寫在前面的話

每個人都當重新審視自己信神的生涯，在跟隨神的過程中是否對神有真正的了解、真正的理解與真正的認識，是否真的知道神對各類人的態度是什麽，是否真的了解神在你身上作的工與神對你所作所為的定義。對于這位在你身邊陪伴你左右、引導你前行的方向、主宰你的命運、供應你所需的神你究竟了解多少、認識多少？你是否知道他每天在你身上作什麽？是否知道他作每件事的原則與宗旨是什麽？是否知道他是如何引導你的？是否知道他是如何供應你的？是否知道他是以什麽方式帶領你的？是否知道他在你身上要得着什麽、要成就什麽？是否知道他對待你各類表現的態度？是否知道你是不是他喜愛的人？是否知道他喜怒哀樂的由來與其背後的心思、意念與他的實質？你是否知道你信的這位神究竟是一位什麽樣的神？等等這些問題是否是你從來都不曾了解的，是你從來都不曾想到的？在你信神的過程中，你是否曾經以自己對神話語真實的體會與經歷而消除了對神的誤解？你是否曾經接受神的管教、責打而對神産生了真正的順服與體貼？你是否曾經在神的刑罰、審判中認識了人的悖逆、人的撒但本性而對神的聖潔有了些許的了解？你是否在神話語的引導、開啓之下開始有了新的人生觀？你是否在神對你的試煉中感覺到了神的不容人觸犯與神對你的要求、對你的拯救？如果你不知道什麽是對神的誤解，也不知道如何消除對神的誤解，那可以説你從未與神有過真正的交往，你也從未了解過神，至少可以説你從來就不想了解神。如果你不知道什麽是神的管教與責打，那你肯定不知道什麽是順服與體貼，至少你不曾對神有真正的順服與體貼。如果你不曾經歷神的刑罰、審判，那你勢必不知道什麽是神的聖潔，更不清楚什麽是人的悖逆。如果你從來没有真正的正確的人生觀，没有正確的人生目標，依然為以後的人生道路而迷茫、彷徨，甚至躊躇不前，那你肯定從未得到過神的開啓與引導，也可以説，你從未真正得到神話語的供應與補給。如果你還未經受神的試煉，不言而喻，你肯定不會知道什麽是神的不容人觸犯，也不會了解神對你的要求究竟是什麽，更不會知道神經營拯救人的工作究竟是什麽。一個人無論信神多少年，若在神的話上没有任何的經歷與領悟，那他必然没有走上蒙拯救的路，他對神的信必然没有實際内容，他對神的認識也必然是零，不言而喻，他根本不懂什麽是敬畏神。

神的所有所是、神的實質、神的性情都在神對人類的説話中發表出來，當人經歷神話語的時候，人便會在實踐中了解到神所説話語的目的，了解到神説話的源頭與背景，了解、體會到神説話所要達到的果效。對人來説，這些都是人得着真理、得着生命、明白神心意、達到性情變化、能順服神的主宰安排必須要經歷、要明白、要得着的東西。在人經歷、明白、得着這些東西的同時，人便對神逐步有了了解，同時也有了不同程度的認識。這個了解與認識不是想象出來的，不是編寫出來的，而是人體會、經歷、感受、印證出來的。人有了這些體會、經歷、感受與印證，人對神的認識才有了内容，此時的認識才是實際的、是真實的、是準確的，而人對神話語的體會、經歷、感受與印證達到的對神的真實了解與認識的這個過程就是人與神真正的交往。人在這樣的交往中對神的心意有了真正的了解與理解，對神的所有所是有了真正的了解與認識，對神的實質有了真正的了解與認識，對神的性情有了逐步的了解與認識，對神主宰萬物的事實有了實際的定真與準確的定義，對神的身份與地位有了實質性的定位與認識。人在這樣的交往中逐漸地改變了對神的想法，不再憑空想象，不再憑己意猜忌，不再誤解神，不再定罪神，不再論斷神，不再懷疑神，隨之，人與神的争辯越來越少，人對神的抵觸越來越少，人的悖逆越來越少。相反，人對神的體貼與順服越來越多，人對神的敬畏越來越實際，也越來越深刻。人在這樣的交往中不但得到了真理的供應，得到了生命的洗禮，同時也得到了對神真正的認識。在這樣的交往中，人不但得到了性情的變化，蒙了拯救，同時也收穫到了受造之物對神真正的敬畏與敬拜。有了這樣的交往，人對神的信不再是一張白紙，不再是一句口頭的承諾，也不再是一種盲目的追隨與崇拜；有了這樣的交往，人的生命才會一天天長大，人的性情才會逐步得到變化，而人對神的信將會由渺茫的信仰逐步走向真實的順服、體貼到真實的敬畏，人對神的跟隨也將由被動逐步走向主動，從消極走向積極；有了這樣的交往，人才會達到真正地了解神、理解神，達到真正地認識神。因為絶大多數的人與神没有過真正的交往，所以，絶大多數人對神的認識只停留在理論上，停留在字句道理裏。這就是説，絶大多數的人不管信神多少年，就認識神而言，仍然停留在原點，停留在帶有傳奇色彩、帶有封建迷信的傳統膜拜的基礎上。人對神的認識停留在原點就意味着人對神的認識幾乎等于是零，除了人對神的地位與身份的肯定之外，人對神的信仍然是在渺茫中，這樣，人對神真正的敬畏又有幾分呢？

無論你怎麽確實相信神的存在都代替不了你對神的認識，代替不了你對神的敬畏；無論你曾經享受多少神的賜福與恩典都代替不了你對神的認識；無論你多麽甘願為神奉獻所有、花費所有都代替不了你對神的認識；或許你熟讀神的説話，甚至倒背如流，然而這些都代替不了你對神的認識。人無論怎樣死心塌地地跟隨神，如果人從未與神有過真正的交往，從未對神的話語有過真正的經歷，那麽人對神的認識就只是一片空白或無限的遐想，哪怕你曾經與神「擦肩而過」、曾經與神面對面，你對神的認識仍舊是零，你對神的敬畏也僅僅是一句空的口號或理想罷了。

許多人天天捧着神的話閲讀，甚至將神話語中的經典部分都銘記在心，當成至寶，而且到處傳講神的話，以神的話來供應他人、幫助他人。他們認為這樣做就是在見證神、見證神的話，這樣做就是在遵行神的道，他們認為這樣做就是在憑神的話活着，這樣做就是將神的話帶入了現實的生活中，這樣做就能蒙神的稱許，就能蒙拯救、得成全。他們在傳講神話語的同時却從來不遵照神的話去實行，也從來不按照神話語的揭示與自己對號入座，而是利用神的話騙取他人的崇拜與信任，利用神的話搞個人的經營，利用神的話騙取、偷竊神的榮耀，他們妄想利用傳揚神話語的機會獲得神的作工與神的稱許。多少年過去了，這些人不但没能在「傳講神話語」的過程中得到神的稱許，不但没能在「見證神説話」的過程中找到自己該遵守的道，不但没有在「以神的話供應幫助他人」的過程中幫助、供應了自己，不但没能在這些過程中認識神，對神産生真正的敬畏，反而對神的誤解越來越深，對神的猜忌越來越嚴重，對神的想象越來越誇張。他們在神話語理論的供應與帶領之下似乎如魚得水，似乎游刃有餘，似乎找到了他們的人生目標，似乎找到了他們的使命，似乎獲得了新生，似乎蒙了拯救，他們似乎在對神話語朗朗上口的背誦中得到了真理，明白了神的心意，找到了認識神的途徑，似乎在對神話語傳講的過程中常常與神面對面，他們也常常被「感動」得痛哭流涕，常常被神話語中的「神」帶領似乎不斷地在明白神的良苦用心，同時也明白了神對人的拯救，明白了神的經營，認識了神的實質，了解了神的公義性情。在此基礎上，他們似乎更加確信神的存在，似乎更加認識神的尊貴，似乎更加感覺神的偉大、超凡。他們沉浸在對神話語表面的認識中，似乎他們的信心加增了，受苦的心志加强了，對神的認識加深了，豈不知他們在未實際經歷神話語以先對神的一切認識與想法都來自于他們一厢情願的想象與猜測。他們的信心經不住神的任何考驗，他們所謂的屬靈與身量根本經不住神的試煉、神的檢驗，他們的心志只不過是一座在沙土上建造起來的空中樓閣，他們所謂的對神的認識也只不過是他們頭腦想象出來的成果罷了。事實上，這些在神的話語上「頗下功夫」的人從來就不知道什麽是真實的信心，什麽是真實的順服，什麽是真正的體貼，什麽是對神真實的認識。他們將理論、想象、知識、恩賜、傳統與迷信，甚至人的道德觀都拿來作為信神、跟隨神的本錢與武器，甚至作為信神、跟隨神的根基，同時他們也將這些本錢與武器作為認識神的法寶，作為他們迎接、應付神的檢驗、神的試煉、神的刑罰審判的法寶。最終，他們收穫的依然是充滿宗教意味的，充滿封建迷信的，充滿傳奇的、怪异的、詭秘的對神的定論，他們對神的認識和定義與只相信上蒼、相信老天爺的人如出一轍，而神的實際、神的實質、神的性情、神的所有所是等等與真實的神自己有關的一切都與他們的認識失之交臂，無關無份，甚至南轅北轍。這樣，他們雖在神話語的「供應與滋養」之下，但却不能真正地走上敬畏神、遠離惡的道，真正的原因就在于他們從來就没有與神相識過，也從來没有與神有過真正的「接觸」與交往，所以，他們不可能與神相知，也不能産生對神真正的相信、跟隨與敬拜。他們如此對待神話語、對待神的觀點與態度注定他們一無所獲，注定他們永遠走不上敬畏神、遠離惡的道，他們追求的目標與方向意味着他們永遠是神的仇敵，意味着他們永遠都不能蒙拯救。

如果一個跟隨神多年、享受神話語供應多年的人對神的定義與一個朝拜供奉偶像的人對神的定義的實質是相同的，這就意味着這個人没有得着神話語的實際，究其原因是他根本就没有進入神話語的實際之中，所以，神話語中的實際、真理與神的心意、神對人的要求就與他無關無份。這就是説，這樣的人無論怎麽在神話語的字面上下功夫都没有用，因為他所追求的是字句，所以他所得到的也必然是字句。神説的話語在表面上來看無論是淺顯還是深奥，都是人生命進入必備的真理，是人的心靈與肉體得以存活下去的活水泉源。他供應人活着的所需，供應人日常做人的法則與信條，供應人蒙拯救所必經的道路、目標與方向，供應人在神面前作為受造之物所該具備的一切真理，供應人如何順服神、如何敬拜神的所有真理，他是人存活下去的保障，是人日用的飲食，也是人得以剛强、得以站立的堅固後盾。他飽含受造人類活出正常人性的真理實際，飽含人類脱離敗壞、走出撒但網羅的真理，飽含造物主對受造人類的諄諄教導、勸勉、鼓勵與安慰，他是引導開啓人明白一切正面事物的指路明燈，是人得以活出與擁有一切正義與美善事物的保障，是衡量一切人、事、物的準則，也是帶領人蒙拯救、走向光明路的航標。人只有在神話語的實際經歷中才能得到真理的供應、得到生命的供應，才能明白什麽是正常人性、什麽是有意義的人生、什麽是真正的受造之物、什麽是對神真實的順服，明白該如何體貼神、如何盡到受造之物的本分、如何具備真正人的樣式，明白什麽才是真正的信、什麽才是真正的敬拜，明白天地萬物的主宰是誰，明白主宰萬物的那一位以什麽樣的方式主宰、帶領、供應萬物，明白、了解主宰萬物的那一位以什麽樣的方式存在、顯現、作工。如果人離開了對神話語的真實經歷與體驗，就没有對神話語、對真理的真實認識與領悟，這樣的人就是地地道道的行尸走肉，就是地地道道的軀殻，與造物主有關的一切認識與他無關無份。在神的眼中，這樣的人從來就没有相信過神，也從來就没有跟隨過神，所以神既不承認他是神的信徒，也不承認他是神的跟隨者，更不承認他是真正的受造之物。

作為一個真正的受造之物，理當知道造物主為誰，理當知道人受造為何，理當知道如何履行受造之物的職責，理當知道如何敬拜造物的主，理當了解、理解、認識與體貼造物主的心意、心聲與要求，理當遵行造物主的道——敬畏神遠離惡。

什麽是敬畏神？如何遠離惡？

「敬畏神」不是莫名的驚悚與懼怕，不是躲避，不是遠離，不是崇拜，不是迷信，而是仰慕，是崇敬，是信任，是理解，是體貼，是順服，是奉獻，是愛，是無條件、無怨言的敬拜、還報與歸服。人對神没有真正的認識，就没有真正的仰慕，就没有真正的信任，就没有真正的理解，没有真正的體貼與順服，只有驚恐與不安，只有懷疑、誤解、躲避與遠離；人對神没有真正的認識，就没有真正的奉獻與還報；人對神没有真正的認識，就没有真正的敬拜與歸服，只有盲目的崇拜與迷信；人對神没有真正的認識，就不可能遵行神的道，就不可能敬畏神，不可能遠離惡事。相反，人所從事的一切活動與行為充滿了對神的悖逆、抵擋，充滿了對神的毁謗與論斷，也充滿了人違背真理、違背神話語真諦的惡行。

人對神有了真實的信任，就會有真實的跟隨與依靠；人對神有了真實的信靠，才能有真正的了解與理解；人對神有了真實的理解，就會有真實的體貼；人對神有了真正的體貼，才能有真正的順服；人對神有了真正的順服，才能真正地奉獻；人對神有了真正的奉獻，才能無條件無怨言地還報；人對神有了真正的信靠、真正的理解與體貼，有了真正的順服，有了真正的奉獻與還報，人才能真正地認識神的性情與實質，認識造物主的身份；人真正地認識了造物的主，才能産生真正的敬拜與歸服；人對造物主有了真實的敬拜與歸服，才能真正地擺脱惡行，也就是遠離惡。

這些就是「敬畏神、遠離惡」的全過程，也是「敬畏神、遠離惡」的所有内容，是人達到敬畏神、遠離惡的必經之路。

「敬畏神、遠離惡」與認識神有着千絲萬縷不可分割的聯繫，它們之間的關係是不言而喻的。若想達到遠離惡，必須先做到能對神有真實的敬畏；若想達到對神有真實的敬畏，必須先對神有真實的認識；若想對神有認識，必須先經歷神的話，進入神話語的實際中，經歷神的責打、管教，經歷神的刑罰、審判；若想經歷神的話，必須先與神的話面對面、與神面對面，求神擺設人、事、物與各樣環境讓你有體驗神話語的機會；若想與神面對面、與神的話語面對面，必須先具備一顆單純、誠實的心，具備接受真理的態度，具備受苦的心志，具備遠離惡事的决心與勇氣，具備做一個真正的受造之物的願望……這樣，一步一步向前邁進，你會離神越來越近，你的心會越來越純潔，你的人生、你活着的價值會隨着你對神的認識越來越有意義，越來越焕發光彩。到有一天，你會覺得造物主不再是一個謎，造物主從未向你隱藏，造物主從未向你掩面，造物主離你并不遥遠，造物主不再是只能讓你朝思夜想却不能讓你感知到的那一位，他真真切切地守護在你左右，他供應着你的生命，掌管着你的命運，他不在遥遠的天際，他不在雲端間隱秘，他就在你的身邊主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的唯一。這樣的一位神讓你心生愛慕，讓你依戀，讓你親近，讓你仰慕，讓你害怕失去，讓你不願再放弃，讓你不願再悖逆，不願再遠離、躲避，你只想體貼他，只願順服他，你只願還報他給你的一切，你只願歸服在他的權下。你不再拒絶他對你的引導、供應、看顧與保守，不再抗拒他對你的主宰與安排，你只願跟隨、陪伴他左右，你只願接受他作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。

二〇一四年八月十八日

怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效

先唱首詩歌：《國度禮歌　一　國度降臨在人間》

伴唱：衆民在向我歡呼，衆民在向我贊美，萬口在稱獨一真神，國度降臨在人間。

1　衆民在向我歡呼，衆民在向我贊美，萬口在稱獨一真神，萬人都在舉目遠眺，觀看我的作為。國度降臨在人間，我的本體豐滿全備，有誰不為此慶幸？有誰不為此歡舞？錫安哪！舉起你那得勝的旗幟來為我慶賀！唱起你那得勝的凱歌來傳揚我的聖名！

2　地極的萬物啊！趕緊洗刷净盡來為我獻祭！天宇的衆星啊！趕緊歸復原位來顯我在穹蒼的大能！我側耳細聽地上之民的聲音，在歌聲之中傾注着對我無限的敬愛！就在萬物復苏之日，我親臨人間，就在此之際，百花怒放，百鳥齊鳴，萬物歡騰！撒但的國在國度的禮炮聲中倒下，在國度禮歌的震動之下被摧毁，永遠不會再起來！

3　地上之人，有誰敢起來抵擋？因着我降在地上，隨之而來，我帶下了焚燒，帶下了烈怒，帶下了所有的灾難，世上的國已成了我的國！天之上，白雲在滚動、翻騰；天之下，湖泊、河流之水在汹涌澎湃地歡奏着一首動人的舞曲。栖息的動物從洞穴之中出來，在睡夢中的萬民被我唤醒，萬民所等待的一日終于來到！他們把最美的歌兒獻給了我！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・國度禮歌》

你們每次唱這首歌的時候心裏是怎麽想的？（很興奮、激動，想到了國度的美景是那麽的美好，人與神可以永遠在一起。）有没有人想過人成為什麽樣式才能與神在一起呢？在你們的想象當中，人應該是什麽樣的才能與神在一起享受以後美好的國度生活呢？（性情有變化。）性情有變化，變化到什麽程度？變化成什麽樣？（變化成聖潔了。）聖潔是一個什麽樣的標準？（所思所想能够與基督相合。）相合的這個表現是什麽？（不抵擋神、不背叛神了，能絶對順服神，有敬畏神的心。）有些人説的沾點邊了，你們都敞開心把心裏想説的説出來。（在國度中與神生活在一起的人應該是在追求真理的基礎上，在不受任何人、事、物轄制的情况下能够盡本分——忠心盡本分，然後能够脱離黑暗的權勢，心能够與神相合，能够敬畏神遠離惡。）（就是説，我們的看事觀點能够與神相合了，能够脱離黑暗權勢了，最低標準達到不被撒但利用，脱去敗壞性情，能够達到對神順服，我們覺得人脱離黑暗權勢這一點很關鍵。如果人不能脱離黑暗權勢，不能脱離撒但的捆綁，人就還没達到蒙神拯救。）（被神成全達到的標準是人與神能够同心合意了，不再抵擋神了，人能够認識自己、實行真理，達到認識神、愛神了，與神相合了，這樣就可以了。）

結局在人心中的分量

看來你們對自己該遵守的道心裏都有一些内容，自己也有一些認識或者是領會，但是你們所説的這些對你們來説是很空洞還是很實際，這就在乎你們平時實行的時候注重的是什麽了。這些年，你們對各方面的真理不管是論道理上來講還是論真理的内容上來講，都有一些收穫，證明現在的人都很注重往真理上够，所以這些真理的方方面面、條條框框肯定是在一些人心裏已經扎下根了。而我最擔心的是什麽呢？就是這些真理的題目、這些理論在你們心裏扎下根了，而實際内容在你們心裏却没有占據多大分量。當你們臨到事面臨試煉、面臨選擇的時候，這些真理的實際對你們來説能起到多大作用呢？能不能幫助你們渡過難關從試煉當中走出來滿足神的心意，達到在試煉當中站立住為神作出響亮的見證呢？這些事你們是否關心過呢？我這樣問你們：在你們心裏，在你們每天所思所想的這些事裏，什麽東西對你們來説是最重要的，你們有没有總結過？什麽事對你們來説是最重要的？有些人説，「當然是實行真理啦」；有些人説，「當然是天天看神話啦」；有些人説，「當然是天天來到神面前與神禱告啦」；還有一些人説，「當然是把每天的本分盡好啦」；甚至有的人説，「只想能够凡事滿足神、能够凡事都順服神，行在神的心意上」。是這樣嗎？是不是只有這些内容呢？比如，有的人説：「我只想着順服神，結果臨到事却順服不了。」有的人説：「我只想滿足神，哪怕滿足一次也行啊，但是總也滿足不了神。」還有的人説：「我只想順服神，當試煉臨到的時候任神擺布，順服神的主宰與安排，没有一句怨言，也没有任何的要求，但是怎麽也順服不下來，幾乎次次都是失敗。」還有的人説：「當我面臨選擇的時候，總也選擇不了實行真理，總是想滿足肉體，總是想滿足自己個人的私欲。」這是什麽原因哪？在神的考驗來到之前，你們是不是已經多次挑戰自己，也多次地試驗、考驗自己，看看自己能不能真順服神，能不能真滿足神，能不能保證不背叛神，能不能不滿足自己、不滿足自己的私欲而只滿足神，没有自己的選擇？有没有人這樣做？其實擺在你們眼前的事實也只有一個，它是每個人在心裏最關心的、最想知道的，那就是每一個人的結局與歸宿。可能你們没意識到，但這是任何人都否認不了的。我知道有些人把關于人的結局、關于神對人類的應許、關于神要把人帶入什麽樣的歸宿這幾方面的真理、這幾方面的神話已經研讀過好幾遍了，也有些人翻來覆去地尋找、琢磨，最後還是没有結果，或者也可能得到一個模棱兩可的結論，最終還是定不準自己到底能有什麽樣的結局。多數人在盡本分的過程中一直想知道個實底：自己的結局到底是什麽？自己到底能不能走到路終？神對人到底是什麽樣的態度？甚至有些人擔心：「我以前做過一些事，我以前説過一些話，我以前悖逆過神，我以前做過一些背叛神的事，我以前有些事没能滿足神，傷了神的心，讓神對我失望，讓神恨惡厭憎我，所以我這個結局也可能是個未知數啊！」可以説，大部分的人心裏對自己的結局是感覺忐忑不安的，没有一個人敢説，「我有百分之百的把握覺得我是剩存下來的人，我有百分之百的把握能滿足神的心意，我是合神心意的人，我是神稱許的人」。由于有些人認為神的道特别難遵守，認為實行真理是最難之事，因此就認為自己是不可救藥了，不敢奢望自己有什麽好的結局，或者認為自己不可能達到滿足神的心意，不可能成為剩存下來的人，因此就説自己没有結局，得不到好的歸宿。不管人怎麽想，總的來説，每一個人都在心裏不止十遍八遍地盤算着自己的結局，為自己的將來，為自己在神作工結束的時候能得着什麽在盤算着、在計劃着。有些人加倍地付代價；有些人撇家捨業；有些人選擇放弃婚姻；有些人選擇辭職為神花費；有些人選擇離家盡本分；有些人選擇吃苦耐勞，把最苦最累的活兒擔當起來；有些人選擇奉獻錢財、奉獻所有；更有些人選擇追求真理、追求認識神。不管你們怎麽選擇你們的實行方式，這個方式重不重要？（不重要。）這個「不重要」怎麽解讀呢？方式不重要，什麽重要呢？（外表的行為好不能代表就是實行真理。）（每個人怎麽想這不重要，關鍵是我們有没有實行出真理、有没有愛神的心。）（那些敵基督的倒下，還有一些假帶領的倒下，讓我們明白了外表的行為如何不是最重要的，他們外表撇弃很多，也肯付代價，但是解剖他們的時候，讓我們看到他們根本没有敬畏神的心，處處與神作對，關鍵的時候總是站在撒但的一邊攪擾神的工作，所以説，主要是看臨到事的時候我們是站在哪一邊，我們的看事觀點怎麽樣。）你們講得都很好，看來你們心裏對于實行真理、對于神的心意以及神對人的要求已經有一些基礎的認識了，也有標準了。你們能這樣説我很感動，雖然你們説的有些話不是很貼切，但是已經接近真理該有的解釋了，證明你們對身邊的人事物、神所安排的環境與你們眼睛所看到的已經有一些自己真正的認識了，是接近真理的認識了。儘管你們説的不是很全面，有些話説得不是很貼切，但是在你們心裏的認識已經很接近真理的實際了，聽到你們這樣説我感覺很好。

人的認為不能代替真理

有些人能吃苦耐勞、能付代價，外表的行為很好，很受人尊重，也讓人很佩服，你們説這外表的行為能稱得上是實行真理嗎？能不能把他定為是在滿足神的心意？為什麽往往人看到這樣的人就認為他們是在滿足神，認為他們是在走實行真理的路，他們是在遵行神的道呢？為什麽有些人會這樣認為呢？這只有一個解釋。這個解釋是什麽呢？那就是在好多人心裏對于什麽是實行真理、什麽是滿足神、什麽是真正的有真理實際等等這些問題還不是很清楚。所以説，有一部分人常常被一些外表似乎是很屬靈、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑。對這些外表能講字句道理、外表説話行事能讓人佩服的人，他們從來不看這些人做事的實質是什麽、行事原則是什麽、做事的目標是什麽，也從來不看這些人是否真實順服神，是否是真實敬畏神遠離惡的人。對這些人的人性實質，他們從來不加分辨，而是從開始的不熟悉到熟悉，再到一點一點地佩服、敬仰，最終把這些人當成他們的偶像。而且在一部分人的心目中，他們崇拜的偶像，他們認為的能撇家捨業、外表能付代價的人才是真實滿足神的人，才是真正能有好結局、好歸宿的人，是神稱許的人。人能有這樣的認為，這是什麽原因造成的呢？這事的實質是什麽？這個事導致的後果是什麽？咱們先説説這個事的實質是什麽。

這些關于人的觀點，關于人的實行法，人自己采取的實行原則，還有每個人平時注重的，實質上都是與神對人的要求無關的。不管人所注重的是深還是淺，是字句道理還是實際，總的來説，人最應該持守的人并没有持守住，人最應該知道的人也不知道，究其原因，是因為人根本就不喜愛真理，所以人也不願下功夫在神的話中找到實行原則來實行，而是抄近道，把自己認為的、知道的好的行為與做法總結出來，當成自己的目標去追求，當成真理來實行。這樣直接導致的後果就是人用人為的好行為代替實行真理，同時也滿足了人想討好神的欲望，讓人有了與真理抗衡的資本、與神講理較量的資本，與此同時，人也會肆無忌憚地把神放在一邊，把自己心中的偶像擺在神的位置上。造成人有這些愚昧的做法、愚昧的看法，或者是片面的看法、實行法的根源只有一個，今天讓我來告訴你們，原因就在于人雖然跟隨神，每天也禱告神、看神的話，但事實上人根本不了解神的心意，這就是問題的根源所在。如果人了解神的心，人了解神喜歡什麽，神厭憎什麽，神想要得着什麽，神弃絶的是什麽，神喜愛什麽樣的人、不喜愛什麽樣的人，神用什麽樣的要求標準來要求人、用什麽樣的方式來成全人，人還能有個人的想法嗎？還能去隨便崇拜一個人嗎？還能把一個普通的人作為自己的偶像嗎？如果了解了神的心意，人的看法就理性一些了，就不會隨意把一個敗壞的人當作自己的偶像，也不會在實行真理的道路上隨意持守幾個簡單的規條或者是原則當成是實行真理。

人對神定規人結局的標準有諸多的想法

咱們把話題拉回來，繼續講有關結局的話題。

既然説每一個人關心的都是自己的結局，那你們知不知道神是怎麽定人結局的？神是用什麽樣的方式來定規一個人的結局？神又是以什麽樣的標準來定規一個人的結局呢？在人的結局還没有被定規之前，神作哪些工作來顯明人的結局呢？這事有没有人知道呢？我剛才説了，有一部分人在神話裏已經研究了好久，想看看人的結局到底是什麽，人的結局都分為哪些類别，不同的人都有哪些不同的結局，也想看看神話當中對人的結局都是怎麽定規的，神以什麽樣的標準、以什麽樣的方式來定規一個人的結局，但是最終還是没有找到結果。其實在神話當中稍微説了那麽一點點，不是很多。原因是什麽呢？在人的結局還未顯明之前，神不想把最後的結果告訴給任何人，也不想把人的歸宿是什麽樣的提前告訴給人，因為這樣作對人没什麽益處。現在在這兒，我只想告訴給你們的就是神通過什麽樣的方式來定規人的結局，通過什麽樣的作工原則來定規人的結局、來顯明人的結局，以什麽樣的標準來定規一個人是否能剩存下來，這是不是也是你們最關心的？那在人的觀念當中神是怎麽定規人的結局的？剛才你們説了一部分，有些人説忠心盡本分、花費，有些人説順服神達到滿足神，有些人説任神擺布，還有些人説低調做人……當你們實行這些真理的時候，當你們按照自己認為的原則去實行的時候，你們知不知道神是怎麽想的呢？你們想没想過你們這樣做是不是在滿足神的心意？是不是在迎合神的標準？是不是在迎合神的要求呢？我想多數人都不去想，他只是把神話當中的一部分，或者講道當中的一部分，或者把自己所崇拜的某些屬靈人所認為的標準拿來套用，强迫自己這麽做、那麽做。他認為這樣做是對的，他就一直這樣持守着，一直這樣做下去，不管最後的結果是什麽。有些人認為：「我信了這麽多年，我就是這麽實行過來的，我覺得自己滿足神很多了，我也覺得我得着了不少，因為在這個期間，我明白了不少真理，也明白了不少自己以前不明白的東西，尤其是思想觀點轉變了不少，人生的價值觀改變了不少，對這個世界也認識了不少。」他認為這就是收穫，這就是神作工要在人身上達到的最終果效。你們説，這些標準，包括你們每一個人所實行的，綜合起來是不是在滿足神的心意？有些人肯定地説：「當然是啦！因為我們是按神的話去實行的，因為我們是按着上面的講道交通在實行，因為我們一直在盡着本分、一直在跟隨着神，從來没有離開過神，所以我們就可以理直氣壯地説我們是在滿足神。不管我們對神的心意理解多少，不管我們對神的説話明白多少，總的來説，我們一直都是在追求與神相合的道路當中。如果我們行得對、做得對，那結果肯定是對的。」這樣的觀點怎麽樣？正不正確？也可能有些人説：「我没想過這些事，我只想就這麽盡着本分，一直按着神話的要求去做，我就能剩存下來了。我没考慮過能不能滿足神的心，也没考慮過我是不是達到神的要求標準了，因為神也没告訴過我，也没有明確地指示我，我認為只要我不停地做着神就滿足了，就不應該再有額外的要求了。」這些想法正不正確呢？在我看，你們這樣的實行、這樣的想法與觀點帶有想象，有點抱矇。我説這話有可能使一部分人覺得心灰意冷，「抱矇？如果抱矇的話，那我們得救的希望、剩存下來的希望不就很小、很渺茫了嗎？你這麽説不是給我們潑凉水嗎？」不管你們怎麽認為，我想説的、我想作的在你們身上要達到的果效不是讓你們感覺給你們潑凉水，而是讓你們更明白神的心意，更了解神在想什麽、神要作成什麽、神喜歡什麽樣的人、神厭憎什麽、神恨惡什麽、神要得着什麽樣的人、什麽樣的人是神厭弃的對象，讓你們心裏清清楚楚、明明白白地知道你們每一個人所做所行、所思所想的到底離神的要求標準有多遠。這些話題是不是很有必要説？因為我知道你們信了這麽久，你們聽了這麽多的道，最缺少的就是這些東西。雖然你們把所有的真理都記在了筆記本上，也把一部分自己認為很重要的東西記在了腦子裏、記在了心裏，準備在該實行的時候拿出來用它來滿足神，用它來填補你們的不時之需，或者是用它來幫助你們渡過你們眼前的每一個難關，或者是讓這些東西伴隨你們的生活，在我這兒看呢，不管你們怎麽做，如果僅僅是在做着，這不是很重要。什麽是很重要的呢？就是你在做的時候，你心裏應該很明確地知道你所做的、你所行的是不是神要的，你所做的，你所想的，你心裏要達到的果效、要達到的目標是不是滿足了神的心意，是不是迎合了神的要求，神是否認可，這些才是很重要的。

遵行神的道：敬畏神遠離惡

有一句話你們應該記下來，這句話我認為很重要，因為這句話天天在我心裏不知過多少遍。為什麽要這樣説呢？因為每次面對一個人的時候，每聽到一個人的故事的時候，每聽到一個人信神的經歷或者見證的時候，我都在心裏用這句話來衡量這個人是不是神所要的那個人、神喜歡的那個人。那這句話到底是什麽呢？你們都在拭目以待。當這句話説出來的時候，也可能你們覺得很失望，因為這句話在某些人嘴上已經挂了好多年了，但是在我這兒，我從來不在嘴上挂着，我把這句話放在心裏。這句話是什麽呢？這句話就是：「遵行神的道：敬畏神遠離惡。」這是不是很簡單的一句話？這句話雖然簡單，但是對于真正對這句話有深刻理解的人，他覺得這句話分量很重，很有實行的價值，是一句有真理實際的生命的言語，是一個追求滿足神的人一生的追求目標，也是一個體貼神心意的人一生所要遵循的道。那麽這句話對于你們來説是不是真理呢？是不是有這樣的意義呢？也可能有些人在想、在揣摩，而有些人却在懷疑這句話，「這句話很重要嗎？很重要嗎？這句話很有必要這麽强調嗎？」也可能有些人并不太喜歡這句話，因為他認為，「把神的道只説成這一句話不是太簡單了嗎？把神所説的所有的話就歸結成一句話，這不是把神看得太渺小了嗎？」是不是這樣呢？你們多數人可能都不太理解這句話的深切含義。雖然你們記下來了，但是你們并不打算把它放在心裏，只是記在筆記本上，到閑暇的時候翻出來看一看、揣摩揣摩而已，甚至有一些人根本不屑去記住這句話，更不打算去用它。但是我為什麽要説這一句話呢？不管你們是什麽觀點，也不管你們會怎麽想，因着這句話與神定規人的結局有很大的關聯，所以我必須要説這一句話。不管你們現在對這句話怎麽領會，你們怎麽對待這句話，我還是要告訴你們：如果人能實行經歷這句話，達到「敬畏神遠離惡」的這個標準了，就定規是剩存下來的人，就定規是有好結局的人，如果你達不到這句話的標準，那可以説你的結局就是個未知數。所以我把這句話先告訴你們，目的是讓你們心裏先有個實底，知道神用什麽樣的標準來衡量你們。我剛才説了，這句話與神拯救人、定規人的結局有很大的關聯，這個關聯在哪兒啊？你們也很想知道，咱們今天就講一講。

神以不同的試煉測驗人是否敬畏神遠離惡

在每一個時代神作工都賜給人一些話語，告訴人一些真理，這些真理就是人當持守的道，是人當遵行的道，是人能達到敬畏神遠離惡的道，也是人在生活中、在人生歷程中該實行、該持守的，這就是神要發表話語給人的目的。這些話語從神那兒發表出來，人就應該持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去實行，在生活當中没有活出神這些話，那人就不是在實行真理；不是在實行真理就不是敬畏神遠離惡，就不能滿足神；人不能滿足神就不能得到神的稱許，這樣人的結局就没有了。那在神的作工中神是怎樣定規人的結局呢？神以什麽樣的方式定規人的結局呢？這事我不説也可能你們不太清楚，但是當我説出這個過程的時候你們也可能就清楚了，因為好多人已經經歷到這事了。

在神的作工中，從開始到現在，神對每一個人，可以説對每一個跟隨他的人都給了大小不同的試煉：有的人經歷了家庭弃絶的試煉；有的人經歷了惡劣環境的試煉；有的人經歷了被抓捕與酷刑折磨的試煉；有的人經歷了面臨選擇的試煉；有的人面臨了地位、錢財的試煉。總的來説，各種各樣的試煉都臨到了每一個人。那神為什麽要這樣作事呢？為什麽要這樣對待每一個人呢？他要看到什麽樣的結果呢？這就是我要告訴你們的重點：神要看這個人是不是敬畏神遠離惡的人。這個意思就是説，當神試煉你的時候，讓你臨到一個環境的時候，神就要測驗你這個人是不是在敬畏神，是不是在遠離惡。假如説一個人臨到了保管祭物的本分，這個本分讓他接觸到了神的祭物，那你説這事是不是神安排的？這個不用質疑！你臨到的事都是神所安排的。當你臨到這事的時候，神就會在暗中觀察，看你怎麽選擇、怎麽實行，你心裏怎麽想，這個結果是神最關心的，因為神要通過這個結果來衡量你在此次的試煉當中是否達到了神的標準。但是當人臨到事的時候，人往往不去想為什麽臨到這樣的事，神的要求標準是什麽，神要在人身上看到什麽、得着什麽，當他臨到這事時只在心裏想，「這個事臨到我了，我得小心點，不能大意！不管怎麽樣，這是神的祭物，我不能動」，具備這麽簡單的一個想法，他就認為盡到責任了。這個試煉的結果是滿足神了呢，還是没滿足神呢？你們説説。（人如果有敬畏神的心，臨到接觸祭物的事就會想到這是容易觸犯神性情的事，就肯定會在這方面謹慎。）你説的有一點貼邊，但不是太到位。遵行神的道不是在外表守規條，而是在你臨到這事的時候，首先你把它看成這是神擺布的一個環境、神交給你的一個責任，或者是神對你的一個托付，甚至這個事臨到的時候，你應把它看成是神對你的試煉。當這事臨到你的時候，你心裏得有一個標準，你得想這個事是從神來的，你應該怎麽做才能盡到責任，對神有忠心，怎麽做才能不觸怒神，不觸犯神的性情。剛才我們説到保管祭物，這個涉及到祭物，也涉及到你的本分、你的責任，這個責任是義不容辭的。但這事臨到你有没有試探？有試探。這試探來自于哪兒？這試探來自于撒但，也來自于人邪惡的敗壞性情。既然有試探，那就涉及到人該站住的見證，站住這個見證也是你的責任與本分。有些人説：「這麽小的一件事，有必要把它拿來大做文章嗎？」太有必要！因為要想遵行神的道，就不能放過在我們的身邊、在我們的周圍所發生的任何一件事，哪怕是枝節小事，只要臨到我們，不管是我們認為該注重的或者不該注重的，我們都不能放過它，都應把它看成是神對我們的考驗。這樣的態度怎麽樣？如果你有這個態度就證實了一個事實：你的心是敬畏神的，你的心是想遠離惡的。你有這個意願想滿足神，你實行出來的就離敬畏神遠離惡這個標準不遠了。

往往有些人把人都不太注重的事、平時人總也不提的事當成小事，當成與實行真理無關的事，臨到這樣的事簡單地想想就讓它溜走了。其實，這事臨到的時候正是你該學習怎麽敬畏神、怎麽遠離惡這個功課的時候，而且你更應該知道當這事臨到你的時候神在作什麽。神就在你的身邊，在觀察着你的一言一行，觀察着你的舉動、你心思的變化，這就是神的工作。有些人説：「那我怎麽没感覺到呢？」你没感覺到是你没把敬畏神遠離惡的道當成是最重要的道來持守，所以你就感覺不到神在人身上因着人不同的心思與不同的表現而作的微妙的工作，你是個馬大哈！什麽是大事？什麽是小事？凡是涉及到遵行神的道的事不分大小，都是大事，這話你們能不能領受？（能領受。）每天臨到人的事，有的事在人看很大，有的事在人看很小，往往人都把大事看成是很重要的事，認為是從神來的，但是在大事當中因着人的身量幼小，也因着人的素質差，人往往够不上神的心意，得不到什麽啓示，也得不着什麽有價值的實際認識，小事人却都忽略它，讓它一點一點地流失了，這樣一來，人就失去了很多在神面前讓神檢驗的機會、讓神考驗的機會。你一直這樣忽略神為你擺布的人事物、神為你擺布的環境，這將意味着什麽？這就意味着你每天甚至每時都在背弃神對你的成全、神對你的引領。當神給人擺布一個環境的時候，神就在暗中觀察，鑒察着你的心，鑒察着你的所思所想，看你怎麽想，看你要怎麽行。如果你是一個粗人，你是一個在神的道、在神的話、在真理上從來不求真的人，那你就不會留心、不會注意在神為你擺設的環境中神要作成什麽、神對你的要求是什麽，你也不知道這些臨到你的人事物與真理、與神的心意有什麽關係。這樣多次的環境、多次的試煉臨到你之後，神在你身上没看見什麽成果，神會怎麽作呢？在你臨到了多次的試煉之後，你的心没有尊神為大，也没有把神給你擺布的環境當作一回事，當作神的試煉或神的考驗，把神賜給你的機會一次又一次地推開了，讓它一次又一次地溜走了，這是不是人的極大悖逆呢？（是。）那麽神會不會為此事而傷心呢？（會。）錯了，神不會傷心！聽我這樣一説，你們又震驚了：以前不是説神總傷心嗎？神不會傷心？什麽時候神會傷心呢？總之，在這個事情上神不會傷心。那對人以上的表現神的態度是什麽呢？當人推開神對人的試煉、神給人的考驗的時候，當人逃避這些的時候，神對人的態度只有一個，這個態度是什麽呢？那就是神從心裏厭弃這樣的人。這個「厭弃」有兩層意思，在我這兒怎麽解釋它呢？「厭弃」的「厭」是指相當厭憎、恨惡的意思。「弃」是什麽意思呢？在我這兒就是放弃的意思。「放弃」你們都知道什麽意思吧？總之，厭弃的意思就是神對待人做這些事的最終的反應與態度，是對人極度地厭憎、反感，從而决定放弃。這就是神對一個從來不遵行神的道、從來不敬畏神遠離惡的人的最終决斷。現在，你們看没看到我剛才説這句話的重要性了？

現在，你們了解神到底用什麽樣的方式來定人的結局了嗎？（每天擺設不同的環境。）擺設不同的環境，這是在人那兒感受與接觸到的，那神作這事的出發點是什麽？這個出發點就是神要用不同的方式，在不同時間、不同地點來試煉每一個人。試煉人的什麽呢？試煉人在臨到的每一件事上，或者是在你聽到的、或者是在你看到的、或者是在你親自體驗到的每一件事上，你是否是敬畏神遠離惡的人。每一個人都會臨到這樣的試煉，因神對每一個人都是公平的。有些人説：「我也信神幾年了，我怎麽没臨到呢？」你覺得没臨到，那是因為你根本没把神給你擺布的環境當作一回事，是你根本没有想要遵行神的道，所以説你對神的試煉没有任何的感覺。有些人説了：「我也臨到過幾次試煉，但是我不知道準確的實行的路，即便實行了也不知道是否在試煉中站立住了。」有類似情形的人不占少數。那神衡量人的標準是什麽？就是我剛才説的那句話，「你所做的、你所想的、你所表現出來的是不是敬畏神遠離惡」，以此確定你到底是不是敬畏神遠離惡的人。這事簡不簡單？這事説起來雖然簡單，但實行起來簡單嗎？（不簡單。）為什麽不簡單呢？（因為人不認識神，不知道神怎麽成全人，所以在臨到的事上就不會尋求真理來解决問題。人要經歷不同的試煉熬煉、刑罰審判才有敬畏神的實際。）雖然你們這麽説，但是現在在你們的感覺中，「敬畏神遠離惡」對于你們來説好像很容易做到，為什麽這麽説呢？因為現在你們聽了很多的道，接受了很多真理實際的澆灌，讓你們在理論上、思想上明白了如何達到敬畏神遠離惡，這對你們實行「敬畏神遠離惡」來説是很有幫助的，讓你們感覺很容易達到。而事實上為什麽人都達不到呢？就是因為人的本性實質不敬畏神，喜歡惡，這是真實的原因。

不敬畏神遠離惡就是與神對立

在此，我們先來看看「敬畏神遠離惡」這句話是從哪兒來的？（《約伯記》。）既然提到約伯了，咱們就説説約伯。在約伯那個年代，神有没有作什麽拯救征服人的工作？没有，是吧！那對于當時的約伯來説，他對神有多少認識呢？（没有太多認識。）那比你們現在對神的認識是多還是少啊？這話你們怎麽不敢回答呀？這個問題是很容易回答的。少！這是肯定的！你們現在與神面對面，與神話面對面，你們對神的認識比約伯多多了。我為什麽要提這個事呢？為什麽要這樣説呢？在這兒，我想要説明一個事實，在這個事實未説明之前，我想要問你們一個問題：約伯對神的認識很少，但是他能做到敬畏神遠離惡，而現在的人却做不到，這是為什麽呢？（敗壞太深了。）敗壞太深了，這是問題的表面現象，在我這兒永遠不會這麽看。你們往往把平時常説的這些道理、字句，類似「敗壞深」「悖逆神」「對神没忠心」「不順服」「不喜愛真理」這些口頭禪挂在嘴邊來解釋每一個問題的實質，這是錯誤的實行法。不同性質的問題用相同的答案來解釋，這不免有對真理、對神褻瀆的嫌疑，我不喜歡聽這樣的回答。你們好好想想！這個事你們任何人都没有想過，但是在我這兒我天天都能看得到，我天天都能感受得到，所以説你們在做我在看。你們做時你們感受不到這事的實質，但當我看時却能看到這事的實質，我也能感受到這事的實質。那這個實質是什麽呢？為什麽現在的人不能敬畏神遠離惡？你們的答案遠遠解釋不了這個問題的實質，也解决不了這個問題的實質。因這裏有一個根源是你們不知道的，這個根源是什麽？我知道你們很想聽，那我就把這個問題的根源告訴你們。

神從開始作工作把人當成什麽？神把人拯救回來，當成他的家裏人，當成他作工的對象，當成他要征服、要拯救、要成全的對象，這是起初神作工作時對人的態度。但是，當時人對待神的態度是什麽？人對神感覺陌生，把神當成陌生人。人對待神的態度可以説不知所終，人也不清楚該怎麽對待神，反正自己怎麽想就怎麽對待，怎麽想就怎麽做。人對神有没有觀點？起初的時候人對神没有什麽觀點，人所謂的觀點就是對神的觀念與想象，合人觀念的人就接受，不合人觀念的人就外表假裝聽從，心裏却極力抵觸、反對。這是起初人與神的關係：神把人當家裏人，而人却把神當陌生人對待。但是在神作了一段工作之後呢，人了解了神要作什麽，人知道神是真神了，知道人從神那兒能得着什麽了，這個時候人把神當成什麽了？當成了救命稻草，希望從神那兒能得着恩典、得着祝福、得着應許。這個時候神把人當成什麽了？神把人當成要征服的對象，神要用話語來審判、來考驗、來試煉人。但是此時對人來説，神却是人能達到自己目的的一個利用的對象。因為人看到神所發表的真理能征服拯救人，人有機會從神這兒得着自己想要的東西、想要的歸宿，因此人才有那麽一丁點兒的真心，願意跟隨這位神。到後來，因着人對神有一些外表的道理上的認識，可以説是對神越來越「熟悉」，對神所説的話、所講的道、他所發表的真理、他所作的工作越來越「熟悉」，讓人錯誤地認為人對神不再陌生了，人已經行在了與神相合的道路上了。到現在為止，雖然人聽了很多真理的道，經歷了許多神的作工，但是在很多因素、很多情况的干擾與攔阻之下，多數人不能達到實行真理，不能達到滿足神，人越來越疲沓，越來越没有信心，越來越覺得自己的結局是個未知數，不敢有什麽奢侈想法了，也不求上進了，只是勉强跟着一步一步往前走。對于人現在的這種情形，神對待人的態度是什麽呢？神只想把這些真理、把他的道灌輸給人之後，再擺設各種環境來試煉人，用各種方式來試煉人，目的是為了以這些話語、這些真理與他所作的工作來成就「人能够敬畏神遠離惡」這樣的結果。在我眼裏看到的多數人只是把神的話當成道理、當成字句、當成規條來守，在行事與説話或者臨到試煉的時候，并没有把神的道當成自己該守的道來守，尤其是在人臨到一些重大的試煉的時候，我并没有看到任何人是在朝着「敬畏神遠離惡」這樣的方向去實行的。因此，神對待人的態度是極度地反感、厭憎！在神試煉人多次乃至上百次之後，人仍然没有任何明確的態度來表明自己的决心——「我是要敬畏神遠離惡！」因着人没有這樣的决心，也没有這樣的表現，所以現在神對人的態度不再是以往的對人施以憐憫、施以寬容、施以包容與忍耐，而是對人極度地失望。這個「失望」是誰造成的？神對人是什麽樣的態度取决于誰？取决于每一個跟隨神的人。在這麽多年的作工中，神對人提出不少要求，給人擺設了很多環境，但是無論人怎麽實行，無論人對神的態度是什麽，人就是不能明確地按照「敬畏神遠離惡」這個目標去實行。所以，我總結出一句話來，用這句話來解釋剛才咱們所説的為什麽人不能遵行神的道——敬畏神遠離惡，這句話是什麽呢？這句話就是：神把人當成是神要拯救的對象、神作工作的對象，而人把神當成了仇敵，當成了對立面。這事現在你看清楚了嗎？人的態度是什麽，神的態度是什麽，人與神的關係是什麽，這是很明確的。無論你們聽了多少道，你們自己總結出來的東西，諸如忠心于神、順服神、尋找與神相合之道、要為神花費一生、為神活着……這些在我這兒看并不是在有意識地遵行神的道——敬畏神遠離惡，而是你們為了達到某些目的的一些渠道罷了。為了這些目的，你們勉强地守一些規條，而正是這些規條讓人更加遠離了「敬畏神遠離惡」這樣的道，將神又一次擺在了人的對立面。

今天説的這個話題有點沉重，但是不管怎麽樣，我還是希望你們在以後的經歷當中、在以後的光陰中能够做到我剛才與你們所説的，不要把神當成空氣，用着的時候就覺得他是存在的，用不着的時候覺得他是不存在的。當你在潜意識裏這樣認識的時候，你已經觸怒神了。或許有的人説：「我也没把神當成空氣，我時時在禱告神哪，我時時在滿足神哪，我做什麽事都是在神要求的範圍與原則標準上做的，我并没有按着自己的意思去做。」是，你實行的方式是對，但是在你臨到事的時候，你是怎麽想的？臨到事的時候，你是怎麽實行的？有些人禱告神向神祈求的時候覺得神是存在的，但臨到事己意出來想憑己意行的時候就把神當成空氣了，這個時候神在他那兒是不存在的。人認為人需要神的時候神就應該存在，人不需要神的時候神就不應該存在，人憑己意去實行就够了，想怎麽做就怎麽做，根本就用不着尋求神的道。人現在處于這樣的光景、這樣的情形，是不是在危險的邊緣？有些人説：「不管我是否是在危險的邊緣，總的來説，我信這麽多年了，我相信神不應該撇弃我，因神不忍心撇弃我。」還有一些人説：「我在母腹的時候就已經信主了，到現在四五十年了，論時間來説，我是最有資歷被神拯救的，我是最有資歷剩存下來的。在這四五十年期間，我撇家捨業，捨弃了所有，如金錢、地位、享受與天倫之樂，好多好吃的東西我没有吃到，好多好玩的東西我没玩過，好多好去處我也没去過，甚至遭受了常人不能忍受的痛苦，神如果不能因為這些來拯救我，那我就太冤枉了，這樣的神我就不能信了。」有這樣想法的人多不多呢？（多。）那我今天就讓你們明白一個實情：凡是有這樣想法的人都是在搬起石頭砸自己的脚。因為他們用自己的想象蒙住了自己的眼睛。正是他們的想象、定規取代了神對人的要求標準，攔阻了他們接受神真實的心意，讓他們感覺不到神的真實存在，也讓他們失去了被神成全的機會，與神的應許無關無份。

神如何定規人的結局與神定規人結局的標準

在你有任何想法與定規之前，你要先了解神對你的態度是什麽，神的心是怎麽想的，再來定規自己所思所想是對還是錯。神從未以時間為單位來定規一個人的結局，也從來不以一個人受苦的多少來定規人的結局。那神是以什麽為標準來定規人的結局呢？以時間為單位來定規人的結局，這個是最合乎人觀念的。還有就是你們常看到的曾經奉獻很多、花費很多、付出很多、受了很多苦的人都是你們觀念中認為能够蒙神拯救的人，這些人所表現出來的、所活出來的正是人觀念中神定規人結局的標準。不管你們怎麽認為，這些例子我不一一列舉出來了。總的來説，只要不是神心裏所想的標準，那都是人想象出來的，都是人的觀念。你如果一味地堅持你的觀念與想象，這個後果是什麽呢？很明顯，這樣的後果只能讓神厭弃。因為你總要在神面前擺老資格，與神較量、與神争執，却不真正地去了解神的心思，了解神的心意與神對人類的態度，你這樣做是尊自己為大，并不是尊神為大，你是在信自己，并不是在信神。神不要這樣的人，神也不會拯救這樣的人。如果你能放下這樣的觀點，再糾正以往的錯誤觀點，按神的要求去做，從現在開始實行敬畏神遠離惡的道，處處能够尊神為大，不以個人的想象、觀點、認為定規自己、定規神，而是處處去尋求神的心意，達到明白、了解神對人類的態度，以神的標準去滿足神，那就太好了！這就意味着你即將走上敬畏神遠離惡的道了。

神既然不以人這麽想那麽想的這些思想觀點作為標準來定規人的結局，那神以什麽樣的標準來定規人的結局呢？神以試煉來定規人的結局。以試煉定規人的結局有兩個標準：第一是試煉人的次數；第二是試煉人的結果。就是以這兩個指標來定規人的結局。現在咱們就細説説這兩個標準。

首先，當一個人臨到神的試煉（這個試煉也可能在你來看很小，不值得一提）的時候，神會讓你清楚地意識到這是神的手臨到了你，是神為你擺設了這樣的環境。你身量幼小的時候，神給你擺設一些與你的身量相對應的，你所能明白的、能經受得起的試煉來考驗你。考驗你什麽呢？考驗你對神的態度。這個態度很重要嗎？當然重要！而且特别重要！因為這個態度就是神要的結果，所以人的態度對神來説是最重要的，不然神不會下功夫在人身上作這樣的工作。因為神要通過試煉看到你對神的態度，看到你這個人是不是在走正道，看到你這個人是不是在敬畏神遠離惡，所以不管你當時明白的真理是多還是少，神的試煉還是會臨到你。隨着你所明白真理的增多，神會繼續給你擺設相應的試煉。當試煉再次臨到你的時候，神還要看你在這個時期的觀點、想法與你對神的態度是否有所長進。有些人説：「神怎麽總要看人的態度呢？人這麽實行真理神不都看着了嗎？還看人的態度幹什麽呀？」這話是糊塗話！神既然能這樣作，那必有神的心意在其中。神時時守在人的身邊觀看人的一言一行、一舉一動，甚至每一個心思意念。對于人身上發生的每件事——人的善行、人的過失、人的過犯，乃至于人的悖逆與背叛，神都會一一記録下來，作為定規人結局的證據。隨着神的作工一步一步地拔高，你聽的真理越來越多了，你接受的正面事物、正面的信息與真理的實際也越來越多了，神對你的要求也會隨着提高了，與此同時神會擺設更重的試煉給你，目的是為了檢驗這個時期你對神的態度有没有長進，當然這個時候神要求你的觀點與你所明白的真理實際是相符合的。

隨着你的身量逐步地拔高，神對你的要求標準也會逐步地拔高。當你幼小的時候，神給你一個很低的標準，當你身量稍微大一些的時候，神給你一個稍微高一點的標準，但是當你明白了所有的真理之後，神會怎麽作呢？神會讓你臨到更大的試煉。在更大的試煉當中，神要得着的、神要看到的是你對神更深的認識與你真實的敬畏，這個時候神對你的要求會比你身量幼小的時候更高，也更「苛刻」（對人來説是苛刻，其實對神來説是很正當的）。在神試煉人的這個期間，神要作成一個什麽樣的事實呢？神在不斷地要求人把心給他。有些人會説：「怎麽給呀？我都盡本分了，我也撇家捨業了，我也有花費了，這些表現不都是已經把心給神的表現嗎？還要我怎麽把心給神哪？難道這些方式不是把心給神嗎？神具體的要求究竟是什麽呀？」這個要求很簡單。其實，在不同階段的試煉當中有些人已經不同程度地把心給神了，但絶大多數的人却從未把心交給神。在神試煉你的時候，神看你的心是向着神還是向着肉體、向着撒但；在神試煉你的時候，你是站在神的對立面還是站在與神相合的立場上，看你的心是不是在神的一邊。在你幼小的時候，儘管臨到試煉時你的信心很小，因着你明白的真理有限，不能準確地知道怎麽做才能滿足神心意，但是你能真心實意地禱告神，願意把心交給神，讓神作主權，願意把自己認為最寶貴的東西都獻給神，這就是已經把心給神了。當你聽的道越來越多，你明白的真理也越來越多的時候，你的身量也就逐步長大了，此時神對你的要求標準就不是你幼小時候的標準了，那是比這更高的標準了。當人的心能够逐步給神的時候，人的心就在逐漸地靠近神，當人能真實靠近神的時候，人會越來越有敬畏神之心，神要的就是這樣的一顆心。

在神要得着一個人的心的時候，神會給他多次的試煉。在這些試煉期間，如果神没有得到他的心，也没有看到他任何的態度，就是説看不到他敬畏神的實行與表現，也看不到他遠離惡的態度與决心，這樣，在多次試煉之後，神對這個人的忍耐就撤了，就不再寬容這個人，不再去試煉這個人，也不再作工作在這個人身上了。那這個人的結局意味着什麽？他的結局就意味着没有結局。也可能他没作什麽惡，也可能他没做什麽打岔攪擾的事，也可能他没有公開抵擋神，但是他的心是向神隱藏的，他對神總没有明確的態度與觀點，在神那兒不能明確地看到他的心是交給神的，也不能明確地看到他是在追求能够敬畏神遠離惡的，對于這樣的人神就不再忍耐，不再付任何代價，不再施憐憫，也不再作任何的工作在他身上，這樣的人信神的生涯就已經告終了。因為在神屢次對他的試煉中，神没有得着神要的結果。所以説，在一部分人身上我從來没有看到過他有聖靈的開啓光照。這怎麽看出來的呢？就是在這個人信神這麽多年以來，他在外面跑得很歡，雖然書也没少看，事也没少辦，筆記本十來本，字句道理倒是掌握了一大堆，但是總也看不着長進，總也看不到他對神有任何的觀點、有任何明確的態度。就是説，你在這個人身上看不到他的心，他的心總是包着的，他的心是封閉的——對神是封閉的，所以在神那兒就没有看到過他真實的心，也没有看到他這個人對神真實的敬畏，更没看到這個人如何遵行神的道。到現在為止神没有得着這樣的人，以後還能得着嗎？不能了！神對于得不着的東西還去强求嗎？不能强求了！所以説，神現在對這類人的態度是什麽？（厭弃，不搭理。）不搭理了！對這樣的人神不搭理了、厭弃了，這話你們記得很快、很準確，看來你們聽得很明白啊！

有一些人在起初跟隨神的時候幼小無知，不明白神的心意，也不知道信神是怎麽回事，以人為的錯誤的方式信神、跟隨神，當試煉臨到他的時候，他没有任何的意識，對神的開啓引導很麻木，不知到底什麽是把心給神、到底什麽是在試煉當中站立住，對這樣的人神會給他一段時間的期限，在這個期間讓他明白神的試煉是什麽、神的心意是什麽，之後來表明自己的觀點。對于處在這個階段的人，神還在等待。對于那些有點觀點還左右摇擺，想把心給神却不甘心，雖然也實行了一些基本的真理，但是臨到重大試煉就逃避想放弃的人，神的態度是什麽呢？神對這樣的人還是有那麽一點點期待，結果如何就看人的態度與表現了。如果人不是積極往上够，那神會怎麽作呢？神就放弃了。因為在神放弃你之前你已經放弃你自己了，那你就不能怪神放弃你了，你埋怨神那就不對了。

一個現實問題牽扯出來的人的各種窘態

還有一類人結局是最慘的，是我最不想提的一類人。説他慘不是因為受神懲罰了，或者神對他要求苛刻而有了慘的結局，而是因為他們自己造成的，就是人常説的「脚上的泡——自己走的」。這是哪類人呢？這類人不走正道，提前把自己的結局顯明了。這樣的人在神眼中是神最厭憎的對象，用人的話説，這樣的人是最慘的。這類人在跟隨神的起初很熱心，付了很多代價，對神作工的前景有很好的看法，對自己的未來也充滿了想象，對神是特别有信心，相信神能把人作成，帶給人美好的歸宿，但是因着某種原因在神作工期間他逃跑了。這個「逃跑」指什麽呢？就是不打招呼，不聲不響地消失了，不告而别了。這類人雖然嘴上説信神，但是在信神的道路上并没有扎下根基，所以不管信多長時間都能離神而去。有的人做生意去了，有的人過日子去了，有的人發大財去了，有的人結婚生子去了……這類人中有一部分人良心發現想要回來，有一部分人現在混得很慘，在世界上飄蕩多少年，受了好多的苦，覺得在世界上太痛苦，覺得離不開神，想重新回到神家得安慰，回到神家得平安、喜樂，繼續信神，以便能逃脱灾難或能蒙拯救得着美好的歸宿。因為他認為神的大愛是無限無量的，神的恩典是取之不盡用之不完的，不管人過去怎麽樣，神都應該饒恕他、寬容他的過去。他們口口聲聲説要回來盡本分，甚至有些人獻給教會一些財物，想通過這種方式再次回到神家。對于這樣的人，神是什麽態度呢？神應該怎麽定規他們的結局呢？你們説説。（原來以為神還會接納這樣的人，聽完剛才的交通以後覺得可能不會再接納。）説説你的理由。（這樣的人是為了混得不死的結局才來到神的面前，并不是真心實意地來信神，他是知道神的工作快結束了，妄想回來得福。）你是説他不是真心信神，所以神不能接納他，是吧？（是。）（我的領受是這種人是投機分子，他不是真心來信神的。）他不是來信神的，是投機分子，這話説得也很好！「投機分子」這種人誰都恨惡。他看風使舵，無利不起早，當然得恨惡！别的弟兄姊妹有没有什麽觀點呢？（神不會再接納他了，因為現在神作工即將結束，是定規人結局的時候，這個時候他想回來，不是真正為了追求真理，而是看到灾難降下或者是有外界什麽因素影響，他才要回來的。如果他真是有追求真理的心的話，在任何時候他都不會中途跑掉的。）你們還有不同的看法嗎？（不會接納。對他們其實神是給了機會的，但他們對神的態度一直都是置之不理。這些人不管是什麽存心，即便真的懊悔了，神也不會再去接納，因為神已經給了他很多機會，但他的態度已經表明了：他要離開神。所以現在再要回來，神是不會接納的。）（我也認同神不會接納這樣的人，因為如果一個人看見了真道，經歷了神的作工這麽長一段時間，他還能重返世界，重返撒但的懷抱，這意味着對神極大的背叛。儘管神的實質是憐憫、是愛，但是要看針對哪一類人。如果他來到神面前想找個安慰、找個寄托的話，那這樣的人根本就不是真心信神的人，神對這樣的人的憐憫就僅至于此。）神的實質是憐憫，為什麽不再給這類人一點憐憫呢？給一點憐憫他不就有機會了嗎？以前人經常提到，「神願萬人得救，不願一人沉淪，如果是一百隻羊丢失了一隻的話，神會撇弃九十九隻去找那一隻」，現在對于這樣的人，如果看在他真實信神的份上，神是不是應該接納他，給他第二次機會？這個問題其實也不難回答，很簡單！如果你們真了解神，對神有真實的認識，不需要作太多的解釋，也不需要作太多的揣測，是吧！你們説的這些話都沾點邊，但是與神的態度還是有距離。

剛才你們一部分人表達的觀點是肯定的，認為神不可能接納這樣的人；有一部分人的觀點不太明確，認為神有可能接納他，有可能不接納他，這個態度比較中庸；還有一部分人的觀點是希望神接納他，這個態度模棱兩可。有肯定態度的這一部分人認為神工作作到現在已經結束了，神對這種人就没有必要寬容了，神不會再次接納他。比較中庸的那一部分人認為應該分情况：如果他心裏離不開神，還是真實信神的人，是追求真理的人，神就不應該記念他以前的軟弱與過失，應該饒恕他，再給他一次機會，讓他回到神家，接受神的拯救，如果他再逃走，那時神再不要他也不算冤枉他。還有一部分人希望神能接納他，這部分人不太明確地知道神到底是接納他還是不接納他，如果認為神該接納，但神却不接納，好像是與神的觀點有點不相合，如果認為神不該接納他，萬一神説神對人有無限期的愛，神願意再給他一次機會，那不是又暴露了人的無知了嗎？不管怎麽樣，總的來説你們都是有觀點的。你們的觀點是你們在思想上的一種認識，也是你們明白真理、明白神的心意的深淺程度的一個體現。這話可以這麽説，是吧！對于這個事你們有觀點，很好，但是你們的觀點對不對，現在還都是問號。你們是不是都有一點擔心哪？「怎麽樣是對的呢？我也看不清楚，不知道神怎麽想，神又没告訴我，我怎麽能知道神怎麽想？神對人的態度就是愛呀，按照神以前的態度神應該接納，但是神現在的態度是什麽我也不清楚啊，我只能説也可能接納，也可能不接納。」這個事是不是很可笑？這還真難住你們了。對這個事，你們若没有正確的觀點，真有這樣的人臨到你們教會，你們該怎麽處理？處理不好就有可能觸犯神。這是不是很危險的事？

對于剛才提出的這個事我為什麽要問問你們的想法呢？我想測驗你們的觀點，測驗你們到底對神有多少認識，對神的心意有多少了解，對神的態度有多少了解。答案是什麽？答案就是你們所説的觀點。一部分人很守舊，一部分人説的都是揣測想象出來的。什麽叫「揣測」呢？就是琢磨不透神到底怎麽想，所以就毫無根據地在心裏猜神應該這樣想或那樣想，其實自己也不知道對錯，然後就説出這麽個模棱兩可的觀點。在這個事實面前讓你們看到了什麽？在跟隨神的同時，人很少注重神的心意，很少留心神的心思以及神對人類的態度。人不了解神的心思，所以當問到涉及神心意的問題的時候、涉及到神性情的時候，你們就發矇，你們就在心裏打鼓，不是猜就是賭。這叫什麽態度？這就證明了一個事實：多數人信神把神當成空氣，似有似無。為什麽這樣説呢？因為你們每臨到事的時候，你們總不知道神的心意。為什麽不知道呢？不是現在不知道，而是從始到終都不知道神對這個事的態度是什麽。你看不透、不知道神的態度，那你揣摩過嗎？你尋求過嗎？你交通過嗎？没有！這就證實了一個事實：你信的神與真正的神没關係，你信神只揣摩自己的意思，只揣摩帶領的意思，揣摩神話表面的道理的意思，根本没有真正地去了解、去尋求神的心意。是不是這樣？這個事的實質很可怕！這麽多年，我看到很多人信神，他把神信成什麽？一部分人把神信成空氣，這部分人對于有没有神這樣的問題没有答案，因為他感覺不到也意識不到神的存在與否，更談不上清楚的看見與認識，在他的潜意識裏認為神是不存在的。一部分人把神信成人，就是他認為自己做不到的事神都作不到，他認為自己怎麽想神就應該怎麽想，他對神的定義就是「看不見摸不着的一個人」。還有一部分人把神信成木偶，這一部分人認為神没有喜怒哀樂，神就是一尊泥像，臨到什麽事没有態度、没有觀點、没有想法，任人擺布，人想怎麽信就怎麽信，讓他高大他就高大，讓他渺小他就渺小。當人犯罪需要神憐憫、需要神寬容、需要神愛的時候，神就應該施憐憫。這一部分人在思想頭腦裏想象出一個「神」來，讓這個「神」能够供應他的需要與滿足他所有的欲望，無論何時何地，無論他做什麽事，他都以這樣的想象來對待神、來信神。甚至還有的人在觸怒了神的性情之後還認為神能拯救他，因為他認為神的愛是無限無量的，神的性情是公義的，不管人怎麽觸犯神，神都不記念，因為人的過失、人的過犯、人的悖逆是一時的性情流露，神會給人機會，并且寬容、忍耐人，神會依然如故地愛着人，所以説人蒙拯救的希望還是很大的。其實，不管人是哪種信法，只要不是追求真理，在神那兒對人都是持否定的態度。因為你在信神期間，你把神話語的那本書也可能當成了至寶，天天讀、天天看，但是把真正的神却置在一邊，把神當成空氣，把神當成一個人，有的人根本就是把神當成木偶。為什麽我這樣説呢？因為在我眼睛裏看到的你們，無論臨到事還是遇到什麽環境，你潜意識裏存在的東西、裏面生出來的東西從來都是與神的話無關、與追求真理無關。你只知道自己在想什麽、自己的觀點是什麽，然後把自己的想法、自己的觀點强加在神的頭上，當成神的觀點，而且以這個觀點為準則持守不放，這樣久而久之你就離神越來越遠了。

了解神的態度放下對神的各種誤解

你們現在信的這位神到底是一位什麽樣的神，你們想没想過？他看到惡人作惡恨不恨惡？（恨惡。）他看到愚昧人犯錯是什麽態度呢？（哀愁。）看到人偷吃他的祭物，他是什麽態度啊？（恨惡。）這個都很清楚。看到人信神稀裏糊塗、絲毫不追求真理，神是什麽態度？這個你們不太清楚，是吧！「稀裏糊塗」這個態度不是犯罪，也没有觸犯神，在人心裏認為這個應該不是什麽大錯。那你們説神是什麽態度？（不願搭理。）「不願搭理」心裏是什麽態度？就是神輕看這樣的人，蔑視這樣的人！對于這樣的人，神采取冷處理的方式，這個方式就是擱置——不作任何的工作，包括開啓光照、責打管教等等，這類人在神的作工中不算數。對于觸怒他性情、觸犯他行政的人，神是什麽態度？極度地厭憎！觸怒他性情却不知悔改的人，神是極度地憤怒！「憤怒」僅僅是一種情緒、一種心情，并不能代表一個明確的態度，但這樣的情緒、這樣的心情會給這個人帶來一個結局，就是讓神極度地厭憎！那這個「極度地厭憎」帶來的後果是什麽呢？就是神把這個人放在一邊，先不搭理了，等到「秋後」一起收拾。言外之意是什麽？這樣的人還有結局嗎？神就没打算給這類人結局！所以説神現在不搭理這樣的人是不是很正常？（是。）這樣的人現在應該準備什麽呢？就是準備承擔自己所作的惡與自己的行為所帶來的惡果吧！這就是神對這樣的人的交代。所以，我現在明確地告訴這類人不要抱有任何幻想，不要再存有任何的僥幸心理，神不會無限期地寬容人，不會無限期地忍耐人的過犯、忍耐人的悖逆。有的人會説：「這類人我也見過幾個，人家禱告還特别受神的感動，痛哭流泪，平時也很快樂，他好像有神的同在、有神的引導。」這話不要亂説！痛哭流泪不見得就是神的感動或有神的同在，更不能説是神的引導。人觸怒了神，神還會引導他嗎？總的來説，神定意要淘汰、要放弃一個人的時候，他的結局已經没有了。無論他禱告自我感覺是多麽良好，他心裏對神有多大的信心，這個都已經不重要了，重要的是神不需要這樣的信心，神對這樣的人已經厭弃了，而且對這樣的人以後怎麽處理這也不重要，重要的是當他觸怒神的那一刻，他的結局已經定規了。如果神定意不拯救這樣的人，那神就讓這樣的人留下來受懲罰，這就是神的態度。

雖然神的實質裏有愛的成分，他對每一個人都有憐憫，但人都忽略、忘却了他的實質是有尊嚴的這一點。他有愛不代表人可以隨意觸犯他，他却没有任何感覺，也没有任何反應；他有憐憫不代表他對待人没有原則。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出來的一個木偶或者是一個什麽物體。他既然存在，我們就應當時時刻刻留心傾聽他的心聲，注重他的態度，了解他的感受，不要拿人的想象去定規神，也不要把人心思裏所想的、意願裏盼望的强加給神，讓神以人的方式、人的想象去對待人。如果你這樣做了，那你是在觸怒神，你是在試探神的怒氣，你是在挑戰神的尊嚴！所以在你們明白了這個事的嚴重性之後，我勸你們每一個人要小心謹慎地行事，小心謹慎地説話，在對待神的事上一定要謹慎又謹慎，小心再小心！在你没有了解神的態度是什麽的情况下，不要亂説話，不要亂做事，也不要亂扣帽子，更不要隨意下結論，而要等待、尋求，這也是敬畏神遠離惡的表現。如果你首先能做到這一點，首先能具備這個態度，神不會怪罪你愚昧無知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、願意順服神這樣的態度而紀念你，引導開啓你，或者寬容你的幼小無知；反之，神會因為你對神的輕慢態度——隨意論斷神、隨意揣測定義神的意思而給你定罪，給你管教甚至懲罰，或給你一個説法，這個説法有可能就涉及到你的結局。所以説，我還是要再强調一次，你們每一個人要小心謹慎地對待從神來的一切，不要亂説話，不要亂做事，在你想説什麽之前應先想想，「我這麽做會不會觸怒神呢？我這麽做是在敬畏神嗎？」即便是一件簡單的事，也要在心裏多多揣摩，多多考慮。你如果真能處處、事事、時時地按着這樣的原則去實行，尤其在你不明白的事上你也能有這樣的態度，那神會時時引導你，讓你有路可行。人無論有什麽樣的表現在神那兒都會看得清清楚楚、明明白白，神會給你這些表現一個準確、合適的評價。當你經歷了最後一次試煉的時候，神會把你所有的行為統統總結出來，來定規你的結局，這個結果讓每一個人心服口服。在此，我想告訴你們的是：你們的所行、你們的所做、你們心裏所想的决定了你們的命運。

人的結局由誰來定

還有一個最重要的問題，就是你們對神的態度，這個態度很重要！這個態度决定了你們最終是走向滅亡，還是走進神為你們預備的美好的歸宿裏。在國度時代，神作工已經二十多年了，在這二十多年期間，你們的表現在你們心裏可能都有些稀裏糊塗，但在神的心裏，他為每一個人都作了一筆實實在在的真實的記録。從每一個人開始跟隨他聽他所講的道以來，明白了越來越多的真理，直到人都盡上本分，神對人在這期間的各種表現都有記録。在盡本分期間，在臨到各種環境、臨到各種試煉的時候，人的態度是什麽，人的各種表現是什麽，人心裏對神是怎麽想的……神都有一本賬，都有一個記録。這些事也可能在你們那兒很糊塗，但是在神那兒是清清楚楚，一點兒都不馬虎。因為這個事涉及到每一個人的結局，涉及到每一個人的命運與前途，更因為神的心血代價都在這裏，所以在神那兒一丁點兒都不敢怠慢，也容不得半點兒馬虎。神為人記着這樣一本賬，記録着人從始到終跟隨神的歷程這樣一本賬。在這期間，你對神的態度是什麽，這就决定了你的命運，這是不是很真實？到現在為止，你們認為神是不是很公義？神這樣作是不是很合適？你們對神還有别的想象嗎？（没有。）那你們説你們的結局到底是由神來定還是人自己定？（神定。）誰定？（神。）又不知道了吧！香港的弟兄姊妹先説説，誰定？（人自己定的。）人自己定啊？那這麽説與神没關係唄？韓國的弟兄姊妹説説。（神定規人的結局是根據人的所做所行，根據人所走的道路。）這話很客觀。這裏有一個事實我得告訴你們：在神作拯救工作期間給人定了一個標準，這個標準就是人能聽神的話，達到遵行神的道，以這個標準來衡量人的結局。你如果按神這個標準去行了，那你就得着好的結局了；你如果没按這個標準去行，那你就得不着好的結局。那你説這個結局到底是由誰來定？不是神單方定，而是由神與人共同定的。這話對不對？（對。）為什麽這樣説呢？因為是神主動要作拯救人的工作，要給人預備美好的歸宿，人是神作工的對象，這個結局、歸宿是神給人預備的。如果没有作工對象，神就不用作這個工作；如果神不作這個工作，人就没有機會蒙拯救。人是被拯救的對象，被拯救的對象雖然説是被動的一方，但是這一方的態度决定了神能否成就他拯救人類的工作。没有神給你的指引，你不知道標準，没有目標，有了標準、有了目標你不去配合，不付諸實行、不付出代價你也得不着，所以説這個結局離不了神，也離不了人。現在你們知道到底是誰來定結局了吧！

人喜歡憑經驗定規神

當交通關于認識神的話題的時候，你們有没有發現一個什麽事實呢？有没有發現神現在的態度有一個轉變呢？神對人類的態度是不是一成不變的呢？神會不會就這樣一直忍耐下去，一直把他所有的愛與他的憐憫無期限地施給人呢？這個事又涉及到神的實質了。再回到剛才那個所謂的浪子回頭的問題，那個問題問完之後，你們的回答不是很明確，就是説你們對神的心意還不是很了解。人一旦知道神愛人，人就把神定規成一個愛的標志：人無論做什麽，無論怎麽表現，無論怎麽對待神，無論怎麽悖逆都没有關係，因為神有愛，神的愛是無限無量的；神有愛，他就能包容人；神有愛，他就能憐憫人，憐憫人的幼小，憐憫人的無知，憐憫人的悖逆。真是這樣嗎？有的人一旦有一次或者是有幾次體會到神的忍耐，他就把這個當成了自己認識神的資本，認為神會一次而永遠地忍耐他、憐憫他，而且在他的一生當中都把神對他的忍耐當成是神對待他的標準。也有的人得着一次神對他的寬容，他就一次而永遠地把神定規成寬容，而且這個寬容是無期限的、無條件的，甚至是毫無原則的。這些認識法對不對？每説到關于神的實質、關于神的性情，你們就發矇，看到你們這樣啊，我還真是挺上火的。關于神實質這方面的真理你們聽了不少，關于神性情方面的話題你們也聽了不少，但是在你們腦海裏，這些事、這些方面的真理只有理論與文字上的記憶，從來没有人能在現實生活當中體會到神的性情是什麽樣的，或者看見神的性情是什麽樣的，所以説你們都是稀裏糊塗地信、抱矇地信，甚至對神的態度是輕慢的，是置之不理的。你們對神這樣的態度導致了什麽？導致了你們對神總是定規。一旦知道一點就覺得很滿足，就覺得得着了神的全部，然後把神就定規在那兒，不讓神動，一旦神作了新事就不承認他是神。以至于到有一天，神説，「我對人不再愛了，我對人不再施憐憫了，我對人不再有任何的寬容與忍耐，我對人極度地厭憎、反感」，人從心裏就抵觸這樣的説法，甚至有的人説：「你不再是我的神了，你不再是我要跟隨的神了。如果你説這樣的話，那你就没有資格當我的神，我也没有必要再跟隨你；如果你不給我憐憫，不給我愛，不給我寬容，我不會跟你走下去。只有你無限期地寬容我，一直忍耐我，讓我看到你是愛、你是忍耐、你是寬容，我才能跟隨你，才能有信心跟到底。因為有了你的忍耐與憐憫，我的悖逆、我的過犯才能無限期地被饒恕、被赦免，而且我也能够隨時隨地地犯罪、隨時隨地地認罪得赦免、隨時隨地地觸怒你，你不應該對我有任何的想法或是定規。」雖然每一個人心裏也可能没有這樣主觀地有意識地去想這樣的問題，但是在每一個人把神看成是自己能够罪得赦免的一個工具與能够得着美好歸宿的一個利用對象的時候，你已經潜移默化地把活生生的神放在了你的對立面，當成了你的仇敵，這是我眼睛所看到的。雖然你口口聲聲説「我信神」「我追求真理」「我想性情變化」「我想脱離黑暗權勢」「我想滿足神」「我想順服神」「我想對神有忠心，把我的本分盡好」……不管你説得怎麽好聽、你的理論有多少，是多麽堂而皇之、多麽冠冕堂皇，但事實上，走到現在有很多人已經學會了用自己所掌握的規條、道理、學説來定規神，自然而然地把神放在了自己的對立面。你雖然掌握了字句、掌握了道理，但是你并没有真正進入真理的實際，所以你很難達到靠近神、認識神、了解神。這是很可悲的事！

我在視頻上看到這樣一幕：幾個姊妹舉着一本《話在肉身顯現》，而且舉得很高，她們把這本書舉在中間，高過自己的頭頂。雖然這是一幅畫，但是它讓我看到的不是一幅畫，而是讓我聯想到每一個人心裏高舉的不是神話，而是神話的那本書這個事實。這是很讓人傷心的事。這種做法根本不是高舉神，因為你們不了解神，以至于一個很明顯的問題、一個很小的問題在你們心裏都存着觀念。當我問你們的時候，當我與你們求真的時候，你們説出來的是想象是猜測，甚至有的人用疑惑的口氣反問，這讓我心裏更明確地知道你們信的不是真實的神。在你們讀了這麽多年神話以後，你們再次用神的話、用神的作工、用更多的道理來定規神，而從來不去了解神、揣摩神的心意，不去了解神對待人的態度到底是什麽，神的心是怎麽想的，神為什麽憂傷，為什麽憤怒，為什麽對人厭弃，等等這些問題。而更多的人則認為神從不作聲，那是因為對于人的各種表現神只是在看着，没有態度，没有想法。更有一部分人認為神不吱聲那是因為神默認了，神不吱聲那是因為神在等待，神不吱聲那是因為神没有態度，因為神的態度已經在書上説完了，已經向人表達完了，没必要反覆地不時地告訴人。神雖然默不作聲，但是神還是有態度、有觀點的，對人是有要求標準的。儘管人不去了解他，人不去尋求他，他的態度還是很明確的。對于一個當年很有熱心曾經跟隨過神的人弃神而去，如今又想回來這樣的事，你們居然不知道神的觀點是什麽、神的態度是什麽，這是不是很可悲的事？其實這個事是很淺顯的一個事，如果你們真明白神的心，你們應該知道他對這樣的人的態度是什麽，不應該模棱兩可地回答。既然你們不知道，那就讓我來告訴你們。

對于在神作工中逃跑的人神的態度

各處都有一部分這樣的人：在已經定真神的道之後，因為不同的原因，不聲不響地離開了，他們不道而别，隨心所欲想幹什麽就去幹什麽了。咱們姑且不去探討他因為什麽原因離開，我們先來看看對于這樣的人神的態度是什麽。很明確，從他離開的這一刻開始，在神看，他信神的生涯已經結束了，不是他自己畫上了句號，而是神給他畫上了句號。他離開神意味着他已經弃絶神不要神了，意味着他已經不再接受神對他的拯救。他既然不要神了，神還能要他嗎？而且當他有這樣的態度、這樣的想法，定意要離開神的時候，他就已經觸怒了神的性情。儘管他没有暴跳如雷地去指着神駡，儘管他没有什麽過格的或惡劣的行為，儘管他心裏在想，「如果有一天，當我在外面玩够了或當我還需要神的時候我還會回來，或者當神呼召我的時候我還會回來」，或者他説，「當我在外面受傷的時候，當我看到外面的世界太黑暗、太邪惡，而我不想順流而下的時候，我會回來找神」，儘管他們在心裏計算好了什麽時候再回來，儘管他們給自己留了一條後路，但是他們不知道無論他們怎麽想、怎麽計劃都只是一厢情願，他們最大的失誤就是没弄清楚在他們想要離開的時候神的心是如何感受的。從他定意離開神的那一刻開始，神就對他徹底放弃了，神在心裏已經定規好了這個人的結局。什麽結局呢？就是把這個人與倉鼠劃在一起，讓其與倉鼠一同滅亡。所以，人常常看見這樣的事：一個人弃絶了神之後却没有受到懲罰。神作事有神的原則，有些事人能看得見，有些事神只是在心裏定規，所以人看不見事物的結果。人眼見的不等于是真實的那一面，但是你没看到的那一面才是神在心裏真實的想法與定規。

在神作工中逃跑的人是背弃真道的人

對于在神作工中逃跑的人，神為什麽給這麽重的懲罰呢？為什麽神對這樣的人有這麽大的憤怒呢？我們首先知道神的性情是威嚴、是烈怒，他不是綿羊任人宰割，更不是木偶任人隨便擺弄，也不是空氣讓人呼來唤去。如果你真實相信神的存在，你應該有敬畏神的心，你應該知道神的實質是不能觸怒的。這個「觸怒」有可能是因着一句話，有可能是一個想法，有可能是一種惡劣的行為，也有可能是一種很温和的行為，是一種在人看、在人的道德倫理上能通得過的行為，或者是一種學説、一種理論。但是，你一旦觸怒神，你的機會就没有了，隨之你的末日就來了。這是很可怕的事！如果你不了解神的不可觸犯，你就可能不怕神，就可能常常觸犯神；如果你不知道怎麽敬畏神，你就不可能敬畏神，你就不知道如何着手進入遵行神的道——敬畏神遠離惡。一旦你心裏有意識，能意識到神的不可觸犯，那你就會知道怎麽做是敬畏神遠離惡了。

對于進入遵行敬畏神遠離惡的道并不需要你明白多少真理、經歷多少試煉，或者是經歷多少管教之後才能做到，而是看你這個人的心對神是什麽樣的態度，流露出什麽實質。人的實質與人主觀的態度，這個很重要、很關鍵。對于一部分弃絶神、離開神的人，他們對神輕視的態度與他們厭惡真理的心觸怒了神的性情，所以在神來看他們是永遠都不得饒恕的。他們知道了神的存在、得知了神已經來了的消息，甚至經歷了神作的新工作，他的離開不是在受迷惑的情况下，也不是在朦朧的狀態下，更不是在被强迫的情况下，而是在他們意識、頭腦清醒的情况下主動選擇了離開神。他們的離開不是迷失方向，不是被丢失，所以在神看，他們不是羊群中丢失的小羊，更不是迷失方向的浪子。他們肆無忌憚地離開，這樣的一個狀態、這樣的一個情形觸怒了神的性情，而正是這個「觸怒」帶給他們一個不可收拾的結局。這樣的結局是不是很可怕？所以説，人若不認識神就能觸犯神，這可不是小事！如果人對于神的態度不以為然，而且還認為神在巴望他回來，因他是神那隻丢失的小羊，神還在等着他回心轉意，那這人受懲罰的日子就不遠了。神不但不接納他，而且他第二次觸怒了神的性情，這是更可怕的事！他對神輕慢的態度已經觸犯了神的行政，神還會接納他嗎？這個事在神心裏的原則就是人在定準真道之後仍能在意識清醒、頭腦清醒的情况下弃絶神、遠離神而去，在這種背景之下，在神那兒就把他蒙拯救的路堵上了，這個進入國度的大門從此對他是關閉着的。當他再次去叩門的時候，神不會再為他打開大門，他將會被永遠拒之門外。聖經裏關于摩西的故事也可能你們有些人讀過。在神膏立摩西之後，因為摩西的種種表現與各種原因，那二百五十個首領表現出不服的情緒，他們不服誰呀？不服的不是摩西，他們是不服神的安排，不服神作的這個事。他們説了一句「你們擅自專權！全會衆個個既是聖潔，耶和華也在他們中間」這樣的話，這一句話在人來看很嚴重嗎？不嚴重，最起碼字面上表達的意思不嚴重，要是拿到法律上來説都不算什麽事，因為在表面上没有什麽抵觸的言語、詞彙，更没有褻瀆的意思，僅僅就是一句普通的話而已。但是，為什麽這樣的一句話能引發神那麽大的怒氣呢？這就是他們所説的話不是衝人去而是衝着神去的，他們説的這幾句話所發表出來的性情與態度恰恰觸怒了神的性情，而且觸到了神不可觸犯的性情上。最後他們的結局就是我們所知道的。對于曾經離弃過神的人，他的觀點是什麽、態度是什麽，為什麽他的觀點與態度能招致神對他如此的處置，原因就是他們明知道是神還要選擇背叛，所以他們蒙拯救的機會就被完全剥奪了。正如聖經上所説的「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再没有了」（來10:26）。現在這個事你們是不是很明白了？

人對神的態度决定了人的命運

神是活生生的神，遇到事情人有不同的表現，在人不同的表現上神有不同的態度，因為他不是木偶也不是空氣。神的態度是值得人去認識的，人應該學着通過認識神的態度來一點一點地去認識神的性情，去理解神的心。當你一點一點地理解神心的時候，你就不覺得敬畏神遠離惡是很難做到的事，而且當你理解神的時候，你也不容易定規神了，當你不再定規神的時候，你就不容易觸犯神了。不知不覺，神引導你對神有了認識，從而你心裏對神就有了敬畏，你不再拿你所掌握的字句道理或理論去往神身上扣，而是時時事事去尋求神的意思，這樣不知不覺中你就成了合神心意的人了。

雖然神作的工作人看不到摸不着，但是在神那兒，每一個人所做的、每一個人對待神的態度，神不但能覺察得到，而且也能看得到。這是每個人心裏應該清楚的、應該認知的。如果你心裏總在想，「我在這兒這麽做神知不知道？我那麽想神知不知道？也可能知道，也可能不知道」，你一邊抱着這樣的觀點信神跟隨神，一邊又這樣懷疑神的作工與神的存在，那你早晚有一天也會觸怒神，因你已是在危險的邊緣了。我看見有些人信神這麽多年也没得着真理實際，更不明白神的心意，生命、身量没有任何的長進，持守的只是那點淺得不能再淺的道理。究其原因，是他們從來就不接受神口中的話作為生命，也從來不正視與接受神的存在。你説神看着這樣的人有享受嗎？心裏有安慰嗎？所以説人的信法决定了人的命運。人怎麽追求，怎麽對待神，人的態度是第一重要的。不要把神放在腦後當成空氣，而是時時刻刻要想着你信的神是一位活生生的、實實在在的神。他不是呆在三層天没事幹，而是時時地鑒察着每一個人的心，鑒察着每一個人的舉動、一言一行，鑒察着你的表現與你對待神的態度。無論你願不願意把自己交給神，然而你所有的行為與你的心思意念都在神的面前，接受着神的鑒察。因着你的行為，因着你的舉動，也因着你的態度神會不斷地改變着他對你的看法，不斷地改變着他對你的態度。不過我要奉勸一些人，不要總把自己當成神手中的小寶寶，好像神多寵愛你似的，好像神離了你不行似的，又好像神對你的態度是一成不變的，别做夢了！神對待每一個人都是公義的，他對人是鄭重其事地來作征服、拯救的工作，這是他的經營。他對待每一個人的態度是嚴肅的，不是把人當成寵物，拿人哄着玩。神對人的愛不是寵愛，不是溺愛；對人的憐憫與寬容不是放縱，也不是放任自流。相反，神對人的愛是愛護，是憐惜，是對生命的尊重；對人的憐憫與寬容寄托着他對人的期望，他的憐憫與寬容是人類得以存活的資本。神是活的，神是實際存在的，他對人的態度是有原則的，絶不是規條，是能改變的。他對人類的心意是隨着時間、隨着環境、隨着每一個人的態度在逐步地轉换，逐步地改變。所以説，你心裏應該清清楚楚、明明白白地知道神的實質是一成不變的，而神的性情會在不同的時間、在不同的場合發表出來。也可能你看這事不是很嚴重，你用你的觀念來想象神應該這麽作，但是有些事是恰恰相反的，在你用你的觀念來衡量神的時候，你已經觸怒神了，因為神絶對不會像你想象的那麽作，也絶對不會像你説的那樣去對待這個事。所以，我還是提醒你要小心謹慎地對待你身邊的每一件事，學會按照凡事都以「遵行神的道——敬畏神遠離惡」的原則去實行。在對待關于神的心意、神的態度的事上一定要定準，一定要找明白的人交通，認真地去尋求，别把你信的神當成玩偶，隨意論斷，隨意下結論，用輕慢的態度去對待。在神拯救你定規你的結局的過程中，無論給你憐憫也好、寬容也好，對你施行審判刑罰也好，總之，他對待你的態度不是一成不變的，而是取决于你對神的態度與對神的認識。你不要因為對神有某一方面的認識或了解就一次而永遠地定規神，不要信死神，而要信活神。記住了吧！雖然我説的有些話是實情，也是你們的需要，但是因為你們現在的情形、現在的身量，我不想提出更高的要求打擊你們的積極性，讓你們心裏感到太多的蒼凉，對神感受到太多的失望，而是希望你們能够用愛神的心、用尊重神的態度去走以後的路，不要稀裏糊塗地對待信神的事，而要把這個事當成一個最大的事來對待，把它放在心上，與實際挂鈎，與現實生活挂鈎，不要只挂在嘴上。因為這個事是致命的事，是决定你命運的事。别把這事當成玩笑，當成兒戲！今天與你們談這些話，不知你們心裏明白收穫到什麽没有，你們對我説的這些話還有疑問嗎？

這些話題雖然有一點新，離你們的觀點，離你們平時追求的、注重的有點距離，但是我想你們交通一段時間之後，對我所説的這些話就有一個共同的認知了。因為這些話題很新，是你們從來没想過的，希望這些話没給你們增加任何的包袱。我今天説這些話的目的不是嚇唬你們，也不是用這種方式來對付你們，而是讓你們明白事實的真相。因為神與人之間畢竟有距離，人雖然信神了，但是人從來不了解神，不知道神的態度，而且人也没有那麽熱心去關心神的態度，而是一味地就那麽信、那麽走，對認識神、了解神這事稀裏糊塗。所以，我覺得很有必要與你們説清楚一些事，讓你們知道你們信的神是一位什麽樣的神，他心裏在想什麽，他對待各類人的態度是什麽，你們這樣做與他的要求距離有多遠，與他要求的標準有多少差距。知道這些的目的是讓你們每一個人心裏都有一個衡量的尺度，知道自己在這條路上收穫了什麽，還有多少東西你們没有得到，什麽樣的領域你們根本就没有涉足。平時你們在一起交通只是講一些人常説的話題，範圍很窄，内容很淺，與神的心意、與神對人要求的範圍標準有距離、有差别，長此以往你們必會背離神的道越走越遠。你們只是把神現有的這些話當成崇拜的對象，當成儀式與規條，僅此而已！其實，神在你們心中根本就没有地位，神也從來没得着過你們的心。有些人認為認識神很難，這也是實話，是有點難。如果讓人盡本分在外面做事，讓人去賣力，人都覺得信神很容易，因為這都是人類能力範圍裏的東西，但是一涉及到神的心意、神對人的態度這個領域，對每一個人來説的確有些難度。因這涉及到人明白真理進入實際的事，當然有一定難度，但當你入門了，你開始進入了，難度就逐步减輕了。

把神當神待才是人能敬畏神的開端

剛才有人提出一個問題：「為什麽我們比約伯對神的認識多，但却不敬畏神？」之前咱們提到一點，這個問題的實質其實咱們也講了，就是那個時候約伯雖然不認識神，但是他把神當神對待，把神當成天地萬物的主宰，他没有把神看成仇敵，而是當成造物的主來敬拜。而現在的人為什麽這樣抵擋神？為什麽不能敬畏神？原因之一就是，因為現在的人被撒但敗壞至深，撒但本性根深蒂固，人成了神的仇敵，所以人信神承認神還能抵擋神、與神作對，這是人的本性决定的；原因之二就是，雖然人信神却根本就没有把神當神對待，而是把神看成人的對立面，當成人的仇敵，與神勢不兩立。原因就這麽簡單。這是不是在剛才的交通中也提到點兒？你們琢磨琢磨，是不是這個原因？你雖然對神有點認識，但是你的認識是什麽呀？是不是大家都談論的？是不是神告訴你的？你僅僅知道了有關這方面的理論與道理，對于神真實的一面你領略過嗎？你有主觀上的認識嗎？你有實際的認識與體會嗎？神若不告訴你，你能知道嗎？你知道理論不代表你有真實的認識。總之，不管你是怎麽知道的，不管你知道多少，在你對神没有真實的認識以先，神是你的仇敵，在你不能把神當神待以先，神還是站在你的對立面，因你就是撒但的化身。

當你與基督在一起的時候，你也可能能伺候他一日三餐，能幫他端茶倒水，服侍他的生活，似乎把基督當成了神來對待。當一件事發生的時候，人的觀點總是與神相悖，神的觀點人總是不能理解、不能接受。人雖然在外表能與他和睦相處，但是也不代表人與他是相合的。一旦有事的時候，人的悖逆本相就出來了，證實了人與神是相敵對的。這個敵對不是神與人對立，不是神要敵視人，也不是神把人放在了自己的對立面來對待，而是人的主觀意志裏、人的潜意識裏就存在着這樣一個與神對立的實質。因人把從神來的所有都當成了人研究的對象，對待從神來的東西或對待涉及到神的東西，人的第一反應首先就是猜測、懷疑，然後人會很快地采取抵觸的態度與神對立，緊接着，他會帶着消極的情緒與神「辯駁」或較量，甚至他會懷疑這樣的一位神是否值得他跟隨。儘管他的理性告訴他不應該這樣做，但他仍然會身不由己地作出這樣的選擇，甚至「義無反顧」地堅持到底。好比説，當有一些人聽到一些有關神的謡言或者毁謗，人的第一反應是什麽？第一反應是，「不知道這個謡言是真還是假，是存在還是不存在，應静觀其變」，然後琢磨，「這事也没法核實，到底有没有這事？這個謡言到底是不是真實的？」雖然在外表他并没有表現出什麽，但在他心裏已經開始疑惑了，已經開始否認神了。他這樣的態度、這樣的觀點是什麽實質？是不是背叛？没臨到這個事的時候你看不到他的觀點，好像他對神没有抵觸，也没有把神當成仇敵，但是一臨到事，他馬上就站在了撒但的一邊與神對立了。這個事實説明什麽？説明人與神是對立的！不是神把人看成仇敵，而是人的實質本身對神是敵視的。不管人跟隨神有多久、人的付出有多少，不管人怎麽贊美神、怎麽克制自己不抵擋神，甚至要求自己去愛神，但人怎麽也不能做到把神當神待，這是不是人的實質决定的？你如果把他當神待，你真認為他是神了，對他你還能有疑惑嗎？心裏對他還能有任何的問號嗎？不能了吧？這個世界的潮流這麽邪惡，這個人類這麽邪惡，對他們你怎麽没觀念呢？你自己那麽壞，你怎麽没觀念？就幾句謡言、毁謗就讓你對神産生那麽大的觀念、那麽多的想法，可見你的身量是多麽的幼小！就幾隻蚊子、幾個臭蒼蠅「嗡嗡」就把你迷惑了？這是什麽人哪？你知不知道神對這樣的人是怎麽想的呢？對待這些人神的態度其實是很明確的，只不過對待這些人神采取的是冷處理——不搭理的態度，他并不與這些無知的人求真。為什麽呢？因為在他心裏從來就不打算得着這一部分誓死都要與他敵對到底却從來不打算尋找與他相合之道的人。可能我説這話又傷到了一部分人，那你們願不願意我總這麽傷你們呢？願意也好，不願意也罷，總之，我説的是事實！我總這麽傷你們，總揭你們傷疤，會不會影響你們心裏高大的神的形像呢？（不會。）我想也不會！因為你們心裏根本就没有神。你們心裏極力捍衛的保護的那位高大的神根本就不是神，而是人想象出來的，壓根兒就不存在。所以，我還是把這個謎底揭出來的好，這樣不就「真相大白」了嗎！真神不是人想象出來的，希望你們都能面對現實，這樣才有利于你們認識神。

不被神認可的一類人

在神心裏有一部分人的信從來没有被認可，就是説，神不承認這部分人是神的跟隨者，因為神不稱許他的信。這部分人不管跟隨神多少年，他們的思想觀點從來没有改變過，他們與外邦人一樣持守着外邦人的處世原則與方式，持守着外邦人一樣的生存法則與信念。他們從來就不接受神的話作生命，從來就不相信神的話是真理，從來就不打算接受神的拯救，也不承認神是他的神。他們只把信神作為一種業餘的愛好，只把神當作一種精神寄托，所以他們不屑了解神的性情、神的實質。可以説，真正的神的一切都與他們毫不相干，他們不想關心，懶得搭理。因為在他們的内心深處有一個强烈的聲音總在告訴他們：神看不見摸不着，神是不存在的。他們認為了解這樣一位神那是在白搭功夫，是在玩弄自己，只在口頭上承認，不作任何的表態，也不付出任何實際的行動，那才是真聰明。神是怎麽看待這部分人的？神把他們看為外邦人。有些人説了：「外邦人能讀神話嗎？能盡本分嗎？能説為神活這話嗎？」人往往看到的都是人外表的表現，却看不到人的實質，而神不看人外表的表現，只看人的内心實質。所以對待這些人，神才有了這樣的態度，有了這樣的定義。對于這些人説的「神為什麽那樣作，神為什麽這樣作，這個事我想不通，那個事我想不通，這個事不合人觀念，那個事你得與我解釋解釋……」這些話，在我這兒的回答是：有必要與你解釋嗎？這事與你有關係嗎？你是誰呀？你是從哪兒來的呢？你有資格對神指指點點嗎？你信他嗎？他承認你的信嗎？既然你的信與神毫不相干，那他所作的與你又有何干呢？你都不知道自己在神心裏的位置，你還有資格與神對話嗎？

勸誡之語

聽了這番話，你們是不是挺難受的？雖然這些話你們不願意聽或者不願意接受，但這都是事實。因為作這一步工作是神來作，你要是不關心神的心意，不關心神的態度，不了解神的實質與性情，那最終受虧損的是你自己。你們别怪我説話難聽，也别怪我説話冷了你們的心，我説的都是事實，不是打擊你們，無論讓你們做什麽、怎麽做，我都是希望你們能走正道，希望你們能够遵行神的道，不要偏離正道。如果你不按着神的話去行，不遵守他的道，那無疑你就是在悖逆神偏離正道。所以，我覺得很有必要把有些事跟你們説清楚，讓你們信得明明白白、清清楚楚，不稀裏糊塗的，讓你們明確地知道神的態度、神的心意，知道神是怎麽成全人的，以什麽樣的方式來定規人的結局。即便到有一天你没走上去，那我説我已經没有責任了，因為好多話已經跟你説清楚了，至于你自己怎麽對待自己的結局，這個事就完全取决于你了。對待不同的人的結局神有神不同的態度，他有他的衡量方式，有他的要求標準，這個衡量標準對任何人都是公平的，這是不容置疑的！所以有些人的擔心是没必要的。這下你們放心了吧？今天就談到這兒吧，再見！

二〇一三年十月十七日

神的作工、神的性情與神自己　一

我們今天交通一個重要的話題，這個話題是從神的作工開始到現在一直在談的一個話題，對每個人都很重要。也就是説，這個話題是每個人在信神的過程當中都能接觸到的問題，也是必須接觸到的問題，是一個很重要的、不可避免的也是人離不開的問題。説到重要，對于每一個信神的人來説最重要的是什麽？有些人認為最重要的是明白神的心意；有些人認為最重要的是多吃喝神的話；有些人認為最重要的是認識自己；有些人認為最重要的是知道怎麽蒙神拯救，如何跟隨神，如何能够滿足神的心意。我們今天先把這些話題都放在一邊不談，我們談什麽呢？談一個有關于「神」的話題。這個話題對每個人是不是最重要的？有關于「神」的話題都有哪些内容呢？當然這個話題肯定離不開神的性情、神的實質與神的作工。那我們今天就談一談「神的作工、神的性情與神自己」。

從人開始信神就接觸到神的作工、神的性情與神自己這樣的話題。談到神的作工，有些人會説：「神的作工作在我們身上，我們每天都在經歷，我們并不感到陌生。」談到神的性情，有些人會説：「神的性情是我們這一生都在研究、都在探討也都在注重的話題，對我們來説也不陌生。」至于説神自己，有些人會説：「神自己是我們跟隨的，是我們相信的，也是我們追隨的對象，我們也不陌生。」從創世以來，神就没有停止過他的作工，在他作工期間，他一直在發表着他自己的性情，用各種方式發表着他的話語，與此同時他也在不斷地向人類表達着他自己，表達着他自己的實質，發表着他對人類的心意、對人類的要求，所以説在字面上來看，這些話題對每一個人來説并不陌生。事實上，就現在跟隨神的人來説，對神的作工、對神的性情以至于對神自己都是很陌生的。為什麽這麽説呢？因為人在經歷神作工的同時，人也在與神打交道，人自己覺得了解神的性情了，認識神性情的一部分了，所以人都不認為對神的作工與神的性情是陌生的。人覺得與神很熟悉，對神了解很多，但是這些了解就現在的情况來看，很多人只局限在書本上，也只局限在個人的經歷範圍裏，局限在人的想象當中，更局限在人眼見的事實範圍當中，與真實的神自己相差很遠。這個「遠」到底有多遠呢？也可能人心裏不清楚，也可能人有一些意識、有一點感覺，但是就神自己而言，人對他的了解遠遠不能够得上真實的神自己的實質。所以，我們很有必要把「神的作工、神的性情與神自己」這樣的話題拿出來系統地、具體地交通一下。

事實上，神的性情向每一個人都是公開的，不是隱藏的。因為神從來没有有意識地去迴避任何一個人，也從來没有有意識地去掩飾自己，從而不讓人認識他，不讓人了解他，而是神的性情始終是公開的，始終是直白地面對着每一個人。在神的經營當中，神作着他的工作，面對着每一個人，而且他的工作是作在每一個人身上的。他在作這些工作的同時，在不斷地流露着他的性情，也不斷地以他的實質、以他的所有所是來帶領供應着每一個人。在每一個時代、每一個階段，不管是好的環境或者是惡劣的環境，神的性情向每一個人都是公開的，他的所有所是對每一個人來説也都是公開的，就如他的生命在源源不斷地供應着人、扶持着人。但是對于有些人來説，神的性情是隱藏的。為什麽這麽説呢？因為這類人雖然活在神的作工中，雖然跟隨着神，但是他從來不去了解神，也不想去認識神，而且更不想去靠近神。對他而言，一旦他了解了神的性情，那就意味着他的結局臨到了，意味着他被神的性情審判、定罪。所以説，這類人從來不想去了解神、了解神的性情，也不想去深入地了解神的心意、明白神的心意。他們不想通過有意識地配合達到理解神的心意，他們只是樂此不疲地在做着自己想做的事，信着自己願意信的神，信着自己心中的想象當中的神、觀念當中的神，信着日常生活當中與自己「形影不離」的一位神。對于真實的神自己，他們不屑一顧，不想去理解他，也不想去搭理他，更不想去靠近他，而是用神所發表的話語來粉飾自己、包裝自己，這樣，他們就覺得自己已經把神信到家了，把神信到心裏了。在他們的心中，他們的想象、他們的觀念以至于他們對神的定規在帶領着他們，而真實的神自己呢，與他們無關無份。因為一旦他們了解了真實的神自己，了解了神真實的性情，了解了神的所有所是，這就意味着他們的行為、他們的信、他們的追求被定罪。所以説，他們很不甘心去了解神的實質，也很不甘心、很不願意去主動地尋求或是禱告達到更了解神，更知道神的心意，更了解神的性情。他們寧願神是一個虚構來的、空洞的、渺茫的東西，也寧願神是一位與他們的想象一模一樣的神，讓他們呼來唤去，而且取之不盡、用之不完。當他想享受神的恩典的時候，讓神作他的恩典；當他需要祝福的時候，讓神作他的祝福；當他臨到逆境的時候，讓神給他壯膽，作他的後盾。這些人對神的認識只是停留在恩典、祝福這些範圍裏，他們對神的作工、神的性情與對神的了解也只局限在想象與字句道理的説辭裏。但是有一部分人急切地想了解神的性情，想真真切切地看到神自己，實實在在地了解神的性情與神的所有所是。這一部分人追求真理的實際，追求能被神拯救，追求得着神的征服、拯救與成全。這些人用心看神的話語，用心去體會每一次神擺設的環境與神為他安排的人、事、物，真心地去禱告、去尋求。他們最想知道的是神的心意，最想了解的是神真實的性情與實質，以便他們不再觸犯神，在經歷當中更加看見神的可愛，看見神真實的一面，以便他們心裏有一位真真切切的神存在，以便神在他們心裏有地位，他們也不再活在想象觀念當中，也不再活在渺茫當中。對于這些人來説，之所以迫切地想了解神的性情、了解神的實質，原因就在于神的性情、神的實質是人經歷中隨時的需要，是人一生的生命供應。他們一旦了解神的性情就能更加敬畏神，就能更好地配合神的作工，更好地體貼神的心意，盡好自己的本分。這是兩種人對神的性情的態度。一種人是不想了解神的性情，他們雖然嘴上説想了解神的性情，想認識神自己，想看到神的所有所是，想真真切切地體會神的心意，但是在他們心裏寧願神不存在。因為這些人一貫地悖逆、抵擋神，在心裏與神争奪地位，在心裏常常懷疑甚至否認神的存在，他們不想讓神的性情也不想讓真實的神自己占有他們的心，他們只想滿足自己的欲望，只想滿足自己的想象、滿足自己的野心。所以，這一部分人雖然信神，雖然跟隨神，也能撇家捨業，但是他們的惡行不斷，甚至有些人偷吃祭物，有些人揮霍祭物，有些人背地裏還咒駡神，還有一些人利用地位之便不斷地見證自己、高舉自己，與神争奪人，與神争奪地位，以各種方式、用各種手段讓人崇拜，總想籠絡人心控制人，甚至還有些人有意讓人誤會他是神，從而把他當神待。他從來不向人説他是敗壞的人，他也有敗壞、有狂妄，别崇拜他，無論他做得多好都是神的高抬，都是他應該做的。為什麽他不這樣説呢？因為他深怕失去在人心中的地位。所以這樣的人從來不高舉神，也不見證神。他不高舉神、見證神的原因是因為他從來就不去了解神。他不了解神他能認識神嗎？不可能！所以説「神的作工、神的性情與神自己」這個話題中的這幾個字雖然簡單，但是對每一個人的意義不同。對于那些常常悖逆神、抵擋神、與神敵對的人，那就是定罪；而對于那些追求真理實際，能够常常來到神面前尋求神心意的人，那無疑就是如魚得水。所以在你們當中，有些人一聽説要講神的性情、講神的作工，腦袋「嗡」的一下就大了，心裏滿是抵觸，甭提多難受了！但有些人聽了之後感覺這個話題正是他的需要，因為這個話題對他太有益處了，是他生命經歷當中必不可少的一部分内容，是關鍵的關鍵，是人信神的根基，人不能離開它。雖然這個話題對每一個人來説既近又遠，既陌生又熟悉，但是不管怎麽樣，這個話題還是每一個人必須要聆聽，必須要知道、要了解的。無論你怎麽對待，也無論你怎麽看待這個話題、怎麽去領受這個話題，這個話題的重要性是不容忽視的。

神從創造人類以來就開始作工了。起初是很簡單的工作，這個工作雖然簡單，也有神的實質、神的性情發表在其中。雖然到現在神的工作拔高了，在每一個跟隨他的人身上神作了大量的具體的工作，向人發表了大量的話語，但是從始到終，神的本體是向人隱藏的。雖然他兩次道成肉身，但是從聖經的記載到現在，有誰看到過神的真體？據你們了解，是否有一個人看見過神的真體？没有。没有一個人看見過神的真體，也就是没有一個人看見過神的真實面目，這是大家都一致認同的。就是説，神的真體或者説神的靈向所有的人是隱藏的，包括神創造的亞當、夏娃，也包括神悦納的義人約伯，都没有見過神的真體。那神有意識隱藏他的真體是因為什麽呢？有些人説：「神怕嚇着人哪！」有些人説：「神這樣隱藏他的真體是因為人太渺小，神太大，人不能看，人一看就得死。」還有些人説：「神每天忙着經營他的工作，可能没工夫向人顯現讓人看見。」不管你們怎麽認為，我這裏有一個結論。這個結論是什麽呢？那就是神根本就不想讓人類看見他的真體。這裏的「向人隱藏」是神特意作的一件事情，就是説，神有意不讓人看見他的真體。這個你們都聽明白了吧！既然神從未向人顯現過他的本體，那你們認為神的本體存在嗎？（存在。）這是肯定的！神本體的存在是不容置疑的。至于神的本體多大、是什麽樣，這是不是人類該探討的問題呢？不是！回答是否定的。關于神的本體的話題不是我們該探討的問題，那什麽是我們該探討的問題呢？（神的性情。）（神的作工。）在交通正式的話題之前讓我們還回到剛才的話題：為什麽神從未向人類顯現他的本體？為什麽神有意向人類隱藏他的本體？原因只有一個，那就是：受造的人類雖然經歷了神幾千年的作工，但却没有人認識神的作工、認識神的性情與神的實質，這樣的人類在神看是與神敵對的人類，神是不會向與他敵對的人類顯現的。這是為什麽神從未向人類顯現他的本體與為什麽神有意向人類隱藏他的本體的唯一原因。現在，你們清楚認識神性情的重要性了吧？

自從有了神的經營以來，他就在一直盡心盡力地作着他的工作。雖然他隱藏着他的本體，但他一直伴隨着人類，作工在人類身上，發表着他的性情，以他的實質帶領着全人類，以他的大能、以他的智慧、以他的權柄作工在每一個人身上，以至于有了律法時代，有了恩典時代，有了現在的國度時代；雖然神的本體向人隱藏，但神的性情、神的所有所是與神自己對人類的心意，神是毫不保留地都顯現給人讓人看見、讓人經歷。就是説，人類雖然看不見摸不着神，但人類接觸到的神的性情、神的實質是完完全全的神自己的發表。這是不是事實？神無論以什麽樣的方式、站在什麽角度作工作，他都是以他真實的身份在對待人，作他該作的工作，説他該説的話；神無論站在什麽角度上説話，或者是站在三層天的高度，或者站在肉身的角度，甚至站在一個普通人的角度上來對人説話，他都是盡心盡意，没有任何的欺騙，没有任何的隱藏。在他作工期間，他發表着他的言語，發表着他自己的性情，也發表着他自己的所有所是，毫不保留！他是以他的生命、他的所有所是來帶領着人類。就這樣，人類在「看不見、摸不着」的神的帶領之下度過了律法時代——人類的摇籃時代。

律法時代之後，神第一次道成肉身，此次道成肉身的時間長達三十三年半。這三十三年半的時間，對于一個人來説，時間算長嗎？（不長。）因為人的壽命一般都不止三十幾年，所以説三十三年半在人來看不是很長，但是對于道成肉身的神來説，這三十三年半的時間是漫長的。他成為一個人——一個普通的人擔當着神的工作，擔當着神的托付，這意味着他要擔當常人所不能擔當的工作，同時也要忍受常人所不能忍受的痛苦。在恩典時代，從開始作工一直到釘十字架這期間，主耶穌受了多少苦，這個雖然不是現在的人能親眼目睹的，但是在聖經記載的故事當中你們能不能體會到一些？不管記載的這些事實當中有多少細節，總之，在這些時間段裏神作的工作是充滿了艱險與苦難。對于一個敗壞的人來説，三十三年半的時間并不長，受點兒苦不算什麽；對于聖潔的、没有任何污點的神來説，他要忍受所有人的罪，他要與罪人同吃、同住、同生活，這個痛苦就太大了。他是造物的主，他主宰着萬物，主宰着一切，當他來到人世間的時候却要忍受敗壞人類的宰割、殘害，為了完成他的工作，為了拯救人類出苦海，他却要被人定罪，而且擔當所有人的罪。他所受的這一切苦難都是常人所不能想象到、不能體會得到的。他這個受苦意味着什麽？意味着神對人類的奉獻，意味着他為了拯救人類、為了贖人的罪、為了完成這一步工作所受的屈辱與所付的代價，也意味着人類將要被神從十字架上救贖下來。這個代價是血的代價，是生命的代價，是任何一個受造之物所不具備的。因着他有神的實質，他具備神的所有所是，他才能擔當這個苦，才能擔當這樣的工作，這是任何一個受造之物所不能代替的，這是神在恩典時代的作工與神所流露的性情。這裏有没有神的所有所是的流露？值不值得人類去認識呢？在這個時代，人雖然没有看見神的本體，但人却從神得着了贖罪祭，人也被神從十字架上救贖了下來。對于恩典時代這個時期神曾經作過的工作，人可能不陌生，但對于神在這個期間所發表的性情與神的心意又有誰是不陌生的呢？人只是從各個途徑了解到神在不同時期所作工作的内容，或者了解到在作這些工作的同時所發生的與神有關的故事。這些内容與故事充其量也只是一些有關神的信息或者是傳説罷了，它們與神的性情、與神的實質毫無關係，所以不管人知道多少關于神的故事都不能代表人對神的性情與實質有了深刻的了解與認識。與律法時代一樣，恩典時代的人雖然與道成肉身的神有了一次親密的零距離的接觸，但他們對神性情與實質的認識幾乎等于是空白。

到了國度時代，神又一次道成肉身，這個方式與第一次道成肉身是一樣的。在這個作工期間，神仍然毫無保留地在發表着他的言語，作着他該作的工作，發表着他的所有所是，同時也在不斷地忍耐着、寬容着人的悖逆與人的無知。在此次作工期間，神是不是也在不斷地流露着他的性情，表達着他自己的心意？所以説，從開始有了人類到現在，神的性情、神的所有所是與神的心意對任何一個人都是公開的，神從來没有有意隱藏他的實質、隱藏他的性情、隱藏他的心意，只不過人都不關心神在作什麽、神的心意如何，所以人對神的了解少得可憐。就是説，神在隱藏他本體的同時却每時每刻都在陪伴着人，每時每刻都向人公開表達他的心意、他的性情與實質，從某種意義上來講，神的本體也是向人公開的，只不過是人的瞎眼與悖逆使得人總也看不到神的顯現。所以，如果按照現在這樣的情形，那對每一個人來説，了解神的性情、了解神自己是不是一件很容易的事呢？這個問題很不好回答，是不是？要説容易吧，有些人雖然也在追求認識神，但總也認識不到，總也認識不清楚——朦朦朧朧、模模糊糊；要説不容易吧，也不對，經歷神作工這麽久，每一個人在經歷當中與神都曾經有過真實的交往，怎麽説在心靈裏與神也有一些感應，都曾經與神有過心靈的碰撞，對神的性情應該都有些感性上的認識，對神的了解也有些許的收穫。跟隨神到現在，人得的太多了，只是因着種種原因——人的素質差、人的愚昧、人的悖逆、人的各種存心使人流失的太多了。事實上，神給人的還少嗎？神雖然隱藏了他的本體，但是神把他的所有所是、把他的生命都供應給了人，人對神的認識實在不應該是現在這樣的情形。所以，我認為很有必要與你們更進一步地交通關于「神的作工、神的性情與神自己」這個話題，目的是為了不枉費神這幾千年對人的良苦用心，同時也讓人能真切地了解體會神對人類的心意。這樣既能讓人在認識神的這個領域裏邁進一個新的台階，也能還原神在人心目中的真實地位，也就是還神一個「公道」。

要想了解神的性情、要想了解神自己就得從一點一滴做起。從哪些事的一點一滴做起呢？首先我從聖經裏找出一些章節，以下的這些資料就是從聖經裏摘録下來的章節，這些章節都涉及到「神的作工、神的性情與神自己」這個主題，是我特意找出來作為你們認識神的作工、神的性情與神自己的參照資料。在這兒，我們把這些章節拿出來分享一下，看看神在以前作過的工作中流露過哪些性情、哪些神的實質是不為人所知的。這些章節雖然是舊的，但是我們要交通的話題是新的内容，是人没有的、人從來没聽過的。也可能有些人覺得不可思議：把亞當、夏娃拿出來了，把挪亞也拿出來了，這不又走回頭路了嗎？不管你們怎麽想，這些聖經章節對于今天交通的話題很有益處，它可以作為今天交通的這個話題的教材或者是第一手材料。當我交通完了，你們就知道我選這些章節的用意所在了。之前看過聖經的人，可能都看過這幾段話，但不一定真明白。我們先粗略地看看，之後再逐個具體地交通。

亞當、夏娃是人類的祖先，如果要提聖經中的人物，首先得講這兩個人。其次就是挪亞，他是人類的第二個祖先。第三個人物是誰呢？（亞伯拉罕。）亞伯拉罕的故事你們是不是都知道啊？可能有些人知道，有些人不太清楚。第四個人物呢？毁滅所多瑪的故事中提到誰了？（羅得。）但是在這裏没提羅得，提到誰了呢？（亞伯拉罕。）在有關亞伯拉罕這一段故事裏主要提到耶和華神説了什麽，這看到了嗎？第五個人物是誰呢？（約伯。）在神的這一步作工當中，神是不是提到很多關于約伯的故事？那你們是不是很關心這個故事？既然你們很關心，那你們有没有仔細讀過聖經裏關于約伯的故事？知不知道約伯都説了哪些話、做了哪些事？最多的讀過幾遍？是不是常常看哪？香港的姊妹説説。（之前，就是在恩典時代的時候讀過一兩遍。）之後就没再讀過嗎？那就太可惜了！我告訴你們：在這一步作工當中，神多次提到約伯，這裏有神的心意在其中。而這個「多次提到」却没有引起你們的注意，這就證明了一個事實：你們對做好人、對做敬畏神遠離惡的人不感興趣。因為你們對于神所提到的約伯的故事只滿足于知道個大概，只滿足于了解故事的本身，根本就不去關心也不去了解關于約伯此人的細節與神多次提及約伯的用意。對于神所稱許的一個這樣的人，你們都不感興趣，那你們到底注重什麽呢？對于神提到的這麽重要的一個人物，你們都不去關心他、不去了解他，你們對神的話是什麽態度呢？這是不是可悲的事啊？能不能證明你們多數人都不務實，都不是追求真理的人呢？你若是追求真理的人，對于神所稱許的人、對于神所提到的人物故事你會給予足够的重視，不管你是否能够得上、能摸得着，你會很快地去看、去了解，然後想辦法去效仿，盡力地做到你能做到的，這才是一個渴慕真理之人當有的表現。但是在座的你們這些人呢，居然多數人都没有讀過約伯的故事，這個很説明問題。

回到我們剛剛講的話題。在有關舊約律法時代的這段經文裏，我主要摘録了一些人物的故事，這些故事是大多數讀過聖經的人耳熟能詳的故事，其中的人物很具代表性，讓人讀後能感覺到神在他們身上作的工作、對他們説的話是現在的人能够觸摸得到也能够理解到的。當你看這些故事的時候，看這些聖經記載的時候，你更能了解神在當時是怎麽作工的、是怎麽對待人的。但是，我今天找出這些章節的目的并不是讓你去了解這些故事與其中的人物，而是想讓人從這些人物的故事當中看見神的作為、看見神的性情，以便于人去認識、去了解神，看見神真實的一面，停止你的想象，停止你對神的觀念，也停止你在渺茫中對神的信仰。因為讓你憑空去了解神的性情，了解、認識神自己，你常常覺得很無助，感覺無能為力、無從下手，所以我就想出這個辦法，想通過這個方式與途徑讓人能够更了解神，更真實地去體會神的心意，去認識神的性情、認識神自己，讓人真真切切地感受到神的存在，讓人真真切切地體會到神對人類的心意。這是不是對你們有益處？那你們現在再看這些故事、這些經文，心裏會怎麽想？覺不覺得我選出的這些經文是多餘的？我必須再强調一下剛才告訴你們的：讓你們看這些人物的故事，目的是讓你們了解神在人身上是如何作工的，了解神對待人類的態度是什麽樣的。通過什麽了解呢？通過神曾經作過的工作，再結合神現在正在作的工作來了解神的點點滴滴，這些點點滴滴是真實的，是作為認識神之人所必須要知道、要了解的。

首先，我們就開始講關于「亞當、夏娃」的事，先念經文。

（一）亞當、夏娃

1．神對亞當的囑咐

創2:15-17　耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他説：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

在「神對亞當的囑咐」這段經文中，你們聽明白什麽没有？這一段經文給你們什麽感覺？為什麽摘録「神對亞當的囑咐」這一段經文呢？在你們每一個人的心裏有没有一幅關于神與亞當的圖畫？可以想象一下，當你們身臨其境的時候，在你們心裏神是一位什麽樣的神呢？這個畫面給你們什麽感覺呢？這是一幅既感人又温馨的畫面，畫面中雖然只有神與人，但這兩者的親密關係是那麽的讓人羡慕：神的愛滿滿，無償地賜給人，包圍着人；人天真無邪，無牽無挂，幸福地活在神的眼目之下；神牽挂着人，人又是在神的庇佑之下活着，人所做的、人的一言一行都與神息息相關，不能分開。

可以説，這是神創造人類以來對人的第一次囑咐。這個囑咐裏帶着什麽？帶着神的心意，也帶着他對人類的擔憂。這是神的第一次囑咐，也是神對人類的第一次擔憂。就是説，從神創造人類的那一刻開始，神對人類就有了責任。他的責任是什麽呢？他要保護人，他要看顧人，他希望人能够相信也能够聽從他所説的話，這也是神對人類的第一個期望。在有了這個期望的同時神才説出了這樣的話：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」這句簡單的話代表着神的心意，也流露出神的心已經開始牽挂人了。因為在萬物當中，只有亞當是照着神的形像而造的，只有亞當是有着神氣息的活物，他可以與神同行，也可以與神對話，所以神給了他這樣的囑咐。這個囑咐當中有人可以做的，也有人不可以做的，神把它説得很清楚。

在這幾句簡單的話裏，我們看到了神的心，看到了一顆什麽樣的神的心呢？神的心裏有没有愛？有没有牽挂？神的愛與牽挂在這段經文中不但讓人能體會得到，更能讓人着着實實地觸摸得到。是不是這樣？通過我這樣一説，你們感覺這幾句話簡不簡單？不簡單了吧？那之前你們能看到嗎？如果神親口對你説了幾句這樣的話，你心裏會怎麽感覺呢？如果你是一個没有人性的人，你的心是冷冰冰的，你不會有任何的感覺，體會不到神的愛，你也不會去理解神的心；如果你是一個有良心、有人性的人，你的感覺就不同了，你會感覺到温暖，感覺到被牽挂，感覺到被愛，也會感覺到幸福。是不是這樣？當你感覺到這些的時候，你對神會怎麽樣呢？你會不會依戀神哪？你會不會對神心生敬愛啊？你的心會不會靠近神哪？可見，神的愛對人是多麽重要！而人能體會、理解神的愛就更為重要了！事實上，在神的這步作工當中，類似這樣的話神説得多不多？但是就現在的人來説，有能體會到神心的人嗎？你們能不能體會到我剛才所説的神的心意？這樣具體的、真實的、現實的神的心意你們都體會不到，所以我説你們對神没有真實的認識與了解，這是不是事實？這段話咱們就交通這麽多。

2．神造夏娃

創2:18-20　耶和華神説：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麽。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人没有遇見配偶幫助他。

創2:22-23　耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人説：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」

在「神造夏娃」這段經文裏有一句關鍵的話：那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。這個給各樣活物起名字的人是誰？是亞當，不是神。這句話裏告訴給人一個事實：當神造人的時候給了人智慧。那就是説人的智慧是從神來的，這是確定無疑的。因為什麽呢？神造亞當之後，亞當有没有上過學呢？識不識字呢？在神造了各樣活物之後，看着這各種的活物他認識嗎？神告訴他它們叫什麽名字了嗎？當然，神也没有傳授給他如何給各樣活物起名，這是事實！那他怎麽知道該怎麽給這些活物起名與起什麽樣的名呢？這就涉及到了當亞當被造的時候，神給他加添了什麽這樣的問題，事實證明了，當神造人的時候給人加添了神的智慧。這是一個關鍵點，你們都要聽清楚！還有一個關鍵點是你們該清楚的：亞當給這些活物起了名字之後，這些活物的名字在神那兒就確定了。為什麽這麽説呢？這裏又有神的性情在其中，我必須説明一下。

神造了人，給了人氣息，也給了人一些他的智慧、他的能力與所有所是，神給了人這些之後，人就能够獨立地做一些事，獨立地想一些事。如果人想出來的、人做出來的在神看是好的，神就悦納并不干涉，人做得對的事，神就以這個為準了。所以説，這句話「那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字」意味着什麽？意味着各樣活物的名字神并不作任何修改，亞當説叫什麽，神就説「是」，神就確定了那個東西叫什麽了。神有没有意見？没有，這是肯定的！在這裏，你們看到了什麽？神給了人智慧，人用神所給的智慧做事，如果在神看人所做的是正面的事，那這事在神那兒是被肯定的，是被承認的，是被悦納的，神并不作任何的評價或者批判。這是任何一個人類或是任何的邪靈、撒但都做不到的。在這裏，你們有没有看到神性情的流露？如果作為人，作為一個敗壞的人或者撒但，會不會容許他人在自己的眼皮底下代表自己做事呢？一定不會！會不會與另外的人或者另外的與他不同的勢力去争奪這個地位呢？一定會！在這個時候，如果是敗壞的人或撒但與亞當同在的話，他肯定會否認亞當所做的。為了要證實他有獨立的思考能力、他有獨到的見解，他會否定亞當所做的一切，「你説要叫這個我偏不叫，我就要叫那個；你説叫張三，我偏叫李四，我就要顯示我的高明」。這是什麽本性？是不是狂妄？而在神那兒呢，有没有這樣的性情？神對于亞當做的這個事有没有任何异常的反對的舉動啊？肯定地説，没有！在神的性情流露裏，没有絲毫的争執與狂妄自是，這一點在這裏表現得很清楚。雖然是一件很小的事，但你如果認識不到神的實質，在你心裏如果不去揣摩神是怎麽作的、神的態度是什麽，那你就不會認識到神的性情，看不到神性情的發表與流露。是不是這樣？那我剛才解釋的這些你們認不認同呢？對于亞當所做的這些事，神雖然没有大張旗鼓地説「你做得好，做得對，我贊同！」這些話，但是在神心裏是認可的，他很贊賞、稱許亞當所做的事，這是創世以來人類按神的吩咐為神做的第一件事，這件事是代替神做的，也是代表神做的。在神眼中，它是出自于神賜給人的智慧，在神看它是好的，它是正面的。此時的亞當所做的是神的智慧在人類身上的第一次彰顯，這次彰顯在神看是好的。在這裏我想告訴你們，神之所以將神的一部分所有所是與智慧加添給人，就是要讓人能成為彰顯他的活物，而讓這樣的活物代表他做事，正是神盼望已久的。

3．神用皮子做衣服給亞當、夏娃穿

創3:20-21　亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是衆生之母。耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。

我們來看第三段，這裏説亞當給夏娃起的名字是有意義的，這就證明，亞當被造之後是有思想的，他明白很多東西，至于他明白什麽、明白多少，我們現在不作研究，也不作探討，因為這些不是我要講的第三段經文的重點。第三段經文的重點在哪兒呢？我們來看「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿」。這句經文如果今天不拿來交通，你們可能一輩子都意識不到這句話裏有什麽内涵。首先我給你們一點兒綫索，你們可以展開你們的想象，想象出一個伊甸園，亞當、夏娃他們住在其間，神去看望他們，因着他們赤身露體，所以就藏了起來，神看不到他們，之後就叫他們，他們便説，「我們赤身露體不敢見你」。因為他們赤身露體不敢見神，于是耶和華神為他們做了什麽呢？原文為：「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」現在，你們知道神用什麽給他們做了衣服？神用皮子給他們做衣服穿，那就是説，神給人做的這件衣服是一件皮衣。這是神為人做的第一件衣服，皮衣拿到現在來説是高檔衣服，不是所有人都能穿得起的。如果有人問你，「人類的祖先最早穿的第一件衣服是什麽衣服？」你可以回答：「是一件皮衣。」「這皮衣是誰給做的？」你再回答：「是神給做的！」重點就在這兒：這衣服是神做的。這個值不值得講一下呢？我剛才這麽一描述，你們腦海裏有没有一幅圖畫呢？應該有一個大概的輪廓了吧！今天説這話的目的不是讓你們知道人類穿的第一件衣服是什麽，那這話的重點在哪兒呢？重點不在皮衣上，我要講的重點是人如何認識神在作這件事情的時候所流露的性情與所有所是。

在「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿」這幅圖畫當中，我們看到的神是以一個什麽樣的身份與亞當、夏娃在一起呢？在只有兩個人的世界當中，神是以一個什麽樣的身份出現的呢？是以神的身份出現的嗎？香港的弟兄姊妹回答。（是以父母親的身份。）韓國的弟兄姊妹，你們認為神是以什麽樣的身份出現的？（一家之主。）台灣的弟兄姊妹説説。（以亞當、夏娃家裏人的身份，親人的身份。）有的人認為神是以亞當、夏娃親人的身份出現，有的人説神是以一家之主的身份出現的，還有的人説是以父母親的身份出現，這些都很貼切。但是我想説的是什麽呢？神造了這兩個人，神把他們當作伴侣，作為他倆唯一的親人，照顧他們的生活，也照顧他們的衣食住行。在這裏，神是以亞當、夏娃的父母親的身份出現的。在神作的這件事情當中，在人眼中看不到神的高大，看不到神的至高無上，也看不到神的神秘莫測，更看不到神的烈怒威嚴，只看到了神的卑微、神的慈愛，看到了神對人的牽挂、對人的責任與呵護。神對待亞當、夏娃的態度與方式就如人的父母牽挂他們的兒女一樣，也如人類的父母疼愛、照顧、關心他們的兒女一樣，實實在在，看得見、摸得着。神并不以自己高大的地位自居，而是親自用皮子給人類做衣服穿。這件皮衣不管是用來遮羞也好，還是禦寒也好，總之，神是在親自作、親手作這件事情，而不是像人想象中的神用意念或者是顯神迹的方式來做一件衣服遮住人的身體，而是實實在在地作了一件人類認為神不能作也不該作的事。這件事雖然簡單，甚至人認為不值得一提，但是又讓所有跟隨神曾經對神充滿了渺茫想象的人見識到了神的真實、神的可愛，看到了神的信實與他的卑微，讓那些自認為高大不可一世的狂妄之徒在神的真實與卑微面前自覺羞愧，低下了他們高昂的頭。在此，神的真實與神的卑微更讓人看見神的可愛，相比之下，人心中的「高大」的神、「可愛」的神、「無所不能」的神却變得如此渺小、醜陋與不堪一擊。當你看到這句話的時候，當你聽到這件事的時候，你會因為神作了一件這樣的事而藐視神嗎？有些人也許會，但是有些人恰恰相反，他認為神是真實的，神是可愛的，正是神的真實與可愛感動了他。他越看到神真實的一面，越能體會到神愛的真實存在，體會到神在人心裏的分量，體會到神時時刻刻都在人的身邊。

話説到這兒，我們應該聯繫到現在。神既然在起初能這樣為他造的人作點點滴滴的事，甚至作一些人從來都不敢想的事或意想不到的事，那神能不能將這些事作在現在的人身上呢？有的人回答：「能！」因為什麽？因為神的實質不是裝出來的，神的可愛不是裝出來的，神的實質是真實存在的，不是外人加給的，更不是因着時間、地點、時代的變化而變化的。在神所作的人看不起眼的事，人認為很渺小的事，甚至人認為神根本就不可能作的一件很小的事上，才真正能體現出神的真實與神的可愛。神不是虚偽的，在他的性情、實質裏没有浮誇，没有偽裝，没有高傲，没有狂妄。他從不誇口，而是以信實、真實的態度愛護、牽挂、眷顧、引領着他所造的人。不管人能體會到多少，不管人能感受到多少，不管人能看見多少，神確確實實地在作着這些事情。當了解了神這樣的實質的時候，會不會影響人對神的愛？會不會影響人對神的敬畏？我希望當你了解到神真實的一面的時候，你能更親近神，能更真實地體會到神的愛與神對人的眷顧，同時能够將心交出來給神，不要再對神有任何的猜忌與疑惑。神在為人類默默地作着每一樣事，他以他的真誠、以他的信實、用他的愛默默地作着一切，然而他對他所作的這一切從來没有任何顧慮與反悔，從來不需要人還報給他什麽，也從來不希望從人身上索取到什麽，而他作這一切的唯一目的就是能够得到人對他的真實相信與愛。第一個話題就講到這兒吧！

這些話題對你們有没有幫助？有多大幫助？（對神的愛有了更多的了解與認識。）（用這種方式交通讓人以後更能够去體會神的話，體會神當時説話的感受、意義，能够去體會神當時的那種心情。）有没有人看到這些話之後更加感覺到神的真實存在了呢？是否感覺到神的存在不空洞、不渺茫了？有這樣的感覺之後，人會不會覺得神就在人身邊呢？或許你們現在感覺不太明顯，也可能體會不到，但是有一天，當你們心裏真實地對神的性情、對神的實質深有感觸的時候，有真實的認識的時候，你就感覺神就在你的身邊，只不過你的心從來没有真正地接納過神。這是真實的！

這樣的交通方式你們覺得怎麽樣？能不能跟得上？你們覺得以這樣的方式交通關于神的作工、神的性情的話題是不是很沉重啊？你們感覺怎麽樣呢？（感覺好，興奮。）感覺好在哪兒呢？為什麽興奮呢？（好像回到了伊甸園，回到了神的身邊。）「神的性情」這個話題對每一個人來説事實上是很陌生的，因為你平時想象的、在書裏看到的，或者在交通中聽見的，你總是覺得像盲人摸象似的，只是用手摸了摸，事實上眼睛没有看見。「手的觸摸」根本給不了你對神認識的一個基本輪廓，更給不了你一個對神認識的清楚的概念，而是帶給你更多的想象，讓你總不能準確地定義什麽是神的性情、什麽是神的實質，反而，這些想象出來的不確定的因素使你心裏總有許多疑惑。你不能定準但還想去了解的事，在你心裏就總有矛盾、總有衝突，甚至有時候形成攪擾，讓你無所適從。當你想追求神、想認識神、想看清他的時候，但是你却總也得不着答案，這對人來説是不是痛苦的事？當然，這話只是針對那些想追求敬畏神、想追求滿足神的人而言的。對于那些根本就不搭理這些事的人其實是無所謂的，因為他們希望神的真實、神的存在最好是一個傳説或者是一個夢想，這樣他們就可以為所欲為了，他們就可以唯我獨大、唯我獨尊了，他們做惡事不用顧慮任何後果，不用受懲罰，也不用承擔任何的責任，甚至神説的那些對惡人的説法在他們身上就得不到應驗了。這部分人不願意了解神的性情，厭煩了解神，厭煩了解與神有關的一切事情，他們寧願神是不存在的，他們與神是敵對的，他們是要被淘汰的一部分人。

下面我們來講一講在挪亞的故事中有關神的作工、神的性情與神自己的話題。

在這些經文中，你們看見神在挪亞身上作了什麽呢？通過讀經文也可能在座的每一個人都知道一些：神讓挪亞造了方舟，然後神用洪水滅世；神讓挪亞造方舟是要救挪亞一家八口，讓他們剩存下來，作為下一個時代人類的祖先。現在念經文。

（二）挪亞

1．神要用洪水滅世，囑咐挪亞造方舟

創6:9-14　挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。世界在神面前敗壞，地上滿了强暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。神就對挪亞説：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的强暴，我要把他們和地一并毁滅。你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。」

創6:18-22　「我却要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和它們的食物。」挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。

通過讀這兩段經文，你們對挪亞這個人是不是有一個大體的了解了？挪亞是一個什麽樣的人？原文是這樣的：挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。按現在人的理解，在當時的時代「義人」是什麽樣的人？「義人」應該是個完全人。你們是否知道，這個完全人是人眼裏的完全人還是神眼裏的完全人？毫無疑問，這個「完全人」是神眼裏的不是人眼裏的完全人，這一點是肯定的！因為人瞎眼，看不着，只有神鑒察全地，鑒察每一個人，只有神知道挪亞是個完全人，所以神用洪水滅世的計劃便從挪亞蒙呼召那一刻展開了。

來到這個時代，神要呼召挪亞做一件很重要的事。為什麽要做這個事呢？因為在此時神的心裏有了一個計劃，他的計劃是要用洪水滅世。為什麽要滅世呢？這裏説了：「世界在神面前敗壞，地上滿了强暴。」「地上滿了强暴」這話讓人看到了什麽？就是當世界、當人類敗壞到極處的時候，地上有一個現象，那就是「地上滿了强暴」。「滿了强暴」拿現在的話來説就是亂套了。在人看，就是各行各業都没有秩序，挺混亂，不好管理。在神眼中，就是這個世界的人類太敗壞了，敗壞到什麽程度了呢？敗壞到了神不能再看的程度、神不能再忍耐的程度，敗壞到了神定意要毁滅的程度。當神定意要滅世界的時候，神就計劃尋找一個人來造一個方舟，然後神選定了挪亞來做這樣一件事情，就是讓挪亞造一個方舟。為什麽要選挪亞呢？挪亞在神眼中是個義人，而且凡神所吩咐的他都照樣行，就是説神告訴他做什麽他就做什麽。神要找這樣的人來配合他的工作，來完成他的托付，完成他在地上要作的工作。那在那個時代除了挪亞還有没有第二個人選能完成這樣的工作呢？肯定是没有！挪亞是唯一的人選，是唯一的能完成神托付的人選，所以神選了他。但是在那個時代，神要拯救人的範圍與標準跟現在一樣不一樣？答案是肯定有區别！為什麽問這話呢？在那個時代，雖然在神眼中的義人只有挪亞一個，言外之意，他的兒女與他的妻子都不是義人，但是神還是讓這些人因着挪亞的緣故剩存了下來，神并没有按現在對人的要求來要求他們，而是把挪亞一家八口人都留了下來，他們是因着挪亞的義而蒙了神的祝福。因為没有挪亞，他們中間的任何一個人都不可能完成神的此次托付，所以此次的滅世挪亞才是唯一應該剩存下來的人選，而其他人只是偏得。可見，在那個神還未正式開展他經營工作的時代，神對待人、要求人的原則與標準是相對「寬鬆」的。在現在人的眼裏，神如此對待挪亞一家八口似乎有失「公允」，若論及神在現在的人身上所作工作量之大與所説話語之多來説，神給挪亞一家八口的「待遇」，只不過是神在當時的作工背景之下所采取的一個作工原則罷了。相比之下，現在的人與挪亞一家八口誰從神得的更多呢？

挪亞蒙召一事雖然是一個簡單的事實，但是我們要講的重點是在這段記載中神的性情、神的心意與神的實質却并不簡單。要了解神的這幾方面，首先要了解神要呼召的人是什麽樣的人，通過了解神要呼召什麽樣的人來了解神的性情、神的心意與神的實質，這是至關重要的。那神呼召的這個人在神眼中究竟是一個什麽樣的人呢？這個人必須是能聽他的話、能照他吩咐行的人，同時這個人也是一個有責任心的人，是一個能够把神的話當成自己應盡的責任與本分來完成的人。那這個人是不是必須是認識神的人呢？不是。在當時那個時代，挪亞并没有聽過太多神的教導，也没有經歷神的任何作工，所以挪亞對神的認識是很少的。雖然這裏記載了挪亞與神同行，但是他有没有見過神的本體啊？可以肯定地説，没有！因為在那個時代臨到人的只是神的使者，他們雖然可以代表神説話、做事，但只是傳達神的旨意、神的意思，而神的本體并没有親自向人顯現。在這段經文裏基本上看到的都是挪亞這個人要做的事與神對他的吩咐，那麽在這裏神所發表的實質是什麽呢？神所作的每一件事都是有精密計劃的，當他看到一件事或者一個現象發生的時候，在他眼中有一個衡量的標準，這個標準决定他是否開始計劃處理或如何對待這樣的事情與現象。他不是對任何事都無動于衷，没有感覺，而是恰恰相反。這裏有一句神對挪亞説的話：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的强暴，我要把他們和地一并毁滅。」在這次神的話裏，神説了神要毁滅的只是人嗎？不是！神説了凡有血氣的所有的活物，神都要毁滅。為什麽神要毁滅呢？這裏又有神的性情的流露：在神眼中，他對待人類的敗壞，對待凡屬血氣的人的污穢、强暴還有悖逆，他的忍耐有一個限度。他的限度是什麽呢？那就是神説的「神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」。「凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」這話是什麽意思呢？就是凡是活物，包括跟隨神的人，包括口稱神名的人，包括曾經對神獻燔祭的人，包括口頭承認神甚至贊美神的人，他們的行為一旦滿了敗壞，達到神的眼中，神就要毁滅他們，這就是神的極限。就是説，神忍耐人類、忍耐凡有血氣的人的敗壞到什麽程度呢？到了所有無論是跟隨神的人還是外邦人都不走正路了，到了這個人類不是僅僅道德敗壞了、都滿了邪惡的程度，而是没有一個人相信神的存在，更没有一個人相信這個世界是神主宰的，是神能給人帶來光明、帶來正路，到了人類恨惡神的存在、不容許神存在的地步。人類的敗壞一旦到了這個程度，神就不再忍耐了。取而代之的是什麽呢？那就是神的怒氣、神的懲罰即將臨到。這是不是神性情的一部分流露呢？現在這個時代，在神眼中還有没有一個義人呢？在神眼中還有没有一個完全人呢？這個時代是不是在神眼中凡有血氣的人在地上都敗壞了行為的時代呢？在這個時代除了神打算要作成的人，除了這些能够跟隨神、接受神拯救的人類以外，是不是所有凡屬血氣的人都在挑戰神的忍耐極限呢？在這個世界上，每天就你們身邊發生的事，你們眼睛看到的、耳朵聽到的、親身體驗到的每一件事是不是都滿了强暴呢？在神眼中，這樣一個世界、這樣一個時代是不是應該結束了呢？雖然現在的時代背景與當時挪亞時代的那個背景完全不一樣，但是對于人類的敗壞，神的心情、神的憤怒與當時是一模一樣的。神之所以能忍耐，那是因為他的工作，但是按着各種情况與條件來説，這個世界在神眼中早已該滅了，與洪水滅世那個時候的情况相比是有過之而無不及。但是不同的是什麽呢？這也是神的心最難過的一個地方，也可能你們任何人都體會不到。

在洪水滅世的時候，神可以呼召挪亞去造方舟，去預備神在洪水滅世以先的一些工作，神可以呼召一個人——挪亞來為神做這一系列的事情，但是在現在這個時代，神却没有人可呼召。因為什麽呢？這個原因可能在座的每一個人都知道、都清楚。這個事用不用我説清楚啊？説出來可能有點傷面子，讓大家都難過。有些人説了：「雖然我們不是義人，也不是在神眼中的完全人，但是神如果吩咐我們做一樣事，我們還是可以勝任的，因為以前説大灾大難要來了，我們就開始預備糧食與灾難中所需的物品，這不都是按着神的要求做的嗎？這不是很配合神的作工嗎？那我們做的這些事是不是可以跟挪亞相比了？難道我們這樣做不是真實的順服嗎？難道我們這樣做不是照着神的吩咐行嗎？我們不也是因着相信神的話而照神的話去做嗎？那神怎麽還傷心呢？還説找不着可以呼召的人呢？」這些人與挪亞的所做所行有没有區别？有什麽區别呢？（今天我們預備那些灾難食品是我們自己的意思。）（我們所做所行都不能達到義，挪亞在神的眼中是義人。）這話説得沾點邊。挪亞做的事情與現在的人做的事情有實質性的不同。挪亞按照神的吩咐做事情的時候并不知道神的心意是什麽，不知道神要作成什麽，神只是給他一個囑咐，吩咐他當做的事，而没有太多的解釋，他就照着去做了，他并没有在私下裏揣測神的意思，他對神没有對抗，也没有二心，他只是用一顆單純、簡單的心去照做，神讓做什麽他就做什麽，順服、聽神的話是他做事的信念。他對待神的托付就這麽直截了當，就這麽簡單。他的實質——他行為的實質是順服，没有猜疑，没有對抗，更不考慮個人的利益與得失，而且當神説用洪水滅世的時候，他不問時間，也不探底，更不問神到底怎麽毁滅這個世界，他只是按着神吩咐的去做，神讓怎麽造、用什麽造，他都一一按神吩咐的去做，而且神這兒説完他那兒馬上就行動。他是按着滿足神的這樣一個態度照着神的吩咐去做的。他是為了自己躲避灾難嗎？不是。他問過神還有多長時間滅世了嗎？没有。那他問没問神，或者是他是否知道造這方舟要花多長時間嗎？他也不知道。在他那兒就是簡單的順服、聽話、照行。而現在的人就不一樣了：神話稍露一點兒口風，人感覺到有一點兒風吹草動，人自己就趕緊行動，不顧一切、不惜付出一切代價去為自己的後事預備吃的、喝的、用的，甚至到灾難臨到的時候自己如何逃生的路綫圖都安排好了，更有意思的是，人這腦袋到關鍵的時候還是很「管用」的，在神没有作任何吩咐的情况下，人自己把自己的後事都料理得妥妥當當，可以用一個詞——「完美」來形容，至于神怎麽説、神的心意是什麽、神想要什麽，没有人去關心，也没有人去體會。這是不是現在的人與挪亞的最大區别呢？

在挪亞這個故事的記載當中，你們是不是也看到了神的一部分性情？在神那兒對待人類的敗壞、污穢與强暴，神的忍耐有一個極限，當到了他的極限的時候，他就不再忍耐，而是開始他新的經營、新的計劃，開始作他要作的事，顯明他的作為，顯明他性情的另一面。他這個「作」不是為了要顯明他是不容人觸犯的、顯明他滿了權柄與烈怒，不是為了顯明他能毁滅人類，而是他的性情與他聖潔的實質不再容讓、忍耐這樣的人類活在他的面前，活在他的權下，所以説，當全人類都與他為敵的時候，當全地没有一個他可拯救的對象的時候，他就不再忍耐這樣一個人類，而是要毫無顧忌地作出他的計劃——毁滅這樣的人類。神這樣的舉動是因着神的性情而决定的，這是一個必然的結果，也是每一個活在神權下的受造之物必須承擔的後果。由此可見，在當今這個時代神是不是迫不及待地想完成他的計劃，拯救他要拯救的人類？在這種背景之下，神最關心的是什麽？不是那些根本不跟隨他或者是本來就與他作對的人怎麽對待他、怎麽與他對抗，或者是人類怎麽毁謗他，而只是關心跟隨他的人、關心在他經營計劃中他的拯救對象是否被他作成了，是否達到他滿意了。而對于跟隨他以外的人，他只是不時地給予小小的「懲戒」，以示他的烈怒，比如海嘯、地震、火山爆發等等。與此同時，他也在極力地保守、看顧着跟隨他即將蒙他拯救的人。這是神的性情：一方面，神能對他要作成的人類給以極大的忍耐、寬容與最大限度的等待；另一方面，神又極度地恨惡、厭憎那些不跟隨他與他敵對的撒但的種類。雖然他不在乎這些撒但的種類是否跟隨他，是否能够敬拜他，但他還是在心裏忍耐的同時恨惡着這些撒但的種類，也在定規這些撒但種類的結局的同時等待着他經營計劃的步驟的到來。

接着來看下一段經文。

2．洪水之後，神對挪亞的賜福

創9:1-6　神賜福給挪亞和他的兒子，對他們説：「你們要生養衆多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲并海裏一切的魚，都交付你們的手。凡活着的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶着血，那就是它的生命，你們不可吃。流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。」

在這一段話中，你們看到了什麽？為什麽要選這一段話呢？為什麽没有摘選挪亞與他的家人在方舟上的生活片段呢？因為那些内容與我們今天要交通的這個話題關係不大，我們要關心的是神的性情，對于那些内容你們如果願意了解就自己拿聖經來看一看，在這兒就不提了。今天咱們主要講有關如何認識神的作為的話題。

在挪亞接受了神的吩咐造了方舟之後，又度過了神用洪水滅世的日子，一家八口都活了下來，除了挪亞一家八口之外的人類都被毁滅了，地上的活物也都被毁滅了。對待挪亞，神給了他祝福，神對他和他的兒子説了一些話，這些話就是神要賜給他的東西，也是神對他的祝福，這是神對待一個能够聽他話、接受他吩咐的人的祝福與應許，這也是神給人賞賜的方式。就是説，不管挪亞是在神眼中的完全人也好、義人也好，也不管他對神的認識有多少，總之，挪亞和他的三個兒子聽了神的話，配合了神的作工，按着神的指示做了他們該做的，因而為神保留了洪水滅世之後的人類與各樣活物，為神下一步的經營計劃作出了極大的貢獻，就因為他的這一切行為神祝福了他。或許對于現在的人來説，挪亞做的根本不值得一提，甚至有些人會想：「挪亞也没做什麽呀，是神要定意留他，那他肯定就能留下來了。他能存活下來，這也不是他的功勞啊，這是神要作成的，因人是被動的。」但是在神的心裏不這麽想，在神看，一個人無論是偉大還是渺小，他只要能够聽神的話，順服神的吩咐與托付，能够配合神的作工，配合神的旨意、神的計劃，達到讓神的旨意、神的計劃得以暢通得以成就，這樣的行為在神那兒是值得神紀念的，是配接受神祝福的。神寶愛這樣的人，也珍惜人這樣的行為，珍惜人對神的這份情、這份心，這是神的態度。所以説，神為什麽要祝福挪亞呢？就是因為神是這樣看待人這樣的行為與順服的。

對于神祝福挪亞一事，有些人會説：「人聽了神的話滿足了神，神就應該祝福人，這不是理所應當的嗎？」這話能不能這麽説啊？有的人説：「不能。」為什麽不能這麽説呢？有的人説：「人不配享受神的祝福。」這話也不完全對。因為當一個人接受了神托付的時候，怎麽判斷人行為的好壞與人是否有順服，怎麽判斷人是否滿足神的心意與他的所作所為是否合格，神有一個標準，神注重的是人的心，而不是人外表的行為，不是人無論怎麽做，只要做了，神就應該祝福，這是人對神的誤解。神并不是只看事物的結果，而是看重在事物發展的過程中人的心是如何的、人的態度是如何的，看人的心裏有没有順服、有没有體貼、有没有滿足神的意願。當時的挪亞對神有多少認識呢？有没有你們現在明白的道理多呢？對神的概念與對神的認識這些方面的真理，他有没有你們接受的澆灌牧養多呢？没有！但有一個事實是不可否認的：現在的人在意識裏、在思想裏，甚至在心靈深處對神的概念與對待神的態度是模糊的，是模棱兩可的，甚至可以説，一部分人對神的存在是持否定態度的；而在挪亞的心裏與他的意識裏認為神是的的確確存在的，没有絲毫的疑惑，所以他對神的順服是没有摻雜的，是經得起考驗的，他的心是純潔的，他的心向神是敞開的，他不需要太多的道理上的認識來説服他自己對神言聽計從，也不需要太多的事實來證實神的存在，以便讓他能够接受神的托付，達到神讓他做什麽他就做什麽。這是挪亞與現在的人在實質上的區别，這也正是神眼中的完全人的真正解釋。神要的是挪亞這樣的人，神稱許的是這樣的人，這樣的人也正是神祝福的對象。在這裏，你們得着什麽啓示了嗎？人看人的外表，而神看的是人的内心與人的實質。在神那兒容不得人對他有一點兒馬虎與疑惑，也容不得人對他有任何的猜忌或者試探。所以説，現在的人雖然與神話面對面，甚至可以説與神面對面，但是因着人内心深處的東西，因着人敗壞實質的存在，因着人與神敵對的態度，攔阻了人對神的真實相信，也阻撓了人對神的順服，這樣，人就很難得到神對挪亞一樣的祝福。

接下來，我們來看「神以彩虹作為與人立約的記號」這一部分經文。

3．神以彩虹作為與人立約的記號

創9:11-13　「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」神説：「我與你們并你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

多數人都知道彩虹是什麽，也聽説了一些關于彩虹的故事。對于聖經中關于彩虹的故事，有些人相信，有些人當作傳説，有些人則根本就不相信。不管怎麽樣，與彩虹有關的前前後後發生的事情都是神曾經作過的事，也是發生在神經營人類的過程之中的事，這些事情原原本本地記載在聖經之中，雖然在這些記載中并没有告知神當時的心情是如何的，也没有告知神説這些話的用意所在，更没有人能體會到當神説這些話的時候神的感覺是如何的，但是神在作這件事情前後的心思却在字裏行間流露了出來，透過這話語的一字一句，似乎神當時的心思都躍然紙上。

神的心思是人類最該關心與認識的，因為神的心思與人對神的了解息息相關，而人對神的了解又是人生命進入不可或缺的一個環節。那麽，在這些事情發生的過程中，神的心思又是如何的呢？

原本神造的人類，一個在神眼中看為很好的人類、與神很親近的人類，在悖逆了神之後被一場洪水滅絶了。這樣的一個人類在瞬間就消失了，神痛不痛心？當然痛心！他痛心的表現在哪兒呢？聖經中是如何記述的？那就是在經文中記載的：「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」在這一句簡單的話中流露出神的心思：對于此次的滅世他很痛心，用人的話來説，就是他很難過。我們可以想象：當洪水滅世之後，原來滿了生機的地上現在變成什麽樣了？原來滿了人類的地上現在變成什麽樣了？没有人烟，没有活物，到處都是水，水面上一片狼藉。這樣的景象是不是神創造世界的初衷啊？肯定不是！神的初衷是看到生機遍地，看到他造的人類能够敬拜他，而且至少不是僅僅只有挪亞一個人來敬拜他，也不是僅僅只有挪亞一個人可以蒙他的呼召來完成他的托付。當人類消失的時刻，神看到的不是他初衷要看到的，而是恰恰相反，神的心怎會不傷痛？所以在他流露他性情的同時，在表達他心情的同時，他作出一個决定，一個什麽樣的决定呢？就是以雲彩中的虹（就是我們看到的彩虹）來與人立約，約定好神不再以洪水毁滅人類，同時也告訴人神曾經用洪水滅過世，讓人永遠地記住神為什麽作這樣的事。

此次的滅世是神願意的嗎？肯定不是神所願意的！滅世之後地上的慘狀，我們雖然可以想象到一二，但是遠遠不能想象到當時在神眼中看到的場面是如何的。可以説，現在或者是當時的任何人都不能想象到也不能體會到當神看到那個場景的時候，看到被洪水毁滅之後的世界的時候，神的心情是什麽樣的。人類的悖逆讓神不得不這麽作，而神的心因為這一次洪水滅世受到了傷害，這一事實是没有人理解的，也是没有人能感受得到的，所以神與人立約，也就是發誓告訴人記住神曾經作過這樣的事，告訴人神以後永遠不再以這樣的方式來毁滅世界。在這個「約」裏讓我們看到了神的心，看到了當神毁滅這個人類的時候，神的心是傷痛的。用人的語言來説，當神毁滅人類的時候與看到人類消失的時候，神的心在流泪、在滴血。這話是不是説到家了？雖然説這些語言是人類用來描述人感情方面的語言，但是因為人的語言太缺乏了，用這種語言來形容神的心情與神的感受，我看也不算錯，也不為過，至少讓你們很形象、很貼切地明白了神當時的心情是怎樣的。當你們再次看到彩虹的時候會想到什麽？至少會想到神曾經為他用洪水滅掉那個世界而傷痛過，會想到雖然神恨惡這個世界、恨惡這個人類，但當神毁滅他親手造的人類的時候，神的心裏是痛的，是難以割捨的，是無奈的，是難忍的，唯一值得他得安慰的就是挪亞一家八口，是挪亞的配合讓他創造萬有的心血代價總算没有白費，這是神痛心之餘唯一能彌補他創傷的事情了。從此之後，神對人類的期望都全部寄托在了挪亞一家人的身上，希望他們能活在神的祝福之下，而不是神的咒詛之中，希望他們不會再次看到神用洪水滅世，也希望他們不會被毁滅掉。

在這裏，我們應該了解神性情的哪一部分呢？神恨惡人類，那是因為人類與神為敵，但在神心裏對人類的眷顧、牽挂與憐憫始終是不變的，即便他毁滅了人類，他的這個心仍然是不變的。當人類滿了敗壞，悖逆神到了一個地步的時候，神便因着他的性情、他的實質按着他的原則不得不毁滅這個人類，但因着神的實質他仍舊可憐人類，甚至想用各種方式來挽回人類，讓人類繼續生存下去，而人却與神對立，繼續悖逆神，不接受神的拯救，就是不接受神的好意，不管神怎麽呼召、怎麽提醒，不管神怎麽供應、幫助，怎麽寬容，人都不理解、不領情，也不搭理。在神傷痛之餘，他仍舊不忘記給人最大限度的寬容，等待人的回轉，等到了極限之後，他就要毫不猶豫地作他自己該作的。就是説，從神計劃要毁滅人類到神毁滅人類的工作正式開始是有一段期限的，是有一個過程的，這個過程是為人類的回轉而有的，是神留給人的最後機會。所以在毁滅人類之前這期間，神作了什麽呢？神作了大量的提醒、勸勉的工作。不管神的心有多傷痛、多難過，他在人類身上所作的都是不斷地牽挂、眷顧與廣施憐憫。那在這裏我們看到了什麽呢？無疑我們看到了神對人類的愛是真實的，不是挂在口頭上的，而是實實在在的，能够摸得着、體會得到的，没有虚假，没有摻雜，没有欺騙，没有做作。神也從來不以任何欺騙的手段或者是製造假象讓人類看見他是可愛的，神從來不作偽證讓人看見他的可愛，來標榜他自己的可愛與聖潔，那神的這些方面的性情值不值得人去愛呢？值不值得人去敬拜呢？值不值得人去珍惜呢？現在説到這兒，我想問你們：聽了這些話之後，你們認為神的偉大是不是一紙空文呢？神的可愛是不是一句空話呢？不是，肯定不是！神的至高無上、神的偉大、神的聖潔、神的寬容、神的愛等等，所有的這些神的性情與實質的點點滴滴都落實在了神的每一次作工當中，體現在了神對人類的心意當中，也落實在了每一個人身上，體現在了每一個人身上。不管你是否曾經感受得到，然而神在無微不至地關心着每一個人，在用真誠的心、以他的智慧、以各種方式去温暖着每一個人的心，唤醒每一個人的靈，這樣的事實是不容置疑的。在座的不管有多少人，每一個人都對神的寬容、忍耐與神的可愛有不同的經歷、不同的感受，這些對神的經歷、對神的感受或者是認知，總之所有這些正面的東西都是從神那兒得來的，所以綜合每一個人對神的經歷與認識，再結合我們今天對這些聖經段落的解讀，你們是不是對神有一個更真實、更貼切的認識了呢？

在看完了這個故事了解了神在這件事情當中流露的一些性情之後，你們對神又有了一個什麽樣的全新的認識呢？能不能讓你們對神與神的心有一個更深入的了解呢？現在再來看挪亞的故事是不是有不同的感受呢？如果按你們的意思是不是就没有必要把這些聖經章節拿出來交通呢？現在這麽一交通，你們感覺這些話交通得有没有必要啊？有必要吧！雖然讀的是故事，但是是神曾經作過的工作的真實記載，我不是想讓你們了解這些故事的細節、了解這個人物的細節，也不是讓你們去研究這個人物，更不是讓你們再返回去研究聖經，你們明白了吧？那這些故事對你們認識神有没有幫助呢？在這段故事裏，你們對神的了解又加增了什麽呢？香港的弟兄姊妹説説。（看到神的愛是我們任何一個敗壞人類所不具備的。）韓國的弟兄姊妹説説。（神對人的愛是真實的，神對人的愛裏帶着神的性情，帶着神的偉大、聖潔、至高無上與神的寬容，值得我們更深地去領會。）（從剛才的交通當中，一方面看到神公義聖潔的性情，也看到神對人類的那種牽挂、神對人的憐憫，以及神作每件事情、神的每一個心思意念裏都流露着神對人的愛與牽挂。）（以前的認識是神用洪水滅世是因為人類邪惡到一個地步，好像神是因着厭憎這個人類才把這麽一個人類給滅了。今天神談到挪亞的故事，談到神的心在流血，才知道其實神是捨不得這個人類的，因為人類太悖逆了，所以神才迫不得已把人類給滅了，其實這個時候神心裏也是非常難受的。從這裏就看到在神的性情裏對人類的眷顧與牽挂，這在以前是認識不到的。）很好！你們接着説。（我聽完之後感受很多。以往也看過聖經，但是我從來没有得到像今天神直接把這些都解剖出來讓人能够認識神的果效。神這樣帶着我們一起去看聖經，讓我知道了人在没有敗壞之前神的實質是對人類的愛、對人類的眷顧，當人類敗壞之後，直到今天在末世的時候，雖然神帶着公義性情，但神的愛與眷顧不變，可見神的愛是從創世一直到今天，無論人敗壞與否，這個實質是永不改變的。）（我今天看到了神的實質不會因着時間、不會因着作工地點的變化而改變，也看到了神無論是創世還是人類敗壞之後神毁滅這個世界，神所作的每一件事情都有意義，都有其性情在其中，所以我看到了神的愛無限無量，也看到了像剛才其他的弟兄姊妹提到的神在滅世的時候神對人類的眷顧和憐憫。）（這些的確是在以往没有認識到的，今天聽完之後就感覺到神真是可信，真是可以信賴、可以信靠，也確實存在，心裏能够真實體會到神的性情、神的愛就是這麽實實在在。這是我今天聽完之後的一個感受。）很好！看來你們都聽到心裏去了。

在所有的聖經章節包括我們今天交通的所有這些聖經故事當中，你們有没有注意到一個事實：神是否曾經用自己的語言來表白過自己的心思、表白過對人類的愛與眷顧？有没有用直白的語言表述對人類有多麽牽挂、有多麽愛這樣的記録？没有，是不是？你們中的好多人讀過聖經或者聖經以外的書籍，有没有人看到過這樣的話？答案是肯定的：没有！就是在聖經的記載當中，包括神的話或者神作工的紀實中，神從來没有在一個時代或者一個時期用他自己的方式來表述自己的心理，表達自己對人類的愛與眷顧，神從來没有用説話或者是任何方式的行為去表述自己的心理與感受，這個是不是事實？為什麽要這樣説呢？為什麽要提這個事呢？因為這裏也有神的可愛與神的性情在其中。

神造了人類，無論是人類敗壞之後也好，還是人類能够跟隨他也好，他都把人類當成了他的至親，就是人類所説的當成了最親的人，而不是玩物。雖然神説自己是造物的主，人類是受造之物，這話聽起來有一點等級的區别，但是事實上，神為人類所作的一切遠遠超出了這一層關係。神愛人類、眷顧人類、牽挂人類，包括他源源不斷地供應着人類，在他心裏從來不覺得是額外的事，從來不覺得這是一件功勞很大的事，他也從來不覺得拯救人類、供應人類、賜給人類一切是對人類作出了很大的貢獻，他只是以他自己的方式、以他自己的實質與他的所有所是這樣默默地、静静地供應着人類，無論人從他得到了多少供應與幫助，他都没有向人邀功的任何想法或者是舉動，這是神的實質决定的，這也正是神性情的真實表露。所以説，我們無論在聖經裏或者是在任何的書籍裏都没有發現神在表達着自己的心思，也從來没有發現神向人表述着或者是向人表白着自己為什麽這麽作，為什麽這樣眷顧人類，以便達到讓人感恩戴德、讓人去贊美他，甚至當他傷心的時候，當他感到極度痛心的時候，他都不忘記對人類的責任，也不忘記對人類的牽挂，而他自己却默默地承受着這些「傷」與「痛」。相反，他總是在一如既往地這樣供應着人類，即便人類常常有一些贊美神或者是見證神的表現，但這并不是神從人那兒索取來的，因為神從來不打算用任何的對人的好去换取人對他的感恩或者是人對他的還報。而那些能够敬畏神遠離惡、能够真實跟隨神的人，能够聽他的話、對他忠心的人，能够順服他的人却常常得到神的祝福，這個祝福在神那兒是毫不保留的，而且人從神得的祝福常常超出人的想象，也超出人所做的或者人付代價能换來的。當人享受神祝福的時候，有没有人去理會神在作什麽？有没有人去關心神的心情是怎樣的呢？神受的傷痛有没有人去體會呢？準確地説：没有！包括挪亞在内，人類能不能體會到此時此刻神的傷痛？能不能體會到神為什麽要立這個約呢？體會不到！人體會不到神的傷痛不是因着人够不上「神的傷痛」，不是因着神與人有距離、有地位上的差异而導致的，而是因着人根本就不關心神的任何感受。人認為神是獨立的，神不需要人的關心、理解、體貼，因為神是神，所以他没有傷痛，没有喜怒哀樂，他不會難過、不會哀愁，甚至不會掉眼泪；因為他是神，所以他不需要任何情感上的表達，也不需要任何情感上的撫慰，如果他在某種情况下需要這些，那他也會自行消化，不需要人的「協助」。反之，「軟弱、幼小」的人需要神的安慰、供應、鼓勵，甚至需要隨時隨地的情緒上的撫慰。在人的内心深處隱藏着這樣一個東西：人是「弱者」，人需要神的百般呵護，人應該得到從神來的一切「照顧」，人應該從神索取自己該得到的任何東西；神是「强者」，他擁有「一切」，他應該是人的守護者、賜福者，因着他已經是神了，他「神通廣大」就不需要從人再得着什麽了。

因着人對神的任何流露都不理不睬，所以人從來感受不到神的憂傷、神的痛苦，以及神的喜樂，而人的一切表現却在神的眼中瞭如指掌，神隨時隨地地供應着每一個人的需要，觀察着每一個人心思的變化，因而安慰、勸勉着每一個人，引導光照着每一個人。對待神在人身上所作的這一切、在人身上所付的一切代價，在聖經當中或者是在現今的所有神的説話當中，人能不能找到一段神要從人身上索取什麽的明確的説話？没有！相反呢，無論人怎麽不予理睬神的心思，神還是一再地帶領人，一再地供應人、幫助人，讓人遵行神的道，好從神得着神給人預備的美好的歸宿。在神那兒，他的所有所是、他的恩典、他的憐憫、他的一切賞賜會毫無保留地賜給那些愛他、跟隨他的人，但是他所受的傷痛、他的心思他從來不向人表露，而且在神那兒從來不埋怨任何一個人不體諒他、不去了解他的心意，他只是在默默地承受着這一切，在等待着人能明白的那一天。

在這裏我為什麽説這些話呢？在這些話當中，你們又看到了什麽呢？神的實質、神的性情裏有一個人最容易忽略的東西，而且是在任何人身上，包括人認為的偉人、好人，或者是人想象當中的「神」都不具備的，只有在神身上具備，這是什麽呢？那就是神的無私。當説到無私的時候，你可能認為你也很無私，因為對待你的兒女，你從來不與他們討價還價，也不與他們計較，或者你認為你對待你的父母也是無私的。不管你怎麽認為，最起碼你對「無私」這個詞有一個概念，認為「無私」這個詞是正面的，做一個無私的人是很高尚的，如果你自己能做到無私，就覺得自己很偉大，但是没有一個人能够從萬物當中、從人事物當中、從神的作工當中來看到神的無私，這是因為什麽呢？因為人太自私了！為什麽這樣説呢？人活在物質世界當中，雖然你跟隨神，但是神怎麽供應你，神怎麽愛你，神怎麽牽挂你，你永遠看不到也體會不到，你看到的是什麽呢？看到的是與你有血緣關係的愛你的那個人，或疼你的那個人，看到的是對你肉體有利的那些東西，關心的是自己喜愛的人、自己喜愛的東西，這就是人所謂的無私。正是這樣「無私」的人却從來不去關心賜生命于他的神。與神相比，人的「無私」却成了自私、卑鄙的。人認為的「無私」是空洞不實際的，是有摻雜的，是與神不相符的，與神無關的。人的「無私」是為了人自己，而神的「無私」是神的實質的真實流露，正是因着神的無私，人才從神得着了源源不斷的供應。也可能你們今天對我説的這個話題感受不太深，僅僅是點頭認同而已，但是當你在心裏去體會神心的時候，你會不知不覺地發現：在這個世界上，在你能感覺到的人、事、物中，只有神的無私是真正的、是實實際際的，因為只有神對你的愛是無條件的，是没有瑕疵的，除了神以外，任何一個人所謂的無私都是虚假的，都是表面的，不是真實的，是有目的的，是有存心的，是帶着交易的，是經不起考驗的，更可以説是骯髒的，是卑鄙的。這話你們認不認同？

我知道這些話題對你們來説很陌生，得需要一段時間的沉澱才能讓你們真正明白。你們越感覺陌生的問題、越感覺陌生的話題越證明是你們心裏缺少的話題，如果這些話題我永遠不提，在你們中間有没有人能認識到一些呢？我認為你們永遠不會認識到，這是肯定的。不管你們能够領會多少、認識到多少，總之，我講的這些話題是人最缺少的，是人最該認識到的。這些話題對每一個人來説都很重要，是至寶也是生命，是你們前面要走的路必須具備的東西。如果没有這些話語作引導，没有你對神性情的認識，没有你對神實質的認識，你心裏永遠對神都帶着問號。你根本不了解神，你怎麽能信好神呢？你根本不知道神的喜怒哀樂，不知道神的心意，也不知道神的心思，不知道神在想什麽，不知道神為什麽事傷心、為什麽事喜樂，你怎麽能體貼神的心呢？

每當神傷心的時候，神面對的是一班根本就不搭理他的人類，面對的是跟隨他、口稱要愛他却絲毫不理會他任何感受的人類，他的心怎會不傷痛呢？在神作工經營當中，雖然神真誠地面向每一個人作工、説話，他毫不保留地、絲毫不隱藏地與人面對面，但與之相反的是每一個跟隨他的人向他都是封閉的，没有人願意主動接近他，主動了解他的心、理會他的感受，甚至那些想成為「神知己」的人也不想靠近他，不想去體貼他的心，不想去了解他。當神喜悦的時候、高興的時候，没有人與他分享他的快樂；當神被人誤解的時候，没有人去安慰他傷痛的心；當他的心感到傷痛的時候，没有一個人願意去聽他的傾訴。在這幾千年神的作工經營當中，没有人了解神的喜怒哀樂，也没有人理解、體會神的喜怒哀樂，更没有人陪伴在神的身邊與他分享他的喜怒哀樂，神是孤單的，神是孤單的！神的孤單不僅僅是因為敗壞人類與他對立，更是因為那些追求屬靈、追求認識神、追求了解神的人，甚至是願意為他花費一生的人也不知道他的心思、不了解他的性情、不了解他的喜怒哀樂。

在挪亞這個故事結尾的這一部分，我們看到神用了一種「异乎尋常」的方式來表達他此時此刻的心情，這個方式很特别，就是神與人立約，以這個方式來宣告神以洪水滅世在此告一段落。從外表上來看，「立約」這個事是個很平常的事，無非就是用文字的方式來約束雙方，做事不違規，以便達到保護雙方利益的目的。從形式上來講是一件很平常的事，但是從神作這件事情的出發點與意義上來講，却是神性情也是神心思的一個真實的流露，如果你把這話放在那兒置之不理，如果我不告訴你們事情的真相，那人類真的永遠都不會知道神的心思。也可能在你的想象中神立約的時候是笑着的，也可能神的表情是嚴肅的，不管在人的想象中神是哪種最普通的表情，但没有人能看到神的心、看到神的傷痛，更没有人看到神的孤單。没有一個人能够讓神或者是值得神信賴，作為神表達他心思、傾訴他傷痛的對象，所以説神不得已作了一個這樣的舉動。表面上看，神作了一件輕鬆的事來告别上一個人類，了結了過去的事情，為洪水滅世畫上了一個完美的句號，但他却將此時的傷痛深深地埋藏在内心深處。神在没有人可讓他作為傾訴對象的同時與人立約，告訴人不再用洪水滅世，當虹出現的時候提示人曾經有這樣的事發生過，告誡人不要行惡事。在神如此傷痛的情况下都没有忘了人，仍舊如此地牽挂人，這是不是神的愛與無私呢？而當人痛苦的時候人都會想什麽呢？這個時候是不是人最需要神的時候？在這個時候人總是把神拉過來讓神安慰安慰，無論什麽時候神都不會讓人失望，神都會讓人從困境中走出來，活在光中。即便神如此供應着人，在人的心裏，神無非就是人的定心丸、安慰劑罷了。當神傷痛的時候，當神的心受傷的時候，讓一個受造之物或者讓任何一個人去陪伴他、去安慰他，這對神來説無疑是一種奢望。因着人從來不理睬神的感受，所以他從來不要求也不奢望有人能安慰他，他只是在用他的方式來表達自己的心情。在人看神受點苦這不算什麽，但是當你真正地想要去了解神的時候，當你能真正地體會到神作每件事的用心良苦的時候，你才能感覺到神的偉大，感覺到神的無私。神雖然用彩虹與人立了約，但是神從來没有告訴任何一個人為什麽要這樣作，為什麽要立約，就是他真正的心思并没有告訴過任何人，因為没有一個人能理解神對他親手造的人類的愛到底有多深，也没有人能體會到他毁滅人類時的心到底有多痛，所以，即使他告知人他的感受，人也不能承受這一份「信任」，傷痛之餘，他依然繼續着他的下一步工作。神總是把最好的那一面、最美好的東西都賜給人，而自己却默默忍受着一切痛苦，但是神從來不去公開發布這些痛苦，而是默默地忍受與等待。神的忍受不是冷酷，不是麻木，不是無可奈何，也不是一種懦弱的表現，而是神的愛與實質本來就是無私的，這是他實質與性情的自然流露，也是真正的造物主——神的身份的真實體現。

説到這兒，有些人可能會誤解我的意思：「把神的心情講述得這麽詳細、這麽煽情，是不是有意讓人去同情神哪？」有没有這個意思？（没有。）我説這些話要達到的唯一目的就是讓你們更了解神，了解神的點點滴滴，了解神的喜怒哀樂，了解神的實質、神的性情是切切實實地、一點一滴地表現在他的作工中的，不是人用空話、字句道理或是想象描繪出來的。就是説，神與神的實質是實實際際存在的，不是圖畫，不是想象，也不是人構造出來的，更不是人杜撰出來的。你們現在認識到這一點了嗎？你們如果認識到了，我今天説的這些話就達到果效了。

我們今天説了三個題目，我想每一個人在這三個題目的交通中收穫都很大。可以肯定地説，在這三個題目當中，我所講述的神的心思或者是我所提到的神的性情與實質顛覆了人對神的想象與認識，甚至顛覆了所有人對神的信，更顛覆了所有人心中所仰慕的那一位神的形像。不管怎麽樣，我希望你們在聖經的這兩部分章節中所認識到的神的性情對你們來説都是有幫助的，也希望你們回去之後再好好地揣摩揣摩。今天聚會就到這兒，再見！

二〇一三年十一月四日

神的作工、神的性情與神自己　二

上次聚會我們交通了一個很重要的話題，這個話題是什麽呢？你們記住没有？我再重複一遍，上次交通的話題是：神的作工、神的性情與神自己。這個話題對你們重不重要？哪一部分對你們來説最重要呢？是神的作工，神的性情，還是神自己？你們對哪一方面的話題最感興趣呢？神的作工、神的性情與神自己，哪一部分是你們最想聽的話題呢？我知道你們很難回答這個問題，因為在神的作工中處處都能看到神的性情，而神的性情隨時隨地都在他的作工當中流露出來，神的性情事實上是代表神自己，在神的整個經營計劃中，神的作工、神的性情與神自己這三者是不可分割的。

上次交通的神的作工内容是聖經中記載的發生在很久以前的事，由于這些事都是關于人與神的故事，它們發生在人的身上，同時也有神的參與，有神的發表，因此，這些故事對于認識神就特别有價值、特别有意義了。神剛剛造了人類以後就開始與人類接觸，就開始向人類説話，神的性情就開始面向人類發表了。就是説，自從神與人類有了接觸以來，神就開始向人類不斷地公開他的所有所是與他的實質。不管早先的人或現在的人能不能看得到、能不能了解得到，總之，神向人説話，神在人中間作工，流露他的性情、發表他的實質這是事實，是任何人都否認不了的。也就是説，神的性情、神的實質、神的所有所是隨着神與人類的接觸與作工在不斷地發表着，在不斷地流露着，他從來没有向人掩飾什麽，也從來没有向人隱藏什麽，而是毫不保留地公開釋放着他自己的性情。這就是説，神希望人能認識他，了解他的性情與實質，并不希望人類將他的性情與實質當成永遠的奥秘，也不希望人類把神看成是一個永遠都解不開的「謎」。人類對神有了認識才能知道前行的方向，才能接受神的帶領，這樣的人類才能真正活在神的權下，活在光中，活在神的祝福之中。

神發表、流露出來的話語與性情代表他的心意，也代表他的實質。當神與人接觸的時候，無論説了什麽話、作了什麽事、流露了什麽樣的性情，也無論人看到神的所有所是是什麽、實質是什麽，這都代表神對人類的心意。無論人類能够體會到多少，能够理解到多少，能够明白多少，都代表神的心意——神對人類的心意，這是不容置疑的！神對人類的心意就是神要求人要做什麽樣的人，要求人怎麽做、怎麽活着，要求人怎麽能够達到滿足神的心意。這些是不是都與神的實質是分不開的？就是説，神是什麽樣的性情，神有什麽樣的所有所是，神都在要求人的同時發表出來了，没有虚假，没有偽裝，没有掩飾，没有包裝。但是為什麽人認識不到、為什麽人總也看不清神的性情呢？為什麽人總也體會不到神的心意呢？雖然神所流露出來的、發表出來的都是神自己的所有所是，都是神自己真實性情的點點滴滴、方方面面，那為什麽人看不見呢？為什麽人就認識不透呢？這裏有一個很重要的原因。這個原因是什麽呢？就是從創世以來，人都没有把神當神待。在起初的時候，不管神對人——剛剛造的人作什麽，人只把神當成一個夥伴，當成一個依靠的對象，并没有對神有什麽樣的認識或者了解，就是不知道這樣一位能讓人依靠的對象、這樣一位在人眼中的「夥伴」發表出來的是神的實質，也不知道他是主宰萬物的那一位。用一句簡單的話説，就是那時候的人絲毫不認神，也不知道天地萬物是神造的，不知道神從何而來，更不知道神是怎麽回事。當然，神也并没有在那個時候要求人認識他、了解他、明白他所作的、知道他的心意，因為那時候是人類被造最起初的時候。當神開始籌備作律法時代的工作時，神就在人身上作了一些事，同時開始對人提出一些要求，告訴人怎麽獻祭、怎麽敬拜神，這個時候人才對神有了一些簡單的概念，知道神與人的區别，知道神是創造人類的那一位。當人知道神是神、人是人的時候，人就與神有了一定的距離，但是在神那兒，仍然没有要求人對神有多高的認識、有多深的了解。所以説，神是按着他作工的步驟、按着他作工的情况來對人提出不同的要求。在這裏，你們看到了什麽？看到了神哪方面的性情？神是不是很真實？神對人的要求是不是很合理？他在人類被造最早的時代，對人没有作征服的工作，也没有作成全的工作，没有向人説太多的話的情况下，他對人的要求是很低的。無論人做什麽，無論人有什麽樣的行為，甚至是做了一些觸犯他的事，在他那兒都是可以饒恕的，是可以不計較的，因為神知道神給了人什麽，也知道人身上具備什麽，所以神知道應該給人什麽樣的要求標準。儘管此時的要求標準很低，并不代表神的性情不是偉大的，也不代表他的智慧、他的全能是一句空話。而人類要認識神的性情、認識神自己只有一個途徑，那就是藉着跟隨神經營拯救人類的作工步伐與接受神向人類的説話來達到。當人認識了神的所有所是、認識了神的性情以後，人還會要求神向人類顯現他的真體嗎？人不會了，也不敢了，因為人了解了神的性情、了解了神的所有所是，就已經看見了真實的神自己，就已經看到神的真體了，這是必然達到的結果。

隨着神的作工、隨着神的計劃不斷地向前發展，在神與人用彩虹立約作為神不再用洪水毁滅世界的記號以後，神的心意越來越急切地想得着能與他同心合意的人，也越來越急切地想得到在地上能够遵行他旨意的人，更想得着在地上能够擺脱黑暗勢力、不受撒但捆綁、能够見證他的一班人。得着這樣的一班人是神盼望已久的，是神從創世以來一直期待的，所以無論神用洪水滅世也好，神與人立約也罷，神的心意没有變，神的心情没有變，他的計劃、他的願望没有變，他想作的就是在他没有創世的時候盼望已久的，就是要在人類當中得着他要得的人，得着能够了解認識他性情、明白他心意、能够敬拜他的一班人。這樣的一班人是真正能够見證他的一班人，也可以説是他的知心人。

今天，就讓我們繼續循着神的脚踪跟隨神的作工步伐來發掘「封存」已久的神的心思、神的意念與和神有關的點點滴滴，通過這些來認識神的性情、了解神的實質，讓神走進每一個人的内心，也讓每一個人慢慢地靠近神，縮短與神的距離。

上次我們講了一部分關于神為什麽要與人立約的一些事，這次我們接着交通下面這部分的聖經章節。開始讀經文。

（一）亞伯拉罕

1．神應許賜給亞伯拉罕一個兒子

創17:15-17　神又對亞伯拉罕説：「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏説：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」

創17:21-22　「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」神和亞伯拉罕説完了話，就離開他上升去了。

神定意要作的工作無人能攔阻

關于亞伯拉罕的故事在這兒你們都聽到了吧？他是神在洪水滅世之後選定的一個人物，他的名字叫亞伯拉罕，當他一百歲、他的妻子撒拉九十歲的時候，神的應許臨到了他。神要給他什麽樣的應許呢？那就是經文中提到的「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子」。在神應許給他一個兒子的時候，他當時的背景是如何的呢？經文中這樣記載：「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏説：『一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？』」這就是説，這老夫妻倆在這個年齡已經不能生養了。對于神的應許，那亞伯拉罕做了什麽呢？他俯伏在地喜笑，心裏説「一百歲的人還能得孩子嗎？」亞伯拉罕認為這是不可能發生的事，言外之意，他認為神對他的應許只是一句玩笑而已。在人看，這是人不能達到的事，同樣也是神不能達到、不能作成的事。或許在亞伯拉罕來看這是個很可笑的事，「神造了人，人這麽大歲數能不能生孩子神居然都不知道，還要讓我生養，説要賜給我一個兒子，這是不可能的事吧！」所以亞伯拉罕俯伏在地的同時就喜笑，心裏在想：「不可能，神這是跟人開玩笑，這不可能是真的！」他没拿神的話當真。那亞伯拉罕這個人在神眼中是一個什麽樣的人呢？（義人。）哪個地方説他是義人了？你們認為凡是神所呼召的都是義人、都是完全人、都是與神同行的人，盡守規條！這事你們得看清楚了，神不隨便給一個人下定義，在這裏神没説亞伯拉罕是義人，在他心裏對每一個人都有一個衡量的標準。雖然神没有説亞伯拉罕是一個什麽樣的人，但是就亞伯拉罕在此事的表現來説，他對神的信是一個什麽樣的信？有没有點兒渺茫啊？他的信心大嗎？不大！他的喜笑與他心裏想的就已經代表他這個人了，所以在你們那兒認為他是義人這純屬是想象，是瞎套規條，是不負責任的評價。對于亞伯拉罕的喜笑與他的小動作，神看没看見、知不知道？神知道。但是在神那兒定意的事神會改變嗎？不會！當神已經計劃好了定意要選他這個人的時候，那事就已經成了，不管人怎麽想，不管人有什麽樣的表現，在神那兒絲毫都不受影響與干擾，神不會隨意改動他的計劃，也不會因為人的表現甚至是無知的表現去隨意改動他的計劃、破壞他的計劃。所以《創世記》十七章二十一至二十二節説什麽了呢？「『到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。』神和亞伯拉罕説完了話，就離開他上升去了。」對于亞伯拉罕怎麽想、怎麽説神絲毫不搭理，神不搭理是因為什麽呢？因為那個時候在神那兒没有要求人有多大的信心，也没有要求人能够對神有多麽高的認識，更不要求人能理解神所作的事與所説的話，所以神定意要作什麽事、定意要選什麽樣的人，他作事有什麽樣的原則，他不要求人能完全領受，因為人的身量根本够不上。此時，無論亞伯拉罕做什麽，怎麽表現，在神那兒看都是很正常的，神并不定罪，也未訓斥，只是説「到明年這時節，撒拉必給你生以撒」，在神那兒這個事隨着神話語的發出在逐步應驗，在神眼中，他計劃要作成的事就已經成就了。神把這事安排完神就離開了。無論人怎麽做、怎麽想，無論人怎麽領會，也無論人怎麽計劃，都與神没有關係了，一切都按着神定好的時間、步驟，按着神的計劃繼續向前發展着，這是神的作工原則。無論人怎麽想、怎麽認識，神都不干涉，但是他不會因着人的不相信、不理解而放弃他的計劃，放弃他的作工，事實就這樣按着神的計劃、按着神的心思意念成就了，這就是我們在聖經裏看到的，神在他所定的時間讓以撒降生下來。事實證明，人的行為、人的表現攔阻了神的作工了嗎？没有！人對神的小信，對神的觀念、想象影響了神的作工了嗎？没有！絲毫没有！神的經營計劃是不容任何人、任何事、任何環境影響的，他定意要作的一切的事都會按着他的計劃按時完成、得以成就，他的工作是没有人能攔阻的。對于一些人的愚昧、人的無知甚至人對神的一些抵觸、觀念，神都不理會，而是無所顧忌地作着他要作的工作，這是神的性情，也是他無所不能的表現。

2．亞伯拉罕獻以撒

創22:2-3　神説：「你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶着兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。

創22:9-10　他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。

神經營拯救人類的工作從「亞伯拉罕獻以撒」開始

神賜給了亞伯拉罕一個兒子，神向亞伯拉罕説的話得以應驗，這并不意味着神的計劃到此就停止了，相反，神經營拯救人類的宏偉計劃才剛剛開始，而神賜給亞伯拉罕一個兒子僅僅是拉開了神整個經營計劃的序幕而已，此時此刻又有誰知道神與撒但的争戰就從「亞伯拉罕獻以撒」這件事開始悄悄地上演了。

神不看人的愚昧，只要人的真心

接下來，我們再來看神在亞伯拉罕身上作了什麽。《創世記》二十二章二節這段話中神吩咐亞伯拉罕説：「你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」神的意思很明確，就是告訴亞伯拉罕把他獨生的兒子——他所愛的以撒獻為燔祭。拿到現在來看，神作的這個事是不是依然不合人的觀念？是的！神此時所作的很不合人的觀念，讓人難以理解。在人的觀念當中認為：在人不相信、在人認為不可能的情况下，神賜給人一個兒子，得着了兒子之後又讓人獻出去，這個事太不可思議了！神究竟要幹什麽？神的心意究竟是什麽呢？在無條件的情况下神賜給了亞伯拉罕一個兒子，但是又要求他無條件地獻出來，這個事過不過分哪？站在第三者的立場上來看，這件事不但過分，而且還有點「無理取鬧」。但在亞伯拉罕本人那兒認為不過分，雖然他有一點兒小想法，對神有一點兒小猜忌，但是他還是準備好要把以撒獻出去。這裏你看到一個什麽樣的事能證明亞伯拉罕甘心要獻他的兒子呢？這句話是怎麽説的呢？原文是這樣記述的：「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶着兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」（創22:3）「他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」（創22:9-10）當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子的時候，這一切的舉動神有没有看到？神看到了。從開始神要求亞伯拉罕獻以撒到亞伯拉罕舉起刀真的要殺他兒子的這個全過程，讓神看到了亞伯拉罕的心，無論之前他是愚昧也好，無知也好，對神有誤解也好，但是在這個時候他對神的心是真的，對神的心是誠的，他真心實意地要把神賜給他的以撒——他的兒子歸還給神。神在他身上看到了他的順服，這就是神所要的。

在人看，神作很多事讓人難以理解，甚至不可思議。當神想擺布一個人的時候，這個「擺布」在人那兒很多時候是不合人觀念的，也是讓人難以理解的，但是就這個「不合人觀念」「難以理解」正是神對人的試煉，也是對人的考驗。而在亞伯拉罕身上就能表現出對神的順服，這就是他能够滿足神要求的一個最基本的條件。在這個時候，就是亞伯拉罕能順服神的要求——將以撒獻上的時候，神對人類，就是對他所選的亞伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一個認可了，神確定了他自己選的這個人物是可以擔當他應許、擔當他接下來的經營計劃的一個必不可少的領頭人物。雖然這個事情僅僅是個試煉、考驗而已，但是在神那兒已經感覺到了欣慰，感覺到了人給他的愛，也感覺到了前所未有的從人來的安慰。在亞伯拉罕舉刀要殺以撒的那一刹那，神是不是制止了亞伯拉罕的行為？神没有讓亞伯拉罕獻以撒，因為神根本就没打算要取以撒的性命，所以神及時地制止了亞伯拉罕的行為。在神看，亞伯拉罕的順服已經得住考驗了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已經看到了結果。這個結果是不是神滿意的？可以説，這個結果是神滿意的，是神所要的，是神所期望看到的，這真不真實？雖然説神在不同的背景之下用不同的方式試驗每一個人，但是在亞伯拉罕身上神看到了他所要的，看到亞伯拉罕的心是真實的，他的順服是無條件的，這個「無條件」正是神所要的。很多時候有的人説：「我已經獻上這個了，我已經捨弃那個了，為什麽神對我還不滿意呢？還在不斷地試煉我呢？還在不斷地考驗我呢？」這就説明一個事實：神没有看到你的心，没有得到你的心，就是没有看到你如同亞伯拉罕一樣能够拿刀要親手殺他的兒子來獻給神這樣的真心，神没有看到你對神無條件的順服，神在你身上得不着安慰，當然神對你的試煉就不斷。這是不是真實的？這個話題我們就説到這兒，接着念下一段「神對亞伯拉罕的應許」。

3．神對亞伯拉罕的應許

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

這是一段原原本本的神賜福給亞伯拉罕的記述，話語雖然簡短，但内容却十分豐富，它包含了神賜福給亞伯拉罕的原因、背景與賜福給亞伯拉罕的内容，同時，它也飽含了神説此話時的喜悦與激動的心情，飽含了「神盼望得着能聽從神的話之人」的急切心理。在這裏，我們看到了神對聽從他話語、順服他吩咐之人的珍愛與憐惜，也看到了神為了得着人所付的代價與神的良苦用心，更看到了在此次經營計劃工作的背後神獨自承受的辛酸與痛楚在「我便指着自己起誓説」此段經文中溢于言表。這是一段耐人尋味的話語，也是一段對後人有着不同尋常意義與深遠影響的話語。

因着人的真心與順服得到神的賜福

在這裏看到神對亞伯拉罕的賜福大不大？大到什麽程度？這裏有一句關鍵的話「并且地上萬國都必因你的後裔得福」可以説明亞伯拉罕得到了前無古人後無來者的福分。亞伯拉罕按神的要求將他的獨生子——他心愛的獨生子歸還給神（這裏不能説「獻」，應當説是「歸還」給神）的時候，神不但没讓亞伯拉罕獻上以撒，反而要賜福給他，神賜福給他的應許是什麽呢？就是讓他的子孫多起來。多到什麽程度呢？經文中這樣記述：「如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福」。神説這些話是在一個什麽樣的背景下説的呢？就是説，亞伯拉罕是怎樣獲得神賜福的呢？正如經文中神所説「因為你聽從了我的話」，即亞伯拉罕聽從了神的吩咐，没有一點兒怨言地按神所説的、所要求的、所吩咐的去做了，神就賜給他這樣的應許。在這個應許裏有一句關鍵的話，涉及到神當時的心思，這一句關鍵的話你們有没有看到？可能你們没有注意到，神説「我便指着自己起誓説」，這話的意思是説，當神説這些話的時候是指着自己起誓説的。人起誓的時候都指着哪兒啊？都是指着天，就是向神起誓，向神發誓。而對于神指着自己起誓這一「現象」人可能不太理解，不過當我給出你們正確的解釋的時候你們就能理解了。面對一個只能聽得見神説話却不能體會神的心的人，讓神再一次感覺到了孤單與「手足無措」，「情急之下」也可以説是「下意識地」神作出了一個很自然的動作，那就是神自己用手捂着他自己的心對自己説賜給亞伯拉罕這樣的應許，由此人便聽到了神説「我便指着自己起誓説」這話。從神這樣的一個動作你可以聯想到你自己，當你手捂心口對你自己説話的時候，你是不是很清醒地知道自己在説什麽？你的態度是不是很真誠？你是不是很誠懇地用心在説你所説的？這就是這裏看到的神對亞伯拉罕説話時的態度是誠懇的、是真實的。神對亞伯拉罕説話、賜給他應許的同時也是在對自己説話，他也在告訴自己：我要賜福給亞伯拉罕，讓他的子孫如同天上的星、如同海邊的沙，因為他聽從了我的話，他是我所選定的人選。當神説「我便指着自己起誓説」這話的時候，神就定意要在亞伯拉罕身上産生他在以色列的選民，然後帶領這些選民與他的工作同步前行。就是説，神要讓亞伯拉罕的後裔來擔當神的經營工作，神的工作、神所發表的要從亞伯拉罕開始，也要繼續在亞伯拉罕後裔的身上，從而實現神拯救人的願望。你們説，這是不是有福的事？對于人類來説，最大的福氣莫過于此，可以説這是最有福的事。亞伯拉罕得的這個「福」不是因為他的子孫多起來，而是神要將他的經營、要將他的托付、要將他的工作成就在亞伯拉罕後裔的身上，這就意味着亞伯拉罕得的賜福不是暫時的，而是隨着神的經營計劃的向前推進而持續着。當神説這話的時候，當神指着自己起誓的時候，神就已經定意了，神的這一定意的過程是不是很真實？是不是很實際？神定意從這個時候開始要將他的心血、他的代價、他的所有所是、他的一切以至于他的生命賜給亞伯拉罕與亞伯拉罕的後裔，他也定意就從這部分人身上開始顯明他的作為，讓人看到他的智慧、他的權柄與他的能力。

得着對神有認識、能見證神的人是神從未改變的心意

雖然神對自己説話的同時也是在對亞伯拉罕説話，但是神所説的每一句話對于亞伯拉罕來説，除了聽到神給他的祝福以外，他能明白此時此刻神真正的心意嗎？不能！所以在此時，在神指着自己起誓的時候，神的心依然是孤單的，依然是憂傷的。他所打算作的、他所要計劃的仍然没有一個人能够聽得懂、能够理會，此時，包括亞伯拉罕在内仍然没有一個人能够與他心貼心地對話，更没有一個人能够與他配合作他所要作的工作。表面上來看，神得着了亞伯拉罕，得着了一個能够聽從他話的人，事實上，這個人對神的認識幾乎等于是零。儘管神賜福給了亞伯拉罕，但是神的心仍然没有得到滿足。他的「没有滿足」意味着什麽呢？意味着他的經營才剛剛開始，意味着他所要得的人、他所盼望看見的人、他所喜愛的人離他還很遠，他需要時間，他需要等待，也需要忍耐。因為這個時候，除了神自己以外没有一個人知道他需要什麽，他要得着什麽、盼望什麽。所以説，在神的心情很激動的同時也感覺很沉重，但神没有停止他的脚步，依然在計劃着他要作的下一步工作。

在神對亞伯拉罕的應許這個事上，你們看到了什麽呢？亞伯拉罕僅僅因為聽從了神的話，神就給了他如此大的祝福。雖然表面看這個事很正常，也是順理成章的事，但是在這裏讓我們看到了神的心：神特别寶愛人對他的順服，珍惜人對他的理解與真心。神將這樣的真心珍惜到什麽程度呢？珍惜到什麽程度你們可能不了解，也可能没有一個人能體會得到。神賜給亞伯拉罕一個兒子，當這個兒子長大之後，神又要求亞伯拉罕獻上他的兒子給神，亞伯拉罕按着神的吩咐一點不差地做到了，他聽從了神的話，他的這份真心讓神感動，也讓神寶愛。寶愛到什麽程度呢？寶愛的原因是什麽呢？在没有人能够聽明白神説什麽、没有人能理解神心的時代，亞伯拉罕做了一件「驚天動地」的事，讓神感覺到了前所未有的滿足，也讓神感覺到了得着一個能順服他話語之人的愉悦，這個「滿足」與「愉悦」是來自于神親手造的受造之物，這也是人類受造以來獻給神的第一份在神來看最珍貴的「祭物」。這份「祭物」讓神等得好辛苦，神把這份「祭物」當成來自受造人類的第一份最重要的禮物。它讓神看到了自己心血代價换來的第一份成果，也看到了在人類身上的希望。之後，神的心便更加盼望能有一班這樣的人陪伴他左右，用真心來對待他，用真心去體貼他，甚至神希望亞伯拉罕能一直活着，因為他希望有這樣一顆心能够陪伴着他，陪伴着他繼續他的經營。不管神怎麽想，僅僅是一個願望，僅僅是一個想法，因為亞伯拉罕僅僅是一個能順服他却對他没有絲毫了解與認識的人，他遠遠够不上神對人的要求標準——對神有認識、能見證神、與神同心合意，所以他不可能與神同行。在亞伯拉罕獻以撒一事上，神看到了亞伯拉罕的真心與順服，也看到了他經受住了神對他的考驗。儘管神悦納了他的真心與順服，但他還不足以能够成為神的知心人，成為認識神、了解神、知道神性情的人，也遠遠達不到與神同心合意，遵行神的旨意。所以，神心裏依然是孤單的，依然是焦急的。神越是孤單、越是焦急，他越需要盡快地繼續他的經營，盡快地能够選定得着一班人來成就他的經營計劃、成就他的旨意，這是神從起初到現在一直都没有改變的急切心意。神從起初創造人類以來就已經急切地盼望能有一班得勝者，有一班能够明白、了解、知道神性情的人與他同行，神的這個心意從來没有改變過。無論還需要等待多長時間，無論前方的道路多麽艱辛，也無論神盼望的目標多麽遥遠，神在人類身上的期望從來没有改變過，也從來没有放弃過。現在我這樣説，你們對神的心意有没有體會到一些？也可能體會得不深，慢慢體會吧！

在亞伯拉罕的同一個時期，神又毁滅了一座城，這座城的名字叫所多瑪。相信好多人都熟知關于這座城的故事，但是對于毁滅這座城背後神的心思是怎樣的，想必是所有的人都陌生的吧！

今天，就讓我們透過下面這幾段亞伯拉罕與神的對話來了解神當時的心思，同時了解神的性情。接着看下面的經文。

（二）神要毁滅所多瑪

創18:26　耶和華説：「我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的衆人。」

創18:29　亞伯拉罕又對他説：「假若在那裏見有四十個怎麽樣呢？」神説：「我也不作這事。」

創18:30　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有三十個怎麽樣呢？」神説：「我也不作這事。」

創18:31　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有二十個怎麽樣呢？」神説：「我也不毁滅那城。」

創18:32　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有十個呢？」神説：「我也不毁滅那城。」

這幾段話是我從聖經裏摘選下來的，不是完整的原話，你們如果想看原話，可以拿出聖經來看原話。為了節約時間，我把原話的部分内容拿掉了，這裏只選了一些關鍵的段落、句子，雖然拿掉幾句也不影響咱們今天的交通。咱們交通的所有這些章節、内容着重點撇開當時故事發生的細節與在人身上的表現不管，只講當時神的心思與神的意念是什麽，從神的心思意念裏看到神的性情是什麽，從神所作的每一件事當中看見真實的神自己，這就達到目的了。

神只顧念能聽神話能遵照神吩咐行事的人

這幾段話裏有幾個重要的字眼，就是那幾個數字。首先，耶和華説在城裏如果有五十個義人他就饒恕那衆人，就是不滅那個城，那事實上有五十個義人嗎？没有。緊接着，亞伯拉罕又與神有怎樣的對話呢？他説，如果四十個怎麽樣呢？神説也不滅那城。再接下來，亞伯拉罕説若是三十個怎麽樣呢？神説不滅。那二十個呢？也不滅。十個呢？也不滅。事實上，城中有十個義人嗎？十個没有，一個還是有的。這一個義人是誰呢？這個人就是羅得。當時在城中只有一個義人，但是在神那兒對這個數字有没有一個很苛刻或者是很嚴格的説法呢？没有！所以説人一再地追問「四十個怎麽樣呢？」「三十個怎麽樣呢？」一直問到「十個怎麽樣呢？」神説：「哪怕是只有十個，我也不滅那城，要留下來饒恕十個以外的那些人。」這十個已經是一個很可憐的數字了，但是事實上在所多瑪城中居然連十個義人都没有，可見這座城中的人在神眼中的罪惡與邪惡程度已經達到了神不得不毁滅的程度。在神那兒説有五十個義人就不滅那城，神説這話什麽意思呢？這些數字對神來説并不重要，重要的是那裏到底有没有神所要的義人。如果這座城只有一個義人，神也不會讓這個義人因着神要毁滅這座城而受牽連，意思就是説，不管神是否要毁滅這座城，也不管這座城裏有多少義人，這座罪惡的城在神眼中是可咒可詛的，應當被毁滅，在神眼中消失，而義人是應該剩存下來的。無論什麽時代，無論人類發展到什麽時期，神的這個態度是不變的：他恨惡邪惡，顧念他眼中的義人。神的這一明確態度，也正是神實質的真正流露。因為在城中只有一個義人，所以神就不再猶豫了，最終的結果就是這座城是必然要被毁滅的。在這裏，你們看到了什麽呢？在那個時代，神會因為一座城有五十個義人而不滅那城，也能因為有十個義人神也不滅那城，就是説，在神那兒神會因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些對人類饒恕、寬容的决定，或者作一些引導的工作。神很看重人的義行，很看重能够敬拜他的人，也很看重在他面前能有善行的人。

從起初的時候到現在，在聖經當中你們有没有看到神對任何人交通真理或者是講神的道？從來没有。我們看到的神對人的説話都是告訴人去做什麽，有的人去做了，有的人不去做，有的人相信，有的人不相信，僅此而已。所以在那個時候的義人——在神眼中的義人就是僅僅能聽神的話、遵照神吩咐行事的人，他們是神在人中間執行神話語的僕人。這樣的人能不能稱得上是認識神的人呢？能不能稱得上是被神成全的人？不能。那麽，不管是多少個義人，在神眼中看，這義人能不能稱得上是神的知心人呢？能不能稱得上是神的見證人呢？肯定不是！肯定不能稱得上是神的知心人與見證人。那神稱他們是什麽樣的人呢？在舊約聖經裏，神多次稱人為「我的僕人」，就是説，那個時候這些義人在神眼中看也就是神的僕人，是在地上事奉神的人。這個稱呼在神心裏是怎麽想的？為什麽能這樣稱呼呢？神對人有一個稱呼的時候，神心裏有没有標準？肯定有。不管稱人是「義人」「完全人」「正直人」或者是「僕人」，在神那兒是有一個標準的。他稱人為「僕人」的時候，他認定這個人就是能够接待他的使者、能够聽從他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢？就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那個時候神讓人在地上做的、要行的能不能稱得上是神的道呢？不能。因為在那個時候神對人要求的僅僅是一些簡單的事情，就是一些簡單的吩咐，讓人單項地做這件事或者做那件事，僅此而已。神是按着他的計劃在作着他的工作，因為那個時候許多條件還不具備，時機還未成熟，人類難以承受神的道，所以神的道在神心裏還没有開始發表。在這裏看到的神所説的「義人」不管是三十個也好，二十個也好，在神看都是神的僕人。當神的使者臨到這個僕人的時候，這個僕人能够接待他，能够聽從他的吩咐，能够照他的話去做，這就是神眼中的僕人該做的、該達到的。神稱呼人很有分寸，之所以稱他們為「僕人」，并不是像你們現在一樣聽了多少道，知道神要作什麽，明白多少神的心意，了解神的經營計劃，而是因為他們人性誠實能聽從神的話，當神對他們有吩咐的時候，他們能够放下手中的活計去做神吩咐他們的事。所以對神來説，這個「僕人」的另外一層意義是配合神在地上的工作，他們雖不是神的使者，但是神話語在地上的執行者與實施者，可見這些僕人或義人在神心中的分量有多重。神要在地上開展工作不能没有與他配合的人，而神的僕人所擔當的角色是神的使者完全不能代替的。這些神的僕人所擔當的神所吩咐的每次「任務」對神來説都很重要，所以神不能失去他們。没有這些僕人與神的配合，神在人類中間的工作將會停滯不前，由此，神的經營計劃、神的願望也將會化為泡影。

神廣施憐憫給他顧念的人，深發怒氣于他厭弃的人

在聖經的記載中，在所多瑪城中有没有十個神的僕人呢？没有！這座城值不值得讓神留下來呢？城中只有羅得一個人接待了神的使者，言外之意，城中只有一個神的僕人，所以神只能將羅得救出，而毁掉所多瑪城。神與亞伯拉罕的這些對話看似簡單，但却説明了一個很深刻的問題：神的作事是很有原則的，在作出一個决定之前他會經過長期地鑒察與考慮，時機未到他斷然不會作出任何决定與斷案。亞伯拉罕與神的一番對話，讓我們看見了神要毁滅所多瑪城這一决定是没有絲毫誤差的，因為神早已知道城中没有四十個義人，没有三十個義人，也没有二十個義人，甚至連十個都没有，城裏唯一的義人是羅得。城裏所發生的事與城裏的情况在神眼中鑒察，神瞭如指掌，所以他的决定是不會錯的。相比之下，在神的全能襯托之下的人却是如此麻木、如此愚昧無知、如此目光短淺，這就是在亞伯拉罕與神的對話中我們所看到的。神的性情從起初到現在一直在發表着，同樣在這裏又有我們所應該看到的神的性情。數字很簡單，不説明什麽問題，但是這裏有很重要的神的性情發表出來。神因着有五十個義人不滅那城，這裏是不是因着神的憐憫呢？是不是因着神的愛、神的寬容呢？你們有没有看到神這方面的性情？以至于只有十個義人的時候，神因着這十個義人也不滅那城，這是不是神的寬容，是不是神的愛呢？神因着憐憫、寬容與牽挂這些義人而不滅那城，這是神的寬容。我們最後看到的結果是什麽呢？當亞伯拉罕説「假若在那裏見有十個呢」，神説「我也不毁滅那城」，亞伯拉罕後來再没説什麽，因為那城裏没有他所説的十個義人，他就無言了，此時他明白了神為什麽定意要滅所多瑪城。這裏看到了神的什麽性情呢？在神那兒有一個什麽樣的定意呢？就是這座城如果没有十個義人，神就不容許這座城存在，神就必然要滅這座城，這是不是神的怒氣呢？這「怒氣」是不是代表神的性情呢？這性情是不是神聖潔的實質的流露呢？是不是神不容人觸犯的公義實質的流露呢？在神那兒確定没有十個義人，神就必然要滅那座城，而且要重重地懲罰那座城裏的人，因着他們抵擋神，因着他們太污穢敗壞了。

為什麽這樣分析這幾段對話呢？因為在這簡單的幾句話當中，神廣施憐憫、深發怒氣的性情完整地表達出來了，他在寶愛義人的同時，在憐憫、寬容、牽挂着義人的同時，心裏在深深地恨惡着那座城裏的所有的被敗壞的人。這是不是廣施憐憫、深發怒氣呢？神用什麽樣的方式滅了那座城呢？用火燒。神為什麽用火燒這樣的方式滅掉那座城呢？當你看到一個東西被火焚燒的時候，或者當你要燒掉一個東西的時候，你對那個東西是一個什麽樣的心情呢？你為什麽要燒它呢？帶不帶有不再需要、不想再看到那個東西的意思？帶不帶有放弃的意思？神用火燒的方式帶有放弃的意思，帶有恨惡的意思，帶有不想再見到的意思，這就是神為什麽用火滅掉所多瑪城的心情。火燒的方式就代表神怒氣的程度。神的憐憫、神的寬容是確確實實存在的，但同時神的聖潔、神的公義在神發怒氣的時候也讓人看見了神不可觸犯的一面。當人完全能够聽從神的吩咐按神的要求去做的時候，神對人是廣施憐憫；當人滿了敗壞，對神滿了仇視，對神滿了敵對的時候，神會深發怒氣，而且這個怒氣發到什麽程度呢？一直到他的抵擋、他的惡行不再讓神看得見，不再存在神的眼前，這個時候神的怒氣才會消失。這就是説，無論任何一個人，如果他的心已經遠離神了，已經背離神了，不可挽回了，無論他的身體或者他的思想在外表來看、在主觀意願上多麽想敬拜神、想跟隨神、想順服神，但是他的心一旦背離了神，神的怒氣會不斷地發出來，甚至于當神深發怒氣的時候，當神給了人足够機會的時候，神的怒氣會一發不可收拾，而且永遠不會再施給這樣的人憐憫、寬容！這就是神的性情不可觸犯的一面。在這裏，當神要毁滅一座城的時候，這個事在人看很正常，因為滿了罪惡的一座城在神眼中是不能存活的，是不能繼續存留的，神毁滅它是情理之中的事，但是在神毁滅所多瑪城前前後後所發生的事情中讓我們看到了神性情的全部。他對于善的、美的、好的東西是寬容的，是憐憫的；對于惡的、屬罪的東西、邪惡的東西，他會深發怒氣，以至于怒氣不斷。這是關于神性情最主要也是最突出更是神從始到終一直在流露的主要兩個方面：廣施憐憫，深發怒氣。你們大多數人都體會到一些神的憐憫，但是很少有人能體會到神的怒氣。神的憐憫慈愛在每一個人身上都能看得見，就是説，神對每一個人都曾經廣施憐憫，但是神很少甚至可以説還没有對你們中間的某一個人或者是某一部分人去深發怒氣。不要着急！神的怒氣早晚會讓每一個人都看得見、領略得到，現在還不是時候。這是因為什麽呢？因為當神對一個人怒氣不斷的時候，也就是神對一個人深發怒氣的時候，這就意味着神已厭弃這個人許久，神恨惡他的存在，不再忍耐他的存在，神的怒氣一旦臨到就意味着這個人的消失。現在神的工作還没有作到那個程度，一旦神深發怒氣的時候，你們這些人没有一個人可以承受得住。可見，神在這個時代對你們所有的人僅僅是廣施憐憫，還未見深發怒氣。有些人如果不服氣，可以要求神的怒氣臨到，好去體驗體驗神的怒氣與神不容人觸犯的性情到底存不存在，你們敢不敢哪？

末世的人只在神的話中看到神的怒氣，并未真正體嘗到神的怒氣

在這幾節經文當中看到的神這兩方面的性情是不是值得交通呢？聽了這樣的故事，你們對神有没有一個更新的了解呢？什麽樣的了解呢？可以説，從創世到如今，最後的這一班人是享受神恩典、享受神憐憫慈愛最多的一班人。神雖然在最後一步作了審判刑罰的工作，帶着威嚴、帶着烈怒作他的工作，但是神大部分時間僅僅是用話語來成就他的工作，用話語教導，用話語澆灌、供應、喂養，但神的怒氣一直在隱藏着，人除了在神的話語中能體會到神的烈怒性情以外，幾乎很少有人曾經親身體嘗神的烈怒。就是説，在審判刑罰的工作中，神在話語中流露的怒氣雖然讓人體嘗到了神的威嚴不可觸犯，但神的怒氣還是僅僅限制在神話語的範圍裏，就是神用話語責備人、揭示人、審判人、刑罰人，甚至給人定罪，但是神還未向人深發怒氣，還幾乎未在話語以外向人發怒。所以説，在這個時代人所體嘗到的憐憫慈愛是神真性情的流露，而人體嘗到的神的烈怒只不過是神説話的語氣與氣氛所帶來的果效罷了，好多人錯誤地把這個果效當成是對神怒氣的真實體驗與對神烈怒的真實認識。所以，多數人都認為在神話中看到了神的憐憫慈愛，也看到了神的不容人觸犯，甚至多數人也體會到了神對人類的憐憫、寬容。但是，無論人的行為有多麽糟糕，或者是人的性情有多麽敗壞，在神那兒一直在忍耐着。他忍耐的目的就是在等待他所説的這些話語與他所付出的心血代價在他所要得的人身上所達到的果效這樣一個結果。等待這樣一個結果需要時間，也需要給人擺設不同的環境，就像一個人不是生下來就可以成為一個成年人，也得需要十八九年的時間，甚至有些人需要二三十年的時間才能成熟成為真正的成年人。神就是在等待這樣一個過程的結束，等待這樣一個期限的到來，也等待這樣一個結果的到來，在這個等待的期間神一直在廣施憐憫。不過，在神作工期間，還是有極個别人被擊殺了，也有些人因嚴重抵擋神而受懲罰了，這些事例更證實了神的不容人觸犯的性情，也充分證實了神對選民的寬容與忍耐是確確實實存在的。當然在這些典型事例中，在這些人身上顯明的一部分神的性情并不影響神整體的經營計劃。事實上，最後這一步作工，在神等待的期間，神一直在忍耐着，他用他的忍耐與他的生命作代價來换取跟隨他的人蒙拯救這樣一個結果。這個你們看到了吧？神不會無緣無故打亂自己的計劃，他能發怒氣，他也能施憐憫，這是神主要兩部分性情的流露。這是不是很明顯？就是説，在神那兒，對與錯、正義與非正義、正面事物與反面事物都很清晰地顯給人看，他要作什麽，他喜歡什麽，他恨惡什麽，在神的性情裏都能够直接體現出來，在神的作工當中也能够讓人很明顯、很清楚地看得到，并不是很模糊的，也不是很籠統的，而是特别具體、特别真實、特别切合實際地讓每一個人看到神的性情、神的所有所是，這就是真實的神自己。

神的性情從未向人隱藏，而是人的心背離了神

如果我不交通這些，你們没有人能從聖經故事中看見神的真實性情，這是實情。因為在聖經的這些故事中雖然記載了神作的一些事，但神的言語很少，而且神并没有直接向人介紹他的性情、公開發表他的心意，後人僅僅把這些記載當作故事，所以在人看神向人是很隱藏的，不是神的本體向人是隱藏的，而是神的性情、神的心意向人是隱藏的。通過我今天的交通，你們還覺得神向人是完全隱藏的嗎？你們還認為神的性情是向人隱藏的嗎？

創世以來，神的性情與神的作工同步，從未向人隱藏，全是公開、全是顯明，而人的心却隨着時光的遷移離神越來越遠，隨着人的敗壞越來越深，人與神的距離越來越遠。漸漸地，人從神的目光中消失了，人也「看不到」神了，人便失去了有關神的任何「消息」，進而，人便不知道神是否存在，甚至完全否認神的存在。所以，人不了解神的性情與神的所有所是不是因着神向人隱藏，而是因着人心背離了神。人雖然信神，但是人心裏并没有神，人不知道怎麽愛神，也不想愛神，因為人的心總也不去靠近神，人總躲避神，所以人的心離神很遠。人的心在什麽地方呢？其實人的心也没挪地方，就是自己保管着，没交給神，也没有亮給神看，即便是有些人常常禱告，「神哪，我的心你鑒察，你知道我心所想」，甚至有的人起誓讓神鑒察他，如果他違背了誓言讓神懲罰臨到。人雖然讓神鑒察内心，但并不等于人能順服神的擺布安排，也不等于人把自己的命運前途與一切都交給神掌管，所以不管你怎麽向神發誓或表態，在神看你的心對神還是關閉着的，因為你只允許神察看你的心，却不容許神掌管你的心，就是你根本就没有把心交出來給神，你只把好聽的話説給神聽，而把各樣詭詐的存心都隱藏起來，把自己的企圖，自己的打算、計劃都隱藏了起來，把前途命運牢牢地攥在自己手裏，深怕神奪去，所以神總也看不見人對他的真心。雖然神是鑒察人心肺腑的，神能看到人的心在想什麽，想要做什麽，能看到人的心裏存有哪些東西，但是人的心不屬神，人没把它交給神掌管，就是神只有察看的權利，没有掌管的權利。在人的主觀意識裏，人并不想也不打算把自己交給神任神擺布。人除了向神封閉以外，甚至于有些人還想方設法把心包起來，用花言巧語製造假象來騙取神的信任，而將自己的真實面目掩蓋起來不讓神看見。他不讓神看見的目的就是不想讓神看見他的實情，他不想把心交給神，想自己保管，言外之意就是，人做什麽事、想什麽事都由自己計劃、自己盤算、自己做主，不需要神的「參與」，不需要神插手，更不需要神的擺布安排。所以在人那兒，對神的吩咐也好、托付也好，對神給人的要求也好，人會根據自己的存心、自己的利益，根據自己當時的情形，也根據自己當時的處境來作出選擇。人總是用自己掌握的知識與見識，憑着自己的頭腦來判斷與選擇自己該走哪條道路，不想讓神干涉與掌管，這就是神看到的人的心。

從起初到現在，唯獨能與神對話的是人類，就是在所有的活物當中，在受造之物當中，能够與神對話的只有人類。人有耳朵能聽、有眼睛能看，人有語言、有思想、有自由意志，人具備了能聽得見神説話、能明白神心意、能接受神托付的所有條件，所以神把他的心願都寄托在了人身上，他想把人作成能够與他同心合意、能够與他同行的伴侣。從神開始他的經營以後，神就一直在等待着人把心交給神，讓神來潔净裝備，作成神滿意的人、神喜愛的人，作成能敬畏神遠離惡的人，神一直在期盼着、等待着這樣一個結果。在聖經的記載當中到底有没有這樣的人呢？就是説，在聖經當中有没有一個能够把心給神這樣的人呢？在這個時代以先有没有這樣的先例？今天就讓我們隨着聖經的記載繼續往下看，看看下面這個人物——約伯的所做所行與我們今天所講的「把心交給神」這個話題是否有關聯，看看約伯是否是神滿意的人、神喜愛的人。

約伯這個人在你們的印象當中是一個什麽樣的人呢？有的人引用聖經原話説約伯是敬畏神遠離惡的人。「敬畏神，遠離惡事」這是神對約伯的評價。如果用你們自己的話，你們怎樣定位約伯這個人呢？有的人説約伯是個好人，是個有理智的人；有的人説約伯是個對神有真實信心的人；還有的人説約伯是個有人性的義人。你們都看到了約伯的信心，就是在你們心裏很看重也很羡慕約伯的信心，那咱們今天就看看約伯到底具備了哪些東西讓神如此悦納他。接着看經文。

（三）約伯

1．聖經及神對約伯評價的話

伯1:1　烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。

伯1:5　筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按着他們衆人的數目獻燔祭。因為他説：「恐怕我兒子犯了罪，心中弃掉神。」約伯常常這樣行。

伯1:8　耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」

在這幾段話中，你們看到的重點是什麽？這三段簡短的經文都與約伯此人有關，内容雖少，但却將約伯此人是怎樣的一個人説得很清楚。這裏通過講述約伯平日裏的行為與他的表現來告訴每一個人神對約伯的評價不是空穴來風，而是有理有據。這三段經文告訴我們無論是人對約伯的評價（伯1:1），還是神對約伯的評價（伯1:8），都是因着約伯在神面前與在人面前的所作所為（伯1:5）而有的。

首先來看第一節「烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事」，這段話是聖經記載的第一句對約伯的評價，它是《約伯記》的作者對約伯的評述，當然也代表人對約伯的評價，這評價是：那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。再來看神對約伯的評價：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」這兩個評價一個是出自于人，另一個是來源于神，它們是兩個相同内容的評價，足見約伯的行為與表現為人所知，同時也得到了神的稱許。就是説，約伯此人在人前的表現與在神面前的表現是一致的，他將自己的行為與存心時時擺在神面前讓神鑒察，而且做到了「敬畏神，遠離惡事」，所以在神眼中他是地上唯一的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人。

約伯在日常生活中敬畏神遠離惡事的具體表現

我們接着來看約伯敬畏神遠離惡的具體表現。除了上面和下面這兩段經文，咱們來看一章五節，這是約伯敬畏神遠離惡事其中的一個具體表現，這個表現與他平日裏在生活中如何敬畏神遠離惡事有關，他突出的表現就是約伯不但為自己敬畏神遠離惡而做着他自己該做的，而且他為他的兒子們也常常這樣在神面前獻燔祭。他唯恐他的兒子們常常在筵宴的時候「犯了罪，心中弃掉神」，那約伯在這件事上是如何表現的呢？原文這樣描述，「筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按着他們衆人的數目獻燔祭」，約伯這樣的表現讓我們看到他對神的敬畏是出自于他的内心，而不是外表行為，而且他對神的敬畏在他平日裏的生活中可以時時處處尋得見，因為他不但自己遠離惡事，而且常常為他的兒子們獻燔祭。這就是説，約伯不但深怕自己得罪神、心中弃掉神，也擔心他的兒子們得罪神、心中弃掉神。由此可見，約伯此人對神的敬畏的真實性是經得起推敲的，是不容任何人置疑的。他是偶爾的還是常常這樣做呢？原文最後一句説「約伯常常這樣行」。這句話記述的意思就是：約伯不是偶爾或一時高興去看一看，也不是通過禱告跟神認罪，而是常常叫他們自潔，為他們獻燔祭。這裏的「常常」不是一朝一夕，不是片刻，而是指約伯敬畏神的表現不是一時的，不是只停留在認識上，也不是只挂在嘴上，而是敬畏神遠離惡的道在主導他的心，也支配他的行為，在他的心中是他生存的根本。他常常有這樣的行為，這代表他心裏常常唯恐自己得罪神，也唯恐他的兒女們得罪神，也代表「敬畏神，遠離惡事」這個道在他心裏的分量是多麽重。他常常這樣行的原因是因為他心裏擔心、心裏害怕，害怕自己做了惡事得罪神，也害怕自己偏離了神的道而不能够讓神滿意，同時他也為兒女們擔心，害怕兒女們觸犯了神，這些就是約伯在日常生活中的正常表現。正是這些正常表現證實了約伯的「敬畏神，遠離惡事」不是一句空話，證實了約伯真正活出了「敬畏神，遠離惡事」的實際。「約伯常常這樣行」，這樣一句話就把約伯這個人平時在神面前的所做所行告訴給我們了。他常常這樣做，他的行為以及他的心是不是達到了神面前呢？换句話説，神是不是常常悦納他的心與他的行為呢？就是説，約伯是在什麽樣的情形、背景之下能常常這樣行呢？有的人説：「因為神常常向他顯現，所以他能够這樣做。」有的人説：「因為他是願意遠離惡的人，他才能够常常這樣做。」還有的人説：「也可能他覺得他的家産來之不易，他知道是神賜給的，所以他深怕因着得罪神、觸犯神而失去家産。」種種的這些説法是不是事實呢？很顯然不是。因為約伯這個人在神眼中神悦納他的地方與他最寶貴的地方不僅僅是因為他「常常這樣行」，更是因為當約伯被交給撒但經受試探的時候，約伯在神面前的表現與他在人面前和撒但面前的表現。以下這些章節就是最有説服力的證據，這些證據讓我們看到神對他的評價是真實的。接着來看以下的經文。

2．撒但首次試探約伯（牲畜被擄，兒女遭灾）

（1）神説的話

伯1:8　耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」

伯1:12　耶和華對撒但説：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」于是撒但從耶和華面前退去。

（2）撒但的回答

伯1:9-11　撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」

神允許撒但試探約伯是為了完全約伯的信

《約伯記》一章八節這段話是我們看到的記載在聖經中的第一次耶和華神與撒但的對話。神是怎麽説的呢？原文這樣記載：「耶和華問撒但説：『你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。』」這是神在撒但面前對約伯的評價，神説他完全正直，敬畏神，遠離惡事。在神與撒但的此番對話以先，神就定意要利用撒但對約伯進行試探，就是將約伯交給撒但，這樣，一方面證實神對約伯的鑒察與評價是準確無誤的，讓撒但因着約伯的見證而蒙羞，另一方面可以完全約伯對神的信與敬畏。所以，當撒但來到神面前的時候，神便開門見山、直截了當地問撒但：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」在神的問話中包含有這樣的意思：神知道撒但到處游蕩，常常窺視神的僕人約伯，也常常試探他、攻擊他，它試圖用一種方式摧垮約伯，證實約伯的信心與約伯對神的敬畏是站立不住的，它也肆意尋找機會殘害約伯，使他弃掉神，從而從神手裏奪走約伯，但神鑒察約伯的内心，看到他的完全正直，也看到約伯敬畏神遠離惡事。神用問話的方式告訴撒但約伯是完全正直的人，是敬畏神、遠離惡的人，他永遠不可能弃掉神跟隨撒但。聽了神對約伯的評價，撒但越發惱羞成怒，它越發迫不及待地想奪走約伯，因為撒但從來就不相信人能做到「完全正直」，也不相信人能「敬畏神，遠離惡事」，同時它也恨惡人的完全正直，恨惡能「敬畏神遠離惡」的人，正如《約伯記》一章九到十一節撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」神熟知撒但的惡毒本性，也深知撒但殘害約伯的想法蓄謀已久，所以，在此神想藉着再次告訴撒但約伯「完全正直，敬畏神，遠離惡事」來讓撒但乖乖就範——露出它的本來面目——攻擊、試探約伯。就是説，神有意識强調約伯是完全正直，敬畏神，遠離惡事，用這種方式達到讓撒但因着恨惡、惱火約伯的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」而對約伯發起攻擊，從而達到讓約伯的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」羞辱撒但，使撒但徹底蒙羞、失敗，從此不再懷疑、控告約伯的完全正直，敬畏神，遠離惡事。這樣，一場來自神的試煉與一場來自撒但的試探在所難免，而能擔得起神的試煉、經得住撒但試探的人選唯有約伯。在此對話之後，撒但便獲准去試探約伯，這是撒但發起的第一輪攻擊。這次攻擊的目標是約伯的家産，因着撒但如此控告約伯：「約伯敬畏神，豈是無故呢？……他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。」所以，神便准許撒但奪走約伯所有的，這就是神與撒但對話的用意所在，只是神對撒但有一個要求，《約伯記》一章十二節，「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他」，這是神允許撒但試探約伯把約伯交在撒但手裏之後提出的條件，也就是神給撒但的底綫，命令它不許加害約伯。因為神對約伯的完全正直是認可的，他相信約伯在他面前的正直、完全是經得住考驗的，是不可置疑的，所以神許可撒但去試探約伯，但是神給了撒但一個範圍：只許奪走約伯的任何財産，但不可伸手加害于他。這是什麽意思呢？就是此時神不把約伯完全交給撒但，它怎麽試探約伯、用什麽方式都可以，但是不能傷害到約伯本人，就連一根頭髮都不可以，因為人的一切都是由神來掌管，人或死或活是由神來决定的，撒但没有這個資格。神對撒但説完這話，撒但就迫不及待地去了，它用各種手段去試探約伯，很快地約伯失去了滿山的牛羊，失去了神賜給他的所有家産……神的試煉就這樣臨到了約伯。

雖然我們在聖經中得知約伯所經受的試探的由來，但作為「當事人」的約伯知不知道這些事呢？約伯只是凡人，對于在他背後發生的故事他當然不知道，只是他對神的敬畏、他的完全正直讓他意識到這是神的試煉臨到了他。他不知道靈界發生了什麽事，也不知道在這次試煉背後神的心意是什麽，但他知道無論臨到什麽事他都當持守住他的完全正直，持守住「敬畏神，遠離惡事」的道。約伯對待這些事的態度與反應在神那兒看得清清楚楚，神看到的是什麽？神看到的是約伯敬畏神的心。因為從開始一直到約伯接受試煉為止，他的心一直向神是敞開的，是擺在神面前的，他没有放弃他的完全、正直，也没有丢掉、背離「敬畏神，遠離惡事」的道，這是神最欣慰的地方。緊接着，我們就看一看約伯經受了哪些試探與約伯是如何對待試煉的。接着讀經文。

（3）約伯的反應

伯1:20-21　約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，説：「我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」

約伯能主動歸還他所擁有的一切源于他對神的敬畏

在神對撒但説了「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他」這話之後，撒但便退去，緊接着約伯便臨到了突如其來的猛烈攻擊：先是牛和驢被擄，僕人被殺害；接下來是群羊和僕人被火燒滅；然後是駱駝被擄去，僕人被殺；最後，他的兒女們也被奪去性命。這一系列的攻擊是約伯初受試探所遭受的痛苦。在這次的攻擊中，撒但按着神的吩咐只是針對約伯的家産與兒女，并未加害約伯本人，但是約伯却從一個擁有萬貫家産的富翁頃刻間變成了一個一無所有的人，這如晴天霹靂般的打擊是任何人都承受不了、都不能正確面對的，而約伯却表現出他超凡的一面，經文中這樣描述：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜」。這是約伯聽到了失去各樣家産與兒女的第一反應。首先，他并不表示驚訝，也未表示慌張，更未表示憤怒或恨惡，可見，在他心裏已經確認這一切禍患并非偶然，并非出自于人手，更不是報應或懲罰臨到，而是耶和華的試煉臨到了他，是耶和華要奪取他的財産與兒女。此時的約伯心裏很平静，也很清醒，他完全正直的人性讓他理性地、自然地對他所臨到的禍患作出準確的判斷與决定，所以他表現得异乎尋常的冷静：起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜。「撕裂外袍」意指他赤身露體，一無所有；「剃了頭」意指他如新生的嬰兒歸到神的面前；「伏在地上下拜」意指他赤身露體來到世上，如今仍是一無所有，如新生的嬰兒歸還給神。約伯如此對待臨到他的這一切事的態度是任何一個受造之物都做不到的，他對耶和華的信超出了相信的範圍，這就是他對神的敬畏與他對神的順服，他不但能感謝神對他的賞賜，而且還能感謝神對他的奪取，更能主動歸還自己所擁有的一切，包括他的性命。

約伯對神的敬畏與順服是人類中的典範，他的完全正直達到了人該具備的人性的巔峰。他雖然没有看到神，但他却體會到神的真實存在，他因着自己的體會而敬畏神，又因着對神的敬畏而能順服神，任由神奪去他的所有却没有任何怨言，而且俯伏在地，告訴神此時此刻哪怕奪去他的肉體他也心甘情願，没有任何怨言，他的這一切表現都是因着他完全正直的人性。就是説，因着約伯此人單純、誠實、善良，所以對于他體會、感受到的神的存在他堅信不移。在此基礎上，他按着神所引導他的或他在萬物中看到的神的作為而要求自己，規範自己在神面前的心思、行為、表現與行事原則，久而久之，他便因着他的經歷對神有了真實的、實際的敬畏，同時也達到了遠離惡事。這就是約伯所持守的「純正」的由來。約伯具備了誠實、單純、善良的人性，也具備了敬畏神、順服神、遠離惡事的實際經歷與「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」的認識，因而他才能在撒但如此惡毒的攻擊中站住見證，也能在神的試煉臨到時不讓神失望，給神滿意的答覆。雖然在第一次的試探中，約伯表現得很「簡單」，但是後人付諸一生的心血都未必能做到約伯的「簡單」，也未必能具備約伯以上的表現。如今，面對約伯這「簡單」的表現，再對照今天所有口稱信神、跟隨神之人對神所表示的「絶對順服，至死忠心」的口號與决心，你們是否感到汗顔呢？

當你看到經上記載的約伯家裏遭受到的這一切的時候會有什麽樣的反應呢？是不是浮想聯翩？是不是很驚訝？約伯所臨到的試煉能不能用「觸目驚心」這個詞來形容呢？那就是説，當約伯臨到試煉的時候，那個場景通過文字的描述都已經讓人慘不忍睹了，更何况是真實的場面呢？可見臨到約伯的并不是一場「演習」，而是一場「真槍實彈的正規戰」。他臨到的這個試煉到底是誰親手操作的呢？當然是撒但作的，是撒但親自下手作的，但是神許可的。神有没有對撒但説用什麽方式去試探約伯呢？神没有説，神只是給了它一個條件，這個試探就臨到約伯了。這個試探臨到約伯的時候讓人感覺到了撒但的邪惡醜陋、撒但的惡毒與對人的恨惡，還有對神的仇視，由此可見，此次試探殘忍的程度是用文字無法形容的。可以説，撒但殘害人的惡毒本性與撒但的醜陋面目在此時暴露無遺！它藉着這樣的機會，藉着神許可它的機會，對約伯毫不留情地瘋狂地殘害，殘害的手段與殘忍程度是現在的人都想象不到，也是現在的人根本承受不了的。與其説約伯經受了撒但的試探，在試探中站住見證，還不如説約伯在神給他的試煉中與撒但展開了一場維護他的完全正直，維護「敬畏神，遠離惡事」的道的較量。在這場較量中，約伯失去了滿山的牛羊，失去了所有的家産，也失去了他的兒女，但他没有丢弃他的完全正直與他對神的敬畏，就是他在與撒但的較量中他寧可失去他的家産與他的兒女，也要守住他的完全正直與他對神的敬畏，守住他做人的根本。在經文中簡要地記述了約伯失去家産的全過程，也記述了約伯的表現與態度，簡明扼要的文字記述讓人感覺到約伯似乎很輕鬆地面對這場試探，但真要還原事實的真實場面再結合撒但的惡毒本性，那就不是像這幾句話描述得這麽簡單、這麽輕鬆了，真正的場面遠比這慘得多，這就是撒但對待人類、對待神所稱許的人的殘害與恨惡程度。如果不是神要求撒但不可加害于約伯，那它肯定會毫不留情地把約伯置于死地。撒但不希望有人敬拜神，也不希望在神眼中的義人、完全正直的人能够繼續敬畏神遠離惡。人敬畏神遠離惡就意味着遠離撒但、背叛撒但，所以説撒但藉着神許可它的這個機會去毫不留情地把所有的憤怒與恨惡都施加給了約伯，可見，約伯從身心上到肉體上、從外界到内裏受到的痛苦是多麽多麽的重！我們現在看不到當時的場面，只能從聖經的記載中稍微體會到一些當時約伯受痛苦時的心情。

約伯所持守的純正讓撒但抱愧蒙羞、驚慌逃竄

當約伯受這些痛苦的時候神在作什麽呢？神在鑒察，神在觀看，神也在等待結果。神在鑒察、在觀看的時候，神的感覺是如何的呢？當然是心痛不已。神會因為心痛而後悔自己允許撒但試探約伯嗎？答案是：他不後悔。因為他確信約伯是完全正直、敬畏神遠離惡，他只不過是給了撒但一個機會，讓它去證實約伯在神面前的義，也給了撒但一個機會去顯露它的邪惡、顯露它的卑鄙，更給了約伯一個向世人、向撒但以至于向所有跟隨神的人見證他的義，見證他敬畏神遠離惡的機會。最終的結果是不是證明神對約伯的評價是準確無誤的？事實上是不是約伯已經得勝撒但了？這裏有一句約伯説的最經典的話，就是約伯得勝撒但的證據。他説：「我赤身出于母胎，也必赤身歸回。」這是約伯順服神的態度，接着他又説：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」約伯所説的這些話證實了神是鑒察人心肺腑的，神能看到人的心，證實了神的稱許是没有錯的，神所稱許的這個人是一個義人。「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」，這句話就是約伯為神作的見證。正是這樣一句普通的話讓撒但聞風喪膽，抱愧蒙羞，驚慌逃竄，更讓撒但束手無策，也正是約伯的這一句話讓撒但感到了耶和華神作為的奇妙威力，也讓撒但見識到了一個有神的道在心中掌權的人的超凡魅力，更讓撒但看到了在一個小小的人身上為了持守「敬畏神，遠離惡事」的道而表現出來的强大的生命力。在初次的較量中，撒但就這樣敗下陣來，雖然它「長了見識」，但它并不打算對約伯放手，它的惡毒本性也并没有因此而改變，它試圖繼續對約伯的攻擊，隨之它又來到神面前……

我們接着來看約伯經受第二次試探時的經文。

3．撒但再次試探約伯（全身長毒瘡）

（1）神説的話

伯2:3　耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。」

伯2:6　耶和華對撒但説：「他在你手中，只要存留他的性命。」

（2）撒但説的話

伯2:4-5　撒但回答耶和華説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」

（3）約伯如何對待試煉

伯2:9-10　他的妻子對他説：「你仍然持守你的純正嗎？你弃掉神，死了吧！」約伯却對她説：「你説話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上，約伯并不以口犯罪。

伯3:3-4　願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没。願那日變為黑暗，願神不從上面尋找它，願亮光不照于其上。

約伯寶愛神的道超過了一切

經文中這樣記述神與撒但的對話：「耶和華問撒但説：『你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。』」（伯2:3）在這段對話中神重複地問了撒但一個同樣的問題，這個問題讓我們看到耶和華神對約伯在第一次的試煉中所表現與所活出的給予肯定的評價，這個評價與對約伯未經受撒但的試探之前的評價是一模一樣的。這就是説，在試探臨到之前，約伯是神眼中的完全人，因而神維護他和他的家，也賜福給他，他是神眼中配受神祝福的人；在試探之後，約伯并没有因着失去家産與兒女而以口犯罪，反而仍然稱頌耶和華的名，他的實際表現讓神為他喝彩，給了他一個滿分。因為在約伯的眼中，所有的家産和兒女没有一樣能讓他因此而弃掉神，就是説，神在他心中的位置是任何一樣家産與兒女都不能取代的。約伯在初受試探的過程中，讓神看到了他對神的寶愛與對「敬畏神，遠離惡事」的道的寶愛超過了一切，只不過此次的試煉讓約伯有了一次從耶和華神得賞賜又被耶和華神奪走所有家産與兒女的經歷罷了。

對約伯來説，這是一次洗刷他心靈的真實體驗，也是充實他人生的一次生命的洗禮，更是檢驗他自身對神的順服與敬畏的一次豐盛的筵席。這次的試探，讓約伯的身價從一個富翁變成了一個身無分文的人，同時也讓他經受了撒但對人的殘害。他没有因着自己身無分文而恨惡撒但，但他却因着撒但如此惡劣的行徑而看到了撒但的醜陋、卑鄙，也看到了撒但對神的仇視和撒但對神的背叛，因此更加激發他要永遠持守住「敬畏神，遠離惡事」的道。他誓言，决不會因着任何的外界因素，比如家産，或兒女、親人，而弃掉神、背離神的道，也决不會做撒但的奴隸、做家産的奴隸、做任何人的奴隸，除了耶和華神之外，没有人能做他的主、他的神，這是約伯的心聲。而在試探的另一面，約伯同樣也有收穫，那就是在神給他的試煉中約伯的所得也頗為豐富。

在過去幾十年的人生中，約伯看到了耶和華的作為，得到了耶和華神對他的賜福，這些賜福讓他倍感不安，也倍感虧欠，因為他認為他并未為神做什麽，却承受神如此大祝福，享受神如此多恩典，所以他在心裏常常祈禱，希望能够還報，同時也希望能有機會見證神的作為、神的偉大，希望神能檢驗他的順服，更能潔净他的信，直到神認可他的順服與他的信。而如今這次試煉的臨到，約伯自認是神垂聽了他的祈禱，他極其寶愛這樣的機會，所以他也絲毫不敢怠慢，因為他有生以來的最大願望可以得着實現了。這個機會的到來，意味着他的順服與對神的敬畏可以得到檢驗，同時也能得到潔净，更意味着他能有機會得到神的稱許，從而讓他能更近距離地來到神面前。約伯有這樣的信心與追求，讓他在此次的試煉中得以更加完全，也讓他在此次的試煉中變得更加明白神的心意，同時他也更加感謝神的賜福與恩待，更加在心裏稱頌神的作為，也更加敬畏神、仰望神，渴慕神的可愛、偉大與聖潔。此時的約伯雖然仍然是神眼中的「敬畏神，遠離惡事」的人，但就約伯的經歷與體驗而言，約伯此人的信心與認識已經有了很大的進步與跨越：他的信心加增了，他的順服有了落脚點，他對神的敬畏有了更深一步的長進。雖然這次的試煉讓約伯的心靈、生命焕然一新，但是他并没有因此而滿足，也没有因此而放慢他前行的脚步，他數算着在這次試煉中自己所得的收穫，也在省察着自身的不足與缺欠，與此同時，他也在默默地祈禱，等待着下一次的試煉臨到，因為他企盼自己的信與順服還有他對神的敬畏能够在神的再次試煉中得到升華。

神察看人的一言一行與人的心思意念，約伯的心思達到了耶和華神的耳中，神垂聽了他的祈禱，就這樣，神對約伯的又一次試煉如期而至。

約伯在極度的痛苦中真實地體會到了神對人的顧念

在耶和華神對撒但的問話之後，撒但便暗自高興，因為它知道它將又一次獲准去攻擊神眼中的完全人，對它來説，這是一次多麽難得的機會啊！它想乘此機會徹底摧垮約伯的信心，讓他失去對神的信，因而不再敬畏神，不再稱頌耶和華的名，這樣它就有機可乘，隨時隨地都可以將約伯玩弄于它的股掌之中。撒但雖然將它的邪惡意圖隱藏得滴水不漏，但它的惡毒本性却難以遏制，這個真相在它回答耶和華神的話中便可見端倪。經文中這樣記載：「撒但回答耶和華説：『人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。』」（伯2:4-5）撒但的此番對話讓人不禁對撒但的惡毒有了實質性的認識與感想，聽了撒但的此番謬論之後，相信所有喜愛真理、恨惡邪惡的人都會更加恨惡撒但的卑鄙與無耻，也會對撒但釋放的謬理邪説感到厭惡、噁心，與此同時也為約伯獻上深深的祈禱與祝願，祈禱正直的人可以得到完全，祝願敬畏神遠離惡的人能永遠勝過撒但的試探，活在光中，活在神的引導、祝福之中，也祝願約伯的義行能永遠地鞭策、激勵着每一個追求「敬畏神，遠離惡事」之道的人。雖然人都能在撒但的此番言論中看到撒但的惡毒用意，但神却很輕鬆地答應了撒但的「請求」，只不過又給了它一個條件：「他在你手中，只要存留他的性命。」（伯2:6）因着這一次撒但要求伸手傷害約伯的骨頭和肉，所以神便説「只要存留他的性命」。這話的意思就是將約伯的肉體交與撒但，只保留他的性命，不能奪走他的性命，除此以外，撒但可以用任何方式與手段對待約伯。

得到神的許可之後，撒但便倉皇來到約伯前，伸手傷他的皮，使他渾身長毒瘡，約伯便感到了皮上的疼痛，他稱頌耶和華神的奇妙與聖潔，撒但見狀氣焰更加囂張。因為它感受到了殘害人的快樂，它便伸手去抓約伯的肉，使他的毒瘡潰爛，頓時約伯感到了血肉的無比疼痛與痛苦，便不由自主地雙手揉捏渾身的皮肉，似乎這樣可以减輕肉體的疼痛帶來的對心靈的撞擊。他意識到神在他的身邊看着他，他努力讓自己剛强起來，便又一次俯身下跪：你鑒察人的内心，察看人的苦情，人的軟弱你為何還要顧念呢？耶和華神的名是應當稱頌的。撒但雖見約伯疼痛難堪的樣子，却未見約伯弃掉耶和華神的名，它便急促地伸手去傷害約伯的骨頭，恨不得將約伯碎尸萬段。頃刻間，約伯便感到了前所未有的痛苦，似乎皮肉從骨頭上被撕裂下來，又似乎骨頭被一點一點地敲碎，這萬箭穿心般的疼痛讓他感覺生不如死……他的承受能力達到了極限……他想呐喊，他想撕扯身上的皮肉以减輕疼痛，但他却忍住了喊聲，也并未撕扯身上的皮肉，因為他不想讓撒但看見他的軟弱，他便再次俯身下跪，而此時他却感受不到耶和華神的存在。他知道耶和華神常常在他的前面，在他的後面，也在他的左右，但從來不在他疼痛的時候觀看他疼痛的樣子，而是掩面、隱藏，因為神造人的意義并不是讓人受痛苦。此時的約伯流泪了，他强忍身體的疼痛，但却再也忍不住自己對神的感謝：人不堪一擊，人軟弱無力，人幼小無知，你何要如此顧念與憐惜呢？你雖擊打我，却要自己受痛苦，人有何值得你顧念與牽挂的呢？約伯的祈禱達到了神的耳中，神默不作聲，只是在静静地觀看……撒但用盡招數也未見成果，便悄悄地退去了，但神對約伯的試煉并未因此而畫上句號，因為神在約伯身上顯明的大能還未公開，所以約伯的故事并未隨着撒但的退却而結束，更精彩的片段隨着各個人物的出現在繼續上演着。

約伯敬畏神遠離惡事的另一方面表現是凡事稱頌神的名

當約伯飽受撒但摧殘却仍不弃掉耶和華神的名的時候，他的妻子第一個站出來充當人看得見的撒但的角色攻擊約伯，原文是這樣的：「他的妻子對他説：『你仍然持守你的純正嗎？你弃掉神，死了吧！』」（伯2:9）這是撒但充當人的角色説的一番話，這話裏帶着攻擊、控告，也帶着引誘、試探與毁謗。撒但攻擊約伯的肉體不成，又來直接攻擊約伯的純正，想藉此來讓約伯放弃他的純正，弃掉神，不再繼續存活下去，撒但也想藉着這樣的話引誘約伯：如果弃掉耶和華的名，他就不用忍受這一切痛苦，他就可以從這肉體的痛苦中解脱出來了。面對妻子的勸説，約伯如此斥責道：「你説話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」（伯2:10）這話是約伯長久以來的認識，只不過約伯對此話認識的真實性在此時得到了證實。

當他的妻子勸他説：「你弃掉神，死了吧！」意思是你的神都這麽對待你了，你為何還不弃掉他呢？你還活着幹什麽呢？你的神對你如此不公平，你還總説耶和華的名是應當稱頌的，你稱頌他的名他怎麽讓你受禍呢？你趕緊弃掉神的名吧，不要再跟隨他了，這樣你的禍患就没有了。這時候神所要看到的約伯的見證又産生了。這個見證是一般人没有的，是我們在聖經的任何故事當中都没有看到的，但是在約伯説這些話以先神早已經看到了，只不過神想藉着這個機會讓約伯證實給世人看神是對的。面對妻子的一番勸説，約伯不但没有丢掉他的純正，也没有弃掉神，反而對妻子説，「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這話的分量重不重？在這裏只有一個事實能證實這話的分量是重的，這話的分量就在于它是神心中稱許的，是神所要的，是神想要聽到的話，是神所盼望看到的結果，這也是約伯的見證中的精髓。在這裏，約伯的「完全正直，敬畏神遠離惡」得到了證實。約伯的可貴就在于他受了試探，以至于他滿身毒瘡的時候，在他最痛苦的時候，在他的妻子、他的親人都勸他的同時，他依然能説出這樣的話，就是在他心裏認為無論臨到什麽樣的試探，臨到多大的患難、痛苦，哪怕是死亡臨到，他都不會弃絶神，不會丢掉「敬畏神，遠離惡事」的道。可見神在他心中的地位是最重的，也可見在他的心中神是他的唯一。所以，我們才能看到經文中對他這樣的評述：在這一切的事上，約伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪，而且心裏也不埋怨神，他不説傷神心的話，也不做得罪神的事，他不但在嘴上稱頌神的名，而且在心裏也稱頌神的名，他的心口是一致的，這是神所看到的真實的約伯，這也正是神所寶愛約伯的原因。

人對約伯的諸多誤解

因着約伯所受的這些苦不是神差派使者作的，也不是神親手作的，而是撒但——神的仇敵親手作的，可見約伯所受痛苦的程度有多深。但是，約伯在此時此刻把他平時心裏對神的認識、他平時的行事原則與對神的態度全部發表出來了，這是真實的。如果約伯没有臨到試探的時候，神没有試煉他的時候，他説「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這話，你會説約伯這個人很虚偽，因為神賜給他好多財産，他當然稱頌耶和華的名了。如果約伯在試煉之前説「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這話，你會説約伯這個人很愛講大話，他常常從神手裏得到賜福，他才不弃掉神的名，如果從神受禍，他肯定會弃掉神的名。但是，當約伯處在一個任何人都不想要、不想看見、不想臨到，也害怕臨到，甚至神都不忍心看的一個境地的時候，約伯依然能持守他的純正，「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」，「我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」對于約伯此時的表現，那些喜愛高談闊論、喜愛講字句道理的人都捂口了，那些口裏稱頌神的名却從來不接受從神來的試煉的人被約伯持守的純正定了罪，那些從來就不相信「人能持守住神的道」的人因約伯的見證而受了審判。面對約伯在試煉中的表現與約伯説的話，有的人感到不解，有的人感到嫉妒，有的人感到疑惑，有的人甚至表現出漠視的態度，對約伯的見證以鼻嗤之，因為他們不但看到了約伯在試煉中所受的痛苦，看到了約伯所説的話，更看到了約伯在試煉臨到的時候所表現出來的人性的「軟弱」。這個「軟弱」是他們所認為的約伯所謂的完全中的不完全，同時這個「軟弱」也成了「神眼中的完全人」的瑕疵。就是説，因着人都認為完全人就是完美的人，就是没有瑕疵、没有污點的人，這樣的人没有軟弱，没有疼痛的知覺，没有傷心難過的情緒，没有恨、没有任何外表過激的行為，所以絶大多數的人并不以為約伯是真正的完全人。因為他在試煉中的諸多行為不能得到人的「認可」，例如，當約伯丢掉財産與失去兒女的時候，約伯并未像人想象的為丢掉財産與失去兒女而號啕大哭，他的這一「失態」讓人認為他很冷血，因為他没有眼泪、没有親情，這是最初約伯給人留下的「壞印象」。接下來，約伯一系列的行為更是令人費解：「撕裂外袍」被人解讀為對神不敬，「剃了頭」被人誤認為對神有褻瀆之意、頂撞之意。除了約伯所説的「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這句話以外，人在約伯身上并未發現任何的神所稱許的義，所以，絶大多數的人對約伯此人的評價只是停留在對他的不解、誤解、懷疑、定罪與道理上的認可這個範圍裏，并没有人能真正理解與領會耶和華神口中所説的「約伯完全正直，敬畏神，遠離惡事」這話。

在人對約伯有了以上的印象的基礎上，人對約伯的義還有更進一步的懷疑，因為約伯所做的與在經上記述他的表現并不是像人想象的驚天地、泣鬼神一樣的讓人感動涕零，他不但没有任何的「壯舉」，反而「坐在爐灰中，拿瓦片刮身體」。這一幕又驚呆了世人，也讓世人對約伯的義産生了疑惑甚至産生否定的態度，因為約伯在刮身體的同時并未向神禱告，也未向神許諾，更未見他痛哭流涕。這時候，人所看到的只有約伯的軟弱，没有其他，因而即便人聽了約伯説「我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這話，人也都無動于衷，或者莫衷一是，仍然不能從約伯的話中看到約伯的義。約伯在經受試煉的痛苦中給人的印象基本都是不卑不亢，人看不到他行為的背後所發生在他内心深處的故事，也看不到他心裏對神的敬畏與他持守的「遠離惡事」的道的原則。他的不卑不亢讓人認為他的完全正直只不過是一句空話，他對神的敬畏也只不過是一個傳説，而他外表所流露出來的「軟弱」却讓人對他印象深刻，也讓人對神所定義的完全正直的人「刮目相看」，甚或有了「新的理解」。當約伯開口咒詛自己生日的時候，我所説的「刮目相看」與「新的理解」就在此得到了證實。

雖然他受痛苦的程度無人能想象、體會到，但他没有説出一句「大逆不道」的話，只是用他自己的方式來减輕身體的痛苦，他説了一句這樣的話，原文記述道：「願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没。」（伯3:3）這句話也可能没人把它當成一句很重要的話，也可能有的人留意了。在你們看，這句話有没有抵擋神的意味啊？這句話有没有埋怨神的意思呢？我知道你們很多人對約伯説的這句話有想法，認為既然約伯完全正直，就不應該有任何軟弱、難過的表現，反之應該「積極」面對來自撒但的任何攻擊，甚至笑臉相迎撒但的試探，對于撒但帶給他肉體的任何痛苦，他都應毫無反應，不應表達自己内心任何的感受才對，甚至應該求神讓這些試煉來得更猛烈些吧！這才是一個真正的錚錚鐵骨的「敬畏神遠離惡」之人應該表現與具備的。約伯在極度痛苦中只是咒詛自己的生日，并不埋怨神，更没有抵擋神的意思，這事説起來容易，但做起來很難，因為從古到今没有一個人曾經經受約伯這樣的試探，没有一個人經受約伯這樣的遭遇。為什麽没有一個人能經受約伯這樣的試探呢？因為在神那兒看，没有一個人能够承擔得起這樣一份責任、這樣一個托付，没有一個人能做到約伯所能做到的，更没有一個人能够像約伯一樣在臨到這樣的痛苦的時候除了咒詛自己的生日以外，仍然不弃掉神的名，仍然稱頌耶和華神的名。這是不是任何人都做不到的呢？我們現在説約伯這些事是不是在贊揚約伯的行為呢？作為一個義人，作為一個能够這樣為神作見證的人，作為一個能讓撒但抱頭逃竄不再在神面前控告的人，贊揚他一下有什麽不可嗎？難道你們的要求標準比神的還高嗎？難道你們臨到試煉的時候比約伯做得還好嗎？神都稱許了，你們還有什麽异議呢？

約伯因着不想讓神為他傷痛而咒詛自己的生日

我常常説，神看人的内心，人看人的外表；神因着察看人的内心而了解人的實質，而人却因為觀人的外表而定義人的實質。當約伯開口詛咒自己生日的時候，他的這一舉動驚呆了所有的屬靈人物，包括約伯的三個朋友。人是從神來的，人理當感謝神所賦予的生命、肉體，包括人的生日，而不應咒詛，這是常人能領會與想到的。對于任何一個跟隨神的人來説，這個領會是神聖不可侵犯的，是任何時候都不能更改的真理，而約伯却「違反常規」——咒詛自己的生日，他的這一舉動在常人來看是闖入了禁區，不但不能得到人的諒解與同情，而且也不能得到神的饒恕。與此同時，更多的人對約伯的「義」産生了懷疑，因為似乎約伯因着神對他的恩寵而産生了「放縱」，讓他竟敢如此膽大妄為，不但不在此感謝神對他有生之年的祝福與看顧，反而咒詛自己出生的那日都滅没，這不是對神的抵擋又是什麽呢？這些外表的現象給了人定罪約伯此舉的證據，但誰能知道此時約伯真正的心思到底是什麽呢？又有誰知道約伯之所以這樣做的理由是什麽呢？這裏的内情與緣由只有神知道，也只有約伯本人知道。

當撒但伸手傷害約伯的骨頭的時候，約伯置身在魔掌之中，他無法擺脱，無力反抗，他的身體、靈魂承受着超强的巨痛，這個「巨痛」讓他深深地感受到了活在肉體之中的人的渺小、無力與柔弱，同時他也深深地領會、理解了神為什麽顧念與看顧人類的心情。在魔掌之中他體會到了肉體凡胎之人在此時竟然如此無助與軟弱，當他俯身下跪向神祈禱之時，他似乎感受到了神在掩面、在隱藏，因為神將他完全交在了撒但的手中，與此同時，神為他而流泪，更為他而痛心，神因着他的痛而痛，也因着他的傷而傷……約伯感受到了神的傷痛，也感受到了神的不忍……他再也不想讓神為他而傷痛了，再也不想讓神為他而流泪了，他更不想看到神為他而受痛苦。此時的約伯只想挣脱這肉體凡胎，不再忍受這肉體給他帶來的疼痛，因為這樣神就不再為他的疼痛而受痛苦了，但是他做不到，他不但要忍受肉體的疼痛，更要忍受「不想讓神擔憂」所帶來的痛苦。這雙重的疼痛，一份來自肉體，一份來自心靈，讓約伯承受撕心裂肺、肝腸寸斷的痛苦，也讓他感覺到了肉體凡胎之人的極限是那麽地讓人無奈與無助。在此情形之下，他渴慕神的心愈發强烈，恨惡撒但的心也隨之變得更加强烈。此時的約伯，寧願自己没有投胎人世，寧願自己不存在，也不願看到神為他而掉眼泪，為他而痛苦。他開始深惡自己的肉體，開始厭煩自己，厭煩自己出生的日子，甚至厭煩與自己有關的一切。他不願再提起他的生日與和他出生有關的一切，所以他便開口咒詛自己的生日：「願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没。願那日變為黑暗，願神不從上面尋找它，願亮光不照于其上。」（伯3:3-4）約伯的話中帶着對自己的恨惡，「願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没」，也帶着對神因着他而受痛苦的自責與虧欠，「願那日變為黑暗，願神不從上面尋找它，願亮光不照于其上」。這兩段話將約伯當時的心情表達到了極致，也將約伯此人的完全正直完整地呈現給每一個人，同時正如約伯所願的約伯的信與順服還有他對神的敬畏在此時得到了真正的升華，當然，這個升華正是神預期要達到的果效。

約伯戰勝了撒但成了神眼中真正的人

約伯初受試煉的時候，他被剥奪了所有的財産與兒女，他没有因此而倒下，没有因此而説一句得罪神的話。他勝過了撒但的試探，勝過了財産與兒女，勝過了失去所有身外之物的試煉，也就是他能順服神對他的剥奪，而且因此獻上感謝贊美。這是約伯在撒但的第一輪試探中所表現的，也是約伯在神的第一次試煉中所作的見證。在第二次的試煉中，撒但伸手苦害約伯本人，約伯雖然體嘗了前所未有的疼痛，但他的見證却是讓人驚心動魄，他以他的剛强、信心與對神的順服還有他對神的敬畏又一次打敗了撒但，而他的表現與他的見證也又一次得到了神的認可與悦納。在這次的試探中，約伯用他的實際表現來向撒但宣告：肉體的疼痛不能改變他對神的信與順服，也不能奪去他依戀與敬畏神的心，他不會因着面臨死亡而弃掉神，也不會丢掉自己的完全正直。約伯的堅毅讓撒但變得怯懦，他的信心讓撒但懼怕、喪膽，他與撒但决一死戰的氣勢讓撒但痛心疾首，約伯的完全正直讓撒但在他身上再無從下手，從此便放弃對約伯的攻擊，也放弃了在耶和華神面前對約伯的控告，這就意味着約伯勝過了世界，勝過了肉體，勝過了撒但，也勝過了死亡，他是完完全全的屬神的人了。約伯在這兩次的試煉中站住了見證，他的完全正直得以實際活出，他敬畏神遠離惡事的生存法則的範圍也得以拓展。經歷了這兩次的試煉，約伯的人生有了更豐富的閲歷，這「閲歷」讓他變得更加成熟、老練，讓他變得更加剛强、更加有信心，也讓他更加堅信自己所持守的純正的正確性與它的價值。耶和華神對他的試煉讓他深深地體會、感受到了神對人的顧念之情，也讓他感受到了神愛的寶貴，從此在他對神的敬畏中多了對神的體貼與愛。耶和華神的試煉不但没有將約伯拒之千里之外，反而讓約伯的心與神更近了。當約伯所承受的肉體的疼痛達到頂峰的時候，約伯所感受到的來自耶和華神的眷顧讓他不由自主地咒詛自己的生日，這個表現不是他早已計劃好的，而是他發自内心的一種對神的體貼與寶愛的自然流露，他的這個自然流露是來自于他對神的體貼與寶愛。也就是説，因着他恨惡自己，因着他不忍心也捨不得讓神受痛苦，所以他對神的體貼與寶愛達到了忘我的地步。此時的約伯將自己對神多年以來的仰慕、渴望、依戀都升華到了體貼與寶愛的地步，同時也將他對神的信、順服與敬畏升華到了體貼與寶愛的地步。他不容許自己做絲毫的傷害神的事，不容許自己有任何讓神傷痛的表現，也不容許因着自己的原因給神帶去任何的難過、傷心甚至不愉快。在神的眼中，約伯雖然還是先前的那個約伯，但他的信、他的順服與他對神的敬畏讓神得到了完全的滿足與享受，此時的約伯達到了神所預期要達到的完全，他成了神眼中名副其實的「完全正直」的人。他的義行讓他勝過了撒但，讓他為神站住了見證，也讓他得以完全，讓他的生命價值得以升華，得以超脱，也讓他成了第一例不再被撒但攻擊、試探的人。他因着義而被撒但控告，又因着義被撒但試探，因着義被交在撒但手中，因着義勝過撒但，打敗撒但，站住見證。從此，約伯便成了第一個不會再被交給撒但的人，他真正地來到了神的寶座前，活在了光中，活在了没有撒但窺視與没有撒但殘害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……

關于約伯本人

在了解了約伯經歷試煉的全過程之後，相信絶大多數的人對與約伯本人有關的信息開始産生興趣，尤其對約伯是如何得到神的稱許的「秘訣」更為關心，今天就讓我們在這兒聊聊關于約伯這個人吧！

從約伯的日常生活中看到約伯的完全正直，敬畏神，遠離惡事

要聊約伯本人，那就從神口中對約伯的評價「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」開始説起。

我們先來了解約伯的完全正直。

這裏説的「完全正直」你們怎麽理解？是不是認為約伯很完美、很剛正？當然，這是字面上的解釋與理解，要想真正地了解約伯本人，不能脱離現實生活，只在字面上、書本上、道理上是找不到任何答案的。我們先來看約伯這個人的日常生活起居是怎樣的，就是看他在生活中的正常表現是什麽，通過這些來了解約伯的生存原則與他的人生目標，也了解約伯此人的人性品質與他的追求。現在，我們來看聖經中《約伯記》一章三節最後一句話：「這人在東方人中就為至大。」這話是説約伯的地位與身份在當時是很高的，在這裏并没有告訴給人，他在東方人中就為至大是因着他的家産之多還是因着他的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」，總之，約伯的地位、身份是受人青睞的，這是聖經給出的人對約伯的第一印象：約伯是個完全人，是個「敬畏神，遠離惡事」的人；他擁有龐大的家産，也擁有尊貴的地位。對于擁有這樣生活環境與條件的一個正常的人來説，他的日常飲食、生活品質與他各方面的私人生活是絶大多數人所矚目的，所以我們必須接着讀聖經以下的經文：「他的兒子按着日子，各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去請了他們的三個姐妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按着他們衆人的數目獻燔祭。因為他説：『恐怕我兒子犯了罪，心中弃掉神。』約伯常常這樣行。」（伯1:4-5）這段經文記述了兩件事：第一件事是約伯的兒女們常常設擺筵宴，一同吃喝；第二件事是約伯常常獻燔祭，因為他常常為他的兒女們擔心，唯恐他們犯罪，心中弃掉神。這兩件事是兩類人的不同生活内容的記述。一件是約伯的兒女們這類人因着生活富足而經常宴樂，生活奢靡，他們沉醉于酒足飯飽的生活之中，享受着豐富的物質帶來的優越的生活品質。他們過着這樣的日子，所以他們不免常常犯罪，常常得罪神，但他們却并不自潔，也不為此而獻燔祭。可見，這些人的心中并没有神的地位，他們不思念神的恩典，也不害怕得罪神，更不害怕心中弃掉神。當然，有關約伯兒女們的詳情并不是我們關心的内容，我們要講的重點部分是約伯在臨到這些事的時候是如何做的，那就是在這段經文中記述的另外一件事情，這件事涉及到約伯本人的人性實質與他的日常生活。在經文中記述道：約伯的兒女們筵宴的時候，約伯并不在其中，而是只有約伯的兒女們常常一同吃喝。就是説，約伯并不設擺筵宴，也不與他的兒女們一同宴樂，大吃大喝，他雖然富足，擁有各樣家産，并有許多僕婢，但他的生活并不奢華，他没有因着富足而沉迷于優越的生活環境之中，没有因着富足而貪戀肉體的享受，也没有因着富足而忘了獻燔祭，更没有因着富足而漸漸地在心中遠離神。可見，約伯此人生活檢點，他并没有因着神對他的賜福而變得貪婪、喜愛享受，講究生活品質，而且他做事謙遜，為人不張揚，在神面前小心謹慎，常常思念神的恩典、神的祝福，也時時存着敬畏神的心。在他的日常生活中，他常常清早起來為他的兒女們獻燔祭，這就是説，約伯不但自己敬畏神，也希望兒女們能與他一樣敬畏神，不做得罪神的事。就是在約伯的心裏，豐富的物資并没有占據他的内心，也没有取代神在他心裏的地位，他日常所行的不管是為他的兒女們，還是為了他自己，都與「敬畏神，遠離惡事」有關。他對耶和華神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付諸實行，表現在日常生活的點點滴滴之中。約伯這樣的實際表現讓我們看到了約伯此人的誠實，看到了約伯喜愛正義、喜愛正面事物的實質。他常常「打發人叫他的兒女們自潔」的意思是他并不同意也不贊許他兒女們的行為，而是在心裏厭煩，在心裏定他們的罪。他認定兒女們的行為是耶和華神所不喜悦的，所以他常常讓兒女們到耶和華神面前認罪。約伯的這一行為又讓我們看到了約伯人性的另一面，那就是他從不與那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是遠離、躲避他們。儘管這些人是約伯的兒女，但他并没有因着與他們的血緣關係而丢掉他做人的原則，也没有因着情感而姑息他們的罪行，而是勸導他們認罪，獲得耶和華神的寬容，也警告他們不要因着貪戀享受而弃掉神。約伯對待人的原則與他敬畏神遠離惡事的原則是分不開的，他喜愛神所悦納的，恨惡神所厭煩的，喜愛心中敬畏神之人，恨惡行惡事、行得罪神之事的人，他的愛憎表現在他的日常生活之中，這就是神眼中看到的約伯的正直，當然，這也是我們要了解的關于約伯在日常生活中待人接物的真實人性的流露與活出。

約伯在試煉中的人性表現（了解約伯在試煉中的完全正直，敬畏神，遠離惡事）

以上我們所説的都是約伯未經受試探時在日常生活中所表現出來的人性的方方面面，相信約伯這方方面面的表現讓人對約伯的正直、敬畏神、遠離惡事有了初步的認識與了解，當然也有了初步的肯定。我之所以説「初步」，是因為絶大多數的人對約伯此人的人性品質與他對順服神、敬畏神之道的追求程度還不是真正了解，就是説，絶大多數的人除了在聖經中了解到的約伯所説的「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」與「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這兩句話中對約伯有點好的印象之外，并没有對約伯有更深刻的了解，所以我們很有必要了解一下約伯在接受神的試煉的時候他的人性活出是怎樣的，這樣，約伯這個人真正的人性才能完整地呈現給每一個人。

當約伯聽説了家産被擄、兒女喪掉性命、僕人被殺這些消息後，約伯的反應是這樣的：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜」。（伯1:20）在這句話中記述了一個這樣的事實：約伯聽到這個消息之後，没有驚慌，没有哭泣，也没有斥責報信的僕人，更没有去勘測現場，調查、核實事情的來龍去脉，好知道事情發生的原委，他没有為失掉家産而有任何惋惜或痛心的表現，也没有為失掉兒女、親人而老泪縱横，相反，他撕裂外袍，又剃了頭，伏在地上下拜。約伯的這一舉動是不同于尋常之人的舉動，他的這一舉動讓太多的人感到迷惑不解，也讓太多的人在心裏斥責約伯的「冷血」。當一個人的家産在瞬間中化為烏有的時候，正常的人會表現出痛心或絶望，甚至有的人産生了萬念俱灰的念頭。因為在人的心裏家産代表人一生的心血，它是人生存的依靠，是人活下去的希望，人没有了家産就代表人的心血付之東流，也代表人没有了希望，甚至失去了未來，這是任何一個正常人對待家産的態度和家産與一個人的密切關係，也是人眼中的家産對人的重要性。所以，絶大多數的人對約伯對待家産如此冷漠的處理態度都感到不解。今天就讓我們通過解讀約伯的内心來解開絶大多數人的迷惑吧！

按照常理來講，神賜給約伯豐富的家産，約伯理當為失掉家産而覺得對不起神，因為他没有看好、照顧好，没有守住神給他的家産，所以當聽到家産被擄之後，約伯的第一反應應該是到現場清點各樣東西，然後向神認罪以便獲得神的再次賞賜，而約伯并没有這樣做，他之所以這樣選擇，自然有他的想法。在約伯的心中深深地認為，他的一切都來源于神的賜福，并不是他勞碌所得，所以他并不以所得的賜福為資本，而是以盡心盡力地持守自己當守的道為生存的原則。他寶愛、感謝神的賜福，但他并不貪戀或索取更多的賜福，這是他對待家産的態度。他既不為得賜福而做什麽，也不為没有或失掉賜福而煩惱、憂傷過；他既不因着神的賜福而欣喜若狂、忘乎所以，也不因着常常享受賜福而忽略了神的道，忘了神的恩。約伯對待家産的態度讓人看到約伯此人真實人性的流露：其一，約伯不是貪婪之人，他對物質生活的要求標準是很低的；其二，約伯從來就没有擔心也不害怕神會從他手裏奪走他的所有，這是他在心裏對神的順服態度，就是無論神什麽時候奪走或神是否奪走，他都没有要求、没有怨言，他不問緣由，只求順服神的安排；其三，約伯從來就不認為他的家産是自己勞碌得來的，而是神賜給的，這是他對神的信，即指約伯的信心。通過以上三條對約伯的概述，約伯此人的人性與他平日裏的真實追求是不是就很清楚了呢？約伯能在丢掉家産的時候表現得如此冷静，那是與約伯有這樣的人性、有這樣的追求分不開的。正因為他在平日裏的追求才使他有身量、有信心在神的試煉中説出「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這樣的話。他的這一句話不是一朝一夕得來的，也不是他突發奇想編出來的，而是他多年的人生經歷中看到的、收穫來的。與所有只求神賜福却害怕、恨惡、埋怨神收取的人相比，約伯的順服是不是很實際呢？與所有只相信有神却從來都不相信神主宰一切的人相比，約伯是不是很誠實、正直呢？

約伯的理性

約伯的實際經歷與他正直、誠實的人性讓約伯在丢掉家産與失掉兒女的時候作出了最理性的判斷與最理性的選擇，他這樣理性的選擇與他平日的追求和在平日裏所認識到的神的作為是分不開的。約伯的誠實讓他能够相信萬物都在耶和華手中主宰；他的相信讓他認識了耶和華神主宰萬物的事實；他的認識讓他願意、能够順服耶和華神的主宰、安排；他的順服讓他能越來越真實地敬畏耶和華神；他的敬畏讓他越來越實際地遠離惡事；最終，約伯因着「敬畏神，遠離惡事」而變得完全；他的完全讓他變得有智慧，也讓他成了最有理性的人。

「有理性」怎麽理解？字面上解釋就是有理智、思想合乎邏輯不謬妄，有合適的言行與判斷，有合適的、規範的道德標準，但對于約伯的「有理性」就不是這麽簡單的解釋了。這裏説約伯是最有理性的人，是與他的人性和他在神面前的表現有關係。因着約伯是誠實的人，所以他能相信也能順服神的主宰，這就讓他收穫到了他人收穫不到的認識，這些認識讓他能更準確地分辨、判斷、定義所臨到的事，因而也讓他能更準確、更明智地選擇當做的、當持守的。就是他的言語、行為、行事原則、行事方針很規範、很明確、很具體，而不是盲目、衝動、情緒化。他知道臨到什麽事如何對待，知道當如何平衡、處理各種複雜事件的關係，也知道當怎樣持守住當持守的道，更知道如何對待耶和華神的賞賜與收取，這就是約伯的「理性」。正是因着約伯具備了這樣的理性，他才能在丢掉財産、失去兒女的時候説出「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這樣的話。

當約伯面臨身體劇痛、面臨親友勸阻、面臨死亡的時候，約伯實際的表現又將約伯此人真實的一面呈現給每一個人。

約伯的本真：真實、純樸、不虚偽

我們來看《約伯記》二章七到八節：「于是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從脚掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」這是約伯身上長毒瘡之後如何表現的一段描述。此時，約伯坐在爐灰中，忍受着身體的疼痛，没有人給他醫治，也没有人幫他减輕身體的疼痛，而是他自己用瓦片刮去毒瘡的創面。表面上來看，這只是約伯受苦期間的一個片段，與約伯本人的人性與對神的敬畏搭不上關係，因為約伯在這個期間并未説什麽話來表明此時的心情與他的觀點，但是約伯的舉動與他的表現仍然是他人性的一個真實流露。前面我們在一章中的記述中看到「約伯在東方人中就為至大」，而在二章的這個片段中讓我們看到了這個在東方人中為至大的人竟然「坐在爐灰之中，而且自己拿瓦片刮身體」，這一前一後的兩個描述是不是形成了鮮明的對比呢？這個對比讓我們看到了約伯的本真面目：約伯雖然身份、地位顯赫，但他從不寶愛，也不在乎他的身份與地位，他不在乎人怎麽看待他的身份，也不在乎他的所做所表現能否給他的身份帶來什麽負面影響，他不貪戀地位之福，也不享受地位、身份給他帶來的光環，他只在乎在耶和華神的眼中他的價值與活着的意義是什麽。約伯的本真面目就是約伯此人的實質：他不喜愛名利，不為名利活着；他真實、純樸，不虚偽。

約伯愛憎分明

在約伯與妻子的對話中，約伯的另一方面的人性又呈現給大家：「他的妻子對他説：『你仍然持守你的純正嗎？你弃掉神，死了吧！』約伯却對她説：『你説話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？』」（伯2:9-10）約伯妻子看到約伯如此受痛苦，便試圖勸説約伯，以便幫助約伯從痛苦中解脱出來，但妻子的「好意」并没有得到約伯的贊許，反而惹怒了約伯，因為她否認約伯對耶和華神的信與順服，同時也否認了耶和華神的存在，這在約伯是不能容忍的，因為他從來就不容許自己做出抵擋神的事，也不容許自己做出傷神心的事，更何况是他人呢？他怎麽能眼看着别人説出褻瀆神、對神污辱的話而無動于衷呢？所以，他才稱妻子為「愚頑的婦人」。約伯對待妻子的態度帶着怒氣、恨惡，也帶着責備、訓斥，這正是他愛憎分明的人性的自然流露，也是他正直人性的真實表現。約伯是有正義感的人，他的正義感讓他能恨惡邪惡的風氣、潮流，恨惡、定罪、弃絶謬理邪説、奇談怪論或荒誕之説，也讓他在「衆叛親離」的情况下能依然堅守自己的正確原則與立場。

約伯的善良與真誠

既然從約伯的各種表現都能看到約伯此人的人性流露，那麽在約伯開口咒詛自己的生日這件事上又能看到約伯怎樣的人性呢？這就是以下我要交通的話題。

前面我説過了約伯為什麽咒詛自己生日的根源，在這件事上你們看到了什麽？如果約伯是一個心地剛硬、是一個没有愛、是一個冷酷無情没有人性的人，他會體貼神的心意嗎？他會因着體貼神的心而恨惡自己的生日嗎？就是説，如果約伯心地剛硬、没有人性，他會因着神的傷痛而傷心嗎？會因着神為他傷痛而咒詛自己的生日嗎？答案當然是：斷然不會！因着約伯心地善良，他才會體貼神的心；因着約伯體貼神的心，他才會感受到神的傷痛；因着約伯心地善良，他才會因着感受到神的傷痛而更加痛苦；因着約伯感受到了神的傷痛，他才開始恨惡自己的生日，因而咒詛自己的生日。在外人來看，約伯在試煉中的所有表現都可稱得上是人學習的楷模，唯獨約伯咒詛自己的生日這一事讓人對約伯的完全、正直畫上了問號或給出了不同的評價。事實上，約伯此舉才是約伯此人人性實質的最本真的流露，他的人性實質没有掩飾，没有包裝，没有經人加工，他的這一舉動讓人看到了他内心深處的善良與真誠，他就是一汪泉水，清澈見底，純净透明。

了解了約伯本人的方方面面之後，相信絶大多數的人對約伯這個人的人性實質有了一個相對準確客觀的評價了，同時也對神所説的「完全正直」有了深刻的、進一步的、實際的了解與領會了，希望這些了解與領會能幫助人走上「敬畏神，遠離惡事」的道。

神將約伯交與撒但與神作工的宗旨的關係

雖然在此時絶大多數的人認可了約伯的完全正直，也認可了約伯是「敬畏神，遠離惡」的人，但人并不因着對約伯的認可而更了解神的心意，許多人在羡慕約伯本人的人性與追求的同時對神提出了這樣的疑問：約伯如此完全、正直，如此讓人愛慕，為什麽神會把他交給撒但讓他受如此多的苦呢？相信類似的問題在好多人心裏都存在，也就是説，這個疑問是多數人心裏的問題。既然這個問題讓多數人都感到困惑，那我們就很有必要將這個問題拿出來擺在桌面上解釋清楚。

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意義，因為他在人身上所作的都涉及他的經營，涉及人類的蒙拯救，當然，神作在約伯身上的工作也不例外，儘管約伯是神眼中的完全正直的人。就是説，神無論怎麽作，以什麽方式作，以什麽為代價，以什麽為目標，他所作之事的宗旨是不變的。這個宗旨就是將神的話、神的要求、神對人的心意作到人裏面，也就是將所有神所認為的正面事物都按着神的步驟作到人裏面，使人能明白神的心、明白了解神的實質，也使人能順服神的主宰、安排，達到敬畏神、遠離惡，這是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的襯托物、效力品，所以人常常被交與撒但，神以這種方式讓人在撒但的試探與攻擊中看見撒但的邪惡、醜陋、卑鄙，從而恨惡撒但，對反面事物有所認識、有所分辨，在這個過程中，讓人逐步擺脱撒但的控制，擺脱撒但的控告、攪擾與攻擊，直到人憑着神的話，憑着對神的認識、順服，對神的信心與敬畏完全勝過了撒但的攻擊，勝過了撒但的控告，人就徹底從撒但的權下得以被解救出來了。人得以被解救意味着撒但宣告失敗，意味着一個人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的對象，而是撒但放弃的對象。因為這樣的人正直，對神有信心、有順服、有敬畏，是與撒但徹底决裂的人，這樣的人讓撒但蒙羞，讓撒但喪膽，也讓撒但徹底失敗，他跟隨神的信心與對神的順服、敬畏打敗了撒但，使撒但對他徹底放手，這樣的人才是神真正得着的人，這就是神拯救人的最終目標。每個跟隨神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必須面臨來自撒但的大大小小的試探與攻擊，從這裏走出來能完全勝過撒但的人就是蒙拯救的人了。就是説，一個蒙了神拯救的人是一個歷經神試煉，歷經撒但無數次試探、攻擊的人；一個蒙了神拯救的人是一個明白神心意、明白神要求，能順服神的主宰、安排，在撒但的試探之中不弃掉「敬畏神，遠離惡事」之道的人；一個蒙了神拯救的人是一個誠實、善良、愛憎分明、有正義感、有理性，能體貼神、寶愛神的一切的人。這樣的人没有了撒但的捆綁、窺視、控告、殘害，是完全獲得自由的人，是完全得以釋放、解脱的人，約伯就是這樣的自由之人，這也就是神為什麽要將約伯交與撒但的意義所在。

約伯雖然身經撒但的殘害，但他却得着了永遠的自由釋放，得着永遠都不受撒但敗壞、殘害與控告，而是能無牽無挂、無憂無慮地活在神的面光之中，活在神對他的賜福之中這樣的權利。這個權利没有人能剥奪，没有人能毁壞，没有人能占有，這個權利是約伯自己憑着自己的信心、毅力與對神的順服與敬畏换來的，他用他的生命作代價贏得了他在地上幸福、快樂地活着，贏得了他作為一個真正的受造之物在地上天經地義地敬拜造物主而無任何干擾的資格與權利，這也是約伯經受試探之後最大的成果。

在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但攪擾，甚至被撒但控制。就是説，一個未蒙拯救的人就是一個被撒但囚禁的人，是一個没有自由的人，是一個没獲撒但放手、是一個没有資格與權利敬拜神的人，是一個被撒但緊追不捨、窮追猛打的人，這樣的人没有幸福可言，没有正常的生存資格可言，更没有尊嚴可言。只有人自己站出來與撒但争戰，以你對神的信心、對神的順服與對神的敬畏作武器與撒但决一死戰，徹底打敗撒但，讓撒但看見你就躲避，看見你就喪膽，這樣撒但便徹底放弃對你的攻擊與控告了，此時你便獲救成了自由人。如果你只有與撒但徹底决裂的决心，却并不具備打敗撒但的有利武器，那你的處境仍是很危險。長久下去，當你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出見證，仍不能完全擺脱撒但對你的控告與攻擊，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最終，也就是當神的工作宣告結束的時候，你仍被撒但緊緊抓住，不能挣脱，那你就永遠没有機會與希望了，言外之意，就是這樣的人完全被撒但擄去了。

接受神的檢驗，戰勝撒但的試探，讓神得着全人

在神對人長期的供應扶持的工作期間，神將他的心意、他的要求都一一告訴給人，也將神的作為、神的性情與神的所有所是顯給人看，目的是為人裝備身量，讓人在跟隨神期間從神得着各方面的真理，這些真理就是神給人的與撒但争戰的利器，人有了這些裝備便要面對神的檢驗。神的檢驗有多種方式、多種途徑，但每一個途徑與方式都要藉着神的仇敵——撒但來「配合」。也就是説，神給了人與撒但争戰的利器之後，就要將人交給撒但，讓撒但來「檢驗」人的身量。如果人走出了撒但擺設的陣營，活着走出了撒但的圍攻，那人就通過了這次的檢驗；如果人未走出撒但的陣營，而是讓撒但降服了，那人就未通過檢驗。神無論檢驗人的哪方面，檢驗的標準就是人是否在撒但的攻擊之下站住了見證，是否在撒但的網羅之中弃掉了神、繳械投降歸順撒但。可以説，人能否蒙拯救就在乎人是否能戰勝撒但，打敗撒但；人能否獲得自由就在乎人是否能獨立地拿着神交給的武器戰勝撒但的捆綁，讓撒但對人徹底死心、放弃。撒但對一個人的死心與放弃，意味着撒但不再與神争奪這個人，不再控告、攪擾這個人，也不再肆意摧殘、攻擊這個人，這樣的人才真正地被神得着了，這就是神得着一個人的全過程。

約伯的見證給後人的警示與啓示

在明白了神完全得着一個人的全過程的同時，人也了解了神將約伯交給撒但的目的與意義。對于約伯所受的苦難人不再耿耿于懷，對于約伯受苦的意義也有了全新的領悟，人不再為自己能否臨到約伯一樣的試探而擔心，也不再抵觸、抗拒神的試煉臨到。約伯的信心、順服與約伯戰勝撒但的見證給了人莫大的幫助與鼓勵，從約伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人憑着信心與對神的順服、敬畏是完全可以打敗撒但、戰勝撒但的；看到了只要人能順服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心與信心，人便可以讓撒但蒙羞失敗；看到了只要人有寧可丢掉性命也要站住見證的决心與毅力，撒但便聞風喪膽、倉皇退却。約伯的見證給了後人一個警示，這個警示告誡人，人若不戰勝撒但就永遠不能擺脱撒但的控告與攪擾，也永遠不能擺脱撒但的攻擊與殘害。約伯的見證也給了後人一個啓示，這個啓示讓人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、遠離惡事，明白了人只有敬畏神、遠離惡事才能為神作剛强響亮的見證，人只有為神作了剛强響亮的見證，才能永遠不受撒但的控制而活在神的引領、保守之下，這才是真正的蒙拯救。約伯此人的人性品質、人生追求是每個追求蒙拯救之人所該效法的，他一生的活出與他在試煉中的表現是每個追求「敬畏神，遠離惡事」之道的人的寶貴財富。

約伯的見證讓神得到安慰

現在我跟你們説約伯這個人是一個可愛的人，你們也可能領會不到其中的含義，也體會不到我為什麽要説這些事的心情，等到有一天，當你們經歷了約伯一樣的或者是類似的試煉，當你們經歷了患難、經歷了神親手為你們擺布的試煉，當你在試探中為了戰勝撒但、為了為神作見證而全力以赴的時候，忍受羞辱痛苦的時候，你就能體會到我説這些話的意義了。那個時候，你會覺得與約伯相比你還差得很遠，你會覺得約伯是一個多麽可愛的人，是一個值得你去效仿的人。到那個時候，你會體會到約伯所説的那幾句經典的話語對于一個敗壞的人來説、對于一個在現在這個時代生活的人來説是多麽重要，而約伯所能做到的對現在的人來説是多麽難做到，當你覺得難做到的時候，你就可以體會到神的心是多麽着急、多麽擔憂，為了要得着這樣的人，神所付的代價是多麽的高昂，神對人類作的、神所付出的是多麽的寶貴。話交通到這兒，你們對約伯這個人是不是有一個準確的了解、也有一個正確的評價了？在你們心目中，約伯此人到底是不是一個真正的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人呢？相信絶大多數的人可以肯定地説：是。因為約伯所行所表現出來的這些事實是任何一個人包括撒但都不可以否認的，它們是約伯戰勝撒但的最有力的證據。這個證據是從約伯身上産生的，這是神所得着的第一例見證，所以當約伯戰勝了撒但的試探，為神作了見證的時候，神在約伯身上看到了希望，神的心也從約伯身上得到了安慰。創世以來一直到約伯這個時候，神第一次真正地體會到了什麽叫安慰，什麽叫從人得着安慰，神看到了也得到了什麽叫真正的為他所作的見證。

相信絶大多數的人聽了約伯的見證與對約伯本人的各方面叙述之後，對自己前方的路途有了規劃，也相信絶大多數充滿憂慮與恐懼的人開始慢慢放鬆身心，開始一點一點地釋懷了……

下面這幾段經文還是有關約伯的記載，接着往下看。

4．約伯風聞有神

伯9:11　他從我旁邊經過，我却不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。

伯23:8-9　只是我往前行，他不在那裏；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我却不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他。

伯42:2-6　我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所説的是我不明白的；這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我，我要説話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己，或作我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。

神雖未向約伯顯現，約伯却相信神的主宰

在這些話當中，你們看到這裏的主要内容是什麽？有没有人發現這裏有一個事實？首先我們來看約伯是怎麽知道有神的？怎麽知道天地萬物是由神主宰的？這裏有一句話能解釋以上的兩個問題，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己，或作我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」從這句話中得知，約伯得知有神是在傳説中，并不是親眼看見。在這樣的背景之下，他開始走跟隨神之路，然後他就從生活中、從萬物中來證實神的存在。這裏有一個事實我們不可否認，什麽樣的一個事實呢？約伯雖然能走「敬畏神，遠離惡事」之道，但是他從來没有看見過神，這一點與現在的人是不是一樣的？約伯從來没有看見過神，言外之意就是，雖然他聽説有神，但他也不知道神在哪兒、神是什麽樣、神在作什麽，這是主觀因素；在客觀上，雖然他跟隨神，但是神從未向他顯現過，没與他説過話。這是不是事實？神雖然没跟他説過話，也没給他任何的吩咐，但是約伯在萬物當中、在「風聞有你」的傳説中看見了神的存在，看見了神的主宰，然後他就開始了敬畏神遠離惡的生活，這就是約伯這個人跟隨神的由來與過程。但是不管他怎麽敬畏神遠離惡，他如何持守自己的純正，神仍然一直没有向他顯現過。看下面這個章節，他説：「他從我旁邊經過，我却不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。」（伯9:11）這話是説，也可能約伯感覺得到神在他周圍，也可能感覺不到，但是他從來都看不見神，他想象神在他面前經過或者作事或者引領人的時候，他却從來不知道。神在人不經意的時候臨到人，人不知道神什麽時候臨到，在什麽地方臨到，因為人看不見神，所以對人來説神向人是隱藏的。

約伯對神的信没有因着神的隱藏而動摇過

在下段經文裏約伯又説：「只是我往前行，他不在那裏；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我却不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他。」（伯23:8-9）在這段記述中，我們得知在約伯的經歷當中，神始終向約伯是隱藏的，神没有公開向他顯現過，也没有公開向他説什麽，但是在約伯的心裏，他確信神的存在。他一直認為，神或者在他的前面行走，或者在他的右邊行事，雖然他看不見，但神就在他的身邊主宰着他的一切。在約伯從來没有看見神的情况下，他却能持守他的信，這是任何人做不到的。為什麽做不到呢？因為神不向他説話，又不向他顯現，約伯如果没有真實的信，他不可能走下去，也不可能持守敬畏神遠離惡的道。這是不是真實的？當你看到約伯説這些話的時候，你有一個什麽樣的感覺呢？是不是感覺到約伯這個人的完全正直與他在神面前的義是真實的，不是神誇大其詞？儘管神對待他與對待其他人一樣，没有向他顯現，没有向他説話，但他依然持守着他的純正，相信神的主宰，而且因着怕得罪神而常常獻燔祭，常常來到神面前祈禱。從約伯從未看見過神却能做到敬畏神這一事來看，約伯這個人是多麽喜愛正面事物，約伯的信心是多麽的堅定，他的信心又是多麽的實際。他并没有因着神向他隱藏而否認神的存在，也没有因着從未見過神而失掉信心、而弃掉神，他在神主宰萬物隱藏的工作中體會到了神的存在，感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隱藏而放弃做正直的人，也没有因着神從未向他顯現而放弃走「敬畏神，遠離惡事」的道。他從來没有要求神向他公開顯現來證實神的存在，因為他在萬物中已看到了神的主宰，他認為他得到了其他人没有得到的賜福與恩待，雖然神一如既往地向他隱藏，但約伯對神的信却從未動摇過，所以他收穫到了任何人都没有得到的成果：神的稱許與祝福。

約伯稱頌神的名，不問禍福

這裏有一個事實在聖經記載約伯的故事當中從來没有提到過，這是我們今天要提的重點。約伯雖然没有看見神，也没有親耳聽到神的説話，但是在他的心裏有神的地位。他對待神的態度是什麽呢？就是前面所説的「耶和華的名是應當稱頌的」，這個「稱頌」是没有條件、没有背景、没有任何原因的。在這兒看到約伯把心交給了神，讓神掌管，他心裏所思所想、所定意、所計劃的都是向神敞開的，不是封閉着的，他的心不是與神對立的，他從來没有要求神為他作什麽、賜給他什麽，他也不奢望這樣敬拜神能得來什麽。約伯跟神不搞交易，他對神没有任何要求，也没有索取，他稱頌神的名是因着神主宰萬物的大能與權柄，而不是根據自己得福或受禍。他認為無論人從神得福還是受禍，神的大能與權柄是不會改變的，所以無論人身處何境，神的名都是應當稱頌的。人從神得到賜福是因着神的主宰，人受禍也是因着神的主宰，神的大能與權柄主宰安排着人的一切，人的旦夕禍福都是神大能與權柄的彰顯，無論從哪個角度上來看，神的名都是應當稱頌的，這是約伯有生之年經歷與認識到的。約伯這一切的心思與他的行為達到了神的耳中，來到了神的面前，讓神看為重，神寶愛約伯這樣的認識，也寶愛約伯能有一顆這樣的心。這顆心在隨時隨地地等待着神的吩咐，隨時隨地地迎接要臨到他的一切。約伯個人對神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面對與順服從神來的一切安排，這是約伯認為的自己的職責，這也正是神所要的。約伯從來没有看見過神，也從來没有聽過神對他講什麽、吩咐什麽、教導什麽、曉諭什麽，用現在的話來説，就是在神對他没有作任何真理方面的開啓、引導與供應的情况下，他能有這樣的認識、能有這樣對待神的態度是難能可貴的，在神那兒他這樣的表現就足够了，他的見證是神稱許的，是神寶愛的。約伯雖然没有見過神，没有聽過神對他的親口教導，但是在神看，他的心、他的這個人遠遠比那些在神面前只能够講高深道理、講大話、講獻祭而對神没有任何真實的認識、對神没有真實敬畏的人寶貴。因為約伯的心裏純潔，對神没有隱藏，他的人性誠實、善良，他喜愛正義與正面事物，具備了這樣的人性，具備了這樣一顆心的人才能遵行神的道，才能做到「敬畏神，遠離惡事」，這樣的人能看到神的主宰，看到神的權柄與大能，能達到順服神的主宰安排，這樣的人才能真正稱頌神的名。因為他不問禍福，因為他知道一切都在神手中掌握，人的擔心是愚昧無知、没理智的表現，是對神主宰萬物這一事實持懷疑態度的表現，也是人不敬畏神的表現。約伯的這些認識正是神所要的。現在來看，約伯對神在理論上的認識有没有你們多呢？因為神在那時候作的工作、説的話很少，要達到認識神并非是一件易事，約伯能有這樣的成績實屬不易。他没有經歷過神的作工，没聽過神的説話，也没看到過神的面，他對神能有這樣的態度，完全是因着他的人性與他個人的追求而達到的，而他的人性與他的追求是現在的人所不具備的，所以在當時那個時代神就説「地上再没有人像他完全正直」。在那個時代，神就已經對他有這樣的評價，有這樣的定論了，更何况現在呢？

神雖向人隱藏，神在萬物中的作為足能讓人認識神

約伯雖未看見神的面目，也未聽過神的説話，更未親歷神的作工，而他對神的敬畏與他在試煉中的見證却是有目共睹，讓神寶愛、喜悦和稱許，也讓人羡慕、佩服，更讓人嘖嘖稱贊。他的一生平凡并不偉大，與任何一個普通人一樣過着日出而作、日落而息的平凡生活，不同的是在這平凡的幾十年的歲月裏，他得着了常人未得着的對神之道的看見，也體會、領略了常人未體會到的神的大能與神的主宰。他并不比任何一個普通的人聰明，也不具備超强的生命，更没有人所不能看見的「特殊本領」，但他却具備了絶大多數普通之人所不具備的誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性品質。他愛憎分明，有正義感，剛强堅毅、心思細膩，因而他在平凡的日子裏看到了神所作的所有的不平凡的事，看到了神的偉大、神的聖潔、神的公義，看到了神對人的眷顧、恩待與保守，看到了至高無上的神的尊貴與權柄。約伯之所以能够得到常人不能得到的東西，原因之一是他有一顆純潔的心，他的心為神所屬，他的心被造物的主所牽引；原因之二是約伯的追求，他追求做完美的人，做完全的人，做順應天意的人，做神所喜愛的人，做遠離惡事的人。約伯所具備的與他所追求的都是在看不見神、也未聽見神説話的背景之下，他雖然没有見過神的面，但他認識到了神主宰萬物的方式，也領略了神主宰萬物的智慧；他雖未聽見神説話，但他却知道賞賜于人、從人收取的作為都是出自于神。他度過的歲月雖然與普通人没有兩樣，但他并没有因着日子太平凡而影響他對神主宰萬物的認識，也没影響他走「敬畏神，遠離惡事」的道。在他的眼裏，神的作為充滿在萬物運行的規律中，神的主宰也在人的生活裏隨處可見。他没有看見神的面，但他却能體會到神的作為無處不在，在他平凡的日子裏，他生活的每一處角落裏都能讓他看到、體會到神非凡、奇妙的作為，也能讓他看到神的奇妙安排。神的「隱藏」與神的「沉默」并没有攔阻約伯對神作為的體會，也没有影響約伯對神主宰萬物的認識。他的一生就是在平凡的生活裏體會隱藏在萬物中的神的主宰、安排，他也在平凡的歲月裏傾聽、領悟在萬物中沉默不語却以主宰萬物運行規律而發表的神的心聲、神的言語。可見，人若具備了約伯一樣的人性與約伯一樣的追求，那人便可得到約伯一樣的體會與認識，也能獲得約伯一樣的對神主宰萬物的領悟與認識。神未向約伯顯現，也未向約伯説話，而約伯却能做到完全、正直、敬畏神、遠離惡事，這就是説，在神未向人顯現與未向人説話的前提下，神在萬物中的作為與神對萬物的主宰足可讓人能體會到神的存在、神的大能與神的權柄，而神的大能與神的權柄也足可讓人走「敬畏神，遠離惡事」的道。既然「敬畏神，遠離惡事」是約伯這樣一個普普通通的人能做到的，那就應該是每一個普普通通的跟隨神的人都能做到的，雖然這話有邏輯推理之嫌，但却不違背事物的規律。不過，事實并不如人意，「敬畏神，遠離惡事」似乎只是約伯一個人的專利，一提到「敬畏神，遠離惡事」，人就認為只有約伯應該做到，似乎「敬畏神，遠離惡事」的道被貼上了「約伯」字樣的標籤，與他人無關。造成這個結果的原因很明確，因為只有約伯具備了誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性品質，所以也只有約伯能走上「敬畏神，遠離惡事」的道。言外之意想必你們也都明白了，就是因着所有的人都不具備誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性，所以都不能敬畏神遠離惡事，因而總也不能獲得神的喜悦，也不能在試煉中站立住。也就是説，除了約伯以外，所有的人都仍然處在撒但的捆綁與網羅之中，都是撒但控告、攻擊、殘害與吞吃的對象，都是没有獲得自由的人，都是被撒但囚禁的囚犯。

人心與神為敵怎能敬畏神遠離惡事

既然現在的人都不具備約伯一樣的人性，那麽人的本性實質與人對待神的態度是什麽樣的呢？是不是敬畏神的人呢？是不是遠離惡的人呢？不是敬畏神、不是遠離惡的人只能用「神的仇敵」這四個字來概括。這四個字你們經常説，但是你們從來不知道這四個字的實際含義。「神的仇敵」這四個字有其實質的那一面，不是神把人看成仇敵，而是人把神看成仇敵。首先來看，每個人信神的初衷有誰不是帶着目的、帶着存心、帶着野心？即便有一部分人相信神的存在，看見了神的存在，人仍然帶着這樣的存心來信神，信神最終的目的就是為了從神那兒得着祝福、得着自己想要的東西。在人的生命經歷當中，人常常這樣想：「我為神撇家捨業，神給了我什麽？我得數算一下，檢查檢查，在這段時間我得着什麽祝福没有？我這段時間花費不小，跑了很多路，也受了很多苦，神對我這段時間的表現有没有什麽應許啊？神是不是紀念我的善行了呢？我的結局到底是什麽呢？能不能得着福呢？……」每一個人心裏都時時地、常常地這麽盤算，帶着存心、帶着野心，也帶着交易向神索取。就是説，人的心在不斷地試探神、不斷地算計神，也不斷地與神「據理力争」自己的結局，向神討要口供，看看神到底能不能給人想要的東西。在人那兒，在追求神的同時却并没有把神當神待，始終是在跟神搞着交易，不斷地向神索取，甚至步步緊逼，得寸進尺。在人與神搞交易的同時，又與神争辯，甚至有些人臨到試煉或者臨到環境常常軟弱，消極怠工，對神滿了埋怨。從人開始信神，人就把神當成了聚寶盆、萬用箱，而人把自己當成了神最大的債主，從神手裏索要祝福、應許是人與生俱來的權利與職責，而神保守人、看顧人、供應人是神應盡的責任，這是每個信神之人對于「信神」這兩個字最基本的領會，也是每個信神之人對「信神」概念的最深刻的理解。從人的本性實質到人主觀上的追求，没有一樣東西是與「敬畏神」有關的，人信神的目的根本不可能與「敬拜神」扯上關係，就是説，人從來就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人這樣的情形來説，人的實質是顯而易見的，這個實質是什麽呢？那就是人心地惡毒、陰險詭詐、不喜愛公平公義、不喜歡正面事物，而且卑鄙貪婪；人的心對神極其封閉，根本就不交給神，神從來看不見人的真心，也得不到人的敬拜。神無論花多大代價、作多少工作、給人多少供應，人都視而不見、無動于衷，人的心始終不交給神，就想自己管着，自己説了算，言外之意就是，人不想走「敬畏神，遠離惡事」的道，不想順服神的主宰安排，也不想把神當神來敬拜。這是現在人的情形。再看看約伯這個人，首先看他跟神有没有交易，他持守「敬畏神，遠離惡事」的道有所圖嗎？在那個時候，神對任何人説過以後結局的事嗎？那個時候神没有給任何人關于結局的應許，約伯是在這樣的一個背景之下能敬畏神遠離惡的。現在的人跟他有可比性嗎？兩者相差太遠了，都不是一個檔次上的人。約伯雖然對神認識不多，但是他的心給了神是屬神的，他跟神從來不搞交易，對神没有任何的奢望與要求，反而認為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，這是他在多年的生活中持守「敬畏神，遠離惡事」的道看到的、收穫來的成果，同樣，他也收穫了「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這樣的成果。這兩句話是他在生活經歷當中因着有順服神的態度而看到的、認識到的，這兩句話也是他戰勝撒但試探的最有力的武器，是他為神站住見證的基石。説到這兒，約伯這個人在你們的心目中是不是一個可愛的人？你們盼不盼望做一個這樣的人呢？你們害不害怕經受從撒但來的試探呢？你們有没有心志禱告神，讓神像試煉約伯一樣試煉你們呢？相信絶大多數的人都不敢這樣禱告，可見你們這些人的信小得可憐，與約伯相比，你們的信簡直是不值得一提，你們與神為敵，不敬畏神，不能為神站住見證，不能戰勝撒但的攻擊、控告與試探，你們有什麽資格承受神的應許呢？聽了約伯的故事，明白了解了神拯救人的心意與人蒙拯救的意義之後，現在你們有信心接受約伯一樣的試煉嗎？該不該有點心志讓自己走「敬畏神，遠離惡事」的道呢？

不要對神的試煉有任何的顧慮

在試煉完約伯，從約伯身上得着見證之後，神就定意要得着一批或者更多的約伯這樣的人，但是他定意不再讓撒但以與神打賭從而試探約伯、攻擊約伯、殘害約伯的方式再去攻擊他人、殘害他人，神不允許撒但在軟弱、無知、愚昧的人身上再做同樣的事情，在約伯身上的一次試探已經够了！神不允許撒但隨意殘害人，這是神對人的憐憫。一個約伯經受了撒但的試探與殘害在神看已經足够了，神不允許撒但再做這樣的事，因為跟隨神之人的性命與人的一切都歸神主宰、由神擺布，撒但没有權力隨意擺布神的選民，這一點你們應當清楚！神顧念人的軟弱，也了解人的愚昧無知，雖然神為了人能徹底蒙拯救必須把人交與撒但，但神并不願意看到人總被撒但愚弄、被撒但殘害，不願看到人總受苦。人是神造的，神主宰安排人的一切是天經地義的，這是神的責任，是神主宰萬有的權柄！神不允許撒但隨意殘害人、隨意虐待人，也不允許撒但用各種方式誘導人，更不允許撒但介入神對人類的主宰，不允許撒但踐踏、破壞神主宰萬有的規律，更何况神經營拯救人類這麽大的工作呢！神要拯救的人、能為神作見證的人是神六千年經營計劃工作的核心與結晶，也是神六千年作工的心血代價，神怎能將這些人隨意交與撒但呢？

人常常擔心害怕神的試煉臨到，而人時時活在撒但的網羅之中，活在撒但的攻擊、殘害的危險境地却不知害怕，也不擔憂，這是怎麽回事？人對神的信僅僅局限在眼見的事物中，對于神對人類的愛與眷顧、神對人類的憐惜與體諒人却絲毫不領會，除了對神的試煉、神的審判刑罰、神的威嚴烈怒有些許的驚恐與害怕之外，人對神的良苦用心没有絲毫的理解。一提到試煉，人便感覺似乎神别有用心，甚或有的人認為神居心叵測，不知道神究竟能把人怎麽樣，所以在喊着「順服神的主宰安排」的口號的同時，人却極力地抵觸、反對神對人的主宰與安排，因為人認為人若不加小心便會被神「誤導」，人若不自己掌握自己的命運，説不定就被神奪走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的陣營裏從來不擔心撒但會殘害人，人被撒但殘害却從來不害怕被撒但擄去，而人口口聲聲説接受神的拯救，却對神從來都不信任，不相信神是真心實意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像約伯一樣能順服神的擺布與安排，能將全人交與神的手中，人的結局不都與約伯一樣蒙了神的賜福了嗎？人若能接受順服神的主宰，人會有什麽損失呢？所以，我勸你們要小心行事，謹慎對待臨到你們身邊的每一件事，不要唐突，不要衝動，也不要憑血氣、憑天然、憑想象觀念對待神與神為你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多禱告、多多尋求，以免觸怒了神使神發怒。記住了吧！

接下來，我們來看看受試煉後的約伯是怎樣的。

5．受試煉後的約伯

伯42:7-9　耶和華對約伯説話以後，就對提幔人以利法説：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悦納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。」于是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照着耶和華所吩咐的去行。耶和華就悦納約伯。

伯42:10　約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回（苦境，原文作擄掠），并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

伯42:17　這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。

敬畏神遠離惡事的人被神看為寶貴，愚妄的人被神看為卑賤

在《約伯記》四十二章七到九節中，神提到約伯是他的僕人。用「僕人」這樣的稱呼來稱呼約伯，代表了約伯在神心中的分量，雖然神對他没有更高的稱呼，但是這個稱呼并不影響約伯在神心中的分量。這裏的「僕人」是神對約伯的「昵稱」，從神多次提到的「我的僕人約伯」便可見神對約伯的喜悦之情。雖然神并未提及「僕人」一詞的含義，但從神在這段經文所説的話中便可看出神對「僕人」這個詞的定義。神先是對提幔人以利法説：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。」這番説話是神試煉約伯之後第一次公開告訴人神悦納約伯的所做所説，第一次公開肯定約伯之前所做所説的準確性與正確性。神因着以利法等人不正確的謬妄的議論而向他們發怒，因為他們與約伯一樣生活在看不見神顯現、聽不見神説話的背景之下，約伯能對神有如此準確的認識，而他們却對神妄加猜測，處處違背神的意思，讓神心生厭煩。所以，在神悦納約伯所做所説的同時，對其他人産生了怒火，因為神在他們身上不但看不見敬畏神的實際，也聽不到他們敬畏神的言語，所以接下來神要求他們説：「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悦納他，就不按你們的愚妄辦你們。」在這段話中，神告訴以利法等人做一件事來贖他們的罪，因為他們的愚妄得罪了耶和華神，所以他們必須獻上燔祭來挽回他們的過錯。通常燔祭都是獻給神的，而此處的燔祭是獻給約伯的，這就是此次燔祭的不尋常之處。約伯因着在試煉中為神作見證而得到神的悦納，同時，約伯的幾個好友却在約伯接受試煉期間被顯明，他們因着愚妄而被神定罪，惹來了神的怒氣，理當受神的懲罰，這個「懲罰」就是在約伯面前獻上燔祭，然後再由約伯為他們祈禱來解除神對他們的懲罰與怒氣。神的此舉意在羞辱他們，因為他們并不是「敬畏神，遠離惡事」的人，也因為他們定罪約伯的純正。一方面，神告訴他們神并不悦納他們的所做所行，而神大大悦納、喜悦約伯；另一方面，神告訴他們人因着蒙神悦納而在神面前升為高，因為愚妄被神厭憎，因着愚妄而得罪神，在神眼中被看為卑賤。這兩方面是神給出的兩種人的定義，是神對這兩種人的態度，也是神對這兩種人身價、地位的説法。儘管神稱呼約伯為僕人，但這個「僕人」是神眼中所喜愛的人，是神賦予權柄能為他人祈禱、能赦免他人過錯的人，是能直接與神對話、直接來到神面前的人，是地位高于他人、尊貴于他人的人。這是神口中所説「僕人」的真正含義。約伯因着「敬畏神，遠離惡事」而得此「殊榮」，其他的人之所以不被神稱為「僕人」，那是因着他們并不是「敬畏神，遠離惡事」的人。神的這兩種截然不同的態度就是神對待兩種人的態度：「敬畏神，遠離惡事」的人蒙神悦納，在神眼中被看為寶貴；愚妄的人不敬畏神，不能遠離惡事，得不到神的喜悦，常常被神厭憎、被神定罪，在神的眼中被看為低賤。

神賜給約伯權柄

約伯為他的朋友祈禱，祈禱之後神就因着約伯的祈禱而不按他們的愚妄辦他們，就是不懲罰他們，也不給他們任何的報應。因為什麽呢？因為神的僕人約伯為他們祈禱達到了神的耳中，神因為悦納了約伯的祈禱就饒恕了他們。從這裏看到了什麽？當神祝福一個人的時候，神會賞賜他很多，這個賞賜不止是物質上的，而且神也賜給他權柄，讓他有資格為别人祈禱，神因着垂聽他的祈禱而不記念、不計較那幾個人的過犯，這就是神給約伯的權柄。藉着「約伯祈禱而他人不被神定罪」這樣的方式來羞辱那些愚妄的人，當然，這也是耶和華神對以利法等人的特殊懲罰。

約伯再次得到神的賜福，不再受撒但的控告

在耶和華神説的話中提到「你們議論我，不如我的僕人約伯説的是」，約伯説了哪些話呢？就是我們前面提到的，還有在《約伯記》當中記載的約伯説的那些大篇幅的話語。在這所有大篇幅的話中，他對神没有任何抱怨、没有任何猜疑，他只等待結果。他的等待就是他順服的態度，因着他的態度，因着他對神所説的話，神悦納了他。當他經受試煉的時候，經受痛苦的時候，神就在他的身邊，雖然他的痛苦没有因着神在他身邊减輕一分，但是神看到了神想要看到的，神聽到了神想要聽到的。約伯所做所行的一幕幕與他所説的字字句句都達到了神的眼中與神的耳中，神聽到了，也看到了，這是事實。約伯在那個時候、那個時期對神的認識、對神心裏的想法其實没有現在的人這麽具體，但是根據當時的背景，神仍然對他所説的作了肯定，那是因着他心裏所想與他的行為，因着他所表現的、所流露的已經達到了神的要求。在約伯經受試煉期間，他心裏所想的、定意該做的讓神看到一個結果，這個結果是神滿意的，隨後神就把試煉挪走了，之後約伯就從苦境中出來了，約伯的試煉從此以後就消失不再有了。因為他已經接受過試煉了，而且在試煉當中站立住了，徹底戰勝了撒但，所以神要名正言順地賜福于他。正如《約伯記》四十二章十節和十二節所記述的，約伯又一次得到了神的賜福，而且比先前更多。這個時候，撒但就退去了，不再説什麽了，也不再做什麽了，從此約伯就不再受撒但的攪擾與攻擊，神對約伯的賜福也不再受到撒但的控告。

約伯在神的祝福之中度過後半生

雖然那個時候的賜福僅僅局限于一些牛羊、駱駝、家産等等，但是在神的心裏神要賜福給約伯的遠遠不止這些。在當時有没有記載神要給約伯什麽樣的永遠的應許呢？神對約伯的賜福中没有提到結局，也不涉及結局，不管約伯這個人在神心裏是什麽樣的分量、有什麽樣的地位，總的來説，神的祝福是很有分寸的。他没有宣布結局，這意味着什麽？在那個神的計劃還没有進行到要宣布人結局的時候，没作到工作結束的階段，神并不提結局，僅僅賜給人一些物質的祝福。這就是説，約伯的後半生是在神的祝福之中度過的，這是他與其他人的不同之處，相同的是他也會衰老，也會如正常人一樣到有一天告别人世，經上是這樣記載的：「這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。」（伯42:17）這裏的「日子滿足而死」是什麽意思呢？在神没有宣布結局的時代，神給約伯也定了一個壽數，到壽之後讓他就這樣自然地辭世，在他第二次蒙賜福到他死這段時間，神没有再加增給他任何痛苦，他的死在神那兒看是自然的，也是必然的，是很正常的事，不是一種宣判，也不是一種定罪。約伯在有生之年是敬拜神、敬畏神的人，至于他死了以後有怎樣的結局，神未給出任何的説法，也不作任何的評論。神説話、作事是很有分寸的，他説話、作事的内容與原則是根據他的作工階段、根據他的作工時期。約伯這樣一個人在神心中有一個什麽樣的結局呢？神心裏有没有一個定論呢？肯定有！不過，這個是不為人知的，神不想告訴給人，也不打算告訴給人。所以從表面來看，約伯就這樣日子滿足而死，這就是約伯的一生。

約伯一生活出的價值

約伯這一生活得有没有價值？他的價值在哪兒呢？為什麽説他活得有價值呢？從人這兒來看，他的價值是什麽？從人的角度上來講，他代表神要拯救的人類在撒但面前、在世人面前為神作了一次響亮的見證，他盡到了一個受造之物該盡的本分，為所有的神要拯救的人作了標杆、作了模型，讓人類看到人靠着神是完全可以得勝撒但的。在神來看，他的價值在哪兒呢？在神那兒看，約伯活着的價值就在于他活着能敬畏神，能敬拜神，能見證神的作為、稱頌神的作為，讓神從他得享安慰，有了可享受之物；在神看，他活着的價值還在于他在有生之年經歷的這次試煉得勝了撒但，為神在撒但面前、在世人面前作了響亮的見證，為神在人類中間得着了榮耀，讓神的心得着安慰，讓神急切的心看到了結果，也看到了希望，他的見證為神在人類經營工作中開創了一個能為神站住見證、能為神羞辱撒但的先例。這些是不是約伯活着的價值呢？他讓神的心得着了安慰，讓神預嘗到了得着榮耀的喜悦，讓神的經營計劃在這兒有了一個完美的開端，而約伯的名字從此成了神得着榮耀的標志，成了人類戰勝撒但的記號。約伯一生的活出與他得勝撒但的偉迹永遠被神看為寶貴，他的完全正直與他對神的敬畏將被後人尊崇、效法，他如一顆無瑕、耀眼的明珠將永遠地被神寶愛，也值得人珍藏！

接下來，我們來看看神在律法時代的作工。

（四）律法時代的條例

十誡

造祭壇的原則

對待奴僕的條例

偷盗與賠償的條例

守安息年與三個節期

安息日條例

獻祭條例

獻燔祭

獻素祭

獻平安祭

獻贖罪祭

獻贖愆祭

祭司獻祭條例（吩咐亞倫和他的子孫遵守）

祭司獻燔祭

祭司獻素祭

祭司獻贖罪祭

祭司獻贖愆祭

祭司獻平安祭

祭司食祭物的條例

潔净與不潔净的動物（可吃與不可吃的）

婦女産後潔净的條例

檢驗大痲瘋病的標準

痲瘋患者痊愈之條例

染病菌房子得潔净的條例

有關漏症等疾病的條例

每年當守贖罪日一次

宰牛羊的規矩

不可效法外族的惡俗（勿亂骨肉之親等）

民衆當守的條例（「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」〔利19:2〕）

以子女獻摩洛者要處死

懲奸淫罪犯的條例

祭司當守的規矩（日常行事為人規矩，吃聖物的規矩，獻祭牲的規矩，等等）

當守的節期（安息日，逾越節，五旬節，贖罪日，等等）

其他條例（燃燈，禧年，贖地，許願，十輸其一，等等）

律法時代的條例是神引領全人類的實證

律法時代的這些條例或原則，你們都看到了吧？這些條例範圍廣不廣泛？首先講到十誡，然後是怎麽建造祭壇等等條例，接下來是守安息與守三個節期的説法，然後是獻祭的條例。你們看看獻祭都有多少種？有燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等等。之後是祭司獻祭的條例，包括祭司獻燔祭、祭司獻素祭等等各種的獻祭。第八條是祭司食祭物的條例。後面就是人生活當中該遵守的條例了，這裏有關人生活的諸多方面都有規定，比如，人可吃與不可吃的條例，婦女産後潔净的條例，痲瘋患者痊愈之條例，在這些條例中連病痛這類事神都説到了，甚至還有宰牛羊的規矩，等等。牛羊是神造的，神讓你怎麽宰你就應該怎麽宰，神的話肯定有道理，按神的規定去行肯定没錯，肯定對人有益處！還有些當守的節期、規矩，如安息日、逾越節等等，神都給出了説法。我們來看最後一條，其他條例：燃燈，禧年，贖地，許願，十輸其一，等等。這些條例中的方方面面涉及的範圍廣不廣泛？首先是涉及到人獻祭的問題，然後還有偷盗、賠償、守安息日……生活當中的細節都涉及到了。就是説，當神開始他的經營計劃正式作工作的時候，他為人制定了好多的條例讓人來守。這些條例就是為了讓人在地上有一個正常的人類生活，這個正常的人類生活離不開神，離不開神的帶領。神先告訴人如何造神的祭壇，如何設立他的祭壇，然後告訴人怎麽獻祭，又規定人如何生活，在生活當中注意哪些、守住哪些，哪些事該做、哪些事不該做，神為人規定得面面俱到，用這些規條、這些條例、這些原則來規範人的行為，帶領人的生活，帶領人走入神的律法之中，帶領人來到神的祭壇前，帶領人有秩序、有規律、有節制地生活在神為人造的萬物其間。神先用這些簡單的條例與原則給人制定一些範圍，好讓人在地上有一個正常的敬拜神的生活，有正常的人類生活，這就是神開始他六千年經營計劃的一些具體内容。這些條例、規定囊括内容很廣泛，是神在律法時代帶領人類的具體項目，它是在律法時代以先的人所必須接受、必須遵守的，是神在律法時代所作工作的記録，也是神帶領全人類、引領全人類的實證。

人類永遠離不開神的教導與供應

在這些條例中看到了神對待工作、對待他的經營、對待人類的態度是嚴肅、認真、謹慎、負責任的。他按照他的步驟一點不差地將他要作的工作作在人類中間，將他要説的一點不差地、一點不漏地告訴給人，讓人看見人不能離開神的帶領，讓人看見神所作所説對人來説是多麽重要。不管人在下一個時代是什麽樣的，總的來説，神在最起初的律法時代就作了這些簡單的工作。在神看，那個時代的人對神、對世界、對人類的概念是很模糊的、很渾濁的，即便是意識裏有一些想法、有一些打算，都不是清晰的，不是正確的，所以人類離不開神對人類的教導、對人類的供應。最起初的人類一無所知，神只有從最淺顯的、最基本的人類生存的原則、生活必須要有的這些條例開始來教導人，把這些東西一點一點地作在人心裏。通過這些話語的規定、通過這些條例讓人對神有逐步的了解，對神的帶領有逐步的領會、理解，對神與人之間的關係有一個基本的概念，達到這些果效之後，神才能一點一點地作以後要作的工作。所以説，律法時代的這些條例與神作的工作是神拯救人類工作的基礎的基礎，是神經營計劃的起步工作。雖然在律法時代的工作之前神對亞當、夏娃或者他的後代也説過一些話，但是那些吩咐與教導都不是這麽系統地、這麽具體地像這樣一條一條地頒布給人，没有形成文字，也没有形成條例。因為那時神的計劃還没有進行到那個地步，神只有帶領人走到這個地步才能開始談律法時代的這些條例，開始讓人執行律法時代的這些條例，這個過程是必須的，這個結果也是必然的。這些簡單的規條、條例讓人看見了神經營工作的步驟，看見了神在經營計劃中流露出來的神的智慧。神知道用什麽樣的内容、用什麽樣的方式開始，用什麽樣的方式繼續，用什麽樣的方式結尾才能够得着一班見證他的人、得着一班能够與他同心合意的人；他知道人裏面具備什麽，知道人裏面缺少什麽，他知道該供應人什麽，知道該怎樣帶領人，他也知道人該做哪些事、不該做哪些事。人就像木偶一樣，儘管人對神的心意没有了解，但人還是身不由己地隨着神經營工作的步驟一步一步地被帶領到現在。在神心裏作哪件事都不是稀裏糊塗的，在神心裏有一個清清楚楚、明明白白的計劃，他按着他的步驟、按着他的計劃由淺入深地來作他自己要作的工作。儘管這之後的工作没有提前預示給人，但是他接下來的工作仍然是嚴格地按着他的計劃去繼續進行、開展的，這是神的所有所是的彰顯，也是神的權柄。他無論按着他的經營計劃作哪一步工作，他的性情、他的實質都代表着他自己，這是一點不差的。無論在什麽時代，無論在哪一個步驟的作工中，他愛什麽樣的人，他恨惡什麽樣的人，他的性情與他的所有所是是永遠都不會變的。儘管人看到神在律法時代的作工中規定的這些條例與原則拿到現在來看是很淺、很簡單的，而且是人容易理解不難做到的，但是這其中仍然有神的智慧，仍然有神的性情與所有所是包含在其中，因為在這些看似簡單的條例中發表出了神對人類的責任與顧念，也發表了神心思極其細膩的實質，讓人真正能體會到神主宰着萬有、萬有盡在神手中掌管的這一事實。人類無論掌握了多少知識，明白了多少道理、多少奥秘，在神那兒看都不能代替神對人類的供應與帶領，人類永遠離不開神的引導，也離不開神的親自作工，這是神與人類密不可分的關係。無論神給你的是一個誡命也好、一個條例也好，或者神供應你真理來讓你明白他的心意，神不管怎麽作目的都是為了要帶領人走向美好的明天。神所發表的所有話語、神作的這些工作都是神實質的一方面流露，是他性情、是他智慧的一方面流露，是他經營計劃中必不可少的步驟，這是不容忽視的！無論神怎麽作都有神的心意在其中，神不怕人説三道四，也不怕人對他有任何的觀念想法，他只是按着他的經營計劃不受任何人、事、物的轄制來作着他的工作，繼續着他的經營。

好了，今天就説到這兒吧，再見！

二〇一三年十一月九日

神的作工、神的性情與神自己　三

這幾次的交通對每一個人來説都有一個很大的觸動，到現在為止，人才真正感覺到神的真實存在，感覺到神真的離人很近，人雖然信神多年却從來没有像現在這樣真正地了解到了神的心思與神的意念，也從來没有像現在這樣真實地感受到了神的實際作為。無論是在認識方面還是在實行方面，多數人都有一些新的收穫、有一些拔高的認識，認識到自己以往追求的失誤，認識到人的經歷太膚淺，有太多不合神心意的地方，認識到人最缺少的是對神性情方面的認識。人的這些認識僅僅是一些感性方面的認識，要上升到理性方面的認識，還得需要人在經歷當中逐步地進深、逐步地加强。人没有真正了解神的時候，從主觀上説，人的心是相信神的存在的，但是對于神到底是什麽樣的神、神的心意是什麽、神的性情是什麽樣的、神對人類的態度到底是什麽樣的，等等這些具體的問題没有人真正了解，這就使得人對神的信大打折扣，讓人對神的信總也不能達到純潔或完美。即便你與神的話面對面，或者是在經歷當中你曾經感覺與神面對面，仍然不能説你是完全了解神的。因為你不知道神的心思，不知道神愛什麽、神恨什麽、神為什麽而發怒、神為什麽而喜樂，所以你對神没有一個真正的了解，你的信是建立在渺茫、想象、主觀意願的基礎上，與真實的相信、真實的跟隨還有距離。通過對這些聖經故事、對這些事例的講解，讓人知道神的心，知道神在作每一步工作的時候在想什麽、為什麽這麽作，知道神當時作這事的初衷是什麽、他的計劃是什麽，知道神怎麽實現他的意念、怎麽安排與開展他的計劃。通過這些故事讓我們詳細地、具體地了解到，神在作六千年經營工作期間，每一次具體的心意與每一個真實的心思以及在不同時期與不同時代神對人類的態度。當了解到神面對每一樣事的時候神的心是怎麽想的、神的態度是什麽、他流露的性情是什麽，讓每一個人更加體會到神的真實存在，也更加覺得神的實際與真實。我講這些故事的目的并不是想讓人了解聖經的歷史，也不是想讓人熟悉聖經的章節與聖經裏的人物，更不是讓人了解神在律法時代作工的一些背景，而是想讓人了解到神的心意、神的性情與神的點點滴滴，讓人對神有一個更真實、更準確的了解與認識，這樣，人的心就能够一點一點地向神打開、向神靠近，也能更進一步地了解神、認識神的性情、認識神的實質、認識真正的神自己。

對神性情的認識、對神所有所是的認識，這些都能够在人身上起到正面的作用，讓人對神更有信心，讓人對神産生真實的順服與真實的敬畏，從而達到人不盲目地跟隨，也不盲目地崇拜。神要的不是糊塗蟲，不是隨幫唱柳的人，而是心裏清清楚楚地了解認識神的性情能見證神的一班人，也是因着神的可愛、因着神的所有所是、因着神的公義性情而對神不離不弃的一班人。作為一個神的跟隨者，如果在你的心裏對神的真實存在、神的性情、神的所有所是與神拯救人類的計劃還是很模糊，還是模棱兩可、糊裏糊塗，那你的信就得不到神的稱許。神不喜歡這樣的人跟隨他，也不喜歡這樣的人來到他面前，這樣的人因着不了解神，不能把心交給神，他的心對神是封閉的，所以他對神的信充滿摻雜，他對神的跟隨只能説是盲從。人只有對神有了真實的了解與認識，才能達到真實的相信與跟隨，與此同時産生對神真實的順服與真實的敬畏，這樣，他的心才能交給神、才能向神打開，這是神要的，因為他所做的、所想的經得起神的考驗，能為神作見證。無論我跟你們交通關于神性情方面的話題還是神所有所是方面的話題，或者交通有關神作每件事的心意與神的所思所想的話題，也無論從哪方面交通、從哪個角度上交通，都是為了讓人更加確認神的真實存在，更加真實地了解與體會神對人類的愛，更加真實地了解與體會神對人類的牽挂以及神經營人、拯救人的真誠心意。

回顧創世以來神的心思、神的意念與神的作為

今天，我們先來總結一下自從創造人類以來神的心思、神的意念與神的一舉一動，瀏覽一下從創世到恩典時代正式開始神都作了哪些工作，從而發掘又有哪些神的心思、神的意念是不為人知的，藉此讓我們來捋一下神經營計劃的順序，徹底地了解神經營工作産生的背景、起源與發展過程，也徹底地了解神要在經營工作中得到的成果，也就是神經營工作的核心與宗旨。要了解這些内容，我們還得回到那個遥遠的、杳無聲息的、没有人類的時代……

神親手造了第一個活人

當神從他的睡榻之上起來的時候，神便有了第一個意念：創造一個活人，一個活生生的人，與他生活在一起，做他的伴侣，陪伴他左右，這個活人能够聽他説話、聽他傾訴，也能够與他對話。于是，神就第一次親手抓起了一把塵土，親手造了他心目中的第一個活人，隨後他第一次給了這樣一個活物一個名字——亞當。當神得到了這樣一個活生生的人之後，神的心思是什麽樣的呢？他第一次感覺到有了親人的快樂、有了伴侣的快樂，第一次感覺到了做父親的責任，也第一次感覺到了牽挂。是這個活生生的人帶給了神愉悦、快樂，他讓神第一次感覺到了安慰。這是神第一次不是用意念更不是用話語而是神親手作的一件事情。當這樣一個活物，一個活生生的人站在神面前的時候，這樣一個有骨有肉、有形有像而且能與神對話的人站在神面前的時候，讓神第一次感覺到了前所未有的快樂，神真正地感覺到了自己的責任，他的心為這樣的一個活物而牽挂，同時，神也被這個活人的一舉一動而感化而温暖着。而且，當這樣一個活物站在神面前的時候，也讓神第一次有了得着更多這樣的人的一個意念。這是從神有了第一個意念開始所發生的一系列的事情，這一系列的事情對神來説都是第一次，但是他所作的這一系列的第一次的事情，在當時無論他為此感覺到快樂也好，感覺到責任也好，還是對人的牽挂也好，都没有人與他分享。從那一刻開始，神第一次真正地感覺到前所未有的孤單與憂傷，因為他覺得自己的愛與自己的牽挂，還有他對人的心意都没法被人接受與理解，所以在他心裏仍然感覺憂傷與痛苦。儘管他為人作了一系列的事情，但是人却不知曉、不明白，高興之餘，人給他帶來的快樂與安慰很快地讓他第一次感覺到了從來没有感覺到的憂傷與孤獨。這是神當時的心情與神當時的心思。在神作這一系列事情的過程中，他的心從快樂到憂傷，從憂傷到痛苦，同時也夾雜着焦急，他只想加快步伐更快地讓這樣的一個人、這樣的一個人類能够盡早地了解他的心、明白他的心意，然後能够做他的跟隨者，做與他同心合意的人，不再是只聽他説話而無言以對的人，也不再是當他作事的時候不知與他如何配合的人，更不是面對神的要求而無動于衷的這樣的人類。神最起初所作的一系列的事情對神的經營計劃與對現在的人類都是很有意義的，也是很有價值的。

在造了萬物與人類之後，神的脚步并未停歇，他迫不及待地展開他的經營，也迫不及待地想在人中間得着他所喜愛的人。

律法時代前後神作了一系列的第一次的工作

接下來，就是在神造了人類之後不久，在聖經裏我們看到洪水滅世的事。在洪水滅世的記載中提到了挪亞，可以説，挪亞是蒙神呼召的第一個與神配合來完成神的一項工作的人，當然這也是神第一次呼召一個人在地上照着他所吩咐的去做一件事情。在挪亞造好了方舟之後，神第一次用洪水滅世。當神用洪水滅世的時候，那是他在造人類之後第一次這樣極度地厭憎人類，因而讓他第一次痛下决心用洪水滅掉這樣的一個人類。在洪水滅世之後，神又第一次與人類立約表示不再用洪水滅世。這個約是用彩虹作記號。因為這是神與人類立的第一個約，所以這彩虹也是神與人立約的第一個記號，這是有實物存在的，這個實物就是彩虹。正是這彩虹的存在讓神常常感覺到失去了上一個人類的痛苦，也正是這彩虹的存在在不斷地提示着神在上一個人類中曾經發生的事……神不願意放慢脚步，他迫不及待地繼續他下一步的經營。此後，神又選定了亞伯拉罕作為他在以色列全地作工作的第一個人選，這也是神第一次選定的一個人選。神定意在這個人身上開始他拯救人類的工作，在這個人的後裔中間開展他的工作，這就是我們在聖經中看到的神在亞伯拉罕身上作的。隨後，神又第一次選定了以色列，在以色列的選民中來開展他律法時代的工作。在以色列人中間，神又第一次以明文規定細節説明人該守的條例與該守的典章，第一次這麽具體地、規範地規定了人當怎麽獻祭、人當怎麽生存，人該做什麽、人不該做什麽，人當守住哪些節期、日子或者做事的原則。這是神首次這麽詳細地、規範地為人類規定了生活中的條例與原則。

一説「首次」「第一次」，那就是神以前從來没有作過這樣的工作，這工作是前所未有的，即便以前神創造過人類，即便以前神創造過各樣生物與活物，神也没作過這樣的工作。這些工作都是涉及到神經營人的工作，是與人有關的工作，都是與神拯救人類、經營人類有關的。在亞伯拉罕之後，神又第一次選定了約伯作為在律法之下能够經受撒但的試探而依然敬畏神遠離惡站住見證的人。這也是神第一次允許撒但去試探一個人，第一次與撒但打賭而最終神第一次得着了一個能够在撒但面前為神站住見證、為神作見證而讓撒但徹底蒙羞的一個人。這樣的一個人是神在造人類之後得着的第一例能够見證神的人。當神得着了一個這樣的人之後，神的心意更加急切地繼續他的經營，作他下一步要作的工作，預備他下一步工作的人選與工作場地。

交通完這些之後，你們對神的心意有什麽真實的了解了呢？神把這一次經營人類、拯救人類這件事看得比任何的事情都重要，神作這些事不僅僅是用意念，也不僅僅是用話語，更不是隨隨便便地作，而是有計劃、有目的、有標準地帶着他的心意在作着這一切的事情。可見，神此次拯救人類的工作對神與對人的意義是多麽的重大。無論這工作有多麽難，無論作這工作攔阻有多大，無論人類有多麽軟弱、人類的悖逆有多深，對神來説都不是難事。神在忙碌着，在花費着自己的心血代價，在經營着他自己要作的工作，也在安排着一切，主宰着一切他要作的人、要作的工作，這一切都是前所未有的。神第一次用這些方式、付如此多的代價來大動工程經營人類、拯救人類。在神作着所有工作的同時，他毫不保留地把自己的心血代價、自己的所有所是、自己的智慧全能與他方方面面的性情向人類一點一點地表達、一點一點地釋放，這些方式的表達與釋放也是前所未有的。所以在全宇之中，除了神要經營拯救的人之外，没有任何受造之物曾經與神的距離這麽近，也没有任何受造之物與神有這樣的親密關係。在神心裏，他要經營、要拯救的人類是最重要的，而且他把這樣的一個人類看得比什麽都重。儘管他為這樣的人類付出了很多的代價，也儘管他不斷地被這樣的人類傷害、悖逆，但是他無怨無悔，依舊對人不離不弃，一直不停止地作着他的工作，因為他知道早晚有一天人會在他話語的呼唤中苏醒過來，被他的話語打動，認得他就是造物的主，從而回到他的身邊……

今天聽完這些話語之後，你們可能覺得神所作的這一切都是很正常的。一直以來，人從神的話當中、從神的作工當中似乎感覺到一些神對人類的心意，但是人的感覺或者是人的一些認識與神心所想的永遠都是有距離的，所以我覺得有必要與所有的人交通一下當時神為什麽創造人類，又在什麽樣的背景之下想得着他盼望的人類，這些都很有必要告訴每一個人，讓每一個人心裏都清楚、都知道。因為神的每一個心思意念與神在每一個階段的工作、每一個時期的工作都與他的整個經營工作有關，而且關係密切，所以你了解了神的心思意念與神在每步工作中的心意，就等于你了解了神的經營計劃工作的由來了，在這個基礎之上，你對神的了解也就隨之加深了。雖然前面我提到的在創世之初神所作的所有事情現在對人來説僅僅是一些「信息」，似乎無關人對真理的追求，但是當你經歷到有一天，你會認為我所説的這些不僅僅是一條或者兩條信息這麽簡單，也不僅僅是一些奥秘這麽簡單。當你的生命有長進了，當你的心裏稍稍有一點神的地位了，或者當你對神的心意了解得透徹、深刻一些的時候，你會真正感受到我今天説這些話的重要性與必要性。不管現在你們領受到什麽程度，這些事你們還是有必要了解、有必要知道的。神作事、作工作無論是用意念還是親手作，無論是第一次作還是最後一次作，總歸神有神的計劃，這裏有他的目的有他的心思在裏面，這些心思、這些目的代表着神的性情，也發表着神的所有所是，這些神的性情與神的所有所是都是每一個人必須要了解的。了解了這些之後，人會逐步地理解為什麽神要這樣作、為什麽神要這樣説，從而人便更有信心跟隨神，更有信心追求真理、追求性情變化。所以説，人對神的了解與人對神的信心這兩者是密不可分的。

如果人了解、認識到的是神的性情，是神的所有所是，那麽人得着的是從神來的生命，這個從神來的生命一旦作到你裏面，你對神的敬畏就會越來越多，這是很自然能達到的果效。如果你不想了解也不想知道有關神的性情與神的實質，甚至你也不想去揣摩這些事，不想去注重這些事，那我可以肯定地説，以你現在這種方式追求信神，永遠不可能達到滿足神的心意，也永遠不可能得到神的稱許，更不能真正達到蒙拯救，這就是最終的後果。人不了解神，不知道神的性情，人的心就不會真正地向神打開；當人了解神之後，人就會有興趣、有信心去體諒神的心，去品味神的心；在你體諒、在你品味神心的同時，你的心會逐步地、一點一點地向神打開；當你的心向神打開的時候，你會覺得自己與神的交易、對神的索取或者自己的奢侈欲望是多麽的可耻、卑鄙；當你的心真正向神打開的時候，你會看到神的内心是一個多麽碩大無比的世界，同時你會走進一個你從未感受到的境地，這個境地没有欺騙，没有詭詐，没有黑暗，没有邪惡，只有真誠、信實，只有光明、正直，只有公義、善良，他飽含愛與體貼，飽含憐憫與寬容，他讓你感受到活着的幸福與快樂，這就是當你的心向神打開的時候神向你顯現的東西。這個碩大無比的世界充滿了神的智慧，充滿了神的全能，也飽含着神的愛，飽含着神的權柄，在這裏你會看到神各方面的所有所是，看到神為什麽而喜、為什麽而憂，神為什麽哀傷、為什麽會發怒……這是每一個能够打開心讓神走進來的人所能看到的。你的心向神打開，神才能走進你的内心；神走進你的内心，你才能看到神的所有所是，你才能看到神對你的心意。到那個時候，你就發現神的一切是多麽的可貴，神的所有所是是多麽值得人寶愛，相比之下你身邊的人、事、物，甚至你的親人、你的伴侣、你所愛的東西對你來説是多麽的不值得一提，多麽的渺小、卑賤；你會覺得任何物質的東西都不能再吸引你，都不能讓你再為它付出任何代價；你會在神的卑微中看到神的高大、看到神的至高無上；你更會在你曾經認為的神所作的很小的一件事當中看見神無窮的智慧，看到神的寬容，看到神對你的忍耐、對你的包容、對你的體諒，從而使你對神産生愛慕。到那一天，你會感覺到人生存在多麽骯髒的一個世界中，無論身邊的人還是身邊發生的事，甚至你所愛的人，他們對你的愛、對你所謂的「保護」或者對你的牽挂都是不值得一提的，只有神是你的至愛也是你的至寶。到那一天，我相信有一部分人會説：神的愛是多麽的偉大，神的實質是多麽的聖潔，在神没有詭詐、没有邪惡、没有嫉妒、没有紛争，只有公義，只有真實，所有的神的所有所是都是人應該渴慕的，也是人應該追求的、嚮往的。人能達到這些是建立在什麽樣的基礎之上呢？是建立在人了解神的性情、了解神的實質的基礎之上。所以，了解神的性情、了解神的所有所是是每一個人畢生要學的功課，也是每一個追求性情變化、追求認識神的人畢生的追求目標。

神第一次道成肉身作工作

我們剛剛講了神所作的一系列的第一次的所有工作，這些事情每一樣都與神的經營計劃有關，都與神的心意有關，同時也與神自己的性情、神的實質有關。要想了解更多的神的所有所是，我們不能只停留在舊約、停留在律法時代，而要隨着神的作工步伐繼續前行，進而，在神結束了律法時代開始了恩典時代的同時，我們的脚步也隨之來到了恩典時代——一個充滿了恩典、充滿了救贖的時代。在這個時代，神又第一次作了一件很重要的事情。這新時代的工作無論對神來説還是對人類來説都是一個新的起點，這個新的起點是神又一個第一次的新工作，這個新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、萬物都意想不到的事情，這件事情就是現在的人衆所周知的，神第一次成為人類中的一員，第一次以人的形像、以人的身份開始他新的工作。這個新的工作意味着他已將律法時代的工作結束了，意味着神不再在律法下作任何的事、説任何的話，也不以律法的形式，不以律法的原則、條例説或者作任何的事情，就是以律法為主的所有工作都永遠地停止了，不再繼續了，因為神要作新工作、作新事，神的計劃又有了新的起點，所以，神必須帶領人來到下一個時代。

這個事情對人來説是喜訊還是噩耗，那就看人的實質是什麽了。可以説對某些人來説不是喜訊，而是噩耗，因為當神作新工作的時候，那些只守律法條例、只守規條的人，不敬畏神的人往往會用舊的工作來定罪神的新工作，對這部分人來説，這就是噩耗了。但神的第一次道成肉身對于每一個單純敞開的人、每一個對神誠心的人、願意接受神拯救的人來説都是特大喜訊。因為自從有了人類以來，神第一次不是以靈的方式出現在人中間、生活在人中間，而是以一個從人生的人子的方式、人子的形像生活在人中間、作工在人中間。這個第一次打破了人的觀念，也超乎了所有人的想象，同時也讓所有的跟隨神的人得到了「實惠」。神不但結束了舊的時代，同時也結束了他舊的作工方式、作工「風格」，不再讓他的使者為他傳遞他的意思，也不再「隱藏」在雲裏以「打雷」的方式居高臨下向人顯現、向人説話，而是「一反常態」，以一個人意想不到的方式，人難以理解、難以接受的方式——道成肉身——成為人子來開展他這個時代的工作。神的此舉讓人類措手不及，也讓人類難堪，因為神作的又是一件從未作過的新工作。我們今天就來看一看在新的時代神作了哪些新的工作，在這些新的工作當中，我們又能了解神的哪些性情、哪些所有所是呢？

以下是記載在聖經新約的話。

1．耶穌在安息日掐麥穗吃

太12:1　那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。

2．人子是安息日的主

太12:6-8　但我告訴你們：在這裏有一人比殿更大。「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。

我們先來看「那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃」這段經文。

為什麽要選這段經文呢？它與神的性情有什麽聯繫呢？我們在這段話中首先知道這一天是安息日，而主耶穌却在安息日出了門，而且領着門徒從麥地經過，更為「大逆不道」的是還「掐起麥穗來吃」。在律法時代，耶和華神的律法規定在安息日人是不能隨便出門不能隨便活動的，在安息日好多事情都不能做。主耶穌的這一舉動令在律法下活了許久的人不解，甚至招來非議，至于人如何不解，如何議論耶穌的所作所為，我們姑且不論，我們先來談談主耶穌為什麽偏偏選安息日作這件事，談談他想藉着這件事告訴律法下的人什麽。這就是我要講的這段經文與神性情的聯繫。

主耶穌來了，他用他的實際行動告訴人類：神已走出律法時代開始了新的工作，這新的工作不需再守安息日，「走出安息日」這僅僅是神新工作的一個預嘗，而真正的大的工作將會繼續上演。當主耶穌開始作工的時候，他已經走出了律法時代的「束縛」，打破了律法時代所規定的條例與原則，與律法有關的一切在他身上就没有任何的踪迹了，他全部丢掉了不去守，也不再要求人去守。所以在這兒你看到在安息日主耶穌從麥地經過，主没有安息，他在外邊作工，没有休息。他的這一舉動反擊人的觀念，告訴人他已不在律法下生活了，他走出了安息日，以全新的形像與新的作工方式出現在人面前，出現在人中間。他的這一舉動告訴人他帶來了新的工作，這個新的工作就從走出律法、走出安息日開始。當神作新工作的時候，他就不會再念舊，也不會再顧忌律法時代的條例，也不受上一個時代所作工作的影響，而是在安息日照樣作工作，而且他的門徒餓了可以掐麥穗吃，這一切在神那兒看都是很正常的。在神那兒神要作的好多工作與要説的好多話都可以有新的開頭，當有新開頭的時候，他以前所作的舊工作就不再提起了，也不再持續了。因為神作工有他的原則，當他要作新工作的時候，就是他要將人帶入新的工作步驟的時候，也是他的工作進入更拔高的階段的時候，對于舊的説法或條例人如果繼續做、繼續持守，神也不紀念、不稱許，因為他已經帶來了新的工作，進入了新的作工階段。當他帶來新工作的時候，他就以一個全新的形像、全新的角度與方式來向衆人顯現，讓人看見他不同方面的性情與所有所是，這是他作新工作的其中一個目的。神不守舊，不走老路，他作工説話不像人想象的有這樣的禁忌、那樣的禁忌，在神全是釋放自由，没有任何禁忌，没有任何束縛，他給人帶來的全是自由釋放。他是活生生的神，他是真真切切、實實際際存在的神，他不是木偶也不是泥塑，他與人供奉、膜拜的偶像是完全不同的，他是鮮活的，他的作工與説話帶給人的全是生命與光明，全是自由與釋放，因為他有真理、有生命、有道路，他不受任何轄制地作着他要作的一切工作。無論人怎麽説，無論人類怎麽看待他的新工作、怎麽評價他的新工作，他都會毫無顧忌地作他要作的工作，他不會顧忌任何人的觀念，也不會顧忌任何人對他工作與説話的指指點點，甚至是人對他新工作的極力反對與抵擋。受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知識，或者人的道德觀念來衡量神所作的，來定規神所作的，來詆毁或攪擾破壞神所作的工作。神作事、神作工没有任何禁忌，不受任何人、事、物的轄制，不受任何敵勢力的攪擾。對于他的新工作而言，他就是永遠得勝的君王，一切的敵勢力與來自于人類的各種邪説、謬論都踩在他的脚凳之下。無論他作哪一步新工作，他的工作必會在人中間開展，必會在人中間擴展，也必會在全宇通行無阻、大功告成，這就是神的全能智慧，也是神的權柄與能力。所以主耶穌可以光明正大地在安息日出門作工，因為在他的心裏没有任何規條，没有任何來自于人的知識與學説，他所有的就是神的新工作與神的道，他所作的工作都是讓人得自由、得釋放，讓人能活在光中、讓人能活的道。而那些拜偶像的、拜假神的天天活在撒但的捆綁之中，被各種清規戒律束縛，今天禁忌這個，明天禁忌那個，活着没有一點自由，像是披枷戴鎖的囚犯，没有任何快樂可言。「禁忌」代表什麽？代表束縛，代表捆綁，代表邪惡！人一旦拜了偶像就是拜了假神、拜了邪靈，禁忌就跟着來了，這個也不能吃，那個也不能吃，今天不能出門，明天不能上灶，後天不能搬遷，婚喪嫁娶都得選日子，甚至生孩子也得選日子，這些叫什麽？這些就是禁忌，就是對人的捆綁，就是撒但邪靈控制人、束縛人心靈與肉體的枷鎖。在神這兒有没有這些禁忌？當説到神的聖潔的時候，你就應該首先想到這一點：在神没有任何禁忌。神作工作、説話有原則，但是没有任何禁忌，因為神自己就是真理，就是道路、生命。

再看下面的經文：「但我告訴你們：在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」（太12:6-8）這裏的「殿」指什麽？用通俗的話來講「殿」指的就是華麗、高大的房子，在律法時代「殿」就是祭司用來敬拜神的地方。主耶穌説的「在這裏有一人比殿更大」中的這一人指誰？很顯然這一人就是道成肉身的主耶穌，因為只有主耶穌比殿更大。這話告訴人什麽？告訴人要從殿堂裏出來，因為神已走出殿堂，不在那裏作工，所以人應當在殿堂以外尋找神的脚踪，跟上神新的作工步伐。主耶穌説這話的背景是因着律法下的人已把殿堂看成是比神還要大的一個東西，就是人朝拜的是殿堂這個地方，而不是神，所以主耶穌提示人不要朝拜偶像，而要敬拜神，因為神是至高無上的。所以他説，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。可見，在主耶穌的眼裏，律法下絶大多數的人已不再敬拜耶和華，而是只走祭祀的過程而已，這個過程被主耶穌定為「拜偶像」。這些拜偶像的人把殿看得比神還要大、還要高，他們心裏只有殿没有神，對他們而言，没有殿他們就失去了栖息之地，没有殿他們就無處朝拜，也不能行祭祀之事。所謂的「栖息之地」就是他們打着朝拜耶和華神的旗號而獲准能呆在殿堂裏行自己之事的地方；所謂「行祭祀之事」就是他們能在殿堂裏以作事奉之事來作掩蓋幹他們個人見不得人的勾當。這就是當時的人為什麽把殿看得比神更大的原因。因為他們用殿作掩蓋、用祭祀作幌子欺騙人、欺騙神，所以主耶穌才説出這樣的話來提示人。這話拿到現在來説也同樣有效，同樣有針對性，雖然現在的人與律法時代的人經歷了神不同的作工，但是人的本性實質是相同的。在現在這樣的作工背景之下，人依然能做出類似「殿比神大」一樣性質的事，比如，人把盡本分當成是職業；把見證神與大紅龍争戰當成是捍衛人權、争取民主自由的政治運動；把有點技術含量的本分當成是自己的事業，而把敬畏神遠離惡當成是一句宗教的教義來守；等等。人的這些表現不正與「殿比神大」的性質是一樣的嗎？只不過兩千年前的人是在有形的殿堂裏搞個人的經營，而今天的人是在無形的殿裏搞個人的經營罷了。那些寶愛規條的人把規條看得比神大，那些喜愛地位的人把地位看得比神大，那些熱衷于事業的人把事業看得比神大，等等人的各種表現讓我不得不説「人在口裏稱頌神為至高，而在人眼裏一切都比神大」，因為人一旦在跟隨神的途中找到了施展自己的才華的機會，一旦有了能搞自己經營、自己事業的機會，人便把神拒之千里之外，而投身于自己熱衷的事業之中，至于神的托付、神的心意人便早已將其抛到九霄雲外了。人的這些情形與兩千年前在聖殿裏搞各種個人經營的人有什麽兩樣呢？

我們接着來看此段經文中最後的那一句話，「因為人子是安息日的主」，這話有没有實際的一面？你們能不能看到這話實際的一面？神説的每一句話是從心裏發表出來的，他為什麽説這話？你們怎麽理解這句話？現在你們或許能理解這話的含義，但是在當時能理解這話的人不多，因為那時的人剛剛從律法時代走出來，對于他們來説，走出安息日是很難的一件事，更别説明白什麽是真正的安息日了。

在「人子是安息日的主」這句話裏，告訴人神的一切都是非物質的，雖然神可以供應你一切的物質所需，但是當你物質所需得到滿足的時候，這些物質給你帶來的滿足能不能代替你對真理的追求？很顯然，不能！我們所交通的神的性情與神的所有所是這些都是真理的内容，絶不能用任何重價的物質來衡量，也不能用金錢衡量他的價值，因為他不是物質的，他供應着每個人心靈裏的所需。對每一個人來説，這些非物質的真理的價值應該超過你認為的任何好東西的價值，可不可以這麽説？這話需你們慢慢品味。我説的重點是神的所有所是、神的一切對每一個人來説都是最重要的，是任何物質的東西所不能替代的。我給你舉一個例子。當你肚腹飢餓的時候，你需要補充食物，這個食物可以好點也可以差點，只要你吃飽了，你肚腹飢餓的那個不好的感覺就没有了，就消失了，你坐在那兒也能安静下來了，你的肉體也安息了。對于人肚腹的飢餓可以用食物來解决，但是當你跟隨神感覺對神的認識是零的時候，你心靈裏的空虚感覺怎麽解决？食物能解决嗎？或者你跟隨神却不明白神心意的時候，你這種心靈裏的飢餓感用什麽東西能够補足呢？在你經歷蒙神拯救的過程當中，在追求性情變化的同時，你不明白神的心意，不明白什麽是真理，不了解神的性情，你是不是感到很着急？你是不是感到心靈裏很飢渴？你的這些感覺是不是讓你的心靈不能得到安息呢？這些心靈的飢餓感能用什麽來補足呢？有没有辦法能解决呢？有些人去逛逛街，有些人找幾個不錯的人説説話，有些人去睡個飽覺，有些人多看看神話，或者在盡本分中多下點功夫、多出點力，這些能不能解决你的實際難處呢？對這些做法，你們都深有體會。當你感覺到力不從心，當你感覺到非常渴慕得到神的開啓讓你明白真理的實際、讓你明白神心意的時候，你最需要的是什麽？你需要的不是一頓飽飯，不是幾句貼心的話，更不是肉體得到暫時的安逸與滿足，而是需要神能直接地、清楚地告訴你讓你做什麽、你該怎麽做，清楚地讓你明白什麽是真理。當你明白了這些之後，哪怕是點點滴滴，你的心靈是不是比吃上一頓飽飯還感到飽足呢？當你心靈得到飽足的時候，你的心靈或你的全人是不是得到真正的安息了呢？我這樣比喻，這樣分析這事，現在你們是不是了解了為什麽我讓你們看「人子是安息日的主」這句話呢？這話的意思就是説，從神來的、神的所有所是、神的一切大過所有的東西，包括你曾經認為的你最寶愛的一樣東西或一個人。也就是説，人若得不到神口中所説的話，人若不明白神的心意，人是不可能得到安息的。在以後的經歷當中你們就能體會到為什麽我今天讓你們看這段話了，這個很重要。在神那兒作的每一樣事都是真理，都是生命。所謂「真理」對人來説那就是人生命中必不可少的東西，是人任何時候都不能離開的東西，也可以説就是最大的東西，雖然你眼睛看不見、手摸不着，但是他對你的重要性是不容忽視的，他是讓你心靈能够得到安息的唯一的東西。

你們領會真理會不會結合自己的情形呢？現實生活中，你得先想到自己經歷到的人、事、物涉及到哪些真理，在這些真理中你才能找着神的心意，才能結合到神的心意。你若不知道臨到你的事涉及哪方面真理，就直接去尋求神的心意，這樣做比較盲目，不能達到果效。要尋求真理，明白神的心意，首先要看臨到你的事是哪一類的事，涉及哪方面的真理，在神話中你找到了與你經歷相應的真理，然後在相應的真理上尋找自己可實行的路，這樣你就間接地明白神的心意了。尋求真理、實行真理不是機械性地去套用一個規條，或去守一個公式，真理不是公式性的，也不是定律，他不是死的東西，而是生命，是活的東西，是一個受造之物活着必須遵循與人生存必須具備的法則，這個需要你在經歷當中多多地體會。不管你經歷到什麽程度都離不開神的話、離不開真理，而你了解到的神的性情與認識到的神的所有所是都在神話中發表出來，他們與真理的關係都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理，只不過真理是神性情與神的所有所是所流露出來的一個真實的體現，他將神的所有所是都具體化、明文化了，他更直白地告訴你神喜歡什麽，神不喜歡什麽，神讓你做什麽，神不允許你做什麽，告訴你神恨惡什麽人、喜悦什麽人。在神所發表的這些真理的背後人看到了神的喜怒哀樂、看到了神的實質，這些就是神性情的流露。人除了在神的説話之中認識神的所有所是、了解神的性情以外，最主要還得在人的實際經歷中來達到。人如果脱離現實生活，要達到認識神那是不可能的事，即便有的人在神的話中得到一些認識，也只局限在道理上、字面上，與真正的神自己還是有差距。

我們現在交通的這個範圍都是在聖經記載的故事裏，通過這些故事、通過解剖所發生的這些事來認識神曾經發表過的性情與所有所是，讓人能够更寬廣地、更深刻地、更多方面地、多元地認識神的方方面面。那麽，要認識神的方方面面只能藉着這些故事來達到嗎？那倒不是！因為神在國度時代説的話、作的工更能讓人認識到神的性情，而且更全面，只不過我想通過一些人熟知的聖經記載的事例或故事來讓人認識神的性情、了解神的所有所是能容易一些。如果拿現在神發表的這些審判刑罰的話語、發表的這些真理來逐字逐句地讓你認識神，你覺得太枯燥、太乏味，甚至讓有的人覺得神的話語似乎帶有公式性，把聖經裏的這些故事列舉出來，讓人認識神的性情，人就不覺得枯燥乏味了。可以説，在講述這些事例的過程中，用人的語言把神當時心裏想的細節都告訴給人了，把神當時的心情也可以説情緒或者心思意念都告訴給人，告訴給人的目的就是讓人能够體會到、能够感受到神的所有所是不是一個公式，不是一種傳説，不是一種人看不到摸不到的東西，而是實實際際存在的，讓人能感受到、能體會得到，這是最終的目的。生在這個時代的人可以説是有福的，有聖經的故事作借鑒來更廣泛地了解神作過的工作，通過神作過的工作來看神的性情，也通過神所發表的這些性情來了解神對人類的心意，了解神聖潔的具體表現是什麽，了解神對人牽挂的具體表現是什麽，達到人對神的性情有更具體、更深刻的認識。相信這個你們都感覺到了吧！

在恩典時代，在主耶穌所作的這些工作範圍裏，你會看到神另外一方面的所有所是，這些所有所是都藉着肉身發表出來，也透過人性讓人看得見、體會得到。在人子身上，人看到了神在肉身中的人性活出，也看到了神在肉身中的神性發表，這兩方面的發表讓人看到了一位實實際際的神，也讓人對神有了不同的概念。而在創世以後與律法時代結束這期間，也就是恩典時代以先，人看到的、聽到的或者感受到的全是神的神性的一面，是神在一個非物質世界裏所作的、所説的，是人看不見摸不着的神的真體所發表出來的一些東西，這些東西很多時候讓人感覺神太高大，没法靠近，神給人更多的印象是忽隱忽現，甚至神的每一個心思意念讓人都感覺是那麽的神秘莫測、那麽的難以琢磨，人根本就够不上，更不用説去揣摩、去體會了。對人來説，神的一切都很遥遠，遥遠得讓人看不見，讓人摸不着，他似乎在天際，又似乎根本就不存在，所以明白神的每一個心思意念，或者明白神的任何一樣想法，對人來説是不可能達到的，更是遥不可及的。雖然在律法時代神作了一些具體的工作，與此同時神也發表出來一些具體的話語，發表出來一些具體的性情，讓人對神有了一些可以體會得到或者看得到的真切的認識，但是那畢竟還是神在非物質世界裏發表出來的神的所有所是，人了解到的、認識到的依然是神的神性方面的所有所是。這些所有所是不能給人具體的概念，讓人對神的印象依然停留在「難以靠近、忽隱忽現的靈體」這樣的範圍裏。因為神没有用物質世界的一種具體的東西或者一個形像來顯給人看，所以人對神仍然不能用人的語言來定義。在人的心思意念裏總想用人的語言給神定規一個標準，將神物質化、人性化，例如，神多高，神多大，神的長相是什麽樣的，神的具體喜好、神的具體性格是什麽。其實，在神心裏知道人有這樣的想法，神很清楚人的需要，當然神也知道自己應該作什麽，所以神就以另外一種方式來作恩典時代的工作，這種方式既在人性裏也在神性裏。在主耶穌作工作期間，人看到的神有好多人性的表現，例如，他可以跳舞，可以參加婚宴，可以與人談心、説話，或者談論一件事情，與此同時，主耶穌也作了好多代表神性方面的工作，當然這些工作都是神性情的發表與流露。在此期間，神的神性實化在了一個正常的肉身之中，讓人看得見、摸得着，讓人不再覺得神忽隱忽現、没法靠近，相反，人可以通過人子的舉手投足，人子的説話、作工來揣摩神的心意，或者了解神的神性。道成肉身的人子將神的神性藉着人性發表出來，將神的心意傳達給人，同時也將在靈界中人看不見摸不着的神藉着發表神的心意、神的性情顯給人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子將神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具體化、人性化了。雖然對于神的形像來説，人子的外表有一定的局限性，但人子的實質與所有所是可以完全代表神自己的身份與地位，只不過在發表的形式上有所區别罷了。無論是人子的人性還是神性，我們都不可否認地説他代表神自己的身份與地位，只不過神在此期間以肉身的方式作工、以肉身的角度説話，站在人子的身份與地位上面對人類，讓人有機會接觸到、體會到神在人中間實實際際的説話與作工，也讓人見識到了神的神性與在卑微中的神的高大，同時也讓人對神的真實與實際有了初步的了解，也有了初步的定義。雖然主耶穌所作的工作與他的作工方式、説話角度和在靈界中的神的真體有所區别，但他的一切都一點不差地代表那一位人從未看見的神自己，這是不可否認的！就是説，神無論以什麽樣的方式出現，無論以什麽樣的角度説話、以什麽樣的形像來面對人，神代表的只有神自己，他不可能代表任何的人，不可能代表任何的敗壞人類，神自己就是神自己，這是不可否認的。

下面我們來看關于在恩典時代主耶穌説的一個比喻。

3．迷路的羊的比喻

太18:12-14　一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？若是找着了，我實在告訴你們：他為這一隻羊歡喜，比為那没有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。

這是一段比喻，這段話給人一個什麽樣的感覺呢？這裏比喻的表達方式在人類的語文當中是一種修辭的方式，是人類知識範疇裏的東西。如果是在律法時代神説這樣的話，人會感覺這些話語與神的身份不太相符，但是這段話在恩典時代由人子發表出來，人會感覺很舒服、很温暖，而且很貼心。神道成了肉身，他以人的形像出現，在人性裏用了一個很貼切的比喻來表達他的心聲，這個心聲代表神自己的心聲，代表神在這個時代要作的工作，也代表神自己在恩典時代對待人的一個態度。從神對待人的這個態度來看，神把每一個人比喻成一隻羊，如果有一隻羊迷了路，他會不惜一切代價去尋找它，這就代表神此次道成肉身作工在人身上的一個原則，神用了一個這樣的比喻來形容此次作工的决心與態度。這就是神道成肉身的「優勢」：他可以利用人的知識、用人性的語言來向人説話，表達他的心願，他將深奥的人難以理解的神性的語言用人性的語言與方式解釋或「翻譯」給人，這樣有利于讓人了解他的心意，明白他要作什麽；另外，他也可以以人的角度與人對話，用人的語言與人對話，用人明白的方式與人對話，甚至可以用人的語言知識來説話作工，讓人覺得神可親可近，也讓人看到神的心。在這裏你們看到了什麽？在神那兒説話作事有没有禁忌？在人看，神不可能用人的知識、用人的語言或人的説話方式來説神自己要説的話、要作的工作，表達神自己的心意，這正是人錯誤的想象。神用了這樣的比喻，這個比喻讓人感覺到了神的真實，也感覺到了神的真心，看到了神在此期間對人的態度。這個比喻將律法下生活了許久的人從夢中唤醒，同時也激勵了一代又一代生活在恩典時代的人。通過閲讀這段比喻，人知道了神拯救人的真心，也了解到了人在神心裏的分量。

再來看此段中的最後一句：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」主耶穌的這句話是他自己在説還是天上的父在説？表面上看是主耶穌在説，但他的心意代表神自己的心意，所以他説「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個」。因為當時的人只承認天上的父為神，人眼前看到的這個人只不過是天上的父打發來的，并不能代表天上的父，所以主耶穌必須補充這樣一句話，讓人清楚地感覺到神對人的心意，也讓人感覺到這話的真實性與準確性。這雖然是一句簡單的話，但是很貼心，它流露出了主耶穌的卑微隱藏。因為神不管是道成肉身也好，或者是在靈界作工也好，他最清楚人的内心，最了解人需要什麽，也知道人擔心什麽、為什麽而困惑，所以他補充一句這樣的話。這句話突顯出了一個隱藏在人身上的問題：對于人子所説的話，人都將信將疑，也就是説，主耶穌説話的同時必須加上「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個」這樣的前提才能達到説話的果效，才能讓人相信他話語的準確性，達到提高話語的可信度。由此可見，當神成為一個普通的人子的時候，人與神的關係是多麽尷尬，人子的處境是多麽難堪，也可見，當時的主耶穌在人中間的地位是多麽的渺小。他説這話其實就是告訴人：你們儘管放心，我的這個意思代表的不是我自己的意思，而是你們心裏的那位神的意思。這句話對人來説是不是很諷刺啊？雖然神道成肉身作工具備了諸多神的本體所不具備的有利條件，但却要忍受來自人的疑惑、弃絶，也要忍受人的麻木、遲鈍。可以説，人子作工的過程就是體嘗人弃絶的過程，也是體嘗人與其較量的過程，更是他身體力行地以自己的所有所是、以自己的實質不斷地博得人的信任、不斷地征服人的過程。與其説神道成肉身與撒但展開實地的争戰，還不如説神成為一個普通的人與跟隨他的人展開一場博弈，在這場博弈中，人子以他的卑微、他的所有所是、他的愛與智慧完成了他的工作，得着了他要得的人，也贏得了他該有的身份與地位，「回歸」到他的寶座之上。

接着來看以下兩段經文。

4．饒恕七十個七次

太18:21-22　那時，彼得進前來，對耶穌説：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌説：「我對你説：不是到七次，乃是到七十個七次。」

5．主的愛

太22:37-39　耶穌對他説：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」

這兩段經文一段講到饒恕，一段講到愛，這兩方面内容很突出地提出了恩典時代主耶穌要作工作的内容。

當神道成肉身的時候，他隨之帶來一步工作，帶來在這個時代要發表的性情與具體的工作項目，在這個時期人子所作的都圍繞神在這個時代要作的工作範圍，他不會多作，也不會少作，他所説的每一句話、所作的每一樣工作都與這個時代有關。無論他是以人的方式、用人的語言來表達也好，還是用神性語言來表達也好，不管哪種方式、哪個角度，他的目的就是讓人明白他要作什麽，他的心意是什麽，他對人的要求是什麽，他會用多種方式、以不同角度讓人明白、知道、了解他的心意，了解他拯救人的工作。所以，在恩典時代，我們看到主耶穌更多時候用人性的語言向人表達他要説明的問題，同時，更多的時候站在一個普通的引路人的角度與人對話，供應人的所需，幫助人的所求，這樣的作工方式是在恩典時代以先的律法時代所看不見的，他多了與人的親近，也多了對人的體諒，在形式與方式上更能達到實際果效。在這裏，饒恕人「七十個七次」的比喻就很説明這一點。這個比喻中的數字達到的目的就是讓人從這話當中看到主耶穌當時作這個比喻的用意，他的目的是達到讓人能饒恕人不是一次兩次，也不是七次，而是七十個七次。這裏的「七十個七次」是一個什麽樣的概念呢？那就是讓人把饒恕人當成自己的責任、自己的必修課，也當成「道」來守。這雖然僅僅是一個比喻，但起到了畫龍點睛的作用，它讓人深刻地領會了主耶穌的意思，也讓人在這話中得到了自己該實行的路，得到了實行的原則與標準。這個比喻讓人清楚地了解，也給了人一個準確的概念，就是讓人學會饒恕，做到對人的饒恕没有條件、没有次數限制，而是本着能擔諒寬容他人這樣的一個心態去做。主耶穌説這話的同時心裏在想什麽呢？他真的想到的是七十個七次嗎？不是。在神那兒饒恕人有没有次數呢？有許多人對這裏説到的「次數」很感興趣，很想了解這個次數的來源與它的寓意，他們想了解為什麽從主耶穌口裏説出來一個這樣的數字，他們認為這個數字必定有什麽更深切的含義。其實這僅僅就是神在人性裏説話的一個比喻，要説有任何寓意或含義的話，怎麽也離不開主耶穌對人的要求。當神没有道成肉身的時候，神説的很多話人不明白，因為他的話來自于完全的神性，他説話的角度與背景是人看不見也够不着的，是從人看不見的靈界發表出來的，是活在肉體中的人所不能穿越的。但當神道成肉身之後，神站在人性的角度上與人對話就走出了、超越了靈界的範圍，他會用人觀念中想象的或人生活中看得見、接觸得到的一些事情，或者是用人能接受的方式、人能領會的語言或者人類所掌握的知識來表達他在神性裏的性情與心意還有他的態度，達到讓人在人能够得上的範圍裏、能够得上的程度了解神、認識神，理解領悟神的意思與神的要求標準，這就是神在人性裏作工的方式與原則。雖然神在肉身中作工的方式與原則更多的是藉着或透過人性來達到，但却得到了神性直接作工所不能達到的果效。神在人性裏的作工内容更具體、更真實、更有針對性，在方式上也靈活了許多，在形式上也超越了律法時代。

下面説到愛主與愛人如己，這話是不是在神性裏直接發表出來的呢？很顯然不是！這些話都是在人子的人性裏説的，只有人才説諸如「愛人如己」「愛護别人就像愛護自己的生命一樣」這樣的話，也只有人才用這樣的方式説話，神從來不用這樣的方式説話，至少在神的神性裏没有這樣的語言，因為神不需「愛人如己」這樣的信條來規範自己對人類的愛，因為神對人的愛是神的所有所是的自然流露。你們什麽時候聽過神説「我愛人類像愛我自己一樣」這樣的表達？因為愛在神的實質裏、在神的所有所是裏，神愛人、對待人的方式與態度是他性情的自然表達與流露，他不需要刻意怎麽作，或刻意遵循一種方式、一種道德規範來達到愛人如己，而是他本來就具備這樣的實質。在這裏，你看到了什麽？神在人性裏作工的時候，很多方式、很多語言、很多真理是以人性的方式來表達的，而神的性情、神的所有所是、神的心意與此同時也表達出來讓人了解、讓人認識，人了解到的、認識到的絲毫不差地是代表神自己原有的身份與地位所具備的實質與所有所是。這就是説，道成肉身的人子最大限度地、最準確地將神自己的原有性情與神的實質都發表出來，人子的人性不但不是人與天上的神交往、溝通的攔阻與障礙，反而是人類與造物的主能够聯結的唯一渠道與橋梁。説到這兒，你們是不是感覺到恩典時代主耶穌所作的工作的性質與方式有一些與現在這步作工有很多相似的地方？這步作工也用了很多人性的語言來表達神的性情，用了很多人日常生活中常説的或者是人類知識方面的語言與方式來表達神自己的心意。神一旦道成肉身，無論是站在人性的角度上還是在神性的角度上説話，有好多語言或表達方式都是以人的語言或方式為媒介的。這就是説，當神道成肉身的時候就是你看到神全能、神智慧，認識神實際的方方面面的一個最好的機會。當神道成肉身的時候，在他成長的過程中，他在人性裏了解到了、學到了、掌握了一些從人來的知識、常識、語言或者表達方式，這些來自受造人類的東西裝備在道成肉身的神身上便成了神在肉身中發表神性情或者發表神性的工具，達到當神在人中間以人的角度、用人的語言作工作的時候能作得更貼切、更真實、更準確，讓人更容易接近，能更容易理解，從而達到他所要的作工果效。神在肉身中這樣作工是不是更實際呢？是不是神的智慧呢？當神道成肉身的時候，當神的肉身能够足以擔當他要作的工作的時候，就是神的性情與神的工作將要實地地發表出來的時候，這個時候也就是當人子能正式開始盡職分的時候，這就意味着人與神之間不再有「代溝」，意味着神即將停止使者為他傳遞信息的工作，而神自己可以在肉身中親自發表他要發表的一切話語與工作，同時也意味着神拯救的人類與神更近了，意味着神經營的工作進入了新的領域，意味着一個嶄新的時代即將面向全人類。

讀過聖經的人都知道，當主耶穌降生的時候發生了許多事，其中最大的事就是被魔王追殺，甚至全城兩歲以下的小孩都被殺害，可見神道成肉身來在人中間擔着多大的風險，可見神為完成拯救人類的經營付出多大的代價，也可見神對道成肉身在人中間作工寄予多大的期望。當神的肉身在人中間能够足以擔當工作的時候，神的心情是怎樣的呢？人應該有點了解吧？神的心最起碼是高興的，因為他的新工作可以在人中間開展了。當主耶穌受浸正式開始作工作盡職分的時候，神的心快樂極了，因為在等待了多少年、預備了多少年之後，神終于可以穿上正常人的肉身以人能看得見、能摸得着、有血有肉的一個人的形像開始作他新的工作了，他終于可以以人的身份與人面對面地説話、與人面對面地交心，神也終于可以用人的語言、以人的方式與人面對面，用人的語言去供應人或者去開導人、去幫助人，與人同桌用餐，生活在同一個空間，也可以用人的方式甚至用人的眼光去看待人類、看待事物、看待一切。這些對神來説在肉身的工作已初戰告捷，也可以説是大功告成，這當然是神最開心的事。從那個時候開始，神第一次感覺到了在人中間作工作的一種安慰。這一切發生得是那麽實際、那麽自然，讓神感覺到的安慰又是那麽的真實。因為對人類來説，每當神新的一步工作得以成就的時候，每當神感覺欣慰的時候，就是人類能够更靠近神的時候，也是人更接近蒙拯救的時候；對神來説，這個時候也是神新的工作得以開展、神經營計劃又向前邁進的時候，更是神的心意能够接近得到完全成就的時候。有這樣的機會臨到對人類來説是幸運的、是極好的，這事對于所有等待蒙神拯救的人來説是特大的喜訊。當神作了一步新工作的時候，在神那兒就有了一個新的開頭，當這步新的工作、新的開頭得以開展落實在人中間的時候，就是這步工作已成定局、得以成就，也是神已經看到最終果效與成果的時候，這個時候也是這個果效讓神能够滿意的時候，神的心當然是快樂的。因為在神的眼目中已經看見了他要找的人，已經鎖定也獲得了他要找的人，獲得了能够讓他的工作得以成就、讓他得以滿足的一班人，所以神的心得到了安慰，他放下了憂傷，他的心是快樂的。就是説，神在為自己的肉身能在人中間開展新的工作，開始毫無攔阻地作他要作的工作的時候，他覺得這一切都得以成就了的時候，神已經看到了結局，他因這個結局而得以滿足，他的心是快樂的。神的快樂用什麽方式來表達呢？你們可以想象嗎？神可不可以流泪？神能不能流泪？神可不可以拍掌？神能不能跳一支舞？神可不可以唱一支歌？這支歌應該是什麽？神當然可以唱一支美麗的歌，一支動聽的歌，一支能表達他自己内心的快樂與歡快的歌，唱給人聽，唱給他自己聽，也唱給萬物聽。神的快樂可以用任何的方式去表達，這一切都是正常的，因為神有喜怒哀樂，神不同的心情可以用不同的方式來表達，這是神的權利，是再正常不過的事，人不應有任何的想法，不應用你們的緊箍咒去對待神，告訴神不要作這個、不要作那個，不能這樣作、不能那樣作，限制神的快樂，限制神的任何心情。在人心裏，神不可以快樂，不可以掉眼泪，不可以哭泣，不可以表達任何的情緒。通過最近這兩次交通，相信你們不會再這樣對待神了，可以讓神有些自由與釋放了，這是很好的現象。以後當你們聽説神憂傷的時候，你們真能感覺到神的憂傷，當説神快樂的時候，你們也真能感受到神的快樂，至少能清楚地知道、了解神為什麽快樂、為什麽憂傷。當你能因神的憂傷而憂傷、因神的快樂而快樂的時候，你的心就完全被神得着了，與神就没有任何的隔閡了，你就不會用人的想象與觀念或知識去束縛神了，那個時候的神在你的心裏是活生生的，是活靈活現的，是作你生命的神，是主宰你一切的主。你們有没有這樣的願望啊？有没有信心能達到呢？

接着念以下的經文。

6．山上寶訓

論福（太5:3-12）

鹽和光（太5:13-16）

論律法（太5:17-20）

論發怒（太5:21-26）

論奸淫（太5:27-30）

論離婚（太5:31-32）

論起誓（太5:33-37）

論報復（太5:38-42）

論愛仇敵（太5:43-48）

論施捨（太6:1-4）

論禱告（太6:5-8）

7．主耶穌的比喻

撒種的比喻（太13:1-9）

稗子的比喻（太13:24-30）

芥菜種的比喻（太13:31-32）

麵酵的比喻（太13:33）

解釋稗子的比喻（太13:36-43）

藏寶的比喻（太13:44）

尋珠的比喻（太13:45-46）

撒網的比喻（太13:47-50）

8．誡命

太22:37-39　耶穌對他説：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」

首先來看「山上寶訓」中所包含的各個項目。這些内容都涉及到了什麽？肯定地説，這些内容比律法時代的條例中的那些内容更拔高了，更具體了，更貼近人的生活了，用現在的話來説，更貼近人實際的實行了。

我們來閲讀以下具體内容：「論福」你怎麽認識；「論律法」你怎麽認識；對「發怒」你有什麽樣的定義；怎麽對待犯奸淫的人；對待離婚有什麽樣的説法與規定，什麽樣的人可以離婚，什麽樣的人不可以離婚；論起誓、論報復、愛仇敵、施捨；等等。這些内容都是涉及到人信神、跟隨神的方方面面的實行，這些實行拿到現在有一些還適用，但是他比現在對人的要求粗淺一些，他是人信神接觸到的比較初步的真理。從主耶穌開始作工的時候就已經着手作人生命性情方面的工作了，但是這些工作是在律法的基礎上的一些工作，這些方面的規定與説法與真理有没有關係？當然有關係！不管是之前的條例、原則還是在恩典時代的這些寶訓，都與神的性情與神的所有所是有關，當然都涉及真理。神無論發表什麽，以什麽樣的方式發表，借用什麽樣的語言發表，這個基礎、根源、出發點都是以他的性情、以他的所有所是的原則來發表的，這是一點不差的。所以，這些話雖然現在來看有點淺，但不能説不是真理，因為它是在恩典時代人滿足神心意、人能達到生命性情變化不可缺少的東西。在這些寶訓中，無論哪一條你能説它不合真理嗎？不能！哪一條都是真理，因為哪一條都是神對人的要求，都是神給人的做人的原則與範圍，都代表着神的性情，只不過根據當時人的生命程度，人只能接受這些，只能領會這些，因為人的罪還没有解决，主耶穌只能發表這些話語，只能在這樣的範圍裏用這麽淺顯的教訓來告訴當時的人應該怎麽做、應該做哪些事、應該在什麽原則與範圍裏做事、應該怎樣信神滿足神的要求，這些都是根據當時人的身量决定的。對于活在律法下的人能够接受這些道已經很不容易了，所以主耶穌所講道的範圍也只能是這樣的範圍。

接下來看「主耶穌的比喻」中的各項内容。

第一條，撒種的比喻。這個比喻很有意思，撒種是人生活中常見的一件事情。第二條，稗子的比喻。關于什麽是稗子，種過莊稼的人或者成年人都知道。第三條，芥菜種的比喻。什麽是芥菜你們都知道吧？如果有人不知道可以翻翻聖經。第四條，麵酵的比喻。多數人都知道麵酵是用來發酵用的，是人日常生活中能用到的一種東西。以下的第六條藏寶的比喻，第七條尋珠的比喻，第八條撒網的比喻，這所有的比喻都取材于人的生活，都來源于人的現實生活。這些比喻給人一個什麽樣的圖畫呢？這幅圖畫就是神成為一個正常人與人生活在一起，用生活的語言、人性的語言與人溝通，供應人的所需。在神道成肉身在人中間生活了許久，體驗、目睹了人的各種生活方式之後，這些生活的體驗便成了他將神性語言轉化為人性語言的教材，當然，這些生活中的所見所聞也豐富了人子的人性閲歷。當他想讓人明白一些真理的時候，讓人明白一些神心意的時候，他可以用類似以上數條比喻這樣的方式來告訴人神的心意與神對人的要求。這些比喻都與人的生活有關，没有一件事是與人的生活脱節的。當主耶穌與人同生活的時候，他看見過農民耕種，他知道什麽是稗子，知道什麽是麵酵，也了解人類喜歡寶貝，所以他用了藏寶的比喻，也用了尋寶的比喻。在生活中，他常常看到打魚的人撒網，等等這些與人類生活有關的行為主耶穌都看在眼裏，同時他也體驗着這樣的生活，他與每一個正常的人一樣，體驗着人類的一日三餐、日常作息，親歷着一個普通人的生活，也目睹着其他人的生活。當他目睹、親歷這一切的時候，他想到的不是如何過好日子，不是如何讓自己活得更自在、更舒適，而是在經歷這些人類真實生活的同時，主耶穌看到了人類活着的辛酸，看到了人類在撒但敗壞之下生活在撒但的權下、生活在罪中的辛酸與可憐可悲。在他親歷了人類生活的同時，他也體驗到了生活在敗壞中的人類是多麽的無助，也體驗到了看到了生活在罪中的人類被撒但、被罪惡折磨得不知所終的慘狀。當主耶穌看到這些的時候，是他的神性看到了還是他的人性看到了呢？主耶穌的人性是存在的，是活生生的，他能體驗到也看到這一切，而他的實質，就是他的神性當然也看到了，也就是基督本身——主耶穌這個人看到了，他看到的這一切讓他感受到了此次道成肉身所擔當的工作的重要性與必要性。雖然他自己知道此次道成肉身所要擔當的責任將會是多麽的重大，知道他所面臨的痛苦是多麽的殘忍，但是當他看到人類在罪中無助的時候，當他看到人類在律法之下可憐地活着無力地挣扎的時候，他的心越來越傷痛，他越來越急切地想將人類從罪中拯救出來，無論他面臨怎樣的困境，也無論他將遭受怎樣的痛苦，他的心越來越堅定地想將在罪中活着的人救贖出來。在這個過程當中，可以説主耶穌越來越清楚地知道自己要作的工作是什麽、擔當的托付是什麽，而且他也越來越迫不及待地想要完成他要擔當的工作——擔當人所有的罪，替人類贖罪，以便人類不再在罪中活着，同時，神也能够因着贖罪祭而不記念人的罪，從而繼續作進一步的拯救人類的工作。可以説，在主耶穌的心裏，他甘願為人類獻上自己、犧牲自己，也甘願作為贖罪祭被釘在十字架上，而且他迫不及待地完成這個工作，甚至當他看到人類生活慘狀的時候，他便更想盡快地、一分一秒都不耽擱地去完成他的使命。當他有這樣一個急切心理的時候，他不考慮自己能受多大痛苦，也不再顧慮自己要忍受多少屈辱，他的心裏只有一個信念：只要他獻上自己，只要他釘在十字架上作了贖罪祭，神的旨意就得以通行，神就能開展新的工作，人類在罪中的生活、在罪中的生存狀態就會完全得到改變。他的信念與他定意要作的事都與拯救人類有關，他的目的只有一個：遵行神的旨意，讓神能順利地開展下一步的工作。這就是主耶穌當時的心理。

作為活在肉身中的道成肉身的神，他有正常的人性，他具備正常的人所具備的情感與理性，他知道什麽是快樂、什麽是痛苦，當他看到人類這樣生活的時候，讓他深深覺得不是僅僅對人有一些教訓、給人一些供應或教導就能够把人從罪中領出來，也不是讓人只守誡命就能把人從罪中拯救出來，只有他自己擔當了人類的罪，成為罪身的形像才能换取人的自由，换取神對人類的赦免。所以在主耶穌體驗與目睹了人類在罪中的生活之後，在他的心裏便産生了一種强烈的願望——讓人類擺脱在罪中求索的生活，這個願望讓他越來越覺得自己應該盡早地、盡快地走上十字架，擔當人類的罪。這就是當時主耶穌與人類生活在一起看到、聽到、感受到人類生活在罪中的慘狀之後他的心思。神道成肉身對人類能有這樣的心意，能發表、流露出這樣的性情，這是一個普通的人具備的嗎？普通的人生活在這樣的環境中看到的是什麽？想到的是什麽？如果一個普通的人面對這一切，他會站在一個高的角度上來看待問題嗎？肯定不會！雖然神道成肉身外表與人一模一樣，也學人的知識，也講人的語言，甚至有時候也用人的方式或引用人的説法去表達他的意思，但是他看待人類與看待事情的實質與敗壞的人類是絶對不一樣的，而且他所站的角度與高度是任何一個敗壞的人類所不能及的，因為神是真理，他所穿戴的肉身同樣具備神自己的實質，他的心思與他的人性所發表出來的同樣都是真理。對敗壞的人類來説，肉身所發表的都是真理的供應，也是生命的供應，這些供應不是只針對某一個人，而是針對全人類。對于任何一個敗壞的人來説，他心裏能容納的只有與自己相關的那幾個人，他所關心的所牽挂的人也只有那麽幾個，灾難臨到他先想到自己家的孩子、自己的愛人或自己的父母，比較「博愛」的人頂多想想某一個親戚或者某一個不錯的朋友，他會想到更多嗎？永遠都不會！因為人畢竟是人，人只能站在人的角度與人的高度來看待一切，而神所道成的肉身與敗壞的人類就完全不同了，無論神道成的這個肉身多麽普通、多麽正常、多麽卑微，甚至人多麽看不起，而他的心思與他對人類的態度是任何一個人都不具備也是模仿不了的，他永遠都是站在神性的角度上、站在造物主的高度上來觀察着人類，以神的實質、以神的心態來看待人類，他絶對不會以一個普通人的高度、以一個敗壞的人的角度來看待人類。人看人類是用人的眼光，以人的知識、人的規條、人的學説等等作為衡量標準，這個範圍是人肉眼能看得見的範圍，是敗壞人類能够得上的範圍；神看人類是用神的眼光，以神的實質、神的所有所是為衡量標準，這個範圍是人看不見的範圍，這就是神所道成的肉身與敗壞的人類截然不同的地方。這個不同是因着各自的實質决定的，而正是實質的不同决定了各自的身份與地位，也决定了各自看待事物的角度與高度。在主耶穌的身上，你們看没看到神自己的發表與流露呢？可以説，主耶穌所作所説都與他的職分有關，與神自己的經營工作有關，都是神實質的發表與流露，即便他有一些人性的表現，也不能否認他神性的實質與流露。這些人性的表現真的是人性的表現嗎？他與敗壞人類的人性表現在實質上是完全不同的，主耶穌是神道成的肉身，他如果真是一個普通的敗壞人類中的一員，他會以神性的角度去看待人類罪惡的生活嗎？斷然不會！這就是人子與普通人的區别。敗壞的人都活在罪中，任何一個人看罪都没有什麽感覺，都是一樣的，就像猪在泥潭裏活着，它没有任何不舒服的感覺，它不覺得髒，吃得香、睡得香。人若把猪圈打掃乾净，猪反而覺得不自在，它也不會保持乾净，過不了多久，猪又在泥潭裏滚來滚去，好不自在，因為它就是個污穢的東西。在人看，人覺得猪太髒了，你給它打掃乾净，它也不覺得好，所以没有人把猪放在屋裏養。人看待猪永遠與猪自身的感覺不一樣，就是因為人與猪不是同類。也正是因為道成肉身的人子與敗壞的人不是同類，所以只有神道成的肉身能站在神的角度上、站在神的高度上看待人類，看待一切。

當神道成肉身生活在人中間，神的肉身所受的苦是什麽呢？有没有人真正地了解呢？有些人説神受的苦太大了，雖然他是神自己，但人都不了解他的實質，總把他當人對待，讓他覺得委屈、冤枉，神受的苦實在太大了；有的人説神是無辜的、無罪的，却與人受一樣的苦，與人一起遭受迫害、遭受毁謗、遭受侮辱，同時他又忍受跟隨之人的誤解，忍受跟隨之人的悖逆，神所受的苦真是無法數算。看來，你們對神還不是真正的了解，其實你們説的這些苦對神來説還不算真正的苦，因為有比這些更苦的。那麽對神自己來説什麽是真正的苦呢？對神所道成的肉身來説什麽又是真正的苦呢？人不了解神這對神來説不算苦，人對神有點誤解不把他當神待，這對神來説也不算苦，但是人常常覺得神好像受了很大的冤屈，覺得在神道成肉身期間不能向人類顯現他的本體，讓人類看見他的高大，覺得神總是這麽卑微地隱藏在小小的肉身中，神的心裏肯定特别受煎熬。人把人能理解到的、人能看得到的神受的苦放在心裏了，便對神施以百般的同情，甚至常常對此給予小小的贊美，事實上，人所領會到的神所受的苦與神真正感覺到的苦是有區别、有差距的。我跟你們説實話，對神來説，無論是神的靈還是神所道成的肉身，這些苦都不是真正的苦。那麽，神所受的苦究竟是什麽呢？咱們只從道成肉身的神的角度上來講神所受的苦。

當神道成肉身成為一個普通正常的人的時候，他生活在人中間，與人類共同生活，人的生存方式、法則、理念神是不是能看得見、能感覺得到？這些生存方式、生存的法則給他的感覺是什麽呢？在神心裏感不感覺厭憎呢？為什麽厭憎？人類的生存方式、法則是什麽？是建立在什麽原則基礎上的？是以什麽為根據的呢？人類的生存方式、生存法則等等這一切都是以撒但的邏輯、知識、哲學為根基而産生的，活在這樣的生存法則下的人類没有人性、没有真理，全是違背真理的，全是與神敵對的。我們再看看神的實質，神的實質恰恰與撒但的邏輯、知識、哲學相反，在他的實質裏充滿公義、真理、聖潔等等一切正面事物的實際，具備這些實質的神生活在這樣的人類中間，他心裏的感受是什麽樣的呢？是不是充滿痛苦呢？他的心是痛苦的，這個痛苦是無人理解的，也是無人能體會得到的。因為他所面臨的、所接觸的、所聽到的、所看到的、所體驗到的全部都是人類的敗壞、邪惡與對真理的悖逆、抵擋，從人來的一切都是造成他痛苦的根源，也就是説，因着他與敗壞人類的實質不同，因而人類的敗壞成了他最大痛苦的源頭。當神道成肉身的時候，能不能找着一個能與他有共同語言的人呢？在人類中間找不到。在人類中間找不到與神溝通、交流的人，你説神的心情是什麽樣的？人所談論的、人所喜愛的、人所追求嚮往的都是與罪有關的，都是與邪惡潮流有關的，當神面對這一切的時候，他的心是不是如刀絞？面對這些事情，他的心能快樂起來嗎？能有安慰嗎？與他生活在一起的是充滿了悖逆、邪惡的人類，他的心怎能不痛苦？這樣的痛苦究竟有多大，誰曾關心？誰曾理睬？誰又能體會得到呢？神的心是人没法理解的，神的痛苦更是人體會不到的，人的冷漠與人的麻木讓神受的痛苦雪上加霜。

有一部分人常常同情基督的處境，因為經上有話説「狐狸有洞鳥有窩，人子没有枕頭之地」，人聽了這話就把他放在心上了，認為這是神所受的最大痛苦，也是基督所受的最大痛苦。現在從事實上來看，是不是這樣呢？這些苦神都不認為是苦，他從來没有因為肉身所受的這些苦而喊冤而叫屈，也從來没有讓人還報什麽、讓人償還什麽，而是目睹人的一切，目睹人的敗壞生活與敗壞人類的邪惡，目睹人被撒但掌控、人被撒但牢籠不能挣脱，目睹人活在罪中都不知道什麽是真理的時候，人的這一切罪惡讓神不能容忍，讓神對人類的厭憎與日俱增，同時他必須要忍受這一切，這就是神受的極大的痛苦。甚至神的心聲、神的喜怒哀樂在跟隨他的人中間都不能完全地發表，而且在跟隨他的人中間都没有人能真正地了解他的痛苦，也没有人試着去理解、去安慰他的心，他的心日復一日年復一年地、一次又一次地受着這樣的痛苦。在這裏，你們看到了什麽？神對人類的付出不要求任何的回報，但是因着神的實質，神對人類的邪惡、敗壞與罪惡絲毫地不能容忍，而且極度地厭憎，極度地痛恨，讓神的心、讓神的肉身在不斷地為此而受苦。這些你們看没看到？想必你們誰都看不到，因為你們没有人真正地了解神。以後慢慢體會吧！

接着來看下段經文。

9．耶穌行神迹奇事

（1）耶穌給五千人吃飽

約6:8-13　有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌説：「在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算什麽呢？」耶穌説：「你們叫衆人坐下。」原來那地方的草多，衆人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐着的人，分魚也是這樣，都隨着他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒説：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是衆人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。

（2）拉撒路復活榮耀神

約11:43-44　説了這話，就大聲呼叫説：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手脚裹着布，臉上包着手巾。耶穌對他們説：「解開，叫他走！」

在主耶穌所行的神迹奇事中，我們只選出這兩個，因為這兩個就足以説明我在這裏要講的問題了。這是兩個很驚人的神迹奇事，是主耶穌在恩典時代行的兩個很具有代表性的神迹奇事。

我們先來看第一段：耶穌給五千人吃飽。

「五餅二魚」這是一個什麽樣的概念？通常五餅二魚够幾個人吃呢？如果按一般人的飯量來衡量，可能僅僅够兩個人吃的，這就是五餅二魚給人最起碼的概念，但是在這段經文裏記述的五餅二魚分給多少人吃了？經文中這樣記載，「原來那地方的草多，衆人就坐下，數目約有五千」。相比五餅二魚，五千這個數量大不大？這個數量大説明什麽呢？在人來看五餅二魚分給五千人吃是不可能的事，因為這兩者之間的差距太大了，就算每人只吃一小口，這五餅二魚也是不够五千人吃的，但是在這裏主耶穌行了一件神迹奇事，他不但讓五千人都吃飽了，而且還有剩餘，如經上説，「他們吃飽了，耶穌對門徒説：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』他們便將那五個大麥餅的零碎，就是衆人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子」。這件神迹讓人看到了主耶穌的身份、地位，也讓人看到了在神没有難成的事，看到了神是全能的這一事實。這裏是五餅二魚能將五千人喂飽，如果没有食物，神能不能將五千人喂飽啊？當然也能！因為這是神迹奇事，所以必然有人不可思議、人覺得奇妙莫測的地方，但是對神來説，作這樣的事并不算什麽。既然對神來説是件普通的事，為什麽要拿到這兒解讀呢？因為在這個神迹的背後有人類從未發現的主耶穌的心意在其中。

咱們先來了解一下這五千人是哪類人。這五千人是不是跟隨主耶穌的人？從經文中得知他們不是跟隨主耶穌的人。他們知道主耶穌是誰嗎？肯定不知道！最起碼他們不知道眼前站立的這個人是基督，或許部分人只知道他叫什麽名，知道或聽説他作了哪些事，對于傳説中的主耶穌他們僅僅是好奇而已，根本談不上跟隨，對主耶穌本人更談不上了解。當主耶穌看見這五千人的時候，他們餓着肚子，只想吃飽，在這樣的背景之下主耶穌滿足了他們的願望。在主耶穌滿足他們願望的同時，他的心裏是怎麽想的呢？他對待這些只想吃飽飯的人的態度是什麽呢？這裏主耶穌的心思與態度就涉及到神的性情與神的實質。面對這些空着肚腹只求能吃上一頓飽餐的五千人，面對這些對主耶穌充滿好奇又充滿期待的五千人，主耶穌只想借用這次神迹奇事賜恩典給這五千人，但他并不奢望這五千人能够跟隨他，因為他知道這些人只是為了凑熱鬧、只是為了吃餅得飽，所以他就地取材用五餅二魚喂飽了這五千人，讓這些喜歡看熱鬧、喜歡看神迹的五千人也開了眼界，親眼看到了道成肉身的神能作成的事。雖然主耶穌用事實滿足了他們的好奇心理，但在他心裏早已知道這五千人只是為了吃餅得飽，所以他根本就没有對他們説什麽話、講什麽道，只是讓他們看見了神迹奇事的發生，他對這些人根本不可能像對待真正跟隨他的門徒一樣，但是在神的心裏，凡是受造之物都在他的主宰之下，凡是在他眼目之下的受造之物，如果有必要，神都會讓他們享受到從神來的恩典。儘管這些人不知道他是誰，也不了解他，甚至吃了餅、吃了魚之後對他也没有任何印象或者没有任何感激，神不計較這些事，而是給了這些人一個很好的機會享受一下神的恩典。有些人説神作事有原則，對于不信的人神不看顧也不保守，更不讓他享受到神的恩典。事實上是不是這樣的？在神的眼目中，凡是活着的、凡是他造的受造之物他都會去管理、去照顧，以不同的方式對待，以不同的方式安排、主宰，這就是神對待萬物的心思與態度。

雖然吃到餅與魚的五千人并不打算跟隨主耶穌，但是主耶穌并不與這些人求真，當這些人吃飽之後，你們知不知道主耶穌作了什麽？主耶穌跟他們講任何道了嗎？在這事之後主耶穌去哪兒了？經文没有記載主耶穌對他們説什麽話，主耶穌行完神迹之後就悄悄地離開了。那麽他對這些人有没有什麽要求啊？有没有恨惡啊？這些都没有，他只是不想更多地理睬這些根本就不可能跟隨他的人，此時他的心是痛的。因為他看到了人類的墮落，也感受到了人類對他的弃絶，也因為在他看到這些人或與這些人在一起的時候，人類的愚鈍與無知讓他的心裏很難過，也很痛苦，所以他只想盡快地離開這些人。雖然在主的心裏對這些人没有任何的要求，他也不想理睬這些人，他更不想把精力花在這些人身上，他知道他們不可能跟隨他，但是主耶穌對待他們的態度還是很明確的，他只想善待他們，賜給他們恩典，這就是神對待每一個在神主宰之下的受造之物的態度：善待每一個受造之物，供應、滋養每一個受造之物。正因為主耶穌是神道成的肉身，所以他很自然地流露出神自己的實質，他善待了這些人，他以仁慈的心、以寬大的心對待這些人、善待了這些人。不管這些人怎樣看待主耶穌，不管有什麽樣的結果，他只以造物主的身份對待每一個受造之物，在他身上所流露的無一不是神的性情與神的所有所是。主耶穌悄悄地作了一件事，然後又悄悄地離開，這是神的哪方面性情呢？能不能説是神的慈愛呢？能不能説神是無私的呢？作為一個普通的人，能達到這一點嗎？肯定做不到！在實質上來説，主耶穌用五餅二魚喂飽的這五千人是什麽人呢？能不能説是與主相合的人呢？能不能説都是與神敵對的呢？肯定地説，他們絶對不是與主相合的人，而他們的實質絶對是與神敵對的，但是神怎麽對待這些人呢？他用了一種方式來化解人對神的敵對，這個方式就是「善待」。就是説，雖然主耶穌把他們看成是罪人，但他們依然是神眼中的受造之物，所以他依然善待了這些罪人，這就是神的寬容，這個寬容是神自己的身份與實質决定的。所以，這是任何受造人類都做不到的，只有神能作到。

當你真正能體會到神對人類的心思與態度的時候，真正能理解神對每個受造之物的「情感」與顧念的時候，你就能理解造物的主在每一個他所造的受造人類身上所傾注的心血與所付出的愛，這個時候你就會用兩個詞來形容神的愛，哪兩個詞呢？有的人説「無私」，有的人説「博愛」。這兩個詞中「博愛」是最不適合用來形容神愛的詞，這個詞是人用來形容一個人寬廣的胸襟與情懷。我很厭憎這個詞，因為它有不分原則與不分對象地胡亂施捨的意思，是愚昧人、渾人的情感泛濫的表現，如果用這樣的詞來形容神的愛，不免有褻瀆神之意。我有兩個更貼切的詞來形容神的愛，哪兩個詞呢？第一個詞是「碩大無比」。這個詞是不是很有意境？第二個詞是「浩瀚」。我用這兩個詞來形容神的愛有實際的意義在其中。「碩大無比」這個詞在字面上來看是形容一個實物的體積或容量，但不管這個實物有多大，它是可以讓人觸摸得到、讓人能看得到的，因為它是存在的，它不是抽象的東西，它能給人相對準確、實際的概念。無論從平面的角度還是從立體的角度上來看，都不需要假想它的存在，因為它是真正存在的東西。用「碩大無比」來形容神的愛雖然讓人感覺這個詞將神的愛量化，但它同時也讓人感覺神的愛是難以量化的。説神的愛可以量化是因為神的愛不是虚無，不是傳説中産生的，而是在神主宰之下的萬物所共享的，也是每個受造之物都不同程度、在不同的角度上都享受到的，它雖然讓人看不見、摸不着，但却讓萬物滋養、生息，萬物的生息在彰顯着神愛的點點滴滴，也在數算着、見證着每時每刻享受到的神的愛；説到難以量化是因為神供應、滋養着萬物的奥秘是人類難以測度的，也是因為神對待萬物尤其是神對待人類的心思是人難以測度的，也就是説，造物的主究竟在人類身上傾注了多少的心血，無人能知道，造物的主究竟對他親手造的人類的愛有多深，這份情究竟有多重，無人能理解，也無人能明白。用「碩大無比」來形容神的愛目的是為了人能體會、理解神愛的寬廣與實際存在，也是為了人能更深刻地領會「造物的主」這幾個字的實際含義，也能更深刻地明白「受造之物」這個稱呼的真正意義。「浩瀚」這個詞通常來形容什麽呢？它通常用來形容大海、宇宙，例如，浩瀚的宇宙、浩瀚的大海。對人來説，宇宙的寬闊與深謐是無人能及的，人對它充滿了想象與敬仰，人對它的奥秘與深邃是可望而不可及的。一想到大海，你會想到大海的寬廣，它讓你看不到它的邊際，也讓你感到它的神秘與它的包容。所以我用「浩瀚」來形容神的愛，目的是讓人感受到神愛的可貴、神愛的深邃之美，感受到神愛的能量是無限的、是寬廣的，也感受到神愛的神聖與在神的愛中所流露出來的神的尊嚴與不可觸犯。那現在你們感覺我用「浩瀚」這個詞來形容神的愛貼不貼切呢？神的愛能不能擔得起「碩大無比」與「浩瀚」這兩個詞呢？太能了！在人類的語言中也只有這兩個詞比較貼切，比較接近對神愛的形容，你們覺得貼不貼切？如果讓你們形容神的愛，你們會不會用這兩個詞呢？想必你們也不會，因為你們對神愛的理解與體會只局限在平面的範圍裏，還没上升到立體空間的高度上，所以讓你們來描述神的愛，你們就都感覺詞窮，甚至無言以對，我今天説的這兩個詞或許你們難以理解，或許你們根本就不認同，這只能説明你們對神的愛體會、理解得太淺，範圍太小了。我以前説過神是無私的，你們就記住無私了，難道神的愛只能用無私來形容嗎？這個範圍是不是太狹小了？在這事上，你們應該多多揣摩才能有所收穫。

以上我們從第一個神迹奇事裏所看到的神的性情與神的實質，雖然是一個人讀了幾千年的故事，故事中給出了一些簡單的情節，讓人看到了一些簡單的現象，但是在這些簡單的情節中讓我們看到了更有價值的東西，就是神的性情與神的所有所是，這些所有所是代表着神自己，發表着神自己的心思。當神發表他自己心思的時候，他也在表達着自己的心聲，他希望有人能理解他，希望有人能了解他、明白他的心意，也希望人能聽聽他的心聲，能够去積極主動地配合滿足他的心意，而主耶穌所作的這些事正是神無聲的表達。

接下來我們來看「拉撒路復活榮耀神」這段話。

你們看完這段話有什麽感想没有？主耶穌所行的這個神迹奇事比上一個在意義上分量大多了，因為没有任何一個神迹奇事比讓一個死人從墳墓裏出來更讓人震驚的。主耶穌作了一件這樣的事，在當時那個時代是非常有意義的，因為神道成了肉身，人只看到了他的外表，看到了他實際的一面、他渺小的一面，即使有人看到了、了解了他的一些性格，或者外表的特長，但誰又能知道主耶穌來自哪裏，他的實質到底是誰，他到底還能作哪些事，這些在人那兒都是未知數。太多的人想求證這件事，想知道事情的真相。神能不能作一件事來證實自己的身份？這事對神來説是小菜一碟，易如反掌，他能隨時隨地地作一件事來證實他的身份與實質，但神作事有計劃、有步驟，他從不亂作，只找合適的時候、合適的機會作一件最有意義的事讓人看，從而證實他的權柄，證實他的身份。那麽「拉撒路復活」這個事能不能證實主耶穌的身份呢？讓我們來看經文：「説了這話，就大聲呼叫説：『拉撒路出來！』那死人就出來了，……」主耶穌作這事的時候只説了一句話，「拉撒路出來！」拉撒路就從墳墓裏出來了，事就這樣因着主口中的一句話而成了。在這期間，主耶穌没有設祭壇，没有作任何其他的動作，只是説了一句話，這叫神迹奇事還是一種命令？還是一種法術呢？在外表來看，似乎可以稱作神迹奇事，當然拿到現在來説也可以叫做神迹奇事，但是絶對不能稱它為招魂的法術，更不是邪術。正確地説，這個神迹奇事是造物主的權柄的最正常的一個小小的彰顯罷了，這是神的權柄，也是神的能力。神有權柄能叫一個人死，讓那個靈離開肉體，回到陰間去，或者回到他該去的地方。人什麽時候死，死後去哪兒，這些都是神説了算，神隨時隨地都可以作這些事，他不受人、事、物、空間、地理的轄制，只要他想作他就能作，因為萬物生靈都在他的主宰之下，萬物也因着他的話語、他的權柄而生而滅。他能讓一個死人復活，這也是他隨時隨地都能作的事，這是造物的主獨有的權柄。

主耶穌作了讓拉撒路復活這樣的事，目的是證實給人看，證實給撒但看，讓人知道、讓撒但知道人的一切、人的生死都是由神説了算，知道雖然神道成了肉身，他依然如故地掌管着人能看得見的物質世界，也掌管着人看不見的靈界，知道人的一切并不是撒但掌管着，這是神權柄的流露與彰顯，也是神向萬物傳遞他掌握人類生死的信息的一種方式。「主耶穌讓拉撒路復活」這種方式是造物的主曉諭、教導人類的其中一種方式，是他用他的能力與權柄教導人類、供應人類的一種具體的行動，是造物的主用非語言讓人類看見他掌管萬物的這一事實的一種方式，是造物的主以他的實際作為告訴人類除他之外别無拯救的一種方式，這樣無聲的方式給人類的教導持續的時間是永久的，是永不磨滅的，他給人類的心靈帶來了永不衰落的震撼與啓迪。「拉撒路復活榮耀神」這件事對于每一個跟隨神的人的影響是深遠的，他將每一個深知這件事的人牢牢地定位在了「只有神掌管人的生死」這樣的領悟中、這樣的异象中。雖然神有這樣的權柄，雖然他以「拉撒路復活」這樣的方式來傳遞他主宰人類生死這樣的信息，但這并不是他主要的工作，神從來不作没有意義的事，他所作的每一件事都極具價值，都是寶藏中的經典，他絶對不會把「讓人從墳墓裏出來」作為他主要的或唯一的工作目標或項目。神不作没意義的事，一個拉撒路的復活就足可以彰顯神的權柄，足可以證實主耶穌的身份了，所以，這樣的神迹奇事主耶穌并没有重複地作。神按着自己的原則作事，用人的語言來説就是「神心裏有正事」，也就是神作事不會脱離他的作工宗旨，他知道自己這一步要來作什麽工作，要來成全什麽，他會嚴格地按着他的計劃作事。如果敗壞的人有這點能耐的話，人就想方設法地顯露他的能耐，以便讓人都知道他的厲害，從而對他俯首稱臣，達到他控制人、吞吃人的目的，這是來自撒但的邪惡，這也叫做敗壞。神没有這樣的性情，也没有這樣的實質，他作事的目的不是為了顯露，而是為了給人更多的啓示與引導，所以在聖經當中人看到這樣的事例很少。很少不代表主耶穌的能力有限，不代表他不能作，是神根本就不想這樣作，因為主耶穌讓拉撒路復活這件事有很實際的意義，也因為神道成肉身的主要工作不是顯神迹，也不是讓死人復活，而是作救贖人的工作，所以主耶穌作的更多的工作是對人的教導、供應與幫助，而類似使拉撒路復活這樣的事只不過是主耶穌所盡職分的一個小小的片段罷了。更可以這麽説，神的實質裏没有「顯露」這樣的成分，所以，他不顯更多的神迹奇事不是有意克制，也不是環境限制，更不是能力達不到。

主耶穌讓拉撒路復活除了一句「拉撒路出來！」這樣的話以外，其餘什麽也没説，就這一句話代表着什麽？代表神可以用話語成就一切，包括讓死人復活。當初神造萬物的時候，神創造世界的時候就是用話語——命令式的話語、帶有權柄的話語，萬物就這樣産生了，事情就這樣成就了。主耶穌口中説出的這一句話，就如神當初創造天地萬物時口中説出的話語一樣，帶有神自己的權柄，帶有造物主的能力，萬物因着神口中的話而立而成，同樣，拉撒路因着主耶穌口中的話從墳墓裏走出來，這就是來自神的權柄，他彰顯、實化在了神所道成的肉身中，這樣的權柄與能力屬于造物的主，也屬于造物主所實化的人子，這也是神讓拉撒路復活這一事實教導給人的認識。這個話題就説到這兒。接着讀經文。

10．法利賽人對耶穌的論斷

可3:21-22　耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們説他癲狂了。從耶路撒冷下來的文士説：「他是被别西卜附着。」又説：「他是靠着鬼王趕鬼。」

11．耶穌對法利賽人的斥責

太12:31-32　所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡説話干犯人子的，還可得赦免；惟獨説話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。

太23:13-15　你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷在此有：你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家産，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，却使他作地獄之子，比你們還加倍。

以上是兩部分不同的内容，我們先來看第一部分内容：法利賽人對耶穌的論斷。

經文中法利賽人對耶穌與耶穌所作之事的評價是：「……他們説他癲狂了。……『他是被别西卜附着。』……『他是靠着鬼王趕鬼。』」（可3:21-22）文士與法利賽人對主耶穌的論斷不是人云亦云憑空想象出來的，而是在他們看到、聽到主耶穌所作所行的事之後對主耶穌下的定論。雖然他們的定論打着伸張正義的幌子，讓人看起來有理有據，但是他們論斷主耶穌的囂張氣焰連他們自己都難以遏制。他們恨惡主耶穌的瘋狂氣勢暴露了他們的野心，也暴露了他們邪惡的撒但嘴臉，暴露了他們抵擋神的惡毒本性，而他們論斷主耶穌的這些話正是在他們的野心、嫉妒、仇視真理、仇視神的醜陋與惡毒本性的驅使之下説出來的。他們不考察主耶穌所作之事的源頭，也不考察主耶穌所説之話、所作之事的實質，而是一味地、迫不及待地、瘋狂地、有意識地惡意攻擊、詆毁主耶穌的所作所行，甚至到了肆意詆毁主耶穌的那靈，即聖靈、神的靈，這就是他們口中所説的「他癲狂了」「别西卜」與「鬼王」的所指，也就是説，他們將神的靈説成是别西卜與鬼王，將神的靈所穿戴的肉身的作工定性為癲狂。他們不但褻瀆神的靈為别西卜與鬼王，而且定罪神的作工，定罪、褻瀆主耶穌基督，他們抵擋神、褻瀆神的實質與撒但惡魔抵擋神、褻瀆神的實質是完全相同的，他們代表的不僅僅是敗壞的人類，更是撒但的化身，是撒但在人類中間的出口，也是撒但的幫凶與撒但的差役，他們褻瀆、詆毁主耶穌基督的實質就是他們與神争奪地位、與神較量、不斷地試探神。他們抵擋神的實質與仇視神的態度、他們口中所説的與他們心中所想的都直接褻瀆、觸怒了神的靈，因此，神對他們的所説、所做給出了合理的定論，將他們的所做所行定為褻瀆聖靈的罪，這個罪是今世來世都不得赦免的，正如以下這段經文中説：「惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」「惟獨説話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。」今天就讓我們説説神口中所説的「今世、來世總不得赦免」這句話的實際含義，也就是揭秘神是如何兑現「今世、來世總不得赦免」這句話的。

我們講的所有内容都與神的性情有關，都與神對待人事物的態度有關，當然以上這兩段經文也不例外。在這兩段經文中你們看到什麽没有？有的人説看到神的怒。有的人説看到神不容人觸犯的這一方面性情，看到人如果做了褻瀆神的事，在神那裏是得不到赦免的。在這兩段經文中，儘管人看到了感覺到了神的怒氣與不容人觸犯，但人對神的態度還是没有真正地了解。在這兩段話中隱含着神對褻瀆他、觸怒他的人的真正態度與處理方式，這個態度與處理方式就是經文中「惟獨説話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免」這話的真實含義。當人褻瀆神的時候就是人觸怒神的時候，神給出一個定論，這個定論就是神給出的一個結果，經文中這樣記述：「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」（太12:31）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」（太23:13）但是在主耶穌説完這些話之後，那些文士和法利賽人，還有那些説主耶穌癲狂的人，在聖經當中有没有記載他們的結局是如何的呢？有没有記載他們受到任何懲罰呢？肯定地説是没有。這裏説「没有」不是没有記載，而是事實上就是没有所謂的人肉眼能看得見的結局。這裏的「没有」説明一個問題，説明神對處理一些事情的態度與原則。神對待褻瀆他的人、抵擋他的人，甚至一些毁謗他的人，對待有意攻擊、毁謗、謾駡他的人，他不是視而不見、聽而不聞，而是有明確的態度。他恨惡這些人，在心裏也定罪這些人，甚至公開宣布這些人的結局，讓人知道對于褻瀆他的人他有一個明確的態度，也讓人知道他將要怎樣定這些人的結局。但是在神説完這些話之後，人很少能看到神是怎麽處理這些人的事實，也很難了解神給這些人結局、定論的原則，就是説人往往看不到神具體處理這些人的態度與方式，這就涉及到神作事的原則。對待有些人的惡行神用事實臨及，就是未宣布罪行也未定結局而是直接用事實臨及讓人受到懲罰或者得到應有的報應。這些事實臨及懲罰的是人的肉體，都是人肉眼能看得見的。對待有一些人的惡行，神只是用話語咒詛，同時神的怒氣臨到了他們，而他們所受的懲罰或許是人的肉眼看不到的，但這樣的結局甚至于比人看到的受懲罰、被擊殺的結局性質更嚴重。因為在神定意不拯救這樣的人、不再憐憫這樣的人、不再寬容這樣的人、不再給他們任何機會的情况下，對這些人神采取的一個態度是擱置。「擱置」的意思是什麽呢？這個詞本身的意思就是先擱在一邊，不搭理、不理睬了。在神這裏「擱置」的意思有兩種解釋：第一種解釋就是把他的性命、把他的一切都交給撒但處理，神不再負責、不再管理了，這個人或者癲、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地獄受懲罰都與神無關，這就意味着這個受造之物完全與造物主無關了；第二種解釋就是神定意要自己親手作一些事在這樣的人身上，有可能藉着這樣的人效力，有可能藉着這樣的人作襯托物，有可能對這樣的人有一種特殊的處理方式、特殊的對待方式，就像保羅一樣。這就是神心裏對這類人定意處理的原則與神的態度。所以，人抵擋神、毁謗神、褻瀆神，如果觸怒了神的性情，觸到了神的底綫，這個後果是不堪設想的，最嚴重的後果就是神將人的性命連同一切都一次而永遠地交與撒但，永生永世不得赦免，這就意味着這個人成了撒但口中的食物、手裏的玩偶，他從此與神再毫無關係。你們能不能想象到當初約伯被撒但試探的時候是一個什麽樣的慘狀？在神不允許它傷害約伯性命的情况下，約伯依然受了很大的苦。更何况一個被完全交給撒但、被撒但完全掌控的人，一個完全失去了神的眷顧與神的憐憫、失去了造物主的主宰、被剥奪了敬拜造物主的權利、被剥奪了做神主宰之下的受造之物的權利、與造物的主完全脱離了關係的人，將要受的撒但的摧殘不是更難以想象嗎？撒但對約伯的殘害是人的肉眼能看得見的，但是如果神把一個人的性命都交給撒但，那這個後果是任何一個人都想象不到的，就如有的人投胎做了牛，有的人投胎做了驢，而有的人被污鬼、邪靈占據、附體，等等，這就是被神交給撒但之後某一部分人的結局與下場。外表看，當初對主耶穌挖苦、毁謗、定罪、褻瀆的那些人他們没有承擔任何的後果，但事實上，神對任何的事都有一個處理的態度，對待各類人的結局神并不是都用明確的話語告訴人，有的時候神不直接説，而是直接作事，不説不代表没有結果，也可能這個結果更嚴重。外表上看神并没對有些人説話表明神的態度，其實神心裏早已不想搭理他了，不想再看到他了，因着他的所做所行、因着他的本性實質，神只想讓他從神的眼目中消失，直接把他交給撒但，把他的靈、魂、體都交給撒但，讓撒但隨便作，可見，神對這個人恨惡到什麽程度，厭憎到什麽程度。一個人觸怒了神，甚至讓神不想再見到他，讓神對他徹底地放弃，以至于到了神都不想去親自處理這個人的地步，到了交給撒但讓撒但隨意去作，讓撒但控制、吞吃、任意對待的程度，這個人就徹底完了，他做人的資格就被永遠地取消了，他做受造之物的資格也就到了盡頭。這是不是最重的懲罰呢？

以上這些内容就是對「今世、來世總不得赦免」這話的完整解釋，也是對這些經文的簡單講解，你們了解了吧！

接着讀下面的經文。

12．耶穌復活後對門徒説的話語

約20:26-29　過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中説：「願你們平安！」就對多馬説：「伸過你的指頭來，摸（摸，原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬説：「我的主，我的神！」耶穌對他説：「你因看見了我才信，那没有看見就信的有福了！」

約21:16-17　耶穌第二次又對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得説：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌説：「你牧養我的羊。」第三次對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他説「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌説：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌説：「你喂養我的羊。」

這些經文記述的是主耶穌復活之後對門徒作的一些事、説的一些話。首先，我們來了解一下，復活之後的主耶穌與之前的主耶穌有什麽不同呢？他還是當年的主耶穌嗎？經文中有這樣一句話描述復活之後的主耶穌，「門都關了。耶穌來站在當中説：『願你們平安！』」很顯然，這個時候的主耶穌已經不再是肉身，而是靈體，因為他超脱了肉身的限制，在門關着的情况下能來在人中間并且讓人都看得見，這就是復活之後的主耶穌與之前活在肉身中的主耶穌最大的不同之處。雖然此時的靈體與之前的主耶穌的形像没有區别，但此時的主耶穌却成了讓人感到陌生的主耶穌，因為他從死裏復活成了靈體，這個靈體比之前的肉身更讓人感到不解、感到疑惑，同時，也讓人與主耶穌産生了更大的距離，而且此時的主耶穌在人的心中變得更加神秘莫測。人的這些認識、感覺將人一下又都帶回到了信看不見、摸不着的神的時代，所以，復活後的主耶穌要作的第一件事就是讓衆人都看見他，而且能證實他的存在，也證實他從死裏復活這一事實，同時，將人與他的關係恢復到他在肉身中作工期間的人與看得見、摸得着的基督的關係。這樣，一方面人能對主耶穌釘十字架之後從死裏復活一事深信不疑，對主耶穌救贖人類的工作深信不疑；另一方面，復活之後的主耶穌向人顯現，讓人看得見、摸得着這一事實將人牢牢地穩固在了恩典時代，從此，人便不會因着主耶穌的「消失」或「不告而别」而返回到上一個時代，即律法時代，而是遵循主耶穌的教導與主耶穌所作的工作繼續前行，由此，恩典時代的工作便正式打開了局面，而在律法之下的人類也從此正式走出律法，進入了一個新的紀元，有了一個新的開端。這就是主耶穌復活之後向人顯現的多方面意義。

既然是靈體，為什麽人能摸得着、能看得見？這就涉及到主耶穌向人顯現的意義了。在這幾段經文中，你們看到了什麽？通常靈體是看不見、摸不着的，而且主耶穌在復活之後所擔當的工作已經作完了，理論上來講，他完全没有必要再來在人中間帶着原有的形像與人見面，而主耶穌的靈體向多馬這樣的人顯現讓主耶穌顯現的意義更加具體化，更加深入人心。當他臨到多馬的時候，他讓多疑的多馬去摸他的手，而且告訴多馬「伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」這些話、這些事不是主耶穌在復活之後才想説、想作的，而是在主耶穌没有釘十字架之前就想説、就想作的，因為多馬的疑惑不是現在才有，而是在跟隨主耶穌的期間一直都有的，可見，釘十字架之前的主耶穌對多馬這類人就已經有了了解。那我們現在從這兒看到了什麽呢？復活之後的主耶穌還是那個主耶穌，他的實質没有變，只不過他是從死裏復活的、從靈界又回來的主耶穌，他帶着原有的形像，帶着原有的性情，也帶着他在肉身時對人的了解，所以他第一個找到多馬，讓多馬去摸他的肋，讓他不但看見主耶穌復活後的靈體，而且可以摸到、感覺到主耶穌靈體的存在，徹底放下他的疑惑。多馬在主耶穌釘十字架之前對主耶穌是基督一事就總疑惑，不能相信，他對神的信只是建立在親眼看見、親手摸到的基礎上。主耶穌對這類人的信很了解，他們只相信天上的神，根本就不相信也不接受神差來的或道成肉身的基督，為了讓他承認、相信主耶穌的存在與主耶穌確實是神的道成肉身，所以主耶穌讓多馬伸手去摸他的肋旁。主耶穌復活之前與復活之後多馬的疑惑有没有變化呢？他一直都在疑惑着，除了主耶穌的靈體親自向他顯現，并且讓他親手摸到主耶穌身上的釘痕之外，没有人能解决他的疑惑，也没有人能讓他放下他的疑惑，所以主耶穌讓他去摸他的肋旁，而且讓他確實感覺到了釘痕的存在，多馬的疑惑從此消失了，他確實地知道了主耶穌已經復活了，也承認相信了主耶穌是真正的基督，是神道成的肉身。雖然此時的多馬不再疑惑，但他却永遠地失去了與基督相聚的機會，永遠地失去了與基督同在的機會，失去了跟隨基督、認識基督的機會，失去了被基督成全的機會。而主耶穌的顯現、主耶穌的一番話對多疑之人的信給出了結論，也作了宣判，他用他的實際説話與作事告訴多疑的人，告訴只相信天上的神却不相信基督的人：神不稱許他們的信，不稱許他們帶着疑惑的跟隨；他們完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功徹底告成的那一天，當然那一天也是他們的疑惑受到宣判的那一天；他們對基督的態度决定了他們的命運，他們頑固的疑惑讓他們的信得不到任何的成果，他們的剛硬讓他們的盼望變成一場空。因為他們對天上之神的信只是畫餅充飢，而對基督的疑惑才是他們對神真正的態度，所以，即使他們摸到了主耶穌身上的釘痕，他們的信也是枉然，他們的結局只能用「竹籃打水——一場空」這話來形容。主耶穌對多馬説的話也是在明確地告訴每一個人：復活的主耶穌就是當初在人中間作工三十三年半的主耶穌，他雖然釘過十字架，經過死亡的幽谷，經過復活，但是他的方方面面絲毫没有變，雖然他的身上多了釘痕，雖然他復活從墳墓裏走出來，但他的性情、他對人的了解以及他對人的心意絲毫都没有變；同時，他也在告訴人他從十字架上走下來，勝過了罪、勝過了苦難、勝過了死亡，他的釘痕就是他得勝撒但的證據，是他作為贖罪祭成功救贖全人類的證據，他告訴人他已經擔當了人類的罪，完成了他救贖的工作。當他返回來見他門徒的時候，他以他的顯現告訴他們「我還活着，我依然存在，今天就真正地站在你們面前，讓你們看得見、摸得着，我將時時與你們同在」。主耶穌也想藉着多馬的事告誡以後的人：雖然你信主耶穌，你看不到他也摸不到他，但是你能因着真實的信而得福，能因着真實的信而看見主耶穌，這樣的人是有福的。

在聖經當中記載的主耶穌向多馬顯現的這一段話使整個恩典時代的人得到了很大的幫助，主耶穌的顯現與他對多馬的説話對後人的影響是深遠的，意義是永久的。多馬代表信神却疑惑神的一類人，他們生性多疑，心地險惡、奸詐，不相信神能作成的事，不相信神的全能與主宰，也不相信神的道成肉身，但是主耶穌的復活給了他們一個迎頭痛擊，也給了他們一個機會，讓他們發現自己的多疑，讓他們認識自己的多疑、承認自己的奸詐，從而真實相信主耶穌的存在與復活。多馬一事給後來的人一個警戒，也給後來的人一個提示，讓更多的人也警戒自己不要像多馬一樣疑惑，如果像多馬一樣疑惑那就會陷在黑暗中。如果你跟隨神却總想像多馬一樣去摸主的肋感受主的釘痕，以此來確定、驗證或揣測神是否存在，神就會離弃你。所以，主耶穌要求人不要像多馬一樣只憑着眼見而信，而要做單純誠實的人，對神没有疑惑，只有相信、跟隨，這樣的人就有福了。這是主耶穌對人的一個小小的要求與他對跟隨之人的告誡。

以上都是主耶穌對多疑之人的態度。那對于能誠實相信而跟隨主耶穌的人，他又説了哪些話、作了哪些事呢？這就是接下來我們要看的關于主耶穌與彼得的一段對話。

在這段對話中，主耶穌反覆地問彼得一句話：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」這是主耶穌復活之後對彼得這一類人就是對真正相信基督、追求愛主的人的一個更高的要求標準。他的問是一種追問，也是一種質問，更是一種對彼得這類人的要求與期望。他用這樣的方式問話是想讓人都反省、省察自己：主耶穌對人的要求是什麽？我是在愛主嗎？我是愛神的人嗎？我當怎麽愛神呢？雖然主耶穌只問了彼得一個人，但事實上，在他心裏他想藉着問彼得的機會問更多的追求愛神的人這樣的問題，只不過彼得有福做了這類人的代表，接受了主耶穌親口的提問。

與主耶穌復活之後向多馬説的「伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」這話相比，主耶穌對彼得的三次問話「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」這話更讓人感到主耶穌態度的嚴厲與問話時的迫切心理。對于本性詭詐、多疑的多馬，主耶穌讓他伸手摸他的釘痕，從而讓他相信主耶穌是復活的人子，承認主耶穌是基督的身份這一事實。雖然主耶穌對多馬并没有厲聲斥責，也没有對他有明確的言語定論，但是主耶穌用實際的行為告訴他主耶穌對他的了解，同時表明主耶穌對這類人的態度與定意。在主耶穌説的這段話中看不見對這類人的要求與期望，因為多馬之類的人根本不具備絲毫真實的信，主耶穌對他們的要求也僅至于此，而對于彼得之類的人主耶穌流露出了截然不同的態度。他没有要求彼得伸手去觸摸他的釘痕，也没有對彼得説「不要疑惑，總要信！」這話，而是反覆地問了彼得一個同樣的問題，他的問題發人深省、耐人尋味，不禁讓每一個跟隨基督的人感到自責，也感到惶恐，同時也感受到了主耶穌那份焦灼、憂傷的心情，痛苦難過之餘，人更多地體會到的是主耶穌基督的牽挂與眷顧，領悟到的是主耶穌基督對單純誠實之人的諄諄教導與嚴厲要求。主耶穌的問話讓人感受到了簡單的言語中流露出的主對人的期望不是僅僅能相信、跟隨而已，而是要達到有愛，達到愛你的主、愛你的神。這裏的愛就是體貼，就是順服，就是人能為神活、為神死，為神奉獻、花費、付出所有；這裏的愛也是給神安慰，讓神得享見證、得享安息，是人對神的還報，是人的責任、義務與本分，也是人一生當遵行的道。這三句問話就是主耶穌對彼得與所有被成全之人的要求與囑托。正是主耶穌的三次問話引領、激勵着彼得走完了他的人生之路，也正是主耶穌臨别時的問話讓彼得走上了被成全的路，讓彼得因着愛主而體貼主的心，因着愛而順服主，因着愛而給主安慰，因着愛將自己的一生、將自己的全人獻上。

在恩典時代，神主要針對兩種人作工。第一種就是對他相信而跟隨，能够守住誡命、背十字架，守住恩典時代的道這些人，這樣的人會得着神的祝福，享受神的恩典；第二種就是成全彼得之類的人。所以在主耶穌復活之後，首先作了這樣兩件最有意義的事，一件是作在多馬身上，一件是作在彼得身上。這兩件事代表什麽？是不是代表神拯救人的真實心意？是不是代表神對人的真誠？作在多馬身上的工作是為了告誡人不要做多疑的人，只要信；作在彼得身上的工作是為了堅固彼得之類人的信心，同時對這類人提出了明確的要求，指明了他們的追求目標。

主耶穌復活之後向一些他認為有必要的人顯現、説話，而且對他們提出了要求，留下了他對人的心意與對人的期望。這就是説，作為道成肉身的神，無論是活在肉身期間，還是釘十字架復活以後的靈體，他對人類的牽挂與要求是没有改變的。他没有上十字架的時候牽挂着這些門徒，他心裏清楚每一個人的情形、了解每一個人的缺少，他從死裏復活以後成為靈體對每個人的了解當然與他在肉身的時候是相同的。他知道人對他基督的身份并不是完全確定，但他在肉身期間對人并没有苛刻的要求，只等到復活之後向人顯現，達到讓人百分之百確定主耶穌是從神來的，是道成肉身的神，他以他的顯現、以他從死裏復活這樣一個事實作為人一生追求的最大的异象與動力。他從死裏復活這一事不但堅固了所有跟隨他的人，而且將恩典時代的工作徹底地落實在了人類中間，隨之恩典時代主耶穌的救恩這一福音被逐步擴展到了人類中的每一個角落。你説主耶穌復活之後的顯現有没有意義？如果你是當時的多馬，或者你是當時的彼得，在你的一生當中你遇見了一次這樣有意義的事，它會對你有怎樣的影響呢？你會不會把這件事作為你信神的生涯中最好、最大的异象呢？你會不會把這件事作為你一生跟隨神、追求滿足神、追求愛神的一個動力呢？你會不會花費你畢生的精力傳揚這個最大的异象呢？你會不會將傳揚主耶穌的救恩作為你從神接受的托付呢？雖然你們没有經歷到這事，但是多馬與彼得的這兩個事例已經足够讓現代的人能够對神的心意、對神有清楚的了解了。可以説，當神道成肉身之後，他親歷了人間的生活，親歷了人類的生活，看到了人類的墮落，看到了人類生活的現狀之後，肉身中的神更能深刻地體會到人類的無助與人類的可悲、可憐，活在肉身中的神因着他的人性、因着肉身的本能更體諒人類的處境，因而更牽挂跟隨他的人。這些你們可能體會不到，但是我可以用「牽腸挂肚」這個詞來形容活在肉身中的神對跟隨他的每一個人的惦念與關心。雖然這個詞來自人類的語言，雖然它是一個很人性化的詞，但它能真實地表達、形容神對跟隨他之人的情感。對于神對人的「牽腸挂肚」，你們在經歷的過程當中慢慢會感覺得到、品味得到，不過這個需要人在追求性情變化的基礎上逐步地了解神性情的同時才能達到。主耶穌的顯現就是將他在人性裏對跟隨他之人的「牽腸挂肚」實化、移交帶給了他的靈體，也可以説是他的神性裏，他的顯現讓人又一次體會、感受到了神對人的牽挂與眷顧，同時也强有力地證實了神是開闢時代的、是開展時代的，也是結束時代的那一位。他以他的顯現堅固了所有人的信，以他的顯現向世人證實了他是神自己的事實，讓跟隨他的人得到了永久的印證，他也以他的顯現打開了新時代工作的局面。

13．耶穌復活之後吃餅與人講經

路24:30-32　到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此説：「在路上，他和我們説話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」

14．門徒給耶穌吃燒魚

路24:36-43　正説這話的時候，耶穌親自站在他們當中，説：「願你們平安！」他們却驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌説：「你們為什麽愁煩？為什麽心裏起疑念呢？你們看我的手，我的脚，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」説了這話，就把手和脚給他們看。他們正喜得不敢信，并且希奇，耶穌就説：「你們這裏有什麽吃的没有？」他們便給他一片燒魚（有古卷在此有：和一塊蜜房），他接過來，在他們面前吃了。

我們接着來看看上面這幾段經文。第一段是關于主耶穌復活之後吃餅與講經的記述，第二段是關于主耶穌吃燒魚的記述。這兩段話對于認識神的性情有哪些幫助呢？你們可以想象一下主耶穌吃了餅又吃了燒魚的這些描述給你們什麽樣的畫面呢？可以想象一下如果主耶穌站在你們面前吃餅，你們會有一個什麽樣的感覺呢？或者主耶穌與你們同桌用餐，與人一同吃魚吃餅，這個時候你有什麽樣的感覺呢？如果你感覺與主很親近，感覺主對人很親切，這個感覺就對了，這正是主耶穌復活之後當着衆人的面吃餅、吃魚要達到的果效。如果主耶穌復活之後只與人對話，人却感覺不到他的骨、他的肉，而是讓人感覺他是遥不可及的魂的時候，人會有什麽樣的感覺呢？人會不會失望啊？當人失望的時候，人會不會覺得被丢弃呢？人會不會覺得與主耶穌基督有距離呢？這個距離會對人與神的關係産生一個什麽樣的負面影響呢？人肯定覺得怕了，不敢靠近了，人會采取敬而遠之的態度，從此便會斷絶與主耶穌基督的親密關係，而恢復到恩典時代以先的人與天上的神的關係。人摸不到感覺不到的靈體，讓人對神的親近感消失了，同時也讓主耶穌基督在肉身時與人建立的零距離的親密關係不復存在了，人對靈體的感覺只是懼怕、躲避與無言的凝視，不敢靠近，不敢交流對話，更談不上跟隨、信靠與仰望了。人對神有這樣的感覺是神不願意看到的，神不想看到人躲避他、遠離他，他只想讓人了解他、靠近他，做他的親人。就如你的親人、你的兒女看到你却不認識你、不敢靠近你總躲避你的時候，當你為他所做的一切都不能得到他理解的時候，你會有一個什麽樣的心情呢？你會不會覺得心痛呢？你會不會心碎呢？這就是人躲避神的時候神的心情。所以，主耶穌復活以後依然以有骨有肉的形像向人顯現，而且與人同吃同喝。神把人當親人，而神也想讓人把神當成至親，這樣神才能真正地得着人，人才能真正地愛神、敬拜神。現在，你們能不能理解到為什麽我要摘録主耶穌復活之後吃餅與人講經和門徒給主耶穌吃燒魚這兩段經文的用意？

主耶穌復活之後所作的一系列的事與説的話可謂是用心良苦，他飽含了神對人的深情厚意，也飽含了神對在肉身期間與人建立的親密無間的關係的珍惜與精心呵護，更飽含了神對在肉身期間與跟隨他之人同吃同住的生活的留戀與期盼。所以，神不想讓人感覺到神與人之間有距離，也不想讓人拉開與神之間的距離，更不想讓人感覺主耶穌復活之後就不再是那個與人親近的主了，他不再與人同在了，因為他回到了靈界，回到了人永遠都看不見、够不上的父那裏，他不想讓人感覺他與人之間産生了地位上的區别。當神看見人想跟隨他却對他敬而遠之的時候，神的心是痛的，因為這就意味着人的心離他很遠，意味着他很難得到人的心，所以他如果以人看不見摸不着的靈體來向人顯現，這樣便又一次拉開了人與神之間的距離，同時也讓人誤認為復活以後的基督變得高大了，與人不是同類了，再也不能與人同桌用餐了，因為人是有罪的，人是污穢的，所以人永遠不能靠近神。為了解除人的這些誤解，所以主耶穌作了一系列的在肉身中常常作的事，如經文中記載的「耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們」，而且還與原來一樣給他們講解聖經。主耶穌所作的這一切讓每一個看到他的人都感覺主没有變，他還是原來的主耶穌，他雖然釘十字架經歷了死亡，但是他復活了，他没有離開人，他又回到人中間，他的一切都没有改變。人眼前站立的人子還是原來的主耶穌，他的舉止、言談讓人感到是那麽的熟悉，他依然滿了慈愛、滿了恩典、滿了包容，他還是那個愛人如己的主耶穌，還是那個能够饒恕人「七十個七次」的主耶穌，他與往常一樣與人一起吃東西，與人一起談經，更重要的是他與先前一樣有血有肉，讓人摸得着、看得見。這樣的一位人子讓人感覺親近，讓人感覺踏實，也讓人産生了失而復得的喜悦，同時人便放心大膽地、充滿信心地開始依靠、仰望這位讓人能罪得赦免的人子，也開始毫無顧忌地祈禱主耶穌的名，祈禱從他得着恩典、得着祝福，從他得着平安、喜樂，從他得着看顧、保守，也開始奉主耶穌的名醫病趕鬼。

主耶穌在肉身作工期間，大多數跟隨他的人對他的身份與他説的話并不能完全定真；當他走上十字架的時候，跟隨他的人對他的態度是觀望；當他被釘十字架一直到他被抬入墳墓裏，人對他的態度都是失望，在這期間，人已經在心裏開始從懷疑到否認主耶穌在肉身期間所説的話了；當主耶穌從墳墓裏走出來逐個向衆人顯現的時候，大多數親眼看見他或聽到他復活這一消息的人逐漸地由否定轉為半信半疑，直到主耶穌讓多馬探入他的肋旁，直到主耶穌復活以後在衆人面前掰餅吃了，又在衆人面前吃掉燒魚，人才真正地接受了主耶穌是道成肉身的基督這一事實。可以説，此時站在人面前的這位有骨有肉的靈體讓每一個人感覺如夢初醒：站在眼前的這一位人子就是從亘古以來就有的那一位，他有形有像，他有骨有肉，與人同吃同生活已許久……此時他的存在讓人感覺是那麽的真實、那麽的美妙，又是那麽的愉悦與幸福，同時也充滿感慨，而他的再次顯現讓人真實地看到了他的卑微，感受到了他的親近和他對人的惦念與依戀。短暫的重逢，讓看見主耶穌的人感到恍如隔世，人那顆失落、迷茫、惶恐不安、焦慮、充滿思念、麻木的心得到安撫，人不再疑惑、不再失望，因為人感覺有了希望、有了依靠，眼前站立的人子就是人永久的後盾，永生永世的堅固台、避難所。

主耶穌雖然復活了，但是他的心、他的作工并没有離開人，他以他的顯現告訴人無論他以什麽樣的方式存在，他都會隨時隨地地陪伴着人，與人同行、與人同在，隨時隨地地供應人、牧養人，他也會隨時隨地讓人看得見、摸得着，讓人不再感覺無助。主耶穌也想讓人知道，人生活在這個世界上不是獨立的，人有神的牽挂與神的同在，神是人永遠的依靠，神是每一個跟隨他之人的親人，有他作依靠，人不再孤單、不再無助，接受他作贖罪祭的人就不再被罪捆綁。主耶穌復活之後作的這些工作在人看是很小的一些事，但是在我看，每一件事都是那麽有意義，都是那麽有價值，而且都是那麽重要、有分量。

雖然主耶穌在肉身工作期間充滿了艱辛與苦難，但是他以有骨有肉的靈體的顯現完整地、完美地成就了那次道成肉身救贖人類的工作。他以道成肉身的方式開始他的職分，又以道成肉身的形像向人顯現結束他的職分；他以基督的身份帶來了恩典時代，開始了恩典時代，以基督的身份開展了恩典時代的工作，也以基督的身份堅固、引領了恩典時代所有跟隨他的人。神的作工真可謂是有始有終、有步驟有計劃，充滿了神的智慧、神的全能與神的奇妙作為，也充滿了神的愛與憐憫。當然，神的所有作工所貫穿的主要綫索就是神對人的眷顧，貫穿的是神對人那份難以割捨的牽挂之情。在這些聖經章節中，在主耶穌復活之後作的每一件事情當中，流露出來的是神對人類不變的期待與牽挂，還有神對人類無微不至的關心與呵護，這些一直到現在依然没有改變，你們看到了嗎？當你們看到這些的時候，你們的心是不是不知不覺地與神親近了？如果你們生在那個時代，主耶穌復活之後向你們顯現，他有形有像，讓你們看得見，他坐在你們面前吃餅吃魚與你們講經，與你們聊天，此時你們會有什麽樣的感覺呢？會不會很開心呀？會不會有内疚呢？以前對神的誤解、對神的躲避、對神的抵觸與對神的疑惑是不是都消失了呢？人與神的關係是不是變得正常一些了呢？

通過解讀聖經中這些有限的章節，你們在神的性情當中發没發現一點兒瑕疵呢？你們在神的愛中發現一丁點兒的摻雜了嗎？在神的全能與智慧中，你們看没看見任何的詭詐與邪惡呢？肯定地説，没有！那現在你們能不能肯定地説神是聖潔的？能不能肯定地説神的喜怒哀樂都是神實質與神性情的流露呢？我希望你們看到這些話之後，你們所領會到的將會給你們追求性情變化、追求對神的敬畏帶來幫助、帶來益處，我也希望這些話語在你們身上達到的果效與日俱增，從而使你們在追求的過程當中與神越來越近，與神要求的標準越來越接近，不再厭煩追求真理，也不再覺得追求真理、追求性情變化是一件麻煩的事、是一件多餘的事，而是因着神真實性情的發表與神聖潔的實質激發你們嚮往光明、嚮往正義，有心志追求真理、追求滿足神的心意，成為被神得着的人，成為真正的人。

今天，我們講了關于恩典時代神第一次道成肉身所作的一些事，從中我們看到了神在肉身期間發表流露出來的性情，看到了神方方面面的所有所是。這些方方面面的所有所是看似很人性化，事實上所有流露、所有表現的實質與神自己的性情是絲毫分不開的，道成肉身在人性裏發表神性情的每一個方式、每一方面都與神自己的實質有密不可分的關係。所以，神以道成肉身這個方式臨到人類很重要，在肉身中所作的工作也很重要，他所流露的性情與發表的心意對每一個活在肉體中的人、活在敗壞中的人來説更重要。這個你們能領會得到嗎？在了解了神的性情與神的所有所是之後，對于應該怎樣對待神你們總結出什麽没有？就這一問題，我想在最後給你們三個忠告：第一，不要試探神。無論你對神了解多少，你對神的性情知道多少，千萬不要試探神。第二，不要與神争奪地位。無論神給你什麽樣的地位，讓你擔當什麽工作，無論神高抬你盡什麽本分，也無論你曾為神花費、奉獻多少，千萬不要與神争奪地位。第三，不要與神較量。無論你能否理解、能否順服神在你身上作的事、安排的事，臨到你的事，千萬不要與神較量。這三條你如果都能做到，那你就比較安全了，你就不容易觸怒神了。今天，咱們就交通到這兒吧！

二〇一三年十一月二十三日

獨一無二的神自己　一

神的權柄（一）

上幾次交通了關于神的作工、神的性情與神自己的話題，聽了交通之後你們是不是覺得對神的性情有所了解、有所認識了呢？這些了解與認識有多少呢？在你們心裏有没有數？通過上幾次的交通，你們對神的了解是不是加深了呢？那這些了解能不能説成是你們對神真實的認識呢？你們對神有了這些認識與了解，能不能説你們對神的全部實質與所有所是就有認識了呢？不能，這是顯而易見的！因為通過上幾次的交通，人對神的性情與神的所有所是了解的只是一部分内容，并不是所有，不是全部。雖然你們通過上幾次的交通了解了一部分神曾經作過的工作，通過了解這些工作看到了神的性情與神的所有所是，以及神作每件事的態度與所思所想，但是這些僅僅是對神在字面上的、口頭上的了解而已，至于這些内容包含多少實際的成分，你們心裏并不清楚。對于這些内容的了解是否有實際的成分主要取决于什麽？取决于人在實際經歷當中對神的話與神的性情能够真實地經歷多少，能够在實際經歷當中看見多少、認識多少。那有没有人説「通過上幾次的交通，我們了解了神所作的，也了解了神的所思所想，更了解了神對人類的態度與神作事時的出發點，還有他作事的原則，這就可以説我們了解了神的性情了，認識了神的全部了」這樣的話？這種説法對不對？很顯然是不對的。為什麽説不對呢？在神作過的事、神説過的話中都有神的性情發表出來，也都有神的所有所是發表出來，通過神作的工、通過神説的話讓人看見了神的所有所是，這只能説這些作工與説話讓人了解到了神的一部分性情與神的一部分所有所是，人如果想更多地、更進一步地了解神，就必須得經歷神更多的説話與作工。雖然人在經歷神部分説話或作工的時候對神的了解只是一部分，但是這一部分是不是代表神的真實性情呢？是不是代表神的實質呢？當然是代表神真實的性情，也代表神的實質，這是肯定的。無論在何時何地，神以什麽樣的方式作工，以什麽樣的形式向人顯現，以什麽樣的方式表達他的心意，他所流露出來的、發表出來的代表的都是神自己，都是神的實質、神的所有所是。神在以他的所有所是來作工作，以神自己真實的身份來作工作，這是一點不差的，但人現在只是在神的話語上、在聽道的時候對神了解了一部分，所以某種程度上來説，這一部分了解只能説是理論上的認識。從人的實際情形來看，還得需要每一個人在實際經歷當中去體驗，去一點一點地體會，才能印證今天你所聽到的，你所看到的，或者是你心裏所認識到的、所領會到的對神的了解或認識。如果我不與你們交通這些話，單靠人的經歷能不能達到對神有真實的認識呢？這個恐怕就很難。因為必須先有神的話人才知道怎樣經歷，人吃進多少神的話才能實際經歷多少神的話，神的話語是引路的，是帶領人經歷的。總之，這幾次的交通對于有點真實經歷的人達到更深地明白真理、更實際地認識神是有所補益的，但對于没有真實經歷的人或者是剛剛開始經歷、剛剛接觸到實際的人就是莫大的考驗了。

上幾次所交通的主要内容是關于「神的性情、神的作工與神自己」，在我講的所有内容的關鍵部分、中心部分中，你們看到了什麽？通過上幾次的交通，你們能不能就認定能作這些工作、能流露這些性情的就是獨一無二的主宰萬物的神自己呢？如果你們都説能，那你們是通過什麽認定的呢？通過幾方面認定的呢？有没有人能説出來？我知道，前幾次交通的内容確實觸動了你們，讓你們對神的認識在心裏面有了一個新的開始，這個很好。雖然你們對神的了解與之前相比有了很大的跨越，但你們對神身份的定義仍然停留在律法時代的耶和華神與恩典時代的主耶穌的名上，也停留在國度時代的全能神的名上。也就是説，雖然通過對「神的性情、神的作工與神自己」這個話題的交通，你們對神曾經説過的話、作過的工、流露過的所有所是有了一些了解，但你們并不能對「神」這個名詞給出真實的定義與準確的定位。你們對神本身的地位、身份就是神在萬物、在全宇之中的地位也并没有真實、準確的定位與認識。因為在之前對神的性情與神自己的交通中，所有的内容都是基于在聖經中記載的神曾經的發表與流露，而對于神在經營拯救人類的同時，或在此之外神所流露與發表的所有所是，都是人難以發掘的，所以，即便你們了解到了神在曾經作過的工作中所流露的所有所是，那你們對神身份與地位的定義仍然與獨一無二的神、與主宰萬物的那一位是有距離的，與造物主是有區别的。通過上幾次的交通，每個人都有這樣的感覺：神的所思所想人怎麽會知道？如果有人真知道，那他肯定是神，因為只有神自己知道自己的所思所想，也只有神自己知道自己作每件事的態度與出發點。你們通過這些來確認神的身份似乎是合情合理、順理成章，但有誰能從神的性情當中、從神的作工當中看見這確實是神自己的工作，不是人的工作，不是人能代替的，看見這些都是具有神實質、神能力的那一位所能主宰的。就是説，你們通過哪些特徵或者實質來確認他就是具有神身份的神自己，就是主宰萬物的那一位？你們有没有這樣想過呢？你們如果都没有這樣想過，那就證明了一個事實：通過上幾次的交通，你們只是對神曾經作過的工作這一段歷史有了一些了解，對神在曾經作過的工作當中的態度、表現與流露有了一些了解，雖然這些了解讓每一個人確確實實地認定曾經作過兩步工作的這一位就是你們相信、跟隨的那一位神自己，也認定他就是你們永遠要跟隨的那一位，但你們并不能認定他就是從創世以來就存在的而且要存到永遠的那一位神，也不能認定他就是帶領、主宰全人類的那一位。對于這個問題，你們肯定都没有想過。無論是耶和華也好，還是主耶穌也好，你們通過哪些方面的實質與表現能認定他不僅就是你們要跟隨的神，也是掌管人類、主宰人類命運的那一位，更是主宰天地萬物的獨一無二的神自己呢？你們通過哪些渠道來認定你們所相信的、跟隨的是主宰萬物的神自己呢？通過哪些渠道將你們信的神與主宰人類命運的神聯繫到一起呢？通過什麽來認定你們所信的神就是天地萬物中獨一無二的神自己呢？這就是我在以下這一部分話題中要解决的問題。

你們没想過的問題或者想不到的問題很可能就是認識神最關鍵的問題，在這些問題中有人測不透的真理可尋求。當這些問題臨到你們需要你們面對、需要你們選擇的時候，如果因着你們的愚昧、你們的無知，或者因着你們經歷太淺、對神没有真正的認識，導致這些問題没能得到徹底解决，那這些問題就會成為你們信神道路上最大的攔路虎、絆脚石，所以我覺得很有必要與你們交通關于這方面的話題。現在，你們知道你們的問題是什麽嗎？我所説的問題你們清不清楚呢？這些問題是不是你們所要面臨的？是不是你們所不明白的？是不是你們從來都不曾想到的問題？這些問題對你們來説重不重要呢？是不是真正的問題呢？在你們心裏對這件事很糊塗，可見，你們對你們所信的神并不是真正的了解，你們對他也没有認真的態度。有些人説：「我知道他是神，我就跟隨他，因為他的話語是神的發表，這就足够了，還需要什麽印證呢？難道需要我們對神提出疑問嗎？難道是讓我們試探神嗎？難道需要我們對神的實質、神自己的身份畫上問號嗎？」不管你們會不會這麽想，總之，我提出這樣的問題并不是讓你們對神産生疑惑，也并不是讓你們試探神，更不是讓你們對神的身份與實質提出質疑，而是讓你們更進一步地了解神的實質，更進一步地確認與確信神的地位，從而達到讓神成為每一個跟隨神之人心中的唯一，還原神在每一個受造之物心中的地位——造物主——萬物的主宰者——獨一無二的神自己，這也是我在此要交通的主題。

現在開始讀聖經中以下的經文。

1．神以話語創造萬有

創1:3-5　神説：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

創1:6-7　神説：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

創1:9-11　神説：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。神説：「地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」事就這樣成了。

創1:14-15　神説：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，并要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。

創1:20-21　神説：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看着是好的。

創1:24-25　神説：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。于是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。

第一日，人類的晝夜因着神的權柄而生而立

我們先來看第一段，「神説：『要有光。』就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」（創1:3-5）這段話記述了神開始創世所作的第一件事，也是神所度過的第一個有晚上、有早晨的一天，但是這是一個極不尋常的一天：神開始為萬物預備光，而且神把光暗分開了；這一天神開始説話，他的話與他的權柄共存，他的權柄開始在萬物中得以彰顯，他的能力因着他的話語而在萬物中得以鋪張；從這一天開始，萬物因着神的話語、神的權柄、神的能力而立而成，也因着神的話語、神的權柄、神的能力而開始運轉。當神説了「要有光」這樣一句話之後，那「光」便産生了。神并未動任何工程，「光」便因着神的話出現了。這光就是直到今天人依然賴以生存的被神稱為晝的「光」。因着神的命定，它從未改變過它的實質與它的價值，它也從未消失過。它的存在在彰顯着神的權柄、神的能力，也宣告着造物主的存在，它周而復始地在證實着造物主的身份與地位。它不是虚無的，不是縹緲的，而是真正的人看得見的光。從此，在這個「地是空虚混沌，淵面黑暗」的空靈的世界中，便産生了第一樣物質的東西，這個東西來自神口中的話語，它因着神的權柄、藉着神的發聲而出現在萬物被造的第一幕。緊接着，神便命光暗分開……這一切因着神的話而變化着、成就着……神給「光」起名為「晝」，「暗」便被神稱為「夜」。從此，在神要造的世界中産生了第一個晚上、第一個早晨，神説這是頭一日。這一日是造物主創造萬物的頭一日，也是萬物被造的開端，是造物主的權柄、造物主的能力在他所造的這個世界中的第一次彰顯。

這段話讓人看到了神的權柄，看到了神話語的權柄，也看到了神的能力。因着只有神有這樣的能力，所以也只有神才有這樣的權柄；因着神有這樣的權柄，所以只有神具備這樣的能力。這樣的權柄與這樣的能力還有什麽人或者物具備呢？在你們心裏有没有答案？除了神，還有任何的受造之物或者非受造之物有這樣的權柄嗎？你們在任何的書籍或者刊物裏曾看到過這樣的事例嗎？有没有誰曾開天闢地創造萬物的記載呢？這是所有的書籍當中或者任何的記載當中都没有的，當然在聖經中這也是唯一的記載神創世的聲勢浩大、帶有權柄、帶有威力的一部分話語，這一部分話語代表神獨一無二的權柄，代表神獨一無二的身份。這樣的權柄、這樣的能力可不可以説是神獨一無二身份的象徵呢？能不能説是神自己獨有的？肯定地説，只有神自己具備這樣的權柄與能力！這個權柄、這個能力是任何的受造之物與非受造之物所不具備也不能取代的！這是不是獨一無二的神自己的一方面特徵呢？這個你們看到了嗎？在這部分話中很快地、清楚地讓人明白了神有着獨一無二的權柄，有着獨一無二的能力，他有着至高無上的身份與地位這一事實。從以上的交通中，你們能不能説你們信的神就是獨一無二的神自己呢？

第二日，神的權柄擺布諸水，創造空氣，人類最基本的生存空間出現了

接着來看第二段經文，「神説：『諸水之間要有空氣，將水分為上下。』神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。」（創1:6-7）在神説了「諸水之間要有空氣，將水分為上下」之後，事情發生了什麽樣的變化呢？經文中説：「神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。」在神説了、作了這件事之後，結果如何呢？這就是此段經文中最後一句話説的：事就這樣成了。

在簡短的兩句話中記載了一件氣勢磅礴的事件，記載了神如何管理諸水、如何創造人類生存空間的驚天偉業這一精彩一幕……

在這幅畫面中，諸水與空氣在彈指之間出現在神的眼目之中，它們因着神話語的權柄被分割開來，按着神指定的方式分為上下。這就是説，神所造的空氣不但要覆蓋在下方的水之上，同時也要支撑着上方的水……在此，造物主調動諸水、指揮諸水、創造空氣之場面的壯觀與他權柄的威力不得不讓人瞠目與贊嘆！因着神的話，因着神的能力，因着神的權柄，神成就了又一次偉績。這是不是造物主權柄的威力？讓我們通過經文來解讀神的作為：神説了一句話，然後諸水之間就因着神的話有了空氣，同時這個空間因為神的一句話發生了翻天覆地的變化，這個變化不是一般意義上的變化，而是從無到有的一種更替，它從造物主的意念而生，因造物主口中的話而從無到有，并且從此它要為造物主而存而立，它將隨着造物主的意念而轉動、變化、更新。這段話記載的是造物主創造整個世界所作的第二件事，它是造物主權柄與能力的又一次發表，也是造物主的又一次創舉。這一日是造物主創世以來度過的第二日，也是造物主度過的又一個精彩的一日：他行走在光之間，他帶來空氣，他擺布掌管着諸水，他的作為、他的權柄、他的能力運行在新的一日中……

在神説話之前諸水之間有空氣嗎？當然没有！在神説「諸水之間要有空氣」這話之後呢？神要的東西就出現了，在諸水之間就有了空氣，水也因着神説的「將水分為上下」這話而分成上下了。這樣，在神説話之後，因着神的權柄、因着神的能力在萬物中間兩樣新鮮的東西、兩樣新生事物出現了。而對這兩樣新生物的出現，你們的感覺是什麽呢？是否感覺到造物主能力的浩大呢？是否感覺到造物主獨一無二的非凡氣勢呢？這種氣勢、這種能力的浩大是因着神的權柄，這個權柄就是神自己的代言，也是神自己獨有的特徵。

從這段話當中，你們是不是又一次深刻地感覺到了神的獨一無二呢？但是這些還遠遠不够，造物主的權柄與能力遠遠不止這些，他的獨一無二不僅僅是因為他有不同于任何受造之物的實質，也是因為造物主的權柄與能力是超凡的、是無限的、是超越一切的、是凌駕于一切之上的，更是因為他的權柄、他的所有所是能締造生命、締造奇迹，能締造出精彩的、非凡的每一分每一秒，同時他也能掌管他所締造的生命、主宰他所締造的奇迹與每一分每一秒！

第三日，地和海在神的話中應運而生，神的權柄使這個世界生機盎然

接下來，我們看下一段。《創世記》一章九至十一節中的第一句：「神説：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』」神只説了一句「天下的水要聚在一處，使旱地露出來」這樣的話，事情就發生了什麽樣的變化呢？除了光和空氣以外，在這個空間中又有了什麽？經文中下一句這樣説：「神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。」這就是説，在這個空間中又有了陸地、有了海，也就是水跟陸地分割開來。這些新生物的出現都是在神口中的一句命令之後「事就這樣成了」。在神作成這些事期間，經文記載神忙碌了嗎？記載神動手了嗎？那麽神是怎麽作的呢？神是怎樣讓這些新生物産生出來的呢？不言而喻，神是用話語成就了這一切，創造了這一切。

在以上這三段話當中我們已經得知有三件大事發生了，這三件大事都是通過神的話語而得以出現、得以産生的，它們因着神的話依次出現在神的眼前，可見，「神説成必成、命立就立」這話并非是一句空話，神的這一實質在神的意念開始的那一刻便得到印證，而神開口説話之時，他的這一實質便得以充分體現。

繼續往下讀這一段的最後一句，「神説：『地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。』事就這樣成了。」在神説話的同時，一切都隨着神的意念而生發，瞬間，一個個形態各异嬌嫩的小生命摇摇晃晃從土壤裏探出小腦袋，還未拂去身上的小泥巴便急不可待地各自招手問候，急不可待地向這個世界點頭微笑，它們在致謝造物主所賦予它們的生命，它們在告訴這個世界它們都是萬物中的一員，它們將為彰顯造物主的權柄而獻上它們各自的生命。隨着神話語的發出，陸地上緑草青青，各類可供人享用的蔬菜蓬勃生發，破土而出，山川、平原上樹木茂密、叢林片片……這個光秃秃的看不見一絲生機的世界迅速被青草、蔬菜和樹木等各種植物所覆蓋而緑意盎然……空氣中瀰漫着青草的芬芳，散發着泥土的香氣，各類植物隨着空氣的運轉而開始了呼吸，也開始了成長的過程，同時，這一切的植物都因着神的話、隨着神的意念而開始了它們周而復始的生發、開花、結果、繁衍生息的生命歷程，開始恪守它們各自生命運轉的軌迹，開始履行它們各自在萬物中的角色……它們都因造物主的話而生，因造物主的話而活，它們都將得到造物主源源不斷地供應、滋養，它們也將永遠為着彰顯造物主的權柄與能力而頑强地存活在這片土地的每一個角落，它們也將永遠彰顯着造物主所賦予它們的生命力……

造物主的生命是超凡的，他的意念是超凡的，他的權柄是超凡的，所以在他的話語發出之時，最後的結果都是「事就這樣成了」。很顯然，神作事不用動手，他只是用他的意念在指揮，用話語命定，事情就這樣得以成就了。在這一日，神把水聚在一處，使旱地露出來，然後神讓旱地長出青草，長出結種子的蔬菜，并結果子的樹木，神讓它們各從其類，讓果子都包着核，這一切都按着神的意思、按着神話中所吩咐的得以實現，陸續出現在這個新的世界中。

在神還未動工之前，神要作成的事在神的心裏已經有一幅圖畫了，當神開始成就這事的時候，也是神開口説出這幅圖畫的内容之時，一切都將因着神的權柄與能力而開始發生變化，無論神怎樣作、怎麽施行他的權柄，事情都會按着神的計劃、因着神的話語一步一步得以成就，天地間也因着神的話語、因着神的權柄而一步一步得到改變。這一切的變化、生發都在彰顯着造物主的權柄，也在彰顯着造物主生命能力的超凡與偉大。他的意念不是一個簡單的構想，不是一幅空洞的畫面，而是一個具有生命力的、具有超强能量的權柄，是讓一切都能變化、復苏、更新、消亡的能力，因此，一切的事物都會因着他的意念而轉動，同時也因着他口中的話而成就着……

在萬物還未出現以先，在神的意念中早已成就了一個完整的計劃，成就了一個全新的世界，雖然在第三日陸地上生出了各樣植物，但神并没有理由停止他要創造這個世界的脚步，他還要繼續説話，繼續成就他要創造的每一樣新生物，他要説話，他要命令，他要施行他的權柄、彰顯他的能力，他在為他要造的萬物、要造的人類預備着每一樣他所計劃要預備的……

第四日，人類的節令、日子、年歲在神又一次的施行權柄中誕生了

造物主以他的話語成就着他的計劃，就這樣他度過了他計劃中的頭三日。在這三日中并未見他行色匆匆，也未見他精疲力竭，相反，他度過了他計劃中精彩的頭三日，成就了滄海桑田、桑田滄海的偉作，一個嶄新的世界呈現在神的眼前，一個在神的意念中封存着的美好畫面終于在神的話語中一點一點地被打開來。每一個新生物的出現就如一個新生的嬰兒誕生一樣，造物主欣賞着曾在他意念中如今已成為現實的這幅畫面，此時，他的心得到了一絲的欣慰，但他的計劃才剛剛開始。轉眼新的一日來到，造物主新一頁的計劃又是什麽呢？他又説了什麽？他的權柄又是怎樣得以施行的？同時，又有什麽新生物來到了這個新的世界之中呢？隨着造物主的指引，我們的目光停留在了神創造萬物的第四日，這一日又是一個嶄新的開始。當然，對造物主來説，無疑又是一個精彩的一日，又是一個對現在的人類至關重要的一日，這一日當然也是一個具有不可估量的價值的一日。它是怎樣的精彩，如何的至關重要，它又是怎樣的不可估量呢？讓我們先來聽聽造物主説的話……

「神説：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，并要發光在天空，普照在地上。』」（創1:14-15）這是繼神造了旱地與其中的植物之後又一受造之物所彰顯的神權柄的施行。對神來説，作一件這樣的事同樣是很容易的，因為神有這樣的能力，神説了就算，算了就成。神命令天上的光體出現，這光體不但要發光在天空，普照在地上，而且要為晝夜、節令、日子、年歲作記號，這樣，在神説話的同時，神所要作成的每一件事都按着神的意思、按着神指定的方式在應驗着。

「天上的光體」即在上空可發出光亮的物體，它可照亮天空，也可照亮陸地和海洋。它隨着神所吩咐的節奏與頻率而旋轉，為陸地的不同時間段而照明，這樣，陸地之上東西的晝夜便因着這個光體的旋轉周期而産生，它不但為晝夜作標記，也以它不同的旋轉周期而為人類的節期與各種日子作記號，它與神所頒布的四季——春夏秋冬相輔相成、交相呼應而和諧地為人類的節令、日子、年歲作出規律的、準確的記號。雖然人類自有了耕作以來才開始了解或接觸到神所造的光體所劃分的節令、日子、年歲，但其實人類今天所了解到的節令、日子與年歲早在神創造萬物的第四日便開始産生了，人類歷經的春夏秋冬的交替周期也早在神創造萬物的第四日便開始了。因着神所造的光體能規律地、準確地、清晰地讓人辨識晝夜、數算日子，讓人很明朗地掌握節令與年歲（月圓之日即滿月之日，人便得知光體普照的新的周期開始了，月缺之日即月半之日，人便得知一個新的節令開始了，以此類推，多少個晝夜為一個節令，多少個節令為一個季節，多少個季節為一個年歲，便很規律地顯示出來）。所以，人類便輕而易舉地掌握了光體的運轉所標記的節令、日子、年歲。從此，人類與萬物便都不自覺地活在光體的運轉所産生的晝夜交替、四季轉换這樣的規律之中，這也就是造物主在第四日所造光體的意義。同樣，造物主作這件事所達到的目標與意義仍然離不開他的權柄與能力。所以，就神所造的光體與光體即將為人類帶來的價值也是造物主權柄施行的又一力作。

在這個人類還未「抛頭露面」的新世界中，造物主已經為他即將要造的新生命預備了「晚上與早晨」「空氣」「陸地和海」「青草、蔬菜和各樣樹木」與「光體和節令、日子、年歲」。造物主的權柄與能力在他創造的每一件新生物上得以發表，他的話與實并行，絲毫没有誤差，也没有絲毫間隔。這一切新生事物的出現與誕生都在證實着造物主的權柄與能力：既説必算，既算必成，既成必到永遠。這一事實從未更改過，以往是這樣，現在是這樣，以後永遠都會是這樣。現在再看經文中的這些話，你們是不是覺得很新鮮呢？你們是不是看見了新的内容、有了新的發現呢？那是因為造物主的作為打動了你們的心，指引了你們認識他權柄與能力的方向，開啓了你們了解造物主的大門，是他的作為、他的權柄賦予了這些話語生命，所以在這些話當中，人看到了造物主權柄的活靈活現，真正地看到了造物主的至高無上、看到了造物主權柄與能力的超凡。

造物主的權柄與能力在創造着一個又一個的奇迹，他吸引着人的目光，讓人不得不矚目他權柄施行下的一個個驚人的作為。他超凡的能力給人類帶來一次又一次的驚喜，讓人目不暇接，讓人欣喜若狂，也讓人為之贊嘆、稱奇、喝彩，更讓人為之動容，為之生發仰慕、敬畏與依戀之情。造物主的權柄與作為讓人的心靈震撼，也滌蕩人的心靈，更讓人的心靈得以飽足。他的每一個意念、每一次發聲、他權柄的每一次流露都是在萬物之中的杰作，都是受造人類最值得深入了解與認識的驚天偉作。數算着造物主話語中誕生的每一樣受造之物，我們的心靈被神的能力之奇妙牽引着，不由自主地跟隨着造物主的脚踪來到了下一日——神創造萬物的第五日。

我們來一點一點地往下看經文，看看造物主又作了哪些事情。

第五日，一個個形態各异的生命以不同的方式展示造物主的權柄

經文是這樣的：「神説：『水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。』神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看着是好的。」（創1:20-21）經文中説得很明白，在這一日神造了各樣水中的生物，造了各樣飛鳥在地面以上，就是造了各種魚類還有各種飛禽，并且神讓它們各從其類，這樣地面上、空中、水裏便因着神的創造而豐富了起來……

隨着神話語的發出，刹那間一個個形態各异鮮活的生命在造物主的話語中活靈活現，它們争先恐後、活蹦亂跳、雀躍歡呼地來到這個世界上……水裏，各類魚兒游動着，各種貝類在水中的沙土裏滋生出來，各種帶鱗片的、帶殻的、軟體的生物在水中以各種形式争先生長出來，它們的體積有大有小，有長有短，同時，各類海藻也争相生發，隨着各類水中生物的游動而摇曳着，擺動着身軀，催促着這片死寂的水域，似乎在告訴它：奔騰吧！帶着你的夥伴，因你不再孤獨！當神所造的各類水中的生物出現在水中的那一刻開始，這一個個鮮活的生命便給這沉寂了許久的水帶來了活力，也帶來了新的紀元……從此，它們相依相偎，相互陪伴，不分彼此。水為着其中的生物而存活，它滋養着所有存活在它懷抱中的每一個生命，每一個生命也將因着它的滋養而為它存活。它們互相奉獻彼此的生命，同時，也都在以同樣的方式見證造物主的造物之奇妙與偉大，見證造物主權柄的不可超越的力量……

在海水不再沉寂的同時，空氣中也活躍起來。一隻隻大大小小的雀鳥從地面上騰空而起，它們與水中各樣生物不同的是它們長滿羽毛，擁有雙翅，它們體態豐韵，身姿輕盈。它們抖動雙翅，驕縱地、自豪地展示着造物主所賦予它們的華麗外衣與特殊功能和本領。它們自由地翱翔，嫻熟地穿梭在天地間，穿梭在草原上、樹林裏……它們是天空的寵兒，它們是萬物的寵兒，它們即將成為天與地的紐帶，它們即將為萬物傳遞信息……它們唱着歌，歡舞着飛來飛去，為這片曾經空洞的世界增添了歡聲、帶來了笑語，也帶來了朝氣活力……它們用嘹亮、清脆的歌喉，用它們的心聲贊美造物主賜予它們的生命，它們用歡快的舞姿展示造物主造物的完美與奇特，它們將以造物主賦予它們特殊的生命為見證造物主的權柄而奉獻它們的畢生……

無論水中的各樣生物，還是飛翔在空中的各樣生物，它們都按着造物主的吩咐活在不同構造的生命體之中，并且按着造物主的吩咐成群結隊地存活在它們各自的類别之中，這個規律、這個法則没有一個受造之物能改變。它們從不敢超越造物主給它們制定的範圍，它們也不能超越這個範圍。在造物主的命定之下，它們繁衍生息，它們嚴格地遵守着造物主給它們制定的生命軌迹與生命規律，它們自覺地遵守着造物主對它們無聲的吩咐與造物主給它們的天條、戒律，一直到今天。它們用特殊的方式與造物主對話，領會造物主的意思，聽命造物主的吩咐，没有一物曾超越造物主的權柄，而造物主對它們的主宰與掌管都在意念中進行着，雖没有話語的發出，但造物主獨有的權柄在無聲無息中掌管着這一切的没有言語功能的與人類不同的萬物。這種特殊方式的權柄的施行不得不讓人對造物主獨一無二的權柄得出新的認識，作出新的解讀。在這裏，我不得不説，在新的一日裏造物主權柄的施行又一次將造物主的獨一無二展示出來。

接着來看在這段經文中的最後一句話：「神看着是好的。」對這句話你們怎麽理解？這句話中有神的心情在其中。神看着他創造的萬物已經因着他的話而立而成，一切都在逐步發生着變化，這個時候神對他用話語造的各樣東西、成就的各樣事是不是很滿意呢？這個答案就是「神看着是好的」。在這裏，你們看到了什麽？「神看着是好的」代表什麽，象徵什麽呢？這就是説，神有這個能力，有這個智慧來成就他計劃好的事、他定好的事，成就他要達到的目標。當神作完一件事之後在他那兒有没有後悔呢？答案依然是「神看着是好的」。也就是説，神不但不後悔，反而很滿意。没有後悔説明什麽？説明神的計劃是完美的，神的能力與智慧是完美的，而他的權柄是他能成就完美的唯一源頭。人做一件事情能不能説也像神這樣看着是好的呢？人做的每件事能不能都達到完美呢？人能不能一次而永遠地成就一件事呢？就如人説的「没有最好，只有更好」一樣，人做事永遠不能達到完美。當神看着神自己所作的、所成就的每一樣事是好的的時候，神所造的每一樣東西便因着神的話而被定格，也就是説，當「神看着是好的」的時候，神所創造的東西便一次而永遠地被定了型、被劃分了類别、被固定了方位與其用途和功能，同時，它在萬物中的角色與在神經營萬物期間它所要走過的歷程已被神命定，永不更改，這就是來自造物主給萬物制定的「天規」。

「神看着是好的」這一句簡樸而很難令人關注的話，一句很難引起人足够重視的話，却是一句神給所有受造之物下達天規、天條的話，在這一句話中造物主的權柄又一次得到了更實際更深入的體現。造物主不但能因着話語而得到他所要得到的一切，因着話語而成就他要成就的一切，而且他也能因着話語將他所造的一切掌管在他的手中，將他所造的萬物主宰在他的權柄之下，并且有條不紊，同時，萬物也將因着他的話語而生而滅，更因着他的權柄而存活在他制定的規律之中，没有一物能僭越！這個規律從「神看着是好的」那一刻便開始了，它將為神的經營計劃而存在、而持續、而運作，直到造物主廢掉它的那一日！造物主獨一無二的權柄不僅體現在他能創造萬物、命立就立，同時也體現在他能管理主宰着萬物，賦予萬物生機活力，更體現在造物主能一次而永久地給他計劃中要創造的萬物以完美的形式、完美的生命構造、完美的角色出現存活在他所造的世界之中，體現在造物主所思所想不受任何條件的局限，不受時間、空間、地理的限制。造物主獨一無二的身份就如他的權柄一樣從亘古到永遠都不會改變，他的權柄永遠都是他獨一無二身份的代言與象徵，他的權柄將永遠與他的身份共存！

第六日，造物主話語一出，他意念中的各類活物陸續登場

不知不覺造物主創造萬物的工作已持續了五日，緊接着造物主迎來了他創造萬物的第六日，這一日又是一個新的開端，又是一個不同凡響的一日。在新的一日來到之際，造物主又有怎樣的計劃呢？又有哪些新的受造之物産生、被造呢？你聽，那是造物主的聲音……

「神説：『地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。』事就這樣成了。于是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。」（創1:24-25）這些活物都包括什麽？經文中記述道：牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。這就是説，在這一日裏，地上不但有了各樣活物，而且都被劃分了類别，同樣，「神看着是好的」。

與前五日一樣，在第六日，造物主以相同的口吻命他要的活物生出來，出現在地上，并各從其類。在造物主權柄施行的同時，他的話語從不落空，所以在第六日，造物主所計劃要造的每一樣活物都如期出現。在造物主説了一句「地要生出活物來，各從其類」這話之後，陸地上便活躍起來，地之上空頓時散發出各種活物的氣息……在緑草青青的原野上，一隻隻壯碩的肥牛甩動着尾巴相繼出現，咩咩叫着的羊兒成群結隊，嘶吼着的馬匹奔騰而來……頃刻間，寂静遼闊的草原上一片沸騰……各類牲畜的出現給萬籟俱寂的草原增添了一道道美麗的風景綫，帶來了無限的生機……它們將與草原為伴，它們將作為草原的主人而與草原相互依存，它們也將成為草原的守望者與看護者，而草原也即將作為它們永久的栖息地為它們貢獻一切，作為它們生存永久的滋養者……

與各類牲畜同日誕生的各類昆蟲在造物主的話語發出之時也相繼出現，雖然它們是受造之物中最小的一類生命體，但它們的生命力依然來自造物主的奇妙創造，它們并未遲到……它們有的扇動着小翅膀，有的緩緩爬行，有的一躍一跳，有的步履蹣跚，有的前行有力，有的後退迅速，有的横行，有的縱躍……它們各自忙着尋找自己的家：有的鑽入草叢，有的忙着在土地上挖掘洞穴，有的飛上大樹，隱秘在叢林裏……它們雖體型微小，但它們却都不甘忍受空腹之苦，各自找到家之後便急不可待地搜尋可果腹之物：它們有的爬在嫩草葉上吃起來，有的抓食泥土一口一口地吞下肚腹，吃得津津有味，好不快樂（這泥土倒成了它們的美餐），有的雖隱秘在叢林裏，但也并未歇息下來，樹上油緑的一片片樹葉的汁液成了它們口中的美味、佳肴……在喂飽了肚腹之後，它們也并未停止它們的活動，它們雖小，但它們却能量巨大，活力無限，所以，它們都是萬物中活動最頻繁、最勤勞的一類受造之物。它們從不慵懶，從不貪享安逸，當它們肚腹飽足之後，它們依然辛勤耕耘着它們的將來，為它們的明天、為它們的生存而忙碌着、奔跑着……它們輕輕哼唱着各種旋律的不同節奏的歌謡，為自己打氣、加油，也為草叢、為樹林、為一片片土壤平添歡樂，帶來與衆不同的每一天、每一年……它們用它們各自的語言、各自的方式為地上各種生物傳遞信息，也以它們各自特殊的生存軌迹為萬物作出標志，留下印迹……它們與土壤、與緑草、與叢林親密無間，它們為土壤、為緑草、為叢林帶來活力、帶來生機，也帶來造物主對各樣生物的囑托與問候……

造物主的眼目巡視着他所造的萬物，這一刻，他的雙目停留在了叢林裏、停留在了大山間，他的意念在轉動。隨着他話語的發出，在茂密的叢林裏、大山間出現了各樣不同于之前所有受造之物類别的一類受造之物，它們就是神口中所説的「野獸」。它們姗姗來遲，它們摇頭擺尾，帶着一副副不同尋常的面孔，你看它們有的披毛，有的帶甲，有的齜牙，有的咧嘴，有的長頸，有的短尾，有的雙目凶煞，有的目光怯懦，有的俯身吃草，有的口中充滿血腥，有的雙足彈跳行走，有的四蹄交替挪動，有的爬上樹木遠眺，有的隱身叢林之中等候，有的尋找洞澗休憩，有的奔跑在平原上嬉戲，有的穿行在叢林裏……它們有的怒吼，有的咆哮，有的狂吠，有的哭嚎……它們的聲音有的高亢，有的低沉，有的嘹亮，有的清脆……它們有的面目狰獰，有的模樣俊俏，有的令人厭惡，有的楚楚可人，有的令人恐懼，有的憨態可掬……它們一個個陸續走出來，你瞧瞧，它們個個都趾高氣揚，没規没矩，誰都懶得搭理誰，誰都懶得看上誰一眼……它們各自都帶着造物主賦予它們各自的特殊生命，帶着野性、帶着蠻横出現在叢林裏，出現在大山間。它們如此「目空一切」，霸氣十足，誰讓人家都是大山、叢林真正的主人呢？從造物主命它們出現的那一刻開始，它們便要「霸占」叢林，「霸占」大山，因為造物主早已封定了它們的界限，給它們制定好了它們的生存範圍，它們才是大山、叢林真正的霸主，所以它們才如此具有野性，如此「不可一世」。而它們之所以被稱為「野獸」，那只是因為在萬物中它們是真正的帶有野性的、蠻横的、難以馴服的受造之物。因為它們不能被馴化，所以它們不能被飼養，不能與人類和睦同居，不能為人類勞作；正是因為它們不能被飼養，不能為人類勞作，所以它們必須要遠離人類，人類也不得靠近它們；因為它們遠離人類，人類不得靠近它們，它們才能完成造物主賦予它們的責任——守護大山、守護叢林。它們的野性是保護大山、守護叢林，是讓它們能繁衍生息最好的保護與保障，同時，它們的野性也將維護和保障着萬物的平衡。它們的到來，讓大山、讓叢林有了依靠，有了寄托；它們的到來，給寂寞空寥的大山、叢林注入了無限的生機與活力。從此，大山、叢林成了它們永久的栖息地，它們永不會失去它們的家園，因為大山、叢林為它們而生而存，它們將為守護大山與叢林而盡職盡責，盡心盡力，它們也將嚴格地遵照造物主囑托它們的——守住它們的領地、持續它們的野獸本性來維護造物主制定下的萬物的平衡，彰顯造物主的權柄與能力！

造物主權柄之下的萬物都盡善盡美

神所造的萬物，包括能動的也包括不能動的，像飛鳥、魚類，像樹木、花草，包括在第六日造的牲畜、昆蟲、野獸，在神看都是好的，而且在神眼中這些事情都按着神的計劃達到了盡善盡美，達到了神要達到的標準。造物主按着他的計劃按部就班地作着他要作的工作。他要創造的東西一樣一樣地出現，每一樣東西的出現都是造物主權柄的體現，也是他權柄帶來的結晶，這些結晶不得不讓所有的受造之物感謝造物主的恩澤，感謝造物主的供應。在神奇妙作為的彰顯之下，這個世界一點一點地被神所造的萬物豐腴了，它由混沌、黑暗變得清澈透亮，由死寂變得生機勃勃、活力無限，受造的萬物之中，由大到小，由小到微小無一不是造物主的權柄與能力所創造出來的，每一樣受造之物都有其特有的、固定的存在的必要性與價值，不管它的形式與構造有什麽不同，總之，只要是出自于造物主的創造，它都在造物主的權柄之下存活。有時候人看到一種昆蟲，這種昆蟲很難看，人就説這隻蟲怎麽這麽難看，這麽難看的蟲絶對不是神造的，神絶對不能造出這麽難看的東西來。這觀點太愚昧！應該説「這個昆蟲雖然特别難看，但它是神造的，它肯定有它獨特的用處」。在神的意念當中，神要讓他造的各種活物有各種各樣的長相，各種各樣的功能與用途，所以神造的萬物没有千篇一律的，從外形到内裏的構造，從生活習性到各自占據的位置都各有不同，牛有牛的長相，驢有驢的長相，鹿有鹿的長相，大象有大象的長相。你説誰最好看，誰最不好看？你説誰最有用，誰最没必要存在？有的人喜歡大象的長相，但没有人用大象種田的；有的人喜歡獅子、老虎的長相，因為它們在萬物中長得最威風，但你能把它們當寵物養嗎？總之，對待萬物，人都應存着順服造物主的權柄，也就是順應造物主給萬物制定的規律這樣的態度，才是最明智的，存着尋求與順服造物主的初衷這樣的態度，才是真正的對造物主權柄的接納與肯定。因為神看着是好的，所以人還有什麽理由挑剔呢？

至此，造物主權柄之下的萬物將為造物主的主宰奏起新的樂章，將為造物主新一日的工作拉開輝煌的序幕，造物主也將在此刻為他自己的經營工作翻開新的一頁！萬物將按着造物主所制定的春發、夏興、秋收、冬藏這一規律與造物主的經營計劃遥相呼應，它們將迎來它們各自新的一日、新的開端與新的生命歷程，它們也即將為迎接造物主權柄主宰之下的每一日而生生不息……

所有的受造之物與非受造之物都不能代替造物主的身份

從開始創造萬物，神的能力就開始發表了，開始流露了，因為神以話語創造了萬有，不管他以什麽方式創造萬有，不管他為什麽創造了萬有，總之，萬有是因着神的話語而生而立而存的，這就是造物主獨一無二的權柄。在人類未出現在這個世界之中的時候，造物主就以他的能力、以他的權柄為人類創造了萬有，以他特有的方式為人類預備了合適的生存環境，他所作的這一切都是為將來得到他氣息的人類而預備的。就是説，在人類還未被造的時候，神的權柄就彰顯在不同于人類的所有的受造之物中，大到天體、光體、海洋、陸地，小到飛禽走獸以及各類昆蟲或微生物，包括人肉眼看不到的各種菌類，無一不是因着造物主的話語而得以存活，無一不是因着造物主的話語而繁衍，無一不是因着造物主的話語而活在造物主的主宰之下。它們雖没有得到造物主的氣息，但它們仍舊以不同的形式、不同的構造彰顯着造物主所賦予它們的生命活力；它們雖没有得到造物主賜給人類的語言的能力，但它們各自都得到了造物主施予它們各自不同于人類語言的表達生命的方式。造物主的權柄不但能賦予外表看似静止的物質以生命的活力，讓它們永不消逝，更能賦予各種生靈繁衍生息的本能，讓它們永遠不會銷聲匿迹，一代又一代地傳遞着造物主賦予它們的生存法則與規律。造物主的權柄所施行的方式不拘泥于宏觀與微觀，不局限在任何的形式之中。他能掌管天宇的運行，也能主宰萬物的存亡，更能調動萬物為他效力；他能管理山河湖泊的運轉，也能主宰其中的萬物，更能供應萬物的所需。這就是造物主獨一無二的權柄在人類以外的萬物中的彰顯。這樣的彰顯不是一生一世的，它永不停止，從不歇息，没有一人一物能更改，能破壞，也没有一人一物能加添或删减，因為造物主的身份是無人能替代的，所以，造物主的權柄是任何受造之物不能替代的，也是任何的非受造之物不能够達到的。比如神的使者或者天使，他們不具備神的能力，他們更不具備造物主的權柄；他們之所以没有神的能力，没有神的權柄，是因為他們不具備造物主的實質。在非受造之物中，比如神的使者、天使，他們雖能代替神做一些事情，但他們并不能代表神，雖然他們具備點人類不具備的能力，但他們并不具備神的權柄，他們并不具備神一樣的創造萬有、掌管萬有、主宰萬有的權柄，所以神的獨一無二是任何非受造之物不能代替的，同樣，神的權柄與神的能力也是任何非受造之物不能代替的。在聖經當中，你有没有看到任何神的使者也來創造萬物呢？神為什麽不差遣他的使者與天使來創造萬物呢？因為他們没有神的權柄，所以他們不具備施行神權柄的能力。與所有的受造之物一樣，他們也都在造物主的主宰之下，在造物主的權柄之下，造物主同樣也是他們的神，也是他們的主宰者。在他們中的任何一員，無論高低貴賤、能力大小都不能超越造物主的權柄，所以，在他們中的任意一個都不能代替造物主的身份，他們永遠不可能被稱為神，也永遠不可能成為造物主，這是永不改變的真理與事實！

通過以上的交通，我們可不可以這麽定義：只有具備獨一無二之權柄、具備獨一無二之能力的萬物的創造者與主宰者才可以稱為獨一無二的神自己？在這兒，你們可能覺得我的問題太深奥，你們暫時不能理解，也看不透其中的實質，所以你們現在覺得這個問題很難回答，那我就繼續往下交通。接下來，我將會讓你們看到神自己所獨有的權柄與能力的諸多方面的實際作為，從而讓你們真正地了解、領會與認識什麽是神的獨一無二，什麽是神獨一無二的權柄。

2．神以話語與人立約

創9:11-13　「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」神説：「我與你們并你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

繼創造萬物之後，造物主的權柄在「彩虹之約」中又一次得到證實與彰顯

造物主的權柄無時不在所有的受造之物之中彰顯、施行，他不但主宰着萬物的命運，同時也主宰着他親手造的人類——這個有着不同生命構造、以不同生命形式而存活着的特殊的受造之物。在造了萬物之後，造物主并没有停止他權柄與能力的發表，在他來看，他主宰萬物、主宰全人類命運的權柄，從人類真正地在他手中誕生的那一刻才正式開始。他要經營人類、主宰人類，要拯救人類，要真正地得着人類，得着能管理萬物的人類，他要讓這樣的人類活在他的權柄之下，認識他的權柄，順服他的權柄，這樣，神便開始正式在人中間以他的話語發表他的權柄，以他的權柄實現他的話語。當然，在這個過程中，神權柄的彰顯隨處可見，但是我只摘選出人耳熟能詳的一些特殊的事例來讓你們從中了解、認識神的獨一無二，了解、認識神獨一無二的權柄。

《創世記》九章十一至十三節這段話與上面有關神創世的記載的幾段話有類似的地方，但是也有不同的地方。類似的地方是什麽呢？神同樣以話語作了他要作的事情，不同的是此段話是神與人的對話，這段對話的内容是與人立約，告訴人有關約的内容。神此次權柄的施行是在與人的對話中成就的，就是説，人類被造以先，神的話語是一種吩咐、一種命令，是頒布給他要造的受造之物的，而在此時，神的話語有了聆聽的對象，所以，他的話語既是與人的對話，也是他對人類的囑托與告誡，更是他對萬物下達的帶有權柄的命令。

在這段話中記載了神作的什麽樣的事情呢？它記載了在洪水滅世之後神與人所立之約的内容，它告訴人神不再以洪水滅世了，并且神要為此作一個記號，這個記號是什麽呢？原文説：「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」這是造物主對人類説的原話。在他説話的同時，那彩虹便出現在人的視綫之中，直到今日。彩虹大家都見過，當人看到彩虹的時候，你知道這個彩虹是怎麽出現的嗎？科學没法論證這事，科學找不到它的源頭，也找不到它的去向，因為這是造物主與人所立之約的記號，它不需要科學依據，不是人為的，不是人能改變的，它是造物主話語發出之後權柄的繼續。造物主以他獨有的方式在信守着他與人立的約和他的承諾，所以，以彩虹出現作為神立約的記號，這無論對于造物主還是受造人類都是永不更改的天條、法則，這個持續不變的法則不得不説是繼造物主造了萬物之後的權柄的又一次真實的體現，不得不説造物主的權柄與能力是無限的，而以「彩虹」作為記號正是造物主權柄的繼續與延伸。這件事是神用話語作的又一件事情，是神用話語與人立約的一個記號，他告訴人他要定意作成什麽，以什麽方式應驗、以什麽方式成就，事情就這樣按着神口中的話而應驗了。只有神有這個能力，在他説了這樣的話的幾千年之後的今天，人類仍然能看見在神口中所説的彩虹。因着神的一句話，這件事情一直到現在都没有更改、没有變化，没有人能將這彩虹挪去，也没有人能改變它的規律，它只為神的話而存在，這就是神的權柄。「神既説必算，既算必成，既成必到永遠」，這個話在這兒很明顯地體現出來，這是神權柄、神能力的一個很明顯的記號與特徵。這樣的記號與特徵在任何的受造之物身上都不具備、都看不到，在任何的非受造之物中間也都看不到；這樣的記號與特徵是獨一無二的神特有的，它將造物主獨有的身份和實質與受造之物區分開來；同時，它也是除了神自己以外的所有受造之物與非受造之物永不能超越的記號與特徵。

在神那兒，與人立約這是一件很重要的事情，他要藉此告訴人一個事實，也告訴人他的心意，為此他用了一種獨有的方式，用一個特殊的記號與人立約，用這種記號來承諾他與人立的約。那立這個「約」是不是一件很大的事呢？這件事大到什麽程度了呢？這就是這個約的特别之處：它不是一個人與另外一個人立的約，不是一個團體與另外一個團體立的約，也不是一個國家與另外一個國家立的約，而是造物主與全人類立的一個約；這個約的有效期是造物主廢掉萬物的那一日；這個約的實施者是造物主，它的維護者也是造物主。總之，與人類所立的「彩虹之約」的一切都按着造物主與人的對話而應驗、成就，直到今日。受造之物除了順服、聽從、相信、領會、目睹、稱贊造物主的權柄之外，還能有其他嗎？因為除了獨一無二的神以外没有任何人能有這樣的能力立這樣的約。在一次次彩虹的出現中，它告知人類、提示人類造物主與人類所立的約，在造物主與人類所立之約的不斷地出現中，它顯示給人類的不是「彩虹」與「約」本身，而是造物主那永不更改的權柄。一次次彩虹的出現，顯示出來的是造物主在隱秘處驚天動地的奇妙作為，同時也是造物主永不消逝、永不更改之權柄的活力體現。這些是不是造物主另一方面獨一無二權柄的彰顯呢？

3．神的賜福

創17:4-6　我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。

創18:18-19　亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的衆子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

造物主獨有的説話方式與特徵是造物主獨一無二身份與權柄的象徵

神的賜福是好多人都想追求、想得到的，但不是每一個人都能得到神的賜福，因為神有神的原則，他按他的方式賜福給人。神賜給人什麽應許、給人多少恩典都是根據人的所思所想、根據人的所作所為來分配的。那神的賜福説明了什麽？又讓人從中看到了什麽？在這裏，我們暫先不論神賜福給什麽樣的人，也不論神賜福人的原則，我們還是以認識神的權柄為目標來看待神對人的賜福，從認識神的權柄這個角度來看待神的賜福。

以上四段經文都是有關神賜福給人的記載，它們詳細地記述了神要賜福的對象，例如亞伯拉罕、約伯，也詳細地記述了神賜福給人的原因，同時也詳細記述了神賜福給人的内容。從神説話的語氣、方式與神所站的角度與位置，就能讓人體會到賜福者與承受者有着截然不同的身份、地位與實質。這種説話的語氣、方式與所站的位置是具有造物主身份的神所獨有的，他帶着權柄、威力，也帶着造物主的尊貴與不容任何人置疑的威嚴。

首先來看《創世記》十七章四至六節：「我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」這幾句話是神與亞伯拉罕立的約，也是神對亞伯拉罕的賜福：神要讓他作多國的父，使他的後裔極其繁多，并説國度從他而立，君王從他而出。你從這幾句話當中看没看見神的權柄呢？你是怎麽看見神權柄的呢？你看見神權柄的哪方面實質呢？細讀這幾句話不難發現，神的權柄與神的身份在神的説話用詞上很明顯地流露出來，例如神説「我與你立約，你要……我已立你……我必使你……」中的「你要」「我必」等等這些帶有神身份與權柄的肯定性的用詞，一方面是造物主的信實，另一方面它們都是具有造物主之身份的神的專用詞彙，也是慣用詞彙。如果一個人祝福他的後代極其繁多，國度從他而立，君王從他而出，那無疑只是一種願望，并不是一種應許或賜福，所以人不敢説「我必使你如何如何，我要你如何如何」，因為人自己知道自己不具備這個權力，人説了不算，即使這樣説了也是一句空話、一句廢話，是人的欲望與野心所驅使的。當人感覺人的願望不能成就的時候，人敢以這麽大的口氣説話嗎？人都有好的願望，希望後代都能飛黄騰達、出人頭地，「要是能有一個當皇帝的後代，那可真所謂三生有幸！能出個當省長的也不錯，只要做人上人都行！」這些都是人的願望，但人只能為自己的後代許願祝福，不能兑現或成就給任何人的應許或承諾。人的心裏都清楚地知道人没有這個權力達到這些，因為人自身的一切都由不得自己，怎麽能掌控别人的命運呢？而在神這兒之所以能説這樣的話，是因為神有這樣的權柄，他能成就、實現他給人的所有應許，兑現他給人的所有賜福。人類是神造的，神讓一個人的後代極其繁多，那是易如反掌的事，他讓一個人的後代興盛，也只是一句話便可成就的，他從來不為此而勞碌、為此而大傷腦筋或傷心勞神，這就是神的能力、神的權柄。

看了《創世記》十八章十八節「亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福」這句話之後，你們能不能感受到神的權柄呢？能不能感受到造物主的超凡呢？能不能感受到造物主的至高無上呢？神的話語很肯定，神説這樣的話語并不是因為或代表神具有必勝的把握這樣的信心，而是神話語權柄的證實，是他話語得以應驗的一種命令。這裏有兩個詞需引起你們的注意，在神説的「亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福」這句話中有没有模棱兩可的成分呢？有没有擔心的成分呢？有没有害怕的成分呢？這些常常在人類身上表現出來的人特有的成分，因神話中的「必要」與「必因」這兩個詞而從來都不與造物主有絲毫的瓜葛。没有一個人敢把這樣的詞彙用在對他人的祝福之中，也没有一個人敢肯定地賜福給他人一個强大的國，或應許給他人地上的萬國也必因他得福。神的話語越肯定越證實了什麽？證實了神具備這樣的權柄，神的權柄能作成這事，證實了神必要成就這樣的事。神賜福給亞伯拉罕的這一切在神心裏是肯定的，是毫不猶豫的，而且他要照着他的話去成就這一切的事，没有任何勢力能改變、攔阻、破壞、攪擾這件事情的應驗，無論什麽事情發生都不能終止、不能影響神話語的應驗與成就，這就是造物主口中所説之話的威力，也是不容人否認的造物主的權柄！當你讀完這句話的時候，在心裏還有疑惑嗎？這些話是從神口裏説出來的，神的話中帶着能力、帶着威嚴、帶着權柄，這樣的威力與這樣的權柄還有事實成就的必然性，是任何一個受造之物與非受造之物所不能及的，是任何一個受造之物與非受造之物所不能超越的。只有造物主能以這樣的口吻、這樣的語氣與人類對話，事實證明了他的應許不是空話、不是大話，而是所有人、事、物都不能超越的獨一無二的權柄的發表。

神説的話與人説的話有什麽區别呢？當你看到神説的這些話的時候，你感覺到了神話的威力與神的權柄，如果你聽了人説這樣的話，你會有什麽樣的感覺呢？你會不會感覺這人太狂妄了，感覺他是在説大話，他是在顯露自己？因他没有這個能力，不具備這樣的權柄，所以他根本就不能成就這樣的事，他這麽肯定地許諾，只能説他是信口雌黄。如果人説了這樣的話，那無疑就是狂妄，就是不自量力，是典型的天使長的性情的流露。這句話出自于神的口，你能感覺到這裏有狂妄的成分嗎？能感覺神的話是兒戲嗎？神的話語就是權柄，神的話語就是事實，在他的話未出口之前，就是他定意要作成一件事的時候，這個事情就已經成了。可以這麽説，神對亞伯拉罕所説的話是神與亞伯拉罕立的約，也是神給亞伯拉罕的應許，這個應許是既定的事實，也是既成的事實，這些事實在神的意念之中隨着神的計劃逐步應驗。所以，神説這樣的話并不代表神有狂妄的性情，因為神能作成這樣的事，他有這樣的能力，他有這樣的權柄，完全能成就這樣的事，成就這些事完全是他能力範圍的事。同樣的話語出自神的口，那就是神真實性情的流露與發表，是神實質、神權柄的完美流露與表現，也是造物主身份的最恰當、最合適的證明。這種説話的方式、口氣、用詞，恰恰是造物主身份的標志，是完全符合神自己身份的表露，這其中没有偽裝、没有摻雜，完完全全是造物主實質與權柄的完美呈現。作為受造之物來説，既没有這樣的權柄，也没有這樣的實質，更没有神所賦予的能力。人如果有這樣的流露，那確定無疑就是敗壞性情的爆發，就是人的狂妄、人的野心在作祟，是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引誘人背叛神的惡毒存心的暴露。在神那兒會怎麽看待這樣的言語流露呢？神會説你想與神争奪地位，你想冒充神，想取代神。你模仿神的説話語氣，存心就是想取代神在人心中的地位，霸占本應屬于神的人類，這是地地道道的撒但，是天使長的後裔所做的，是天理難容的！在你們中間有没有人曾經以一種方式模仿神説一些話，存心誤導人、迷惑人，讓人感覺似乎他説話、做事帶有神的權柄與威力，讓人感覺似乎他的實質與身份與衆不同，甚至讓人感覺他的説話語氣與神有相似之處？你們曾經做過這樣的事没有？曾經説話模仿神的語氣，帶着所謂的代表神性情的手勢，帶着所謂的威力、所謂的權柄，這些表現是不是你們大多數人常常做的或打算要做的事？現在，當你們真正看到、見識到、認識了造物主權柄的時候，再回想當初你們所做的、所流露的，是否感覺噁心呢？是否認識到你們的卑鄙無耻呢？解剖這類人的性情與這類人的實質，能不能説他們是可咒可詛的地獄之子呢？能不能説凡是做這樣事的人都是在自取其辱呢？你們認識到這個性質的嚴重性了嗎？嚴重到什麽程度呢？人這樣做的存心就是想模仿神，想自己當神，想讓人把他當神來拜，想取締神在人心中的地位，想趕走在人中間作工的神，從而達到他控制人、吞吃人、占有人的目的。在人的潜意識裏都有這樣的欲望與野心，人人都活在這個撒但敗壞的實質裏，都活在與神敵對、背叛神、想成為神這樣的撒但本性裏。交通了關于神的權柄這方面的話題，你們還有没有欲望野心想冒充神、想模仿神呢？還有没有想當神的欲望呢？還有没有成神的欲望呢？神的權柄不是人能模仿得來的，神的身份與地位不是人能冒充得來的。你雖能模仿神的説話口氣，但你模仿不了神的實質；你雖能站在神的地位上冒充神，但你永遠做不了神要作的事，永遠不可能主宰萬物、掌管萬物。在神的眼中，你永遠都只是一個小小的受造之物，無論你的能耐與本領有多大，無論你具備多少恩賜，然而，你的一切都在造物主的權下。即便你能説幾句狠話，也不能説明你有造物主的實質，也不能代表你有造物主的權柄。神的權柄與能力是神自己的實質，不是學來的，不是外界加給的，是神自己原有的實質。所以，造物主與受造之物的關係是永遠都不可能改變的。作為受造人類中的一員，人一定要守住自己的本位，老老實實做人，本本分分守住造物主給你的托付，别做越格的事，别做自己「能力範圍」以外的事，别做讓神厭憎的事，不要追求做偉人、超人、高大的人，也不要追求成為神，這些都是人不應該有的「願望」。追求做偉人、超人是荒唐的事，追求成為神更是可耻的事，是令人作嘔、令人唾弃的事，而成為一個真正的受造之物這才是難能可貴的，才是受造之物最當持守的，是所有的人都當追求的唯一目標。

造物主的權柄不受時間、空間、地理的限制，造物主的權柄不可估量

我們來看《創世記》二十二章十七至十八節，這是耶和華神説的又一段話，他對亞伯拉罕説：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」耶和華神對亞伯拉罕多次祝福，要讓他的子孫多起來，多到什麽程度呢？就如經文上説的「如同天上的星，海邊的沙」。這就是説，神要賜給亞伯拉罕的子孫後代如同天上的星、如同海邊的沙一樣多。這種説法只是一種形象的説法，通過神這一形象的表達不難看出，神將賜給亞伯拉罕的後代不是一個兩個，不是成千上萬，而是多到不計其數，多到成為衆國，因為神應許亞伯拉罕要作多國的父。多到這個程度，那是取决于人還是取决于神呢？人有多少後代人能控制得了嗎？人能説了算嗎？别説是「如同天上的星，海邊的沙」一樣多，就是有幾個，人都説了不算。誰不想自己的子孫多如星呢？只可惜事與願違，人無論有多大能耐、多高本領都不能説了算，誰也不能超越神的命定。神讓你有多少，你就有多少；神讓你少，你就得不着太多；神讓你多，你嫌多也不行。是不是這樣？這些都是神説了算，由不得人自己！人都在神的主宰之下，誰都不例外！

神説「我必叫你的子孫多起來」，這是神與亞伯拉罕所立的約，這約如同「彩虹之約」一樣將會得到永久的成就，同時也是神給亞伯拉罕的應許。這樣的應許只有神有資格、有能力去兑現，無論人是否相信，無論人是否接受，也無論人如何看待、如何對待神所給的應許，然而這一切都將按着神話中所説的一點不差地得以應驗。神的話不會因着人的意志或人的觀念的改變而改變，他不會因着任何人、事、物的改變而改變，萬物廢去，神的話也不會廢去。相反，萬物廢去的那一日，也正是神的話得以完全應驗的那一日，因為他是造物主，他有造物主的權柄，他有造物主的能力，他掌管萬有，掌管一切的生命力，他能使無變有、使有變無，他掌管一切生與死的轉换，所以讓人的子孫多起來在神來看是簡單得不能再簡單的事了。儘管對這件事人聽起來就像是天方夜譚，聽起來就像是童話故事，但是在神來看，神定意要作的、神應許給人的事不是天方夜譚，也不是童話故事，而是神已看到的事實，它必將被成就。這個你們有没有體會？事實證明了亞伯拉罕的後裔多不多？多到什麽程度呢？是不是神話中所説的「天上的星，海邊的沙」一樣？是不是遍及各國各方，遍及世界各地？這個事實是因着什麽成就的呢？是不是因着神話語的權柄成就的呢？在神説話之後的幾百年或者幾千年期間，神的話語在持續得以應驗，不斷地得以成為事實，這就是神話語的威力，是神權柄的證實。當初神創造萬有的時候，神説要有光就有了光，這是很快發生的事，是在短時間内應驗的事，這些事的成就與應驗没有時間差，是立竿見影的事。同樣都是神權柄的彰顯，而在神賜福亞伯拉罕一事上，讓人看到了神權柄的另一方面實質，也讓人看到了造物主權柄的不可估量，更讓人見識到了造物主權柄更實際、更精湛的一面。

神的話語一出，神的權柄就開始執掌這個工作了，而在神口中所應許的這個事實就開始一步一步變成現實了，萬物其間，一切都因此而發生着不同的變化，就如春天來到之時，草緑了，花兒開了，樹木發芽了，小鳥兒開始歌唱了，大雁回來了，田間地頭可見人頭攢動……萬物都隨之復苏了，這是造物主的奇妙作為。當神成就他的應許之時，天上的萬物、地上的萬物也都隨着神的意念而更新、變化，無一例外。神口中的一句承諾、一個應許的應驗，萬物都將為此而效力，而被調動，一切的受造之物都在造物主的權下被擺布安排着，扮演着各自的角色，敬獻着各自的功用，這就是造物主權柄的彰顯。在此你看到了什麽？你怎樣認識神的權柄？神的權柄有没有範圍？有没有時間限制？能不能論高低長短？能不能論大小强弱？能不能用人的尺度衡量？神的權柄不是忽隱忽現、忽有忽無的，没有人能衡量他的權柄到底有多大。神賜福給一個人，不管長達多長時間，他的這個賜福都是持續的，這個持續見證着神權柄的不可估量，也讓人類看到了造物主永不熄滅的生命力的一次次再現。他權柄的每一次彰顯都將他口中的話完美地呈現出來，呈現給萬物，呈現給人類，而他權柄所成就的每一樣事都是那樣的精美絶倫、天衣無縫。可以説，他的意念、他的話語、他的權柄與他所成就的每一樣工作，都是一幅無與倫比的精美的圖畫，對于受造之物來説，它的意義與價值是人類的言語所望塵莫及的。當神賜給人應許之後，無論這個人生在何處、在做什麽，無論他得着應許前後的背景是什麽，也無論他的生存環境發生了多大的變化，在神都瞭如指掌。神所説的話不管經過了多長時間，在神來看都如剛剛發生一樣。這就是説，神有能力、神有這樣的權柄跟進、掌管、實現他所給人類的每一樣應許，無論這個應許是什麽，也無論這個應許需經過多久才能完全得以應驗，更無論成就這個應許所涉及的範圍有多廣，例如時間、地界、種族等等，這個應許都將會得以成就、得以實現，而且在神都不費吹灰之力。這證實了一件什麽事呢？神的權柄與神的能力範圍掌管的是全宇宙、全人類。雖然光是神造的，并不能説神就只管理光，神造了水就只管理水，剩下的事就與神無關了，這是不是誤解？雖然神賜福給亞伯拉罕一事經過幾百年之後逐漸淡出了人的記憶，但這個應許在神來看依舊如故，它依然在成就的過程中，從來没有停止過，而在此期間神是怎樣施行他的權柄的，萬物又是如何被神擺布、安排的，在神所造的萬物之中發生了多少精彩的故事，這些儘管人類從不知曉、從不耳聞，但神權柄的彰顯、神作為的流露的每一個精彩的片段，都在萬物中流傳、頌揚，萬物都在彰顯着、訴説着造物主的奇妙作為，而造物主主宰萬物的一段段佳話將永遠被萬物傳揚。神主宰萬物的權柄與神的能力顯示給萬物的是神無處不在、無時不在。當你看見了神的權柄與神的能力無處不在的時候，你便會看到神是無處不在、無時不在的。神的權柄、神的能力不受時間、地理、空間和任何人事物的限制，神的權柄與他能力的範圍超過人的想象，是人測不透、是人難以想象的，是人永遠都認識不完的。

有的人喜歡推理、喜歡想象，但是人最大的想象範圍能到哪兒？能不能超出這個世界呢？人的推理、人的想象能不能構造出神權柄的真實性與準確性？能不能使人達到對神的權柄有認識？能不能讓人真實地領會與順服神的權柄？事實證明，人的推理、人的想象僅僅是人頭腦的産物，對人認識神的權柄没有絲毫的幫助與益處。有的人看過一些科幻小説，能想象到月球是什麽樣的，知道外星球如何如何，即便這樣，也不代表人對神的權柄有點了解了。人的想象僅僅是想象，事實上是怎樣的，也就是這些事情與神的權柄有什麽關聯，人心裏根本就不清楚。即使你去過月球又能怎樣呢？能説明你對神的權柄有了多方位的了解了嗎？能説明你可以想象到神的權柄與能力的範圍有多大嗎？既然人的推理與想象都不能使人認識神的權柄，那人應該怎麽辦呢？最明智的選擇就是不去推理、不去想象，也就是説，對認識神的權柄這一事，千萬不要憑想象、靠推理。在這裏，我想跟你們説的是什麽呢？神的權柄、神的能力、神自己的身份、神的實質不是靠着你的想象能達到認識的。既然不能靠着想象來認識神的權柄，那麽用什麽樣的方式才能達到真實認識神的權柄呢？通過吃喝神的話，通過交通，也通過對神話語的經歷去逐步地體驗，逐步地印證，達到逐漸地了解，得以循序漸進地認識，這是唯一能達到認識神權柄的途徑，除此之外没有其他捷徑。不讓你們想象不等于讓你們坐以待斃，也不等于什麽事都不讓你們做。不用大腦思考想象，是不用邏輯去推理，不用知識去分析，不以科學為依據，而是通過神的話、通過真理、通過生活接觸到的每一樣事去體會、驗證、證實你所信的神是有權柄的，證實他主宰着你的命運，他的能力時時都在證實着他是真實的神自己，這是每個人達到認識神必須要經歷的一個途徑。有人説他想找一個更簡單的方式去達到這個目標，這個更簡單的方式你們想没想出來呢？要我説你根本就不用去想，没有别的路！唯一的一條路就是老老實實、踏踏實實地通過神所發表的每一句話，通過神所作的每一樣事，來認識、來驗證神的所有所是，這是認識神唯一的一條路。因為神的所有所是、神的一切都不是空洞的，而是實際的。

造物主掌管主宰萬物生靈的事實訴説着造物主權柄的真實存在

同樣的，在《約伯記》裏記載了耶和華對約伯的祝福，神賜給了約伯什麽呢？「這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。」（伯42:12）對于人類來説，神賜給約伯的這些東西是什麽？是不是人的財産？有了這些財産的約伯在那個時代是不是很富有呢？他是如何擁有這些財産的？他的富有是因着什麽？不言而喻，因着神的賜福約伯擁有了這些財産。至于約伯怎樣對待這些財産，怎樣對待神的祝福，在此并不是我們要提及的話題。就神給人的賜福一事來説，神的賜福對于所有的人都是夢寐以求的，但人一生能得到多少財産，人是否能得到神的賜福，不是人能掌控的，這是不争的事實！雖然神有權柄、有能力賜給人任何的財産，讓人得到任何的祝福，但神的賜福是有原則的。神賜福什麽樣的人呢？當然是神喜悦的人！同樣都得到了神的賜福，然而亞伯拉罕與約伯從神得到的賜福是不相同的。神賜福亞伯拉罕讓他的後裔多如沙、多如星。就神賜福亞伯拉罕一事來説，神是讓一個人的後裔、一個種族强盛起來，在此事上，神的權柄主宰的是萬物生靈中呼有神氣息的人類，在神權柄的主宰之下，這個人類按着神定意的範圍、速度繁衍生存。具體來講，就是這個種族的生存能力、擴張速度、壽數都在神的擺布之中，神作這一切的原則完全是基于神給亞伯拉罕的應許。就是説，無論什麽情况，神的應許都在神權柄的庇佑之下得以暢通無阻，也得以實現。就神賜給亞伯拉罕的應許一事來説，無論天翻地覆，無論什麽時代，無論人類經歷什麽灾難，亞伯拉罕的後裔都不會遭到滅頂之灾的威脅，這個種族都不會消亡。而神對約伯的賜福呢，是讓他極其富有，神賜給他的更多的是各種能喘息的生靈，這些生靈的多少、繁殖的快慢、存活率的高低、它們是否肥壯等等這些具體事項也都在神的掌管之中。儘管這些生靈没有語言能力，但它們同樣都在造物主的擺布之下，而神擺布它們的原則是根據神應許給約伯的賜福。就神給亞伯拉罕與約伯的賜福而言，雖然應許的内容有所不同，但造物主主宰萬物生靈的權柄是相同的。神的權柄與能力的每一個細節都在神對亞伯拉罕與約伯不同的應許與賜福中發表出來，又一次讓人類看見神的權柄是人的想象遠遠够不上的，這些細節又一次告訴人類，要想認識神的權柄，只有在神的話中、在對神作工的經歷中才能達到。

在神主宰萬物的權柄當中讓人看見一個事實：神的權柄并不是只體現在「神説『要有光』就有了光、神説『要有空氣』空氣就出現了、神説『要有陸地』陸地就出來了」這些話中，而更多地是體現在神如何使光持續、使空氣不消失、使陸地永遠與水分開，體現在神如何主宰管理光、空氣、陸地這些受造之物的細節上。在神對人類的賜福當中，你們又看見了什麽？很顯然，在神賜福給亞伯拉罕和約伯之後，神并没有停下脚步，因為他的權柄才開始施行，他要將他説的每一句話都變成現實，他要兑現他所説的每一樣細節，所以，隨之他便在接下來的光陰歲月裏繼續着他要作的每一樣事情。或許在人看，因為神有權柄，所以神就只説話，什麽也不作，萬事萬物就都得以成就了。人的這一想象不免有些荒謬！如果你只片面地看待神以話語與人立約，神以説話來成就一切，而看不見神的權柄所主宰的萬物生存的各種迹象與事實，那你對神權柄的理解就太空洞、太荒唐了！人對神有這樣的想象不得不説人對神的認識已經陷入了絶境，走入了一個死胡同，因為人想象的神只是一部發號施令的機器，并不是帶有權柄的神。通過亞伯拉罕與約伯的事例你看到了什麽呢？是否看到了神權柄與能力實際的一面？在神賜福亞伯拉罕和約伯之後，神并不是就呆在原地不動，也不是讓使者去作，而自己等着看成果，相反，神的話語一出，萬物都在神權柄的指引之下開始配合神要作的工作，預備神所需的人、事、物。也就是説，當神的話語一出口，神的權柄就開始在全地施行，為成就、應驗神給亞伯拉罕與約伯的應許而開闢道路，同時將以後所要進行的每一個步驟與所有關鍵環節所需的一切都計劃、預備妥當，這期間神所調動的不僅僅是神的使者，而是包括神所造的萬物，也就是説，神權柄施行的範圍不是在神的使者中間，神更多的是調動萬物來配合神要作成的工作，這些就是神權柄具體施行的方式。在你們的思想裏，有些人會這麽理解神的權柄：因為神有權柄、神有能力，所以神只需呆在三層天上，或者呆在一個固定的地方，不去作任何具體的工作，神的一切工作都在意念中便完成了。人也會認為雖然神賜福給亞伯拉罕，但神并不需作什麽事，神只需説句話就足够了。事實是不是這樣呢？很明顯，不是！神雖然有權柄、有能力，但他的權柄是真實的、實際的，并不是空洞的，神權柄與他能力的真實性與實際的一面是在他創造萬物、掌管萬有，是在他帶領人類、經營人類的過程當中逐步地流露出來與體現出來的。正是神主宰人類、主宰萬物的每一種方式、每一個角度、每一個細節與他成就的所有工作，還有他對萬物的了解，確確實實地證實了神的權柄、神的能力不是一句空話。他的權柄與能力時時事事都在彰顯着、流露着，這些彰顯與流露都在訴説着神的權柄是實實際際存在的，因為他時時刻刻都在以他的權柄與他的能力繼續着他的工作，掌管着萬物、主宰着萬物，而他的能力與權柄是包括天使與神的使者都不能代替的。神賜福給亞伯拉罕什麽，賜福給約伯什麽，這些都是由神决定的，是由神説了算的，即使神的使者曾親臨亞伯拉罕或約伯，但是他們所做的都是按着神的吩咐，都在神的權柄之下，他們同樣都是在神的主宰之下。雖然人在聖經的記載當中看見神的使者臨到亞伯拉罕，雖然人并没有看到耶和華神親自作什麽，但事實上，真正的能力與權柄的實施者只有神自己，這是不容任何人置疑的！即便你看見了天使或者是使者大有能力，行了神迹奇事，或者他們接受神的托付做了一些事情，但是他們的所作所為只是為了完成神的托付，絶對不是神權柄的彰顯，因為没有一人一物具備、擁有造物主創造萬物、主宰萬物的權柄，所以没有一人一物能施行、彰顯造物主的權柄。

造物主的權柄永不更改，不可觸犯

在以上這三部分經文當中，你們看見了什麽？是否看見神實施他權柄的時候是有原則的？比如説，神以彩虹與人立約，將虹放在雲彩中，告訴人不再用洪水毁滅世界這件事。現在人看到的彩虹還是當初神口中所説的彩虹嗎？它的性質與意義有没有變化？肯定地説，没有變化。神以他的權柄作了這件事，他與人立的約就一直持續到現在，至于這個「約」什麽時候變，當然是神説了算。當神説了「把虹放在雲彩中」之後，神就一直守着這個「約」，直到現在。在這件事上，你又看到了什麽呢？神雖然有權柄、有能力，但他作事很嚴謹，很有原則，他作事很守信。他的嚴謹與他作事的原則顯示出造物主的不可觸犯與造物主權柄的不可逾越。雖然他擁有至高無上的權柄，萬物都在他的權下，雖然他具備主宰萬物的能力，但神從來都不破壞、不打亂自己的計劃，他每次權柄的實施都嚴格地持守着他自己的原則，準確地按着他口中所説的、按着他計劃中的步驟與目標而進行。不言而喻，在神主宰下的萬物也都遵循着神權柄實施的原則，没有一人一物能逃脱他權柄的擺布，也没有一人一物能改變他權柄實施的原則。在他的眼目中，蒙賜福之人因着他的權柄而得到祝福，被咒詛之人因着他的權柄而受到懲罰。在神權柄的主宰之下，没有一人一物能逃脱神權柄的施行，也没有一人一物能改變神權柄施行的原則。造物主的權柄不會因着任何因素的改變而改變，同樣，他權柄施行的原則也不會因着任何的原因而改變。天地巨變，造物主的權柄却不會變；萬物廢去，造物主的權柄却永不廢去。這就是造物主永不更改、不可觸犯的權柄的實質，這也正是造物主的獨一無二！

下面這一句話是認識神權柄不得不提的一句話，它的内涵在以下的交通内容中。咱們接着讀經文。

4．神對撒但的吩咐

伯2:6　耶和華對撒但説：「他在你手中，只要存留他的性命。」

撒但從不敢超越造物主的權柄，萬物得以在規律中存活

這是在《約伯記》當中摘録下來的一句話，這句話中的「他」即指約伯。這一句話雖然很簡短，但是説明了好多問題，它記述的是神在靈界與撒但的一句具體的對話，它交代了神説話的對象——撒但，也記述了神話語的具體内容，這個内容是神對撒但的吩咐也是命令，這個命令的具體細節涉及到約伯性命的存留，涉及到神給撒但對待約伯的底綫——只要存留約伯的性命。從這句話中，我們首先得知這句話是神對撒但説的話，結合《約伯記》的原文，讓人了解到神是在什麽樣的背景之下説了這樣的話，因為撒但要控告約伯，所以它必須獲得神的同意才能去試探約伯。在神准許了撒但的請求去試探約伯的情况之下，神對撒但提出了一個這樣的條件，神説，「約伯在你手中，只要存留他的性命」，這是一句什麽性質的話？很顯然它是一個吩咐，是一個命令。了解了這句話的性質之後，當然你也應該了解這個命令的發布者是神，而領命的與聽命的對象是撒但。不言而喻，這兩者的關係通過這一個命令顯示給每一個讀到此話的人，當然，這也是聖經中對神與撒但對話的記載所提供的在靈界神與撒但之間的關係，提供的神與撒但身份與地位的區分，也是迄今為止人類通過具體的事例、具體的文字記載而得知的神與撒但的身份、地位的截然不同。在這裏，我不得不説這句話的記載是人類認識神的身份與地位的重要文獻，它提供了人類認識神所需的重要資訊，讓人透過造物主在靈界曾經與撒但的其中一段對話了解到造物主權柄的又一具體内容。在這一句對話中，造物主獨一無二的權柄又一次得到了證實。

外表來看，耶和華神是在與撒但對話，實質上耶和華神説話的態度與所站的位置是高于撒但的，也就是説，耶和華神以命令的口氣吩咐撒但，告訴它該作什麽、不該作什麽，告訴它約伯已交到它的手中，它可以任意對待約伯，但是不可取走約伯的性命。言外之意就是，雖然約伯交在了它的手中，但并不是連約伯的性命都交給了它，除非有神的許可，否則，没有人可以從神的手中奪去約伯的性命。神的態度在神對撒但的這個命令中很明顯地釋放出來，與此同時，耶和華神與撒但對話時所站的地位也在這句命令中顯示、流露出來。在此，耶和華神所站的地位不僅僅是造光、造空氣、造萬物生靈的神，不僅僅是主宰萬物生靈的神，而是掌管人類、掌管陰間的神，是掌管一切生靈之生死存亡的神。在靈界，除了神以外，誰敢對撒但下達這樣的命令呢？神又是為什麽而向撒但親口頒布他的命令呢？因為人的性命包括約伯的性命都在神的手中掌管，神不允許撒但侵害，也不允許撒但奪去約伯的性命，就是神許可它的試探臨到約伯的時候，神仍然不忘特意下達這樣的命令，再次命撒但不許奪取約伯的性命。對于神的權柄，撒但從不敢超越，而對于神的命令與具體的吩咐，撒但更是小心聽命、順從，從不敢違抗，當然它也不敢隨意改動神的任何命令，這就是神給撒但的範圍，所以它從不敢超越這個範圍。這是不是神權柄的威力呢？是不是神權柄的證實呢？撒但怎麽對待神，在它心裏怎麽看待神，這些它比人類更清楚，所以對于神的地位、神的權柄，撒但在靈界看得清清楚楚，對于神權柄的威力與神權柄施行的原則，它深有體會，它絲毫不敢怠慢，不敢有任何的觸犯，它不敢超越神的權柄作任何的事，也不敢對神的怒氣有任何的挑戰。儘管它本性邪惡、狂妄，但它從不敢跨出神給它制定的界限、範圍。千萬年來，它嚴格地守着這個界限，守着神對它的每一個吩咐、每一次命令，從來不敢越雷池一步。撒但雖然惡毒，但是比敗壞的人類「明智」得多，它知道造物主的身份，也知道自己的界限。從撒但「循規蹈矩」的行事當中便可看見神的權柄與神的能力就是撒但不可超越的天條，也正是因為神的獨一無二、因為神的權柄，萬物才得以在規律中變化、生息，人類才能在神所制定的軌迹中繁衍、存活，没有一人一物能打破這個規律，没有一人一物能改變這個法則，因為它們都是出自于造物主之手，出自于造物主的命定，也出自于造物主的權柄。

只有具備造物主身份的神擁有獨一無二的權柄

因為撒但的「特殊」身份，所以不少人對它的諸多方面表現頗感興趣，甚至有不少糊塗之人認為除了神以外，撒但也有權柄，因為撒但能顯异能，能作一切人類做不到的事情，所以，人類除了崇拜神以外，心裏同時也給撒但留了位置，甚至把撒但當成神來拜。這些人又可憐又可恨，他們的可憐是因着他們的無知，而他們的可恨是因着他們的大逆不道，也是因着他們生性邪惡的本質。在此，我想有必要讓你們明白什麽是權柄，權柄象徵什麽，權柄代表什麽。籠統地説，神自己就是權柄，神的權柄象徵神的至高無上與神的實質，神自己的權柄代表神的地位與神的身份。那撒但敢不敢説它自己是神呢？它敢不敢説它造了萬物，它又主宰萬物呢？它當然不敢！因它造不出萬物，迄今為止它從未造出一樣神所創造的東西，也從未造出一樣有生命的東西。因為它没有神的權柄，所以它永遠不可能有神的地位與神的身份，這是實質决定的。它有神一樣的能力嗎？當然也没有！撒但作的那些事，撒但顯的异能叫什麽呢？是不是能力呢？能不能叫權柄呢？當然也不是！撒但引導邪惡潮流，處處攪擾、破壞、打岔神的工作，這幾千年來，它對人類所作的除了敗壞、殘害人類之外，除了引誘迷惑人墮落、弃絶神走向死亡的幽谷之外，它所作的有絲毫值得人紀念、值得人誇贊、值得人寶愛珍惜的嗎？它如果有權柄、有能力，人類能被它敗壞嗎？它如果有權柄、有能力，人類能遭到它的殘害嗎？它如果有權柄、有能力，人類能弃掉神走向死亡嗎？既然撒但没有權柄、没有能力，那對它所做所行的實質該有怎樣的定論呢？有的人定義撒但的所作所為為雕蟲小技，而我認為對撒但這樣的定義不太妥當，它敗壞人類的惡行那是雕蟲小技嗎？撒但殘害約伯的那種邪惡氣勢與撒但殘害約伯想吞吃約伯的强烈欲望，斷乎不是雕蟲小技就能得以實現的。回想當初，頃刻之間，約伯漫山遍野的牛羊没有了，頃刻之間，約伯的萬貫家産都没有了，那是雕蟲小技能達到的嗎？從撒但所做所行的性質來看，都與破壞、打岔、毁壞、殘害、邪惡、惡毒、陰暗等等這些反面的詞相匹配、相吻合，所以，一切非正義與邪惡事物的發生都與撒但的行徑有着不可分割的聯繫，也都與撒但的醜惡實質密不可分。撒但無論多麽「神通廣大」，無論多麽張狂，無論它的野心有多大，無論它的破壞力有多强，無論它敗壞、引誘人的本領有多廣泛，也無論它恫嚇人的花招與詭計有多高明，無論它存在的形式多麽千變萬化，然而，它從來不能創造出任何一樣有生命的東西，它從來都不能制定萬物生存的法則與規律，它從來都不能掌管、主宰有生命與無生命的東西。宇宙穹蒼之中，無一人一物是由它而生、因它而存，無一人一物是由它主宰的，無一人一物是由它掌管的。相反，它不但要在神的權下存在，更要順服神的所有吩咐與命令。没有神的許可，地上的一滴水、一粒沙它都不能輕易觸碰，没有神的許可，連地上的螞蟻它都不能隨意亂動，更何况是神所造的人類呢？在神的眼中，撒但不如山中的百合，不如天上的飛鳥，不如海裏的魚類，也不如地上的蛆蟲，它在萬物中的角色就是為萬物效力，為人類效力，為神的工作、神的經營計劃效力。無論它的本性多麽惡毒，無論它的實質多麽邪惡，然而，它唯一能作的就是本本分分地守住它的功用——為神效力——作好襯托物，這就是撒但的本質與它本來的位置。它的實質與生命無關，與能力無關，與權柄無關，它只是一隻神手中的玩物，是神用來效力的一部機器罷了！

了解了撒但的本相之後，許多人對「什麽是權柄」這一問題仍舊不明白，那就讓我告訴你吧！就權柄本身而言，它可解釋為神的能力。首先，肯定地説，無論是權柄還是能力都是正面的，它們與任何反面的東西都無瓜葛，與任何受造之物和非受造之物都無關係。神的能力能創造出任何形式的有生命、有活力的東西，這是神的生命决定的。因為神是生命，所以他是一切生命體的源頭，與此同時，神的權柄能使所有的生命體順服神的一切話語，也就是按着神口中的話而産生，遵照神的吩咐存活、延續，在此之後，神便主宰、掌管所有的生命體，從來不會有誤差，直到永遠。這些是任何人與物都不具備的，只有造物主擁有、具備這樣的能力，所以稱它為權柄，這就是造物主的獨一無二。因此，無論「權柄」這個詞本身或權柄的實質，只能與造物主相關聯，因它是造物主特有身份與實質的象徵，它代表造物主的身份與地位，除了造物主之外，没有一人一物與「權柄」這個詞有關聯，這也就是造物主獨一無二的權柄的解釋。

撒但雖然對約伯虎視眈眈，但是没有神的許可它不敢動約伯的一根汗毛，它雖然生性邪惡、殘忍，但在神對它下達命令之後，它不得不守住神所吩咐它的，所以，儘管撒但臨到約伯的時候如惡狼入羊群一樣猖獗，但它不敢忘記神給它的範圍，它不敢越過神的命令，它無論怎麽作都不敢背離神話語的原則與範圍，這是不是事實？從這點來看，耶和華神的任意一句話都是撒但不敢超越的，對撒但來説，凡是神口中的話都是命令、都是天規、都是神權柄的發表，因為在神每一句話的背後都隱含着神對觸犯神命令，對違背、對抗天規者的處罰。撒但清楚地知道，如果它超越了神的命令，就得承擔它超越神的權柄、對抗天規的後果，這個後果到底是什麽？不言而喻，當然是神對它的懲罰。撒但對約伯一個人作的事，僅僅是撒但敗壞人類的一個縮影；而撒但在作此事時神給它的範圍與命令，僅僅是它作每件事的原則的一個縮影；還有撒但在這件事中扮演的角色與它的位置，也僅僅是撒但在神經營工作中扮演的角色與它的位置的一個縮影；撒但在試探約伯一事上對神的絶對服從，僅僅是撒但在神經營工作中對神不敢有絲毫對抗的一個縮影。這些縮影給你們的警示是什麽？在萬物之中，包括撒但在内，没有一人一物能越過造物主所制定的天規、天條，没有一人一物敢違抗這些天規、天條，因為没有一人一物能改變、能逃脱造物主對違抗者的處罰。只有造物主能制定天規、天條，只有造物主有能力施行這些天規、天條，只有造物主的能力無人無物能超越，這就是造物主獨有的權柄，這個權柄在萬物中是至高的，所以，絶對没有「神是最大，撒但是其次」的説法。除了擁有獨一無二權柄的造物主之外，别無他神！

現在，你們對神的權柄有什麽全新的認識呢？首先，這裏所説的神的權柄跟人的權力有没有區别？有什麽區别呢？有的人説「不能相提并論」，這話很好！人雖然説「不能相提并論」，但是在人的思想觀念裏常常把人的權力説成是權柄，也常常把它們放在一起來比較，這是怎麽回事？這是不是犯了偷换概念的錯誤？不能聯繫，又不能比較，但人還控制不了，這事怎麽解决呢？若你真想解决，唯一的辦法就是了解、認識神獨一無二的權柄。了解、認識了造物主的權柄之後，你就不會把人的權力與神的權柄相提并論了。

人的權力指什麽？簡單地概括，就是人的敗壞性情、人的欲望或者是人的野心能得到最大程度的膨脹與得逞的一種能耐或本領。這個算不算權柄呢？一個人無論他的野心與欲望能得到多大程度的膨脹與得逞，都不能説他有權柄，他的膨脹與得逞充其量也就是撒但在人中間的一小段丑角的表演罷了，充其量就是撒但自己給自己當祖宗來滿足它當神的野心的一段鬧劇罷了。

現在，你究竟怎麽看待神的權柄？交通完以上這些話語之後，你應該對神的權柄有一個全新的認識。那我問你們：神的權柄象徵什麽？象不象徵神自己的身份呢？象不象徵神自己的能力呢？象不象徵神自己獨有的地位呢？在萬物當中，你在哪些事上看到了神的權柄呢？怎麽看到的？從人經歷的四季來看，春、夏、秋、冬的交替，有没有人能改變它的規律呢？春天樹木發芽開花，夏天長滿樹葉，秋天結果，冬天葉落，這個規律有没有人能改變呢？這是不是神權柄的一方面體現呢？當神説了「要有光」，就有了光，這個光現在存不存在呢？它的存在是因着什麽？當然是因着神的話語，也因着神的權柄。神所造的空氣現在存不存在？人類呼吸到的空氣是不是從神來的？從神來的東西，有誰能把它奪去呢？有誰能改變它的實質與功能呢？神所分配的晝與夜、命定晝夜的這個規律有没有人能打破呢？包括撒但能不能打破呢？即便是到晚上的時候你不睡覺，當白天過，那它也是晚上，你改變了你的生活規律，但是你改變不了晝夜交替的規律，這個事實是任何人改變不了的，是不是這樣？有没有人能讓獅子像老牛一樣耕地呢？有没有人能把大象變成驢呢？有没有人能讓鷄像老鷹一樣在天空翱翔呢？有没有人能讓狼像羊一樣吃草呢？（没有。）有没有人能讓水裏的魚在陸地上生活呢？這是人做不到的，為什麽呢？因為神命定它在水裏活着，它就得在水裏活着，在陸地上它就没法活就得死，它超越不了神命定的範圍。萬物都有其生存的規律與範圍，也各有其本能，這些都是造物主命定好的，誰都改變不了、超越不了。就如獅子永遠生活在遠離人群的野生世界之中，它永遠不可能像老牛一樣忠厚、老實，與人相伴，為人勞作；雖然大象與驢都是動物，都是四條腿，都是能喘氣的受造之物，但它們是不同的種類，因着它們各自都被神劃分了類别，它們都具備各自的本能，所以它們永遠不可能互相變化；雖然鷄也長着兩條腿，與老鷹一樣擁有翅膀，但它永遠都不可能在空中飛，充其量也就只能飛到樹上罷了，這是它的本能决定的。這些不言而喻都是因着神權柄的命定而有的。

人類發展到今天，人類的科學可説是「蒸蒸日上」，在科學的探索中取得的成績可説是「令人刮目相看」，不得不説人類的本事越來越大，但唯獨有一樣東西是人的科學不能突破的：人類造了飛機、造了航母、造了原子彈，人類飛上太空，走入月球，人類發明了網絡，過上了高科技的日子，但人類却造不出一隻能喘氣的活物來，對于任何生物的本能與生存規律，以及各類生物的生死輪迴，都是人類科學所無能為力、不能掌控的。這不得不説人類的科學不管如何登峰造極也比不上造物主的一個意念，也測不透造物主造物的奇妙與造物主權柄的威力。地球上的海水那麽多，它從來不隨便越過它的範圍上到陸地上來，那是因為神給它們各自定好了界限，命定好它在哪兒它就在哪兒，没有神的許可它不能亂動，没有神的許可它們都互不侵犯，當神説讓它動的時候它才能動，它的去向、它的存留這是神的權柄决定的。

「神的權柄」用土話解釋就是神能説了算，神有權决定怎樣作，神要怎樣作就怎樣作。萬物的規律都是神説了算，不是人能説了算的，也不是人能改變的，它不以人的意志為轉移，而是因神的意念、因神的智慧與神的命定而改變，這是任何一個人都不可否認的事實。天地萬物，宇宙、星空，一年四季，人能看得見的、人看不見的，都按着神的命定、按着神的吩咐、按着神當初創造的規律一點不差地在神的權柄之下存在着、運行着、變化着，没有任何一人任何一物能改變它的規律、能改變它原有的運行軌迹，它們因神的權柄而生，也因神的權柄而滅，這就是神的權柄。説到這裏，現在你感覺神的權柄是不是神身份與地位的象徵呢？神的權柄是不是任何一個受造之物或者非受造之物所能具備的呢？是不是任何人、事、物所能模仿、所能冒充、所能代替的呢？

造物主的身份獨一無二，不要持守「多神論」

雖然撒但的道行與能耐比人的大，雖然它能作的事都是人達不到的，但它所作的事，無論是你羡慕的、你嚮往的，無論是你恨惡的、你厭憎的，無論是你能看得見的、看不見的，也無論它能作多少事，能迷惑多少人朝拜它、供奉它，無論你對它怎麽定義，你絶對不能説它具備神的權柄、具備神的能力。你當知道神就是神，神只有一位，你更當知道只有神具有權柄，具有掌管萬物、主宰萬物的能力。你不能因為撒但有迷惑人的本領，因為撒但能冒充神，能模仿神行神迹、顯异能，作了與神相似的事情，你便誤認為神不是獨一無二的，神有好多位，只不過他們的道行有大有小，他們掌權的範圍都有區别，你便按着他們先來後到的順序、他們年歲的老幼來排列他們的大小，你更誤認為在神以外還有其他的神，誤認為神的能力與神的權柄不是獨一無二的。如果你有這些想法，如果你不承認神的獨一無二，不相信唯有神有權柄，如果你只持守「多神論」，那我説你是受造之物中的敗類，是道地的撒但的化身，是十足的邪惡之徒！我講這些話到底要讓你們明白什麽，你們心裏清楚嗎？在任何時候、任何地點、任何背景之下，你都不要把神與其他人、事、物混為一談，無論你認為神的權柄與神自己的實質讓你多麽難認識、難接近，無論撒但的做法或者説法多麽合乎你的觀念、合乎你的想象，讓你多麽滿意，你也不要做糊塗事，不要混淆概念，不要拒絶神的存在，不要否認神的身份與地位，不要把神推開置于門外，而把撒但拉過來代替你心目中的「神」，當成你的神，這樣做的後果是什麽，相信你們都能想到吧！

人類雖經敗壞，依然在造物主權柄的主宰之下存活

撒但敗壞人類幾千年，作了無數的惡，迷惑了一代又一代的人，在人間犯下了滔天罪行，它殘害人、迷惑人、引誘人與神對抗，它攪擾、破壞神經營計劃的惡行累累，然而，在神權柄之下的萬物生靈一如既往地遵循着神所制定的法則與規律。與神的權柄相比，撒但的邪惡本性與它的猖獗是那麽的醜陋不堪，那麽的令人噁心、厭憎，也是那麽的渺小與不堪一擊。儘管撒但游走在神所創造的萬物其間，但它絲毫改變不了在神命定之下的任何人、事、物。幾千年過去了，人類依然享受着神所賜予的光與空氣，人類依然喘息着神親口呼出的氣息，人類依然享受着神所創造的花鳥魚蟲、享受着神所供應的萬物；晝與夜依然在不停止地更替；四季也如常地交换着；天上飛翔的大雁今冬離去，明春依然會歸來；水裏的魚兒從來都不曾離開江河湖泊——它們的家；地上的知了在夏日裏盡情地唱着它們自己的歌謡；草叢裏的蛐蛐兒在秋日裏伴隨着秋風輕聲吟唱；大雁成群結隊，而蒼鷹形單影隻；獅群以狩獵為生；麋鹿離不開鮮花和草叢……萬物中的各種生靈去了又來，來了又走，在瞬息間千變萬化，而不變的是它們各自的本能與它們的生存法則，它們在神的供應與滋養之下存活，没有人能改變它們的本能，也没有人能破壞它們的生存法則。在萬物中存活的人類儘管經受了撒但的敗壞與迷惑，但人類依然離不開神造的水、神造的空氣與神造的萬物，人類依然在這個神所造的空間中繁衍、存活。人類的本能没有變，人類依然靠着雙目觀看，靠着雙耳聆聽，靠着大腦思考，靠着心靈來體悟，靠着雙腿、雙足行走，靠着雙手勞作，等等神所賜給人能接收從神來的供應的本能都没有變，人類與神配合的器官没有變，人類能盡到受造之物本分的器官没有變，人類心靈的需要没有變，人類認祖歸宗的願望没有變，人類企盼得到造物主拯救的願望没有變，這就是在神權柄之下存活而經受了撒但血雨腥風摧殘之下的人類的現狀。雖然人類飽受撒但的蹂躪，不再是初造的亞當、夏娃，而是滿了知識、想象、觀念等等與神敵對的東西，滿了撒但敗壞性情的人類，但在神的眼中，人類依然是神所造的人類。因為人類依然在神的主宰、擺布之下，人類依然在神所制定的軌迹中存活，所以，在神眼中被撒但敗壞之後的人類，只不過是外表滿了污垢、飢腸轆轆、反應有點遲鈍、記憶有點衰退、年紀稍微大了些罷了，而人的各項功能與本能却完好無損，這就是神要拯救的人類。這個人類只要聽到造物主的呼唤、聽到造物主的聲音就能站立起來為找到聲音的源頭而奔走，這個人類只要看到造物主的身影便能不顧一切、撇下一切地為他花費，甚至為他捨命。當人類的心靈體悟到造物主心聲的時候，人類便弃掉撒但來到造物主的身邊；當人類完全洗掉了身上的污垢，得到造物主再次滋養供應的時候，人類的記憶便得以恢復，這時的人類就真正回歸到造物主的權下了。

二〇一三年十二月十四日

獨一無二的神自己　二

神的公義性情

你們聽完了以上對神權柄的交通，相信你們在心裏裝備了不少關于這方面的話語，至于你們能接受多少，能領會多少，能認識到多少，就在乎你們個人在這上面下多少功夫了。希望你們能認真對待此事，不要應付了事！那麽，認識了神的權柄是不是就等于認識了神的全部了呢？可以説，認識神的權柄是人認識獨一無二的神自己的開端，也可以説，人認識了神的權柄就已經邁進了認識獨一無二的神自己實質的大門了，這一部分的認識是人認識神其中的一個項目，那另一個項目是什麽呢？這就是我今天要交通的題目——神的公義性情。

我從聖經摘録了兩部分内容來交通今天的題目：第一部分是關于神毁滅所多瑪的内容，具體經文是《創世記》十九章一至十一節與《創世記》十九章二十四至二十五節；第二部分是關于神拯救尼尼微的内容，具體經文是《約拿書》一章一至二節與《約拿書》三、四章。我想你們很期待在這兩部分内容當中我要説什麽，我要説的當然不能超出認識神自己、認識神的實質這個範圍，但是今天我所要説的主要突出什麽内容呢？你們知不知道？在關于「神的權柄」的交通中，我説的哪些話引起了你們的注意？為什麽説有這樣權柄、有這樣能力的那一位才是神自己？我説這話是要説明什麽？是要讓你們知道什麽？神的權柄與他的能力是不是他實質的一方面表現呢？是不是證明他身份與地位的一方面實質呢？根據這幾個問題，你們知不知道我要説什麽？我要讓你們明白什麽？你們都仔細揣摩揣摩。

人類因着頑固地與神敵對而被毁滅在神的烈怒之下

首先來看「神毁滅所多瑪」這一事件中的經文。

創19:1-11　那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏于地下拜，説：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗脚，住一夜，清早起來再走。」他們説：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。他們還没有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得説：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到衆人那裏，説：「衆弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」衆人説：「退去吧！」又説：「這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，并且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不着房門。

創19:24-25　當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。

通過這段記載不難看出，所多瑪城的邪惡與敗壞到了人神共憤的程度，所以它在神的眼中是應該被毁滅的對象。那麽，在毁滅這座城之前城中發生了哪些事？這些事情的發生給人的啓示是什麽？透過神對待這些事情的態度讓人看到神怎樣的性情呢？讓我們詳細閲讀記載的内容，以達到了解事情發生的始末……

所多瑪城的敗壞程度令人髮指，讓神憤怒

那一晚，羅得接待了兩個神的使者，羅得為他們預備了筵席，用餐之後，他們還未躺下，城裏各處的人都來圍住羅得的住所，呼叫羅得，原文這樣記載：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」這是誰説的話？這話是對誰説的？這些話是所多瑪城的衆人在羅得的住所外對羅得喊的話。這些話聽着感覺怎麽樣？你是否感覺氣憤？聽起來噁不噁心？是否讓你滿腔怒火呢？這幫人的喊話帶不帶有撒但做事的意味呢？在這句話中，你是否感覺到了這座城的邪惡與黑暗呢？透過這幫人的喊話，你是否感覺到了他們行為的殘暴與野蠻？透過這幫人的行為，你是否感覺到了他們被敗壞的程度？從他們的説話内容中不難看出他們本性邪惡、性情凶殘，到了難以自控的地步。在這座城裏的人，除了羅得之外，個個都與撒但一模一樣，看着人就想殘害，就想吞吃……講到這兒，不禁讓人感覺到了這座城的陰森、恐怖，感覺到了它的死亡之氣，也感覺到了它的邪惡與血腥。

面對一幫毫無人性充滿了吞吃人靈魂之野心的暴徒，羅得對他們説了什麽？文中記載道：「請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」羅得説此番話的用意是：為了保護使者，他寧願捨掉他的兩個女兒。于情于理，對于羅得提出的條件，這幫人當作出讓步，放過這兩個使者，畢竟這兩個使者與他們素不相識、毫無瓜葛，不曾傷害過他們的利益，但他們在邪惡本性的驅使之下，并没有就此罷手，反而變本加厲。在此，他們的另外一番對話不得不讓人對他們的惡毒本相有了進一步的了解，同時也了解、理解了神為什麽要毁滅這座城的緣由。

那麽，然後他們又説了什麽呢？原文道：「『退去吧！』又説：『這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。』衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。」他們為什麽要攻破房門呢？原因是他們迫不及待地想害那兩個使者。那兩個使者到所多瑪幹什麽去了？他們來的目的是為了救羅得一家人，而城中的人誤認為他們來此地是為了做官，不問緣由，只是因着猜測便想動手殘害這兩個使者，他們想殘害的是與他們毫不相干的兩個人。可見，這城中的人已完全喪失了人性，喪失了理智，他們的瘋狂程度、猖獗程度與撒但殘害人、吞吃人的惡毒本性已無异樣。

他們向羅得來要人，羅得是怎麽做的呢？從原文中得知，羅得并没有把他們交出來。羅得認識這兩個神的使者嗎？肯定不認識！但是他為什麽能救這兩個人呢？他知道這兩個人是來幹什麽的嗎？他雖不知道這兩個使者的來意，但他認得出這兩個人是神的僕人，所以他接待了他們。他能稱神的僕人為主就可見羅得平時是跟隨神的人，與所多瑪城中的其他人不同，所以當神的使者臨到他的時候，他能冒着生命危險接待了這兩個僕人，同時，他又以兩個女兒來作交换保護這兩個僕人，這是羅得的義行，這也是羅得此人的本性實質的具體表現，也是神打發僕人救他的原因。當危難臨到的時候，羅得不顧一切地保護了這兩個僕人，甚至想用他的兩個女兒换取這兩個僕人的安全。在那城中除了羅得能做這樣的事之外，還有其他的人能做同樣的事嗎？事實證明了，没有！所以，除了羅得以外，所多瑪城所有的人都是要毁滅的對象，都是應該被毁滅的對象，這是不言而喻的。

所多瑪觸犯神的烈怒，因而被毁滅不留一絲痕迹

所多瑪城的人看到這兩個僕人的時候，没有人詢問他們來此的緣由，也没有人詢問他們是否是來傳達神的旨意，相反，他們衆人合起夥來不容分説，就如瘋狗、如惡狼一樣來抓這兩個僕人。對于當時發生的事，神是不是看在眼中？對待人這樣的行為，對待這樣的事，神的心是怎麽想的呢？神定意要毁滅這座城，他不會猶豫，不會等待，也不再忍耐，他的日子來到，他便着手作他要作的工作。所以，《創世記》十九章二十四至二十五節説：「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。」這兩節經文告訴給人神用什麽方式毁滅了這座城，也告訴給人神毁滅了什麽。首先，經文記述了神是用火燒了這座城，而火燒這座城的程度就是連人帶地上生長的都毁滅了。也就是説，從天上所降之火不但要毁滅這座城，而且城裏的人與活物都一并被毁滅，不留一絲痕迹。在這座城被毁滅之後，地上不再有活物，不再有生機，不再有生命的迹象，它從一座城變成了一片荒場、一片死寂的空場。在這片土地上，不再有悖逆神的惡行出現，不再有殺戮，不再有血腥。

神為什麽要把這座城燒得這麽乾净呢？你們在這兒看到了什麽？難道神忍心看着他所造的人類與他造的萬物就這樣被毁嗎？如果你從天上所降之火看到了耶和華神的怒氣，那你從神所毁滅的對象與這座城被毁的程度，便不難看出耶和華神發怒的程度。當神恨惡一座城的時候，他會給予懲罰；當神厭煩一座城的時候，他會一再給出警示，讓人得知他的怒氣。但是，當神定意要取締、毁滅一座城的時候，也就是神的烈怒與威嚴被觸犯的時候，這個時候他不再懲罰、不再警示，而是直接毁滅，讓其完全徹底地消失，這就是神的公義性情。

所多瑪城一味地仇視神與神對抗，被神徹底剪除

對神的公義性情有了大致的了解之後，我們再回過頭來了解一下所多瑪城——神眼中的罪惡之城。通過了解它的實質來了解神為什麽要毁滅它，為什麽要將它毁滅得如此徹底，藉此來認識神的公義性情。

所多瑪城在人的眼中是讓人的欲望、讓人的邪惡能得到完全飽足的一座城，它夜夜笙歌、嫵媚妖嬈，它的繁華讓人沉迷、癲狂，它的邪惡侵蝕人的心靈，迷惑人墮落。這是一座污鬼邪靈横行的城，它充滿罪惡，充滿殺戮，充滿血腥與腐臭的味道，它是一座令人毛骨悚然的城，是一座令人却步的城。在這樣的城中，無論男女老少，没有人尋找真道，没有人嚮往光明，没有人企盼走出罪惡，人活在撒但的掌控之中，活在撒但的敗壞之下，活在撒但的愚弄之下，喪失了人性，喪失了理智，喪失了人原有的生存目標，他們抵擋神的惡行累累，他們拒絶神的引導、對抗神的旨意，是他們的惡行將他們與這座城，還有城中所有的活物一步一步帶向滅亡之路。

在這兩段話裏，雖然没有記載所多瑪城的人敗壞到什麽程度的細節，只是把神的兩個僕人到了所多瑪城之後衆人對他們的所作所為記載了下來，但是一個簡單的事實就把所多瑪城的人敗壞到什麽程度、邪惡到什麽程度、抵擋神到什麽程度給揭示出來了，隨之城中之人的本相實質也都暴露出來。他們不但不接受神給他們的警示，也不害怕神對他們的懲罰，反而蔑視神的怒氣。他們只是一味地與神對抗，無論神作什麽，無論神怎樣作，他們的惡毒本性只是變本加厲，一味地與神敵對。他們仇視神的存在，他們仇視神的到來，他們仇視神的懲罰，更仇視神給他們的警示。他們目空一切，除了吞吃、殘害一切他們可吞吃、可殘害的人之外，對神的僕人也不例外。所多瑪城中之人殘害神的僕人一事只是他們所有惡行的冰山一角，而他們邪惡的本性在此所暴露出來的只是海水中的一滴，因此，神選擇用火毁滅他們。神不是用洪水，也不是用颶風、地震、海嘯，更不是用其他方式毁滅這座城。用火燒的方式毁滅了這座城，這意味着什麽？火燒意味着這座城的完全被毁滅，意味着這座城已從地球上徹底消失，不復存在。這裏的「毁滅」不是指形體上的消失，不是外觀上的消失，而是城中所有人的靈魂也都不復存在了，被徹底取締。總而言之，與這座城有關的所有人、事、物都被毁滅，他們不再有來世，不再有輪迴，他們被神一次而永久地從受造人類中剪除。「火燒」意味着罪惡在此被制止，意味着罪惡在此結束，在此不復存在、不得衍生，意味着撒但的邪惡失去了滋生的土壤，失去了可停留、居住的墳塋，它是神與撒但争戰在撒但身上所留下的神得勝的烙印。所多瑪城的被毁是撒但藉敗壞人、吞吃人來與神對抗的野心的一大敗筆，也是人類發展史上人類拒絶神的引導、自甘墮落的一個耻辱的記號，同時也是神公義性情真實流露的一次紀實。

當所多瑪城被神從天上降下的火燒得只剩下灰燼的時候，它意味着以「所多瑪」命名的城從此不再出現，意味着城中的一切都不再出現。它被神的怒氣毁滅，它消失在神的烈怒之中，消失在神的威嚴之中，它因着神的公義性情而受到了應有的懲罰，因着神的公義性情得到了它應有的下場。它的不復存在是因着它的邪惡，也是因着在神的眼中不想再看到這座城，不想再看到任何一個在這座城中生活過的人與在這座城中生長的萬物。神的「不想再看到」是神的烈怒也是神的威嚴，因着這座城的邪惡、罪惡，讓神對這座城發怒、恨惡、厭憎，導致了神不想再看到這座城，不想再看到這座城的人與所有活物，所以神才用火來燒這座城。當被火燒完的城剩下的只是灰燼的時候，它在神的眼中就真的不復存在了，甚至對它的記憶都没有了，都抹煞了。這就是説，從天所降之火燒掉的不僅是所多瑪整座城，不僅是城中充滿罪惡的人，也不僅是城中被罪惡玷污過的萬物，燒掉的更是人類的邪惡與對神的抵擋所留下來的記憶，這就是神火燒這座城的目的。

一個人類敗壞到了極處，不知道誰是神，不知道自己從何而來，當你提到神的時候，他會攻擊，他會毁謗，他會褻瀆，更甚者是當神的僕人去傳達神的警示的時候，這些敗壞的人不但没有絲毫悔改的表現，也不弃掉所行的惡，反而將肆意殘害神的僕人，他們表示、流露出來的是他們對神極度仇恨的本性實質。可見，這些敗壞的人對神的抵擋不僅僅是敗壞性情的流露了，也不僅僅是不明白真相的毁謗或譏笑，他們的惡行不是因着愚昧、無知，也不是因着受蒙蔽，更不是因着被迷惑，而是到了公開地肆意與神對立、對抗、叫囂的程度。無疑，人這樣的表現必將觸怒神，觸怒神的性情，觸怒神不容人觸犯的性情，所以神的烈怒、神的威嚴便會直接地、公開地向他們發出來，這就是神公義性情的真實流露。對于這座充滿罪惡的城，神想用最快的辦法滅掉它，用最徹底的方式滅掉其中的人，滅掉所有的罪惡，讓這裏的人不復存在，讓這裏的罪惡也從此不再滋生，這個最快最徹底的方式就是用火燒。神對待所多瑪城之人的態度不是放弃，不是置之不理，而是要以他的烈怒、以他的威嚴與權柄來懲罰這些人，來擊殺這些人，將這些人完全滅掉。神對他們的態度不只是肉體上的毁滅，更是靈魂上的毁滅，是永久的消除，這就是在神那兒「不復存在」的真實含義。

神的烈怒雖隱藏，不為人知，但不容人觸犯

神對待無知與愚昧的全人類主要以憐憫、寬容為主，而神的烈怒在絶大部分時光裏、在絶大部分的事件中都是隱藏着的，都是不為人知的，所以人很難看到神烈怒的發表，也很難理解神的烈怒，這樣，人對神的烈怒便不以為然了。當神寬容人、饒恕人的最後一部分工作、最後一個步驟臨到人的時候，也就是當神的最後一次憐憫、最後一次警示臨到人的時候，如果人仍舊采取同樣的方式與神對抗，絲毫不悔改、不回轉、不接受神的憐憫，神的寬容與神的忍耐就不再繼續賜給這些人了。相反，在這個時候神便會收回他的憐憫，隨之他向人發出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式來表達他的烈怒，也可以用不同的方式懲罰人、毁滅人。

神用了火燒的方式滅掉了所多瑪城，這個方式在神那兒是徹底滅掉一個人類或者一個東西的一種最快的方式。用火燒這些人類不僅僅是要滅掉其肉體，更要將其的靈、魂、體全部滅掉，達到從此這座城的人類在物質世界、在人看不到的世界都不復存在，這就是神烈怒的一種方式的流露與表達，這種方式的流露與表達是神烈怒的一方面實質，當然也是神公義性情的實質流露。當神的烈怒發出來的時候，神不再流露任何的憐憫與慈愛，也不再釋放他的寬容與忍耐，没有任何人、没有任何事、没有任何理由能説服神繼續忍耐，説服神再次施憐憫、再次賜寬容，取而代之的是神會不拖延一分一秒地發表他的烈怒與威嚴，作他要作的事，而且作得乾净利索，稱心如意，這就是神不容人觸犯的烈怒與威嚴的發表方式，也是他公義性情的一方面表現。當人看到神牽挂人、愛人的時候，人發現不了神的烈怒，看不到神的威嚴，體會不到神的不容人觸犯，這些讓人一直誤認為神的公義性情裏只有憐憫、只有寬容、只有愛，但是當人看到神毁滅一座城的時候，看到神恨惡一個人類的時候，他毁滅人類的怒氣與他的威嚴便會讓人看到神公義性情的另外一個側面，那就是神的不容人觸犯。神不容人觸犯的性情是任何一個受造之物所不能想象的，也是任何一個非受造之物所不能干涉與影響的，更是不能冒充與模仿的，所以神的這方面性情是人類最該認識的一方面性情。只有神自己有這樣的性情，也只有神自己具備這樣的性情。神之所以具備這樣的公義性情，那是源于他恨惡邪惡，恨惡黑暗，恨惡悖逆，恨惡撒但敗壞人類、吞吃人類的種種惡行，源于他恨惡所有與他對抗的罪惡行徑，源于他聖潔無污的實質。正是因為這樣，所以他不容任何受造之物、非受造之物與他公開對抗、公開較量，哪怕是他曾經憐憫的人，哪怕是他揀選的人，只要觸怒了他的性情，觸犯了他忍耐寬容的原則，他都會毫不留情地、毫不遲疑地釋放流露出他不容人觸犯的公義性情。

神的烈怒是一切正義力量與正面事物的保障

通過了解神所説、所想、所作的這些事例，你能否認識到神不容人觸犯的公義性情？關于神的這方面性情，不管人能認識到多少，總之都是神自己獨有的一方面性情。神的不容人觸犯是神自己獨有的實質，神的烈怒是神自己獨有的性情，神的威嚴是神自己獨有的實質，而神發怒的原則則是代表神自己獨有的身份與地位，不言而喻，他也是獨一無二的神自己實質的象徵。神的性情是神自己原有的實質，他不會隨着時間的推移而有任何的改變，也不會因着地理位置的改變而改變，他的原有性情是他固有的實質，無論他的作工對象是誰，他的實質不會改變，他的公義性情不會改變。當人觸怒神的時候，神所發出來的是他原有的性情，這時他發怒的原則没有變，他獨一無二的身份與地位没有變。他發怒的原因不是因為他的實質有了變化，不是因為他的性情産生了不同的成分，而是因為人與神的對抗觸犯了神的性情。人對神的公然挑釁是對神自己身份與地位的嚴重挑戰，在神來看，人對神的挑戰就是在與神較量，也是在試探神的怒氣，而當人與神對抗的時候，當人與神較量的時候，當人在不斷地試探神怒氣的時候，也正是罪惡泛濫的時候，這個時候神的烈怒自然就會流露出來，就會表現出來，所以説，神烈怒的發出是一切邪惡勢力不復存在的象徵，是一切敵勢力被毁滅的象徵，這就是神公義性情的獨一無二，是神烈怒的獨一無二。當神的尊嚴、神的聖潔受到挑戰的時候，當正義力量被阻擋、不被人看到的時候，也正是神的烈怒發出的時候。因為神的實質，所以地上凡是與神較量的、凡是與神敵對與神抗衡的這些勢力都是邪惡的，都是敗壞的，都是非正義的，都是從撒但來的，是屬撒但的。因着神是正義的、是光明的、是聖潔無瑕的，所以，一切邪惡的、敗壞的、屬撒但的東西都將隨着神烈怒的發出而消失。

雖然神烈怒的發出是神公義性情的一方面表達，但神的發怒絶不是無原則、不分對象的。相反，神絶對不會輕易發怒，也絶不會輕易流露他的烈怒與他的威嚴，而且神的烈怒是相當有分寸、有尺度的，他絶不同于人的發火與宣泄。在聖經中記載着好多人與神的對話，有的人説的話就很膚淺、很愚昧，如嬰兒，對于這些人神并没有擊殺他們，也没有定他們的罪，尤其在約伯受試煉期間，約伯的三個朋友還有其他的人對約伯説的一些話，耶和華神聽到了這些話之後是怎麽對待他們的？他定罪他們了嗎？對他們發怒了嗎？這些都没有！而是告訴約伯為他們祈求、為他們禱告，神便不記念他們的不是了。這些都是代表神對待敗壞無知的人類的主要態度。所以，神烈怒的發出絶不是一種情緒的表達，不是一種情緒的發泄，神的烈怒不是人理解的火氣的總爆發，他烈怒的發出并不是因着他的情緒難以自控，也不是他憤懣到了極點、到了不得不宣泄的地步。相反，他的烈怒是他公義性情的發表，也是他公義性情的真情表達，是他聖潔實質的標志性的流露。神是烈怒不容人觸犯，并不是説神的發怒不分原因没有原則，而不分原因没有原則的亂發火則是敗壞人類的專利。人一旦有了地位，情緒常常難以自控，所以很喜歡借題發揮，宣泄不滿、發泄情緒，常常没事就發火，以顯露自己的能耐，讓人知道他身份與地位的與衆不同。當然，没有地位的敗壞人類情緒也常常失控，他們的發火常常是因為自己的利益受損，他們為了維護自己的地位、自己的尊嚴常常發泄情緒，流露狂妄本性。人的發火與宣泄都是為了維護罪惡的存在，它是人不滿情緒的表達方式，這裏充滿摻雜，充滿了陰謀與詭計，也充滿人的敗壞與邪惡，更充滿了人的野心與欲望。在正與邪的較量中，人不會為維護正義的存在而發火，反之，當正義的力量受到威脅、遭到迫害、遭到攻擊的時候，人的態度是漠視、逃避或退縮，而對待邪惡勢力人的態度是迎合與卑躬屈膝。所以，人的宣泄是邪惡勢力的出口，是屬血氣之人的惡行泛濫與難以遏制的表現。而當神的烈怒發出的時候，一切邪惡勢力將被制止，一切殘害人的罪惡將被制止，一切阻攔神工作的敵勢力將被顯明、被分離、被咒詛，一切與神敵對的撒但的幫凶將被懲罰、被剪除，取而代之的是神的工作暢通無阻，神的經營計劃一步一步如期向前開展，神的選民不受撒但的攪擾與迷惑，跟隨神的人都在安寧、祥和的環境之中享受神的帶領與供應。神的烈怒是一切邪惡勢力不得滋生與泛濫的保障，也是一切正義與正面事物得以存在、得以流傳、得以永遠不被取締、不被顛覆的保障。

在神毁滅所多瑪這件事上，你們是否看見神烈怒的實質？神的怒氣裏有没有摻雜？神的怒氣是不是純潔的？用人的話説，神的烈怒是不是純粹的？神的烈怒背後有没有詭計？有没有陰謀？有没有不可告人的秘密？我可以義正詞嚴地告訴你們：神的烈怒中没有可讓人懷疑的任何成分，他的發怒是純粹的發怒，并没有任何其他的存心與目的，他發怒的原因是純潔的，是無可指責的，是不可挑剔的，是他聖潔實質的自然流露與發表，是任何受造之物所不具備的，這就是神獨一無二的公義性情的一部分，也是造物主與受造之物在實質上的截然不同之處。

一個人無論在人前或人後發怒，都有不同的存心與目的，有可能是樹立自己的威信，有可能是為了維護自己的利益，為了維持自己的形象與面子。有的人發火有點尺度，有的人是亂發火没有尺度，想發就發特别任性，不受一點約束。總之，人發的火都來自于人的敗壞性情，不管為了什麽目的，都是屬血氣、屬天然的，談不上正義與非正義，因為在人的本性實質裏没有與真理相合的東西。所以，敗壞人類的火氣不能與神的烈怒相提并論。一個被撒但敗壞的人所做所行的出發點無一不是為了維護敗壞，無一不是基于敗壞，所以人的發火無論在理論上多麽正當，都不能與神的發怒相提并論。當神的怒氣發出的時候，邪惡之勢被制止，邪惡之物被毁滅，而正義的、正面的事物受到神的看顧、保守，得以繼續。神之所以有烈怒發出，是因着非正義的、反面的、邪惡的事物阻攔、攪擾或破壞了正義、正面事物的正常進行與發展。神發怒的目的不是為了維護神自己的地位與身份，而是為了維護正義的、正面的、美與善的事物的存在，是為了維護人類正常的生存規律與法則，這就是神烈怒發出的根源。神的怒氣是神性情很正當很自然很真實的流露，在他怒氣的背後没有存心，没有狡詐，没有陰謀，更没有敗壞人類身上共存的欲望、奸詐、惡毒、暴力與邪惡等等成分包含在其中。在神的烈怒發出之前，神早已把每件事情的實質都看得清清楚楚、明明白白，對每件事情早已給出準確清楚的定義與結論，所以神作每件事情的目標都很明確，他的態度也很明確，他不是稀裏糊塗，不是盲目，不是一時衝動，不是隨隨便便，更不是没有原則，這也是神烈怒的實際一面，人類正是因着神烈怒實際的一面而得以正常地生存。失去了神的烈怒，人類即將落入無常的生活境地，一切正義的、美善的事物將被毁滅，不復存在；失去了神的烈怒，受造之物的生存法則與規律將遭到破壞，甚至被徹底顛覆。人類受造以來，神不斷地以他的公義性情維護并維持了人類正常的生存，因着他的公義性情裏有烈怒有威嚴，所以一切邪惡的人、事、物，一切攪擾、破壞人類正常生存的東西都因他的烈怒而被懲罰，被管制，被毁滅。幾千年來，神也不斷地以他的公義性情擊殺、毁滅在他經營人類的工作中與他對抗，充當撒但幫凶、撒但差役的各類污鬼、邪靈，因而神拯救人類的工作一直都按着神的計劃在向前邁進，這也就是説，人類中間最正義的事業因着神烈怒的存在而從未遭到破壞。

對神烈怒的實質有了了解之後，想必你們對撒但的邪惡也有了進一步的分辨了吧！

撒但表面仁義道德，實質凶殘邪惡

撒但欺世盗名，常常把自己樹立為正義的先鋒、正義的榜樣，它打着維護正義的旗號殘害人，吞吃人的靈魂，用各種手段麻痹人、迷惑人、教唆人，目的是為了讓人認同它的惡行，隨從它的惡行，與它一同對抗神的權柄、對抗神的主宰。而當人識破了它的陰謀詭計，識破它的醜惡嘴臉，不想被它繼續糟蹋，不想被它繼續愚弄，不想繼續為它賣命，不想與它一同被懲罰、被毁滅的時候，撒但便一改往日菩薩嘴臉，撕破它的假面具，露出它邪惡、狠毒、醜陋的凶殘本相，恨不得將所有不順從它、反抗它邪惡勢力的人都消滅掉。此時的撒但再也裝不出一副讓人可信賴的正人君子的模樣，取而代之的是它原本隱藏在那張「假羊皮」下醜陋的惡魔本相。撒但的陰謀一旦敗露，它的本相一旦被揭穿，它便暴跳如雷、獸性大發，它殘害人、吞吃人的欲望便變本加厲，它因着人的醒悟而被激怒，因着人嚮往自由、嚮往光明、挣脱撒但牢籠的心願而對人産生了强烈的仇恨與報復。它的暴跳如雷是為了維護它的邪惡，也是它凶殘本性的真實流露。

撒但所作處處流露它的邪惡本性，從它開始迷惑人跟從它，到它利用人與它同流合污，再到它的本相被揭穿，被人認清、弃絶之後，撒但對人産生的報復，等等這一切撒但在人身上所行的種種惡行，無一不暴露撒但的邪惡實質，無一不證實了撒但與正面事物無關的事實，無一不證實了撒但是一切邪惡事物的源頭。它所作的一切都是在維護它的邪惡，都是在維持它惡行的繼續，都是與正義的正面的事物相違背的，都是毁壞人類正常的生存法則與規律的，都是與神敵對的，都是神的烈怒要毁滅的。雖然撒但也有怒火，但它的怒火是它邪惡本性的發泄方式。撒但氣急敗壞、暴跳如雷的原因就是：它不可告人的陰謀被揭穿，它的詭計難以得逞，它取代神、充當神的野心與欲望受到了衝擊、受到了攔阻，它掌控全人類的目的從此化為泡影，永遠都不能實現。是神一次又一次烈怒的降下制止了撒但陰謀的得逞，中斷了撒但邪惡的滋生與泛濫，因此撒但對神的烈怒既恨又怕。神每次烈怒的臨及，不但揭穿了撒但的醜惡本相，也讓撒但的邪惡欲望都暴露在光中，同時，撒但對人類所爆發怒火的原因也暴露無遺。撒但怒火的爆發是它邪惡本性的真實流露，是它陰謀的暴露，當然，撒但每一次的被激怒都預示着邪惡事物的被毁，預示着正面事物將得以保護、得以繼續，也預示着神烈怒的不可觸犯！

不要憑經驗與想象認識神的公義性情

當神的審判刑罰臨到你的時候，你能不能説神説的話有摻雜？能不能説神的怒氣背後也有故事，也有摻雜？還能不能詆毁神，説神的性情也不見得都公義？在對待神所作的每一件事上，你首先得確定神的公義性情裏没有任何的摻雜，是聖潔的，是没有瑕疵的，包括神對人類的擊殺、懲罰與毁滅。神所作的每一樣事都是按着神原有的性情、按着神的計劃原原本本地發表出來，在這其中不包含人類的知識、人類的傳統、人類的哲學，完全都是神性情與神實質的發表，與敗壞人類的任何東西都無瓜葛。在人的觀念當中，只認為神對人的愛、神對人的憐憫、神對人的寬容裏没有瑕疵、没有摻雜，是聖潔的，但是没有人認識到神的怒氣、神的烈怒也是没有摻雜的，甚至没有人去想過神為什麽不容人觸犯、神的怒氣為什麽這麽大這些問題。反之，有的人錯把神的烈怒當成敗壞人類的脾氣，把神的發怒領會為敗壞人類的發火，甚至誤認為神的發怒就如人敗壞性情的自然流露，誤認為神烈怒的發出如敗壞人類遇到什麽不高興的事就發火一樣，甚至誤認為神烈怒的發出也是一種情緒的表達。有了這次的交通，我希望你們每一個人不會再對神的公義性情有任何的誤解、想象與猜測了，希望你們聽了我的這些話之後，心裏對神的公義性情中的烈怒能有一個真正的認定，能放下以往對神烈怒的錯謬領會，改變自己對神烈怒實質的錯誤認識與看法，同時，我也希望你們在心裏對神的性情能有一個準確的定義，對神的公義性情不再有任何的懷疑，也不要把任何人為的推理與想象强加到神真實的性情裏。神的公義性情是神自己真實的實質，他不是人塑造出來的，不是人編寫出來的，他的公義性情就是他的公義性情，與受造之物没有任何關係，也没有任何瓜葛；神自己就是神自己，他永遠不會變成受造之物，即使他成為受造之物中的一員，他原有的性情、他的實質也不會改變。所以，認識神不是認識一個事物，不是解剖一樣東西，也不是了解一個人，人如果以認識一個事物或了解一個人的觀點或方式去認識神，那你永遠都不可能達到認識神。認識神不能靠經驗，也不能靠想象，所以你千萬不要把自己的經驗與想象加添在神的身上。你的經驗與想象再豐富也都是有限的，更何况你的想象不符合事實，更不符合真理，與神真實的性情與實質是格格不入的。憑你的想象你永遠達不到認識神的實質，唯一的途徑就是接受從神來的一切，然後去慢慢地體驗，慢慢地認識。總有一天，因着你的配合，因着你對真理的飢渴慕義，神會開啓讓你真正地了解神、認識神。這些話就説到這兒吧！

人類因着真實的悔改而獲得神的憐憫與寬容

下面接着讀聖經中「神拯救尼尼微」的故事。

拿1:1-2　耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，説：「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」

拿3章　耶和華的話二次臨到約拿説：「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告説：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，説：「王和大臣有令：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所説的灾禍降與他們了。

拿4章　這事約拿大大不悦，且甚發怒，就禱告耶和華説：「耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣説嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，并且後悔不降所説的灾，所以我急速逃往他施去。耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活着還好。」耶和華説：「你這樣發怒合乎理嗎？」于是約拿出城，坐在城的東邊，在那裏為自己搭了一座棚，坐在棚的陰下，要看看那城究竟如何。耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脱離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。次日黎明，神却安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，説：「我死了比活着還好！」神對約拿説：「你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？」他説：「我發怒以至于死，都合乎理！」耶和華説：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何况這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

尼尼微故事概要

「神拯救尼尼微」這一段故事記載的篇幅雖然很簡短，但是它讓人看到了神公義性情的另外一個方面。要了解這方面的具體内容是什麽，我們還得回到經文中來回顧神曾經作過的工作。

我們先來看故事的開始，「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，説：『你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。』」（拿1:1-2）在這段經文中得知耶和華神差派約拿去尼尼微大城。為什麽差派約拿去這座城？經文中説得很清楚：因為城中之人的惡達到了耶和華神面前，所以神便差派約拿去向他們宣告，告訴他們耶和華要作的事。約拿這個人是誰，這裏没有記載，當然，這與認識神也没有關係，所以你們没有必要了解這個人，你們只要知道神讓約拿做的事與神為什麽要如此作就可以了。

耶和華神的警告臨到尼尼微人

我們接着來看第二段《約拿書》三章中，「約拿進城走了一日，宣告説：『再等四十日，尼尼微必傾覆了！』」這句話是神直接傳授給約拿讓約拿告訴給尼尼微城中之人的話，當然這也是耶和華要對尼尼微城中之人所説的話。這句話告訴人因為城中之人的惡達到了神的面前，神對他們心生厭憎、恨惡，所以神要將此城滅掉，但是在神毁滅此城之前，神要通告城中之人，與此同時，神也給了城中之人一個悔過自新的機會，時限為四十日。也就是説，在四十日期間，如若城中之人没有悔改的表現，不向耶和華神認罪、俯伏，神便會將此城如滅所多瑪城一樣而將其滅掉，這就是耶和華神要傳達給城中之人的意思。很顯然，這不是一句簡單的宣告，它不僅傳達了耶和華神的怒氣，也傳達了耶和華神對城中之人的態度，同時，這句簡單的宣告也給了城中之人一個重重的警告。這個警告告訴他們，因着他們的惡行遭到耶和華神的恨惡，告訴他們，他們的惡行即將給他們帶來滅頂之灾，所以，城中所有人的性命都危在旦夕。

尼尼微人對待耶和華神的警告與所多瑪城的人截然不同

「傾覆」是什麽意思？土話講就是没了。怎麽没了？誰能把一座城傾覆？這當然不是人能做到的事。這些人都不傻，一聽這話就明白了，就知道這話是從神來的，知道是神要作事了，知道他們的惡觸怒了耶和華神，因而耶和華神的怒氣臨到了他們，以至于要將他們與城一同滅掉。聽了耶和華神的警告，城中之人是怎麽表現的呢？經文中詳細地記述了尼尼微城中之人上到君王下到百姓的一系列的具體表現。經文這樣記述：「尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，説：『王和大臣有令：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。……』」（拿3:5-9）

聽了耶和華神的宣告，尼尼微城的人表現出了與所多瑪城的人完全不同的態度：所多瑪城的人與神公開對抗，是在惡上加惡；而尼尼微城的人聽完了這一句話之後，他們不是置之不理，也没有對抗，而是信服神，并宣告禁食。這裏的「信服」指什麽？字面上理解就是相信、順服的意思，按照尼尼微人的實際表現來解釋就是他們相信神能這樣作，相信神就要這樣作了，他們願意悔改。面對即將臨到的灾難，尼尼微人的心裏有没有懼怕？因為他們心裏信服，所以他們便産生了懼怕。那麽用什麽來證實尼尼微人的信服與懼怕呢？就如文中所説，「便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣」，這就是説，尼尼微人的信服是真實的，他們因着信服而産生了懼怕，由此便禁食、穿麻衣，這就是他們開始悔改的表現。與所多瑪城中的人截然不同的是，尼尼微人不但没有對抗，而且有了具體的悔改表現與行動。當然，不僅僅是尼尼微的百姓這樣做，尼尼微的王也不例外。

尼尼微王的悔改得到耶和華神的稱許

當尼尼微王聽到消息之後，他便下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，然後又宣告通城的人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水，人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神，并宣告各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。從尼尼微王所做的一系列的事情來看，他從内心深處有了悔改。他先從他的寶座上下來，然後脱掉君王所穿戴的服飾，披上麻布、坐在灰中，這一系列的動作告訴人，尼尼微王放下他的王位身份，與普通百姓一樣穿上了麻衣。也就是説，當聽到來自耶和華神的宣告之後，尼尼微王并没有占據着王位繼續所行的惡道或手中的强暴，而是放下他手中的權力，來到耶和華神面前懺悔。此時的尼尼微王并不是以一個君王的身份來懺悔，而是以一個普通的神的百姓來到神的面前向神悔改、認罪。不僅如此，他還遍告通城的人與他一樣來到耶和華神的面前悔改、認罪，而且他還作了具體的部署，諸如：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水……人要切切求告神，各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。作為一城之王，尼尼微王在城中擁有至高無上的地位與權勢，他可以做任何他喜歡做的事，對于耶和華神的宣告，他可以采取置之不理的態度，或只是個人悔改、認罪即可，至于城中百姓如何選擇、是否悔改，他可以不管不顧，但尼尼微王并没有這樣做，他不但自己走下寶座、披麻蒙灰，向耶和華神悔改、認罪，而且命令城中的人與牲畜都這樣做，甚至他命令人要「切切求告神」。尼尼微王一系列的舉動真正地做到了一個君王該做的，他一系列的舉動是人類有史以來任何一個王都難能做到也未做到的，他的這些舉動可稱作人類史上的創舉，值得人類紀念，也值得人類效仿。人類有史以來，所有的君王都帶領百姓抵擋神與神對抗，却從未有人帶領百姓向神求告，以挽回所行的惡，獲得耶和華神的赦免，避免懲罰的臨及，而尼尼微王就能帶領百姓向神回轉，帶領百姓離開所行的惡道、丢弃手中的强暴，同時，他也能捨弃他的王位，而换取耶和華神轉意後悔，收回烈怒，使城中所有的人存活下來，不至滅亡。尼尼微王的舉動不得不説是人類史上難得一見的奇迹，堪稱敗壞人類向神悔改、認罪的楷模。

神看到了尼尼微人内心深處真實的悔改

尼尼微城的君王與百姓聽了神的宣告之後做了一系列的事情，他們的表現與他們所做這些事情的性質是什麽？也就是他們所有行為的實質是什麽？他們為什麽這麽做？在神的眼中看，他們真實地悔改了，因他們不但切切求告神向神認罪，而且他們丢掉了所行的惡。他們之所以這樣做，是因為聽了神的話之後，他們就大大地懼怕，并且相信神將要作的事，他們想藉着禁食、披上麻布、坐在灰中來表示他們願意回轉，不再行惡，祈求耶和華神不要發怒，求告耶和華神收回他的决定，收回所要降下的灾禍。從他們的所有表現來看，他們已認識到了之前所行的惡是耶和華神所厭憎的，認識到了他們即將被毁滅的緣由，為此他們都願意徹底悔改，願意回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。也就是説，當他們得知耶和華神的宣告之後，他們各人心裏都産生了懼怕，他們便不再繼續行惡，不再繼續做耶和華神恨惡之事，并且求告耶和華神饒恕他們以前的罪惡，不以他們的過去待他們，他們願意從此不再行惡，願意按着耶和華神吩咐的而行，但願不再觸怒耶和華神。他們的悔改是真實的，是徹底的，他們的悔改是從心底發出來的，不是偽裝的，也不是一時的。

尼尼微城中上至君王下到百姓在得知耶和華神向他們發怒的消息之後，他們的一舉一動，他們的所有表現與他們各人所作的决定和選擇，這一切在神的眼中都看得清清楚楚、明明白白。神的心隨着他們的表現而發生了變化，此時此刻神的心情是怎樣的？看了聖經的記載你就找到答案了。原文記述道：「于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所説的灾禍降與他們了。」（拿3:10）神的心情雖然回轉，但神此時此刻的心情并不是複雜的，而是由發怒轉至怒氣平息，然後神便决定不降灾禍于尼尼微城的人。神之所以這麽迅速地作出决斷——不把所説的灾禍降于尼尼微人，是因為神察看到了尼尼微每一個人的内心，神看到的是尼尼微人内心深處真實的悔改與認罪，看到的是他們内心深處對耶和華神真實的信服，看到的是他們從内心深處深深地感受到他們的惡行觸怒了神的性情，因而他們從内心深處懼怕耶和華神即將對他們的處罰，同時，耶和華神也聽到了尼尼微人從内心深處求告耶和華神不再發怒于他們，以便他們能免去這場灾禍的祈求。當神察看到這一切的事實之後，神的怒氣便一點一點地消失了。不管之前的怒氣有多大，當看到人内心深處真實悔改的時候，神的心被人真實的悔改打動了，他便不忍降灾禍于這些人，也不再發怒于這些人，而是繼續施憐憫與寬容給他們，繼續引領、供應他們。

對神有真實的信服，你會常常得到神的眷顧

在神對尼尼微城之人心意轉變的這個過程中没有猶豫、没有含混不清的成分，而是由純粹的發怒到純粹的寬容，這就是神實質的真實流露。神作事從來都不優柔寡斷，他作事的原則與目的都清澈透明，都純净無瑕，絶對不摻有任何詭計、陰謀，就是説，神的實質没有陰暗，没有邪惡。神向尼尼微城的人發怒，是因着尼尼微城之人的惡行達到了他的眼中，這個時候他的怒氣來自于他的實質，而當神的怒氣消失，神的寬容再次施于尼尼微城之人的時候，神所流露的依然是神自己的實質，而這一切的變化都是因着人對神的態度而變化的，在這期間神不容人觸犯的性情没有變，神寬容人的實質没有變，神愛人、憐憫人的實質没有變。當人行惡得罪了神，神便向人發出怒氣；當人真實悔改的時候，神的心便回轉不再向人發怒；當人硬着頸項繼續與神對抗的時候，神的怒氣便不斷，神的烈怒便一點一點地逼近人，直到將人毁滅：這就是神性情的實質。神的性情所流露發表出來的無論是烈怒還是憐憫慈愛，都是根據人的表現、根據人的行為，也根據人内心深處對神的態度。如果神的怒氣不斷地向一個人發出，那無疑這個人的内心與神是敵對的，因為他從來都没有真實的悔改，從來都不向神「低頭」，對神從來都没有真實的信服，因而他從來都得不到神的憐憫與寬容。如果一個人常常得到神的眷顧，常常能獲得神的憐憫與寬容，那無疑他的内心對神不但有真實的信服，而且他的心與神不是敵對的，他常常在神面前有真實的悔改，因而即使神的管教常常臨到他，但神的烈怒并不會降在他身上。

在這段很簡短的記述中，讓人看到了神的心，看到了神實質的真實，看到了神的發怒與神心意的回轉都是有原因的。雖然當神發烈怒的時候與此刻神的回心轉意有一個强烈的對比，讓人似乎覺得神的怒氣與神的寬容這兩方面的實質有很大的跨越或有很大的反差，但神對待尼尼微城之人悔改的態度，又一次讓人看到了神真實性情的另一方面表現。神的回轉着着實實地又一次讓人類看見了神憐憫慈愛的真實性，看見了神實質的真實流露，不得不讓人類承認神的憐憫慈愛不是傳説、不是天方夜譚，因為神此時此刻的心情是真實的，神的回轉是真實的，神的的確確又一次將憐憫與寬容施給了人類。

尼尼微人内心真實的悔改贏得神的憐憫，改變了自己的結局

神的回轉與他的烈怒有没有矛盾呢？當然没有！因為神此刻的寬容是有原因的，什麽原因呢？那就是經文中所説的「各人回頭離開所行的惡道」與「丢弃手中的强暴」。

「惡道」不是指一兩件惡事，而是人行事的源頭是邪惡的。「離開了惡道」就是不再那樣做事了，就是不再以惡的方式行事了，就是做事的方式、源頭、出發點、存心、原則都變了，心中不再以那些方式與原則為享受、為快樂了。「丢弃手中的强暴」中的「丢弃」就是放下、弃掉，與過去徹底决裂，不再走回頭路的意思。尼尼微人丢弃手中的强暴這一現象證實了也代表了他們真實地悔改了。神觀看人的外表，也察看人的内心，當神確實察看到了尼尼微人内心真實悔改的同時，也觀看到了尼尼微人離開了所行的惡道、丢弃了手中的强暴的時候，神才回心轉意。就是説，人的行為、人的表現、人的各種做法與人内心真實認罪悔改的態度，讓神回心轉意，讓神改變了神的意思，收回了神的决定，不再懲罰毁滅他們，從而尼尼微人的結局得到了改變，他們自己挽回了自己的性命，同時再次贏得神的憐憫與寬容，神的怒氣也隨之收回。

神的憐憫與寬容并不難得，難得的是人真正的悔改

無論神當時對尼尼微人的怒氣有多大，但當尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻，神的心漸漸地軟化了，開始回心轉意了。在神向他們宣告要毁滅這座城的前一刻，也就是他們認罪悔改的前一刻，神還在對他們發怒，而當他們有了一系列的悔改之後，神對尼尼微人的怒氣便逐漸轉為對尼尼微人的寬容與憐憫。神的這兩方面性情同時在一件事上流露出來這并不矛盾，這裏的不矛盾人應該怎麽來理解與認識呢？這兩個截然不同的實質，在尼尼微人悔改先後在神身上表現出來、流露出來，讓人看見神實質的真實與神實質的不容人觸犯。神在用他的態度告訴人：并不是神不寬容人，不是神不願意憐憫人，而是人難得向神真正地悔改，難得真正地離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。也就是説，當神向人發怒的時候，神希望人能有真實的悔改，希望能看到人真實的悔改，這樣，神會毫不吝惜地繼續施于人憐憫、寬容。這就是説，人的惡行招來神的烈怒，而神的憐憫、寬容則賜予聽神的話、在神面前真實悔改的人，賜予能離開所行的惡道、丢弃手中的强暴之人。在神對待尼尼微人這件事上，神的態度很明確地流露出來：神的憐憫、寬容并不難得，神需要人真正的悔改；只要人離開惡道、丢弃强暴，神便會回心轉意，改變對人的態度。

造物主的公義性情活靈活現

當神對尼尼微人回心轉意的時候，他的憐憫與寬容是不是假象呢？當然不是！那麽神這兩方面性情在同一件事情上的轉换讓你看到了什麽？神的性情是完整的，并不是分裂的，他無論是發怒還是憐憫寬容人，都是他公義性情的發表。神的性情是活靈活現的，他根據事物的發展而改變他的心思與態度，他對尼尼微人態度的轉變告訴人類他有心思、有意念，他不是機器人、不是泥像，他是活生生的神自己，他可以向尼尼微人發怒，也可以因着他們的態度而饒恕他們的過去，他可以决定降灾禍于尼尼微人，也可以因着他們的悔改而改變他的决定。人喜歡套用規條，也喜歡用規條來定規神、定義神，人也喜歡用公式來認識神的性情，所以在人的思想領域裏認為，神不會思想，神没有實質性的意念。事實上，因着事物的變化，因着環境的變化，神的心思也在不斷地轉换，在轉换的同時，神的實質會流露出不同的方面來。在轉换的過程當中，在神回心轉意的那一刹那，神向人類展示的是神生命的確實存在，展示的是神公義性情的活靈活現，同時神用自己真實的流露在向人類證實他的烈怒、他的憐憫慈愛、他的寬容是的的確確存在的。他的實質將會因着事物的發展而隨時隨地地流露出來，他有雄獅般的烈怒，他也有慈母一樣的憐憫與寬容，他的公義性情不容任何人置疑，不容任何人侵犯，也不容任何人改變、曲解。在萬事萬物之中，神的公義性情也就是神的烈怒與神的憐憫隨時隨地都能流露出來，他活生生地發表在萬物的每一個角落，活生生地施行在每一個時刻。神的公義性情不受時間與空間的限制，也就是説，神的公義性情不是按着時間或者空間的限制機械性地發表出來、流露出來，而是游刃有餘，隨時隨地。當你看到神回心轉意，不再發烈怒，也不再毁滅尼尼微城的時候，你能説神就是憐憫慈愛嗎？你能説神的烈怒就是一句空話嗎？當神大發烈怒收回他憐憫的時候，你能説神對人類没有真實的愛嗎？因着人的惡行神大發烈怒，神的烈怒是没有瑕疵的；神的心因人的悔改而感動，因人的悔改而回心轉意，他的感動、他的回心轉意及他對人的寬容、對人的憐憫都是没有任何瑕疵的，是乾乾净净的，是純粹的、純潔的，没有任何摻雜。神的寬容就是寬容，憐憫就是憐憫。因着人的悔改，因着人的種種表現，他的性情流露出烈怒，也發表憐憫與寬容，無論他流露發表的是什麽，都是純潔的，都是直接的，都不同于任何受造之物的實質。在神發表的作事原則、神的心思意念或神的任何一個决定，以及神的任何一樣舉動中，都看不到任何的瑕疵與任何的污點。神既這樣决定了，既這樣作了，他就這樣成就，這樣的結果都是準確無誤的，因為它的源頭是無瑕疵、無污點的。神的烈怒是無瑕疵的，同樣，神的憐憫、寬容也是受造之物不具備的，是聖潔無瑕的，也是經得住推敲與體驗的。

在了解了尼尼微城的故事之後，你們是不是又看到了神公義性情中另外一方面的實質呢？是不是又看到了神獨一無二的公義性情的另外一方面呢？在人類中有没有任何人具備這樣的性情呢？有没有任何人具備神這樣的烈怒呢？有没有任何人具備神這樣的憐憫與寬容呢？在受造之物中，有誰能大發烈怒决定毁滅或降灾禍于人類？又有誰能有資格施憐憫寬容人類、赦免人類而改變滅掉人類的决定？造物主以他獨有的方式與原則發表着他的公義性情，他不受任何人事物的左右與限制。在他獨有的性情裏，没有人能改變他的心思與意念，也没有人能説服他、改變他的任何一個决斷。受造之物的一切行為與心思都在他公義性情的判决之下，是發出烈怒，還是施下憐憫，没有人能掌控得了，只有造物主的實質也就是造物主的公義性情來决定，這就是造物主公義性情的獨一無二！

通過解讀神對尼尼微人態度的先後轉變，你們能不能用「獨一無二」這個詞來形容神公義性情中的憐憫呢？之前我們説了神的烈怒是神獨一無二的公義性情中的一方面實質，現在我把神的烈怒與神的憐憫這兩方面定義為神的公義性情。神的公義性情是聖潔的，是不容人觸犯的，也是不容任何人置疑的，是任何受造之物與非受造之物所不具備的，是神特有的，也是神獨有的，這就是説，神的烈怒是聖潔的，是不容人觸犯的，同樣，神公義性情的另外一方面，也就是神的憐憫也是聖潔的、不容人觸犯的。任何受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情，也不能代替或者代表神毁滅所多瑪，或者拯救尼尼微，這就是神獨一無二的公義性情的真實發表。

造物主對人類的真情實意

人常説認識神并非是一件容易的事，但我説認識神并非是一件難事，因為神的作為常常顯給人看，神也從未停止與人類的對話，神從未向人類隱秘，也從未躲藏，他的心思、他的意念、他的語言與他的作為對人類都是公開的，所以，只要人類想認識神便可通過各種途徑與方式達到了解神、認識神。人類之所以一味地認為神有意迴避人類，認為神有意向人類隱藏，認為神并不想讓人了解、認識，那是因為人類不知道誰為神，也不想了解神，更不關心造物主在想什麽，造物主説了什麽、作了什麽……其實，如果人只把閑暇空出來的時間用在關心、了解造物主的説話或作為之上，對造物主的心思與他的心聲稍作留意，便不難發現造物主所思所想、所説所作都是公開的、透明的，也不難發現造物主時刻都在人類中間，時刻與萬物與人類對話，天天都有新的作為。他的實質、他的性情在他與人類對話的同時發表出來，他的心思與意念在他的作為中表露無遺，他時刻都陪伴觀看着人類，他用他無聲的語言静静地告訴萬物、告訴人類：我在天宇之上，我在萬物其間，我在守候，我在等待，我就在你的身邊……他的雙手温暖有力，他的脚步輕輕，他的聲音柔美，他的身影千迴百轉，環繞在人類身旁，他的容顔佳美柔和，他不曾離去，不曾消失，他一直與人類朝夕相伴，形影相隨。他對人類的悉心照料與他對人類的特殊「情感」，以及他對人類真實的牽挂與愛，在他拯救尼尼微城的過程中一點一點地表達出來，尤其是耶和華神與約拿的幾句對話，更將造物主對他親手造的人類的憐惜之情完全流露出來，在此你便會深刻地體會到神對人類的真情實意……

《約拿書》四章十至十一節這樣記述：「耶和華説：『這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何况這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？』」這段話是耶和華神説的原話，是他與約拿的一段對話。雖然是一段簡短的對話，但其中充滿了造物主對人類的不捨與顧念之情。這句話表達出來的是神心中對受造之物的真實態度與感情，也是人類難得聽到的神以明確的語言表達出來的神對人類的真實心意。這一段對話代表了神對尼尼微人的一個態度，一個什麽態度呢？就是對待尼尼微城的人悔改先後的態度，這個態度也是神對待人類的一個態度，這裏有神的心思，也有神的性情在其中。

在這段話裏流露出來的神的心思是什麽呢？仔細閲讀不難發現，在這裏神用了「愛惜」這個詞，用這個詞來説明神對人類的真實態度。

「愛惜」這個詞從字面上理解人都有不同的解讀：首先，它有愛護、憐惜的意思；其次，它有疼愛的意思；再者，它也有捨不得不忍傷害的意思。總之，它表達的是愛憐、疼惜與難以割捨的意思，這個意思就是神對人類的憐憫與寬容。雖然神用了人經常説到的一個詞語，但是神的心聲、神對人類的態度在神説這話的時候已經表露無遺了。

雖然尼尼微滿城的人都猶如所多瑪人一樣敗壞、邪惡、充滿暴力，但是因着他們的悔改，神就回心轉意，不再毁滅他們了。因着他們對待神的話、神的指示與所多瑪城的人有了截然不同的態度，他們在神面前真實的誠服與真實的悔改，以及他們方方面面真實懇切的表現，讓神對他們的愛惜又一次從神的心底裏發出來，賞賜給他們。神的賞賜與神對人類的愛惜是任何人都做不到的，神的憐憫與寬容是任何人都不具備的，神對人類的真情實意是任何人都不具備的。有没有一個你認為的偉人或者你認為的超人能站在一個高度，站在一個偉人的角度上、一個至高點來對人類或者受造之物作出一番這樣的表述呢？人類中有誰能對人類的生存狀况瞭如指掌？有誰能對人類的生存有負擔、有責任？有誰有資格説毁滅一座城呢？又有誰有資格赦免一座城呢？誰能説愛惜他所造的萬物這話呢？只有造物主！只有造物主疼惜這個人類，只有造物主愛憐這個人類，只有造物主與這個人類有難以割捨的真情真意，也只有造物主能施憐憫于這個人類，只有造物主愛惜所有的受造之物。他的心被人類的一舉一動所牽引：他為人類的邪惡敗壞而怒而憂而傷；他為人類的悔改與信服而喜而樂而回轉而慶賀；他的每一個心思、每一個意念都為人類而有而轉動；他的所是所有都為人類而發表；他的喜怒哀樂都與人類的生存息息相關。他為着人類游走奔忙，為着人類静静地付出他生命的點點滴滴，為着人類奉獻他生命的每一分每一秒……他不曾懂得如何憐惜自己的生命，但他却一直愛惜着他所親手造的人類……他把他的一切都給了這個人類……他無條件地、無償地施下他的憐憫與寬容，為的只是人類能繼續存活在他的眼目之下，存活在他生命的供應之下，為的只是有朝一日人類能歸服在他的面前，認得出他就是滋養人類生存、供應萬物生命的那一位。

造物主對人類的真情告白

耶和華神與約拿的這段對話無疑就是造物主對人類的真情告白。一方面，告知人造物主對他所主宰的萬物的了解，就如耶和華神説的，「何况這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜」。這就是説，神對尼尼微城的了解并不是大概，他不僅知道城中有多少活物（包括人與牲畜），并且他也知道不能分辨左手右手的，即孩童或還未成年的人有多少，這就是神對人類瞭如指掌的具體實證。另一方面，告知人造物主對待人類的態度，也就是人類在造物主心裏的分量，正如耶和華神説的，「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何况這尼尼微大城，……我豈能不愛惜呢？」這話是耶和華神責備約拿的話，但全是實情。

約拿雖受托去宣告耶和華神對尼尼微人的説話，但他并不了解耶和華神的心意，也不了解耶和華神對城中之人的牽挂與期待。神對他的這番責備意在告訴他，人類是神親手造的，神在每一個人身上都付出了心血，在每一個人身上都寄托着神的期望，每一個人都享受着神生命的供應，每一個人都是神心血代價换來的，告訴約拿神對他親手造的人類就如約拿愛惜這棵蓖麻一樣，不到最後一刻神絶對不會輕言放弃，何况這城中還有如此多的孩童與無辜的牲畜。對于這些還不能分辨左右手、處于懵懂年齡的受造人類，神更不可能輕易就這樣了結他們的生命，定他們的結局。神希望看着他們長大，不再走先人的道路，不再被耶和華神警告，希望他們能見證尼尼微的過去，神更希望看到悔改之後的尼尼微，看到悔改之後的尼尼微的未來，更看到再次活在神憐憫之下的尼尼微。所以，在神看，尼尼微城中這些還不能分辨左右手的受造人類就是尼尼微的未來，他們將背負尼尼微不齒的過去，也將擔負起見證在耶和華神帶領之下尼尼微的過去和將來的重任。耶和華神的這番真情告白將造物主對人類的憐憫完整地呈現出來，它呈現給人類的是，「造物主的憐憫」不是一個空洞的詞彙，不是一個口頭承諾，而是有具體的原則、方式與目標，他實實在在、真真切切，没有虚假，没有偽裝，他的憐憫就這樣源源不斷地在各個時期、每一個時代施于人類，但迄今為止與約拿的一番對話是造物主用言語表達的他為何憐憫人類、如何憐憫人類、施于人類多少寬容與他對人類之真情的僅有的、唯一的一段表述。耶和華神的簡短對話表達的是他對人類完整的心思，是他心裏對人類的態度的實情表達，也是他對人類廣施憐憫的具體實證。他的憐憫不僅賜于人類的先輩們，也一如既往地施于人類的後輩們，一代又一代。儘管神的烈怒常常臨到人類的某個角落、某個時代，但神的憐憫却從未停止過，他以他的憐憫帶領、引導一代又一代的受造人類，供應、滋養着一代又一代的受造人類，因為他對人類的真情永不改變，就如耶和華神説的「我豈能不愛惜呢？」一樣，他一直在愛惜着他親手造的萬物，這就是造物主公義性情中的憐憫，這也就是造物主不折不扣的獨一無二！

五類人

神的公義性情這方面的話題我暫先交通這些，接下來，根據人對神的認識，根據人對神公義性情的認識與經歷，我給所有跟隨神的人歸一下類，讓你們知道現在你們所處的階段與你們現在的身量。就人對神的認識與人對神公義性情的體會而言，人所處的階段與人在不同階段的身量大致可分為五類。這個話題是在認識獨一無二的神與神的公義性情這個基礎上提出來的，所以當你們閲讀以下内容的時候，你們應仔細揣摩自己對神的獨一無二與神的公義性情究竟有多少體會、究竟有多少認識，藉此來衡量你們到底處于哪個階段，你們的身量到底有多大，你們到底屬于哪類人。

第一類　在襁褓中的嬰兒階段

什麽叫襁褓中的嬰兒呢？襁褓中的嬰兒，就是剛剛降生的嬰兒、初生的嬰兒，這是人最幼小的時候。

在這個階段的人幾乎對關于信神的任何事都没有意識、没有知覺，對一切都處于混沌、迷糊狀態。也可能他們信神的時間很長，也可能他們信神的時間不長，但是他們的混沌與迷糊的情形與他們的實際身量决定了他們是處在襁褓中的嬰兒階段。對襁褓中的嬰兒這個階段人的情形的準確定義就是：這類人不管信神時間多長，他始終都是稀裏糊塗、朦朦朧朧、渾渾噩噩，不知道為什麽信神，不知道神是誰，不知道誰是神。雖然跟隨了神，但在他心裏對神并没有準確的定義，也不能確定他跟隨的是不是神，更不確定自己是否真的應該信神、跟隨神，這就是這類人的實際情形。這類人的心思渾濁，總而言之，他們都是糊塗信。他們的情形總是處于混沌、空白狀態，稀裏糊塗、朦朦朧朧、渾渾噩噩是他們情形的總概括。他們從來看不見也體會不到神的存在，所以，與他們談認識神就如讓他們讀無字天書一樣，他們根本聽不懂，也接受不了。對于他們而言，認識神只是在講傳奇故事。他們雖渾濁，但却認定認識神是一件枉費心機、徒勞無獲的事。這就是第一類人，活在襁褓中的嬰兒階段的一類人。

第二類　吃奶的嬰兒階段

這類人比襁褓中的嬰兒有點長進，可惜的是這類人對神的認識仍然是零，他們對神仍然没有什麽清晰的認識、没有什麽清晰的看見，也不太清楚為什麽要信神，但是他們心裏有自己的定意、自己的小九九。不管信神對不對，能享受恩典，有平安、有喜樂，日子過得滋潤，有神的看顧保守，活在神的祝福之下，是他們信神的追求目標與目的。他們不關心自己認識神多少，不想追求認識神，也不關心神在作什麽、神要作什麽，只是一味地追求享受神的恩典，一味地追求得着神更多的祝福，追求今生得百倍、來世得永生。他們所思所想，他們的花費、付出以及受苦都以追求得着神的恩典、得着神的祝福為目標，其他的他們一律不關心。這一類人就只認準神能保人平安，賜人恩典，可以説對神為什麽要拯救人、神的説話作工要達到什麽果效，他們一律都不感興趣，也不太清楚，對認識神的實質、認識神的公義性情，他們從來就不下功夫，也提不起興趣，他們懶得搭理，也不想知道。對于神的作工、神對人的要求、神的心意與和神有關的一切，他們都不想過問，也懶得打聽，因為他們認為這些與他們享受神的恩典無關，他們只關心與他們切身利益有關的能賜人恩典的神，除此以外，他們都没有興趣搭理，所以他們信神無論多少年都不能進入真理實際。如果没有人常常澆灌喂養，他們就很難繼續信神的道路；如果他們享受不到以前的平安喜樂，享受不到從神來的恩典，他們就很容易退去。這就是第二類人，活在吃奶的嬰兒階段的一類人。

第三類　斷奶的嬰兒階段，即幼兒階段

這一部分人有一些清楚的意識，他們意識到了享受神的恩典不代表自己有了真實的經歷，意識到如果總是樂此不疲地追求平安喜樂、追求得恩典，或以能與人分享享受神恩典的經歷、以贊美神賜給的祝福來作見證，這不代表人有生命，也不代表人有真理的實際。他們從意識裏開始不再奢望只有神的恩典伴隨着，而是在享受神恩典的同時想為神做點什麽，願意盡上自己的本分，願意受點苦、挨點累，願意與神有點配合，但他們因着信神的追求摻雜太多、個人存心欲望太大、性情太狂妄，很難達到滿足神的心意，很難對神有忠心，所以他們個人的願望常常不能實現，他們對神的承諾也常常不能兑現。他們常常處于很想最大程度地滿足神却又極力與神對抗的矛盾情形之中；他們也常常處于向神起誓却又很快推翻自己的誓言這樣的矛盾情形之中；他們更常常處于真心相信神却總是否認神、否定從神來的一切這樣的矛盾情形之中，處于巴望神開啓、引導、供應、幫助却自尋出路這樣的矛盾情形之中。他們想了解神，想認識神，却又不願靠近神，而且總是躲避神，他們的心向神是封閉着的。雖然他們對神的話語、對真理有一些淺顯的字面上的認識與經歷，對神、對真理有一點淺顯的概念，但是在他們的潜意識裏，仍然不能認定、不能確定神到底是不是真理，不能認定神到底是不是公義的，他們也確定不了神性情與神實質的真實性，更確定不了神的真實存在，對神的信他們總是帶着疑惑、帶着誤解，也帶着想象與觀念。他們在享受着神恩典的同時勉强地經歷一點或者實行一點他們認為可行的真理，以達到充實他們的信、豐富他們信神的閲歷，證實他們對信神的理解，滿足他們自己走自己確立的人生道路、完成人類正義事業的虚榮心，同時也滿足自己得福的欲望，給自己能承受人類更大的福氣而投下賭注，實現「得不着神誓不罷休」這一宏圖偉志，這一終生的願望。這樣的人很少能得着神的開啓，因為他們的欲望、他們得福的存心對他們來説太重要了，他們懶得放下，也捨不得放下，他們害怕没有了得福的欲望，没有了「得不着神誓不罷休」的夙願之後，他們就會失去了信神的動力。所以，他們不想面對現實，不想面對神的説話、神的作工，不想正視神的性情、神的實質，更不想談及認識神，因為一旦神、神的實質、神的公義性情取代了他們的想象，他們的夢想就破滅了，他們所謂的純正信仰、他們多年來辛辛苦苦積攢下來的「功德」便化為烏有、化為泡影，他們這麽多年辛辛苦苦打下來的「江山」即將崩塌，這將意味着他們多年的辛苦與付出都徒勞，意味着他們必須一切從零開始，這是他們心裏最難忍的痛，是他們最不想看到的結果，所以他們就一直這樣僵持着不肯回頭。這就是第三類人，活在斷奶中的嬰兒階段的一類人。

以上這三類人，也就是處在這三個階段的人，他們對神的身份與地位、對神的公義性情没有真實的相信，没有準確清晰的認可與肯定，所以這三類人很難進入真理的實際，他們也不容易得着神的憐憫，不容易得着神的開啓與光照，因為他們對神的信法與他們對神的錯誤態度，讓神在他們心裏没法作工，他們對神的懷疑、誤解與想象超過了他們對神的相信與對神的認識，這是很危險的三類人，也是很危險的三個階段。在人對神、神的實質、神的身份與神是否是真理、神是否真實存在還持懷疑態度，還不能定準這個期間，人怎麽能接受從神來的一切？怎麽能接受神是真理、道路、生命這一事實呢？怎麽能接受神的刑罰、審判？怎麽能接受神的拯救呢？這樣的人怎麽能得到神真實的引導與供應呢？處在這三個階段的人隨時都能與神對抗，隨時都能論斷神、褻瀆神、背叛神，隨時都能背弃真道、弃掉神。可以説，在這三個階段的人都處在危險期，因為他們没有進入信神的正軌。

第四類　幼兒的成長階段，即童年階段

人在斷奶之後，也就是在享受了足够的恩典之後，人開始探究信神的意義，開始想了解人為什麽活着、人當怎樣活着、神為什麽要在人身上作工作等問題。當人産生了這些迷思與不解之後，帶着這些迷思與不解，人不斷地接受澆灌，并且能盡上本分，在此期間人對神的真實存在不再懷疑，對信神的意義有了準確的領會，在此基礎上對神有了逐步的認識，對神的性情、對神實質的一些迷思不解逐步得到了一些答案。在這個階段的人，無論在性情變化方面還是在認識神方面，都開始進入正軌、進入轉折期，從這個階段開始，人才開始有生命。有生命的具體表現就是：在人心裏對神的誤解、對神的想象、對神的觀念以及人對神渺茫的定義，等等有關人對神認識方面的一些問題都得到了逐步的解决，人不但真正相信并認識到了神的真實存在，而且人心裏對神也有了準確的定義與定位，人對神真實的跟隨取代了人的渺茫信仰。在這個期間，人逐步認識到了對神的誤解與人錯謬的信法和追求，人開始渴慕真理，渴慕經歷到神的審判、責打與管教，渴慕性情得到變化。在這個期間，人逐步放下了對神的各種觀念與想象，同時也改變、糾正了對神的錯誤的認識，得着了一些對神純正的基本的認識。雖然説在這個階段的人對神的認識有一部分還不太具體、不太準確，但是最起碼人的觀念、人錯謬的認識與人對神的誤解逐步開始放下了，人不再持守自己對神的觀念、對神的想象，人開始學習放弃，放弃自己觀念當中的、從知識來的、從撒但來的東西，開始願意順服對的、正面的東西，甚至願意順服從神話語來的、合乎真理的東西，人也開始試着去經歷神的話，去體驗、實踐神的話，接受神的話作行事原則，作為性情變化的根據。人在這個期間不知不覺接受了神的審判刑罰，不知不覺接受了神的話作生命，在人接受神的審判、刑罰的過程中，接受神話語的過程中，人越來越清晰地意識、感覺到自己心裏信的神是真實存在的，人在神的話裏、在經歷中、在生活中越來越體會到神一直在主宰着人的命運，在帶領着人，在供應着人，人在與神的交往中逐步證實了神的存在。所以，在人的潜意識裏不知不覺地認可了、認定了神的作工，也認可了神的説話。當人認可神説話的時候，當人認可神作工的時候，人不斷地否認自己，否認自己的觀念、否認自己的知識、否認自己的想象，同時也在不斷地尋求什麽是真理，什麽是神的心意。雖然在這個成長期間人對神的認識很膚淺，甚至人不能用語言清楚地表達出來，也不能具體地表達出來，人只有感性的體會，但是相對前面三個階段，在這個期間人幼小的生命已經因着接受澆灌、接受神話語的供應而開始萌芽了，就是一粒種子埋在土裏，得到了水分、養分之後破土而出，它的萌芽代表了一個新生命的誕生，這個新生命的誕生讓人看到了生命的迹象。人有了生命，就會成長，所以，在人逐步走上信神正軌、放下自己的觀念、得到神的引領這些基礎上，人的生命必然逐步成長。這個成長是根據什麽來衡量呢？就是根據人對神話語的經歷、對神公義性情的真實體驗來衡量。雖然在成長期間，人很難用自己的語言去準確地描述對神的認識、對神實質的認識，但是這一部分人在主觀意願上已不再追求以享受神的恩典為樂，不再追求以得到神的恩典為自己信神的目標，而是願意追求憑神的話活着，成為神的拯救對象，而且也有信心準備接受神的審判與刑罰，這就是一個人在成長階段的標志。

在這個階段的人雖然對神的公義性情有了點認識，但是很朦朧，不具體。雖然他説不清楚，但是他自己裏面覺得已經有收穫了，因為他在神的刑罰、審判中對神的公義性情有了些許的了解與體會，只不過比較粗淺，還處在初級階段。這一部分人對待神的恩典有一個具體的觀點，這個具體的觀點表現在他們的追求目標、追求方式的改變中。在神的説話、作工中，在神對人的各種要求中，在神對人的揭示中，他們已經看見如果再不追求真理，再不追求進入實際，再不追求在經歷神話語的過程中達到滿足神、認識神，就失去了信神的意義，他們看見享受再多神的恩典也達不到性情有變化，達不到滿足神，達不到認識神，如果一直活在神的恩典中，人永遠長不大，人永遠得不着生命，永遠不能蒙拯救。總之，如果一個人不能在神的話上有真實的經歷，達不到在神的話上認識神，他就永遠處在嬰兒階段，永遠邁不出生命成長的那一步。你如果永遠活在嬰兒階段，永遠不能進入神話語的實際，永遠不能以神的話作生命，永遠不能對神有真實的信與認識，那你還有希望被神作成嗎？所以，凡是進入神話語實際中的人，凡是接受神話語作生命的人，凡是開始接受神的刑罰審判，凡是敗壞性情開始發生變化，有了渴慕真理的心，有了認識神的願望，有了接受神拯救的願望，這些人才是真正有生命的人，這類人才真正屬于第四類人，也就是幼兒的成長階段，即童年階段的一類人。

第五類　生命長大階段，即成年階段

在經歷了跌跌撞撞的童年階段，經歷了反反覆覆的成長階段，人的生命已經穩定，人前行的步伐已不再停止，也無人能阻攔。雖然前方的道路依然崎嶇坎坷，但人不再軟弱，不再畏懼，人不再摸索着前行，不再迷失方向，人的根基深深地扎在了對神話語的實際經歷中，人的心被神的尊貴、偉大所吸引，人渴慕追隨神的脚踪，認識神的實質，認識神的一切。

這個階段的人已經清楚地知道自己信的是誰，清楚地知道自己為什麽要信神、自己活着的意義是什麽，也清楚地認識到神所發表的全是真理。在多年的經歷當中，他們發現如果没有神的審判與刑罰，人永遠達不到滿足神與認識神，永遠不能真正地來到神面前。在這些人的心裏，有强烈的願望盼望神的試煉臨到，以達到在神的試煉當中看見神的公義性情，達到有更純潔的愛，同時也能更真實地了解神、認識神。這個階段的人已經徹底告别了嬰兒階段，告别了享受神恩典吃餅得飽的階段，他們不再奢望讓神憐憫、讓神寬容，而是有信心接受也希望神的刑罰審判不斷地臨到，以便脱去敗壞性情達到滿足神。無論是他們對神的認識，還是他們的追求，或者他們追求的最終目標，這些在他們心裏都很清楚，所以，處在成年階段的人已徹底告别了渺茫信仰的階段，告别了賴恩得救的階段，告别了生命幼小經不起試煉的階段，告别了朦朧階段，告别了摸索階段，告别了常常無路可行的階段，告别了忽冷忽熱的不穩定期，也告别了蒙着眼睛跟隨神的階段。這樣的人常常有神的開啓與光照，也常常與神有真實的交往與溝通。可以説，活在這個階段的人對神的心意已經能摸到一部分了，做事能找到真理的原則，知道如何做能達到滿足神的心意，同時也找到了認識神的途徑，開始見證對神的認識。在逐步成長的過程當中，他們對神的心意、對神創造人類的心意、對神經營人類的心意有了逐步的體會與認識，而且對神的公義性情也逐步有了實質性的體會與認識，這些認識是人的任何觀念與人的任何想象所不能取代的。雖然第五個階段的人生命不能説是完全成熟了，也不能稱作是義人，還不能稱作是完全人，但是這樣的人已經邁向生命成熟的階段，已經能够達到神面前與神的話面對面、與神面對面了。這樣的人因為經歷了太多神的話、經歷了無數的試煉，也經歷了無數神的管教與審判刑罰，他們對神的順服不是相對的，而是絶對的。他們對神的認識由潜意識轉為清楚準確的認識，由粗淺變得深刻，由模糊朦朧轉為細緻具體，由吃力地摸索、被動地尋求到輕鬆地認識、主動地見證，這個階段的人可以説是具備了神話語的真理實際，走上了彼得一樣被成全的路。這就是第五類人，活在生命長大即成年階段的一類人。

二〇一三年十二月十四日

獨一無二的神自己　三

神的權柄（二）

我們還接着交通關于「獨一無二的神自己」這個話題。有關這個話題上兩次交通了兩部分内容，第一部分内容是關于神的權柄，第二部分内容是關于神的公義性情。聽了這兩部分内容之後，你們是不是對神的身份、神的地位、神的實質有了一些全新的了解了呢？這些了解是不是幫助你們對神的真實存在有了更實質性的認識與定真了呢？今天，在這裏我接着交通有關「神的權柄」這方面内容。

從宏觀與微觀角度來認識神的權柄

神的權柄是獨一無二的，是代表神自己身份的一個特有的表現，也是代表神自己身份的一方面特定的實質，這個特有的表現與這個特定的實質是任何一個受造之物與非受造之物所不具備的，這樣的權柄只有造物主具備。就是説，只有造物的主——獨一無二的神擁有這樣的表現與實質。為什麽要提神的權柄呢？神自己的權柄與人認為的權柄有什麽不同，有什麽特殊性呢？在這裏提出來又有什麽特殊意義呢？這需要你們每一個人仔細揣摩。對于絶大多數人來説，「神的權柄」這個話題總是帶有渺茫的意味，人認識起來也感覺比較吃力，所談及的内容不免有些空洞，所以人所能够得上的對神權柄的認識與神權柄的實質總是有距離，要解决這個問題，還需每個人能從現實生活中人所能體會得到的、人能够得上的人事物中或各種現象中來逐步達到認識。「神的權柄」這個詞彙雖然給人高深莫測的感覺，但神的權柄并不空洞，他伴隨着人類度過每一分每一秒，引領人類走過每一天，所以，在每個人的實際生活中必能看見也能體會到神權柄最實際的一面，這最實際的一面就足以證實神權柄的真實存在，也足以讓人認識與領會到神擁有這樣的權柄。

神創造了萬有，在神創造萬有之後，神又主宰着萬有，在神主宰萬有的同時神也在掌管着萬有。「神掌管萬有」這是一個什麽樣的概念？這句話怎麽解釋？怎樣與現實對號？怎樣通過認識「神掌管萬有」這一事實來認識神的權柄？從「神掌管萬有」這話中我們應該看到神掌管的不是一部分星球，不是一部分受造之物，更不是一部分人類，而是從宏觀到微觀，從人看得見的到人看不見的，從宇宙天體的各個星球到地球上的各類生物，以及人肉眼看不見的微生物，或以其他各種形式存在的生命體都在神的掌管之中，這就是「神掌管萬有」中的「萬有」的準確定義，這也正是神權柄施行與神主宰管理的範圍。

在有這個人類以先，宇宙天體就存在了，從宏觀角度上來説，這個不管存在了多少年的宇宙天體在神的掌管之下有規律地運行着，哪個星球什麽時候轉到什麽位置，哪個星球在什麽時間執行什麽樣的任務，哪個星球在哪個軌道上運行以及到什麽時候消失或更换都絲毫不差。這些星球所在的位置與它們之間的距離都有嚴格的規律與準確的數據，它們運行的軌迹、運行的速度、運行的規律與它們在什麽時間能運行到什麽位置上都有精準的數據與特定的規律。千萬年來，它們都在這個規律中運行着，從來没有任何誤差，也没有任何一種力量能改變、破壞它們的軌迹與規律。因為這些精準的數據與特定的運行規律都來自于造物主權柄的命定，所以它們都自覺地在造物主的主宰與掌管之下有規律地運行着。人類從宏觀角度上不難發現一些規律，發現一些數據，也能發現一些人所不能解釋的奇特的定律或現象。雖然人類不承認神的存在，不接受造物主創造、主宰萬物這一事實，更不承認造物主權柄的存在，但是人類的科學家、天文學家、物理學家都越來越發現：萬物的生存、運行的規律與法則是在一個隱秘的龐大的暗能量的主宰、掌管之下。這一事實的存在不得不讓人類正視與承認在萬物的運行規律中有一位「能者」在擺布着這一切。他的能力超凡，雖然没有人能親睹他的真容，但他在時刻主宰、掌管着這一切，没有任何人或勢力能超越他的主宰。在這個事實面前，人類不得不承認萬物的生存規律不是人能掌控的，是任何人都改變不了的，同時，人類也不得不承認這個規律是人測不透的，這個規律不是自然形成的，而是有一位主宰者在掌管着。這些都是人類在宏觀方面能够感受到的神的權柄。

從微觀角度上來説，在地球上人能看得見的山川、湖泊、海洋、陸地，以及人經歷的四季與在地上生存的萬物，包括各種植物、動物、微生物與人類都在神的掌管與主宰之下。神的掌管與主宰讓萬物隨着神的意念出現或消失，也讓萬物的生存産生了規律，萬物便在這樣的規律中繁衍生息，這個規律是没有任何人與物能超越的。為什麽不能超越？唯一的答案就是因着神的權柄。「因着神的權柄」可以説是因着神的意念，因着神的話語，也可以説是因着神的親力親為。就是説，萬物的規律因着神的權柄而産生，也是因着神的意念而産生，同時也會隨着神的意念而轉動變化，這一切的轉動變化都將為着神的計劃而産生或消失。就拿瘟疫來説，它的出現是突如其來的，没有人知道它出現的源頭與準確原因，而瘟疫每到一處，凡在數者都難逃厄運。從人類科學的角度上來説，「瘟疫」是一種惡性或有害微生物的泛濫而導致的，它傳播的速度與範圍以及傳播的方式是人類的科學所不能預知也不能控制的。人類儘管竭盡全力地抵制各種瘟疫，但在每次瘟疫中必然涉及的人或動物都是人類不能掌控的，人類所能做到的僅僅是預防、抵制與研究，而對于每次瘟疫本身的産生與消失的根源却没有人知道，也没有人能控制。面對瘟疫的到來與泛濫，人類首先采取的措施就是研製疫苗，而往往當人類的疫苗還没有研發出來的時候，瘟疫却不知不覺地消失了。它到底是怎麽消失的？有的人説細菌被控制住了，有的人説是因為季節的變化而消失的……這些奇談怪論是否成立，科學解釋不清楚，也給不出準確的答案，而人類面對的除了這些奇談怪論之外，就是人類對瘟疫的不解與恐慌。這些瘟疫到底是怎麽來的，没有人知道，到底是怎麽消失的，也没有人知道。因為人類只相信科學，只依賴科學，却不承認造物主的權柄，也不接受造物主的主宰，所以人類永遠得不到答案。

在神的主宰之下，萬物都因着神的權柄而生而滅，也為着神的經營而生而滅。有些東西悄悄地來，又悄悄地走，人類看不到它的源頭，也掌握不了它的規律，更不明白它來與去的理由。在萬物中發生的一切，雖然人都能親眼目睹、親自耳聞，或者親身體驗，雖然都與人類有關，雖然人類都能不自覺地體會各種現象的奇特、規律甚或蹊蹺，但對于萬物中發生的事物背後造物主的心意、造物主的意念，人類都不明白是怎麽回事。這背後都有着許多故事，有着許多内幕，因着人類遠離造物主，人類不接受造物主的權柄主宰着萬物這一事實，所以人類永遠不能理解與明白造物主權柄主宰之下發生的一切。總的來説，神的掌管、神的主宰超過人的想象，超過人的知識範圍，也超過人能理解的範圍，超出了人的科學所能達到的，都是受造人類的能力無法達到的。有的人會説，你没有看見神的主宰，你為什麽能相信這一切是因着神的權柄呢？看見未必能相信，看見未必能承認與認識。那麽「相信」是從何而來的呢？我可以肯定地説：相信是因着人對事物的根源與真相的認知與體驗的程度與深度而産生的。如果你相信神的存在，但你還不能承認更看不見神主宰、掌管萬有的這一事實，那在你心裏就永遠不會承認神有這樣的權柄，就永遠不會承認神的權柄是獨一無二的，就永遠也不能真正地接納造物主作你的主作你的神。

人類的命運、萬物的命運都與造物主的主宰不可分割

你們都已步入成年，一部分人已到中年，一部分人已步入老年，從你們没有信神到開始信神，從你們一開始信神又到接受神的説話、經歷神的作工，你們對神的主宰有多少認識呢？對人的命運又有怎樣的領悟呢？人的一生中是不是凡事都能達到心想事成呢？在你們生存的這幾十年期間有多少事能達到隨心所願？有多少事情的發生出乎人的預料？有多少事情的發生給人帶來驚喜？有多少事情人依然在等待結果，或者可以説人仍然在不自覺地等待時機、等待天意？而又有多少事讓人無可奈何、束手無策？任何人對自己的命運都充滿了期許，希望自己的一生能够事事如意、衣食無憂、飛黄騰達，没有人希望自己的一生貧窮低賤、坎坎坷坷、灾禍不斷，然而這一切都不是人能預料與掌控的。或許有些人對過去所經歷的一切只是稀裏糊塗，從來不知道什麽是天意，也從來不關心什麽是天意，只是像動物一樣渾渾噩噩地活着，活到哪天算哪天，不關心什麽是人的命運，不關心人為什麽活着、人當怎樣活着，這些人活到老對人的命運都没有任何的感悟，到死之前也不清楚人生是怎麽回事，這類人可説是没靈的死人，是屬畜類的。雖然人活在萬物之中享受的是這個世界給人帶來的各種物質的所需，看到的是這個物質世界在不斷地向前發展，但是人所經歷到的，就是人的心、人的靈所經歷所體驗到的都與任何物質無關，是任何物質所不能代替的，它是人心靈深處的體悟，是人的肉眼看不到的，這些體悟是人對命運、對人生的理解與感受，而人的體悟讓人常常感覺到冥冥之中有一位主宰者在為人安排着一切，擺布着一切，人在這一切的事物中身不由己地接受着命運的擺布與安排，同時也身不由己地在接受着造物主為人前方道路的安排，接受着造物主對人命運的主宰，這些都是不争的事實。無論人對命運的領悟與態度是什麽，然而，這個事實是任何人都不能改變的。

人每天該去哪兒，每天要做什麽，碰到什麽人、什麽事，要説哪些話，要發生哪些事，是人能預料得到的嗎？可以説，人不但不能預知這一切的發生，更不能控制事情如何發展，這些不能預料得到的事在人的生活中屢見不鮮、頻頻發生。這些「生活瑣事」的發生與發展方式或規律在不斷地提示着人類：任何一件事情的出現都不是偶然的，它發展的過程與它的必然性都不以人的意願而轉移。每件事情的發生都為人類傳遞着造物主對人類的告誡，也傳遞着人類并不能自己掌握自己命運的這一信息，同時也回擊着人類妄想將命運掌握在自己手中的這一野心與欲望。這樣的回擊猶如一記記重重的耳光一次又一次地扇向人類，讓人類不得不反思人類的命運究竟是誰在主宰與掌管着，人類也不得不在野心與欲望的不斷破滅與被摧毁中而不自覺地順應命運的安排，接受現實，接受天意，接受造物主的主宰。從一次又一次「生活瑣事」的發生到人類一生的命運，無一不透露出造物主的主宰與安排，也無一不在傳遞着「造物主權柄的不能逾越」這一信息，傳遞着「造物主的權柄是至高無上的」這一永恒不變的真理！

人類的命運、萬物的命運都與造物主的主宰有着千絲萬縷的聯繫，都與造物主的擺布有着密不可分的關係，歸根結底，人類與萬物的命運如何都與造物主的權柄有着不可分割的聯繫。人類在萬物的規律中體會到了造物主的擺布與主宰，在萬物的生存法則中看到了造物主的掌管，在萬物的宿命中歸結出了造物主對萬物主宰與掌管的方式，而在人類與萬物的生死輪迴中人類真正體驗到了造物主對萬物生靈的擺布與安排，也真正看到了造物主的擺布與安排超越世間的一切法令、規章、制度，超越任何的力量與勢力。由此，人類不得不承認造物主的主宰是任何受造之物所不能破壞的，而在造物主命定之下的萬事萬物是任何勢力都不能侵擾、不能改變的，人類與萬物正是在這樣的天規天條中生存、繁衍了一代又一代。這不正是造物主權柄的真實體現嗎？雖然人類在客觀規律中看到了造物主的主宰，看到了造物主對萬事萬物的命定，但是人類又有幾個能參透造物主主宰萬物的原則，又有幾人能真正認識、承認、接受、順服造物主對自己命運的主宰與安排呢？有誰會真正因為相信造物主主宰萬物的這一事實，而相信、承認造物主同時也在主宰着人類一生的命運呢？又有誰能真正看透人的命運掌握在造物主的手中這一事實呢？當人類面對造物主主宰、掌管人類命運的這一事實的時候，人類當存怎樣的態度來對待造物主的主宰，這不得不説是當前每一個面臨此事實的人當作的抉擇。

人一生所必經的六個關口

每一個人的一生都要經歷幾個重要的關口，這些重要的關口是决定一個人一生命運最基本也是最關鍵的幾個步驟。下面我就簡單地排列一下人一生所必經的這幾個關口。

第一關　人的出生

一個人生在何處，生在什麽家庭，是什麽性别，有什麽長相，什麽時辰出生，這些就是每個人所必經的第一個關口的幾個内容。

這一關的幾個環節都是人不能决定的，無一不是造物主早已命定好的，它不會受任何外界環境的影響，任何人為的因素都不會改變造物主命定好的事實。一個人的誕生意味着造物主已成就了他對一個人一生命運安排的第一步。因着這些細節都是造物主早已命定好的，所以，無人能改變這其中任意一項。無論這個人以後的命運如何，然而他的出生背景命定好怎樣就怎樣，絲毫不受他一生命運的影響，也絲毫不能影響造物主對這個人一生命運的主宰。

1）一個新生命的誕生來自造物主的安排

在第一個關口中，人出生的地點、家庭、人的性别、人的長相、人出生的時辰，哪一樣是由人選擇的？很顯然，人都是「被動」地出生，身不由己地生在了某處、某時、某個家庭，擁有某種長相，身不由己地成了某個家庭的一員，成了某個家族的後代。在人生的第一個關口中，人就没有選擇權，而是在造物主的安排之下生在了固定的背景之下，有了特定的家庭、性别、長相，也有了與人的一生息息相關的生日時辰。在這個重要的關口中，人所能做的是什麽呢？細細數算起來，有關人出生的這幾項内容，没有一樣是人能選擇的。一個新的生命來到這個世界上，如果不是造物主的命定與引導，他不知走向何方、停留在何處，他没有親人，没有歸屬，没有真正的家，而在造物主的精心安排之下，給了他一個可停留的地方，讓他有了父母，有了歸屬，有了親人，從此開始了這個生命的人生歷程。在這個過程中，這個新生命的出現來自造物主的安排，而這個新生命即將擁有的一切也都是造物主所賦予的。這個新生命從一個一無所有的漂流體逐漸成了一個有血有肉、有形有象的受造人類，他擁有思想，會呼吸，能感受冷暖，能從事物質世界的受造之物所從事的一切正常的活動，也即將經歷一個受造人類所必須經歷的一切世事。造物主對一個人出生的命定意味着造物主即將賜予一個人生存所必需的一切，而一個人的誕生也意味着他將從造物主得着他生存所必需的一切，也意味着從此他將以另外一種形式活在造物主的供應之下，也活在造物主的主宰之下。

2）人類各種出生背景産生的根源

人常常奢望如果下次投胎一定要生在一個顯赫的家庭，若是女人長得像白雪公主，人見人愛，若是男人便是白馬王子，生來吃穿不愁，能呼風唤雨。常常有人對自己的出生抱有各種各樣的幻想，同時也對自己的出生大為不滿，不滿自己的家庭，不滿自己的長相，不滿自己的性别，甚至不滿自己的生日時辰。然而，人從來不清楚人為何生在這樣的家庭、擁有這樣的長相，豈不知人無論生在何處、擁有什麽長相，人為造物主的經營而扮演各種角色、完成各種使命的這一宗旨是永遠都不會改變的。在造物主的眼中，一個人無論生在何處，是男人還是女人，無論其長相如何，這些都是暫時的，都是造物主經營整個人類每一個時期的一個個小小的符號與標志罷了，而每一個人真正的歸宿與結局并不决定于其一個時期的出生，而是决定于其每一次的使命，决定于造物主經營計劃完結時造物主對其的定規。

正所謂有果必有因，有因才有果，一個人的誕生與其前世今生都有必然的聯繫。如果説一個人的死亡是其此次輪迴的結束，而一個人的誕生就不得不説是其新輪迴的開始了；如果舊的輪迴是一個人的前世，而新的輪迴自然就是一個人的今生了。既然一個人的誕生與其前世今生都有關聯，那麽與這個人出生有關的地點、家庭、性别、長相等各個因素就不免與其前世今生都有關聯了。這就意味着與人出生有關的各個因素不但會受其前世的影響，也會因為今生的命運而决定。這樣就産生了各種各樣人的出生背景：有的人生于貧寒之家，有的人生于富貴之家；有的人生于平庸之族，有的人生于顯赫之邦；有的人生在南方，有的人生在北部；有的人生于沙漠之地，有的人生于緑草之洲；有的人的出生帶來了歡聲、笑語，令人慶賀，有的人的出生却帶來了哀哭、帶來了灾禍，讓人憂愁；有的人生來就如寶貝，有的人生來就如草芥；有的人五官端正，有的人眼鼻口歪；有的人模樣俊俏，有的人長相醜陋；有的人生在夜半子時，有的人則生在烈日當空的午時……各種各樣人的出生决定于造物主對各種人命運的安排，也决定了各種各樣人今生的命運，决定了各種各樣人今生的角色與使命。這一切都在造物主的主宰之下、命定之下，没有一人能擺脱這樣的命定，也没有一人能改變自己的出生，更没有一人能選擇自己的命運。

第二關　人的成長

一個人生在什麽樣的家庭就有什麽樣的家庭環境與家庭教育，這些决定了一個人的成長背景，這也就是一個人一生所必經的第二個重要關口。不言而喻，這一關也不由得人選擇，是被定了型、被命定好的。

1）造物主為每個人安排了固定的成長背景

在一個人成長的過程當中，他受到哪些人事物的薰陶與影響，學到了哪些知識與本領，養成了哪些習性，這些都是人不能選擇的。一個人的父母、親人是誰，周圍人事物是什麽，人不能選擇，而他與周圍人事物的關係如何，周圍人事物在他的成長過程中對他有怎樣的影響，同樣都是人不能選擇的。那麽這一切都是由誰决定、由誰來安排的呢？既然不是人能選擇的，也不是人自己决定的，當然更不是自然形成的，那麽這一切人事物的形成不言而喻就都掌握在造物主的手中了。造物主為每一個人安排了特定的出生背景，當然也為每一個人安排了特定的成長背景。如果説一個人的出生為周圍的人事物帶來了改變，那麽一個人的成長也不免會影響其周圍的人事物。就如有的人出生于貧寒之家，却在富足的生活環境中長大，而有的人的出生給富貴之家帶來衰落，因而在貧苦的生活環境中長大。任何一個人的出生都不是在一個特定的規則下出現的，而任何一個人的成長背景也没有其規則與必然性，這些都不是人能想象與操控的，它産生于一個人的命運，决定于一個人的命運。當然，歸根結底它决定于造物主對一個人命運的命定，决定于造物主對一個人命運的主宰與安排。

2）人的各種成長背景造就了各種角色

一個人的出生背景為其奠定了基本的成長環境與背景，而一個人的成長背景也因其出生背景而産生。在這個時期，人開始學習語言，人的思想頭腦開始接觸、接受各樣新生事物，在人接觸、接受各類新生事物的過程中，人在不斷地成長。人的耳朵所聽到的、眼睛所看到的、大腦能接受進來的讓人的思想世界逐漸被填充起來，活躍起來。人所能接觸到的各種人事物，所能學到的各種常識、知識、本領與人被影響、灌輸、薰陶的各種思想，都將主導與影響一個人一生的命運。在一個人成長的過程中所能學到的語言與所具備的思想都離不開其成長的環境，這個環境不外乎是其父母、兄弟姐妹與周圍各樣人事物。所以，一個人的成長决定于其成長期間所生活的環境，也取决于這個時期其所能接觸到的各種人事物。既然一個人的成長背景是早已命定好的，那麽一個人成長期間所生活的環境就自然也是命定好的，它不取决于人的選擇、人的喜好，而是取决于造物主的計劃，取决于造物主的精心安排，取决于造物主對一個人一生命運的主宰。所以，每一個人的一生所經歷的成長過程中所遇到的人、所接觸到的事物都與造物主的擺布與安排有着必然的聯繫，這樣繁雜的連帶關係是人不能預見的，是人不能掌控的，也是無人能測透的。每一個人的成長背景都涉及到不同的人、不同的事物，涉及到許多的人與諸多的事物，這樣一個龐大的關係鏈不是任何一個人能擺布與安排的，除了造物主之外，没有一人一物能掌控各類人事物的出現、持續與消失，而正是這樣的一個個龐大的人事物的關係鏈鑄就了造物主命定之下的每一個人的成長，也為每一個人的成長過程建立了各種各樣的環境，同時也造就了造物主經營工作中所需要的各種各樣的角色，為每一個人順利地完成其使命而奠定了堅實有力的基礎！

第三關　人的獨立

每一個人經歷了成長的過程之後必然逐漸成熟，接下來他要做的是徹底告别自己的成長階段，告别父母，以一個成年人的角色來獨立面對前方的道路，面對一個成年人所應面對的一切人事物，面對自己命運中即將出現的所有環節，這就是一個人所必經的第三個關口。

1）人在獨立後初步體驗造物主的主宰

如果一個人的出生與成長是其整個人生道路上的預備期，是一個人一生命運的基石，那麽一個人的獨立就是其一生命運的開場白了；如果一個人的出生與成長是其為一生命運積攢的財富，那麽一個人的獨立就是其消耗或累增這些財富的開始了。當人離開父母獨立的時候，他將會面臨什麽樣的社會環境，面臨什麽樣的工作與事業，這些都是命中注定的，與其父母毫無關係。有的人上大學選了一個好專科，畢業之後找到一份稱心如意的工作，可説是在人生道路上邁出的第一步便春風得意；有的人學習掌握了多項技能，却總也找不到適合自己的工作，找不到自己的位置，更談不上有自己的事業了，可説是在人生道路上邁出的第一步便處處受挫，充滿坎坷，前景暗淡，人生渺茫；還有的人寒窗苦讀却總是與高等學府擦肩而過，似乎命中注定與功名無緣，可説是在人生道路上的第一個願望就這樣化為泡影，前方的道路是順暢還是崎嶇，生平第一次感覺到人的命運充滿了變數，因而對人生充滿了恐懼，也充滿了期待；有的人文化知識雖不高，却能著書立傳，小有名氣；有的人幾乎目不識丁，却能靠經商獲利，養活自己……人選擇什麽樣的職業，以什麽為生，選好、選壞由得人自己選擇嗎？根據人的意願與决定嗎？多數人都想少幹活多挣錢，呆着不經風吹日曬，穿着體面，出入風光，做人上人，光宗耀祖。人的願望是如此「完美」，但當人邁出人生道路上的第一步的時候，人便逐漸明白了人的命運是如此的「不完美」，人也第一次真正地意識到人可以大膽地規劃自己的未來，也可以肆無忌憚地擁有各種夢想，但人没有能力、没有權力實現自己的夢想，也没有能力掌握自己的未來。人所面臨的現實永遠都與人的夢想有距離，永遠不能像人想象的一樣如意，人在這樣的現實中不能得到滿意、不能得到滿足，甚至有的人一再嘗試想各種辦法、找各種途徑為自己的飯碗、自己的前途，也為改變自己的命運作出各種努力與犧牲，但最終的結果是人即便可以憑藉人的努力實現自己的夢想與願望，但人永遠不能改變自己的命運，無論人怎麽折騰都不能越過人自己的宿命。無論人的能力大小、智商高低、有無心志，然而在命運面前人人平等，不分大小、高低、貴賤。人的一生從事哪種職業，靠什麽維持生計，擁有多少財富，不取决于人的父母，也不取决于人的才能與人的努力或野心，而是取决于造物主的命定。

2）人離開父母，正式走上人生的大舞台，開始自己的角色

當一個人成熟的時候，便具備了離開父母獨立「闖天下」的條件，這個時候便是一個人真正開始扮演其角色的時候，也正是這個時候一個人此生的使命由模糊不清逐漸變得清晰透亮起來。雖然人在形式上依然保留着與父母之間的親密關係，但是因為一個人此生所扮演的角色和其使命與其父母毫無瓜葛，所以實質上人與父母之間的這層親密關係隨着人的逐漸獨立在一點一點地被撕裂開來。從肉體的角度上來説，人在潜意識裏依然不可避免地依賴父母，但是客觀事實上，人一旦走出成長期，人的一切便徹底與父母無關無份了，而人所擔任的角色都是由人自身獨立完成的。父母在一個人一生中所擔負的責任除了生産與撫養之外，無非就是在形式上給一個人提供了成長的環境罷了，因為任何人的命運只與造物主的命定有關，一個人有怎樣的未來不是任何人能左右得了的，而是早已命定好的，包括人的父母也不能改變一個人的命運。就命運而言，每個人都是獨立的，每個人都有各自的命運，所以任何人的父母對于一個人一生的命運都没有絲毫的攔阻，而對于一個人此生所扮演的角色也絲毫不會起到推波助瀾的作用。可以説，一個人無論被命定生在什麽家庭，在何環境下長大，都只是其完成此生使命的前提，絲毫不能决定一個人一生的命運，也絲毫不能决定一個人在怎樣的命運中完成其使命。所以，没有任何父母能幫助一個人完成此生的使命，也没有任何親人能協助一個人擔任好此生的角色。一個人如何完成自己的使命，在怎樣的生存環境中擔任自己的角色，這完全取决于一個人此生的命運。這就是説，造物主命定下的任何一個人的使命都不受任何客觀條件的影響，每一個人都在自己特定的成長環境中成熟，而一步一步地走上自己的人生道路，一步一步地實現造物主為其安排好的命運，不由自主地自然而然地走入茫茫人海，走上人生的崗位，為着造物主的命定、為着造物主的主宰而開始履行一個受造之物的職責。

第四關　人的婚姻

隨着一個人年齡的逐漸增長，隨着一個人的逐漸成熟，人與父母的距離越來越遠，與自身的出生與成長背景越來越遠，取而代之的是人開始以不同于父母的生活方式來追求自己的人生方向與目標。在這個時期，人不再需要父母，而是需要伴侣，需要一個能與其共度一生的伴侣——一個與其一生命運息息相關的配偶，這樣，在人獨立之後人所面臨的人生中的第一件大事便是人的婚姻，這就是一個人所必經的第四個關口。

1）婚姻由不得人選擇

婚姻對每一個人來説都是一生中的大事，它是一個人開始真正背負起各種責任，逐漸完成各種使命的開端。在人還没有接觸到婚姻的時候，人都會對婚姻充滿幻想，這個幻想都是美好的。女人幻想自己的另一半是白馬王子，男人幻想自己的另一半是白雪公主。人的這些幻想意味着每一個人對婚姻的要求都是有條件的，都有自己的要求標準。雖然在現在這個邪惡的時代，各種信息不斷地灌輸對婚姻的各種曲解，讓人在對待婚姻這事上有了更多的附加條件，也讓人對婚姻産生了各種各樣的包袱與各種奇异的態度，但已經經歷過婚姻的人都知道無論人對婚姻如何理解、有怎樣的態度，然而婚姻這個事不由得個人的選擇。

人一生中要遇到很多人，但誰也不知究竟誰是自己婚姻中的另一半。儘管人都在婚姻這件事上有自己的主張、自己的想法，但是最終能真正成為自己另一半的那一個人究竟是誰，人不能預知，人自己説了不算。你遇到了一個你喜歡的人，他可以成為你的追求對象，但他對你是否感興趣，他能否成為你的伴侣，這個都不是你個人能决定的。你喜歡的人未必就是能與你共度此生的那個人，而你從來都未想到過的那個人却不知不覺地走進了你的生活，成了你生活的伴侣，成了你命運中最重要的一部分，就是與你的命運緊密相連的你的另一半。所以，人世間的婚姻千千萬，但各有不同：有多少婚姻并不如人意，有多少婚姻皆大歡喜；有多少婚姻横跨東西，有多少婚姻南北相連；有多少婚姻郎才女貌，有多少婚姻門當户對；有多少婚姻幸福美滿，有多少婚姻痛苦悲哀；有多少婚姻令人羡慕嫉妒，有多少婚姻令人不解、令人鄙視；有多少婚姻充滿歡樂，有多少婚姻充滿哭泣，讓人絶望……人類在形形色色的婚姻中表現出來的或者是對婚姻的忠誠與至死不渝，或者是對婚姻的愛護、不捨與不離不弃，又或者是對婚姻的無奈與不解，或者是對婚姻的背叛甚至仇視。無論婚姻本身給一個人帶來的是幸福還是痛苦，然而，造物主命定好的每個人在婚姻中的使命是不會改變的，是人必須要完成的，而在婚姻背後的每一個人的命運是不會改變的，是造物主早已命定好的。

2）婚姻産生于雙方的命運

婚姻是人一生中的重要關口，它因人一生的命運而産生，它是一個人一生命運的一個重要環節，它不以人的意志與人的喜好為基礎，不受任何外界條件的影響，而是完全取决于兩個人的命運，取决于造物主對擁有此婚姻的兩個人的命運的命定與安排。外表上來看，人的婚姻是為人類繁衍後代而有的，事實上，人的婚姻只不過是一個人完成其使命的一個儀式罷了。人在婚姻中所扮演的角色并非只是養育下一代，而是人在維繫婚姻中所擔任的各種角色與其所該完成的使命。既然一個人的出生影響着周圍人事物的變化，那麽一個人的婚姻也必會影響到周圍的人事物，更將會給其周圍的人事物帶來各種各樣的轉變。

當一個人獨立的時候，他便開始走上自己的人生之路，而他的人生之路在一步一步地通向與他婚姻相關的人、事、物，與此同時，另外一個即將在他婚姻中出現的人也在一步一步地靠近這些人、事、物。在造物主的主宰之下，兩個不相關的人因着相關的命運而逐漸地走入了同一個婚姻之中，奇迹般地成了一家人，奇迹般地成了「一條繩上的兩隻螞蚱」。所以，當一個人走入婚姻的時候，他的人生之路會影響、涉及他的另一半，而另一半的人生之路也將會影響、涉及他一生的命運。就是説，人與人之間的命運是相互關聯的，没有一個人能真正地獨立完成自己一生的使命，也没有一個人能真正獨立扮演自己的角色。一個人的出生牽扯到一個巨大的關係鏈，一個人的成長也涉及到一個複雜的關係鏈，同樣，一個人的婚姻也不可避免地是在一個龐大而複雜的關係網中存在與維持着，它牽扯到在此關係網中的每個成員，也影響着在此關係網中的每一個人的命運。每個婚姻并不是根據人的出生家庭、成長背景、人的長相、年齡、人的素質、才能等等諸多方面的因素而産生的，而是根據擁有每個婚姻的雙方的共同使命與相關的命運而産生的，這就是造物主所擺布與安排的人的命運中所産生的婚姻的由來。

第五關　人的後代

當人有了婚姻之後，人就開始養育下一代。一個人有多少後代，有什麽樣的後代，這不是人能説了算的，同樣都是根據人的命運、根據造物主的命定，這就是一個人所必經的第五個關口。

如果説一個人的出生是為成就人身為人子的角色，那麽養育下一代便是為成就一個人為人父母的這一角色了。這兩個角色的轉换讓一個人以不同的角度經歷了人生的不同時期，也給了一個人不同的人生閲歷，讓人在不同的人生閲歷中體驗着造物主相同方式的主宰，也讓人體驗着没有人能超越造物主的命定，没有人能改變造物主的命定這一事實。

1）人的後代并不掌握在人的手中

人的出生、人的成長與人的婚姻都不同程度地給人帶來各種不如意，有的人不滿意自己的家庭或長相，有的人不喜歡自己的父母，有的人對自己的成長環境也有諸多的不滿與挑剔，而對于大多數人來説，在各種不如意中，婚姻是最不能讓人滿意的。對于人的出生、成長與人的婚姻不管人有多少不如意，但過來人都知道人出生在何時何地、人的長相如何、父母是誰、配偶是誰，人自己都不能選擇，只能聽天由命。而當人開始養育下一代的時候，人便將自己前半生所有未能實現的願望都寄托在了下一代的身上，希望下一代能彌補自己前半生所有的不如意。所以，人便對自己的後代想入非非：若是女兒便貌美如花，若是兒子便英俊瀟灑；若是女兒琴棋書畫樣樣擅長，若是兒子能文能武本領超强；女兒温柔賢淑、知書達理，兒子精明强幹、善解人意；無論是女兒還是兒子都孝順長輩、體貼父母、人見人愛、人人誇贊……在這個時候，人對人生又産生了新的希望，在人的心中又燃起了新的欲火。人自知這一輩子就這樣没能耐、没出息了，再也没有機會、没有希望出人頭地，只能認命了，所以就把自己所有的希望、把自己没能實現的願望與理想都寄托在了下一代的身上，希望下一代能幫着實現自己的夢想，達成自己的心願，希望兒女能光宗耀祖，或者地位顯赫，或者能發大財，或者成為名人，總之，只要能飛黄騰達就好。人的計劃與想象倒是挺完美，豈不知人有多少子女，子女的長相、能耐，等等都是父母不能説了算的，更何况子女的命運如何不更是父母不能掌控的嗎？人不能掌控自己的命運，却希望自己能改變下一代的命運，人無力擺脱自己的命運，却想一手操縱兒女的命運，這豈不是不自量力嗎？豈不是人的愚昧無知嗎？人對自己的後代煞費苦心，到頭來，人有多少後代、人的後代如何都不由得人的計劃與願望：有的人一貧如洗却兒女成群，有的人腰纏萬貫却膝下無子；有的人只求一女却難以如願，有的人只求一男却終不能實現；有的人因後代而得福，有的人因後代而遭禍；有的夫妻聰明伶俐，兒女却又傻又笨；有的父母勤勞樸實，兒女却好逸惡勞；有的父母正直善良，兒女却奸詐惡毒；有的父母身心健全，却生下殘障子女；有的父母庸碌無為，兒女却大有作為；有的父母地位低賤，兒女却出人頭地……

2）在撫養了下一代之後，人對命運有了新的解讀

一般人經歷了婚姻這一步大約都是在三十歲左右，在這個時期的人還不知道什麽是天命，而當人開始撫養下一代，在下一代長大成人的過程中，人看見了新一代人重複着上一代人的所有經歷與人生，這些讓人看見了自己過去的影子，也讓人看見下一代所走過的路同樣都不由得人的打算和選擇，這些事實讓人不得不承認每個人的命運都有命定，人便在不知不覺中逐漸放弃了自己的願望，心中的欲火也一點一點地熄滅了……這個時期的人基本上經歷了人生必經的幾個重要步驟，對人生有了新的解讀與態度。活了一把年紀的人對前途與未來還有多大期待呢？有没有五十歲的女人還夢想找白馬王子呢？有没有五十歲的男人還夢想找到自己的白雪公主呢？有没有五十來歲的女性還想從醜小鴨變成天鵝呢？大多數的老年男性在事業上還有没有年輕人的拼勁呢？總之，不管是男人還是女人，活到這個年齡對婚姻對家庭對子女都有了相對理性的實際的態度了，基本上没有自己的選擇了，也基本上没有挑戰命運的衝動了。就人的經歷來説，人一旦到了這個年齡就自然有了「聽天由命，兒孫自有兒孫福，人的命天注定」這樣的觀點。多數人在不明白真理的情况下，在經歷了人世間的世事滄桑、坎坎坷坷、風風雨雨之後，會常常用一句話來總結對人生的體悟：「這就是命啊！」雖然這句話道出了世人對人一生命運的總結與體會，也道出了人的無奈，可謂精闢、準確，但與人對造物主主宰的認識却相差好遠，絲毫不能代替人對造物主權柄的認識。

3）人相信命運代替不了對造物主主宰的認識

在你們跟隨神這麽多年之後，你們對命運的認識與世人有什麽實質性的區别呢？是否真的認識到了造物主的命定，認識到了造物主的主宰呢？有些人對「這就是命」這一句話深有感觸與體會，但在他心裏絲毫不相信神的主宰，不相信人的命運是在神的安排擺布之下，也不願意順服神的主宰，就如人在大海的浪濤裏身不由己，只能隨浪漂流，只能消極被動地等待，只能認命，却并不承認人的命是由神主宰的，也并不能主動地去認識神的主宰，從而達到認識神的權柄，順服神的擺布與安排，不再與命運抗争，活在神的看顧保守之下，活在神的引導之下。也就是説，人認命了不等于人就順服造物主的主宰了；人相信命運不等于人就接受、承認、認識了造物主的主宰了；人相信命運，只不過是人承認了這一事實與這一外表的現象，并不等于人認識了造物主如何主宰人類的命運，也不等于人承認了造物主是主宰萬物命運的源頭，更不等于人能順服造物主對人類命運的擺布與安排。如果一個人只相信命運，甚至對命運深有感觸，却不能從中認識、承認、順服、接受造物主對人類命運的主宰，那他的此生便是悲劇一場，依舊是白活一世，空虚一場，依舊不能歸服在造物主的權下，成為真正意義上的受造人類，被造物主認可。真正對造物主的主宰有認識、有經歷的人，他的情形應該是積極的，并不是消極無奈的，而是在承認了一切都是命中注定的同時，在心裏對人生對命運也有了一個準確的定義——人的一生都在造物主的主宰之下。當人回頭看看自己走過的路，回顧自己所度過的人生的每一個階段，看到了每一步無論走得是艱辛還是順利都是神在引領着，神在安排着，是神的精密計劃也是神的精心安排，讓人在不知不覺當中走到了今天，能接受造物主的主宰，接受造物主的拯救，這是一個人此生莫大的福氣！如果一個人對待命運的態度是消極的，那就證實了他是在對抗神為他安排的一切，他没有順服的態度。如果一個人對待神主宰人命運一事的態度是積極的，當他回顧自己走過的路，真實地體會到了神的主宰的時候，他便有了更真實的願望要順服神所安排的一切，也更有决心、有信心讓神擺布他的命運，不再悖逆神。因為他看到當人不知道命運是怎麽回事、不明白神主宰的時候，人自己任着自己的性子在迷霧中摸爬滚打、跌跌撞撞，那段路程走得太艱辛，也太心酸。所以，當人認識到神主宰人命運的時候，聰明人便選擇認識、接受神的主宰，告别「靠自己的雙手來創造美好人生」的痛苦的日子，而不是繼續與命運抗争，也不是繼續以自己的方式追求所謂的人生目標。没有神的日子，看不到神的日子，人不能真切地認識神主宰的日子，每一天都過得没有意義，毫無價值，苦不堪言。無論一個人身處何方，身兼何職，人的生存方式與人的追求目標給人帶來的都是無盡的心酸與難以釋然的痛苦，讓人不堪回首。人只有接受了造物主的主宰，順服造物主的擺布與安排，追求得着真正的人生，人才能逐步擺脱所有的心酸與痛苦，擺脱人生的一切虚空。

4）順服造物主的主宰，人才能得着真正的自由

因為人不認識神的擺布，不認識神的主宰，所以對待命運人總有一種對抗的情緒，總有一種悖逆的態度，人也總想挣脱神的權柄，挣脱神的主宰，挣脱命運的安排，妄想改變現狀、改變自己的命運，但總不能如願，處處碰壁，這種在靈魂深處的挣扎是痛苦的，而這種痛苦讓人刻骨銘心，同時也讓人的生命就這樣白白地消耗着。人的這個痛苦是怎麽造成的呢？是因為神的主宰帶來的呢，還是因為人的命不好呢？很顯然，這兩者都不是，歸根結底都是因為人所走的路造成的，是因為人所選擇的生存方式造成的。也可能有一部分人還没有體會到這些，但是當你能真正認識與承認神主宰人命運的時候，當你真正認識到神為你主宰安排的一切對你來説太有益處、是太大的保護的時候，你就會覺得這種痛苦逐漸在减輕，而你全人也逐漸變得輕鬆、自由、釋放了。就現在多數人的情形來説，雖然主觀上不想繼續以前那樣的生活，主觀上想擺脱痛苦，但客觀上人却不能真正領會造物主主宰人命運的實際價值與意義，也不能真正承認與順服造物主的主宰，更不知道當怎樣尋求與接受造物主的擺布與安排。所以，人若不能真正認識到造物主主宰人命運、主宰人的一切這一事實，不能真正順服在造物主的權下，那麽，人將很難擺脱「人的命運掌握在自己的手中」這一觀點的驅使與束縛，也很難擺脱人與命運與造物主的權柄極力對抗所帶來的痛苦，當然，人也很難得到真正的釋放、自由，很難成為敬拜神的人。解决人的這種情形有一個最簡單的辦法，就是告别以前的生存方式，告别以前的人生目標，對自己以前的生存方式，以前的人生觀，以前的追求、願望與理想作一個總結，作一個解剖，然後再對照神對人的心意與要求，看看自己的生存方式與人生觀等等有没有一樣是與神的心意相合的，有没有一樣是合乎神要求的，有没有一樣能給人帶來正確的人生價值，有没有一樣讓人活得越來越明白真理，活得有人性、有人樣。當你反覆考察、仔細解剖人類所追求的各樣人生目標與形色各异的生存方式的時候，你便會發現這其中没有一樣與造物主創造人類的初衷是相吻合的，都是讓人遠離造物主的主宰與看顧，是一個個讓人墮落、帶人走向地獄的陷阱。當你認識到這些的時候，接下來你該做的就是放下舊的人生觀，遠離各種陷阱，你的人生讓神為你做主、為你安排，只求順服神的擺布、神的引導，没有自己的選擇，成為敬拜神的人。這些話聽起來容易做起來難，有的人能吃得了這份苦，有的人吃不了這份苦，有的人願意配合，有的人不願意配合。不願意配合的這些人没有這個心願，也没有這樣的心志，他們明知道有神的主宰，明知道是神在擺布安排人的命運，但還想挣脱，還是不甘心把自己的命運交在神的手中，也不甘心順服神的主宰，更不滿意神的擺布與安排。所以，總有一部分人想試試自己的能力到底有多大，他們想靠着自己的雙手來改變自己的命運，或靠着自己的能力來為自己創造幸福，看看自己能不能超出神的權柄範圍，能不能超脱神的主宰。人的悲哀不是人追求幸福人生，不是追求名利，不是人在迷霧中與命運抗争，而是當人已經看見了造物主的存在，得知了造物主主宰人類命運的這一事實的時候，人仍然不能迷途知返，不能從泥潭中拔出雙脚，而是執迷不悟、心存剛硬，寧願繼續在泥潭中挣扎，頑固地與造物主的主宰較量、對抗到底，絲毫没有悔改的態度，直到碰得頭破血流的時候才選擇放弃，選擇回頭，這是人真正的悲哀。所以我説選擇順服的人是明智的人，而選擇挣脱的人則是愚頑的人。

第六關　人的離世

忙忙碌碌、坎坎坷坷，經歷了多少悲歡離合，經歷了多少起起落落，度過了多少難忘的歲月，送走了多少春夏秋冬，不知不覺人走過了人生中幾個重要的關口，轉眼到了垂暮之年，歲月的痕迹猶如烙印一樣布滿全身：人的身軀不再挺拔，滿頭的青絲變成白髮，清澈明亮的雙眸已昏花，布滿皺紋與斑點的皮膚代替了往日的粉嫩與光滑，聽力下降，牙齒鬆落，反應遲鈍，動作緩慢……這個時候的人徹底告别了青春燃燒的歲月，步入了一個人一生中的黄昏期，即一個人的晚年。接下來，人即將面臨的就是人的離世，這就是一個人所必經的最後一個關口。

1）只有造物主掌握人類的生死大權

如果説一個人的出生是其前世的緣起，那麽一個人的離世便是其前世的緣落了；如果一個人的出生是一個人此生使命的開始，那麽一個人的離世便是其此生使命的結束了。造物主既然為每個人設置了固定的出生背景，也必然為每個人安排了固定的離世背景。這就是説，每個人的出生都不是偶然的，每個人的離世也不是突發的，每個人的生死都與前世今生有着必然的聯繫。一個人出生的背景如何、離世的背景是什麽，都與造物主的命定有關，這就是一個人的宿命，即一個人的命運。既然一個人的出生有諸多説法，那麽一個人的離世也必然有各種特殊的背景了，這樣人類中就産生了各種不同的壽命，也産生了各種離世的方式與時辰：有的人身强力壯却早年夭折，有的人體弱多病却長命百歲，壽終正寢；有的人死于非命，有的人則自然辭世；有的人客死他鄉，有的人則在親人的身邊閉上雙目；有的人死于空中，有的人則死于地下；有的人溺于水，有的人則亡于灾；有的人卒于晨，有的人則卒于夜……人都想生得風光，活得精彩，死得轟轟烈烈，但没有一個人能超越其宿命，没有一個人能擺脱造物主的主宰，這就是人的命運。人可以為自己的未來作出各種規劃，但没有一個人能規劃出自己如何出生與離世的方式與時間。儘管人都極力迴避、抵制死亡的到來，但死亡却在人不經意間悄悄地逼近人，没有人知道自己什麽時候離世，也没有人知道自己將以怎樣的方式離世，更没有人知道自己將在何地何方離世。很顯然，掌握人類生死大權的并不是人類自己，也不是自然界的某種生靈，而是擁有獨一無二權柄的造物主；人類的生死并不是自然界某種規律的産物，而是造物主權柄主宰之下的結果。

2）不認識造物主的主宰，必然難以擺脱對死亡的恐懼

當一個人步入晚年的時候，他所面臨的不再是養家糊口或樹立人生的遠大理想，而是如何與自己的一生告别，如何迎接自己生命的終結，如何畫上生命的句點。雖然在外表上來看，人都并不理睬死亡，但人并不能擺脱對死亡的探索，因為在死亡的背後是否有一個人看不見、摸不着、人一無所知的另外一個世界，人并不知曉。這不禁讓人不敢正視死亡，不敢正確面對死亡，而是極力迴避談及有關死亡的話題。所以，這讓每一個人對死亡充滿了恐懼，同時給死亡這一人必經的事實蒙上了一層神秘的面紗，也給每一個人的心靈帶來了揮之不去的陰影。

當人感覺到身體一天不如一天，意識到自己離死亡越來越近的時候，人便在心裏有一種隱隱的恐懼，有一種莫名的害怕。人對死亡的恐懼讓人越發覺得孤獨與無助，這個時候人就會問自己：人從何處來？要往何處去？人的一生就這樣匆匆地結束了嗎？就這樣畫上句號了嗎？人活着的意義究竟是什麽？活着的價值究竟是什麽？難道是為了名利嗎？難道是為了養家糊口嗎？……不管人是否想過這些具體的問題，不管人對死亡恐懼的程度有多深，總之，在人的心靈深處總有一種探求奥秘的欲望，有一種對人生的不解，同時也夾雜着人對人世間的不捨與依戀。人害怕的究竟是什麽，人要探求的究竟是什麽，人不捨的究竟是什麽，人依戀的究竟是什麽，恐怕没有一個人能真正地説清楚……

因為懼怕死亡，人有太多的牽挂；因為懼怕死亡，人有太多的放不下。有的人到死的時候牽挂這個、牽挂那個，放心不下兒女，放心不下自己的親人，放心不下自己的財産，似乎人只要有牽挂便可免去死亡帶來的恐懼與痛苦，似乎人只要與活着的人保持某種親密關係，人便可以擺脱經歷死亡時的孤獨與無助。在人内心深處隱約有一種害怕，害怕離開自己的親人，害怕再也看不到藍藍的天空，再也看不到這個物質世界。習慣了擁有親人的孤獨的靈魂不願意就這樣孤獨地撒手離去，到一個自己并不熟悉的未知的世界。

3）一生追求名利面對死亡無所適從

本來一無所有的一個孤獨的靈魂，因着造物主的主宰與命定有了父母、家庭，有了成為人類中的一員這樣的機會，有了體驗人生的機會，有了游歷人世間的機會，也有了體會造物主的主宰、認識造物主造物奇妙的機會，更有了認識造物主權柄、歸服在造物主權柄之下的機會，但是大多數的人并没有真正抓住這個千載難逢、稍縱即逝的機會。人花費畢生的精力都在與命運抗争，一生都忙碌于養家糊口、穿梭于功名利禄之間。人寶愛的是親情、金錢與名利，人把親情、金錢與名利看為一生中最有價值的東西，儘管人都埋怨命運多舛，但人還是把「人為什麽活着，人當怎樣活着，人活着的價值與意義」這些人最該明白與探求的問題置于腦後，一生無論多少年只為追求名利而奔波，直到人的青春不再，直到兩鬢斑白，直到容顔老去，直到人意識到名利不能阻擋人衰老的步伐，金錢填補不了人心靈的空虚，直到人明白誰都不能逃脱生老病死的規律，直到明白誰都不能擺脱命運的安排。當人不得不面對人生中的最後一關的時候，人才真正地明白了，人縱有萬貫家産，縱有高貴身份與顯赫地位都難逃一死，都必然回歸到其本位——一無所有的孤單的靈魂。當人有了父母的時候，人便覺得父母就是其的一切；當人有了財産的時候，人便覺得金錢就是人的依靠，就是人活着的本錢；當人擁有地位的時候，人便死死抓住地位，寧願為其捨命；而當人即將撒手離去的時候，人才知道人傾其一生都在追求的東西原來都是過眼雲烟，没有一樣能抓得住，没有一樣能帶得走，没有一樣能讓人免去死亡，也没有一樣能成為一個孤獨靈魂歸途中的安慰或伴侣，更没有一樣東西能拯救人超脱死亡。人在物質世界所得的名或利給了人暫時的滿足感，給了人一時的快慰，給了人心靈踏實的假象，讓人迷失了方向，所以在茫茫人海中挣扎，渴求得到安息、得到安慰、得到心靈的寧静的人被一層又一層的浪濤席捲着，當人還不知道自己從何而來、為何活着、將往何處去等等這些人最該明白的問題的時候，人便被名利引誘、迷惑、控制，一去不回頭。光陰似箭，日月如梭，在不經意間人就這樣送走了一生的黄金期。當人即將告别這個世界的時候，人逐步意識到這個世間的一切都與人漸行漸遠，人再也無力抓住任何一樣原本屬于自己的東西，此時，人才真正地感覺到原來自己如呱呱墜地的嬰兒一樣依然一無所有。這個時候，人不得不開始思索自己的一生都做了什麽，活着的價值是什麽，活着的意義是什麽，人為什麽要來到這個世上，也正是這個時候，人便越來越想知道是否真的有來世，是否真的有上天，是否真的有報應……人越是臨近死亡，越想明白人生究竟是怎麽回事；人越是臨近死亡，越覺得心靈的空虚；越是臨近死亡，越覺得無依無靠，所以，人對死亡的恐懼與日俱增。之所以在死亡臨及的時候人能産生這些表現，究其原因不外乎有兩點：其一，人即將失去人在人世間所賴以生存的名或利，即將告别人的眼目能看得見的這個人世間的一切；其二，人即將獨自面對另外一個陌生的世界，面對的是一個未知的神秘莫測的令人却步的世界，在這個陌生的世界中人没有任何的親人與依靠。這兩方面原因讓所有面對死亡的人心神不寧，讓每一個臨及死亡的人感覺到前所未有的慌張與無所適從。當一個人真正走到這一步的時候，人才知道一個人來到世上首先應該明白人從何而來，人為什麽活着，是誰主宰人的命運，又是誰供應主宰着人類的生存，這些才是一個人活着的本錢，也是一個人生存必備的根基，而不是學會如何養家糊口、如何追求名利，也不是學會如何在人群中出類拔萃、如何活得更富有，更不是學會如何做人上人、如何在各種角逐中游刃有餘。人花費一生所掌握的各種生存技能雖然讓人能够擁有豐厚的物質享受，但從來没有給人的心靈帶來真正的安慰與踏實，反倒讓人不斷地迷失方向，難以把持自己，錯失了一次又一次明白人生意義的機會，也給人如何正確地面對死亡帶來了隱憂，人的一生就這樣被斷送了。造物主對待每個人都是公平的，他給了每個人一生的機會來體驗他的主宰，來認識他的主宰，然而人只有在面對死亡的時候、只有死到臨頭的時候才開始頓悟，這未免太晚了！

人一生都在追求金錢、名利，人把這二者當作救命稻草，當作唯一的依靠，似乎擁有了金錢與名利人就能持續地活着，就會免去一死，但是當死亡臨近的時候，人才發現：金錢與名利離人是那麽遥遠，而人在死亡面前是如此的軟弱無力，如此的不堪一擊，人在死亡面前是如此的孤獨、無依無靠，如此的無助；原來人的生命不是金錢與名利能换來的，不管人擁有多少財富、多高地位，在死亡面前都是一樣的貧窮與渺小，金錢不能買來生命，名利不能免去人一死，無論是金錢還是名利都不能使人的壽命延長一分一秒。人越是有這樣的感覺，越是渴望能繼續活着；人越是有這樣的感覺，就越懼怕死亡的臨及。此時，人才真正地發現人擁有的生命不是自己的，不是自己能够掌控的，人也真正地發現一個人無論是生是死都不是人能説了算的，都不是任何人能掌控的。

4）歸服在造物主的權下，坦然面對死亡

一個人的誕生是一個孤獨靈魂來到人世間體嘗人生的開始，也是造物主為一個靈魂安排體嘗造物主權柄的開始，當然，這對于一個人或一個靈魂來説是認識造物主的主宰、認識造物主權柄、親自體嘗造物主權柄的極佳的機會。人的一生都在造物主為其安排好的命運規律中生存，對于任何一個有良心、有理智的人來説，在一生幾十年的光陰中達到承認造物主的主宰，達到認識造物主的權柄并非難事。由此，對于每一個人來説，在幾十年的人生閲歷中達到認識人的命運都有命定，體會或總結出人活着的意義是什麽應該是很容易的事。在人認定了這些人生體驗的同時，人會逐步明白人的生命是從何而來，明白人心靈的真正需要是什麽，明白什麽才能將人帶上真正的人生之路，明白人活着的目標與使命應該是什麽，人也將會逐步明白，如果一個人不能敬拜造物的主、不能歸服在造物主的權下，當人面對死亡的時候，即當一個靈魂再次面對造物主的時候，他的心靈必會是無邊的恐懼與不安。一個人生存在人世間幾十年都没有明白人的生命是從何處來，也没有明白人的命運掌握在誰的手中，這就難怪人不能坦然面對死亡了。一個經歷了幾十年人生對造物主的主宰有認識的人，是對人生的意義與價值有純正領受的人，是對人為何活着有深刻認識的人，也是對造物主的主宰有真正體會與經歷的人，更是能够順服在造物主的權柄之下的人。這樣的人明白了造物主造人的意義，明白了人應當敬拜造物主，人的一切從造物主而來，也必將在不久的一天歸還給造物主；這樣的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，無論生還是死都在造物主的權柄之下命定。所以，當一個人能真正明白這些的時候，人自然會坦然面對死亡，也會坦然放下所有的身外之物，欣然接受與順服即將來到的一切，迎接造物主為人安排好的人生的最後一關，而不是一味地抗拒，也不是一味地恐懼。如果一個人能把自己的一生當作體驗造物主的主宰、認識造物主的權柄的機會，當作盡到一個受造人類的本分、完成自己的使命的一次難得的機會，人必然會有正確的人生觀，必然會活在造物主的祝福與引領之下，必然會行在造物主的光中，必然會認識造物主的主宰，必然會歸服在造物主的權下，必然成為見證造物主奇妙作為的人，也必然會成為見證造物主權柄的人。不言而喻，這樣的人必然是被造物主喜愛悦納的人，這樣的人才能有坦然面對死亡的態度，才能欣然迎接人生的最後一關。很顯然，約伯具備了這樣的對待死亡的態度，也具備了能够欣然接受人生的最後一關這樣的條件，順利地走完了他的人生路，完成了他此生的使命，歸回到了造物主的身邊。

5）約伯一生的追求與收穫讓他坦然面對死亡

經上對約伯是這樣記載的：「這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。」（伯42:17）這就是説，約伯到死的時候没有任何的遺憾，没有任何的痛苦，而是自然離世。衆所周知，約伯活着的時候是敬畏神遠離惡的人，他的義行讓神稱許，也讓人紀念，他的一生可説是人類中最有價值、最有意義的。約伯曾經接受過神的祝福，在地上被神稱為義人，他也曾經接受過神的試煉，被撒但試探，他為神站住了見證，稱得起神口中的「義人」的稱號。在接受神的試煉之後的幾十年期間，他活得比之前更有價值、更有意義、更踏實、更坦然。因為他的義行换來了神的試煉，他的義行换來了神對他的顯現與親口説話，所以在接受試煉之後的幾十年期間，約伯對人生的價值感受體會得更為實際，對造物主的主宰也有了更深的體會，對造物主的賜福與收取有了更加準確與確定的認識。在《聖經·約伯記》當中記載了耶和華神對約伯的祝福超過了先前對他的祝福，這些都是約伯認識造物主主宰的更有利條件，也是約伯坦然面對死亡的更有利條件。所以對于約伯來説，當他年邁即將面對死亡的時候，他絶對不會放心不下他的財産，他没有任何的牽挂，他不會留有任何的遺憾，當然他更不會恐懼死亡，因為他的一生都在追求走敬畏神遠離惡的道，所以他也不會擔心自己的結局。約伯這一系列的在面臨死亡的時候所表現出來的，現在的人有幾個能達到呢？為什麽這麽簡單的一個外表的態度就没有人能够得上呢？原因只有一個：約伯是在相信、承認、順服神主宰這樣的主觀追求下活着，也是在相信、承認、順服神主宰的前提下經過了他人生的幾個重要關口，度過了他人生中的晚年，迎來了他人生中的最後一個關口。無論約伯這一生中經歷了什麽，他的追求與他的人生目標對他來説是幸福的，而不是痛苦的。他的幸福并不僅僅是因着造物主的祝福或稱許，更重要的是因着他的追求與他的人生目標，也是因着在他追求敬畏神遠離惡的過程中他對造物主主宰的逐步認識與真實體會，更是因着他在經歷造物主主宰的同時親自體驗到的造物主的奇妙作為，與在此期間人與神相處、相識、相知的每一次温馨而刻骨銘心的體驗與記憶，是因着人在明白了造物主的心意而得來的安慰與快樂，因着人在看到造物主的偉大、奇妙、可愛與信實之後的敬畏之心。之所以約伯能没有絲毫痛苦地面對死亡，那是因為他知道他的離世意味着他即將歸回到造物主的身邊，也是因為他一生的追求與收穫能够讓他坦然面對死亡，也能够讓他坦然面對造物主對他生命的收回，更讓他無牽無挂地聖潔地面對造物主。約伯擁有的幸福現在的人能不能得着呢？你們有没有條件擁有呢？既然條件都具備，為什麽現在的人就不能像約伯一樣活在幸福中呢？為什麽現在的人就擺脱不了對死亡懼怕的這種痛苦呢？有的人面臨死亡的時候會尿褲子，有的人會篩糠，有的人會昏死過去，有的人怨天尤人，有的人甚至會放聲大哭，這些表現絶對不是死亡逼近的時候人才有的突發性的表現。之所以人面臨死亡的時候能流露出這些尷尬的表現，主要是因為在人内心深處對死亡的懼怕，因為人對神的主宰、神的安排没有清楚的認識與體會，更没有真實的順服，因為人只想自己安排、掌控一切，只想自己把握自己的命運、把握自己的生死，這就難怪人總也擺脱不了對死亡的恐懼了。

6）接受造物主的主宰，才能歸回到造物主的身邊

一個人對神的主宰、安排没有清楚的認識與經歷，人對命運、對死亡的認識也必然是稀裏糊塗。人不能看清楚這一切都在神的手中，不能認識到這一切都是神的掌管與神的主宰，也認識不到人不可能甩掉、挣脱這樣的主宰，所以人在死亡之前總有説不完的遺言，總有牽挂，總留有遺憾。在人的心裏裝着太多的包袱，裝着太多的不情願、太多的迷惑不解，從而導致了人對死亡的懼怕。一個人出生在這個世界上，他的生是必須的，而他的死是必然的，没有人能越過這樣的過程。人要想没有任何痛苦地離開這個世界，要想没有任何不捨與牽挂地面對人生的最後一關，唯一的途徑就是不要留下任何遺憾，而人離開人世間不留下任何遺憾的唯一途徑就是認識造物主的主宰、認識造物主的權柄，順服在造物主的主宰之下，順服在造物主的權柄之下。這樣，人才能遠離人類的紛争、遠離罪惡、遠離撒但的捆綁，如約伯一樣活在造物主的引領之下、祝福之中，活得自由釋放，活得有價值、有意義，活得光明磊落；如約伯一樣能順服造物主的試煉與剥奪，能順服造物主的擺布與安排；如約伯一樣一生敬拜造物主而獲得造物主的稱許，聽見造物主的親口發聲，也看見造物主的顯現；如約伯一樣快樂地活着，快樂地離世，没有任何痛苦，没有任何牽挂，也没有任何遺憾；如約伯一樣在光中活着，在光中度過人生的每個關口，在光中順利地走完了他一生的路，順利地完成了他的使命——作為一個受造之物經歷、體驗、認識造物主的主宰，而在光中離開，從此以一個造物主所稱許的受造人類守候在造物主的身邊。

不要錯過認識造物主主宰的機會

以上這六關是造物主為每一個正常的人設定的一生所要經歷的幾個重要步驟，其中的每一關對人來説都是現實的，都是人不能超越的，都涉及造物主的命定、造物主的主宰，所以每一關對人來説都是一個重要的關卡，而怎麽才能順利地通過這一個個關口是你們當前所面臨的很嚴峻的問題。

人生這幾十年説長也不算長，説短也不短，眨眼之間，人從出生到成年度過了二十多個春秋，雖然在年齡上算是成年人，但這個年齡段的人對人生、對命運的認識幾乎等于零。而隨着人閲歷的不斷增長，人也逐步邁入中年，雖然三四十歲的人對人生、對命運有了初步的體驗，但這個年齡段的人對人生與命運的概念依然是很模糊的。有的人四十歲才開始了解神所造的人類、神所創造的天地萬物，開始了解人生是怎麽回事，人的命運又是怎麽回事；而有的人雖然跟隨神許久，已是中年，但并不能對神的主宰有準確的認識與定義，更不能有真實的順服；還有一部分人除了追求得福之外，什麽都不關心，雖然活了一把年紀，但對造物主主宰人類命運的事實没有絲毫的了解與認識，所以對于「順服神的擺布與安排」這樣的實際功課没有絲毫的進入，可説是糊塗透頂，空活一世。

如果根據人對人生的體驗與人對命運的認識來劃分人的各個時期，大致就可劃分為三個時期：第一個時期為人的幼年期，即從人的降生到中年，或説從降生到三十歲；第二個時期為人的成長期，即從人的中年到晚年，或説從三十歲到六十歲；第三個時期為人的成熟期，即從人的晚年到離世，或説從六十歲到離世。這就是説，從一個人降生到中年，大多數人對命運與人生的認識只是停留在人云亦云的説辭上，幾乎没有任何實際的、實用的内容，人在這個階段所樹立的人生觀與人的各種處世方式都很浮淺、很幼稚，這就是一個人的幼年期；當人體驗了人生的各種酸甜苦辣之後，人對命運才有了真實的體會，在人的内心深處、在人的潜意識裏才逐步知道人命運的不可逆轉性，逐步意識到造物主對人類命運的主宰是確實存在的，這就是一個人的成長期；當人不再與命運抗争，不再願意捲入各種紛争，而是知天命、順天意，歸結自己一生的功過，等待造物主對自己的一生作出評判的時候，這就是一個人的成熟期。從人的這三個階段的不同體驗與人的不同收穫上來看，正常情况下，每一個人一生能認識造物主的主宰這樣的機會并不是很多。如果一個人的壽命是六十歲，那他就只有三十年左右的時間來認識神的主宰，如果一個人想擁有更長時間來認識神的主宰，除非他的壽命足够長，除非他能長命百歲。所以我説，按照人類正常的生存規律來看，從一個人接觸到「認識造物主的主宰」這樣的話題開始，到人能認識到造物主的主宰這樣的事實，再到人能順服造物主的主宰，這雖然需經歷一個漫長的過程，但屈指數來，人也只不過僅僅只有三四十個春秋的機會來獲得這些成果罷了。而人常常被得福的欲望與野心沖昏頭腦，看不透人活一世的根本所在，也看不透認識造物主主宰的重要性，從而不能珍惜來到人世間體驗人生、體驗造物主的主宰這一寶貴機會，也不能領悟到一個受造之物接受造物主親自帶領的彌足珍貴。所以我説，那些希望神的工作盡快結束、神盡快安排人的結局以便人能馬上看到神的真體顯現、盡快得着福分的人是大逆不道的人，是愚蠢至極的人，而那些希望能在有限的光陰中把握好這千載難逢的機會來認識造物主主宰的人才是明智的人，是聰明絶頂的人。這兩種人不同的願望暴露出兩種截然不同的觀點與追求：追求得福的人自私卑鄙，從不體貼神的心意，從不追求認識神的主宰，也不想順服神的主宰，只想隨心所欲地活着，是自甘墮落的人，是滅亡的種類；追求認識神的人能放下自己的欲望，願意順服神的主宰與安排，追求做順服神權柄的人、做滿足神心意的人，這樣的人是活在光中的人，是活在神祝福之下的人，必能得着神的稱許。不管怎麽樣，人的選擇没有用，神工作的長短都不是人説了算的，人還是任神擺布、順服神的主宰為好，不任神擺布你又能怎麽樣呢？神會不會有損失呢？你不任神擺布，想自己説了算，這是愚蠢的選擇，最終受虧損的只有你自己。只有人盡早地與神配合，接受神的擺布，認識神的權柄，認識神為人所作的這一切，那人就有希望了，人的這一生就没有白活，就得着救恩了。

没有人能改變神主宰人類命運的這一事實

聽完了以上這些話，你們對命運的觀點有没有改變呢？對神主宰人命運的這一事實有怎樣的認識呢？通俗地講，人在神的權柄之下，每一個人都在主動地或者被動地接受着神的主宰與安排，人的一生無論怎麽挣扎，無論走過多少彎路，最終都要回到造物主為人安排好的命運的軌迹中來。這就是造物主權柄的不可逾越，也是造物主權柄主宰管理萬物的方式。正是造物主權柄的不可逾越，也正是這樣的方式讓萬物得以有規律地生存，讓人類不受任何干擾地、周而復始地輪迴着，也讓這個世界有規則地運轉着，得以日復一日年復一年地向前推移。這些事實現在你們應該都看見了，或深或淺也都有體會，這些體會的深淺根據人對真理的經歷與認識，也根據人對神的認識。你對真理實際有多少認識，對神話有多少經歷，對神的實質、神的性情有多少認識，那你對神的主宰安排就有多深的認識。神的主宰安排是不是根據人能否順服而存在的？神有這樣的權柄是不是因着人能否順服而决定的呢？神的權柄無論在什麽情况下都是存在的，無論在什麽情况下神都按着他的心思、按着他自己的意思主宰安排着每一個人的命運，主宰安排着萬物，這事不會因着人的改變而改變，不以任何人的意志為轉移，也不以任何時間、空間、地理的變動而變動，因為神的權柄是神自身的實質。人能否認識、接受神的主宰，能否順服神的主宰，這絲毫改變不了神主宰人類命運的事實，也就是説，不管人對神的主宰是什麽樣的態度，根本改變不了神主宰人類命運、主宰萬物的事實。即便你不順服神的主宰，你的命運依然在神的主宰之下；即便你認識不到神的主宰，神的權柄依然存在。神的權柄與神主宰人類命運的事實不以人的意志為轉移，也不以人的喜好、人的選擇而改變。神的權柄無處不在、無時不在、無刻不在，天地廢去，他的權柄却永不廢去，因為他是神自己，他擁有獨一無二的權柄，他的權柄不受任何人事物、空間、地理的轄制與限制。無論何時，神都在一如既往地施行着他的權柄，彰顯着他的大能，繼續着他的經營工作，主宰着萬物，供應着萬物，擺布着萬物，任何人都不能改變，這是事實，這也是亘古不變的真理！

願意順服神權柄的人應有的態度與實行

對于神的權柄，對于神主宰人類命運的事實，人現在應該采取什麽樣的態度來認識、來對待？這是擺在每一個人面前的現實問題。在現實生活中，當你面臨問題的時候，你應該怎麽認識與體會神的權柄與神的主宰？當你面臨這些問題不知道該怎麽認識、怎麽處理、怎麽經歷的時候，你應該采取什麽樣的態度能表明你有順服神主宰安排的存心、願望與實際呢？首先，你得學會等待；其次，你得學會尋求；然後，你得學會順服。所謂「等待」就是等待神的時候，等待神為你安排的人事物，等待神的心意逐步向你顯明。所謂「尋求」就是在神擺布的人事物中考察與明白神的良苦用心，明白其中的真理，明白人當做到的與人當守的道，明白神在人身上要達到的果效與神在人身上要得到的成果。所謂「順服」當然是指人能接受神所擺布的人、事、物，接受神的主宰，從中體驗造物主如何主宰人的命運，體驗造物主如何將他的生命供應給人，如何將真理作在人裏面。任何事情在神的安排主宰之下都有一個自然規律，你要是有决心讓神為你安排主宰一切，你就應該學會等待、學會尋求、學會順服，這是每一個願意順服神權柄的人都應該有的態度，也是每一個願意接受神主宰安排的人所該具備的最基本的素養，具備這樣的態度與素養需要你們多下功夫才能進入真正的實際。

接受神作你獨一無二的主宰者，是人蒙拯救的開端

關于「神的權柄」這方面真理需要每一個人去認真對待，用心去體會、去領悟，因為這些真理涉及到每一個人的人生，涉及到每一個人的過去、現在和將來，涉及到每一個人一生中所度過的幾個重要關口，涉及到人如何認識神的主宰，人應當以什麽樣的態度去面對神的權柄，當然也涉及到每個人的最終歸宿，所以需要人花費畢生的精力去認識與體會。當你能正視神權柄的時候，當你能接受神主宰的時候，你就會逐步地認識到、體會到神權柄的真實存在，但是如果你從來都不承認神的權柄，也不接受神的主宰，那你不管活多大歲數都不會對神的主宰有絲毫的認識。如果你對神的權柄没有真實的認識與體會，當你走到路終的時候，即使你已信神幾十年，但你對人生没有任何的收穫，而你對神主宰人類命運的認識也必然是零，這是不是很可悲的事？所以不管你走過多少人生路，不管你現在多大歲數，不管你以後的路有多長，首先你得承認與正視神的權柄，接受神是你獨一無二的主宰者這一事實。對有關神主宰人類命運的這些真理有清晰、準確的認識與領會，這是每一個人的必修課，是每個人認識人生、得着真理的關鍵所在，也是人每天都要面臨的認識神的基本功課與生活，這是任何人都避不開的。如果有人想走捷徑達到這個目標，那我告訴你，那是不可能的！如果有人想逃避神的主宰，那更是不可能的！因為神是人唯一的主，神是人命運唯一的主宰者，所以人自己不可能主宰自己的命運，人也不可能超越人的命運。無論一個人的能力有多大，都不可能影響更不可能擺布、安排、左右與改變他人的命運，只有獨一無二的神自己才能主宰人的一切。因為只有獨一無二的神自己擁有主宰人類命運的獨一無二的權柄，所以只有造物主是人類獨一無二的主宰者。神的權柄不僅主宰受造的人類，而且也主宰着任何人看不見的非受造之物與宇宙星空，這是不争的事實，這個事實是真實存在的，没有一人一物能改變。如果有的人依然不滿足于現狀，覺得自己有某一方面特長、有某一方面能力，依然抱着僥幸的心理想改變或擺脱現在的處境，或者試圖想借助人為的努力來幫助自己改變自己的命運，以達到出人頭地、名利雙收的目的，那我説你是自找苦吃、自討没趣、自掘墳墓！早晚有一天你會知道，你的選擇是錯誤的，你的努力是徒勞的，而你與命運抗争的野心、欲望與你自己不軌的行為必將帶你走上一條不歸路，也必將讓你為此付出沉痛的代價。雖然現在你看不到這個後果的嚴重性，但是當你對神主宰人類命運的真理經歷體驗得越來越深的時候，你就會逐步體會到我今天所説這一番話的所指與其中的真實含義了。你到底是不是有心有靈的人，是不是喜愛真理的人，就看你這個人對神的主宰、對真理是什麽樣的態度，當然這也决定你能否真正明白與認識神的權柄。如果你的一生從來都没有感受到神的主宰安排，更不能承認、接受神的權柄，那你這個人就徹底地報廢了，定規是神厭弃的對象，這是你自己所走的路與你的選擇决定的。而那些在神的作工中能够接受神的試煉、接受神的主宰、順服神的權柄，逐步對神的話有了真實經歷的人得着了對神權柄的真實認識與對神主宰的真實體驗，真正地歸服到了造物主的面前，這些人才是真正蒙拯救的人。因着他們認識了神的主宰，接受了神的主宰，因而他們對神主宰人類命運的這一事實有了準確、真實的體驗與順服，當他們面臨死亡的時候，他們會如約伯一樣具有不懼怕死亡的心態，能够如約伯一樣一切順服神的擺布安排，没有個人的選擇，也没有個人的意願，這樣的人才能以真正的受造人類的身份歸回到造物主的身邊。

二〇一三年十二月十七日

獨一無二的神自己　四

神的聖潔（一）

上次聚會我們對「神的權柄」又作了一些補充交通，對「神的公義」我們先不説，今天説一個全新的話題——神的聖潔。神的聖潔，這也是神的獨一無二的實質的一個方面，所以我們在這裏很有必要交通。我交通的關于神的實質的這一方面與上次交通的神的公義性情、神的權柄那兩方面是不是都是獨一無二的？（是。）神的聖潔也是獨一無二的，那這個「獨一無二」的根據是什麽、根源是什麽，這是我們今天交通的主題。今天交通神的獨一無二的實質——神的聖潔。也可能有些人有一些疑問：為什麽交通神的聖潔呢？别着急，我跟你們慢慢講，你們一聽就知道我交通這個話題的必要性了。

首先，我們對「聖潔」這個詞來下一個定義。在你們的思想觀念當中，在你們所學的知識裏，你們所能領會的「聖潔」是一個什麽樣的定義？（「聖潔」就是没有污點，没有人類的任何敗壞、瑕疵，所流露的無論是心思還是言行舉止、所作所為全是正面的事物。）挺好。（「聖潔」就是神聖的，没有污穢，是不容人觸犯的，是獨一無二的，是神特有的象徵。）這是你們的定義。「聖潔」這個詞在每個人心裏都有一個範圍，都有一個定義，也有一個説辭，最起碼你們在看到「聖潔」這個詞的時候腦袋裏不是空的，對這個詞有一定的定義範圍，而且有一些人的説法有點接近定義神性情的實質的説法，這挺好。大部分人認為「聖潔」這個詞是正面的，這是可以肯定的，但是今天咱們要交通的「神的聖潔」不是光定義，也不是光解釋，而是用一些事實證實，讓你看見為什麽説神是聖潔的，為什麽用「聖潔」這個詞來形容神的實質。當咱們交通完之後，你就會感覺用「聖潔」這個詞來定義神的實質，把這個詞用在神身上，那是當之無愧最恰當不過的，最起碼就人類現在的語言來説，這個詞用在神身上特别貼切，這是人類語言僅有的用在神身上最合適的一個詞，這個詞用在神身上那不是一句空話，也不是没有道理的一個贊美，不是虚誇。我們交通的目的就是讓每一個人認識神這方面實質的真實性，神不怕人了解，就怕人誤解，神希望每一個人都知道他的實質與他的所有所是。所以，每説到神的一方面實質的時候，我們都有許多事實讓人看見神這方面的實質是確實存在的。

對「聖潔」這個詞有了定義之後，我們再舉一些例子。在人的觀念當中，人能想象到很多「聖潔」的事物與人，比如説，童男童女在人類的字典裏是聖潔的，但事實上他們是聖潔的嗎？這個所謂的聖潔跟我們今天要交通的「聖潔」是不是一碼事呢？在人中間品德高尚，言語温文爾雅從來不傷害人，讓人聽了很舒服、很贊成的人是不是聖潔的？經常做善事、施捨給人，對其他人有特别大的幫助的人，給人的生活帶來了極好享受的人，是不是聖潔的？一個没有私心雜念，對任何人没有苛刻要求、對任何人都寬容的人，是不是聖潔的？從來不與人争執、從來不占人便宜的人，是不是聖潔的？與人為善，處處讓人得益處、讓人得造就的人，是不是聖潔的？一輩子把自己的積蓄都給了他人而自己却生活簡樸的人，嚴于律己、寬以待人的人，是不是聖潔的人？（不是。）那在你們的心目中，你們的母親對你們無微不至地關心、照顧、呵護，她們是不是聖潔的？你們心中的偶像，無論是名人、明星或者是偉人，是不是聖潔的？（不是。）咱們再來看，在聖經當中那些先知能説出許多人不知道的未來的事情，這樣的人是不是聖潔的？能把神的話、神作工的事實記載在聖經當中的人是不是聖潔的？摩西是不是聖潔的？亞伯拉罕是不是聖潔的？（不是。）那約伯呢，他是不是聖潔的？（不是。）約伯被神稱為義人，為什麽説他也不是聖潔的？敬畏神遠離惡的人居然不是聖潔的？到底是不是？（不是。）你們有點懸念，不太肯定，不敢説不是，也不敢説是，勉强説不是。我再問你們，神的使者，神差派到人間的使者是不是聖潔的？天使是不是聖潔的？（不是。）没有經過撒但敗壞的人類是不是聖潔的？（不是。）你們都一個勁兒地説「不是」，有什麽根據啊？糊塗了吧！那為什麽説天使也不是聖潔的呢？這裏有懸念吧？你們能不能找出以上所説的這些人或者物，或者非受造之物不是聖潔的根據呢？我想你們肯定是找不出來，那你們説「不是」是不是有點不負責任哪？是不是有點瞎套啊？有的人心裏琢磨：你那麽問，肯定不是。别瞎套，琢磨琢磨到底是不是。我們交通以下的話題你們就知道為什麽説不是了，一會兒給你們答案。咱們先讀經文。

1．耶和華神對人的吩咐

創2:15-17　耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他説：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

2．蛇對女人的引誘

創3:1-5　耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人説：「神豈是真説，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇説：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾説：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人説：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」

這兩段話是從《聖經·創世記》裏摘録出來的，你們是不是都熟悉？這是起初人類剛剛被造的時候發生的事情，是一件真實的事情。首先我們看，耶和華神對亞當與夏娃作了什麽樣的吩咐，這個吩咐的内容對我們今天交通這個話題很重要。「耶和華神吩咐他説：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』」神對人的吩咐在這一段話當中有幾個内容？首先，神告訴人能吃的東西是什麽，就是各種樹上的果子都可以吃，没有危險，也没有毒，都可以作為人的食物，可以隨意吃，不要顧忌，這是一部分。另外一部分就是一個警告，這個警告的部分就是告訴人分别善惡樹上的果子不要吃。那如果人吃了後果是什麽？神告訴人了，你如果吃了你就必定死。這話直不直接？如果神告訴你這句話，你不明白原因，你聽完了能不能當成規條或者命令去守着呢？應當守着，但是不管人能不能守住，神的話很明確，能吃的與不能吃的是什麽，不能吃的東西吃了之後後果是什麽，神告訴得很清楚。在神的這一段簡短的話當中，你看没看到神的什麽性情？神的這段話是不是真實的？有没有欺騙？有没有虚假？有没有恐嚇呢？（没有。）神是誠實地、真實地、懇切地告訴人什麽可以吃、什麽不可以吃，清清楚楚，明明白白。這話裏有没有隱含的意思啊？這話是不是很直接？用不用你揣測呀？不用猜，一目了然，一看就明白，讓人感覺很明瞭。就是神要説的、要表達的是從他的心裏發出來的，他表達出來的東西很乾净、很直接、很明顯，不是夾槍帶棒，也没有任何隱含的意思，神是直接地説，直接地告訴人什麽可以吃、什麽不可以吃。就是説，通過神的這一句話讓人能看見神的心是透明的，神的心是真實的，這話裏没有一丁點兒的虚假，不是能吃的告訴你不讓你吃，不能吃的還告訴你「你看着辦吧」，没有這樣的意思，神心裏怎麽想的就是怎麽説的。在這幾句話當中，如果因着神有這樣的表現與流露我説神是聖潔的，也可能你覺得有點小題大做，你覺得有一點牽强附會，那不要着急，我們往下看。

再講「蛇對女人的引誘」。蛇是誰呀？是撒但，這是在神的六千年經營計劃當中扮演襯托物的一個角色，是當我們交通神的聖潔的時候不得不提的一個角色。為什麽這樣説？人不知道撒但的邪惡敗壞、撒但的本性，你就没法承認，你也不知道到底什麽是聖潔，人稀裏糊塗的，還以為撒但做得很正當，因為人就活在這樣的敗壞性情裏，没有襯托、没有對比你就不知道什麽是聖潔，所以在這兒我們必須要提。必須要提也不是憑空談，而是通過撒但的言行舉止來看它是怎麽做的，它是怎麽敗壞人類的，它有什麽樣的本性，它的嘴臉是什麽樣的。那女人對蛇説了一句什麽樣的話呢？女人把耶和華神對她説的話告訴了蛇，女人説這一句話，她確不確定神對她所説的話的正確性呢？確定不了。對于一個剛剛被造的人來説，她没有分辨善惡的能力，也没有對任何事物的認知能力，從她與蛇説的這一句話來看，在她心裏是不能肯定神説的話是對的，她是一個這樣的態度。所以，當蛇看到女人對神的話没有確定的態度的時候，蛇説了：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」這話有没有毛病？當你們讀完這一句話，你們有没有感覺到蛇的存心哪？蛇有什麽樣的存心？它想誘惑這個女人，讓她别聽神的話，但是它没直接説，所以説它很狡猾。它用一種圓滑的方式表達它的意思，然後達到它内心人看不到的存心目的，這就是蛇的狡猾之處。撒但向來都是這麽説話、這麽做事。它説「不一定」，它這話也不肯定，但是對于這個無知的女人來説，聽完這話她的心就動了，蛇就高興了，它這句話起到作用了，這就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一個人認為很好的結果來引誘她，説「你們吃的日子眼睛就明亮了」，那人一琢磨，「眼睛明亮那是好事啊！」還有一句更好的，人不知道的，而且人聽完之後對人有很大誘惑力的話，説「你們便如神能知道善惡」，這句話對人的引誘大不大？就如一個人對你説，「你的這個長相啊，臉盤挺好，就差在鼻梁矮一點，如果填一填，你就是世界上的美女了！」對于一個從來不想整容的人來説，聽了這話心是不是會動呢？這話是不是引誘啊？這個引誘對你來説是不是誘惑？又是不是試探呢？（是。）你看神是不是這麽説話？剛才看到的那句神的話有没有一丁點兒這樣的意味呢？神是不是心裏怎麽想就怎麽説？人通過神的話能不能看到神的心？（能。）但是當蛇對人説完那堆話，你能看到它的心嗎？看不到，而且因着人的無知，人就很容易被它這一堆話所引誘，人就很容易上當。那撒但的那個存心你能不能看到啊？它説這話的目的你能不能看到？它的陰謀與詭計你能不能看到？（看不到。）撒但説話的這個方式代表撒但什麽樣的性情呢？通過撒但這樣的一句話，你看到了撒但什麽樣的實質？是不是陰險哪？也可能它表面對你笑或者不流露任何的表情，但是它在心裏盤算着要達到一個目的，這個目的是你看不到的。然後，它所説的對你的承諾，它所説的那個好處，對你來説形成了引誘，你看着是好的，讓你感覺它説的話比神説的話更有用、更實惠，這個時候人是不是被俘就範了？撒但的這個手段是不是很毒辣？讓你自甘墮落，它不動一手一脚，就這兩句話就讓你跟着它走了，就讓你隨從它了，它的目的就達到了。這個用心是不是險惡呀？這是不是撒但最原始的嘴臉哪？在撒但的話中，人看到了它的險惡用心，看到了它的醜惡嘴臉，也看到了它的實質，是不是這樣？對比這幾句話，如果不分析的話，你也可能覺得耶和華神説的那幾句話很平淡、很普通、很通俗，不值得在這裏大做文章來贊美神的誠實，但是如果用撒但的話、撒但的醜惡嘴臉來襯托的話，神所説的這一句話對今天的人來説是不是很有分量？（是。）這一襯托，人就感覺到神的純真無瑕了。撒但的話字字句句都有摻雜，包括它的用心、它的存心以及它的説話方式。它的説話方式主要是什麽？拐彎抹角地引誘，還讓你看不出來，讓你也聽不出來它有什麽目的，讓你主動地上鈎，你還得贊美它，還得對它歌功頌德，這是不是撒但一貫的手法？（是。）我們再看看還有哪些撒但的説話與流露讓人看見撒但的醜惡嘴臉。咱們接着讀經文。

3．撒但與耶和華神的對話

伯1:6-11　有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」

伯2:1-5　又有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。」撒但回答耶和華説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」

這兩段話全部都是神與撒但的對話，在這兩段話中記載了神説了什麽，撒但説了什麽。神説的話不多，很簡單，我們能不能從神簡單的話當中看見神的聖潔呢？有的人會説這不容易。那我們從撒但的回答當中能不能看見撒但的醜惡呢？我們先看耶和華神問了撒但一句什麽樣的話。「你從哪裏來？」這話直不直接？有没有隱含的意思啊？没有任何的隱含，就是一句直截了當的問話。如果我問你們，「你從哪裏來呀？」你們會怎麽回答呢？很難回答嗎？你們會不會説「我走來走去，往返而來」呢？（不會。）你們不會這麽回答，那當你們看到撒但這樣回答神的話，你們是什麽樣的感覺呢？（感覺撒但很荒唐，很詭詐。）你們説我的感覺是什麽？我每次看到這句話我就感覺噁心，因為這話不是話啊！它回答神的問話了嗎？它這話不是回答，没結果，不是針對神的問話的回答。「我從地上走來走去，往返而來」，這一句話你聽明白什麽了？撒但到底從哪兒來，你們得着答案了嗎？（没有。）這就是撒但詭計的「高明」之處，讓誰也聽不出來它説的是什麽。你聽完這句話都聽不出來它説的是什麽，它就回答完了，它認為它回答得很完美，那你感覺怎麽樣？噁不噁心呢？（噁心。）現在開始噁心這句話了。撒但説話有個特徵，它説出來的話讓你摸不着頭腦，摸不着根源，有時候它是帶着存心有意識地説，有時候是受它的本性支配自然流露出來的，一開口就説出這樣的話，這話不是它考慮多長時間説出來的，是不加思索就流露出來了。神一問它從哪兒來，它就用幾句含混話答對，讓你百思不得其解，總也不知道它到底從哪兒來。你們中間有没有人這樣説話啊？這是什麽樣的説話方式呢？（模棱兩可，不給一個準確的答案。）該用什麽樣的詞來形容這樣的説話方式呢？聲東擊西，混淆視聽。比如，有的人不想讓人知道他昨天做了什麽，你問他，「你昨天去哪兒了？我昨天看見你了」，他不直接回答你説去哪兒了，他説，「昨天一天可累了！」他回答你的話了嗎？回答了，但不是你要的答案。這就是人説話技巧的「高明」之處，你總也摸不着他的意思，摸不着他説話的根源、存心，你不知道他要避開什麽，因為他心裏有故事，這就是陰險。你們是不是也有人常常這麽説話呀？（是。）那你們的目的是什麽？是不是有時候為了保全自己的利益，有時候為了保全自己的臉面地位、自己的形象，保護自己私生活的秘密？反正都與利益分不開，都與利益挂鈎。這是不是本性啊？凡是有這樣本性的人與撒但即使不是一家人也是近親。可以這麽説，是吧！總的來説，這是讓人很反感、厭憎的一方面表現。你們現在也覺得噁心了，是不是？（是。）

再看下面的經文。撒但又回答耶和華一句話，它説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」它開始攻擊耶和華對約伯的評價了，這個攻擊是帶有敵意的。「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？」這是撒但對耶和華在約伯身上作事的一個認識、一個評價，它是這麽評價的，它説：「他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」撒但向來説話模棱兩可，但是在這兒它説了一句肯定的話，但這句肯定的話是對耶和華神，是對神自己的一個攻擊、褻瀆與對抗。它這堆話你們聽了怎麽樣？反不反感？能不能看見它的存心？首先，它否認耶和華對約伯的評價——敬畏神遠離惡，然後，它對約伯所説所做的即約伯對耶和華的敬畏提出了否認，這是不是它在控告啊？撒但在控告、在否認、在懷疑耶和華所作的、所説的，它就是不相信，説：「你説是那麽回事，我怎麽没看見呢？你那麽賜福給他，他能不敬畏你嗎？」這是不是對神所作的一個否認呢？控告、否認、褻瀆，這話帶不帶有攻擊性啊？這話是不是撒但心裏所想的一個真實的表達呢？這些話可不是剛才「我從地上走來走去，往返而來」那句話的實情了，跟那句話完全不一樣了，通過這一句話，撒但把它心裏所想的對神的態度、對約伯敬畏神的恨惡完全表現出來了，這個時候它的惡毒、它的邪惡本性完全暴露出來了。它恨惡敬畏神的人，恨惡遠離惡的人，更恨惡耶和華賜福給人，它想藉着這個機會來毁壞神一手帶領大的約伯，想毁了他，就説「你説約伯是敬畏你遠離惡，我看不然」。它用各種方式來激怒耶和華，來試探耶和華，也用各種方式讓耶和華神把約伯交在它手中，讓它任意擺弄，讓它任意殘害，也讓它任意對待，它想趁這個機會滅掉神眼中的這個義人、完全人。它有這樣的心是不是一時的衝動呢？不是，而是由來已久的。神作工作，神看顧一個人、鑒察一個人，神驗中、稱許一個人，撒但也尾隨其後，它想要迷惑、殘害這個人。神想得着這個人，它就極力地阻撓，用各種邪惡的方式試探、攪擾、破壞神的工作，達到它不可告人的目的。它的目的是什麽？它不想讓神得着任何人，它想把神要得着的人奪過去讓它占有，被它控制，被它掌管，來敬拜它，與它一同行惡來抵擋神。這是不是撒但的險惡用心哪？平時你們常常説撒但多麽邪惡、多麽壞，你們看見了嗎？人都能看見人類有多壞，没有看見實際的撒但有多壞，但是在約伯的這個事上就看清楚了，撒但的確太邪惡了，這就把撒但的醜惡嘴臉與它的實質看得清清楚楚了。撒但與神争戰，尾隨神後，它的目的就是想拆毁所有神要作的工作，占有、控制神要得着的人，它想把神要得的人全部滅了，如果不滅的話，歸它所有，被它所用，這就是它的目的。而神是怎麽作的呢？在這一段話裏，神只是説了一句簡單的話，没有神怎麽作事的更多的記載，但是我們看到了更多的撒但做事與説話的記載。在下面這一段經文裏，耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但的回答是什麽？（還是那樣，「我從地上走來走去，往返而來」。）還是那一句，這話怎麽成了它的座右銘、代表作了呢？撒但可不可惡啊？這噁心的話説一遍就行了，它怎麽來來回回總是這一句呢？這就證實了一件事情，撒但它的本性是不會改變的，它的醜惡面目那不是它自己能偽裝得住的，神問它它都這麽説，何况它對待人呢！它不怕神，它不敬畏神，它也不服神，所以它敢肆無忌憚地在神面前這麽放肆，用同樣的話敷衍神的問話，用同樣的回答來應對神的問話，它試圖用這樣的回答來迷惑神，這就是撒但的醜陋面目。它不相信神的全能，不相信神的權柄，更不甘心順服在神的權下，它一直與神對抗，一直攻擊神所作的，試圖摧毁神所作的，這就是它的邪惡目的。

在《約伯記》當中，撒但説的這兩段話、做的這些事，就是撒但在神六千年經營計劃當中抵擋神的代表作，這就是撒但的本來面目。在現實的生活中，你看見過撒但説話做事嗎？你看到你也不會認為是撒但説的，你認為是人説的。人説的代表什麽？代表撒但。你即便是認識到了，你也感覺不到真是撒但説的，但是現在在這兒是明確地看見了撒但自己説的話，你就對撒但的醜惡嘴臉、撒但的邪惡有一個明確、清楚的了解了。那撒但説的這兩段話對現在的人認識撒但的本性是不是很珍貴啊？對于現在的人類來説，認識撒但的醜惡面目，認識撒但原來的真實面目，這兩段話是不是很值得珍藏？這話雖然有點不太貼切，但這麽表達也算準確，也只能這麽説，你們知道是什麽意思就行。撒但一而再再而三地攻擊耶和華作的事，控告約伯對耶和華神的敬畏，它試圖以各種方式來激怒耶和華，好讓耶和華允許它去試探約伯，所以它的話很帶有挑釁的性質。那你們説，撒但説完這一堆話，神清不清楚它要做什麽？（清楚。）在神的心裏，神所鑒察的約伯——神的僕人，神所認為的義人、完全人，能不能經得住這樣的試探呢？（能。）神為什麽能這麽肯定呢？神是不是一直在鑒察人心呢？（是。）那撒但會不會鑒察人心呢？撒但不會，它即便是看到了你的心，但是以它邪惡的本性來説，它永遠不會認為聖潔的就是聖潔的，污穢的就是污穢的，邪惡的撒但永遠不會寶貴聖潔與正義、光明的事物，它就是不厭其煩地、不由自主地在以它的本性、以它的邪惡、以這樣的方式來做事，它甚至不惜以自己被神懲罰、被神毁滅這樣的代價與神頑固地對抗，這就是邪惡，這就是撒但的本性。所以，撒但在這段話裏又説了：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」撒但認為人對神的敬畏是因着人得着神太多的好處了，人從神得了好處就説神好，不是因為神好，而是他得了太多的好處他才這樣敬畏神，神一旦剥奪他這些好處，他就弃絶神了。在撒但的邪惡本性裏它不相信人的心能真實地敬畏神，因為它邪惡的本性，它不知道什麽是聖潔，更不知道什麽是敬畏，它不知道什麽是順服神、什麽是敬畏神，它不知道它就認為人也不可能敬畏神，你説撒但邪不邪？你看，在我們教會以外，各宗各派也好，或者是宗教團體也好，或者是社會團體也好，它不相信神的存在，更不相信神道成肉身作審判工作，所以它就認為你信的也不是神。還有那些搞淫亂的人，他看誰都淫亂，跟他一樣；好撒謊的人，他看誰都不老實，都撒謊；惡人呢，看誰都惡，見誰都想鬥；那些比較老實的人，他看誰都老實，他就總上當，總受騙，總也防備不了。這是舉個例子，我説這話就是讓你們更確定，撒但的這個邪惡本性不是一時的迫不得已或者環境所迫，或者是有任何原因的、有背景的一時表現，絶對不是！它都不由自己呀！它什麽好事都幹不出來，即便它説了好聽的話那也是在引誘你，它的話語越好聽、越委婉、越柔和，背後險惡的存心越惡毒。從撒但的這兩段話當中，你看見了撒但什麽樣的面目、什麽樣的本性呢？（陰險、惡毒、邪惡。）它的主要特徵就是邪惡，特别邪惡、惡毒。

説完撒但之後，再回來説説我們的神。在神的六千年經營計劃當中，聖經裏記載的神直接説的話語很少，很簡單，那我們就從開始説。從神造了人類之後，神就一直引領着人類生活，給人類祝福也好，給人類規定律法、誡命也好，規定各種生活條例也好，神作這些事他的存心目的是什麽？你們知不知道？首先能不能肯定神所作的這一切都是為人好？這句話也可能對你們來説比較大也比較空，但是從細節上具體來説，神所作的這一切是不是都在引領人、帶領人過正常的生活？這個目的就是讓人不論是守規條也好，還是守律法也好，人不至于敬拜撒但，不至于被撒但苦害，這是最基本的、最起初的。最起初在人還不明白神的心意的情况下，神就作了一些簡單的律法、條例這樣的方方面面的規定，這些規定話比較簡單，但是這裏有神的心意在其中。神對人類是珍惜的，是愛惜的，是疼愛的，那神的這份心能不能説是聖潔的、是乾净的？（能。）神心裏有没有其他意圖呢？（没有。）那神的這個目的是不是正當的、正面的？無論神作了什麽樣的規定，所有的這些規定在神作工期間要達到的果效對人來説都是正面的，都是引領人的。那在神的心思裏有没有一點私心雜念呢？對人有没有什麽額外的目的，或者想利用人什麽呢？絲毫没有。神這樣説的，也是這樣作的，而且他的心也是這樣想的，没有摻雜，没有私心雜念，不是為了自己，而是完完全全地為了人，没有自己的目的。他雖然在人身上有計劃、有心意，但并不是為了他自己，他所作的這一切就是純粹地為了人類，他所作的這一切是為了保護人類，為了保守人類不走上歧途。那神的這份心是不是可貴的？他的這份可貴的心在撒但那兒你看到一點兒了嗎？在撒但那兒你看不到任何一點兒，絲毫都看不到。神所作的這一切都是神的自然流露，那從神的作工方式來看，神是怎麽作的呢？神是不是把這些律法與神的話語都像緊箍咒一樣箍在每一個人的頭上，强加在每一個人的身上呢？有没有這樣的方式？（没有。）那神是以什麽樣的方式作的？有没有恐嚇呀？有没有繞着彎跟你們説話呀？（没有。）當你不明白真理的時候，神是怎麽引導你的？神是開啓光照你，明告訴你這樣做不合真理，你應該怎麽做。神的這些作工方式讓你感覺到神跟你是什麽樣的關係呢？是否讓你感覺到神高不可攀呢？（没有。）那感覺到的是什麽？神説話特别實在，跟人的關係特别正常，神與你特别親密，没有距離。當神引導你的時候，供應、幫助、扶持你的時候，讓你感覺到神的可親、可敬，讓你感覺到神的可愛、神的温暖，但是當神責備你的敗壞或者審判、管教你的悖逆的時候，神又用什麽樣的方式呢？有没有話語的責備？有没有環境或者是人事物的管教？（有。）這個管教到什麽程度？有没有達到撒但殘害人的地步呢？（没有，都是人能承受得住的程度。）神的作工方式柔和、細膩，有愛、有牽挂，而且特别有尺度、有分寸，不會讓你有强烈的感覺，説「神非得讓我這麽做，神非得讓我那麽做」，神從來不會給你那樣强烈的意識或者强烈的感覺讓你的心承受不了，是不是這樣？甚至于當你接受神審判刑罰的話語的時候，你是什麽樣的感覺呢？當你感覺到神的權柄、威力的時候，你是什麽樣的感覺呢？你是不是感覺神的神聖不可侵犯呢？這個時候讓你感覺到你與神的距離了嗎？感覺到神的可怕了嗎？没有，而是你對神有了敬畏的感覺。所有人感受到的這些是不是都是因着神作，人才有的感覺？如果是撒但作，人會有這樣的感覺嗎？肯定不會。神用他的話語、用真理、用他的生命在源源不斷地供應着人，扶持着人。當人軟弱的時候，當人消極的時候，神也没有强行地告訴你「不要消極，消極什麽？軟弱什麽？有什麽可軟弱的！你總這麽軟弱，總這麽消極，活着幹什麽呀？死了得了！」神會這樣作工作嗎？（不會。）那神有没有權柄這樣作呢？神有這個權柄，但神没有這樣作。神没有這樣作是因為神的實質——神的聖潔的實質。他對人的愛、對人的愛惜與珍惜那不是人一句話兩句話就能表達得清楚的，不是人誇耀出來的，而是神自己實實際際作出來的，是神的實質的流露。所有神的這些作工方式能不能讓人看見神的聖潔呢？在神所有的這些作工方式裏，包括神的良苦用心，包括神在人身上要達到的果效，包括神在人身上采取的不同的方式，作什麽樣的工作，讓人明白什麽，你看没看到神的這些良苦用心裏有任何的邪惡與詭詐？（没有。）那神所作的，神所説的，神心裏所想的，包括所有神流露出來的神的實質，我們能不能説神是聖潔的？（能。）這個聖潔，人在人世間、在自己身上有没有看到過？除了神以外，你在任何人身上、在撒但身上看到過嗎？（没有。）説到現在為止，我們能不能説神是獨一無二的聖潔的神自己呢？（能。）所有神給人的，包括神的話語，神用各種方式作在人身上的，神告訴人的，神提醒、勸勉人的，都來源于一個實質，都是來源于神的聖潔。如果不是這樣一位聖潔的神，没有任何一個人可以代替他作這個工作。如果把這些人完完全全交給撒但，你們想過没有，現在你們這些人會是一個什麽樣的境地？會完完整整地在這兒坐着嗎？會不會也説，「我從地上走來走去，往返而來」？能不能就這樣大摇大擺地、肆無忌憚地、大言不慚地在神面前這麽晃來晃去地説這樣的話？百分之百能，太能了！撒但對人的態度讓人看見撒但的本性實質是與神完全不同的。它的什麽實質與神的聖潔是相對的呢？（邪惡。）撒但的邪惡本性與神的聖潔是相對的。多數人之所以認識不到神這樣的流露，神這樣聖潔的實質，是因為人活在撒但的權下，人活在撒但的敗壞裏，人活在撒但的生活圈裏，人已經不知道什麽是聖潔了，不知道怎麽定義聖潔了，即便當你感受到神的聖潔的時候，你也不會肯定地把它定義為這就是神的聖潔，這就是人對神的聖潔的認識的一個差距。

撒但在人身上作工有什麽代表性特徵呢？在你們的經歷當中應該能體會到一些，就是撒但最有代表性的特徵，它常常這麽作，它在每一個人身上都試圖這麽作，這個特徵你們可能看不到，所以你們不覺得撒但的可怕與撒但的可惡。有没有人知道這個特徵是什麽？（引誘、誘惑、試探。）對，這是幾方面的表現，還有迷惑、攻擊、控告，這都是。還有没有了？（謊言。）欺騙、撒謊，這是撒但最成性的東西，它常常這麽作。還有指使、教唆、强迫、命令、强行附體。我給你們形容形容，你們就會感覺毛骨悚然哪！這可不是嚇唬你們。神在人身上作工作，神的態度、神的心是愛惜人的，相反，撒但絲毫不愛惜人，它盡琢磨害人，是不是這樣？它琢磨害人的時候，它那個心情是不是急迫的？（是。）所以，撒但在人身上作的，這裏有兩個很能形容撒但邪惡、撒但惡毒的詞，能讓你們真實地體會撒但的可惡，那就是撒但對待每一個人它都想强行占有與附着，以至于能够達到它完全控制人、殘害人的地步，達到它的這個目的與野心。「强行占有」是什麽意思？是在你願意還是不願意的情况下？是在你知道還是不知道的情况下？你都不知道啊！在你不清楚的情况下，也可能它不跟你説什麽，也可能它没做什麽，没什麽前提，也没什麽背景，它就在你身邊轉，圍着你，找個可乘之機，然後强行地占有、附着，達到它完全控制你、殘害你的目的。這就是撒但與神争奪人類的一個最典型的存心與表現。這話你們聽了什麽感覺？（毛骨悚然，心裏害怕。）感不感覺噁心呀？（噁心。）你們感覺噁心的時候，你們覺不覺得撒但無耻啊？當你們覺得撒但無耻的時候，你們對于身邊總想控制你們的那些人，對地位、對利益極有野心的這些人噁不噁心呢？（噁心。）那撒但用哪些方式來强行地附着與占有人，這個你們清不清楚？一説到「强行占有」與「附着」，這兩個詞聽着就感覺噁心，感覺到一股邪惡的味道，人還不知道怎麽回事，還没同意的情况下，它就把你附上了，就把你强行占有了，就把你敗壞了，你心裏什麽滋味？你恨不恨惡、噁不噁心呢？（恨惡、噁心。）當你對撒但的這個做法有這樣的恨惡與噁心的時候，反過來你對神有一種什麽樣的感情呢？（感激。）感激神救了你。那現在這個時刻你有没有意願或者心志讓神來掌管你的一切、主宰你的一切呢？（有。）這是在什麽背景之下呢？是不是在害怕被撒但强行占有與附着的背景之下呢？（是。）也不能有這樣的心態，這樣也不對。别害怕，有神在，我們没什麽可怕的。當你了解了撒但邪惡實質的時候，應當對神的愛，對神的良苦用心，對神在人身上的憐憫、寬容，對神的公義性情有一個更準確的了解或者是寶愛。撒但這麽可恨還不能激發你對神的愛與對神的依靠、信靠，那你是什麽人哪？你願意讓撒但這麽害你嗎？看見撒但的邪惡、醜惡之後，反過來我們再看神，你現在對神的認識有没有一點改變了呢？能不能説神是聖潔的？能不能説神是没有瑕疵的？「神是獨一無二的聖潔」，神能不能擔得起這個稱號呢？（能。）那是不是在世界上、在萬物當中只有神自己能擔得起人這樣的認識呢？（是。）那神給人的到底是什麽？僅僅是在你不留意的時候給你一點呵護、關心與照顧嗎？神給了人什麽？神給了人生命，給了人全部，是没有任何索取地、没有任何存心地無條件地賜給人，用真理、用話語、用他的生命在帶領、引導着人，讓人遠離撒但的殘害，遠離撒但的試探，遠離撒但的引誘，讓人識破、看清撒但的邪惡本性與醜惡面目。神對人類的愛與牽挂是不是真實的？是不是在你們每一個人身上都能體會得到的？（是。）

到現在為止，你們再回顧回顧，信神這麽多年來神在你身上作的，無論你感受深也好，或感受淺也好，對你來説是不是你最需要的？是不是你最應該得到的？（是。）這是不是真理？是不是生命呢？（是。）那神在你身上是否曾經開啓過你，神給了你這些東西之後讓你還報什麽、償還什麽了呢？（没有。）那神的目的是什麽？神為什麽要這樣作呢？神是不是也有一個目的想占有你呀？（不是。）神是不是想在人的心中登寶座呢？（是。）那這種登寶座與撒但的强行占有有什麽區别呢？神要得着人的心，神要占有人的心，這是什麽意思？是不是想把人變成神的木偶、神的機器呢？（不是。）那神的目的是什麽？神要占有人的心與撒但强行地占有與附着有没有區别？（有。）什麽區别，你們能不能説清楚？（撒但是强迫，神是讓人自願。）是這個區别嗎？神要你的心有什麽用啊？再説神占有你有什麽用啊？「神占有人的心」在你們心裏是怎麽理解的？這話得還神一個公道啊，要不人總有誤解：「神總要占有我，占有我幹什麽呀？我就不想被占有，我就想自己説了算。説撒但占有人，神也占有人哪，這不是一樣嘛！我才不想讓任何人占有我呢，我就是我！」這裏有什麽區别？好好琢磨琢磨。我先問你們，「神占有人」是不是一句空話呀？神占有人就是神住進你的心裏，神支配你的一言一行，讓你坐你不敢站，讓你往東你不敢朝西，是不是一個這樣意義上的占有？（不是，神是讓人活出神的所有所是。）神經營人這些年，在人身上作的工作以至于到現在最後這一步，神所説的所有這些話語要在人身上達到一個什麽果效？是活出神的所有所是嗎？「神占有人的心」，從字面意思來看就好像神把人的心占了，神住在人心裏不出來了，成為人的主人了，能任意支配人的心，任意擺布人的心，讓人幹什麽人就得幹什麽。從這層意義上來看，就好像每一個人都能成為神了，具備神的實質了，具備神的性情了，那這樣説人是不是也可以施行神的作為呢？這是不是叫「占有」呢？（不是。）那是什麽？我問你們這話，神所供應給人的所有這些話語、真理是不是神的實質、神的所有所是的流露？（是。）這是肯定的。但是神所供應給人的這些話語是不是神自己必須實行、具備的？好好琢磨琢磨。當神審判人的時候，他是因着什麽審判人的？這些話語是怎麽來的？神審判人的這些話語的内容是什麽？是根據什麽？是不是根據人的敗壞性情？（是。）那神審判人達到的果效是不是根據神的實質啊？（是。）那神要占有人是不是一句空話？肯定不是。那麽神為什麽對人説這些話呢？他説這些話的目的是什麽？是不是要用這些話作人的生命呢？（是。）神要用他所説的所有這些真理作人的生命。當人把神的所有這些真理與神的話語變成人自己的生命的時候，這個時候人能不能順服神了？能不能敬畏神了？能不能遠離惡了？當人走到這個地步的時候，人是不是已經能順服神的主宰安排了呢？人是不是已經能順服在神的權柄之下了呢？就如約伯一樣的人，就如彼得一樣的人，在他們走到路終的時候，在他們的生命可以説是成熟的時候，對神有了真正認識的時候，撒但還能把他們領走嗎？還能占有他們嗎？還能强行地附着他們嗎？（不能。）那這樣的人是一個什麽樣的人呢？是不是完全被神得着的人呢？（是。）從這層意義上來説，你們怎麽看這樣的一個被神完全得着的人？在神那兒説，在這種情况下神已經占有人的心了，但在人這兒，人的感覺是什麽？是不是神的話語、神的權柄、神的道在人的裏面作了生命，這個生命占有了人的全部，讓人的活出、讓人的實質能够達到滿足神？從神來説，此時此刻人類的心是不是被神占有了？（是。）那現在你們怎麽理解這一層意思？是不是神的靈占有你了？（不是，是神的話語。）是神的道與神的話語作了你的生命了，是真理作了你的生命了。在這個時候，人有了從神來的生命，這個生命不能説是神的生命，就是説，從神的話語中人該具備的這個生命不能説成是神的生命。所以，人無論跟隨神多久，無論得着多少從神來的話語，人永遠不可能變成神。即便有一天神説，「你的心被我占有了，你具備我的生命了」，那你能不能感覺你就是神了呢？（不能。）那時候你會變成什麽樣呢？你是不是對神有了絶對的順服呢？你的心裏是不是充滿了神賜給你的生命了？這就是神占有人的心的一個很正常的表現，這就是事實。所以從這方面意義上來説，人能不能變成神哪？當人能活出神話語的實際，成為敬畏神遠離惡的人時，人能不能具備神的生命實質、神的聖潔啊？絶對不能。無論到什麽時候，人畢竟是人，你是受造之物，你從神接受了神的話語，接受了神的道，你僅僅是具備了神話語的生命，成為神所稱許的人，但你永遠不會具備神的生命實質，更談不上具備神的聖潔了。

回到剛才的話題，前面我問你們，亞伯拉罕是不是聖潔的？約伯是不是聖潔的？（不是。）這個聖潔代表神的實質、神的性情，人類遠遠够不上，人没有神的實質與神的性情，即便人把神所有的話語都經歷過了，都具備神話語的實際了，人也永遠不可能具備神的聖潔實質，人就是人。明白了吧？那現在你們對「神占有人的心」這句話怎麽理解？（是神的話、神的道、真理作了人的生命。）這話記住了，希望你們明白得更深。有的人説：「那為什麽説神的使者、天使不是聖潔的？」對于這個問題你們怎麽看？可能你們心裏没有思考過這個問題。我舉一個簡單的例子。一個機器人，當你開動它的開關的時候，它又會跳舞又會説話，你也能聽懂它説什麽，你可以説它可愛、活潑，但是機器人它聽不懂，因為它没有生命。當你關掉電源的時候，它還會有這些動作嗎？當這個機器人活動的時候，你能看見它活潑、可愛，你給它一個評價，不管這個評價是實質性的評價也好，或者是外表的評價也好，總的來説，你看見它在動，但是當你關掉電源的時候，你能不能看見它是什麽樣的性格，它具備什麽樣的實質呢？明不明白我説這話的意思？就是説，這個機器人即便是它會動，它也會停止，但是你永遠不可能用「有什麽實質」這樣的話去描繪它。這話是不是事實？這話我們不多説了，你們大概明白這意思就行了。今天就交通到這兒吧，再見！

二〇一三年十二月十七日

獨一無二的神自己　五

神的聖潔（二）

今天，弟兄姊妹唱首歌吧，找一首你們喜歡唱的、平時常唱的歌。（我們唱第760首神話語詩歌《純真無瑕的愛》。）

1　「愛」是指純真無瑕的感情，用心來愛，用心去感覺、去體貼；「愛」裏没有條件，没有隔閡，没有距離；「愛」裏没有猜疑，没有欺騙，没有狡詐；「愛」裏没有交易，没有任何摻雜。你有愛就不會欺騙，就不會埋怨，就不會背叛，就不會悖逆，就不會索取，就不求得什麽，不求得多少。

2　「愛」是指純真無瑕的感情，用心來愛，用心去感覺、去體貼；「愛」裏没有條件，没有隔閡，没有距離；「愛」裏没有猜疑，没有欺騙，没有狡詐；「愛」裏没有交易，没有任何摻雜。你有愛就會甘心奉獻，就會甘心受苦，就會與我相合，就會為我捨弃你的所有，捨弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻，否則你的愛就不是愛，而是欺騙，是背叛！

——《話・卷一　神的顯現與作工・被召的人多，選上的人少》

這首歌選得挺好，你們都喜歡唱這首歌啊？你們唱完這首歌的感受是什麽？能不能感受到自己身上有這樣的愛呀？（還没有達到。）在這首歌裏讓你感受最深的是哪些話？（就是「『愛』裏没有條件，没有隔閡，没有距離；『愛』裏没有猜疑，没有欺騙，没有狡詐；『愛』裏没有交易，没有任何摻雜」。但是看到自己還有很多的摻雜，也有很多跟神搞交易的成分，的確還没有達到純真無瑕的那個愛。）没有達到純真無瑕的愛，那你的愛在哪個程度上呢？（只是心裏願意追求、嚮往的階段。）根據你的身量，用你自己經歷的話説，達到什麽程度了？有没有欺騙？有没有埋怨？心裏還有没有索取呢？對神還有没有要求與欲望呢？（有這些摻雜。）這些摻雜是在什麽情况下有的？（在神擺設的環境不符合自己觀念或者是自己的欲望没有達到的時候，都會流露這種敗壞性情。）台灣的弟兄姊妹，你們是不是也常唱這首歌？能不能説説你們是怎麽認識這個「純真無瑕的愛」的？為什麽神對「愛」是這麽定義的？（我很喜歡這首詩歌，因為真的看到這個愛是完全的愛，但是自己離這樣的一個標準還差得很遠，要達到真實的愛還有很大的距離，在有些事上，藉着神話加給的力量，藉着禱告也能够往上配合，但是臨到一些試煉或者顯明，感覺到自己没有前途命運、没有歸宿的時候就會特别軟弱，常常在這方面受攪擾。）那你所説的「前途命運」到底是什麽？有没有一個所指啊？是一幅圖畫還是想象，還是自己就看到前途命運這個東西了？是不是一個實體呢？你們每一個人都想想，你們心裏所挂念的前途與命運到底指的是什麽？（就是能够蒙拯救達到剩存下來。）其他弟兄姊妹也談談，對「純真無瑕的愛」是怎麽領受的？（就是没有個人的摻雜，不受前途命運的轄制，無論神怎麽對待都能够一心順服神的作工，順服神的擺布跟隨到底，對神這樣的愛才是純真無瑕的愛。對照自己才發現，信神這幾年自己外表上雖然有所花費和撇弃，可是心并不能真正地給神，當被神顯明的時候覺得自己不能蒙拯救了，然後就活在消極情形當中，看到自己在盡本分的同時還在跟神搞交易，不能够一心去愛神，歸宿、前途、命運還是時刻地挂在心上。）看來你們對這首歌有一些領受，與實際經歷也有一些聯繫，但是對《純真無瑕的愛》這裏所説的每一句話領受的程度有所不同，有的人認為是甘心，有的人是追求放下前途，有的人是追求放下家庭，有的是不求得什麽，還有的是要求自己没有欺騙、没有埋怨或者没有悖逆。那神為什麽要提出這樣的愛，要求人這麽去愛他呢？這個「愛」人能不能達到啊？就是説，在人身上有没有可能達到這樣的愛呢？在人看也可能不能，因為這個「愛」在人身上絲毫不具備。在人不具備的情况下，在人根本不知道什麽是愛的情况下，神説了這樣的話，這些話對人來説都是陌生的。因為人生在這個世界上，活在敗壞性情裏，人如果有這樣的愛，或者是一個人如果具備了這樣的愛，又没有索取，又不求得什麽，又能甘心奉獻，又能甘心受苦，而且甘心捨弃所有，具備這樣的愛的人在人眼中是什麽樣的人呢？是不是一個完美的人？（是。）那這個完美的人在這個世界上存不存在呢？這樣的人在世界上根本就不存在，這是絶對的。所以有些人在經歷當中使了好大的勁跟這些話來對號，對付自己，克制自己，甚至不斷地背叛自己，讓自己受苦，讓自己放下自己的觀念，放下自己的悖逆，放下自己的欲望與要求，但是最終對對號還是達不到，這是怎麽回事啊？神説這些話就是給人一個標準，讓人知道神對人的要求標準是什麽，但神有没有説讓人馬上就達到呢？神有没有説讓人在多長時間之内達到呢？（没有。）那神有没有説讓人用這樣的愛去愛神呢？在這段話裏有没有？這段話裏也没有。神只是告訴人在神那兒神所説的愛是指什麽，至于人能不能用這樣的愛去愛神、去對待神，神對人的要求是什麽？不是立刻、馬上就達到，因為人達不到。人能達到這樣的愛需要什麽條件你們想没想過？是不是經常讀這些話人逐漸就有愛了呢？（不是。）那這個條件是什麽？首先，人對神没有猜疑是怎麽達到的？（做誠實人才能達到。）没有欺騙呢？（也是做誠實人。）那没有交易呢？還是做誠實人。没有狡詐呢？愛裏没有選擇指的是什麽？是不是都指做誠實人説的呢？這裏面有很多細節。神能提出這樣的愛，或者神能對愛作這樣的定義，給出這樣的説法，這證實了什麽？能不能説神具備這樣的愛呢？（能。）你們從哪兒看得到呢？（神對人類的愛。）神對人的愛有没有條件？神跟人有没有隔閡，有没有距離呢？神對人有没有猜疑呀？（没有。）神對人是鑒察，是了解，是真實的了解。神對人有没有欺騙呢？（没有。）神把愛説得這麽完美，那在神心裏或者神的實質能不能就是這麽完美呢？（能。）肯定是這麽完美，人經歷到一個地步就感受到了。在人當中有没有人把愛這麽定義呢？人定義愛是在一個什麽樣的情况下定義呢？人對愛的説法是什麽？是不是就是給予，就是奉獻呢？（是。）這是簡單的説法，没有實質的那一面。

關于神對愛的定義、對愛的説法聯繫到神的一方面實質，神的哪方面實質呢？上次我們交通了一個很重要的話題，這個話題以前人常常説，在人信神的歷程當中人也常常提起這個詞，但是這個詞對于每一個人來説既熟悉又陌生。為什麽這麽説？這個詞語是來自于人類的語言，但是人類對它的定義既清晰又模糊。這個詞是什麽？（聖潔。）聖潔，這是我們上次交通的一個話題。這個話題上次交通了一部分，通過上次的交通，每一個人對神的聖潔這方面的實質是不是有了一些全新的認識了呢？哪些認識讓你們覺得是新的呢？就是哪些認識、哪些話語讓你們覺得你們所認識的神的聖潔與我所交通的神的聖潔有區别或者是有不同呢？有没有印象？（神説話心裏怎麽想就怎麽説，没有摻雜，這是聖潔的一方面表現。）（神對人發烈怒的時候也是聖潔的，没有瑕疵。）（在神的聖潔裏，我認識到神的公義性情當中有烈怒還有憐憫，這是給我印象特别深的。而且提到了神的公義性情是獨一無二的，以前我還没有認識，聽了神交通後才認識到神的烈怒不同于人的發火，神的烈怒是正面事物而且有原則，是因着神原有的實質而發出來的，是看到了反面事物發出這樣的烈怒，這是任何的受造之物都不具備的。）關于「聖潔」，這是我們今天要講的話題。對神公義性情的内容人都聽説一些，知道一些，而且好多人常常把神的聖潔與神的公義性情放在一起説，説神的公義性情是聖潔的。「聖潔」這個詞對每一個人來説并不陌生，是人常説的，但是對于聖潔的含義，在神身上神的聖潔所表現出來的，人能看得到的是哪些呢？神所流露出來的，人能認識到的是哪些呢？這個恐怕没有人知道。神的性情是公義的，但是如果你把神的公義性情説成是聖潔的，這個聽起來有一些模糊，有一些混淆，因為什麽呢？你説神的性情是公義的，或者説神的公義性情是聖潔的，那在你們心裏怎麽定位神的聖潔，怎麽認識神的聖潔呢？就是説，神的哪些流露或者神的哪些所有所是是人所認識的聖潔呢？這個想没想過？在我看到的是，人常常把一些常用的詞或者常説的話挂在嘴邊，甚至于自己也不知道説的是什麽，反正大家都這麽説，説慣了就成為術語了，但是細追究，細考察，没有人知道它的實際意義是什麽，它所指的是什麽。就如「聖潔」這個詞，没有人知道到底在神身上人所説的聖潔指的是神的哪一部分的實質，在神身上「聖潔」這個詞是怎麽兑現的，没有人知道，人心裏都稀裏糊塗，就那麽籠統地認為神是聖潔的，至于神怎麽聖潔，人都不太清楚。我們今天交通這個話題就是要把「聖潔」這個詞在神身上兑現，讓人看見神聖潔的實質的實際内容，這就免得有些人常常亂用詞、亂説話，也不知道自己説的是什麽，説得對不對、準不準都不知道，反正一貫地都這麽説，你也説，我也説，説慣了就當成口頭語了，不知不覺把這樣的詞就玷污了。

對于「聖潔」這個詞，外表來看是不是也很容易理解呀？最起碼人認為「聖潔」這個詞是乾净、潔净、神聖、純潔的意思，或者就如剛才唱的那首歌《純真無瑕的愛》一樣，有的人把「聖潔」跟「愛」聯繫到一起，這没錯，這也是一部分，神的愛是神的實質的一部分，但不是全部。但是在人的觀念當中，人在字面上看到這個詞的時候，常常會聯想到一些自己認為的純潔的東西、乾净的東西，或者自己想象的所謂不污穢的東西、潔净的東西。比如，有的人説蓮花潔净，出污泥而不染，然後人就把「聖潔」這個詞放在蓮花上，還有的人把編寫的一些愛情故事看為是聖潔的，或者把人所杜撰的一些偉大的人物看成是聖潔的，甚至于有一些人把聖經或者一些屬靈書籍裏記載的一些人物，聖徒也好，或者使徒也好，或者曾經在神的作工當中跟隨過神的人，把他們的一些屬靈經歷看成是聖潔的，這些都是人的想象、人的觀念。為什麽人能有這些觀念呢？原因很簡單，因為人活在敗壞的性情當中，生活在邪惡污穢的世界當中，人看到的、接觸到的，人體驗到的，全是撒但的邪惡、撒但的敗壞與撒但權勢之下人與人之間的勾心鬥角、人與人之間的争戰，所以即便是神在人身上作了工作，即便是神向人説了話，流露出神的性情與神的實質，人還是不能看見、認識神的聖潔與實質，人雖然常常説神是聖潔的，但没有真實的認識，只是説了一句空洞的話而已。因為人活在污穢當中，人活在敗壞當中，人活在撒但的權下，人看不見光明，也不知道什麽是正面的事物、正面的東西，更不知道什麽是真理，所以没有人真正地知道什麽是聖潔。那現在這麽説，在這個敗壞的人類中間有没有聖潔的東西或是聖潔的人呢？可以肯定地説没有，因為只有神的實質是聖潔的。

關于神的實質是聖潔的我們上次交通了一部分，交通的這一部分對人認識神的聖潔有一些啓發，但是還不够，還不足以讓人完全認識神的聖潔，也不足以讓人認識神的聖潔的獨一無二，更不足以讓人認識聖潔的真正含義在神身上所完全體現出來的那一部分，所以我們有必要接着交通這方面的話題。上次我們交通三個題了，該交通第四題了，開始讀經文。

撒但的試探

太4:1-4　當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他説：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌却回答説：「經上記着説：『人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」

這是第一次魔鬼試探主耶穌所説的話，這句話的内容是什麽？（「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」）魔鬼説的這句話就是一句簡單的話，但是這句話的實質有没有問題？它説「你若是神的兒子」，在它心裏知不知道耶穌是神的兒子呢？知不知道他是基督？（知道。）那它為什麽説「若是」呢？（它在試探神。）那它試探神的目的是什麽呀？它説「你若是神的兒子」，就是在它心裏它知道耶穌基督是神的兒子，它心裏很清楚，但是它無論怎麽清楚，它有没有順服，有没有敬拜呢？（没有。）它想幹什麽？它想用這種方式、用這樣的話激怒主耶穌，然後引誘他上當，讓主耶穌按着它的意思去作事，是不是這個意思？撒但心裏明明知道他是主耶穌基督，但是它還要這麽説，這是不是撒但的本性？撒但的本性是什麽？（狡猾、邪惡，對神没有敬畏。）對神没有敬畏，會産生什麽後果？是不是想攻擊神哪？它想用這樣的方式攻擊神，然後它又説，「你若是神的兒子，你可以吩咐這些石頭變成食物」，這是不是撒但的險惡用心哪？那它到底想幹什麽？它的意思很明顯，就是想用這種方式否認主耶穌基督的地位與身份。它説這話的意思就是，「你若是神的兒子，你就把這些石頭變成食物，你如果變不成的話那你就不是，你就别作這工作了」，是不是？它想用這樣的方式來攻擊神，想拆毁神的工作，想破壞神的工作，這是撒但的惡毒。它的惡毒是它的本性的自然流露，即便是它知道主耶穌基督是神的兒子，是神自己道成肉身，它也身不由己還要做這樣的事——尾隨神後，繼續攻擊神，繼續不厭其煩地做攪擾、破壞神工作的事。

咱們再解剖撒但説的這一句話，「你可以吩咐這些石頭變成食物」，把石頭變成食物這個事有意義嗎？有食物為什麽不吃，為什麽非得把石頭變成食物呢？這個事是不是没有意義？主耶穌當時雖然禁食了，那他難道就没有食物吃嗎？（有。）所以説，在這裏看到撒但説這句話的荒唐，它雖然很陰險、很惡毒，但是也看到了撒但的荒唐、謬妄。撒但做一些事，你看着它惡毒的本性，看着它做破壞神工作的事挺可恨、挺可氣，但是反過來你看它做那個事、説那個話的性質是不是很幼稚、很荒唐呢？這就是撒但本性的一種流露，它有這樣的本性它就要做這樣的事。這句話現在在人看就覺得很荒唐、很可笑，但是在撒但那兒這話就能説出口，能不能説它是無知、謬妄啊？撒但的邪惡是無處不在、無時不在流露。主耶穌是怎麽回答它的呢？（「人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」）這話有没有力呀？（有力。）為什麽説這話有力呢？因為這話是真理。那人活着是不是單靠食物呢？主耶穌禁食四十晝夜，他有没有餓死？他没有餓死，撒但就近前來跟他説了這樣的話，還讓他把石頭變成食物，「把石頭變成食物你不就有吃的了嗎？你不就不用禁食，不用挨餓了嗎？」而主耶穌説「人活着，不是單靠食物」，就是説，人雖然活在肉體中，但是讓人的肉體能活着、能喘氣的不是食物，而是神口裏所出的一切話語。一方面這話是真理，給人信心，讓人覺得神是人的依靠，神是真理，另一方面，這話有没有他實際的那一面啊？主耶穌禁食四十晝夜不還在那兒站着嗎？不還活着嗎？這是不是實例？他四十晝夜没有吃食物，他依然活着，這就是這句話的有力證據。這句話雖然簡單，但是對于主耶穌來説，他説出這句話是因為撒但試探他時才説出來的嗎？還是先天就有的？就是説，神是真理，神是生命，那神的真理、神的生命是後天加進去的嗎？是後天經歷出來的嗎？不是，而是神原有的。就是神的實質是真理，是生命，他無論臨到什麽事，他所流露出來的都是真理。這個真理，這句話，無論他説的内容是長是短，這句話能讓人活，能給人生命，這句話能讓人從中得着真理，明白人生的道路，也讓人變得對神有信心，就是説，神説這句話的源頭是正面的。那這個正面的東西能不能説成是聖潔的？（能。）撒但的那句話出自撒但的本性，撒但處處、時時顯露它的邪惡本性，顯露它的惡毒本性，這些顯露是不是它自然流露的？有没有人指使啊？有没有人幫助它？有没有人挾持它？没有，都是它自發的，這就是撒但的邪惡本性。無論神作什麽，無論神怎樣作，它都尾隨其後，它所做的、所説的這些事情的實質、本相就是撒但的實質——邪惡的實質、惡毒的實質。那下面撒但又説了什麽呢？我們接着往下讀。

太4:5-7　魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂，原文作翅）上，對他説：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記着説：『主要為你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石頭上。』」耶穌對它説：「經上又記着説：『不可試探主你的神。』」

咱們先看撒但這一句話，撒但説，「你若是神的兒子，可以跳下去」，而且它也引用經上的話，「主要為你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石頭上」，撒但這句話你聽起來感覺怎麽樣？是不是很幼稚啊？幼稚、荒唐加噁心。為什麽這麽説呢？撒但常常做一些愚蠢的事，它認為自己很聰明，也常常引用經上的話，甚至是神説過的話，它用這些話反過來攻擊神、試探神，以達到它破壞神工作計劃的目的。從撒但説的這些話當中，你看見什麽没有？（它有邪惡存心。）撒但做事一貫是試探人，它不直接説，而是用試探、引誘、勾引的方式拐着彎地説。它試探神就像試探一個普通的人一樣，它覺得神也像人那麽愚昧、那麽傻，分辨不清事物的本相，看不透它的實質，看不透它的詭詐與險惡用心，這是不是撒但愚蠢的地方？而且撒但堂而皇之地引用經上的話，它認為自己説這話有理有據，你還能挑出什麽毛病來？你還能不上當嗎？這是不是撒但的荒唐與幼稚的地方？就如有的人傳福音見證神，不信的人是不是也説類似這樣的話？你們是不是也聽到過類似這樣的話呀？當你聽到這些話的時候你有什麽感受呢？感不感覺噁心啊？（噁心。）當你感覺噁心的時候，你心裏有没有厭憎，有没有恨惡呢？當你有這樣的感覺的時候，你有没有意識到撒但與撒但作在人身上的敗壞性情就是邪惡的呢？當你有這些感覺的時候，在你心裏有没有這樣的意識，「撒但説話帶着攻擊，帶着引誘，又荒唐，又可笑，又幼稚，又噁心，而在神的話語當中，在神的作事當中，神從來不用這樣的方式説話、作工，也從來没有這樣的方式」？當然，這個時候人僅僅是有這麽點感覺，人還是意識不到神的聖潔。像你們現在的身量，你們僅僅是感覺到「神所説的都是真理，對我們有好處，我們得接受啊」，不管能不能接受，都一律地説神話是真理、神是真理，就不知道真理本身就是聖潔、神就是聖潔。

那耶穌對于撒但剛才所説的話又給了怎樣的回應呢？耶穌對它説：「經上又記着説：『不可試探主你的神。』」耶穌所説的這句話有没有真理？肯定有真理。看表面這是一句對人命令的話，很簡單的一句話，但是在人身上、在撒但身上常常觸犯這句話，所以主耶穌對它説「不可試探主你的神」，因為撒但常常這麽做，它不厭其煩地這麽做，可以説是死皮賴臉地這麽做。在撒但的本性實質裏它不懼怕神，也没有敬畏神的心，即便它在神的身邊，它看到神，它也是不由自主地試探神，所以主耶穌對撒但説，「不可試探主你的神」。這句話是神對撒但常常説的，拿到今天，這句話適不適用？（適用，我們也常常試探神。）為什麽人也常常試探神呢？是不是因為人身上滿了撒但的敗壞性情呢？（是。）那以上撒但所説的這些話人是不是也常常説呢？在什麽情况下説呢？可以説，這些話在人身上不分時間、不分場合地常常這樣説，這就證實了人的性情一點不差是撒但的敗壞性情。主耶穌説了一句很簡單的話，這句話代表真理，也是人所需要的，但是在主耶穌那兒有没有與撒但争執的話語？有没有與撒但對峙的話語？（没有。）那在他心裏，他對撒但的試探是怎麽看的呢？是不是感覺噁心、厭憎？感覺厭憎、噁心，但是他没有與撒但争執，更没有與撒但講任何的大道理。為什麽呢？（因為撒但一向是這樣，不會改變的。）撒但是不可理喻，能不能這麽説？（可以。）它能不能認識到神是真理呢？它永遠不會認識神是真理，也永遠不會承認神是真理，這是撒但的本性。而且撒但的本性還有一個讓人噁心的地方就是什麽呢？它試探主耶穌，在它心裏認為，即便試探不成功，它也要試一試，即便是遭了懲罰，它也要這麽做，即便試探完之後它得不着什麽好處，它還要這麽做，堅持這麽做下去，與神對抗到底，這是什麽本性？是不是邪惡呢？一個人一提到神他就紅眼，一提到神他就來氣，他見過神嗎？他知道神是誰嗎？他不知道神是誰，他也不信神，神也没跟他對過話，也没惹着他，他為什麽就來氣呢？能不能説這人邪惡啊？世界潮流啊，吃喝玩樂啊，追逐明星啊，他對這些都不來氣，但是一提到「神」這個字眼他就來氣，一提到神話真理他就來氣，這是不是邪惡的本性啊？這足可以證明，這是人的邪惡本性。在你們身上有没有這樣的時候，一提到真理，一提到神對人的試煉、神對人審判的話語，你們就反感、厭憎不想聽，心裏想：「不都説神是真理嗎？這有的也不是真理啊，這不是神訓人的話嘛！」甚至有的人心裏就反感：「每天提這些事，總提試煉，總提審判，這什麽時候是個頭啊？什麽時候能有好歸宿啊？」無名火都不知從哪兒發出來的，這是什麽本性啊？（邪惡本性。）這就是撒但的邪惡本性所指使的。從神那兒來説，對于撒但的邪惡本性，對于人類的敗壞性情，神從來不與人争執、計較，或者是因着人的一些愚昧做法而大做文章。在神身上看不到有任何類似人類對一件事物的一個觀點，更看不見神用人類的觀點，或者用知識、用科學，或者是用哲學、用想象來處理事，而是凡是神所作的、凡是神所流露出來的都與真理有關。就是説，神所説的每一句話、神所作的每一件事都與真理有關，這個真理不是憑空想象出來的，這個真理、這些話是因着神的實質，是因着神的生命所流露出來的。因着這些話，因着神所作這些事的實質都是真理，所以我們才説神的實質是聖潔的。就是説，神所作的一件事或者神所説的一句話給人帶來了生機，給人帶來了光明，讓人看到了正面事物，看到了正面事物的實際，給人指出了路，讓人走上正道，這些都是因着神的實質决定的，因着神聖潔的實質决定的。這個你們看到了吧！我們接着讀經文。

太4:8-11　魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他説：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌説：「撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因為經上記着説：『當拜主你的神，單要事奉他。』」于是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

魔鬼撒但一看前面兩招不行又來一招，就是把萬國與萬國的榮華都指給主耶穌看，讓主耶穌敬拜它，從這事上看到了魔鬼的什麽本相呢？魔鬼撒但是不是很無耻啊？（是。）怎麽無耻呢？萬物是神造的，它反過來又把萬物指給神看，説「你看這萬國的榮華富貴，你要是拜我的話我都賜給你」，這不反客為主了嗎？是不是無耻啊？神造了萬物，神以這些東西為享受嗎？神是把萬物賜給人類的，撒但想侵吞，侵吞完之後還告訴神，説「你拜我吧，拜完我之後我就把這些都賜給你」，這就是撒但的醜惡嘴臉，都不知羞耻！在撒但那兒就不知道什麽叫「羞耻」二字，這又看到了撒但的邪惡，什麽叫羞耻都不知道。它明明知道神造了萬物，神又管理萬物，神主宰萬物，這萬物都是歸神所有的，不歸人，更不歸撒但，魔鬼撒但還厚顔無耻地説要把這萬物賜給神，撒但是不是又做了一次荒唐無耻的事呢？讓神感覺更加厭憎它，是吧！但是它無論怎麽做，主耶穌上它的當了嗎？主耶穌怎麽説的？（「當拜主你的神，單要事奉他。」）這句話有没有實際意義？（有。）有什麽實際意義？從撒但的話上來看，看見撒但的邪惡、撒但的無耻，那人類如果要拜它會得着什麽樣的結局呢？人會不會得着萬國的榮華富貴啊？（不會。）那會得着什麽？人會不會跟撒但一樣無耻、可笑呢？（會。）就跟撒但一模一樣了。所以，主耶穌説的這句話對每一個人來説都很重要，「當拜主你的神，單要事奉他」。就是説，除了主，除了神自己，你要事奉别的，你要敬拜魔鬼撒但，那你就與撒但同流合污，就與撒但一樣無耻、邪惡，也與撒但一樣試探神、攻擊神，這樣你的結局是什麽？被神厭憎，被神擊殺，被神毁滅。當撒但試探主耶穌幾次都没有成功的時候，它還試探嗎？不再試探了，然後就離開了。這就證明了什麽？撒但的邪惡本性、撒但的惡毒與撒但的謬妄荒唐在神的面前是不值得一提的，主耶穌只用三句話就戰勝了撒但，讓撒但無地自容，灰溜溜地走了，撒但就不再試探主耶穌了，因為在主耶穌那兒已經戰勝了撒但這次的試探，他可以順利地繼續他要作的工作，繼續他要擔當的工作。主耶穌所作的這些事、所説的這些話，拿到現在對每一個人來説有没有實際的意義呢？（有。）有哪些實際的意義？戰勝撒但是不是件容易的事？需不需要人對撒但的邪惡本性有一個清楚的認識呢？需不需要人對撒但的試探有一個準確的認識呢？（需要。）當你經歷到撒但試探的時候，你如果能看透撒但的邪惡本性，你是不是就能戰勝它？當你知道了撒但的謬妄、荒唐，你還能站在撒但的一邊與撒但一起攻擊神嗎？當你知道了撒但的無耻、撒但的惡毒在自己身上流露出來的時候，你清楚地意識到了，你認識到了，你還能以這樣的方式來攻擊神、來試探神嗎？（不能。）人會怎麽做呢？（背叛撒但，弃絶撒但。）這個容不容易做到？這個不容易，這得需要人常常禱告，常常來在神面前省察自己，讓神的管教、讓神的審判刑罰臨到，人才能逐步地脱離撒但的迷惑、撒但的控制。

從撒但所説的所有這些話當中，我們總結一下撒但的實質裏都有哪些東西。首先，撒但的實質總體來説是邪惡的，與神的聖潔相對。為什麽説撒但的實質是邪惡的呢？這得根據撒但做事在人身上達到的後果來看。撒但敗壞了人，撒但又掌控了人，人活在撒但的敗壞性情裏做事，活在撒但敗壞的世界人群當中，人不知不覺被撒但占有、同化，人就具備了撒但的敗壞性情，就是撒但的本性。從撒但的所説所做當中看没看見撒但的狂妄？看没看見撒但的詭詐與撒但的惡毒？撒但的狂妄主要是什麽表現？是不是撒但總想占有神的地位？撒但總想取締神的工作、取締神的地位而自己占有神的地位，讓人去跟隨它，讓人去擁護它，讓人去敬拜它，這是撒但的狂妄本性。撒但敗壞人類時會不會直接告訴人你該怎麽做？撒但試探神的時候，它會不會直接説「我要試探你，我要攻擊你」？撒但絶不會這樣做，它是用什麽樣的方式呢？引誘、試探、攻擊，設計圈套，甚至引用經上的話，是用各種方式説話、做事來達到它險惡的用心與目的。撒但這樣做之後，在人身上所流露出來的讓人看到了哪些呢？人是不是也是狂妄的？人經受了撒但幾千年的敗壞，人也變得狂妄，變得詭詐、惡毒與不可理喻，這都是撒但的本性帶給人的。因着撒但的本性是邪惡的，它帶給人的就是這些邪惡的本性，帶給人的是這些邪惡的敗壞性情，所以人活在了撒但的敗壞性情當中也與撒但一樣抵擋神、攻擊神、試探神，以至于人不能敬拜神，人也没有敬畏神的心。

撒但敗壞人的五種方式

對于神的聖潔，雖然話題是很熟悉，但是講起來對有些人來説有點抽象，内容有點深，有些够不上，但是不用着急，我會讓你們明白什麽是神的聖潔。一個人是什麽人，看他的做事、看他做事的結果就能看見這個人的實質是什麽，可不可以這麽説？（可以。）那我們就先從這個角度上來交通「神的聖潔」。就是説，撒但的實質是邪惡的，那撒但對人類做的事呢，就是永無止境地敗壞，敗壞……撒但是邪惡的，它敗壞出來的人肯定也是邪惡的。那有没有人説「撒但是邪惡的，也許敗壞出一個人還是聖潔的呢」？這話是不是笑話？可不可能啊？（不可能。）撒但是邪惡的，這有它實質的那一面，也有實際的那一面，這不是空話，在這裏不是醜化撒但，咱們只是交通實情與實際。交通這方面的實際也可能對某些人或者是某部分人有一些傷害，但是這個傷害不是惡意的，也可能你們今天聽着這些話有點不舒服，但是不久的將來，當你們認識到的時候，你們會感覺恨惡自己，感覺今天這話對你們很有用，很有價值。撒但的實質是邪惡，那撒但做事的結果肯定也是邪惡的，最起碼與撒但的邪惡是有關的，能不能這麽説？（能。）撒但是怎麽敗壞人的呢？在這個世界上，在這個人類當中，撒但的邪惡具體有哪些是讓人能看得見、能感覺得到的呢？這個你們想没想過？也可能你們没想過，那我給你們提出幾個要點。撒但提出的進化論是不是每個人都知道？進化論是不是人所學的知識的一部分呢？（是。）所以説，撒但首先用知識來敗壞人，用撒但的方式教給人知識，然後又用科學來敗壞人，讓人對知識、對科學、對奥秘或者是人所探索的一些事感興趣，緊接着用傳統文化來敗壞人，還用迷信來敗壞人，再用社會潮流來敗壞人。這幾樣東西在每一個人的生活當中都能接觸得到，而且在每一個人的身邊，人所看到的、人所耳聞的、人所接觸到的、人所體嘗到的都與這些事有關，可以説每一個人都活在這些東西的包圍圈中，你想逃也逃不掉，想挣脱也挣脱不出來，人只有無可奈何地受這些東西的薰陶、傳染、控制與捆綁，没有力量去挣脱。

（1）撒但怎樣用知識敗壞人

首先我們來説知識。知識對每一個人來説是不是正面的東西？最起碼「知識」這個詞是褒義的，不是貶義的。那為什麽在這兒要提到撒但用知識敗壞人呢？進化論是不是知識的一部分？牛頓定律是不是知識的一部分？還有地球的吸引力是不是知識的一部分？（是。）那知識為什麽列在撒但敗壞人的一個内容裏了呢？你們怎麽看？知識裏有没有任何一條真理呢？（没有。）那知識的實質是什麽？人所學的所有的這些知識都是在什麽基礎上學的？是不是都是在進化論的基礎上學的？人所探索出來的這些知識、總結出來的這些知識是不是都是在無神論的基礎上總結出來的呢？所有的這些知識與神有没有關係？與敬拜神有没有關係？與真理有没有關係？（没有。）那撒但是怎麽藉着知識來敗壞人呢？我剛才説了，所有這些知識與敬拜神無關，與真理無關。有的人還琢磨：「與真理無關，但是知識也没敗壞人哪！」這事你們怎麽看？知識教没教過你人的幸福是靠人的雙手創造來的？有没有教你人的命運是掌握在自己的手裏啊？（有。）那這話是什麽話？（鬼話。）説得挺貼切，那都是鬼話！這個知識説起來也挺複雜的，如果簡單地説一門知識它僅僅就是知識的話，那是人在不敬拜神、不了解神創造萬有的基礎上學這門知識。當人學這門知識的時候，人看不到神主宰萬有，人也看不到神掌管萬有、神管理萬有，人僅僅是在知識裏去不斷地研究、探索，去尋找知識的答案，但是人如果不信神，只是在研究的情况下，人永遠找不到真實的答案，是不是？只不過知識讓你有了飯碗，知識讓你有了工作，知識讓你挣到錢，讓你不至于餓着，但是知識永遠不會讓你敬拜神，永遠不會讓你遠離惡。人學的知識越多，人悖逆神、研究神、試探神、對抗神的心就越大。現在，我們看到知識教導人的都是什麽？都是撒但的哲學。撒但在敗壞人類中間散布的生存哲學、生存法則與真理有没有關係？與真理没有關係，反倒與真理相悖。人常説「生命在于運動」，「人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌」，這些是什麽話？這些都是謬論，聽着都噁心。撒但在人所謂的知識當中灌輸了不少撒但的處世哲學、撒但的思想，灌輸這些東西的同時，讓人藉由這些思想、藉由這些哲學、藉由這些觀點來否認神的存在，否認神主宰萬有、主宰人的命運，所以當人越學知識、越掌握知識的時候，人就對神的存在感覺模糊了，甚至感覺不到神的存在了。因為撒但給人類灌輸了一些思想，一些觀點、觀念，撒但把這些毒素灌輸到人裏面以後，人類是不是就被撒但迷惑、敗壞了？那你們説現在的人類都是憑什麽活着？是不是憑撒但灌輸的這些知識、這些思想活着呢？那這些知識、這些思想裏所隱藏的東西是不是撒但的哲學、撒但的毒素呢？人類就是憑着撒但的哲學、撒但的毒素活着，那撒但敗壞人的核心在什麽地方呢？就是想讓人類像撒但一樣都否認神、抵擋神、與神對立，這就是撒但敗壞人的目的，也是撒但敗壞人的方式。

説到知識，咱們先説最淺的，語文當中的語法或者文字能敗壞人嗎？詞語能敗壞人嗎？詞語不能敗壞人，這是人説話的工具，也是人與神溝通的工具，更何况現在神用語言、用話語來與人溝通，這是工具，是必不可少的。你説一加一等于二，二乘二等于四，這是不是知識？但這個知識能敗壞你嗎？這是常識，這是規律，這個不能敗壞人。敗壞人的知識是什麽？是撒但在知識裏摻雜的觀點、思想，它想把這些觀點與思想通過知識的方式灌輸給人。比如説一篇文章，所有的那些文字没有問題，有問題的是這個作者做這篇文章時的那個觀點與存心，還有他的思想内容，這些東西是靈魂的東西，能敗壞人。假如説你看一部電視劇，這部電視劇哪些東西能改變人的觀點呢？演員説的那些話、那些字能不能敗壞人？（不能。）哪些東西能敗壞人？就是這部電視劇所要發表的中心思想與内容，這些就代表導演的一個觀點，這個觀點帶來的信息能左右人的思想，左右人的心，是不是這樣？現在我所説的撒但用知識敗壞人這個指什麽你們知道了，不會謬解了，是吧！那當你再看一部小説或再看一篇文章的時候，你會不會看這篇文章裏的思想是敗壞人的還是對人有造就的？（會看一點。）這得慢慢學，慢慢經歷，不是一下能看透的。比如説，人研究一項知識，學一門學問，這門學問有一些正面的東西，讓你了解到這門學問的常識，知道人應該避開什麽。比如説電，電是不是一門知識？你如果不知道電能擊傷人，你是不是無知啊？但是你掌握了這門知識之後，你就不輕易去觸電了，另外還會運用電，這就是正面的東西。咱們所説的知識敗壞人是指哪些東西，現在心裏清楚了吧？人在這個世界上所學的知識很多，需要你們自己慢慢分辨。

（2）撒但怎樣用科學敗壞人

科學是什麽？在每一個人心裏是不是覺得科學的地位挺高，科學挺深奥？人一説到科學，是不是就覺得這個老百姓够不上，那是人家科研人員、專門作研究的人才能接觸到的話題，跟咱們老百姓没關？有没有關係？（有。）撒但是怎麽用科學敗壞人的？咱們不説别的，就説眼目前人常接觸到的。「基因」這個詞聽没聽過？都知道。基因是不是科學發現的？那基因這個東西給人帶來了什麽呢？是不是讓人感覺人的肉體很神秘？當人接觸到這個話題的時候，尤其有一些好奇的人是不是很想知道更多，知道更細？這些好奇的人就把精力用到這上面去了，没事就在各種書籍裏、在網上查找這些資料，想知道更細的關于這方面的話題。科學是什麽？科學説白了就是對人好奇的事、人不知道的事、神没告訴給人的事、人所探索的奥秘的一種想象或學説。科學的範圍是什麽？可以説挺廣泛，凡是人感興趣的都拿過來研究，研究它的細節，研究它的規律，然後作出一些似是而非的結論，讓每一個人覺得「這些科學家真了不起，還能知道這麽多呀，這得具備多少知識能明白這些事？」對這些人特别崇拜，是吧！研究這些科學的人他們抱着什麽樣的觀點呢？他們是不是想研究萬物，研究他們感興趣的範圍裏的那些奥秘？那最終的結果是什麽？有一部分是人猜測出來的，有一部分是憑着人的經驗總結出來的，還有一部分是考察歷史、考察背景總結出來的，是不是這樣？那科學給人帶來的是什麽？科學給人帶來的是讓人只看到物質世界的東西，只滿足了人的好奇心理，但是不能讓人從中看到神主宰萬物的規律。人從科學當中似乎找到了答案，這個答案讓人迷惑，也讓人得到了暫時的滿足，這個滿足將人的心定格在了物質的世界當中。人認為在科學當中找到了答案，什麽事都憑着科學的觀點去認證、去接受，人的心被它勾引，被它占有，人就不再有心思去認識神、去敬拜神，去相信這一切都是從神來的，人應該從神得到答案，是不是這樣？越是相信科學的人越謬妄，他認為什麽事都能用科學解决，什麽事都能用研究去解决，他不去尋求神，也不相信神的存在。有許多信神多年的人，不管臨到什麽問題還到電腦裏查資料、找答案，他們只相信科學知識，不相信神的話是真理，不相信神的話能解决人類一切的問題，他們不從真理的角度看待人類所有的問題，不管臨到什麽問題，他們從來不禱告神，不在神話裏尋求真理解决，在很多事上還是相信知識能解决問題，科學是最終的答案，這樣的人心裏根本没有神，他是不信派，就跟許多高級知識分子、科學家信神的觀點一樣，他們總想用研究科學的方式來研究神。比如，有不少宗教專家到方舟停靠的山上去考察，證實了方舟的存在，但從方舟的表面現象他們看不到神的存在，只相信故事，只相信歷史，這就是他們研究科學的結果，研究物質世界的結果。你如果研究物質，不管你研究的是微生物也好，研究天文地理也好，你永遠研究不出一個結果説神是存在的，神是主宰萬有的。那科學給人帶來的是什麽呢？是不是讓人遠離神？是不是讓人研究神？是不是讓人對神的存在、對神的主宰更加疑惑而否認神、背叛神呢？後果就是這樣。那撒但用科學的方式敗壞人想達到什麽目的呢？就是想用科學證實出來的這些結果來迷惑人、麻痹人，用這些模棱兩可的答案來占據人的心思，讓人不再尋求神的存在，不再相信神的存在。所以説，科學也是撒但敗壞人的一種方式。

（3）撒但怎樣用傳統文化敗壞人

傳統文化這裏面的東西多不多？（多。）這個傳統文化是什麽意思？有人説是老祖宗流傳下來的，這是一方面。一個家族、一個民族以至于一個人類，從開始到現在流傳下來的一種生活方式或者是一些規矩、説法、規條，這些東西灌輸到人的思想裏，人把它當成生活中必不可少的東西，當成規條，當成人的生命來守，甚至永遠不想改變、放弃，因為這是老祖宗傳下來的。還有一些傳統文化，比如，孔子、孟子流傳下來的，中國的道教、儒教所教導人的一些東西，在每一個人的骨子裏都有，是不是這樣？傳統文化都包括哪些？包不包括人過的這些節日呀？比如説，春節、元宵節、清明節、端午節，還有中元節、中秋節，甚至有些人的家族裏還有什麽老人的大壽，小孩的滿月、百歲，等等，這些都是傳統節日。傳統節日的背後是不是有傳統文化？傳統文化的核心是什麽？有没有敬拜神的内容？有没有讓人實行真理的内容？有没有一個節日是讓人去為神獻祭，來到神的祭壇前接受神的訓話，有没有這樣的節日？（没有。）那所有的這些節日都是做什麽用的？現代人把它當成吃喝玩樂的日子了。這些傳統文化背後的起源是什麽？這些傳統文化是從誰來的？從撒但來的。撒但在這些傳統節日的背後灌輸給人一些東西，這些東西是什麽？讓人别忘了祖宗，這是不是一項？比如清明節掃墓的時候去祭祖，讓人别忘了祖宗。比如説端午節，讓人别忘了愛國。八月十五呢？（家人團聚。）家人團聚這個背景是什麽？為什麽要團聚呢？情感溝通、聯繫。當然，過除夕、過十五都有不少説法。所有的這些説法都是撒但灌輸給人的一種撒但的哲學、撒但的思想，灌輸給人讓人遠離神，讓人不知道有神才好呢，讓人不是祭拜祖宗就是祭拜撒但，再就是為了肉體的吃喝玩樂。在人紀念各個節日的時候，在人的内心深處不知不覺種下了這些撒但的思想觀點，當人活到四五十歲或者是更老的時候，這些思想、觀點已經種在人的心裏，深深扎根了，而且人還不遺餘力地把這些觀點，不管是對是錯，都毫無分辨地、毫不保留地傳授給下一代，是不是這樣？（是。）那這些傳統文化與節日是怎麽敗壞人的？這個知不知道？（這些規條把人束縛、捆綁着，使人没有時間、精力來尋求神。）這是一方面。比如説過年，别人都過，如果你不過，你是不是心裏難過啊？你心裏有没有什麽忌諱呢？是不是覺得「這年也没過成，今年過年這一天不好，這一年是不是不順哪？」心裏是不是有點忐忑，也有點害怕？甚至有的人好幾年没去祭祖了，突然夢着一個死去的人向他要錢，他心裏會怎麽想？「這死了的人缺錢花，可憐哪，我得給他燒點紙，這不燒不行啊！不燒這活着的人説不定會遭什麽難，説不定哪天就不順了！」心裏總有這麽一份害怕與擔心，這個擔心是誰給你帶來的？是撒但給人帶來的。這是不是撒但敗壞人的方式？它用各種方式，以各種名目來控制你，來要挾你，來捆綁你，以至于讓你恍恍惚惚，讓你向它屈服，讓你就範，這就是撒但敗壞人的方式。而人常常在軟弱的時候，常常在不知情的情况下，鬼使神差般地做了一些稀裏糊塗的事，就是鬼使神差般地、不由自主地被撒但擄去，不由自主地做了一些事，自己都不知道，這就是撒但敗壞人的方式。甚至現在有不少人還對一些根深蒂固的傳統文化的東西戀戀不捨，不能放下，尤其在人軟弱的時候，在人消極的時候，人還想過一過這樣的節日，再與撒但會會面，再滿足撒但一次，讓自己心裏也得點安慰。這個傳統文化的背後是什麽？有没有撒但的黑手在操縱？有没有撒但邪惡的本性在擺弄、在支配？是不是撒但在操縱着這一切？（是。）那人活在傳統的文化中過着這些傳統的節日，能不能説人就在這樣的環境當中被撒但愚弄，被撒但敗壞，而且是心甘情願的呢？（能。）這個大家都認同，對這些也都有認識。

（4）撒但怎樣用迷信敗壞人

「迷信」這個詞不陌生吧？迷信跟傳統文化有相通的地方，但是我們今天不説相通的那一部分，就説人常接觸到的占卜、算卦、燒香、拜佛。有的人占卜，有的人拜佛燒香，還有的人看命、看相。你們有多少人去看過命、看過相啊？是不是大部分人對這個事都挺感興趣？（是。）為什麽？這個算卦、占卜給人帶來的好處是什麽？能滿足人的什麽心理呢？（好奇。）僅僅是好奇嗎？我看不見得吧。人占卜算命的目的是什麽？為什麽去占卜算命呢？是不是想預測未來呀？有的人看相是想預測未來，有的人看相是想知道禍福，有的人是想看婚姻，有的人是想看來年的運勢，有的人還想看看自己和子女以後的前程，還有的做生意的人想看看自己能挣多少錢，讓看相的人給他指導指導方向。這僅僅是滿足好奇心嗎？人去看相，去做這些事情都是為了自己以後的切身利益，他認為這些跟自己的命運息息相關。那這些東西有没有用呢？（没用。）為什麽没用啊？知道點不是好事嗎？省得以後遭禍的時候都不知道，如果提前知道不就能避開嗎？如果看好了還能讓他們指點迷津，或許你來年有個好運，生意發大財。這些有没有用？這些有没有用跟咱們没關係，咱們今天交通的不是這方面的話題。撒但怎麽用迷信來敗壞人？人都想知道以後的命運如何，撒但就利用人的好奇心勾引人，人去占卜算命或者看相，都是為了知道以後運勢如何，知道前面的路是怎樣的，就人所關心的前途命運到底在誰的手中掌握着？（神。）在神的手中掌握着。而撒但想借用這種方式讓人知道什麽？它想借用看相、算命的方式告訴人它知道人前面的運勢，告訴人它知道、它掌管着這一切。它想藉着這個機會用這個方式來控制人，好讓人對它迷信，言聽計從。比如説，你去看相，這個看相先生閉着眼睛就把你前幾十年發生的事都説得一清二楚，你心裏會怎麽想？心裏頓時會覺得：「真準哪！我過去的事也没跟别人説呀，他怎麽就知道了呢？真是佩服啊！」撒但知道你以前的事不是太容易了嘛！神帶領你到今天，撒但敗壞人也到今天，一直隨着你，你的幾十年對它來説不算什麽，它知道也不算什麽。當你知道它説的一切都準的時候，你是不是就把心交給它了？是不是你以後的前程、運勢就都靠它掌握了？頓時你心裏對它就生出一種崇敬或者敬仰的心，甚至有的人魂都被它勾去了，馬上就會問：「那下一步我該怎麽辦？來年我應該避開哪些事呢？應該不做哪些事呢？」緊接着，那看相的人就會説：你不要去這兒，不要做這個事，不要穿什麽顔色的衣服，哪些地方你少去，哪些事你多做……這些話你是不是馬上就記在心裏了？比記神的話還快。為什麽記得快呢？因為你想靠它走好運，這時候你的心是不是被它擄去了？當它所説的這些話一一應驗了，你是不是還想回頭再去找它看看下一年的運勢？（是。）它讓你做什麽你就做什麽，不讓你做什麽你就不做，這是不是對它言聽計從了？你很快就投入它的懷抱了，很快就被它迷惑、控制了，因為你相信它説的話都是真的，因為你相信它知道你的前世，知道你的今生，知道你的未來。撒但就用這種方式來控制人。但事實上真正掌管人的是誰？是神自己，而不是撒但。撒但只不過是在這個時候取了一個巧，讓無知的人，讓只看到物質世界的人相信它、信靠它，然後被它擄去，對它言聽計從。當人想信神、跟隨神的時候，撒但放不放手？撒但不放手。在這種情况下，人是不是就真的被撒但擄去了？（是。）那撒但的這種行為能不能説是無耻呢？（能。）為什麽這麽説？它這是詐騙的手段，欺騙的手段。撒但厚顔無耻，讓人誤認為它掌管着人的一切，誤認為它擺布着人的命運，讓無知的人對它言聽計從，它只説兩三句話就把人騙矇了，人矇了之後就對它俯首稱臣了。那撒但用什麽樣的方式、説哪些話讓你相信了它呢？比如説，你還没告訴它你家幾口人，它就説出你家有幾口人，你父母、兒女多大年齡。在你開始疑惑、不相信的情况下，一聽這話是不是加了幾分相信了？緊接着，它就説你最近工作怎麽不順，上司總不賞識你，總針對你……你一聽，可不是嘛，最近是不順。這是不是又相信了？緊接着，它又説一些話來迷惑你，讓你更加相信它。就這樣一點一點地，你就不由自主地再也無力去反抗、去疑惑它了。撒但僅僅用一些小的伎倆，甚至是小兒科的做法就把你迷惑了，把你迷惑的同時，讓你找不着方向，讓你不知所措，讓你對它言聽計從，這就是撒但以一種「高明」的敗壞人的方式，讓你不知不覺地就上了鈎，就被引誘。它先告訴你一點人想象當中認為的好的東西，然後再告訴你以後怎麽怎麽做，避開哪些，你不知不覺就上當了，這一上當你這個人就麻煩了，你時時想起它的話，時時想起它讓你做的，不知不覺就被它占有了。這是因為什麽？人没有真理，没有真理就無力反抗撒但的引誘與撒但的誘惑。對于撒但的邪惡，對于撒但的詭詐與陰險還有毒辣來説，人是多麽的無知，人是多麽的幼小，人是多麽的軟弱，是不是這樣？這是不是撒但敗壞人的一種方式？（是。）人都是在不知不覺當中被撒但的各種做法一點一點引誘，一點一點欺騙，因為人没有分辨正面事物與反面事物的能力，人没有這個身量，没有得勝撒但的能力。

（5）撒但怎樣用社會潮流敗壞人

社會潮流是從什麽時候開始有的呢？是現在才有的嗎？可以説，自從撒但開始敗壞人時就有了。那這個社會潮流包括什麽？（穿着打扮。）這是人常接觸到的，穿着打扮，時尚，服裝潮流，這是一小方面。還有呢？人常常説的一些社會流言算不算？人所嚮往的生活方式算不算？人所喜歡的歌星、明星，人喜歡讀的雜志、小説算不算？（算。）對你們來説哪一方面的潮流能敗壞人呢？哪一方面的潮流對你們的誘惑最大呢？有些人説：「我們都一把年紀了，五六十歲了，七八十歲了，我們不興這些潮流，潮流這事對于我們來説形不成誘惑。」這話對不對？有的人説：「我們也不追星，追星都是二十來歲小孩做的事；我們也不穿時裝，那都是愛美人士的事。」那哪些事能敗壞你們呢？（流行的一些話。）這些話能敗壞人嗎？我提一個，你們聽聽是不是。「有錢能使鬼推磨」，這是不是潮流？這比你們説的時裝、美食那些潮流厲不厲害？「有錢能使鬼推磨」，這是撒但的哲學，在人類當中，在任何一個社會當中，這句話都很盛行，能説成是潮流。因為這句話灌輸在每一個人的心裏，人從開始的不接受，到接觸現實生活的時候就默認了這句話，感覺到這句話是事實，這個過程是不是撒但敗壞人的過程？也可能人對這句話體會的程度不同，但是每一個人根據自己身邊發生的還有自己身上親歷的所有的事，都對這句話有一個不同程度的解讀與認可，是不是這樣？這句話不管人經歷到多少，在人的心裏給人帶來的負面效應是什麽呢？就是這個世界的人類，可以説包括你們每一個人，在人的性情裏流露出一種東西，這種東西是什麽呢？就是崇尚金錢。這種東西在人心裏好不好拿掉？不好拿掉吧！看來撒但把人敗壞得挺深哪！撒但就是利用金錢引誘人，把人都敗壞成崇尚金錢、崇尚物欲的東西，人崇尚金錢都有哪些表現呢？你們是不是認為在這個世界上没有錢活不下去，没有錢日子一天也過不下去呢？人有多少錢地位就多高，人有多少錢就多尊貴，没錢的人腰板就不硬，有錢的人地位也高了，腰板也硬了，説話也可以大聲了，可以囂張地活着了。這句話、這個潮流帶給人的是什麽呢？好多人是不是為了挣錢不惜一切代價呢？好多人是不是為了得到更多的錢而失去尊嚴、失去人格呢？好多人是不是為了挣錢而失去了盡本分、跟隨神的機會呢？失去了得真理蒙拯救的機會，這對人來説是不是最大的損失啊？撒但用這樣的方式，用這一句話就把人敗壞到這個程度，撒但的用心是不是險惡啊？這招是不是很惡毒啊？就流行這麽一句話，從你剛開始對這句話不以為然到你認為這句話是真理為止，你這個人的心就徹底被它奪去了，所以説，你也不由自主地為着這一句話去活着。你已經被這一句話影響到了什麽程度呢？知道是真道，知道是真理，你也無力去追求了，明明知道神的話是真理，也不願付代價，不願為得真理而受苦，而是寧願犧牲自己的前途命運來與神對抗到底，不管神怎麽説，不管神怎麽作，不管你了解到的神對你的愛有多深、有多大，你還是一意孤行地為這一句話而付出。就是説，這句話已經迷惑、控制了你的思想，已經左右了你的行為，你寧可被這一句話左右你的命運，也不願意放下對錢財的追求。人能這麽做，人能被撒但的話左右、擺弄，這是不是被撒但迷惑、敗壞了？是不是撒但的哲學思想、撒但的性情在你心裏扎根了？你一味地追求錢財，放弃了追求真理，這是不是撒但迷惑你的目的達到了？事實正是這樣。那撒但迷惑、敗壞你，你感覺到了嗎？你感覺不到。你没有看見撒但站在你眼前，也没有感覺到是撒但在背後做的事，那你能看見撒但的邪惡嗎？你能知道撒但怎麽敗壞人類嗎？撒但敗壞人無時不在、無處不在，讓人防不勝防，讓人身不由己，在你不知不覺的情况下，讓你在没有任何意識的情况下就接受了它的思想，接受了它的觀點，也接受了從它來的邪惡的東西，而人接受之後還不以為然，還把它抱着當寶貝一樣寶愛，任由它擺布，任由它玩弄，人就這樣活在撒但權下，不知不覺地順服着撒但，被撒但敗壞得越來越深。

撒但用這幾種方式敗壞人，人有了知識，人也懂得一些科學道理，人活在了傳統文化的薰陶之下，每一個人都是傳統文化的傳承者，而且義不容辭地延續着撒但帶給人的傳統文化，人也配合着撒但帶給人的社會潮流。人儘管這樣與撒但密不可分，無時無刻不在配合着撒但所做的一切，接受着撒但帶給人的邪惡、詭詐、惡毒、狂妄，人具備了撒但的這些性情之後，人活在這個敗壞的人類中是幸福的還是悲哀的？（悲哀。）為什麽這麽説？（因為人都被這些敗壞的東西捆綁、控制，就活在罪惡裏面苦苦地挣扎。）有的人戴個眼鏡，看着很有知識的樣子，説話也很斯文，而且出口成章，有理有據，因着經歷了好多事，有經驗、有閲歷，大事小情他都能説出來龍去脉，還能評價事情有無道理與事情的真偽，在人來看，從他的行為、外表還有他的人格、人性、做人等各方面挑不出什麽毛病來。這樣的人特别迎合現在社會的潮流，雖然年齡大了，但是從來不會落在潮流之後，而是活到老學到老。這樣一個外表讓人挑不出毛病的人，内心實質却是一個完完整整的被撒但徹底敗壞了的人。外表挑不出毛病，温柔、文雅，具備知識，具備一定的道德規範，有人格，而且所知道的不亞于年輕人，但是這個人的本性實質却是一個完完整整的與撒但毫無差距的活生生的撒但的模型，這就是撒但敗壞人的「成果」。我説這一番話也可能傷到你們，但是這是事實。人學的知識，人掌握的科學，人為了適應這個社會潮流所選擇的方式，都是撒但敗壞人的工具，這是一點都不差的。所以，人活在了這樣一個完完整整的撒但敗壞性情裏，人不可能知道什麽是神的聖潔，什麽是神的實質。因為撒但敗壞人的這些東西從外表來看挑不出什麽毛病來，從外表來看，人的行為没有什麽不正常，每一個人都是正常地工作着，正常地生活着，能正常地讀書、看報，正常地學習、説話，有些人還學了一些道德倫理，會説話，會善解人意，對人友善，能幫助人，能施捨，或者不與人計較，不占人便宜，但是人被撒但敗壞的性情根深蒂固地扎根在人裏面，這個實質是人憑藉外表的努力所不能改變的。因着人有這樣的實質，人不能認識什麽是神的聖潔，而且即便是神聖潔的實質公開給人，人也不以為然，因為撒但已經用各種方式將人的心思與意念、將人的觀點與思想徹徹底底地占有了。這個占有與敗壞不是暫時的，也不是偶爾的，而是無處不在、無時不在，所以好多人信神信了三四年、五六年，但他對撒但所灌輸的這些邪惡的思想、觀點、邏輯、哲學仍然是當作寶貝不能放下。就因為人接受的都是來自撒但本性的邪惡的、狂妄的、惡毒的東西，所以人與人之間不可避免地常常争執，常常計較，互相都不能相合，這就是因着撒但的狂妄本性造成的。如果撒但帶給人的是正面的東西，比如説，人接受了儒教、道教的傳統文化，這些東西如果好的話，人接受了這些東西之後，同類的人在一起應該是相合的，那為什麽人接受了同樣的東西在一起却更加分裂了呢？這是為什麽？因為這些東西是從撒但來的，撒但就是讓人分裂的。撒但的東西無論表面多麽冠冕堂皇，表面多麽偉大，帶給人的、讓人活出來的都是狂妄，都是詭詐的邪惡本性，是不是這樣？一個再會偽裝的人，知識再豐富的人，一個再有家庭教養的人，他也難以掩飾自己的撒但敗壞性情。就是説，一個外表不管多會裝的人，或者你認為他是聖人也好，或者你認為他是完美的人也好，或者你認為他是天使也好，不管你認為他多麽純潔，你看他背後的生活，你看他性情流露的實質都是什麽？一點不差的全是撒但的邪惡本性，可不可以這麽説？（可以。）比如説，在你們身邊你曾經認為的一個好人，一個你所崇拜的偶像，就你現在的身量，你怎麽看他？首先，你看這樣的人有没有人性，是不是誠實人，是不是對人有真愛的人，他所説的話、他所做的事對人有没有造就，有没有幫助？（没有。）那他所流露出來的一些所謂的善、所謂的愛、所謂的好都是什麽？都是偽裝，都是假象。這個假象背後有一個不可告人的邪惡的目的，就是讓人崇拜他，把他當成偶像。現在你們看没看清楚？（看清楚了。）

撒但敗壞人的這些方式帶給人的都是什麽？有没有正面的東西？首先，人會不會分辨善惡？你看這個世界無論什麽名人、偉人，無論什麽雜志、刊物，他們的善惡是非標準準不準確？他們評價一個事件、評價一個人物是不是公正的？有没有真理？這個世界、這個人類對正面事物與反面事物是不是按着真理的標準來衡量的？（不是。）為什麽人没有這樣的能力呢？人學了那麽多知識，懂得這麽多科學，人的能耐不是大了嘛，怎麽正面事物、反面事物都分辨不出來呢？這是因為什麽？（人不具備真理，科學、知識都不是真理。）撒但帶給人的全是邪惡、敗壞，没有真理，没有生命，没有道路。撒但帶給人這些邪惡、這些敗壞，你能説撒但有愛嗎？能説這個人類有愛嗎？那有的人説了：「你説的不對，世界上好多人在救濟窮人或者是無家可歸的人，那些人不都是善人嗎？還有那些慈善機構，人家也在行善呀，那不都是善行嗎？」這話怎麽樣？撒但用各種方式敗壞人，用各種學説敗壞人，它敗壞人是一個模糊的概念嗎？不模糊，它也做一些實事，它也在這個世界上、在社會上提倡一種觀點、提倡一種學説，在每一個朝代、每一個時期都提倡一種學説，都灌輸給人一些思想，這些思想、這些學説在人心裏逐漸地扎根，然後人就憑着這些學説、憑着這些思想活着。人一憑着這些活着，不知不覺人是不是就成了撒但了？人是不是就與撒但合而為一了？人與撒但合而為一了，最終人對神的態度是什麽？是不是就與撒但對神的態度一樣了？這事不敢承認了，是吧？挺可怕呀！為什麽説撒但的本性是邪惡的？是因着它的做事、它所流露出來的東西來對它定性，來對它解剖，而不是憑空説撒但是邪惡的。我如果光説撒但是邪惡的，你們心裏會怎麽想？你們心裏會想：「不用你説撒但也是邪惡的。」那我問你，撒但哪些地方邪惡啊？你會説「撒但抵擋神就是邪惡唄」，你還是説不清楚。現在這麽具體一説，你們對撒但邪惡實質的具體内容是不是有了解了？（是。）對撒但的邪惡本性若能看清楚，就能看見自己的情形了，這事有没有關係？對你們有没有幫助呢？（有。）你們説説，我交通神的聖潔這方面的實質有没有必要交通撒但的邪惡實質呢？（有必要。）為什麽？（撒但的邪惡襯托神的聖潔。）是這樣的嗎？這話也對一半，就是説，没有撒但的邪惡，人還不知道神是聖潔的呢，這麽説是對的，但是你如果説神的聖潔是撒但的邪惡襯托出來的，這話對不對？你這麽辯證地説，這話就不對了。神的聖潔是神原有的實質，即便是神作了事流露出來，這也是神實質的自然流露，是神原有的實質，是一直存在的，是神原有的、與生俱來的，只不過人看不到，因為人活在撒但的敗壞性情裏，活在撒但的權勢之下，人不知道什麽是聖潔的，更不知道神的聖潔有哪些具體内容。那先交通撒但邪惡的實質有没有必要？（有必要。）有些人可能會提出這樣的疑問：「你交通的是神自己的内容，怎麽總説撒但是如何敗壞人的，總説撒但的邪惡本性呢？」現在這個疑問解决了吧？人對撒但的邪惡有分辨了，有了準確的定義之後，把邪惡的具體的内容，具體的表現、根源、實質都看清楚了，然後再説神的聖潔，人才能清楚地意識到或者清楚地認識到這才是神的聖潔，這才是聖潔。我如果不説撒但的邪惡，有些人還誤認為，在社會上或者在這個人類中人所做的有些事，或者在這個世界中存在的有些事也可以跟聖潔挂上鈎，這個觀點是不是錯誤的？（是。）

我現在這麽一交通關于撒但的實質，就你們這幾年的經歷，通過看神的話，通過經歷神的作工，你們對神的聖潔有了哪些認識呢？你們説説。不用你揀好聽的説，就你自己經歷到的，神的聖潔是不是只是神的愛呀？是不是僅僅是神的愛才能説是聖潔的呢？這個太片面了吧？除了愛，神還有没有其他方面的實質呢？你們看没看到？（看到了，神厭憎這些節假日、風俗、迷信，這也是神的聖潔。）因為神聖潔所以神厭憎，是不是這個意思？那神的聖潔到底是什麽？神的聖潔就没有實際内容，光是厭憎？你們心裏是不是這麽想的，因為神厭憎這些邪惡的東西，所以才能説神是聖潔的？這是不是推理啊？這是不是一種推斷、判斷哪？我們認識神的實質最忌諱的是什麽？（離開實際講道理。）最忌諱的是這個。還有呢？（推理、想象。）這也是一個最忌諱的。為什麽不用推理、想象呢？你推理出來的、你想象出來的是不是你真實看到的？是神的真實的實質嗎？（不是。）那還忌諱什麽？忌不忌諱用好聽的言語來羅列、來形容神的實質？（忌諱。）這是不是浮誇？是不是瞎説呀？判斷推理是瞎説，盡揀好聽的詞也是瞎説，憑空的贊美是不是也是瞎説呀？那神聽完人這樣的瞎説神有没有享受啊？（没有享受。）聽着難受啊！神帶領一班人，拯救一班人，這班人聽完他的説話總聽不懂什麽意思，人問：「神好不好？」「好！」「有多好？」「可好可好了！」「神愛不愛人？」「愛！」「有多愛？形容形容。」「很愛很愛！比海深，比天高！」這是不是瞎説呀？這個瞎説跟剛才你們説的「因為神恨惡撒但的敗壞性情，所以神是聖潔的」是不是類似啊？（是。）那你們剛才是不是瞎説？瞎説的東西多數都來自哪兒啊？瞎説的東西多數來自于人的不負責任與對神的不敬畏，能不能這麽説？你都没認識到你就在那兒瞎説，這不是不負責任嗎？這不是不尊重神嗎？你學點知識，懂點推理，懂得點邏輯，你就都給用上了，而且用在認識神上，你説神聽了是不是難受啊？你們認識神怎麽用這種方式認識呢？聽着是不是彆扭啊？所以説，提到認識神的事一定要小心謹慎，自己認識到哪兒就説哪兒，説實話，説實際的，不要來客套的，不要阿諛奉承，神不需要，這些東西都來自撒但。撒但性情狂妄，它喜歡讓人戴高帽，讓人説好聽的，把人類所學的這些好聽的話羅列到一起都給它戴上它才美呢，它才高興呢；而神不需要，神不需要人吹捧、奉承，也不需要人閉着眼睛瞎説、瞎贊美，不切合實際的贊美與奉承神厭憎，根本就不聽。所以説，有些人口不對心地瞎贊美、瞎許願、瞎禱告，神根本就不聽。你得對你的話負責任，你没認識到你就説没認識到，你認識到了就往實際上説。那神的聖潔有哪些具體實際内容，你們有没有真實的認識呢？（在我流露悖逆的時候，有過犯産生的時候，神的審判刑罰臨到，我看到了神的聖潔。還有臨到一些環境不合己意，在這方面去禱告，去尋求神的心意，看到神的話開啓、引導的時候，看到神的聖潔。）這是在經歷中體會到的。（從神講到的這些就看到人被撒但敗壞苦害成這個模樣，但是神還不惜一切代價來拯救我們，從這裏能够看到神的聖潔。）這麽説挺實際，這是真實認識。還有没有不同的認識？（我從撒但説話引誘夏娃犯罪還有試探主耶穌的事上看到了撒但的邪惡，從神告訴亞當、夏娃什麽不可以吃，什麽可以吃，看見神的説話都是很直接、很乾净的，值得人信賴，從這裏也看到神的聖潔。）你們聽完以上這幾個人説的比較阿們誰的話？誰交通的更接近咱們今天交通的話題，更實際一些？最後這個姊妹交通的怎麽樣？（好。）你們阿們她的話，她的哪句話打中要害了？（剛才從姊妹説的話中，我聽到的是神説話很直接、直白，不像撒但説話那樣拐彎抹角，從這當中看到神的聖潔。）這是一方面。這話説得對不對啊？（對。）挺好，看來這兩次交通你們還是有一些收穫的，但是還需要繼續努力，因為人認識神的實質這個功課是很深的，不是一朝一夕、一句話兩句話能説清楚的。

在人身上撒但敗壞性情的方方面面，知識、哲學，人的思想觀點，還有人自身的一些方方面面的東西，對人認識神的實質攔阻太大，所以當你們聽到這些話題的時候，也可能有一些你們够不上，有一些聽不懂，有一些根本跟實際就對不上號。不管怎麽樣，今天聽到你們的一些認識，我知道在你們心裏已經開始認同我所説的對于神的聖潔的一些話語與交通，我知道你們在心裏已經開始萌發對神的聖潔實質認識的一個願望了，更讓我高興的是有些人已經能够用最簡單的話來形容他對神的聖潔的認識。雖然這句話很簡單，雖然這句話我也説過，但是在多數人心裏還是没有一個認可，也没有一個印象，不過還是有人在心裏已經把這句話記住了，這挺好，不錯，這個開端是挺好的。我也希望你們對你們認為深的或者够不上的這些話題再多多揣摩，多多交通，够不上的地方以後有人會給你們更多的指點，僅把你們現在能够得上的這一部分多交通，在交通的同時聖靈會作工，會讓你們明白更多。了解神的實質，認識神的實質，這對每一個人的生命進入至關重要，希望你們不要忽略，也不要把它當成兒戲，因為認識神是人信神的根本，是人追求真理達到蒙拯救的關鍵所在。如果人信神不認識神，只活在一些字句道理裏，即便是按照所謂真理表面的意思去做、去活着，也永遠不可能蒙拯救。就是説，你如果信神不認識神，那你的信等于零，一點實際没有。明白了吧？（明白了。）那我們今天就交通到這兒吧。

二〇一四年一月四日

獨一無二的神自己　六

神的聖潔（三）

上次我們交通的話題是神的聖潔。神的聖潔是關于神自己的哪方面？是不是關于神的實質？（是。）我們交通關于神的實質的主題是什麽？是不是神的聖潔啊？神的聖潔，這是神獨一無二的實質。我們上次交通的主要是什麽内容呢？（對撒但的邪惡的分辨。就是撒但是如何敗壞人類的，它用知識、科學、傳統文化、迷信、社會潮流來敗壞人。）這是上次講的主要的話題。撒但用知識、科學、迷信、傳統文化還有社會潮流來敗壞人，這是撒但敗壞人的方式，一共五項。你們認為撒但用哪一項敗壞人最多，而且把人敗壞得最深？（傳統文化，因為撒但哲學如孔孟之道這些思想在我們身上根深蒂固。）有的弟兄姊妹認為是傳統文化，别的弟兄姊妹呢？（知識。知識永遠不會讓我們敬拜神，它否認神的存在，否認神的主宰。就是撒但讓我們從小就要讀書，只有讀書有知識才有好的前途命運。）撒但用知識控制你的前途命運，然後你被它牽着鼻子走，這是你認為撒但敗壞人最深的地方。你們多數人都認為撒但用知識敗壞人最深，有没有不同的觀點？比如説科學、社會潮流，有没有人認同？（有。）那今天關于這五方面撒但敗壞人的不同方式咱們再作一次交通，我交通完之後還會提問你們，咱們看看撒但到底在哪方面敗壞人最深。

撒但敗壞人的五種方式

（1）撒但用知識敗壞人，用名和利控制人

撒但敗壞人的五種方式，我們先提到的是知識，那我們就先以知識為話題來交通。撒但以知識為誘餌，聽清楚了，只是一種誘餌，讓人「好好學習，天天向上」，讓人用知識作為武器來武裝自己，然後好用知識去開啓科學的大門，就是你學的知識多了你就會明白更多，這些都是撒但告訴給人的。撒但也告訴人，讓人學知識的同時也讓人樹立遠大的理想，有抱負，有理想。在人不知不覺的情况下，撒但給人輸送了不少這樣的信息，讓人在毫無意識的情况下覺得這些東西是對的，是對人有益處的，人就不知不覺走上了這樣的道路，不知不覺被自己的理想與抱負牽引着往前走。這樣一步一步，不知不覺人就在撒但所給人的知識裏學習了偉人、名人的思想，也學習了一些人所認為的英雄的事迹。撒但在這些「英雄」的事迹裏對人倡導的是什麽？要灌輸給人的是什麽？人要愛國，有民族氣節，有英雄氣概。在一些歷史故事當中，在一些英雄人物傳記裏，人學到了什麽？講義氣，為哥們兒、為朋友兩肋插刀。在這些撒但的知識中，人不知不覺學到了很多非正面的東西，不知不覺當中，在人幼小的心靈當中種下了一些撒但為人預備好的種子，這些種子讓人感覺人應該做偉人，人應該做名人，人應該做英雄，做愛國的人，做愛家的人，做為朋友兩肋插刀講義氣的人。在撒但的誘導當中，人不知不覺就走上了撒但為人預備的道路。在這個期間，撒但强迫人接受了撒但的生存法則，人也不知不覺地在毫不知情的情况下産生了自己的生存法則，就是撒但强迫灌輸給人的撒但的生存法則。撒但讓人在學習的過程當中樹立自己的目標，確定自己的生存目標、生存法則、生存方向，給人灌輸一些撒但的東西，利用故事也好，利用傳記也好，利用各種方式讓人一點一點上鈎。這樣，在學習的過程當中，有的人喜歡上了文學，有的人喜歡上了經濟，有的人喜歡上了天文地理，還有的人喜歡上了政治，有的人喜歡上了物理、化學，甚至有的人喜歡上了神學。這些都是知識的一部分，對這些東西每一個人心裏都有數，每一個人都接觸過，一説到這些知識，每一個人對某一項知識都能説得滔滔不絶，可見這些知識多麽深入人心，也可見這些知識在人心裏所占據的位置、對人的影響是多麽的深！當人喜歡上了一項知識之後，當人深刻地愛上了一項知識之後，人就不知不覺産生了理想：有的人想當作家，有的人想當文學家，有的人想搞政治走仕途，有的人想搞經濟做商人，也有一部分人想做英雄，做偉人，做名人。不管人想做哪種人，人的目標都是想借用學習知識的方式來達到自己的目的，來實現自己的願望，實現自己的理想。不管人説得多好聽，是為了圓夢也好，是為了不枉活此生也好，或者是想搞一番事業也好，人樹立這一個一個遠大的理想與抱負實質是為了什麽呢？這個你們想没想過？撒但為什麽要這樣做？撒但給人灌輸這些東西的目的是什麽？這個問題你們心裏得清楚。

現在我們講撒但怎麽用知識敗壞人，首先得明白它想用知識給人什麽？把人帶上什麽樣的道路？（抵擋神。）抵擋神這是肯定的，這是你看到的人學習知識以後的後果——抵擋神了，那撒但的險惡用心是什麽？這個不清楚吧。撒但在人學習知識的過程中，借用各種方式，用講解故事也好，或者單純的一項知識也好，或者是讓人滿足自己的欲望也好，滿足自己的理想也好，它到底要把你帶到什麽道路上？在人看，學習知識没有什麽可指責的，是理所應當的，説得好聽點兒，樹立遠大的理想，有抱負，這叫有志氣，這應該是人生正確的道路，如果能實現自己的理想，能在一生當中幹出一番事業，這樣活得不是更輝煌嗎？這樣不但能光宗耀祖，也可能還會流芳百世，這是不是好事呀？在世人的眼光來看，這是好事，這應該是正當的，也應該是正面的，但是在撒但的險惡用心當中，它僅僅是把人帶到這樣的路上就完事了嗎？肯定不是。實際上，不管人的理想有多遠大，不管人的願望有多現實、多正當，人所要實現的、人所要追求的離不開兩個字，這兩個字在人的一生當中對每一個人都是至關重要的，這就是撒但要灌輸給人的東西。哪兩個字呢？那就是「名」和「利」。撒但用一種很温和的方式，很合人觀念的方式，不是很激進的方式，讓人在不知不覺中接受了撒但的生存方式、生存法則，建立了人生目標，建立了人生的方向，也不知不覺有了人生的理想，這個人生的理想不管外表的説辭是多麽冠冕堂皇，但是都離不開「名」和「利」。任何的偉人，任何的名人，包括所有的人，一生所追隨的只有這兩個字——「名」和「利」。在人看，有了名和利，人就有了享受榮華富貴、享受人生的本錢；有了名和利，人就有了尋歡作樂、肆無忌憚地享受肉體的本錢。為了人所要的名和利，人心甘情願地、不知不覺地就把自己的身、心，以至于自己的一切，自己的前途、自己的命運，都交給了撒但，實實在在地，從來没有疑惑過，也從來不知索回自己的所有。當人能對撒但有這樣的投靠與忠心之後，人還能自己控制自己嗎？肯定不能了，人就徹徹底底地被撒但控制了，人也就徹徹底底地陷在了這個泥潭當中不能自拔。人一旦陷在名和利裏，人就不再去找尋什麽是光明、什麽是正義、什麽是美善的東西，因為名和利對人來説誘惑太大，是人一生甚至永遠都追求不完的東西，這是不是實情？有的人會説：學習知識無非就是讀讀書，學習點自己不知道的東西，别被時代淘汰，别被世界淘汰；學習知識無非就是為了自己的飯碗、自己的前途，為了温飽。那有没有一個人僅僅是為了温飽，為了解决吃飯問題而寒窗苦讀十年呢？没有這樣的人吧。那他能受這些苦、吃苦這些年為的是什麽？為的是名和利。因為名和利在前面等着他，在召唤他，他認為得通過自己的努力、自己吃的苦、自己的奮鬥才能走上名利這樣的道路，才能得着名利。為了自己以後的道路，為了自己以後的享受與更好的生活，他就要吃這個苦。你們説，這裏所説的知識到底是什麽？是不是撒但灌輸給人的生存法則、生存哲學，比如，讓人愛黨、愛國、愛教，識時務者為俊杰？是不是撒但灌輸給人的人生的「遠大理想」，比如説，偉人的思想，名人的操守，英雄人物的英雄氣概，那些武俠小説中俠客、劍客的俠骨柔腸？這些思想影響着一代又一代的人，也讓一代又一代的人接受這些思想，為「遠大理想」而追求，而不斷地奮鬥，甚至為之犧牲也在所不惜，這就是撒但用知識敗壞人的方式、途徑。那撒但把人帶上這條道之後，人還能不能順服神、敬拜神？還能不能接受神的話而追求真理？絶對不能了，因為人都被撒但帶入歧途了。我們再看看，撒但灌輸給人的知識與思想觀點，這些東西裏面有没有順服神、敬拜神的真理？有没有敬畏神遠離惡的真理？有没有一點兒神的話？有没有屬于真理的内容？這些都没有，一點兒都没有。你們能不能確定，撒但灌輸給人的東西一點兒真理都没有？不敢確定也不要緊，你只要認識到「名」和「利」是撒但誘導人走上邪惡道路的兩個關鍵字就可以了。

現在咱們再回顧一下，撒但是用什麽把人牢牢地控制住的呢？（名和利。）撒但用名和利來控制人的思想，讓人的思想只想着名和利，為名利奮鬥，為名利吃苦，為名利忍辱負重，為名利犧牲自己的一切，為名利作出任何的判斷或者决定。這樣，撒但就給人戴上了一個無形的枷鎖，這個枷鎖戴在人身上，人没有能力去挣脱，也没有勇氣去挣脱，不知不覺地，人在戴着枷鎖的情况下一步一步艱難地往前走。為着這個名和利，人類就遠離神、背叛神，就變得越來越邪惡，就這樣，一代又一代的人被毁在了撒但的名和利當中。那現在看，撒但這樣做，它的險惡用心可不可恨？也可能你們今天還看不透撒但的險惡用心，因為你們覺得如果人離開了名和利就没有人生了，如果人離開了名和利就看不到前面的方向了，看不到目標了，前途就黑暗了，暗淡無光了。但是慢慢地，有一天你們都會認識到名和利是撒但戴在人身上的多麽大的一個枷鎖，等到那一天你認識到的時候，你就會徹底反抗撒但的控制，徹底地反抗撒但帶給你的枷鎖。當你想挣脱撒但所灌輸給你的這些東西的時候，你就會與撒但作一個徹底的决裂，也會真實地恨惡撒但帶給你的這一切，那個時候，人對神才有真正的愛與渴慕。

（2）撒但用科學敗壞人

我們剛才講的是關于撒但用知識來敗壞人，接下來我們交通撒但用科學來敗壞人。首先，撒但就是以科學的名義滿足人的好奇心，滿足人對科學的探索、對奥秘的探索，也以科學的名義滿足人的物質需求，滿足人對生活品質不斷地提高的要求，撒但就是以這個名義來用科學這樣的方式敗壞人。撒但用科學這種方式敗壞的僅僅是人的思想、人的頭腦嗎？從我們看到的、我們接觸到的周圍的人事物中看，撒但還用科學敗壞了什麽？（自然環境。）你們説的對，看來你們也深受其害，也深有體會。撒但除了用科學的各種定論、結論來迷惑人之外，還用科學的手段對神賜給人的生存環境進行大肆地破壞與開發。它的説辭就是，如果人研究科學，那麽人的生存環境就會越來越好，人的生活水平就會不斷地提高，而且發展科學就是為了迎合人日益增長的物質需求與人對生活品質不斷地提高的需求。這就是撒但發展科學的理論根據。但是，科學給人類帶來的是什麽呢？我們的生存環境，整個人類的生存環境，是不是都被污染了？人類呼吸的空氣是不是被污染了？我們飲用的水是不是被污染了？我們吃的食物還是有機的、天然的嗎？多數的糧食作物、蔬菜作物都是改良基因，用化肥種出來的，還有些是用科學的方式變種種出來的。我們吃的蔬菜、水果都已經不是天然的了，人現在想要吃一個純天然的鷄蛋都很不容易，鷄蛋都不是原來的味道了，已經被撒但所謂的科學加工過了。從大的方面來看，整個空間的空氣都被破壞、污染了，山川、湖泊、森林、河流、海洋，地上的、地下的，都被所謂的科學的成果糟蹋了，就是神賜給人類的整個生態環境、生存環境已經被所謂的科學糟蹋了，斷送了。儘管有許多人所追求的生活質量、生活品質達到了人預期所要達到的，滿足了人的欲望，滿足了人的肉體，但是實質上人所生存的環境都被科學所帶來的各種「成果」給破壞了，給糟蹋了，我們現在連呼吸一口乾乾净净的空氣這樣的權利都没有，這是不是人類的悲哀？人活在這個生存空間還有幸福可言嗎？人活在這樣的空間，本來這個生存環境從起初開始就是神給人造的，人所飲用的水，人所呼吸的空氣，人所吃的各種食物，以及各種植物、生物，以至于山川、湖泊、海洋，這樣的一個生存環境都是神賜給人的，它是天然的，是按照神所定的一個自然規律運轉的，如果没有科學，人類還是按照神賜給人的方式，能够享受到原始、天然的每一樣東西，本來是很幸福的，但現在這一切都被撒但破壞了、糟蹋了，人基本的生存空間已經不是最原始的了。但是，這樣的後果是什麽導致的，這樣的後果是怎麽造成的，没有人能認識到，而且更多的人用撒但灌輸給人的思想來領會科學，來對待科學，這是不是很可惡又很可憐呢？現在撒但把人生存的空間、生存的環境敗壞成這樣，人類就這樣發展下去，在地球上這個人類還用神親手來毁滅嗎？人類如果就這樣發展下去會走向何方呢？（滅亡。）怎麽樣滅亡呢？在人貪婪地追求名和利的同時，人類不斷地對科學進行探索，進行深入研究，然後不斷地滿足自己對物質的需求與欲望，給人帶來的後果是什麽？首先，生態平衡没有了，與此同時，人類的五臟六腑都被這樣的環境所玷污、所損害，各種傳染病、瘟疫到處蔓延，這是人現在所控制不了的局面了，是不是這樣？你們現在在明白這些事的基礎上能不能認識到，如果人類不跟隨神，一直就這樣跟隨撒但，用知識來不斷地充實自己，用科學來不斷地探索人生的未來，用這樣的方式生存下去，人類的結局是什麽？就是自然地滅亡，一步一步地走向滅亡，一步一步地走向自我毁滅！這是不是自取滅亡？這是不是發展科學導致的後果？現在看來，科學就是撒但給人調配好的一種迷魂湯，讓你在雲裏霧裏去分辨一種事物，怎麽看也看不清，怎麽摸也摸不着，但是撒但還以科學的名義來吊着你的胃口，牽着你的鼻子走，讓人類一步一步走向深淵，走向死亡。這樣，人就能看清楚，原來人類的滅亡是撒但一手造成的，撒但是罪魁禍首。是不是這樣？（是。）這是第二項。

（3）撒但用傳統文化敗壞人

第三項是撒但用傳統文化來敗壞人。傳統文化與迷信好多地方是相似的，只不過傳統文化它有一些故事，有一些典故，有一些出處。撒但在民間或者是在歷史書中杜撰、編造了許多的故事，讓人對傳統文化或者迷信當中的人物有了深刻的印象。比如，中國的八仙過海、唐僧取經，還有玉皇大帝、哪吒鬧海、封神榜……這些是不是都深入人心？有些人即便不知道細節也知道大概，這個大概内容就扎在你心裏，扎在你的腦海裏，你没法忘掉。這些都是撒但為人早就設置好的，在不同的時期散布出來的各種撒但的思想或者是傳奇故事，這些東西直接侵害、腐蝕人的靈魂，也帶人進入一個又一個的魔咒當中。就是説，你一旦接受了這些傳統文化、故事或者從迷信來的東西，這些東西一旦裝在你的腦子裏，一旦扎在你的心裏，你就好像入了魔咒一樣，就是你被這些文化、這些思想還有這些傳統故事所纏繞着，所影響着，它影響着你的生活，影響着你的人生觀，也影響着你對事物的判斷，更影響你追求真正的人生道路，這就是魔咒，讓你甩也甩不開，讓你砍也砍不斷，讓你打也打不掉。而且當人不知不覺進了這樣的魔咒之後，人不知不覺就敬拜上了撒但，心裏就樹立了撒但的形象，就是把撒但當成了自己的偶像，當成了自己所崇拜、所仰望的對象，甚至把它當成了神。不知不覺這些東西在人心裏控制着人的言行，而且由一開始你把這些故事或者傳説當成是假的，到不知不覺你認可了這些故事的存在，把它當成真實的人物、真實的存在對象，在這個不知不覺當中，你下意識地接受着這些思想，接受着這些東西的存在，也下意識地把魔鬼、把撒但、把偶像接到了自己的家，接到了自己的心裏，這就是魔咒。這個你們有没有同感？（有。）在你們中間有没有人燒過香拜過佛啊？（有。）那你們燒香拜佛的目的是什麽呀？（求平安。）現在想想跟撒但求平安是不是很荒唐啊？平安是它帶來的嗎？（不是。）那時候是不是很愚昧？那樣的舉止又荒唐又愚昧又幼稚，是吧！撒但就琢磨怎麽敗壞你，它不可能讓你平安，只不過能讓你有暫時的寧静，但是你還必須得許願，你要是違背了你的諾言或者違背了你許的願，你看它怎麽折磨你，讓你許願的同時它也是想控制你。當你們求平安的時候，你們得來平安了嗎？（没有。）没得着平安，反倒帶來了灾禍，并且灾難不斷，真是苦海無邊！在撒但權下没有平安，這是真實的，這就是封建迷信與傳統文化給人類帶來的後果。

（4）撒但用社會潮流敗壞人

最後一項，撒但用社會潮流來敗壞人、控制人。這個社會潮流包括很多方面，其中也包括各個領域，像崇拜名人偉人還有影視樂壇的偶像，追星，網絡游戲，等等，這些都屬于社會潮流的一部分，這裏不用細説。我們只説關于社會潮流所帶給人的思想，帶給人的處世方式，帶給人的生存目標與人生觀，這些是很重要的，這些能左右、影響人的思想觀點。這一次一次的潮流它都帶着一種邪氣，這種邪氣讓人不斷地墮落，不斷地失去良心、失去人性、失去理智，讓人的道德越來越下降，讓人的人格品質也越來越下降，甚至可以説，以至于到現在多數人没有人格、没有人性，也没有良心，更没有理智。那這個社會潮流是什麽呢？這個潮流你用眼睛看不到，當一股潮流吹來的時候，也可能只有少部分人做了急先鋒，開始做這樣的事，開始接受這樣的思想，開始接受這樣的觀點，但是多數人還是在不知不覺中不斷地被這個潮流所感染，所吸引，所同化，以至于人都不知不覺地、不由自主地接受了這樣的潮流，以至于被這樣的潮流所淹没，所控制。一次一次這樣的潮流讓本來身心就不健全的人，讓本來就不知道什麽是真理的人，讓本來就對正面事物與反面事物毫無分辨的人，心甘情願地接受了這些潮流，接受了來自撒但的生存觀、價值觀，接受了撒但告訴給人的怎麽對待生活與撒但「賜」給人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意識去反抗。那怎麽認識這個潮流呢？我舉一個簡單的例子，你們可能就逐漸明白了。比如，過去的人做生意是童叟無欺、貨不二價，這裏有没有一點良心、人性的表達呀？人有這樣的做生意的信條，説明人那時候還有點良心，有點人性。但是不知不覺當中，在人對金錢的要求不斷增長的情况下，人越來越愛錢，越來越愛利，越來越愛享受，這是不是把錢看得更重了？人把錢看得很重的時候，就不知不覺看淡了名譽，看淡了名聲、信譽、人格，是不是啊？當你做生意的時候，看到别人采用欺詐手段發了財，雖然挣來的是不義之財，但是人家手裏的錢越來越多，一家人享受得也好，你心裏就不是滋味，「同樣做生意，人家就能發財，我怎麽就挣不來大錢呢？我不甘心，我得想辦法多賺錢」，然後就一個勁兒地琢磨發財之道。你放弃了「童叟無欺、挣良心錢」這個信念，在利益的驅使之下，你的思想在逐漸地轉變，你做事的原則也在轉變。當你第一次搞欺騙的時候，你良心受責備，心裏還説，「我騙完這一次以後不騙了，總騙人遭報應啊！」這是人的良心起到的作用，有所顧忌，也有所責備，所以你做得很不自然。但是當你行騙成功之後，你看到自己手裏拿到的錢比原來多了，你就覺得這個方式對你來説很有利，心裏雖然隱隱作痛，但你還是為自己這次的成功而感到慶賀，感到一點沾沾自喜，第一次你認可了自己這樣的行為，認可了自己的行騙。這個「騙」在人身上一旦被沾染了，就像一個人沾上賭博成了賭徒一樣。在不知不覺中，你認可了欺騙的行為，也接受了欺騙的行為；不知不覺中，你把欺騙當成一種正當的商業行為，也把欺騙當成了自己生存、生活最有用的一種手段，你認為這樣來錢快。在這個過程中，從剛開始人不能接受這種行為，人藐視這樣的行為、藐視這樣的做法，到人自己親自去試驗這樣的行為，以自己的方式去嘗試這樣的行為的時候，人的心在逐漸地轉變。這個轉變是什麽呢？是對這個潮流的認可與接納，是對社會潮流所灌輸給你的這樣一個思想的接納與認可。不知不覺中，你做生意不騙人就覺得自己吃虧，不騙人就覺得像丢了東西，這個「騙」不知不覺成了你的靈魂，成了你的主心骨，也成了你生存法則當中必不可少的一種行為。當人接受了這種行為、接受了這個思想之後，人的心是不是變了？你的心變了，那你的人格變没變？你的人性變没變？你的良心變没變呢？你整個人從心裏到思想，以至于從裏到外都發生了變化，這是質的變化，這個變化讓你離神越來越遠，讓你與撒但越來越相合、越來越相似，結果撒但就把你敗壞成魔鬼了。

你們看，現在這個社會潮流對人類的影響大不大？對人的慘害深不深？那是太深了！撒但藉着這一個一個的社會潮流敗壞人哪些方面呢？主要敗壞人的良心、理智、人性、道德，還有生存觀點。這個社會潮流是不是讓人逐漸墮落，越來越敗壞呢？撒但用這個社會潮流將人一步一步地引向魔窟，讓人在社會潮流當中不知不覺地崇尚金錢、崇尚物欲，也崇尚邪惡、崇尚暴力，這些東西一旦入了人的心，人就變成什麽了？就變成魔鬼撒但了！因為在人的心裏，人的心理取向是什麽？人崇尚什麽了？人開始喜愛邪惡、喜愛暴力，人不喜歡美善，更不喜歡和平，人不願在正常的人性裏過平淡的日子，而是想享受榮華富貴、享受肉體，竭盡全力去滿足自己的肉體，没有任何的限制，也没有任何的捆綁，就是為所欲為。那人一旦陷入了這樣的潮流，你所學的知識能不能幫助你解脱啊？你所知道的傳統文化與迷信能不能幫助你擺脱這樣的困境啊？人所了解的傳統道德、傳統禮儀能不能幫助人有所收斂呢？比如説《論語》《道德經》，能不能幫助人從邪惡潮流裏拔出脚來？肯定不能。這樣，人變得越來越邪惡，越來越狂妄，越來越目中無人，越來越自私，越來越惡毒。人與人之間没有了情義，與親人之間没有了愛，與親戚朋友之間也没有了理解，人與人之間充滿了暴力。每一個人都想用暴力的手段、暴力的方式活在人中間，用暴力的方式搶奪自己的飯碗，用暴力的方式奪得自己的地位，用暴力的方式獲取自己的利益，用暴力的方式、用邪惡的方式做自己想做的任何一件事，這個人類是不是很可怕了？已經可怕到一個地步了，不但能把神釘在十字架上，還能把所有跟隨神的人趕盡殺絶，因為這個人類太邪惡了。那人活在撒但敗壞人的這樣的環境中、世界中、人群中，當聽完了我剛剛講的這些，你們是不是覺得很可怕呢？（是。）那你們是否曾經覺得自己很可憐？現在感覺有點了，是吧？（是。）聽你們這個口氣好像覺得：「撒但用各種方式敗壞人，無空不鑽、無孔不入，那人還有救了嗎？」人還有救嗎？人自己能救自己嗎？（不能。）那玉皇大帝能救人嗎？孔子能救人嗎？觀音菩薩能救人嗎？（不能。）誰能救人哪？（神。）但是有些人可能心裏有這麽個疑問：「撒但這麽瘋狂、這麽喪心病狂地殘害我們，讓我們没有活着的希望，也没有活着的信心，我們都活在敗壞中，反正每一個人都是抵擋神的了，現在我們的心都沉到底了，那撒但敗壞我們的同時神在哪兒？神在作什麽？神在我們身上作了哪些事，我們也從未感覺到啊！」有些人不免有些失落，也不免有一些灰心。對你們來説，這個感觸挺深，因為我所講的這些一步一步地讓人明白，人越來越覺得自己没救了，越來越覺得自己被神抛弃了。但是你們别着急，我們今天交通的話題「撒但的邪惡」不是我們真正的主題，只不過講神的聖潔這方面的實質，我們不得不講撒但是怎麽敗壞人的與撒但的邪惡，不得不講這些來讓人更清楚人現在處在什麽樣的境地。講這些的目的，一個是讓人知道撒但的邪惡，另外讓人更加深刻地了解什麽是真正的聖潔。

剛才講的這幾項是不是比上次又有更多細節了？你們的認識是不是更深刻一些了？（是。）我知道現在很多人在期待着講到底什麽是神的聖潔，但是我講關于神的聖潔的時候，我先講神作了哪些事，你們都用心聽，然後我會問你們到底什麽是神的聖潔。我不直接告訴你們，讓你們揣摩，給你們一個揣摩的空間，這個方式怎麽樣？（好。）那你們就注意聽吧！

從神在人身上所作的來了解神的聖潔

當撒但敗壞人的時候，當撒但瘋狂地殘害人的時候，神并没有坐視不理，也并没有對他所要揀選的人置之不理、視而不見。撒但所作的這一切神都清清楚楚，而且明明白白，撒但每作一件事，每興起一個潮流，在神那兒都知道撒但要幹什麽，但是神并没有對他揀選的人放弃，而是在默默無聞地、悄悄地、静静地作着每一件他要作的事。當神開始在一個人身上作工作的時候，當他揀選了一個人的時候，他没有向任何人宣告，也没有向撒但宣告，更没有作任何大的動作，只是悄無聲息地、很自然地作着他要作的事。首先，神為你選定了一個家庭，這個家庭是什麽樣的背景，你的父母是誰，你的祖先是誰，在神那兒已經定好了。所以説，神作這個事的時候不是即興的一個决定，而是很早以前就開始作了。為你選定好家庭之後，神也選定了你降生的日子，緊接着，神看着你呱呱墜地，看着你降生，看着你牙牙學語，看着你在蹣跚中學走路，一步一步，你能跑了，你會跳了，你會説話了，你會表達心情了……在人成長的期間，撒但在虎視眈眈地盯着每一個人，但是神作事從來不受任何人事物、空間、時間的限制，他作着自己該作的事，作着自己要作的事。或許你在長大的過程中有許多不如意，有病痛，有坎坷，但是這一路走來，你的生命與你的未來神都嚴加看護，神對你的一生給了一個真正的保障，因為神在你身邊保守着你，照看着你。不知不覺，你長大了，你開始接觸新生事物，開始認識這個世界，開始認識這個人類，每一件事對你來説都很新鮮，你喜歡做你喜歡的事，你活在自己的人性裏，活在自己生存的空間裏，你絲毫感覺不到神的存在；但是神看着你一步一步長大，也看着你一步一步邁向前方，甚至當你學習知識的時候，當你學習科學的時候，神從來一步都没有離開過你。你與其他人一樣，在認識世界、在接觸世界的過程當中，你樹立了自己的理想，你有自己的愛好，你有自己的興趣，你也有遠大的抱負，你常常想自己的未來，常常勾勒自己未來的圖畫，但是不管這個過程是怎麽樣的，對神來説都歷歷在目。或許你自己忘記了自己的過去，但對神來説，没有任何人能比神對你更了解了。你在神的眼中生存着，長大，成熟。在這期間，神作的最重要的一件事，也是任何一個人都未曾感受到的，也是任何一個人都不知道的，更是神從未告訴給人的，那這個最關鍵的一件事是什麽呢？可以説神作的這件事是神拯救一個人的一個保障，就是説，神要拯救這個人，神必須得作這一件事，這件事對人、對神來説都是至關重要的。這件事是什麽，你們知不知道？看來你們對這個事是没有任何的感覺，也没有任何的概念，那就由我來告訴你們。從你出生到現在，神在你的身上作了好多事，但是神從來不一件一件地告訴你，神不讓你知道，神也没告訴過你，但這些事對人來説，不管哪件事都是很重要的，對神來説是神必須要作的。在神心裏，神要作的最重要的一件事遠遠超過所有的這些事，那就是：從一個人出生到現在，神要保障這個人的安全。聽了這句話之後也可能你們感覺有一些不解，説：「這個安全很重要嗎？」「安全」在字面上看指什麽？也可能你們把它理解成平安，也可能你們把它理解成没灾没禍，好好地活着，正常地生活，但是在你們心裏肯定知道不是這麽簡單。那我所説的神要作的這件事到底指什麽？在神那兒，「安全」指的是什麽？真的就是保障你們的安全嗎？不是。那神作的是什麽？這個「安全」指的就是你不被撒但吞吃。這件事重不重要？你不被撒但吞吃，這是不是關乎到你的安全哪？這關乎到人的人身安全了，再没有比這個重要的了，你一旦被撒但吞吃，你的靈魂、你的肉體就不再屬神了，在神那兒神就不再拯救你了，神放弃這樣的靈魂，放弃這樣的人。所以説，神要作的最重要的一件事是保障你的安全，保障你不被撒但吞吃，這個重要吧！那你們怎麽説不出來呢？看來你們是感受不到神的大恩哪！

神在保障人的安全之餘，保障人不被撒但吞吃之餘，神作了更多的工作，就是神要揀選一個人，要拯救一個人，神作了很多預備的工作。首先，你這個人是什麽樣的性格，生在什麽樣的家庭，你的父母是誰，有多少兄弟姐妹，你所生家庭的家庭狀况、經濟狀况是什麽，家庭條件是什麽，神都為你作了精心的安排。但是對于大多數人來説，神要揀選的人多數都生在什麽樣的家庭，你們知不知道？有没有地位顯赫的家庭？不能説絶對没有，也可能有，但是很少。有没有特别富貴的家庭，像億萬富翁、千萬富翁啊？這樣的家庭幾乎没有。那神為人安排的多數都是什麽樣的家庭呢？（普通家庭。）哪些家庭是普通的家庭呢？工人家庭，就是靠工資生活，能解决温飽，不會太富足；農民家庭，農民靠種地吃飯，有糧食吃，有衣穿，不會挨餓受凍；還有一些做小生意的家庭；還有一些父母是知識分子的，這也算普通家庭；還有一些父母頂多是科室人員或者是小小的官吏，也算不上什麽顯赫的家庭。更多的人是生在普通家庭，這都是神所安排的。就是説，首先你生活的這個環境是一個物質不像人想象的那麽充裕的家庭，這是神為你選定的家庭，多數人都生活在這樣的家庭範圍裏。社會地位呢？多數人經濟條件一般，没什麽社會地位，有個工作就不錯了。有没有當省長的？有没有當總統的？没有，是吧？頂多是小經理、小老闆這一類，就是社會地位、經濟條件都一般。還有一項就是家庭生活環境，首先没有太明顯的父母影響兒女走占卜、算卦這個道路的，這樣的也很少，多數父母還比較正常。在神揀選人的同時，神給人制定了這樣的環境，這對神拯救人太有益處了。外表看，神没有在人身上作驚天動地的事，只是悄悄地、默默無聞地、静静地作着每一件事，但事實上，神所作的每一件事都為你的蒙拯救打好了基礎，預備好了道路，預備好了各種條件。緊接着，神就在每一個人的不同時期讓人回到神的面前，這就是你聽到神聲音的那個時候，你來到神面前的時候。在這個時候，有的人已經身為人的父母，有的人只是身為人子，就是説有的人已經結婚生子了，有的人還是獨身，還没有建立自己的家庭。但是不管怎麽樣，當神揀選你的時候，當神的福音、當神的話臨到你的時候，在神那兒已經定好了，神定好了一個環境，定好某一個人，或者是在某一個背景之下讓誰去給你傳福音，讓你在什麽樣的環境之下聽到神的話。神已經為你預備好了所有的條件，這樣不知不覺人都來在了神面前，都回到了神的家中，人也不知不覺跟隨神走入一步又一步的神的作工當中，走入了一步又一步神為人預備的神的作工方式當中。在這期間，神為人所作的都是用什麽樣的方式呢？首先最起碼的，人享受到神的看顧保守了，還有神擺設各種人事物，讓人在人事物當中看見神的存在，看見神的作為。比如，有些人信神是因為家裏有病人，别人給他傳福音，他就開始信神了，是在一種背景之下信神的。那這個背景是誰安排的？（神。）就是藉着這個病，有的是一家大小都信了，有的家庭是個别的人信了。外表上看是家人得病了，事實上這是神賜給你到神面前的一個條件，這是神的恩待。有的人是因為家庭總也不順，没有平安，在一個偶然的機會，有人給他傳福音，説信主耶穌就有平安了，不知不覺在一種很自然的環境下他就信了神，這是不是一種條件？那他家庭的不平安是不是神給他的恩典哪？還有的人是因為别的原因，不同的原因，不同的信法，不管你是因為什麽信神的，其實都有神的安排與引導。在起初，神就用各種方式來揀選你，讓你來到他的家中，這是神給每一個人的恩典。

到現在末世這一步工作，神對人作的就不再是當初的僅僅是恩典、祝福了，不是哄着人走了，在這步作工中，從人所經歷的神作工的方方面面，人看到了什麽？看到了神的愛，也看到了神的審判刑罰，而且神在此期間也用供應、扶持、開啓、引導的方式來讓人逐步地明白他的心意，逐步地明白他所説的話，他賜給人的真理。當人軟弱的時候，當人消極的時候，當人覺得無路可走的時候，神會用話語安慰人、勸勉人，讓人幼小的身量逐步地得以剛强，變得積極起來，變得願意與神配合；但當人悖逆神、抵擋神有敗壞流露時，神會毫不留情地給人責打，給人管教，但是對于人的愚昧、人的無知、人的軟弱與人的幼小，神會給人寬容，給人忍耐。這樣，人在神對人作的各種作工中逐步地成長，逐步地長大，逐步地明白神的心意，也明白了一些真理，明白什麽是正面事物、什麽是反面事物，明白什麽是邪惡、什麽是黑暗。神不是一味地責打人、管教人，也不是一味地寬容人、忍耐人，而是根據人的不同時期，根據人不同的身量，根據人不同的素質，用不同的方式來供應着每個人。他在人身上作了許多事，付了很多代價，這些代價、這些事在人那兒絲毫感覺不到，但是神所作的是實實際際地落實在了每一個人身上。神的愛是實際的，神給人的恩典讓人免去了一次又一次的灾禍，人的軟弱讓神一次又一次地給人寬容；神的審判刑罰讓人逐步地認識人類的敗壞，認識人類撒但的實質；神對人類的供應、開啓與引導讓人越來越明白真理的實質，也讓人越來越明白人需要的是什麽，人應該走什麽樣的道路，人活着是為了什麽，人生存的價值是什麽，生存的意義是什麽，人前方的道路應該怎麽走。所有這些神所作的離不開神唯一的一個初衷，那是什麽呢？神為什麽要用這些方式在人身上作工作呢？他要達到的果效是什麽？就是説，他想在人身上看到什麽、得到什麽？神要在人身上看到的就是人的心能苏醒過來，神在人身上作工作的這些方式就是在不斷地唤醒人的心、唤醒人的靈，讓人知道人是從哪兒來的，誰引導着人，誰扶持、供應着人，誰讓人活到現在，讓人知道誰是造物的主、人應該敬拜誰、人應該走什麽樣的道路、人應該怎麽樣來到神的面前，讓人的心逐漸地苏醒過來，明白神的心，領會神的心，了解神在人身上作拯救工作的良苦用心。當人的心苏醒的時候，人不再想活在墮落的敗壞性情裏，而是想追求真理來滿足神；當人的心被唤醒的時候，人能與撒但作一個徹底的决裂，不再被撒但殘害，不再被撒但控制，不再被撒但愚弄，而是能積極配合神的作工、神的説話來滿足神的心，達到敬畏神遠離惡。這是神所要作的工作的一個初衷。

剛才講撒但的邪惡的時候，讓每個人覺得人活得很不幸福，人活着很不幸，但是現在講到神的聖潔的時候，講到神在人身上作的這些工作的時候，你們感覺到了什麽？（感覺很幸福。）現在看到神所作的這一切，神為人精心安排的這一切毫無誤差。神所作的没有誤差，就是没有錯誤，不需要任何人糾正，也不需要任何人去參謀，去改變。神對每一個人所作的是毫無置疑的，神在牽引着每一個人的手，神時時刻刻地看顧着你，絲毫没離開過你。人是在這樣的環境中長大的，是在這樣的背景下長大的，能不能就説人其實是在神的手心中長大的呢？（能。）那你們現在還感覺失落嗎？還有人感覺消極嗎？有没有人感覺神已經弃絶人類了呢？（没有。）那神到底作了什麽？（保守人類。）神所作的這一切的良苦用心是不容任何人置疑的，而且神在作這些工作的同時從來没有條件，没有要求讓任何一個人知道他在你身上所付的代價，從而讓你對他感恩戴德。神作没作過這樣的事？（没有。）人活到這麽大歲數，基本上每一個人在一生當中都遇到過好多次險事、好多次試探，因為撒但就在你身邊，無時無刻不在盯着你，它喜歡你臨到灾害，喜歡你臨到禍患，喜歡你事事不如意，也喜歡把你放在撒但的網羅裏。而神所作的呢，在時時刻刻地保守着你，使你避開了一次又一次的禍害、一次又一次的灾難。所以説，人的一切，包括平安也好，喜樂也好，福氣也好，人身安全也好，事實上都是在神那兒掌控着，都是神引導、主宰着每一個人一生的命運。但是，在神那兒有没有像人所説的神有地位的概念？告訴你「所有的人我最大，是我管着你們，你們都得向我求饒，你要是不老實，我就擊殺了你」，神對人類有没有過這樣的威脅？（没有。）有没有説「一個敗壞的人類怎麽對待他都行，隨便對待他就差不多了，不用給他安排那麽好」，神有没有這樣的想法？神是不是這樣作了呢？（没有。）反而神對待每一個人都很認真，都很負責，比你自己對自己還要負責，是不是這樣？神不是説空話，也不是站着地位擺資格，也不是應付糊弄人，而是實實在在地、默默無聞地在作着他自己要作的事。這些事給人帶來的是福，是平安、是喜樂，是人現在平平安安地、快快樂樂地在神的眼前、在神的家中，人理智正常、思維正常地活在神的面前來接受神的拯救。那在神的作工當中，神對人有没有陽奉陰違這樣的作法呢？有没有虚情假意，用幾句好聽的話糊弄糊弄人，然後神就不理人了呢？（没有。）那有没有説一套做一套呢？有没有空許諾説大話，告訴人「我能替你作這個，我能幫你作那個」，然後就没影兒了呢？（没有。）在神那兒没有任何的詭詐，没有任何的虚假，神是信實的，他作的每一樣事都是真實的，他是唯一的讓人可以信賴的對象，是讓人可以把自己的一生與所有都能托付的神。在神那兒没有詭詐，能不能説神是最真誠的呢？（能。）太能了！雖然這個詞拿到現在來講，往神身上對號，這個詞太小了，太人性化了，但是没有辦法，這是人類語言的限制。在這裏把神説成是真誠的有一點不太恰當，但是我們暫且就用這個詞吧，神是信實的、真誠的。那我們説的這幾方面是指什麽説的呢？是不是指神與人類的不同、神與撒但的不同呢？可以這麽説，因為在神的身上人絲毫看不到任何的撒但的敗壞性情。我這麽説準不準確？你們是不是阿們這話呢？（阿們！）在神身上没有任何的撒但邪惡性情的流露，神所作的、神所流露的對人全是益處、全是幫助，也全是供應、全是生命，給人帶來的是道路、是方向。神没有敗壞，而且從我們現在看到的神所作的這一切，能不能説神就是聖潔的呢？因着神没有人類的任何敗壞性情，没有任何類似敗壞人類的撒但實質，從這個角度上來看，我們完全可以説神是聖潔的。神没有流露任何的敗壞，在神作工的同時，神所流露的是神自己的實質，這完全可以證實神自己是聖潔的。你們有没有這個認識啊？現在認識神的聖潔的實質，我們暫且先從這兩方面來看：一方面，在神身上没有任何的敗壞性情；另一方面，因着神在人身上作的工作的實質，讓人能看到神自己的實質，這個實質全部都是正面的。因為神作在人身上的每一樣工作給人帶來的都是正面的東西。首先，神要求人做誠實人，這是不是正面的？讓人有智慧，這是不是正面的？讓人能分辨善惡，是不是正面的？讓人明白人生存的意義、人生存的價值，這是不是正面的？讓人根據真理看透人事物的實質，這是不是正面的？這些都是正面的。而達到的果效就是人不再被撒但迷惑，不再繼續被撒但殘害，不再被撒但控制，就是使人從撒但的敗壞中徹底地解脱出來，從而逐步地走向敬畏神遠離惡的這條道路。現在你們在這條道路上走多遠了？不太好説，是吧？但是起碼你們現在對撒但怎麽敗壞人、哪些是邪惡的東西、哪些是反面的東西是不是有一個最初步的了解了？起碼你們現在已經走上人生正確的道路了，能不能這麽説？完全可以這麽説。

關于神的聖潔，有必要交通點話。你們根據自己所聽説的、所領受的，有誰能説出什麽是神的聖潔？我講的神的聖潔指什麽？琢磨琢磨。神的真實是不是神的聖潔？神的信實是不是神的聖潔？神的無私是不是神的聖潔？神的卑微是不是神的聖潔？神對人的愛是不是神的聖潔？神無償地賜給人真理、生命，這是不是神的聖潔？這些都是。所有這些神所流露出來的都是獨一無二的，都是在敗壞的人類當中所不存在也看不到的，而且都是在撒但敗壞人的過程中人所看不到的，在撒但的敗壞性情裏人所看不到的，在撒但的實質、本性裏絲毫看不到的，這些神的所有所是都是獨一無二的，只有神自己有這樣的實質，只有神自己具備這樣的實質。話説到這兒，在人類當中你們有没有看見這樣聖潔的人呢？（没有。）那在人類當中你們所崇拜的偶像、名人、偉人有没有這樣聖潔的人呢？（没有。）那我們現在説神的聖潔是獨一無二的，這是不是名副其實？這是名副其實，而且也有他實際的一面。現在所講的聖潔與你們之前所認為的、所想象的聖潔有没有出入？（有出入。）這個出入很大，人常説的聖潔是指什麽？（外表的一些行為。）行為，或者對一種東西的形容、描述，説它是聖潔的，就是看着乾净、好看，悦人耳目而已，没有聖潔的實際内容，那是道理的一方面。另一方面，人所認為的聖潔的實際那一面指什麽呢？多數是不是還是人想象的或者人判斷的聖潔的内容？比如，有些佛教徒練着功就仙逝了，坐那兒睡着就走了，有的人説他們聖潔了，飛天了，這也是一種想象。還有的人認為天上飄下來的仙女那是聖潔的。其實總的來説，人對「聖潔」這個詞的概念只是一種空洞的想象與理論，根本没有實際内容，更不涉及聖潔的實質。聖潔的實質是真實的愛，更是真理、公義、光明的實質。「聖潔」這個詞只應用在神身上才合適，任何受造之物都不配稱為聖潔，這是人必須明白的。以後，我們就把「聖潔」這個詞只用在神身上，這樣好不好？（好。）

撒但敗壞人的手段

再返回來説説撒但敗壞人的手段是什麽。我們剛才説了神在人身上作工作的各種方式，都是你們每個人能經歷到的，我就不説太細了，但是撒但敗壞人的手段呢，也可能在你們心裏很朦朧，最起碼是不具體的，再説説對你們有没有好處？你們想不想了解啊？可能有人會説：「怎麽又説撒但，一説撒但我們就上火，我們聽着渾身不舒服啊。」不管有多不舒服，事實還得要面對，這話都得説清楚、説明白，這樣有利于人的認識，否則人不能真正脱離撒但的權勢。

我們之前講了撒但敗壞人的五種方式，這五種方式裏還有它的手段。撒但敗壞人的方式僅僅是一種外表的東西，它背後隱藏的這個手段才是最陰險的，它要用這個手段達到它的目的。那它的手段是什麽？你們總結總結。（欺騙、引誘、威脅。）越説越貼切了，看來是深受其害，深有感觸。（還有花言巧語、薰陶、强行占有。）强行占有，這個印象特别深，人就害怕「强行占有」。還有嗎？（用暴力殘害人，威逼利誘，謊言。）謊言，這是它做事的一個内容，用謊言來騙你。它的那個手段的性質是什麽？謊言是不是就是欺騙哪？説謊話的目的其實就是為了騙你。還有嗎？把你們所認識到的都説説。（誘導、殘害、蒙蔽、迷惑。）迷惑，這個多數人都有同感，還有什麽？（控制人、掌控人、恐嚇人，限制人信神。）你們説的是什麽意思我大概都知道了，都挺好，你們都知道一些，那現在咱們就總結總結。

撒但敗壞人的手段主要有六種

第一是控制脅迫。就是撒但千方百計地控制你的心。「脅迫」是什麽意思？就是用威脅强迫的方式讓你聽它的，讓你想到一些後果，你害怕，你不敢違抗它，然後你就就範了。

第二是欺瞞哄騙。「欺瞞哄騙」指什麽？撒但編一些傳説、謊言來騙你，讓你相信那些謊言，而它從來不告訴你人是神造的，它也不直接告訴你説你不是神造的，它提都不提「神」這個字，就用另外一種東西代替，然後用這個東西來迷惑你，讓你根本就不知道有神的存在。當然，這個「騙」包括好多方面，不是僅僅這一個方面。

第三是强行灌輸。灌輸什麽東西？强行灌輸是在人有選擇的情况下嗎？人是同意還是不同意？肯定是不同意。你不同意也没辦法，就是在你不知情的情况下，它就給你灌輸進去了，灌輸了撒但的思想、撒但的生存法則與撒但的實質。

第四是威逼利誘。就是撒但使用各種手段讓你接受它、跟隨它，為它效力。為達到目的它不擇手段，有時給你小恩小惠，還引誘你犯罪，你不跟它走它就整你、治你，它會利用各種方式打擊你、陷害你。

第五是迷惑麻痹。「迷惑麻痹」就是撒但給人灌輸一些好聽的、合人觀念的、似是而非的言論、思想，好像是為人的肉體着想，為人的生活、前途着想，實際上是讓你上當受騙，之後就麻痹你，讓你不知道什麽是對的、什麽是錯的，人不知不覺就上當了，就被控制了。

第六是摧殘身心。撒但摧殘人的什麽呀？撒但摧殘人的心靈，讓你無力抗拒，就是讓你的心一點一點不由自主地就倒向它了。它天天灌輸你這些東西，天天用這些思想文化去影響你、薰陶你，讓你的意志一點一點就被摧垮了，你再也不想做好人了，你再也不想站住你所謂的正義了，不知不覺你就没有逆流而上的毅力了，而是順流而下了。「摧殘」就是把人折磨得人不像人、鬼不像鬼，然後它就藉機吞吃。

撒但敗壞人的這些手段當中的每一樣都讓人無力反抗，任何一樣都能治人于死地。就是説，撒但做的任何一樣事、采用的任何一種手段都能讓你墮落，都能讓你被撒但控制，都能讓你陷在罪惡的泥潭裏，這是撒但敗壞人的手段。

之所以説撒但是邪惡的，我們還得看看撒但敗壞人的後果是什麽，給人帶來了哪些性情，給人帶來了哪些實質的東西，來證實撒但的邪惡。你們都知道一些，你們説説吧。撒但敗壞人的後果是什麽？人所表現、流露出來的都有哪些敗壞性情啊？（狂妄自大、自私卑鄙、彎曲詭詐、陰險惡毒，没人性。）概括起來説就是没有人性。其他弟兄姊妹也説説吧。（人被撒但敗壞之後，特别典型的是狂妄自是、自高自大、貪婪、自私，覺得這幾方面最嚴重。）（人被撒但敗壞以後，為了得到物質、錢財不擇手段，甚至與神敵對，抵擋神、悖逆神，喪失了人該有的良心與理智。）你們講的基本差不多，大同小异，多一些枝節的東西。總的來説，敗壞人類最突出的就是狂妄、詭詐、惡毒、自私，但是你們落了一樣。人没有良心，失去理智，没有人性，還有一樣很重要的東西你們都没説，那就是背叛。所有人被撒但敗壞之後所存在的這些性情最終的結果就是對神的背叛，無論神怎麽對人説話、作工，人知道是真理也不理睬，就是人不認神了，人背叛神了，這就是撒但敗壞人的後果。人所有的敗壞性情這是共同的。在撒但敗壞人的這些方式當中，就是人所學的知識，人所知道的科學，人所了解的迷信與傳統文化，還有社會潮流，有没有任何一樣能讓人知道什麽是正義與非正義呢？有没有任何一樣東西能讓人知道什麽是聖潔的、什麽是邪惡的呢？有没有標準？（没有。）没有任何標準，也没有任何根據。即便人知道「聖潔」這個詞，但是没有人知道什麽是聖潔的。那撒但帶給人的這些東西能不能讓人明白真理呢？能不能讓人活得越來越有人性呢？能不能讓人活得越來越能敬拜神呢？（不能。）這是顯而易見的，不能讓人敬拜神，不能讓人明白真理，也不能讓人知道什麽是聖潔與邪惡，反之讓人越來越墮落，離神越來越遠，這就是為什麽説撒但是邪惡的。解剖了這麽多撒但的邪惡本質之後，你們在撒但的本質之中，在認識撒但的實質中，看没看見撒但有任何聖潔的成分呢？（没有。）這個很肯定。那有没有看見撒但的任何實質有與神相近的地方呢？（没有。）那撒但的任何表現有没有與神相近的地方呢？（没有。）那現在我要問你們了，用你們的話説，到底什麽是神的聖潔？首先，神的聖潔是針對什麽説的，是不是針對神的實質説的？還是針對神的某一方面性情説的呢？（神的實質。）我們把我們要説的話題的落脚點弄明白，是針對神的實質説的。首先，關于神的實質我們用撒但的邪惡作了襯托，那在神的身上你看没看見任何的撒但的實質呢？看没看見任何人類的實質呢？（没有。神没有狂妄，没有自私，没有背叛，從這一方面看到了神聖潔實質的流露。）還有補充的嗎？（在撒但身上所有的敗壞性情神絲毫没有，撒但有的都是反面的，神所有的都是正面的。我們看到從我們很小的時候到現在，尤其是當我們迷茫、失落的時候，神一直在我們身邊看顧保守我們。神没有詭詐，没有欺騙，神説話清清楚楚、明明白白，這也是神真實的實質。）挺好！（在神身上没有看到任何撒但的敗壞性情，没有陽奉陰違，没有説大話、許空願，也没有詭詐，神是唯一讓人能够相信的，神是信實的、真誠的。從神的作工當中看到，神讓人做誠實人，讓人有智慧，會分辨善惡，會分辨各種人事物，從這裏看到神是聖潔的。）你們講完了？你們對你們講的滿意嗎？在你們心裏到底對神有多少認識，對神的聖潔有多少了解呢？我知道在你們每一個人心裏都不同程度地有一些感性的認識，因為神作工在每一個人身上人都有感覺，人不同程度地從神那兒得了不少東西，恩典也好，祝福也好，開啓光照也好，審判刑罰也好，人對神的實質是有一些淺顯的認識。

今天所講的「神的聖潔」這個内容對大部分人來説很陌生，但是不管怎麽樣，這個話題開始了，那就讓你們在以後所走的道路上能有更深刻的認識，這需要人在經歷當中逐步地感受，逐步地認識。現在你們對神的實質的感性認識還需要很長一段時間去體驗，去證實，去感受，去經歷，到有一天你們會從内心認識到，神的聖潔就是神的實質是無瑕疵的，神的愛是無私的，就是神賜給人這一切都是無私的，神的聖潔是無可挑剔、無可指責的。神的這些實質不是神用來炫耀他自己身份的一些話語，而是神用他的實質在默默無聞地、誠心地對待每一個人。就是説，神的實質不是空洞的，不是理論，不是學説，更不是一種知識，不是對人的一種教育，而是神自己所作事情的真實流露，也是神自己流露出來的所有所是的一個實質。這個實質應該讓人認識，也應該讓人去了解，因為神所作的每一樣事、所説的每一句話對每一個人來説太有價值了，太有意義了。當你了解了神的聖潔的時候，你就真正能相信神了，當你了解了神的聖潔的時候，你就真正能够體會到「獨一無二的神自己」這句話的真實含義是什麽了，你不會再想象着你還有别的道路可選擇，而且你也不願意再去背叛神所給你安排的一切。因為神的實質是聖潔的，那就是只有神能讓你走上人生的光明正道，只有神能讓你明白人活着的意義，只有神能讓你活出真正的人性，能讓你具備真理、明白真理，也只有神能讓你從真理得着生命，也只有神自己能作到讓人遠離惡，遠離撒但的殘害與控制，除了神以外，没有任何人或者是東西能够拯救你脱離苦海不再受苦，這是神的實質决定的。也只有神自己這麽無私地拯救着你，對你的前途、對你的命運、對你的人生負責到底，為你安排一切，這是任何一個受造之物與非受造之物所不能達到的。因為没有任何一個受造之物或者非受造之物具備神這樣的實質，所以没有任何的人或物能够有這個能力去拯救你，去帶領你，這就是神的實質對于人的重要性。我説的這些話也可能對你們來説僅僅是在道理上感覺到有一點幫助，但是如果你追求真理，如果你喜愛真理，在你以後的經歷當中，這些話對你來説不僅會改變你的命運，更能把你帶上人生的正道，這個明白了吧？那你們現在是不是對認識神的實質有些感興趣了呢？（是。）感興趣就好。今天，關于認識神的聖潔這方面的話題，我們就交通到這兒。

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我想跟你們説説今天聚會開始時你們的一個驚人的舉動。關于這件事，有些人現在也可能是抱着感激的心理，抱着感恩的心理，心裏有一些想法，隨之而來的是帶來一些舉動。這個舉動無可指責，也没有對錯，但是我想讓你們明白一個事情，這個事是什麽呢？首先我問你們，你們剛才的那個舉動是俯伏還是跪拜，有没有人能告訴我？（我們認為是俯伏。）你們認為是俯伏，那俯伏的意義是什麽？（敬拜。）那跪拜是什麽？以前我没有跟你們交通這個事，今天我感覺交通這個話題有必要。你們平時聚會有俯伏嗎？（没有。）那你們禱告的時候有俯伏嗎？（有。）是每次禱告在條件許可的情况下都有俯伏嗎？（是。）這挺好。但是今天我想讓你們明白一個事，就是在神那兒只接受兩種人的下跪。我們不要參照聖經，也不要參照任何屬靈人物的行為，在這裏我告訴你們一個準確的信息。首先，俯伏跟跪拜是不一樣的。在神那兒接受俯伏之人的下跪是什麽理由呢？是因為神要呼召一個人，這個人蒙召接受托付，神會讓他俯伏，這是第一種人。第二種人呢，就是神接受敬畏神遠離惡之人的跪拜。就只有這兩種人。那你們現在屬于哪一種人，你們能不能説一説？這話是事實的真相，但是可能有點傷感情。對于人禱告的時候人的下跪，這没有什麽説法，這是正當的，應該的，因為人禱告的時候多數是祈求，與神交心，與神面對面，是與神心與心的溝通與交流，如果是流于形式就不應該了。對于你們今天所做的，我并没有指責的意思，只是讓你們清楚、明白這個原則是什麽，知道了吧？（知道了。）下不為例。但是人在神面前有没有俯伏、跪拜的機會呢？不會永遠没有，早晚有一天會有，但不是現在，明白了吧？你們會感覺很難過嗎？（不會。）那就好。也可能這些話給你們一種動力，也可能這些話給你們一種啓發，讓你們心裏知道神與人之間現在的處境是什麽樣的，現在的關係是什麽樣的。雖然近期我們的説話是多了一些，交流是多了一些，但是人對神的認識還是遠遠不够。人在追求認識神的這條道路上還有很長一段路要走，我不想讓你們急着做這樣的行為，急着表這樣的心願、表這樣的心情。或許你們今天所做的是你們真實心情的一種流露也好，或者是表達也好，我感覺到了，所以當你們做這個事的時候，我只想站起來問你們好，因為我希望你們每一個人好，所以我也是在説每一句話、在作每一件事的時候，盡我的全力來幫助你們、引導你們，讓你們能够對任何的事情都有一個準確的認識，有一個準確的看見。這個你們能領會到，是吧？（是。）這挺好。人雖然對神的各方面性情、對神的各方面所有所是還有神的作工了解一些了，但是大多數還停留在字面上，停留在道理裏，停留在思想裏，人最缺乏的是在實際經歷當中的真實認識與看見。雖然神用各種方式來唤醒人的心，但人的心到底苏醒到什麽程度，這個可以説還有很長一段路要走。我不想看到任何人感覺到人被神冷落，人被神遺弃，或者人被神嫌弃，我只想看到每一個人在追求真理、追求認識神的這條道路上，意志堅定不回頭地、義無反顧地往前走，不要有任何顧慮，不要背任何包袱。無論你做過什麽錯事，無論你走過什麽歧途，或者有過什麽過犯，都不要成為你追求認識神的包袱、累贅，繼續往前走。無論什麽時候神拯救人的心是不變的，這是神的實質最可貴的一個地方。現在，你們的心情是不是好點了？（是。）希望你們能够正確對待一切的事情與我所説的話。今天就交通到這兒吧，再見！

二〇一四年一月十一日

獨一無二的神自己　七

神是萬物生命的源頭（一）

神的權柄、神的公義性情、神的聖潔概述

禱告完了，你們的心是不是安静在神面前了？（是。）人的心能安静下來，人就能聽明白神話，就能聽明白真理；如果安静不下來，你的心總飄着，或者總想别的，就會影響你聚會聽神話。我們這段時間主要講的内容中心是什麽？都回想一下重點。關于認識獨一無二的神自己，第一部分我們講了神的權柄，第二部分講了神的公義性情，第三部分講了神的聖潔。對于每次講的具體内容你們有没有印象？第一部分「神的權柄」，你們印象最深刻的，就是對你們最有影響的是哪一部分？（第一次神交通神話語的權柄與威力，神既説必算，既算必成，這是神原有的實質。）（神對撒但的吩咐，就是只允許它試探約伯，但是不能取約伯的性命，從這裏看到神話語的權柄。）還有没有補充的？（神用話語創造天地萬物，神用話語與人立約，還有神用話語給人賜福，這都是神話語的權柄。另外，從主耶穌吩咐拉撒路從墳墓裏出來，看到人的生死在神的掌管中，撒但没有權力掌管，看到神無論是道成肉身還是靈作工，他的權柄都是獨一無二的。）這是聽完交通之後你們得來的認識。講到神的權柄，你們對神的「權柄」這兩個字怎麽理解？在神的權柄範圍裏，從神所作的、神所流露的，人看到了什麽？（看到了神的全能智慧。）（看到神的權柄是無時不在、無刻不在的，是實實際際存在的。還看到神的權柄從宏觀上主宰萬有，從微觀上掌管人的一生，人的一生六個關口都是神在主宰安排着。另外，神的權柄也代表獨一無二的神自己，是任何受造之物與非受造之物不具備的，神的權柄是神身份的象徵。）「神身份、神地位的象徵」，這些話對你們來説現在有點道理性的認識。你們對神的權柄有没有任何實質性的領受啊？（我們從小到大有神的看顧保守，也看到有神的權柄在其中。我們遇到什麽危險自己意識不到，但是神一直在暗中保守我們，這也是神的權柄。）很好，説得不錯。

講「神的權柄」，這個中心、重點在哪兒呢？為什麽要講這部分内容？首先，講這部分内容的目的就是讓人確立神是造物的主的身份與他在萬物之中的地位，這是首先讓人能認識到、能看到也能感受得到的。你看到的、你感受得到的，是從神所作的事、所説的話，神所掌管的萬有中得到的。那人所看到的神的權柄，或者人所體會到的神的權柄，人所認識到的神的權柄，這些讓人真正認識的是什麽，第一條我們講了。第二條，就是讓人通過神用他的權柄所作的事、所説的話、所掌管的一切看到他的能力，看到他的智慧，就是讓你看到神有多大的能力來掌管這一切，神是多麽的智慧來掌管這一切。這些是不是我們之前所講的關于神獨一無二的權柄的中心、重點？這個話題還没有隔多久有些人就忘了，證明你們對于神的權柄領受得不深，甚至可以説人没有看到神權柄的那一面。現在你們有没有一點認識了？當你看到神施行權柄的時候，你真正感受到的是什麽？你有没有真正感受到神的能力？（感受到了。）當你看到神創造萬有的這些話的時候，你感受到了神的能力，感受到了神的全能。當你看到神主宰人命運的時候，你感受到的是什麽？有没有感受到神的能力與神的智慧？如果神不具備這樣的能力，不具備這樣的智慧，他能不能勝任主宰萬有、主宰人類的命運？神具備這樣的能力，具備這樣的智慧，那神就有這樣的權柄，這是獨一無二的。你看，在萬物當中有没有一人一物能有神這樣的能力呢？創造天地萬物，掌管天地萬物，又主宰天地萬物，主宰、引領全人類，無時不在，無處不在，有没有一人一物有這樣的能力呀？（没有。）那現在你們明不明白神獨一無二的權柄的真實含義了？現在有没有點領會？（有點領會了。）關于神獨一無二的權柄，我們就回顧這些。

第二部分所講的是神的公義性情。關于神的公義性情我們講的内容不是很多，因為神在這步作工當中是以審判刑罰為主，神的公義性情在國度時代流露得很明顯、很具體，他説了從創世以來從未説過的這些話，在這些話當中已經讓所有的人，所有看他的話、經歷他的話的人看到了神公義性情的流露。那我們所講的神的公義性情的重點是什麽？你們有没有更深的領會與經歷上的認識？（神火燒所多瑪是因為當時人類敗壞至深，觸犯了神的怒氣，從這件事上看到神的公義性情。）首先我們看，如果神不毁滅所多瑪，你能不能知道神的公義性情？你應該也能，在國度時代神所發表的話語當中，從神對人類的審判、刑罰、咒詛中應該也能看到一些。那從神拯救尼尼微能不能看到神的公義性情呢？（能。）在現在這個時代，人也能看到一些神的憐憫慈愛、神的寬容，從神因着人類的悔改而心回意轉中也能看到。用這兩個例子作前提來講神的公義性情，很明顯地能看到神的公義性情這一部分的流露，但是事實上，神的公義性情實質的流露并不僅僅限制在這兩部分聖經故事的記載當中。從你們現在所體驗的、所看到的、所經歷的神的話與神的作工中，你們看到的神的公義性情是什麽？用你們經歷的話來説一下。（在神為人擺設的環境中，人能够尋求真理按神的心意去做的時候，神就引導人，開啓人，讓人感覺裏面很亮堂；當人悖逆神、抵擋神，不按神的心意去做的時候，裏面很黑暗，好像神離弃了，甚至禱告的時候不知道要跟神説什麽；但當人放下自己的觀念想象，願意與神配合，願意往上够的時候，又慢慢看到了神的笑臉。從這當中就經歷到神的公義性情是聖潔的，神向聖潔之國顯現，向污穢之地隱藏。）（我從神對待人這方面看到神的公義性情。每個弟兄姊妹身量不同，素質不同，神對我們的要求也不同，我們都能不同程度地得到神的一些開啓，從這裏看見神的公義，因為我們人是不會這樣去對待人的，但神却能。）都能説出一點實際的認識。

你們知不知道認識神的公義性情重點要認識什麽？認識神的公義性情，這方面可以説經歷的話語有很多，但是這裏有幾個重點我得告訴你們。認識神的公義性情首先得認識神的喜怒哀樂是什麽，就是神恨惡什麽、厭憎什麽，神喜愛什麽，神對哪些人有寬容、有憐憫，神憐憫什麽樣的人，這是一個重點；另外，人得認識到不管神多麽愛人，不管神給人多少憐憫慈愛，神的身份與地位是不容任何人觸犯的，神的尊嚴是不容任何人觸犯的。神雖然愛人，但不寵人，神雖然給人愛，給人憐憫，給人寬容，但對人神從來不會溺愛，他有他的原則，他有他的範圍。無論你感受到神的愛在你身上有多少，有多深，你永遠不要把神當成一個人來對待。神把人當成至親這不假，但是如果人把神當成了人，當成了與受造之物等同的一個人，或者一個朋友，或者一個崇拜的對象，神就會向你掩面，神就會離弃你，這是神的性情，這一點容不得任何人馬虎對待。所以説，在神的性情裏，我們常常能看到神有這樣的話：不管你跑了多少路，不管你作了多少工或者是受了多少苦，但是你一旦觸犯神的性情，神要按各人所行的來報應各人。這就是説，神把人當成至親，但人不要把神當成親戚朋友，不要跟神論哥們兒，無論你感受到神對你多麽的愛、多麽的寬容，你永遠不要把神當成你的朋友，這就是神的公義性情。明白了吧？這個還需要我説更多嗎？這些你們以前有没有領會到啊？人不管是在道理上有認識也好，或者是曾經就没想過這些問題也好，總的來説，這是人最容易犯的錯誤。人觸犯神可能不是因着一件事，也可能不是因着一句話，而是因着人的一種態度，因着人的一種情形，這是很可怕的事。有一部分人認為自己對神了解了，對神有點認識了，自己做事也能滿足神一些了，人就覺得該跟神平起平坐了，也能跟神套近乎了，這是大錯特錯的一個感覺。你如果對這方面没有清楚、深刻的認識，你很容易觸犯神，觸犯神的公義性情，這個清楚了吧？那神的公義性情這方面是不是獨一無二的？能不能等同于一個人的性格，等同于一個人的人品？永遠不能。所以你别忘了，神無論怎麽對待人，把人當成什麽，神的地位、神的權柄與神的身份是永遠不能改變的！對人來説，神的身份永遠都是主宰萬有的那一位，就是造物的主。

對于神的聖潔你們領會到了什麽？在「神的聖潔」那部分裏，我們除了用撒但的邪惡作襯托之外，所講的「神的聖潔」的主要内容是什麽？是不是神的所有所是？這些所有所是是不是神自己特有的？（是。）是受造之物所不具備的。所以説，我們也把神的聖潔説成是獨一無二的，這個你們應該能領會到。關于神的聖潔我們講了三個聚會，你們能不能用你們的話、用你們的認識説一説，什麽是你們所認為的神的聖潔？（上次神給我們聚會的時候，我們跪拜神，神給我們交通了俯伏、跪拜神方面的真理，看到我們還没達到神的要求就向神跪拜，這是不合神心意的，從中也看到神的聖潔。）這個挺真實，還有嗎？（從神對人類的説話當中看到神的説話是直白的，是清楚的，一是一，二是二；撒但説話就是拐彎抹角的，就有很多的謊言在裏面。從上一次我們向神俯伏、跪拜這件事情當中也看到，神説話、辦事都是有原則的，都是清清楚楚、明明白白地告訴我們應該怎麽去做，怎麽去遵守，怎麽去實行；但是人就不會這樣，人被撒但敗壞之後，做事、説話都有自己的存心目的，有自己的欲望。再從神對人類的照顧、看顧保守當中也看到神所作的都是正面的，都是清清楚楚的。從這些方面看到神聖潔的實質的流露。）講得挺好。還有人補充嗎？（通過神揭示撒但的邪惡實質看到神的聖潔，我們對撒但的邪惡更有認識，也看到了人類痛苦的根源。以往感覺不到人活在撒但權下的痛苦，通過神揭示出來，我們才看到人追求名利所受的一切痛苦都是撒但造成的，這才感受到神的聖潔對人類是實實在在的拯救。）還有没有補充？（敗壞的人類對神没有真實的認識，對神没有真實的愛，我們因為對神聖潔的實質不認識，向神俯伏、跪拜都是有摻雜、有目的、有存心的，所以神也不喜悦，看到神不同于撒但，撒但希望人吹捧，希望人俯伏、跪拜它，它没有原則，從這方面我也體會到神的聖潔。）挺好！從我們交通的「神的聖潔」這些話當中，你們看没看到神的完美呀？看没看到神是所有正面事物的源頭啊？能不能看到神是真理與正義的化身哪？看没看到神是愛的源泉哪？看没看到神所作的、神所發表的、神所流露的没有瑕疵啊？（看到了。）這幾樣就是我所説的「神的聖潔」的重點部分。也可能現在這些話對你們來説僅僅是道理而已，但是當你經歷到有一天，在神的話中，在神的作工中，你看到了真正的神自己，那你就會由衷地説神是聖潔的，神與人類不同，神的心是聖潔的，神的性情是聖潔的，神的實質是聖潔的。這個聖潔讓人看到了神的完美，看到了神聖潔的實質没有瑕疵，他聖潔的實質决定了也讓人看到了、證實了他就是獨一無二的神自己。這些是不是重點？（是。）

我們今天對于前幾次所交通的幾部分内容作了一個概述，這些概述就講到這兒。希望你們把每一件事、每一項内容的重點都記在心裏，不要把他當成道理，有空的時候多拿來看一看，多翻一翻，揣摩揣摩。你們把這些話都記在心裏，都帶到實際當中，你就真正能體會到我所説的每一樣在神身上神的性情的實際流露、神的所有所是的流露，但是如果你只把這些話記在筆記本上，平時翻也不翻，看也不看，也不去揣摩，那你永遠也得不着，明白了吧？在交通了這三項内容之後，人對神的身份、實質、性情有了一個大概的也可以説是有了一些具體的了解之後，人類對神的了解算不算就完全了呢？（不算。）那在你們心中，對神的了解還需要在哪方面有更深入的認識呢？就是説，在你了解了神的權柄之後，在你了解了神的公義性情與神的聖潔之後，也可能神獨一無二的身份、地位在你心裏已經建立了，但是對神的作為、對神的能力、對神的實質還有待于你在經歷當中去認識，去體會，去加深。你們現在聽完這些交通之後，在你們心裏能够大概地確立這樣一個信心：神是真實存在的，神掌管萬有這是事實，神的公義性情是不容任何人觸犯的，神的聖潔這是確定無疑的，是不容任何人置疑的，這些都是事實。就是這些交通讓神的地位與身份在人的心裏有了一個基礎，有了一個基礎之後，人還需要了解更多。

故事1　種子　大地　大樹　陽光　小鳥與人

我今天要給你們交通一個新的内容，這個内容是什麽呢？這個内容的主題就是「神是萬物生命的源頭」。這個話題聽起來是不是有點大？對你們來説是不是感覺有一點够不上呢？這個話題對人來説聽起來有點遥遠，但是「神是萬物生命的源頭」這是每一個跟隨神的人所必須要認識到的，因為這個事與每一個人認識神，能够達到滿足神、敬畏神息息相關，密不可分，所以要把這個主題拿來交通。之前也可能人對于這方面的話題有一些簡單的認識，或者有一些意識上的認識，這些認識可能在有些人思想裏有一些簡單的或者是淺顯的領會，也可能在有些人心裏有些特殊的經歷，因着一些特殊的經歷，在他的心裏對這方面有一些深刻的體驗，但是不管深刻還是淺顯，對你們來説都是很片面的，也不够具體。所以我把這個話題拿來交通，目的是為了讓你們明白得更具體，更深刻。交通這個話題，我采用一種特殊的方式來告訴你們，這種方式是我們以前從没用到過的，也可能你們聽起來有一點特别，或者聽起來有一點不舒服，不管什麽樣的方式，你們聽了之後就知道了。你們喜不喜歡聽故事啊？（喜歡。）看來我用講故事的方式這個選擇是對的，你們都挺喜歡聽故事。那咱們就開始吧。這不需要你們記在筆記本上，你們把心静下來，不要亂動，如果覺得睁開眼睛會受周圍環境或者人的影響，你可以把眼睛閉上。我給你們講一個很美妙的故事，這個故事是關于種子、大地、大樹、陽光、小鳥與人的故事。我所要講的故事，故事的主人公是誰？（種子、大地、大樹、陽光、小鳥與人。）這裏有没有神哪？（没有。）但是我相信這個故事講完之後，你們會感覺很清爽、很愜意。那就開始静静地聽吧。

一粒種子落在了地上。一場大雨過後，種子生發出了嫩芽，它的根慢慢地扎在了土裏。嫩芽逐漸長大，經歷了風吹雨打，也經歷了陰晴圓缺。夏日裏，大地為它輸送水分來抵禦炙熱的天氣，因着大地，它不會感到炙熱，它度過了酷暑。冬日，大地用暖懷與它緊緊相擁，為它輸送暖流，因而它抵禦住了嚴寒，它躲過了風雪侵襲的寒冬。嫩芽因着大地的庇護而變得勇敢、快樂，也因着大地無私的供養而變得茁壯起來。它歡快地成長着，在雨中它歡唱着，在風中它歡舞着，摇擺着。嫩芽與大地相偎相依……

若干年後，嫩芽變成了參天大樹，它枝繁葉茂，粗壯而有力。它的根依然扎在土裏，而且是深深地扎根在土裏，只是原來保護它的土地如今變成了它的根基。

一抹陽光照在了大樹上，大樹摇晃着身軀，伸展着它的臂膀，深深地吮吸着陽光下的氣息。它脚下的土地隨着它的節奏而呼吸，大地感到如此清新。頃刻間，一股股新鮮的氣流從大樹上散發出來，大樹變得精神抖擻而有活力。大樹與陽光相偎相依……

樹陰下，乘凉的人們感受到了陣陣清香之氣。這清香之氣潔净了人的心肺，也潔净了人的血液，讓人的身軀不再沉悶，不再壓抑。人與大樹相偎相依……

一群小鳥「嘰嘰喳喳」飛來，落在了大樹上，它們或許是為了躲避天敵，或許是為了繁衍養育它們的下一代，也或許是為了短暫的休憩。小鳥與大樹相偎相依……

大樹盤根錯節深深地扎在大地裏，它用它的身軀為大地遮風蔽雨，它伸開它的臂膀，庇護着它脚下的大地，因為大地是它的母親。它與大地相生相息，永不分離……

好了，這個故事講完了。我講的是種子、大地、大樹、陽光、小鳥與人這樣一個故事，這個故事只有幾個片段，給你們的感受是什麽呢？我以這樣的方式講，你們能聽懂説的是什麽嗎？（能聽懂。）講講你們的感受，就是你們聽完這個故事有什麽感覺？我先告訴你們，我所講的這幾樣東西你們都能看得見，也可以去觸摸它，我講的不是比喻而是實情，我想讓你們揣摩一下我講的是什麽。這裏没有深奥的東西，而且有幾句話就是這個故事的重點。（在我們所聽到的故事當中有一幅很美麗的畫面。一粒種子它有生命，它在成長的過程當中經歷了一年四季——春夏秋冬，大地好像母親一樣給予它供養，冬天的時候給它温暖，讓它能够度過寒冷。當樹在成長的時候，一縷陽光照在樹上，使這棵樹很快樂。看到原來神造的萬物當中，大地也是有生命的，它和樹也是相依相偎的，看到陽光給予大樹很多的温暖，也看到小鳥雖然很平常，但是它與人類還有大樹有了一個很和諧的畫面。自己聽的時候心裏就是這種感覺，原來這些都是有生命的。）你講得挺好！還有人補充嗎？（從一粒種子發芽到長成參天大樹這樣的一個故事當中，看到神創造的萬物很奇妙，神讓萬物都相生相息，讓萬物都聯結在一起，互相效力，就看到神的智慧、神的奇妙，同時也看到神是萬物生命的源頭。）

剛剛所講的每一樣東西你們都見過。種子，知道吧？種子變成大樹，這個過程也可能你看不到細節，但是你知道這是事實，是不是？大地、陽光，這些也知道。那小鳥落在大樹上這個畫面是不是每個人都見過？在樹下乘凉的人你們見没見過？（見過。）那這幾樣東西放在一個畫面裏給人的感受是什麽？（和諧。）這樣的一個畫面，畫面裏所存在的每一樣東西是不是都來源于神？（是。）既然是來源于神，那神就知道這幾樣東西存在在地上的價值與意義，就是神創造萬有的時候，神安排每一樣東西、神造每一樣東西的時候都有他的用意，而且神創造這每一樣東西的時候它都帶着生命。他為人類創造的這個生存的環境，就是剛剛故事裏講的，大地與種子相偎相依，大地能够供養種子，種子也離不開大地，它們之間的這個關係是神起初創造的時候命定好的，大樹、陽光、小鳥與人這樣的一個畫面，也是神為人類創造的一個生存的環境。首先，大樹不能離開大地，大樹也不能離開陽光。那神創造大樹的目的是什麽？能不能説僅僅是為了大地呢？能不能説僅僅是為了小鳥呢？能不能説僅僅是為了人呢？（不能。）那它們之間的關係是什麽？它們之間的關係是相生相息，不能分離，就是説，大地、大樹、陽光、小鳥與人，它們之間是相互依存、相互供養這樣的一個關係。大樹保護着大地，大地同時又供養着大樹，陽光供應着大樹，大樹同時也從陽光得着新鮮的氣息，緩解了陽光帶給大地的烘烤。最終受益的是誰？最終受益的是人類，是不是？這就是神創造人類生存環境的一個原則、一個初衷。看似簡單的一個畫面，有着神的智慧，也有着神的用心。人不能離開大地，也不能離開大樹，更不能離開陽光與小鳥，是吧！這幅畫面雖然是一個故事，但也是神創造天地萬物賜給人生存環境的一個縮影。

神為人類創造天地萬物，創造生存環境。首先，在這個故事裏，我們所講的重點就是萬物相生相息、相互依存，在這樣的一個原則下，人類的生存環境得以保護，得以生存，得以繼續，因着有了這樣的生存環境，人類才能繁衍生息。我們看到的是樹、大地、陽光、小鳥與人這樣的一幅畫面，這幅畫面裏有没有神？人没有看到，但是在這幅畫面當中看到了萬物相生相息這樣一個規律，在這個規律當中讓人看見了神的存在、神的主宰。神就是用這樣的一個原則、這樣的規律來維繫着萬物的生存、萬物的存在，就是以這樣的一個方式來供應着萬物，供應着人類。那這個故事與我們所講的主題有没有關係？外表看好像没有關係，但是事實上，神創造萬物的規律以至于神主宰着萬有與神是萬物生命的源頭是關係重大、密不可分的。現在你們體會到一點了，是吧！

神掌握着萬有運行的規律，掌握着萬物生存的規律，也掌握着萬有、萬物，讓它們能够相生相息，不至于滅亡，不至于消失，這樣人類才能繼續下去，人類才能在神的帶領下活在這樣的生存環境中。這個運行的規律在神的主宰之下，没有人能插手，也没有人能改變，只有神自己知道這樣的運行規律，只有神自己管理着這個規律。什麽時候樹木發芽，什麽時候下雨，大地供應給植物多少水分、多少營養，在什麽季節大樹落葉，在什麽季節大樹結果，陽光帶給大樹多少養分，大樹從陽光得到養分之後呼吸出來的東西是什麽，這些在神創造萬有的時候神已經定好了，這個規律没有人能打破。神造的萬有，有生命的或者在人看是没有生命的，都在神的手中掌握着、主宰着，没有人能改變這個規律、破壞這個規律。就是説，在神創造萬有的時候，神把這些都定好了，大樹離了土地不能生根發芽，不能成長，大地如果没有大樹，它會變得乾涸，而大樹成了小鳥的家，成了小鳥躲避風灾的地方。大樹没有土地行不行？肯定不行。没有陽光、雨露行不行？也不行。這一切都是為了人類，為了人類的生存。人類從大樹得到新鮮的空氣，人類也在大樹所保護的土地上活着，同時人類也離不開陽光與各種生物。這些關係雖然複雜，但是你就記住：神創造萬有的這個規律就是讓萬物相生相息、互相依存，就是神所造的每一樣東西都有它存在的價值與意義，如果神造它没有意義，神會讓它消失。這就是神供應萬物的其中一種方式。在這個故事當中，「供應」指什麽？大樹是不是神每天去給它澆水啊？大樹呼吸用不用神幫忙啊？（不用。）這裏的「供應」就是指神造好之後神的管理，神造好一個規律之後來管理就行了。就是把大樹種子放在大地裏，它自己就長了，它生長的條件神都給造好了，陽光、水分、土壤、空氣與周圍的環境，風霜雪雨，一年四季，這是大樹所需要的生存條件，神都給預備好了。所以説，這樣的一個生存環境是不是來源于神？（是。）那神還用每天去數大樹有多少片葉子嗎？不需要吧！神也不需要幫着大樹呼吸，陽光也不用神每天去叫醒它，「你出來照大樹吧！」也不需要這樣，它按着那個規律到時間就出來了，出來就照在大樹身上，需要的時候大樹就去吸收陽光，不需要的時候也是活在規律當中。也可能這個現象你們説不清楚，但是這個事實每個人都能看見，都能承認。你只要認識到萬物生存的規律是從神來的，認識到萬物生長、存在是在神的主宰之下就行了。

在這個故事當中有没有人類所説的比喻呀？這是不是一種擬人的手法？（不是。）我講的是實情，就是每一樣活着的東西，有生命的東西，都是在神的主宰之下的，在神創造之後它就有了生命，這個生命是從神來的，它自己就遵守自己的生命軌迹與法則，不需要人去改變，不需要人去幫忙，這就是神供應萬物的一種方式。明白了吧？你們説人認識這些有没有必要？（有。）那我們在這裏講這個故事是不是與生物學有關係呀？與任何的知識、學科有没有關係？我們在這兒不是講生物，更不是研究什麽生物科學，我們講的重點是什麽？（神是萬物生命的源頭。）那在萬物當中你們看到了什麽？看没看到大樹？看没看到土地？（看到了。）也看到了陽光，是吧？見没見過小鳥在大樹上落着？（見過。）那人生存在這樣的環境之下幸不幸福啊？（幸福。）就是説，神用萬物——神所創造的萬物來維持着人類生存的家園，也保護着人類生存的家園，以這樣的方式供應着人類，供應着萬物。

我以這樣的方式講，以這樣的方式交通，你們覺得怎麽樣？（好明白，在實際當中能看到。）這樣講不空洞，是不是？那這個故事對人認識神是萬物生命的源頭是不是也有必要啊？（是。）有必要咱們就接着講下一個故事。下一個故事内容有一點不同，着重點也有區别，故事内容所包含的東西是神創造的萬有當中人眼睛能看得見的東西。我還是用講故事的方式跟你們叙述，你們静静地聽着，然後揣摩我在講什麽，我講完之後會問你們，看看你們能領會多少。這個故事的主人公有大山、小溪、狂風和巨浪。

故事2　大山　小溪　狂風與巨浪

一條小溪緩緩地流淌着，蜿蜒曲折。它來到了大山脚下，大山擋住了它的去路，它用它微弱的聲音對大山説：「請讓開，你擋住了我的方向，你擋住了我前方的路。」大山問它，説：「你去哪兒？」小溪説：「我要找尋我的家鄉。」大山又説：「好吧，請從我的身上流淌過去吧！」可是因着小溪太柔弱，也因着小溪太幼小，它怎麽也越不過大山，于是它只好在大山脚下繼續流淌着……

一股狂風席捲着沙石與雜物來到了大山前，怒吼道：「讓開！」大山説：「你去哪兒？」狂風怒吼着説道：「我要到山的那邊去！」大山説：「好吧！如果你能折斷我的腰，那你就過去吧！」狂風怒吼着，一遍又一遍，無論它怎麽怒吼、怎麽努力，都不能折斷大山的腰。它累了，它停下脚步，歇息下來。而山的那一邊，一陣一陣的微風吹來，人們好不愜意，那是大山帶給人們的問候……

海岸邊，浪花在翻滚着，輕輕地拍打着岸邊的礁石。突然，一股巨浪狂奔而來，它咆哮着來到大山前，喊道：「讓開！」大山説：「你去哪兒？」巨浪不能停下它的脚步，它繼續咆哮着，回答道：「我要擴張我的土地，我要伸展我的胳臂！」大山説：「好吧！如果你能越過我的頭頂，我就為你讓路。」于是，巨浪退後，再次衝向大山，不管它怎麽努力，它都不能越過大山，它只好慢慢地退去……

千百年來，小溪在大山的脚下就這樣静静地流淌着，它順着大山指引的方向回到了它的家鄉，匯成了河，匯成了海。因着大山的守候，小溪從未迷失方向，小溪與大山相生相息、相生相剋又相互依存。

千百年來，狂風從未改變它怒吼的習慣，它依然常常席捲着沙石「光顧」大山，威脅着大山，但它從未折斷大山的腰，大山與它相生相息、相生相剋又相互依存。

千百年來，巨浪也從未歇息，從未停止它擴張土地的脚步，它一遍又一遍重複着向大山咆哮，而大山也從未因着它的咆哮而挪動身軀。大山守望着這片海，就這樣，海中的萬物得以繁衍生息。大山與巨浪相生相息、相生相剋又相互依存。

這個故事講完了。首先你們説説，我所講的故事的内容主要是什麽？首先有大山，還有小溪、狂風、巨浪。那在第一部分裏，小溪與大山發生了什麽樣的故事？為什麽要講小溪與大山？（因着大山守候着小溪，小溪從未迷失方向，它們相互依存。）大山對于小溪來説是保護還是攔阻？（保護。）難道就不是攔阻嗎？大山與小溪相守着，大山既是小溪的保護，也是小溪的攔阻，它保護着小溪匯成河，同時又攔阻小溪，不讓小溪到處流動，到處泛濫，因而這片水域就不會給人類帶來灾害，這是不是這段故事的主要内容？就是藉着大山的保護與大山作為小溪的屏障，人類的家園也得到保護了。而小溪在山的脚下匯成了河，也匯成了海，這是不是小溪生存的規律呀？小溪匯成河、匯成海是藉着什麽？是不是藉着大山？藉着大山的保護，也藉着大山的攔阻。這是不是重點？在這兒你看没看到大山對于水的重要啊？這高高低低的山，神造它有没有目的啊？（有。）這是一個小小的片段，僅僅是一灣小溪和一座大山就讓我們看到了神創造的這兩樣東西存在的價值與意義，也看到了神掌管這兩樣東西的智慧所在、用意所在，是不是這樣？

第二部分講的是什麽？（狂風與大山。）有風是不是好事啊？（是。）這也未必，有時候風太大就是灾。如果讓你呆在狂風裏你是什麽感覺？看這狂風有幾級了，如果是三四級風，這還勉强，頂多吹得人眼睛睁不開，但是如果狂風猛烈到一個地步成為龍捲風，你受得了嗎？你就受不了了。所以風對人來説，完全説它是好的是錯誤的，完全説是不好的也是錯誤的，那要看它是多大的風。那大山在這裏起了什麽作用？是不是起了過濾風的作用呢？大山把颳來的一股狂風變成了什麽？（微風。）那在人生存的環境當中，多數人接觸到的、感受到的風是狂風還是微風啊？（微風。）這是不是神創造大山的一個目的、一個用意呀？如果總有狂風捲着沙石在没有任何攔阻與過濾的情况下臨到人，人的生存環境會是怎麽樣的呢？能不能是飛沙走石，人没法在地上呆了呢？也可能被石頭打着了，也可能被沙子迷眼睛看不見了，也可能被吹得站不住了，也可能人就被捲到空中了，也可能房子就被毁了，各種灾難都會臨到。那狂風有没有它存在的價值呢？一説這風不好，人又感覺没價值了。有没有價值？變成微風它不就有價值了嗎？人感覺悶熱的時候，感覺空氣令人窒息的時候，人最需要的是什麽？人最需要的是一股微風，輕輕地、徐徐地吹來，吹得你頭腦清醒，心思敏捷，給人的心情帶來了很好的一個修補、改善。比如説，你們現在坐在屋裏，人很多，空氣很稠密，最需要的是什麽？（微風。）人到了空氣特别渾濁的地方，那裏的空氣中就有一些髒東西，使人的思維也變慢了，血液流動也减緩了，頭腦也不清醒了，如果换换空氣，讓空氣流通一下就變得新鮮了，人就感覺不同了。雖然小溪可能成為灾難，狂風也可能變成灾難，但是有大山的存在，這些灾難都被它變成對人有益的東西了，是不是這樣？

第三部分講的是什麽？（大山和巨浪。）大山和巨浪，這個畫面是在大山脚下的海岸邊，我們看到了大山，看到了浪花，也看到了巨浪。對于巨浪來説，大山是什麽？（保護和屏障。）是雙重的，既是保護也是屏障。保護的目的是為了這片海不消失，這片海不消失，那活在海中的萬物就能得以繁衍生息。而作為它的屏障，就是讓這片海的水，這個水域不至于泛濫成灾到處亂流，對人類的家園造成傷害，造成破壞。所以説，大山對于巨浪既是保護又是屏障。

這就是我所説的大山與小溪、大山與狂風、大山與巨浪相生相息、相生相剋又相互依存的意義。神創造的這幾樣東西都有它生存的一個法則、一個規律，那從這個故事當中看到了神的什麽作為呢？神創造完萬有是不是就不管了呢？反正給它定好了規律，定好了各自的功能，就不管了，是不是這樣？（不是。）那是什麽？神還管理着，管理着水、風與浪，不讓它亂跑，不讓它對人類生存的家園造成傷害、破壞，這樣人生活在這片土地上就能繼續繁衍生息。就是説，神創造萬有的時候，這萬有的生存規律神已經定好了，神創造這些東西除了確保它給人類帶來益處之外，還得管理它不讓它給人類帶來麻煩，帶來灾難。如果不是神的管理，那水是不是就亂流啊？風是不是就亂颳呀？它有規律嗎？如果神不管理，它就没有規律，風就亂颳，水會亂流，到處泛濫。巨浪如果高過大山的話，這片海還能存在嗎？這片海就不能存在了。大山如果没有巨浪高的話，海就不存在了，大山也失去它存在的價值與意義了。

從這兩個故事當中看没看見神的智慧呀？神創造萬有，主宰着萬有，管理着萬有，也供應着萬有，神在萬有其間鑒察着萬有的一舉一動、一言一行，也鑒察着人類生存的各個角落，所以，神所創造的萬有，神對每一樣東西它的性能、它的性質、它的生存規律、它生存的意義與存在的價值是瞭如指掌、清清楚楚。你們説，在神所創造的萬物中，神需要研究它的規律嗎？神需不需要學習人類的知識、科學去研究它、了解它呀？（不需要。）那人類當中有没有一個學識廣博、知識豐富的人能像神一樣了解萬物呢？没有吧？有没有天文學家或者生物學家能够真正地了解萬物生長的規律呢？他們能不能真正了解萬物各自存在的價值呢？（不能。）因為萬物是神造的，人學那些知識學得再多再深，年頭再久，永遠測不透神造萬物的奥秘與神造萬物的目的，是不是這樣？話説到這兒，你們對于「神是萬物生命的源頭」這句話的真正含義是不是有一部分了解了呢？（是。）我知道當我説這個題目——「神是萬物生命的源頭」的時候，好多人會立刻想到「神是真理，神用話語供應我們」，只想到這一層意思，甚至有的人認為，「神供應人的生活和日用的飲食與每天所必需的一切東西，這不算是什麽供應」。是不是有人會這麽想？神為了人類能正常地生存、正常地活着，神創造這一切，神的用心是不是很明顯？神在維護着這個人類生存的環境，也在供應着這個人類生存所必須要有的東西，更在管理着、主宰着這一切，讓人類能够正常地生活，能够正常地繁衍生息，這就是神供應萬有、供應人類的方式。這些需不需要人去認識與了解呀？或許有些人會説：「這個話題與我們認識真正的神自己相距太遠了，我們不想認識，因為我們活着不是只靠日用的飲食，而是靠神口中的話。」這話對不對？（不對。）錯在哪兒啊？你們説，認識神只認識神所説過的那些話，能不能完全認識神哪？只接受神的作工、接受神的刑罰審判，能不能完全認識神？要認識神只知道一部分神的性情，了解一部分神的權柄就行了，就能達到認識神了，這話對不對？（不對。）神的作為是從創造萬有開始的，而且一直到現在神的作為是無時不在、無刻不在的，如果只相信神的存在是因着神揀選了一部分人，他把工作作在這部分人身上，要拯救這一部分人，除此之外的事與神無關，與神的權柄無關，與神的身份無關，與神的作為無關，這叫真實認識嗎？這樣的一個所謂對神有認識的人，只片面地把神的作為局限在一班人身上，這樣的認識是不是真實認識？人這樣的認識是不是否認神創造萬有、主宰萬有啊？有的人都不想搭理這事，心想：「神主宰萬有我也没看着，離我太遠，我不想認識，神願意作什麽就作什麽，跟我没關係，我就只接受神的帶領、神的説話，然後蒙神拯救，被神成全，别的什麽也不管，什麽神創造萬有的規律，神是怎麽供應萬有、供應人類的，跟我没關係！」這叫什麽話？這是不是大逆不道啊？有這樣的「認識」的人在你們中間有没有？你們不説我也知道，在你們中間有一大部分人有這樣的想法。這些「本本先生」他們用自己所謂的屬靈的觀點看待這一切，他們只想把神限制在聖經裏，把神限制在神話裏，限制在這些字面的道理上，不想認識神更多，也不想讓神分更多的心思去作别的事情，這些人的想法很幼稚，也很宗教化。持有這樣觀點的人能不能認識神哪？很難認識神。今天講這兩個故事，講的這兩方面也可能在你們剛剛聽到的時候，剛剛接觸的時候，你們覺得有一點深奥或者有一點抽象，不是太好理解，也不是太好懂，很難與神的作為、與神自己聯繫起來挂上鈎，但是在萬物中，在人類中間，凡是神的作為、神作過的事，每一個人，每一個追求認識神的人都應該有清楚、準確的認識。這些認識能使你確定、相信神的真實存在，也能讓你準確地知道神的智慧、神的能力與神供應萬有的方式，讓你清楚地意識到神的存在是真實的，不是虚幻的，不是傳説，不是渺茫的，也不是一種學説，更不是一種精神寄托，而是真實存在的，更讓人知道是神一直這樣供應着萬有、供應着人類，以他的方式、以他的節奏來供應着萬有、供應着人類。所以説，因着神創造了萬有，給萬有帶來這樣的規律，萬物才能在神的命定之下各盡其職、各盡其責，各自扮演着自己的角色，為人類，為人類的生存空間、生存環境發揮着自己的作用。如果没有神這樣作，没有了人類這樣的生存環境，人類無論是信神也好，或者是跟隨神也好，都是不可能的，僅僅是一句空話，是不是這樣？

咱們再看看剛才講的這個故事——大山與小溪。大山的作用是什麽？大山上也滋生着萬物，它本身有它存在的價值，同時大山也阻擋着小溪，不讓小溪隨意流動給人類帶來灾難，是不是這樣？就是大山以它自己的方式存在着，滋生着自己本身所擁有的萬物——樹木、草，還有山裏的各種植物與動物，同時大山又為小溪指引方向，歸攏小溪，讓小溪很自然地順着它的脚下能够流成河，匯成海。這樣一個規律不是自然形成的，而是神創造的時候特定的安排。大山與狂風呢，本身大山也需要風，也需要風來吹拂大山上的生物，同時大山也制約着狂風，不讓狂風泛濫。這個規律一方面有大山的職責，大山的職責這個規律是不是自然形成的？（不是。）而是神創造好的。大山有它的職責，狂風也有它的職責。那大山與巨浪呢，如果没有大山的存在，水自己有没有流向啊？（没有。）它也會泛濫。大山有大山存在的價值，大海也有大海存在的價值，而它們之間在互相能够正常存在、互不干涉的情况下也互相制約着，大山制約着大海，不讓它泛濫，從而保護了人類的家園，也讓大海養育了大海中的萬物。這個景觀是不是自然形成的呢？（不是。）也是神創造好的。從這個畫面中看到，神創造萬有的時候，大山放在哪兒，小溪從何而流，狂風在什麽地方颳起，從什麽地方開始颳到什麽地方，巨浪的高度是多高，這些神都已經命定好了，都有神的用意與目的，這就是神的作為。那現在神的作為是不是在萬物中處處都能看見呢？（是。）

我們講這些的目的是什麽？是不是讓人研究神創造萬有的規律呢？是不是讓人去對天文地理感興趣呢？（不是。）那是什麽？是讓人認識神的作為，在神的作為當中，人能肯定、能確認神是萬物生命的源頭。你如果能認識到這一點，那在你的心裏你就真正能够確定神在你心中的地位，也能確定神是創造天地萬物的獨一無二的神自己了。那認識這些萬物的規律與神的作為對你認識神有没有作用？（有。）這個作用有多大呢？首先，當你認識到神這樣的作為的時候，你還能不能對天文地理感興趣呢？你還能不能帶着疑惑的心理來懷疑神創造萬有呢？能不能帶着研究的心理去懷疑神創造萬有呢？（不能。）當你確定神創造了萬有，而且你能認識到神創造萬有的一些規律之後，在你心裏你會不會確確實實地相信神在供應着萬有？（相信。）這個供應是在某種意義上來説，還是在一種特定的環境下説的呢？神供應萬有是在一個很廣泛的意義與範圍裏説的，神不僅僅是供應人的日常飲食，而是供應了所有人類所需要的，包括人看得見的、人看不見的萬有，神支撑着、管理着、主宰着人類所需的這個生存環境。就是説，在什麽季節人類需要什麽樣的環境神給預備了，什麽樣的空氣、温度是適合人類生存的神也管理着，這一切的規律不是來自于自然，也不是來自于偶然，而是來自于神的主宰、神的作為，就是這一切的規律、萬物的生存的源頭是神自己，不管你相不相信，不管你能不能看得見，也不管你能不能理解得到，這個事實是確定無疑的。

我知道絶大部分的人只相信神在聖經裏的説話、作工，神在一少部分人身上顯明了他的作為，讓人看見了他存在的價值，也讓人對他的身份有一些了解，確定了他的確實存在，但是更多的人對于神創造萬有、神管理供應着萬有這個事實是模糊的，是不具體的，更是持懷疑的態度，這個態度讓人一直確認這個自然界的規律是自己形成的，自然界的變遷、轉化，自然界的一些現象，自然界的一切的規律都是來源于自然的。就是説，在人心裏，因為他想象不到神是怎麽創造與主宰萬有的，他認識不到神是怎麽管理與供應萬有的，在這個前提限制之下，人不能相信是神創造、主宰萬有，是神供應着萬有，而相信的人也僅僅是限制在律法時代、恩典時代與國度時代，就是把神的作為與神對人類的供應只限制在神的選民身上。這是我最不願意看到的，這也是讓人很痛心的事，因為人類享受着從神來的一切，同時人類又否認着神所作的一切、神所帶給人的一切。人只相信天地萬物有它自然的規律，有它自然生存的法則，没有任何的主宰者去管理，也没有任何的主宰者去供應、去維持，即便你相信神，你也信不來這一切是神的作為，所以説，這是每一個信神的人、能接受神話的人、能跟隨神的人的一個最大的死角。所以一旦我講一些與聖經、與所謂的屬靈術語不挂鈎的事，有些人就聽着煩，聽着膩，聽着不舒服，覺得好像與屬靈人、屬靈事脱節，這是很不好的事。認識神的作為，雖然我們不講天文，不研究地理，也不研究生物，但是我們認識神主宰萬有，認識神供應萬有，神是萬物的源頭，這是必須有的功課，必須要學的功課。這個明白了吧？

剛剛講的兩個故事對你們來説，雖然故事的内容有一些特殊，故事的講法、表達方式也有一些特殊，但是我只想用簡單的語言、簡單的方式讓你們得着更深刻的東西，能接受更深刻的東西，這就是我唯一的目的，讓你們在這些小小的故事當中、在這些畫面當中看見或者也能相信神主宰着萬有。講故事的目的就是讓人在有限的故事畫面中看見神無限的作為，認識到神無限的作為，至于這個目的在你們身上什麽時候能完全實現達到果效，就在乎你們個人的經歷、個人的追求了。如果你是追求真理的人、追求認識神的人，那這些事就會逐步地越來越深刻地提醒你，讓你有深刻的意識、清楚的認識，逐步達到與神真實的作為能够接近，没有距離，没有誤差。但如果你不是一個追求認識神的人，那這些故事對你們來説也没什麽害處，你們就把它當成真正的故事吧。

對這兩個故事，你們有没有什麽認識？首先，這兩個故事與之前我們講的神對人類的牽挂脱不脱節？有没有必然的聯繫呢？是不是在這兩個故事當中看見神的作為，看見神為人類安排的一切面面俱到？是不是神所作的一切、所花費的一切心思都是為了人類的生存呢？（是。）那神的良苦用心是不是很顯而易見哪？人類不用做什麽，神為人類預備好的空氣人直接呼吸就行了，人吃的蔬菜水果是現成的，從南到北，從東到西，各地都有各地的物産，不同地帶的農作物、蔬菜水果神都給預備好了。從大環境來説，神讓萬物都相生相息、相生相剋又互相依存，用這樣的一個方式、這樣的一個規律來維護着萬物的生存、萬物的存在，這樣，人類就能很安静地、很平安地在這樣的生存環境下成長，一代又一代地這樣繁衍下去，一直到現在。就是説，神平衡着這樣一個自然的環境，要是没有神主宰着、掌管着，這個環境即便是神造好了也没有任何人能去維護它，能讓它繼續平衡下去。有的地方就没有空氣，那就是人類生存不了的，就是神不讓你去，别越界，這對人類是保護，這些都有奥秘。這些環境的方方面面，這個地球上的長闊高深，地球上所具備的這一切生物，活的與死的，在神那兒早就都預備好、都想好了。為什麽要這樣的東西，為什麽不要那樣的東西，這個東西放在這兒是什麽目的，那個東西放在那兒又是什麽目的，神早就為人想好了，不用人去想。有些愚蠢的人就總想把大山挪走，你與其挪大山，你為什麽不去平原住呢？你不喜歡大山，你為什麽靠着大山住啊？這是不是愚蠢？大山一挪走怎麽樣？颶風也來了，巨浪也來了，人的家園没了，這不是人的愚昧嗎？人類就能搞破壞，人連自己僅有的生存環境都維護不好，還想供應萬物呢，這是不可能的事。

神讓人類管理萬物，做萬物的主人，人做得好不好啊？人類盡搞破壞，不但不能維護好神給人類造的萬物的原樣，反倒把神造的萬物都破壞了，山也挪了，海也填了，平原也變成沙漠了，沙漠也没法居住人，在沙漠上又搞工業，又搞核基地，到處破壞，現在河不是河、海也不是海了……人類一旦破壞了這個平衡、這個規律，人類的灾難、人類滅亡的日子就不遠了，這是必然的。當灾難來的時候，人類就知道神為人類創造的這一切的可貴，知道神為人類創造的這一切對人類是多麽的重要。人生在這個風調雨順的環境裏，像世外桃源一樣，人不覺得是幸福，一旦失去這一切的時候，人就覺得這一切太難得了。那要把這一切挽回該怎麽辦呢？假如説神不想重新創造，那用人的辦法該怎麽做？你們有没有辦法？其實有一個辦法很簡單，我告訴你們，你們一聽就知道我這個辦法的可行性了。人類之所以生活在現在這樣一個生存狀態之下是因為什麽？是不是因為人類的貪婪與破壞呀？那人類停止這樣的破壞，這個生存環境是不是逐漸就好起來了呢？如果神不作任何事，在神不想為人類再作什麽的情况下，就是説神不插手這事，人類能用的最好的辦法就是停止這一切的破壞，回歸自然。停止這一切的破壞，就是停止對神所創造的萬有的掠奪與殘害，人類的生存環境就會逐漸地好起來了，不然的話，這個生存環境會越來越惡劣，破壞得越來越嚴重。我這辦法簡不簡單？簡單又可行，是吧？簡單是簡單，對于某一部分人來説可行，但是對于這個地球上絶大多數的人可不可行？（不可行。）那現在最起碼對你們來説可不可行？（可行。）你們的「可行」是針對什麽説的？能不能説是建立在對神的作為有認識的基礎上？能不能説是建立在順服神的主宰安排的情况下？（能。）改變這一切還是有辦法的，不過現在這不是我們要談的話題。神會對每一個人的生存負責任，而且負責到底，神會供應着你，即便你在這樣一個被撒但破壞的生存環境之下得了病，或者受到了污染，或者是受到了侵害，都没有關係，神會供應你，讓你的生命繼續，你們應該有這個信心，神不會輕易讓一個人死的。

現在，你們有没有感覺到一點認識「神是萬物生命的源頭」的重要性了呢？（感覺到了。）你們的感覺是什麽？説給我聽聽。（以前從來没有把這些大山、大海、湖泊跟神的作為聯繫在一起，今天聽神交通才明白，原來都有神的作為、神的智慧在其中，就看到神起初造萬物的時候都有神的命定，有神的美意，萬物都是相生相息的，最終受益的是人類。今天聽了感覺特别新奇，又感覺神的作為就是這麽實際，在實際當中、我們日常生活當中、我們接觸的萬物當中真實地看見事實就是這樣。）真看見了，是吧！神供應人不是憑空的，不是説一句話就完事了，神作了很多實事，甚至你看不見的都是對你有益處的。就是人生在這個環境中，生在神為人創造的萬有之中，人與萬物也相互依存。像植物呼吸出來的氣體會净化空氣，人呼吸净化好的空氣對人是有益處的，但是有些植物對人有毒，這個有毒的植物也會有另外的植物與它相剋，這是神造萬物的奇妙啊！這方面的話題咱們今天先不講，主要大概地講了一下人與萬物相互依存，人離不了萬物。神造萬物的重要性是什麽？就是人離不了萬物，像最簡單的，人没有空氣不行，若把你放在真空裏，你馬上就死了，這是很簡單的道理，這讓你看見人離不開萬物。所以，人對待萬物的態度應該是什麽？珍惜、保護，去有效地利用它，不要破壞，不要浪費，也不要隨意地改變，因為萬物中的這一切都是從神來的，都是神供應給人的，人不要不拿它當回事。今天就講這兩個小題，你們回去慢慢琢磨琢磨，好好揣摩揣摩，下一次我們就講一些細節的東西。今天聚會到這兒，再見！

二〇一四年一月十八日

獨一無二的神自己　八

神是萬物生命的源頭（二）

我們還接着上次的話題交通，回顧一下我們上次交通了什麽話題？（神是萬物生命的源頭。）神是萬物生命的源頭，這個話題對你們來説是不是很遥遠呢？還是你們心裏也有了一些粗淺的認識呢？誰能説説上次交通這個話題的内容的重點是什麽？（通過神創造的萬物看到了神養育萬物、養育人類，以往總認為神供應人只是供應神選民神的話語，却没有從萬物的規律當中看到神在養育人類，通過神交通這方面真理，才感覺到萬物的源頭是神，萬物的生命都是神在供應，神擺布着這些規律，養育着萬物，從神創造萬物當中看到神的愛。）上次主要交通神創造萬物，給萬物制定了規律與法則，這樣的法則，這樣的規律，讓萬物在神的權下、在神的眼中與人類同生共死，與人類共存。首先，我們講了神創造萬物，用神的方式制定了萬物的生長規律、生長軌迹與生長方式，也制定了萬物生存在這片土地上的方式，讓它們生生不息、相互依存。有了這樣的方式，有了這樣的規律，萬物在這片土地上順利地、平安地生存着，成長着；有了這樣一個環境，人類在地上才能有一個安定的家園、安定的生存環境，然後在神的帶領之下一直往前發展，一直往前發展。

我們上次講了神供應萬物的一個基本的概念，就是神首先以這樣的方式來供應萬物，以達到萬物為了人類而存在，萬物為了人類而生存。就是説，這樣一個環境是因着神制定的規律而存在的，神維護着這樣的規律，掌管着這樣的規律，所以才有了人類現在這樣的生存環境。上次所講的與以往所講的對神的認識有一個很大的跨度，這個跨度存在的原因在哪兒呢？就是以往講認識神，我們是在神拯救經營人類，就是拯救經營神的選民的範圍裏談認識神，談神的作為，談神的性情，談神的所有所是，談神的心意，談神如何供應給人真理、生命，而上次講的這個話題就不是僅僅限制在聖經裏，不是僅僅限制在神拯救他的選民這個範圍裏，而是跳出了這個範圍，跳出聖經，跳出神在他的選民身上作的三步工作這個範圍來談神自己。所以，當你聽這一部分交通的時候，你就不能把對神的認識局限在聖經裏，局限在神的三步作工裏，而是要把視野放開，看到神在萬物中的作為，看到神在萬物中的所有所是，看到神是如何主宰萬物的、如何管理萬物的。以這個方式，在這個基礎上，讓你看到神是如何供應萬物的，由此讓人明白神是真正的萬物生命的源頭，這才是神自己真正的身份。就是説，神的身份、神的地位、神的權柄，神的一切不是僅僅針對現在僅有的跟隨他的人而言的，不是僅僅針對你們這班人而言的，而是針對萬物的，那這個萬物的範圍就很廣了。我用「萬物」來形容神所主宰的所有東西的範圍，就是想告訴你們，神所主宰的不是僅僅你們肉眼能看得到的，而是包括了所有人肉眼看得到的物質世界，還有人肉眼看不到的物質世界以外的另外一個世界，更包括了現在這個人類生存以外的空間、星球，這是神主宰萬物的一個範圍。神主宰萬物的範圍很廣，就你們而言，應該明白哪些，應該看見哪些，應該在哪些事上有認識，這是你們每一個人都很有必要也是必須要明白的、要看得見的、要弄清楚的。雖然萬物包括的範圍很廣，但是我不會告訴你們你們根本看不見的或者你們接觸不到的那個範圍，我只告訴你們人類能接觸得到的、人類能明白能弄得懂的那個範圍，讓每個人都感覺到「神是萬物生命的源頭」這句話的真實意義，這樣，我對你們交通的任何話就不是空話了。

神是萬物生命的源頭，我們上次對這方面的話題用講故事的方式作了一個簡單的概述，讓人在心裏對神是如何供應萬物的有了一個基本的認識。這個基本概念灌輸給你們的目的是什麽呢？就是讓人知道，神在聖經以外，在三步作工以外，同時還作着更多的人看不到的、人接觸不到的工作，這些工作是神自己親自在作。如果神只是單一地帶領他的選民往前走，没有神經營工作以外的這些工作，那這個人類也包括你們在内就很難繼續往前走下去，這個人類、這個世界也不可能繼續發展下去。這就是我今天要跟你們交通「神是萬物生命的源頭」這句話的重要性。

神為人類創造的基本生存環境

我們講了好多有關「神是萬物生命的源頭」這句話的話題、内容，但是在你們心裏是不是清楚神除了供應話語給你們，在你們身上作刑罰審判的工作以外，神還賜給了人類哪些東西呢？也可能有的人會説「神賜給我恩典，神賜給我祝福，神給我管教，神給我安慰，神給我無微不至的關心、保守」，還有的人説「神賜給我日常的飲食」，甚至有的人會説「神賜給了我所有」，對于這些人日常生活能接觸得到的，你們可能都有一些關乎自己肉體生命經歷範圍的回答。神是賜給每一個人很多，但是我們在這裏要講的不是僅僅限制在人日常所需的這些範圍裏，而是讓你們每一個人都放眼遠望，從宏觀的角度上來看。既然神是萬物生命的源頭，那神是怎樣維護萬物生命的呢？就是説，神為了萬物能够生存下去，神又帶給萬物哪些東西來維護萬物的生存，來維持着萬物生存的規律呢？這是我們今天要講的重點。這段話你們聽明白了嗎？這個話題對你們來説也可能很陌生，但是我不講太深奥的道理，我争取讓你們聽完之後都明白，你們也不要有什麽負擔，認真聽就行了。但是我還要强調一下，我講的話題是什麽？你們説説。（神是萬物生命的源頭。）那神是怎麽供應萬物的？神供應萬物哪些東西能稱得上「神是萬物生命的源頭」呢？這個你們有没有任何的概念與想象呢？看來我講這樣的話題在你們心裏、在你們的腦海裏基本上是一片空白。但是我以下要講的話題、要講的話希望你們與神的作為結合起來，不要與任何的知識挂上鈎，也不要與任何的人類的文化、人類的研究有任何的聯繫，我只講關于神、關于神自己，這是我提示給你們的。這個聽明白了吧？

神賜給人類很多，首先我從人能看得見的就是人能感覺得到的東西説一説，這些東西是人心裏能明白的、能領受得到的東西。首先我們從物質世界來講神供應給了人什麽。

第一項　空氣

首先，神造了空氣，讓人能够呼吸。空氣這是人日常生活能接觸得到的，而且是人每時每刻都離不開的，即便是人睡着了人也離不開。神造了空氣，這空氣對人類來説意義重大，是人呼吸也是人活下去必須具備的一個東西——一個肉眼看不到但是人能感覺得到的東西，這是神首先賜給萬物的。神造了空氣是那麽簡單就完事了嗎？造了空氣之後，空氣的密度是多大神有没有考慮？空氣的含量神有没有考慮？神造空氣，他是怎麽想的？為什麽要造空氣？造空氣的理由是什麽？人需要空氣，人需要呼吸。首先，空氣的密度得與人的肺相對應。有没有人知道空氣的密度啊？這個不是人需要知道的，没必要知道，我們不用數據來説空氣的密度，知道這麽一個概念就行了。神造空氣的密度是最適合人的肺呼吸的，就是人呼吸進來是適應的，而且也不會傷到人的身體，這是關于密度的説法。然後再説空氣的含量。空氣的含量首先對人没有毒，不會傷害到人的肺、傷害到人的身體，這是神要考慮的。人呼吸進來能够順暢，它的成分、含量讓人呼吸到空氣之後人的血液能够有正常代謝，人身體、肺裏的濁氣也能够正常代謝，而且空氣不能含有有毒的成分，這是神要考慮的。在這兩個指標裏，我不想用知識的方式來灌輸你們什麽，就是讓人知道，神造每一樣東西都是有神的想法的，都是最好的。再一個，關于空氣當中的粉塵含量是多少，地球上的灰塵、沙子、土壤以及上空中飄落下來的各種粉塵的含量是多少，神也有辦法來解决——清除掉或者化解掉，即便有一些灰塵，也是對人的呼吸、對人的身體不能造成任何傷害的，還有灰塵顆粒的大小也是對人的身體不會造成傷害的，神都作了處理。神造了空氣，造空氣這裏有没有奥秘？是不是簡單地吹一口氣就完事了？（不是。）神造最簡單的一樣東西這裏都有奥秘，都有神的心思與神的想法，有神的智慧在其中。神是不是實際的？（是。）就是説，神造一樣簡單的東西都是為了人類着想。首先，人呼吸到的空氣是乾净的，空氣的含量是適合人呼吸的，是没有毒的，對人没有傷害的，空氣的稀薄也是適合人類呼吸的，人呼吸進去再呼出來，是人的身體、人的肉體必須具備的，所以人在空氣中能够自由地呼吸，没有任何的阻攔，也没有任何的顧慮，能够這樣正常地呼吸。這是神最起初造的、人類呼吸所必須具備的一樣東西——空氣。

第二項　温度

第二項就是温度。温度人都知道，温度是適合人類生存的環境必須具備的一樣東西。温度太高了，假如説達到四十攝氏度以上，人是不是消耗就大了？人活着是不是就累？如果温度太低，冷到零下四十攝氏度呢？人也受不了。所以説，神制定這個温度的範圍也是很有講究的，就是人的肉體適應的一個温度的範圍，基本上就是零下三十攝氏度到零上四十攝氏度之間，從北方到南方基本上就是這樣的一個温度範圍。在寒冷地帶也可能能達到零下五六十攝氏度左右，那樣的地帶不是神讓人居住的地方。為什麽有那樣冷的地帶呢？神有神的智慧，有他的用意在其中，他不讓你靠近那個地方。太熱的地方、太冷的地方神要保護起來，就是没準備讓人去居住，不是給人預備的。這樣一個地方為什麽讓它在地球上存在呢？不讓人類居住，不讓人類在那兒生存，為什麽要造它？這有神的智慧在其中。就是説，人類生存的環境這個基本的温度神也作了合理的調整，這裏也有一個規律，神造了一些東西來維持這樣的温度，來控制這個温度。用哪些東西來維持這個温度呢？首先，太陽會讓人暖和，但是太暖和了人能不能受得了啊？有没有人敢靠近太陽啊？地球上有没有任何的儀器敢靠近太陽啊？（没有。）為什麽不敢靠近哪？太熱，靠近就烤化了。所以説，太陽離人類的高度神也作了一定的衡量，也作了一定的工作，這個距離在神那兒有一個標準。還有地球上的南北極，南北極都是冰川，冰川地帶是不是人類居住的地方啊？適不適合人類生存哪？不適合，所以説人就不去了。人不去南北極，冰川就存在下來了，它的作用就發揮了，它是來控制温度的，明白了吧？如果没有南北極，太陽總照地球，地球上的人就都熱死了。那神僅僅是用這兩樣來控制適合人類生存的温度嗎？也不是，還有各種生物，比如説，草原上的草，森林裏的各種樹木、各種植物，它們吸收了太陽的熱量，同時也化解了太陽的熱能，調節着人類生存的温度。還有水源，就是江河湖泊。江河湖泊的面積不是任何人能够决定的，地球上有多少水，水都往哪兒流，水流的方向是什麽，水量是多少，水流的速度是什麽樣的，没有人能控制，只有神知道。這各種水源，包括地下水和地上人能看到的江河湖泊，也能調節人類生存環境的温度。另外就是各種地理位置的形勢，高山、平原、峽谷、濕地，這各種地理形勢與它們的面積、範圍多大都能起到調節温度的作用。比如説，這片山的範圍有方圓一百公里，這一百公里就能起到一百公里的作用。那到底神在地球上造了多少這樣的山脉或者峽谷，這個神都有考慮。就是説，神造每一樣東西，這一樣東西的出現背後都有故事，都有神的智慧、神的計劃在其中。比如説，森林、各種植被，它存在的面積是多少，它生長的範圍是多大，没有一個人能控制得了，也没有一個人能説了算，它能吸收多少水分，能吸收多少太陽的熱量，也没有任何人能控制得了，這都是神在造萬物的時候神所計劃的範圍中的事。

因着神在方方面面的精心的計劃、精心的考慮、精密的安排，人才能生存在這樣一個温度適合的環境中。所以，人肉眼看到的每一樣東西，比如太陽，還有人常常聽到的南北極，還有地面上的、地下的、水裏的各種生物以至于森林與各種植被的面積，還有水源，各種水，海水與淡水的多少，還有不同的地理環境，神用這些來維繫着人類生存的正常的温度，這一點兒都不差。因着神有這樣的考慮，人才能生活在這樣一個温度適合的環境裏，太冷也不行，太熱也不行：太熱的地方，超過人肉體能够適應的地方，那肯定不是神給你預備的地方；太冷的地方，温度太低的地方，人一到那兒用不了幾分鐘凍得説不了話了，大腦凍僵了，不能思維了，很快就能窒息，這樣的地方也不是神給人類預備的地方。不管人類想搞什麽研究也好，或者想創新也好，或者想突破這樣一個範圍也好，不管人有什麽樣的想法，永遠超不過人肉體能够適應的範圍，永遠擺脱不了神給人創造的這個範圍。因為人是神造的，神最清楚人類的肉體適應什麽樣的温度，而人自己都不知道。為什麽説人不知道呢？人都做了哪些愚昧事啊？是不是有不少人總想挑戰南北極啊？總想到那兒去占地皮，占上後早點在那兒生根發芽，這是荒唐的舉動。你把南北極研究透了怎麽了？即便是你能適應那樣的温度，你在那兒能生存了，你把南北極的生存環境的現狀都「改善」了，這對人類有什麽好處呢？人類能生存的環境，人不安安静静地、老老實實地呆着，非要去那生存不了的地方，這是什麽意思呢？是在這合適的温度下呆得不耐煩了，享福太多了，另外這個正常的生存環境人破壞得差不多了，意思是到南極北極再去破壞一番，搞一番「事業」，好創造點什麽「創舉」之類的，這是不是愚昧？就是説，這個人類在撒但祖宗的帶領之下，做着一件又一件荒唐的事情，毫無顧忌地、肆無忌憚地破壞神為人類創造好的美好家園，這是撒但做的。更甚者，一看現在這個地球有點生存危機，有不少人想辦法要到月球上去闖一條生路，看看在那兒能不能活着，結果月球上缺氧。缺氧人能活着嗎？月球上既然缺氧，那就不是人能呆的地方，人總想往那兒跑，這叫什麽？這也叫自殘。那是没有空氣的地方，那個温度不適合人類生存，就不是神給人類預備的。

剛才講到温度，人日常生活都能接觸得到。這温度是人的肉體都能感覺得到的，但是没有人去想這樣的温度是怎麽來的，這樣適合人類生存的温度是誰在掌管着、誰在主宰着，這是我們現在要認識的。這裏有没有神的智慧在其中啊？有没有神的作為在其中啊？（有。）既然神給人類創造了一個有這樣温度的適合人類生存的環境，這是不是一項神供應萬物的方式呢？這是其中的一項。

第三項　聲音

第三項是什麽呢？也是人類正常的生存環境所必須具備的一項。這一項在神創造萬有的時候也是神必須要處理的一件事，這件事對神很重要，對每一個人也很重要。如果神不作這樣的一件事，人類的生存也會受到很大的干擾，就是對人的肉體、人的生活會帶來很大的影響，甚至人類没法生存在這樣的環境裏，也可以説，所有的生物没法生存在這樣的一個環境裏。這個東西是什麽呢？就是聲音。神造了萬有，萬有都在神的手中活着，在神的眼中萬物都在轉動，都在生存。就是説，神所造的萬物每一樣都有它生存的價值，都有它存在的意義，就是都有它存在的必要性。這每一樣東西在神的眼中都是活的，既然都是活的，它就會製造出聲音。比如説，地球不停地在轉動，太陽不停地在轉動，月亮也在不停地轉動，萬物的生發、運轉在不停地發出聲音，以及地球上的萬物也在不停地生發、運轉，比如，山下面山體在活動，在移動，大海的深處所有的活物都在挪動，都在游動。就是説，這些活物，在神眼中的萬物，都在不停地正常地有規律地運轉着，那所有這些暗中生發、背後運轉的東西帶來的是什麽呢？就是强大的聲音。在地球以外，各種星球也在不停地運轉，各種星球上的活物、生物也在不停地生發、運轉，就是所有有生命的與無生命的東西在神的眼中都是在向前不停地運轉着，運轉的同時都在發出聲音。這個聲音神也作了處理，處理的原因是什麽，這個你們應該知道吧？當你靠近飛機的時候，飛機轟隆轟隆的聲音會給人帶來什麽影響呢？時間長了人的耳朵會被震聾。人的心臟能不能受得了啊？有一些心臟弱的人就受不了了，當然，心臟强的人時間長了也受不了。就是説，聲音對人的肉體，無論是耳朵還是心臟，給每一個人都會帶來極大的影響，太大的聲音會給人帶來傷害。所以當神造了萬物，萬物正常運轉之後，神也將這樣的聲音——這些萬物運轉的聲音作了適當的處理，這也是神為人類創造的環境中必須要考慮的其中一項。

首先，在地球上地面離大氣層有多高，這個會對聲音造成影響，還有土壤的空隙有多大也會對聲音有處理、有影響，再有就是各種地理環境融會貫通也會影響到聲音。就是説，神用一些方式處理掉一些聲音，讓人在耳朵、心臟能承受得了的環境下生存，否則這個聲音會給人類的生存帶來很大的干擾，人活着會有很大的麻煩，這對人類來説是個很大的難題。就是説，神造土地、大氣層還有各種地理環境這裏都有講究，都有神的智慧在其中，這方面人不必要知道太細，人知道這裏有神的作為在其中就行了。那你們説，神作這一項工作，就是對聲音作了很精細的處理來維持人類的生存環境，維持人的正常生活，這一項工作有没有必要？（有。）既然這一項工作有必要，那能不能從這個角度上説神以這樣的方式來供應萬物呢？就是神給人提供、創造了一個這樣安静的環境，讓人類的肉體能够很正常地生活在這樣的一個環境裏，没有任何的干擾，人類能正常地生存、活着，這是不是神供應人類的其中一種方式啊？神作的這事是不是很重要？（是。）很有必要。那你們是怎麽領受的呢？雖然你們感覺不到這是神的作為，也不知道神當時是怎麽作的，但能不能感受到神作這事的必要性呢？對于神的智慧或者神的良苦用心能不能感覺得到？（能。）你們能感覺到這一層就行了，就足够了。在萬物中間有很多神的作為人是感覺不到的，也是人看不到的，我在這裏提一下的目的只是給你們提供一些神作為的信息，讓人認識神，這些綫索讓你們能對神更加認識，更加了解。

第四項　光綫

第四項是和人的眼睛有關的，就是光綫，這個也很重要。當你看到强光强到一定程度的時候，人的眼睛就能被刺瞎，人的眼睛畢竟是肉體的眼睛，是經不住刺激的。有没有人敢面對太陽一直對看哪？有的人試過，戴着墨鏡看還可以，那得借助工具，没有工具，就人的肉眼來説，人没有這個功能能直接跟太陽對視。但是神造了太陽，給人帶來光綫，這光綫神也作了處理，神不是説造完太陽往那兒一放不管了，神不這樣作事，他作事很細膩，考慮得全面。神給人造了眼睛是讓人看的，而且人看事物這個範圍的光綫神也有預備，光綫太暗了也不行，暗到伸手不見五指，那人的眼睛就失去功能了，就没用了，太亮的地方人的眼睛受不了，也没法看東西。所以在人生存的環境中，神也給人提供了適合人眼睛的光綫，這個光綫不會刺傷人的眼睛，不會傷害到人的眼睛，更不會讓人的眼睛失去功能。所以，神在太陽、地球周圍加了雲層，空氣的密度也能正常地過濾掉太陽能刺傷人眼睛或者人皮膚的那一層光綫，這是相對應的，再加上神造大地的顔色對太陽、對各種光綫的反射，也會處理掉光綫中光的亮度對人眼睛不適應的那一部分，這樣人就不用總戴着很深的墨鏡在外面行走、生活，在正常情况下，人的眼睛就能看到視綫範圍内的東西，不會受光綫的干擾。就是説，這個光綫太刺眼也不行，太暗也不行：光綫太暗，人的眼睛就傷着了，用不了多久就完了；光綫太亮，人的眼睛也受不了。就是這光綫得適應人的眼睛觀看，而且光綫對人眼睛的傷害神用各種方式降到了最低，光綫給人的眼睛帶來好處也好或者弊病也好，足够能讓人的眼睛維持到人終老。神考慮得是不是很周到？但是魔鬼撒但做那些事呢，它就不考慮這些，不是光綫太强就是太暗，撒但做事就是這樣。

神作的這些事，對人肉體的方方面面——人的視覺、人的聽覺、人的味覺、人的呼吸、人的感覺……都作到最大限度地能適應人生存，使人能正常地活着，正常地活下去。就是説，神所造的這樣一個現有的生存環境，是神為人類造的最適合人類生存的、最有益的生存環境。也可能有的人覺得這不算什麽，這是很正常的，聲音、光綫、空氣是人感覺與生俱來的東西，是人生下來就能享受到的東西，但是在你享受到的這些東西的背後神作了哪些，這是人需要認識的，這是人需要知道的。不管你覺得這些有没有必要明白、有没有必要清楚，總之，在神創造這些東西的時候，神是花了心思的，神是有計劃的，神是有想法的，不是簡簡單單、隨隨便便地不加任何考慮就把人放在一個這樣的生存環境之下。我講的這每一項，你們也可能覺得是小題大做，但是在我看，神所提供給人的每一項都是人類生存必須具備的，這裏有神的作為在其中。

第五項　氣流

第五項是什麽呢？這一項與每一個人每一天都很有關係，而且關係重大，是人的肉體生活在這個物質世界所不能缺少的一項，這一項就是氣流。「氣流」這個名詞人聽了可能都明白，那什麽叫氣流呢？可以這麽説，空氣的流動就叫氣流，氣流是人眼睛看不到的風，也是氣體流動的一種方式。但是，這裏所要講的這個氣流主要是指什麽呢？我一説你們就明白了。地球帶着山川、帶着海洋、帶着萬物都在轉動，轉動的時候是有速度的，儘管你感覺不到任何的轉動，但是它的轉動是存在的，它這個轉動會帶來什麽？你跑的時候耳朵邊是不是會生風啊？你跑的時候都能生風，更何况地球那麽轉動怎麽能没有風力呢？地球轉動，萬物都在運行，它在一定速度下運行、轉動，而且地球上的萬物也都在不斷地生發，所以在一定速度下自然會帶來氣流，就是這樣一個氣流。這氣流在一定程度上來講對人的肉體是不是會有影響？你看一般颱風才多大呀，颱風來的時候人都站立不住，人在風中行走的時候是困難的，是舉步維艱的，甚至有的人被颳得靠在一個地方動都動不了，這是其中一種氣流對人造成的影響。那如果地球整個都是平原的話，當地球轉動、萬物轉動的時候，在一定速度之下帶來的氣流，人的肉體是遠遠不能承受得了的，是很難應對得了的，如果是這樣的話，這氣流對人造成的就不僅僅是傷害了，而是毁滅，就是人没法生存在這樣的一個環境中。所以，神以不同的地理環境來化解這樣的氣流，讓這樣的氣流在不同的環境中减弱，改變它的方向，改變它的速度，改變它的力量，所以人就看到了不同的地理環境，比如山川、山脉、平原、丘陵、盆地、峽谷、高原還有江河。神以這些不同的地理環境來改變氣流流動的速度、方向與氣流的力量，以這樣的方式來减少或者是來處理，使之有合適的風速、風向與風力，來達到讓人有正常的生存環境。這個有没有必要？（有。）對于作這樣的事在人看好像挺難，但在神就很容易，因為神的眼目在鑒察着萬物，他給人創造一個有合適氣流的環境是太簡單、太容易了。所以，在神創造的這樣一個環境下，萬物中的每一樣東西都是不可缺少的，都有它存在的價值，都有它存在的必要性。而撒但與敗壞人類就不明白這樣一個原理，就不停地破壞，不停地開發，妄想把山川改成平地，把峽谷填平，把平原都蓋上大樓變成水泥森林。神是希望人在神給人預備的最合適的環境中幸福地活着，幸福地成長，幸福地度過每一天，所以神在對待人類生存環境這個事上從來没有馬虎過，從温度到空氣，從聲音到光綫，神都作了精密的安排與精密的部署，讓人的肉體、讓人類的生存環境不受到任何自然條件的干擾，而是能够正常地生息繁衍，能够正常地與萬物和諧相處，和睦共存，這就是神供應給萬物以至于供應給人類的所有。

從神處理這五項人類生存的基本條件這些事上能不能看到神對人類的供應呢？（能看到。）就是説，人類生存的最基本的條件都是神創造的，同時神也在管理着，神在掌管着，而且在有了人類幾千年之後的今天，神也在不斷地改變着人的生存環境，提供給人最好的、最適合人生存的環境，讓人類的生活能够正常地維持下去。這樣的一個維持到什麽時候呢？就是説，神要提供這樣一個環境到什麽時候呢？就是到神經營工作徹底完成的時候，神就要改變人類這樣的生存環境，也可能是以同樣的方式，也可能是以不同的方式。但是，今天人真正要認識的是神在不斷地供應着人類的所需，在管理着人類的生存環境，在維護着、保護着、維持着人類的生存環境。因着這樣的環境，神的選民能够這樣正常地活着，接受神的拯救，接受神的刑罰審判，萬物也因着神的主宰在繼續地生存，整個人類也因着神這樣的供應在一直繼續向前發展。

剛才交通的這一部分給你們帶來什麽新的感想啊？現在，你們有没有感受到神與人類最大的區别是什麽？到底誰是萬物的主人？人是不是？（不是。）那神與人對待萬物的區别在什麽地方？（神是主宰安排萬物的，人是享受這一切的。）這話你們認同吧？神與人類最大的區别就是神主宰着萬物、供應着萬物，神是這一切的源頭，而人是在神供應萬物的同時享受着萬物。就是説，人承受神賜給萬物的生命的同時，人在享受着萬物，人是享受神創造萬物的成果的，而神是主宰者。那對于萬物來説，神與人類有什麽不同呢？神能看清萬物的生長規律，也掌管、主宰着萬物的生長規律，就是説萬物都在神的眼中，都在神的鑒察範圍之内。而人能不能看到萬物？人看到的有限，就能看到眼前的。你上了這座山，你就看到這座山了，山那邊是什麽你看不到；你到海邊了，你就能看到海的這一面，海的那一面是什麽樣的你也不知道；你到了這片森林，你就能看到眼前周圍這些植物，再遠處你也看不到。人看不到更高處，看不到更遠處，看不到更深處，人能看到的就是眼前的視綫範圍之内的東西。人即便知道一年四季的規律，知道萬物生長的規律，人也没法管理，也没法主宰萬物；而神看待萬物就像看待神自己親自製造的一部機器一樣，每一個環節他都清清楚楚，原理是什麽，規律是什麽，它的用途是什麽，這些在神心裏都清清楚楚、明明白白。所以，神就是神，人就是人！人即便再研究科學、再研究萬物的規律，也僅僅是有限的範圍；而神掌管着萬有，那對人來説是無限的，即便是神作一件很小的事，如果讓人研究的話，也可能用一生的時間來研究都不足以得到真正的成果。所以，你如果用知識、用你的所學去研究神，那你永遠認識不了神，你永遠不可能了解神。但是，你如果用尋求真理的方式，用尋求神的方式，站在認識神這樣的角度上去看待神，那到有一天你就會承認神的作為無處不在，神的智慧無處不在，你也會認識到為什麽説神是萬物的主宰，神是萬物生命的源頭。你越有這樣的認識，你越知道為什麽稱神是萬物的主宰，萬物、一切包括你這個人在内都一直接受着神源源不斷的供應，你也能清楚地意識到，在這個世界上，在這個人類中，除了神以外，没有誰能够有這樣的能力、有這樣的實質來主宰、管理、維護萬物的生存。當你達到這個認識的時候，你就真正地承認神就是你的神了，到這個程度的時候，你才是真正地接納神，讓神作你的神，作你的主宰。當你有了這樣的認識，生命達到這樣的程度的時候，神就不會再試煉你、再審判你，不會對你再有任何的要求，因為你了解了神，知道了神的心，在你心裏真正地接納了神。這就是為什麽交通關于神主宰、管理萬物的話題的一個重要原因，就是為了讓人更多地認識、更多地了解，不是僅僅讓你承認，而是讓你更切合實際地認識、知道神的作為。

神為人類預備的日用飲食

我們剛剛講了一部分大環境，就是神從創造世界以來為人類預備了哪些人類生存必需的條件，總共講了五項，這五項是大環境。接下來講的這一項是與每一個人的肉體生活息息相關的，是更切合人的肉體生活、更符合人肉體生活所必有的條件，這就是人的食物。神造了人，把人放在一個適合人生存的環境裏，之後人需要食物、需要水，人有這樣的需要，神就為人有這樣的預備，所以神作這一步一步的工、一件一件的事都不是説空話，都是實實際際地在作。人的食物是不是人日常生活不能離開的？食物比空氣重不重要？一樣重要，都是人類生存、維持人類生命繼續的一個必備的條件、必備的東西。你説是空氣重要還是水重要啊？是温度重要還是食物重要啊？都重要，人不能挑，少哪一樣其實都不行，這是現實存在的問題，不是你挑不挑的事，你不知道，神知道。當你看見食物的時候，你覺着，「我没有食物不行啊！」但是剛剛造完你的時候，你知道自己需要食物嗎？你不知道，神知道。等你餓的時候一看，樹上有果子吃，地上有糧食吃，你才知道你還需要食物。等你渴的時候，眼前就有一眼泉水，你喝水的時候，你才覺得你還需要水。水，這是神為人預備好的。人的食物，不管人一天吃三餐也好，吃兩餐也好，或者是吃更多也好，總的來説，食物是人日常生活所不能離開的，是維持人肉體正常生存下去必須有的其中一樣東西。那食物大多數從哪兒來呀？首先是從土壤裏來的。土壤是神為人類預備的，土壤適合各種植物生存，不僅僅是為了樹木、為了小草生存，神給人預備了各種五穀雜糧、各種食物的種子，給人預備了適合的土壤、適合的土地讓人去栽種，然後人從中得着食物。這各種食物都有哪些啊？你們應該清楚吧。首先，各種穀物。穀物都包括什麽？小麥、小米、黍子、穀子……帶殻的這些。麥子也分好多種，從南方到北方有不同種類的麥子，大麥、小麥、燕麥、蕎麥等不同種類的，不同種類適合不同的地帶生長。還有各種水稻，南方有南方的水稻，南方的米比較長，適合南方人吃，它不太黏，因為南方天氣熱，他們就得吃點籼米之類的，不能太黏，太黏人吃不下，没食欲；北方人吃的水稻就比較黏一些，因為北方總冷，他們就得吃得黏一些。此外，還有各種豆類。這些是地上生長的。還有在地下生長的，土豆、地瓜、芋頭，還有更多的。土豆生長在北方，北方的土豆質量很好，當人吃不到糧食的時候，土豆可以作為主食來維持一日三餐，土豆也可以作為糧食。地瓜比土豆的質量稍微差一點，但是也可以做成主食維持人的一日三餐，像穀類這些東西接不上的時候，人就可以用地瓜來充飢。南方人常常吃的芋頭也是一樣的作用，芋頭也可作為主食。這是各種五穀雜糧，是人日常飲食所必須具備的，人就用各種五穀雜糧做成麵餅、饅頭、麵條、米飯、米綫等等。這各種五穀雜糧，神賜給人的是豐豐富富，為什麽有這麽多種類，這裏有神的用意：一方面是適合南北方、東西方不同土壤、不同氣候的生長；另一方面，這五穀雜糧的各種成分和含量與人身體裏的各種成分、含量是相等同的，人只有吃了這些五穀雜糧才能維持肉體所需要的各種營養、各種成分。南北方雖然不同，但是大同小异，這些食物都能滿足人肉體的正常需要，能够維護人肉體的正常生存。所以説，各地生産的物種都很豐富，是因為人的肉體需要這樣的食物補給，需要從土壤裏生長出來的各種食物的補給來維護人肉體正常的生存，以達到人有正常的生活。總的來説，神為人想得很周到，神賜給人的各種食物不是很單調的，是很全面的。人想吃麥子就有麥子，有的人不喜歡吃麵食，想吃大米，那你就吃大米，大米有各式各樣的，有長的有短的，都可以滿足人胃口的需要。所以説，人吃這些五穀雜糧，只要你不偏食，你就不會缺營養，保證能讓你健健康康地活到終老，這是神賜給人食物最初衷的一個想法。人的肉體是離不了這些東西的，這是不是現實的？這些現實的問題人自己解决不了，在神那兒早有預備，神早就想好了，早就給人預備好了。

神給人的也不僅僅是這些，還有蔬菜呢！當你吃大米的時候，如果你只吃大米，就有可能缺少營養，再炒上兩個菜或者拌上一個沙拉吃，這樣蔬菜中的維生素以及各種微量元素或者其他營養就能很正常地補給人身體的需要。在人不吃飯的時候人還可以吃一點水果，有時候人需要水分，或者需要不同方面的營養，或者不同的口味，還有蔬菜、水果來供應。南北方、東西方因着土壤、氣候的不同，蔬菜水果也有不同的種類。南方因着天氣太熱，大多數的水果蔬菜是比較凉性的，人吃了之後能達到讓人身體的冷熱平衡，而北方的蔬菜水果種類就少一些，但是也足够北方的人享用。但是，近些年因着社會的發展，因着所謂的社會進步，交通便利，信息發達，南北貫通，東西貫通，北方的人也能吃到一些南方的水果、蔬菜，或者南方的土特産，甚至一年四季都能吃到，這樣在不知不覺中，人雖然滿足了口欲，人的物欲得到滿足了，但是人的身體却受到了不同程度的傷害。因為在神為人預備的食物中，南方有適合南方人的食物與蔬菜水果，北方有適合北方人的食物與蔬菜水果。就是説，你生在南方你吃南方那些東西很合適，是因着有南方這樣的氣候，神預備了這些食物以至于蔬菜水果，在北方有北方人身體必須需要的食物，但是因着人貪圖口欲，隨着社會發展的大流，人在不知不覺中也被捲入其中，人在不知不覺中違背了這樣的規律。雖然説人現在覺得生活好了，但是這樣一個社會的進步給更多人的身體帶來了一個隱秘的傷害，這是神不願意看到的，也不是神要帶給人這些食物與蔬菜水果的初衷，這是人自己違背神制定的規律造成的。

除此之外，可以説神賜給人的豐豐富富，各地都有各地的土特産。比如説，有些地方盛産紅棗（俗稱大棗），有的地方盛産核桃，有的地方盛産花生與其他各種堅果，這些物質的東西都能供應人肉體所需要的營養，但是神供應給人的東西是按季節、按時間，也是按時分量地賜給人的。人貪圖肉體享受，貪圖滿足口欲，這就容易違背、破壞神造人時人生長的正常規律。比如説櫻桃，櫻桃大約是六月份左右成熟的，正常的情况下到八月份就没了，櫻桃的保鮮期只有兩個月，但是現在人用科學的方法把它延長到十二個月，以至于到來年櫻桃再次出産的時候，就是一年之内都有櫻桃，這個現象正不正常？（不正常。）那吃櫻桃的最佳季節應該是什麽時間？就是六月到八月這個期間，過了這個期限，你就是保存得再新鮮，吃着也不是那個味道，也不是人身體需要的。它的保鮮期已經過了，你再用什麽化學東西也達不到它天然生長所具備的東西，而且化學東西給人帶來的傷害是人用任何的辦法都解除不了也改變不了的。所以説，現在市場經濟給人帶來的是什麽？人好像生活好了，南北方交通便利，一年四季各種水果都能吃到，北方人可以常常吃到香蕉，吃到南方的任何一樣食物、任何土特産或者水果，但是這樣的生活不是神要給人類的，這種市場經濟能給人的生活帶來一些好處，也能給人帶來傷害，有許多人就是因為市場豐富了，就瞎吃、胡吃，違背自然規律，損害了身體健康，所以市場經濟不能給人帶來真正的幸福。你們看看，現在市場上是不是一年四季都有賣葡萄的？葡萄從采下來之後其實保鮮期是很短的，它如果放到來年六月份的話，那葡萄還叫葡萄嗎？能不能叫垃圾呀？它不但不含有葡萄原來的成分了，反而有更多的化學藥品在上面。一年的時間，不但不新鮮，營養成分早就没了。當人吃到葡萄的時候感覺：「真是幸福啊！這要是在三十年前這個季節能吃到葡萄嗎？就是你想吃也達不到，看現在這生活！」真幸福嗎？如果人感興趣的話，可以把化學藥品保鮮過的葡萄研究研究，研究它的成分到底是什麽，這個成分能不能給人帶來任何的益處。你看在律法時代以色列人出埃及的路上，神賜給他們鵪鶉、嗎哪，神讓他們保存嗎？有些人小心眼兒，害怕第二天没有了，就保存點以備後用，結果怎麽樣呢？第二天就臭了。神不讓你留備份，神有預備，保證讓你餓不着。人就没有那個信心，對神没有真實的信，總是自己留後手，總看不到神為人預備一切的良苦用心，他就總感覺不到，總信不過神，總覺着「神作的事不可靠啊！誰知道神給不給人，神什麽時候給呀！萬一我都餓得不行了，神要是不給，那不把我餓壞了嗎？那不缺營養了嗎？」你看人的信心多小！

五穀雜糧，蔬菜水果，各種堅果，這些都是素食，雖然是素食，這些營養也够滿足人的肉體需要的，但是神并没有説「就給人這些算了，讓人就吃這些吧！」神没有就此停手，而是給人預備了更多味道更鮮美的東西，這些東西是什麽呢？就是你們多數人都能看到也能吃到的各種肉食、各種魚類。神給人預備的有好多種肉食，有好多種魚類。魚類都生長在水裏，水裏的魚類的肉質不同于陸地上生産的肉質，它能提供給人不同的營養，魚類的性質也能調和人身體的冷熱，對人來説也是有極大益處的，但是美味不可多用，還是那一句話，神還是按時分量地賜給人，讓人按季節、按時間正常地、正當地享用這些東西。禽類包括哪些？鷄、鵪鶉、鴿子等等，還有好多人吃的鴨、鵝。這些肉類雖然神有預備，但是對于神的選民來説神還是有要求的，在律法時代神給了一定的範圍，現在這個範圍是根據個人的口味、個人的領受了。這各種肉類提供給人身體不同的營養，有補蛋白的，有補鐵的、補血的、强壯筋骨給人力量的，不管人用什麽樣的方式去烹製、食用，總的來説，這些東西一方面讓人能够改善口味，改善食欲，另外一方面也能滿足人的肚腹，最重要的是提供給人身體日常所需的營養，這是神給人預備食物時的考慮。素食也有了，肉類也有了，這算不算豐豐富富啊？但是神預備給人所有食物，他的初衷是什麽人應該明白，是不是讓人貪享這些食物啊？人如果陷在這些物欲的滿足上人會怎麽樣？人會不會營養過剩呢？營養過剩會不會給身體帶來各種病痛啊？（會。）所以，神按時分量，按照不同的時期、不同的季節來讓人能够享受到不同的食物。比如説，人度過了一個炎熱的夏天，身體裏存了不少熱氣、燥氣、燥濕，到秋天很多的水果就成熟了，人吃些水果，這樣人的燥濕就去除了。同時，牛羊都長壯了，人就該吃一些肉食來進補了，人在吃了各種肉食之後，人身體有了能量、有了熱量能够抵禦寒冬，因而寒冬就能平平安安地度過了。神在什麽時期給人預備什麽，在什麽時期讓什麽東西生長、結果、成熟，這都是神掌管着，神把握着，很有分寸。這是關于「神如何給人預備日常生活所必需的食物」的話題。神供應人類除了各種食物以外，還有水源。人吃完食物還得喝點水，光吃水果行嗎？光吃水果人也受不了，再説有的季節没有水果啊！怎麽解决人的水源問題呢？那就是在地上、地下神預備了很多水源——湖泊、江河還有泉水，這些水源在不經任何污染的情况下人都可以飲用，在不經人任何加工、破壞的情况下人都可以飲用。就是説，對于人肉體生活的食物的來源，神都作了很精密的、很準確的、很合適的預備，讓人生活中豐豐富富什麽都不缺，這是人能感受得到的，人能看得見的。

除此之外，神在萬物中間還造了一些植物也好，動物也好，或者是各種小草也好，是專門解决人肉體受到傷害或者治療人肉體病痛的。比如説，人燒傷了怎麽辦呢？或者一不小心被熱水燙了怎麽辦呢？用水沖沖行不行？你隨便找塊布裹上行嗎？那樣也可能就會化膿或者感染。比如説，人發燒，人傷風，或者是幹活有跌打損傷，或者人吃東西不小心鬧肚子了，或者人因着生活習慣、因着各種情緒造成的一些疾病，比如血脉上的病，或者情緒上的病，或者五臟六腑的各種疾病，都有相應的植物來治愈。這些植物有活血化瘀的，有止疼的，有止血的，有麻醉的，有幫助人恢復正常皮膚的，有排除人身體瘀血的、排除人身體病毒的，總之，都是人日常生活能用到的，是人能够用得上的，也是神為人的肉體所預備的不時之需。這些東西有些是神讓人在不經意中發現的，有些東西是神預備一些特别的現象或者是預備一些人去發現的，發現之後人類就留傳下來了，然後好多人也都知道了。這樣，神造這些植物就有了價值，有了意義。總之，這些東西都是從神來的，是神給人創造生存環境的時候為人預備好的，為人種植下來的，這些都是很有必要的。神想的是不是比人想得周到啊？那你看到神所作的這一切，能不能感受到神實際的那一面呢？神在隱秘中作事，在人還没有來到世界的時候，還没有接觸到這個人類的時候，神就把這一切都造好了，一切都為人着想，為人的生存着想，為人的生存考慮，讓人在這樣一個神為人類預備的豐豐富富的物質世界中幸福地活着，衣食無憂，什麽都不缺。在這樣的一個環境中，人類繼續繁衍生存。

神所作的無論是大事還是小事，哪一樣事没有價值、没有意義？每一樣事都有價值，都有意義。咱們就從人常説的一個話題上來説。好多人總問：「是先有鷄還是先有蛋呢？」（先有鷄。）先有鷄，這是肯定的！為什麽先有鷄呢？為什麽就不能先有蛋呢？蛋不會孵出鷄來嗎？蛋孵二十一天就出小鷄了，鷄再下蛋，又孵出小鷄來。那到底先有鷄還是先有蛋？你們肯定地回答説先有鷄，為什麽這麽回答？（聖經裏記載神造了飛禽走獸。）這是根據聖經説的，我讓你們説説你們自己的認識，我看你們對神作為的認識有没有點實際。你們這個回答到底肯不肯定？（神造了鷄，然後賦予它繁衍生命的功能，就是孵蛋的功能。）這個理解得差不多。先有鷄後有蛋，這個確定，這不是什麽奥秘的事，但是世人把這個事就看得很深奥，用哲理來推理，最後也没有結論。這個事就像人不知道是神造的一樣，人不知道這個原理，也不清楚到底應該是先有蛋還是應該先有鷄，人不知道應該先有什麽，所以人總也找不着答案。先有鷄這是很正常的，若還没有鷄就有蛋了，那就不正常了！肯定就是先有鷄，這是很簡單的事，也用不着談多高的認識。神造這一切，他的初衷是為了讓人享受，有了鷄很自然就有蛋了，這不是現成的事嘛！先造了蛋之後那不還得需要鷄孵嗎？直接造鷄多現成，造鷄就可以下蛋，又可以孵小鷄，人又可以吃到鷄肉，這多方便哪！神作事是簡潔的，没有繁瑣。鷄蛋從哪兒來的？是由鷄産的，没有鷄就没有蛋。神造的是活物！人荒唐、謬妄，往往就對這些簡單的事糾纏不清，最後還整出一大堆荒唐的謬理來，真是幼稚！鷄蛋跟鷄的關係清楚了，先有鷄，這是最正確的解釋法、最正確的領受與最正確的答案，這是對的。

剛剛講了什麽内容？開始我們講了人的生存環境，神為人類的生存環境作了哪些事，預備了哪些東西，又處理了哪些，這些神為人類預備的萬物的關係是什麽，神是怎麽處理這些萬物的關係來避開萬物對人類造成的傷害，神也解决了萬物所帶來的各種因素對人類的環境造成的不良影響，讓萬物發揮其最大的作用，給人類帶來有利的環境、有利的每一樣因素，讓人類能够適應這樣的環境，讓人類能够正常地這樣繁衍生息輪迴下去。其次，就是人的肉體所需的食物——日常的飲食，這也是人類生存必須具備的條件，就是説人肉體活着只喘氣不行，只有日光也不行，只有風吹還不行，只有適合的温度也不行，還需要填飽肚腹。填飽肚腹的這些東西的來源神也一樣不差地給人預備了，這就是人食物的來源。那看到這些豐豐富富的物産——人飲食的來源之後，能不能説神是供應人類、供應萬物的源頭呢？如果神創造萬物的時候只創造大樹、小草或者是只創造各種生物，這各種生物、植物都是給牛羊吃的，或者是給斑馬、鹿以及各種動物吃的，比如，獅子吃斑馬、吃鹿等食物，老虎吃羊、吃猪等食物，但是就没有任何一樣東西適合人吃，這行不行啊？不行，這樣人的肉體就没法生存下去了。那如果人總吃樹葉行不行啊？把給羊預備的草給人吃行不行啊？也可能吃一口嘗嘗還可以，但是你真要長期吃下去的話，人的胃受不了，人的生命不會長久。甚至有些動物吃的東西人吃了就中毒，有些有毒的東西動物吃了就什麽事没有，人吃了就不行。就是説，神造的人，人身體的原理結構、人需要的東西神最清楚了，它的成分、含量，都需要哪些東西，人身體的五臟六腑怎麽運行、怎麽吸收、怎麽排除、怎麽代謝，在神那兒是清清楚楚的。人自己不清楚，人有時候盡瞎吃，瞎保養，保養過了結果失衡了。你就按神給你預備的這些東西正常地吃，正常地享用，什麽毛病没有，即便是有時候有點心情不好，血氣淤滯了，没事，你吃一種植物瘀血就打通了，這些神都有預備。所以説，在神的眼中，人類是遠遠高于任何生物的。神為各種植物預備了生存環境，為各種動物也預備了食物，預備了生存環境，唯獨只有人對這個生存環境的要求是最嚴格的，是最容不得忽視的，否則的話，人類不可能正常地發展、繁衍生息下去，這是神心裏最清楚的。當神作這件事情的時候，在神心裏神把這件事情的分量看得比任何一件事情都重要。也可能你看到的或者你享受到的任何一樣不起眼的東西，或者你感覺是與生俱來就有的東西、能享受到的東西，在你感覺不到它的分量的時候，但是背後或者是很早以前神就已經為你作好了準備，神把所有對人類不利的、能够傷害到人類肉體的這些不利因素作到了最大限度的排除與解决。這事説明了什麽呢？能不能説明神此次創造人類對人類的一個態度呢？這個態度是什麽？這個態度在神那兒是嚴謹的，是認真的，是絲毫容不得神以外的任何的敵勢力、任何的因素與條件干擾的，從此就看到神此次創造人類以至于神此次經營人類的一個態度。神的態度是什麽？從人享受的生活環境、生存環境到人日常的飲食與日常的所需，看到了神造了人類以後對人類負責任的一個態度，也看到了神此次要拯救人類的一個决心。從這些事上能不能看到神的真實？能不能看到神的奇妙？能不能看到神的難測？能不能看到神的全能？神就是以他全能智慧的方式來供應着全人類，以至于供應着萬物。話説到這兒，我講了這麽多，你們能不能説神是萬物生命的源頭呢？（能。）這話非常肯定。有没有任何的疑慮呢？（没有。）從神對萬物的供應上來説，足可以説神是萬物生命的源頭，因為他是萬物得以生存、得以生息、得以繁衍、得以繼續下去的一個供應的源頭，除了神自己没有其他。神供應着萬物一切所需，供應着人類一切所需，不管是人最基本的生存環境，還是人日常所需的，以至于到人心靈上對人真理的供應，從每一方面來説，神的身份、神的地位對人類來説太重要了，只有神自己是萬物生命的源頭。就是説，神是人眼睛能看得見、人能感覺得到的這個世界的掌管者、主宰者、供應者，這對人類來説是不是神的身份呢？這一點不假。所以，當你看到天上飛的鳥類，你應該認識到能飛的東西是神創造的，但有的生物是在水裏游，它也以不同的方式存在着，在土壤裏活着的樹木、植物，春天發芽，秋天結果、落葉，冬天樹上葉子掉光了，它也過冬，它以這樣的方式生存。神創造萬物，這萬物都以不同的形式、以不同的方式活着，以不同的方式來展示它生命的力量，展示它生命的形式，不管以什麽樣的方式都是在神的主宰之下。神主宰這一切不同生命形式的生物、生命體，目的是為了什麽？是不是為了人類的生存啊？他掌握着這一切生命的規律是為了人類的生存。從此看見，對于神來説，人類的生存是多麽的重要！

人類能够正常地生存繁衍對神來説是至關重要的，所以神在源源不斷地供應着這個人類，供應着萬物，以不同的形式供應着萬物，在維護萬物的生存的情况下來讓人類繼續向前發展，維持人類的正常生存，這就是今天我們所交通的兩個方面。這兩個方面是什麽？（從宏觀角度上來説，神為人類創造生存的環境，這是第一方面；還有，神為人類預備人能够看得見、摸得着的人類需要的物質的東西。）從這兩方面來交通我們的主題。我們的主題是什麽？（神是萬物生命的源頭。）我為什麽在這個主題下來交通這些内容，這個意思明白一些了吧！有没有與主題無關的話題呢？没有吧！也可能你們現在聽完所講的這些，有些人有些認識，覺得這些話語的分量是很重的，但有些人在字面上了解一些，覺得這些話好像有没有都行。不管你們現在怎麽認識，但是當你們經歷到有一天，你們認識到一定程度的時候，就是對神的作為、對神自己認識到一定程度的時候，你們會用你們自己實際的話語來對神的作為有一個深刻的、真正的見證。

現在，我想你們的認識也是一些淺顯的、字面的意思，但是最起碼你們現在聽完這兩方面的交通，是不是也能意識到一些神是以哪種方式供應人類，或者神供應了人類哪些呢？是不是有一個基本的概念，也有一個基本的了解了？（是。）但是這兩方面的交通與聖經有没有關係？與神在國度時代的審判刑罰有没有關係？（没有。）那我為什麽交通這兩方面呀？是不是人認識神必須要了解的？（是。）就是認識這些很有必要，了解這些也很有必要，不要只限制在聖經裏，也不要只限制在神對人的審判刑罰中來認識神的全部。我這樣説話的目的是為了什麽呢？是為了讓人知道，神不僅僅是神選民的神。你現在跟隨神，神是你的神，那些跟隨神之外的人，神是不是他們的神呢？神是不是跟隨神之人以外的一切人的神呢？神是不是萬物的神哪？（是。）那神作工作、施展他的作為是不是僅僅在跟隨他的人身上呢？（不是。）它的範圍是什麽？它的範圍往小了説是在全人類、萬物中間，往大了説就是全宇，人也看不到，所以我們就能説，神作工作、施展他的作為是在全人類中間，這就已經足以讓人認識神自己的全部了。你想要認識神，你想要真實地認識神，你想要真實地了解神，不要僅僅限制在神的三步作工中，也不要僅僅限制在神曾經作過的工作的那些故事當中。你如果那樣認識的話，那你就把神局限在一個範圍裏了，你把神看得太渺小了，這樣的後果給人帶來什麽樣的影響呢？那就是你總也認識不到神的奇妙、神的至高無上，永遠認識不到神的能力與神的全能還有神的權柄範圍。這樣的認識就影響了你來接受神是萬物的主宰這個事實，也會影響你認識神的真實身份與神的真實地位。就是説，對神的認識從有限的範圍裏你只能獲取有限的東西，所以你必須擴大範圍，放開眼界，凡是神作工作、神經營、神主宰的範圍，神主宰的、管理的萬物，你都應該去認識，都應該在其中認識神的作為。在這樣的認識當中，人會不知不覺感覺到神在萬物中主宰着萬物，管理着萬物，也供應着萬物，同時，你也真正地感覺到你是萬物中的一分子，你是萬物中的一員，在神供應萬物的同時，你也在接受着神的主宰、神的供應，這個事實是没有人能够否認的。萬物有萬物的規律，在神的主宰之下，萬物有萬物生存的法則，也是在神的主宰之下，而人類的命運、人類的所需也與神的主宰、神的供應息息相關。所以説，在神的權下，在神的主宰之下，人與萬物相生相息、互相依存，密不可分，這就是神創造萬物的目的與神創造萬有的價值。

二〇一四年二月二日

獨一無二的神自己　九

神是萬物生命的源頭（三）

這段時間，我們講了很多關于認識神的話題，最近我們講了認識神的一個很重要的話題，這個話題是什麽呢？（神是萬物生命的源頭。）看來大家心裏對我所講的内容、題目都有了清楚的印象。上次講了關于神為人創造的生存環境的幾項内容，還有神為人預備的生活所必需的各樣飲食，其實，神作的不僅僅只是為人預備生存環境，也不僅僅只是為人預備日用的飲食，而是為人的生存、為人類的生活作了大量的很奇妙的必需的各方面的工作，這些工作都是神的作為。神的這些作為不僅僅是局限在神為人預備生存環境、預備日用的飲食，而是有一個更廣的範圍，就是神在作這兩樣工作以外，還預備了大量的人生存必須具備的環境與生存條件，這就是我們今天要講的話題。這個話題也都與神的作為有關係，否則我們在這兒講就没有意義了。人要認識神，如果只對「神」這個字眼、這個詞，或者神的各方面的所有所是在字面上有一個認識，那不算真實的認識。那認識神的途徑是什麽呢？就是藉着神的作為來認識神，認識神的方方面面。所以，我們有必要再接着往下交通神在創造萬物時的作為。

自從神造了萬物之後，萬物就按着神所制定的規律在運行着，在有規則地向前發展着，在神的眼目之下、在神的主宰之下與人的生存同時有規則地向前發展着，没有任何一樣東西能改變這個規律，也没有任何一樣東西能破壞這個規律。因着神的主宰，萬物得以滋生，也因着神的主宰、因着神的管理，萬物得以存活。所以説，萬物在神的主宰之下有規律地生發、消失以至于輪迴。當春天來到的時候，綿綿的細雨帶來了春意，滋潤了大地，土壤開始融化，小草從土裏擠了出來開始發芽，而樹木也逐漸地變緑，這一切的生物給大地帶來了新的生機，這是萬物生發的景象；各種動物也從洞穴中出來，感受到春天的温暖，開始了新的一年。夏季，萬物享受着炎熱，也享受着夏季帶給萬物的温暖，萬物迅速地生長着，樹木、草與各種植物都在迅速地生長着，以至于開花甚至結果，萬物也在夏季忙碌着，包括人類。到了秋季，小雨帶來了秋天的凉爽，各種生物開始感受到秋收的季節，萬物也結果有了果實，人類也開始收穫這些纍纍果實，為冬天預備食物。冬季，萬物在寒冷中逐漸地開始休息，開始静下來，人們也在冬季閑了下來。這春夏秋冬的轉换、變化都在隨着神所制定的規律而運轉着、變化着，神以這樣的規律帶領着萬物、帶領着人類，給人類制定了豐富多彩的生活方式，為人類預備了不同温度、不同季節的生存環境，因而在這樣的有規律的生存環境下，人類也有規律地生存着、繁衍着。這個規律没有人能改變，也没有一人一物能够衝破這個規律，無論是滄海桑田還是桑田滄海，這個規律一直存在着。它的存在是因着神的存在，是因着神的主宰，也是因着神的管理。有了一個這樣有規律的大環境，人類的生活也在這個規律中、這個規則中進行着。這個規律養育了一代又一代的人，讓一代又一代的人在這樣的一個規律中得以存活。人享受着神為這一代又一代的人所創造的萬物與這樣有規律的生存環境，儘管人覺得這樣的規律是與生俱來的，儘管人對這樣的規律不屑一顧，儘管人感覺不到神在擺布着這樣一個規律、神在主宰着這樣一個規律，但是不管怎麽樣，神一直在作着這樣一個不變的工作。他作這樣一個不變的工作的目的就是為了人類的生存，為了人類能够繼續下去。

神為萬物制定界限以養育全人類

今天講「神帶給萬物這樣的規律是怎樣養育全人類的」這個話題，這個話題有點大，我們分幾項，一項一項地説，給你們一個清晰的綫條，以便你們好認識，這樣你們就逐漸明白了。

第一項　神為各種地理形勢制定了界限

第一項，神造萬物時為山川、平原、沙漠、丘陵與江河湖泊都劃分了界限。地球上有山川，有平原，有沙漠，有丘陵，還有各種水源，這些是不是各種地理形勢啊？神為這各種地理形勢劃清了界限。一説劃清了界限，那就意味着山有山的界限，平原有平原的界限，沙漠有沙漠的範圍，而丘陵有丘陵固定的面積，江河湖泊這些水源也都是有固定的量的。就是説，在神那兒，他造萬物的時候將萬物劃分得很清楚。這座山方圓幾百公里，它的範圍是多大，神已經制定好了；這片平原方圓幾百公里，它的範圍在神那兒也制定好了；而沙漠的範圍在神造萬物的時候也制定好了；丘陵的範圍，它的面積，它與什麽接壤，在神那兒也都制定好了；江河湖泊的範圍，在神造它的時候也都制定好了，都有一個界限。這個界限怎麽理解呢？剛剛我們講了神主宰萬物是給萬物制定了規律，就是説，山川的範圍、界限在哪兒，它不會根據地球的運轉，也不會根據年代的久遠减少或者擴增它的面積，這是固定的，這個固定是神在主宰着。對于平原的面積，平原的範圍在哪兒，它與什麽接壤，這在神那兒也已經固定好了，它有界限，不會隨隨便便地在平原上突然就拱起一個土包，平原突然又變成山了，不會這樣。剛才所説的規律就是指這個，界限也是指這個。對于沙漠，咱們這裏不提沙漠或者是任何一樣地理形勢、地理位置的作用是什麽，只講它的界限。沙漠，在神的主宰之下它也不會擴增，因為神給了它一個規律，給了它一個範圍，它有多大面積，它的作用是什麽，它與什麽接壤，它在什麽位置上，在神那兒已經定好了，它不會超越它的範圍，不會挪動它的位置，也不會隨便增加它的面積。而江河湖泊這些水域，雖然都在有秩序地流動着，而且不斷地在流動着，但是這些水域從來不會超越它的範圍、超越它的界限，也是有規律地順着一個方向，順着它該去的方向流動着。所以在神主宰的規律中，任何一個江河湖泊不會因着地球的轉動，也不會因着年代的久遠而隨隨便便就乾涸了，也不會隨隨便便就改變了它流動的方向，也不會隨隨便便改變它流動的水量，這在神那兒都有掌握。就是説，神在這個人類中造的萬物都有固定的方位，都有固定的面積，都有固定的範圍，就是神造萬物的時候已經確立了它的界限，而這一切都不會隨隨便便改動、更新或者變化。這個隨隨便便指的是什麽呢？就是指它不會因着天氣、温度，也不會因着地球轉動的速度而任意挪動，任意擴張，任意改變它的原貌。比如説一座山，它的高度是多少，它的山根的面積是多少，它的海拔是多少，它的植被是多少，在神那兒都有計劃、都有算計，不會隨隨便便改變。對于平原，人類大多數居住在平原，平原也不會因着任何的氣候變遷而影響到它的面積，影響到它存在的價值。甚至神所造的這各種地形、各種地理環境，都不會隨隨便便地改變它所含有的東西。比如説沙漠，沙漠的成分是什麽，沙漠的地下都含有哪些礦藏，沙漠的含沙量是多少，沙漠沙子的顔色是什麽，沙漠的厚度是多少，這些都不會隨隨便便改變。不會隨隨便便改變是因着什麽？是因着神的主宰，也是因着神的管理。在神所造的所有這些不同的地形、不同的地理環境中，神都在有計劃地、有規律地管理着這一切，所以這一切的地理環境在神創造完幾千年、幾萬年之後都依然存在着，都依然發揮着它們各自的功用。即便是在哪個時期有火山迸發，即便是哪個時期有地震，地有大的挪動，神也絶對不會讓任何的地理形勢失去它原有的功能。因着神這樣的管理，神主宰着這個規律，神掌握着這個規律，這一切——人所享受到的這一切，人所看到的這一切，才能有規律地在地球上生存。那神為什麽以這樣的方式管理這一切在地球上存在的各種地理形勢呢？目的就是為了讓在各種地理環境中生存的生物能够有一個安定的環境，能够在這樣安定的環境中繁衍生息下去。這所有能動的、不能動的萬物，就是鼻孔能喘氣的還有不能喘氣的萬物，構成了一個為人類的生存而特有的環境，這樣的環境才能養育一代又一代的人，才能讓一代又一代的人平平安安地生存下去。

剛才講的這個内容有點大，你們聽起來可能覺得有點遥遠，但是你們都能聽懂。就是説，神主宰萬物的這個規律很重要，很重要！萬物生長在這個規律中的前提是什麽呢？是因着神的主宰。因着神的主宰，所以萬物都在神的主宰之中發揮着自己的功能。比如説，山川養育着森林，而森林又在養育和保護着它其中的各種飛禽走獸。平原是為人類的耕種、為各種飛禽走獸而預備的一個平台，使大多數的人都能住在一個平坦的土地上，給人的生活帶來方便；而平原也包括草原——大量的草原，草原是地球的植被，它保護了土地，也養育了在草原上生長的牛羊、馬匹。而沙漠也發揮着它自己的功能，沙漠這地方不是讓人居住的，沙漠存在的功用是它能使濕潤的氣候變得乾燥。各種江河湖泊的流動給人的飲水帶來了方便，它流到哪兒，哪兒的人就有飲水，它的流動給萬物對水的需要也帶來了方便。這是神為各種地理形勢劃分的界限。

第二項　神為各種生物制定了界限

因着神劃分的這些界限，各種地理形勢産生了不同的生存環境，這個生存環境為各種飛禽走獸帶來了方便，也帶來了生存空間，由此而産生了各種生物生存環境的界限，這是我們下面要講的第二項。首先，各種飛禽走獸、昆蟲生活在什麽其間呢？是不是生活在森林、小樹林中間哪？這是它們的家園。所以説，神除了為各種地理環境制定了界限以外，還為各種飛禽走獸、魚類、昆蟲與各種植物劃分了界限，也制定了規律。因着各種地理環境的不同，因着有各種不同地理環境的存在，各種飛禽走獸、魚類、昆蟲與各種植物也有了不同的生存環境。飛禽走獸、昆蟲它們生活在各種植物中間，而各種魚類生活在水裏，各種植物生長在土地裏，這個土地包括大山、平原或者丘陵等各種地帶。飛禽走獸有了自己固定的家園，它們就不會到處亂跑了，它們的家園是森林、是大山，如果有一天，它們的家園被破壞了，這個秩序就亂了。秩序一亂帶來的後果是什麽？首先受害的是什麽？首先受害的是人類。在神制定的這些規律範圍中，你們看没看見過一些奇特的現象？比如説，大象没事在沙漠上行走，見没見過？如果真有，這是很奇怪的現象，因為大象生活的環境是在樹林裏，樹林是神給它預備的生存環境，它有了自己的生存環境，有了自己固定的家，它還會到處亂走嗎？有没有人看見獅子或者老虎在海邊散步？没有吧！獅子、老虎的家在森林裏、大山裏。有没有人看到大海裏的鯨魚或者鯊魚在沙漠上游走呢？没見過吧！鯨魚與鯊魚的家是在大海裏。在人的生活環境中，有没有人與大棕熊一起生活呢？有没有人的屋裏屋外總圍着孔雀或者各種鳥類呀？有没有人看見老鷹或者大雁與猴子一起玩耍呀？（没有。）這些都是奇特的現象。我之所以説這些在你們看來奇特的現象，就是讓你們明白，神所造的萬物，無論是固定的還是鼻孔能喘氣的，都有它的生存規律。在神造這些生物以先，神早就為它們預備好了各自的家園、各自的生存環境。這些生物有了自己固定的生存環境，有了自己的食物，有了自己固定的家園，有了固定的適合它們生存的地點或者適合它們生存的温度的地方，它們就不會到處亂跑，就不會對人類的生存造成破壞，不會對人類的生活造成影響。神就是以這樣的方式管理萬物，以提供給人最好的生存環境。這些萬物中的生物，它們在各自的生存環境中也都有維持自己生命的食物，有了這樣的食物，它們就被固定在固有的生存環境中，在這樣的生存環境中，它們依然在按着神為它們制定的規律生存着，繁衍着，繼續着。因着有這樣的規律，因着神的命定，萬物與人類和睦相處，而人類與萬物也相互依存。

第三項　神維持環境與生態以養育人類

神造了萬物，給萬物制定了界限，在萬物中養育着各種生物，同時神也在為人類預備着各種不同的生存方式，所以你看到的人類的生存方式不僅僅就是一種，生存環境也不僅僅就是一種。前面我們講了神為人預備的各種食物與水源，這食物與水源是維持人的肉體生命能够繼續下去的必須有的東西。但是在這個人類中，不是所有的人都是以吃五穀雜糧為生的。因着各種地理環境的不同，因着各種地理形勢的不同，人類也有了不同的生存方式，這樣的生存方式是神為人類預備的。所以，不是所有的人類都以耕種為主，就是説，不是所有的人都是從種植莊稼來得到食物。這就是我們要講的第三項——人類因着不同的生活方式而産生了界限。那人類還有哪些不同的生活方式呢？還有哪些人食物的來源是不同的呢？主要有以下幾種：

第一種就是以打獵為生。打獵為生，這個人都知道，以打獵為生的人吃的是什麽？（野味。）吃的是森林裏的飛禽走獸，「野味」是現代詞，打獵的人不認為那是野味，他就認為那是他的食物，那是他的日用飲食。比如説，他打了一隻鹿，他得到這隻鹿的時候，就跟農民從地裏打來糧食是一樣的。農民從地裏打來糧食，他看到糧食就高興，心裏就有底了，一家人不用餓肚子，有糧食吃了，心裏踏實，有滿足感；而以打獵為生的人，他看到獵物之後也是心裏踏實，有滿足感，因為他的飯不用愁了，下一頓有吃的了，不用餓肚子了。這是以打獵為生的人。以打獵為生的人大多數住在山林裏，他們是不種地的，在山林裏不容易得着耕地，所以他們就以各種生物、各種獵物為生。這是第一種不同于普通人的一種生活方式。

第二種是以放牧為生。以放牧為生的人種不種地呀？（不種地。）那他們做什麽呢？他們是怎麽生活的？（就是以放牛羊為主，到了冬天就把牛羊宰了吃，以牛羊肉為主食，喝的是奶茶。牧民雖然一年四季都很忙碌，但吃得好，奶食、奶製品、肉食都不缺。）以放牧為生的人主要吃牛羊肉，喝羊奶、牛奶，騎着牛、騎着馬在野外放牧，風吹日曬的，但没有現代生活的壓力，每天看到的都是藍天、草原，很寬闊。以放牧為生的人大多數生活在草原上，能够世世代代地繼續他們的游牧生活。雖然生活在草原上有一點寂寞，但是這樣的生活也是很幸福的，這種生活方式不錯！

第三種是以打魚為生。人類中間有一少部分人居住在海邊或者小島上，四周環水，面向海洋，這些人以打魚為生。以打魚為生的這些人，他們食物的來源是什麽？各種魚類、海鮮、海味。以打魚為生的人，他們不種地，天天打魚，他們的主要食物就是各種魚類與海産品，偶爾用這些東西换一些米、麵與生活必需品。這就是生活在水邊之人的一種不同的生活方式。在水邊居住就靠水吃飯，以打魚為生，以打魚作為生活的來源，也作為食物的來源。

除了耕種為生以外，人類主要就是以上三種不同的生活方式。除了放牧為生、打魚為生、打獵為生的幾種人，大多數的人以耕種為生。以耕種為生的人需要的是什麽？需要的是土地。這些人世世代代以種地為生，種蔬菜也好，種水果也好，種五穀雜糧也好，就是從地裏得來食物，得來生活的必需品。

人類具有這樣不同的生活方式的基本條件是什麽？是不是必須得有各種生存環境的基本維持呢？就是説，打獵為生的人如果失去了山林，失去了飛禽走獸，他們的生活來源就没有了，這樣一個民族、這樣一類人會走向何方是個未知數，甚至就有可能消失。而放牧為生的人，他們依靠的是什麽？他們真正依靠的不是牛羊，而是牛羊的生存環境——草原。如果草原没有了，他們上哪兒去放牧牛羊？牛羊吃什麽？没有牛羊，這些游牧民族他們的生活來源就没有了。没有了生活來源的這樣一個民族會走向何方？他們就很難生存下去，就没有未來。如果没有了水源，江河湖泊都乾涸了，那依靠水生活的各種魚類還會存在嗎？這些魚類不會存在。那靠着水、靠着魚類生活的人還會生存下去嗎？他們没有了食物，没有了生活的來源，這些民族就不會生存下去。就是説，他們的生活、生存一旦成了問題，他們這樣的種族就不會繼續下去，就有可能從地球上消失、滅亡。而以耕種為生的這些人如果失去了土地，他們不能種植各種植物，不能從各種植物中得來食物，結局是什麽？没有了糧食，人是不是會餓死啊？人餓死了，那這樣的人類不就都滅亡了嗎？所以，這就是神維持各種環境的一個目的。神維持各種環境、各種生態，維護各種環境中所生活的各種生物，目的只有一個，就是為了養育各種人類，為了養育生活在不同地理環境中的人類。

如果萬物失去了自己的規律，萬物將不復存在，如果失去了萬物的規律，萬物中的生物就不會繼續下去，人類也失去了賴以生存的生存環境。人類失去了這一切，人類也不會這樣一代又一代地繁衍生息下去。人類之所以存在到現在，是因着神所供應給人類的萬物養育着人類，以不同的方式養育着人類；因着神以不同的方式養育着人類，人類才存在到現在，存在到今天。有了這樣一個固定的好的生存環境、有規律的生存環境，地球上的各種人類、各個種族都在各自規定的範圍内生存着，這個範圍是任何人不能超越的，這個界限也是任何人不能超越的，因為是神給劃分好的。神為什麽要這樣劃分呢？這個事對全人類來説很重要，很重要！神劃分了各種生物的範圍，固定了各種人類生存的方式，同時也為地球上的不同種族、不同類别的人作了劃分，也固定了範圍，這就是我們下面要講的内容。

第四項　神為各個種族的人類劃分了界限

第四項，神為各個種族的人類劃分了界限。在地球上有白色人種、黑色人種、棕色人種，還有黄色人種，這是不同類别的人。神將這些不同類别的人也固定了生活的範圍，人在神的管理中不知不覺生活在了自己該有的生存環境中，没有人能超越。比如説白色人種，他們大多生活在什麽區域範圍内？大多生活在歐洲與美洲這樣的地方。黑色人種生活的區域範圍主要是非洲，棕色人種主要生活在東南亞、南亞，像泰國、印度、緬甸、越南、老撾這些國家，黄色人種主要生活在亞洲，比如中國、日本、韓國等等這些國家。這各種不同的人種，神都作了合適的分布，讓這些不同人種分布在不同的地球板塊上。在不同的地球板塊上，神早已為各類不同的人種預備了適合他們的生存環境，在這樣的生存環境中，神為他們預備了土壤的顔色、土壤的成分。就是説，白種人身體裏的成分與黑種人身體裏的成分是不一樣的，與别的人種身體裏的成分也是不一樣的，在神造萬物的時候就已經將這樣的人種的生存環境給預備好了，預備好的目的就是，當這樣的人開始繁衍、開始增多的時候，就把他們固定在這樣的一個範圍，所以在神没造人類以先就已經想好了，把歐洲與美洲這塊地方留給白色人種，讓白色人種發展、生存。所以，在神造地的時候就已經有計劃，已經有目的、有目標地給這塊地加入哪些東西，在這片土地上養育哪些東西。比如，在這片土地上有哪些高山，有多少平原，有多少水源，有什麽樣的飛禽走獸，有哪些魚類，有哪些植物，神早就預備好了。就是為一個人類、為一個人種預備生存環境的時候，神要考慮很多方方面面的問題：地理環境，土壤的成分，飛禽走獸的種類，還有各種魚類的大小、魚類的成分，水質的不同，還有各種植物的類别……神早就給預備好了。這樣一個環境，是神所創造的一個為白色人種預備的固有的生存環境。你們看没看見神創造萬物的時候是花了很多心思的，神是有計劃地作事？（看到了，神為不同種類的人考慮得很周到，給各種人類生存的環境預備什麽樣的飛禽走獸與各種魚類，有多少高山、平原，全部都考慮得很周到，很精密。）比如説白色人種，他們吃的食物大多數是以什麽為主？白人吃的食物與亞洲人吃的食物有很大差距。白人吃的食物主食大多數是肉、蛋、奶、禽類，麵包、米飯這類穀物之類的東西基本上是放在盤子旁邊的副食，即便是吃蔬菜沙拉也要放一些烤牛肉、烤鷄肉，即便是吃點麵食也都夾着乳酪、鷄蛋、肉食之類的。就是説，他們的主食大多不以麵食、米類為主，而是肉食、乳酪吃得特别多，他們吃的食物熱量特别大，常常要喝冰水。所以，白色人種特别壯。這是神給他們預備的生活的來源、生活的環境，讓他們擁有這樣的生活方式，這個生活方式不同于其他人種的生活方式，這樣的生活方式没有對錯，是與生俱來的，是神命定好的，是因着神的主宰、神的安排。這樣的人種有了這樣的生活方式，有着這樣的生活來源，是因着他們的人種，也是因着神為他們預備的生存環境。可以説，神為白色人種預備的生存環境與他們在生存環境中得到的日用飲食是豐豐富富，應有盡有。

神也為其他人種預備了所必須有的生存環境。其他人種還有黑人，黑人這個人種分布在哪兒呢？主要分布在非洲的中南部。在這樣一個生活環境中，神為他們預備了哪些呢？熱帶雨林，各種飛禽走獸，也有沙漠，也有各種植物伴隨着他們，他們有水源，有生活來源，也有食物來源，神并没有偏待他們，無論他們曾經做過什麽，他們的生存是不成問題的。他們在地球的一個板塊上也占據了一定的位置、一定的面積。

我們再説一説黄色人種，黄色人種主要分布在地球上的東方。東方這塊土地，它的環境、地理位置與西方有什麽區别呢？這片土地大多數很肥沃，物藏豐富，礦藏也豐富，就是説，地上、地下的各種資源都特别豐富。神也為這一部分人、這個人種預備了相應的適合這個人種的土壤、氣候與各種地理環境。雖然這個地理環境與西方有着很大的不同，但是人所需要的食物、人的生活來源、人的生存來源神也有預備，只不過是不同于西方的白色人種的一個生活環境。但是有一點需要告訴給你們的是什麽呢？東方的這個人種的數量比較大，所以神在這塊土地上加了好多不同于西方的成分，在這個地球板塊上也增加了好多與西方不同的景色與各種豐富的物質。這裏的物産很豐富，地理形勢也是千姿百態、多樣化，足够養育這個龐大數量的東方人種。與西方所不同的是，東方這塊土地從南到北、從東到西氣候比西方要好，四季分明，温度適合，而且物産特别豐富，天然的景觀、天然的各種地理形勢遠遠好過于西方。神為什麽這麽作呢？那就是在白色人種與黄色人種之間神作了一個很理性的平衡，這是指什麽説的呢？就是白色人種他們吃的、用的、享受的方方面面遠遠比黄色人種享受的要好，但神不偏待任何人種，神給了黄色人種一個更美的、更好的生存環境，就是一個這樣的平衡。

神命定哪類人種生長在哪塊土地上，人能不能越過這個範圍？（不能。）這是很奇妙的事！即便是在不同的時期或者在一些特殊的時期有一些戰争或者侵略，但是這個侵略、這個戰争絶對不會破壞神給各色人種命定好的生存環境。就是説，神把這類人種固定在地球哪個板塊上，他們不會超越這個範圍，即便是人類有什麽野心想改變，或者想擴增土地，如果没有神的許可，這是很難達到、很難成功的。比如説，白人曾經想擴張他的土地，將一些國家作為他的殖民地，德國人曾經侵略過一些國家，英國曾經占有過印度，最終的結果是什麽？最終都失敗了。從這個失敗中看見什麽？神命定好的事神不允許人破壞。所以，不管你看到當時英國擴張的那個氣勢有多大，最終他們還得撤走，那片土地還屬于印度，生長在那片土地上的人還是印度人，而不是英國人，因為這是神不許可的事。有些研究歷史或者研究政治的人給出一些結論，説英國是因為什麽失敗的，或者是因為一個民族不能被征服，或者是因為人的什麽原因……這些都不是真正的原因，真正的原因在神那兒——神不允許！神讓一個民族在哪一片土地上生長，固定在哪兒，神不讓他動，他永遠都動不了，神給他劃定一個什麽範圍，他就在什麽樣的範圍裏生活，人不會挣脱這樣的範圍，不會衝出這樣的範圍，這是很肯定的。不管這個侵略者他的勢力有多大，被侵略者他的勢力有多微弱，最終的結果是否成功那是神説了算，是神已經命定好的，誰也改變不了。

以上是神對各類人種作的不同分布。神為了各類人種的不同分布作了哪些工作？首先，預備了大的地理環境，給他們劃分好地點，他們世世代代就在那兒生存，這個定好了，他們的生存範圍就定好了。然後，他們的生活，他們吃什麽、喝什麽，依靠什麽為生，這些神也早已給定好了。而且神也在造萬物的時候為不同種類的人作了不同的預備：土壤的成分不同，氣候不同，各種植物不同，各種地理環境也不同，甚至各地有各地不同的飛禽走獸，各個水域有各個水域特别産的魚類與水産品，甚至昆蟲在神那兒都有定類。比如説，美洲這片土地上生長的東西都特别大、特别高、特别壯，山林裏的樹扎根都特别淺，但是長得特别高，甚至可以長到一百多公尺那麽高，而亞洲的樹林裏的樹多數不是那麽高。再比如説蘆薈，日本的蘆薈細細的、瘦瘦的，而美國的蘆薈特别肥大，這有區别吧！同類的植物，名稱是一樣的，在美洲這塊土地上長得就特别大。這方方面面的區别，人也可能看不到，人也可能感覺不到，但是在神創造萬物的時候，神作了劃分，為不同的人種預備了不同的地理環境、地理形勢與各種生物，因為神造了各種人類，他知道各種人類的需要、各種人類的生活方式。

神主宰萬物、供應萬物，神是萬物的神

講了這幾方面之後，你們對于剛剛講的主題有没有一點認識，有没有一點了解了？為什麽我在這個大題裏講這幾方面，基本都有輪廓了吧？你們聽懂多少，可以説説。（神制定萬物的規律養育了全人類。神在制定規律的時候給不同的人種預備了不同的環境，不同的生活方式，不同的食物，不同的氣候、温度，這些都是為了全人類能够安定地在地上生存，從中看到神為人類的生存計劃得特别精密，看到神的智慧、神的完美，也看到神對我們人類的愛。）（神制定的規律、範圍，任何人、事、物不能改變，都在神的主宰當中。）從神制定萬物生長的規律這個事來看，人類，無論是哪一種人類，是不是都生活在神的供應之下，都生活在神的養育之下？如果有人打破了這樣的規律，或者神不給人制定這樣的規律，那人類的前景會是什麽？人類失去了基本的生存環境之後，人類有没有食物的來源了？也可能食物的來源就成問題了。人類失去了食物的來源，就是得不着食物了，人類能撑幾天呢？恐怕連一個月都撑不下去，人的生存就成問題了。所以，神為人的生存，為人的繼續、繁衍、生息所作的每一樣事都很重要，神在萬物中作的每一樣事都與人的生存息息相關、密不可分。如果人的生存成了問題，那神的經營還會繼續嗎？神的經營還會存在嗎？神的經營與神養育的全人類的生存同時存在着，所以神無論是為萬物預備了什麽，為人類作了哪些，這些都是在神那兒必須有的，也是人類的生存不可或缺的。如果離開了神為萬物制定的這樣一個規律，萬物的規律被打破了，混亂了，萬物將不復存在，人類的生存環境將不復存在，人類的日用飲食將不復存在，人類也將不復存在，由此，神拯救人類的經營將不復存在。

以上所講的這些，每一樣事、每一項都與每一個人的生存息息相關。也可能你們會説，「你所講的這些太大，我們看不見」，也可能有人會説，「你所講的這些與我本人没有關係」，但是你别忘了，你是生活在萬物中的一分子，你是神主宰的萬物中的一個。萬物離不開神的主宰，任何一個人不能離開神的主宰，失去了神的主宰、失去了神的供應，人的生命、人的肉體生命將會消失，這就是神制定人類生存環境的一個重要性。無論你是哪個種族的人，無論你是生活在哪塊土地上的人，或者是在西方，或者是在東方，你都離不開神為人類制定的生存環境，你都離不開神為人類制定的生存環境對你的養育、對你的供應。無論你是以一個什麽樣的方式生存，依靠什麽活下去，維持你的肉體生命，你都離不開神的主宰、神的管理。有些人説：「我不是農民，我不是以耕種為生的，我不靠天吃飯，所以我不是在神為人制定的生存環境中生存，這樣的環境没有給我什麽。」這話對不對？你不以耕種為生，但是你吃不吃糧食啊？你吃不吃肉類、蛋類？吃不吃蔬菜、水果？你所吃的、你所需要的這些，都離不開神為人類制定的生存環境，而人所需要的一切的來源，都離不開神所創造的萬物這樣的生存環境，包括你喝的水、你身上穿的服裝、你用的各種東西，哪一樣不是從萬物中獲得的？有些人説：「那有的就不是從萬物中獲得的呀！你看塑料就不是從萬物中獲得的，它是化學東西，是人造出來的。」這話對不對？塑料是人造出來的，是化學東西，但是塑料的原材料是從哪兒來的呢？它的原材料是從神所創造的物質當中獲得的。你所享受的、你所看見的、你所用的任何一樣東西，都是從神所創造的萬物中獲得的。就是説，人類，無論是哪個人種，無論有什麽樣的生存方式、在什麽樣的生活環境中生存，都離不開神的供應。那我們今天所講的這些内容與我們的主題「神是萬物生命的源頭」有没有關係啊？能不能把我們今天所講的列在這個大標題下呢？（能。）也可能今天所講的有些事有點抽象，講起來有點難度，但是我想你們可能也明白一些了。

我們這幾次交通的話題面比較廣、範圍比較大，所以你們聽起來就有點吃力，因為這些話題都是人信神從來没有接觸到的。有的人當奥秘聽，有的人當故事聽，哪個觀點對呢？你們以什麽觀點來聽這些話呢？（我們看到神把萬物安排得有條不紊，也看到萬物有這些規律，通過這些話語去領受神更多的作為和神為拯救人精心的安排。）通過這些交通，你們看没看到神管理萬物的範圍是什麽？（全人類，萬有。）神是不是一個人種的神呢？是不是一類人的神哪？是不是一小部分人的神哪？（不是。）既然不是，那人認識神，只認識神是一小部分人的神，或者你們認為神只是你們的神，這個觀點對不對？神既然管理萬物，是萬物的主宰，人就應該看到神在主宰萬物的同時所顯明的神的作為、神的智慧、神的全能，這是人必須要認識的。如果你説神管理萬物，神主宰萬物、主宰全人類，但是你對神主宰全人類没有任何的認識、没有任何的看見，那你能承認神是主宰萬物的嗎？也可能你心裏説，「能，因為我看見我這一生都是神主宰着」，那神就那麽小嗎？不是！你只是在你身上看見神對你的拯救、神在你身上作的工，從這些事上看見神的主宰，那個範圍太小了，影響你對神的真實認識，也會局限你對神是萬物的主宰的真實認識。如果你對神的認識只局限在神對你的供應、神對你的拯救這個範圍裏，你永遠不會認識到神主宰萬有，神主宰萬物，神主宰全人類。你認識不到這些的時候，你能真正認識神主宰你的命運嗎？不會，在你心裏永遠不會認識到這一層，永遠不會認識到這個高度。明白了吧？其實，我知道我現在所講的這些話題、這些内容你們能領受到什麽程度，但是為什麽我還要繼續講呢？因為這些話題是每一個跟隨神的人，是每一個想接受神拯救的人所必須要領受、要認識到的話題。即便現在你認識不到，但是到有一天，當你的生命、當你對真理的經歷到一定程度的時候，當你的生命性情變化到一定程度的時候，你的身量長到一定程度的時候，我現在所交通的這些話題才能真正供應、滿足你追求對神的認識。所以説，這些話是給你們以後認識神是萬物的主宰、認識神自己而打基礎而預備的。

在人心裏對神有多少認識，神在人心裏就有多少地位；人心裏對神的認識有多高，人心裏的神就有多大。如果你認識的神是空洞的、是渺茫的，那你所信的神也是空洞的、渺茫的，你認識的神只局限在你的範圍裏，與真實的神自己毫無關係。所以，認識神的實際作為，認識神的實際、全能的那一面，認識神自己的真實身份，認識神的所有所是，認識神在萬物中彰顯的作為，這對每一個追求認識神的人都很重要，與人能否進入真理實際有直接關係。如果你只把認識神限制在字句裏，限制在你小小的經歷裏或者在你數算神的恩典裏、你對神的小小的見證裏，那我説你信的神根本就不是真實的神自己，也可以説你信的神是想象的神，不是真實的神。因為真實的神是主宰萬有的，是在萬有中行走的、在萬有中管理的那一位，是掌握全人類命運的，也是掌握萬有命運的那一位。我所説的這一位神，他的作工、他的作為不僅僅局限在一小部分人身上，就是説，不僅僅局限在現在跟隨他的人身上，而他的作為是在萬物中、萬物的生存中、萬物的變化規律中得以彰顯。人如果在這萬物中看不到神的任何作為，認識不到神的任何作為，你就不會對神的作為有任何的見證；你對神没有任何的見證，你一如既往地一直在談論着所謂的你所認識的小小的神，局限在你的思想裏、你狹窄的心胸裏的那一位神，你一直在談論着這樣一位神，那神永遠都不會稱許你的信。當你見證神的時候，你只會用你如何享受神的恩典，如何接受神的管教、接受神的責打，如何享受神的祝福這些來見證神，那是遠遠不够的，遠遠不能滿足神的。要想見證神見證得合神心意，見證的是真正的神自己，那必須得從神的作為中來看見神的所有所是，從神掌管萬有中來看見神的權柄，看見神是如何供應全人類的這個事實。如果你只承認你日用的飲食、你生活所需都是從神來的，而看不到神在萬物中藉着萬物來供應全人類、神藉着主宰萬物來引導全人類這一事實，那你永遠都不會見證神。我説這些話的目的是什麽？是讓你們不要掉以輕心，不要認為我所説的這些話題與你們個人的生命進入毫無瓜葛，而把這些話題只當作一種知識或者一種學説來聽。如果你們以這種態度來聽的話，那你們什麽也得不着，你們就會失去這個認識神的好機會。

我説所有這些話題的目的是什麽？目的就是讓人認識神，讓人了解神的實際作為。你了解神了，你知道神的作為了，你才能有機會或者有可能去認識神。假如説了解一個人，通過什麽了解？通過看這個人的長相行不行？通過看這個人的穿着打扮行不行？通過看這個人的走路行不行？通過看這個人是否有豐富的知識行不行？（不行。）那通過什麽了解呢？通過一個人的言行舉止、心思所想，他表現出來的、流露出來的來分辨這個人，來認識這個人，來了解這個人。要認識神，要認識神實際的一面、神真實的一面，你們也得通過神的作為、神所作的每一件實實際際的事情來認識神，這是一個最好的途徑，也是唯一的途徑。

神平衡萬物的關係以給人類安定的生存環境

神在萬物中彰顯着他的作為，在萬物中主宰着萬物的規律、掌管着萬物的規律。我們剛剛講了神是如何主宰萬物的規律，又如何在萬物的規律中來供應、養育着全人類，這是一方面。接下來要講的另一方面是神掌管萬有的一個方式，這個方式就是：神在造了萬物之後，神是如何平衡萬物的關係的。這個題目對你們來説又有點大，平衡萬物的關係這個事人能不能做到？人做不到。人只會破壞，人不會平衡萬物的關係，人也掌管不了，也没那麽大的權柄、没那麽大的能力，只有神自己有這樣的能力去作這樣一件事情。神作這樣一件事情的目的是為了什麽？同樣與人類的生存有着極大的關係。神要作的每一件事都是必須的，不是説可作可不作的，他要維護人類的生存，要給人類一個好的生存環境，他就必須要作一些必要的事情、重要的事情來維護人類的生存。

「神平衡萬物」從字面上來看是個很籠統的話題，首先給人一個概念，知道平衡萬物也是神掌握着萬物。「平衡」字面上的意思是指什麽？首先，「平衡」指的就是不讓它失衡，就像用天平稱東西，要達到讓它平衡，兩邊的重量必須得是一樣的。神在萬物中間造了很多東西，固定的、移動的、活着的、喘氣的，還有不喘氣的，這很多東西要達到互相依存、相生相剋、相生相息這樣的一個關係容不容易？肯定這裏有一個原理，這裏很複雜，是吧？在神這兒不是難事，但是在人那兒呢，要研究起來那就相當複雜。就一個簡單的詞——平衡，這個平衡要讓人類研究的話，要讓人類去平衡的話，那人類的生物學家、天文學家、物理學家、化學家，以至于研究歷史的這些人物就是都出動了，最後研究的結果是什麽？研究的結果就是没結果，因為神造萬物太奇妙了，人永遠也測不透。神造萬物的時候給萬物之間制定了原理，制定了不同的生存方式來互相制約、互相補足、互相供應，這各種方式是錯綜複雜的，不是一個簡單的、單向的東西，人用人的頭腦、用人所學的知識、用人所看到的這些現象來印證或者來研究神掌管萬物的原理，這是很難發現的，也是很難得到結果的。人類很難得到結果，憑着人類的頭腦、人類的知識去治理神造的萬物，人類就很難維持它的平衡，因為人類不知道萬物生存的原理，人就不知道怎麽維護它這樣的平衡。所以説，讓人管理萬物，讓人治理萬物，人類很容易把這個平衡破壞掉；一旦破壞掉，人類的生存環境就受到了破壞；人類的生存環境受到了破壞的同時，隨之而來的，人類的生存就有了危機，就帶來了灾難。當人類活在灾難中的時候，人類的前方會是什麽？會是很難估量的一個不可預測的結果。

那神是如何平衡萬物的關係的呢？首先，在地球上有的地方終年冰雪覆蓋，而有的地方却是四季如春，看不着一塊冰，看不着一片雪花，没有冬季。這是一種方式，這是從大氣候上來説。第二種，這片山植物茂密，各種植被覆蓋着土地，是一片片的森林，甚至人走在其中都看不着太陽，而那一片山却寸草不生，荒山野嶺，層層叠叠。外表看都是土壤堆積起來的山體，一片是森林茂密，另外一片却是寸草不生，這是第二種。第三種，這邊的草原一望無際，緑油油的一片，那邊的沙漠一眼望不到邊，也看不到任何的生物，更看不到水源，風沙呼嘯。第四種，這邊海水覆蓋，水域寬闊，那邊却是難見一汪泉水。第五種，這方土地上常常是小雨淅淅瀝瀝，霧氣濛濛，空氣濕潤，而那一方土地却是常常烈日當空，很難見到一滴雨。第六種，這邊是高原，空氣稀薄，人呼吸困難，那邊却是沼澤窪地，是各種候鳥栖息的地方。這是多種不同的氣候，或者是不同的地理環境相對應的氣候或者環境。就是説，神在大環境上，從氣候上到地理環境上，從土壤的不同成分上到水源的多少上，來平衡這個人類基本的生存環境，達到人所生存的環境中空氣、温度、濕度的一個平衡。有了這些不同地理環境的對照，人類就有一個恒定的空氣，就會有恒定的不同季節的温度，也會有恒定的不同季節的濕度，讓人類一如既往地在這樣的生存環境中活着。首先在大環境上平衡，就是用不同的地理方位、不同的地理形勢還有不同的氣候的變遷來互相制約，達到神所要的平衡，達到人類需要的這個平衡，這是從大環境上來説的。

從細節上來説，比如説植物，怎麽能够讓它們達到平衡呢？就是説，怎麽能够讓植物在一個平衡的生存環境中繼續生存下去？那就是掌握各種植物的壽命和它生長的速度、繁殖的速度來維護植物的生存環境。比如説小草，春天發芽，夏天開花，秋天結果，它的果實落在地上，到第二年，它的種子接着發芽，繼續與它一樣的規律。小草的壽命是很短暫的，每一粒種子落在地上，生根發芽，開花結果，這個過程僅僅是春、夏、秋這樣一個時間。而各種樹木也有不同的壽命，有不同的發芽、結果的周期。有的樹木三五十年就死了，它的壽命是三五十年，而它的果實落在地上再生根發芽、開花結果，又長三五十年，它是一個這樣的頻率。老樹死了，小樹長起來了，所以你總看見森林裏的樹在長着，但是它們也有一個正常的循環、正常的生死過程。有的樹木能活上千年，甚至有的能活到三千年。不管哪種植物，它的壽命是多少年，總的來説，神是根據它的壽命，它繁殖的能力，繁殖的快慢，繁殖的數量、頻率來掌握這些植物的平衡，達到讓這些植物，從小草到大樹都能够生生不息，在一個平衡的生態環境中成長。所以在地球上，你看到的森林，無論是樹木還是小草，它們都在不斷地按着自己的規律在繁殖着、在生長着，不需要任何人去幫忙，不需要人做任何額外的工作。它們有了這樣的平衡，才能維持它們自己的生存環境；它們有了適合自己的生存環境，這一片片的森林、一片片的草地才能存在在地球上。它們的存在養育着一代又一代的人，也養育着一代又一代的栖息在森林裏、草原上的各種生物——飛禽走獸、昆蟲以至于各種微生物。

各種動物，神也在掌管着它們的平衡。這個平衡神是怎麽掌管的呢？同樣，與植物是類似的，也是根據它們的繁殖能力、繁殖數量、繁殖頻率與它們在動物中所扮演的角色來掌握平衡，來决定它們的多少。比如説，獅子吃斑馬，獅子的數量如果超過斑馬的話，那斑馬的命運會怎麽樣？斑馬就會滅種。那斑馬繁殖的數量如果遠遠低于獅子，它的命運會怎麽樣？也會滅種。所以説，斑馬的數量一定得遠遠地超過獅子的數量。因為斑馬不僅僅是為自己活着，也是為獅子活着，也可以這麽説，每一隻斑馬是斑馬中的一分子，但是同時也是獅子嘴裏的食物。獅子的繁殖速度永遠不會超過斑馬，所以它的數量永遠不會超過斑馬，這樣，獅子的食物才能有保障。所以，獅子雖然是斑馬的天敵，但是人們却常常看到它們悠閑地在同一片土地上栖息，斑馬不會因為獅子的獵食而减少數量或者滅種，獅子也不會因為自己的「王位」而擴增家族成員的數量，這其中的平衡就是神早已定好的。就是説，神在各種動物之間也制定了一個平衡的規律，讓它達到這樣的平衡，這是人常見到的。斑馬的天敵是不是只有獅子啊？不是，鰐魚也吃斑馬。斑馬看着是特别無助的一種動物，它没有獅子一般的凶性，面對獅子這個强大的敵人，它只會跑，甚至不會反抗，跑不過獅子的時候，就只好讓獅子吞吃。這在動物世界經常看到，你們看到這個場景的時候有没有什麽感想啊？覺着斑馬可不可憐哪？覺着獅子可不可恨哪？斑馬長得多好看啊，獅子就虎視眈眈總盯着它，斑馬傻乎乎的也不往遠走，它看着獅子在那兒等着它，在樹陰底下乘凉，説不定哪個時間就把它吃了，它心裏知道，但是它也不離開那片土地，這就是奇妙的事。這奇妙的事中有神的命定，有神的主宰。你看着斑馬可憐你也救不了它，你看着獅子可恨你也滅不了它，斑馬就是神給獅子預備的一道食物，但是不管獅子怎麽吃，斑馬不會滅絶。獅子繁殖的數量就特别少，也特别慢，所以不管獅子怎麽吃斑馬，獅子的數量也不會超過斑馬，就是這樣一個平衡。

神維持這樣一個平衡的目的是為了什麽呢？這又涉及到人的生存環境，涉及到人的生存了。如果斑馬，或者獅子的任何一樣獵物——鹿或者其他，它們繁殖得太慢，獅子的數量急劇地增長，人類會面臨什麽樣的危險呢？獅子吃它的獵物是正常現象，如果獅子吃人呢，這就是一場慘劇了。這個慘劇不是神命定的，也不是神主宰的，更不是神給人類帶來的，而是人類自己帶來的。所以在神看，萬物的平衡對于人類的生存是至關重要的，無論是植物還是動物都不能失去它應有的平衡。植物和動物，還有山川、湖泊，神為人類預備了一個很正常的生態環境，人類有了這樣的生態環境——平衡的生態環境，人類的生存才是安全的。如果大樹或者小草的繁殖能力很差，繁殖速度很慢，那麽土壤是不是會失去水分哪？失去水分，土壤會不會生病呢？失去了植被，失去了水分，土壤很快就會流失，取而代之的是它很快會沙化。土壤一變質，人類的生存環境隨之就遭到了破壞，遭到破壞的同時，與之俱來的就是灾難。没有了這樣的生態平衡，没有了這樣的生態環境，人類會常常因着萬物的不平衡而遭受到灾難的侵襲。比如説，因着一種環境的失衡，青蛙的生態環境遭到了破壞，青蛙都聚到一起，它的數量急劇增長，甚至有人看到大量的青蛙在城市裏過街。大量的青蛙占據了人的生存環境，這叫什麽？這叫灾難。為什麽叫灾難呢？這樣一種對人類很有益的小動物，如果它在自己適合的地方呆着，對人類是有益處的，它維護着人類的生存環境的平衡；一旦成了灾難，它就會影響到人生活的秩序。青蛙身上所帶有的各種東西、各種成分會影響到人的生活質量、生活品質，甚至人的肉體某個器官會遭到侵襲。這是其中的一種灾難。另外一種，人類常常遭受到的，大量的蝗蟲出現了，這是不是灾難？這是一個很可怕的灾難。你看，人不管多有能耐，人能製造飛機、製造大炮、製造原子彈，但是對于蝗蟲的來襲，人類有没有任何的辦法？能不能用大炮打呀？能不能用機關槍打啊？不能。那撒農藥驅趕呢？也不容易。這小小的蝗蟲，它們幹什麽來了？它們專門吃莊稼、吃糧食，蝗蟲所到之處莊稼就全没了！所以，種地的人一年所依靠的食物在蝗蟲的侵襲之下，眨眼的工夫有可能就全被吃掉了。這蝗蟲的到來對人類來説，不僅僅是騷擾了，而是一種灾難。大量的蝗蟲出現是一種灾難，那老鼠呢？如果没有各種鷹去吃老鼠，它的繁殖速度特别快，超乎想象。老鼠如果泛濫的話，人類的日子能好過嗎？人類面臨的是什麽？（瘟疫。）光是瘟疫啊？老鼠亂嗑東西，連木頭都嗑。一家人的房子裏如果有兩隻老鼠的話，整個屋子的人都會受到騷擾。有時候它就偷油吃，有時候把糧食嗑了，它不吃的東西也給你嗑個亂七八糟，嗑衣服、嗑鞋、嗑家具，什麽都嗑。有時候它還爬到碗櫃裏，你説那碗還能用嗎？消了毒你心裏也没底，那碗就得扔了。這就是老鼠帶給人的煩惱。就小小的老鼠，人就拿它没辦法，還得受它的氣。不用説老鼠成群，就是兩隻老鼠就把人攪擾得不輕，如果成灾的話，後果是不堪設想的。就連小小的螞蟻如果成灾的話，對人類造成的傷害也是不容忽視的。螞蟻破壞房子甚至還能造成房倒屋塌，螞蟻的力量也不可忽略。各種鳥類如果成灾的話可不可怕？（可怕。）就是説，不管是哪種動物或哪種生物，一旦失去了它的平衡，它就會在一種不規則的範圍裏、不規律的範圍裏成長、繁衍、生息，這給人類帶來的後果是不堪設想的，不但會對人類的生存、對人類的生活造成影響，也會給人類帶來灾難，甚至讓人類遭受滅頂之灾，遭受滅亡的命運。

神創造萬物的時候，用各種方式、用各種形式來平衡萬物，平衡山川湖泊的生存狀態，平衡植物的生存狀態，平衡各種動物、鳥類、昆蟲的生存狀態，目的是為了各種生物都在神所制定的規律中繁衍生息。萬物不能超過這樣的規律，這樣的規律不能打破，在這樣一個基本的環境中，人類才能安安全全地、一代又一代地生息、繁衍。任何一種生物如果超出了神所定的數量、範圍，超出了神所主宰的生長速度、生長頻率、生長數量，那人類的生存環境就會遭到不同程度的破壞，遭到不同程度破壞的同時，人類的生存就會受到威脅。如果一種生物的數量太多，它會搶奪人類的食物，它會破壞人類的水源，也會破壞人類的家園，這樣，人類的繁衍或人類的生存現狀會即時地受到影響。比如説水，水這個東西對于萬物來説都很重要，如果老鼠、螞蟻、蝗蟲、青蛙等各種動物的數量太多，它們的飲水量也增多了，它們的飲水量一增多，在這固定的飲水源、水域的範圍裏，人的飲水量、人的水源就會减少，人類就會缺乏水。人類的飲水遭到了破壞，遭到了污染，遭到了超出數量的各種動物的截獲，在這樣一個惡劣的生存環境下，人類的生存就會在很大程度上受到威脅。如果有一種生物或者幾種生物超出了該有的數量，那人類生存的這個空間的空氣、温度、濕度以至于空氣的含量都會遭到不同程度的毒害與破壞，同樣，在這樣的一種狀態下，人類的生存、人類的命運依然會受到這樣的生態的威脅。所以，如果失去了這些平衡，人類呼吸的空氣會被破壞，人類所能飲用的水會被污染，人類所需要的温度也會不同程度地受到改變、受到影響，這樣，人類固有的生存環境就受到了極大的影響與挑戰。在這種人類基本的生存環境被破壞的情况下，人類的命運、人類的前途會是什麽樣的？這是很嚴重的問題！因着神知道萬物為什麽為人類而有，神造萬物的每一樣東西它的作用是什麽，對人類能造成什麽樣的影響，給人類多大的補益，在神心中都有盤算，神掌握着神所造的萬物的方方面面，所以對于人類來説，神所作的每一樣事都很重要，都很有必要。所以，當你看到萬物中的一些生態現象也好，或者萬物中的一些自然規律也好，你就不會再懷疑神造每一樣東西的必要性了，你也不會用無知的言語去隨意論斷神這樣安排萬物、用不同的方式來供應人類，你也不會對神所造的萬物的規律隨意下結論了。是不是這樣？

以上所講的這些是關于什麽的？回顧回顧。神作每一樣事都有他的用意，這個用意人雖然測不透，但是都與人的生存有着極大的關係，有着密不可分的關係，不是可有可無的。因為神從來不作無用工，他所作的每一樣事，這事的原理、原則都有他的計劃，有他的智慧在其中。這個計劃的用意與目的就是為了保護人類，保護人類避開灾難，避開任何一樣生物的侵襲，避開萬物中的任何一樣對人類的傷害。那在我們現在所講的這個話題中看見的神的作為，能不能説是神又以另外一種方式供應全人類？能不能説是神以這樣的方式來哺育、牧養着全人類？（能。）這個話題與我們所講的這個主題「神是萬物生命的源頭」關係大不大？（大。）有着極大的關係，這是其中的一項。在講這些話題之前，人對神、對神自己、對神的作為僅僅有一些渺茫的想象，并没有真實的認識，但是當神的作為、當神作的事告訴給人的時候，神所作的這些事情的原則人都能聽得懂，都能明白，也能够得上。雖然在神的心裏，神作任何事情，神創造萬物、主宰萬物，這裏的原理、原則、法則是很複雜的，但是如果單獨拿出一項來交通讓你們認識，你們從心裏是不是也能感受到這是神的作為，而且是實實際際的呢？（是。）那現在認識神與以前認識神有什麽不同呢？在本質上有着不同，以前認識得太空洞、太渺茫，現在的認識有太多實際的證據來與神的作為對號、來與神的所有所是對號，所以我所説的這些對你們認識神都是很好的教材。

二〇一四年二月九日

獨一無二的神自己　十

神是萬物生命的源頭（四）

今天，我們交通一個特殊的話題。對于每一個信神的人來説，人需要認識的、需要經歷的、需要了解的無非就是兩大項，哪兩大項呢？第一項就是個人生命進入這一部分，第二項就是關于認識神這一部分。這段時間我們所交通的關于認識神這方面的話題，你們覺得能够得上嗎？準確地説，大部分的人是够不上的。我説這話你們可能不服氣，為什麽這樣説呢？因為當你們聽我説這些話的時候，不管我的説話方式是什麽，用詞是什麽，你們在道理上、在字面上都能知道這些話説的是什麽，但是對于你們來説，一個很嚴重的問題就是，你們不明白我為什麽要説這些内容、要説這些話題，這是問題的關鍵所在。所以你們聽完這些内容之後，雖然對神的了解、對神作為的了解是增加了一些，内容豐富了，但是你們還感覺認識神吃力，就是大部分人聽完之後不明白為什麽要講這些内容，不明白這些内容與認識神有什麽關係。人之所以不能明白這些内容與認識神的關係是什麽，原因就是因為你們的生命經歷太淺。人對神話的認識、對神話的經歷如果只停留在一個很粗淺的程度上，那對神的認識大部分也都是渺茫的，都是大框、道理，都是理論。從理論上看或者聽是合乎邏輯的，也合乎道理，但是大部分人嘴裏所説的對神的認識都是空洞的。因為什麽説是空洞的呢？就是你嘴裏所説的話，你嘴裏所説的對神的認識，其實在你自己心裏也不清楚到底是對還是錯，到底是不是準確。所以，即便是大部分人聽了很多認識神的話題或者内容，但是對神的認識還是停留在渺茫的道理上，停留在理論上。那這個問題怎麽解决呢？你們想没想過？如果一個人不是追求真理的人，他能不能是一個有實際的人呢？如果一個人不是追求真理的人，他肯定不是一個有實際的人，那他肯定是在神話上没有認識、没有經歷的人。在神話上没有認識的人能對神有認識嗎？肯定不能，這是連帶的。所以，大部分人説，「認識神怎麽這麽難哪？一談認識自己還能絮叨半天，一説認識神就没話，即便説點話也是强凑的，聽起來乾巴，自己聽着都覺得彆扭」，根源就在這兒。如果你覺得認識神太難，認識神對你來説很吃力，你没有任何話題，拿不出實際的東西來交通供應别人、供應自己，那證明你這個人就不是一個在神話上有經歷的人。神的話是什麽？神的話是不是神的所有所是的發表啊？你在神話上没有經歷，那你在神的所有所是上能有任何的認識嗎？肯定不能，這些都是連帶的。如果你在神話上没有經歷，你就摸不到神的心意，你也不知道神的性情是什麽，神喜愛什麽，神厭憎什麽，神對人的要求是什麽，神對好人的態度是什麽，神對惡人的態度是什麽，這些對你來説肯定都是模棱兩可的，是朦朧的。如果你在這樣一個朦朧的狀態下信神，你説你是追求真理的人、你是跟隨神的人，這話實際嗎？不實際吧！那咱們就接着交通關于認識神的話題。

你們肯定很期待今天要交通的話題，是吧？今天交通的話題還是與我們這一段時間講的「神是萬物生命的源頭」這個話題有關。之前，我們講了好多關于「神是萬物生命的源頭」這個話題的内容，用不同的方式、以不同的角度告訴人神是怎麽主宰萬物，以什麽樣的方式主宰萬物，以什麽樣的原理來管理萬物，讓萬物在神所造的這個星球上生存。我們也講了大量的關于「神是如何供應人類的」這樣的話題：神以什麽樣的方式供應人類，提供給人什麽樣的生存環境，以什麽樣的方式、以什麽樣的出發點來給人安定的生存環境。我雖然没有直接講神主宰萬物、神管理萬物與神的經營有什麽樣的關係，但是也間接地講了一部分神為什麽這樣管理萬物，為什麽這樣供應、滋養全人類，這都涉及到神的經營。我們講的内容很廣泛，從宏觀的大環境到涉及人的衣食住行、人的飲食等小的方面，從神怎麽主宰萬物、怎麽讓萬物在規律中運行，到神為各個人種設定了正當的、適合的生存環境，等等這些方方面面的内容都是涉及到人類肉體生活方面的。就是説，所有的這些内容都涉及到人的肉眼能看得見、人能感覺得到的屬于物質世界的東西，比如大山、河流、海洋、平原……所有的這些都是人能看得見、觸摸得到的東西。當我説到空氣、説到温度的時候，你們直接用呼吸就能感覺到空氣的存在，用身體去感覺就能感覺到温度的高低。對于樹木、小草與森林裏的飛禽走獸——天上飛的、地上跑的以及洞穴裏出來的各種小動物，都是人的肉眼能看得到的，人的耳朵也能聽得到的。所有的這些内容涉及的範圍雖然很廣泛，但是在萬物當中，它們只代表了萬物中的物質世界這一部分。物質的東西都是人能看得見、人能摸得着的，就是當你觸碰它的時候，它讓你有感覺，當你的眼睛看到它的時候，在你的大腦裏它會給你一個構圖，給你一幅圖畫，它是實實際際存在的一個東西，對你來説它不是抽象的，它有形狀，或者方的，或者圓的，或者高的，或者矮的，給人以不同的印象。所有的這些東西都是代表萬物中的物質的那一部分，那神主宰萬物的「萬物」在神那兒都包括什麽？不僅包括人看得見、摸得着的東西，更包括人看不見、摸不着的東西，這是神主宰萬物的一個真實含義。即使是人看不見、摸不着的東西，但在神那兒只要是神眼目鑒察的，只要是神主宰範圍的，那它就是真實存在的。儘管對人類來説它是抽象的，是不可以想象的，更是人看不見、摸不着的，但是在神那兒它是實實際際存在的，這就是神主宰的萬物當中的另外一個世界，也是神主宰萬物當中的另外一部分神主宰的範圍，這就是我們今天要交通的話題——神是如何主宰管理靈界的。既然這一部分話題涉及到神是如何主宰、管理萬物的，那就涉及到物質世界以外的另外一個世界——靈界，所以我們就很有必要了解這一部分話題。只有交通了這樣的一部分内容之後，只有明白了這樣的一部分内容，人才能真正地明白「神是萬物生命的源頭」這句話的真實含義。這就是為什麽今天要講這個話題的原因，講這個話題的目的就是為了完全「神主宰萬物，神管理萬物」這個主題。或許當你們聽到這個話題的時候，你們覺得不可思議或是覺得很陌生，但是不管你們有什麽樣的感覺，既然靈界是神主宰萬物中的一部分，那這個話題就有必要讓你們了解一些。當你們了解之後，你們對于「神是萬物生命的源頭」這句話就會有更深刻的了解、更深刻的明白與認識。

神是如何主宰管理靈界的

對于物質世界，物質世界的東西或者現象，人如果不明白還可以去找有關資料，或者用各種途徑去了解它的内幕，了解它的根源，但是對于我們今天要講的物質世界以外的另外的一個世界——靈界，這方面的内容人是没有任何辦法或者途徑去了解它的。為什麽這樣説呢？因為在人類這個世界當中，對人來説，物質世界的每一樣東西都是人的肉體生存所離不開的，因着人感覺到物質世界的每一樣東西是人的肉體生活、肉體生命所不能離開的，所以多數人只知道或者只能看到眼前的人所能看到的所有的物質的東西，但是對于靈界，就是另外的一個世界的所有一切，準確地説，多數人是不相信的。因為人看不見，而且認為不需要了解它，也不需要知道它任何的情况，更何况靈界與物質世界是完全不同的另外的一個世界，在神那兒它是公開的，但是對于人類來説它是隱秘的，不是公開的，所以人很難找到途徑去了解這個世界的方方面面。我要講的靈界的方方面面只關乎到神的管理、神的主宰，我不是在揭示奥秘，也不是在告訴你們任何的你們所想知道的秘密，因為它涉及到神的主宰，涉及到神的管理與神的供應，所以我只講你們很有必要了解的那一部分。

首先，我問你們一個問題，在你們心中的靈界是什麽？籠統地説，是物質世界以外的另外的一個世界，是人看不見、摸不着的一個世界。但是在你們的想象中，靈界應該是一個什麽樣的世界呢？可能你們因看不見也没有辦法去想它，但是當你們聽到一些傳説的時候你們還是在想，而且是控制不住地在想。我為什麽這麽説呢？好多人兒時都發生過一些這樣的事，若給他講個很可怕的故事，講一些鬼、魂的故事，他就怕得要命。為什麽怕呢？他就想象那些東西雖然看不到，但是就感覺在房子周圍，或者在隱秘處，或者在黑暗的地方到處都是，而且嚇得自己都不敢睡覺，尤其到晚上不敢一個人在屋裏呆着，也不敢一個人獨自上院子裏去。那就是你們想象的靈界，是人感覺可怕的世界。其實，每個人多少都有一點想象，也能感覺到一點。

我們就先講靈界。什麽是靈界？我們作一個簡單扼要的説明：靈界是有别于物質世界的一個重要的地方。為什麽説它是重要的地方呢？咱們下面來細説。靈界的存在與人類的這個物質世界有着千絲萬縷的聯繫，它在神所主宰的萬物中擔任着人類生死輪迴的重要角色，這就是它的作用，這就是它存在的一個重要性。因着它是人的五官所不能感知的一個地方，所以没有人能準確地判斷它的存在與否。靈界的各種動態與人類的生存息息相關，而人類的生活秩序也因此而受到靈界極大的影響，這有没有涉及到神的主宰呀？這就涉及到了。我這樣一説，你們就明白我為什麽要講這個話題了，因為它涉及到神的主宰、神的管理。在這樣一個人看不到的世界，它的各項天條、法令、行政制度是遠遠高于物質世界的任何一個國家的法律與制度的，是任何一個生活在這個世界的生靈所不敢僭越與觸犯的。這涉不涉及神的主宰、神的管理？這裏有明確的行政、明確的天條規定、明確的法令，在各個階層與領域做事的差役在他們各自的崗位上都恪守本分、循規蹈矩，因為他們知道觸犯了天條的後果是什麽，他們也清楚地知道神是如何賞善罰惡、神是如何管理萬物、神是如何主宰萬物的，他們更清楚地看到神是如何實施他的天條與法令的。這些是不是都有别于人類所居住的這個物質世界呢？大不相同了，這是一個與物質世界完全不相同的世界。既然有天條、有法令，就涉及到神的主宰、神的管理，更涉及到神的性情、神的所有所是。聽完這些之後，你們是不是覺得這個話題很有必要講呢？你們是不是很想了解這其中的奥妙所在呢？（是。）對于靈界就是這樣的一個概念，它雖然與物質世界共存，與物質世界同時接受着神的管理、接受着神的主宰，但是神對于這個世界的管理與主宰遠遠要比在物質世界的管理與主宰嚴格得多。關于這些細節方面的問題，我們還是先從靈界是如何擔任人類的生死輪迴這個工作來説起，因為這個工作是在靈界的生靈們所擔任的一項主要的工作。

在人類當中，我把所有的人分成三類。第一類是外邦人，就是没有任何宗教信仰的人，稱為外邦人。外邦人絶大多數就是信仰金錢、崇尚利益，他們是唯物的，只相信有物質世界，不相信輪迴，不相信神鬼之説。我把他們列為外邦人，這是第一類。第二類就是除了外邦人以外的各種有信仰的人。有信仰的人在這個人類當中，我也分為幾大類：第一類是猶太教，第二類天主教，第三類基督教，第四類伊斯蘭教，第五類佛教，這五大類。這是各種有信仰的人。第三類是信神之人這一類，這就涉及到你們了，信神的這一類人就是現在跟隨神的這些人。這些人劃分為兩種：一種是神的選民，一種是效力者。這幾個大的類别劃分清楚了，現在這個人類的種類、人類的各個等次在你們心裏有一個明確的劃分了吧？首先是外邦人，我説了什麽是外邦人，那信天老爺的算不算？好多外邦人就只信天老爺，信颳風、下雨、打雷等等這些都是天老爺作的，種地收成靠天老爺，但一説信神他就不接受了，這叫有信仰嗎？外邦人中包括這一類人，明白了吧？你們可别弄錯範圍。第二類就是有信仰的人，第三類就是今天跟隨神的人。為什麽把人類劃分為這幾個類别呢？（因為各類人有不同的結局、歸宿。）這是一方面。因為這各種人種、各種人類回到靈界都有不同的去處，他們有不同的生死輪迴的規律，這就是為什麽把人類劃分為這幾個大的類别的原因。

（1）外邦人的生死輪迴

我們先從外邦人的生死輪迴開始講。一個人死了以後，他被靈界的一個差役領走，領走的是什麽？不是肉體而是靈魂。這個靈魂被領走之後，他就來到一個地方，這個地方是靈界的一個機構，是專門接待那些剛剛過世的人的靈魂的一個地方。就是説，任何一個人死後來到的第一個地方，對這個靈魂來説是陌生的。當領到這個地方之後，執行官要把第一關，確認這個人的姓名、住址、年齡，還有他生前所做的事，一生的事迹都要記録在册，而且要核對準確。各項核對準確之後，要根據他一生的行為與他一生的所做所行來定他是受懲罰還是繼續投胎做人，這是第一關。第一關可不可怕？還不是太可怕，因為僅僅是到了一個黑洞洞的陌生的地方。

第二關，如果這個人一生當中做了很多壞事、行了很多惡，那他將會被帶到一個受懲罰的地方被處罰，這個地方是專門懲罰人的，具體怎麽懲罰就根據他生前所犯的罪、所行的惡的多少來决定，這是第二關的第一種情况。有的人因着生前做了一些壞事、行了一些惡，在他受懲罰之後的再次輪迴，就是再次投胎來到物質世界，有的人會繼續做人，有的人就會投胎成動物。就是説，這個人回到靈界之後，因着他所作的惡受了懲罰，更因着他所作的惡，他的下次輪迴可能就不再成為一個人，而是成為一個動物了。動物的範圍有可能是牛，有可能是馬，有可能是猪，有可能是狗，也有可能有的人就投胎成一隻鳥了，或者鴨子，或者鵝……他投胎成動物之後，死了以後再次回到靈界，靈界還會根據他生前的行為來决定他是否輪迴轉世成人。大部分的人作惡太多，犯罪太嚴重，所以當他再次輪迴的時候，他要投胎成為動物七到十二次。七到十二次可不可怕？（可怕。）什麽讓你們覺得可怕呢？人成為動物，這是一件可怕的事。做動物對一個人來説最大的痛苦是什麽？没有語言，只有簡單的思想，而且只能做動物做的事，吃動物的食物，有動物的簡單的思維與簡單的肢體語言，不能直立行走，不能與人類溝通，所有與人類有關的行為活動與動物都没有關係。就是説，在萬物當中，作為一個動物那是很低級的一個活物，比做人要痛苦多了。這就是靈界對于一部分作惡多端、犯罪太嚴重的人的一方面處罰。至于對他的處罰輕重，也是根據他所投胎的動物的種類。比如説，投胎做猪比做狗好還是不好？猪的日子比狗是好過還是難過？難過，是吧。如果做牛馬，比猪的日子好過還是難過？（好點兒。）如果做一隻猫是不是就安逸一些？同樣做動物，做猫就比做牛馬安逸得多，因為大多數時間都可以睡懶覺。牛馬就比較勞碌，所以要是投胎做了牛馬，那就是勞碌，看來這個懲罰是不輕的。要是做一條狗的話，相對比做牛馬還是好一些，因為狗與主人的關係畢竟比牛馬與主人的關係近一些。有的狗養上三五年，能聽懂主人很多的話，有時能迎合主人的心情、要求，主人對狗就好一些，狗就能吃點好的、喝點好的，有病的時候多得點照顧，那這條狗不就享福了嗎？所以，做狗相對比做牛馬要好一些。這就是根據對這個人懲罰的程度來决定他投胎成動物的次數與投胎成動物的種類。

人因着在世犯罪太多受懲罰投胎成為動物七到十二次之後，這個人受懲罰的次數已滿，再次回到靈界，他就會被歸到一個地方。這個地方的各種靈魂都已經接受過懲罰，都是準備再次輪迴投胎成人的一個種類。這個地方把各個靈魂也劃分了類别，根據他要去什麽樣的家庭、他投胎成人之後他所要扮演的角色是什麽等等來劃分。比如，有的人來到這個世界上將要做一個歌手，那就把他放在這個類别的人堆裏；有的人來到世界上即將成為一個商人，那就把這個人列在商人堆裏；如果這個人成為人的時候即將成為一個搞科研的人，那就把這個人放在搞科研的這一堆人裏。將他們分門别類之後，按着不同的時期，按着定好的日期，將他們一個一個地發送出去，就像現在人發電子郵件一樣，這就完成了一個輪迴的過程。從一個人來到靈界的那一天開始，一直到他受完懲罰，或者多次與動物互相輪迴之後，再次準備輪迴做人，這樣一個過程就是一個完整的過程。

對于有一些受完懲罰不再與動物相互投胎這樣的一部分人，他們是不是很快就被送到物質世界做人了呢？或者説他們多久才能來到人間呢？這個頻率是怎麽樣的呢？這個頻率也有一個時間限制。在靈界做每一樣事都有一個準確的時間限制，有一個準確的時間規定，這個規定用一個數字來説明，你們就明白了。對于短時間内投胎的人，當這人死了之後，那兒就已經準備好讓他投胎再次做人，短的時間是從三天開始，有的人就是三個月，有的人是三年，有的人是三十年，有的人是三百年，等等。那這個時間的規定有什麽講究、説法呢？就是根據物質世界、人類世界對這個靈魂的需要與他在這個世界所要扮演的角色。若投胎做普通的人，因人世間急需這樣普通的人，大多數的人就很快可以投胎，三天以後就又被派出去了，派到另外一個與自己生前完全不同的家庭中去了。但是有一些在這個世界上扮演特殊角色的人，所謂特殊就是在這個人類中間對這樣的人的需求量不是很大，不需要太多這樣的人來扮演這樣的角色，那也可能就是三百年了，就是這個靈魂三百年才來一次，有的甚至能達到三千年才來一次。為什麽這樣呢？就是在這三百年或者三千年期間，這個角色在人類世界中不需要，所以就把他扣在靈界的一個地方。比如説孔子，這樣的一個人是一個對中國的傳統文化有着深遠影響的人物，他的到來對于當時那個時代的人的文化、知識、傳統還有人的思想有着深遠的影響，但是這樣的人不是在每一個時代都需要，所以他就必須在靈界呆着，呆够三百年或者三千年才能輪迴一次。因人世間不需要這樣的人，他就總得閑着，因為他的角色很少，他要做的事很少，所以他必須大部分時間都被扣押在靈界的一個地方閑着，在人世間需要他的時候隨時把他發派出去。這就是靈界對于大多數人的輪迴頻率作的時間上的規定。不管是平凡的人還是特殊的人，在靈界對于他們輪迴的處理都有合適的規定，都有準確的作法，而這些規定、這些作法都是從神那兒下達的，不是任何一個差役或者任何一個靈界的生靈所能决定、所能左右的。明白了吧？

對于任何一個靈魂，他的輪迴，他今生所扮演的角色是什麽，生在什麽樣的家庭，他這一生是什麽樣的，與他的前世有着密不可分的關係。各種人來到人世間，他擔任的角色不一樣，擔任的任務也不一樣。哪些任務呢？有一些人是來還債的，上一輩子欠人太多，這一輩子來還債；而有一些人他是來討債的，他上一輩子被人坑走太多的東西、太多的錢，所以到靈界之後，靈界會給他一個公道，讓他今生來討債。有的人是來報恩的，上一輩子就是前生受人恩惠，這一生他得到了一個很好的機會再次輪迴，然後投胎來報恩。而有的人今生的輪迴是為了索命，索誰的命呢？就是一個前生曾經要過他的命的人。總之，每一個人的今生都與前世有着很大的關係，有着密不可分的關係，也可以説，每一個人的今生都受着前世的極大影響。比如説，在生前張三騙了李四很多錢，那張三是不是欠了李四的債了？張三欠了李四的債，李四是不是理所應當地來向張三討債呢？那在他倆死後就有一筆賬可算。當再次輪迴的時候，張三投胎做人了，李四怎麽討他的債呢？其中的一種方式：李四做張三的兒子來討債，張三挣了很多錢，然後李四就來揮霍張三的錢。就是張三不管挣多少錢，他的兒子都給揮霍，他總也挣不够，他的兒子也不知道怎麽回事，總是用不同的方式、用不同的手段來胡花他的錢。張三就納悶了，「我生這個兒子怎麽就是個喪門星呢？别人家的兒子怎麽都那麽好呢？我這個兒子為什麽没有志氣，也不學本事，也挣不來錢，還總得我養着？養就養着吧，為什麽給他多少錢都不够花呢？為什麽不務正業、游手好閑，吃喝嫖賭什麽都幹呢？這是怎麽回事啊？」琢磨琢磨，「也可能是上輩子欠他的，還吧！這不還清不算完啊！」也可能到有一天，李四真的討完債了，到他四五十歲的時候，突然有一天醒悟了：「我這前半生什麽好事都没幹哪！我爹挣點錢都讓我揮霍完了，我應該好好做人哪！重新立志，做一個務正業的人，好好過日子，可别再讓我爹傷心了！」他為什麽有這樣的想法？為什麽突然變好了呢？這是不是有原因哪？這個原因在哪兒啊？（李四討完債了，張三還完債了。）這個事是有前因後果的，故事發生在很早很早以前，發生在他倆的前生，前生的故事一直帶到今世，這就誰也怨不得誰了。張三怎麽教育他兒子，他兒子也不聽他的，就是不務正業，但是到還完債那一天，不用他教育，他兒子自然就明白了。這是一個簡單的例子，這樣的例子多不多？（多。）這個例子告訴人一個什麽樣的信息呢？（讓人做好人，不要作惡。）人可别作惡，作惡有報應！外邦人多數人作惡都不少，他們的惡行都遭到報應了吧！那報應是隨便來的嗎？凡是遭報的事都是有背景的，都是有原因的。你以為你騙完人的錢就没事了？你以為你騙了人的錢、得了人的錢你就不用承擔後果了嗎？這是不可能的，這是有後果的！每一個人，無論是什麽樣的人，不管相不相信有神，人都要對自己的行為負責，都要承擔自己的行為所帶來的後果。對于這樣一個簡單的例子，張三受到了懲罰，李四討到了債，這是不是公平的呀？人做這樣的事，有了這樣的一個結果，這是與靈界的管理分不開的，即便是外邦人，不信神的人，他也在這樣的天條與法令下生存，任何人都擺脱不了，任何人都迴避不了這樣一個現實。

那些没有信仰的人，他們常常認為，凡是人能看得見的那就是存在的，凡是看不見的、離人很遥遠的東西就是不存在的，他們寧可相信没有「生死輪迴」没有「受懲罰」這些説法，所以他們就肆無忌憚地作惡、犯罪，然後受懲罰，或者與動物互相輪迴，外邦人中的各種人大多數都是陷在這樣一個惡性的循環中。因為他們不知道靈界對于任何一個生靈都有着嚴格的管理。不管你相不相信，這個事實都是存在的，因為在神的眼目鑒察的範圍之下，没有一人一物能逃脱出這樣一個範圍，没有一人一物能逃脱出神的天條、法令的規定與範圍。所以，這一個簡單的例子告訴每一個人，無論你信不信神，犯罪、作惡是不行的，是有後果的。對于一個只是騙了人錢財的人受到了這樣的懲罰，這樣的懲罰是合理的。這樣一種人司空見慣的行為都受到了靈界的制裁，受到了神的法令、神的天條規定的制裁，所以，那些奸淫擄掠、坑蒙拐騙、偷盗搶劫與殺人放火等等嚴重的犯罪、作惡行為，就更要受到各種不同程度的懲罰。這不同程度的懲罰包括哪些呢？有的是用時間來制定他受懲罰的程度，有的用不同的懲罰方式來制定他受懲罰的程度，還有的就是用他投胎輪迴的去處來制定他受懲罰的程度。比如，有些人嘴不好。「嘴不好」指什麽説的？就是常常駡人，語言惡毒，帶有咒詛性質。語言惡毒代表什麽？代表這個人心裏惡毒。帶有咒詛性質的惡毒的語言常常從這樣的人嘴裏出來，而且因着他惡毒的語言帶來了很嚴重的後果，這樣的人死了以後，受了相應的懲罰之後，再次投胎有可能就是啞巴。有的人在世的時候精心算計，常常占别人的便宜，小算盤打得特别精，做了很多坑人的事，再次投胎的時候，也可能就是一個傻子、白痴。有的人常常偷窺别人的隱私，就是他的眼睛看到了太多不該看到的東西，知道了太多不該知道的東西，再次投胎也可能就變成了一個瞎子。有的人在世的時候腿脚靈活，經常打架鬥毆，做了很多惡事，那再次投胎的時候也可能就變成了殘疾人，瘸腿或者是少胳膊，或者是駝背，或者歪脖子，或者走路踮脚，一條腿長一條腿短，等等，這是根據他生前作惡的程度而受到的不同的懲罰。你們説斜眼是怎麽回事啊？斜眼的人多不多呀？現在看也不算少。有些斜眼的人就是上輩子用眼睛太多，做了太多壞事，這輩子一來眼就斜了，嚴重的就成了瞎子。這就是報應！有的人在生前人緣不錯，為周圍的親人、朋友、同事或者與他有關的人做了很多好事，施捨幫助别人，照顧别人，或者是接濟别人，給别人留下很好的念想，這樣的人回到靈界就不受什麽懲罰了。不受什麽懲罰，對于一個外邦人來説，這樣的人就算很好的人了。他不相信有神，只相信天老爺，只相信「舉頭三尺有神明」，他只相信這個信條，結果使他少做了很多壞事。這個人心地善良、樂善好施，最後回到靈界之後，靈界對他有一個很好的處理，很快這個人就再次輪迴了。再次投胎來到一個什麽樣的家庭呢？這個家庭雖然不富裕，但是家庭平安，家人和睦，過着平平安安、快快樂樂的日子，一家人其樂融融的，生活不錯。當他到了成年的時候，他的下半生家丁興旺，兒女出息、成才，他家的運勢不錯，這樣的一個結果也是與他的前生有着很大的關係。就是説，人死了以後再次投胎去哪兒，是男是女，他的使命是什麽，他這一生要經歷哪些事，要受哪些挫折，要享多少福，要遇到哪些人，要碰到哪些事，這是任何一個人都無法預測的，也是任何一個人都無法迴避、無法躲開的。也就是説，當你這一生定了之後，你這一生要發生什麽事，你無論怎麽躲避，你無論用什麽樣的方式去躲避，你都不可能違背神在靈界為你制定的這一生的軌迹。因為當你投胎的時候，你一生的命運都已經定好了，或者好或者不好，每一個人都應該去面對，都應該去往前走，這是任何一個活在這個世界當中的人都不能逃避的問題，而且也是一個最現實的問題。這些都聽明白了吧？

這些明白之後，你們有没有看見神對于外邦人的生死輪迴都是有着很精密、很嚴格的把關與管理的？首先，神在靈界制定了各項的天條、法令、制度，頒布這些天條、法令、制度之後，靈界的各種職位上的生靈都在嚴格地按着神所規定的去執行，没有一個人敢違背。所以，在人類世界，人類的生死輪迴，或者是與動物，或者是與人類互相的輪迴，都是很有規律的。因為這個規律是從神那兒來的，所以没有任何一個人敢打破，也没有任何一個人能打破這樣的規律。因着神這樣的主宰，因着有了這樣的規律，人看到的這個物質世界才是井然有序、有條不紊的；有了神這樣的主宰，人類才能與人類根本看不見的另外一個世界和平共處，和睦地生活在一起，這些都是與神的主宰分不開的。如果一個人的肉體生命死了之後，靈魂還活着，那這個靈魂如果没有管理的話會怎麽樣呢？他會到處游走，他會到處亂闖，甚至會危害到人類世界中的生物。這個危害不僅僅是對人類的，也可能危害到植物，也可能會危害到動物，但是首當其衝的是人類。如果發生了這樣的事，這樣一個靈魂没受到管理，他真的危害到人類了，真的做了一些惡事，這樣的靈魂在靈界也有正當的處理：如果嚴重的話，這個靈魂就即將不存在，被滅掉；如果可能的話，就將他歸置到一個地方，然後讓他再次輪迴。就是説，靈界對于各種靈魂的管理都是有層有次地按照步驟、按照規定管理。因着有了這樣的管理，人類的這個物質世界才不至于混亂，這個物質世界的人類才有正常的思維、正常的理性與有秩序的肉體生活。當人類有了這樣的正常生活之後，活在肉體中的人才能這樣一代又一代地繁衍生息下去。

剛才聽這話題怎麽樣啊？是不是挺新鮮的？現在交通這話題你們有什麽樣的感想呢？除了新鮮之外還有没有别的感想？（人要規規矩矩做人，也看到神大而可畏。）（剛剛聽完神的交通——神怎樣安排各類人的結局，一方面覺得神的性情是不可觸犯的，自己對神要有敬畏的心，一方面也知道了神喜歡什麽人、神不喜歡什麽人，所以就想做神所喜歡的人。）你們看没看到在這裏神作事很有原則呢？神的原則是什麽呀？（按人的所作所為來定人的結局。）這是咱們剛剛講的外邦人的各種結局。那對于外邦人，神的作事原則是不是賞善罰惡這樣一個原則呢？出没出這個範圍啊？（没有。）那你們看神作事是不是有原則？外邦人其實他們不信神，他們不順服神的擺布，也不知道神的主宰，更不承認神，更嚴重的他們駡神、咒詛神，他們對信神的人的態度是仇視，就這些人對待神有這樣的態度，神對他們的管理仍然是不出神的原則，按着神的原則、按着神的性情這樣有秩序地管理着他們。神把他們的仇視看成什麽？看成無知！所以，神讓這一部分人，就是外邦人中的很大一部分人都曾經與動物互相輪迴。那在神眼中，外邦人是什麽？都是畜類。神管理畜類，管理人類，對于這一類人，神有着同樣的原則，就從神對這些人的管理上，仍然能看到神的性情與神主宰萬物的規律。那你們在剛剛所講到的神管理外邦人的這個原則中，有没有看到神的主宰？有没有看到神的公義性情呢？（看到了。）就是説，神對待萬物中的任何一個，都是按着他自己的原則、按着他的性情在作事，這就是神的實質，他不會因為他看待這類人為畜生而隨意打破他自己定好的天條與法令。神作事有原則，絲毫不亂來，也絲毫不會因為任何的因素而受到干擾，他無論怎麽作都會守住他自己的原則，這就是因着神有神自己的實質，這是任何一個受造之物所不具備的一方面實質。對于神所造的萬物中的任何一樣東西、任何一個人、任何一個生物，神都是以認真負責的態度去處理、去對待、去經營、去管理、去主宰，從來没有馬虎。對于善良的人，他會恩待，他會善待；對于惡人，他會毫不留情地懲罰；而對于各種生靈，他會按着不同時期人類世界的不同需求而按時地、定期地作合適的安排，讓各種生靈按着各種生靈所扮演的角色有規律地輪迴，有規律地行走在物質世界與靈界之間。

一個生靈的死去，一個肉體生命的結束，代表着一個生靈從物質世界進到靈界，而一個肉體新生命的誕生，也代表了一個生靈從靈界來到物質世界開始擔任他的角色，扮演他的角色。無論是一個人走了還是一個人來了，這些都與靈界的工作分不開。一個人來了，來在什麽樣的家庭，來在哪個時代，來在哪個時辰，扮演什麽樣的角色，在靈界神都作了合適的安排與定規，那這個人的一生，他所要做的事，他所要走的路，就會按着靈界為他安排的一點不差地在發展着。而一個肉體生命什麽時候結束，以什麽樣的方式結束，在什麽地方結束，這在靈界也都清清楚楚，在靈界都有洞察。神主宰着物質世界，也主宰着靈界，他不會耽誤一個靈魂正常的生死輪迴，也不會錯誤地安排一個靈魂的生死輪迴。在靈界的各個職位上的差役都在按着神的指示，按着神所規定的來執行他們的任務，做他們所該做的。所以説，在人類世界，人所看到的每一項物質現象都是井然有序，不會出現任何的紛亂。所有的這一切都是因着神對萬物有規律的主宰，也是因着神的權柄在主宰着這一切，他所主宰的這一切包括人類生存的物質世界，更包括了人類背後那個人所看不到的靈界。所以説，人類要想有好的生活，要想有好的生存環境，除了這一切人所能看到的物質世界來供應人類以外，人類更需要那個人所看不到的為人類管理各個生靈的有秩序的靈界的供應。所以，説神是萬物生命的源頭，對這個「萬物」今天我們是不是又多知道、多明白一項？（是。）

（2）各種有信仰之人的生死輪迴

剛剛我們講的第一類是外邦之人的生死輪迴。現在我們講第二類，各種有信仰之人的生死輪迴。「各種有信仰之人的生死輪迴」這個話題也很重要，也是很有必要讓你們了解到的一些内容。先説説有信仰之人這個「信仰」都指哪些信仰，就是指猶太教、基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教這五大宗教。除了外邦人之外，信這五種宗教的人占世界人數的比例很大。這五種教派中，專職的教徒不是很多，但是它的信衆還是很多的。這各種教派的信衆，他們死後會去到一個不同的地方。所説的「不同」是與誰不同呢？是與我們剛剛講的没有任何信仰的外邦人不同，他們死後會去到一個不同的地方，一個不同于外邦人死後所要去的地方。這個次序是一樣的，靈界也會根據他們生前的所作所為對他們作出判斷，然後對他們作出不同的處理。但是為什麽把這一部分人放在一個不同的地方來處理呢？這裏有一個很重要的原因。這個原因是什麽呢？我舉一個例子告訴你們。但是在我没講以前，也可能你們會想：「可能因為他們還是信點神的緣故吧！不是完全不信的。」不是因為這個原因，這裏有一個很重要的原因。

就拿佛教為例，告訴你們一個事實。一個佛教徒，首先他是皈依佛門的，他知道他的信仰是什麽。當一個佛教徒削髮為僧或者為尼之後，那就意味着他這個人脱離了紅塵，遠離人世間的喧囂，日日誦經念佛、吃素，過着清貧的日子，過的是青燈冷油相伴的日子，他就這樣度過他的一生。當他的肉體生命結束的時候，他會對他的一生作一個總結，但是在他心裏不知道他死後要去哪兒、要去見誰、要有什麽樣的結局，他自己心裏也不清楚，他只是盲目地帶着一種信仰度過這一生，然後又帶着盲目的願望與理想離開人世。當他離開人世之後，他肉體的生命就這樣結束了，之後他會回到靈界他原來的地方。他這個人是否能投胎轉世繼續他的修行，那就根據他生前的行為，根據他生前的修行。如果他這一生没有任何劣迹的話，他很快將被送回到人間第二次輪迴，他又再次為僧或者為尼。就是他的肉體生命按着第一次那樣的規律修行，然後肉體生命結束回到靈界，接受靈界的檢驗，檢驗之後没有任何的問題，他就可以繼續回到人間，再次進入佛門繼續他的修行。這樣三到七個輪迴之後，他再次回到靈界，回到他每一次肉體結束的時候來到的那個地方，如果他的各方面條件、他在世的行為符合了靈界的天條的話，他便從此就留在靈界，不再投生做人，也不會再有來到人間作惡而受懲罰的危險，不再經歷這樣的過程，而是在靈界根據他的情况擔任一個職務。他擔任職務這事就是佛教的人所説的「修成正果」，修成正果主要就是在靈界能够當差了，不再投胎了，也不再有受懲罰這事了，更没有投胎做人的煩惱了。那他們還有可能投胎做動物嗎？（没有了。）意思就是他在靈界留任了，不再輪迴了。這是佛教的一個修成正果的例子。那對于没修成正果的人呢，當他回到靈界之後，經過靈界有關差役的檢驗、核實，這個人在世的時候没有好好修行，没有遵照佛教所規定的老老實實地誦經念佛，而是作惡多端，行了不少的惡，靈界會對他的惡行作出判斷，然後他肯定就受懲罰了，這是不可例外的。那這樣的人到什麽時候能修成正果呢？就是到他哪一代没作惡，回到靈界一看，這人生前没有任何劣迹，繼續投胎，繼續誦經念佛，過青燈冷油的日子，不殺生，不吃肉，不參與世人的事，遠離人世間的煩惱，與人之間没有任何的糾紛，在這樣一個過程當中，他没有作惡，然後回到靈界，靈界對他的所做所行檢驗之後，繼續把他打發到人世間，這樣還是三到七個輪迴，如果中間没有什麽差錯的話，那他的修成正果就不會受到任何的影響，就不會耽誤。對于各類有信仰之人的生死輪迴，就是有這樣一個特殊的地方，他們能「修成正果」，能在靈界擔任職務，這就是一個與外邦人不同的地方。首先，能在靈界擔任職務的這樣的人在世上活着的表現是什麽？必須保證絶對不作惡，不能殺人放火，不能奸淫擄掠，如果坑蒙拐騙、偷盗搶劫就不能修成正果了。就是説，與任何的惡行挂上鈎、沾點邊都不可能逃脱掉靈界所給他的懲罰。靈界對于修成正果的佛教徒會有一個合適的安排，也可能安排他們去管理那些似乎是信佛教似乎又是信天老爺的人，給他們一個範圍，也可能就是僅僅管理外邦人，也可能就是一個小小的差役，這是根據各類靈魂的性質來分配。這是佛教中的一個例子。

在我們所講的這五個信仰的類别當中，基督教比較特别。基督教特别的地方在哪兒啊？他們是信真神的。信真神的怎麽被列在這裏了呢？説基督教是一種信仰，那就肯定僅僅與信仰有關，是一種儀式，是一種教派，是一種宗教，與真實的跟隨神的人的信仰是兩碼事。在這兒之所以把它列在這五大宗教類别裏，是因為基督教已經淪為一種與猶太教、佛教、伊斯蘭教同等地位的教派。這裏大多數的人他們不相信有神，不相信神主宰萬物，更不相信神的存在，而只是用聖經來講述神學，用神學來教導人行善、教導人受苦、教導人做好事，就是這樣的一個教派，是只注重神學理論的一個教派，是與神經營拯救人的作工毫無瓜葛的一個教派，是神所不承認的跟隨神之人的一個教派。但是對待他們，神也有一個原則，并不是把他們像對待外邦人一樣隨意處理、隨意處置，同樣的，對他們與對待佛教的人一樣，如果一個基督徒生前能够恪守己身，能够嚴格地按照十誡，按照律法、誡命去要求自己的行為而度過一生的話，他們也要經過同樣的時間的輪迴才能真正地達到他們所謂的「被提」。達到所謂的「被提」之後留在靈界擔任職務，做靈界中的一個差役。同樣，如果在世的時候有惡行，有太多的罪惡，犯了太多的罪，不可避免地也要受到不同程度的懲罰，也要受到不同程度的處理。佛教中説的「修成正果」那是上了極樂世界，而基督教他們有一個什麽樣的説法呢？就是「進入天堂」「被提了」。真正能「被提」的人，也是經過了三到七個輪迴，然後死了以後就像睡了一樣，來到靈界，如果合格的話就可以留任，這樣，他們就不再像世人一樣有簡單的或者是常規的輪迴了。

所有這些教派當中，他們所説的結局、所追求的結局與佛教的修成正果是异曲同工的，是類似的。對于這幾個教派中能够嚴格地按照教規去行的這一部分人，神給了他們一個合適的歸宿、合適的去處，給他們一個合適的處理，這完全合理，但是不合人想象。你們現在聽完對基督教的人這樣的處理，心裏有何感想？會不會為他們鳴不平或者替他們惋惜呀？（有點兒。）這也没辦法，他們也是咎由自取。為什麽這樣説呢？神作工作是真實的，神是活的、實際的，神作工作是面向全人類、面向每一個人的，他們為什麽就不接受呢？為什麽就瘋狂地抵擋、瘋狂地迫害呢？他們有這樣的結局就已經很不錯了，你們怎麽還惋惜呢？對他們有這樣的處理就已經很寬容了。按着他們抵擋神的程度就應該都滅了他們，但是神并没有這麽作，只是把它當成一個普普通通的教派來處理。那别的教派還用細説嗎？因為所有這些教派他們的宗旨都是多受苦，别作惡，行善事，别駡人，别論斷人，遠離是非，做好人，大多數的教義都是這樣的，所以説，這些有信仰的人——在各個宗派裏、各個教派裏的人，如果他們能嚴格地按着教規做，他們在世的時間不會有太大的錯誤，不會有太大的罪惡，經過三到七代的輪迴，差不多這些教派中能够嚴格守住教規的這些人就都可以在靈界留任。那這樣的人多不多呀？（不多。）根據什麽説不多呢？人做好事不容易，人能守住清規戒律都不容易。佛教裏就一個不讓你吃肉，你能不能守住？讓你整天穿着灰袍在佛堂裏誦經念佛，你能不能守住？不容易守住。基督教裏有十誡，有誡命、律法，那些容不容易守住？不容易守住吧？就一個不駡人這事人就守不住，忍不住就駡了，駡完之後收不回去了，怎麽辦呢？晚上認罪吧。有時駡完人之後心裏還帶着恨，甚至還計算着哪天再害他一次。總之，人在這些死的教條中做人，能够達到不犯罪、不作惡是不容易的。所以，在各個教派中，能够達到修成正果的人也不多。你以為各個教派的人這麽多，那在靈界能够留任的人不就太多了嗎？没有那麽多，没有幾個能做到。關于有信仰之人的生死輪迴大概就是這樣，特殊的地方就是他們能「修成正果」，與外邦人不同的地方就在這兒。

（3）跟隨神之人的生死輪迴

再講跟隨神之人的生死輪迴。這就涉及到你們了，你們可得小心注意地聽着。你們先想想，在跟隨神的這一部分人中間分幾大類？（神選民和效力者。）就是神的選民與效力者這兩類人。先説神的選民這一類，這一類的人數不多。所謂「神的選民」是指什麽呢？神在創造萬物的時候，在有了人類的時候，神選定的一部分要跟隨神的民衆，簡稱「神的選民」。神選這一部分人的時候有一個特殊的範圍，也有着特殊的意義。這個範圍就是，這一部分人在神每次作重要工作的時候必須要來，這是第一個特殊性。那意義是什麽呢？既然是神選定的一部分民衆，它的意義就很重大。就是神要作成這一部分人，要成全這一部分人，在神經營工作結束的時候神要得着這一部分人，這個意義重不重大？所以，這一部分選民對神來説很重要，因為是神要得着的人。而效力者呢，我們先避開命定這事，先來説效力者的來源。「效力者」字面的意思就是效力的，效力的就是臨時的，不是長久的，也不是永遠的，是臨時雇來的，臨時招來的。這一部分人的來源大部分是從外邦人中間選出來的，到他降生，就是定規他要做神作工中的效力者的時候，也可能他的前世是任何一種動物，但也可能他的前世是外邦人中的一個，這是效力者的來源。

我們再説神的選民。神的選民死後也要去到一個地方，這個地方與外邦人還有各種有信仰的人要去的地方是完全不同的，是一個有天使、有神的使者陪伴的地方，是一個神親自管理的地方。儘管在這個地方神的選民不能親眼看到神，但是這個地方是有别于靈界的任何一個地方的，這是這一部分人死後要去的一個不同的地方。他們死後也有神的使者對他們嚴格審查，審查什麽呢？審查他們這一生當中信神所走的路，在這期間他們是否抵擋過神，是否咒駡過神，是否有什麽嚴重的犯罪與惡行。經過這樣一番審核之後就决定了一個人的去留問題，「去」指什麽？「留」指什麽？「去」指的就是根據他的行為來决定他是否仍然留在神的選民這樣的一個隊伍範圍中，「留」指的就是他能繼續留在神在末世要作成的一個人類的範圍中。對于留下來的人，神會有特殊的安排，在神作工作的每一個時期，他會打發這樣的人來做使徒或者作教會復興的工作，或者作教會牧養的工作，但是能作這樣工作的人不是很頻繁地像外邦人一樣按着一代又一代這樣地輪迴，而是按着神工作的需要、神工作的步驟來輪迴，這樣的人并不是常常來投胎轉世。那這個「來」有没有規律呀？是不是幾年一來呀？有没有這樣的頻率呀？也没有。根據神的作工，根據神的作工步驟，根據神的需要，没有定規。唯一定規的就是，在末世神作最後一步工作的時候，這些選民就都來了，他們的「都來」就是指最後一次的輪迴。因為什麽呢？這是根據神作最後一步工作所要達到的果效而言的，因為最後這一步工作，神要把這些選民都完全作成。這就意味着什麽呢？這一部分人在最後這一個階段如果被作成、被成全的話，那就不再像以前一樣有輪迴，就是做人這個過程徹底結束了，輪迴的過程也就徹底結束了。這是留下來的人。那不能留下的人上哪兒去了呢？不能留下的人有一個合適的去處。首先，因着他的惡行，因着他所犯下的錯誤、所犯下的罪惡，一樣要受到懲罰。受到懲罰之後，神會根據合適的情况把他安排在外邦人中，或者把他安排在各種有信仰之人的這個範圍裏。就是説，他們有兩種情况：一種是受了懲罰之後，再次輪迴有可能就是在一些教派裏活着；一種有可能就做了外邦人。如果做了外邦人，那就没有任何的機會了，但是如果做了一個有信仰的人，比如説做了基督教中的一員，那還有可能再次回到神的選民這個隊伍中，這裏有着很複雜的關係。總之，如果神的選民做了觸犯神的事，一樣要受到懲罰。比如，我們之前所提到的保羅，保羅就在受懲罰，這就是一個例子。這裏的事你們聽没聽出點眉目來？神的選民這個範圍固不固定？（大部分是固定的。）大部分是固定的，少部分怎麽就不固定了呢？這裏提到的最明顯的一個就是作惡了，作惡了神就不要了，神不要了就把他打到各個人種、各類人裏去，那就没希望了，很難再次回來。這是關于神的選民的生死輪迴。

下面是關于效力者的生死輪迴。咱們剛剛説了效力者的來源，就是效力者的前身是與外邦人、與動物互相轉换投胎，到了最後這一步，神在這些外邦人中選定了一部分這樣的人，這是一個特殊的群體。選定了一部分這樣的人目的是為神的工作效力。「效力」這個詞聽起來不是很文雅，也不是很符合每個人的意願，但是應看效力的對象是誰。對于神的效力者，這一部分人他們的存在也有着一種特殊的意義，他們扮演的角色也是任何人代替不了的，因為是神選定的。這效力者的角色是什麽？就是為神的選民效力，主要是為神的工作效力，就是為了配合神的工作，配合神作成他的選民。這些人無論是出力，還是作一些工作，或者是擔任一些職務，神對這些人的要求是什麽？有没有很高的要求？（没有，神要求人做忠心的效力者。）做效力者也得忠心，不管你的來源是什麽，神因為什麽選你，你也得對神有忠心，對神所托付你的、你擔任的工作、盡的本分有忠心。效力者如果能够忠心的話，達到神的滿意，能换來什麽樣的結局呢？就是能够剩存下來。剩存下來的效力者，這算不算福氣呀？剩存下來意味着什麽呢？這個福氣意味着什麽呢？在地位上看似與神的選民有所不同，有差别，但事實上，效力者與神的選民今生今世所享受到的是不是一樣的？最起碼在今生今世享受到的是一樣的，這你們不否認吧？神的説話、神的恩典、神的供應、神的祝福，哪一個人没享受到？豐豐富富，哪一個人都享受到了。效力者的身份是效力者，但是在神那兒看他是受造之物中的一員，只不過他擔任的角色是效力者。作為受造之物中的一員，效力者與神的選民有差别嗎？事實上是没差别。在名稱上有差别，在實質上有差别，擔任的角色上有差别，但是神并没有偏待這一部分人。那為什麽把這一部分人定為效力者了呢？這你們得有所了解呀！效力者這一部分人是從外邦人中間過來的，一説從外邦人中間過來，那這一部分人的老底就不好，這一部分人都是無神論，他的老底是無神論，不信神，仇視神，仇視真理，仇視正面事物。這一部分人他們不信神，不相信有神，他們能不能聽懂神的話？可以説，在很大程度上來説，這一部分人聽不懂神的話，就如動物聽不懂人的話一樣，他們聽不懂神説的是什麽、神的要求是什麽、神為什麽這樣要求，不理解，就是聽不明白，不開竅。鑒于這個原因，這一部分人没有之前所説的所謂的生命。没有所謂的生命，人能不能明白真理？具不具備真理？具不具備對神話的經歷與認識？（不具備。）這就是效力者的來源。但是，神既然讓這一部分人效力，也對這一部分人有要求標準，并不是説對這些人就采取蔑視或者采取應付的態度。儘管這一部分人聽不明白神的話，没有生命，但神還是善待這一部分人，對他們有要求標準，這個要求標準你們剛才也説了，對神得有忠心，得能聽話，效力要效到點上，也要效到最終。你能够做一個忠心的效力者，能够效力到最後，能完成神給你的托付，你這一生就活得有價值了，你就能剩存下來了。如果你個人再用點勁，再努努力，在認識神的事上能够再加把勁，能談出點對神的認識，能够見證神，再能明白點神的心意，你能去配合神的工作，再去體貼點神的心意，你這個效力者就有轉機了。這個轉機是什麽呢？就不再是簡單地能剩存下來了，神會根據你的表現，根據你個人的意願、個人的追求將你列在神的選民中，這就是轉機。這個轉機給效力者帶來的最大的好處是什麽呢？就是能够成為神的選民，成為神的選民這就意味着這個人不再像外邦人一樣與動物互相輪迴。這算不算好事啊？這算好事，也是好消息。就是説，作為一個效力者，他是有可塑性的，不是説一個效力者神命定他效力他就永遠效力了，這不見得，神會根據個人的表現對人作出不同的處理，給人不同的答覆。

但是作為效力者不能效力到最終的，就是説，在效力期間有的人半途而廢了，弃神而去了，有的人在效力期間幹了很多壞事，甚至有的人在效力期間給神的工作帶來了極大的破壞，造成了很大的損失，甚至有的效力者在效力期間駡過神，等等這一切不可挽回的後果將會意味着什麽？這一切惡行將會意味着這個效力的人效力的終止。因為你效力的表現太差了，越格了，神一看你效力太不合格了，就取消你效力的資格，不讓你效力了，讓你從神的眼前消失，從神的家中消失。你不是不想效力嗎？你不是總想作惡嗎？你不是總没忠心嗎？那好，這事好解决，就取消你的效力資格。取消一個人的效力資格，在神那兒意味着這個效力者的結局已經被宣布了，就是這個人没有資格再為神效力了，神不用他再效力了，你説什麽好聽的也没用了。到了這種程度的時候，局面就已經不可挽回了，這樣的效力者就没有回頭路了。那神會怎麽處理這樣的效力者呢？僅僅是不讓他效力嗎？不是。或者僅僅是不讓他剩存下來嗎？還是説神會把他放置在一邊等待他回轉呢？也不是，神對于效力者是没有這麽大的愛心的，這是真實的。在為神效力的這個事上，一個人的態度是這樣的，因着他的態度，神取消了他效力的資格，神會繼續將這個效力者打回到外邦人之中。打回到外邦人之中，這個效力者的命運是什麽？就與外邦人一樣，與動物互相輪迴，接受外邦人在靈界中的處罰，至于怎麽處罰神就不親自過問了，因為他已經與神的作工没有任何瓜葛了，這不僅僅是他信神生涯的結束，也是他這個人命運的結束、命運的宣判。所以説，效力者如果做不好，這個後果人也得自己承擔。如果效力者不能效力到最終，或者中途被取消了效力資格，那這個效力者就會被打到外邦人中，打到外邦人中間就會被當成畜類一樣對待，被當成没有思想、没有理性的這樣一類人對待。這麽説明白了吧？

以上是神對神的選民與效力者的生死輪迴的處理。你們聽了之後有什麽感想呢？我剛剛所説的這些話題，關于神選民還有效力者的這個話題以前有没有説過？其實以前説過，你們没記住。神對神的選民、對效力者都是公義的，從哪方面來説都是公義的，有没有可以挑出毛病的地方？有没有人説，「神怎麽給選民那麽大的寬容呢？怎麽給效力者這麽點的忍耐呢？」有没有人想為效力者抱不平啊？「能不能給效力者多點時間哪，給效力者多點忍耐、多點寬容啊？」這話對不對呀？（不對。）為什麽不對？（因為做效力者其實都是我們的偏得。）效力者其實是偏得啊！如果没有效力者這個稱呼，如果没有效力者這一項工作的話，這一部分效力者在哪兒呢？在外邦人中間，與畜類同生共死。現在讓這一部分人來到神面前，來到神的家中，人享受多大的恩典哪！這可是天大的恩典哪！如果神不給你這個效力的機會，人永遠没有這樣的機會來到神的面前。退一步來説，即便你做了佛教徒中修成正果的那一類人，你在靈界頂多就是個跑腿的，你永遠見不到神，你聽不到神的聲音，聽不到神的説話，感覺不到神給你的愛、神給你的祝福，你不可能與神面對面。那些人面對的只是簡單的職務，他們不可能認識神，只是一味地聽從、順服，而效力者在這步工作當中所得的那就太多了！首先能與神面對面，聽到神的聲音，聽到神的説話，感受到神給人的恩典、神給人的祝福，更能享受到神賜給人的話語與真理，這實在得的太多了！所以，你要是作為效力者你連力都效不好，神還能留你嗎？神就不能留你了，神對你要求并不高，可讓你做什麽你都做不好，你没守住自己的本職工作，那神肯定不能留你，這是神的公義性情。神不寵你，但是也不偏待你，這是神的作事原則，對待任何一個人、任何一個受造之物，神都是這樣作的。

至于靈界，靈界中的各類生靈，他們如果做錯了事，辦錯了差，神也有相應的天條與法令來處置他們，這是一點都不差的。所以在神幾千年的經營工作當中，有一些曾經做錯事的差役就在這個過程當中被滅了，有的現在還被扣着受懲罰，這是每一個生靈所必須要面臨的。做錯事、作惡都得受懲罰，這與神對待神的選民和效力者都是同樣的。所以説，神無論在靈界還是在物質世界，神的作事原則是不變的。不管你看得到、看不到，神的作事原則是不變的，神是始終如一地按着他的原則去對待萬物、處理萬物的，這是不變的。神會善待那些在外邦中活着的比較好一點的人，也會給各個教派中能够有好的行為、能够不作惡的人留有機會，讓他們在神經營的萬物中發揮他們的作用，做他們自己該做的。同樣，在跟隨神的人中間，對神的選民，神也按照神這樣的原則不偏待任何一個人，神善待每一個能够真心跟隨神的人，神也愛每一個真心跟隨神的人。只不過神對于這幾種人——從外邦人到各種有信仰的人，再到神的選民，神賜給每一類人的東西不同罷了。你看外邦人，他們雖然不信神，神把他們當成畜類，但是在萬物當中，他們每一個人都有口飯吃，都有一席之地，都有正常的生死輪迴，作惡的受懲罰，行善的神就祝福，神就善待，是不是這樣？對于有信仰的人，他們如果能够嚴格地按照教規一代一代地這樣做，那他們的輪迴最後神也會給他們一個説法。同樣，今天的你們，或者是神的選民，或者是效力者，神也會按着神所制定的行政、神所制定的條例來規範這些人，來定這些人的結局。在這幾類人中間，有信仰的各種人，就是在各個教派中的人，神是不是給了他們生存空間了？猶太教在哪兒啊？神有没有干擾他們的信仰？不干擾。對基督教呢？也不干擾，也是讓他們按照自己的秩序就那麽守着，神也不向他們説話，也不向他們啓示什麽，更不向他們顯明什麽，你自己認為那麽對，你就那麽信去吧。天主教的人他們信馬利亞，通過馬利亞把消息傳遞給耶穌，他們是這樣的一種信法，那神對他們的信仰有没有過糾正啊？神對他們也是放任自流，不管他們，也給他們一定的生存空間。對于伊斯蘭教、佛教的人是不是也是這樣？也給他們規定了範圍，讓他們有他們的生存空間，神也不干擾他們各自的信仰。這一切都是很有秩序的。在這一切事情當中，你們看見了什麽？神有權柄，但是神不亂用權柄。神將萬物都安排得井井有條，而且有條不紊，這是神的智慧所在，也是神的全能所在。

今天講了一個特殊的話題、一個新鮮的話題，就是關于靈界的一些事，神對靈界的管理與主宰的一方面内容。當你們不了解這方面内容的時候，你們也可能會説：「這方面都是一些奥秘，與我們的生命進入無關；這方面都是一些與人的現實生活脱節的東西，我們不需要了解，我們也不想聽，與認識神根本就没有關係。」現在，你們認為這樣的想法有没有問題？這樣的想法對不對？（不對。）這樣的想法不對，有很嚴重的問題。因為你要想了解神是如何主宰萬物的，你不能單一地只了解你看得見的、你思想能够得上的，你還得了解一部分你看不見的，但是與你能看得見的這個世界有着千絲萬縷聯繫的另外一個世界的一些事情，這涉及到神的主宰，涉及到「神是萬物生命的源頭」這樣的一個話題，這是其中的内容。如果少了這一部分内容，那人對「神是萬物生命的源頭」這一方面的認識就會有缺陷，就會少東西。所以，今天所講的這一部分可以説是完善了我們之前所講的所有内容，也完善了「神是萬物生命的源頭」這個内容。你們明白之後，你們現在能通過這些内容來認識神嗎？更重要的是，今天傳遞給你們一個很重要的信息，就是關于效力者的。我知道你們很喜歡聽這樣的話題，你們很關心這些事，那今天所講的這些你們滿意嗎？（滿意。）也可能你們對于其他的印象不深，但是對于效力者的説法印象特别深，因為這個話題觸動每一個人的靈魂。

神對人類的要求

（1）神自己的身份與地位

關于「神是萬物生命的源頭」這個話題告一段落了，同時「神是獨一無二的神自己」這個話題也暫時告一段落。告一段落之後，我們要作一個總結，什麽樣的總結呢？還是關于神自己。既然是關于神自己的，那就與神的方方面面，還有與人對神的信法有必然的聯繫。所以，首先我得問你們：在你們聽了這些道之後，你們心目中的神是誰？（造物的主。）你們心目中的神是造物的主，還有没有别的？是萬物的主宰，這話貼不貼切？（貼切。）神是主宰萬物的那一位，神是管理萬物的那一位，他創造了萬有，他管理着萬有，同時他也在主宰、供應着萬有，這就是神的地位，這就是神的身份。對于萬有來説，對于萬物來説，神的真實身份是造物的主，也是萬物的主宰，神擁有這樣的身份，在萬物中是獨一無二的。任何一個受造之物，在人類中的，還有在靈界的，都不能以任何的方式或者以任何的藉口來冒充或替代神的身份、神的地位，因為具有這樣身份的、具有這樣能力的、具有這樣權柄的、能主宰萬物的在萬物中只有一位，那就是我們的獨一無二的神自己。他活在萬物中，在萬物中行走，他也能升為至高，在萬物之上，他能降卑為人，成為有血有肉的人中間的一分子，與人面對面，與人同甘共苦，同時，他掌管着萬有，决定着萬有的命運，决定着萬有前行的方向，他更引導着全人類的命運，引導着全人類前行的方向。這樣的一位神是任何一個有生命的人都應當敬拜的，都應當順服的，也都應當認識的。所以，無論你是人類中間的哪一部分人，你是人類中間的哪種人，信神，跟隨神，敬畏神，接受神的主宰，接受神對你命運的安排，這是任何一個人，任何一個有生命的人唯一的選擇，也是必須的選擇。神的獨一無二讓人看到他的權柄、他的公義性情、他的實質、他供應萬物的方式都是獨一無二的，他的獨一無二决定了他自己的真實身份，也决定了他自己的地位。所以説，在受造之物當中，在靈界的、在人類中的任何一個生命體，如果想代替神那是不可能的，如果想冒充神那也是不可能的，這是事實。對于這樣一位有神自己的身份、有神自己的能力、有神自己的地位的造物主與主宰者，他對人類的要求是什麽，這是每一個人必須要清楚而且要牢記在心的，這對神、對人都很重要！

（2）人類對待神的各種態度

人如何對待神决定了人自己的命運，也决定了神如何對待、處理這樣的人。在這裏，我列舉出一些人對待神的方式，你們聽一聽這些對待神的方式與對待神的態度是對還是錯。我們看看以下七種人的表現：

1）有一種人對待神的態度特别荒唐，他們認為神就像是在世界的傳説中聽説的一位菩薩或者是聖者一樣，需要人見面三叩首，飯後一炷香。所以，當他們心裏很感激神的恩典的時候、感激神的時候，他們常常有這樣的衝動，他們是多麽希望他們現在所信的神跟他們心中所嚮往的那位聖者一樣，能够接受他的「見面三叩首，飯後一炷香」這樣的一個對待法。

2）有一種人他把神當成了能够普度衆生、拯救衆生的「活佛」，把神當成了一位能讓他脱離苦海的「活佛」。這類人信神就把神當佛那麽拜，雖然没有燒香，没有磕頭，没有供祭品，但是在這樣的人心中，他的神就是這樣的一位「佛」，只讓他行善、施捨，不殺生，不駡人，外表活得老實，不做壞事，僅此而已，這就是他心中的神。

3）有一種人把神當成他崇拜的偉人或者名人。比如説，偉人喜歡怎麽説話，用什麽腔調説話，説話用哪些詞，怎麽措辭，怎麽樣的語氣，怎麽樣的手勢，怎麽樣的言行，怎麽樣的舉止，這些統統都是他要模仿的，都是他在信神的過程當中要完全塑造出來的。

4）有一種人把神當成一個統治者，覺得他是至高無上的，他是没有人敢觸犯的，如果有人違背就要受到他的制裁。他們崇拜這樣的統治者，是因為這些統治者在他們心裏占據一定的位置。這些統治者的思想、統治者的作派、統治者的權勢與本性，甚至他們的愛好、他們的私生活，都成了他必須要了解的，都成了他關心的問題、關心的事情，所以他把神也當成了一個統治者來崇拜。這是一種很荒唐的信法。

5）有一種人他們特别相信神的存在，而且深信不疑，因着他們對神的認識太淺，對神的話語也没有太多的經歷，他把神當成他的偶像來敬拜。這個偶像在他心中就是他的神，就是他要跪拜的對象，他要敬畏的對象，也是他要跟隨、模仿的對象。他把神當成他的偶像，把這個偶像當成他一生要追隨的對象。他模仿神的説話口氣，外表模仿神喜歡的人，經常做一些看似很幼稚的事，看似很單純、很誠實的一些事，甚至他把這個偶像看成是與他形影不離的一個伴侣或夥伴來追隨。他就是這樣信神。

6）有一種人他們即便讀了很多神的話，即便聽了很多道，但是在他們心裏覺得對待神的唯一的宗旨那就不能離開溜鬚拍馬、阿諛奉承，或者不切合實際的誇耀和贊美。他們認為神是需要這樣對待法的一位神，而且認為如果不這樣對待神，就會隨時觸怒神，就會隨時得罪神，神會因着你的「得罪」而處罰你。他們心中的神就是這樣的神。

7）還有絶大部分的人，他們把神當成了自己的精神寄托。因為活在這個人世間，人没有平安、没有快樂，人找不到得安慰的地方。當他們找到了神之後，當他們看到了、聽到了神的話之後，他們就在心裏暗自高興、慶幸，因為他們認為終于找到了能够讓他們的精神得以快樂的一個地方，也終于找到了能讓他們的精神有所寄托的一位神。因為自從他們接受了神、跟隨了神以後，他們的精神快樂起來了，生活變得充實起來了，他不再像外邦人一樣天天醉生夢死，活得像畜類，他覺得自己的人生有盼頭了，所以他認為這樣的一位神很能滿足他的精神需要，給他的心靈、給他的精神帶來了很大的快樂。不知不覺當中，他離不開這樣一位讓他的精神得以寄托的一位神，給他的精神、給他的全家帶來快樂的一位神。他們認為信神只滿足于精神寄托就可以了。

以上各類人對待神的所有這些態度在你們中間存不存在？（存在。）人信神如果心裏存有這些態度中的任何一種，能不能真實地來到神面前？如果人心裏存有這些態度中的任何一種，那這個人是不是在信神呢？是不是在信那一位獨一無二的神自己呢？（不是。）你既然信的不是那一位獨一無二的神自己，那你信的是誰呢？如果你信的不是那位獨一無二的神自己，你有可能信的就是一位偶像，有可能信的就是一個偉人，有可能信的就是一個菩薩，你拜的是你心中的那個佛，更有可能信的是一個普普通通的人。總而言之，因着人的各種信法、人的各種態度，人將自己認為的神帶到自己的心裏，將自己的想象强加在神的身上，將自己對神的態度、對神的想象與獨一無二的神自己并列放在一起，然後自己拿來供奉。人對神有這些不正當的態度，這意味着什麽？意味着人弃絶真實的神自己而供奉假神，也意味着人在信神的同時在弃絶神、抵擋神，在否認真實的神的存在。如果人一直持守着這些信法，會給人帶來什麽樣的後果呢？人如果帶着這樣的信法，能不能與神的要求越來越近呢？（不能。）相反，因着人帶着自己的觀念、自己的想象，人會與神的道越來越遠，因為你追求的方向與神要求你的方向相背。你們聽没聽過南轅北轍這個故事？這就有可能要南轅北轍。人若這樣荒唐地信神，你使的勁越大，你就離神越遠。所以我告誡你們，在你們未發力之前，你一定要先弄清方向的對錯，别亂使勁，一定要問問自己：我信的這位神是萬物的主宰嗎？我信的這位神僅僅是我的精神寄托嗎？他是不是我的偶像呢？我信的這位神對我的要求是什麽？我所做的這一切神是否稱許？我所行的這一切、我的追求是不是在追求認識神？是不是在迎合神對我的要求？我所走過的路是不是神認可的、神稱許的？神對我這樣的信能滿意嗎？你要常常這樣問自己，反覆地問自己。要追求認識神一定要有清醒的意識、清晰的目標才能達到神滿意。

以上我所説的這些不正當的對神的態度，神能不能因着寬容而勉强點頭了呢？神會不會稱許這些人的態度呢？（不會。）神對人類的要求、對跟隨他的人的要求到底是什麽？神需要人有什麽樣的態度？這個清不清楚？現在説了這麽多的話，關于神自己的話題我們講了很多，關于神的作為我們也講了很多，關于神的所有所是也講了很多，到現在你們知不知道神到底要在人身上得着什麽？神在你身上要的是什麽，你知不知道？該你們表態了。如果你們在經歷實行方面的認識還少或者很淺，那你們可以説一説對這些話語的認識，你們有没有個總結的認識？神到底要人的什麽？（在神這幾次的交通當中，神特别要求我們認識神，認識神的作為，認識神是萬物生命的源頭，認識神的地位，認識神的身份。）神要求人認識神最終達到的果效是什麽啊？（讓人認識神是造物的主，人是受造之物。）讓人達到有這樣的認識，那人對神的態度或人的盡本分與人的生命性情會有什麽樣的變化？這些你們想没想過？能不能説人認識神、了解神之後，人就變成一個好人了呢？（信神不是追求做一個好人，而是做一個合格的受造之物，做誠實人。）還有没有别的了？（通過真實地、準確地認識神之後，能够把神當神待，知道神永遠是神，我們是受造之物，我們是敬拜神的，能够站對自己的位置。）挺好！其他人再説説。（對神有認識，最後能够成為一個真實順服神、敬畏神遠離惡的人。）這就對了！

（3）神要求人類對神應有的態度

其實，神對人的要求不高，最起碼不像人想象的那麽高。如果神没有任何話語的發表，没有任何神性情的發表，没有任何神作為的發表，那對于你們來説，認識神是一件非常難的事，因為人需要揣測神的意思，人需要揣測神的心意，這些對人來説都是很難的事。但是最後這一步作工，神説了很多的話，也作了大量的工作，對人提出了很多要求，在神的説話中，在神作的大量工作當中，讓人知道神喜愛什麽，神厭憎什麽，神讓人做什麽樣的人。在人明白這些之後，在人的心裏應該對神的要求有一個準確的定規，因為人不是在渺茫中信神，不再是信渺茫的神，也不是在渺茫中、在虚無中跟隨神，而是神的説話人能聽得見，神的要求標準人也能聽得懂，也能够得上，神用人類的語言告訴了所有人該知道、該明白的事。現在，人如果還不知道神是怎麽回事、神對人的要求是什麽，不知道人為什麽信神，不知道人該怎樣信神、對待神，這就有問題了。剛剛你們每一個人都説了一方面，或者是具體的或是大概的，你們都知道一些，但是我想告訴你們準確的、全面的、具體的神對人類的要求，就幾句話，很簡單，這些話也可能你們都知道，神對人類、對跟隨他的人的準確要求，那就是：神需要跟隨他的人對他有真心的相信、忠實的跟隨、絶對的順服、真實的認識與由衷的敬畏，這五項。

這五項就是神要求人不要再懷疑神，也不要再用想象與渺茫的觀點去跟隨神，不要帶着任何的想象觀念去跟隨神，而且神要求每一個跟隨他的人對神要有忠實的跟隨，不要三心二意脚踏兩隻船。當神對你有任何要求的時候，神試煉你的時候，審判你的時候，對付修理你的時候，管教擊打你的時候，你對神應該有絶對的順服，不要問理由，也不要講條件，更不要講原因，必須絶對地順服。關于認識神這方面，這是每一個人最缺少的。人常常把與神無關的一些話語、説法、説辭强加在神身上，他們認為這些話語是對神的認識的最準確的一個定義，豈不知這些來自于人想象的、人推理的、人從知識得來的一些説法，都是與神的實質毫無關係的東西。所以，我想告訴你們，神要的人的認識不是只讓你認得神、認得神的話，而是讓你對神的認識是準確的，哪怕你只會説一句，哪怕你只知道一丁點兒，但是這一丁點兒的認識是準確的，是真實的，是與神自己的實質相符的。因為神厭憎人對他不切合實際的、胡亂的贊美與誇耀，神更厭憎人把神當成空氣一樣；神厭憎當人談論有關神的話題時，人信口雌黄，毫無顧忌地隨便説、隨便議論，神更厭憎那些認為自己對神有認識了，就在認識神的事上誇誇其談，不加收斂地、肆無忌憚地討論有關神的話題的人。最後一項，由衷的敬畏，這是神對每一個跟隨他的人的一個最終的要求。當一個人對神有了準確、真實的認識，他就能真實地敬畏神遠離惡，這個敬畏是從他的内心深處發出來的，這個敬畏也是他心甘情願的，不是神索取來的。神不需要你施捨給神任何的好的態度、任何的好的表現、任何的外表的好行為，而是需要你從内心深處對神有敬畏、有懼怕。這個敬畏是因着你生命性情的變化，是因着你對神的認識，因着你對神的作為的了解，因着你對神實質的了解，因着你承認自己是受造之物中的一員這樣一個事實而達到的。所以，這裏我用「由衷」來定義敬畏，目的就是讓人類都明白人對神該有的敬畏是從心底發出來的。

現在，你們看看這五項要求，在你們中間有没有人能達到其中的前三項呢？就是真心的相信、忠實的跟隨與絶對的順服，你們中間有没有？我知道如果是談五項的話，在你們中間肯定是没有，但是我縮小到三項這樣的範圍，你們衡量衡量自己有没有達到。「真心的相信」，這條要求你們容不容易達到？（不容易。）這也不容易達到，因為人常常懷疑神。「忠實的跟隨」呢？所謂的「忠實」指什麽？（没有二心，一心一意。）没有二心，一心一意，這話説得真好！那你們能不能達到這一條啊？去努力，是吧！現在還没達到呢！那「絶對的順服」有没有達到？（没有。）也没有達到，常常不順服，常常悖逆，常常不聽話，也不想順服，也不想聽話。這是人生命進入之後達到的最基本的三項，在你們身上還不能達到，那你們現在的潜力是不是很大呀？現在，你們聽我説完這話着不着急啊？（着急。）着急就對了，别不着急呀，我都替你們着急。另外那兩項要求我就不説了，肯定没有人能達到。你們着急，那你們有没有確定目標啊？應該向着什麽樣的目標、方向去追求，去努力呢？有没有目標啊？我告訴你們實話，你們什麽時候達到這五條，神就滿意了。每一條都是一個指標，都是人生命進入達到成熟的一個指標、一個最終的目標。這其中的哪一條若單獨拿出來細講，單獨拿出來要求你們，你們都不容易達到，都得受一番苦、下一番功夫才行。你們都得拿出一個什麽樣的心態呢？都得拿出一個癌症患者要上手術台這樣的心態。為什麽這麽説呢？你要信神，要得着神、得着神的滿意，你不受一番苦、下一番功夫是得不着的。别看你們聽了這麽多的道，聽了之後不代表那道就是你的，你得把這道吸收進去變成你自己的東西，帶到你個人的生命當中去，帶到你個人的生活當中去，讓這些話、讓這些道能指引你生存的方向，給你的生命帶來生存的價值，帶來活着的意義，那這些話你聽得就值了。如果我説的這些話没有給你的生活帶來任何的轉機，也没有給你的生命帶來存在的價值，那這些話你就白聽了。你們明白了吧？明白了之後，那剩下的事就是你們自己的了。你們得下功夫啊！什麽事都得求真啊！别稀裏糊塗的，日子過得可快了。在你們中間很大一部分人其實都已經信神十多年了，那回顧一下這十多年中你們得着多少？人這一生還有幾個十年哪？時間不長，别説神作工作是不是等待你，是不是給你留有機會，神會不會回頭作同樣的工作，這個先不提，你自己過去的這十年，你還能再倒回去嗎？你每過一天，每前進一步，你剩下的日子就少一天，時間不等人哪！你得把信神這事當成一生中的大事來對待，比你的吃、比你的穿、比你人生中的任何一件事都重要，這樣你就能有收穫了。你總業餘信，不能專心信，總稀裏糊塗，那你什麽也得不着。你們明白了吧？今天就交通到這兒吧，再見！

二〇一四年二月十五日