引　言

在國度時代神用話語來開闢時代，用話語來改變作工方式，用話語來作整個時代的工作，這是話語時代神作工的原則。他道成肉身站在不同的角度説話，使人真正看見了話在肉身顯現的神，看見了神的智慧與奇妙。這樣作工是為了更好地達到征服人、成全人、淘汰人的目的，這才是話語時代用話語來作工的真實含義。藉着話語認識神的作工、認識神的性情、認識人的本質、認識人該進入的，藉着話語成全了神在話語時代要作的一切工作，藉着話語顯明人、淘汰人，也藉着話語來試煉人。人都看見了話、聽見了話也認識了話的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神愛人、拯救人的心。「話語」這個詞雖然普通而且簡單，但從道成肉身的神的口中説出的話却震動地宇，改變了人的心，改變了人的觀念、人的舊性情，也改變了整個世界的舊貌。歷代以來只有今天的神才這樣作工，只有今天的神才如此説話，如此來拯救人，人便從此活在了話語的引導之下，活在了話語的牧養供應之中，人都活在了話語的世界之中，活在了神話的咒詛、神話的祝福之中，更多的人活在了話語的審判、刑罰之中。這些話、這些作工都是為了拯救人，都是為了成就神的旨意的，都是為了改變舊造世界的原貌的。神以話來創世，以話來帶領全宇之人，又以話來征服拯救全宇之人，最終以話來結束整個舊世界，這才完成了整個經營計劃的全部。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

神在這個時代、在你們中間要成就這個事實：每個人都活出神的話來，都能實行出真理來，用心來愛神；人都以神的話作根基，以神的話作實際，都有敬畏神的心；藉着人實行神的話與神同掌王權。神成全的就是這個工作。你如果不看神的話行不行？現在就有許多人感覺到一天兩天不看神的話就不行，非得天天看着，如果没時間看，聽着也行。聖靈就給人這麽一個感覺，開始這樣感動人，就是用話語來控制人，讓人進入神話的實際當中。你如果一天不吃喝神的話就覺着黑暗，就覺着乾渴，就覺着不行了，這説明聖靈在你身上有感動，説明聖靈没離弃你，那你就是在這道流裏的人；但如果你有一兩天不吃喝神的話也没有一點知覺，不覺得乾渴，也没有什麽感動，説明聖靈離弃你了，那你這個人裏面的情形就不對了，你没進入這個話語的時代，你就是落後的人。神用話來控制人，你吃喝神的話就覺得好，不吃喝神的話就没路可行，神的話成為人的飯食，成為人的動力了。以前在聖經裏提到「人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」（太4:4），今天神就要作成這個工作，他要把這個事實成全在你們這些人身上。為什麽以前人好幾天不看神的話照樣吃飯幹活，現在就不行了呢？在這個時代神主要用話語來控制一切，人藉着神的話語被審判、被成全，最終被神的話語帶入國度之中。只有神的話語才能供應人的生命，只有神的話才能給人光明，給人實行的路，尤其在國度時代。只要你不離開神話的實際，天天吃喝神的話，神就能成全你。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

在全宇上下我在作着我的工作，在東方猶如霹靂的巨聲不斷發出，震動了各邦各派，是我的發聲將人都帶到了今天，我是讓人都因我的發聲而被征服，全都傾倒在此流中，都歸服在我的面前，因我早已將榮耀從全地之上收回，在東方重新發出。誰不盼望看見我的榮耀？誰不巴望我歸來？誰不渴慕我的再現？誰不思念我的可愛？誰能不就光而來？誰能不看見迦南的豐富？誰不盼望「救贖主」的重歸？誰不仰慕大有能力者？我的發聲要在全地傳揚，我要面對我的選民更多地發聲説話，猶如巨雷一樣震動山河，我是面對全宇説話，我也是面對人類説話。所以，我口之言成了人的珍品，人都寶愛我的説話。閃電是從東方直照到西方，我的言語叫人難捨難離，也叫人難測，更叫人喜樂，猶如剛降生的嬰兒，人都歡喜快樂，慶賀我的來到，因着我的發聲，我要將人都帶到我的面前。從此我便正式進入人類之中，讓人都來朝拜我，因着我的榮耀的發出，也因着我口之言，讓人都來到我的面前，都看見閃電是從東方發出，而且我也降在了東方的「橄欖山」上，早已來在地上，不再是「猶太之子」，而是東方的閃電，因我早已復活，從人中間離開，又帶着榮耀顯在了人間，我是萬世以前人所敬拜的，也是萬世以前以色列人弃絶的「嬰兒」，更是當代的滿載榮耀的全能神！讓人都來在我的寶座前，看見我的榮顔，聽見我的發聲，觀看我的作為，這是我的全部心意，是我計劃的終極、高潮，也是我經營的宗旨——讓萬邦朝拜，萬口承認，萬人信賴，萬民都歸服！

——《話・卷一　神的顯現與作工・七雷巨響——預言國度的福音將擴展全宇》

以往神説過，就是在千年國度也得隨着神的發聲而向前邁進，在以後仍是神的發聲來直接帶領人在迦南美地過生活。摩西在曠野神直接指示説話，從天降下糧食，降下水、嗎哪供人享受，今天仍是如此，神親自降下吃喝之物來供人享受，親自降下咒詛來刑罰人，所以説，每一步工作都是神親自作。現在人追求有事實臨及，追求看神迹奇事，這樣的人都有可能被撇弃，因為神作的工越來越實際。神從天而降人誰也不知，神又從天上降下食物滋補品，人仍不知，但是神又是實際存在的，就是人想象的千年國度的熱烈場面也是神親自發聲，這是事實，這才是與神在地一同作王掌權。與神在地一同作王掌權指的是肉身，不是肉身就不在地上，所以，凡是注重上三層天的人都得落空。到有一天，全宇都歸向神的時候，全宇的工作中心就隨着神的發聲，其他地方有的人打電話，有的人坐飛機，有的人乘海上航船，有的人用激光來接受從神來的發聲，人人都仰慕，人人都渴望，都向神靠攏，都向神聚集，都向神敬拜，這都是神的作為。記住這一點！神以後絶對不會在别處另起頭，神要作成這一事實，讓全宇之下的人都來朝見神，都來敬拜在地上的神，神在别處的工作都停止，人都被迫尋找真道，就如約瑟一樣，人人都到他那兒去拿可吃的東西，都敬拜他，因着他有可吃之食，為了逃脱飢餓之灾，人都被迫尋求真道。整個宗教界都出現嚴重飢荒，唯有今天的神是活水泉源，有永流不乾的泉源供人享受，人都會投靠他的。到那時就是顯明神作為的時候，就是神得榮耀的時候，全宇上下的人都來朝拜這個不起眼的「人」，這不是神得榮的日子嗎？到有一天年近花甲的老牧師也得拍電報來尋求活水泉源之水，他們高壽年邁，還得來敬拜這個他們瞧不起的人，口裏承認心裏相信，這不是神迹奇事嗎？舉國歡騰是神得榮之日，凡是來到你們這裏得着神佳音的都蒙神祝福，這樣的國家、這樣的人都是蒙神祝福的，都是蒙神看顧的。以後的趨向，得着神口裏發聲的在地上有路可行，不論是做生意還是搞科研，或從事教育或工業，得不着神口發聲的寸步難行，被迫尋求真道，這叫「有理走遍天下，無理寸步難行」。事實就是這樣，神就用「路」（「路」即神的一切説話）來控制全宇上下，來掌握、征服人類。人總追求神的作工方式有更大的轉機，説句老實話，神就以説話來控制人，你做也得做，不做也得做，這是客觀存在的事實，誰不服氣也不行，這也是大勢所趨，是衆所周知的事。

——《話・卷一　神的顯現與作工・千年國度已來到》

神的話要傳遍千家萬户，達到家喻户曉，這樣神在全宇的工作才算擴展開來。就是説，要想擴展全宇的工作，就得擴展神的話，當神得榮之日，就是神的話顯示權柄威力之時，神在萬世以前到今天説的話都要一一成就，都要一一應驗，這樣神就在地上得着榮耀了，也就是神的話在地上掌權了。一切惡人因着神口中的説話而受刑罰，一切義人因着神口中的説話而得着祝福，一切因着神口中的話而立而成，也不顯什麽神迹奇事，就是話語來成就一切，因着話語而産生事實。地上的人都傳頌神的話，不論大人小孩，不論男女老幼，一切的人都歸服在神的話下，神的話在肉身中顯現，又在地上讓人看見活靈活現，這就是話成了肉身。神來在地上主要是來成就「話成了肉身」這一事實的，就是讓神的話從肉身中發出（不像舊約摩西時代，神直接從天上發出聲音），然後在千年國度時代一一應驗，作成人眼見的事實，讓人親眼目睹，一絲一毫不差，這是神道成肉身的極大的意義。就是藉着肉身作成靈的工作，而且是藉着話語，這就是「話成了肉身，話在肉身顯現」的真正含義。只有神能説出靈的意思，只有在肉身中的神能代表靈發聲，神的話是顯明在道成肉身的神身上，除此之外的人都在此引導之下，誰也越不了格，都在此範圍内存活，從此發聲人才知曉，不從此得着人休想得着從天來的發聲，這是神道成在肉身所顯示的權柄，讓每個人都信服。就是最高的專家或宗教的牧師也説不出這話，都得歸服在此話之下，誰也另外起不了頭。神要用話來征服全宇，不是藉着道成的肉身，乃是藉着道成肉身之神口中的發聲來征服全宇上下之人，這才是「道」成了肉身，才是「話」在肉身顯現。或許在人來看神未作多大工作，但神的話一發出人都會心服口服的，都會目瞪口呆的。因着無事實人都大吵大嚷，因着神的話人都捂口，神必作成這一事實，因這是神早已定好的計劃，作成話來在地上這一事實。實際上，不用我明説，千年國度在地上就是神的話來在了地上，新耶路撒冷從天而降就是神的話來在人中間與人同生活，伴隨着人的一舉一動、一個心思意念，這也是神要作成的事實，也是千年國度的美景。這是神定好的計劃——話在地上顯現千年，顯明神的一切作為，完成神在地上的一切工作，從此人類告一段落。

——《話・卷一　神的顯現與作工・千年國度已來到》

第一部分　基督徒的生活

三步作工系列

每日神話 選段1

在我的整個經營計劃當中，也就是六千年的經營計劃當中，一共分三個步驟，即三個時代：起初的律法時代，恩典時代（即救贖時代），末了的國度時代。這三個時代，按着時代的不同我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，説得確切點，就是按着與撒但争戰時撒但所施行的詭計而作，是為了打敗撒但，顯明我的智慧、全能，也是為了將撒但的詭計都揭露出來，從而拯救活在撒但權下的全人類，是為了顯明我的智慧與全能，也是為了顯露撒但的醜陋不堪，更是為了讓受造之物有善惡之分，認識我是萬物的主宰，看清撒但是人類的仇敵、敗類、惡者，能够把善與惡、真理與謬理、聖潔與污穢、偉大與卑鄙分得一清二楚。讓這些無知的人類都能够為我作見證：不是「我」敗壞人類，只有我自己——造物的主將人類拯救，賜給人可享受之物，認識我是萬物的主宰，而撒但僅僅是一個被造的後來又背叛的受造之物。在六千年經營計劃當中，我分三個步驟，這樣作工以便達到這樣的果效：讓受造之物能够為我作見證，明白我的心意，認識我是真理。所以，在六千年經營計劃的起首工作中，我作了律法的工作，就是耶和華帶領衆百姓的工作，第二步在猶太的各鄉村裏開展了恩典時代的起步工作。耶穌代表恩典時代的所有工作，他道成肉身，釘了十字架，也開始了恩典時代，他是來釘十字架完成救贖工作的，也是結束律法時代開始恩典時代的，所以稱他為「大元帥」「贖罪祭」「救贖主」。因此耶穌作的工作與耶和華作的工作内容并不相同，但原則是相同的。耶和華開始了律法時代，建造了在地作工的根據地，即發源地，也頒布了律法、誡命，這是他作的兩項工作，是代表律法時代的。耶穌在恩典時代作的工作没有頒布律法，而是成全了律法，以這個方式帶來了恩典時代，結束了長達兩千年的律法時代，他是來開始恩典時代的，是開路的先鋒，但是他最主要的工作還是救贖。所以，他作的工作也是分為兩項，開闢新時代，釘十字架完成贖罪的工作，之後離人而去，從此便結束了律法時代，開始了恩典時代。

——《話・卷一　神的顯現與作工・救贖時代的工作内幕》

每日神話 選段2

六千年的經營工作分為三步，這三步工作即律法時代、恩典時代、國度時代，這三步工作都是為了拯救全人類，也就是拯救經撒但嚴重敗壞的人類，但同時又與撒但争戰。這樣，拯救工作分三步，與撒但的争戰也就分三步，這兩方面工作是同時進行的。其實，與撒但的争戰就是為了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，與撒但的争戰也就分階段、分時期來作，按着人類的需要、按着撒但敗壞人的程度來與撒但展開争戰。或許在人的想象當中認為「争戰」就是神與撒但打仗，就如兩軍對戰一般，這只是人的頭腦可以達到的，是極其渺茫不現實的一種構思，但人又都這麽認為，因為這裏我説的拯救人的方式就是與撒但争戰，所以人都這麽想這麽認為。拯救人的工作作了三步，也就是與撒但争戰共分三個步驟就徹底把撒但打敗了，但與撒但争戰的全部工作的内幕就是藉着賜給人恩典、作人的贖罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人這幾步工作而達到果效的。説穿了，與撒但争戰并不是與撒但打仗，而是藉着拯救人作人的生命改變人的性情來為神作見證，以此來打敗撒但，就藉着改變人的敗壞性情來打敗撒但。當打敗撒但之後，即人徹底被拯救之後，就將蒙羞的撒但徹底捆綁起來，這樣人就徹底被拯救了。所以説，拯救人的實質就是與撒但争戰，而與撒但争戰主要就表現為拯救人。末了一步將人征服就是與撒但争戰的最後一步工作，也就是將人從撒但的權下徹底拯救出來的工作。征服人的内涵之意就是將被撒但敗壞的撒但的化身征服之後歸向造物的主，從而背叛撒但，完全歸向神，這樣人就徹底蒙拯救了。所以，征服工作也就是與撒但争戰的結尾的工作，是打敗撒但的最後一步經營。若没有這一步工作，最終也不能將人完全拯救出來，也就不能將撒但徹底打敗，人類永遠不能進入美好的歸宿之中，永遠不能擺脱撒但的權勢。所以説，與撒但的争戰不結束，拯救人的工作也就不結束，因為經營工作的核心就是為了拯救全人類。最起初的人類是在神的手中，但是因着撒但的引誘、敗壞，人都被撒但捆綁落在了惡者手中，所以，撒但就成了經營工作中被打敗的對象，因着它占有了人，而人又是整個經營的本錢，這樣，要拯救人就得從撒但手裏把人奪回來，也就是把被撒但擄去的人再重新奪回來，這就藉着改變人的舊性讓人恢復人原有的理智來打敗撒但，這樣就可把被擄去的人從撒但手裏奪回來。人若脱離撒但的權勢與捆綁，撒但就蒙羞了，最終，人被奪了回來，撒但也被打敗。因着人脱離了撒但的黑暗權勢，人成了所有争戰的戰利品，而撒但却成了争戰結束後被懲罰的對象，這就結束了全部拯救人類的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段3

神對受造之物并没有什麽惡意，就是為了打敗撒但，他所有的作工，無論是刑罰或審判都是針對撒但而作的，就是為了拯救全人類而作的，一切都是為了打敗撒但，就是一個目標：與撒但争戰到底！不戰勝撒但不罷休！什麽時候打敗撒但了，那才算罷休。因為所作的一切工作都是針對撒但作的，因為這些被撒但敗壞過的人都在撒但權下掌握着，都是在撒但權下活着，不與撒但争戰，不與撒但决裂，撒但就不放鬆這些人，這些人也不能被得着，這些人没得着就證明没打敗撒但，没戰勝撒但。所以，神六千年經營計劃第一步作了律法的工作，第二步作恩典時代的工作，即釘十字架的工作，第三步作了征服人類的工作，這些都是針對撒但敗壞人的程度作的，都是為了打敗撒但，没有一步不是為了打敗撒但的。六千年經營工作的實質就是與大紅龍争戰，經營人的工作也就是打敗撒但的工作，也就是與撒但争戰的工作。争戰了六千年也就作工六千年，到最終把人帶到一個境界裏，撒但被打敗了人就徹底得釋放了。現在的工作不就是傾向這個嗎？現在作工就是這個趨勢，讓人一切得釋放自由，不受任何規條轄制，不受任何捆綁限制，都是按着你們的身量作工，按着你們所需要的作工，就是你們能達到什麽就供應什麽，不是趕鴨子上架，不是强加于你們，所作的都按着你們的實際需要來作。每一步的工作都是按着人的實際需要、按着人的實際需求作，就是為了打敗撒但。其實造物的主跟受造之物起初并没有什麽隔閡，都是撒但造成的，撒但攪擾人，敗壞人，人就什麽也看不着、摸不着了，人是受害者，是受蒙蔽者。當打敗撒但之後，受造之物見到造物的主，造物的主看見受造之物，能够親自帶領受造之物，這才是在地上該有的生活。所以説，主要的工作還是為了打敗撒但，打敗撒但了什麽事都解决了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段4

整個經營計劃的工作都是神自己親自作。第一步創世是神自己親自作，神若不作誰也創造不了人類；第二步救贖整個人類也是神自己親自作的；第三步那就更不用説了，收尾的工作更得他親自作。救贖、征服、得着、成全所有的人類，都是他自己親自作，他如果不親自作，人代表不了他的身份，人作不了他自己的工作。為了打敗撒但，為了得着人類，為了讓人類在地上有一個正常的生活，他親自帶領人，親自作工在人中間，為了所有的經營計劃，為了他全部的工作，他必須親自作。如果人只認為神來了就是為了讓人看看，讓人高興高興，你那樣認識没什麽價值，没什麽意義，人認識得太淺！非得神自己親自作才能把這工作作徹底了，作完全了，若是人作代表不了他，没他的身份、没他的實質就作不了他的工作，即使作了也達不到果效。第一步道成肉身是為了救贖，把整個人類從罪裏救贖出來，讓人能够得着潔净，能够罪得赦免。征服工作還是他親自作工在人中間，這步若只説預言那就可以找一個預言家，就是找一個有恩賜的人來作就可以了，假如只説預言人可以代替，如果親自作神自己的工作、作人的生命，這工作人就作不了了，非得神自己親自作，親自道成肉身來作工。若在話語的時代只説預言，那就可以找以賽亞，也可以把先知以利亞找來，就不用神自己親自作了，就因為這一步所作的工作不只説預言，更重要的是以話語的工作來征服人類，打敗撒但，這步工作人作不了，非得神自己親自作。在律法時代，耶和華作一部分工作，後來又藉着先知説了一些話、作了一些工作，那是因為人能代替他的工作，預言家能代替他説預言，能代替他解一些异夢，因為當初作的工作不是直接變化人的性情，與人的罪無關，只要求人守律法，所以耶和華就不道成肉身，不向人顯現，直接向摩西説話或向别人説話，讓他們來代替他要説的話、要作的工，讓他們直接作工在人中間。第一步工作就相當于帶領人，是與撒但争戰的起步，但并没有正式開始。與撒但正式争戰是從第一次道成肉身開始一直到現在，争戰的第一次就是道成肉身釘十字架。道成肉身釘十字架打敗撒但是屬于第一步争戰成功了，當道成肉身直接作人的生命開始就正式開始了奪回人的工作，因為這工作是變化人的舊性，所以是與撒但争戰的工作。耶和華起初作的那步工作只是帶領人類在地上生活，是開始開展工作，雖然還没涉及到什麽争戰，還没涉及什麽大的工作，但也是為了後來的争戰工作而打基礎的。後來第二步在恩典時代的工作涉及到改變人的舊性，即神自己作人的生命，這就需要神親自作了，務必得神親自道成肉身，如果不道成肉身這步工作誰也代替不了，因為這工作是代表直接與撒但交手的工作。假如讓人代替這工作，在撒但面前撒但就不服氣，根本没法打敗它，非得藉着道成肉身來打敗它，因為神道成肉身的實質仍是神，仍是人的生命，是造物的主，無論怎麽樣，他的身份與實質不會變，所以他穿上肉身作工來使撒但徹底服氣。末了這步工作假如讓人去作，直接讓人説話人説不了，若説預言没法征服人，藉着道成肉身來打敗撒但，來使撒但徹底服氣，把撒但徹底打敗了，把人徹底征服了，再把人徹底得着了，這步工作就結束了，大功就告成了。神自己的經營無人能代替，尤其帶領時代的工作、開闢新的工作更得神自己親自作，就如讓人得着啓示了，得着預言了，這可以讓人來代替，如果是神自己要作的工作，親自與撒但争戰的工作就不讓人去作。第一步工作没與撒但争戰的時候，藉着先知説預言，耶和華親自帶領以色列衆百姓，後來第二步工作是與撒但争戰，神自己就親自道成肉身了，來在肉身之中作工，只要涉及與撒但争戰就涉及道成肉身，就是説，争戰不能讓人去争戰，人争戰打不敗它，人還在撒但權下怎麽能有力量跟它争戰呢？人本身就屬于中間派，你若傾向撒但就屬撒但，你若滿足神就屬神。這樣的争戰工作如果讓人代替能代替得了嗎？這樣，人不早就喪生了嗎？不早就進入九泉之下了嗎？所以説人代替不了神的工作，就是説，人没有神的實質，你跟撒但争戰打不敗撒但，人只可以作一部分工作，可以籠絡一些人，但代替不了神自己的工作。人哪能跟撒但争戰呢？没等你争戰它就把你擄去了，只有神自己跟撒但争戰，人在此基礎上來跟隨、順服，這樣才可以被神得着，擺脱撒但的捆綁。就人的智慧、能力，人所能達到的太有限，没法把人作成，人没法帶領人，更没法打敗撒但，人的聰明、人的這些智慧勝不過撒但的詭計，還怎麽能與撒但争戰呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段5

經營人類的工作一共分為三步，也就是拯救人類的工作共分為三步，這三步作工并不包括創世的工作，而是律法時代的工作、恩典時代的工作與國度時代的工作這三步作工。創世的工作只是産生全人類的工作，并不是拯救人類的工作，與拯救人類的工作并無關係，因為創世之時人類并未經撒但敗壞，所以也就没有必要作拯救人類的工作。拯救人類的工作是從人類被撒但敗壞以後而才開始的，所以經營人類的工作也是從人類經敗壞以後而才開始的。也就是説，「經營」是因着拯救工作的開始而有的，并不是隨着創世的工作而有的，是人類有了敗壞性情以後才有了經營工作，所以經營人類的工作只包括三部分，并不是四個步驟，也不是四個時代，這才是正確的説法。到末了的時代為止，經營工作已經全部結束，經營工作結束也就意味着拯救全人類的工作已經全部結束，人類從此便告一段落。如果没有拯救全人類的工作，那就不存在經營的工作，也不存在三步作工，正因為人類墮落而且急需拯救，耶和華才結束了創世工作，開始了律法時代的工作，這樣才開始了經營人類的工作，也就是開始了拯救人類的工作。「經營人類」的内涵之意并不是帶領剛造好（即未經敗壞）的人在地上生活，而是拯救經撒但敗壞的人類，就是變化被敗壞的人類，這是「經營人類」的内涵之意。創世的工作并不包括在拯救人類的工作當中，所以經營人類的工作不包括創世的工作，只包括創世以外的三步作工，要知道經營人類的工作就務必得知道三步作工的歷史，這是每個蒙拯救的人所應當知道的。作為一個受造之物既應知道人是神造的，也應知道人類敗壞的起源，更應知道人類蒙拯救的經過。你們若只知道實行一些規條來獲得神的歡喜，却并不知道神是如何拯救人類的，也不知道人類敗壞的起源，這就是作為一個受造之物的短缺之處了。你不要只滿足于明白一些可實行的真理，而對于大的經營工作範圍的事你却一概不知，那你就太教條了。三步作工是經營人類工作的内幕，是全天下福音的降臨，是全人類中最大的奥秘，也是廣傳福音的根據。你若一心只追求明白一些與你生命有關的簡單的真理，對這最大的异象、最大的奥秘你却不知道，那你的生命不就成了只可看却不可用的殘品了嗎？

人若只注重實行，把神的作工與人該認識的作為次要的，這不屬于抓了芝麻丢了西瓜嗎？需要你認識的你務必得認識，需要你實行的你務必得行出來，這才是會追求真理的人。到有一天你傳福音只會説神是公義、偉大的神，是至高無上的神，是無一個偉人能比得上的神，再没有比神更高的……你只會説這些無關緊要的外皮話，關鍵、實質的話你却一點説不上來，對神的認識或神的作工你一點談不上來，而且也不能把真理闡明，不能供應人裏面的缺少，這樣的人就盡不好本分。要見證神、傳國度的福音不是簡單事，你先裝備真理，裝備該明白的异象，神作工的各方面的异象、真理你都透亮了，心裏對神的作工有認識了，不論神怎麽作，或是公義的審判，或是熬煉，你都有最大的异象作根基，也有合適的真理可實行，這樣你才能跟隨到最終。你應知道神作的無論是什麽工作，他的工作宗旨不變，他的作工中心不變，對人的心意不變，無論他的話語多麽嚴厲，無論環境多麽惡劣，他作工的原則不會變，他拯救人的心意不會變。只要不是顯明人的結局，不是顯明人的歸宿，不是末了的工作，不是結束整個經營計劃的工作，只要是在作人的期間，他作工的中心就不會改變，始終是為了拯救人類，這應該是你們信神的根基。三步作工的宗旨就是拯救全人類，就是將人類從撒但權下徹底拯救出來。三步作工雖然每一步作工的目的、意義都不相同，但又都是拯救人類的一部分工作，是按着人類的不同需要來作不同的拯救工作。你知道了三步工作的宗旨，你就知道該如何領受每步作工的意義了，你也該知道當如何實行才能滿足神的心意，你如果能做到這一點，那這個最大的异象就成為你信神的根基了。你不應只追求一些簡單的實行或一些深奥的真理，而應將實行與异象結合起來，既有實行方面的真理，也有异象方面的認識，這才是全面追求的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段6

三步作工是整個經營的中心，神的性情、神的所是都在三步作工中發表出來，不知道神的三步作工的人就没法知道神性情的發表方式，也不知道神作工的智慧，不知道他拯救人的多種方式與他對全人類的心意。三步工作是拯救人類工作的全部發表，不知道三步工作就不知道聖靈作工的各種方式與各種原則，那些只能死守一步作工中遺留下來的規條的人，都是將神限制在規條中的人，也是在渺茫中信仰的人，這樣的人都是得不着神救恩的人。神的三步工作才能將神的全部性情都發表得完全，將神拯救全人類的心意發表得完全，將拯救全人類的全過程都發表出來，這是打敗撒但得着人類的證據，是神得勝的證據，也是神所有性情的發表。了解三步作工中的一步作工的人就只知道神的一部分性情，這僅有的一步作工在人的觀念中又容易形成規條，容易將神定規，只用一部分神的性情來代替神的全部性情，而且摻雜不少人的想象，將神的性情、所是、智慧、作工原則死死地限制在一個有限的範圍中，認為神一次是這樣就永遠是這樣，而且到永世也不可能改變。只有認識而且也領受了三步工作的人才會準確地、全面地認識神，最起碼不會將神定為是以色列人的神或猶太人的神，起碼不會將神看為永遠為人類釘十字架的神。若只從一步工作中來認識神，那認識就太少太少了，簡直是大海中的一滴，不然為什麽會有許多老宗教家將神活活地釘在十字架上，不就因為人將神定規在一個範圍中的緣故嗎？許多人抵擋神攔阻聖靈工作不就因為對神的多種多樣的作工并不認識，而且還以自己僅有的一點知識、道理來衡量聖靈的作工嗎？這些人雖然經歷淺薄，但又生性驕蠻、放縱，輕視聖靈的工作，忽視聖靈的管教，而且用自己那微不足道的舊道理來「印證」聖靈的工作，還裝模作樣，滿以為自己學識淵博，可以横貫世界内外，豈不知道這樣的人都是被聖靈厭弃的人，都是被新時代淘汰的人嗎？到神面前公開抵擋神的人不都是賣弄自己風騷的那些知識短淺的小人嗎？僅有一點聖經知識就想縱横天下「學術界」，僅有一點淺薄的教人的道理就想來扭轉聖靈工作，企圖按着他大腦的運行軌迹來轉圈，鼠目寸光就想一睹神六千年工作的風采，這樣的人還有什麽理智可言！其實越是對神有認識的人越不輕易評價神的工作，而且只是稍談一點對神現時工作的認識，但并不隨意下斷案；越是對神没有認識的人越是狂傲不自量力的人，越能大肆宣傳神的所是，而且盡是道理毫無實據，這樣的人是最無價值的人。拿聖靈的工作當兒戲的人都是輕浮之人！遇到聖靈新的作工不是慎重地對待而是信口開河、隨意評價，任着自己的性子否認聖靈工作的正確性，而且還辱駡或褻瀆，這樣輕慢的人不都是對聖靈工作不認識而且又天生驕縱的狂妄之徒嗎？就這樣的人即使到有一天接受了聖靈新的作工也不會得着神的寬容，他不僅不把為神作工的人放在眼裏，而且還褻瀆神自己，這樣的亡命徒今生來世都不會得着赦免的，永遠是地獄中滅亡的對象！這些輕慢放縱的人又都是打着信神招牌的人，越是這樣的人越容易觸犯神的行政，那些天性放蕩、從不服人的狂徒不都是走這樣的路嗎？不都是這樣日復一日地抵擋着常新不舊的神嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段7

三步作工是神全部作工的紀實，是人類被拯救的紀實，并非虚構，你們若真願意追求認識神的全部性情，那就務必得知道神作過的三步工作，而且一步不能少，這是追求認識神的人最起碼要達到的。對神有真實的認識并不是人自己編出來的，也不是人自己想出來的，更不是聖靈特别恩待某一個人的結果，而是人經歷了神的作工之後的認識，是經歷過神作工事實之後才有的對神的認識。這樣的認識不是能隨便得到的，也不是某一個人能教出來的，完全是與個人的經歷有關係的事。這三步工作的核心是神對人的拯救，但在這拯救工作當中又包括幾種作工的方式與神性情的發表方式，這是人最不容易發現的，是人不容易領受的。時代的劃分、工作的轉變、作工地點的變遷、作工對象的轉移等等這些都包括在三步作工中，尤其是聖靈作工方式的不同，神的性情、形像、名與身份或其他的變化都在三步工作中。一步工作只能代表一部分，只能限制在一個範圍中，談不到時代的劃分，也談不到工作的轉變，其餘的幾方面更是不言而喻了，這是很明顯的事實。三步工作是神拯救人的工作的全部，人都得在拯救工作中來認識神的作工，認識神的性情，若脱離這個事實來認識神，那就是空口無憑、紙上談兵了。這樣的認識不能説服人也不能征服人，這樣的認識不合實情、不是真理，即使認識很多而且悦人耳目，但若不是合乎神原有性情的認識，那神是不會放過你的，他不僅不稱許你的認識，反而會定你為褻瀆他的罪而報應你。認識神的言語不是隨口就有的，即使你有兩行伶牙俐齒，有三寸不爛之舌，能將死的説成活的，將活的説成是死的，但談起對神的認識那你就是外行了，神不是你隨便就可評價一番的，不是你隨便誇贊的，也不是你隨便貶低的。你可以誇贊任何一個人，但你却不能隨便用恰當的詞彙來描繪神的「大恩大德」，這是每一個失敗者的體會。縱使有許多語言專家也會將神描述一番，但描述的準確程度却只是一個没有豐富語言但有豐富經歷的屬神的人所講述的真理的百分之一。可見，對神的認識貴在準確、實際，并不在乎言語的巧妙或詞彙的豐富，人的知識與對神的認識是毫無關聯的。認識神這一功課高于任何一項人類的自然科學，這項功課只是一些極少數追求認識神的人能達到的，并不是任何一個才子都能達到的。所以，你們不要把認識神、追求真理看為是玩童就足可達到的。或許你在家庭或事業或婚姻上滿有成效，但你在真理與認識神的功課上却是一片空白，没有一點成績。可以説，實行真理是你們的一大難題，而認識神更是你們的一大難題，這是你們的難處，也是所有人類的難處。在「認識神」這一事業上有成績的人幾乎是没有一個合格的，人都不知道什麽是認識神，為什麽要認識神，到底達到什麽程度才是認識神，這些都是人類的疑難之處，簡直成了人類中最大的一個謎，没有一個人能回答這個問題，也没有一個人願意回答這個問題，因為人類中到目前為止還未曾有一個對這項工作有研究成果的人。或許在「三步工作」一謎向人類公開之後便會相繼出現一批對神有認識的人才，當然我希望是這樣，而且現在我正在着手這個工作，希望在不遠的將來看見更多的這樣的人才出現，成為三步工作的事實的見證人，當然也就是成為見證三步工作的創始人。若是到工作結束之日没有一個這樣的人才，或者只有一個或兩個，而且是親自接受道成肉身的神的成全的人，那就是最令人痛心和惋惜的事了，不過這只是最壞的打算了。不管怎麽樣，我還是希望那些真心追求的人都能得着這個祝福，這是千古以來都没有過的工作，也是人類發展史上没有過的創舉。若真能成為「認識神」的創始人，這不就是受造之物中最高的榮耀嗎？這不是人類中最蒙神稱許的受造之物嗎？這個工作雖然不好達到，但到最終還是要結果的，不管是什麽性别的人或是哪個國籍的人，凡是能達到認識神的那就是最終有神最高榮耀的人，是唯一有神權柄的人，這是現在的工作，也是以後的工作，是六千年工作中最後要作成的最高的一項工作，也是顯明各類人的一種工作方式。藉着讓人認識神這個工作來顯明各類人的等次：認識神的人是有資格接受神祝福、承受神應許的人，對神没有認識的人是没有資格接受神祝福、承受神應許的人；認識神的人是神的知己，不認識神的人就不能稱為神的知己，神的知己是可以接受神的任何祝福的人，若不是神的知己就不能勝任任何一項工作。不管是患難、熬煉或審判都是為了達到讓人在最終能認識神，能順服神，這是最終要達到的唯一果效。三步工作的全部公開有利于人對神的認識，有利于人更全面、更徹底地認識神，這一切的作工都是于人有益的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段8

神自己作的工作對人來説就是人所要認識的异象，因為神的作工都是人所達不到的，是人所没有的，三步作工是神的全部經營，是人所該認識的最大异象。人如果不認識這個最大的异象，就不容易認識神，不容易明白神的心意，而且人走這路也越來越不好走。人没有异象是走不到今天的，是异象把人維護到現在，异象成了人最大的保護。你們以後還得認識更深，把三步作工中神的全部心意與他智慧的作工實質都認識到了，這才是你們的真實身量。最後這一步作工并不是獨立成一體的，而是與前兩步作工合成一體的，也就是説只作三步作工中的一步作工是不能完成全部拯救工作的，即使是最後這一步作工能將人徹底拯救出來，但也不能説只要單獨作最後這一步作工，勿須前兩步作工就可將人類拯救出撒但的權勢。三步作工中的任何一步作工都不能單獨拿出來作為全人類唯一要認識的异象，因為拯救工作的全部是三步作工，并不是其中的某一步。拯救工作一天不完成，神的經營就不能完全結束，神的所是、性情、智慧是在全部的拯救工作中發表出來的，并不是早先就向人公開的，而是在拯救工作中逐步發表出來的，每步拯救工作都發表神的一部分性情，發表神的一部分所是，并不是每步工作都能直接完全地發表神的全部所是。所以説，拯救工作既是三步作工完成以後才全部結束，那人認識神的全部也就不能離開三步作工。在一步作工中人所得着的只是神的一部分作工中發表出來的性情，并不能代表以前或以後所發表的性情與所是，因為拯救人類的工作不是在一個時期或一個地點就盡早地結束，而是在不同的時期、不同的地點按着人類的發展情况而逐步進深拯救工作，是一步一步地作，并不是一步就結束了。所以説，神的全部智慧的結晶是在三步作工中，并不是在某一步作工中，他的全部所是、全部智慧都分布在三步作工中，每步作工中都有他的所是，都記載了他作工的智慧。人所該認識的是三步作工中神所發表出來的全部性情，這些所是對全人類來説實在太重要了，人如果没有這些認識來敬拜神，那就如敬拜佛像的那些人一樣了。神在人中間作的工作都是向人公開的，也都是每個敬拜神的人所該認識的，既然他在人中間作了三步拯救工作，那就需要人都認識三步作工中他的所有所是的發表，這是人務必做到的。神向人隱秘的是人所達不到的，也是人所不該認識的，而神向人公開的那就是人該認識的，也是人該具備的。這三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基礎上作的，并不是單獨又作了拯救工作以外的工作，雖然時代或作工大不相同，但作工的核心還是為了拯救人類，而且拯救工作一步比一步進深。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段9

神在人中間作的工作都是向人公開的，也都是每個敬拜神的人所該認識的，既然他在人中間作了三步拯救工作，那就需要人都認識三步作工中他的所有所是的發表，這是人務必做到的。神向人隱秘的是人所達不到的，也是人所不該認識的，而神向人公開的那就是人該認識的，也是人該具備的。這三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基礎上作的，并不是單獨又作了拯救工作以外的工作，雖然時代或作工大不相同，但作工的核心還是為了拯救人類，而且拯救工作一步比一步進深。作每一步工作都是在不廢掉上一步工作的基礎上又繼續作這一步工作，這樣，在常新不舊的工作中神不斷發表他從未向人發表的性情，總是向人公開他新的作工與他新的所是，儘管那些老宗教家都極力地抵擋，公開反對，但他仍是作他該作的更新的工作。他的作工總是在變化，因此總是遭到人的反對，而他的性情也總是在變化，作工的時代與作工的對象也總是在變化，而且總是作一些以前從未作過的工作，甚至作一些在人看與以前相矛盾的工作或相反的工作。人都是只接受一種工作、一種實行，很難接受與此相對或比這更高的工作或實行，而聖靈又總是在作新的工作，這樣就産生了一批又一批的抵擋新工作的宗教專家。這些人之所以成了「專家」就是由于人對神的「常新不舊」没有認識，對神的作工原則没有認識，對神拯救人的多種方式更是没有認識，這樣，是否是出于聖靈的作工或是否是神自己作的工作，對人來説根本没有一點分辨的能力，很多人持守的態度就是：與以前的説法對上號了那就接受，若與以前的作工有不同之處那就反對、拒絶。到如今，在你們中間的人不都是這個原則嗎？拯救工作的三步作工對你們來説并没有起到什麽大的效果，有的人反而認為前兩步作工簡直是没必要認識的累贅，不應該公布于衆，而應該及早地收回，以免人都讓三步作工的前兩步作工給搞昏了頭腦，多數人都認為公開前兩步工作是多此一舉，對認識神根本没有幫助，這是你們的觀點。現在你們都認為自己這樣做是很正確的，但到有一天你們會知道我所作工作的重要意義，要知道没意義的工作我是不會多作一絲一毫的。既然將三步作工都公布給你們，那就必定對你們有益處；既然三步作工是整個經營的核心，那就定會成為全宇之下所有人所共同矚目的，到有一天你們都會知道這工作的重要性的。你們要知道你們抵擋神的作工或用自己的觀念衡量今天的作工，都是因為你們不認識神的作工原則，也都是因為你們對待聖靈工作太草率的緣故。你們抵擋神、攔阻聖靈工作都是由于你們的觀念與你們天生的狂妄而造成的，并不是神作得不對，而是你們的天性太悖逆的緣故。有的人信神以後就連人到底是從哪兒來的還没定準，就敢公開演講評價聖靈工作的對錯，而且還教訓那些有聖靈新工作的使徒，指手畫脚，出口不遜，人性實在是太低下，簡直看不見有一點理智，這樣的人到有一天不都是被聖靈工作厭弃、被地獄之火焚燒的對象嗎？不認識神的作工反而還評價神的工作，而且還想指揮神當如何作工，這樣没理智的人還能認識神嗎？人認識神都是在尋求與經歷的過程中得着的，并不是在隨意評價的過程中聖靈就開啓而得到的。人認識神的準確度越高，抵擋神的事就越少；相反，越是不認識神的人就越容易抵擋神，你的觀念，你的舊性，你的人性、品質、道德思想都是你抵擋神的「本錢」，而且越是道德敗壞、品質惡劣、人性低下的人越是神的仇敵。那些觀念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敵，這類人就是敵基督。你的觀念若不經矯正就永遠是與神敵對的東西，永遠不能與神相合，永遠是與他分散的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段10

三步作工是一位神作的，這個屬于最大的异象，是認識神的唯一途徑。三步作工只有神自己能作，無人能代替，也就是説，只有神自己能從開始到現在自己作自己的工作。三步作工雖然是分不同時代、不同地點，儘管所作工作并不相同，但都是一位神作的工，這是人所該認識的异象中的最大的异象，人如果能徹底明白這個那就能站立住了。現在各宗各派的最大難處就是不認識聖靈的作工，也不會分辨到底什麽是聖靈作工、什麽不是聖靈作工，所以，對于這一步作工到底是不是與前兩步作工一樣都是耶和華神作的，人更是看不透。多數人雖然跟隨，但是對于這道的正確與否人還是看不透，人擔心的就是這道到底是不是神自己親自帶領的，道成肉身到底是不是事實，分辨這些事多數人還是没有太多的綫索。跟隨的人對道定不真，那所講的道在這些人中間也就只有一部分果效了，并不能達到百分之百的果效，這就影響了人的生命進入。人若能從三步作工中看見神自己所作的這三步工作是在不同時間、不同地點、不同的人身上作的，雖然作的工作各不相同但都是一位神作的，既是一位神作的工作，那就定規是正確無誤的，即使是不合人的觀念，但也不能否認是一位神作的工作，人若真能定準是一位神作的工作，那人的觀念就是區區小事不值得一提了。正因為人的异象并不清晰，只知道耶和華是神、耶穌是主，而對今天的道成肉身却是模棱兩可，所以很多人還留戀耶和華的作工，留戀耶穌的作工，對今天的工作總是存着重重的觀念，多數人總也不踏實，對今天的作工并不是很認真。人對前兩步看不見的作工没有一點觀念，那是因為人并不了解以前兩步作工的實情，是因為人都未親眼看見的緣故，正因為看不見人就可以隨便想象，無論如何想象都没有事實來印證，也没有一個人來矯正，任憑人任着自己的性子放心大膽地想象，因為没有事實的印證，人的想象就都成了「事實」，不管是否成立。所以説，人都是在自己的頭腦中信自己想象中的神，并不是追求實際中的神。一個人一種信仰，一百個人就有一百種信仰，人有這樣的信仰都是因為人并未看見神實際的作工的緣故，都是因為人只是耳聽并不是眼見，人聽見傳説，聽見故事，却很少聽見對神作工的事實的認識。這樣，信神一年的人是在觀念中信仰，同樣信神一輩子的也是在觀念中信仰，看不見事實的人總也擺脱不了對神觀念的信仰。人還都以為自己早已擺脱了舊觀念的束縛而進入了新的境地中，豈不知見不到神真實面目的人對神的認識都是觀念、都是傳言。人都以為自己的觀念是正確無誤的，都認為自己的觀念是從神來的，今天人見到了這些作工就將自己存了多少年的觀念都發泄出來了，以往的想象與以往的構思就都成了這一步作工的攔阻，人都難以放下這些觀念也難以推翻以前那些構思。跟隨到今天的許多人對這一步一步的作工觀念越來越重，逐漸地與道成肉身的神也結下了難以解開的仇恨，這仇恨的來源就是人的觀念與人的想象。正因為事實并不容讓人去任意想象，更不容讓人隨便推翻，而人的觀念與想象又不容讓事實的存在，而且人也不考慮事實的正確性與真實性，只是一味地發泄自己的觀念，展開自己的想象，這樣，人的觀念與想象就成了今天的所有不合人觀念的作工的仇敵，這只能説成是人觀念的錯誤，并不能説是神作工的錯誤。人可以隨便想象，但不可隨意推翻神的一步作工或一點作工，神的作工事實是不容人觸犯的。你可以任意想象，甚至可以彙編耶和華、耶穌作工精傳，但你不可以推翻耶和華與耶穌的一步又一步的作工事實，這是原則也是行政，你們都應明白這些問題的重要性。人認為這步作工不合人的觀念，而前兩步作工却并不是這樣，在人的想象中認為保證前兩步作工不像現在的工作這樣，但你想過没有，神的作工原則都是一樣的，他的作工總歸都是實際的，不管在什麽時代作工總是有一大批抵擋、反對他的作工事實的人「涌現」出來。凡是在今天抵擋、反對這步作工的，在以往也定規是抵擋神的人，因為這些人總歸都是神的仇敵。那些認識神作工事實的人就會將三步作工看為是一位神作的工作，而且能放下自己的觀念，這是對神有認識的人，這樣的人才是真實跟隨的人。在全部經營就要結束時神將萬物都各從其類，人是從造物的主手裏造出來的，最終還得把人徹底歸在他的權下，這是三步作工的終結。末世這步工作跟前兩步在以色列與猶太的工作就是神在整個宇宙的經營計劃，誰也不能否認，這是神作工的事實，雖然有許多工作人并未經歷也未看見，但事實總歸是事實，這是誰也否認不了的，全宇各地凡是相信神的人都會接受這三步作工的。你如果只知道某一步作工，不明白其餘的兩步作工，不明白以往神的作工，神整個經營計劃的全部真相你就説不出來，那你對神的認識就片面，因為你信神并不認識神也不了解神，你不配做神的見證人。不管你現在對這些認識得深還是淺，到最終讓你們都得有認識，都得徹底服氣，讓所有的人都看見神的全部作工，而且都服在神的權下。工作的最終萬教都歸于一教，受造之物都歸在造物主的權下，所有的受造之物都敬拜這一位真神，將所有的邪教都歸于烏有，從此不得再出現。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段11

為什麽總提三步作工呢？時代的變遷、社會的發展、自然的改觀都是隨着這三步作工的變化而變化的，人類是隨着神作的工作而變遷的，并不是人類自己在發展。提到三步作工是要讓所有的受造之物、讓各宗各派的各界人士都歸在一位神的權下，不管你是哪個教派的最終都得歸服在神的權下，這工作只有神自己能作，這是任何一個教主都作不了的工作。世界雖然分為幾大派别，各個派别都有教主，都有統領，跟隨的人也分布于地球表面的不同國家，分布于不同區域，在同一個國家中就有不同的幾種派别，幾乎每一個國家都是如此，不管是大國還是小國，但不管世界各地的派别有多少種，歸根結底，全宇之下的人都是隨着一位神的帶領而生存的，并非是派别的教主或是統領帶領其生存下來的。也就是説，帶領人類的不是某個教主或統領，而是造了天地、造了萬物又造了人類的造物的主在帶領着全人類，這是事實。儘管世界有幾大宗派，但不管宗派有多大都是在造物主的權下生存的，任何一個宗派都跳不出這個範圍。人類的發展、社會的更替、自然科學的發達都離不開造物主的安排，這些工作并不是某一個教主能做到的。教主只是某一個宗派的統領，并不能代表神，并不代表是創造天地萬物的，教主可以統領整個教派的所有人士，但并不能統領天下所有的受造之物，這是人人皆知的事實。教主只能是一個統領，不能與神（造物的主）平起平坐，萬物都在造物主的手中，到最終也都得歸在造物主的手中，人類本是神造的，不管是什麽教派都得歸在神的權下，這是必然趨勢。只有神是萬物中的至高者，受造之物中最高統治者也得歸在他的權下。人的地位再高也不能把人類帶入合適的歸宿裏，誰也不能把萬物都各從其類。耶和華自己造了人類讓人都各從其類，末了還是他自己作他自己的工作，讓萬物也都各從其類，除了神以外，任何一個人都代替不了。從開始到現在作的三步工作都是神自己作的，而且是一位神作的，三步作工的事實這是神帶領全人類的事實，是誰也没法否認的，三步作工一結束就將萬物都各從其類，全部歸在神的權下，因為全宇上下只有這一位神存在，并不存在别的派别的説法。不能創造世界的就不能結束世界，創造世界的定規能將世界結束，所以説，不能結束時代只能讓人修身養性的定規不是神，定規不是人類的主，他作不了這麽大的工作，作這工作的只有一位，凡作不到的那就一定是神以外的仇敵，是邪教就不是與神相合的，不是與神相合的那就是神的仇敵。所有的工作都是這一位真神作的，整個宇宙都是這一位神掌管，不管他在以色列作工，還是在中國作工，不管是靈作工還是肉身作工，都是他自己作的，誰也代替不了，正因為他是全人類的神，他才不受任何條件的限制而自由作工，這就是最大的异象。作為一個受造之物要盡到受造之物的本分，要明白神的心意，就得明白神的工作，明白神對受造之物的心意，也得明白他的經營計劃，以至于他作工作的所有意義，不明白這些的人就不是合格的受造之物！作為一個受造之物不明白自己的來源，不知道人類的歷史與神的所有作工，更不明白人類是如何發展到今天的，不知誰掌管全人類，這就談不上什麽盡本分了。神把人類帶領到現在，自從把人造在地上之後他從來没有離開過人，聖靈不停地作工，不停地帶領着人，從未與人分開，而人却不知道有神，更不認識神，對所有的受造之物來説這不是最耻辱的事嗎？神親自帶領人，但人却不明白神的工作，你是受造之物不知道自己的歷史，不知道自己所走的歷程是誰帶領過來的，不知道神作的工作，那你就不能認識神，現在你如果還不知道那你就永無資格做神的見證人了！今天造物的主又親自帶領了所有的人，讓所有的人都看見他的智慧、他的全能、他的拯救、他的奇妙，結果你還是不知道，不明白，那你不就是得不着救恩的人嗎？屬撒但的就不明白神的言語，屬神的人就能聽見神的聲音。凡知道、明白我所説之話的人就是蒙拯救的人，就是能作見證的人；凡不明白我所説之話的人就不能作見證，就是被淘汰的對象。不明白神心意、不知道神作工的人都是不能達到對神有認識的人，這樣的人都不是見證神的人。要想做神的見證人，就得做認識神的人，而認識神又都是從神的作工中達到的，所以歸根結底，要認識神就得認識神的作工，認識神的作工是最重要的。在三步作工都結束之時將作成一批見證神的人，即作成一批認識神的人，這些人都是對神有認識的人、可實行真理的人，是有人性、有理智的人，這些人都是對三步拯救工作有認識的人，這是末了要作成的工作，這些人是六千年經營工作的結晶，是最終打敗撒但的最有力的見證。能成為見證神的人就是能得着神應許、得着神賜福的人，這是最終存留下來的一批有神權柄、作神見證的人。或許你們中間的人都能成為這一批人中的一員，或許只有一半，或許只有幾個，那就在乎你們的心志與你們的追求了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段12

六千年經營計劃分三步工作，哪步工作都不能代表三個時代的工作，只能代表一部分。耶和華這名不能代表神的所有性情，他作律法時代的工作不能證明神只能是律法下的神，耶和華給人定律法、頒布誡命，讓人建造聖殿、建造祭壇，他所作的工作只代表律法時代。就他所作的那些工作并不能證明神就是讓人守律法的神，神就是聖殿裏的神，神就是祭壇前的神，話不能這麽説，律法下的工作只能代表一個時代。所以説，若只作律法時代的工作，人就把神給定規了，説神就是聖殿裏的神，我們要事奉神務必得穿祭司袍，務必得進聖殿裏。假如不作恩典時代的工作，律法時代一直持續到現在，人就不知道神還有憐憫、慈愛，若不作律法時代的工作，只作一步恩典時代的工作，人就只知道神只會救贖人，神會赦免人的罪，他是聖潔的，他是無辜的，他為了人能够獻身，為人釘十字架，人只能知道這些，其餘的人就不明白了。所以一個時代代表神的一部分性情，律法時代代表哪方面性情，恩典時代代表哪方面性情，這一步又代表哪方面性情，三步工作綜合起來才能顯明神的所有性情，人認識了三步作工才領受得全面，三步工作少了哪一步都不行，你認識了三步工作才看見了神的全部性情。神作完律法時代的工作，不能證明神就是律法下的神，作完救贖的工作，不能説神到永遠都救贖人類，這都是人的定規。恩典時代結束了，你不能説神就屬十字架，十字架就代表神的拯救，你這麽説就把神給定規了。這一步工作神主要是作話語的工作，你不能説神從未憐憫過人，都是刑罰審判。末世的工作把耶和華作的工作、耶穌作的工作、人所不明白的所有那些奥秘都向人打開，以至于顯明人類的歸宿、人類的結局，結束在人類中間的全部拯救工作。末世這步工作是收尾的工作，務必得將人所不明白的奥秘都打開，讓人將這些奥秘都看透，心裏全明白，這樣才可各從其類。六千年經營計劃作完之後，人才會了解神的全部性情，因為他的經營結束了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段13

六千年經營計劃從頭到尾所作的工作到現在才結束，把所有工作都向人一一顯明了，都作在人中間了，人才知道他的所有性情，知道他的所有所是。當這一步工作全部作完的時候，凡人不明白的奥秘就都顯明了，凡人不明白的真理都讓人明白，就人以後走的路、人類的歸宿都告訴給人，這就是這一步要作的所有的工作。現在人所走的道路雖然也是十字架的道路，也是受苦的路，但人所實行的，人今天所吃喝、所享受的和在律法下的人、在恩典時代的人大不相同。今天對人的要求與以前不一樣，與對律法時代那些人所要求的更不一樣。在以色列作工對律法下的人是怎麽要求的呢？就是他們能守住安息日，守住耶和華的律法即可，到安息日誰也不幹活，誰也不能違背耶和華的律法。現在就不同了，到安息日照樣幹活，該聚會就聚會，該禱告就禱告，一點不受轄制。在恩典時代那些人都得受浸，還禁食、掰餅、喝酒、蒙頭、洗脚，到現在這些規條都廢去了，對人有了更高的要求，因神的工作不斷進深，人的進入也不斷拔高。以前耶穌給他們按手禱告，現在話都説盡了，還按手有什麽用？話就直接達到果效了。那時按手就是給人祝福，人的病也能得醫治，當時聖靈就那麽作，現在聖靈不那樣作工了，而是藉着話語來作工達到果效，話語都明告訴你們了，就那麽實行，話語就是他的心意，就是他要作的工作，藉着他説的話語明白他的心意，藉着話語明白他要求你達到的，不用按手直接就去實行。有人説：「你給我按手吧！按手得着你的祝福，好與你有份啊！」這都是以前老舊的實行法，現在都取締了，因為時代轉移了。聖靈是隨着時代作工作，并不是隨意作工作，也不是套規條作工作，時代轉移了，新的時代必然帶來新的工作，每一步工作都是如此，所以，他的工作從來都不重複。恩典時代耶穌没少作那些工作，醫病趕鬼、按手禱告、給人祝福，今天再那樣作就没有意義了。聖靈當時就是那麽作的，因為是恩典時代，人有足够的恩典可以享受，不需要人付任何代價，只要信就可得着恩典，對任何人都特别恩待。現在時代變了，神的工作又向前發展了，現在是藉着刑罰、審判脱去人的悖逆，脱去人裏面不潔净的東西。那一步是救贖，所以他非得那樣作，給人足够的恩典讓人享受，才能把人從罪中救贖出來，藉着恩典使人的罪得赦免。這一步是藉着刑罰、審判，話語的擊打，話語的管教、揭露，使人裏面不義的東西顯露出來，之後達到被拯救，是比救贖更進深的工作。恩典時代的恩典已够人享用了，人已經歷過了，不讓人再享受了，這工作已過時了，不作了。現在是藉着話語的審判來拯救人，人受審判刑罰熬煉，性情有了變化，不都是因着我説出的這些話嗎？每步工作所作的都是按着全人類的發展情况來作的，都是根據時代作的，所作的工作都有意義，都是為了最終的拯救，都是為了以後人類能有美好的歸宿，為了人最終的各從其類。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段14

每步聖靈作工的同時都需要人作出見證來，每步作工都是神與撒但的一次争戰，争戰的對象是撒但，但作工成全的對象則是人。神的工作是否達到果效就是看人為他作的見證如何，這見證就是他對跟隨他的人的所有要求，是作在撒但面前的見證，這見證也是他作工果效的印證。整個經營分三個階段，在每一個階段對人都有合適的要求，而且隨着時代的轉移、時代的發展神對整個人類的要求就越來越高，這樣經營工作也就逐步發展到了高潮，以至于人都看到了「話在肉身顯現」這一事實，這樣對人的要求就更高了，要求人作的見證也就更高了。人越能與神有真實的配合神就越能得着榮耀，人的配合就是人所要作的見證，人所作的見證就是人的實行。所以説，神的作工是否能得着應有的果效，是否能有真實的見證，這與人的配合、人的見證有極大的關係。到工作結束的時候，也就是到全部經營都告終的時候就需要人作出更高的見證來，神的工作到終結的時候人的實行、人的進入也就到了高潮階段。以往是要求人能遵守律法、誡命，要求人忍耐、謙卑，現在是要求人能順服神的一切安排、愛神至極，最終要求人在患難中仍能愛神，這三步是整個經營對人的逐步要求。工作一步比一步進深，對人的要求一步比一步拔高，這樣整個經營就逐步成形。正是因為對人的要求越來越高，人的性情越來越接近神所要求的標準，整個人類才逐步從撒但的權勢之下出來，以至于到工作徹底告終之時全人類都從撒但的權勢之下被拯救出來。此時，神的工作結束了，人為了達到性情變化而與神的配合也就取消了，全人類就都活在了神的光中，從此再没有悖逆與抵擋。神對人也没有任何要求，人與神有了更和諧的配合，這配合就是神與人的生活，是在神的經營都結束以後的生活，是人被神從撒但手中徹底拯救出來以後的生活。那些不能緊隨神脚踪的人都不能有這樣的生活，他們都落在了黑暗之中哀哭切齒，他們都是信神却不跟隨神的人，都是信神却不順服神的一切作工的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段15

在整個經營工作當中，最重要的工作是將人拯救出來脱離撒但的權勢，關鍵的工作是將敗壞的人徹底征服，使被征服的人能恢復人原有的敬畏神的心，能達到有正常人的生活，也就是有正常的受造之物的生活，這是關鍵的工作，是經營工作的核心。在這三步拯救工作之中，第一步律法時代的工作與經營工作的核心相差許多，只是稍有一點拯救工作的外表，并没有開始着手將人從撒但的權下拯救出來的工作。之所以第一步工作是靈直接作，就是因為律法下的人只知道守住律法，并没有更多的真理，因為律法時代的工作幾乎不涉及人的性情變化，更不關乎如何將人從撒但權下拯救出來的工作，就此神的靈將這步極其簡單的不涉及人敗壞性情的工作給完成了。這步工作與經營的核心没有太大的關係，與正式拯救人的工作也没有太大的關聯，也就不需要神道成肉身來親自作工。靈作的工作隱含、難測，而且令人心驚膽戰不易接近，不適應直接作拯救的工作，不適應直接作人的生命供應，最適合人的還是將靈的工作變成另一種與人相近的方式，即最適合人的就是神成為一個普通、正常的人來作工作，這就得神道成肉身來代替靈的工作了，這個作工方式對人來説是最適合不過了。在這三步作工之中兩步作工是肉身作的，而這兩步作工又是經營工作的關鍵環節，兩次道成肉身是互相補充、互相完善的，第一步道成肉身為第二步打基礎，可以説兩次道成肉身是成一體的，并不是格格不入的。這兩步工作之所以以道成肉身的身份來作工，就是因為這兩步工作對于整個經營工作實在是太重要了，幾乎可以説没有兩次道成肉身的作工，整個經營工作就會停滯不前，拯救人類的工作也就是無稽之談了。工作的重要與否，是根據人類的需要、根據人類墮落的實情、根據撒但的悖逆與攪擾工作的輕重程度而言的，而能勝任工作的準確對象是根據工作者的作工性質、根據工作的重要性才確定的。就工作的重要程度來説，到底如何采取作工的方式，是神的靈直接作工，是道成肉身作工，還是用人來作工，在這三者中間首先淘汰的是「用人來作工」的方式，其餘根據工作的性質，也根據靈與肉身作工的性質來看，最終確定，還是肉身作工比靈直接作工對人更有益處，而且工作占有更多的優勢，這是當時確定是靈還是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意義而且有根據的，并不是憑空想象，也不是隨意亂作，都是有一定智慧在其中的，這是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身親自作工在人中間這樣重大的工作，更有他的計劃在其中。所以説，神的智慧與他全部的所是表現在他工作的一舉一動、一個心思、一個意念中間，這是更具體的、更系統的神的所是。這些細微的心思、意念都是人所難以想象得到的，也是人難以相信，更是人難以認識的。人作工作都有大體原則，對人來説這已是相當滿意了，但與神的作工相比簡直是相差好遠，神的作為雖然偉大，他作工規模雖然也很宏大，但就這些作工的背後却包含着多少細微的、人難以想象的精密的計劃與部署。他作每步工作不僅有原則，而且還有許許多多人類的言語難以説透的東西，這就是人都看不見的東西了。不管是靈的作工還是道成肉身的作工都是有他的作工計劃的，他不憑空作工，也不作無意義的工作，靈直接作工有他的目的，成為人（即改變了他的外殻）來作工更有他的意義，不然的話，他怎麽能隨便改變他的身份呢？他怎麽能隨便成為一個被人低看、受人逼迫的人呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段16

現在作的工作是將恩典時代的工作向前推移了，也是整個六千年經營計劃中的工作向前發展了，恩典時代雖結束了，但神的工作更向前進深了。為什麽一再説這步工作是在恩典時代、律法時代的基礎上作的？就是説，今天的工作是恩典時代工作的繼續，也是律法時代工作的拔高，三步工作都緊緊相聯，一環緊扣一環。為什麽還説這步工作是在耶穌那步工作的基礎上作的？若不在耶穌那步作工的基礎上，這步還得釘十字架，還作上步的救贖的工作，這就没有意義了。所以，不是工作徹底結束了，乃是時代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以説，這步工作是建立在律法時代的基礎上的，也是建立在耶穌工作的磐石上的工作，是一步一步建造起來的，并不是這步工作又另外起頭了，三步工作的綜合才可稱為六千年的經營計劃。這步工作是在恩典時代工作的基礎上作的，如果這兩步工作没關係，那這步工作為什麽不重新釘十字架？為什麽不擔當人的罪，而是直接來審判刑罰人？若不是在釘十字架之後作審判刑罰人的工作，而且現在來了還不是聖靈感孕，那就没資格來審判刑罰人，正因為與耶穌是一，才直接來刑罰、審判人的。這一步的工作都是在以前那步工作的基礎上作的，所以説這樣的工作才能將人一步一步拯救出來。耶穌與我是從一位靈來的，雖然肉身没有關係，但靈是一位；作工的内容雖不一樣，擔當的工作也不一樣，但實質是一樣的；肉身所取的形像不一樣，那是因着時代不同，因着工作的需要而不相同；職分不同，帶來的工作也就不一樣，向人顯明的性情也不一樣。所以，人今天所看見的、所領受到的與以往都不一樣，這都是因着時代的不同而有的。儘管他們的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一個家族中，更不是生在同一個時期，但他們的靈是一位。儘管他們的肉身没有任何血統關係，也没有任何肉體關係，但這些并不能否認他們是神在兩個不同時期所道成的肉身。他們都是神道成的肉身，這個是不可推諉的事實，但他們并不是相同的血緣，他們也没有共同的人類語言（一個是會説猶太語的男性，一個是專説中國漢語的女性），就因着這些，他們便分布在不同的國家中來作各自該作的工作，而且是在不同的時期。儘管他們是一位靈，也就是具有相同的實質，但他們肉身的外殻根本没有完全相仿的地方，只不過有相同的人性，但就肉身的長相、出生并不相同。就這些并不影響各自的作工，也并不影響人對他們的認識，因為他們總歸還是一位靈，誰也不能把他們拆開，儘管他們没有血緣關係，但就他們的靈支配了他們的全人，使他們在不同時期擔當了不同的工作，而且他們的肉身并不是一個血統。就如耶和華的靈并不是耶穌的靈的父一樣，也就如耶穌的靈根本不是耶和華的靈的子一樣，他們乃是一位靈。今天道成肉身的神與耶穌同樣没有血系相聯，但他們本為一，這乃是因為他們的靈原是一位。他能作憐憫慈愛的工作，也能作公義審判的工作，能作刑罰人的工作，還能作咒詛人的工作，到最終還能作滅世懲罰惡人的工作，這不都是他自己作的嗎？這不是神的全能嗎？他既能給人頒布律法，又能給人頒布誡命，還能帶領當時的以色列人在地上生活，帶領人建聖殿、建祭壇，把所有的以色列人都掌握在他的權下。因着他的權柄他與以色列人在地上生活了兩千年，以色列人都不敢悖逆，都敬畏耶和華，遵守誡命，這都是因着他的權柄與他的全能而作的工作。到恩典時代，耶穌來了救贖墮落的全人類（并不單是以色列人），他施憐憫慈愛給人，人看見的恩典時代的耶穌滿了慈愛，對人總是愛，因為他就是來拯救人脱離罪的，他能饒恕人的罪，直到他上了十字架徹底將人類從罪中救贖出來。在這個時期，神就是以憐憫慈愛出現在人的面前，也就是他成了人的贖罪祭，為人的罪而釘了十字架永遠饒恕人的罪。他有憐憫慈愛，還能忍耐，講愛心，凡是跟隨耶穌的恩典時代的人也都講凡事忍耐，有愛心，一味地受苦，别人打、駡、用石頭砸都不反抗。到最終這一步就不那樣作了，就如耶穌與耶和華的靈雖是一位，但作的工作不完全一樣，耶和華作工不是結束時代，而是帶領時代，是開展人類在地上的生活，而現在是征服那些外邦中被敗壞至深的人類，而且現在不是只帶領中國的神選民，乃是帶領全宇宙、全人類。你看現在只在中國作，其實在國外也開始擴展了，為什麽外國人一再尋求真道？就是靈開始動工了，而且現在説話是對全宇之人説的話，這就已經動了一半工程了。就神的靈從創世到現在動了如此大的工程，而且是在不同的時代作了不同的工作，也是在不同的國家中作工，每個時代人都看見他不相同的性情，當然這都是藉着他所作的不同的工作而顯明的。他是滿了慈愛、滿了憐憫的神，他是人的贖罪祭，是人的牧人，但他又是人的審判，是人的刑罰，是人的咒詛，他能帶領人在地上生活兩千年，也能將敗壞了的人類從罪中救贖出來。到了今天，他又能將不認識他的人類征服在他的權下，讓人都完全順服他。到最終把全宇之人裏面不潔净、不義的東西都焚燒净盡，讓人看見他不僅是憐憫慈愛的神，他也不僅是智慧、奇妙的神，也不僅是聖潔的神，更是審判人的神。對全人類的惡者來説，他是焚燒、審判、懲罰；對被成全的人來説，他是患難、熬煉、試煉，還有安慰、扶持、話語供應、對付、修理；對被淘汰的人來説，是懲罰，也是報應。

——《話・卷一　神的顯現與作工・兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

每日神話 選段17

六千年的工作已作到現在了，神的作為也顯明了許多，最主要的就是為了打敗撒但，拯救全人類，藉着這個機會讓天上的萬物、地上的萬物、滄海中的萬物，以至于地上所有的一切一切受造之物，都看見神的全能，看見神的所有作為，藉着打敗撒但的機會，把他所有的作為都向人顯明，讓人都能够稱贊他，贊美他打敗撒但的智慧。地上的萬物，天上的、滄海中的萬物都向他歸榮耀，都贊美他的全能，贊美他的所有作為，高呼他的聖名。這是打敗撒但、也是征服撒但、更是拯救人類的證據，所有的受造之物都來向神歸榮耀，贊美他打敗仇敵勝利歸來，贊美他是得勝的大君王。并不是只為了打敗撒但就完事了，所以他的工作持續了六千年。藉着打敗撒但來拯救人類，藉着打敗撒但顯明他的所有作為，顯明他的所有榮耀。他要得着榮耀，所有衆天使也看見他的所有榮耀，天上的使者、地上的人類、地上所有的受造之物都看見造物主的榮耀，這是他作的工作。天上的受造之物、地上的受造之物都看見他的榮耀，把撒但徹底打敗凱旋而歸，讓人類都稱贊他，這是兩全其美的工作。最終所有的人類都被他征服，凡是那些悖逆抵擋的，到最終把他們都滅絶，也就是滅絶一切屬撒但的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段18

耶和華向以色列人作的工在人類當中立下了神在地的發源地，也是他所存在的聖地，他以以色列人為他作工的範圍。起初他在以色列以外并没有作工，為了縮小工作範圍，他選擇了合適的人。以色列地是神造亞當、夏娃之地，耶和華取那地的塵土造的人，那地為耶和華在地作工的根據地，以色列民就是挪亞的後代，也是亞當的後代，是耶和華在地作工的奠基人。

當時，耶和華在以色列作工的意義、目的、步驟就是為了在全地開展他的工作，以以色列為中心向外邦擴展，這是他在全宇作工作的原則——以點帶面，然後擴展，以至于達到全宇之下都接受他的福音。開始的以色列人就是挪亞的後代，這些人只有耶和華的氣息，也懂得吃穿住行，但并不知道耶和華是怎麽樣的一位神，也并不知道他對人的心意，更不知道人當怎樣敬畏造物的主。是否有規條，是否有律例，是否有受造之物對造物主該盡的本分，亞當的後代并不知道這些。他們只知道做丈夫的應該出力流汗養家糊口，做妻子的應該順服丈夫，為耶和華所造的人類傳宗接代。就是説，像這樣的只有耶和華氣息、有耶和華生命的人并不知道怎樣遵行神的法度，怎樣滿足造物的主，他們明白得太少。所以説，在他們的心中雖然没有彎曲詭詐，也很少有嫉妒紛争，但是他們對耶和華——造物的主并不認識也不了解。就這樣的人的祖先只知道吃耶和華的、享受耶和華的，却不懂得敬畏耶和華，不懂得耶和華是他們當跪拜的，這怎麽能稱為受造之物呢？這樣，「耶和華是造物的主」，「他造人類是為了彰顯他、榮耀他、能够代表他」這話不就落空了嗎？没有敬畏耶和華之心的人怎能成為耶和華榮耀的見證呢？怎能成為耶和華榮耀的彰顯呢？那麽耶和華所説的「我照着我的形像造了人類」這話不就成為撒但——那惡者所抓的把柄了嗎？這話不就成了耶和華造人類羞辱的記號了嗎？為了完成這步工作，耶和華造了人類之後，從亞當到挪亞，他并没有指示帶領他們，而是從洪水滅世以後正式帶領以色列人——挪亞的後代，也就是亞當的後代。他在以色列作工説話帶領以色列所有的衆百姓在以色列全地生活，以至于讓人看見耶和華不僅能够吹給人氣息讓人有他的生命，從塵土中得復苏成為受造的人類，而且他能够焚燒人類、咒詛人類，用他的刑杖管理着人類，而且他又能帶領人在地上生活，按照晝與夜的時間在人中間説話作工。他所作的工作只是為了讓受造之物都明白，人本是來自于耶和華從地上撿起的塵土之中，而且是耶和華所造。不僅這樣，他先在以色列作工更是為了讓以色列以外的（其實并不是以色列以外的，而是從以色列人當中分出來的外邦與外族，但其祖先仍是亞當與夏娃）各邦各族能從以色列得着耶和華的福音，以便全宇之下的受造之物都能敬畏耶和華，尊耶和華為大。假如耶和華起始不在以色列作工，只是造了人類之後讓人類在地上無憂無慮地生活，這樣，就按人的肉體本性來説（本性即指人永遠不知道人所看不着的東西，也就是不知道是耶和華造的人類，更不知道耶和華為什麽造人類）永遠不知道是耶和華造的人類，也永遠不知道耶和華是萬物的主。若耶和華把人類造完放在地上之後，耶和華便甩袖而去，却不在人中間帶領人一段時間，那整個人類就歸于烏有，甚至創造的天地萬物與人類都將歸于烏有，而且成了撒但踐踏之地。這樣，耶和華所盼望的「在地上就是他所造之物中間，能有他的立足之地，也就是聖地」這個願望就破滅了。所以説，他造了人類之後，能在人類中間帶領人生活，在人類中間向人説話，都是為了實現他的願望，也是為了成就他的計劃。他在以色列作工僅是為了成就他未創造萬物以先所立的計劃，因此，他先在以色列民中間作工與他創造萬物并不相矛盾，都是為了他的經營，為了他的工作，為了他的榮耀，也為了他創造人類能有更深的意義。他在挪亞以後帶領地上的人類生活了兩千年，使人都明白了人該怎樣敬畏耶和華——萬物的主，也明白了人當怎樣生活，人當怎樣活着，更明白了當怎樣為耶和華作見證、順服他、敬畏他，以至于像大衛與他的衆祭司一樣來鼓樂贊美耶和華。

——《話・卷一　神的顯現與作工・律法時代的工作》

每日神話 選段19

當耶和華没作兩千年工作以先，人什麽都不知道，幾乎都墮落下去，以至于達到洪水滅世以前人都淫亂敗壞，心裏根本没有耶和華，更不存有耶和華的道。他們從來不明白耶和華要作什麽工作，他們没有理智，更没見識，只是像一個喘着氣的機器一樣，對人、對神、對萬物、對生命等等這些他們一律不知。在地上他們作了許多毒蛇引誘的工作，説了許多觸犯耶和華的話，但是因着他們的無知，耶和華并没有刑罰他們，也没有管教他們，只是在洪水滅世之後，就是挪亞六百零一歲以後，耶和華正式向挪亞顯現，帶領挪亞和他的家裏人，就是帶領這在洪水以後所存留下來的飛禽走獸與挪亞及其子孫後代，直到律法時代結束，共兩千五百年。他在以色列作工也就是正式作工一共兩千年，在以色列與以色列以外同時作工共是五百年，合起來一共是兩千五百年。在這期間，他告訴以色列人事奉耶和華當建聖殿、當穿祭司袍，而且是從凌晨光着脚走入聖殿，免得他們的鞋玷污耶和華的聖殿，以至于有火從殿頂上降在他們的身上將他們燒死。他們都盡上自己的本分順服耶和華的安排，在聖殿裏祈禱耶和華，得着耶和華的啓示，就是在耶和華説話之後，再帶領衆百姓，使衆百姓知道當敬畏耶和華——他們的神。耶和華還告訴他們，當建造聖殿、建造祭壇，在耶和華的時候，就是耶和華的逾越節備有初生的牛犢、羔羊獻在祭壇上來事奉耶和華，以便來約束他們，讓他們對耶和華有敬畏的心，藉着他們守這律法來衡量他們對耶和華是否忠心。耶和華還為他們定了安息日，就是他創造萬物的第七日為安息日，定安息日以後的頭一日為首日，是他們贊美耶和華、為耶和華獻祭、為耶和華鼓樂彈琴的日子，當這一日，耶和華把祭司們都召集來，把祭壇上的祭物分給衆百姓吃，讓他們享受耶和華祭壇上的祭物，而且耶和華説他們是有福的，是與他有份的，是他的選民（這也就是耶和華與以色列人所立的約），所以至今以色列的衆百姓還説耶和華只是他們的神，并不是外邦人的神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・律法時代的工作》

每日神話 選段20

在律法時代，耶和華定了許多誡命，讓摩西頒布給那些跟隨他出埃及地的以色列民，這誡命在當時是耶和華賜給以色列民的，與埃及人并無關係，是為了約束以色列人的，以誡命來要求他們，是否守安息日，是否孝敬父母，是否拜偶像，等等，以這些為原則被定為罪或被稱為義。在他們中間或者有耶和華的火臨到他們，或者被石頭砸死，或者得着耶和華的祝福，都是根據人是否守住這些誡命。人若没守安息日就被别人用石頭砸死，若有祭司没守住安息日，就有耶和華的火臨到他。人若不孝敬父母也被别人用石頭砸死，這都是耶和華可稱許的。耶和華定誡命、律法都是為了在他帶領人生活期間能讓人聽他的話，順服他的話，不至于悖逆他，以這些律法來控制住這些初生的人類，以便為以後的工作打下基礎。所以，根據耶和華所作的工作稱第一個時代為律法的時代。雖然耶和華説了許多話，作了許多工作，但是他只是從正面來帶領人，帶領這些無知的人學會做人、學會生活、明白耶和華的道，他所作的工作多數都是讓人能够守住他的道，遵行他的律法，是在經敗壞很淺的人身上作工，談不到什麽變化性情，也談不到什麽生命長進，只是藉着守律法來將人約束，將人控制。對當時的以色列人來説，耶和華只是在聖殿裏的神，也是在天上的神，是雲柱，也是火柱。耶和華讓他們所做的僅僅是今天之人所認為的律法、誡命，甚至可以説是規條，因為耶和華所作的并不是為了變化他們，而是將更多的、人該裝備的東西賜給人，親口告訴給人，因為人被造以後對人該具備的人根本没有。這樣，耶和華就把人在地上生活所該有的賜給了他們，使經過耶和華所帶領的人類超過了人類的祖先——夏娃與亞當，因為耶和華賜給他們的超過了起初賜給夏娃與亞當的。不管怎麽樣，耶和華在以色列作的工作只能成為人的帶領，讓人承認造物的主，但并不是征服，也不是變化，僅僅是帶領，這就是律法時代的全部工作，是耶和華在以色列全地所作的工作背景、内幕、實質，也是六千年的起始工作——將人都控制在耶和華的手中，這樣，就産生了六千年經營計劃的更多的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・律法時代的工作》

每日神話 選段21

起初，在舊約律法時代帶領人，就像帶領小孩生活似的，起初的人類是從耶和華初生的人類，也就是以色列人，他們對如何敬畏神、如何在地上生活這些都不明白。也就是説，耶和華造了人類，就是造了亞當、夏娃，但并没有給他們造能明白如何敬畏耶和華、如何在地上遵行耶和華的法度的器官，若没有耶和華直接的帶領，無人能直接知道，因人起初就没有這個器官。人就知道耶和華是神，但究竟如何敬畏他，人當怎樣行才是敬畏耶和華，當存什麽樣的心才是敬畏耶和華，當為耶和華獻什麽才是敬畏耶和華，對這些人都一概不知。人就知道享受耶和華造的萬物中的可享受之物，人究竟在地上有怎樣的生活才稱得上是受造之物，對這些人也都一概不知。就這樣的人類，若没有人指引，没有人親自帶領他們，就永遠没有人類正規的生活，只能讓撒但偷着擄去。耶和華造了人類，就是人類的祖先夏娃、亞當，但神并没有賜給他們更多的聰明、智慧，他們雖然已經生活在地上，但他們幾乎什麽也不懂。這樣，耶和華造人類的工作才剛剛完成一半，并没有全部完成，他只將泥捏成人的樣式，而且也有了他的氣息，但并没有賜給人足够的敬畏他的心志。起初，人并没有敬畏他的心，也没有懼怕他的心，只知道聽他的話，并不知道人在地上生活的常識與人生活的正常規律。所以説，耶和華雖然造了男、造了女，完成了七天的工程，但他并没有將人完全造成，因人只有外殻，却并没有做人的實際，人就知道是耶和華造了人類，但人并不知道當如何遵守他的話，遵守他的法度。所以，在有了人類之後，耶和華的工作并没有完成，他還必須得將人類徹底帶領到他的面前，使人都會在地上群居，都會敬畏他，讓人類在地上，也就是在他帶領之後能進入正常的人類生活的正軌中，這樣，以耶和華這個名為主的工作才全部結束，就是耶和華的創世工作才全部告終。所以，他既造了人類，他就得帶領人類在地上生活幾千年，讓人都會遵守他的律例、他的法度，讓人類在地上都有了正常人類的一切活動，此時，耶和華的工作才全部結束。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段22

耶穌作的工作是按着當時那個時代的人的需要作的，按着他的工作，他是來救贖人類、赦免人的罪，所以他帶來的全部性情是謙卑、忍耐、愛心、敬虔、包容與憐憫慈愛，給人帶來的是豐豐富富的恩典、祝福，也是人所享受的應有盡有的享受之物，人所享受的盡都是平安喜樂與耶穌的寬容、耶穌的愛心，還有他的憐憫與慈愛。當時人所接觸到的之所以有大量的享受之物，心裏平安踏實，靈裏得安慰，以救主耶穌為依靠，他們能得到這些都是與他們所處的時代有關係。在恩典時代，人已經經受了撒但的敗壞，要想作救贖全人類的工作，必須得有豐豐富富的恩典，有不計其數的包容與忍耐，更得有能够足以赦免人罪過的贖罪祭，以便達到作工果效。在恩典時代的人所看到的僅僅是我赦免人罪過的贖罪祭，即耶穌，他們只知道神能憐憫人、能包容人，他們所看到的僅僅是耶穌的憐憫與慈愛，這些都是因為他們生在恩典時代。所以，在他們未經救贖以先，必須享受耶穌賜給他們的許許多多的恩典，這樣對他們才有益處，使他們因着享受恩典罪得赦免，也因着他們享受耶穌賜給他們的包容忍耐而得着贖罪的機會。因着耶穌的包容忍耐人才有資格罪得赦免，享受耶穌賜給他們的豐豐富富的恩典，就如耶穌所説的：我來了不是救贖義人，乃是救贖罪人，讓罪人的罪得赦免。如果耶穌道成肉身帶來的性情是審判與咒詛，而且從來不容人觸犯，那樣人就永遠没有機會被救贖，人永遠屬于罪，這樣六千年經營計劃只能停止在律法時代，以至于律法時代持續六千年，人的罪只能越來越多、越來越深，造人類的全部意義就歸于烏有，人只能在律法之下事奉耶和華，但人類的罪過却超過了起初所造的人類。耶穌越愛人類，赦免人的罪，帶給人足够的憐憫慈愛，人就越有資格被耶穌拯救，稱為耶穌用重價買回來的迷失的小羊，撒但對此工作也無從插手，因為耶穌對待跟隨他的人就如慈母對待她懷裏的嬰兒一樣，對他們不發怒，也不厭憎，而是充滿了撫慰之心，他在他們中間從來不大發烈怒，他包容他們的罪過，不看他們的愚昧與無知，以至于他説「要饒恕人七十個七次」，以至于别人的心被他的心感化了，這樣人才因着包容而罪得赦免。

——《話・卷一　神的顯現與作工・救贖時代的工作内幕》

每日神話 選段23

耶穌道成肉身雖然毫無情感，但是他對他的門徒總是給予安慰、供應、幫助與扶持，他作了多少工作，受了多少苦，對人他從不提出過分的要求，只是一味地忍耐包容人的罪過，以至于恩典時代的人都親切地稱呼他為「可愛的救主耶穌」。當時在人來看，也就是所有人所看到的耶穌的所有所是是憐憫與慈愛，他從來不記念人的過犯，不因着人的過犯而待人。因着時代的不同，他常常賜給人豐富的飲食讓人得以飽足，他恩待跟隨他的所有的衆百姓，給他們醫病、趕鬼，讓死人從死裏復活，為了讓人能够相信他，看見他所作的一切都是出于真誠、懇切，甚至他將腐爛的尸體拯救過來，讓人看見就是死人在他手裏也得以復活。他一直這樣在人中間默默地忍耐着，作着他的救贖工作，就是在他未釘十字架以先他已經擔當了人的罪，他已經成了人的贖罪祭。為了救贖人類，他在未上十字架以先已經開闢了十字架的道路，最終他被釘死在十字架上，為十字架犧牲他自己，他將自己的全部憐憫、慈愛與聖潔賜給了人類。他對人是一味地寬容，從不報復，而是赦免人的罪過，教訓人都當悔改，也讓人都應該有忍耐、包容、愛心，走他所走的路，為十字架而犧牲。他愛弟兄姊妹超過了愛馬利亞，他作的工作都是以醫治人、給人趕鬼為原則，這些工作都是為了他的救贖。無論走到哪裏，凡是跟隨他的人他都恩待他們，讓窮人得以富足，讓癱子得以行走，讓瞎子得以看見，讓聾子得以聽見，以至于他召集那些最低賤的窮乏人也就是罪人來與他同坐席，他從不嫌弃他們，而是一直忍耐，以至于他説：當牧人將一百隻羊中的一隻羊丢失之後，他會撇下其餘的九十九隻，而尋找迷失的那隻羊，既尋見了他必大大歡喜。他愛跟隨他的人就如母羊疼愛小羊羔一樣，這些人雖然愚昧無知，在他的眼中都是罪人，而且也是社會最下層低賤的人，但是他却把這些罪人——别人所瞧不起的人看為眼中的瞳人，既看中他們就為他們捨命，又如羔羊被獻在祭壇上一樣，他在他們中間似乎只是他們的僕人，任他們使用、宰殺，毫無條件地順服。他對跟隨他的人是可愛的救主耶穌，對于那些站在高台上教訓人的法利賽人來説，他却并不是憐憫慈愛，而是厭憎反感。他在法利賽人中間的工作并不很多，只有偶爾的教訓與斥責，在他們中間不作救贖的工作，也不行神迹奇事。他的憐憫慈愛都賜給了跟隨他的人，為這些罪人忍耐到了路終，被釘在十字架上，忍受了一切羞辱，才將整個人類完全救贖了回來，這是他的全部工作。

没有耶穌的救贖，人一直活在罪中，人便都成了罪的子孫，成了鬼的後代，這樣下去，全地之上就成了撒但的寄居之地，也成了撒但的生存之地。但作救贖工作必須得向人施下憐憫慈愛，人才能因此得着赦免，最終才有資格被作成、被完全得着，若没有這步工作，六千年經營計劃就没法開展，假如耶穌不釘十字架，只給人醫病趕鬼，人的罪仍然不能得着完全的赦免。他來在地上作了三年半的工作，只完成救贖工作的一半，再藉着釘十字架成為罪身的形像交給那惡者，完成了釘十字架的工作，掌握了人類的命運，只有將他交在撒但的手中之後，才把人類贖回來。他在世上受了三十三年半的苦，譏笑、毁謗、弃絶，甚至無有枕頭之地、無有安息之所，之後又釘在十字架上，將全人——一個聖潔的、無辜的肉身釘在十字架上，受盡了所有的苦。那些執政掌權的都戲弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他臉上，他仍然一言不發，忍耐到最終，無條件地順服至死，將人類全部都救贖了回來，從此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典時代，不代表律法時代，也不能代替末世的工作，這是在恩典時代耶穌所作的工作的實質，是人類經歷的第二個時代——救贖時代。

——《話・卷一　神的顯現與作工・救贖時代的工作内幕》

每日神話 選段24

耶穌在耶和華的作工以後道成肉身作工在人中間，他的工作是在耶和華作工的基礎上，不是獨立成一體的，是神在結束了律法時代以後所作的新時代的工作。同樣，在耶穌的工作結束以後神仍在繼續着他下一個時代的工作，因為神的整個經營是一直向前發展的，舊的時代過去就要有新的時代來取代，舊的工作結束就要有新的工作來接續神的經營。此次道成肉身是繼耶穌的作工之後神的第二次道成肉身，當然，此次道成肉身也不是獨立成一體的，而是繼律法時代、恩典時代以後的第三步作工。神每開展一步新的工作總要有新的起頭，總要帶來新的時代，而且神的性情、神的作工方式、神的作工地點、神的名都要有相應的變化，這也難怪人都不容易接受神在新時代的作工。但不管人如何抵擋，神總是在作着他的工作，總是在帶領全人類不斷地向前。耶穌來在人間帶來了恩典時代結束了律法時代，在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代帶來了國度時代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被帶入國度時代之中，而且能親自接受神的帶領。耶穌來在人中間作了許多工作，但他只完成了救贖全人類的工作，只是作了人的贖罪祭，并未將人的敗壞性情都脱去。要將人從撒但的權勢之下完全拯救出來，不僅需要耶穌作贖罪祭來擔當人的罪，而且還得需要神作更大的工作將人被撒但敗壞的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之後，神又重返肉身帶領人進入新的時代，開始了刑罰審判的工作，這工作將人類帶入了更高的境界。凡是順服在他權下的人將享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《話・卷一　神的顯現與作工・寫在前面的話》

每日神話 選段25

人若只停留在恩典時代就永不能脱離敗壞性情，更不能認識神的原有性情。若總是活在豐富的恩典之中却没有認識神、滿足神的生命之道，那人信神就不能真正得着神，這樣的信仰太可憐了。當你看完了此書以後，當你經歷了道成肉身的神在國度時代的步步作工以後，你就會感覺到多年的願望終于實現了，感覺到了如今才真正地面對面地看見了神，看見了神的面，聽見了神的親口發聲，領略了神的作工智慧，真正感受到了神是如此實際，神又是如此全能。你會感覺到自己得着了很多前人未看見、未得着的東西，這時你會清楚地知道到底什麽是信神，什麽是合神心意。當然，你若是持守你以往的觀點拒絶、不接受神第二次道成肉身的事實，那你只能是兩手空空、一無所獲，最終落得個抵擋神的罪名。那些能順服真理、順服神作工的人都將歸在第二次道成肉身的神——全能者的名下，這些人都能接受神的親自帶領，得着更多、更高的真理，得着真正的人生，看見前人所未看見的异象：「我轉過身來，要看是誰發聲與我説話；既轉過來，就看見七個金燈台。燈台中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到脚，胸間束着金帶。他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同衆水的聲音。他右手拿着七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光。」（啓1:12-16）這异象就是神的全部性情的發表，而這全部性情的發表也正是此次道成肉身的神工作的發表。在陣陣刑罰、審判之中，人子將其原有的性情以發聲説話的方式發表出來，讓所有接受他刑罰審判的人看見了人子的真正面目，這面目正是約翰看見的人子的面目的真實寫照（當然，不接受神在國度時代作工的人對這些根本看不見）。神的真正面目是人用言語無法説透的，所以神以發表他原有的性情的方式來將他的本來面目顯在人的面前。也就是説，凡是領略了人子原有性情的人就看見了人子的本來面目，因為神太偉大了，人是用言語無法説透的。當人經歷了神在國度時代的步步作工之後，就知道約翰説的燈台中間的人子的「頭與髮皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同衆水的聲音。他右手拿着七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面貌如同烈日放光」的真正含義了。那時你就會完全定真説了這麽多話的這個普普通通的肉身確實就是第二次道成肉身的神了，而且你會真正地感覺到自己蒙了太大的祝福，感覺到自己是最幸運的人，你不願承受這個祝福嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・寫在前面的話》

每日神話 選段26

末了的工作就是説話，藉着説話人就能達到很大的變化。現在這些人接受這些話語之後所得着的變化，就比恩典時代人接受那些神迹奇事之後所得的變化大得多。因為在恩典時代按手禱告鬼就從人身上出去了，但人裏面那些敗壞性情依舊存在，人的病是得着醫治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎樣才能脱去裏面的撒但敗壞性情，這些工作在人身上還没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的裏面存在。人的罪是藉着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的裏面就没有罪了。人犯罪能藉着贖罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所變化，對這個問題人没法解决。人的罪是得着了赦免，這是因着神釘十字架的工作，但人仍舊活在老舊的撒但敗壞性情之中，這樣，就得把人從撒但的敗壞性情之中完全拯救出來，讓人的罪性完全脱去，而且不再發展，使人的性情都能達到變化。這就需要讓人明白生命長進的路，讓人明白生命之道，明白性情變化的途徑，而且讓人都按着這路去實行，達到人的性情逐漸變化，活在光的照耀之下，讓人所做的凡事都合乎神的心意，讓人脱去撒但的敗壞性情，讓人脱離撒但的黑暗權勢，達到人能完全從罪中出來，這樣，人才得着了完全的救恩。當耶穌作工時，人對耶穌的認識仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直認為他是大衛的子孫，説他是大先知，説他是贖人罪的仁慈的主。有些人憑着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看見，死人也能復活了，但就人裏面根深蒂固的撒但敗壞性情人發現不了，也不知怎麽脱去。人得着了許多恩典，就如肉體的平安、喜樂，一人信主全家蒙福，病得醫治，等等這些恩典，其餘就是人的善行與人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，這樣的信徒在死後才能進入天堂，就是得救了。但這些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪認罪、犯罪認罪，并没有性情變化的路，恩典時代人就是這種情形。人完全蒙拯救了嗎？没有！所以，那步工作作完之後，還有一步審判刑罰的工作，這步就是藉着話語來潔净人，來達到讓人有路可行，這步若再趕鬼那就没有果效、没有意義了，因為人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免這個基礎上。藉着贖罪祭人已經罪得赦免了，因為十字架的工作已經結束，神已勝過撒但，但是人的敗壞性情還在人裏面存在，人還能犯罪抵擋神，神并没有得着人類。所以，這步工作用話語來揭示人的敗壞性情，讓人按着合適的路去實行。這步作的工作比上步更有意義，比上步作的工作果效更大，因為現在是話語直接供應人的生命，讓人的性情能够徹底更新，是一步更徹底的工作，所以説，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意義，徹底完成了神拯救人的經營計劃。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段27

末世的工作中話語的威力大過顯神迹奇事的威力，話語的權柄勝過神迹奇事的權柄。話語把人心底裏所有的敗壞性情都給揭露出來了，你自己没法發現，話語揭示出來你就自然發現了，你不得不承認，讓你心服口服，這不都是話語的權柄嗎？這都是今天話語工作達到的果效。所以説，不是醫病趕鬼能把人從罪中完全拯救出來，也不是顯神迹奇事能够把人完全作成，醫病趕鬼的權柄只是給人恩典，但人的肉體還屬于撒但，人裏面還有撒但敗壞性情，就是没得潔净的還屬于罪，還屬于污穢，只有藉着話語得着潔净之後人才能被神得着，成為一個聖潔的人。只把人身上的鬼趕出去了，把人救贖回來了，只是從撒但手中奪回來歸給神了，但人還没經神的潔净，没經神的變化，還是敗壞的人。人裏面還存着污穢，還存着抵擋，還存着悖逆，只是經神的救贖回到了神的面前，但人對神根本不認識，還能抵擋神、背叛神。人未經救贖以前，已有許多撒但的毒素種到人裏面了，人經過撒但敗壞幾千年，裏面已經有抵擋神的本性了，所以人被救贖出來之後，只不過被贖回來了，就是用重價將人買回來了，但人裏面的毒性并没有去掉，就這樣的污穢的人還得經過變化才有資格事奉神。藉着這一步審判刑罰的工作，使人對自己裏面污穢敗壞的實質完全認識到，而且能够完全變化，成為被潔净的人，這樣，人才有資格歸到神的寶座前。今天所作的這一切的工作都是為了讓人能够得潔净，讓人能够有變化，藉着話語的審判刑罰，藉着熬煉，脱去敗壞得着潔净。這步工作與其説是拯救的工作，倒不如説是潔净的工作。實際上，這步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是藉着話語的審判刑罰達到的，藉着話語熬煉、審判、揭示，把人心裏所存的那些雜質、觀念、存心或者個人的盼望都給顯明出來了。人雖然都經過了救贖，人的罪都得着了赦免，這只能説神不記念人的過犯，不按着人的過犯來對待人，但人活在肉體之中没有脱離罪，只能是繼續犯罪，不斷地顯露撒但的敗壞性情，這就是人所過的不斷地犯罪也不斷地得着赦免的生活。多數人都是白天犯罪、晚上認罪，這樣，即使贖罪祭對人來説永遠有效，也不能將人從罪惡中拯救出來，這只是完成了拯救工作的一半，因人還有敗壞性情，就如當人知道自己是摩押後代時就發怨言了，也不追求生命了，完全消極了，這不是人還不能完全順服在神的權下嗎？這不正是撒但的敗壞性情嗎？當没讓你受刑罰的時候，你的手比誰舉得都高，甚至比耶穌的手舉得都高，還大聲喊着要作神的愛子！做神的知己！我們寧死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大紅龍！讓大紅龍徹底垮台！讓神把我們作成！比誰喊得都高，結果來了一個刑罰時代，人的敗壞性情就又顯露出來了，人也不喊了，也没有心志了，這就是人的敗壞，是比罪更深的、撒但種到人裏面的、根深蒂固的東西。人的罪不容易發現，就人這些根深蒂固的本性人就没法發現，非得藉着話語的審判來達到果效，這樣，人才能從此起頭逐步達到變化。人以往那樣地喊，都是因為人對原有的敗壞性情不了解的緣故，這些東西就是人裏面的摻雜。審判刑罰了很長時間人一直都活在緊張的氣氛裏，這不都是藉着話語達到的嗎？效力者之前你喊得不也很高嗎？進國度啦！凡接受這個名的都進國度啦！都與神有份啦！給個效力者的試煉就再也不喊了。剛開始人都喊：神哪！無論你把我放在哪兒，我都任你擺布。看見神話説：誰是我保羅？他就説：我願意當！又説：約伯的信心如何？他説：我願意具備約伯的信心，神你試煉我吧！當來了效力者的試煉時，一下子趴下了，差點没站起來。以後，人心中的摻雜就一步一步逐漸减少了，這不都是藉着話語達到的嗎？所以説，今天你們所經歷的都是藉着話語達到的果效，甚至超過耶穌當時行神迹奇事達到的果效。你所看到的神的榮耀，你所看到的神自己的權柄，不僅是藉着釘十字架看見的，也不僅是藉着醫病趕鬼看見的，更是藉着話語的審判而看見的。讓你看見不僅顯神迹、醫病趕鬼是神的權柄，神的能力，而且話語的審判更能代表神的權柄，更能顯明神的全能。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段28

在國度時代神用話語來開闢時代，用話語來改變作工方式，用話語來作整個時代的工作，這是話語時代神作工的原則。他道成肉身站在不同的角度説話，使人真正看見了話在肉身顯現的神，看見了神的智慧與奇妙。這樣作工是為了更好地達到征服人、成全人、淘汰人的目的，這才是話語時代用話語來作工的真實含義。藉着話語認識神的作工、認識神的性情、認識人的本質、認識人該進入的，藉着話語成全了神在話語時代要作的一切工作，藉着話語顯明人、淘汰人，也藉着話語來試煉人。人都看見了話、聽見了話也認識了話的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神愛人、拯救人的心。「話語」這個詞雖然普通而且簡單，但從道成肉身的神的口中説出的話却震動地宇，改變了人的心，改變了人的觀念、人的舊性情，也改變了整個世界的舊貌。歷代以來只有今天的神才這樣作工，只有今天的神才如此説話，如此來拯救人，人便從此活在了話語的引導之下，活在了話語的牧養供應之中，人都活在了話語的世界之中，活在了神話的咒詛、神話的祝福之中，更多的人活在了話語的審判、刑罰之中。這些話、這些作工都是為了拯救人，都是為了成就神的旨意的，都是為了改變舊造世界的原貌的。神以話來創世，以話來帶領全宇之人，又以話來征服拯救全宇之人，最終以話來結束整個舊世界，這才完成了整個經營計劃的全部。在整個國度時代神都用話語來作工，以話語來達到作工果效，他不顯神迹也不顯异能，只用話語來作工。人都因着話語而得着滋補，得着供應，都因着話語得着認識，有真實的經歷。話語時代的人實在蒙了極大的祝福，不受皮肉之苦，只管享受神話的豐富供應，不用瞎尋求、瞎跑路，在安逸之中就看見了神的顯現，聽見了神的親口發聲，得着了神的供應，看見了神的親自作工，這都是歷代以來的人不能享受到的，都是歷代以來的人不能得到的祝福。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

每日神話 選段29

人類經撒但敗壞太深了，不知道有神，都不敬拜神了。起初造亞當、夏娃，那時有耶和華的榮耀、有耶和華的見證隨着，人經敗壞就没有榮耀了，也没有見證了，因人都悖逆神，根本不敬畏神了。今天作征服的工作就是奪回所有的見證，奪回所有的榮耀，讓所有的人都敬拜神，達到在受造之物中間有見證，這就是這一步要作的工作。究竟怎麽征服人類呢？就是藉着這步話語的工作來達到讓人心服口服，藉着揭示、審判、刑罰和無情的咒詛來使人徹底服氣，揭示人的悖逆，審判人的抵擋，來達到讓人認識人類的不義，認識人類的污穢，藉此襯托神的公義性情，主要是藉着這些話來征服人，讓人心服口服。話語是最終征服人類的途徑，接受征服的都得接受話語的擊打與審判。現在説話的過程就是征服的過程，人到底怎麽配合呢？你就是配合會吃喝這些話，達到明白這些話。怎麽被征服，這個人自己没法做到，你只能是在吃喝這些話的基礎上認識自己的敗壞污穢，認識自己的悖逆不義，仆倒在神面前。你能摸着神的心意之後去實行，而且還得有异象，你能完全順服在這些話之下，没有任何選擇，這就達到被征服了，而且是因着話被征服的。人類為什麽失去見證了？就是因為人都不信神，人心裏根本没有神了，征服人類就是讓人類恢復這個「信」。人總往世界上跑，盼望、前途、奢侈要求太多，總為肉體着想，為肉體打算，根本没有心尋求信神之道，人的心都被撒但擄去了，人失去了敬畏神的心，一心為着撒但，而人又是神造的，就這樣人便失去了見證，也就是失去了神的榮耀，征服人類就是為了奪回人敬畏神的榮耀。可以這麽説，有很多人并不追求生命，即使有一些追求生命的也是屈指可數，人對前途最挂心，對生命根本不注重。有的人又悖逆又抵擋，背後論斷，不實行真理，現在對這些人先不搭理，對這類逆子先不作任何處理，以後你就活在黑暗中哀哭切齒了。你活在光明當中不覺得光明的寶貴，當你活在漆黑的夜裏時就知道光明寶貴了，那時你該後悔了。現在你不覺得怎麽樣，有你後悔的那一天，到那時黑暗臨到再無光明，你後悔也晚了。現在你不珍惜光陰是因你還不認識現在的工作，等全宇的工作一開展，也就是今天我説的這話都成就了，許多人就抱頭痛哭了，那不就是哀哭切齒落在黑暗之中了嗎？那些真正追求生命的被作成之人都能被使用，那些不合用的悖逆之子都落在黑暗之中，一點聖靈工作也没有，什麽也摸不着，這樣，就落入懲罰之中哀哭了。在這步工作中你裝備好了，生命長大了，你就是一個合用的人，你裝備不好，下步工作想用你你又不合用，那時你再想裝備就没機會了。神走了，你上哪兒去找現在這樣的作工機會，你上哪兒去接受神的親自操練？那時也不是神親自説話、親自發聲，你只是看看現在所説的話，怎麽能好明白呢？以後的生活怎能比得上現在呢？到那時你哀哭切齒那不是活遭罪嗎？現在給你福氣你不會享受，生在福中不知福，證明你就是受苦的命！現在有些人抵擋，有些人悖逆，有些人做這個、做那個，我不搭理，你别以為你們幹的那些勾當我不知道，你們的實質我還不了解嗎？何必總跟我過不去呢？你信神不是為你自己追求生命、追求得福嗎？你不是為了你自己而信嗎？我現在只是説話作征服的工作，征服工作結束了，你的結局也就顯明了，還用我明説嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　一》

每日神話 選段30

現在的征服工作就是為了顯明人結局的工作，為什麽説現在的刑罰與審判就是末日白色大寶座前的審判呢？這你還看不透嗎？為什麽末了一步工作是征服的工作，不就是為了顯明各類人的結局嗎？不就是為了讓人都能在刑罰、審判的征服工作中顯出原形之後而各從其類嗎？與其説是征服人類，倒不如説是顯明各類人的結局，就是審判人的罪之後來顯明各類的人，從而以此來定人是惡或義。征服工作之後便是賞善罰惡的工作，完全順服的人即徹底被征服的人放在下步擴展全宇的工作中，没被征服的人放在黑暗之中有灾禍臨到。這樣，人便各從其類了，惡人歸于惡，再没有日頭光照，義人歸于善，得到了光明，活在了永遠的光中。萬物的結局都近了，人的結局也都顯在眼前了，萬物都要各從其類，人怎麽能逃脱各從其類之苦呢？顯明各類人的結局是在萬物的結局近了的時候而顯明的，也是在作全宇的征服工作（包括從現在的工作開始的所有征服的工作）中而顯明的。顯明所有人類的結局是在審判台前，是在刑罰中，是在末世的征服工作中。各從其類并非是恢復人原有的類别，因為創世造人時人只有一類，那就是男人、女人，并没有許多的類别，只是經過幾千年的敗壞人才有了類别，有的歸在污鬼的權下，有的歸在惡鬼的權下，有的追求生命之道而歸在全能者的權下。這樣，人才逐漸有了類别，在「人」的大家族中就分門别類了，人都有了不同的「父」，并不是所有的人都完全歸在全能者的權下，因為人的悖逆太多了。公義的審判將各種人的原形都揭示出來，没有一點隱藏，人都在光中顯出了原有的面目。其時，人已不是起初的模樣了，人的祖先的原樣早已消失了，因為亞當、夏娃的後代不知有多少人早被撒但擄去不知天日了，人裏面裝滿了撒但的各種各樣的毒素，這樣，人就有了合適的歸宿，而且都是按着其不同的毒素而各從其類的，也就是按着今天被征服以後的程度而各從其類的。人的結局并不是從創世以來就命定好的，因為起初人只有一類，統稱為「人類」，人起初并没有經撒但敗壞，人都活在神的光中，并没有黑暗臨到。但是人被撒但敗壞以後，全地之上都遍及了各種各樣的人，也就是從男人、女人這個統稱為「人類」的大家族中分出來的各種各樣的人，他們都被其祖先帶領離開了他們最老的祖先——男人、女人這個人類（就是起初的亞當、夏娃，他們的最老的祖宗）。當時，被耶和華帶領在地上生活的只有以色列民，從以色列全地（即起初的大家族）分出來的各類人便失去了耶和華的帶領，這些初生的人類對人世間的事一概不知，便隨從其祖先在他們所占之地上生活，一直到現在，以至于他們離開了耶和華被各種污鬼、邪靈敗壞到今天也不知是怎麽回事。到現在那些敗壞中毒至深的，也就是到最終也挽救不了的，也就只好歸從他的祖先——敗壞他的污鬼；那些到最終可以挽救的歸從于人類的合適的歸宿中，即被拯救、被征服之人的結局。凡是可拯救的都將盡力拯救，但是那些麻木得不可救藥的人便只好隨從其祖先落入刑罰人的無底深坑裏了。你别以為你的結局起初就命定好了，到今天才顯明出來，那你忘了起初造人類并没有造撒但一樣的人類，而是只造了亞當、夏娃他們兩個（即只造男、造女）這樣一個人類嗎？若你起初就是撒但的後裔，那耶和華造人時還能把撒但一類的人也造在其中嗎？他能這樣作嗎？他造人是為了他的見證，造人是為了他的榮耀，他還能有意造一類撒但的子孫來故意抵擋他嗎？耶和華能這樣作嗎？若是這樣，誰還能説他是公義的神呢？現在説你們有的人到最終要歸撒但，并不是你起初就歸撒但，而是你墮落得太深了，即使拯救你你也得不着這救恩，無奈，才把你歸入撒但的類别之中，只是因為你不可挽救，并不是因為神對你不公義，有意把你命定成撒但的化身，之後再把你歸給撒但，有意讓你受苦，這并不是征服工作的内幕，你若這樣認為，那你的認識法就太片面了！末了的征服是為了拯救，也是為了顯明人的結局，以審判來揭示人的墮落，從而讓人悔改，讓人奮起，能追求生命、追求人生的正道，是為了唤醒那些麻木痴呆的人的心，以審判來顯明人裏面的悖逆，但人若仍不能悔改，仍不能追求人生的正道，不能擺脱這些敗壞，這樣的人便是不可挽救的撒但的可吞之物了。這就是征服的意義，是為了拯救，也是為了顯明結局。好的結局、壞的結局都是因着征服工作來顯明的。人得着了拯救或是受到了咒詛，都是在征服的工作中顯明的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　一》

每日神話 選段31

末世就是以征服來讓萬物都各從其類的，征服是末世的工作，也就是審判各人的罪是末世的工作，若不這樣作，人怎能各從其類呢？在你們中間作的各從其類的工作是在全宇之中各從其類工作的開端，在這以後，各方、各族之人也都得接受這征服的工作，也就是凡是受造中的人都得各從其類，都得歸服在審判台前來接受審判。没有一人、一物能逃脱這刑罰、審判之苦的，也没有一人、一物不是各從其類的，人都分門别類，因為萬物的結局都近了，整個天地都到了結束的時候了，人怎麽能逃脱人生存的結束之日呢？這樣，你們的悖逆行徑還能維持多久呢？你們的末日不都是在眼前嗎？那些敬畏神、渴慕神顯現的人怎能不看見神公義的顯現之日呢？怎能不得着最終善的賞賜呢？你是行善的一類人呢？還是作惡的人呢？你是接受公義審判而順服的人呢？還是接受公義的審判而被咒詛的人呢？你是活在了光明之中的審判台前，還是活在黑暗之中的陰間呢？你的結局到底是賞還是罰，你自己不是最清楚的嗎？你不是最清楚、最了解神是公義的嗎？你的行為、你的心到底如何呢？今天，我征服你，你的行為到底是惡還是善還用我明説嗎？你為我捨弃了多少呢？你敬拜我有多深呢？你對我如何不都是你自己最清楚的事嗎？你的結局到底如何你應該最清楚！我實在告訴你，我只造了人類，我也造了你，但我并没有把你們交在撒但手中，也不是我有意叫你們悖逆抵擋我，從而接受我的懲罰，這些禍患不都是你們自己的心太剛硬、你們的行為太卑鄙而换來的嗎？那你們的結局不也是你們自己可以决定的嗎？你們的結局不都是你們自己心裏最清楚的嗎？我征服人是為了顯明人，也是為了更好地使你蒙拯救，并不是讓你來作惡，也不是有意讓你走入滅亡的地獄中，到那時，你受苦至深，你哀哭切齒，不都是因為你的罪嗎？這樣，你自己的善或惡不是你最好的審判嗎？不是最好的能顯明你結局的證據嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　一》

每日神話 選段32

末世神來了主要是説話，站在靈的角度上説，站在人的角度上説，站在第三者的角度上説，用不同的方式説話，一段時間一個説話方式，藉着説話方式來轉變人的觀念，來除掉人心目中渺茫的神的形像，神主要作這個工作。因為人都認為神來了就是醫病趕鬼、行异能、給人物質的祝福，神作這步審判刑罰的工作就是為把人觀念當中的這些東西都除去，讓人認識神的實際、神的正常，除去人心目中耶穌的形像，讓神新的形像占有人。神的形像在人裏面一舊了就屬于偶像了。耶穌來了作那步工作，并不是代表神的全部，他行了一些神迹奇事，説了一些話語，最後釘十字架了，他代表神的一部分，他不能代表神的所有，他是代表神作一部分工作，因為神太奇妙、太偉大無法測透，另外，神在一個時代只作一部分工作。現在這個時代神作的工，主要是供應人生命的話語，揭示人的本性實質及敗壞性情，除去人的宗教觀念、封建思想、老舊的思想，人的知識、文化，這些都得經過神話語的揭示得着潔净。神在末世是用話語來成全人，并不是用神迹奇事來成全人，藉着説話來顯明人、審判人、刑罰人、成全人，讓人在神的説話當中看見神的智慧、看見神的可愛、了解神的性情，藉着神的説話看見神的作為。律法時代，耶和華説話帶領摩西出埃及，對以色列民説一些話，在那時顯明了神的一部分作為，因為人的素質有限，怎麽也認識不全面，所以神繼續説、繼續作。在恩典時代人又看見了神的一部分作為，耶穌能顯神迹奇事，能醫病趕鬼，能釘十字架，三天以後復活，帶着肉身向人顯現，人只能認識到那個地步。神顯明到哪兒人認識到哪兒，神如果再不顯明，人就把神定規到那個地步了，所以神還繼續作，讓人再加深認識，逐步認識到神的實質。神末世用話語來成全人，你的敗壞性情神話來揭示，你的宗教觀念用神的實際來代替。神末世道成肉身主要是來成就「話成了肉身，話來在肉身，話在肉身顯現」這話的，如果在這方面認識不透，還是站立不住。神在末世主要成全話在肉身顯現這步工作，這是神經營計劃當中的一部分工作。所以你們必須得認識透，不管神怎麽作工，總之，神不讓人把他定規，神在末世若不作這個工作，人的認識就停止在一個地步上了。你只認識神能釘十字架，能毁滅所多瑪，耶穌能從死裏復活，向彼得顯現……但你説不出神的話語能成就一切，能把人征服。通過你對神話語的經歷才能談出這些認識，你經歷神的作工越多，對神認識得越透，才不至于把神定規在自己的觀念裏。人是藉着經歷神的作工來認識神，這是認識神的唯一正確途徑。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神現時作工的認識》

每日神話 選段33

這最後的一步工作是藉着話語達到果效的。藉着話語人明白許多奥秘，明白歷代以來神所作的工作；藉着話語人得着聖靈的開啓；藉着話語人明白歷代以來人未揭開的奥秘，明白歷代以來先知、使徒所作的工作和作工的原則；藉着話語人也明白了神自己的性情，知道了人的悖逆、人的抵擋，認識了自己的實質。藉着這一步步作工和所有的説話，人認識了靈的作工，認識了神道成的肉身所作的工作，更認識了他所有的性情。你認識神六千年的經營工作也是藉着話語達到的，認識自己以往有哪些觀念，而且達到放下，不也是藉着話語達到的嗎？耶穌那一步工作顯神迹奇事，這一步作工不顯神迹奇事，你明白了為什麽不顯神迹奇事，這不也是藉着話語達到的嗎？所以，這一步所説的話語超過歷代以來使徒、先知所作的工作，就是先知所説的預言也達不到這個果效。先知所説的僅僅是預言，他所説的是將來要發生的事，但不是當時神要作的工作，也不是帶領人生活，不是賜給人真理，也不是給人揭示奥秘，更不是賜給人生命。這一步所説的話有預言、有真理，但主要是為了賜給人生命。現在的説話與先知的預言并不相同，這是一步工作，是為了人的生命，是為了變化人的生命性情，并不是為了説預言。第一步是耶和華作的工作，他所作的工作是為了給人在地上敬拜神而預備道路，是起首的工作，是為了在地上找着作工的發源地。當時耶和華教導以色列民當守安息日，當孝敬父母，應該彼此和睦同居，因為當時的人不懂得什麽叫人，也根本不懂在地上怎麽生活，務必得在第一步作工中來帶領人生活，耶和華告訴他們的都是人類從來不明白的，是人所没有的。那時神興起許多先知來説預言，他們都是在耶和華的帶領之下説預言，這只是神工作中的一項，因為第一步工作不是道成肉身，所以就藉着先知來曉諭各邦、各族。耶穌當時作工也不像今天説這麽多話，末世這步話語的工作在歷世歷代没有作過，雖然以賽亞、但以理、約翰他們説了很多預言，但是他們所説的預言跟現在所説的話根本就不一樣。他們説的只是預言，現在説的不是預言，我若將所有的話都變成預言，你們能明白嗎？假如我所説的話都是我走了以後的事，你上哪兒能明白？話語的工作在耶穌時代没有作過，在律法時代也没有作過。也許有些人會説：「耶和華當時作工不也是説話嗎？耶穌當時作工除了醫病趕鬼、顯神迹奇事，不也是説話嗎？」説話和説話也有不同之處。耶和華説話的實質是什麽呢？他只是帶領人在地上生活，不涉及生命靈裏的事。耶和華説話為什麽説是曉諭各方呢？「曉諭」這兩個字的意思就是明明地告訴，直接指示。他不供應人生命，只是手把手地教給人當如何敬畏他，没有什麽比喻。耶和華在以色列所作的工作并不是對付人、管教人，對人也不是審判、刑罰，只是帶領。耶和華讓摩西告訴他的百姓到曠野撿嗎哪，每天早晨太陽没出來時都去撿嗎哪吃，讓他們所撿的都够他們當天吃就可以了，不可放到第二天，因到第二天都發霉了。他并没有教訓人、揭露人的本性，也不揭露人裏面的意念、心思，他不是變化人，乃是帶領人生活。那時的人就如幼童一樣什麽也不懂，只能做一些簡單的機械性的動作，所以耶和華只頒布律法帶領衆百姓。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段34

神所説的話、作的工都是根據時代的不同而作的，根據時代不同他説的話也不同，神不守規條，不作重複工作，過去的就不留戀了，他是常新不舊的神，天天説新話。你應把今天當守的都守住，這是人的責任、本分，圍繞神現時的亮光、現時的説話去實行，這是關鍵。神不守規條，他能站在多種角度上説話，顯明他的智慧、全能。他站在靈的角度上説話也好，站在人的角度上説話也好，站在第三者的角度上説話也好，神總歸還是神，你不能因為他站在人的角度上説話就説他不是神。有些人因着神站在不同的角度上説話觀念就出來了，這樣的人對神没有認識，對神的作工也没有認識。如果神總站在一個角度上説話，人不就把神給定規了嗎？神能讓人定規嗎？他無論站在哪個角度上説話都有他的目的，如果神總站在靈的角度上説話，你能接觸嗎？所以，他有時站在第三者的角度上説話供應你，帶領你進入實際。神作的一切都合適，總之都是神作的，你别起疑惑的心，是神，他站在什麽角度上説話都是神，這是永不改變的真理，他怎麽作工都是神，神的實質是不會改變的！彼得那麽愛神，合神心意，神没見證他是主、是基督，因為實質是什麽就是什麽，這是改變不了的事。神作工不守規條，藉着各種不同的作工方式來達到果效，使人對他更有認識，他的每一種作工方式都是幫助人認識他的，都是為了成全人而作的，不管他用什麽作工方式都是為了造就人、成全人。或許他的一種作工方式延續很長時間，但也是為了磨煉人的信心，所以你們不要起疑惑的心，這些都是神的作工步驟，你們都得順服。

——《話・卷一　神的顯現與作工・話語成就一切》

每日神話 選段35

神來在地上主要是説話，你接觸的是神的話語，你看的是神的話語，聽的是神的話語，守的是神的話語，經歷的是神的話語，神這次道成肉身主要是藉着話語來成全人。他不顯神迹奇事，尤其是不作耶穌作過的工作，雖然都是神，都是肉身，但他們的職分并不相同。耶穌來的時候也作了一部分工作，也説了一些話，但他主要完成哪個工作呢？他主要完成的是釘十字架的工作，成為一個罪身的形像來完成釘十字架的工作，救贖全人類，為了全人類的罪而作了贖罪祭，他主要完成這個工作了，最終把十字架的道路給以後的人指明。耶穌來了主要是為了完成救贖的工作，救贖全人類，把天國的福音給人帶來，而且帶來了進天國的路，所以在他以後人都説「我們應當走十字架的道路，為十字架犧牲」。當然，他起初也作了一些别的工作，也説了一些話，讓人悔改、認罪，但他的職分還是釘十字架，他傳道三年半還是為以後釘十字架預備的。耶穌的幾次禱告也是為釘十字架，他過正常人的生活，他生活在地上三十三年半，主要是為了完成釘十字架的工作，使他有力量能擔得起這個工作，所以説，神把釘十字架的工作都托付在他身上。今天神道成肉身完成什麽工作呢？今天神道成肉身主要是為了完成「話在肉身顯現」這工作，用話語來成全人，讓人接受話語的對付，接受話語的熬煉，在他的話中讓你得着供應、得着生命，在他的話裏讓你看見他的作工、他的作為。神用話來刑罰你，來熬煉你，所以，就是你受痛苦也是因着神的話而受的。今天神作工不是用事實，而是用話語，話語臨到你之後，聖靈才能作工在你身上讓你受痛苦或讓你感覺甘甜，只有神的話語才能把你帶進實際，只有神的話語才能成全你。所以説，你最起碼該明白的就是：神在末世作的工作主要就是用話語來成全每一個人，用話語來帶領人，他作的全部工作都是藉着話語作的，不用事實來刑罰你。有的時候有些人抵擋神了，神也不説讓你多難受，肉體也不受刑罰，也没有什麽痛苦，但是他的話語一臨到你、熬煉你你就受不了，是不是這樣？「效力者」那時，神説把人扔在無底深坑了，真到無底深坑了嗎？只是用話語來熬煉人，人就進入無底深坑了。所以説，在末世神道成肉身主要是用話語來成就一切，用話語來顯明一切，你在他的話中才能看見他的所是，在他的話語之中你才能看見他就是神自己。他道成肉身來在地上不作别的工作，只説話，所以説不用事實只説話語就足够了，因他來了主要是作這個工作的，讓人在他的話語之中看見他的大能，在他的話語之中看見他的至高，在他的話語之中看見他的卑微隱藏，在他的話語之中認識他的全部。他的所是所有都在他的話語之中，他的智慧、奇妙都在話語之中，在這裏讓你看見神説話的多種方式。神作工這麽長時間，對人多數都是供應、揭示或對付，他不輕易咒詛一個人，他即使咒詛了也是話語咒詛。所以説，在這個神道成肉身的時代，你别想看見他再次醫病趕鬼，别總想看神迹，那没用！那些神迹不能成全人！説得明白點，今天道成肉身的實際的神自己，他只説話不作事，這就是真理！他就是用話語來成全你，用話語來喂養你、澆灌你，他也是用話語來作工，用話語來代替事實，來讓人認識他的實際，神的這種作工你如果看透了就不容易消極了。你們不應注重消極方面的東西，只應注重積極方面的東西，就是説，不管神話應不應驗，有没有事實臨及，總之神讓人從他的話中得着生命，這就是最大的神迹，更是不争的事實，這是認識神的最好的證據，而且這是比神迹更大的神迹，只有這些話語才能成全人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・話語成就一切》

每日神話 選段36

國度時代一開始，神就開始釋放話語，在以後這些話語逐步應驗，那時也是人生命長成的時候了。神用話語來揭示人的敗壞性情，這樣更實際，更有必要，只用話語作也是為了成全人的信心，因為現在是話語時代，需要人的信心，需要人的心志與配合。末世神道成肉身的工作是用話語服事、供應人，道成肉身的神他的話語都説完了之後才開始應驗，在他説話期間他的話不應驗，因為他在肉身階段他的話不能應驗，就是為了讓人看見神是肉身并不是靈，讓人的肉眼親眼看見神的實際。有一天他的工作作完了，他在地上該説的話都説完了，話就開始應驗了。現在不是神的話應驗的時代，因為他的話還没説完，所以，當你看見神仍在地上説話，你就别等着神的話應驗，什麽時候神不説話了，他在地上的工作完成了，那時他的話就開始應驗了。他在地上所説的，一方面是生命供應，一方面是預言，預言以後的事，要作的事和未作成的事。耶穌説的話也有預言，他一方面供應生命，一方面也説預言。現在不談什麽話與實并行這事，因為人的肉眼所能看到的與神作的事實相差好遠，只能説神的工作完成之後他的話就應驗，事實在話語以後。道成肉身的神末世來在地上就是盡話語的職分，盡話語職分就是只説話，其餘的事與他無關，等神的工作一轉，話語就開始應驗了。現在先用這些話語來成全你，當他在全宇之下得榮的時候，那時他的工作完成了，該説的話也就都説到了，所有的話就都成事實了。神末世來在地上，以盡話語的職分來讓人認識，讓人從他的話語當中看見他的所是，看見他的智慧與他的所有奇妙作為。在國度時代，神主要以話語來征服一切的人，以後臨到各宗各界、各邦各派的也是話語，神就用話語來征服，讓所有的人都看見他的話帶着權柄，帶着威力，所以現在面對你們的只有神的話。

神在這個時代説的話和在律法時代説的話并不一樣，與神在恩典時代説的話也不一樣，恩典時代不是作話語工作，只提到釘十字架救贖全人類。聖經裏只提到耶穌為什麽要釘十字架，釘十字架都受哪些苦，人當如何為神釘十字架，在那個時代神作的都圍繞釘十字架的工作。在國度時代，道成肉身的神説出話來征服所有信他的人，這就是「話在肉身顯現」了，神在末世就是來作這個工作的，就是來完成「話在肉身顯現」的實際意義。他只説話，很少有事實臨及，這就是「話在肉身顯現」的實質，道成肉身的神説出話來，這就是話在肉身顯現，也就是「話」來在了「肉身」。「太初有道，道與神同在，道就是神，話成了肉身」，神在末世就要作成這個工作（話在肉身顯現這個工作），這是整個經營計劃當中最末了的一項，所以神非得來在地上，把他的話語都顯明在肉身中。今天作的是什麽，以後作的是什麽，神成全的是什麽，末了人的歸宿，哪些人得救，哪些人歸于滅亡，等等，這些末了該作的工作都説清楚了，這些都是為成就「話在肉身顯現」的實際意義的。以往頒布的行政、頒布的憲法，哪些人歸于滅亡，哪些人進入安息，這些話都得應驗。道成肉身的神末世主要是完成這個工作，讓人明白神預定的人歸哪兒，没預定的人歸哪兒，子民、衆子如何劃分，以色列怎麽樣，埃及怎麽樣，以後這些話都要一一成就。神的作工步伐加快，把每一個時代要作的，末世道成肉身的神要作的、要盡的職分，都以説話的方式向人公開，這些話都是為了完成「話在肉身顯現」的實際意義的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・話語成就一切》

每日神話 選段37

神在全宇之下作工作，凡是信他的人都得接受他的話、吃喝他的話，没有一個人因看神顯神迹奇事就能被神得着的，神歷世歷代都是用話語成全人。所以，你們不要把心總放在神迹奇事上，應追求被神成全。神在舊約律法時代説了一些話，在恩典時代耶穌又説了許多話，耶穌説完許多話之後，以後的使徒、門徒就根據耶穌頒布的誡命帶領人去實行，就按照耶穌所説的話與原則去經歷。末世神主要是用話語來成全人，他不是用神迹奇事來壓制人，使人信服，這不能顯明神的大能，如果只顯神迹奇事就不能顯明神的實際，就不能成全人。神不是用神迹奇事來成全人，乃是用話語來澆灌人、牧養人，之後達到讓人百依百順，使人認識神，這是神作工説話的目的。神不用顯神迹奇事的方式來成全人，乃是用話語來成全人，用多種作工方式來成全人，話語熬煉也好、對付修理也好、供應也好，用多種不同角度的説話來成全人，使人對神的作工更有認識，對神的智慧、奇妙更有認識。當末世神要結束時代的時候人被作成了，那時人就有資格看神迹奇事了。你對神有認識了，不管神怎麽作你都能順服，那時你再看見神迹奇事，對神就再没有任何觀念了。現在你是一個敗壞的人，你還不能百依百順，你能有資格看神迹奇事嗎？當神顯神迹奇事的時候，是神懲罰人的時候，也是改朝换代的時候，更是結束時代的時候，當神的工作正常進行的時候，他不顯神迹奇事。顯神迹奇事是極容易的事，但不是神的作工原則，不是神經營人的目的，如果人都看見神迹奇事了，神的靈體也向人顯現，那人不都「信」了嗎？以前説過，從東方得着一班得勝者，是從大患難裏出來的，這話是什麽意思？就是説這些被得着的人曾經過審判、刑罰，經過對付、修理，而且經過百般的熬煉，才有了真實的順服，這些人的信不是渺茫而是實際，没看見什麽神迹奇事，也没看見過什麽异能，談不出多高的字句道理來，談不出多高的看見，而是有實際，有神的話語，有對神實際的真實認識。這樣的一班人不更能顯明神的大能嗎？神在末世作的工作就是實際的工作，在耶穌那個時代他不是來成全人，他是來救贖人類，所以他顯一點异能讓人都跟隨他。因他主要是來完成釘十字架的工作，顯神迹并不是他所盡的職分以内的工作，這些神迹奇事都是為了達到作工果效而作的工作，是附加的，并不是代表整個時代的工作。在舊約律法時代，神也顯一點神迹奇事，但現在神作的是實際的工作，他絶對不顯神迹奇事，他一顯神迹奇事，把他實際的工作攪亂了，没法再作了。若他説用話語來成全人，反而又顯神迹奇事，那能顯明人是否是真信嗎？所以説神不那樣作。人裏面的宗教東西太多，神來在末世就是要把人裏面所有的宗教觀念、把人裏面所有超然的東西都給去掉，讓人認識神的實際，除去渺茫的、不現實的也可以説根本不存在的神的形像。所以説，你現在對實際有認識了，這才是寶貝！真理壓過一切，你現在有多少真理了？難道凡是顯神迹奇事的就是神嗎？邪靈也能顯神迹奇事，難道它們都是神嗎？人信神尋求的是真理，追求的是生命，不是神迹奇事，這應是所有人信神的目的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・話語成就一切》

每日神話 選段38

耶穌當時作的工作是救贖整個人類，凡信他的罪就得以赦免，你只要信他他就救贖你，你只要信他就不屬罪了，你就從罪裏出來了，這就是得救了，因信稱義了。不過在信的人身上還有那些悖逆、抵擋的東西，這還得慢慢脱掉。得救不代表人完全被耶穌得着了，乃是代表人不屬罪了，罪得赦免了，你只要信他就永遠不屬罪了。耶穌當時作了許多工作門徒也不了解，他説了許多的話人都不明白，因當時他自己并未解釋，所以，在他走後幾年，馬太給他列出一個家譜，還有别人作了許多人意的工作。因為那時也不是成全人、得着人，就為作一步工作，帶來天國的福音，完成釘十字架的工作，釘完十字架他的工作就全部結束了。而這步征服的工作務必得説更多的話，得作更多的工作，還得有許多過程，而且把耶穌以前作的工作或耶和華作的工作的奥秘都打開，讓所有的人都信得明白，信得透亮，因為這是末世的工作，末世是收尾的工作，是結束工作的時候。這步工作要讓你把耶和華的律法、耶穌的救贖都明白透亮，主要是為了明白六千年經營計劃的全部工作，讓你領受六千年經營計劃的全部意義與實質，讓你明白耶穌作的許多工作、説的許多話的用意，以至于你對聖經的迷信崇拜，這些都讓你看透。耶穌那時作的與今天神作的都讓你明白，一切真理、生命、道路都讓你明白，都讓你看見。耶穌那步作的工作為什麽不收尾就走了呢？因他那一步工作不是收尾的工作，當他被釘十字架的時候，他的説話也結束了，他釘完十字架以後，他的工作也隨之全部結束，不像這一步非得把話都説完了，全部工作都結尾了，才將工作結束。他那一步工作許多話没説盡、没説透，但他并不管話説没説到，因他不是盡話語職分的，他就這樣釘完十字架就走了。那步主要為了釘十字架，跟這步不一樣，這步工作主要是為了收尾，打掃場地，結束所有的工作，話没説到盡頭没法結束工作，因這步是用話語結束、成就一切工作。當時耶穌作了許多工作人都不明白，他悄悄走了，到現在還有許多人對他的話不明白，謬解了還認為很對，還不知道錯。最後這一步將工作徹底結束了，都收尾了，讓人都明白、都知道神的經營計劃，將人裏面的觀念、人裏面的存心、人錯謬的領受法、對耶和華作工的觀念、對耶穌作工的觀念、對外邦人的看法等等所有的偏謬之處都給扭轉過來，讓人明白所有人生的正道，明白神作的一切工作，明白一切真理，這步工作就結束了。耶和華作的工作是創造世界，是開頭，這步工作是結束工作，是結尾。開始在以色列選民中間作，在最聖潔的地方來開天闢地，最後一步是在最污穢的國家作，來審判世界，結束時代。第一步在最光明的地方作工，最後一步在最黑暗的地方作工，把這些黑暗驅逐出去，把光明帶來，把這些人都征服。就在最污穢、最黑暗的地方把人都給征服了，所有人口裏都承認了是有神，是真神，心服口服，用這一事實來作征服全宇的工作，這步工作是有代表意義的，這個時代的工作作完，六千年的經營工作就徹底結束了。最黑暗的地方的人已經征服了，其餘的地方就更不用説了，所以只有中國的征服工作具有代表性意義。中國代表所有的黑暗勢力，中國的人代表所有屬肉體、屬撒但、屬血氣的人。中國的人被大紅龍敗壞得最厲害，抵擋神最嚴重，人性最低賤、最污穢，所以是整個敗壞人類的典型代表，并不是别的國家就都好了，人的觀念都一樣，雖然他們素質好，但不認識神也得抵擋。為什麽猶太人也抵擋、悖逆呢？為什麽法利賽人也抵擋呢？猶大為什麽出賣耶穌呢？當時有許多門徒不認識耶穌，當耶穌釘十字架復活以後為什麽人仍不相信他？人的悖逆不都一樣嗎？只不過把中國人拿出來作典範，征服之後作成模型、標本，作為參考物。為什麽一直説你們是我經營計劃的附屬物呢？就人的敗壞、污穢、不義、抵擋、悖逆這些東西在中國人身上表現得最全面，各種各樣都顯露出來。一方面素質差，再一方面生活落後、思想落後，生活習慣、社會環境、出生家庭都差，都是最落後的，這些人的地位也低下，在這地方作工有代表性，試點工作作全面了，以後再開展工作就好作多了，這步工作作成了，以後的工作也不在話下，這步工作成了，大功徹底告成了，整個宇宙征服的工作也就徹底結束了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　二》

每日神話 選段39

恩典時代的開始是以耶穌的名為開端，耶穌開始盡職分時聖靈便開始見證耶穌的名，耶和華的名再也不被提起，聖靈而是以耶穌的名為主來作新的工作。信他的人所作的見證是為耶穌基督所作的，所作的工作也是為耶穌基督。舊約律法時代的結束就是以耶和華這個名為主的工作結束了，從此以後，神的名再不叫耶和華，乃叫耶穌，從此聖靈就開始作以耶穌這個名為主的工作。那人現在仍吃喝耶和華的話，還按照律法時代的工作來套，你這不是套規條嗎？這不是守舊嗎？現在你們也知道已經到末世了，難道耶穌來了還能叫耶穌嗎？耶和華當時告訴以色列衆百姓，以後彌賽亞要來，結果來了没叫彌賽亞，而叫耶穌。耶穌説他還要來，他怎麽走他就怎麽來，耶穌的話是這麽説的，但你看見耶穌是怎麽走的了嗎？耶穌駕着白雲走，難道他還能親自駕着白雲來在人中間嗎？那他不是還叫耶穌嗎？當耶穌再來早已更换時代，他還能叫耶穌嗎？難道神的名只能叫耶穌嗎？就不能再在新的時代叫新的名嗎？就一個「人」的形像、一個特定的名就是神的全部嗎？神在每個時代都作新的工作，都叫新的名，他怎麽能在不同的時代作相同的工作呢？他怎麽能守舊呢？「耶穌」這個名是為了救贖工作而叫的名，末世耶穌再來還能叫這個名嗎？還能作救贖的工作嗎？為什麽耶和華與耶穌是一，但他們却在不同的時代叫不同的名呢？不都是因為工作時代不同嗎？就一個名能將神的全部都代表了嗎？這樣，只有在不同的時代來叫不同的名，以名來更换時代，以名來代表時代，因為没有一個名能將神自己代表得完全，只能將神的具有時代性的性情代表出來，只要能將工作代表出來即可。所以，神能選用任何一個適合他性情的名來代表整個時代。不論是耶和華時代還是耶穌時代，都是以名來代表時代的。恩典時代結束，末了時代到來，耶穌也已來到，他怎麽還會叫耶穌呢？他怎麽還會是耶穌的形像來在人中間呢？你忘了耶穌只不過是一個拿撒勒人的形像嗎？你忘了「耶穌」僅是人類的救贖主嗎？他怎麽能擔當末世征服、成全的工作呢？耶穌駕着白雲走了，這個是事實，但他怎麽能駕着白雲來在人中間仍叫耶穌呢？他若真駕着白雲來，人還會不認識他嗎？那普天下的人誰還會不認識他呢？那樣，不就只有「耶穌」自己是神嗎？那樣，神的形像就是猶太人的長相了，而且是永遠也不能改變的。耶穌説他怎麽走還要怎麽來，他這話的真意你知道嗎？難道他就告訴你們這些人了嗎？你只知道他駕着白雲怎麽走還要怎麽來，但你知道神自己到底是怎麽作工的嗎？如果真能讓你看見，耶穌所説的那句話又怎麽解釋？他説：末世人子要來的時候，人子自己不知道，天使不知道，天上的使者不知道，所有的人不知道，只有父知道，就是只有靈知道。人子自己都不知道，你就能看見，能知道嗎？你若能知道，能親眼看見，那這句話不就落空了嗎？耶穌當時怎麽説的？「那日子、那時辰没有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。……所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」那日子來到，人子自己都不知道，一説人子就指神所道成的肉身，是正常普通的人，人子自己都不知道，你就能知道嗎？耶穌説了他怎麽走還要怎麽來，他來了自己都不知道，他能讓你提早知道嗎？你就能看見他的來到嗎？這不是笑話嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段40

神在地上來一次得换一次名，來一次换一次性别，來一次换一個形像，來一次换一步工作，他不作重複工作，他是常新不舊的神。他以前來了叫耶穌，這次來了還能叫耶穌嗎？他以前來了是男性，這次來還能是男性嗎？以前來是作恩典時代釘十字架的工作，這次來還能救贖人脱離罪惡嗎？還能釘十字架嗎？這不是作重複工作了嗎？神是常新不舊的你不知道嗎？有的人説神是永恒不變的，這話也對，但是指神的性情、神的實質是永恒不變的，他的名變了、工作變了，并不能證明他的實質變了，就是説，神永遠是神，這是永恒不變的。若你説神的工作永恒不變，那神六千年的經營計劃能結束嗎？你單知道神是永恒不變的，但神還是常新不舊的你知道嗎？若他的工作是永恒不變的，他能將人類帶到今天嗎？他是永恒不變的為什麽他已作了兩個時代的工作了呢？他的工作不斷向前，也就是他的性情逐步向人顯明，顯明的都是他原有的性情。因為起初神的性情向人是隱秘的，他從不公開向人顯明，人根本不認識他，他就藉着作工來逐步向人顯明他的性情，他這樣作工并不是每個時代都改變性情。不是神的心意不斷變化因而神的性情也不斷變化，而是因着工作時代的不同，神將他原有的所有性情逐步向人顯明，讓人來認識他，但這并不能證明神原來没有特定的性情，隨着時代的不同他的性情才逐步變化，這是錯謬的領受。他是將原有的特定的性情，即他的所是來向人顯明，是按着時代的不同來顯明的，不是一個時代的工作能將神的全部性情都發表出來的。所以，「神是常新不舊的」這話是針對他的工作而言的，「神是永恒不變的」這話是針對神的原有的所有所是而言的。無論如何，你不能將六千年的工作定在一個點上，或套在一句死的話上，這是人的愚昧，神不像人想象得那麽簡單，他的工作不能停留在一個時代中，就如耶和華這個名不能永遠代替神的名，神還能叫耶穌這個名來作工，這就是神的工作在不斷向前發展的標志。

神永遠是神不能變成撒但，撒但永遠是撒但不能變成神。神的智慧、神的奇妙、神的公義、神的威嚴，這是永遠不能改變的。神的實質、神的所有所是這是永遠不變的，但神的工作是不斷向前發展、不斷進深的，因為神是常新不舊的。在每一個時代都要换一個新的名，在每一個時代神都要作新的工作，在每一個時代神要讓受造之物看見他的新的心意、新的性情。如果在新的時代，人看不見新的性情發表，人不就把神永遠釘在十字架上了嗎？這不是把神定規了嗎？假如神來道成肉身只是男性，那人會把神定為神是男性，是男人的神，從來不認為是女人的神。那時，男人會認為神與男人是一個性别，那神就是男人的頭了，女人又會如何呢？這是不公平的，這不屬于偏待人嗎？這樣，神拯救的都是與他一樣的男人，那女人將没有一個得救的。神造人類時是造了亞當又造了夏娃，他不是只造亞當，而是照着神的形像造男造女，神不僅是男人的神，也是女人的神。在末世神作一步新的工作，他要顯明他更多的性情，不是耶穌那時的憐憫、慈愛了，既然又有了新的工作，這新的工作就帶來了新的性情。那如果是靈作工，不道成肉身，而是靈直接打雷説話，人都没法與他接觸，人能不能認識他的性情呢？單是靈作工，人没法認識神的性情，只有藉着道成肉身，話在肉身顯現，把他所有的性情藉着肉身發表出來，人才能親眼看見。神實實在在地生活在人中間，有形有像，人都實際地接觸他的性情，接觸他的所有所是，這樣，人才能真實認識他。同時，神也完成了「神是男人的神也是女人的神」這個工作，成就了神道成肉身的全部工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段41

神在整個經營中作的工作都一清二楚，恩典時代是恩典時代，末世是末世，哪個時代都有明顯的區别，因為每個時代都有他代表時代的工作。要作末世的工作務必得帶着焚燒、審判、刑罰、烈怒、毁滅來結束時代。一説末世就是末了的時代，末了還不是要結束時代嗎？一説要結束時代，非得帶着刑罰、審判，這樣才能結束時代。耶穌是為了讓人繼續生存下去、繼續活下去，為了人更好地生存，把人從罪中拯救出來，不讓人一直墮落下去活在陰間、活在地獄裏，把人從陰間地獄裏拯救出來，讓人繼續活着。現在到末世了，他要把人滅絶，徹底毁滅人類，就是改變人類的悖逆，所以，還按照以前憐憫慈愛的性情不能結束時代，也不能完成六千年的經營計劃。每個時代都有特殊的代表性情，每個時代都有他所該作的工作。所以説，凡是神自己作的工作，每個時代都有他所發表的真正的性情，他的名、他所作的工作都是隨着時代而變的，這都是整套全新的。在律法時代，以耶和華這個名作了帶領人類的工作，在地上開展了第一步工作。作這步工作就是建造聖殿、建造祭壇，以律法來帶領以色列民，作工在以色列民中間。帶領以色列民，也就是在地上開展他工作的根據地，以此根據地來擴展以色列以外的工作，就是從以色列開始往外擴展，以後的人逐漸都知道耶和華是神，是耶和華造了天地萬物，是耶和華造了所有的受造之物，藉着以色列民往外擴展工作。以色列之地是耶和華在地上作工的第一個聖地，神在地上作工最初是在以色列全地，這是律法時代作的工作。在恩典時代，耶穌是拯救人的神，他的所有所是就是恩典、慈愛、憐憫、包容、忍耐、謙卑、愛心、寬容，他來作這麽多工作就是為了救贖人類。他的性情是憐憫、慈愛，就按照他的憐憫慈愛，他務必得為人釘十字架，以此來説明神愛人如己，以至于將自己全部獻出來。在恩典時代，神的名就叫耶穌，也就是説，神是拯救人的神，神是憐憫慈愛的神。神與人同在，他的愛、他的憐憫、他的拯救伴隨着每一個人，人只有接受耶穌的名，接受耶穌的同在，才能得着平安喜樂，才能得着他的祝福，得着他極大極多的恩典，得着他的拯救。藉着耶穌釘十字架，凡是跟隨他的人都蒙了拯救，罪得赦免。在恩典時代，「耶穌」是神的名，就是恩典時代的工作是以耶穌這個名為主的工作。在恩典時代，神就叫耶穌，他在舊約聖經以外作了一步更新的工作，他的工作是以釘十字架來結束的，這是他的全部工作。所以説，在律法時代耶和華是神的名，在恩典時代耶穌這個名代表神，在末世，他的名是全能的神，就是全能者，他以他的能力來帶領人、征服人、得着人，到最終結束時代。在每一個時代、每一步作工裏都能看見神的性情。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段42

耶穌這一個名，即「神與我們同在」，就能代表神的所有性情嗎？就能把神説透嗎？人若説神就只能叫耶穌，再不能有别的名，因神不能改變他的性情，這話才是褻瀆！你説就「耶穌」一個名——神與我們同在，就能將神代表得完全嗎？神能叫許多名，但在這許多名中，没有一個名能將神的一切都概括出來，没有一個名能將神完全代表出來，所以説，神的名有許多，但就這許多的名也不能將神的性情全都説透，因神的性情太豐富了，簡直讓人認識不過來。人没法用人類的語言把神盡都概括，人類也只能用一些有限的詞彙來概括人所認識到的神的性情：偉大、尊貴、奇妙、難測、至高無上、聖潔、公義、智慧等等。太多了！就這幾個有限的詞也不能將人所看見的有限的神的性情都描述出來。後來，又有許多人加添了一些更能表達人内心激情的詞：神太偉大了！神太聖潔了！神太可愛了！到現在，類似這些人類的語言也達到頂峰了，人仍然無法表達清楚。所以，在人看神有許多名，但神又没有一個名，這是因為神的所是太多了，但人的語言又太貧乏了。就一個特定的詞、一個特定的名根本不能將神的全部代表出來，那你説神的名還能固定嗎？神如此偉大、如此聖潔，你就不容他在每個時代來更换他的名嗎？所以，在每個時代神自己要親自作工的時候，他就用符合時代的名來概括自己要作的工作，以這個具有時代意義的特定的名來代表他本時代的性情，是神將神自己的性情用人類的語言表達出來。但就這樣，許多有屬靈經歷的、親眼看見神的人仍感覺到就這一個特定的名也不能將神的全部都代表出來，無奈，人也就不稱呼神的名了，就直接稱呼「神」。似乎人的内心充滿了愛，但又似乎人的内心矛盾重重，因人都不知如何解釋「神」。神的所是太多了，簡直没法形容，但没有一個名能概括神的性情，没有一個名能將神的所有所是都描述出來。若有人問我「你到底用什麽名？」我就告訴他：「神就是神！」這不是神的最好的名嗎？不是神性情的最好的概括嗎？這樣，你們何苦再追究神名的事呢？何必再總為一個名吃不下、睡不着而苦思冥想呢？到有一天，神也不叫耶和華，不叫耶穌，也不叫彌賽亞，他就是「造物的主」，那時，他在地所取的名就都結束了，因他在地的工作結束了，隨之他的名也就没有了。萬物都歸在了造物主的權下，他還用叫一個非常恰當但又不完全的名嗎？現在你還追究神的名嗎？你還敢説神就叫耶和華嗎？你還敢説神只能叫耶穌嗎？褻瀆神的罪你擔當得起嗎？你要知道，神原本没有名，只是因着要作工作，要經營人類，他才就此取一個名，或兩個名，或更多的名，他叫哪個名不都是他自己自由選擇的嗎？還用你——一個受造之物來定規嗎？神自己的名是按照人所能領受到的，是按照人類的語言來叫的名，但這名人概括不了。你只能説天上有一位神，他叫神，是大有能力的神自己，太智慧、太高大、太奇妙、太奥秘而且太全能，再説就説不下去了，就能知道這麽一點兒，這樣，就耶穌一個名能把神自己代替了嗎？來到末世，雖然仍是他作工，但是他的名得换一换，因為時代不一樣了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段43

耶穌當時來作工作，是按照當時聖靈指示他的來作，按照聖靈要作的去作，并不是按照舊約律法時代、按照耶和華作的工作去作。雖然耶穌來作的工作并不是守住耶和華的律法，守住耶和華定的誡命，但他們的源頭是一。耶穌作的工作是代表耶穌這個名，是代表恩典時代，耶和華作的工作呢，是代表耶和華，也是代表律法時代，他們的作工乃是一位靈作兩個不同時代的工作。耶穌作的工作只能代表恩典時代，耶和華作的工作只能代表舊約律法時代，他只是帶領以色列民，帶領埃及民，也帶領以色列以外的各個邦族。在新約恩典時代耶穌作工作，就是神叫耶穌這個名來作工作帶領時代。你若説耶穌的工作是在耶和華的基礎上，他没有開展新的工作，他完全是按照耶和華的話去實行的，按照耶和華所作的工作，按照以賽亞所説的預言去作工，那耶穌就不是道成肉身，他若作這樣的工作，他就是一個律法時代的使徒或工人。就按你所説的耶穌就不能開闢時代，也不能另外作工作，就像聖靈非得以耶和華為主來作工，除了耶和華聖靈不作更新的工作，人如果對耶穌的工作這樣認識這都屬于錯。人如果認為耶穌作的工作都是按照耶和華説的，都是按照以賽亞的預言作的，那你説耶穌是神道成肉身呢，還是屬于先知呢？按這種説法就没有恩典時代了，耶穌也不算道成肉身，因為他作的工作不能代表恩典時代，只代表舊約律法時代。只有耶穌來了作新的工作，開展新的時代，而且打破以前在以色列作的工作，不按照在以色列耶和華所作的工作去作，不按照他的老舊規條作，不套任何的規條，他作他該作的新的工作，這是新的時代。神自己來開闢時代，而且神自己來結束時代，人不能作開展時代的工作，也不能作結束時代的工作，耶穌來了如果不結束耶和華的工作，那就證明他只是一個人，不能代表神。正因為耶穌來了，結束了耶和華的工作，也是接續耶和華的工作，而且是開展了他自己的工作，開展他更新的工作，這證明是新的時代，證明耶穌就是神自己。他們作了兩步截然不同的工作，一步工作在聖殿裏面作，一步工作在聖殿以外作，而且一步工作是以律法帶領人生活，一步是獻贖罪祭，兩步工作截然不同，這就是新舊時代的劃分，一點不錯是兩個時代！他們作工的地點不一樣，所作的工作内容也不一樣，目的也不一樣，這樣就可分兩個時代，新舊約即指新舊時代。耶穌來了，不進聖殿，證明耶和華時代結束了，他不進聖殿，是因為耶和華在聖殿裏面的工作結束了，不需再作了，再作就重複了。只有出聖殿，在聖殿以外開闢新的工作、開闢新的出路，才能把神的工作推向高潮，若不出聖殿作工，神的工作就永遠停留在聖殿的基礎上，不會有新的變動。所以説，耶穌來了不進聖殿，不在聖殿裏面作工，在聖殿以外作工作，帶領門徒自由作工。神走出聖殿作工，就是説神又有了新的計劃，他要作聖殿以外的工作，要作聖殿以外更新的工作，方式自由。他一來，把舊約時代耶和華的工作就結束了。雖然叫兩個不同的名，却是一位靈作兩步工作，作的工作是接續下來的，因為名不同、工作内容不同，所以時代也就不同，耶和華來了是耶和華時代，耶穌來了是耶穌時代。所以説，一次來了叫一個名，代表一個時代，開闢一個新的出路，一步新的出路是一個名，這就代表神是常新不舊的，他的工作不斷向前發展。歷史不斷向前發展，神的工作也是不斷向前發展的，六千年經營計劃要結束，必須是不斷地向前發展，天天作新的工作，年年作新的工作，開闢新的出路，開闢新紀元，開闢更新的工作、更大的工作，隨之，帶來新的名，帶來新的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段44

「耶和華」這名是在以色列當中作工我所取的名，其原意就是能憐憫人、能咒詛人又能帶領人生活的以色列人（即神的選民）的神，是大有能力、滿有智慧的神。「耶穌」本是以馬内利，原意是滿有慈愛、滿有憐憫的救贖人的贖罪祭，他是作恩典時代工作的，是代表恩典時代的，只能代表經營計劃當中的一部分工作。就是説，只有耶和華是以色列選民的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列衆百姓的神。所以當代的以色列人除了猶太邦族以外，人都敬拜耶和華，為他獻祭在祭壇上，在聖殿裏穿祭司袍事奉耶和華，他們所盼望的是耶和華的再現。只有耶穌是人類的救贖主，是將人類從罪中救贖出來的贖罪祭，就是説，耶穌這個名來自于恩典時代，也是因着恩典時代的救贖工作而有的。耶穌這個名是為着恩典時代的人能够重生得救而有的，也是為了救贖整個人類而固有的名。所以「耶穌」這個名是代表救贖工作的，也是代表恩典時代的，「耶和華」這個名是為着律法下的以色列民而固有的名。每一個時代每一步作工，我的名都有代表意義，不是無根無據的，就是每一個名都代表一個時代。「耶和華」代表律法時代，是以色列人對他們所敬拜的神的尊稱；「耶穌」是代表恩典時代，是恩典時代所有的被救贖之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶穌降臨，而且還是帶着他在猶太的形像降臨，那麽整個六千年的經營計劃就停留在救贖時代，再不能向前推移，而且永遠不會有末世來到，也不會結束時代。因為「耶穌救主」只是救贖人類、拯救人類的，我取「耶穌」這個名只是為了恩典時代所有的罪人而有的，并不是為了結束整個人類而有的名。雖然耶和華、耶穌、彌賽亞都是代表我的靈，但這幾個名只是代表我的經營計劃中的不同時代，并不代表我的全部。在地之人所稱呼的我的名，并不能把我的所有性情與所是盡都説透，只是在不同的時代對我有不同的稱呼。因此在末了的時代，就是最後的一個時代來到之時，我的名仍然要改變，不叫耶和華，也不叫耶穌，更不叫彌賽亞，而是稱為大有能力的全能的神自己，以這個名來結束整個時代。我曾經叫過耶和華，也曾經被人稱為彌賽亞，人也曾經愛戴我叫我救主耶穌，今天我已不再是人以往所認識的耶和華和耶穌，而是在末世重歸的、結束時代的神，滿載着我的所有性情，而且滿有權柄、尊貴、榮耀地興起在地極的神自己。人并没有接觸過我，也不曾認識我，不曾知道我的性情，從創世到如今，無一人見過我，這就是末世向人顯現的但又隱秘在人中間的神，活靈活現住在人的中間，如烈日，又如火焰，充滿能力，滿帶着權柄，無一人一物不在我的話中被審判，在火的焚燒之下無一人一物不被潔净。最終，萬國必因着我的話而得福，也因着我的話而被砸得粉碎，讓末世所有的人都看見我是救世主的重歸，我是征服全人類的全能神，也讓人都看見我曾經作過人的贖罪祭，但在末世我又成了焚燒萬物的烈日之火，也是顯明萬物的公義的日頭，這是我末世的工作。之所以我取這名又帶有這樣的性情，就是為了讓所有的人都看見我是公義的神，是烈日，也是火焰，讓所有的人都敬拜我——獨一真神，也讓人都看見我的本來面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救贖主，而是天上地下和滄海中的所有受造之物的神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「救主」早已駕着「白雲」重歸》

每日神話 選段45

若是末世的救世主降臨仍叫耶穌，而且仍然生在猶太、作工在猶太，那就證明我只造了以色列人，只是救贖以色列人，與外邦無關，這樣作豈不是與我所説的「我是創造天地萬物的主」這話而相矛盾嗎？我之所以從猶太退出，而且作工在外邦，是因為我并不僅僅是以色列人的神，而是所有受造之物的神。我之所以在末世顯現外邦，是因為我不僅是耶和華——以色列人的神，更是外邦中所有我的選民的造物的主。我不僅造了以色列，造了埃及，造了黎巴嫩，我也造了以色列以外的所有的外邦，因此我是所有的受造之物的主，只不過我以以色列為我工作的發源地，以猶太、加利利作為我救贖工作的占據點，以外邦作為我結束整個時代的根據地。我是在以色列作了兩步工作（律法時代與恩典時代兩步工作），在以色列以外的全地又作了兩步工作（恩典時代與國度時代），在外邦將作征服的工作，從而結束時代。人若總是稱呼我為耶穌基督，却并不知道我在末世又開闢了新的時代，開展了更新的工作，而是一直痴痴地等待着救主耶穌降臨，這樣的人我都稱其為不信我的人，是不認識我的人，也是假冒相信我的人。就這樣的人怎能看見「救主耶穌」從天而降呢？他們所等待的并不是我的降臨，而是猶太人的王的降臨，也并不是盼望我能够將這個污穢的舊世界徹底滅絶，而是盼望耶穌再次降臨將其救贖，就是盼望耶穌重新救贖全人類脱離污穢不義之地，就這樣的人怎能成為成全我末世工作的人類呢？人所願意的并不能了結我的心願，也不能成就我的工作，因為人只是仰慕或懷念我作過的工作，人并不知道我是常新不舊的神自己，只是知道我是耶和華、我是耶穌，却并不知道我是結束人類的末後的那一位。人所盼望的、人所知道的是人觀念中的，也僅僅是人肉眼所看見的，與我所作的工作并不是相合而是分散的。若按人的想法去作，我的工作何時告終呢？人類何時進入安息呢？我又怎能進入第七日這個安息日呢？我是按着我的計劃來，按着我的宗旨來，并不是按着人的打算來。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「救主」早已駕着「白雲」重歸》

神顯現作工系列

每日神話 選段46

贊美來到錫安，神的居所已經出現，榮耀的聖名萬民頌贊，正在流傳。啊！全能神！宇宙之首，末後的基督，就是發光的太陽，在整個宇宙威嚴壯闊的錫安山上已經升起來了……

全能神啊！我們在向你歡呼，我們在跳舞歌唱，你真是我們的救贖主，宇宙的大君王！你作成一班得勝者，完成了神的經營計劃。萬民必流歸這山，萬民必在寶座前跪拜！你是唯一的獨一真神，你配得榮耀、尊貴，一切榮耀、頌贊、權柄都歸于寶座之上！寶座流出生命源泉，澆灌喂養衆子民，生命天天有變化，新的亮光、啓示隨着咱，時時對神有新看見。經歷之中定真神，神話時時在顯現，顯現在對的人裏面，我們實在太有福！天天和神面對面，凡事和神有交通，一切事讓神作主權。細心揣摩神的話，我們的心安静在神裏面，這就來到神面前，在神面前蒙光照，每天生活、舉動、言語、心思、意念都是生活在神話裏面，隨時都會有分辨，神話在穿針引綫，裏面隱藏的東西竟會一連串地出現。與神交通刻不容緩，心思意念被神揭穿，一時一刻都生活在基督台前，經歷了基督台前的審判。在我們身體中各個領域還被撒但侵占，今天要想恢復神的王權，必潔净神的聖殿；要想完全被神占有，必經過一場生死戰，老己釘死在十字架，復活的基督生命才能作主權。

現在聖靈正在向我們各個角落發起衝鋒，來一場争奪戰！只要我們甘心捨己，願意和神配合，神必隨時光照潔净我們裏面，把撒但所占有的再重新奪回來，達到盡快被神作成。不浪費時間，時刻活在神的話語裏面，和衆聖徒都有建造，被帶進國度，與神一同進入榮耀裏面。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第一篇》

每日神話 選段47

非拉鐵非教會已成形，全是神的恩待和憐憫，衆聖徒生發愛神的心，堅信不移踏靈程。認定獨一真神已道成肉身，宇宙之首掌管萬有，是聖靈印證，鐵證如山！永不改變！

全能神啊！今天是你打開了我們的靈眼，使瞎子能看見，癱子能行走，大痲瘋病得醫治；是你打開了天窗，我們看見了靈界奥秘，能被你那神聖話語貫穿，從撒但所敗壞的人性裏拯救出來，這是你極大的工作和極大的憐憫。我們就是你的見證人！

你無聲無響卑微隱藏了許久，你經過了死裏復活，十字架之苦，人生的酸甜苦辣，逼迫患難，經歷品嘗了人間的痛苦，被時代弃絶，道成肉身就是神的自己。為了神的旨意，從糞堆裏把我們拯救出來，右手托着，白白的恩典賜給我們。將你的生命作到我們裏面，是你不辭辛苦，你的心血代價都凝聚在衆聖徒身上。我們就是你的心血，我們就是你的代價。

全能神啊！因着你的慈愛和憐憫，因着你的公義和威嚴，因着你的聖潔和謙卑，萬民必俯伏在你面前屈身敬拜，一直到永遠。

今天是你作成了衆教會——非拉鐵非教會，是你六千年的經營計劃已經實現了。衆聖徒能謙卑順服在你面前，靈裏相通愛裏相隨，聯于泉源，生命的活水涌流不息，洗刷清除教會中的一切污泥濁水，再次潔净了你的聖殿。認識了實際的真神，行在神話裏面，知道自己的功用和本分，盡其所能都在為教會花費。時刻安静在你面前，要留心聖靈工作，不讓你的旨意在我們身上受阻攔。聖徒之間彼此有相愛，取長能補短。時時能在靈裏行，聖靈光照又開啓，明白真理立即實行，跟上新亮光，隨着神的脚踪。

積極主動與神配合，讓神掌權就是與神同行。一切己的主意、觀念、看法和世俗的纏累烟消雲散。是我們在靈裏讓神執掌王權，與神同行得以超脱，勝過世界，靈自由飛翔得着釋放，這是全能神作王的結果。我們怎能不手舞足蹈贊美歌唱，獻上贊美，獻上新歌。

贊美的方式實在多：呼喊神名，親近神，思念禱讀和交通，默想揣摩和禱告，還有贊美的歌聲。這樣的贊美有享受，贊美之中有膏油，贊美有能力，贊美有負擔，贊美有信心，贊美有新看見。

積極主動與神配合，配搭事奉成為一，滿足全能神的心意，盡快成為一個聖潔的靈體，踐踏撒但，結束撒但的命運。非拉鐵非教會被提在神面前，在神的榮耀裏顯現。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第二篇》

每日神話 選段48

得勝的君王已坐在榮耀的寶座上，他成功了救贖，帶領衆子民在榮耀中顯現。萬有都在他的手中，他以神聖的智慧和能力，建造并堅固了錫安；他以威嚴審判這罪惡的世界，審判了萬國萬民，地、海和其中的活物，以及那些喝醉了淫亂之酒的，神必施行審判，神必向他們發怒，顯明神的威嚴，立刻審判，不再耽延，烈怒之火必燒盡他們的彌天大罪，禍患必隨時臨到，難以逃脱無處藏身，哀哭切齒自取滅亡。

那些得勝的神的愛子必留在錫安，永不從那裏出去。萬民都傾聽他的聲音，留心他的舉動，贊美的聲音永不止息。獨一真神已顯現！靈裏定真緊緊跟從，竭力奔跑不再遲疑，世界的結局已展現在我們面前，正當的教會生活和周圍的人、事、物正在加緊訓練我們，快快收回我們愛世界的心！快快收回我們那矇矓的目光！禁止我們的脚步不越過界限，禁止我們的口舌能行在神話裏面，不再為自己得失争辯。放弃吧，世俗錢財的貪戀！放弃吧，丈夫兒女之情的眷戀！放弃吧，自己的主張和成見！醒悟吧，時間太短！靈裏仰望，仰望，讓神掌權，千萬别做羅得的妻，被撇是何等可憐！何等可憐！醒悟吧！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第三篇》

每日神話 選段49

山河易改，水流有向，人的生命并非地久天長，唯有全能神是永遠復活的生命，世世代代永遠長存！萬事萬物都在他的手中，撒但就在他的脚下。

今天是神預定的揀選，把我們從撒但手裏拯救出來，他真是我們的救贖主，永遠復活的基督生命竟作在我們裏面，使我們與神生命有緣，竟能和他面對面，吃他、喝他、享受他，這是神心血代價的無私奉獻。

冬去春來，經歷風霜，遭遇了多少人生的痛苦、逼迫和患難，世人的弃絶和毁謗，政府的誣陷，神的信心、意志并不减，一心為神的旨意，一心為神的經營、計劃得以成全，生命置之度外，為了他的衆子民，他不辭辛苦，精心喂養和澆灌。無論我們怎樣愚昧，怎麽難辦，只要順服在他面前，復活的基督生命把我們的舊性改變……為了這些衆長子，他日夜操勞廢寢忘食，多少個日日夜夜，多少個酷熱嚴寒，他一心守望在錫安。

什麽世界、家庭、工作完全撇弃，心甘情願，屬世的享受與他毫無關聯……他口中的話竟會打進我們的裏面，揭穿了我們内心深處隱藏的東西，我們怎能不心服口服？從他口中説出的每一句話，都在我們身上隨時應驗，當面背後，所作所為，他無所不知，無所不曉，竟會在他面前顯露出來，不由得自己的打算和安排。

坐在他面前，靈裏有享受，舒適又坦然，總覺得裏面空虚，對神實在虧欠，這是人未曾想到、人難以做到的奇事。聖靈足以印證，全能神就是獨一真神！是鐵證如山！我們這班人實在太有福！若不是神的恩待和憐憫，我們只會沉淪，隨從撒但。唯有全能神才能拯救咱！

啊！全能神實際神！是你打開了我們的靈眼，讓我們看見靈界的奥秘。國度的前景無限，儆醒等候，日子却不會太遠。

戰火紛飛，硝烟瀰漫，天氣轉暖，氣候變遷，一場瘟疫將會蔓延，人只會死亡，難求生路。

啊！全能神實際神！你是我們的堅固台，你是我們的避難所，我們都伏在你的翅膀底下，灾害却不得挨近我，這是你神聖的保守和看顧。

我們無不引吭高歌，贊美歌唱，贊美的聲音在整個錫安回響！全能神實際神已給我們預備好了那美好的歸宿。儆醒——儆醒吧！時候為之不會太晚！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第五篇》

每日神話 選段50

自從全能神——國度君王被見證之後，神的經營範圍在整個宇宙已經全面打開。不單是在中國見證神已顯現，全能神的名在各國各方全被見證。他們都在呼喊這神聖的名，都在想方設法尋求和神交通，摸着全能神的心意，在教會裏配搭事奉，聖靈就是這樣奇妙地作工。

各國的語言不同，只有一位靈，在宇宙衆教會裏疏通和神完全是一，毫無差异，這没有什麽疑惑的。聖靈正在向他們呼召，聲音令人儆醒，是神的憐憫之聲。他們都在呼喊全能神的聖名！他們也在贊美也在歌唱。聖靈作工决不偏讓，全力以赴都往正路前行，誰也不退讓，奇妙加奇妙，是人難以想象、無法猜測的事。

全能神是宇宙生命的王！已坐在榮耀的寶座上，審判世界，主宰萬有，轄管萬國，萬民都在向他屈膝，都在向他祈禱，和他親近來往。無論信神時間長短，地位多高，資格多大，心裏抵觸必遭審判，必俯伏在神前發出痛苦的哀求之聲，這正是自作自受。這哀號的聲音是在硫磺火湖裏被煎熬的聲音，是被神的鐵杖責打的喊叫聲，這是在基督台前的審判。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第八篇》

每日神話 選段51

「神的顯現」在衆教會中間已經出現了，是那靈説話發聲，他是烈火，他帶着威嚴，他在審判；他是人子，身穿長衣直垂到脚，胸間束金帶，他的頭與髮皆白如羊毛，眼目如同火焰，脚像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同衆水的聲音，右手拿着七星，口中有兩刃利劍，面貌如同烈日放光！

人子被見證，神的自己已公開顯明，神的榮耀發出，如同烈日放光！神的榮顔光芒耀眼，有誰目光敢抵擋對待？抵擋就死！凡心裏想的，言語説的，行動做出來的，對這些絲毫没有一點憐憫！你們都會明白，也會看見你們所得到的是什麽，無非盡是我的審判罷了！你們不好好吃喝，亂打岔，拆毁我的建造，我能容忍嗎？對這樣的人一點也不客氣！再嚴重火就燒死你！全能的神以靈體顯現，從頭到脚没有絲毫血肉相連，超脱了宇宙世界，在三層天上坐在榮耀的寶座上，執掌萬有！宇宙萬有都在我的手中，我説有就有，説命定就命定，撒但就在我的脚下，就在無底深坑！我的聲音發出，天地就要廢去，歸于烏有！一切都要更新，這是千真萬確永不改變的真理。我已勝過世界，勝過一切惡者，坐在這裏向你們説話，凡有耳的就當聽，凡是活的就當接受。

日子就要結束，世界一切都要歸于烏有，一切一切都要「捲土重來」，你們切記！切記！不能含糊！天地廢去，我話不能廢去！再次勸導你們，别奔跑歸于徒勞！醒悟！回頭是岸！我在你們中間已經顯現，我的聲音已經出現。我的聲音已經出現在你們面前，天天面對面，天天都新鮮，你看見了我，我也看見了你，我時時都在向你説話，和你面對面。但是你就是拒絶我，不認識我，我的羊會聽我的聲音，但你們還是遲疑！遲疑！油蒙了心竅，被撒但蒙蔽了眼睛，看不見我的「榮顔」，何等可憐！何等可憐！

我寶座前的七靈奉差遣到全地，我要差遣我的使者向衆教會説話，我是公義的，我是信實的，我是鑒察人心肺腑的神。聖靈向衆教會説話，是我話從我兒子裏面流出來的，凡是有耳的就當聽！凡是活的就當接受！只管吃喝，不要疑惑。凡是順服聽話的蒙了大福！凡是真心尋求我面的，必有新亮光、新的開啓、新的看見，一切一切都新鮮，我話隨時向你顯現，開你靈眼，你會看見靈界的一切奥秘，國度就在人間。進到避難所，一切恩典祝福都在你身上，飢荒瘟疫都不能臨近你，狼蟲虎豹都不能傷害你，你會與我同往同行，一同進入榮耀之中！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第十五篇》

每日神話 選段52

全能神！公開顯現出榮耀的身體，聖潔的靈體出現了，他是完完全全的神自己！世界肉體全改變，登山變像是神的本體。頭戴金冠冕，身穿潔白衣，胸間束金帶，世界萬有是他的脚凳，眼目如同火焰，口中有兩刃利劍，七星右手攥。國度道路光明更無限，榮光發現照耀，山歡水笑，日月星辰都在環繞，排列整齊，正在迎接完成六千年經營計劃的獨一真神已凱旋歸來！都在歡舞跳躍！歡呼吧！全能之神已坐在榮耀寶座上！歌唱吧！全能者得勝的旗幟在整個威嚴雄偉的錫安山上高高地升起來了！列國在歡呼，萬民在歌唱，錫安山在歡笑，神的榮耀出現了！做夢没想到見神的面，今天我已看見了，天天和他面對面，對面説話把心交，吃的喝的他全備供應，生活、言語、舉動、心思、意念，他的榮光在照耀，每行一步他引領，心若悖逆立刻審判臨到。

和神同吃、同住、同生活，和他同在、同行、同享受、同得榮耀、同得福，與神同掌王權，同在國度中，何等享受！何等甘甜！天天面對面，天天在説話，時刻在交談，天天有新開啓，天天有新看見，靈眼一開全都看見，靈裏的奥秘顯明給咱。神聖的生活真清閑，快快奔跑别停步，一個勁地向前，更奇妙的生活在前邊，嘗到甘甜别滿足，一直追到神裏面，包羅萬有真全備，缺啥少啥樣樣俱全，積極主動去配合，進到這裏面一切都改變，生活得超脱，任何人、事、物都不干擾咱。

超脱！超脱！真超脱！神的超脱生命在其中，一切變得真輕鬆！超脱世界和世俗，丈夫、兒女之情不眷戀，超脱疾病和環境的轄制，撒但不敢干擾咱。一切灾難全超脱，這是讓神掌王權！踐踏撒但，站住教會見證，徹底揭露撒但的醜惡面目，教會建造在基督裏，榮耀的身體出現了，這是生活在被提裏面！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第十五篇》

每日神話 選段53

全能的神，永在的父，和平的君，我們的神作王了！全能神脚登橄欖山，何等佳美！聽啊！我們守望之人的聲音，我們揚起聲來一同歌唱，因為神歸回錫安。我們親眼看見耶路撒冷的荒場啊！發起歡聲一同歌唱，因為神安慰了我們，救贖了耶路撒冷，神在萬國眼前露出了聖臂，神的真體出現了！地極的人都看見我們神的救恩了。

全能神啊！你寶座前的七靈奉差遣到各個教會去，來顯明你的一切奥秘。你坐在榮耀的寶座上，治理了你的國，以公平、公義使國堅定穩固，使列國降服在你面前。全能神啊！你放鬆了列王的腰帶，使城門在你面前敞開不得關閉。因為你的光已來到，你的榮光發現照耀。黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。神啊！你却向我們顯現、照耀，你的榮耀要顯在我們身上，萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。你舉目向四方觀看，你的衆子都聚集來到你這裏，你的衆子從遠方而來，你的衆女也被懷抱而來。全能神啊！是你的大愛把我們抓住了，是你帶領我們前進在國度的路上，是你那神聖的話語把我們貫穿。

全能神啊！感謝你！贊美你！讓我們用一顆誠實、安静、專一的心仰望你、見證你、高舉你、歌唱你，讓我們同心合意地建造在一起，早日把我們作成合你心意的人，被你使用，願你的旨意在地上暢通無阻。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第二十五篇》

每日神話 選段54

全能神是全能、全成、完完全全的真神！他不僅拿着七星，帶着七靈，有七眼，揭開七印，展開書卷，他更是掌管七灾、七碗，揭開七雷，他也早已響起七號！他所創造的萬物、他所成全的一切都當向他贊美，向他歸榮耀，高舉他的寶座。全能神啊！在你就是一切，你已成全了一切，在你全是成全，全是明亮，全是釋放，全是自由，全是剛强有力！没有絲毫的隱藏遮蔽，一切的奥秘在你全開了，并且你也審判了衆仇敵，你顯出了威嚴，顯出了烈火，顯出了烈怒，更顯出了前所未有的、亘古永存一切一切無窮的榮耀！萬民都當覺醒，都當竭力地歡呼，竭力地歌唱，稱頌這位全能、全真、全活、全備，從永遠到永遠的榮耀真神。當時時高舉他的寶座，頌揚榮耀他的聖名，這是我神永遠的心意，也是他向我們所顯明、所賜給的無窮祝福！我們有誰不承受？既要承受神祝福，必須高舉神聖名，環繞寶座來敬拜。凡在他前存别樣心的，有别樣意的，全被他烈火熔化。今天是他仇敵受審的時候，也是他仇敵滅亡的時候，更是我全能神被顯明的時候，得榮耀、得尊貴的時候。萬民哪！快起來稱頌，迎接從亘古到永遠向我們發慈愛、施拯救、賜祝福并作成他兒子、成功他國度的全能神！這是神奇妙的作為！這是神永恒的預定和安排，就是他自己親自來拯救我們，作成我們，把我們帶到榮耀裏。

凡不起來見證的，都是瞎子之祖，愚昧之王，他們要成為永遠的愚昧者，永遠的糊塗蟲，永遠的瞎死人。所以我們的靈當苏醒！衆民都當起來！向榮耀之君，慈悲之父，救贖之子，全備七靈，帶着威嚴烈火、公義審判、全豐全足、全備全能、完完全全的全能神，歡呼贊美頌揚不息。他的寶座永被高舉！衆民都當看見，這是神的智慧，是他奇妙的救法，是他榮耀的旨意成全！再不起來見證，過去永不返回，按我們這一段所做所想所活出的來定我們是得福、是得禍，就在這段路程。你們該如何？永遠見證高舉神，高舉末世基督全能神——永恒的獨一真神！

以後當看清，凡不見證神的，不見證這位獨一真神的，對他有疑惑的，全是病人，全是死人，全是抵擋神的！神的話從亘古已經證明，凡不與我收聚的就是分散的，凡不與我相合的就是敵我的，這是鐵證如山、永不改變的真理！不見證神的，就是撒但的差役。這些人來就是攪擾、迷惑神的兒女，打岔神的經營，對他們必須用利劍對待！誰若對他們獻好心，是自取滅亡。當聽信神靈之言，行神靈之路，活神靈之話，更要高舉全能之神寶座到永遠！

全能神是七靈神！七眼、七星也是他，七印被他揭開，書卷讓他全展現！七號他已響起，七碗、七灾由他掌握，隨他意所降。一直封住的七雷啊！揭開的時候到了！揭七雷的那一位也已經顯在眼前！

全能神！在你全是釋放自由，并無難處，全亨通！無物敢擋敢阻，全都歸順，若不歸順全是死亡！

七眼之神全能神！透亮光明無遮蔽，全被顯示，全被揭穿，在他全是明水晶，不僅他自己是這樣，他的衆子也如此，没有一人、一物、一事在他與他子前遮蔽！

全能神七星亮！教會已被他成全，教會使者他命立，教會全在他供應。七印被他全揭開，他的經營計劃與旨意全由他自己來完成。書卷是他經營的奥秘靈言，也已被他展開顯明！

衆民當聽他響亮七號，在他一切是公開，不再隱藏，不再憂傷，全是顯明，全是得勝！

全能神七號是公開、榮耀、得勝號！也是審判仇敵號！在他得勝中，他的角也在高舉！得掌全宇！

七碗灾禍他已備，對準他仇敵發，全傾于盡到至極，烈火燒滅衆仇敵。全能神權顯威，他的仇敵全被滅。最終的七雷在全能神前不再封閉，全揭開！全揭開！他用七雷擊殺了他的仇敵，使地平穩，為他效力，不再荒蕪！

公義的全能神！我們永遠稱頌你！你配得無窮贊美，無窮頌揚高舉！你的七雷不僅為着審判，更為着你的榮耀、權柄，一切一切得成全！

寶座前面萬民都在慶祝，稱頌、贊美末世基督全能神！聲音如雷震動全宇！一切一切的一切，全由他而有，由他而出！誰敢不將全榮、全尊、全權、全智、全聖、全勝、全現全歸他！這是他旨意告成，這是他經營建造的竣工！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第三十四篇》

每日神話 選段55

寶座有七雷發出，震動地宇，天翻地覆，響徹雲霄！這聲音極其入耳，人是難能逃避，難以躲藏。閃電雷聲發出，霎時天地巨變，人奄奄一息，接着，一場急風暴雨以迅雷不及掩耳之勢席捲全宇，從天而降！地極的各個角落，如同淋浴一般面面俱到，不得有一點殘污，從頭到脚全面淋到，不得有一物被隱藏，有一人被遮蔽。雷聲如閃電，寒光閃閃，令人心驚膽戰！利劍兩刃，擊殺悖逆之子，仇敵要身臨灾禍，毫無藏身之地，被這急風暴雨沖昏了頭腦，擊得頭昏腦脹，立刻倒斃在這水流之中，被水沖去，只有死亡，毫無求生之路。七雷從我而出，帶着我的心意，擊殺埃及長子，懲罰惡者，潔净我的教會，都能心心相印，表裏如一，與我同心，使宇宙教會建造成一體，這是我的宗旨。

這雷聲發起，隨之又有陣陣的哀號聲音，有的在夢中被驚醒，大吃一驚，發人深省，趕緊回到寶座前，不再招摇撞騙、為非作歹，這樣的人醒悟不遲。我從寶座觀看，鑒察人心肺腑，拯救真心厲害要我的人，憐憫他們。凡存心愛我勝過一切的，明白我心意、跟從我到路終的，我必拯救到永遠！我手必安然托住，不臨其境，不受其害。有的看見這道閃電出來之後的情景，心裏是難以訴説的寒酸，後悔莫及，這樣持續下去，未免太晚了。一切一切啊！都將成了，這也是我的一種拯救方式，拯救了愛我的人，擊殺了惡人，使國在地上堅固平穩，讓萬國萬民、宇宙地極人人都知我是威嚴，我是烈火，我是鑒察人心肺腑的神。從此，白色大寶座的審判公開揭示于衆，向萬民宣告，審判開始了！凡嘴和心不一的，疑惑不敢較真的，虚度光陰、明白我意不肯實行的，必遭審無疑。你們務要留心省察自己的存心、動機，把自己放在正當的位置，好好實行我話，注重生命經歷，不要在外面熱心做事，要使生命長大、成熟、穩定、老練才合我心意。

對那些撒但的差役、打岔拆毁我建造的邪靈作為不給留有可乘之機，嚴厲限制給予制止，只能用利劍對待，嚴重者立即鏟除，不留後患，成全教會，毫無殘疾，健康滿有生機，滿有活力。隨着這閃電發出，雷聲響起，千萬别疏忽、别放弃，竭力追趕，定規能看見我的手所作的是什麽，要得到的是什麽，要放弃的是什麽，要成全的是什麽，要鏟除的是什麽，要擊殺的是什麽，這一切一切都會在你們面前展現，會讓你們清楚地看見我全能之所在。

寶座之上，直到整個宇宙地極，這七雷在回聲，要有大批人被拯救，歸服我寶座之前。隨着這道生命之光，人求生存之路，不由自主赴我而來，屈膝敬拜，口稱全能真神，發出哀求的聲音。但那些抵我者，心剛硬之輩，雷聲入耳，必死無疑，這無非是他們的結局罷了。那些得勝的我的愛子必留在錫安，萬民都要看見所要得到的是什麽，何等的榮耀會顯現在你們面前，真是特大的洪福，難以訴説的甘甜。

七雷之聲音發出，即是拯救了愛我、真心要我的人，屬我的人，我預定揀選的人，都能歸在我的名下，會聽我的聲音，這是神的呼召。讓地極的人都看見，我是公義的，我是信實的，我是慈愛，我是憐憫，我是威嚴，我是烈火，最終是無情的審判。

讓世人都看見，我是的的確確、完完全全的神自己，人人心服口服，任何人不敢再抵擋，不敢再論斷，不敢再誹謗，否則，咒詛立時臨到，灾禍降到他的身上，只能哀哭切齒，自取滅亡。

讓萬民都知，宇宙地極家喻户曉，人人皆知，全能神是獨一真神，都連連屈膝敬拜，連剛剛會説話的孩子都喊「全能神」！那些當官掌權的也會親眼看見真神出現在他們面前，他們也在俯伏敬拜，求饒赦免，這未免太晚了，因着到了他們的死亡期限，只得成全他們，審判他們到萬丈的深淵。結束整個時代，使我國更加堅固，萬國萬民必降服在我的面前，直到永永遠遠！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第三十五篇》

每日神話 選段56

全能真神，寶座為王，執掌全宇宙，面向萬國萬民，普天之下閃爍着神的榮光。宇宙地極凡是活的都當看見，山、河、湖泊、地、海和所有生存的萬物啊，在真神的面光之中揭開了序幕，重得復苏，如夢方醒，破土萌芽！

啊！獨一真神，顯現在世人面前，有誰敢抵擋對待？人人心驚膽戰，無不心服口服，連連求饒赦免，萬人都向他屈膝，萬口都向他敬拜！五洲四海、山河萬物啊，都向他贊美不息！和煦的春風伴隨着春意帶着綿綿的春雨，小溪的流水聲和衆人一樣，都悲喜交加，流下了虧欠自責的泪水。江河、湖泊、海浪、波濤都在歌唱，頌揚真神的聖名！贊美之聲音何等清晰啊！以往被撒但所敗壞過的舊物，一切一切都要更新，都要改變，進入嶄新的境地……

這是神聖的號角，已經響起來了！側耳傾聽，聲音何等悦耳，是寶座在發聲，向列國列民在宣告，時候已到，已到末後的結局了，我的經營計劃已結束了，我的國度已公開出現在地上，世上的國已成了我神的國。我的七號從寶座發聲，將要有何等奇妙之事發生！地極的人以排山倒海之勢、雷霆萬鈞之力從四面八方一擁而上。……

喜看我民，會聽我的聲音，從各國各方匯聚一起。衆人啊，都口不離真神，贊美跳躍不止！向世人見證，見證真神的聲音如雷鳴般的衆水聲音，衆人都要擁進我的國度。

我七號的響起，即唤醒了那些在沉睡之中的人哪！趕緊起來不遲，顧生命吧！睁眼看看現在是什麽時候了，有何所求？有何所想？還有何所戀呢？難道得到我的生命和你所愛、所留戀的東西價值有何區别你没考慮過嗎？不要再任性玩耍，機不可失，時不再來呀！趕緊站起來，會操練運用靈，能會用各種工具識透并制服撒但的各種陰謀詭計，并能向撒但誇勝，使生命經歷更加進深，活出我的性情，使生命成熟、老練，一直跟上我的脚踪。不灰心、不軟弱，一直向前，一步一個脚印，一直到路終！

七號又次響起，將是審判之號聲，審判了悖逆之子，審判了萬國萬民，使列國降服在神面前，神的榮顔必顯在萬國萬民面前，人人心服口服，呼喊真神的聲音永不止息。全能的神更加榮耀，我的衆子也會與我一同得榮耀，一同作王，審判萬國萬民，懲罰惡人，拯救憐憫屬我的人，使國堅固平穩。藉着七號的響聲，要有大批的人被拯救，回到我的面前屈膝敬拜，贊不絶口！

七號再次響起，是時代結束的尾聲，是戰勝魔鬼撒但的得勝號聲，是國度在地上公開生活開始的禮炮聲！這聲音何等高昂，這聲音在寶座回響，這號聲震動天地，是我經營計劃的勝利標志，也是審判撒但，宣判這個舊世界徹底死刑了，歸于無底深坑！這號聲意味着恩門將要關閉，國度生活就要在地上開始，名正言順。神是拯救愛他的人，歸回他的國度之後，地上的人將會面臨一場飢荒、瘟疫，神的七碗、七灾陸續就要作事，天地廢去我話不能廢去！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第三十六篇》

每日神話 選段57

末世的基督帶來的是生命，帶來的是長久的永遠的真理之道，這真理就是人得着生命的途徑，是人認識神被神稱許的唯一途徑。你若不尋求末世的基督供應的生命之道，那你就永遠不可能得着耶穌的稱許，永遠没資格踏入天國的大門，因為你是歷史的傀儡，是歷史的囚犯。被規條、被字句、被歷史的枷鎖控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因為他們得着的只是持守了幾千年的污濁之水，而不是從寶座之上流出的生命之水。没有生命之水供應的人永遠是死尸，永遠是撒但的玩物，永遠是地獄之子，這樣，還能見到神嗎？你只求能守住歷史，只求能原地踏步保持原狀，却不求改變現狀淘汰歷史，那你不就是永遠與神為敵的人嗎？神作工的步伐浩浩蕩蕩，如汹涌的浪濤，如翻騰的響雷，而你却坐以待斃，守株待兔，這樣怎麽能算是跟隨羔羊脚踪的人呢？怎麽能説明你守住的神是常新不舊的神呢？而你那些已經發了黄的書中的字字句句又怎能帶你跨越時代呢？又怎能帶你尋找神作工的步伐呢？又怎能帶你上天堂呢？你手中把握的只是暫時能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句經文只是讓你充實你舌頭的經文，不是使你認識人生的哲理，更不是使你得成全的路，這樣的差别難道就不能使你反省嗎？就不能使你領悟出其中的奥秘嗎？你能自己將自己送到天上去見神嗎？没有神的來到你能將自己帶入天堂與神同享天倫之樂嗎？現在你還在做夢嗎？那我勸你，你這夢該停止了，你該看看現在是誰在作工，現在是誰在作末世拯救人的工作，否則你就永遠不能得着真理，永遠不能得着生命了。

不憑着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒謬的人，不接受基督所帶來的生命之道的人是异想天開的人，所以我説，不接納末世基督的人永遠是神厭憎的對象。基督是末世人進入國度的大門，任何人都不能逾越，任何人都不可能不通過基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的話，就得順服神的道，不要只想着得福却不能領受真理，不能接受生命的供應。基督末世來到是要向所有凡是真心相信他的人來供應生命的，這工作是為了結束舊時代進入新時代而有的工作，是所有進入新時代的人的必經之路，你不能承認而且還定罪或褻瀆或加以逼迫，那你定規就是永世都被焚燒的對象，是永遠不能進入神國中的人。因為這位基督本是聖靈的發表，是神的發表，是神在地之工作的托付者，所以我説，你若不能接受末世基督所作的一切，那你就是褻瀆聖靈的人，褻瀆聖靈的人該有的報應那是每一個人都不言而喻的。我還要告訴你，你若是抵擋了末世的基督，弃絶了末世的基督，那你的後果是無人能替你承擔的，而且從此以後你就再也没有機會獲得神的稱許了，甚至你想挽回時也不能使你再見到神的面，因為你抵擋的不是一個人，你弃絶的不是一個小小的人，而是基督，這樣的後果你知道嗎？你做的事不是犯了一個小錯誤，而是犯了彌天大罪。所以，我勸每一個人都不要在真理面前張牙舞爪、信口雌黄，因為只有真理才能將生命帶給你，除此以外没有什麽能使你得以復生再見神面的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・只有末後的基督才能賜給人永生的道》

每日神話 選段58

我的奥秘揭開公開顯明，不再隱藏，完全是我的恩待和憐憫，我的話顯示于衆，不再隱藏，更是我的恩待和憐憫。我愛一切真心為我花費、為我擺上的人，我恨一切從我生但又不認識我而且抵擋我的人。真心為我的，我一個都不丢弃，而且加倍祝福，那些忘恩負義的我加倍地懲罰，絶不輕饒。在我的國度之中，并没有彎曲詭詐，没有世界的氣味，即没有死人的味道，而是一切正直、公義，一切單純、敞開，毫無隱藏，毫無遮蔽，一切都是新鮮，一切都是享受，一切都是造就。若誰還帶着死人的味道，必不能在我的國度之中存留，而被我的鐵杖轄管。一切一切從亘古到今天無窮無盡的奥秘完全揭示給你們——末後一班被我得着的人，不覺得有福嗎？公開顯明的日子，更是你們與我一同執掌王權的日子。

真正作王的一班人都在乎我的預定揀選，必不存有人的意思，若誰敢參與此事，必遭我手的擊打，這是我的烈火焚燒的對象，是我的公義威嚴的另一個側面。我説過，我執掌萬有，我是全權的智慧的神，對誰都不輕易放過，毫不留情，没有一點私人感情，對任何人（不管他説得多好，我都不會放過）都是以我的公義、正直、威嚴相待，在這其間，更讓每一個人看見我的作為的奇妙，看見我的作為是怎麽一回事。對于各種各樣的邪靈作為我一個一個地處罰，一個一個地扔在無底深坑，這一個工作我在亘古以前就已作好，不存有它的一點地位，不存有它作工的地方。凡我選中了的人、我預定揀選的人必不會讓它占有一時，而是時時聖潔。那些我没預定揀選的人，我就把他交給撒但，讓他不再存留。我的行政處處涉及我的公義、我的威嚴，撒但作工的人我一個都不放過，連同其肉體一同落入陰間，因我對撒但是恨，我絶不輕饒它，把它徹底毁滅，不給它留有一點作工的機會。那些被撒但敗壞到一定程度的人（也就是受禍的對象），都是我手的智慧安排，不要認為那是撒但的猖狂，要知道我是主宰宇宙萬物的全能神！在我没有解决不了的問題，更没有難成的事，没有難説的話。人休要做我的謀士，小心被我的手擊殺，落入陰間。告訴你！今天與我積極主動配合的人是最聰明的人，免遭損失，免去審判之苦，全數是我的安排，是我的預定，不要指手畫脚，口氣那麽大，認為自己了不起了，還不是我的預定嗎？給我做謀士，不知羞耻！不知道自己是什麽身量，小得可憐！就是這樣，還不以為然，不認識自己，我的話一次一次都成了你們的耳旁風，是你們辜負我的苦心，絲毫不認為是我的恩待和憐憫，而是一再地顯示自己的小聰明。還記得這一條嗎？自作聰明的人該受什麽刑罰？對我話就是冷淡不忠心，不銘刻在心，而是打着我的幌子做這做那。作惡的人哪！何時能完全體貼我的心呢？不體貼我的心，稱你們作惡的人并不虧待你們，恰如其分！

以前隱藏的東西，今天一項一項地展現給你們，大紅龍被摔在無底深坑，徹底滅亡，因為留着它没有一點用處，即不能為基督效力了，以後便不存有紅的東西，漸漸地都得廢去歸于烏有，我説到作到，是我的工作的完成。除去人的觀念，凡我所説的，都是我作成的。誰耍小聰明誰就自取滅亡，自討没趣，是不想活了，那我就成全你，這樣的人我必不存留。以後人員越來越精，凡不與我積極主動地配合的，都得淘汰歸于烏有。我所驗中的人都是我成全的對象，我一個都不丢弃，我的話并不矛盾，不積極與我配合的，受的刑罰就多，但到最後我必拯救，但到那時，生命程度就大不相同了，你願意做這樣的人嗎？起來與我配合吧！我必不虧待所有真心為我花費的，真心為我擺上的，我的一切祝福都賜給你。為我獻上你的全人吧！吃的、穿的，你的前途都在我的手中，我都會合適地安排，讓你享受不盡，取用不完，因我説過：「真心為我花費的，我必大大祝福于你。」所有的福分臨到一切真心為我花費的人身上。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第七十篇》

每日神話 選段59

衆民在向我歡呼，衆民在向我贊美，萬口在稱獨一真神，萬人都在舉目遠眺，觀看我的作為。國度降臨在人間，我的本體豐滿全備，有誰不為此慶幸？有誰不為此歡舞？錫安哪！舉起你那得勝的旗幟來為我慶賀！唱起你那得勝的凱歌來傳揚我的聖名！地極的萬物啊！趕緊洗刷净盡來為我獻祭！天宇的衆星啊！趕緊歸復原位來顯我在穹蒼的大能！我側耳細聽地上之民的聲音，在歌聲之中傾注着對我無限的敬愛！就在萬物復苏之日，我親臨人間，就在此之際，百花怒放，百鳥齊鳴，萬物歡騰！撒但的國在國度的禮炮聲中倒下，在國度禮歌的震動之下被摧毁，永遠不會再起來！

地上之人，有誰敢起來抵擋？因着我降在地上，隨之而來，我帶下了焚燒，帶下了烈怒，帶下了所有的灾難，世上的國已成了我的國！天之上，白雲在滚動、翻騰；天之下，湖泊、河流之水在汹涌澎湃地歡奏着一首動人的舞曲。栖息的動物從洞穴之中出來，在睡夢中的萬民被我唤醒，萬民所等待的一日終于來到！他們把最美的歌兒獻給了我！

在這美好的時刻，在這令人興奮之時，

天上、天下無不贊美，誰不因此而激動？

誰不為此而舒暢？誰不在此景之中流泪？

天不再是原來的天，已是國度的天，

地不再是以往的地，而是聖潔的地。

一場大雨過後，污穢的舊世界徹底更换，

山在變……水在變……

人也在變……萬物都在變……

静默不語的山哪！起來為我歡舞！

停止流動的水啊！漂流吧！

在夢中的人哪！奮起直追吧！

我已來到……我已作王……

人都要親眼看見我面，親耳聆聽我音，

親自體驗在國度的生活……

多麽甜蜜……多麽美好……

難以忘懷……難以忘懷……

在我烈怒的焚燒之中，大紅龍在挣扎；

在我威嚴的審判之中，魔鬼顯出原形；

在我嚴厲的話語之下，人都自愧蒙羞，無地自容。

回想以往，對我冷嘲熱諷，

無時不在顯露自己，無時不在悖逆我，

再觀今日，有誰不流泪？有誰不自責？

整個宇宙世界，充滿了哭泣……

充滿了歡聲……充滿了笑語……

享受無比……享受無比……

小雨淅淅瀝瀝……大雪紛紛揚揚……

人都悲喜交加……有的歡笑……

有的抽泣……有的歡呼……

似乎人都忘却……是陰雨連綿的春天，

是百花齊開的夏天，是豐收滿倉的秋天，

是冷若冰霜的冬天，誰也不知……

天上的浮雲在游動，地上的海水在沸騰，

衆子在手舞……衆民在足蹈……

天使在作工……天使在牧養……

地上之人都在忙碌，地上之物都在增多。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・國度禮歌》

每日神話 選段60

作為整個人類的每一個都當接受我靈的鑒察，都當細察自己的一言一行，更當觀望我的奇妙作為。當國度降臨在地之時，你們有何感想？當衆子、子民都流歸我的寶座之時，我正式開始了白色大寶座前的審判。也就是説，當我在地開始親自作工之時，當審判時代進入尾聲之時，我開始面向全宇説話，面向全宇釋放我靈之聲。我要將天地萬物中所有的人與物都因我話而洗刷净盡，不再是污穢、淫亂之地，而是聖潔之國。我要將萬物都重新更换，供我使用，不帶有泥土氣息，不沾有屬地味道。人曾在地摸索我説話的目的、説話的根源，曾在地觀察我的作為，但未曾有一人真知道我説話的根源，未曾有一人真看見我作為的奇妙之處。今天，當我親臨人間，當我親口發聲之時，人對我才略有認識，在人的思維當中除去了「我」的地位，而在人的意識當中塑造了「實際的神」的地位。作為有觀念的人，作為滿載好奇心的人，有誰不願意看見「神」呢？有誰不願意接觸神呢？但在人心中占有一定地位的只是令人感到抽象、渺茫的神，若我不明説，誰能覺察到呢？有誰真認為我是確實存在的呢？真是没有一點疑惑嗎？在人心中的「我」和在實際當中的「我」簡直是相差好遠，無人能比擬。若我不道成肉身，人永遠不認識我，即使是認識了，難道還不是人的觀念嗎？我天天行走在川流不息的人中間，我天天運行在所有人的裏面，當人真看見我時，人就都能在我説的話當中來認識我，摸着我説話的方式，摸着我的心意。

當國度正式降在人間之時，萬物之中，何物不静默？萬人之中，何人不害怕？我行走在宇宙世界的每一處，親自安排所有的事，有誰不在此時認識我的作為奇妙呢？我手托住萬有，但我又在萬有之上，今天成為肉身，親臨人間，不正是我卑微隱藏的真實含義嗎？多少人都在外表誇我甚好，贊我甚美，但有誰真認識我呢？今天為什麽讓你們都來認識我，其目的還不是為了羞辱大紅龍嗎？我不願意讓人在威逼之下向我「贊美」，而是讓人都認識我，因而對我生發「愛心」，從而對我贊美，這樣的贊美是名副其實，不是空談，這樣的贊美才能直達我的寶座，直衝雲霄。因着人被撒但引誘，被撒但敗壞，被「觀念思維」占有，所以我道成肉身來親自征服全人類，把人的所有觀念都揭穿，把人的所有思維都打散，使人不得在我前再賣弄自己的風姿，不得在我前以自己的觀念來事奉我，從而徹底除去在人觀念當中的「我」。我首先在國度降臨之時開始作了這一步工作，而且是在衆子民當中開始着手。作為一個生在大紅龍國家中的子民，無疑大紅龍的毒素不是只限在一點兒、一部分這樣的字眼兒上，所以我作這一步工作的着重點主要是在你們身上，這也是我道成肉身在中國的一個方面的意義。我所説的話多數人摸不着一點兒，即使摸着點兒也是似懂非懂，這正是我説話方式的一個轉折點。若所有的人都能看我話，也明白我話的意義，那樣作為人的，有誰能被拯救而不墮落陰間呢？當人都認識我時，當人都順服我時，是我安息之時，也正是人能摸着我話中之意之時。現在你們的身量太小，簡直小得可憐，甚至提都提不起來，更何况對我的認識呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十一篇》

每日神話 選段61

當東方發出閃電之時，也正是我開始發聲説話之時，當閃電發出之時，整個天宇都被照明，所有的衆星都發生變化。全人類猶如被清理一般，所有的人都被這道來自東方的光柱照得原形畢露，兩眼昏花，不知所措，更不知如何遮蓋自己醜惡的嘴臉，又猶如動物一樣從我的光中逃入山洞之中去避難，但不曾有一物能從我的光中被抹煞。所有的人都在驚訝，所有的人都在等待，所有的人都在觀望，所有的人都因我光的來到而慶幸自己的生日，所有的人又都在咒詛自己的生日，矛盾的心理難以表達，自責的泪水涌流成河，被陣陣急流沖走，片刻便不見踪影。我的日子又一次逼近了全人類，又一次將人類唤起，使人類又有了一個新的起點。我的心在波動，山隨着我心也在有節奏地歡跳，水在歡舞，浪花拍打着礁石，我心難以表達，我要讓所有的不潔之物在我的眼中化為灰燼，我要讓所有的悖逆之子從我的眼前消逝，永不存留。我不僅在大紅龍居住之處有了新的起頭，更在全宇之下開展了新的工作，很快，地上之國便會成為我的國，地上的國將永遠因着我的國而不存在，因我已得勝，我已凱旋歸來。大紅龍千方百計來破壞我的計劃，想將我在地的工作取消，但我能因着它的詭計而泄氣嗎？我能被它的威脅而嚇得失去信心嗎？天地之中，不曾有一物不在我的手中掌握，更何况大紅龍這一襯托物呢？不也在我手中受我的擺弄嗎？

當我道成肉身來在人間時，人不知不覺便都在我的引領之下來在了今天，不知不覺中都認識了我，但以後的路程究竟怎麽走，誰也不知，誰也不曉，以後的路指向何方更無人知曉，只有在全能者的看顧之下方能走到路終，只有在東方閃電的引導之下方能邁進我國之門。人不曾有誰見過我的面貌，不曾有人看見東方的閃電，更何况來自寶座的發聲呢？實際上，從古以來，没有一個人直接接觸我的本體，今天來到世上，人才有機會看見我，但是到如今人却仍然不認識我，正如只見我面、只聽我聲却不明我意一樣，人都是這樣。作為子民中的一員，你們不因着見我面而甚感自豪嗎？不因着不認識我而自覺羞愧嗎？我在人中間行走，在人中間生活，因我道成在肉身，我來在人世，我的目的不只限于只讓人看見我的肉身，更重要的是讓人認識我，而且我要因着道成的肉身來定人的罪，要因着道成的肉身來打敗大紅龍，來毁滅大紅龍的巢穴。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十二篇》

每日神話 選段62

全宇之下之人都在慶幸我日的到來，天使在衆民之中行走，當撒但攪擾之時，天使因着其在天的事奉而時時幫助我民，并不因着人的軟弱而受魔鬼的迷惑，而是因着黑暗勢力的侵襲更加在迷霧中經歷人生，所有的衆民都在我名之下而降服，不曾有人起來公開抵擋我。因着天使的作工而接受我的名，所有的人都在我工作之流中。世界在傾倒！巴比倫在癱痪！宗教之界啊！怎能不因我在地的權柄而滅亡呢？誰還敢悖逆、抵擋我呢？難道是文士嗎？是所有的宗教官員嗎？難道是在地「執政掌權」的嗎？是天使嗎？誰不因我身的全備完滿而慶賀呢？在萬民之中誰不因我而頌揚不息、高興不止呢？我生活在大紅龍的洞穴所在之地，但并不因其而恐懼戰兢，也并不因其而逃脱，因大紅龍的所有「民衆」都已開始恨惡它，不曾有一物在它前為它「盡本分」，而是各行其是，都在為自己各奔前程。地上之國怎能不滅没？地上之國怎能不傾倒？我民怎能不歡呼？怎能不歡歌？這是人的工作嗎？是人手中的活計嗎？我曾給人生存之本，給人以物質之供應，但人并不滿足現狀，人要求進入我國，但怎能不付代價、不肯有無私的奉獻而輕而易舉地進入我的國度之中呢？我不是向人追討什麽，而是向人提出要求，以便讓我在地之國充滿榮耀。人被我領入今天這個時代，處于這個光景之中，人都活在我光的引領之中，若不是如此的話，那地之上的人有誰會知自己的前途呢？有誰會明我心意呢？在人的要求之上我隨之附加我的條件，這不正是合乎自然規律的事嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十二篇》

每日神話 選段63

在國度之中，萬物都開始復苏了，都開始焕發生機了，因着在地之態的變動，所以地與地之界也開始挪移，我曾預言過，當地與地分割之時，地與地相合之時，是我將列國砸得粉碎之時，在此之時，我要將萬物都更新變化，將全宇重新劃分，從而整頓全宇，改變舊貌，更换新貌，這是我的計劃，是我的作為。當列國列民都回歸我的寶座之前時，隨即我將在天之一切豐富賜予人間，讓人間因我而豐富無比。當舊世界存在之時，我要向列國大發烈怒，頒布向全宇公開的行政，誰若觸犯將遭到刑罰：

我面向全宇説話之際，所有的人都聽見我音，即看見我在全宇之下的所有作為，違背我意的，就是説，以人的作為與我相對的，在我的刑罰中倒下；我要將天上的衆星都重新更换，太陽、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的萬物重新更换，因我的話而成就；全宇之下的列國都重新劃分，要更换我的國，使在地的國永遠消失，而是敬拜我的國，凡屬在地的國都要被毁滅，不存在；全宇之下的人，凡屬魔鬼之人都被滅没；凡敬拜撒但之人都在我的焚燒之中倒下，即除了現在流中之人將全部化為灰燼；宗教之界將在我刑罰列民之時而不同程度地回歸我國，因着我的作為而被征服，因為其都看到了「駕着白雲的聖者」已來到；所有的人都各從其類，因着所作所為的區别而受各種刑罰，若是抵擋我的都滅亡，而在地所作所為不涉及我的，因着其表現而存在地上，受衆子、子民的管轄；我要向萬國萬民顯現，在地發表我親口之聲，宣告我的大功告成，讓所有的人都親眼目睹。

隨着我發聲的加深，我也觀察全宇之態，萬物都因着我話而更新，天也在變，地也在變，人也在顯露着原形，慢慢地，人都各從其類了，不知不覺中都歸到其「家族」之中。我便因此而大大歡喜，在我無攪擾，我的大功不知不覺便成就了，不知不覺萬物都變化了。我創世之時，將一切都各從其類，讓所有的有形之物都歸類，當我的經營計劃即將結束之時，我要恢復創世之態，恢復所有的一切的本來面目，徹底變化，讓所有的一切都歸在我的計劃之中，時候已到！我的計劃之中的最後一步即將完成。污穢的舊世界啊！必在我的話中倒下！必因我的計劃而歸于烏有！萬物啊！都在我話中而重得生命，有了「主宰者」！聖潔無污點的新世界啊！必在我的榮光之中重新得以復苏！錫安山哪！不要再静默不語，我已勝利歸來！我在萬物之中察看全地，地上的人又開始了新的生活，有了新的盼望。我民哪！怎能不在我的光中而復活呢？怎能不在我的引領之下而歡騰呢？地在歡呼，水在嘩然歡笑！得以復活的以色列啊！怎能不因我的預定而自豪呢？誰曾哭泣呢？誰曾哀號呢？往日的以色列已不存在，今日的以色列在世界之上屹立起來，在所有的人心中站立起來，今日的以色列必因我民而得到生存之本！可恨的埃及啊！難道還與我抵擋嗎？怎能因我的憐憫而趁機逃脱我的刑罰呢？怎能不在我的刑罰之中生存呢？凡我愛的必存到永遠，凡抵擋我的必被我刑罰到永遠，因我是妒忌人的神，對所有人的所有作為都不輕易放過，我要鑒察全地，以公義、以威嚴、以烈怒、以刑罰出現在世界的東方向萬人顯現！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十六篇》

每日神話 選段64

當天使鼓樂彈奏贊美我之時，不禁勾起我對人的同情，我心頓時憂傷萬分，痛苦之情難以擺脱。我與人悲歡離合，不能「叙舊情」，人與我分隔天之上下，不能常相聚，誰能擺脱舊情的依戀？誰能不回想以往？誰不盼望舊情依然存在？誰不盼我歸？誰不盼我與人同相聚？我的心中甚是煩惱，人的靈中甚是憂愁，靈與靈雖相同，但不能常相聚，不能常相見。所以，全人類的人生都是悲悲切切、没有生機，因人一直在戀着我。人猶如被打下凡間的在天之物一般，在地上呼求着我的名，在地上舉頭仰望着我，但人怎能從餓狼的口中逃脱掉呢？怎能擺脱其威脅、引誘呢？人怎能不因着順服我的計劃的安排而自我犧牲呢？當人大聲求告之時，我背轉臉面，不再忍心目睹下去，但人的哀哭之聲我怎能聽不見呢？我要撫平人間的不平，我要在全地之上作我親手作的工，不容撒但再殘害我民，不容仇敵再任意妄為，我要在地上作王，將我的寶座「挪到」地上，使仇敵都在我前俯伏認罪。在我的憂傷之中，包含着我的憤怒，我要踏平全宇，誰也不放過，讓所有的仇敵都驚奇喪膽，我要將全地化為廢墟，使仇敵都歸在廢墟之中，從此不讓其再敗壞人類。我的計劃已定，誰也休要改動，當我大摇大擺在全宇之上游動之時，所有的人就又焕然一新了，萬物就又復活了，人再也不哀哭了，再也不呼救于我了，我心便甚是歡喜，人都歸來為我慶幸，全宇上下一片歡騰……

如今，在列國之間我正作着我要成就的工作，我運行在所有的人之間，作着所有在計劃中的工作，人都按着我意在「分裂」着各國。地上之人都在注目着自己的歸宿，因為日子的確近了，天使在吹號了，不再耽延時日，萬物都隨之而歡然起舞了。誰能將我的日子隨便延長呢？難道是在地之人嗎？難道是在天之星嗎？是天使嗎？當我發聲開始拯救以色列民之時，我的日子在逼迫着全人類，人都害怕以色列復國，當復國之日，正是我得榮之日，也是萬物更新變化之日。因着公義的審判即將面向全宇，所以人都膽怯害怕，因在人間不曾聽説有公義。當公義的日頭出現之時，東方便被照亮，之後照亮全宇，臨及所有的人，人若真行出我的公義，怎能害怕呢？我民都在等待着我日的到來，都在盼望着我日的臨及，等待着我以公義的日頭來報應全人類，來安排人類的「歸宿」。我的國度在全宇之上成形，我的寶座在億萬民心中占據，因着天使的配合，我的大功即將告成。所有的衆子、子民都在迫不及待地等着我的歸來，盼望我能與其同相聚，從此再不分離。在我國中的衆民，怎能不因我的同在而互相奔走慶幸呢？這難道是無代價的相聚嗎？我在所有人的眼中被看為尊貴，在所有人的話中被傳揚，當我歸來之時，我更要征服一切的敵勢力。時候到了！我要展開我的工作，我要在人中間作王掌權！我要歸來！我要離去！這是人所盼、是人所望，我要讓所有的人都看見我日的到來，都喜迎我日的到來！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十七篇》

每日神話 選段65

當萬物復苏之日，我來在了人間，與人一同度過美好的日日夜夜，此時，人才稍覺我的可親可近，人與我的來往日漸頻繁，對我的所有、所是有所看見，因此，對我有所認識。我在所有的人中間舉頭觀望，人都看見了我，但當灾難臨到人間時，人的心中頓覺緊張，我的形像在其心中消失，所有的人都因着「灾」的來到而驚慌失措，并不顧惜我的囑咐。我來在人世間多少年，但人一直未發覺，一直不曾認識我，今天我親口告訴給人，讓所有的人都來在我前，從我得着什麽，但人仍是遠遠地避開我，因此，人并不認識我。當我脚踏遍宇宙地極之時，人就都開始反省了，所有的人都能來在我前俯伏敬拜于我，這時正是我得榮之日，正是我歸來之日，也是我離去之日。如今，我在全人類中間開展了我的工作，在全宇之下正式展開了我經營計劃的尾聲部分，若是有誰再不謹慎，那隨時都會落入「無情的刑罰」之中的。這并不是我無情無義，而是我的經營計劃的步驟，必須得按照我計劃的步驟來，這個誰也改變不了。當我正式開始作工之時，所有的人都隨着我的轉動而轉動，以至于全宇之下的人都隨着我而忙碌，全宇上下一片「歡騰」，人都被我帶動了。因此，就是大紅龍也被我折騰得手忙脚亂、不知所措，在為我的工作而效力，心雖不願意，但又不能隨從己意，只好是「任我擺布」。在我所有的計劃之中，大紅龍作了我的襯托物，成了我的「仇敵」，但又是我的「傭人」，因此，我始終不放鬆對它的「要求」。所以，最後一步道成肉身的工作在「它的家」裏完成，這樣，更有利于它能為我好好效力，就藉此來征服它，來完成我的計劃。在我作工的同時，所有的天使也與我展開了「决戰」，要在最後一步滿足我的心意，使在地之人猶如天使一樣都歸服在我前，不存有抵我之心，不存有背叛我的活動，這是在全宇工作的動態。

我來在人間的目的、意義就是來拯救全人類，使全人類都歸復我的家中，使天與地不再分離，讓人來「傳送」天地之間的「信號」，因人的功能本是此。當我造人類之時，我已將萬物都給人預備齊全，之後讓人按照我的要求來獲得我給人的「豐富」，因此，我説全人類在我的帶領之下走到了今天，這都是我的計劃。在全人類當中，不知有多少人在我愛的保守之下，不知有多少人在我恨的刑罰之下生活，雖然人都祈求我，但仍不能改變現狀，在人失望之後，只好是順其自然，不再悖逆了，因為人能做到的只有這一點了。就現在人類生活的狀况來看，人仍未找到真正的人生，仍未看透世間的不平、世間的凄凉、世間的慘狀，因此，若無「灾」的臨及，那多數人仍是在擁抱大自然，仍在仔細體嘗「人生」的滋味，這難道不是人間的實情嗎？這難道不是我對人發出的拯救之聲嗎？為什麽人類之中不曾有人真心愛我？為什麽總是在刑罰中愛我、在試煉中愛我，却無人在我的保守之下愛我？我曾多少次將刑罰「賜給」人類，人都是看看，却并不去搭理，并不去在此時來「研究、考慮」，所以，臨到人身上的只是無情的審判，這只是我作工的一種方式，但仍是為了將人變化，使人都來愛我。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十九篇》

每日神話 選段66

我在國度之中執掌王權，更是在全宇之下執掌王權，我既是國度君王，也是宇宙之首，從此之時，我要將所有選民之外的人都召集在一起，開始我在「外邦」的工作，向全宇公開我的行政，以便順利開展我的下一步工作。我要以刑罰的方式在外邦中擴展我的工作，即以「武力」對待所有的外邦之人，當然，這個工作與我在選民中的工作同步進行。當我民在地作王掌權之時，也正是所有的在地之人被征服之日，更是我安息之時，此時，我才能向所有的被征服之人顯現。我是向聖潔之國顯現，向污穢之地隱藏，凡是被我征服而順服在我前的，都能親眼看見我的面，親耳聆聽我的音，這是在末世降生之人的福分，是我命定之福，誰也改變不了。現在我這樣作工，是為了將來的工作，在我所有的工作之中，都是前呼後應互相結合的，不曾有哪一步工作突然中止，不曾有哪一步工作是在搞「獨立」的，不是嗎？以往的工作不是今天的根基嗎？以往的話語不是今天的起步嗎？以往的步驟不是今天的起源嗎？當我正式展開書卷之時，也正是全宇之人受刑罰之時，是普天下之人受試煉之時，是我工作的高潮之時，所有的人都在無光之地生存，所有的人又都在環境的威脅之中生存。即從創世到如今，是人未曾體驗過的生活，歷代之人無人「享受」這樣的生活，所以我説我作了前所未有的工作，這是實際情形，是内涵之意。因為我的日子已經逼近了全人類，不是在天邊，而是在眼前，誰能不為此而害怕？誰能不為此而高興呢？污穢的巴比倫城終于等來了其末日，嶄新的新世界與人重逢了，天上、地下都變化更新了。

在我向萬國萬民顯現之時，天上的白雲在翻騰，為我作掩護之物，地上的百鳥在鳴叫，為我歡然起舞，襯托在地的氣氛，使在地的萬物都活起來，不再「沉澱」，而是在活躍的氣氛之中生存。當我在雲霧之中時，人都隱約看見我的面容，看見我的雙眼，在此之時，人都感覺幾分害怕。以往在傳説中曾聽過我的「歷史記載」，因此人對我只是半信半疑，不知我到底在何處，面容到底有多大，是像海面一樣廣闊，還是像緑色草原一樣無邊無垠？這個誰也不知。當今天人看見我在雲霧之中的面容之時，人才覺着傳説中的我是「實物」，所以人對我才稍有好感，因着我的「事迹」，所以人才對我加了幾分「佩服」，但人仍不認識我，只是在雲中看見了我的一部分。隨之，我伸出膀臂顯給人看，人又因此而驚訝了，雙手捂口，深怕被我的手擊殺，所以人在「佩服」之中加添了幾分「敬畏」。人都睁着雙眼觀看我的一舉一動，深怕在不注意之時被我擊殺，但我并不因着人的「觀看」而受其轄制，我仍在作着我手中的工作。在我所有的作為當中，人才對我稍有好感，人便逐漸來在我前與我來往。當我的全部向人公開之時，人便看見了我的面容了，從此我不會再向人隱藏，不向人遮蔽，我要在全宇之下向所有的人公開顯現，凡有血氣的都能看見我的所有作為。凡屬靈之人，必在我的家中安然起居，必與我同享美福，所有我看顧之人，必從刑罰中逃脱，必不經靈中之苦，必不受肉體之痛，我要在萬民中公開顯現，作王掌權，使全宇上下不再有死尸之氣，而是我的清香之氣遍滿全球，因我的日子近了，人都在苏醒的過程之中了，地上的一切都已就緒了，再也没有地的「生存」之日了，因我已來到！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十九篇》

每日神話 選段67

我要將我的作為顯滿穹蒼，使地上的一切都癱倒在我的權勢之下，實現我「統一全球」的計劃，了結我的這一心願，使人不再在地上到處「游動」，早日有一個合適的歸宿。我處處都在為人類着想，使全人類很快生活在平安幸福之地，使全人類的生活之日不再凄凉，使我的計劃不在地上落空，我要因着人的存在，建立我在地的國，因地之上是我榮耀顯明的一部分。在天之上，我要整頓我的城，從而使天之上下焕然一新，我要讓天上、天下的所有一切都聯于一，使在地的萬物聯于在天的一切，這是我的計劃，是我在末了時代要作成的，誰也不要插手我的這一部分工作！擴展我在外邦的工作，是我在地的最後一部分工作，誰也摸不着我要作的工，因此，人便都模糊了。因着我在地上的工作繁忙，人便趁機「玩耍」開來，為着不使人趁機亂做，我先將人放在我的刑罰之下接受火湖的「訓練」。這是我工作的步驟，我要借用火湖的「勢力」來成全我的這一步工作，否則，我的工作難以開展。我要讓全宇之人都歸服在我的寶座前，因着我的審判而劃分類别，因着類别而各從其類，從而歸在其家族之中，使所有的人不再悖逆我，因着我説的類别的名稱而排列整齊，誰也不能隨意走動！我在全宇上下作了新的工作，在全宇上下之人都因着我的突然出現而目瞪口呆，因着我的公開顯現而大開眼界，今天不正是如此嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第四十三篇》

每日神話 選段68

我在外邦之中擴展工作，在全宇之下都閃現我的榮光，星星點點的人身上都包含着我的心意，都在我手的擺布之下做着我分配的活計，從此，我進入了新的時代，我將人都帶入了另一個世界。當我重返「故鄉」之時，我又開始了我原計劃中的另一部分工作，讓人對我更有認識。我眼觀看宇宙全貌，正是我作工的好時機，我便各處奔忙，在人的身上作我新的工作。畢竟是新的時代，我又帶來新的工作，將更多的新人帶入新的時代，將更多的我將淘汰之人都廢弃。在大紅龍國家，我作了一步令人莫測的工作，使人都在風中摇擺，隨之許多人都隨着風的颳動而悄悄飄去，這也正是我所要揚盡的「場」，是我所盼望的，也是我的計劃。因在我作工之時，不知不覺進來許多「惡者」，但我并不急于將其趕走，而是在適當的時候將其沖散。從此，我才作生命的起源，讓那些真心愛我的人從我得着無花果樹的果子，從我得着百合花的香氣。因為在撒但寄居之地、在屬灰塵之地上無有純金存留，只有沙土，所以，面對此情，我就作了一步這樣的工作。要知道，我得着的是提煉出來的純金，不是沙土，惡者怎能存留在我的家中呢？我怎能容讓狐狸寄生在我的樂園中呢？我千方百計將其趕走，在我的心意未顯明以先，誰也不知我要作什麽，趁此機會，我便將那些惡者趕了出去，他們被迫離開我。對待惡者，我就是這樣作，但其仍有為我效力的一天。因着人得福的心太强烈，所以我便扭轉身軀將榮臉顯現「外邦」，讓人都活在自己的天地裏而自我審判，我却説着我該説的話，「供應」着人的所需。當人都醒悟之時，我早已將我的工作擴展開來，我便將我的心意向人發表出來，在人身上開始我第二部分的工作，讓人都緊緊隨着我，以便配合我的工作，讓人都盡其所能地與我一起作我該作的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・七雷巨響——預言國度的福音將擴展全宇》

每日神話 選段69

人都無有信心看見我的榮耀，我也不勉强人，將我的榮耀從人的中間挪走，帶到另一個世界，當人都重新懊悔之時，我便將榮耀顯給更多的屬「信心」之人，這是我作工的原則。因為有榮耀離開迦南之時，也有榮耀離開選民之時，更有榮耀離開全地之時，使全地都暗淡無光、遍及黑暗，迦南之地也無有日頭的光照，人都喪失信心，但無人捨得離開迦南之地的香氣。當我進入新的天地之時，才將另一部分榮耀最先顯在迦南之地，使漆黑如夜的全地發出一絲光亮，讓全地都來就此之光。讓全地的人都來借助光的威力，使我的榮耀更加增多，重新顯現在列邦，讓所有的人都發現我早已來在人世，早已將我在以色列的榮耀帶到了東方，因我的榮耀是從東方發出，是從恩典時代帶來，轉而到了今天。但我是從以色列中走，我又從以色列轉到了東方。當東方之光漸漸發白之時，全地的黑暗才稍轉光明，人才都發現，我早已不在以色列，而是從東方重新升起。我不能在以色列「降臨」，再從以色列走，之後仍在以色列「降生」，因我的工作是帶動全宇的，而且閃電是從東方發出直照到西方的，所以我是降臨在東方的，把迦南帶給了東方之民。我要把全地之民都帶到迦南之地，所以我在迦南之地仍然發聲説話控制全宇，此時，全地無有光明，除迦南之外，人都處在飢餓寒冷的威脅之中。我將榮耀給了以色列，又從以色列中挪走，從而把以色列民帶到了東方，也把所有的人都帶到了東方，都帶給了「光」，讓人都與光重逢，都與光相交，不再尋覓。我要讓所有的尋求之人都重見光，看見我在以色列的榮耀，看見我駕着白雲早已來在人中間，看見白雲朵朵，看見果實纍纍，更看見以色列的耶和華神，看見猶太人的「夫子」，看見人所盼望的彌賽亞，也看見歷代君王逼迫的我的全貌。我要作全宇的工作，我要大動工程，把我的所有榮耀都顯給末世的人，把我的全部作為都顯給末世的人，把我的全部榮臉都顯給等待我多少年的人，顯給盼望我駕着白雲來的人，顯給盼望我再次顯現的以色列，顯給逼迫我的全人類，讓人都知道，我早已將榮耀帶走，帶到了東方，不在猶太，因末世早已來到！

在全宇上下我在作着我的工作，在東方猶如霹靂的巨聲不斷發出，震動了各邦各派，是我的發聲將人都帶到了今天，我是讓人都因我的發聲而被征服，全都傾倒在此流中，都歸服在我的面前，因我早已將榮耀從全地之上收回，在東方重新發出。誰不盼望看見我的榮耀？誰不巴望我歸來？誰不渴慕我的再現？誰不思念我的可愛？誰能不就光而來？誰能不看見迦南的豐富？誰不盼望「救贖主」的重歸？誰不仰慕大有能力者？我的發聲要在全地傳揚，我要面對我的選民更多地發聲説話，猶如巨雷一樣震動山河，我是面對全宇説話，我也是面對人類説話。所以，我口之言成了人的珍品，人都寶愛我的説話。閃電是從東方直照到西方，我的言語叫人難捨難離，也叫人難測，更叫人喜樂，猶如剛降生的嬰兒，人都歡喜快樂，慶賀我的來到，因着我的發聲，我要將人都帶到我的面前。從此我便正式進入人類之中，讓人都來朝拜我，因着我的榮耀的發出，也因着我口之言，讓人都來到我的面前，都看見閃電是從東方發出，而且我也降在了東方的「橄欖山」上，早已來在地上，不再是「猶太之子」，而是東方的閃電，因我早已復活，從人中間離開，又帶着榮耀顯在了人間，我是萬世以前人所敬拜的，也是萬世以前以色列人弃絶的「嬰兒」，更是當代的滿載榮耀的全能神！讓人都來在我的寶座前，看見我的榮顔，聽見我的發聲，觀看我的作為，這是我的全部心意，是我計劃的終極、高潮，也是我經營的宗旨——讓萬邦朝拜，萬口承認，萬人信賴，萬民都歸服！

——《話・卷一　神的顯現與作工・七雷巨響——預言國度的福音將擴展全宇》

每日神話 選段70

幾千年來，人一直盼望能够看見救世主的降臨，盼望能够看見救世主耶穌駕着白雲親自降臨在渴慕盼望他幾千年的人中間，人也都盼望救世主重歸與人重逢，就是盼望那與人分别了幾千年的救主耶穌重新歸回，仍舊作他在猶太人中間作的救贖的工作，來憐憫人，來愛人，來赦免人的罪、擔當人的罪，以至于他擔當人的一切所有過犯，把人從罪中拯救出來。人所盼望的就是救主耶穌仍舊作人可愛的、可親可敬的救世主，從不向人發怒，也不責備人，而是饒恕、擔當人的一切所有罪過，以至于仍舊為人死在十字架上。自從耶穌走後，跟隨他的門徒，以至于因着他的名得救的所有的聖徒都是在這樣苦苦地想念他、期盼他，恩典時代所有的從耶穌基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶穌能够駕着白雲在末世的某一個大喜的日子降臨在人中間向萬人顯現。當然，這也是今天所有的接受耶穌救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶穌救主救恩的人都在「苦苦地巴望」耶穌基督能够突然降臨，來「應驗」耶穌在世時所説的話「我怎麽走，同樣我還要怎麽來」。人都這樣認為：耶穌釘十字架復活以後是駕着白雲歸到天上至高者的右邊的，同樣，他仍然駕着一朵白雲（白雲就指耶穌歸到天上之時所駕的白雲）帶着猶太人的形像、穿着猶太人的服飾降臨在苦苦巴望他幾千年的人類中間，向他們顯現之後賜給他們食物，向他們涌出活水，滿有恩典、滿有慈愛地生活在人中間，活靈活現，等等這一切人的觀念中所認為的。但是，耶穌救主却并没有那樣作，他作的與人的觀念恰恰相反，他并不在那些苦盼他重歸的人中間降臨，而且也没有駕着白雲向萬人顯現。他早已降臨，但人却并不認識，人也并不知曉，只是在漫無目的地等待着他，豈不知他早已駕着「白雲」（白雲就指他的靈、他的話、他的全部性情與所是）降在了末世要作成的一班得勝者中間！人怎麽能知道聖潔的救主耶穌雖然滿有慈愛、滿有愛人的心，但他怎能在那些滿了污穢、污鬼群居的「聖殿」裏面作工呢？人雖然都等待他的降臨，但是他又怎能向那些吃不義之人的肉、喝不義之人的血、穿不義之人的衣服、信他却不認識他而是一味地向他勒索的人而顯現呢？人只知道救主耶穌滿了慈愛、滿了憐憫，而且他又是充滿救贖的贖罪祭，但是人却并不知道他是滿載着公義、威嚴、烈怒、審判的帶有權柄、滿有尊嚴的神自己，所以，即使人都苦苦地巴望、渴慕救贖主的重歸，甚至人的祈禱感動了「上天」，但是救主耶穌却并不向這些信他却并不認識他的人顯現。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「救主」早已駕着「白雲」重歸》

每日神話 選段71

神六千年的經營計劃已到尾聲，國度大門已向每一位尋求神顯現的人打開，親愛的弟兄姊妹們，你們現在正在等待着什麽？正在尋求着什麽？是不是都在等待着神的顯現？是不是都在尋找神的脚踪？神的顯現多麽令人渴慕！神的脚踪又是多麽的難尋！這樣的時代，這樣的世界，我們怎麽做才能看到神顯現的日子，怎麽做才能跟上神的脚踪呢？這樣的問題是每一位等待神顯現之人所共同面臨的，你們都不止一次地想過這樣的問題，但結果怎麽樣呢？神在哪裏顯現呢？神的脚踪在哪裏呢？你們得到答案了嗎？有許多人會這樣回答：神在所有跟隨他的人中間顯現，神的脚踪就在我們中間，就這麽簡單！公式性的回答誰都可以做到，但你們明白什麽是神的顯現、什麽是神的脚踪嗎？神的顯現是指神親自來到地上作工作，以他自己的身份、以他自己的性情、以他固有的方式降臨在人中間作開闢時代、結束時代的工作。這種顯現不是一種儀式，不是一種迹象，不是一幅圖畫，不是一種神迹，不是一種大的异象，更不是一種宗教式的過程，而是一種實實在在的、人都能觸摸得到的、人都能目睹的實際的事實。這種顯現不是為了走走過程，不是為了一種短時間的工作，而是為了他經營計劃中的一步工作。神的顯現都是有意義的，都是與他的經營計劃有關係的，這裏説的「顯現」絶對不同于神引導人、帶領人、開啓人時的那種「顯現」。神每次的顯現都要作一步大的工作，這個工作不同于任何一個時代所作的工作，是人所想象不到的，也是人都未經歷過的，是開展新時代的，也是結束舊時代的，是拯救人類的一步更新更拔高的工作，更是帶領人類進入新時代的工作，這就是神顯現的意義所在。

在你們都明白了什麽是神的顯現的同時，應當怎樣尋找神的脚踪呢？這個問題并不難解釋，那就是：哪裏有神的顯現哪裏就有神的脚踪。這樣的解釋聽起來很簡單，但是做起來就不是那麽容易了，因為很多人并不知道神到底在哪裏顯現，更不知道神願意或是神應該在哪裏顯現。有的人會很衝動地認為哪裏有聖靈作工哪裏就有神的顯現，或者認為哪裏有屬靈人物哪裏就有神的顯現，或者認為哪裏的人知名度高哪裏就有神的顯現。我們姑且不探討這樣的認為到底是對還是錯，要解釋這樣的問題我們得先明確一個目標，我們是在尋找神的脚踪而不是尋找屬靈人物，更不是追隨知名人士，我們是在追隨神的脚踪。所以，我們既要尋找神的脚踪，那就得尋找神的心意，尋找神的説話，尋找神的發聲，因為哪裏有神的新説話哪裏就有神的聲音，哪裏有神的脚踪哪裏就有神的作為，哪裏有神的發表哪裏就有神的顯現，哪裏有神的顯現哪裏就有真理、道路、生命的存在。你們尋找神的脚踪都忽略了「神是真理、道路、生命」這句話，所以，很多人得着了真理也不認為是找到了神的脚踪，更不承認是神的顯現，這是多麽嚴重的失誤！神的顯現不可能合乎人的觀念，更不可能是按着人的要求而顯現。神作工作有自己的選擇，有自己的計劃，更有自己的目標，有自己的方式。他作什麽工作都没有必要與人商量，徵求人的意見，更不用通知每一個人，這是神的性情，更是每一個人都當認識到的。你們要想看見神的顯現，要想跟隨神的脚踪，就首先從自己的觀念中走出來，不要苛求神應該這樣作、應該那樣作，更不要把神限制在你的範圍裏，限制在你的觀念裏，而是應當要求你們自己該怎樣尋求神的脚踪，怎樣接受神的顯現，怎樣順服神的新工作，這才是人當做的。因為人都不是真理，人都不具備真理，人該做的就是尋求、接受、順服。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇一　神的顯現帶來了新的時代》

每日神話 選段72

無論你是美國人還是英國人，或是任意一個國籍的人，你都當從自己的國籍範圍裏走出來，超越自我，以一個受造之物的身份來看待神的作工，這樣你就不會把神的脚踪限定在一個範圍裏。因為現在有許多人在觀念當中認為神不可能在哪個國家顯現或是不可能在哪個民族中間顯現。神作工的意義何其深奥，神的顯現又是何等的重要，豈是人的觀念思維可以衡量出來的？所以我説，你應該打破你的國籍、民族觀念來尋求神的顯現吧！這樣你才不會被觀念束縛，這樣你才能有資格迎接神的顯現，否則你永遠是在黑暗中的人，永遠是得不到神稱許的人。

神是全人類的神，他并没有把自己當作哪個國家或哪個民族的私有財産，而是不拘任何形式、任何國家與民族地作他計劃中的工作。或許這個形式你從來都没有想象過，或許這個形式你持否定態度，或許神顯現的國家與民族正是人都歧視的，正是地球上最落後的，但神有他的智慧，他用他的大能，以他的真理與他的性情真正得着了一班與他同心合意的人，得着了他所要作成的受盡苦難試煉、受盡逼迫能跟隨到底的一班被征服的人。神顯現不拘任何形式與國家的目的就在于能作成他計劃中的工作，就如神在猶太道成肉身，目的就是為了完成釘十字架救贖全人類的工作，但猶太人都認為神不可能這樣作，神不可能道成肉身成為主耶穌這樣的形像。他們的「不可能」成了他們定罪神、抵擋神的依據，最終導致以色列亡國。如今的許多人又犯了這樣的錯誤，他們大肆宣傳神即將顯現，但同時又定罪神的顯現，他們的「不可能」又一次將神的顯現定規在他們的想象中。所以，我看見許多人拿到神的話語之後猖狂大笑，這個「笑」不正是猶太人一樣的定罪與褻瀆嗎？你們在真理面前并不敬虔，更没有渴慕的態度，只是一味地研究與漫不經心地等待，這樣的研究與等待又能得着什麽呢？難道能得着神的親自引導嗎？神的發聲説話你都辨别不出來，你還有什麽資格看見神的顯現呢？神在哪裏顯現，哪裏就有真理的發表，就有神的聲音。只有能接受真理的人才是會聽神聲音的人，這樣的人才有資格看見神的顯現。放下你的觀念吧！安静下來仔細讀讀這些話語，只要你有渴慕真理的心，神會開啓你明白他的心意，明白他的話語。放下你們的「不可能」論調吧！越是人認為「不可能」越是可能發生的事，因為神的智慧高過諸天，神的意念高過人的意念，神作工是超出人的思維觀念這個範圍作的，越是不可能的事越有真理可尋求，越是人的觀念想象不到的事情就越有神的心意在其中。因為神無論在哪裏顯現，神還是神，絶對不會因着神顯現的地點或方式而改變神的實質的。神的脚踪無論在哪裏都不會改變他的性情，神的脚踪無論在哪裏他都是全人類的神，就如主耶穌，他不單是以色列人的神，也是整個亞洲、歐洲、美洲之人的神，更是全宇上下獨一無二的神。我們還是從神的發聲説話中來尋找神的心意，來發現神的顯現，跟上神的脚踪吧！神是真理、道路、生命，他的説話與他的顯現共存，他的性情與他的脚踪無時不在對人類公開。親愛的弟兄姊妹們，但願你們都能在這些話語中看見神的顯現，起步跟上神的脚踪邁向新的時代，進入神為等待他顯現之人所預備的美好的新天新地吧！

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇一　神的顯現帶來了新的時代》

每日神話 選段73

神默不作聲，也未向我們顯現，但他的工作却從未停止過。他鑒察全地，掌管萬有，目睹着人的一言一行、一舉一動。他有計劃、有步驟地進行着他的經營，悄無聲息，也未見驚天動地，而他的脚步却一步一步逼近人類，以迅雷不及掩耳之勢在宇宙間展開了他的審判台，他的寶座也隨即降在了我們中間。那是何等威嚴的場面，那是何等莊嚴肅穆的景象，那靈猶如鴿子，又如怒吼的獅子來在我們衆人中間。他是智慧，他是公義威嚴，帶着權柄、滿載着慈愛憐憫悄悄地降臨在我們中間。没有人察覺到他的到來，没有人迎接他的到來，更没有人知道他將要作的一切。人的生活如往常一樣，平常的心、平常的歲月。神也如平常人一樣生活在我們中間，作為一名最小的跟隨者、一名普通的信徒。他有自己的追求，有自己的目標，更有常人没有的神性。没有人注意到他神性的存在，也没有人覺察到他的實質與人的區别。我們與他生活在一起，毫無拘束，也無懼怕，因為他在我們眼裏只是一名小小的信徒。我們的舉手投足都在他的眼目之中，我們的心思、我們的意念都在他前暴露無遺。没有人對他的存在産生興趣，也没有人對他盡的功用有什麽想象，更没有人對他的身份有任何的猜疑。我們只是在繼續着我們的追求，似乎與他毫不相干……

偶然的一次機會，聖靈「藉着」他發表了一篇説話，雖然感覺到很突然，但我們還是認定這是來自神的發聲，我們都欣然地從神領受。因為無論這個發表話語的人是誰，只要是出于聖靈的我們都應接受，不能拒絶。下次的發聲或許是藉着我，或許是藉着你，又或許是藉着他，無論是誰都是神恩待，但不管是誰我們都不能崇拜這個人。因為這個人無論如何都不可能是神，我們也絶不會選這樣一個普通的人作我們的神。我們的神是何等的高大，何等的尊貴，豈是一個小小的人能代替的？更何况我們都是期待神來提我們回天國的，這樣一個小小的人豈能勝任如此重要而艱巨的任務呢？主若再來必會駕着白雲，讓萬人看見，那是何等的榮耀！豈能悄悄地藏匿于一班普通的人中間呢？

然而，正是這個隱藏在人中間的普普通通的人，在作着拯救我們的新工作。他不向我們表白什麽，也不向我們道明來意，只是按着他的計劃、步驟作着他要作的工作。他的發聲、説話越來越頻繁，從安慰、勸勉、提醒、警示到責備、管教，從口氣温柔、祥和到言詞激烈、威嚴，無不讓人備受憐憫又心驚膽戰。他的説話無不擊中我們内心深處隱藏的秘密，他的説話刺痛了我們的心，刺痛了我們的靈，讓我們無地自容，也讓我們羞愧難當。我們開始懷疑這個人心裏的那位神是否真的愛我們，他到底要作什麽。或許受過這些苦我們才能被提？我們在心裏盤算着……為以後的歸宿，也為將來的命運。我們依舊没有人認為神已經穿上肉身作工在我們中間，儘管他已陪伴我們許久，儘管他已與我們面對面地説了許多話，但我們仍舊不甘心接受這樣一個普通的人作我們未來的神，更不甘心將自己的前途命運都交給這個小小的人來掌管。我們從他的身上享受着源源不斷的活水供應，我們藉着他過着神與人面對面的生活，我們只感謝天上的主耶穌的恩待，却從來就不理睬這個帶着神性的普通之人的感受。他依舊卑微隱藏在肉身中作着工作，發表着心聲，似乎感受不到人類對他的弃絶，似乎他會永遠饒恕人的幼小、無知，永遠寬容人對他的無禮態度。

不知不覺之中，我們被這個小小的人帶領進入了神一個又一個的作工步驟之中，我們經歷了無數的試煉，經歷了無數的責打，也經歷了死的考驗。我們得知了神的公義威嚴的性情，也享受了神的慈愛、憐憫，領略了神的大能與智慧，看見了神的可愛，看見了神拯救人的急切心意。在這個普通之人的説話之中，我們認識了神的性情、神的實質，明白了神的心意，也認識了人的本性實質，看見了蒙拯救、被成全的路。他的説話讓我們「死去」，又讓我們「復活」；他的説話讓我們得安慰，也讓我們倍感内疚、虧欠；他的説話給我們喜樂、平安，也讓我們痛苦萬分。有時我們猶如他手中的羔羊，任他宰割；有時我們猶如他眼中的瞳人，享受着他的憐愛；有時我們猶如他的仇敵，在他的眼目中被他的怒氣化為灰燼。我們是他拯救的人類，我們是他眼中的蛆蟲，我們又是他日思夜想要找回來的丢失的羊。他憐憫我們，他厭憎我們，他提拔我們，他安慰、勸勉我們，他引導我們，他開啓我們，他又責罰管教我們，甚至咒詛我們。他何嘗不在日夜擔憂我們，日夜看顧、保守着我們，不離我們左右，為我們傾注了所有的心血，所有的代價。我們在這個小小的普通肉身的話語中享受了神的全部，也看到了神賜給我們的歸宿。儘管這樣，我們的虚榮心仍在我們心裏作祟，仍舊不能甘心情願地主動接受這樣的一個人當作我們的神。雖然他給我們帶來了許多嗎哪、許多可享之物，但我們心中的「主的地位」不是這些東西能取代的。我們很勉强地尊重着這個人的特殊身份、特殊地位，只要他不開口讓我們承認他是神，那我們是絶不會主動承認他就是那位即將要來却早已在我們中間作工許久的神的。

神繼續着他的發聲，以各種方式、多種角度來告誡我們當做的，同時也表達着他的心聲。他的話語帶着生命力，給我們當行的道，也讓我們領悟到了什麽才是真理。我們開始被他的話語吸引，我們開始注意他的説話語氣、説話方式，也開始下意識地關心起這個不起眼的人的心聲。他為我們嘔心瀝血，他為我們寢食難安，他為我們哭泣，他為我們嘆息，他為我們病中呻吟，為着我們的歸宿，為着我們的蒙拯救，他忍受着屈辱，我們的麻木、我們的悖逆讓他的心在流泪流血。這樣的所是所有是一個普通人所没有的，也是任何一個敗壞的人所不具備也達不到的。他有常人没有的寬容、忍耐，他的愛是任何一個受造之物所不具備的。除了他，没有人能知道我們的所思所想，没有人能對我們的本性、實質瞭如指掌，没有人能審判人類的悖逆、人類的敗壞，也没有人能代表天上的神與我們如此説話，對我們如此作工；除了他，没有人具備神的權柄、神的智慧、神的尊嚴，神的性情與神的所有所是在他身上發表無遺；除了他，再没有人能指給我們道路，帶給我們光明；除了他，没有人能揭示神從創世到如今還未公開的奥秘；除了他，没有人能拯救我們脱離撒但的捆綁，脱離敗壞性情。他代表神，他發表着神的心聲、神的囑托、神對全人類的審判之語。他開闢了新時代、新紀元，帶來了新天新地、新作工，給我們帶來了希望，結束了我們渺茫中度日的生活，讓我們全人徹徹底底地看到了蒙拯救的路，他征服了我們全人，得着了我們的心。從那一刻開始，我們的心有了知覺，我們的靈似乎也復苏了：這個普通的人，這個小小的人，這個生活在我們中間、被我們弃絶了許久的人，不正是我們朝思夜想、日夜盼望的主耶穌嗎？是他！就是他！他就是我們的神！他就是真理、道路、生命！他讓我們重生，讓我們看見光明，讓我們的心不再流浪。我們回到了神的家中，我們回到了神的寶座前，我們與神面對面，看見了神的容顔，看見了前方的道路。届時，我們的心已完全被他征服，不再懷疑他的身份，不再抵觸他的作工、説話，全人仆倒在他的面前，只願今生今世跟隨神的脚踪，只願被他成全，報答他的恩待，報答他對我們的愛，順服他的擺布安排，配合他的作工，盡上所能完成他的托付。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇四　在神的審判、刑罰中看見神的顯現》

每日神話 選段74

「神」與「人」不能相提并論，他的實質、他的作工都是最令人難測的，也是最令人不解的。神若不親自作工説話在人中間，人無論如何也不能明白神的心意，這樣，即使那些為神奉獻一生的人也不能獲得神的稱許。神不動工，人做得再好也是枉然，因為神的意念總是高于人的意念，神的智慧無人能測透。所以我説，那些把神與神的作工「看透」的人都是無能之輩，都是狂妄無知之人。人不該定規神的作工，更何况人并不能定規神的作工。人在神的眼中簡直没有一隻螞蟻那麽大，怎麽能測透神的作工呢？那些口口聲聲説「神不這麽作工神不那樣作工」「神是這樣神是那樣」的人不都是口出狂言的人嗎？我們都應該知道，屬肉體的人都是經撒但敗壞的人，本性都是抵擋神的，不能與神平起平坐，更不能為神的工作出謀劃策。神到底如何帶領人這是神自己的工作，人理當順服，不應有這樣那樣的看法，因為人只是塵土。我們既然有尋求神的意思，就不應把自己的觀念擺在神的作工中讓神參考，更不應用自己的敗壞性情來有意識地極力抵擋神的作工，這不就是敵基督了嗎？這樣的人還談什麽信神呢？我們既然相信有神，既然想滿足神、想看見神，就應當尋求真理之道，尋求與神相合之道，不應硬着頸項與神對立，這樣做有什麽好果子吃呢？

如今神作了新的工作，這話你可能接受不了，也可能感覺稀奇，但我還是勸你先不要暴露你的天然，因為只有真正在神面前飢渴慕義的人才能得着真理，只有真正虔誠的人才能得着神的開啓與引導。尋求真理不是争争吵吵就能得着結果的，而是心平氣和地尋求才能得着結果的。我所説的「如今神又作了新的工作」就是指神又重返肉身這事説的。或許你并不介意這話，或許你很討厭這話，也或許你對這話很感興趣，不管怎麽樣，我還是希望所有真心渴慕神顯現的人都能面對這一事實，而且都能慎重地考察這一事實，最好不要輕易下斷案，這才是明智之人該做的。

考察這樣的事也并不困難，但需要我們每個人先知道這樣一個真理：既是道成肉身就有神的實質，既是道成肉身就有神的發表。神既道成肉身就要帶來他要作的工作，既是神道成肉身就要發表神的所是，既是道成肉身就能帶給人真理，賜給人生命，指給人道路。若不具備神實質的肉身那就定規不是道成肉身的神了，這一點是確定無疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得從他所發表的性情與説話中來確定，也就是説，確定是否是神所道成的肉身，或確定是否是真道，必須得從他的實質上來辨别。所以説，是不是神所道成的肉身，關鍵在乎其實質（作工、説話、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因為考察其外表而忽視了其實質，那就是人的愚昧無知了。外表不能决定實質，更何况神作的工作都不能合乎人的觀念，耶穌的外表不就是一副不合人觀念的外表嗎？他的相貌與打扮不就説明不了其真實身份嗎？當初的法利賽人之所以抵擋耶穌，不就是因為他們只看耶穌的外表却并不細心接受耶穌口中之言的緣故嗎？我希望每一位尋求神顯現的弟兄姊妹都不要重演歷史的悲劇，都不要做當代的法利賽人將神重釘十字架，應仔細考慮考慮當如何迎接神的重歸，應清醒清醒自己的頭腦當如何做一個順服真理的人，這是每一個等候耶穌駕着白雲重歸的人的職責。我們應將自己的靈眼擦亮，不要陷在那些騰雲駕霧的字句之中，應想想現實的神的作工，應看看神實際的一面，不要總是忘乎所以，整天飄飄悠悠，總是盼着天上的某一朵白雲上坐着主耶穌突然降在你們中間，來接你們這些從不認識他、從未見過他、不知如何遵行他旨意的人。還是想點現實的吧！

——《話・卷一　神的顯現與作工・寫在前面的話》

每日神話 選段75

你們想知道法利賽人抵擋耶穌的根源嗎？你們想知道法利賽人的實質嗎？他們對彌賽亞充滿幻想，而且他們只相信彌賽亞會來却不追求生命真理，所以他們到今天還在等待彌賽亞，因為他們并不認識生命的道，也不知道什麽是真理的道。你們説，他們這樣的愚頑、這樣的無知會得到神的賜福嗎？他們能見到彌賽亞嗎？他們抵擋耶穌是因為他們不認識聖靈作工的方向，是因為他們不認識耶穌口中所説的真理的道，更是因為他們并不了解彌賽亞的緣故，就因為他們并未見過彌賽亞，并未與彌賽亞相處，所以他們都犯了空守彌賽亞的名却不擇手段地抵擋彌賽亞的實質的錯誤。而這些法利賽人的實質則是頑固、狂妄、不服從真理，他們信神的原則是：無論你講的道有多高，無論你的權柄有多高，只要你不叫彌賽亞那你就不是基督。他們這樣的觀點是不是很謬妄，是不是太荒唐？我再問你們：你們對耶穌没有絲毫的了解，那麽你們是不是極容易重犯當初法利賽人的錯誤呢？你會分辨什麽是真理的道嗎？你真會保證你自己不會抵擋基督嗎？你會隨從聖靈的作工嗎？如果你不知道自己會不會抵擋基督，那我説你已是在死亡的邊緣中生活了。不認識彌賽亞的人都能做出抵擋耶穌、弃絶耶穌、毁謗耶穌的事來，不了解耶穌的人都能做出弃絶耶穌、辱駡耶穌的事來，而且更能將耶穌的再來看成是撒但的迷惑，更多的人將會給重返肉身的耶穌定罪，你們不感覺害怕嗎？你們面臨的將是褻瀆聖靈、撕毁聖靈向衆教會的説話、唾弃耶穌口中所發表的言語。你們如此的昏沉又能從耶穌得着什麽呢？你們如此執迷不悟怎麽能明白耶穌駕着白雲重返肉身的工作呢？我告訴你們，那些不領受真理却一味地等待耶穌駕着「白雲朵朵」降臨的人定規是褻瀆聖靈的人，這些人定規是滅亡的種類。你們只想得着從耶穌來的恩典，只想享受天堂的福樂境地，却從來不聽從耶穌口中的言語，從來不領受耶穌重返肉身時所發表的真理。你們拿什麽來交换耶穌駕着白雲重歸的事實呢？是你們屢次犯罪却又口頭認罪的誠心嗎？你們拿什麽來獻給駕着白雲重歸的耶穌作祭物呢？是你們高舉自己的多年作工的資本嗎？你們拿什麽來讓重歸的耶穌信任你們呢？是你們那不順服任何真理的狂妄的本性嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更换天地的時候了》

每日神話 選段76

你們的忠心在嘴皮外邊，你們的認識在思維觀念中間，你們的勞碌是為着天堂的福氣，你們的信心又會是如何呢？到如今你們面對這句句真理仍是采取置之不理的態度。你們不知道什麽是神，不知道什麽是基督，你們不知道如何敬畏耶和華，不知道如何進入聖靈的作工之中，你們不知道如何分辨神自己的作工與人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所發表的不合你意的真理。你的謙卑在哪裏？你的順服在哪裏？你的忠心在哪裏？你尋求真理的態度在哪裏？你敬畏神的心在哪裏？我告訴你們，那些因着神迹而信神的定規是滅亡的種類，那些因着不能領受重返肉身的耶穌所説之話的定規是地獄的子孫，定規是天使長的後裔，定規是永遠滅亡的種類。或許有許多人并不在意我所説的話，但我還是要告訴每一位跟隨耶穌的所謂的聖徒，當你們的肉眼親自看見耶穌駕着白雲從天而降的時候已是公義的日頭公開出現的時候。那時或許你的心情激動萬分，但你可曾知道，當你看見耶穌從天而降的時候也正是你下到地獄接受懲罰的時候，那時已是神經營計劃宣告結束的時候，是神賞善罰惡的時候。因為神的審判已在人未曾看見神迹只有真理發表的時候結束了。那些接受真理不求神迹而被潔净的人歸在了神的寶座前，投入了造物主的懷中，只有那些堅持一個信念「不是駕着白雲的耶穌就是假基督」的人將會受到永久的懲罰，因為他們只相信會顯神迹的耶穌，却不承認發表嚴厲審判、釋放生命真道的耶穌，這樣就只好讓耶穌公開駕着白雲重歸時來解决他們了。他們太固執、太自信、太狂妄了，這樣的敗類怎麽能得着耶穌的賞賜呢？耶穌的再來對于能接受真理的人是一個極大的拯救，對于不能接受真理的人就是被定罪的記號。你們當選擇自己的路，不要做褻瀆聖靈弃絶真理的事，不要做無知狂妄的人，當做順服聖靈引導、渴慕尋求真理的人，這樣對你們才有益處。我勸你們當小心謹慎地走信神的路，不要隨意下斷案，更不要隨隨便便、馬馬虎虎地信神，你們當知道信神的人最起碼具備的是謙和的心與敬畏神的心。那些聽了真理以鼻嗤之的人都是愚昧無知的人，那些聽了真理却隨便下斷案或定罪的人都是狂妄之輩。作為每一個信耶穌的人都没有資格咒詛定罪别人，你們都應該做有理智的接受真理的人。或許你聽了真理的道、看了生命的言語之後，認為這些話僅僅有萬分之一合乎你的意思、合乎聖經，那你就在這萬分之一的言語中繼續尋求，我還要勸你做謙和的人，不要太自信，不要太自高。在你僅有的一點敬畏神的心之中將獲得更大的亮光，你仔細考察反覆揣摩，你就會明白這一句句言語到底是不是真理，是不是生命。或許有的人没有看幾句話就盲目定罪了，或者説「這無非是一些聖靈開啓罷了」，或者説「這是假基督來迷惑人來了」，能説出這樣話的人簡直是太無知了！你對神的作工、對神的智慧了解得太少了，我勸你還是重新開始吧！你們不要因着末世要有假基督出現而盲目地定罪于神所發表的言語，不要因着怕受迷惑而做褻瀆聖靈的人，這樣豈不太可惜了嗎？若你再三考察之後仍舊認為這些話不是真理、不是道路、不是神的發表，那你就是最終遭受懲罰之人，就是無福之人。這樣的真理説得這麽透亮、説得這麽明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人嗎？不就是没有福氣歸回到神寶座之前的人嗎？好好想想吧！不要草率，不要魯莽，别把信神的事當作兒戲，應該為自己的歸宿、為自己的前途、為自己的生命着想，不要玩弄自己，這些話你都能接受嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更换天地的時候了》

末世審判系列

每日神話 選段77

人未經救贖以前，已有許多撒但的毒素種到人裏面了，人經過撒但敗壞幾千年，裏面已經有抵擋神的本性了，所以人被救贖出來之後，只不過被贖回來了，就是用重價將人買回來了，但人裏面的毒性并没有去掉，就這樣的污穢的人還得經過變化才有資格事奉神。藉着這一步審判刑罰的工作，使人對自己裏面污穢敗壞的實質完全認識到，而且能够完全變化，成為被潔净的人，這樣，人才有資格歸到神的寶座前。今天所作的這一切的工作都是為了讓人能够得潔净，讓人能够有變化，藉着話語的審判刑罰，藉着熬煉，脱去敗壞得着潔净。這步工作與其説是拯救的工作，倒不如説是潔净的工作。實際上，這步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是藉着話語的審判刑罰達到的，藉着話語熬煉、審判、揭示，把人心裏所存的那些雜質、觀念、存心或者個人的盼望都給顯明出來了。人雖然都經過了救贖，人的罪都得着了赦免，這只能説神不記念人的過犯，不按着人的過犯來對待人，但人活在肉體之中没有脱離罪，只能是繼續犯罪，不斷地顯露撒但的敗壞性情，這就是人所過的不斷地犯罪也不斷地得着赦免的生活。多數人都是白天犯罪、晚上認罪，這樣，即使贖罪祭對人來説永遠有效，也不能將人從罪惡中拯救出來，這只是完成了拯救工作的一半，因人還有敗壞性情，就如當人知道自己是摩押後代時就發怨言了，也不追求生命了，完全消極了，這不是人還不能完全順服在神的權下嗎？這不正是撒但的敗壞性情嗎？當没讓你受刑罰的時候，你的手比誰舉得都高，甚至比耶穌的手舉得都高，還大聲喊着要作神的愛子！做神的知己！我們寧死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大紅龍！讓大紅龍徹底垮台！讓神把我們作成！比誰喊得都高，結果來了一個刑罰時代，人的敗壞性情就又顯露出來了，人也不喊了，也没有心志了，這就是人的敗壞，是比罪更深的、撒但種到人裏面的、根深蒂固的東西。人的罪不容易發現，就人這些根深蒂固的本性人就没法發現，非得藉着話語的審判來達到果效，這樣，人才能從此起頭逐步達到變化。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段78

提到「審判」的字眼，你就會想到耶和華曉諭各方的言語，想到耶穌斥責法利賽人的言語，這些言語雖然嚴厲但并不是神在審判人，只是那時環境也就是背景的不同神説的話語，這些話語并不同于末世基督審判人的言語。末世基督是用諸多方面的真理來教訓人，來揭露人的本質，解剖人的言語行為，這些言語中都包含着諸多方面的真理，例如：人的本分，人對神如何順服，對神如何忠心，人當如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。這些言語都是針對人的本質，針對人的敗壞性情，尤其那些揭露人如何弃絶神的言語更是針對人本是撒但的化身、針對人本是神的敵勢力而言的。神作審判的工作不是三言兩語就道盡人的本性的，而是來作長期的揭露、對付、修理，這各種方式的揭露、對付與修理并不是用一般的語言能代替的，而是用人根本就没有的真理來代替，這樣的方式才叫審判，這樣的審判才能將人折服，才能使人對神心服口服，而且對神有真正的認識。審判工作帶來的是人對神本來面目的了解，帶來的是人對悖逆真相的認識。審判工作使人對神的心意明白了許多，對神的工作宗旨明白了許多，對人所不能明白的奥秘理解了許多，而且也使人認識了、知道了人的敗壞實質、敗壞根源，也使人發現了人的醜惡嘴臉。這些工作的果效都是審判工作帶來的，因為審判工作的實質其實就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打開的工作。這工作就是神作的審判工作。如果你并不看重這些真理，如果你總想迴避這些真理，總想在這些真理以外尋找新的出路，那我説你是罪大惡極的人。你信神却不尋找真理，不尋求神的心意，不喜愛使你與神更相近的道，那我説你是逃避審判的人，你是從白色大寶座前逃走的傀儡、叛徒，神是不會放過任何一個從他眼中逃走的叛逆者的，這樣的人將會受到更重的懲罰。來到神面前接受審判的人，而且是得到潔净的人，將永遠存活在神的國中，當然這是以後的事了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督用真理來作審判的工作》

每日神話 選段79

審判工作是神自己的工作，當然還得由神自己親自來作，這工作是人所不能代替的。因為審判是用真理來征服人類，所以無可异議的，神仍是以道成肉身的形像來出現在人中間作此工作。這就是説，末世基督將用真理來教導各方的人，將所有的真理曉諭給各方的人，這就是神的審判工作。很多人對于神的第二次道成肉身感覺很不是滋味，因為人都是難以相信神會道成肉身來作審判的工作的。不過我還是告訴你，往往神作的工作都大大出乎人的預料，都是人的大腦難以接受的。因為人只是地上的蛆蟲，而神則是充滿天宇之間的至高無上者；人的大腦好比是一坑臭水，生出來的只是蛆蟲，而神的意念所指揮的每一步作工則都是神智慧的結晶。人總想與神較量，那我説最終吃虧的會是哪一方這是不言而喻的。我勸各位不要把自己看得比金子還重要，别人能接受神的審判你為什麽就不能呢？你比别人高多少呢？别人能在真理面前低頭你為什麽就不能做到呢？神的工作是大勢所趨，他不會因為你的「功勞」而重複作兩次審判工作的，失掉這樣的良機你會悔斷肝腸的，若你不相信我説的話，那你就等待天空那張白色的大寶座來「審判」你吧！你要知道，全部以色列的人都弃絶耶穌，都否認耶穌，但耶穌救贖人類的事實還是傳遍了宇宙地極，這不是神早已作成的事實嗎？若你還在等待耶穌來接你上天堂，那我説你是一個頑固不化的朽木了。耶穌是不會承認你這樣一個不忠心于真理而只想得福的假信徒的，相反，他會毫不留情地將你扔在火湖裏焚燒萬年的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督用真理來作審判的工作》

每日神話 選段80

什麽是審判，什麽是真理，你都明白了嗎？若你明白了，我勸你還是服服帖帖地受審判，否則你永遠没有機會得到神的稱許，永遠没有機會被神帶入神的國中。那些只接受審判却總不能被潔净的人，也就是在審判的工作中逃走的人將永遠被神厭弃，他們的罪狀比那些法利賽人的更重、更多，因為他們背叛了神，他們是神的叛逆者，這些連效力都不配的人將受到更重的懲罰，而且是永久的懲罰。神不會放過任何一個曾口頭對他忠心却背叛他的叛徒，這樣的人將受到靈、魂、體都受懲罰的報應，這不正是神公義性情的流露嗎？這不正是神審判人、顯明人的目的嗎？神將在審判期間作惡多端的人放在了邪靈群居之地讓其任意毁壞其肉體，他們的肉體散發着死尸的味道，這是他們應有的報應；神將那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各種罪狀一一列在他們的記事册上，在合適的時候將他們扔在污鬼之中，讓污鬼任意玷污他們的全身，使他們永遠不得超生，使他們永遠不能再見到光明；神將那些曾經一度時期效力却并未忠心到最終的假冒為善的人列在了惡人中間，讓其與惡人同流合污成為烏合之衆，最終將其滅掉；神將那些從未對基督忠心或從未獻出一點力量的人扔在一邊從不搭理，更换時代時將他們統統滅掉，他們便不再存活在地上，更談不上進入神的國中了；神將那些從未對神真心而是被逼無奈應付神的人列在了為子民效力的人中間，他們這些人僅能存活一小部分，大部分的人將同那些連效力都不合格的人一同被毁滅；最終，神將所有與神同心合意的人，神的子民、衆子以及神所預定做祭司的人帶入神的國度之中，這些都是神作工中得着的結晶。而那些并不能歸于神所劃分類别中的人則都被列在外邦人的行列之中，他們的結局是什麽你們是可想而知的。我該説的都對你們説過了，該選擇怎樣的路那都是由你們自己的選擇而决定的。你們應明白這樣一句話：神的作工從來就不等待任何一個跟不上他步伐的人，神的公義性情對任何一個人都是無情的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督用真理來作審判的工作》

每日神話 選段81

神在每一個時代都不作重複的工作，既然現在是末世了，他就要作他在末世的工作，顯明他在末世的所有性情。一説末世，就屬于另一個時代，耶穌説那時你們必遇見灾荒，那時你們必遇見地震、飢荒、瘟疫，這説明是另一個時代了，不再是舊的恩典時代了。假如按人所説，神是永恒不變的，神的性情永遠是憐憫慈愛，他愛人如己，對什麽人都是拯救，他從不恨人，那他的工作還能結束嗎？耶穌來了釘十字架，為所有的罪人犧牲，把自己獻在祭壇上，已經完成了救贖的工作，他已結束了恩典時代，若末世還作恩典時代的工作，那有什麽意義？若仍這樣作不是否認耶穌的工作嗎？若神這步來了没作釘十字架的工作，但他還是憐憫慈愛，那他能結束時代嗎？就憐憫慈愛的神能結束時代嗎？在末了結束時代的工作中，神的性情是刑罰與審判，顯明一切的不義，來公開審判萬民，來成全那些真心愛他的人，這樣的性情才能結束時代。末世已到，萬物各從其類，都按着不同的性質被劃分在不同的類别中，這正是神顯明人的結局、歸宿的時候，人若不經歷刑罰、審判，人的悖逆、不義都没法顯露出來。只有藉着刑罰、審判才能將萬物的結局都顯明出來，人在刑罰、審判中才能顯出原形，惡歸于惡，善歸于善，人都各從其類，藉着刑罰、審判來顯明萬物的結局，達到罰惡賞善，讓萬人都歸服在神的權下，這些工作都得藉着公義的刑罰與審判來達到。因人敗壞到頂峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罰與審判為主的在末世顯明的神的公義性情才能徹底將人變化、作成，才能將惡顯明出來，從而重重懲罰所有不義之人。所以説，這樣的性情都是具有時代性意義的，性情的顯明、公開是為了每個新時代的工作，并不是無意義地隨意顯明他的性情。若在顯明人結局的末世仍來對人施下不盡的憐憫、慈愛來愛人，仍然對人是愛，不是公義的審判，而是寬容、忍耐、赦免，無論人犯多大的罪仍是饒恕，没有一點公義的審判，那整個經營何時能收尾呢？這樣的性情何時能將人帶入人類合適的歸宿中呢？就如一個法官他永遠愛人，是一個心慈面軟的愛人的法官，不管是犯什麽罪的他都愛，不管什麽人他都愛、都包容，那他什麽時候才能斷清案呢？在末世，只有公義的審判才能將人類都各從其類，才能把人帶入更新的境界中，這樣，就以審判、刑罰的公義性情來結束整個時代。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段82

在肉身作的工作最有意義，這是根據工作而言的，最終結束工作的是道成肉身的神，并不是靈。有些人還認為神説不定什麽時候來在地上向人顯現，親自審判全人類，一個一個過關，誰也别想落下，有這種想法的人是對這步道成肉身的工作没有認識的人。神審判人不是一個一個地審判，不是一個一個地過關，這樣作并不叫審判工作。所有人類的敗壞不都一樣嗎？人的實質不都一樣嗎？審判的是人類敗壞的實質，是撒但敗壞人的實質，是審判人的所有罪孽，并不是審判人身上小來小去的毛病。審判的工作是有代表性的，不是專為某一個人而作的工作，而是藉着審判一部分人來代表審判全人類的工作。肉身作的工作是藉着在一部分人身上的親自作工來代表全人類的工作，之後再逐步擴展。審判工作也是如此，不是審判某一類人或某一部分人，而是審判全人類的不義，例如人抵擋神、不敬畏神、攪擾神的工作等等。審判的是人類抵擋神的實質，這個審判的工作就是末世的征服工作。人所看見的道成肉身的神的作工、説話，就是以往人觀念中的末世白色大寶座前的審判的工作，現在道成肉身的神所作的工作也正是白色大寶座前的審判。今天道成肉身的神，就是末世審判全人類的神，這個肉身與肉身的作工、説話、所有性情是他的全部。雖然肉身作的工作範圍是有限的，不是直接涉及全宇的，但就審判工作的實質則都是直接審判全人類的，并不單單為了中國選民，也不僅僅是為了幾個人而展開審判的工作。在肉身的神作工期間，雖然作工範圍不能涉及全宇，但他作的是代表全宇的工作，而且在他將他肉身作工範圍的工作結束以後，他就立即將此工作擴展全宇各地，就如耶穌復活升天以後福音擴展全宇各地一樣。不管是靈的作工還是肉身的作工都是作在有限的範圍中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出現來作工作的，那肉身中的神就是白色大寶座前審判人的神，不管他是靈還是肉身，總之作審判工作的那就是末世要審判人類的神，這是根據他的作工而定的，并不是根據外貌或其他幾方面確定的。儘管人對這一説法存有觀念，但道成肉身的神審判、征服全人類這一事實是誰也否認不了的，不管人如何評價，事實總歸是事實，誰也不能説「工作是神作的，但肉身不是神」，這是錯謬的説法，因為這工作是非肉身的神以外的人能作到的。既然工作已經作完，在這工作以後就不會再出現第二次神審判人的工作了，第二次道成肉身已將整個經營的工作全部收尾，不會再有第四步作工了。因為審判的是被敗壞的人，是屬肉體的人，并不是直接審判撒但的靈，所以審判的工作不是在靈界進行，而是在人中間進行。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段83

對于審判人肉體敗壞的工作，只有肉身中的神最適合作，只有肉身中的神最有資格作，若是神的靈直接審判那就不能面面俱到，而且人也難以接受，因為靈不能與人面對面，就這一點就不能達到立竿見影的果效了，更不能讓人更透亮地看見神的不可觸犯的性情。只有在肉身中的神審判人類的敗壞才是徹底打敗撒但，同樣是有正常人性的人，在肉身中的神能直接審判人的不義，這是他本來就聖潔的標志，也是他與衆不同的標志，只有神能有資格、有條件審判人，因為他有真理，他有公義，所以他能審判人，没真理、没公義的人是不配審判别人的。若是神的靈作這個工作那就不是戰勝撒但了，靈本來就比肉體凡胎高大，神的靈本來就是聖潔的，他本來就是勝過肉體的，靈直接作這個工作并不能審判人的全部悖逆，也不能顯明人的一切不義，因為審判工作也是藉着人對神的觀念而作的，而人對靈本來就没有觀念，所以靈不能更好地顯明人的不義，更不能透徹地揭示人的不義。道成肉身的神是不認識他的所有人的仇敵，藉着審判人對他的觀念與抵擋就將人類的悖逆都揭示出來了，肉身作的工作比靈作的工作達到的果效更明顯。所以，審判全人類的不是靈直接作而是道成肉身的神來作工。肉身中的神是人可以看得見、摸得着的，在肉身中的神能將人徹底征服。人對肉身中的神由抵擋到順服，由逼迫到接受，由觀念到認識，由弃絶到愛，這就是道成肉身的神的作工果效。人都是藉着接受他的審判才得以被拯救的，都是藉着他口中的話才逐步認識他的，都是在抵擋的過程中被他征服的，也都是在接受他刑罰的過程中而得着他的生命供應的，這一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以靈的身份作的工作。神道成肉身所作的工作這是最大的工作，是最深奥的工作，三步作工的關鍵就在乎這兩步道成肉身的工作。道成肉身作工攔阻太大，因為人敗壞至深，尤其末世在這些人身上作的工作更是相當困難，外界環境的惡劣，各種人的素質又相當差，但到工作終止時還是達到了應有的果效，而且一點不差，這是肉身作工的果效，這個果效比靈作工更有説服力。三步作工的終止是在肉身中結束的，而且必須是道成肉身的神來結束。最重要、最關鍵的工作都是在肉身作，而且拯救人又務必得肉身來親自作，儘管人類都感覺肉身中的神似乎與人無關，但事實上就這個肉身關乎到了全人類的命運，關乎到全人類的生存。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段84

今天審判你們、刑罰你們，也定你們的罪，但你該知道定罪是為了讓你認識自己，定罪、咒詛、審判、刑罰都是為了讓你認識自己，這都是為了你的性情能變化，更是為了讓你認識自己的身價，讓你看見神所作的一切都是公義，都是按照他的性情來作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的計劃去作工，他是愛人、拯救人，而且是審判、刑罰人的公義的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你這個人敗壞、悖逆，却不知道神要藉着今天作在你身上的審判與刑罰來顯明神的拯救，你不知道這些就没法經歷，更没法走下去。神來了不是擊殺，不是毁滅，而是審判、咒詛、刑罰與拯救。在六千年經營計劃未結束以先，也就是在未顯明各類人的結局以先，神來在地上作工都是為了拯救，都是為了將愛他的人徹底作成，歸服在他的權下。神無論怎麽拯救人，都是藉着讓人脱離撒但的舊性，即讓人追求生命來拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救該具備的。在人看，拯救就是神的愛，但神的愛就不能是刑罰、審判與咒詛，拯救務必得有憐憫、慈愛，更得有安慰之語，有神所賜的無窮的祝福。人都認為，神拯救人是藉着神給人的祝福、給人的恩典來感動人，讓人的心都給神，從而將人拯救出來，即感動人就是拯救人，這樣的拯救也就是交易的拯救。神賜給人百倍，人才能歸服在神的名下，從而為神争氣、增光，這都不是神對全人類的心意。神來在地上作工作一點不假就是為了拯救敗壞的人類，否則他决不會親自來作工作的。以往拯救的方式是施盡他的憐憫慈愛，以至于將自己的全部都交給撒但來换取全人類，今天并不比以往，今天拯救你們是末了各從其類的時候，拯救你們的方式不是憐憫慈愛，而是以刑罰、審判來更徹底地拯救人類。所以，你們接受的盡是刑罰、審判與無情的擊打，但你們該知道，在這無情的擊打裏并没有一絲的懲罰，無論話語怎麽嚴厲，臨到你們的只是幾句在你們來看没有一點人情味道的話語，無論我的怒氣有多大，臨到你們的仍是教訓之語，并無一點意思要傷害你們，也并無意思要將你們治于死地，這不都是事實嗎？你們知道，現在無論是公義的審判，還是無情的熬煉與刑罰，都是為了拯救，不管現在是要各從其類，還是要顯明各類人，所有的説話、作工都是為了拯救那些真心愛神的人。公義的審判是為了潔净人，無情的熬煉是為了潔净人，嚴厲之語或責打都是為了潔净，都是為了拯救。所以説，如今的拯救方式再不比以往，今天公義的審判作了你們的拯救，作了你們各從其類的上好的工具，無情的刑罰作了你們極大的拯救，面對這刑罰、審判你們又有何言語呢？你們從始到終所享受的不都是拯救嗎？你們既看見了神所道成的肉身，也領略了他的全能、智慧之所在，更經歷了一次又一次的擊打、管教，但你們不也得着了極大的恩典嗎？你們的福分不比誰的都大嗎？你們的恩典比那所羅門所享受的榮華富貴還豐盛呢！你們想一想：若我來了對你們的意思就是定罪與懲罰，不是為了拯救，那你們的日子還會持續這麽長時間嗎？你們這屬罪的血氣之人還能存留到今天嗎？若單是為了懲罰你們，何必道成肉身來動這麽大工程呢？就你們這些無名小輩，若懲罰你們不是一句話的工夫嗎？還需有意將你們定罪之後再將你們滅了嗎？你們還不信我這話嗎？我拯救人只能用憐憫、慈愛的方式嗎？或只能以釘十字架來拯救人嗎？公義的性情不更有利于讓人完全順服下來嗎？不更能將人拯救到底嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・當放下地位之福，明白神拯救人的心意》

每日神話 選段85

我説的話雖嚴厲但對人都是拯救，因我只是説話，并未懲罰人的肉體，這話使人都活在了光中，認識了光的存在，知道了光的寶貴，更認識了這些話語對人太有益處，認識了神就是拯救。我雖然説了許多刑罰審判的話，但并没有事實臨及你們，我來了就是作工作，就是説話，話語雖然嚴厲，但都是審判你們的敗壞、你們的悖逆，這樣作的目的仍是為了將人從撒但的權下拯救出來，就是為了用話語來拯救人，并不是用話語來傷害人。話語嚴厲是為了達到作工果效，只有這樣作工人才能認識自己，而且能脱離悖逆性情。話語工作的最大意義就是使人在明白真理的前提下來實行真理，達到性情變化，達到認識自己，認識神的作工。只有説話的作工方式能溝通神與人之間的關係，只有話語能闡明真理，這樣作是征服人的最好的方式，除了説話，任何一種方式都不能使人能更清楚地明白真理，明白神的作工，所以最後一步工作神采用了與人説話的方式來將所有人不明白的真理、人不明白的奥秘都向人打開，讓人都從神得着真道，得着生命，因此達到滿足神的心意。神在人身上作工的目的就是為了達到人能滿足神的心意，都是為了達到拯救人的目的，所以在他拯救人期間并不作懲罰人的工作。在他拯救人期間不是罰惡賞善，也不是顯明各類人的歸宿，而是在他最後一步工作作完以後才作罰惡賞善的工作，才顯明各類人的結局。被懲罰的人都是實在不可挽救的人，而那些被拯救的人是在神拯救人期間得着神救恩的人。神作拯救工作期間將所有可被拯救的人最大限度地都拯救回來，并不丢掉一個，因他作工的目的就是為了拯救人。凡是不能在神拯救人期間達到性情變化的，凡是不能在神拯救人期間完全順服神的，都是被懲罰的對象。這步話語的工作將所有的人所不明白的道與奥秘都向人打開，以便使人都明白神的心意，明白神對人的要求，使人都能有條件去實行神的話，達到性情變化。神只是用話語來作工，并不因着人一點悖逆就將人懲罰，因為現在是拯救工作期間，若是人有悖逆就將人懲罰，那所有的人都將没有蒙拯救的機會，都將被懲罰落入陰間。話語審判人的目的就是為了達到讓人認識自己、順服神，并不是藉着話語的審判來懲罰人。在話語作工期間，要有許多人暴露出悖逆與抵擋，暴露出人對道成肉身的神的不順不服，但他并不因此而將這些人都一一懲罰，而是只將那些敗壞至極的不可挽救的人弃絶，將其肉體交給撒但，個别的將其肉體取締，其餘那些人仍繼續跟隨經歷對付修理，若是在跟隨期間仍不能接受對付修理，而且越來越墮落，這樣的人就已失去蒙拯救的機會了。每個接受神話語征服的人都有好幾次機會蒙拯救，神拯救每一個人都給其放鬆到最大限度，也就是給人最大限度的寬容，只要人能迷途知返，只要人能悔改，神就給其機會讓其得着救恩。在人起初悖逆神時，神并没有意思要將人擊殺，而是盡量地拯救，若是人真的没有拯救餘地了那就會被神弃絶。之所以不輕易懲罰一個人就是因為神要將所有可拯救的人都拯救回來，他只是用話語來審判、用話語來開啓引導，不是用刑杖來擊殺。用話語來拯救人是最後一步工作的目的、意義。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當放下地位之福，明白神拯救人的心意》

每日神話 選段86

神作審判的工作、作刑罰的工作都是為了達到讓人對他有認識，都是為了他的見證而作的。他若不藉着審判人的敗壞性情，人就不可能認識他的公義不可觸犯的性情，也不能對神從舊的認識中轉到新的認識之中。為了他的見證，為了他的經營，他將他的全部都公布于衆，從而讓人因着他的公開顯現而達到認識他，性情有變化，達到為他作響亮的見證。人的性情是在神的多種作工之中達到變化的，人若没有性情的變化就不能達到見證神，不能達到合神心意。人的性情變化就標志着人已脱離了撒但的捆綁，脱離了黑暗的權勢，真正成了神工作的模型、標本，真正成了神的見證人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神來在地上作工，他對人的要求就是讓人達到認識他、順服他、見證他，認識的是他的實際正常的作工，順服他的一切不合人觀念的説話與作工，見證他拯救人的所有作工，見證他征服人的所有作為。見證神的人務必得對神有認識，這樣的見證才準確、實際，這樣的見證才能羞辱撒但。神是藉着經歷他審判、刑罰，經歷他對付、修理而認識他的人作他的見證，他是藉着被撒但敗壞的人見證他，他是藉着性情變化得着他祝福的人見證他。他并不需要人對他口頭的贊美，也不需不經他拯救的撒但的種類贊美他、見證他。認識神的人才有資格見證神，性情變化的人才能有資格見證神，神不會讓人故意去羞辱他的名。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的人才能為神作見證》

每日神話 選段87

神成全人是藉着什麽達到的？是藉着他的公義性情。神的性情主要是公義、烈怒、威嚴、審判、咒詛，他成全人主要是藉着審判的方式。有些人不理解，説為什麽是藉着審判、咒詛才能成全人呢？他説「神咒詛人，人不就死了嗎？審判人，人不就被定罪了嗎？那怎麽還能被成全呢？」這是對神作工不認識的人説的話。神咒詛的是人的悖逆，審判的是人的罪，雖然説話嚴厲，不留一點情面，把人裏面的東西都揭露出來，而且藉着一些嚴厲的話語，把人裏面本質的東西給揭露出來，就藉着這樣的審判方式，使人都深刻地認識到肉體的本質，因而在神面前順服下來。人的肉體就屬于罪、屬于撒但，肉體就屬于悖逆的東西，是神刑罰的對象，所以説，要想讓人認識自己，只有神審判的話語臨到，再藉着千方百計的熬煉，神的作工才能達到果效。

從神所説的話來看神已把人的肉體定罪了，那麽這些話是不是屬于咒詛的話語？神所説的話都是揭露人的本相，藉着這樣的揭露把人審判了，人一看不能滿足神的心意，裏面懊悔、憂傷，覺得虧欠神太多，够不上神的心意。有時聖靈在裏面管教你，這管教就出于神的審判，有時神責備你向你掩面，不搭理你，不在你身上作工，給你一個無聲的刑罰來熬煉你，神在人身上作的工作主要是顯明他的公義性情。人到最後為神作什麽見證呢？就是見證神是公義的神，他的性情就是公義，就是烈怒，也是刑罰，也是審判，見證的是神的公義性情。神是用他的審判來成全人，神愛了人，也拯救了人，但是他的愛裏包含多少東西？有審判、威嚴、烈怒、咒詛，在以往雖然神咒詛人，但他并未把人完全放在無底深坑裏，他藉着那種方式熬煉人的信心，他并没有把人都治于死地，而是為了成全。肉體的本質就屬于撒但的東西，神説得一點不差，但神所作的事實并没有按着他的話語去成全，他咒詛你是為讓你愛他，是為了讓你認識肉體的本質；他刑罰你是為了讓你醒悟，認識自己裏面的不足，認識到人的不堪不配。所以説，神的咒詛，神的審判，神的威嚴、烈怒，都是為了成全人。神現在所作的，在你們身上所顯明的公義性情，都是為了成全人，這就是神的愛。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷痛苦試煉才知神可愛》

每日神話 選段88

按人傳統的觀念，認為神的愛就是神的恩典，就是神的憐憫，就是神體恤人的軟弱，雖然這也是神的愛，但太片面，不是神成全人的主要方式。有的人剛開始信神是因着有病，這個病就是神給你的一個恩典，你如果没有病就信不了神，你不信神也走不到今天，所以説，就這一個恩典也是神的愛。在信耶穌的時候，因着不明白真理，人行了許多神不喜悦的事，但神有憐憫、有慈愛，使人走到了今天，雖然人什麽也不懂，但神還是讓人跟着，而且把人帶到今天，這是不是神的愛？神的性情所表現出來的都是神的愛，一點不差！教會建造達到高峰神作了「效力者」這步工作，把人放在無底深坑裏，在效力者那時的話語都是咒詛的話語，咒詛你的肉體，咒詛你的撒但敗壞性情，咒詛你不滿足神心意的東西，那一步神作的工所發表的是威嚴，緊接着神又作一步刑罰的工作，來一個死的試煉。從這些工作當中，人便看見了神的烈怒、威嚴、審判、刑罰，但也看到神的恩典、慈愛與憐憫。神所作的、所表現出來的性情對人都是愛，神所作的都能滿足人的需要，他都是為了成全人，是按着人的身量來供應人。如果神不這樣作，人不能來到神的面前，没法認識神的本來面目。從信神到現在神是按着人的身量來逐漸供應人，使人裏面逐漸對他有認識，走到今天才知道，神的審判實在是太好了。效力者那步工作是神從創世到現在作的第一個咒詛的工作，把人都咒詛到無底深坑裏，神若不那麽作，人到現在對神也没什麽真實的認識，藉着神的咒詛人才正式接觸神的性情。經過效力者的試煉，把人都顯明了，人一看自己的忠心不行，自己的身量太小，不能滿足神的心意，只是嘴上説到什麽時候也得滿足神。雖然效力者那步工作神咒詛人，但現在看見神那步工作作得太好了，給人帶來了一次大的轉機，使人的生命性情有了一次大的變化。在效力者以前，人根本不懂追求生命，根本不懂什麽是信神，不懂神作工智慧，也不懂神作工還會試煉人。從效力者到現在，人看見神作工太奇妙，人測不透，憑人的大腦想象不到神怎麽作工，也看見人自己的身量實在太小，人的悖逆東西太多，神當時咒詛人那是為達到一個果效，并没有把人治死，他雖然咒詛人，但只是用話語咒詛，没有事實臨及，因為神咒詛的是人的悖逆，所以説神咒詛的話語也是為了成全人。神審判也好，咒詛也好，總之對人都是成全，都是為了成全人裏面不潔净的東西。藉着這樣的方式給人帶來了熬煉，人裏面缺少的，藉着他的説話、作工達到了成全。神所作的每一步工作，不管是話語嚴厲、審判、刑罰對人都是成全，實在太合適了，神歷世歷代都没有作過這樣的工作，今天作在你們身上，使你們領略到了神的智慧。雖然你們裏面受了一些痛苦，但總覺着心裏踏實得平安，你們能享受到神這步作工，這是你們的幸福。不管以後能得什麽，總之看見今天神在你們身上作的工作全都是愛。人不經歷神的審判、熬煉，總是在外面做、外面熱心，性情總也没有變化，這能算是被神得着嗎？現在雖然人裏面還有許多狂傲的東西，但人的性情比以前穩定多了。神對付你也是為了拯救你，當時可能你受一些痛苦，但到有一天，你的性情得變化了，那時回頭一看，神所作的工作太智慧了，到那時你也就能真正明白神的心意了。現在有些人説明白神的心意，那還不太現實，是説假話，因為他現在還没體會到神的心意是拯救人還是咒詛人。現在你可能還看不透，但到有一天，你看到神的得榮之日來到了，看見愛神實在太有意義，使你認識了人生，使你的肉體能够活在愛神的世界裏，靈得釋放，生活裏充滿歡樂，總與神親近，總仰望神，那時，你就真明白神今天的作工太有價值。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷痛苦試煉才知神可愛》

每日神話 選段89

現在所作的工作就是讓人背叛撒但，背叛老祖宗，話語的審判都是為了揭露人的敗壞性情，都是為了讓人明白人生的實質，這一次又一次的審判都扎在了人的心上，哪一次的審判都直接涉及人的命運，有意刺傷人的心，讓人能將這些都放下，藉此來達到讓人認識人生、認識這污穢的世界，也讓人認識神的智慧與全能，認識這撒但敗壞的人類。越是這樣的刑罰、審判越能刺傷人的心，也能唤起人的靈，這樣的審判目的就是為了唤醒這些敗壞至深而且是蒙蔽最深的人的心靈。人没有靈，就是人的靈早已死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深淵中挣扎，人哪能知道自己就活在這罪惡的人間地獄之中？人哪能知道自己這腐爛的尸體就是經撒但敗壞後又落入了死亡的陰間中的？人怎麽能知道地上的萬物早已叫人類敗壞到不可挽救的地步了？人又怎麽能知道造物的主今天來在地上正在尋找一班他可拯救的被敗壞的人呢？人雖經百般熬煉、審判，但人那麻木的知覺始終是一動不動，幾乎没有一點反應，人太墮落了！這樣的審判雖然猶如從天而降的無情的冰雹，但對人却是最有益處的。不這樣審判人就達不到果效，根本不能將人拯救出苦海的深淵，不這樣作工，人很難從陰間中出來，因為人的心早已死了，人的靈早叫撒但踐踏了。要想拯救你們這些墮落到極處的人，必須得竭力地呼唤、竭力地審判才能唤醒你們那顆冰凉的心。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人才能活出有意義的人生》

每日神話 選段90

神道成肉身在最落後、最污穢的地方才能顯明他的全部聖潔公義的性情。他的公義性情是藉着什麽顯明出來的呢？就是藉着審判人的罪，審判撒但，厭憎罪，恨惡悖逆抵擋他的仇敵。今天我所説的話就是為了審判人的罪，審判人的不義，咒詛人的悖逆，人的彎曲詭詐，人的言行舉止，凡是不合神心意的東西都得經過審判，凡是人的悖逆都被定為罪。就是圍繞審判的原則來説話，藉着審判人的不義、咒詛人的悖逆、揭示人的所有醜相來顯明他的公義性情。聖潔就是他的公義性情的代表，他的聖潔其實也就是他的公義性情。今天説話的這些背景，都是藉着你們的敗壞性情來説話、審判，作征服的工作，這才是實際的工作，這才能完全襯托出神的聖潔來。如果説你没有一點敗壞性情，神就不審判你了，也不讓你看見他的公義性情，你有敗壞性情，神就不放過你，藉此顯出了他的聖潔。如果人的污穢太多，悖逆太大，他看見了也不説話，也不審判你，也不因着你的不義而刑罰你，證明他就不是神，因他根本不恨惡罪，而是與人同污穢的。今天我審判你是因着你的污穢而審判你，今天刑罰你是因着你的敗壞、你的悖逆，并不是在你們中間大顯威風或故意欺壓你們，而是生在污穢之地的你們沾染的污穢太多了。你們簡直是失去了人格，失去了人性，與生活在骯髒地方的猪類一樣，就是因着你們的這些污穢、敗壞才審判你們，對你們施下烈怒。正因為這些話語的審判才讓你們看見神是公義的神，神是聖潔的神；正因為他的聖潔、正因為他的公義他才對你們審判，施下烈怒；正因為他看見人類的悖逆才流露出他的公義性情，人類的污穢敗壞顯明了他的聖潔，這足可説明他就是聖潔無污點的但又生活在污穢之地的神自己。若是與人同流合污的人，他没有聖潔的成分，没有公義的性情，他就没資格審判人的不義，也没資格作人的審判。同樣污穢的人，哪有資格審判他的同類呢？能審判污穢的全人類的只有聖潔的神自己，人怎麽能審判人的罪呢？人又怎麽能看見人的罪，怎麽能有資格定人的罪呢？神若没有資格審判人的罪，他怎麽會是公義的神自己呢？人有敗壞性情的流露，他才説話審判人，人才能看見他是聖潔的神。審判刑罰人的罪，揭露人的罪，没有一人一物能逃脱這審判，凡是污穢的都被他審判，這樣才能顯明神的性情是公義的，不然怎麽能説你們是名副其實的襯托物呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・第二步征服工作是如何達到果效的》

每日神話 選段91

在以色列作的工作與今天大不一樣，耶和華是帶領他們生活，并没有如此多的刑罰、審判，因為人當時明白世上的事太少了，没有什麽敗壞性情。那時，以色列人對耶和華百依百順，讓他們建造祭壇，他們就趕緊築起祭壇，讓他們穿祭司袍，他們也都順服，當時耶和華就如他們的牧人一樣在地上牧養一群羊，羊都隨着牧人的引導在草場上吃草，耶和華帶領他們生活，帶領着他們的吃穿住行。那時不是顯明神性情的時候，因為那時的人類是初生的人類，很少有悖逆、抵擋的，人没有太多的污穢，所以也襯托不出神的性情。神的聖潔是在污穢之地的人身上顯明出來的，今天藉着污穢之地的這些人流露出的污穢，然後神再審判，這樣他的所是都在審判中流露出來。他為什麽要審判？因為他厭憎罪，所以説他能説出審判的話來，他如果不厭憎人類的悖逆能那麽發怒嗎？如果他裏面一點厭憎没有，一點反感没有，人有悖逆他也不搭理，那證明他與人是一樣的污穢。之所以他能審判刑罰人，就是因為他厭憎污穢，他所厭憎的都是他所没有的，如果他裏面也有抵擋、悖逆，那他也就不厭憎抵擋悖逆的人了。末世的工作若還作在以色列，那就一點意義没有，為什麽末世的工作在中國這最黑暗、最落後的地方作？就是為了顯明神的聖潔、公義，總之，越是黑暗的地方越能顯明神的聖潔，其實作這一切就是為了神的工作。現在你們才知道天上的神降在地上站在你們中間，被你們的污穢、悖逆襯托出來了，你們對神才有了認識，這不是極大的高抬嗎？其實你們就是在中國被選中的一班人，因着這些人被選中了，享受了神的恩典，又因這些人不配享受神這麽多恩典，這就證明這一切對你們是極大的高抬。神向你們顯現，把所有聖潔的性情都顯明給你們，都賜給了你們，使你們享受了應有盡有的福氣，不僅體嘗了神的公義性情，更體嘗了神的拯救、神的救贖與神對人無限無量的愛，你們最污穢的人享受了這麽多恩典，這不屬于有福嗎？這不屬于神的高抬嗎？你們這些人地位最低下，本來就不配享受這麽大福氣，是神破例高抬你，你不覺得慚愧嗎？你不能盡到你的本分，到最終都讓你自愧蒙羞，自己刑罰自己，現在也不管教你，也不懲罰你，肉體平安無事，到最終藉着這些話讓你自愧蒙羞。我到現在還從來没有公開刑罰一個人，話説得是嚴厲，但對人怎麽樣？又是安慰，又是勸勉，又是提醒，我這樣作不是為了别的，乃是為了拯救你們，你們難道真不理解我的心意嗎？我説這話你們都應明白，應在這話上受激勵。現在有許多人才明白，這福氣不正是襯托物换來的嗎？當襯托物不是最有福的事嗎？到最終你們去傳福音時這樣説：我們是標準的襯托物。他們會問：標準的襯托物是什麽意思？你就説：就是作襯托神工作的、襯托神大能的人，神所有的公義性情是藉着我們的悖逆襯托出來的，我們是神末了工作的效力品、附屬物，也屬于工具。他們一聽就稀奇了。接着你再説：「我們也是神作成全宇工作的、征服全人類的標本、模型，不管我們是聖潔還是污穢，總的來説，我們比你們有福，因我們看見神了，藉着征服我們的機會把神的大能襯托出來了，是因着我們的污穢敗壞才襯托出了神的公義性情，你們能這樣見證神的末世作工嗎？你們没那資格！我們這純屬神的高抬！我們雖然不驕傲，但我們可以自豪地贊美神，因為無人能承受這麽大的應許，無人能享受如此大的福氣。如此污穢的人竟能作神經營中的襯托工作，我們實在是感激不盡。」他們問：那什麽是標本、模型呢？你説：「我們是人類中最悖逆的，也是最污穢的，就是被撒但敗壞最深的，也是最落後、最下賤的屬肉體之人，是被撒但利用的典型代表，今天被神選中來作為在人類中首先被征服的，看見了神的公義性情，承受了神的應許，藉着我們來征服更多的人，所以説我們是人類當中被征服的標本、模型。」這就是你最好的見證，是你最好的經歷。

——《話・卷一　神的顯現與作工・第二步征服工作是如何達到果效的》

每日神話 選段92

在你們這些人身上作的征服工作的意義最深：一方面是要成全一批人，就是成全一批得勝者，來作為第一批被作成的人，也就是初熟的果子；另一方面讓受造之物能享受到神的愛，得着神的最大的拯救，得着神全部的救恩，讓人享受到的不僅是憐憫慈愛，更重要的是刑罰審判，從創世到現在，神工作中所作的一切全都是愛，没有一點恨人的成分，就是你看到的刑罰審判也是愛，是更真、更實的愛，這愛就是帶領人走上人生的正道；再一方面就是為了達到在撒但面前作見證；還有一方面是為了擴展以後的福音工作而打基礎。他所作的工作都是為了把人帶到人生的正道上，讓人有正常的人類的生活，因人不會生活，没有這樣的帶領你只能虚空地活着，你只能毫無價值、毫無意義地活着，你根本不會做一個正常的人，這是征服人最深的意義。你們這些人都是摩押的後代，把征服的工作作在你們身上是對你們極大的拯救。你們都活在罪惡淫亂之地，都屬于淫亂罪惡的人，今天你們不僅能看見神，更重要的是讓你們得着了刑罰審判，得着了這樣最深的拯救，就是得着了神最大的愛。他所作的對你們都是真實的愛，并没有惡意，他是因着你們的罪惡而審判你們，以此讓你們反省，得到這極大的拯救。這一切的工作都是為了把人作成，從始到終神一直在竭力地拯救人，他根本不願把他親手造的人完全毁滅，現在又來到你們中間作工，這不更是拯救嗎？若對你們是恨，他還能作這麽大的工作來親自帶領你們嗎？何必受這苦呢？對你們并不是恨，也没有一點惡意，你們該知道神的愛是最實在的，只不過因着人的悖逆，務必得用審判來拯救人，否則還是不能把人拯救出來。因你們不會生活，也不知怎麽活着，你們活在這淫亂罪惡之地，屬于淫亂污穢之鬼，他不忍心讓你們再墮落下去，也不忍心看着你們這樣活在污穢之地，讓撒但任意踐踏，不忍心讓你們墜落陰間，只願意把這班人得着，把你們徹底拯救回來，這是征服工作作在你們身上的主要目的，就是為了拯救。如果你看不到在你身上所作的都是愛，都是拯救，認為這只是一種方式，是折磨人的，是讓人不可相信的，那你還回你的世界中去受苦受難吧！你若願意在這道流裏享受這審判、這極大的救恩，享受這一切人世間找不着的福，享受這愛，你就老老實實地呆在這流裏接受征服的工作，達到被成全。雖然你現在因着審判是受點苦、受點熬煉，但這苦受得有價值，有意義。刑罰與審判對人來説雖然就是熬煉，是無情的揭示，是為了懲罰人的罪，懲罰人的肉體，但這一切的工作并不是要將人的肉體定罪而滅絶。話語嚴厲的揭示，都是為了把你帶到正道上，這麽多作工你們也都親自體嘗到了，没有把你們都帶到邪道上吧！一切都是為了讓你活出正常人性，都是你的正常人性能够達到的。作每步工作都是根據你的需要，按着你的軟弱，按着你的實際身量作，并不把難擔的擔子强壓在你們身上。雖然現在你看不透，覺着好像我跟你過不去，你總認為我對你天天刑罰審判、天天責備都是因為我恨你，你接受的是刑罰審判，其實對你都是愛，也是極大的保守。如果你認識不到這步工作的更深意義，你根本經歷不上去。你應該因着這樣的拯救而得着安慰，不要執迷不悟，走到現在，對這征服工作的意義你也該看清了，不該再有這樣、那樣的看法了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　四》

每日神話 選段93

在末世的審判、刑罰工作中，即在最後的潔净工作中能站立住的也就是與神一同進入最後的安息中的，所以進入安息中的人都是經過最後一步潔净的工作才達到脱離撒但的權勢而被神得着的，這些最後被得着的人將進入最後的安息之中。刑罰、審判的工作其實質就是為了潔净人類，為了最後的安息之日，否則，全人類就不能各從其類，不能進入安息之中，這個工作是人類進入安息之中的唯一的途徑。潔净的工作才把人類的不義都潔净了，刑罰、審判的工作才把人類中那些悖逆的東西都揭示出來，從而將可挽救與不可挽救的人都分辨出來，將可存留與不可存留的人都分辨出來。工作結束之時，可存留的人都蒙潔净將進入人類更高的境地之中享受第二次人類在地上的更美好的生活，即將進入人類的安息之日中與神同活；不可存留的人經刑罰、審判之後徹底顯露出原形，之後都被毁滅與撒但一樣不得再存活在地上，以後的人類中就不再存有這類人，這類人并没資格進入最後的安息之地，也并没有資格進入神與人共享的安息之日，因他們是被懲罰的對象，是惡者，并不是義人。他們曾經過救贖，又經審判、刑罰，他們也曾經為神效力，但到末了之日他們還是因着自己的惡、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁滅，不再存活在以後的世界中，不再存活在以後的人類之中。不管是死去的人的靈魂還是活在肉體中的人，凡是作惡的、凡是未蒙拯救的都將在聖潔的人類進入安息之中時被全部毁滅。這些作惡的靈魂與作惡的人或義人的靈魂與行義的人，不論是哪一個時代的，總之，凡是惡者都被毁滅，凡是義人都將存活下來。是否是蒙拯救的人或靈魂并不完全根據末了的工作而决定，而是根據是否抵擋神、是否悖逆神而確定。在上一個時代的人若是作惡的而且不可挽救那其定規是被懲罰的對象，若在本時代作惡的而且不可挽救那其定規也是被懲罰的對象。是根據善與惡來劃分各類人，并不是根據時代來劃分。將人善惡劃分開來并不當即就懲罰或賞賜，而是等到末世征服工作以後才作罰惡賞善的工作。其實，自從作拯救人類的工作以來就開始用善與惡來劃分人類了，只不過在工作結束之時才賞賜義人、懲罰惡人，并不是在末了結束工作時才將惡人或義人劃分開，之後緊接着就作罰惡賞善的工作，而是等待神工作徹底結束的時候才作這工作。最終的罰惡、賞善的工作完全是為了徹底潔净全人類，以便將完全聖潔的人類帶入永遠的安息之中，這步工作是最關鍵的工作，是整個經營工作中最後的一步。若不將惡者都毁滅而是將其存留下來，那全人類仍然不能進入安息之中，神也不能將全人類帶入更美好的境地中，這樣的工作并不是完全結束的工作，當工作結束之時全人類都完全聖潔了，這樣，神才能安安穩穩地在安息之中生活了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段94

我脚踏整個宇宙地極，我的眼時時都在鑒察每一個人，更在觀看宇宙全貌，我的話語實際運行到宇宙每個角落，有誰敢不為我效力，有誰敢對我不忠心，有誰敢論斷我名，又有誰敢辱駡、毁謗我兒，真能做出這事的人必遭嚴重的審判。我的審判全面臨到，也就是説，現在是審判時代，細細觀察，便會發現，我的審判遍及宇宙世界。當然，在我家中并不例外，心思意念、話語用詞、一舉一動不符合我意的，都遭審判。要明白！我的審判是針對整個宇宙世界，并不是針對一部分人或物，體會到了嗎？你若有心思意念的抵觸，裏面立時就有審判。

我的審判是多種多樣，要知道！我是宇宙世界的獨一的智慧的神！任何事我都不在話下。我的審判都向你們一一顯明：心思意念抵觸，我就給你啓示，即警告你，若是不聽，我馬上離弃你（這些都指的是你外面的事，對我名并不疑惑，而是關于肉體享受方面）；若心思意念是對我抵擋，對我發怨言，一再接受撒但送的意念，不隨從生命的感覺，那時你的靈裏黑暗，肉體受痛苦，要與我親近，一天兩天絶對不會恢復正常光景，生命就會明顯地落下老遠；在話語上放蕩的，我在你的口舌上管教你，讓你的舌頭也受對付；在做事中放蕩不受約束的，我也在靈裏警告你，不聽者，重刑臨到；公開論斷我的、抵擋我的，就是在説話、做事中表現出不順服的，我徹底淘汰、放弃，讓他滅亡，失去享受上好的福分，這些都是我揀選之後又淘汰的那些人；那些愚昧者，就是那些异象不透亮的，我仍然開啓、拯救，但若有明白的真理却不去實行的，那就不管他是不是愚昧者，照上幾條執行；對那些從開始到現在存心不對的人，我叫他一直摸不着實際，最後慢慢一個一個地淘汰，一個都不存留，現在留着還有我的安排（因我作事并不草率，而是有次有序）。

我的審判完全揭開，針對不同的人，都對號入座，誰犯哪一條，我就按哪一條去執行、審判他。對于不在這名裏的、不接受末後基督的，就只有一條，若抵擋我的，我馬上取其靈、魂、體入陰間；若不抵擋我的，就等着你們長成後再作一次審判。我的話語完全説明點透，没有一點隱藏，只願你們能時時記在心頭！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第六十七篇》

每日神話 選段95

末世就是以征服來讓萬物都各從其類的，征服是末世的工作，也就是審判各人的罪是末世的工作，若不這樣作，人怎能各從其類呢？在你們中間作的各從其類的工作是在全宇之中各從其類工作的開端，在這以後，各方、各族之人也都得接受這征服的工作，也就是凡是受造中的人都得各從其類，都得歸服在審判台前來接受審判。没有一人、一物能逃脱這刑罰、審判之苦的，也没有一人、一物不是各從其類的，人都分門别類，因為萬物的結局都近了，整個天地都到了結束的時候了，人怎麽能逃脱人生存的結束之日呢？這樣，你們的悖逆行徑還能維持多久呢？你們的末日不都是在眼前嗎？那些敬畏神、渴慕神顯現的人怎能不看見神公義的顯現之日呢？怎能不得着最終善的賞賜呢？你是行善的一類人呢？還是作惡的人呢？你是接受公義審判而順服的人呢？還是接受公義的審判而被咒詛的人呢？你是活在了光明之中的審判台前，還是活在黑暗之中的陰間呢？你的結局到底是賞還是罰，你自己不是最清楚的嗎？你不是最清楚、最了解神是公義的嗎？你的行為、你的心到底如何呢？今天，我征服你，你的行為到底是惡還是善還用我明説嗎？你為我捨弃了多少呢？你敬拜我有多深呢？你對我如何不都是你自己最清楚的事嗎？你的結局到底如何你應該最清楚！我實在告訴你，我只造了人類，我也造了你，但我并没有把你們交在撒但手中，也不是我有意叫你們悖逆抵擋我，從而接受我的懲罰，這些禍患不都是你們自己的心太剛硬、你們的行為太卑鄙而换來的嗎？那你們的結局不也是你們自己可以决定的嗎？你們的結局不都是你們自己心裏最清楚的嗎？我征服人是為了顯明人，也是為了更好地使你蒙拯救，并不是讓你來作惡，也不是有意讓你走入滅亡的地獄中，到那時，你受苦至深，你哀哭切齒，不都是因為你的罪嗎？這樣，你自己的善或惡不是你最好的審判嗎？不是最好的能顯明你結局的證據嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　一》

每日神話 選段96

聲音發出如雷巨響，震動地宇，震耳欲聾，使人來不及躲閃，有的被擊殺，有的被毁滅，有的被審判，真是人未曾見過的場面。側耳細聽，在陣陣的雷聲中伴隨着哀哭聲，這聲音來自陰間、來自地獄，是我審判之後那些悖逆之子的痛哭聲。那些不聽我話、不實行我話的，都受到了我嚴厲的審判，受到了我烈怒的咒詛。我的聲音就是審判、就是烈怒，對誰都不客氣，對誰都不留一點情面，因我是公義的神自己，我有烈怒，我有焚燒，我有潔净，我也有毁滅。在我没有隱藏、没有情感，而是公開、是公義、是鐵面無私。因着我的衆長子已與我一同登上寶座，轄管萬國萬民，所以那些不公不義的事和人開始遭到審判，我要一一查清，一點不漏，全部顯明出來，因我的審判已全部展現、已全部公開，絲毫不存留一點，不合乎我意的我就扔出去，讓它在無底深坑裏永遠滅亡，讓它在無底深坑裏永遠焚燒。這才是我的公義，才是我的正直，無人能改變，必須按着我的來。

多數人都忽略我的話語，認為話語是話語，事實歸事實，瞎眼！不知道我是信實的神自己嗎？我的話與實并行，這不是千真萬確的事嗎？在人根本聽不懂我的話語，只有得着開啓的才能真正明白，這是事實。人一看見我的話就嚇得魂不附體，到處躲藏，更何况我的審判臨到之時。當我創造萬物的時候，當我毁滅世界的時候，當我作成衆長子的時候，都是用我口裏的一句話而成就的，因我的話本身就是權柄、就是審判。也可以説，我這個人就是審判、就是威嚴，無人能更改，這是我的行政的一個側面，是我審判人的一種方式。在我眼中看，一切的人、事、物，一切的一切都在我的手中掌管，都在我的審判之中，没有一人一物敢隨意亂動的，都得按着我口中的話而成。在人的觀念當中，都信我這個人口中的話，當我的靈在發聲時，人都是半信半疑，根本不認識我的全能之所在，而且還誣陷我。告訴你！對我話疑惑的、對我話應付的都是滅亡的對象，是永遠的沉淪之子。從此觀看，作為衆長子的寥寥無幾，因為這是我的作工方式，我説過，我不動一手一脚，我只用我的話語成就一切，這才是我的全能之所在。在我的話語當中，誰也找不到我説話的根源、説話的目的。在人，没法做到這一點，只有隨着我的引領行事，隨着我的公義做所有的符合我意的事，使我的家公義、平安，永遠存活，永遠堅固不得摇動。

我的審判臨到每一個人，我的行政觸及每一個人，我的話語、我的本體顯明給每一個人，這時正是我的靈大作工的時候（就在此時，分清得福、受禍）。我的話語一出，我就分清了那些得福的、那些受禍的，這是一清二楚的，我一眼就能看出來（針對我的人性説的，因此，不與我的預定揀選矛盾）。山河萬物，宇宙空間，我全部遨游，鑒察每一處，清理每一處，使那些不潔净的地方、使那些淫亂之地全部因着我的説話而歸于烏有，焚燒净盡。在我一切都不在話下，若是現在是我預定毁滅世界的時候，我能用一句話就把世界吞滅，但現在不是時候，必須得一切就緒之後，我再作這一項工作，免得擾亂我的計劃，打岔我的經營，我知道怎樣作合情合理，我有我的智慧，有我自己的安排，人不要動一手一脚，小心我的手擊殺了你，這已觸及到我的行政。從此看出我的行政的嚴厲，看出我的行政的原則，包括兩方面：一方面是擊殺一切不合我意的，觸犯我行政的；另一方面是帶着烈怒，咒詛一切觸犯我行政的。這兩方面缺一不可，是我的行政的執行原則，對所有的人都是按着這兩條來執行，没有一點情面，再忠心的人也不行，足見我的公義，足見我的威嚴、烈怒，焚燒一切屬地的、屬世界的、不合我意的東西。我的話語之中帶着隱藏的奥秘，我的話語之中又帶着揭示的奥秘，所以在人的觀念當中，在人的思維當中，永遠也明白不了我的話，永遠測不透我的心。也就是説，必須得脱去人的觀念、思維，這是我經營計劃當中最重要的一項，必須得這樣作，才能得着我的衆長子，才能作成我要辦的事。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第一百零三篇》

每日神話 選段97

錫安哪！歡呼吧！錫安哪！歌唱吧！我已凱旋歸來，我已勝利歸來！萬民哪！趕快排列整齊！萬物啊！都要静止下來，因我的本體面向全宇宙，我的本體出現在世界的東方！誰敢不跪下來敬拜？誰敢不口稱真神？誰敢不存敬畏的心仰望？誰敢不贊美？誰敢不歡呼？我民必聽我音，我國必存我兒！山河萬物都得歡呼不止、跳躍不息，在此之際，没有一個人敢退去，没有一個人敢起來抵擋，這是我的奇妙作為，更是我的大能！我要讓所有的一切都對我有敬畏的心，我更要讓一切都對我贊美，這是我六千年經營計劃的最終目的，這也是我定規的，没有一人、一物、一事敢起來抵擋，敢起來反抗的。我民都流歸我山（指的是我以後所創造的世界），必降服在我面前，因我帶着威嚴、審判，我又帶着權柄（指在身體的時候，在肉體也有權柄，但因為在肉體不能超越時間、空間的限制，所以不能説完全得着榮耀，雖然在肉身得着衆長子，但仍然不能説得着榮耀，只有回到錫安改變形像，方能説成是帶有權柄，即得着榮耀了），一切都不在話下，都因我口中的話而毁滅，又因我口中的話而立而成，這才是我的大能，才是我的權柄。因我滿帶着能力，我滿載權柄，無一人敢攔阻我，我早已勝過一切，勝過一切的悖逆之子。我是帶着我的衆長子一同回到錫安的，不是我獨自回錫安的，因此人人都因着看見我的衆長子而對我生發敬畏的心，這就是我得着衆長子的目的，是我創世以來就計劃好的。

當一切就緒之時，便是我回錫安之日，這一日必在萬民中被紀念。我回錫安時，地上的萬物都静默，地上的一切都安静下來，當我回到錫安時，一切又都恢復原樣。那時我就開始作我在錫安的工作了，我要罰惡賞善，我要施行我的公義，我要展開我的審判，我要用話語成全一切，使所有的人、所有的物都體嘗我的刑罰人的手，必要讓所有的人看見我的全榮，看見我的全智，看見我的全備，無人敢起來論斷，因在我一切都成，在此讓每個人都看見我的全尊，都體嘗我的全勝，因在我一切都顯現。從此足見我的大能，足見我的權柄，無人敢觸犯，無人敢攔阻，在我一切都公開了，誰敢遮蓋？我定規饒不了他！這樣的賤貨必受我的重刑，這樣的敗類必從我眼中清除，我要用鐵杖轄管他，我要用我的權柄對他審判，毫不客氣，不留一點情面，因我是没有情感，而且是威嚴不可觸犯的神自己。這一點每個人都應有所認識、有所看見，免得到時「無緣無故」地被我擊殺、被我毁滅，因我的刑杖會擊殺所有的觸犯我的人，我不管他是知道我行政的，還是不知道我行政的，我不管那個，因我的本體不容任何人觸犯。之所以説我是獅子就是這個原因，凡是讓我碰着的，我就擊殺了你，這就是為什麽説現在説我是憐憫、慈愛的神是褻瀆我的原因。我本不是羊，而是獅子，無人敢觸犯，誰若觸犯，我立即治死，不留一點情面！從此足見我的性情，所以在末了時代，要有大批人退去，在人是不忍心的事，但在我却是輕鬆加愉快，一點不難辦，這是我的性情。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第一百二十篇》

每日神話 選段98

在國度之中，萬物都開始復苏了，都開始焕發生機了，因着在地之態的變動，所以地與地之界也開始挪移，我曾預言過，當地與地分割之時，地與地相合之時，是我將列國砸得粉碎之時，在此之時，我要將萬物都更新變化，將全宇重新劃分，從而整頓全宇，改變舊貌，更换新貌，這是我的計劃，是我的作為。當列國列民都回歸我的寶座之前時，隨即我將在天之一切豐富賜予人間，讓人間因我而豐富無比。當舊世界存在之時，我要向列國大發烈怒，頒布向全宇公開的行政，誰若觸犯將遭到刑罰：

我面向全宇説話之際，所有的人都聽見我音，即看見我在全宇之下的所有作為，違背我意的，就是説，以人的作為與我相對的，在我的刑罰中倒下；我要將天上的衆星都重新更换，太陽、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的萬物重新更换，因我的話而成就；全宇之下的列國都重新劃分，要更换我的國，使在地的國永遠消失，而是敬拜我的國，凡屬在地的國都要被毁滅，不存在；全宇之下的人，凡屬魔鬼之人都被滅没；凡敬拜撒但之人都在我的焚燒之中倒下，即除了現在流中之人將全部化為灰燼；宗教之界將在我刑罰列民之時而不同程度地回歸我國，因着我的作為而被征服，因為其都看到了「駕着白雲的聖者」已來到；所有的人都各從其類，因着所作所為的區别而受各種刑罰，若是抵擋我的都滅亡，而在地所作所為不涉及我的，因着其表現而存在地上，受衆子、子民的管轄；我要向萬國萬民顯現，在地發表我親口之聲，宣告我的大功告成，讓所有的人都親眼目睹。

隨着我發聲的加深，我也觀察全宇之態，萬物都因着我話而更新，天也在變，地也在變，人也在顯露着原形，慢慢地，人都各從其類了，不知不覺中都歸到其「家族」之中。我便因此而大大歡喜，在我無攪擾，我的大功不知不覺便成就了，不知不覺萬物都變化了。我創世之時，將一切都各從其類，讓所有的有形之物都歸類，當我的經營計劃即將結束之時，我要恢復創世之態，恢復所有的一切的本來面目，徹底變化，讓所有的一切都歸在我的計劃之中，時候已到！我的計劃之中的最後一步即將完成。污穢的舊世界啊！必在我的話中倒下！必因我的計劃而歸于烏有！萬物啊！都在我話中而重得生命，有了「主宰者」！聖潔無污點的新世界啊！必在我的榮光之中重新得以復苏！錫安山哪！不要再静默不語，我已勝利歸來！我在萬物之中察看全地，地上的人又開始了新的生活，有了新的盼望。我民哪！怎能不在我的光中而復活呢？怎能不在我的引領之下而歡騰呢？地在歡呼，水在嘩然歡笑！得以復活的以色列啊！怎能不因我的預定而自豪呢？誰曾哭泣呢？誰曾哀號呢？往日的以色列已不存在，今日的以色列在世界之上屹立起來，在所有的人心中站立起來，今日的以色列必因我民而得到生存之本！可恨的埃及啊！難道還與我抵擋嗎？怎能因我的憐憫而趁機逃脱我的刑罰呢？怎能不在我的刑罰之中生存呢？凡我愛的必存到永遠，凡抵擋我的必被我刑罰到永遠，因我是妒忌人的神，對所有人的所有作為都不輕易放過，我要鑒察全地，以公義、以威嚴、以烈怒、以刑罰出現在世界的東方向萬人顯現！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十六篇》

道成肉身系列

每日神話 選段99

所謂道成肉身，就是神在肉身顯現，神以肉身的形像來作工在受造的人中間，所以，既説是道成肉身，首先務必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，這是最起碼該具備的。其實，神所道成的肉身的含義就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的實質成了肉身，成了人。他道成肉身的生活與作工共分為兩步：第一步是盡職分以先的生活，是生活在一個普通人的家庭中，生活在一個極其正常的人性裏，有人的正常生活倫理，有人的正常生活規律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常軟弱，有正常人的喜怒哀樂，也就是第一步是生活在一個非神性的完全正常的人性裏，從事正常人的一切活動；第二步是在盡職分以後的生活，仍是活在一個有正常人性外殻的普通的人性裏，外表仍没有一點超然的東西，但是以盡職分為生，這時的正常人性完全是為了維持神性的正常作工，因為盡職分時的正常人性已成熟為一個足可盡職分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性裏盡職分的生活，也就是正常人性與完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裏，是因為那時的人性并不能維持神性的全部作工，是不成熟的人性，務必等到人性成熟即能足够擔當職分的人性才能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟的過程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因為人性已足够能擔當工作、足够能盡職分，所以，道成肉身的神在盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式開始盡職分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的實質就没有了，所以説，道成肉身的人性是為肉身的實質而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人類，這樣，肉身的人性就成了神道成的肉身固有的屬性。誰若説「神成為肉身只有神性没有人性」，那就是褻瀆，因為這是根本不存在的説法，而且違背道成肉身的原則。就在他盡職分以後仍是活在一個有人性外殻的神性中來作工，只是這時的人性完全是為了維護神性能在這個正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但這個神性是在人性掩蓋之下的神性，其實質仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是這個肉身，可以説是人也可以説是神，因為神成了活在肉身中的神，有人的外殻，有人的實質，更有神的實質。正因為他是有神的實質的一個人，所以他高于任何一個受造的人類，高于任何一個可以作神工作的人。就因此，在與他有相同人的外殻的人中間，在所有的有人性的人中間，只有他是道成肉身的神自己，除他之外則都是受造的人類。同樣具備人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外觀上可以看到的，也是日常生活中可以發現的，而神性則不容易讓人發現。正因為神性是在有人性的前提下才發表出來的，而且不像人想象的那樣超凡，所以人最不容易發現的就是神性。到現在人最難測的就是道成肉身的神的實質到底是什麽，在我説了這麽多話之後想必你們多數人對此還是一個謎，其實這個問題很簡單，既説是神道成了肉身，那他的實質就是人性與神性的結合，這個結合稱為神自己，而且是在地的神自己。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段100

耶穌在地的生活也都是肉身的正常生活，他活在肉身的正常人性裏，或者是作工説話的權柄，或者是醫病趕鬼的權柄，這些超凡的事在他未盡職分以先基本上没有。在他二十九歲也就是没盡職分以前就足可證明他只是一個正常的肉身，既是正常的肉身，而且是未盡職分，人在他身上就看不出一點神的味道，只看見他就是一個正常的人，一個普通的人，正如當初有些人認為他是約瑟的兒子。在人看他就是一個普通人的兒子，根本就看不出他是神道成的肉身，儘管他盡職分時顯了許多神迹，但仍有多數人説他是約瑟的兒子，這都是因為他是具有正常人性外殻的基督。他的正常人性跟他所作的工作這兩部分都是為了完成第一步道成肉身的意義，就是為了證實神已完全來在了肉身，神已成了一個極其普通的人。在他没作工以前他有正常人性，就證明他是一個普通的肉身，後來他作工作仍證明他是一個普通的肉身，因為他顯神迹奇事或者醫病趕鬼都是在正常人性的肉身中作的。他之所以能顯神迹是因他的肉身帶有神的權柄，他的肉身是神的靈穿戴的肉身，他有這權柄是因着神的靈的緣故，并不代表他不是一個肉身。醫病趕鬼是在他該盡的職分中的工作，是在人性掩蓋下的神性的發表，他無論如何顯神迹，無論如何顯示他的權柄，他仍是活在一個正常的人性裏，仍是一個正常的肉身。在他上十字架死裏復活以先，他一直是活在一個正常的肉身裏，給人恩典、給人醫病趕鬼都是他職分之内的事，都是在正常的肉身中作工，在他未上十字架以先，他無論怎麽作都不離開有正常人性的肉身。儘管他是神自己，儘管他作的是神自己的工作，但因着他是神道成的肉身，所以他也吃飯也穿衣，他有正常人性的需要，也有正常人的理智與思維，這一切都證明他是一個正常的人，這正常的人就證明神所道成的肉身是有正常人性的肉身，并不是超凡的肉身。他所作的工作就是為了完成神第一次道成肉身的工作，完成第一次道成肉身該盡的職分。道成肉身的意義就是一個普通正常的人作神自己的工作，也就是神在人性裏作神性的工作，藉此打敗撒但。道成肉身就是神的靈成了一個肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是靈作的工作，靈作的工作就實化在肉身，藉着肉身發表出來，除了神所在肉身之外，誰也代替不了道成肉身的神的職分，也就是只有神所道成的肉身這個正常的人性能發表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次來了没有二十九歲以前的正常人性，生下來就顯神迹奇事，剛會説話就説天上的話，生來就能看透天下事，凡是人心裏想的，凡是人心裏所存的，他都能看出來，這樣的人就不能稱為正常的人，這樣的肉身也不能稱為肉身，若基督是這樣的一個人，那神道成肉身的意義與實質就都没有了。他有正常人性就證明他是神「道」成了「肉身」，他有正常人的成長過程更證明他是一個正常的肉身，再加上他的作工，足可證實他是「神的話」也是「神的靈」成了「肉身」。因着工作的需要神成了肉身，也就是這步工作務必要在肉身作，即在正常人性裏作，這就是「道成肉身」「話在肉身顯現」的前提，這是兩次道成肉身的内幕。可能人都以為耶穌從始到終一直顯神迹，一直到他在地上的工作結束，從來没有一點正常人性的表現，從來没有正常人性的需要或正常人性的軟弱，没有人的喜怒哀樂，没有人該有的衣食住行，也没有正常人的大腦思維，只是有像人想象的超然的大腦、超凡的人性。人認為既是神就不應有正常的大腦思維，就不應有正常的人性生活，只有一個正常的人、一個合格的人才能具備正常人性該有的思維，具備正常人性的生活。人所想象的都是人的意思，是人的觀念，這觀念都違背神作工的原意。正常的大腦思維就是維護人的正常理智、正常人性的，正常的人性才能維護肉身的正常功能，肉身的正常功能才能使肉身的一切生活都正常，神只有在這樣的肉身中作工才能達到道成肉身的目的。道成肉身的神若只有肉身的外殻，却没有正常的大腦思維，那這個肉身就不具備人性理智，更不具備合格的人性，這樣的没有人性的肉身怎能完成道成肉身該盡的職分呢？正常的大腦思維就是維護人的一切生活的，但若失去了正常的大腦思維，這人就是非人類了。也就是説，没有大腦思維的人就是精神病，而没有人性只有神性的基督就不能稱為神所道成的肉身，這樣，神道成的肉身怎能没有正常人性呢？那些説基督没有人性的人不是褻瀆嗎？正常人所從事的一切活動都是靠大腦的正常思維而維持的，若是没有大腦的正常思維，人的活動就打破規律了，甚至人黑白不分，善惡不分，而且没有人理倫次。同樣，若是道成肉身的神不存在大腦的正常思維，那這樣的肉身就不合格，即不是正常的肉身，這樣的没有大腦思維的肉身根本擔當不了神性的工作，不能正常地從事正常肉身所從事的活動，更不能與人同生活在地上，這樣，道成肉身的意義就没有了，神來在肉身的實質也就没有了。道成肉身的人性是為了維持在肉身中的神性的正常作工的，而正常的大腦思維是維持正常人性的，正常的大腦思維又是維持肉身的一切正常活動的，可以説，正常的大腦思維就是為了維持在肉身中的神的一切作工的。若是這個肉身没有正常人性的思維，神就不能在肉身中作工，這樣他在肉身中該作的工作就永遠完不成。道成肉身的神雖有正常的大腦思維，但他的作工中并不摻有人的思維，他是在有正常思維的人性中作工，是在有思維的人性的前提下作工，并不是發揮正常的大腦思維來作工。無論他所在肉身的思維有多高，他的作工中仍不摻有邏輯學，不摻有思維學。也就是説，他的工作不是肉身的思維想象出來的，而是神性的作工在人性中的直接發表，他的作工都是他該盡的職分，没有一步是他的大腦琢磨出來的。就如他給人醫病趕鬼、釘十字架不是大腦想出來的，也是所有有大腦思維的人不能達到的。今天的征服工作同樣也是道成肉身的神該盡的職分，但這工作并不是人的意思，這都是神性該作的工作，是屬血氣的任何一個人所不能達到的。所以，道成肉身的神務必有大腦的正常思維，務必有正常的人性，因他務必得在有正常思維的人性裏作工，這就是道成肉身的神的作工實質，也是道成肉身的神的實質。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段101

耶穌没有作工作時只是在正常人性裏生活，人根本看不出他是神，没有人發現他是道成肉身的神，人只知道他是一個最普通的人。這個最普通的正常人性就證實了神道成的是肉身，證實了恩典時代是道成肉身的神作工的時代，并不是靈作工的時代，證實了神的靈完全實化在了肉身裏，證實了在神道成肉身的時代肉身將作靈的一切工作。有正常人性的基督就是靈實化的有正常人性、有正常理智、有大腦思維這樣的一個肉身。所謂「實化」就是神成了人的意思，靈成了肉身的意思，説得再明白點，就是神自己住在一個有正常人性的肉身裏，藉着正常人性的肉身來發表他的神性作工，這就是「實化」，也就是道成了肉身。第一次道成肉身需要為人醫病趕鬼，因他所作的工作是救贖，為了救贖整個人類，他務必得對人有憐憫、有寬容，未釘十字架以先他作的工作就是為人醫病趕鬼，這工作就預示着他要將人從罪中、從污穢中拯救出來。因着是恩典時代，所以説他得為人醫病，以此顯一些神迹奇事，這些神迹奇事是恩典時代恩典的代表，因為恩典時代主要以賜給人恩典為主，以平安、喜樂或物質的祝福作為恩典時代的標志，作為人信耶穌的標志。就是説，給人醫病趕鬼，賜給人恩典，這是恩典時代耶穌的肉身的本能，靈所實化在肉身的就是這些工作，但他作這些工作的同時都是活在肉身，并没有超脱肉身，他無論如何給人醫病，他仍有正常人性，仍有人性的正常生活。之所以説道成肉身的時代就是肉身作靈的一切工作，就是因為他無論如何作工都是在肉身裏作的。但因着他作的工作，所以在人看他的肉身并不具有完全的肉身實質，因為這個肉身能顯神迹，而且有極個别的時候能作超脱肉身的工作，當然這些現象都是在他盡職分以後的事，就如他受試探四十天或在山上改變形像。所以説，在耶穌身上道成肉身的意義還没有完全，只是完成了一部分。在他没作工作以前肉身的一切生活都特别正常，在他開始作工作以後他只保持肉身的外殻，因為他作的工作是神性的發表，所以他作的工作超出了肉身的正常功能，畢竟神道成的肉身與屬血氣的人并不相同。當然他平時也有吃，也有穿，也有睡，也有住，衣食住行都正常，也有正常人的理智與大腦思維，在人看他仍是一個正常的人，就是他所作的工作在人看特别超然，其實他無論怎麽作工還是在一個普通的正常人性裏，而且他越是在作工的時候他的理智越是正常，他的心思越是清明，而且超過了所有正常人的理智與心思，這樣的理智與心思也正是道成肉身的神所必須具備的，因為神性的作工是藉着理智最正常、心思最清明的肉身發表出來的，這才能達到肉身發表神性作工的目的。耶穌在世三十三年半，在這三十三年半中他始終保持着他的正常人性，只不過因着他三年半的職分工作使人感覺到他特别超凡，而且認為他比以往超然得多。其實，耶穌盡職分以先或以後他的正常人性是不改變的，他始終保持着一樣的人性，只是因着盡職分先後的區别，人對他的肉身也産生了兩種不同的看法。不管人怎麽看，神道成肉身始終保持着他原有的正常人性，因為神既道成肉身就活在肉身中，而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否盡職分，他肉身的正常人性不能取締，因為人性是肉身的根本。耶穌的肉身在未盡職分以先保持肉身的完全正常，在未盡職分以先從事正常人的一切活動，在人看都看不出一點超然，在他身上没有一點神迹，那時他只是一個極其平常的敬拜神的人，只不過他的追求比任何人都誠、都實，這是他的最正常的人性的表現。因為在他未盡職分以先并不作任何工作，所以，人看不出他的身份，也看不出他的肉身與衆不同，因為他不顯一點神迹，也未作一點神自己的工作。但是，在他盡職分以後雖然仍有正常人性的外殻，而且活在正常人性的理智裏，但因着他開始作神自己的工作，開始盡基督的職分，開始作凡人作不了的工作，也就是開始作有血氣的人作不了的工作，所以在人看他没有正常人性，他不是一個完全正常的肉身，而是一個不完全的肉身，因為他作的工作，所以人説他是一個没有正常人性的肉身中的神。這樣的認識都是錯謬的，因為人對神道成肉身的意義并不認識。人之所以領受錯謬是因為在肉身中的神發表的是神性的作工，而且這作工是在有正常人性的肉身中發表的，因為神穿戴了肉身，神住在肉身中，他藉着在人性中作工的同時掩蓋了人性的正常，這樣在人看神就只有神性而没有人性了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段102

第一次道成肉身的神并没有將道成肉身的工作作完全，只是作完了肉身該作的第一步工作。所以，為了完全道成肉身的工作，神第二次重返肉身，將肉身的全部正常、實際都活出，即讓神的道在一個最正常、普通的肉身中顯現，來完成神在肉身還未作完的工作。第二次道成的肉身有同于第一次道成肉身的實質，但比第一次所道成的肉身更實際、更正常，這樣，第二次道成肉身所受的苦比第一次道成肉身所受的苦更大，但這苦是因着肉身的職分而才有的，并不同于被敗壞之人所該受的苦。這苦也是因着肉身的正常實際而才有的，因着盡職分是在最正常而又實際的肉身中，所以肉身必要受很多苦。肉身越正常越實際，在盡職分時所受的苦越大。神的工作在一個極其平常的肉身中發表出來，没有一點超然，因為肉身正常而且又要擔當拯救人的工作，所以他所受的苦就比有超然的肉身所受的苦要大得多，這苦都是因着肉身的實際正常而才有的。就從兩次道成肉身盡職分所受的苦就可知道道成肉身的實質，越是正常的肉身擔當工作中所受的苦越大，越是實際的肉身擔當工作人的觀念越重，而且擔的風險越大，但越是實際的肉身、越是有正常人的完全理智與需求的肉身越能擔當神在肉身中的工作。耶穌是以肉身來釘十字架，以肉身來作贖罪祭，即以一個有正常人性的肉身來打敗撒但，將人從十字架上完全救了下來。第二次的道成肉身是以一個完全的肉身來作征服的工作，以一個完全的肉身來打敗撒但。只有完全正常、實際的肉身才能作完全的征服工作，才能作出有力的見證。也就是説，征服人是藉着在肉身中的神的實際與正常而達到果效的，不是藉着超然的异能與啓示而征服的。此次道成肉身的神所盡的職分就是説話，藉着説話征服人、成全人，也就是靈實化在肉身中的工作就是説話，肉身的本職工作就是説話，藉此達到完全征服人、顯明人、成全人與淘汰人的目的。所以説，神在肉身中的工作是在征服工作中徹底完全的。而第一次的贖罪工作只是道成肉身的起步工作，征服工作中的肉身才補充了道成肉身的全部工作。在性别上，一個是男性，一個是女性，完全了道成肉身的意義，讓人對神没有一點觀念，即神能成為男性也能成為女性，道成肉身的神的實質没有性别劃分，他造了男人也造了女人，在他來看没有性别劃分。這步工作不顯神迹奇事，就是為了完成藉着話語達到果效的工作，另一方面原因就是此次道成肉身的工作不是醫病趕鬼而是藉着説話來征服人，也就是説神此次道成的肉身的本能是説話，是征服人，不是醫病趕鬼。他在正常人性裏作的工作不是顯神迹，不是醫病趕鬼，而是説話，所以在人看，第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多，在人來看神道成了肉身這是不假，但是此次道成肉身與耶穌道成肉身又不一樣，雖是道成了肉身，但是并不完全一樣。耶穌是有正常的人性，有普通的人性，但是在他身上又有很多神迹奇事隨着。這一次道成肉身人的肉眼看不出什麽神迹奇事，或者給人醫病趕鬼，或者在海面上行走，或者四十天禁食……他不作這些與耶穌相同的工作，不是他肉身的實質不同于耶穌，乃是因他的職分并不是醫病趕鬼，他不拆毁他自己的工作，不攪擾他自己的工作。既用實際的話語來征服，就不用神迹來折服人，所以説這步是為了完全道成肉身的工作的。你今天所看見的肉身中的神就是完完全全的一個肉身，没有一點超然，别人有疾病他也有疾病，别人有吃穿他也有吃穿，完完全全是一個肉身。假如這次道成肉身又行超然的神迹奇事，又醫病趕鬼，説讓誰死他馬上就倒下了，這還怎麽作征服的工作呢？還怎麽擴展外邦的工作呢？為人醫病趕鬼這是恩典時代的工作，是救贖工作的起步工作，神既將人從十字架上救下來，就不再作醫病趕鬼的工作。若在末世來了一位與耶穌相同的「神」，給人醫病趕鬼，為人釘十字架，這樣的一位「神」雖與聖經中記載的神相同，雖然人都容易接受，但其實質不是神靈穿戴的肉身，而是邪靈穿戴的肉身，因為神作工的原則是一次作成就永不重複，所以説，第二次道成肉身作的工作是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神將征服的工作實化在一個普通而又正常的肉身中，他不為人醫病，也不為人釘十字架，而是只在肉身中説話，在肉身中征服人，這樣的肉身才是神所道成的肉身，這樣的肉身才能完全神在肉身中的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段103

這一步道成肉身或者是受苦，或者盡職分，都是為了完全道成肉身的意義，因這只是最後的道成肉身。神道成肉身只能有兩次，不能有第三次。第一次道成肉身是男性，第二次道成肉身是女性，已完全了神的肉身在人心中的形像，更何况道成肉身的兩次工作已將神在肉身中的工作結束了。第一次道成肉身是一個正常的人性，是為了完全道成肉身的意義，這步也是一個正常的人性，但與第一次的是意義不一樣了，比第一步的意義更深了，他所作工作意義也更深了，之所以神第二次道成肉身，就是為了完全道成肉身的意義。把這步工作徹底結束了，整個道成肉身的意義也就是神在肉身的工作就徹底結束了，再没有肉身要作的工作了，就是從此以後神不會再次來在肉身中作工。除了拯救人類、成全人類他不作道成肉身的工作，就是説，神若不是為了工作，他絶對不會輕易來在肉身中。來在肉身作工作就是讓撒但看見神就是一個肉身，就是一個正常的人，一個普通的人，但他能戰勝世界，能戰勝撒但，能救贖人類，能征服人類！撒但所作的工作是為了敗壞人類，神所作的工作都是為了拯救人類；撒但把人陷在無底深坑裏，神把人從無底深坑裏拯救出來；撒但讓人都敬拜它，神讓人都服在他的權下，因他是造物的主。這些工作都是藉着神的兩次道成肉身達到果效的，這肉身的實質就是人性與神性的結合，就是具備正常人性的肉身。所以説，若没有神道成的肉身，神拯救人的工作就達不到果效，若没有肉身的正常人性，神在肉身中的工作仍然達不到果效。神道成肉身的實質務必得有正常人性，否則，就違背了神道成肉身的原意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段104

在耶穌那步作工之中，為什麽説没完全了道成肉身的意義呢？就是道没完全成了肉身，他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作，他只作了救贖的工作，并未作完全得着人的工作，所以，神在末世第二次道成了肉身。這一步工作也是在一個普通的肉身裏作的，是一個極其正常的人作的，他没有一點超凡的人性，也就是神成了一個完全的人，是有神身份的人在作工，是一個完全的人在作工，是一個完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的就是一個没有一點超凡的肉身，一個能説天上語言的極其普通的人，既不顯神迹，也不行异能，更不在大會堂裏揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看與第一次道成肉身所作的工作完全不同，甚至在人看他們倆没有一點相同之處，第一次作的工作在這次根本看不到一點。第二次作的工作不同于第一次作的工作，但這并不能證明他們的源頭不是一，他們的源頭是否是一根據肉身所作工作的性質而决定，不是根據肉身的外殻而定的。三步工作中共是兩次道成肉身，而且兩次道成肉身所作的工作都是來開展時代，都是作新的工作，兩次道成肉身是互相補充的。用人的肉眼根本看不出兩個肉身竟是一個源頭，當然，這是人的肉眼所不能及的，也是人的思維所達不到的，但其實質原本就是一，因為他們作的工作的來源本是一位靈。看兩次道成肉身的源頭是否是一，并不能根據肉身的出生年代、出生地點，或肉身的其他條件來决定，而是根據肉身所發表的神性的工作而决定的。耶穌作的工作在第二次道成肉身的工作中就絲毫不作，因為神每次作工并不是按部就班而是另闢蹊徑。第二次道成肉身不是為了加深或鞏固第一次肉身在人心中的印象，而是為了補充、完善第一次肉身在人心中的形像，是為了加深人對神的認識，也是為了打破人心中的一切規條，取締人心中之神的錯謬形像。可以説，哪一步神自己的工作都不能讓人對他有完全的認識，只是有一部分，但并不完全。因着人的領受能力有限，雖然他將他全部的性情都發表出來，但人對他的認識仍是不全。神的所有性情是無法用人的言語盡都説透的，更何况僅一步作工怎麽能將神盡都説透呢？肉身的作工有正常人性的掩蓋，人只能從他的神性發表來認識他，并不能從他肉身的外殻來認識他。他來在肉身藉着不同的作工來讓人認識，他的每步作工都不相同，這樣，人對他在肉身的作工才能認識全面，而不定規在一個範圍之内。雖然兩次道成肉身所作的工作并不相同，但肉身的實質是相同的，工作的源頭是相同的，只不過兩次道成肉身是為了作兩步不同的工作，而且兩次道成肉身是在兩個時代産生的，但不管怎麽樣，神道成的肉身的實質是相同的，他們的來源是相同的，這是任何一個人都不能否定的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神所在「肉身」的實質》

每日神話 選段105

道成肉身的神稱為基督，基督就是神的靈所穿的肉身，這個肉身不同于任何一個屬肉體的人。所謂的不同就是因為基督不屬血氣而是靈的化身，他有正常的人性與完全的神性，他的神性是任何一個人都没有的，他的正常人性是為了維護在肉身中的一切正常活動的，神性是來作神自己的工作的。不論是人性還是神性都是順服天父的旨意的，基督的實質就是靈也就是神性，所以他的實質本身就是神自己的實質，這個實質是不會打岔他自己的工作的，他不可能作出拆毁自己工作的事來，也不可能説出違背自己旨意的話來。所以説，道成肉身的神絶對不會作出打岔自己經營的工作，這是所有人都應該明白的。聖靈作工的實質是為了拯救人，是為了神自己的經營，同樣，基督的作工也是為了拯救人，為了神的旨意。神既道成肉身他就將他的實質都實化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够擔當他的工作，因而在道成肉身期間基督的作工代替了神靈的一切作工，而且整個道成肉身期間的工作都以基督的作工為核心，其餘不得摻有任何一個時代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份來作工，他既來在肉身就在肉身中完成他該作的工作，不管是神的靈，不管是基督，總之都是神自己，他都會作自己該作的工作，盡自己該盡的職分。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段106

神的實質本身就是帶有權柄的，但他又能順服一切出于他的權柄，無論是靈的作工還是肉身的作工都不相矛盾。神的靈是萬物的權柄，有神實質的肉身也帶有權柄，但在肉身中的神又能作順服天父旨意的一切工作，這是任何人都達不到的，也是任何一個人不可想象的。神自己是權柄，但他的肉身又能順服他的權柄，這就是「基督順服父神旨意」的内涵之意了。神是靈能作拯救的工作，神成了人也同樣能作拯救的工作，無論怎麽説神自己作自己的工作，他既不打岔也不攪擾，更不作互相矛盾的工作，因為靈與肉身所作工作的實質是相同的，或靈或肉身都是為了成就一個旨意，都是經營一項工作，雖然靈與肉身有兩種互不相干的屬性，但其實質都是相同的，都有神自己的實質，都有神自己的身份。神自己没有悖逆的成分，神的實質是善的，他是一切美與善的發表，也是所有愛的發表，即使是在肉身中的神也不會作出悖逆父神的事來，哪怕是獻身他都心甘情願，没有一點選擇。神没有自是自高的成分，没有狂妄自大的成分，没有彎曲的成分。那些悖逆神的東西都來源于撒但，撒但是一切醜與惡的源頭，人之所以有撒但一樣的屬性是因為人經過撒但的敗壞與加工，基督是未經撒但敗壞的，所以他只有神的屬性而没有撒但的屬性。神活在肉身之中時無論工作如何艱難，無論肉身如何軟弱，他都不會作出打岔神自己工作的事來，更不會放弃父神的旨意而悖逆的，他寧肯肉身受苦也不違背父神的旨意，正如耶穌禱告的「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照着我的意思，只要照着你的意思」。人有自己的選擇，但基督却没有自己的選擇，雖然他有神自己的身份，但他仍站在肉身的角度來尋求父神的旨意，站在肉身的角度完成父神的托付，這是人所不能達到的。從撒但來的就不能有神的實質，只有悖逆抵擋神的實質，不能完全順服神，更不能做到甘心順服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵擋神的事來，而且没有任何一個人能直接擔當神所托付的工作，没有一個人能將神的經營作為自己該盡的本分來做。順服父神的旨意這是基督的實質，悖逆神這是撒但的屬性，這兩個屬性是互不兼容的，凡有撒但屬性的就不能稱為基督。之所以人不能代替神的工作，就是因為人根本没有神的實質，人為神作工是為了個人的利益，是為了以後的前途，而基督作工則是為了遵行父神的旨意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段107

基督的人性是受神性制約的，他雖在肉身之中，但他的人性并不完全與屬肉體的人一樣，他有他特定的性格，這性格也是受神性制約的。神性没有軟弱，所説的基督的軟弱是指他的人性説的，這個軟弱在某種程度上來講也限制神性，但是有範圍、有期限的，不是無止境地限制，神性的工作到該作的時候那就不管人性如何了。基督的人性完全受神性的支配，除了人性正常的生活以外，其餘人性的一切活動都受着神性的影響與薰陶，也受着神性的支配。基督之所以雖有人性但却不與神性的工作相攪擾，就是因為基督的人性是受神性支配的，這個人性雖是處世并不成熟的人性，但這并不影響其神性的正常工作。説其人性未經敗壞是指基督的人性能直接接受神性的支配，而且有高于一般人的理智，他的人性是最適合神性支配作工的人性，是最能發表神性工作的人性，是最能順服神性工作的人性。神在肉身之中作工仍不失去一個在肉身中的人該盡的本分，他能以真心來敬拜天上的神。他有神的實質，他的身份是神自己的身份，只不過他來在了地上，成了一個受造之物，有了受造之物的外殻，比原來多了一個人性，他能敬拜天上的神，這是神自己的所是，是人所模仿不了的。他的身份是神自己，他敬拜神是他站在肉身的角度上而作的，所以「基督敬拜天上的神」這話并不錯誤，他所要求人的也正是他的所是，在要求人以先他早已作到了，他絶對不會只要求别人而自己却「逍遥法外」的，因為這一切都是他的所是。不管他如何作工都不會有悖逆神的行為，不管他對人的要求如何都不超過人所能達到的範圍，他作的一切都是在遵行神的旨意，都是為了他的經營。基督的神性高于所有的人，因此他是受造之物中的最高權柄，這權柄就是神性，也就是神自己的性情與所是，這性情與所是才决定了他的身份。所以，無論他的人性有多麽正常，但也不能否認他有神自己的身份；無論他站在哪一個角度上説話，無論他怎樣順服神的旨意都不能説他不是神自己。愚昧無知的人往往把基督正常的人性看為是基督的缺陷，無論他如何表現、流露神性所是，人都不能承認他就是基督，而且基督越表現他的順服與卑微，愚昧的人越輕看基督，甚至有的人對基督采取排擠與輕蔑的態度，而把那些有高大形象的「偉人」供奉在桌上。人抵擋神、悖逆神的來源就在于神所道成肉身的實質是順服神的旨意，就在于基督的正常人性，這是人抵擋悖逆神的根源所在。若基督没有人性的掩蓋，也不站在一個受造之物的角度上尋求父神的旨意，而是具有超凡的人性，那所有的人恐怕就没有悖逆了。人總願意信天上看不見的神，就是因為天上的神没有人性，天上的神没有受造之物的一點屬性，所以人對天上的神總是刮目相看，而對基督總是持以輕蔑的態度。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段108

基督來在地上雖能代表神自己作工，但他來在地上的目的并不是來讓人都看見他肉身的形像，他不是讓人都來見識他的，而是讓人能有他親自的帶領，從而進入新的時代。基督肉身的功能就是為了神自己的工作，也就是為了神在肉身中的工作，并不是為了讓人完全了解他肉身的實質。他無論怎麽作工都不超乎肉身能達到的範圍，他無論怎麽作工都是在有正常人性的肉身之中作，并不將神的本來面目全部顯給人看，而且肉身作的工作從來不按人想象的那樣超然或不可估量。儘管基督在肉身中代表神自己，而且親自作着神自己該作的工作，但他并不否認天上的神的存在，而且也不大肆宣揚自己的作為，而是卑微隱藏在肉身之中。在基督以外的假稱基督的人并没有基督的屬性，從假基督的狂妄與自我高舉的性情就可對比出到底什麽樣的肉身才是基督。越是假基督越能顯露自己，而且越能行神迹奇事來迷惑人。是假基督就没有神的屬性，是基督就不摻有一點假基督的成分。神道成肉身只是為了完成肉身的工作，并不是來讓人都看見他而已，他是讓他作的工作來證實他的身份，讓他的流露來證實他的實質。他的實質不是憑空而談，他的身份不是自己搶奪的，而是他作的工作與他的實質决定的。儘管他有神自己的實質，而且能作神自己的工作，但他畢竟還是與靈不同的肉身，不是帶着靈的屬性的神，而是帶着肉身外殻的神。所以他無論如何正常、如何軟弱，也無論如何尋求父神的旨意都不能否認他的神性。在道成肉身的神身上不僅存有正常人性與正常人性的軟弱，而且更存有神性的奇妙、難測與他在肉身中的所有作為，所以在基督身上人性與神性都實實際際地存在着，一點不空洞，一點不超然。他來在地上的主要目的就是作工，要在地上作工就務必得具備正常的人性，否則無論神性的威力有多大都不會發揮其原有的功能。人性雖然非常重要，但人性并不是他的實質，他的實質是神性，所以當他開始在地上盡職分他就開始發表他的神性所是。他的人性僅是為了維持肉身的正常生活，以便神性在肉身中能正常地作工，而支配工作的則全部都是神性。他將他的工作完成就盡到了他的職分，人所該認識的就是他的所有作工，藉着作工來達到讓人認識他。在他作工的過程中，他將神性的所是發表得相當完全，不是摻有人性的性情，也不是摻有思維與人為的所是，到他的全部職分都結束的時候，他已將他所該發表的性情都發表得盡善盡美了。他的作工是不受任何人指示的，他的性情的發表也是相當自由的，不是頭腦支配的，不是思維加工的，而是自然流露，這是任何一個人都做不到的。即使環境惡劣或是條件不許可，他都能在適當的時間發表他的性情。是基督就發表基督的所是，不是基督就没有基督的性情，所以，儘管人都抵擋他或對他有觀念，但誰也不能因人的觀念而否認基督所發表的性情是神的性情。凡是真心追求基督的人，凡是存心尋求神的人，都會因為基督的神性的發表而承認他是基督，絶對不會因為某一方面不合人觀念的東西而否認基督。儘管人都很愚拙，但人都知道到底什麽是出于人意、什麽是來源于神，只不過有許多人因為個人的存心而有意抵擋基督罷了，若不是這樣，没有一個人有理由否認基督的存在，因為基督所發表的神性是確實存在的，他作的工作是人的肉眼都能目睹到的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段109

基督的工作、基督的發表决定了他的實質，他能用真心來完成自己肩上的托付，他能用真心來敬拜天上的神，他能用真心來尋求父神的旨意，這都是由他的實質决定的。他的自然流露也都是由他的實質决定的，之所以稱為自然流露是因為他所發表的不是模仿的，不是人教育的結果，不是人培養多年的結果，不是他自己學來的，也不是他自己裝飾的，而是原有的。人否認他的工作，否認他的發表，否認他的人性，否認他一切正常人性的生活，但誰也不能否認他是真心敬拜天上的神，誰也不能否認他是來完成天父的旨意的，誰也不能否認他尋求父神懇切的心。雖然他的形像并不悦人耳目，雖然他的言談并不具備非凡的氣度，雖然他的作工不像人所想象的那樣天翻地覆或是震動天宇，但他的確就是真心成就天父旨意、完全順服天父以及順服至死的基督，因為他的實質就是基督的實質，這是人都難以相信但又是確實存在的事實。到基督的職分全都盡完之後，人就能從他的作工中看見他的性情、看見他的所是都代表天上的神的性情與所是，這時，綜合他所作的全部工作就可確認他就是「道」成的「肉身」，不是與屬血氣的人一樣的肉身。基督在地上所作工作的每一步都有其代表意義，但是經歷每步現實作工的人并不能看透他作工的意義，尤其是第二次道成肉身所作的幾步工作。那些只聽見基督説話或只看見基督説話却并没看見基督的人多數都對其作工没有觀念，若是看見基督而且聽見他説話、經歷他作工的人就不容易接受他的工作了，這不就是因為基督的外表與他的正常人性不能適合人的口味嗎？那些在基督走後而接受的人就没有這些難處了，因為他們只接受他的工作，并不接觸基督的正常人性。人不能放下對神的觀念而且極力研究，這都是因為人只看其外表却不能因着其作工、説話而認識其實質的緣故。若人都閉着眼睛不看基督的外表或者避開基督的人性不談，只談他神性的一面，或作工或説話是任何一個人所不能及的，這樣，人的觀念就比以往减少一半，甚至把人的難處都解决了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督的實質是順服天父的旨意》

每日神話 選段110

既是道成肉身就有神的實質，既是道成肉身就有神的發表。神既道成肉身就要帶來他要作的工作，既是神道成肉身就要發表神的所是，既是道成肉身就能帶給人真理，賜給人生命，指給人道路。若不具備神實質的肉身那就定規不是道成肉身的神了，這一點是確定無疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得從他所發表的性情與説話中來確定，也就是説，確定是否是神所道成的肉身，或確定是否是真道，必須得從他的實質上來辨别。所以説，是不是神所道成的肉身，關鍵在乎其實質（作工、説話、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因為考察其外表而忽視了其實質，那就是人的愚昧無知了。外表不能决定實質，更何况神作的工作都不能合乎人的觀念，耶穌的外表不就是一副不合人觀念的外表嗎？他的相貌與打扮不就説明不了其真實身份嗎？當初的法利賽人之所以抵擋耶穌，不就是因為他們只看耶穌的外表却并不細心接受耶穌口中之言的緣故嗎？我希望每一位尋求神顯現的弟兄姊妹都不要重演歷史的悲劇，都不要做當代的法利賽人將神重釘十字架，應仔細考慮考慮當如何迎接神的重歸，應清醒清醒自己的頭腦當如何做一個順服真理的人，這是每一個等候耶穌駕着白雲重歸的人的職責。我們應將自己的靈眼擦亮，不要陷在那些騰雲駕霧的字句之中，應想想現實的神的作工，應看看神實際的一面，不要總是忘乎所以，整天飄飄悠悠，總是盼着天上的某一朵白雲上坐着主耶穌突然降在你們中間，來接你們這些從不認識他、從未見過他、不知如何遵行他旨意的人。還是想點現實的吧！

——《話・卷一　神的顯現與作工・寫在前面的話》

每日神話 選段111

道成肉身的神只是向一部分在他親自作工期間跟隨他的人顯現，并不是向所有的受造之物顯現，他道成肉身只是為了完成一步工作，并不是為了讓人看見他的形像。但是他的工作必須他自己親自作，所以他必須來在肉身中作工。當工作結束之時，他就脱離人間，不能在人間長期停留下去，以免攔阻以後的工作。向萬人顯現的只是他的公義的性情與他的所有作為，并不是神兩次道成肉身的形像，因為神的形像只能用他的性情來顯明，并不能用道成肉身的形像來代替。他的肉身的形像只是向一部分有限的人顯明，只是向那些跟隨他在肉身中作工的人顯明，所以現在作工是隱秘作工。就如耶穌作工只是向那些猶太人顯明，并未向猶太以外的任何一個邦族公開顯明。所以他完成工作之後就及早地離開了人間，并不停留，以後也并不是他這個人的形像向人顯現，而是聖靈直接作工。當道成肉身的神的工作全部結束時，他就離開人間，之後他不再作類似在肉身期間作的工作，以後的工作都是聖靈直接作。在這期間人將很難看見他在肉身中的形像，他根本不向人顯現，而是永遠隱秘。因着神道成肉身的工作時間是有限的，都是在特定的時代、特定的時間、特定的國家、特定的人中間作工，只代表神道成肉身期間的作工，是有時代性的，是代表神的靈在一個時代的作工，并不是代表神的靈的所有作工，所以，神道成的肉身的形像不會向萬民顯現的。向萬人顯現的是神的公義、神的全部性情，并不是神兩次道成肉身的形像向人顯現，不是僅一個形像向人顯現，也不是兩次的形像綜合起來向人顯現。所以，神所道成的肉身務必得在作完該作的工作之後離地，因為道成肉身只是來完成該作的工作，并不是向人顯明他的形像來了。即使兩次道成肉身已完全了神道成肉身的意義，神也不會向任何一個未見過他的邦族公開顯現。耶穌不會再向猶太人作為公義的日頭顯現的，他也不會脚登橄欖山向萬民顯現的，猶太人看見的只是他在猶太之時的畫像。因為道成肉身的耶穌的工作早在兩千年以前就結束了，他不會再帶着猶太人的形像重返猶太的，更不會再帶着猶太人的形像顯現在任何一個外邦家族中的，因為道成肉身的耶穌的形像只是猶太人的形像，并不是約翰看見的「人子」的形像。即使耶穌應許過跟隨他的人他還要來，但他也不會就這樣帶着猶太人的形像向所有的外邦之民顯現的。你們當知道，「道成肉身」的工作是開闢時代，是有限的幾年的工作，并不能將神的靈的全部工作都作完。就如耶穌的猶太人的形像只能代表他在猶太作工的神的形像，只能作釘十字架的工作，耶穌在肉身期間并不能作結束時代、毁滅人類的工作。所以，他釘完十字架，結束了自己的工作之後便升到至高處向人永久地隱秘起來了。至此，那些外邦的忠心的信徒也看不着主耶穌的顯現，只是看見他們貼在墻上的主耶穌的畫像，這畫像只是人畫的，并不是神自己向人顯現的形像。神不會用兩次道成肉身的形像來向萬人公開顯現的，他作在人中間的工作是為了讓人了解他的性情，這一切都是藉着在不同時代的作工來向人顯明的，是藉着他公開的性情與他作的工作而達到的，并不是藉着耶穌的顯現而達到的。就是説，神的形像向人公開不是藉着道成肉身的形像而公開的，而是藉着道成肉身的有形有像的神所作的工來公開的，以他作的工來向人顯明他的形像，來公開他的性情，這才是他道成肉身所要作的工作的意義。

兩次道成肉身的工作一結束，他便開始在外邦各族顯明他的公義性情，讓萬人看見他的形像，他要顯明他的性情，藉此顯明各類人的結局，來結束整個舊時代。他在肉身的作工之所以不涉及太大的面積（就如耶穌僅在猶太作，今天只在你們這些人中間作），就是因為他在肉身的作工是有範圍的，是有限度的，只是藉着普通正常的肉身的形像來作短暫的工作，并不是藉着這道成的肉身來作永世裏的工作，或作向外邦萬民顯現的工作。在肉身中的作工只能限制在一個範圍裏（如只在猶太作或只在你們這些人中間作），藉着在這個範圍裏所作的工作再擴大工作面，當然擴展的工作是他的靈直接作工了，那時就不是他所道成的肉身的工作了。因為在肉身中的工作是有範圍的，并不是走遍全宇之下的每個角落，這個達不到。他的靈藉着在肉身中作的工作來開展以後的工作，所以，在肉身中作的工作是在一個有限的範圍裏的起首的工作，而在這以後便是他的靈接續這工作了，而且是擴大範圍作工了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　二》

每日神話 選段112

神來在地上作工只是帶領時代，只是開展新時代、結束舊時代，并不是來在地上走人的生命歷程，不是為了來在地上親自體嘗人間的酸甜苦辣，也不是為了親手將某個人成全，或親眼看着某個人長大的過程，這不是他的工作，他的工作僅僅是來開始新時代、結束舊時代，就是他自己開始時代、自己結束時代，以親自作工的方式來打敗撒但。每次的親自作工都相當于一次親臨「戰場」，首先在肉身中戰勝世界、戰勝撒但，將所有的榮耀得着，將整個兩千年的工作拉開「序幕」，讓地上的人都有合適的路可走，都有平安、喜樂之日度過。但是神不能長久地與人在地上生活，因神是神，畢竟不同于人，他不能有正常人的一生，就是不能像一個極其普通平常的人在地上常住，因他只有一點點正常人具備的正常人性來維持他的人性生活。就是説，神怎麽能在地上成家立業、生兒育女呢？這不成了羞辱了嗎？他有正常人性只是為了能正常地作工，但他的正常人性并不是來讓他能像一個正常人一樣成家立業。他的正常的理智、正常的大腦思維、正常的肉身的吃穿就足以證明他是正常人性了，并不需要用他能成家立業來證明他是正常的人性，這根本没必要！神來在地上是「道」成了肉身，他只是讓人明白他的道，讓人看見他的道，就是讓人都看見肉身作的工作。他的意思并不是為了讓人對他的肉身能如何，只是讓人能够順服到底即可，就是能順服一切從他口裏出來的言語，能够順服他所作的一切工作。他只是在肉身中作工，并不是有意來讓人都高舉他的肉身的偉大與聖潔，只是讓人看見他作工的智慧與他的所有權柄。所以，即使是他的人性特别高，他也不作任何宣傳，只是一味地作他自己該作的工作。你們該知道，為什麽神道成了肉身却從不宣揚他的正常人性，也不見證他的正常人性，只是作他要作的工作。所以，你們從道成肉身的神身上看見的僅僅是他的神性所是，這是因為他從不宣傳他的人性所是來讓人效法。只有人帶領人才介紹人性所是，以便讓人佩服，讓人都服氣，達到能帶領人；而神自己僅用所作的工作（就是人達不到的工作）就將人征服了，談不到什麽被人佩服或讓人都崇拜，只是讓人感到敬畏或讓人都感覺到他的難測，神并不需讓人佩服，只需你看見他的性情之後能敬畏他即可。神作的是神自己的工作，是人代替不了的，也是人達不到的。只有神自己能作自己的工作，神自己能開闢新的時代來帶領人有新的生活，他作的工作就是為了讓人有新的生活，讓人進入新的時代，其餘的工作都交給那些人性正常而且讓人佩服的人去作。所以，在恩典時代，他把兩千年的工作在道成肉身的三十三年中的三年半就結束了。神來在地上作工總是將兩千年或整個時代的工作在最短的幾年之内結束，并不拖延時間，也不延長日期，只是將多年的工作縮短在最短的幾年之内就完成，因他親自作工僅是為了開闢新的出路，帶領新的時代。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　二》

每日神話 選段113

神作工不搞什麽建造，也不搞什麽運動，而是來盡職分。每次的道成肉身只是來完成一步工作，開闢新的時代。現在已進入國度時代，進入了國度操練之中，這一步作的不是人的工作，并不是把人作到什麽程度，只是完成神的一部分工作。他作的不是人的工作，不是把人作出個什麽名堂來，之後他再離地，而是盡完他的職分，作完他該作的工作，就是把他在地上的工作都安排妥當，他便得榮耀了。道成肉身的神與被聖靈使用的人作的工作并不一樣，神來在地上作工只管盡他的職分，額外的與他的職分無關的事，他幾乎不插手作，甚至他不聞不問，他只作他當作的工作，尤其是人該作的工作他更不關心。他作的工作僅僅是與他本時代、與他該盡的職分有關的工作，其餘的事似乎不是他該作的。他不裝備更多的做人的常識，也不學習更多的社交技巧，也不裝備其他人所了解的事，對這些人該有的他一律不關心，只作他分内的工作。所以，在人來看道成肉身的神「缺乏」太多，甚至有許多人該有的他根本不聞不問，而且也不明白，例如生活常識、為人處世的原則這些幾乎與他無關無份。但在道成肉身的神身上你根本看不出他有一點不正常的表現，這就是説，他的人性僅僅維持他的正常人性生活，維持他的正常大腦理智，使其能有分辨是非的能力，其餘額外的他并不裝備，這些額外的也僅僅是人（受造之物）該有的了。神道成肉身僅是盡自己的職分，是針對整個時代作工作，并不是針對任何一個人或任何一個區域作工，而是面向全宇作工，這是他作工的方向，他作工的原則，這個誰也不可改變，人根本没法插手。每次的道成肉身都是帶着本時代的工作而來的，不是有意與人生活二十年、三十年、四十年以至于七八十年來讓人更了解、掌握他，這没必要！這樣作根本加深不了人對神本來性情的認識，只能增加人的觀念，只能將人的觀念、將人的思想都老化。所以你們都該明白神道成肉身的工作到底是什麽，難道與你們説的「我來不是為了體驗正常人的生活」這話你們不明白嗎？你們忘了「神來在地上不是過正常人的生活」這話了嗎？你們不明白神道成肉身的目的，而且你們也不知道「神怎麽能有意來在地上體驗受造之物的生活呢？」神來在地上僅僅是來完成他的工作，所以他在地的工作是短暫的。他來在地上不是有意來讓神的靈培養其肉身成為一個出色的帶領教會的人，神來在地上本來就是「道」成了「肉身」，只不過人不知其作的工作而强加于他罷了。但你們都當曉得，神是「道成肉身」，并不是神的靈培養了一個肉身來一時充當「神」的角色，神自己不是培養出來的，而是「道」「話」成了「肉身」，今天正式在你們中間作工。你們都知道，也承認神道成肉身是事實，但你們都是濫竽充數，你們對神道成肉身要作的工作，以至于他道成肉身的意義、實質根本不領會，只是隨着别人背順口溜，你以為神道成肉身像你想象的那樣嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　三》

每日神話 選段114

神道成肉身僅僅是來帶領時代、開展新的工作，這點你們必須明白，這與人的功用大不相同，你不能把這兩個事放在一起來相提并論。人作工作需長時間地培養、成全才可使用，而且需要的人性特别高，不僅能維持正常人性的理智，更得明白許多處世的原則與規律，還得學習更多的人的智慧與倫理知識，這是人該具備的。但神道成肉身不需具備這些，因他作的工作不是代表人，不是作人的工作，而是直接發表他的所是，直接作他該作的工作（當然是在當作的時間作，也不是隨意亂作，而是在該盡職分的時候開始作工）。他不參與人的生活，也不參與人的工作，也就是説，他的人性之中不具備這些（不具備這些也不影響他的工作），他只在該盡職分的時間來盡他的職分，不論地位如何，他只是一味地作他該作的工作，不論人對他如何認識，不論人對他的看法如何，這些并不影響他的作工。就如耶穌作工之時，無人認識他到底是誰，但他一味地作他的工作，這些并不耽誤他作他該作的工作。所以，起初他并不向人表白、宣揚自己的身份，只是讓人跟隨他，當然這不僅是神的卑微，也是神來在肉身作工的方式，只能這樣作，因為人肉眼没法認識，即使人認識了也幫助不了他的作工，而且他道成肉身不是讓人認識他的肉身，而是來作工作、盡職分。所以對于他的身份他并不注重向人公開，只等到他該作的工作都作完了，他的所有的身份、地位人自然也都明白了。神道成肉身只是默不作聲，從不宣揚什麽，他不管人如何，不管人到底跟隨得怎麽樣了，他只是一味地盡自己的職分，作自己該作的工作，誰也攔阻不了他的工作，到他結束工作的時候務必得結束、告終，誰也做不了主。在他作完工作離開人之後，人才知道他作的工作，但也不能完全透亮，不知過多久人才會完全明白他原來作工時的心意。就是説，神道成肉身時代的作工共分兩部分，一部分是神道成的肉身親自作、親自説，肉身的職分都盡完了，另一部分都留給那些被聖靈使用的人作，就是在這時人該盡自己的功用了，因為神已將路給開闢出來了，需要人自己走了。也就是神道成肉身作一部分工作，接續這工作的是聖靈也是被聖靈使用的人。所以，人該知道這步工作中神道成肉身主要作什麽工作，人得明白神道成肉身的意義到底是什麽，他該作的工作是什麽，不要按着對人的要求來要求神，這是人的失誤，也是人的觀念，更是人的悖逆之處。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　三》

每日神話 選段115

神道成肉身并不是有意讓人認識他的肉身，也不是為了讓人分辨神道成的肉身與人的肉體有何區别，也不是為了操練人的善辨能力，更不是有意讓人來敬拜神所道成的肉身，而神從此大得榮耀，這些都不是神道成肉身的原意，神道成肉身也不是為了定人的罪或有意顯明人，或有意與人過不去，這都不是神的原意。他每次的道成肉身都是不可避免的工作，是為了他更大的工作、更大的經營他才這樣作，并不是像人想象的那樣。神來在地上都是工作的需要，都是必須的，并不是有意來到地上看看，而是來作他該作的工作，否則，他何必擔這麽重的擔子、冒這麽大的風險作這工作呢？神道成肉身都是迫不得已的，都是有特别意義的，若只是為了讓人看看、開開眼界，那他絶對不會輕易來在人間的。他來在地上是為了他的經營，為了他更大的工作，為了他能將人更多地得着，他來了是代表時代，是來打敗撒但，而且是穿上肉身來打敗撒但，更是為了帶領全人類的生活，這都關乎到他的經營，是關乎全宇的工作。若神道成肉身僅是為了讓人認識他的肉身，讓人開眼界，那他何不到各國去周游一番呢？這不是極容易的事嗎？但他却没有那樣作，而是選擇了合適的地方來落脚，開始了他該作的工作。就這一個肉身就相當有意義，他代表整個時代，他又開展了整個時代的工作，他是結束舊時代的也是開展新時代的，這些都是關乎到神的經營的大事，都是神來在地上所作的一步工作的意義。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　三》

每日神話 選段116

神拯救人，并不是直接以靈的方式、以靈的身份來拯救人，因為他的靈是人摸不着、看不見而且也是人不可靠近的。以靈的角度來直接拯救人，人就没法得着他的救恩，若不是神穿戴一個受造之人的外殻，人也没法得着這救恩，因為人根本没法靠近他，就如耶和華的雲彩無人能靠近一樣，只有他成為受造的人，也就是他將他的「道」裝在他要成為的肉身中，才能將這「道」親自作在所有跟隨他的人身上，人才能親自聽見他的道、看見他的道，以至于得着他的道，藉此人才能被完全拯救出來。若不是神道成肉身，凡屬血氣的無一人能得着這極大的救恩，也没有一個人能蒙拯救的。若是神的靈直接作工在人中間，那人都會被擊殺的，或者會因着人没法接觸神而被撒但徹底擄去。第一次道成肉身是將人從罪中贖出來，是藉着耶穌的肉身來將人贖出來，就是將人從十字架上救了下來，但是撒但的敗壞性情仍在人的裏面存在。第二次道成肉身不再是作贖罪祭了，而是將那些從罪中贖出來的人徹底拯救出來，讓那些罪得赦免的人能够脱離罪，得着完全的潔净，達到性情變化而脱離撒但的黑暗權勢，歸到神的寶座前，這樣人才完全聖潔了。律法時代結束之後，從恩典時代神就開始了拯救的工作，一直到末世神作了審判刑罰人類悖逆的工作，使人類完全得着潔净之後，神才結束拯救的工作，進入安息。所以，三步工作中只有兩次道成肉身來親自作工在人中間，就是因為三步工作中只有一步是帶領人生活的工作，其餘的兩步工作則都是拯救的工作。只有神道成肉身才能與人同生活，體嘗人間痛苦，活在正常的肉身之中，這樣，才可將受造的人所需的實際的道供應給人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的，并不是人從天上直接祈求來的。因人都屬血氣，没法看見神的靈，更没法靠近神的靈，人能接觸到的只有神道成的肉身，藉此人才明白一切的道，才明白一切的真理，得着全部的救恩。第二次的道成肉身足够將人的罪脱去，足够將人完全潔净，所以，第二次的道成肉身就結束了神在肉身的全部工作，完全了神道成肉身的意義。從此，神在肉身中的工作就全部結束了，他不會在第二次道成肉身之後再作第三次道成肉身的工作。因為他的全部經營已結束了，末了的道成肉身已將他所揀選的人完全得着了，末了的人都各從其類了，他不會再作拯救的工作了，也不會重返肉身中作工了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段117

人現在所達到的，就是現在人的身量，人的認識、愛心、忠心、順服以至于看見，都是藉着話語的審判達到的果效。你能够有忠心，你能够站立到現在，都是藉着話語達到的。人現在看見道成肉身的神所作的工作確實不一般，有許多是人所達不到的，是奥秘也是奇事，因此，許多人便順服了下來。有的人生下來就未服過任何一個人，但他看見今天神的説話，不知不覺就徹底服了下來，也不敢研究了，也不説什麽話了，人都在話中倒下了，都在這話的審判下仆倒了。若是神的靈直接向人説話，人就都順服在「聲音」之前了，不用説話揭示人就都仆倒了，就如保羅在大馬色的路上仆倒在光中一樣，若神仍那樣作，人永遠不能藉着話語的審判來認識自己的敗壞達到被拯救的目的。只有道成肉身才能將話語親自送到每個人的耳中，使那些有耳朵的人都聽見他的説話，都能接受他話語的審判工作，這樣才是話語達到的果效，不是靈的顯現來將人「嚇倒」。藉着這樣實際而又超凡的工作才能够將人深處那些隱藏了多少年的舊性情完全揭露出來，達到讓人都認識到，能够有變化。這些都是道成肉身的實際的工作，是實實際際地説，實實際際地審判，而後達到話語審判人的果效，這才是道成肉身的權柄，是道成肉身的意義。就是為了顯明道成肉身的權柄，顯明話語帶來的工作果效，顯明是靈來在了肉身，藉着説話審判人的方式來顯明他的權柄。肉身雖然是普通正常人性的外殻，但就藉着話語達到的果效來讓人看見他滿有權柄，看見他是神的自己，看見他的説話就是神自己的發表，以此來讓所有的人看見他是神的自己，而且是道成肉身的神自己，誰也不可觸犯，無人能勝過他的話語的審判，没有一樣黑暗勢力能勝過他的權柄。人順服他都是因着他「道」成的肉身，都是因着他的權柄，因着他話語的審判。道成的肉身帶來的工作也就是他所擁有的權柄。之所以道成肉身，就是因為肉身也能帶有權柄，而且能實實際際地作工在人中間，讓人看得見、摸得着，這樣的作工比起擁有所有權柄的神的靈的直接作工實際多了，而且作工果效也明顯。這就是因為道成的肉身能實際地説話、實際地作工，肉身的外殻還不帶有權柄，人都可靠近，他的實質却帶有權柄，但人誰也看不着他的權柄，當他説話、作工時人也發現不了他的權柄的存在，這更有利于他的實際作工。他這些實際的作工都能達到果效，儘管人都不知道他帶有權柄，人也看不見他的不可觸犯與他的烈怒，就藉着隱秘的權柄、隱秘的烈怒、公開的話語來達到他説話的果效。這就是以説話的口氣、説話的嚴厲、話語的所有智慧來讓人心服口服。這樣，人都順服在似乎没有權柄的道成肉身的神的話語之下了，這就達到了神拯救人的目的。這也是道成肉身的另一方面意義：是為了更實際地説話，也是為了讓他話語的實際在人身上達到果效，看見神話語的威力。所以説，這工作若不是藉着道成肉身根本没法達到果效，不能將罪惡的人完全拯救出來。因為神若不道成肉身就是人看不着而又不可接觸的靈，而人都是屬肉體的受造之物，人與神是在兩個不同的世界，而且具有不同性質，神的靈與屬肉體的人格格不入，根本没法「建交」，而人又不能成為靈，這樣，只有神的靈成為一個受造之物來作他原有的工作，因為神能升到至高處也能降卑為一個受造的人，作工在人中間，與人同生活，但人却不能升為至高成為靈，更不能降到至低處，所以，非得神道成肉身作工作。就如第一次的道成肉身，只有神道成的肉身能釘十字架來救贖人，而神的靈根本没法釘十字架來作人的贖罪祭。神能直接成為肉身來作人的贖罪祭，但人不能直接上天去拿神給人預備的贖罪祭。這樣，只有「讓神天上、天下多跑幾個來回」，也不能讓人上天去取這救恩，因為人墮落了，而且人根本上不了天，更拿不着贖罪祭，所以，還得耶穌來在人中間親自作那些人根本達不到的工作。每次的道成肉身都是太有必要了，若是其中有一步神的靈能直接達到，他也不會忍怨受辱而道成肉身的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段118

神之所以道成肉身是因為他作工的對象是被撒但敗壞的屬肉體的人，并不是撒但的靈，也不是任何一種不屬肉體的東西，正因為是人的肉體被敗壞了，所以他才將屬肉體的人作為他作工的對象，更因為人是被敗壞的對象，所以他無論作哪一步的拯救工作都是選用人作他唯一的作工對象。人是肉體凡胎，是屬血氣的，而神又是可以拯救人的唯一對象，這樣，神作工作就有必要成為與人有一樣屬性的肉身來作工作，以便達到更好的作工果效。正因為人是屬肉體的而且人并没有勝罪與擺脱肉體的能力，所以神作工作也就務必得成為肉身來作工。雖然神道成肉身的實質、身份與人的實質、身份大不相同，但是從他的外貌來看却是與人一樣的，他有正常人的外貌，有正常人性的生活，在人來看根本發現不了他與正常人不相同的地方，就這一正常的外貌、這一正常的人性就足可來作他在正常人性裏作的神性的工作。他的肉身有利于他在正常人性裏的工作，有利于他在人中間的工作，他的正常人性更有利于他在人中間的拯救工作，雖然他的正常人性在人中間掀起不少風波，但是這些風波并不影響他作工的正常果效。總之，他正常肉身的作工對人來説還是有極大益處的，儘管多數人都接受不了他的正常人性，但他的作工還是能達到果效的，而且這個果效是藉着正常人性達到的，這是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的東西遠遠超過人對他正常人性所存觀念的十倍、幾十倍，而這些觀念到最終都會被他作的工作淹没，工作達到的果效即人對他的認識遠遠超過對他的觀念的數量。他在肉身中的工作是不可想象的，也是不可估量的，因為他的肉身并不是與任何一個屬肉體的人一樣的肉身，外殻雖相同但實質并不一樣。因着他的肉身使人對神産生許許多多的觀念，但他的肉身也能讓人得着許許多多的認識，甚至他的肉身能征服任何一個與他有相似外殻的人，因他并不僅僅是一個人，而是有人外殻的神，没有人能完全測透他，也没有一個人能完全了解他。看不見、摸不着的神是所有人都愛戴和歡迎的，神若僅是一個人看不着的靈，那人信神就太容易了，人可以隨便想象，任意選擇一個自己喜歡的形像來充當神的形像，以便人自己心裏高興、痛快。這樣，人就可以毫不顧忌地做自己的「神」最喜歡、最願意讓他做的事，而且人都認為只有他自己才是對「神」最忠心、最虔誠的人，而别人則都是外邦狗，都是對神不忠心的人。可以説，在渺茫與道理中信神的人都是這樣追求，大同小异，并没有太大的區别，只不過各人想象中的神的形像各有不同罷了，但其實質則都是相同的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段119

道成肉身的神之所以來在肉身完全是因着敗壞的人的需要，是人的需要并不是神的需要，這一切的代價與痛苦都是為了人類，并不是為了神自己的利益，在神没有得失與報酬之説，他得到的并不是他後來收穫的，而是他原來就該有的。他為人類作的一切、付出的一切代價并不是為了他能得到更多的報酬，他僅僅是為了人類。在肉身之中作工雖然有許多人難以想象的困難，但到最終肉身作工達到的果效還是遠遠超過靈直接作工的果效。肉身作工雖然存在相當多的難處，并不能有靈一樣偉大的身份，也不能像靈一樣有超凡的作為，更不能有靈一樣的權柄，但是就這一個不起眼的肉身的作工實質遠遠高于靈直接作工的實質，就這一肉身本身來説就是所有人的需要。對被拯救的人來説，靈的使用價值遠遠不及肉身的使用價值：靈的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及與他接觸的每一個人，而且有形有像的肉身更能獲得人的了解與信任，更能加深人對神的認識，更能加深人對神的實際作為的印象；靈的作工神秘莫測，肉眼凡胎難以預測，更難以看得見，只能憑空想象，肉身作工正常實際而且有豐富的智慧，是肉眼凡胎的人可以親眼目睹的事實，人都可以親自領略神作工的智慧，大可不必展開豐富的想象，這是肉身中的神作工的準確性與實際的價值；靈只可以作一些人看不見又難以想象的事，例如靈的開啓、靈的感動、靈的引導，但對于有大腦思維的人來説，靈的這些作工并不能給人以明確的意思，只能給人一個感動或是大體相仿的意思，并不能用言語指示，而神在肉身的作工就與此大不相同了，肉身作工有準確的話語引導，有明確的心意，也有明確的要求目標，人不需摸索也不需想象更不需去猜測，這是肉身作工的明確性，與靈的作工大不相同；靈的作工只能適應一部分有限的範圍，并不能代替肉身的作工，就肉身作工對人要求的準確目標與人得到認識的實際價值就遠遠超過靈作工的準確性與實際的價值。對于敗壞的人來説，只有準確的説話、明確的追求目標、看得見摸得着的作工才是最有價值的作工，只有現實的作工、及時的引導才能適合人的口味，只有實際的作工才能將人從敗壞、墮落的性情中拯救出來，而這些只有道成肉身的神才能達到，只有道成肉身的神才能將人從敗壞、墮落的舊性中拯救出來。靈雖然是神的原有實質，但就這樣的工作只有藉着肉身才能作到，若是僅讓靈來單獨作工那就不能達到作工果效，這是明擺着的事實。儘管因着這一肉身大多數人都成了神的仇敵，但是當這一肉身將他的工作都結束之際，那些與他敵對的人不僅不再是他的仇敵，反而成了他的見證人，成了被他征服的見證人，成了與他相合、與他難分難捨的見證人。他會讓人知道肉身所作工作對人的重要性，人會知道這一肉身對人的生存意義的重要性，人也會知道肉身對人生命長進的實際價值，更會知道就這一肉身竟會成為人難以離開的生命活泉。神所道成的肉身雖然與他的身份、地位大不相同，與他的實際身價在人看似乎是格格不入，但就這一不帶有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的靈并不能直接作到的工作，這就是神道成肉身的原有意義與價值了，而這意義與價值也正是人所不能領受與承認的。儘管人都對神的靈采用仰視的態度，對神的肉身采取俯視的態度，不管人如何看，如何認為，肉身的實際意義與實際價值遠遠超過了靈的實際意義與實際價值，當然這只是對于敗壞的人類而言的。對于每一個尋求真理渴慕神顯現的人來説，靈的作工只能給人以感動或默示，只能給人以奇妙莫測、難以想象的神奇感，給人以偉大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非達到、皆非够得着的感覺。人與神的靈只能是遥遥相望，似乎相隔很遠很遠，而且永遠不能相同，似乎人與神有一種看不見的隔閡，事實上這只是靈給人的錯覺，這錯覺只是由于靈與人不是同類，靈與人永遠不能同在一個世界之中的緣故，也由于靈并不具備任何一點人所具備的東西，因而靈對人來説并不是人的需要，因為靈并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工給人實際的追求目標，給人明確的話語，給人實際、正常的感覺，給人以卑微、平凡的感覺，人雖感覺害怕但在多數人來看還是相當好接觸的，人可看見他的面，可聽見他的音，勿須遥遥相望，這一肉身給人的感覺是相近的，并不是遥遠的，不是難測的，而是可以看得見、可以接觸得到的，因為這一肉身與人是在同一個世界中的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段120

對于每一個在肉身中活着的人來説，追求性情變化得有追求目標，追求認識神得看見神的實際作為、看見神的實際面目，而這兩條只有神所道成的肉身才能達到，而且只有正常、實際的肉身才能達到，這就是道成肉身的必要性，是所有敗壞人類的需要。要求人認識神就得將人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去敗壞性情務必得先認識這些敗壞性情，若只是人來作這個工作，以便達到除去人心中渺茫神的形像，那就達不到應有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言語就可揭穿、就可擺脱以至于完全除去的，如果這樣作，到頭來仍不能將人根深蒂固的東西除去，只有用實際的神、用神原有的形像來取代人這些渺茫超然的東西，使人逐步認識，這樣才能達到原有的果效。人認識自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，達到這一果效并不是靈的直接帶領，更不是某一個人的教導，而是因着道成肉身的神的緣故。正因為道成肉身的神的正常、實際與人想象中的渺茫、超然的神相對立，所以道成肉身的神正式作工之時就將人的觀念都顯露出來。藉着道成肉身的神的襯托才將人原有的觀念都顯露出來了，若没有道成肉身的神的對照就顯露不出人的觀念，也就是没有實際的襯托就顯露不出渺茫的東西。這工作是任何一個人用言語都不能代替的，也是任何一個人用言語不能説透的。神自己能作自己的工作，任何一個人不能代替，不論人的言語有多麽豐富，都不能將神的實際、正常講透，只有神親自作工在人中間，將他的形像、他的所是全部公布于衆，這樣，人才能更實際地認識他，才能更清楚地看見他，這一果效是任何一個屬肉體的人所達不到的。當然，這一作工果效也是神的靈所不能達到的。神能將敗壞的人拯救出來脱離撒但的權勢，但這一工作并不是神的靈能直接達到的，而是神的靈穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。這個肉身是人也是神，是有正常人性的人，也是有完全神性的神，所以，儘管這個肉身不是神的靈，而且與靈大不相同，但拯救人的仍是道成肉身的神自己，是靈也是肉身。不管怎麽稱呼，總歸是神自己拯救了人類，因為神的靈與肉身是不可分割的，是肉身作的工作也是神的靈作的工作，只不過不是以靈的身份作工，而是以肉身的身份來作工。需要靈直接作的工作就不需道成肉身，需要肉身作的工作靈就不能直接作，只能以道成肉身的方式來作工，這都是工作的需要，是敗壞的人類的需要。三步作工中只有一步作工是靈直接作的，而其餘的兩步作工則都是道成肉身的神作的，并不是靈直接作的。靈作的律法時代的工作并不涉及變化人的敗壞性情，也不涉及人對神的認識，肉身作的恩典時代與國度時代的工作則都涉及人的敗壞性情與人對神的認識，肉身作的工作都是拯救工作中重要、關鍵的工作。所以，敗壞的人類更需要道成肉身的神的拯救，更需要道成肉身的神的直接作工，人類需要道成肉身的神的牧養、扶持、澆灌、喂養、審判、刑罰，需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救贖。只有在肉身中的神才能做人的知心人，做人的牧者，做人隨時的幫助，這些都是如今與以往道成肉身的必要性。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段121

人經撒但敗壞了，而人又是神造的最高的受造之物，所以人需要神的拯救。拯救的對象是人，并不是撒但，拯救的是人的肉體，是人的靈魂，并不是魔鬼。撒但是神毁滅的對象，人是神拯救的對象，而人的肉體叫撒但敗壞了，所以務必得先拯救人的肉體。人的肉體敗壞最深，成了抵擋神的東西，甚至公開抵擋否認神的存在，敗壞的肉體簡直是頑固不化，肉體的敗壞性情是最不好對付、最不容易改變的。撒但來在人的肉體中攪擾，利用人的肉體來攪擾神的工作，破壞神的計劃，從而人也就成了撒但，成了神的仇敵。要拯救人先得將人征服，因此，神也不甘示弱，來在肉身中作他要作的工作，與撒但展開争戰，目的是為了拯救被敗壞的人類，打敗、毁滅悖逆他的撒但。藉着征服人的工作來打敗撒但，同時拯救敗壞的人類，這是兩全其美的工作。他在肉身之中作工、在肉身之中説話、在肉身之中擔當一切工作，就是為了更好地與人接觸，更好地征服人。最後一次道成肉身把末世作的工作都在肉身中結束，將所有的人各從其類，結束他的整個經營，也結束他在肉身中的全部工作。所有在地上的工作結束之後，他就徹底得勝了。在肉身中作工的神把人類徹底征服了，把人類徹底得着了，這不是神的全部經營結束了嗎？神在肉身的工作一結束，把撒但徹底打敗了，神已經得勝了，撒但就再也没有機會在人身上敗壞了。第一次道成肉身作工是救贖、赦免人的罪，現在是征服，把人徹底得着，這樣，撒但就再也没法作了，徹底失敗了，神也就完全得勝了，這是肉身作的工作，也是神自己作的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段122

三步工作的起始工作是神的靈直接作的，并不是肉身作的工作，三步工作的收尾工作則是道成肉身的神作的，并不是靈直接作的，中間一步救贖的工作也是在肉身中的神作的工作。在整個經營工作當中，最重要的工作是將人拯救出來脱離撒但的權勢，關鍵的工作是將敗壞的人徹底征服，使被征服的人能恢復人原有的敬畏神的心，能達到有正常人的生活，也就是有正常的受造之物的生活，這是關鍵的工作，是經營工作的核心。在這三步拯救工作之中，第一步律法時代的工作與經營工作的核心相差許多，只是稍有一點拯救工作的外表，并没有開始着手將人從撒但的權下拯救出來的工作。之所以第一步工作是靈直接作，就是因為律法下的人只知道守住律法，并没有更多的真理，因為律法時代的工作幾乎不涉及人的性情變化，更不關乎如何將人從撒但權下拯救出來的工作，就此神的靈將這步極其簡單的不涉及人敗壞性情的工作給完成了。這步工作與經營的核心没有太大的關係，與正式拯救人的工作也没有太大的關聯，也就不需要神道成肉身來親自作工。靈作的工作隱含、難測，而且令人心驚膽戰不易接近，不適應直接作拯救的工作，不適應直接作人的生命供應，最適合人的還是將靈的工作變成另一種與人相近的方式，即最適合人的就是神成為一個普通、正常的人來作工作，這就得神道成肉身來代替靈的工作了，這個作工方式對人來説是最適合不過了。在這三步作工之中兩步作工是肉身作的，而這兩步作工又是經營工作的關鍵環節，兩次道成肉身是互相補充、互相完善的，第一步道成肉身為第二步打基礎，可以説兩次道成肉身是成一體的，并不是格格不入的。這兩步工作之所以以道成肉身的身份來作工，就是因為這兩步工作對于整個經營工作實在是太重要了，幾乎可以説没有兩次道成肉身的作工，整個經營工作就會停滯不前，拯救人類的工作也就是無稽之談了。工作的重要與否，是根據人類的需要、根據人類墮落的實情、根據撒但的悖逆與攪擾工作的輕重程度而言的，而能勝任工作的準確對象是根據工作者的作工性質、根據工作的重要性才確定的。就工作的重要程度來説，到底如何采取作工的方式，是神的靈直接作工，是道成肉身作工，還是用人來作工，在這三者中間首先淘汰的是「用人來作工」的方式，其餘根據工作的性質，也根據靈與肉身作工的性質來看，最終確定，還是肉身作工比靈直接作工對人更有益處，而且工作占有更多的優勢，這是當時確定是靈還是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意義而且有根據的，并不是憑空想象，也不是隨意亂作，都是有一定智慧在其中的，這是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身親自作工在人中間這樣重大的工作，更有他的計劃在其中。所以説，神的智慧與他全部的所是表現在他工作的一舉一動、一個心思、一個意念中間，這是更具體的、更系統的神的所是。這些細微的心思、意念都是人所難以想象得到的，也是人難以相信，更是人難以認識的。人作工作都有大體原則，對人來説這已是相當滿意了，但與神的作工相比簡直是相差好遠，神的作為雖然偉大，他作工規模雖然也很宏大，但就這些作工的背後却包含着多少細微的、人難以想象的精密的計劃與部署。他作每步工作不僅有原則，而且還有許許多多人類的言語難以説透的東西，這就是人都看不見的東西了。不管是靈的作工還是道成肉身的作工都是有他的作工計劃的，他不憑空作工，也不作無意義的工作，靈直接作工有他的目的，成為人（即改變了他的外殻）來作工更有他的意義，不然的話，他怎麽能隨便改變他的身份呢？他怎麽能隨便成為一個被人低看、受人逼迫的人呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段123

在肉身作的工作最有意義，這是根據工作而言的，最終結束工作的是道成肉身的神，并不是靈。有些人還認為神説不定什麽時候來在地上向人顯現，親自審判全人類，一個一個過關，誰也别想落下，有這種想法的人是對這步道成肉身的工作没有認識的人。神審判人不是一個一個地審判，不是一個一個地過關，這樣作并不叫審判工作。所有人類的敗壞不都一樣嗎？人的實質不都一樣嗎？審判的是人類敗壞的實質，是撒但敗壞人的實質，是審判人的所有罪孽，并不是審判人身上小來小去的毛病。審判的工作是有代表性的，不是專為某一個人而作的工作，而是藉着審判一部分人來代表審判全人類的工作。肉身作的工作是藉着在一部分人身上的親自作工來代表全人類的工作，之後再逐步擴展。審判工作也是如此，不是審判某一類人或某一部分人，而是審判全人類的不義，例如人抵擋神、不敬畏神、攪擾神的工作等等。審判的是人類抵擋神的實質，這個審判的工作就是末世的征服工作。人所看見的道成肉身的神的作工、説話，就是以往人觀念中的末世白色大寶座前的審判的工作，現在道成肉身的神所作的工作也正是白色大寶座前的審判。今天道成肉身的神，就是末世審判全人類的神，這個肉身與肉身的作工、説話、所有性情是他的全部。雖然肉身作的工作範圍是有限的，不是直接涉及全宇的，但就審判工作的實質則都是直接審判全人類的，并不單單為了中國選民，也不僅僅是為了幾個人而展開審判的工作。在肉身的神作工期間，雖然作工範圍不能涉及全宇，但他作的是代表全宇的工作，而且在他將他肉身作工範圍的工作結束以後，他就立即將此工作擴展全宇各地，就如耶穌復活升天以後福音擴展全宇各地一樣。不管是靈的作工還是肉身的作工都是作在有限的範圍中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出現來作工作的，那肉身中的神就是白色大寶座前審判人的神，不管他是靈還是肉身，總之作審判工作的那就是末世要審判人類的神，這是根據他的作工而定的，并不是根據外貌或其他幾方面確定的。儘管人對這一説法存有觀念，但道成肉身的神審判、征服全人類這一事實是誰也否認不了的，不管人如何評價，事實總歸是事實，誰也不能説「工作是神作的，但肉身不是神」，這是錯謬的説法，因為這工作是非肉身的神以外的人能作到的。既然工作已經作完，在這工作以後就不會再出現第二次神審判人的工作了，第二次道成肉身已將整個經營的工作全部收尾，不會再有第四步作工了。因為審判的是被敗壞的人，是屬肉體的人，并不是直接審判撒但的靈，所以審判的工作不是在靈界進行，而是在人中間進行。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段124

對于審判人肉體敗壞的工作，只有肉身中的神最適合作，只有肉身中的神最有資格作，若是神的靈直接審判那就不能面面俱到，而且人也難以接受，因為靈不能與人面對面，就這一點就不能達到立竿見影的果效了，更不能讓人更透亮地看見神的不可觸犯的性情。只有在肉身中的神審判人類的敗壞才是徹底打敗撒但，同樣是有正常人性的人，在肉身中的神能直接審判人的不義，這是他本來就聖潔的標志，也是他與衆不同的標志，只有神能有資格、有條件審判人，因為他有真理，他有公義，所以他能審判人，没真理、没公義的人是不配審判别人的。若是神的靈作這個工作那就不是戰勝撒但了，靈本來就比肉體凡胎高大，神的靈本來就是聖潔的，他本來就是勝過肉體的，靈直接作這個工作并不能審判人的全部悖逆，也不能顯明人的一切不義，因為審判工作也是藉着人對神的觀念而作的，而人對靈本來就没有觀念，所以靈不能更好地顯明人的不義，更不能透徹地揭示人的不義。道成肉身的神是不認識他的所有人的仇敵，藉着審判人對他的觀念與抵擋就將人類的悖逆都揭示出來了，肉身作的工作比靈作的工作達到的果效更明顯。所以，審判全人類的不是靈直接作而是道成肉身的神來作工。肉身中的神是人可以看得見、摸得着的，在肉身中的神能將人徹底征服。人對肉身中的神由抵擋到順服，由逼迫到接受，由觀念到認識，由弃絶到愛，這就是道成肉身的神的作工果效。人都是藉着接受他的審判才得以被拯救的，都是藉着他口中的話才逐步認識他的，都是在抵擋的過程中被他征服的，也都是在接受他刑罰的過程中而得着他的生命供應的，這一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以靈的身份作的工作。神道成肉身所作的工作這是最大的工作，是最深奥的工作，三步作工的關鍵就在乎這兩步道成肉身的工作。道成肉身作工攔阻太大，因為人敗壞至深，尤其末世在這些人身上作的工作更是相當困難，外界環境的惡劣，各種人的素質又相當差，但到工作終止時還是達到了應有的果效，而且一點不差，這是肉身作工的果效，這個果效比靈作工更有説服力。三步作工的終止是在肉身中結束的，而且必須是道成肉身的神來結束。最重要、最關鍵的工作都是在肉身作，而且拯救人又務必得肉身來親自作，儘管人類都感覺肉身中的神似乎與人無關，但事實上就這個肉身關乎到了全人類的命運，關乎到全人類的生存。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段125

神作哪一步工作都是為了全人類，他作的工作都是面向全人類的，即使是在肉身中的作工也是面向全人類的，他是整個人類的神，是所有受造之物與非受造之物的神。在肉身中的作工雖是在有限的範圍中，作工的對象也是有限的，但他每次道成肉身作工時選擇的作工對象都是極有代表性的，并不是選擇一批「簡單、平凡」的人作工，而是選擇一批能做他在肉身中作工的代表作為他作工的對象。這一班人是因着他在肉身中的作工範圍有限而才選擇的，是專為他所道成的肉身而預備的，也是為他在肉身中的作工而特選的。選擇作工對象也是有原則的，不是無根無據的，作工的對象必須是對在肉身中的神的作工有益處的，是能代表全人類的。就如：猶太人能代表全人類接受耶穌的親自救贖，中國人能代表全人類接受道成肉身的神的親自征服；猶太人代表全人類是有根據的，而中國人代表全人類接受神的親自征服也是有根據的；在猶太人中間作救贖的工作最能顯明救贖的意義，在中國人中間作征服的工作最能顯明征服工作的徹底與成功。在肉身中作工、説話看上去只是針對一小部分人，其實是在這一小部分人中間作全宇的工作，面向全人類説話，當他在肉身中的工作結束之後，那些跟隨他的人就開始擴展神在他們中間的工作。在肉身中作工的最長之處就是能給跟隨他的人留下準確的説話，留下準確的囑咐，留下他對人類準確的心意，之後跟隨他的人才能更準確、更實際地將他在肉身中的全部工作與他對全人類的心意傳給每一個接受此道的人。在肉身中的神作工在人中間才真正實現了神與人同在、同生活的事實，實現了人都看見神的面、看見神的作工、聽見神的親口説話這個願望。道成肉身的神結束了「只有耶和華的背影向人類顯現」的時代，也結束了人類信仰渺茫神的時代，尤其是最後一次道成肉身的神的作工把全人類都帶入了一個更現實、更實際、更美好的時代，不僅結束了律法、規條的時代，更重要的是，將實際的正常的神，將公義的聖潔的神，將打開經營計劃工作的、展示人類奥秘與歸宿的神，將創造人類的、結束經營工作的神，將隱秘了幾千年的神向人類公開，徹底結束了渺茫的時代，結束了全人類欲尋求神面却不能的時代，結束了全人類事奉撒但的時代，將全人類完全帶入了一個嶄新的時代，這些工作都是肉身中的神取代神的靈作工的成果。神在肉身中作工，跟隨他的人才不再尋求摸索那些似有又似無有的東西，才不再猜測渺茫神的心意了。當神擴展在肉身中作的工作時，那些跟隨他的人就會將他在肉身中作過的工作都傳于各宗、各派，將他的全部説話都傳于全人類的耳中，凡得到他福音的人所聽到的都會是他作工的事實，是人親眼目睹、親耳聆聽的，是事實不是傳聞。這些事實都是他擴展工作的證據，也是他擴展工作的工具，若没有事實的存在他的福音是不會傳遍各方各國的，没有事實只是人的想象那就永遠不能作征服全宇的工作。靈是人不可觸摸的，也是人不可看見的，靈的作工不能給人留下更多的證據與作工的事實，人永遠不會看見神的真面目，永遠信仰渺茫的不存在的神，永遠也不會見到神的面目，不會聽見神的親口説話。人想象的總歸是空洞的，并不能代替神的本來面目，神的原有性情與他自己的作工是人扮演不出來的。只有神道成肉身來到人中間親自作工，才能將天上看不見的神與他的作工帶到地上，這是神向人顯現，是人看見神、認識神本來面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能達到的。工作作到現在這個地步已達到最好的果效了，作到這個地步已是事倍功就了。在肉身中的神他自己的工作已完成了他全部經營工作的百分之九十，這個肉身將他全部的工作都帶入了一個更好的開端，這個肉身將他全部的工作都作了總結，也都作了公布，而且作了最後一次徹底的補充。至此，再不會有道成肉身的神來作第四步工作了，再也不會有神第三次道成肉身這個奇妙的工作了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段126

在肉身中的每步作工都是代表他整個時代的工作的，并不是與人一樣是代表某一個時期的，所以他最後一次道成肉身的工作結束并不是指他的工作就全部進行完了，因他在肉身作的工作是代表整個時代的，并不是只代表他在肉身中作工這個期間的，只不過是他整個時代的工作在他在肉身期間都作完了，之後再向各方擴展。道成肉身的神盡完他的職分以後，他將他以後的工作托付給跟隨他的人，這樣，他整個時代的工作才能接連不斷，當工作擴展到全宇各地的時候，道成肉身整個時代的工作才算是完全結束。道成肉身作的工作是開展新時代的工作，接續他工作的是被他使用的人，人作的工作都是在肉身的神的職分以内的工作，并不能超出這個範圍，若没有神道成肉身來作工，人就不能結束舊的時代，也不能帶來新的時代。人作的工作只不過是一些分内的即人力所能及的工作，并不能代表神來作工，唯有道成肉身的神來完成他該作的工作，除此以外誰也代替不了他的工作，當然我所説的話都是針對道成肉身的工作而言的。這次道成肉身首先來作一步不合人觀念的工作，之後再作更多的不合人觀念的工作，這些工作的目的就是為了征服人。一方面道成肉身本來就不合人的觀念，再加上他作的更多的不合人觀念的工作，人對他的看法就更不一般了，而他就在這些對他有重重觀念的人中間作征服的工作，不管人如何對待他，當他的職分盡完以後所有的人還是都服在了他的權下。這一作工事實不僅在中國人中間表現出來，而且代表全人類被征服的經過將會都是如此，在這些人身上達到的果效也就是在全人類身上的果效的預表，甚至他以後的作工果效會越來越超過在這些人身上的作工果效。肉身中的神作工并不是轟轟烈烈，也不是烟霧繚繞，而是實實際際，一是一，二是二，不向任何人隱藏，也不欺騙任何一個人，人所看見的都是貨真價實的東西，人所得着的也都是實實際際的認識與真理。到工作結束之時人都對他有了新的認識，而且那些真心追求的人都没有觀念了，這不僅是他在中國人身上的作工果效，也代表他征服全人類的作工果效，因為這個肉身、這個肉身的作工、這個肉身的一切都是最有利于全人類的征服工作的。在今天有利于他的工作，在今後也有利于他的工作，這個肉身是征服全人類的，也是得着全人類的，他的作工是全人類看見神、順服神、認識神的最好的作工。人作的工作只代表有限的範圍，神作工作并不是向某一個人説話，而是面對全人類説話，是面對所有接受他話的人説話，宣布結局是宣布所有人的結局，不是説某一個人的結局，他不偏待任何一個人，也不與任何一個人過不去，他是對全人類作工、説話，所以説，這次道成肉身已將全人類都各從其類，已審判了全人類，為全人類都安排了合適的歸宿。雖然説神只在中國作工作，但事實上他已經把全宇的工作都解决了，他不能等到全人類的工作都擴展開了再一步一步地説、一步一步地安排，那不太晚了嗎？現在就足可提前完成以後的工作。因為作工的是在肉身中的神，他將無限範圍的工作作在有限的範圍中，之後讓人去盡人該盡的本分，這是他作工的原則。他只能與人同生活一個時期，并不能陪人一直到整個時代的工作都結束。正因為他是神他才預先將以後的工作都預言出來，以後就按這話將全人類各從其類，按他的話全人類進入他一步一步的作工中，誰也逃脱不了，都得按着這個去實行，所以説，以後是話語引導時代，并不是靈引導時代。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段127

人的肉體是受撒但敗壞的，肉體被蒙蔽最深，肉體是受害至深的對象，神親自在肉身作工最根本的原因就是因為拯救的對象是屬肉體的人，而且撒但也利用人的肉體來攪擾神的工作，與撒但的争戰其實就是征服人的工作，而人同時又是被拯救的對象，這樣道成肉身來作工就太有必要了。撒但敗壞人的肉體，人也就成了撒但的化身，成了神打敗的對象，這樣，與撒但争戰、拯救人類的工作都在地上，神務必得成為人與撒但争戰，這是最現實的工作。他在肉身中作工其實也是在肉身中與撒但争戰，在肉身中作工就是作他在靈界的工作，他將他在靈界的工作全部實化在了地上，征服的是悖逆他的人，打敗的是與他敵對的撒但的化身（當然也是人），到最終蒙拯救的還是人，這樣，他更有必要成為一個有受造之物外殻的人，以便能與撒但作實際的争戰，征服悖逆他而且與他有相同外殻的人，拯救與他有相同外殻的受害于撒但的人。他的仇敵是人，征服的對象是人，拯救的對象也是受造的人，所以他務必得成為人，這樣，他的工作就方便多了，既能打敗撒但，也能征服人類，更能拯救人類。「肉身」雖然正常、實際，但并不是平凡的肉身，不是只有人性的肉身，而是有人性也有神性的肉身，這是他與人不同的地方，這是神的身份的標志。這樣的肉身才能作他要作的工作，才能盡到肉身的神的職分，才能將他在人中間的工作完成得徹底，否則的話，他在人中間的工作將永遠是一片空白，永遠是一個漏洞，即使神能與撒但的靈争戰而且得勝，但被敗壞的人的舊性永遠得不到解决，悖逆、抵擋他的人永遠不能真實地服在他的權下，也就是他永遠不能征服人類，永遠不能得着全人類。地上的工作得不到解决，他的經營就不能結束，全人類就不能進入安息；神與所有受造之物不能進入安息，這樣的經營工作將永遠没有結果，神的榮耀也就隨之消失了。雖然説他的肉身没有帶着權柄，但是他所作的工作達到果效了，這是他工作的必然趨勢，不管是帶有權柄還是不帶有權柄，只要是能作神自己工作的就是神自己，不管肉身多麽正常、普通都能作他該作的工作，因為這個肉身是神并不僅僅是一個人。這個肉身之所以能作到人作不到的工作，就是因為他的内裏實質并不同于任何一個人，他能拯救人是因為他的身份并不同于任何一個人。這個肉身之所以對人類太重要，是因為他是人，更是神，因為他能作一個平凡的肉身中的人作不了的工作，因為他能拯救與他一同生活在地上的敗壞的人。同樣是人，道成肉身的神對人類來説則比任何一個有價值的人更為重要，就是因為他能作神的靈作不了的工作，他比神的靈更能作神自己的見證，他比神的靈更能徹底得着人類，因此這個肉身雖普通正常，但説起他對人類的貢獻、對人類生存的意義那就寶貝多了，這個肉身的實際價值與意義是任何一個人都不可估量的。肉身雖然不能直接毁滅撒但，但他能以作工的方式來征服人類、打敗撒但，使撒但徹底服在他的權下。正因為神道成肉身，所以他能將撒但打敗，也能拯救人類。他不直接毁滅撒但，而是道成肉身來作工征服撒但敗壞的人類，這樣能更好地在受造之物中間作他自己的見證，也能更好地拯救被敗壞的人。神道成的肉身打敗撒但比神的靈直接毁滅撒但更有見證，更有説服力。肉身中的神更有利于人對造物主的認識，更能在受造之物中作他的見證。

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人類更需要道成「肉身」的神的拯救》

每日神話 選段128

神來在地上把工作作在人中間，親自向人顯現，親自讓人看見，這是小事嗎？不是簡單的事！不是像人想象的，神來了讓人看看，讓人明白神就是實際的神，神不渺茫、不空洞，神能高大也能卑微，是這麽簡單的事嗎？正因為撒但敗壞的是人的肉體，而神要拯救的也是人，所以，他務必得穿上肉身來與撒但争戰，穿上肉身來親自牧養人，這樣作才有利于工作。兩次道成肉身就這兩個肉身而言都是為了打敗撒但而有的，也都是為了能更好地拯救人而有的，因為與撒但争戰的對象只能是神，無論是神的靈，還是神道成的肉身。總之，與撒但争戰的對象不能是天使，更不能是經撒但敗壞的人，天使無能為力，而人更是無從插手。所以，要作人的生命，要親臨人間來拯救人，務必得神親自道成肉身，即穿上肉身帶着他原有的身份、帶着他該作的工作來在人中間親自拯救人。否則，若是神的靈作工或人作工，這場争戰永遠不會達到果效，而且永遠不會結束。當神道成肉身來在人中間與撒但親自交戰的時候，人才有了被拯救的機會，而且撒但也自愧蒙羞，再無機可乘，無計可施。道成肉身的神所作的工作都是神的靈不能達到的，更是屬血氣的人所不能代替的，因為他作的工作都是為了人的生命，都是來改變人的敗壞性情的。若人來「參加」這場争戰，只能是丢盔卸甲，狼狽不堪，根本不能將人的敗壞性情改變，既不能將人從十字架上救下來，也不能將悖逆的全人類都征服，只能作點不出原則的舊工作或作一些不關乎打敗撒但的工作，這又是何苦呢？不能得着人更不能作將撒但打敗的工作這又有何意義呢？所以説，與撒但争戰只有神自己作，人根本達不到，人的本分就是順服、跟隨，因人根本作不了開天闢地的工作，更作不了與撒但争戰的工作，只有在神自己的帶領之下來滿足造物的主，以此打敗撒但，這是人唯一能做到的。所以，每次新的争戰開始，也就是新時代的工作開始都是神自己親自作，以此來帶領整個時代，為整個人類開闢更新的出路。每一次更换新的時代都是與撒但争戰的新的開端，由此人類也就進入一個更新更美好的境地，進入了一個神自己親自帶領的新的時代。人是萬物的主人，但被得着的人又是所有争戰之後的果實，撒但是萬物的敗壞者，是所有争戰之後的敗將，也是争戰之後被懲罰的對象。在神、人、撒但這三者中，只有撒但是被厭弃的對象，而被撒但得着却并未被神奪回的人成了為撒但接受懲罰的對象。在這三者中，只有神是該受萬物敬拜的，而被撒但敗壞但又被神奪回的遵行神之道的人成了接受神應許為神審判惡者的對象。神定規就是得勝的，撒但定規就是失敗的，但人却有得勝的也有失敗的，得勝的歸于得勝者，失敗的歸于失敗者，這就是各從其類，是所有工作的終結，也是所有工作的宗旨，是永遠也不會改變的。把主要經營計劃的核心集中在拯救人這一個點上，道成肉身主要是為這一個核心，為了這個工作，為了打敗撒但。第一次道成肉身也是為了打敗撒但，他親自道成肉身，親自釘十字架，來完成第一次争戰的工作——救贖人類的工作。同樣，這步也是親自作工作，道成肉身作工在人中間，親自説話，讓人看見，當然他也捎帶着作一些其餘的工作，那是必定有的，但他親自作這工作主要還是為了打敗撒但，征服所有的人類，得着這些人，所以道成肉身這工作不是簡單的事。他如果只為了讓人知道神卑微隱藏，神就是實際的神，若只為了作這工作那他就没必要道成肉身了，就是神没道成肉身那他也可以直接向人啓示他的卑微隱藏與他的高大、聖潔，但這些根本與經營人類的工作没有一點關係，不能拯救人把人作成，更不能打敗撒但。若只是靈與靈交戰將撒但打敗，這樣的工作更没有一點實際的價值，不能得着人反而把人的命運前途都耽誤了。所以，神現在這麽作意義太深，不是僅僅為了讓人看看，或者讓人開開眼界受點感動、受點激勵，若這樣就没什麽意義了，若你只能談出這樣的認識，那就證明你還没有認識神道成肉身的真正意義。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段129

神所作的每步工作都有實際的意義。當初耶穌來的時候是男性，這次來的時候是女性，從這裏你能看見神造男造女都能為着他的工作，而且在神那兒没有性别的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身，這個肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身。假如耶穌來了以一個女性的身份出現，就是説，當時聖靈感孕如果是個女嬰，不是個男嬰，也照樣完成那步工作。若是那樣，現在這步工作就得换一個男性來作了，也同樣完成工作，哪步作的都有意義，兩步工作不重複但又不矛盾。當時耶穌作工稱為獨生子，一説「子」就是個男性，這步為什麽不説獨生子？因為按着工作的需要變换了不同于耶穌的性别。在神那兒没有性别的劃分，他願意怎麽作就怎麽作，他作工作不受任何轄制，特别自由，但哪一步都有實際意義。神道成肉身兩次，不用説，末世是最後一次，他是來顯明他的所有作為的。假如這步不道成肉身親自作工讓人目睹，那在人的觀念裏人永遠認為神只是男性不是女性。在這以前，人就都認為神只能是男性，女性不能稱為神，因為人都把男人作為女人的權柄，認為女人不可擔當權柄，只有男人才可擔當，而且還説男人是女人的頭，女人得順服男人，不可超過男人。以往説的男人是女人的頭是針對經蛇引誘的亞當、夏娃説的，并不是針對耶和華起初造的男人、女人説的。當然，作為女人的務必得順服自己的丈夫，得愛戀自己的丈夫，作為丈夫的務必得學會養家糊口，這是人類在地上生活時所必須遵守的耶和華定的律例、典章。耶和華對女人説「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」，説這話只是為了人類（就是男人、女人）能在耶和華的權下正常地生活，只是為了讓人類能生活得有層有次，不失去常規。所以，對男人、女人究竟該如何做，耶和華都作了合適的規定，這只是對所有的在地上生活的受造之物説的，與神所道成的肉身并無關係。神怎能與受造之物相同呢？他説話僅是對着受造的人類説的，是為了受造的人類的正常生活而對男人、對女人都有了規定。耶和華起初造人類是造了男性、女性兩類人，所以，他道成的肉身也就按着男性、女性來劃分了，他并不是根據他對亞當、夏娃所説的話來定規自己的工作。他道成肉身兩次完全是根據起初他造人類的意念而定規的，就是根據未經敗壞的男性、女性來完成他的兩次道成肉身的工作。若人按着耶和華當初對經過了蛇引誘的夏娃與亞當説的話來套神道成肉身的工作，那耶穌不也得戀慕他該戀慕的妻子嗎？這樣，神還是神嗎？如此這樣，他還能完成他的工作嗎？若神道成的肉身是女性是錯誤的，那神造了女人不也是個極大的錯誤嗎？若人還認為神道成肉身是女性是錯誤的，那樣耶穌也不娶妻，也没作到戀慕自己的妻子，這樣，耶穌與今天的道成肉身不是按人説的一樣錯誤嗎？你既用耶和華對夏娃説的話來衡量今天神的道成肉身這一事實，那你就得用耶和華對亞當説的話來衡量恩典時代道成肉身的主耶穌，這不都是一樣的嗎？你既用未經蛇引誘的男性來衡量主耶穌，那你就不能用經過蛇引誘的女性來衡量今天道成肉身這一事實，這是不公平的！你若這樣衡量，證明你没理智。耶和華兩次所道成的肉身的性别是與未經蛇引誘的男性、女性相聯，是按着未經蛇引誘的男性、女性而兩次道成肉身。你别以為耶穌的男性是經蛇引誘以後的亞當的男性，「他」與「他」毫無關聯，是兩個不同性質的男性。難道耶穌是男性，就能證明他是所有女人的頭，而并不是所有男人的頭嗎？他不是所有猶太之人（包括男人、女人）的王嗎？他是神的自己，不僅是女人的頭，也是男人的頭，他是所有受造之物的主，也是所有受造之物的頭，你怎麽就把耶穌的男性定為是女人的頭的象徵呢？這不是褻瀆嗎？耶穌是未經敗壞的男性，他是神，是基督，是主，他怎麽能是敗壞之後的亞當的男性呢？耶穌是最聖潔的神的靈所穿戴的肉身，你怎麽能説他是具有亞當的男性的神呢？這樣，神的工作不就都錯了嗎？耶和華還能把經過蛇引誘的亞當的男性加在耶穌的裏面嗎？如今的道成肉身不就是與耶穌不同性别而是性質相同的道成肉身的另一次作工嗎？你還敢説神道成肉身不能是女性，因為女人先經蛇引誘嗎？你還敢説女人是最污穢的，是人類敗壞的起源，神不可能道成肉身為女性嗎？你還敢説「女人永遠是順服男人的，女人永遠不可作神的彰顯，不可直接代表神」這話嗎？以往你不明白，現在你還能褻瀆神的工作，尤其是神道成的肉身嗎？你若看不透，最好别亂説，免得顯出你的愚昧無知，暴露出你那醜相。你别以為你什麽都懂，我告訴你，就現在你看見的、你經歷的還没達到能明白我經營計劃的千分之一，你還狂傲什麽？你僅有的一點才華、僅有的一點點認識還不够耶穌一秒鐘的作工來利用呢！你的經歷才有多少？你所看見的加上你畢生所聽説的、你個人所想象的還没有我一時作的工作多呢！你最好别挑毛揀刺，你再狂也不過是一個螞蟻不如的受造之物！你肚子裏所有的東西還不如螞蟻肚裏裝的東西多呢！你别以為自己經歷多了、資格老了就可以揮手揚言了，你的經歷多了、資格老了不就是因為我説的話嗎？你還以為是你自己辛勤勞動换來的嗎？今天我道成肉身讓你看見了，你才有了這麽多豐富的構思，從而觀念累累，若不是我道成肉身，你的才華即使出衆，也不會有這麽多構思的，你的觀念不就是從此來的嗎？若不是耶穌第一次道成肉身，你還懂什麽道成肉身這事！不就是因着第一次道成肉身讓你知道了，你才敢放肆地來衡量這第二次道成肉身的嗎？你不做一個順服跟隨的人，還研究什麽？你進入這道流，來到了道成肉身的神面前，他還能叫你研究嗎？你研究你的家史可以，你研究神的「家史」，今天的神還能讓你這樣研究嗎？你不是瞎眼嗎？你不是自找没趣嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

每日神話 選段130

耶穌與我是從一位靈來的，雖然肉身没有關係，但靈是一位；作工的内容雖不一樣，擔當的工作也不一樣，但實質是一樣的；肉身所取的形像不一樣，那是因着時代不同，因着工作的需要而不相同；職分不同，帶來的工作也就不一樣，向人顯明的性情也不一樣。所以，人今天所看見的、所領受到的與以往都不一樣，這都是因着時代的不同而有的。儘管他們的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一個家族中，更不是生在同一個時期，但他們的靈是一位。儘管他們的肉身没有任何血統關係，也没有任何肉體關係，但這些并不能否認他們是神在兩個不同時期所道成的肉身。他們都是神道成的肉身，這個是不可推諉的事實，但他們并不是相同的血緣，他們也没有共同的人類語言（一個是會説猶太語的男性，一個是專説中國漢語的女性），就因着這些，他們便分布在不同的國家中來作各自該作的工作，而且是在不同的時期。儘管他們是一位靈，也就是具有相同的實質，但他們肉身的外殻根本没有完全相仿的地方，只不過有相同的人性，但就肉身的長相、出生并不相同。就這些并不影響各自的作工，也并不影響人對他們的認識，因為他們總歸還是一位靈，誰也不能把他們拆開，儘管他們没有血緣關係，但就他們的靈支配了他們的全人，使他們在不同時期擔當了不同的工作，而且他們的肉身并不是一個血統。就如耶和華的靈并不是耶穌的靈的父一樣，也就如耶穌的靈根本不是耶和華的靈的子一樣，他們乃是一位靈。今天道成肉身的神與耶穌同樣没有血系相聯，但他們本為一，這乃是因為他們的靈原是一位。他能作憐憫慈愛的工作，也能作公義審判的工作，能作刑罰人的工作，還能作咒詛人的工作，到最終還能作滅世懲罰惡人的工作，這不都是他自己作的嗎？這不是神的全能嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・兩次的道成肉身完全了道成肉身的意義》

每日神話 選段131

在全宇之上、在全宇之下神最大，他用一個肉身的形像就能把他自己都説明嗎？神穿上這個肉身是為了來作一步工作，肉身的形像并没有什麽説法，與時代的變遷没有關係，不涉及神的性情。耶穌當時的形像，他怎麽没留下來呢？他為什麽不讓人把他的形像畫下來，好在以後流傳萬代呢？為什麽他没有讓人都承認他的形像就是神的形像呢？雖然人的形象是照着神的形像造出來的，但人的長相怎麽能代表神的高大的形像呢？神道成肉身只不過是神從天來在了一個特定的肉身中，是他的靈降在肉身中，在肉身中作他靈的工作，是靈在肉身中發表出來，是靈在肉身中作工，肉身作的工完全代表靈，肉身是為了工作，但并不是讓肉身的形像來取代神自己原有的形像，神道成肉身的目的、意義并不是這些。他道成肉身只是為了靈能找一個適合作工的居住之所，以便達到肉身的工作，達到讓人看見他的作為，了解他的性情，聽見他的言語，認識他的作工奇妙。他的名代表他的性情，他的工作代表他的身份，但他從未説他肉身的長相代表他的形像，這只是人的觀念。所以説，神道成肉身的關鍵點就是他的名、他的工作、他的性情、他的性别，以這些來代表他這個時代的經營。他道成肉身的長相與他的經營無關，只是為了他當時的工作，但神道成肉身又不能没有一個特定的長相，所以他就選擇合適的家庭來决定他的長相。若長相有代表意義，那凡是與他相仿的五官端正的都代表神，這不是大錯特錯嗎？耶穌的畫像是人給他畫的，以便人來敬拜，當時聖靈也没作特别指示，人就將人想象的畫像流傳到了今天，其實，按照神的原意不應該這樣做，只是人的熱心才致使耶穌的畫像留到今天。神是靈，人永遠概括不了他到底是什麽形像，只能用他的性情來代替他的形像。他長的鼻子什麽樣，他長的嘴什麽樣，他長的眼睛什麽樣，他長的頭髮什麽樣，這些你都概括不了。約翰那時得了啓示，看見了人子的形像：口中有兩刃利劍，眼睛如同火焰，頭與髮皆白如羊毛，脚像鍛煉光明的銅，胸間束金帶。他這麽説雖然特别形象，但他描述的神的形像并不是受造之物的形象，他看見的僅是异象，不是物質世界中的人的形象。約翰是看見了一個异象，并没有真看見神的「長相」。神道成肉身的形像是屬于受造之物的形象，不能代表神的所有性情。在耶和華造人類的時候，他説照着他的形像造了人類，而且是造男造女。當時説照着神的形像造男造女，人的形象雖與神的形像相仿，但也不能將人的長相説成是神的形像，你也不能用人類的語言把神的形像完全概括出來，因神太高大，太偉大，太奇妙難測！

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段132

這次神來作工不是靈體而是很普通的身體，而且是神第二次道成肉身的身體，也是神重返肉身的身體，是一個很普通的肉身，你從他身上看不出與衆不同的地方，但你能從他得着你從未聽過的真理。就這樣一個小小的肉身就是神所有真理的言語的化身，是神末世工作的承擔者，也是人認識神全部性情的發表。你不是很想看看天上的神嗎？你不是很想了解天上的神嗎？你不是很想看看人類的歸宿嗎？他會告訴你這一切從未有人能告訴你的秘密，他還會將你所不明白的真理告訴給你的。他是你進入國度的大門，也是你進入新時代的嚮導。這樣一個普通的肉身有很多人所不能測透的奥秘，他的所作所為能使你測度不透，但他所作工作的一切目標使你足以看見他并不是一個人所認為的簡單的肉身，因為他代表神在末世的心意，他代表神在末世對人類的顧念。雖然你不能聽見他的説話猶如驚天動地一般，雖然你不能看見他的雙眼猶如火焰，雖然你不能受到他鐵杖的管制，但你能從他的説話中聽見神在發怒，又知道神在憐憫人類，看見神的公義性情，看見神的智慧所在，更領略神對全人類的顧念之情。神在末後作的工作就是讓人能在地上看見天上的神在人中間生活，讓人能認識神、順服神、敬畏神、愛神，所以他才第二次重返肉身。雖然人今天所看見的是與人一樣的神，人看見的是有鼻子有眼睛的神，看見的是一個很不起眼的神，但到最終神要讓你們看見，没有這個人的存在天地都要巨變，没有這個人的存在天上要昏暗，地上要混沌，人類都要活在飢荒瘟疫之中。讓你們看見没有末世道成肉身的神來拯救你們，那神就早已將人都毁滅在地獄之中了，没有這個肉身的存在你們將是永遠的罪魁，將是永遠的尸體。你們應該知道，没有這個肉身的存在整個人類都難以逃避一場大的浩劫，難以逃避末世神對人類的更重的懲罰；没有這個普通的肉身的降生你們都求生不得求死也不能；没有這個肉身的存活那你們今天就不能得着真理來到神的寶座前了，反而都因着罪孽深重而受到神的懲罰了。你們知道嗎？若不是神重返肉身，那任何一個人都没有機會蒙拯救了，而且若不是這個肉身的來到神早已將舊的時代結束了。這樣，你們還能拒絶神的第二次道成肉身嗎？既然這個普通的人對你們這麽有益處，那你們何樂而不為呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你知道嗎？神在人中間作了很大的事》

每日神話 選段133

神作的工作是你所不能理解的，你既看不透自己的選擇是否正確，又不知道神的作工是否能成功，那你何不試試你的運氣，看看這個普通的人對你是不是很有幫助，看看神是不是作了很大的工作。不過，我還是要告訴你，挪亞時代的人吃喝嫁娶到了神難以目睹的地步，神用一場大水將所有的人都滅掉，只留下挪亞一家八口與各種飛禽走獸，而在末世神留下的却是所有對神忠心到底的人。同樣都是神不忍目睹的敗壞至極的時代，同樣都是敗壞的并不認神為主的人類，神却將挪亞時代的人都滅掉，同樣都是使神傷心至極的地步，但神却對末世的人忍耐至今，這到底是為什麽？你們從未想過嗎？如果你們真的不知道那我就告訴你們，神能恩待末世的人不是末世的人比挪亞時代的人敗壞得淺，也不是末世的人對神有悔改的意思，更不是末世的科技發達神不捨得滅掉，而是神要在末世的一班人身上有工作，是神要道成肉身親自作這工作，而且神要選這一班人中間的一部分作為他拯救的對象，作為他經營計劃的結晶，而且帶這些人進入下一個時代。所以，不管怎麽説，神所付的這一切代價都是為着末世道成肉身的作工而預備的。你們能有今天都是因着這個肉身而有的，你們是因着神在肉身中活着而得着了存活的機會，這一切的福氣都是因着這個普通的人而得着的。不僅如此，最終萬國都要敬拜這個普通的人，都要感謝這個小小的人，都要順服這個小小的人，因為是他帶來的真理、生命、道路拯救了全人類，緩解了人與神的矛盾，縮短了神與人的距離，溝通了神與人的心思，也是他為神得着了更大的榮耀。這樣的一個普通的人不值得你相信、不值得你仰慕嗎？這樣的一個普通的肉身不配稱為基督嗎？這樣的一個普通的人不能成為神在人中間的發表嗎？這樣的一個使人免去了灾難的人不值得你們愛戀、不值得你們挽留嗎？你們若弃絶他口中發表的真理，又討厭他在你們中間生存，那你們的下場會是什麽呢？

神在末世的工作都是憑藉着這個普通的人，他會賜給你一切，他更能决定你的一切，這樣一個人能是你們所認為的簡單得不值得一提的人嗎？他的真理不够使你們心服口服？他的作為不能使你們眼服？還是他所帶領的道路不值得你們去走？到底是哪一樣能使你們對他反感又對他弃絶、迴避呢？發表真理的是這個人，供應真理的也是這個人，使你們有路可行的也是這個人，你們難道還不能從這些真理中間尋找神作工的踪迹嗎？没有耶穌的作工人類不能從十字架上下來，但没有今天的道成肉身，從十字架上下來的人永遠得不着神的稱許，永遠不能進入新的時代，没有這樣一個普通的人的來到，你們就永遠没有機會、没有資格看見神的本來面目，因為你們都是早該滅亡的對象。因着神第二次道成的肉身的來到，神寬恕了你們，神憐憫了你們，不管怎麽樣，我最終要告訴你們的還是那一句話：道成肉身的這個普通的人對你們至關重要，這就是神已在人中間作過的很大的事。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你知道嗎？神在人中間作了很大的事》

每日神話 選段134

在實際的神身上你應認識的有哪些？靈、人、話組成實際的神自己，這是實際的神自己的真正含義。你如果只對這個人有認識了，知道他的生活習慣了，知道他的性格了，但對于靈的作工你不認識，對于靈在肉身中作的不認識，只注重靈、注重話，只在靈面前禱告，對神的靈在實際的神身上的作工你不認識，仍然證明你對實際的神不認識。對實際的神有認識，包括認識他的話語，經歷他的話語，摸着聖靈作工的規律、聖靈作工的原則，摸着神的靈在肉身中是怎麽作工的，而且你能認識到在肉身中的神的一舉一動都是受靈的支配的，他説的話是靈的直接發表。所以説，要認識實際的神，主要是認識神在人性與在神性裏是怎麽作工的，這個就關乎到所有人都接觸的靈的發表。

靈的發表包括哪幾方面呢？有時是在人性裏作，有時是在神性裏作，但總的來説，都是受靈的支配。人裏面的靈是什麽，外面就發表什麽，靈作事正常，不過他受靈支配分兩部分，一部分工作是在人性裏作，另一部分工作是藉着神性作，你得把這認識透。就是根據不同情况靈的作工也不一樣，需要人性作工的時候，靈就支配人性作，需要神性作工的時候，神性直接出來作，因為神是在肉身中作工，是在肉身中顯現，所以他既在人性裏作，也能在神性裏作。在人性裏作工是受靈的支配的，是為了滿足人肉體的需要，讓人好接觸，讓人看見神的實際、正常，而且還讓人看見神的靈是來在了肉身，來在了人間，與人一同生活，與人接觸。在神性裏作工是為了供應人的生命，一切從正面引導，變化人的性情，讓人真實地看見靈就在肉身中顯現。人的生命長進主要是藉着神性的説話、作工而直接達到的，接受神性的作工才能達到性情變化，達到靈裏得飽足，再加上人性的作工，就是神在人性裏牧養、扶持、供應，才能完全達到神作工的果效。今天所談的實際的神自己既在人性裏作工，又在神性裏作工，藉着實際神的顯現，達到既有正常的人性作工，有正常的人性生活，又有完全的神性作工，人性與神性聯于一體，而且都是藉着話語來成全的，不管是在人性裏還是在神性裏都是説話發聲。在人性裏作工是説人性一類的語言，讓人好接觸、好明白，通俗易懂，能够供應所有的人，無論是有知識的，還是没文化的，都能接受過來；在神性裏作工仍然是藉着説話，但是滿了供應、滿了生命，不摻有人的意思，不涉及人性的嗜好，没有人性的限制，不受任何正常人性的轄制，同樣還是在肉身之中作，但是靈的直接發表。人如果只能接受神在人性裏的作工，只能局限在一個範圍之内，需要常年的對付、修理、管教才能稍有變化，但是如果没有聖靈工作、没有聖靈同在的人還是老病重犯，藉着神性作工來補足這個弊病、這個缺欠，使人達到完全。不需要長期的對付、修理，乃是從正面供應，用話語來補足一切缺欠，用話語來揭示人的一切情形，用話語來支配人的生活，人的一言一行、一舉一動，點透人的存心目的，這就是實際的神作的實際工作。所以説，對實際的神的態度應是既要在他人性面前順服下來，認清、定準，更要接受、順服神性的作工説話。「神」在「肉身」顯現就是神靈的一切作工説話藉着正常人性來作，藉着道成的肉身來作，就是神的靈既支配人性作工，又在肉身中作神性的工作，在道成肉身的神身上，你既能看見神在人性裏的作工，又能看見完全的神性作工，這就是更實際的神在肉身顯現的實際意義。你如果把這看透了，你就能够把神的各部分聯于一了，就不過高地看重神性作工，也不過低地輕看在人性裏的作工，不走極端，不走彎路。總的來説，實際神的含義就是受靈支配的人性作工與神性作工在肉身之中發表出來，讓人看見活靈活現，實實在在。

神的靈在人性裏作工是有過渡階段的，藉着成全人性的一方面，使人性能够受靈的支配，之後能够供應牧養衆教會，這是神作工正常的一方面表現。所以説，你如果把神在人性裏作工的原則看透了，就不容易對神在人性裏的作工産生觀念，不管怎麽樣，神的靈不會錯，都是正確無誤的，他不會作錯事。神性作工是直接發表神的心意，不受人性的攪擾，不是經過成全的，乃是直接來自于靈的。但就是在神性裏作工，也是因着有正常的人性作出來的，一點不超然，似乎是正常人作的，神從天來在了地上，主要就是把神的話藉着肉身發表出來，就是藉着肉身來完成神靈的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當認識到實際的神就是神自己》

每日神話 選段135

現在人對實際神的認識還是太片面，對道成肉身的意義還是了解得太少，就神的肉身來説，通過作工説話，人看見神的靈包括太多太豐富。但不管怎麽樣，神所見證的總歸是出于神的靈，就是神在肉身到底怎麽作，圍繞哪些原則，在人性裏怎麽作，在神性裏怎麽作，人必須得認識。今天你能够敬拜這個人，實質上你是敬拜靈，這是人認識道成肉身的神最起碼要達到的，藉着肉身來認識靈的實質，認識靈在肉身中的神性作工、在肉身中的人性作工，以及接受在肉身中的一切説話發聲，看見神的靈怎麽支配肉身、怎麽在肉身之中顯明他的大能。就是藉着肉身人對天上的靈有了認識；藉着實際的神自己顯現在人中間，除去了人觀念之中的渺茫的神；藉着人敬拜實際的神自己，加添了人對神的順服成分；藉着神的靈在肉身中的神性作工、在肉身中的人性作工，人得着啓示、得着牧養，生命性情達到了變化。這才是靈來在了肉身的實際含義，主要是讓人接觸神、依靠神，達到認識神。

人裏面對實際的神主要持什麽態度？關乎道成肉身，關乎話在肉身顯現，關乎神在肉身顯現，關乎實際神的作為，你到底怎麽認識？現在主要談哪些？道成肉身、話來在肉身、神在肉身顯現，這幾個問題務必看透。根據你們的身量，根據時代，在你們的生命經歷之中，你們對這幾個問題得逐步看透，有清楚的認識。人經歷神話的過程，就是認識神的話在肉身中顯現的過程，人越經歷神的話，對神的靈越有認識，藉着經歷神的話，人摸着靈的作工原則來認識實際的神自己。實際上神成全人、得着人，就是讓人認識實際神的作為，就是藉着實際神的作工讓人看見道成肉身的實際意義，看見神的靈實際地顯現在人面前。人被神得着了，被神成全了，就是實際的神的發表把人征服了，藉着實際神的話語變化了人，把他的生命作在人裏面，使人滿有他的所是（不管是人性所是，還是神性所是），滿有他的話語的實質，讓他的話語在人身上活出來。神要得着人主要是藉着實際神的説話發聲來對付人的不足，審判、揭示人的悖逆性情，讓人得着人所需要的，讓人看見神來在了人間，而且最主要的，實際的神要作的工作是把每個人都從撒但權勢之下拯救出來，脱離污穢之地，除去人的敗壞性情。被實際神得着的最深刻的意義就是能够以實際的神為標杆、為模型，而活出一個正常的人性，能够按照實際神的説話、要求去實行，一點不差，没有距離，他怎樣説你就怎樣實行，他所要求的你都能達到，這樣你就是被神得着了。你被神得着不是只有聖靈的作工，最主要的是你能活出實際的神要求你達到的。若只有聖靈的作工不代表你有生命，關鍵是看你能不能按照實際的神對你的要求而做，這就涉及到你能不能被神得着，這些就是實際的神在肉身之中作工的最大意義。就是説，神實實際際地顯現在肉身，活靈活現，讓人看見，在肉身中實際地作靈的工作，在肉身中作人的標杆，以此來得着一班人。神來在肉身主要就是為了讓人能够看見神的實際作為，把無形無像的靈實化在肉身，讓人能摸得着、看得見，這樣，被他作成的人才是有他活出的人，才是被他得着的人，是合他心意的人。神如果只在天上説話發聲，不實際地來在地上，人還是不能認識神，只能用空洞的理論來傳説神的作為，并不能有神的話作實際。神來在地上主要是為神要得着的人立一個標杆、作一個模型，這樣，人才能實際地認識神、摸着神、看見神，才能真正被神得着。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當認識到實際的神就是神自己》

每日神話 選段136

神道成肉身作的工作包括兩部分，第一次道成肉身人不相信也不認識，將耶穌釘在十字架上，第二次道成肉身人也不相信，更不認識，將基督重釘在十字架上。人不都是神的仇敵嗎？不認識神的人怎麽做神的知己呢？又怎麽有資格做神的見證人呢？説愛神、事奉神、榮耀神，這些不都是騙人的謊言嗎？不現實、不實際的東西你豁出命來追求不都是徒勞嗎？你都不知道誰是神你怎麽做神的知己呢？這不是渺茫的追求嗎？不是欺騙嗎？做神的知己怎麽做？做神的知己的實際意義是什麽？你能做神靈的知己嗎？靈多大、多高你能看見嗎？你做看不見摸不着的神的知己不是渺茫嗎？這樣的追求有什麽實際意義呢？不都是騙人的謊言嗎？你追求的是做神的知己，其實你是做撒但的哈巴狗，因你對神不認識，而且你追求的是看不見、摸不着的，也是你觀念中的根本不存在的「萬有中的神」，這樣的「神」説得渺茫點就是撒但，若説得現實點就是你自己，你追求做你自己的知己，還説是做神的知己，這不是褻瀆嗎？這樣的追求有何價值呢？神的靈若不成為肉身，那神的實質只是讓人摸不着也看不着的一個生命的靈，是無形無像的，是非物質的一類，是人不可接近的，也是人不可了解的，這樣的一個非物質的而且也是奇妙的不可測度的靈，人怎麽能做他的知己呢？這不成了笑話了嗎？這是不成立更是不現實的謬理，因為受造的人與神的靈原來就不是一類，又怎麽能互做知己呢？若是神的靈不實化在肉身，也就是神不道成肉身，不降卑成為一個受造之物，那受造的人根本没資格也没辦法做他的知己，除非那些敬虔的信徒的靈魂進入天堂之後或許有機會做神的知己，否則，一般的人都是不能做神的靈的知己的。人若是想在道成肉身的神的帶領之下做天上的神的知己，那這人不更是傻得出奇的「非人類」了嗎？人所追求的只是在看不見的神面前「盡忠」，對看得見的神却絲毫不理睬，因為看不見的神對人來説太容易追求了，人想怎麽做就怎麽做，但追求看得見的神就不那麽容易了。追求渺茫的神的人根本就得不着神，因為渺茫的東西都是人想象的，而且也都是人得不着的。若來在你們中間的是一位高大的而且是你們不可接觸的神，那你們怎麽摸他的心意呢？又怎麽認識他、了解他呢？他只作工作并不與人正常地接觸，或者根本没有正常人性，凡人都不可靠近，這樣，即使他的工作對你們作了許許多多，但你們不與他接觸，而且也看不見他，那你們怎麽能認識他呢？若不是這個具有「正常人性」的肉身，人根本没法認識神，就因着神道成了肉身，人才有了資格做這個「帶着肉身」的神的知己。做神的知己是因着與他的接觸而達到的，是因着與他一起生活相處而逐步有了認識的，若不是這樣，人所追求的不都成了枉然的了嗎？就是説，人做神的知己并不完全是因着神的作工而達到的，而是因着他道成肉身的實際與正常而達到的。因着神道成了肉身，人才有了盡自己本分的機會，也有了敬拜「真神」的機會，這不是最現實、最實際的真理嗎？現在你還想做天上的神的知己嗎？神降卑到一個地步，也就是道成肉身，人才能做他的知己，才能做他的知心人。神原本是靈，那麽高大，又那麽難測，人哪有資格做他的知己呢？只有神的靈降在肉身之中，成為一個與人有相同外殻的受造之物，這樣，人才能明白他的心意，才能被他實際地得着。他在肉身之中説話、作工，與人同甘苦、共患難，活在同一個世界之中，保守人，帶領人，讓人都蒙潔净，得着他的拯救，得着他的祝福，人得着這些，真正明白神的心意了，這樣人才能做他的知己，這才實際，若人看不着他，摸不着他，怎麽能做他的知己呢？這不是空洞的道理嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神與神作工的人才是神滿意的人》

每日神話 選段137

神來在地上只作在神性裏的工作，這是天上的靈對道成在肉身的神的托付，他來了只是在各處説話，以不同的方式站在不同的角度上説話發聲，主要以供應人、教訓人為目的，為作工原則，像人與人之間的關係或人的生活細節他并不理睬，他的主要職分就是代表靈説話發聲，就是神的靈實際地顯現在肉身，他只供應人的生命，只釋放真理，不插手人的工作，就是不參與人性的工作。是人就不能作神性的工作，是神就不參與人的工作。神來在地上作工這麽多年，始終是借用人來作，但這并不能説是道成肉身，只能説是被神使用的人。但今天的神他能直接站在神性的角度上説話，發表靈的聲音，代表靈作工。同樣是神的靈在肉身之中作工，為什麽在歷世歷代以來那麽多人被神使用不能稱為神？而今天也是神的靈直接在肉身中作工，耶穌也是神的靈在肉身作工，但這後兩者就稱為神，這有什麽區别？歷代以來被神使用的人都有正常的思維，都有正常的理智，懂得為人處事的原則，有正常人的觀念，具備了所有正常人該具備的東西，多數都是才華出衆，天生聰明，神的靈在這些人身上作，就是以他們的才華來作，都屬于恩賜，是神的靈在這些人身上借題發揮，利用他們的長處為神效力。但是神的實質就是没有觀念，没有思維，不摻有人的意思，甚至缺少正常人所具備的。就是説，就連為人處事的原則都不通，今天的神來在地上就是這樣，作工、説話不摻有人的意思，没有人的思維，直接體現靈的原意，直接代表神作，就是靈直接説話，也就是神性直接作工，不摻有人的一點意思。就是説，神道成在肉身直接帶着神性，没有人的思維，没有人的觀念，不懂得人的處世原則。如果只有神性作工（就是神自己作工），神的工作在地上没法開展，所以説神來在地上，非得有幾個神所使用的人在人性裏來配合神在神性裏的工作，就是用人性的工作來維護神性的工作，不然的話，人就没法直接接觸神性的工作。就像耶穌與幾個門徒一樣，耶穌在世廢掉舊的律法，擬定了新的誡命，而且説了許多話，這些工作都是在神性裏作的，其餘像彼得、保羅、約翰，他們在以後作工都是在耶穌説出的話的基礎上作的。這就是説，在那個時代神作了開始的工作，引導了恩典時代的開始，就是引導了新時代，廢掉了舊時代，也應驗了「神是初也是終」這句話，也就是説，人必須得在有神性作工的基礎上再作人的工作。耶穌在地説完他該説的話，完成他的工作之後，他就離人而去，以後所有的人作工都圍繞他説話的原則，按着他所説的真理而實行，這些人都是為耶穌作工的人。如果只有耶穌作工，他説的話再多，人仍然没法接觸，因為他是在神性裏作工，只能説在神性裏的話，不能向人解釋達到讓正常人明白，所以非得讓在他以後的使徒、先知來補充他以後的工作。神道成肉身作工就是這個原則，借用道成的肉身説話作工，完成在神性裏的工作，再藉着幾個或者更多的合神心意的人來補充神的工作，就是借用合神心意的人在人性裏牧養、澆灌，達到讓神選民進入真理實際。

如果神來在肉身只作在神性裏的工作，没有幾個合神心意的人來與其配合，人都不會明白神的心意，人也没法跟神接觸，只有藉着正常的合神心意的人來完善這個工作，看顧牧養衆教會，達到人的思維、人的大腦所能想象到的程度。就是説，讓神在神性裏的工作藉着幾個合神心意的人「翻譯」出來，能解開，就是把神性的語言變成人性的語言，讓人都理解、都明白，若不這樣作，人都不能明白神在神性裏的語言，因為合神心意的人畢竟還是少數，人的領受能力又差，所以説，神在道成肉身作工的時候才采用這種方式。若只有神性作工，人没法認識神，也没法跟神接觸，因為人都不懂得神的語言，藉着合神心意的人把這些話都説透，人才能明白。但是，如果只有合神心意的人在人性裏作工，那只能維持人的正常生活，但不能變化人的性情，神的工作也不能有新的起點，只能是老調重唱，老生常談。只有藉着道成在肉身的神把該説的話、該作的工在肉身階段作完，以後的人再圍繞他説的話去作工、經歷，這樣，人的生命性情才能變化，才能隨着時代走。在神性裏作工是代表神，但在人性裏作工就是神使用，就是説，「道成肉身的神」與「被神使用的人」在實質上并不相同，道成肉身的神能作神性的工作，但被神使用的人不能作神性的工作。在每一個時代的開端，神的靈都親自説話，開始新的時代，把人帶入新的起點，在他説話結束以後，就是神在神性裏的工作結束了，以後人都隨着被神使用的人的帶領進入生命經歷。同樣，這一步也是神把人帶入新的時代，讓人都有了新的起點，這時，神在肉身之中的工作就結束了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神與被使用的人在實質上的區别》

每日神話 選段138

神來在地上，不是成全他的正常人性，神來了不是來作正常人性的工作的，只是在正常人性裏作神性的工作。神所説的正常人性，不是按人想象的正常人性，按人解釋「正常人性」就是有妻子、有丈夫、有兒女，借用這些來證明是正常人，但神不這樣認為，他認為的「正常人性」是有正常人的思維，有正常人的生活，是從正常人出生，但他的正常裏不包含人所説的有妻子、有丈夫、有兒女，就是在人看來神所説的「正常人性」就是人認為的没人性，幾乎没有情感，似乎没有肉體需要，就跟耶穌一樣，只有正常人的外殻，取了一個正常人的形像，但實質上并不完全具備正常人該有的。從這些來看，神道成肉身的實質并不具備完全的正常人性，就是只有一部分人該具備的東西，為了維護正常人的生活規律，維護正常人的理智，但這些與人所認為的正常人性并無關係，是神所道成的肉身應該具備的。但是有的人説，道成肉身的神有妻子、有兒女、有家庭，這才算是有正常人性，還説如果没有這些就不是正常的人，那我問你，神還有妻子嗎？神還能有丈夫嗎？神還能有兒女嗎？這些不是謬論嗎？但是神道成在肉身并不能從石頭縫裏蹦出來，也不能從天上掉下來，只能出生在一個正常人的家庭，所以他有父母、有姐妹，這是道成肉身的神的正常人性該具備的。就如耶穌一樣，他有父母，也有姐妹、弟兄，這都正常，但是如果他有妻子、有兒女，那麽他就不是神所要的道成肉身的神所具備的正常人性，如果這樣，他就不能代表神性作工，就因為他没有妻子、没有兒女，但是是從正常的人而生，生在一個正常人的家庭裏，他才能作神性的工作。説得明白點，神所認為的「正常人」就是出生在一個正常家庭裏的人，這樣的一個人才能具備作神性工作的條件，但是如果他有妻子、有兒女或有丈夫，就不能作神性的工作，因為只具備了「人」所要求的正常人性，但却不具備「神」所要求的正常人性。神所認為的往往與人的認識大不相同，相差好遠。在神的這步工作當中，有許多是回擊人的觀念的，與人的觀念大不相同，可以説這一步工作完全是神性插手作工，人性作配角。因為神是來在了地上親自作他的工作，不讓人插手作，所以説，他親自道成在肉身（一個没有完全的、正常的人身上）作他的工作，藉着這次道成肉身的機會，把新的時代帶給人，把神的下一步工作告訴給人，讓人都按着他説話的途徑去實行，這樣神在肉身中的工作就結束了，他要離人而去與人分别，不再呆在有正常人性的肉身之中，而是離開人作他另一部分工作，他在這班人身上再藉着合他心意的人繼續完成他在地上的工作，但是在人性裏。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神與被使用的人在實質上的區别》

每日神話 選段139

道成肉身的神不能總是與人在一塊兒，因為神有更多的工作要作，他不能受肉身的轄制，而是脱離肉身作他該作的工作，但是他是帶着肉身的形像作工。神來在地上，不是達到一個正常人所該有的形象之後再死去，離開人，不管他的肉身歲數有多大，他的工作結束他就走，就離開人，在他没有歲數大小，他不是按着人的壽數而計算日期的，而是按着他的工作步驟結束他在肉身之中的生命。或許有的人認為神來在肉身非得長到一定程度，長成一個成年人，有了大的歲數，什麽時候肉體不行了神才走，這只是人的想象，神并不這樣作工。他來在肉身只作他該作的工作，并不是來過正常人的生活：由父母而生，長大成人，成家立業，生兒育女或飽經風霜等一切正常人的活動。神來在地上是神的靈穿上了肉身，來在了肉身之中，但是他并不過正常人的生活，只是來完成神經營計劃當中的一項，之後便離開人。他來在肉身，神的靈并不成全肉身的正常人性，而是到神預定的時期神性直接作工，作完他該作的工作，盡好他的職分，不管他的肉身壽命該不該結束，總之，神的靈在這一步的工作結束了，神道成肉身的生命也就隨之結束。就是説，肉身能走到什麽地步、生活在地上多久，都是根據靈的工作而定的，與人認為的正常人性没有關係。就拿耶穌來説，他在肉身之中三十三年半，按肉體的壽命他不該死去，他也不該走，但是神的靈不管那麽多，他的工作結束了，肉體隨之收走，肉體隨着靈消失，神在肉身就是這個作工原則。所以，嚴格地來説，道成肉身的人性不是主要的，還是那句話，他來在地上不是來過正常人的生活，不是有了正常人的生活之後再作工作，而是具備了從正常的人的家庭裏出生就可以作神性的工作，不摻有人的一點意思，不帶血氣，更談不上社會味道，不涉及人的思維、人的觀念，更不涉及人的處世哲學，這就是神道成肉身要作的工作，也是道成肉身的實際意義。神來在肉身主要就是作一步肉身該作的工作，没有别的瑣碎過程，正常人的經歷他不具備。神道成的肉身該作的工作不包括正常人的經歷。所以説，神來在肉身之中就是為了完成肉身該作的工作，其餘與他無關，他不經過那麽多瑣碎的過程。他的工作結束以後，他道成肉身的意義也就隨之結束，他作完這步工作以後就是他肉身該作的工作結束了，肉身的職分盡完了。但是他不能總在肉身之中作工，他得轉到另一個地方去作工，出肉身之外，這樣，他的工作才能作得全面，才能更好地開展。神是按着他原有的計劃作工，他該作什麽工作，結束了什麽工作，他都瞭如指掌。神帶領每一個人都行走在神所預定的路之中，誰也跑不了，只有隨着神靈引導的人才能進入安息之中。或許在以後的工作之中不是神在肉身之中説話來帶領人，而是有形有像的靈帶領人生活。只有這樣，才能讓人實際地摸着神、看見神，讓人更好地進入神所要求的實際裏達到被實際的神成全。這就是神要作成的工作，是他早就計劃好的，你們都當從此之中看見你們該走的路！

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神與被使用的人在實質上的區别》

每日神話 選段140

神道成肉身的稱呼是基督，所以將能賜給人真理的基督稱為神，這一點兒也不過分。因為他有神的實質，他有人所不能達到的神的性情與作工智慧，而那些不能作神的工作却自稱為基督的人才是冒牌貨。所謂的基督不僅僅就是神在地上的彰顯，而是神在地上開展工作完成他在人中間作工的特有的肉身。這個肉身不是任何人都能代替的，而是足可擔當神在地上的工作的肉身，是可以發表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供應人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都會倒下的，因為他們雖稱基督却絲毫不具備基督的實質，所以我説，真假不是人能定規的，而是由神自己來作回答，由神自己來作决定。這樣，你若真的想尋找生命的道，你首先得承認神是來在人間作賜人生命之道的工作，而且是末世來在人間賜給人生命之道的，不是以往而是今天。

末世的基督帶來的是生命，帶來的是長久的永遠的真理之道，這真理就是人得着生命的途徑，是人認識神被神稱許的唯一途徑。你若不尋求末世的基督供應的生命之道，那你就永遠不可能得着耶穌的稱許，永遠没資格踏入天國的大門，因為你是歷史的傀儡，是歷史的囚犯。被規條、被字句、被歷史的枷鎖控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因為他們得着的只是持守了幾千年的污濁之水，而不是從寶座之上流出的生命之水。没有生命之水供應的人永遠是死尸，永遠是撒但的玩物，永遠是地獄之子，這樣，還能見到神嗎？你只求能守住歷史，只求能原地踏步保持原狀，却不求改變現狀淘汰歷史，那你不就是永遠與神為敵的人嗎？神作工的步伐浩浩蕩蕩，如汹涌的浪濤，如翻騰的響雷，而你却坐以待斃，守株待兔，這樣怎麽能算是跟隨羔羊脚踪的人呢？怎麽能説明你守住的神是常新不舊的神呢？而你那些已經發了黄的書中的字字句句又怎能帶你跨越時代呢？又怎能帶你尋找神作工的步伐呢？又怎能帶你上天堂呢？你手中把握的只是暫時能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句經文只是讓你充實你舌頭的經文，不是使你認識人生的哲理，更不是使你得成全的路，這樣的差别難道就不能使你反省嗎？就不能使你領悟出其中的奥秘嗎？你能自己將自己送到天上去見神嗎？没有神的來到你能將自己帶入天堂與神同享天倫之樂嗎？現在你還在做夢嗎？那我勸你，你這夢該停止了，你該看看現在是誰在作工，現在是誰在作末世拯救人的工作，否則你就永遠不能得着真理，永遠不能得着生命了。

不憑着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒謬的人，不接受基督所帶來的生命之道的人是异想天開的人，所以我説，不接納末世基督的人永遠是神厭憎的對象。基督是末世人進入國度的大門，任何人都不能逾越，任何人都不可能不通過基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的話，就得順服神的道，不要只想着得福却不能領受真理，不能接受生命的供應。基督末世來到是要向所有凡是真心相信他的人來供應生命的，這工作是為了結束舊時代進入新時代而有的工作，是所有進入新時代的人的必經之路，你不能承認而且還定罪或褻瀆或加以逼迫，那你定規就是永世都被焚燒的對象，是永遠不能進入神國中的人。因為這位基督本是聖靈的發表，是神的發表，是神在地之工作的托付者，所以我説，你若不能接受末世基督所作的一切，那你就是褻瀆聖靈的人，褻瀆聖靈的人該有的報應那是每一個人都不言而喻的。我還要告訴你，你若是抵擋了末世的基督，弃絶了末世的基督，那你的後果是無人能替你承擔的，而且從此以後你就再也没有機會獲得神的稱許了，甚至你想挽回時也不能使你再見到神的面，因為你抵擋的不是一個人，你弃絶的不是一個小小的人，而是基督，這樣的後果你知道嗎？你做的事不是犯了一個小錯誤，而是犯了彌天大罪。所以，我勸每一個人都不要在真理面前張牙舞爪、信口雌黄，因為只有真理才能將生命帶給你，除此以外没有什麽能使你得以復生再見神面的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・只有末後的基督才能賜給人永生的道》

認識神作工系列

認識神作工系列（一）

每日神話 選段141

現在認識神的作工，主要是認識末世道成肉身的神他的主要職分是什麽，他來在地上到底要作什麽。以前我的説話裏提到：神來在地上（指在末世）立完標杆之後就走。怎麽立標杆呢？就是説話，在各處作工説話，這是神在末世要作的工作，只説話，使地上成為話語的世界，使每一個人藉着神的話語得着供應，藉着神的話語得着開啓，靈裏開竅，异象透亮。在末世神道成肉身來在地上主要是説話，耶穌來的時候是傳天國的福音，作成十字架的救贖工作，結束了律法時代，把舊的東西都除去了。耶穌一來就把律法時代結束了，帶來了恩典時代。末世道成肉身的神來了，把恩典時代結束了，他來了主要是説話，借用話語來成全人，用話語來光照人、開啓人，除去了人心中渺茫神的地位。耶穌來的時候没作這步工作，他來了行許多异能，醫病趕鬼，作了十字架的救贖工作，所以在人的觀念中認為神就應該這樣，因為耶穌來的時候所作的工不是除掉人心中渺茫神的形像，他來了是釘十字架、醫病趕鬼、傳天國福音。末世神道成肉身，一方面把人觀念當中渺茫神的地位除去了，人心中再也没有渺茫神的形像了，藉着神的實際説話、實際作工，在各處行走，特别實際、特别正常地作工在人中間，讓人認識神的實際，除去渺茫神的地位；另一方面是藉着肉身的説話來作成人，成全一切。這是神在末世要作成的工作。

你們要認識：

1．神作工不超然，别存觀念。

2．道成肉身的神這次來了主要作什麽工作，你們得明白。

他這次來也不醫病，也不趕鬼，也不行异能，不是傳悔改的福音，不是讓人得救，因為耶穌作過那步工作，而且神不作重複工作。今天神來了結束恩典時代，是廢弃恩典時代的一切作法。實際的神來了主要顯明他的實際，耶穌來的時候話説得少，主要是顯异能、行神迹奇事、醫病趕鬼，或説一些預言讓人信服，讓人看見他就是神，没有情感，最後完成釘十字架的工作。現在的神不顯神迹奇事，也不醫病趕鬼，耶穌來時作的工作代表神的一部分，神這次來是作他這一步該作的工作，因為神不作重複工作，他是常新不舊的神，所以你現在看到的只是實際神的説話、作工。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神現時作工的認識》

每日神話 選段142

神末世道成肉身主要是來説話，把人生命所需要的東西都説明了，把人該進入的給指出來了，把神的作為顯給人看，把神的智慧、全能、奇妙都顯給人看。從神多種方式的説話中，人看見了神的至高，看見了神的至大，更看見了神的卑微隱藏，看見了神是至高的，但他卑微隱藏也能成為最小的。有些説話是站在靈的角度上直接説，有些説話是站在人的角度上直接説，有些説話是站在第三者的角度上説。從這裏可以看見，神作工的方式多種多樣，都是藉着説話讓人看見的。神在末世作的工既正常又實際，所以説末世這班人都是受試煉最大的，因着神的正常、神的實際，所有的人都進入了試煉之中，人陷入神的試煉之中，就是因着神的正常、神的實際。在耶穌那個時代人没有觀念，也没有試煉，因着耶穌所作的多數都符合人的觀念，所以人都跟從他，對他没有觀念。現在的人受的試煉最大，説這些人都是從大患難裏出來的，所指的就是這個患難。現在神説話就是要把這些人的信心、愛心、受苦、順服都造就成。神末世道成肉身乃是根據人的本性實質説話，根據人的行為表現説話，根據現時人該進入的説話，又實際又正常，不説明天的，也不回顧昨天的，就説今天該進入的、該實行的、該明白的。現在如果出現一個又能顯神迹奇事、又能趕鬼、又能醫病，能顯許多异能的人自稱是耶穌來了，這是邪靈的假冒，屬于邪靈模仿耶穌作的。記住一點！神不作重複工作，耶穌的那步工作已經完成了，神以後再不作那步工作了。神作的就不符合人的觀念，就像在舊約預言彌賽亞要來，結果耶穌來了，如果再來一個彌賽亞，那就不對了。耶穌來過一次，這次如果「耶穌」再來那就不對了，一個時代一個名，哪一個名都是有時代性的。在人的觀念裏，神總得顯神迹奇事，總得醫病趕鬼，總得像耶穌一樣，在這次神絶不那麽作。若是神在末世還顯神迹奇事、趕鬼醫病，跟耶穌作的一模一樣，那神的工作就重複了，耶穌的工作就没有意義、没有價值了。所以，神一個時代作一步工作，神每作一步工作之後，邪靈緊接着模仿，撒但尾隨神之後神又變一種方式。神作完一步工作，邪靈會模仿，這點你們該清楚。為什麽今天神作的工作跟耶穌的作工不一樣？為什麽今天神不行神迹奇事、不趕鬼、不醫病？如果耶穌作的工跟律法時代一樣，能不能代表恩典時代的神？能不能完成釘十字架的工作？耶穌如果像律法時代那樣進聖殿、守安息日，誰也不逼迫他了，都擁護他了，那他能釘十字架嗎？能完成救贖的工作嗎？如果在末世神道成肉身，還像耶穌那樣顯神迹奇事，那有什麽意義呢？只有藉着在末世作另一部分工作，代表他經營計劃當中的一部分，人對神的認識才能進深，神的經營計劃才能完成。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神現時作工的認識》

每日神話 選段143

末世神來了主要是説話，站在靈的角度上説，站在人的角度上説，站在第三者的角度上説，用不同的方式説話，一段時間一個説話方式，藉着説話方式來轉變人的觀念，來除掉人心目中渺茫的神的形像，神主要作這個工作。因為人都認為神來了就是醫病趕鬼、行异能、給人物質的祝福，神作這步審判刑罰的工作就是為把人觀念當中的這些東西都除去，讓人認識神的實際、神的正常，除去人心目中耶穌的形像，讓神新的形像占有人。神的形像在人裏面一舊了就屬于偶像了。耶穌來了作那步工作，并不是代表神的全部，他行了一些神迹奇事，説了一些話語，最後釘十字架了，他代表神的一部分，他不能代表神的所有，他是代表神作一部分工作，因為神太奇妙、太偉大無法測透，另外，神在一個時代只作一部分工作。現在這個時代神作的工，主要是供應人生命的話語，揭示人的本性實質及敗壞性情，除去人的宗教觀念、封建思想、老舊的思想，人的知識、文化，這些都得經過神話語的揭示得着潔净。神在末世是用話語來成全人，并不是用神迹奇事來成全人，藉着説話來顯明人、審判人、刑罰人、成全人，讓人在神的説話當中看見神的智慧、看見神的可愛、了解神的性情，藉着神的説話看見神的作為。律法時代，耶和華説話帶領摩西出埃及，對以色列民説一些話，在那時顯明了神的一部分作為，因為人的素質有限，怎麽也認識不全面，所以神繼續説、繼續作。在恩典時代人又看見了神的一部分作為，耶穌能顯神迹奇事，能醫病趕鬼，能釘十字架，三天以後復活，帶着肉身向人顯現，人只能認識到那個地步。神顯明到哪兒人認識到哪兒，神如果再不顯明，人就把神定規到那個地步了，所以神還繼續作，讓人再加深認識，逐步認識到神的實質。神末世用話語來成全人，你的敗壞性情神話來揭示，你的宗教觀念用神的實際來代替。神末世道成肉身主要是來成就「話成了肉身，話來在肉身，話在肉身顯現」這話的，如果在這方面認識不透，還是站立不住。神在末世主要成全話在肉身顯現這步工作，這是神經營計劃當中的一部分工作。所以你們必須得認識透，不管神怎麽作工，總之，神不讓人把他定規，神在末世若不作這個工作，人的認識就停止在一個地步上了。你只認識神能釘十字架，能毁滅所多瑪，耶穌能從死裏復活，向彼得顯現……但你説不出神的話語能成就一切，能把人征服。通過你對神話語的經歷才能談出這些認識，你經歷神的作工越多，對神認識得越透，才不至于把神定規在自己的觀念裏。人是藉着經歷神的作工來認識神，這是認識神的唯一正確途徑。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神現時作工的認識》

每日神話 選段144

現在你們都應清楚，神在末世主要作成「話成了肉身」這一事實，藉着實際地在地作工，讓人認識他、接觸他，看見他的實際作為，讓人清楚地看見神既能顯神迹奇事，有時又不能顯神迹奇事，這就分是在什麽時代了。從此你就能看見神不是不能顯神迹奇事，而是根據工作不同、時代不同而變化作工，現在這步工作神不顯神迹奇事了，耶穌那個時代神顯了一些神迹奇事，因為那個時代工作不同。在今天神不作那個工作，有的人認為神不能顯神迹奇事，或認為不顯神迹奇事就不是神，這不是謬論嗎？神能顯神迹奇事，但是工作時代不同了，所以他不作那些工作了。因着時代不同，因着作工步驟不同，神顯明他的作為也不同，人信神不是信神迹奇事，不是信什麽异能，乃是信神在新時代的實際作工。因着神的作工方式人對神有了認識，這些認識就産生了人對神的「信」，就是信神的作工，信神的作為。神這步工作主要是説話，你别等着看神迹奇事了，看不着！因為你没生在恩典時代，你若生在恩典時代，能看見神迹奇事，你生在末世只能看見神的實際正常。在末世你别想看超然的耶穌，你只能看見道成肉身實際的神，跟正常人一模一樣。神在每個時代都顯明他不同的作為，一個時代顯明神一部分作為，每個時代的工作都代表神一部分性情，都代表神一部分作為。根據神的作工時代不同，他顯明的作為也不一樣，總之都是讓人對神加深認識，對他信得更扎實，信得更真。人信神是因着神的所有作為，神太奇妙、太偉大、全能，無法測度，所以人信他。你信神如果是因着他能行神迹奇事，能醫病趕鬼，那你的觀點就不對，這樣，有的人就會説了：「邪靈不也能作這些嗎？」這不是把神的形像和撒但的形象搞混了嗎？今天人信神是因着神的許多作為，因着神的許多作工、許多説話方式，神藉着説話把人征服了、成全了。人因着神的許多作為來信他，并不是因着他能顯神迹奇事而信他，乃是看見神的作為才了解他。通過認識神的實際作為，他怎麽作工，用什麽智慧方式，怎麽説話，怎麽成全人，認識了這些方面你才能明白神的實際，對他的性情才能有所了解，知道他喜歡什麽，他厭憎什麽，他在人身上怎麽作。通過你明白神厭憎什麽、喜歡什麽來分辨什麽是正面事物，什麽是反面事物，藉着你對神的認識，使你的生命有長進。總之，你對神的作工得認識，信神的觀點得擺正。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神現時作工的認識》

每日神話 選段145

不管你怎麽追求，你首先得明白神現在作的工作，你得認識他作工的意義。末世神來了是帶着什麽工作來的，他是帶着什麽性情來的，在人身上作成的到底是什麽，你得明白這些，認識這些。他來在肉身作的工作你根本不認識也不了解，那你怎麽摸他的心意，你怎麽做他的知己？其實做神的知己也不複雜，但也不簡單，人若看透了會實行了就不複雜，人如果看不透那就難多了，而且還容易追求到渺茫之中去。人追求神如果没有自己該站的立場，不知道自己該持守的真理，那就是没有根基，這樣就不好站立。現在不明真理的人太多，不會分辨善惡的人太多，愛憎不分明的人太多，這樣的人都不好站立。信神關鍵就是能實行真理，體貼神的心意，認識神來在肉身在人身上作的工作與神説話的原則，别隨從大流，自己該進入的都得有原則，而且還得持守住。持守住神開啓你的原有的東西，這對你自己有幫助，否則你今天偏左，明天偏右，總也得不着實際的東西，這樣對你個人生命没有益處。不明白真理的人總好隨從人，人説這是聖靈作工，你也跟着説這是聖靈作工，人説這是邪靈作工，你也隨着疑惑，或者也説是邪靈作工，總是人云亦云，自己一點不會分辨，也没有一點主見，這是没立場、没分辨的人，這人是窩囊廢！你總隨着别人説，現在説是聖靈作工，説不定哪一天又有人説這不是聖靈作工，完全是人的作為，而你自己也看不透，看見别人都這麽説你也隨着這麽説。本來是聖靈作工讓你説成是人的作工，你不就成了褻瀆聖靈作工的人了嗎？這不就是因着没分辨而抵擋神了嗎？説不定哪一天又冒出一個糊塗蟲來説「這是邪靈作工」，你聽見這話又不知所措了，又被别人的説法給轄制住了，每次有人攪擾你的時候你都站不住立場，這都是因為你没有真理的緣故。信神、追求認識神并不是簡單的事，不是你光聚會聽聽道就能達到，不是你有熱心就可以被成全，你得有經歷、有認識，做事有原則，得着聖靈作工。你有經歷就會分辨許多事，會分辨善與惡、正義與邪惡、屬血氣與屬真理，你得會分辨這些，這樣，無論在什麽樣的環境中都不至于失迷，這才是你的實際身量。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神與神作工的人才是神滿意的人》

每日神話 選段146

認識神作工不是簡單的事，你自己得有追求標準，有追求目標，知道該怎麽尋求真道，怎麽衡量到底是不是真道，是否是神的工作。尋求真道最基本的原則是什麽呢？那就得看這道到底有没有聖靈工作，這些話語有無真理的發表，見證的是誰，能給你帶來什麽。分辨真假道得需要具備幾方面常識，最基本的常識就是看有無聖靈作工。因為人信神的實質其實就是信神的靈，即使是信道成的肉身也是因着這個肉身是神靈的化身，也就是説，這樣信仍然是信靈。靈與肉身雖有區别，但因着這肉身是從靈而來的，是話而成的，所以人信的仍舊是神的原有的實質。所以，區别是否是真道，首先得看有無聖靈工作。其次，就是看這道有無真理。所謂的真理就是正常人性的生命性情，也就是神起初造人時對人所要求的，即所有的正常人性（包括人性理智、見識、智慧、做人常識），也就是看這道是否能將人帶入正常的人性生活中，看其所説的真理是否是按着正常人性的實際而要求的，這真理是否是現實的、實際的，是否是最及時的。若是有真理，就能將人帶入正常實際的經歷中去，而且人越來越正常，人的人性理智越來越完全，人的肉體生活、靈生活越來越有規律，人的喜怒哀樂越來越正常，這是其次的一條。還有一條就是人對神是否越來越有認識，經歷這樣的作工與真理是否能激發人愛神的心，使人與神的關係越來越近，這就能衡量出是否是真道。最基本的就是這道是否是現實的而且是不超然的，是否能作人的生命供應。具備這幾條便可斷定這道是否是真道。我説這話的意思并不是説讓你們在以後的經歷中去接受别的道，也不是預言以後還有另外的新時代的工作，而是讓你們定真今天的道是否是真道，免得你們半信半疑總對今天的工作看不透，甚至有許多人即使定真了也是糊塗跟隨，這樣的定真并没有原則，遲早也得被淘汰，即使跟隨得特别有勁的人也是三分定真五分疑惑，這就是没根基的表現。只因你們的素質太差，根基太淺，對這些分辨的事你們根本什麽都不懂。神不作重複的工作，不作不現實的工作，對人不作破格的要求，不作人理智以外的工作，所作的工作都是在人的正常理智的範圍之内的，不超過正常人性的理智，他的工作是按着人的正常需求而作的。是聖靈的工作人就越來越正常，而且人性越來越正常，人對撒但敗壞的性情、對人的本質越來越有認識，對真理越來越渴慕。也就是人的生命能越來越有長進，人的敗壞性情能越來越有變化，這是神作了人的生命的原意。若是這道不能將人本質的東西揭露出來，也不能將人的性情變化，更不能將人帶到神的面前，不能使人對神有真實的認識，甚至人性越來越低下，理智越來越不正常，那這道就不是真道，或許是邪靈作工或許是舊道，總之就不是聖靈的現實作工。你們信神這麽多年，對這些分辨真假道與尋求真道的原則根本一概不知，甚至多數人都對這事不聞也不問，只是隨幫走、隨幫唱，這哪是尋求真道的人呢？這樣的人又怎麽能找着真道呢？你將關鍵的幾點掌握了，無論如何你也不至于受迷惑了。現在人關鍵得長一些分辨，這是正常人性該具備的，是人的經歷中所該具備的。人若跟到現在還是一點分辨也没有，人性理智仍舊没有長進，這就是人太糊塗了，是人追求的失誤、追求的偏差。追求到現在一點分辨都没有，你説你尋求到真道了這是不假，但你得着了没有？長没長一點分辨？真道的實質是什麽？你在真道裏并没得着真道，你一點真理也没得着，也就是你没達到神對你的要求，這樣，你的敗壞没有變化，如此追求下去最終也得被淘汰。你跟隨到現在應該定真你所走的道是正道，不應該再疑惑。有許多人總是因為一點小事就疑惑，因為一點小事就不追求真理了，這些人都是對神的作工没有認識的人，都是糊塗跟隨的人。對神的作工没有認識的人都不能做神的知己，都不能為神作見證，我勸那些只求得福、只求渺茫的人能盡早追求真理，成為活着有意義的人，不要再糊弄自己！

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神與神作工的人才是神滿意的人》

每日神話 選段147

整個六千年的工作是隨着時代的不同逐漸變化的，工作轉移的變化是根據整個世界的情况，根據全人類的發展趨勢，經營工作才逐步轉變的，并不是創世開始時就計劃好的。未創世之前或剛創世之後，耶和華并没有計劃第一步作律法的工作，第二步作恩典的工作，第三步作征服的工作，并且先在摩押後代的一部分人身上作，以此來征服全宇。創世之後他從來没説過這話，在摩押之後他也没説這話，在羅得以前更没説這話，工作都是隨走隨作的。整個六千年經營工作就是這樣發展下來的，并不是在創世以前就列好了「人類發展簡表」這樣的計劃。神作工作是直接發表他的所是，而不是絞盡腦汁地計劃，當然有許多先知也説過許多預言，但這并不能説神作工是一直在精密地打算着，説預言也是根據現實的工作來説。他作工作都是作最現實的工作，是隨着時代的發展來作工，也是隨着事物的變化來作他最現實的工作，他作工就是對症下藥，是隨作隨看，隨看隨作。每步作工都能發表他足够的智慧，發表他足够的能力，都是按着他在本時代的工作來顯明他足够的智慧，來顯明他足够的權柄，讓那些凡是在本時代被他收回的人都能看見他的全部性情。他是按着每個時代要作的工作來供應人的所需，作他該作的工作，是按着撒但敗壞人的程度來供應人的所需。就如起初耶和華造了亞當、夏娃，是為了他們在地上能彰顯神，能有神在受造之物中間的見證，但是夏娃經蛇引誘犯了罪，亞當也同樣如此，他們都吃了園中分别善惡樹上的果子，就這樣，耶和華便在他們身上有了另外的工作，看見他們赤身露體，便給他們用皮子編織衣服來遮蓋他們的身體。之後，對亞當説：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；……直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。」對女人説：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生産兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」從此以後將他們趕出了伊甸園，讓他們在園外有了猶如今天地上的人類的生活。起初，他造人類并不是先計劃把人類造好之後，便讓其經蛇引誘，然後再咒詛人與蛇，他并没有這樣計劃，只是事物的發展使他在他造的萬物中有了新的工作。自從耶和華在地上亞當、夏娃他們中間作了這工作之後，人類又發展了幾千年，以至于「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。……惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」。這時，耶和華就又有了新的工作，因為他造的人類經蛇引誘之後罪惡太大了，隨着這樣的情况，耶和華在人中間就選了挪亞一家存留下來，作了洪水滅世的工作。一直到現在，人類一直這樣發展着，敗壞越來越深，人類發展到了最高峰，也是人類結束的時候。從起初到世界的末了，他作的工作的内幕都是這樣的，正如人各從其類這事，并不是起初就命定好了各種各樣的人都歸哪一類，而是人類經過發展之後才逐漸有了類别，最終，凡是不能被完全拯救的都歸其「祖先」。在人類中的工作没有一樣工作是創世時就提早預備好的，而是事物的發展使神在人類中有了一步一步更現實、更實際的工作，就如耶和華神造蛇并不是為了引誘女人的，這不是他專門計劃的，也不是他有意命定好的，可以説這都是在預料之外的事。所以，因着這事耶和華把亞當、夏娃趕出伊甸園，并且發誓再不造人類。但神的智慧就是在此基礎上才讓人發現的，正如我以前説的「我的智慧是建立在撒但的詭計之上的」。無論人類怎麽敗壞，蛇怎麽引誘，耶和華仍然有他的智慧，所以，他從創世到現在一直作新的工作，没有一步重複工作。撒但不斷地施行詭計，人類不斷地經撒但敗壞，耶和華神也在不斷地作他智慧的工作，他從未失敗過，從創世到現在，他并未停止他的工作。人類經撒但敗壞之後，他就不斷地在人中間作工作，來打敗那敗壞人類的仇敵，這争戰從起初到世界的末了。他作了如此多的工作，不僅讓經撒但敗壞的人類蒙了他極大的拯救，也看見了他的智慧、全能與他的權柄，到最終還要讓人類看見他的公義性情——罰惡賞善。他與撒但争戰到今天，從未失敗過，因他是智慧的神，他的智慧又是建立在撒但的詭計之上的，所以，他不僅讓天上的萬物都順服在他的權柄之下，也讓地上的萬物都栖息在他的脚凳之下，更讓那侵擾全人類的惡者都倒在他的刑罰之中。這一切的作工果效，都是因着他的智慧而作成的。在没有人類以先，他從未顯明過他的智慧，因為天上、地上整個宇宙空間并没有他的仇敵，萬物中都没有黑暗勢力的侵襲。自從天使長背叛他之後，他便在地上造了人類，因着人類他才開始正式與撒但即天使長展開了長達幾千年的争戰，一步比一步激烈，哪一步都有他的全能、智慧之所在。此時，天上、地上的萬物才看見了神的智慧，看見了神的全能，更看見了神的實際。今天，他仍是這樣實實際際地作着他的工作，而且是一邊作着工作一邊顯明着他的智慧與全能，讓你們看見這一步一步工作的内幕，讓你們看見神的「全能」到底如何解釋，更讓你們看見神的「實際」到底如何解釋。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段148

聖靈作工都是隨走隨作，隨時計劃他的工作，隨時就作了，為什麽總説聖靈工作是現實的，是常新不舊的，是最新鮮的呢？工作不是創世就計劃好了，根本不是那麽作的！每步作工都達到當時應有的果效，但哪步作工又互不打岔。有許多時候，你心裏計劃的根本趕不上聖靈的最新作工，他的作工不像人的推理那麽簡單，也不是人想象的那麽複雜，是看着人現在的需要來作人隨時隨地的供應，正因為他最清楚人的實質，他作的工作也就最能符合人的現實需要，因此在人來看，他作的工作是提早幾千年就計劃好的。現在在你們中間作工，也就是看着你們的情形隨時隨地地作，隨時隨地地説，遇到那種情形就正好説那些話，人裏面正好需要這些東西。如第一步刑罰時代的工作，刑罰時代之後人都有什麽表現，人都有哪些悖逆的東西，人有哪些積極情形出現，還有哪些消極情形出現，消極到一個地步，最低的限度是什麽樣，根據這些來作工作，以此來借題發揮，達到更好的作工果效。就是根據現在的情形來對人作供應的工作，他作的每步工作都能按着人的實際情形來，受造之物都在他手中，他能不掌握嗎？人的情形都是什麽，下步該作什麽，他隨時隨地就作了，并不是千古以來就預定好了，這都是人的觀念！當時一邊作工一邊看果效，工作不斷地進深，不斷地發展，看着作工果效來作下步的工作，藉着許多事來逐漸過渡，使新的工作逐漸向人顯明，這樣的工作都能供應人的所需，因為神對人太了解了。他在天上作工是這樣作，同樣，道成肉身仍舊這樣作，是隨着現實的情况來作安排，把工作作在人中間。所有的工作都不是創世以前就安排好了，也并不是提早作了精密的計劃的。在創世兩千年之後，耶和華看見人類敗壞到如此地步，便藉着先知以賽亞的口預言要在律法時代結束之後作恩典時代救贖人類的工作，當然這是耶和華的計劃，但這樣的計劃也是根據當時他所看見的情形而作出來的，并不是剛造亞當之後便有了這樣的想法的。以賽亞只是預言，但耶和華并没有在律法時代及早地籌備這工作，而是在恩典時代剛開始才着手這個工作，就是使者向約瑟夢中顯現，啓示神要道成肉身，這樣，他道成肉身的工作才開始作。這并不是人想象的神創世以後就預備要道成肉身作工，這只是因着人類發展的程度而决定的，也是因着與撒但争戰的情况决定的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段149

神來在肉身就是神的靈降在了人身上，就是神的靈穿上一個肉身，他來在地上作工，并不是帶來幾個有限的步驟，這根本没有限度，聖靈來在肉身作工仍是根據作工果效而定，根據這些來决定他在肉身作工的時間。每步作工都是聖靈直接顯明，聖靈作工也是作一步看一步，并不是超然得人難以想象。像耶和華造天地萬物的工作，他自己一邊計劃一邊作，將光、暗分開，有早晨、有晚上正好一天，第二天又造天，正好又一天，之後又造地、海和其中的萬物，又過了一天，直到第六日便將人造好，讓其管理地上的萬物，到第七日他所造的萬物都造齊了，就安息了。神賜福給第七日，定為聖日，聖日是在他造好萬物後才定的，并不是在未造萬物以先就定好的。這工作他也是隨走隨作，并不是没造萬物以前就定好了要造六天，第七日安息，事實并不是這樣，他没這麽説，也没這樣計劃，他并没説第六日要把所有的萬物都造完，到第七日就安息，而是按着當時他看為好的來造。當他造好這一切之後便已是六天了，若當時他造好萬物之後是第五日，那他會把第六日定為聖日的，只不過當時是第六日，這樣，第七日便為聖日，一直流傳至今。所以，現在作工也這麽作，看着你們的情形説話，來供應你們的所需。就是靈看着人的情形説話、作工，靈鑒察一切，他隨時隨地作工，不管是我所作的，我所説的，所加在你們身上的，賜給你們的，都是你們需要的，所以説，一切的工作都不脱離現實，都是實際的，因你們都知道「神的靈鑒察一切」。如果事先定好了，那不是太守規條了嗎？像你想的研究出個六千年，然後命定好人身上有悖逆抵擋，有彎曲詭詐，有肉體敗壞，有撒但性情，有眼目情欲，還有自己的嗜好，這都不是神命定好的，而是撒但敗壞的。有的人會説：「撒但不也在神的手中嗎？神就是命定撒但這樣敗壞人的，然後他再在人身上作工。」難道神還會命定撒但讓其敗壞人類嗎？他巴不得讓人類都有正常的人類生活，他還會攪擾人類的生活嗎？若是那樣，他打敗撒但拯救人類不就徒勞了嗎？人類有悖逆怎麽會是命定好的呢？本來就是撒但的攪擾，怎麽會是神命定的呢？你們所認為的撒但在神的手中掌握與我説的大不相同。就按你們説的「神是全能的，撒但也在神的手中」這話來説，撒但就不會背叛了，你不是説神全能嗎？你們認識得太抽象，不實際，神的意念人永遠測不透，神的智慧人永遠也測不透！神是全能的這一點不假，就因起初給了天使長一部分權柄，他就背叛了，當然這事也就如夏娃被蛇引誘一樣是預料之外的事。但無論撒但如何背叛，它還是没有神的全能，就如你們説的撒但是萬能的，它無論怎麽做都敗在神的權下，這就是「神是全能的，撒但也在神手中」的原意。所以，與撒但争戰得一步一步地作，而且神是隨着撒但的詭計來定他的作工，就是按着時代來拯救人，顯明他的全能與智慧。同樣，末了的工作也并不是在恩典時代以先早就命定好的，不是這樣一條一條地命定：第一，讓人外表性情變化；第二，讓人受刑罰、試煉；第三，讓人經歷死的試煉；第四，讓人經歷愛神時代，表表受造之物的心志；第五，讓人看見神的心意，對神完全認識，然後把人作成。他不是在恩典時代就這樣計劃好了，而是在本時代才開始計劃的。撒但在作工，神也在作工，撒但表現出敗壞性情，這邊神直接説話發聲，把一些實質的東西給揭示出來，這是現在的工作，早在創世以後也是這樣的作工原則。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段150

當初造亞當、造夏娃，又造了一條蛇，萬物當中，蛇是最毒的一種東西，它身上有毒素，撒但就藉着它的毒素而來利用它，是它引誘夏娃犯的罪，夏娃犯罪之後亞當也犯罪了，他倆也就會分别善惡了。當時耶和華如果知道蛇要引誘夏娃，夏娃引誘亞當，他為什麽要把他們都放在一個園中呢？如果他能預料到這些，他為什麽要造蛇，又把它放到伊甸園中呢？為什麽在伊甸園中間還有分别善惡樹的果子呢？是有意讓他們吃嗎？耶和華一來，亞當、夏娃不敢見神的面，耶和華才知道他們是吃了分别善惡樹上的果子，上了毒蛇的當，最終便咒詛蛇，又咒詛亞當、夏娃。當他倆吃樹上的果子的時候，耶和華并不知道。人類敗壞到又邪惡、又淫亂這個地步，以至于心裏所存的都是惡，都是不義的東西，盡都是污穢，耶和華便後悔造人類，在這以後，耶和華作了洪水滅世的工作，挪亞與他的兒子們都存活了下來。有些事并不像人想象得那麽高級，那麽超然。有人問：神知道天使長要背叛他，神為什麽要造它呢？事情是這樣的：没有地的時候，在天上天使長是最大的一個天使，轄管天上所有的天使，這是神給它的權柄，除了神以外，它是天使中最大的一個。後來一造人類，天使長又在地上作了更大的背叛神的事，説它背叛是因它要管理人類，它要超乎神的權柄，就是它引誘夏娃犯罪的，因它要在地上另立王國，讓人背叛神而聽從它的。它一看有許多物都能聽它的，天使也聽它的，地上的人也都聽它的，地上的飛禽走獸、樹木、森林、山河萬物都歸人管，就是歸亞當、夏娃管，而亞當、夏娃聽它的，從此，它便想超乎神的權柄，想背叛神，後來又領了衆多的天使背叛神，它們成了各種各樣的污鬼。人類發展到今天，那還不是天使長敗壞的？是因它背叛了神，又敗壞了人類，所以人類才像今天這樣。這一步一步的工作并不像人想象得那麽抽象，那麽簡單，撒但背叛是有原因的，這麽簡單的事人就想不通了，為什麽神造天地萬物，又造了個撒但呢？神這麽恨撒但，撒但又是他的仇敵，他為什麽又造撒但呢？他造撒但不是造仇敵嗎？并不是神造了仇敵，而是造了天使，後來它背叛了，它的地位太高了，就要背叛神，可以説，這都是事情的巧合，但也是必然趨勢。就像人長到一個地步就該死一樣，是事情發展到那個地步了。有些謬種説：「撒但是你的仇敵，你造它幹什麽呀？你不知道天使長要背叛你嗎？你不是從永遠望到永遠嗎？它什麽本性你不知道嗎？明知道它要背叛你，你為什麽還讓它當天使長呢？它背叛你不説，還領了許多天使又下到凡間敗壞人類，一直到現在你六千年的經營計劃完成不了。」這話對嗎？你這樣想不是多費心思嗎？還有人説：「若不是撒但敗壞人到今天，神也不這麽拯救人，這樣就看不到神的全能、智慧了，神的智慧上哪兒顯明？神就是為撒但造了一個人類，之後來顯明神的全能，要不是這樣，人怎麽能發現神的智慧呢？假如人没有抵擋他的，也没有悖逆他的，就不用顯明他的作為了。受造之物都敬拜他，都聽他的，那他就不作什麽工作了。」這説法更不是事實的真相，因為神没有污穢，所以他也造不出污穢來。他現在顯明他的作為，只不過是為打敗他的仇敵，來拯救他造的人類，打敗恨他的、背叛他的、抵擋他的、一開始還在他權下屬于他的魔鬼撒但，要打敗這些魔鬼，藉此來向萬物顯明他的全能。現在地上的萬物、全人類都歸到撒但權下了，都卧在惡者的權下，神要向萬物顯明他的作為來讓人認識他，以此來把撒但打敗，把他的仇敵都徹底打垮，這一切的工作都是藉着顯明他的作為而達到的。所有的受造之物都歸到撒但權下了，所以他要向受造之物顯明他的全能，以此來打敗撒但，如果没有撒但就不用顯明他的作為了。若没有撒但的攪擾，他會造好人類帶領人在伊甸園中生活的。為什麽在撒但没有背叛之前，他從來没有向天使或天使長顯明他的所有作為呢？若開始天使、天使長都認識他，而且都順服他，他就不作那些没意義的工作了。因為有了撒但、有了魔鬼，人也都抵擋神了，人裏面盡是悖逆性情，所以説他要顯明他的作為。因為他要與撒但争戰，所以他得用自己的權柄來打敗撒但，以他所有的作為來打敗撒但，這樣，作在人中間的拯救工作就使人看見了神的智慧與全能。今天作的工作是有意義的，并不像人説的「你作的工作不是矛盾嗎？作來作去不是自己攪擾自己嗎？你造了撒但，讓它背叛你、抵擋你，你造了人類，又交在了撒但手裏，讓亞當、夏娃被引誘，你有意這樣作為什麽還恨人類呢？還恨撒但呢？那不都是你自己作的嗎？你還恨什麽呀！」有許多謬人就這樣説，想愛神，但心裏又埋怨神，太矛盾了！你不明白真相，你的超然想法太多，你還説是神作錯了事，太謬了！是你在搬弄是非，不是神作錯了事！有的人還一個勁兒地埋怨：「是你造了撒但，又把撒但打到人間，把人交給撒但，人有了撒但性情，你不饒恕，反而恨人到一個地步，剛開始愛人到一個地步，現在又恨人類。恨人的是你，愛人的也是你，到底是怎麽回事呢？這不矛盾嗎？」不管你們怎麽看，天上的情况就是這樣，天使長就是如此背叛的，人類就是如此被敗壞的，也是如此走到了今天的，不管你們怎麽説，事情的原委就是這樣。但你們必須明白，今天作這工作都是為了拯救你們，也是為了打敗撒但。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段151

神以經營人來打敗撒但，撒但以敗壞人來結束人的命運，攪擾神的工作，而神作的工則是拯救人類。神自己所作的工作哪一步不是為了拯救人類？哪一步不是為了潔净人，讓人行出義來，讓人活出一個可愛的形象來？撒但却不是這麽做，它是敗壞人類，它一直在全宇之下作這敗壞人的工作。當然，神也作他自己的工作，神并不搭理撒但，撒但再有權柄，它的權柄也是神給的，只不過神并没有將所有的權柄都給它，所以無論它怎麽做也不能超過神，一直在神的手中掌握。在天上神没顯明什麽作為，只不過就給撒但點權柄，讓它轄管這些天使，所以，無論它怎麽做也不能超乎神的權柄，因為起初神給它的權柄是有限的。神一邊作工作，它一邊攪擾，到末世它攪擾完了，神的工作也結束了，神要作的人也作成了。神從正面引導人，他的生命是活水，無限無量，撒但敗壞人敗壞到一個地步，最終生命活水將人作成，撒但無法插手作工，這樣，神就能把這些人完全得着了。撒但現在還不服氣，一直跟神比試高低，但神并不搭理它，神説過：我必勝過撒但的一切黑暗勢力，勝過一切黑暗權勢。這就是現在在肉身中要作的工作，也是道成肉身的意義，就是來完成末了一步打敗撒但的工作，把所有屬撒但的東西都滅絶。神戰勝撒但，這是必然趨勢！其實撒但早已失敗了，自從福音在大紅龍國家一擴展，就是神道成的肉身一開始作工，工作局面打開以後，撒但就徹底敗了，因為道成肉身就是為了打敗撒但的。撒但一看神又一次道成了肉身，而且還開始作工了，任何勢力也攔阻不了，所以，它看見這工作就傻眼了，再也不敢作了。起初它認為自己的智慧也很多，在神的作工中攪擾打岔，却没料到神又一次道成肉身，而且神作工還藉着它的悖逆來揭示人、來審判人，以此征服人來打敗它。神比它更智慧，作的工作遠遠超過它，所以我以前説過：我作的工作是建立在撒但的詭計之上，到最終顯明我的全能，顯明撒但的無能。神在前面作工，它在後面尾隨，以至于到最後把它滅了，它還不知道是怎麽回事呢！把它摔得粉身碎骨，它才恍然大悟，那時，它已被放在火湖裏焚燒了，這樣，它不就徹底服氣了嗎？因它無計可施了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當知道全人類是如何發展到今天的》

每日神話 選段152

神在人中間的作工都是離不開人的，因為作工的對象就是人，人是神所造的唯一可以作神見證的受造之物，人的生活與人的一切活動都離不開神，都在神的手中掌握，甚至可以説没有一個人可以離開神而獨立生存，這是任何一個人都不可以否認的，因這是事實。神作的一切都是針對人類的利益，也是針對撒但的詭計，人所需要的一切都是從神而來的，人生命的源頭就是神，所以説，人根本没法離開神，而且神也從不有意離開人。神作的工作都是為了全人類的，他的意念總是善的，這樣，對人來説神作的工作與神的意念（即神的心意）就都是人所該認識的「异象」，這些异象也都是神的經營，是人所作不了的工作，神在作工中對人的要求則稱為人的「實行」。「异象」是神自己的工作，或他對人的心意與他作工的目的或意義；「异象」又可稱為「經營」中的一部分，因為「經營」是神作的工作，是針對人作的，也就是神作在人中間的工作。這些工作都是人認識神的憑據與途徑，而且這些工作對人來説都是至關重要的。人若只講一些信神的道理或一些鷄毛蒜皮的枝節小事，却不講對神作工的認識，那人就根本不會認識神，更不會做到合神心意。這些對人認識神極有幫助的神的作工就叫做「异象」，這些异象都是對人有益的神的作工、神的心意與神作工的目的、意義。「實行」是指人該做的，是一個跟隨神的受造之物該做的，也就是人的本分。人該做的并不是人起初就早已明白的，而是神在作他工作的同時對人所提出的要求，這要求都是隨着神的工作而逐步進深拔高的，例如律法時代需要人守律法，恩典時代需要人都能背十字架，國度時代就不一樣了，對人的要求比律法時代與恩典時代更高。隨着异象的拔高對人的要求也就越來越高，而且對人的要求越來越明確、實際，同樣，异象也越來越實際，這麽多實際的异象不僅有利于人更能順服神，更有利于人對神的認識。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段153

神的作工在國度時代比以往任何一個時代更現實，更針對人的實質與人的性情變化，這些作工更能將神自己見證給所有跟隨他的人。也就是説，在國度時代作工的同時神將他自己比以往任何時候都更向人公開，即人所該認識的异象已經比以往任何一個時代都拔高了，因為神在人中間的作工已作到了前所未有的境地，所以，在國度時代的人所認識的异象是在整個經營工作中最高的异象了。神的作工已到了前所未有的境地，人所認識的异象也就成了最高的异象了，隨之而來的人的實行也同樣比以往任何一個時代都拔高了，因為人的實行是隨着异象而變的，异象的完善也就標志着對人要求的完善。神的全部經營一停止人的實行也就隨着停止了，神不作工人就只好持守以往的規條或是根本無路可行。没有新的异象人就没有新的實行，没有完全的异象人就没有完美的實行，没有拔高的异象人更没有拔高的實行。人的實行是隨着神的脚踪而變化的，同樣，人的認識與經歷也是隨着神的作工而變化的，人無論多麽有才幹都離不開神，神若一時不作工人就立即死于神的憤怒之中。人根本没有一點可誇的，因為不管人今天的認識有多高、經歷有多深都離不開神的作工，因為人的實行與人信神所該追求的是離不開异象的。在每一次的作工中都有人所該認識的异象，然後對人提出合適的要求，如果没有這些异象作根基，人就根本不會實行，而且人也不能死心塌地地跟隨。人對神没有認識或不明白神的心意，那人所做的都是枉然，都是不能蒙神稱許的，人的恩賜再多也離不開神的作工、離不開神的帶領，人做得再好、再多也都不能代替神作的工作，所以無論如何人的實行離不開异象。而那些根本不接受這些新异象的人就没有新的實行，他們的實行之所以與真理無關，是因為他們都是在守規條、守死的律法，他們根本没有新的异象，隨之也就没有了新時代的實行，他們失去了异象也就失去了聖靈的作工，失去了真理。没有真理的人都是謬妄的子孫，都是撒但的化身。無論什麽樣的人物都不能没有神作工的异象，不能失去聖靈的同在，人一旦失去了异象就立即墜入陰間活在黑暗之中。没有异象的人是糊塗跟隨的人，是没有聖靈作工的人，是活在地獄之中的人，這樣的人都是不追求真理、挂着神名當招牌的人。對聖靈的作工不認識，對道成肉身的神不認識，對全部經營中的三步作工不認識，就是對异象不認識，這樣的人都是没有真理的人。没有真理的人不都是作惡的人嗎？而那些肯實行真理、肯追求認識神而且與神有真實配合的人都是有异象作根基的人，他們之所以獲得神的稱許是因着他們與神的配合，這配合就是人所該實行的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段154

在异象裏就包括許多實行的路，對人提出實際的要求也都在异象中，人所該認識的神的作工也都在异象之中。以往各地聚特會或聚大會只講一方面實行的路，這些實行都是在恩典時代所該實行的，與認識神幾乎没有太大的關係，因為恩典時代的异象也無非只是耶穌釘十字架的异象，除此之外没有更大的异象，人所該認識的只有他釘十字架救贖人類的工作，所以在恩典時代没有更多的异象讓人認識，這樣，人對神的認識也就屈指可數了，除了認識耶穌的慈愛憐憫以外人只有一些簡單而又可憐的實行，與今天相比簡直是相差太多了。以往無論怎麽聚集人都不能談出現實的對神工作的認識，更無人能説清人所該進入的最合適的實行的路，只是在包容忍耐的基礎上又加了一些簡單的細節，其實質根本没有改變，因為在同一時代神根本没作更新的工作，對人的要求也就無非只是包容忍耐或背十字架罷了，而且在這些實行以外再没有比耶穌釘十字架再高的异象了。以往不談更多的异象是因為神没作太多的工作，因為神對人提出的要求也是有限的，這樣，人無論怎麽做也超不出這個範圍，只是一些淺顯簡單的實行。今天之所以講更多的异象是因為今天作了更多的工作，作了超過律法時代與恩典時代幾倍的工作，對人提出的要求也高過了以往時代的幾倍，人若對這些工作不能認識透，那這些工作就没有太大的意義了，可以説，就這些工作人若不花費畢生的精力是難以認識透的。在作征服的工作中若只講實行的路就没法把人征服，若只講异象不提出對人的要求也没法把人征服，只講實行的路不能打中人的要害，不能把人的觀念給取消，這樣也就不能把人徹底征服。征服人的工具主要是异象，但在异象之外如果没有一點實行的路人也没法跟隨，更没法進入。從始到終的作工中就是這個原則：异象當中有實行，實行以外還有异象。人的生命、人的性情變化的程度都是隨着异象在變化的，若只憑人的努力那是達不到太大程度的變化的。异象就是談神自己的作工、談神的經營，實行就是指人實行的路、人的生存之道，整個經營中异象與實行的關係就是神與人的關係。如果把异象取締了，或者只講异象不談實行，或者只有异象取締人的實行，這就談不上經營，更不能説神的作工都是為了人類的，這樣不僅把人的本分給取締了，而且把神的工作宗旨也都否認了。如果從始到終只讓人實行却不涉及神的工作，更不讓人去認識神的工作，這樣的工作更不能稱為經營，人不認識神，不知道神的心意，只是一味地去渺茫地實行，那人永遠不能成為完全合格的受造之物，所以説兩方面哪方面都不可缺少。只有神的作工也就是只有异象没有人的配合，没有人的實行，這不叫經營；只有人的實行、人的進入，哪怕是人進入的路最高也不行，人的進入務必是隨着工作、隨着异象在逐步改變的，不能任意變動，實行的原則不是自由的而是有範圍的，這些原則都是隨着作工异象而變化的，所以説，經營最終歸結為神的作工與人的實行。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段155

經營工作是因着人類而才産生的，也就是因着有了人類而才産生的，并不是没有人類以先或是起初造好天地萬物就有了經營的。所有的工作中若是没有有利于人的實行，也就是指神對敗壞人類提出的合適要求（即神作的工作中根本没有適合人實行的路），那這工作就不能稱為經營；若是所有工作中只是要求敗壞的人類如何實行，神却不動一點工程而且也未顯明他一絲一毫的全能或智慧，無論神對人提出多麽高的要求、無論神在人中間生活多久人都不知道神的一點性情，那諸如此類的工作更不能稱為經營。「經營」這個工作簡單地可以解釋為神的作工與所有被神得着的人在神的帶領之下所作的一切工作，這些工作可以總稱為「經營」，也就是指神在人中間的工作與所有跟隨他的人與他的配合統稱為「經營」，這裏把神的作工稱為「异象」，把人的配合稱為「實行」。神的工作越高（即异象越高），神的性情就越向人公開，而且越是不合人的觀念，同樣，人的實行、人的配合也就越高；對人的要求越高，神的工作就越不合人的觀念，隨之對人的試煉、要求人達到的標準也就越高。到工作結束的時候全部异象就完善了，要求人實行的也都達到了盡善盡美的地步，這時也就是各從其類的時候了，因為需要人認識的已經都向人公開了，所以説，异象達到最高潮的時候，工作也隨着接近了尾聲，人的實行也就到了最高潮的地步。人的實行是根據神的作工，神的經營也是憑藉人的實行、人的配合才完全發表出來的，人是神工作的彰顯品，是整個經營工作中的作工對象，也是整個經營的産物。若只有神自己作工没有人的配合，那就没有可作為他整個工作的結晶，這樣神的經營就没有一點意義了。只有在神的作工以外再選擇合適的作工對象來發表神的作工，來證實神的作工全能、智慧，這才能達到神經營的目的，達到以全部作工來徹底打敗撒但的目的。所以説，經營工作中人是不可缺少的一部分，人是唯一可使神的經營達到果效、達到最終目的的對象，除人以外的任何一種有生命的生物都不可擔當這個角色。要想讓人能够成為真正的經營工作中的結晶，那就務必得將敗壞人類的所有悖逆全部脱去，這就需要在不同的時期給人以合適的實行，而且神在人中間作相應的工作，這樣在最終才能得着一批在經營工作中成為結晶的人。神在人中間的工作不是只靠神自己來作就可將神自己見證出來的，而是需要適合他工作的有生機的人來成就他的這項工作。他先將工作作在這些人身上，之後再在這些人身上發表出來，將他這樣的見證作在受造之物中間，這就達到了他作工的目的。神之所以不獨立作工來打敗撒但，是因為他不能在受造之物中間直接作他自己的見證，這樣作不能讓人心服口服，務必得藉着作在人身上的工作將人都征服，之後才能得着他在受造之物中間的見證。若神只是一味地作工而人也不去配合或是神不要求人配合，那神的性情人永遠也不能認識，神的心意永遠也不能為人所知，這就不能稱為經營工作了。如果只有人自己的努力、人自己的追求、人自己下苦功却不明白神的作工，那人就是在作惡作劇，若没有聖靈的作工，人做的就是撒但做的，都是悖逆，都是在作惡，敗壞的人所做的都是在表演撒但，没有一樣是與神相合的，都是表現撒但的。在所有的説話中也不外乎异象與實行兩部分，在异象的基礎上人找着實行、找着順服的路，放下觀念得到人以往没有的東西。神要求人與其配合，完全順服他的要求，人要求看見神自己作的工作，領略神的全能，認識神的性情，總之，這就是經營。神與人的結合就是經營，這是最大的經營。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段156

涉及到异象的主要指神自己的作工，涉及到實行就是人該做的，這與神根本没有關係。神的工作神自己去完成，人的實行人自己去達到，該神自己作的不需人去作，該人實行的那就與神無關了。神作的工作那是他自己的職分，與人没有關係，這個工作不需人去作，而且人也作不了神要作的工作，需要人去實行的那人務必得達到，哪怕是獻身，哪怕是交給撒但去站住見證，這都是人該達到的。神自己將他該作的工作全部作完，將人該做到的都指示給人，其餘的工作就靠人去作了。神不作額外的工作，他只作分内的工作，只給人指路，只作開路的工作，并不作鋪路的工作，這一點人都應明白。實行真理也就是指實行神的話，這都是人的本分，都是人該做的，這些與神根本没有關係。人若要求神也像人那樣在真理上受苦或受熬煉，那就是人的悖逆了。神的工作是盡職分，人的本分是順服神的一切帶領，不得有任何反抗，人該達到的人自己理應去完成，不管神如何作工或神如何生活。對人提出要求的只有神自己，也就是只有神自己配對人提出要求，人不應有任何選擇，只應完全順服、實行，這是人所該具備的理智。神自己該作的工作都作完了就需人逐步經歷了，若是到最終整個經營結束的時候人仍未做到神所要求的，那人就應受到懲罰了。人未滿足神的要求那是人的悖逆，并非是神的工作未作透。凡不能實行神話的，凡不能滿足神的要求的，凡不能盡到忠心、盡到本分的，都將被懲罰。現在要求你們做到的并非是額外的要求，而都是人的本分，是所有作為人的該做到的。若你們連你們的本分都盡不到或盡不好，那不是自找苦吃嗎？不是找死嗎？還求什麽後路與前途呢？神的工作是為了人類，人的配合是為了神的經營，神將他該作的都作了之後就需人全力以赴地去實行了，需要人去配合了，人都應在神的工作之中盡上自己的全力，獻上自己的忠心，不應觀念重重、坐以待斃。神能為人獻身，人為什麽不能為神盡忠呢？神對人一心一意，為什麽人不能有一點點配合呢？神為了人類作工，為什麽人不能為了神的經營而盡點人的本分呢？工作都作到如此地步了而你們還視而不行、聽而不動，這樣的人不都是沉淪的對象嗎？神為了人類已獻出了全部，為什麽人到了今天還不能老老實實地盡點人的本分呢？對神來説工作是第一，他的經營工作最重要，對人來説實行神的話、滿足神的要求是第一，這些你們都應明白。對你們説的話已將你們的本質點到了骨髓裏，工作已作到了前所未有的境地，許多人仍是不明白此道的真假，仍然在觀望，不盡自己的本分，而是觀察神的一言一行，注重神的吃穿，而且觀念越來越重，這樣的人不都是自尋煩惱的人嗎？這樣的人又怎麽能是尋求神的人呢？又怎麽能是存心順服神的人呢？自己的忠心、自己的本分抛在腦後不管，而是關心神的「行踪」，這些人實在太可惡！人若將人該明白的都明白了，將人該實行的都實行了，那神必定會賜給人祝福的，因對人要求的都是人的本分，是人該做到的，若人不能將該明白的都能領受，也不能實行該實行的，那就要受到懲罰了。不與神配合的便是敵對的，不接受新作工的便是持抵擋態度的，儘管這樣的人不做什麽明顯抵擋的事。凡是不實行神所要求的真理的人就都是有意抵擋、悖逆神話的人，哪怕這些人特别「關心」聖靈的作工。不聽話順服的人便是悖逆抵擋的，不盡本分的便是不與神配合的，不與神配合的便是不接受聖靈作工的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段157

神作工到一個地步，經營到一個地步，那些合他心意的人都能滿足他的要求。神是按着他的標準來要求人，是按着人能做到的來要求人，在談他的經營的同時他給人指出路，給人以生存之道。他的經營與人的實行這是一步作工，是同時作的，談經營就涉及到人的性情變化，談到人該做的、談人的性情變化就涉及到神的工作，這兩者什麽時候都不分開。人的實行在逐步改變，是因着神對人的要求也在改變，也因着神的工作總是在不停地變化、進展。若人的實行陷在規條之中，那就證明這些人已失去了神的作工，失去了神的帶領；若人的實行總没有改變也不能進深，那證明這些人的實行是人意的實行，是非真理的實行；若人根本無路可行，那這些人早已落在撒但的手中被撒但控制，也就是被邪靈控制。人的實行不能進深神的工作也就没有發展，神的作工不變人的進入也就停止不動，這是必然的。在整個工作中人若一直在守耶和華的律法，那神的工作也就不能進展，更不能結束整個時代，人若一直在守着十字架忍耐、謙卑，那神的工作也不能繼續發展。六千年的經營根本不會在只守律法或只守十字架忍耐、謙卑的人身上結束的，而是在認識神被神從撒但手中奪回、完全脱離撒但權勢的末了的一代人身上結束整個經營工作，這才是工作的必然趨勢。為什麽説在教堂裏的那些人實行得老舊了呢？就是因着他們所實行的跟現在的工作脱節，在恩典時代他們實行得也對，但隨着時代的轉移、工作的變遷，他們的實行也逐步老舊，被新的工作、新的亮光甩在後面，聖靈的工作在原有的基礎上又進深了好幾步，而他們仍然停留在原有的地步原封未動，仍持守舊的做法、舊的亮光。神的工作在三年或五年之内都會有很大的變化，更何况兩千年的時間，不更有大的變化嗎？人没有新的亮光，没有新的實行，那是人没跟上聖靈的作工，是人的失誤，并不能因着原來有聖靈作工的人現在仍持守老舊的做法而否認新工作的存在。聖靈的工作總是在向前發展，凡在聖靈流中的人也應有逐步的進深與變化，不應只停止在一個地步，只有那些不認識聖靈工作的人才會停止在原有的工作中而不接受聖靈新的作工，只有那些悖逆的人才不能得到聖靈的作工。人的實行若跟不上聖靈新的作工，那人的實行必定是與現時的工作脱節的實行，這些實行也必定是與現時的工作相打岔的。諸如這樣老舊的人根本不能成就神的旨意，更不能成為最後站住神見證的人，而且整個經營工作也不能結束在這樣一班人身上。那些曾經守住耶和華律法的人、曾經為十字架而受苦的人，若不能接受末了這一步工作，那他們所做的一切都是徒勞，都是無用的。聖靈的作工最明顯的表現就是現實不守舊，跟不上今天作工的、與今天的實行脱節的就都是抵擋不接受聖靈作工的，這樣的人都是抵擋神現時作工的人。他們雖持守以往的亮光，但不能因此而否認他們是并不認識聖靈作工的人。為什麽從始到終總談實行的變化、以往的實行與現在的實行的區别，談以前那個時代怎麽實行的，現在這個時代又是怎麽實行的呢？總談這些實行的劃分，就是因為聖靈的工作在不斷地向前發展，這樣就要求人的實行也不斷地變化。人如果停止在一個地步上證明人没能够上神新的工作與新的亮光，并不能證明神的經營計劃不變。在聖靈流以外的那些人總認為他們的對，其實神在他們身上的工作早已停止了，他們身上根本没有聖靈工作，神的工作早已轉到另外一班人身上了，他要在這些人身上成全他新的工作。因為那些在宗教裏的人不能接受他的新工作，只是持守以往的舊工作，所以神就將這些人弃絶，將他新的作工作在那些接受他新工作的人身上，這些人是配合他新的工作的人，只有這樣才能成就他的經營。神的經營一直在向前，人的實行也不斷提高，神總是在作工而人也總有需求，以至于兩者都達到頂峰，神與人能完全結合，這就是大功告成的一個表現，是整個經營最終的結果。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段158

在每步作工的同時都對人有相應的要求。凡是在聖靈流中的人都有聖靈的同在與管教，不在聖靈流中的人則都在撒但的掌管之下，根本没有聖靈的作工。在聖靈流中的人也就是接受神新工作的人，他們就是配合神新工作的人。在這流中的人若不能有配合，不能實行神在這個時期要求的真理，那就受到管教，重則聖靈離弃。既是接受聖靈新的作工的人，那就活在聖靈的流中受到聖靈的看顧、保守。肯實行真理的有聖靈的開啓，不肯實行真理的有聖靈的管教，甚至有懲罰臨到，不管是什麽樣的人，只要是在聖靈流中的人，神都要因他的名的緣故而對每個接受他新工作的人負責。榮耀他名、肯實行他話的人得到他的祝福，悖逆他、不行他話的人受到他的懲罰。在聖靈流中的人就是接受新工作的人，既然接受了新的工作就要與神有相應的配合，不能做不盡本分的悖逆者，這是神對人的唯一要求。而不接受新工作的人那就不同了，他們都是在聖靈流以外的人，根本談不上什麽聖靈的管教或責備，這些人整天都活在肉體裏，活在頭腦中，他們所行的是按着自己的頭腦分析研究出來的道理，并不是聖靈新的工作之中的要求，更不是與神的配合。不接受神新的作工的人根本没有神的同在，更談不到什麽祝福或保守，他們的言行多數都是持守以往聖靈作工中的要求，不是真理而是道理。但這些道理與規條就足可以證明他們這些人的集合只是宗教，并不是選民或説成是神的作工對象，他們中間的所有人的集合只可稱為宗教的集大成，并不能稱為教會，這個事實是不可改變的。他們没有聖靈新的作工，所作所為充滿了宗教氣味，所活出的盡都帶着宗教色彩，没有聖靈的同在與作工，更没有資格得到聖靈的管教或開啓，這些人都是没有生命的尸體，是没有靈性的蛆蟲。他們不認識人的悖逆與抵擋，不認識人的一切惡行，更不認識神的一切作工與神的現時的心意，這些人都是無知的小人，是不配稱為「信徒」的敗類！他們無論怎麽做都不關乎神的經營，更不能破壞神的計劃，他們的言談舉止太令人噁心又令人可憐，根本不值得提起。這些不在聖靈流中的人所做的不涉及聖靈的新工作，正因為這樣，他們無論怎麽做都没有聖靈的管教，更没有聖靈的開啓，因他們都是被聖靈厭弃的不喜愛真理的人。稱他們都是作惡的人，那是因為他們憑着肉體打着神的招牌做自己喜歡做的事，在神作工的同時故意與神敵對、背道而馳，人不能與神配合已是極大的悖逆，更何况這些故意與神背道而馳的人不更有應得的報應嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段159

你們對神作工的异象得認識，得掌握大方向，這都是積極方面的進入，把這些异象方面的真理掌握準了，你在進入方面就穩定了，不管作工怎麽變，總的來説，你的心裏踏實，你的异象透亮，你的進入、追求都有了目標，這樣你裏面的經歷與認識都加深了，也都加細了，大的方向都掌握了，你不至于在生命上受虧損，也不至于失迷了。你如果不認識這一步一步的工作，每一步的作工你都會受一些虧損，三五天都轉不過來，十天、半個月也進入不了正軌，這不就耽誤事了嗎？許多積極方面的進入與實行你們都得掌握，作工异象方面你得掌握幾點：征服工作的意義，以後成全的路，經歷患難試煉要達到的，還有審判與刑罰的意義，聖靈作工的原則，成全與征服是什麽原則。這都屬于异象方面的真理，其餘就是律法時代、恩典時代以至于國度時代這三步工作，還有關于以後的見證，這也是屬异象方面的真理，是最基本的，也是最關鍵的。現在你們該進入的、該實行的太多了，而且更有層次、更有細節了，你若對這些真理没有認識，那證明你現在還未進入。多數時候人對真理認識太淺，對一些基本的真理都實行不出來，對一些鷄毛蒜皮的事都不會處理。人不能實行真理的原因是因為人的性情悖逆，也因為人對今天的工作認識得太膚淺、太片面，這樣人就不容易被成全。你的悖逆太大，老己太多，不能站在真理一邊，甚至最明顯的真理都行不出來，這樣的人就不可挽救了，這就屬于没被征服的人。你的進入若没有細節、没有目標，那你的長進就慢；你的進入若没有一點實際，那你的追求就是枉然；你若不認識真理的實質，那你就没有變化。人的生命有長進、性情有變化都是藉着進入實際而達到的，更是藉着人進入細節的經歷中而達到的，你的進入中有了許多細節的經歷，有了許多現實的認識與進入，這樣你的性情就變化得快。現在對實行你即使不怎麽透亮，但起碼對作工异象得透亮，如果异象不透亮你就没法進入了，必須先對真理有認識，然後才會有進入。在經歷中有聖靈開啓，對真理才會明白更深，進入也會更深。你們必須對神的作工有認識。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段160

起初，創造人類之後，就是以以色列人為作工的根據，整個以色列全地就是耶和華在地上作工作的根據地。耶和華作的工作是以定律法來直接帶領人、牧養人，讓人能在地上正常地生活，能在地上正常地敬拜耶和華。在律法時代的神是人摸不着也看不着的神，因他只是帶領最初經撒但敗壞的人，是教導、牧養這些人，所以他説話的内容只是律例、典章與做人的常識，根本不是供應人生命的真理。他帶領的以色列民不是經撒但敗壞至深的人，他作的律法工作只是拯救工作的最初步，是最初的拯救工作，幾乎不涉及人的生命性情變化。所以，他根本没必要在最早的拯救工作開始時來穿上肉身作他在以色列的工作，這樣，他與人接觸就得需要媒介物，即需要工具來與人接觸，這樣就在受造之物中興起一些代替耶和華作工説話的人，這就有了人子與先知在人中間作工。「人子」即代表耶和華在人中間作工的人，被耶和華稱為「人子」，其意即為代表耶和華頒布律法的人，也是以色列衆百姓中的祭司，是有耶和華看顧、保守，有耶和華靈作工的祭司，是直接事奉耶和華的衆百姓中的首領。而先知則是代替耶和華專門説話給各方各族的人，也是預言耶和華工作的人。他們這些人無論是人子還是先知都是耶和華的靈親自興起的，是有耶和華作工的人，在衆百姓中他們又是直接代表耶和華的人，他們作工只是因着耶和華的興起，并不是因着聖靈親自道成的肉身而作的工。這樣，同樣是代表神作工説話，他們這些在律法時代的先知與人子并不是神所道成的肉身，而恩典時代與最後一步的作工恰恰相反，因着拯救人與審判人的工作都是神道成肉身親自作工，所以根本没必要再興起先知與人子來代替他作工。正因為他們作工的實質與方式在人來看根本没有實質性的區别，所以，人才把道成肉身的工作與先知、人子的工作總是混淆不清。因為道成肉身的神與先知、人子在外表看基本相同，甚至道成肉身的神比先知還正常、還實際，所以，人對這兩者根本區别不開。人只是看外表，根本不知同樣是作工，又同樣是説話，但這中間還有實質性的區别，因人的分辨力太差，簡單的問題都辨别不清，對這樣複雜的問題更是分辨不開。這些先知與被聖靈使用的人的説話與作工都是在盡人的本分，是作為一個受造之物在盡自己的功用，是人當做的，而神所道成肉身的説話與作工是在盡職分，雖然他的外殻也是一個受造之物的外殻，但他作工并不是在盡功用，而是在盡職分。本分是針對受造之物説的，而職分則是針對神所道成的肉身而言的，這兩者有着本質的區别，并不能互用，人作工只是在盡本分，而神作工是在經營，是在盡職分。所以，儘管有許多使徒是被聖靈使用的，也有許多先知是被聖靈充滿的，但他們的作工與説話僅是在盡受造之物的本分，也儘管他們的預言高過道成肉身的神所説的生命之道，甚至他們的人性比道成肉身的神超凡得多，但他們仍是在盡本分，而不是在盡職分。人的本分是對人的功用而言的，是人能達到的，而道成肉身的神所盡的職分則是與經營相關的事，這是人所不能達到的。道成肉身的神無論是説話或是作工或是顯神迹，總之，他所作的都是在作經營工作中的大的工作，這工作是人不能取代的。而人作的工作只是在神某一步經營工作中盡受造之物的本分，若没有了神的經營，也就可以説，若失去了神道成肉身的職分，那就失去了受造之物的本分。神作工盡職分是在經營人，而人盡本分則是在履行自己的職責，是為了滿足造物主的要求，根本談不上在盡職分。對于神的原有的本質即靈來説，神作工作是在經營，而對于道成肉身有了受造之物外殻的神來説則是在盡職分，無論他作什麽工作都是在盡職分，人只有在他的經營範圍内、在他的帶領之下盡上自己的所能。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段161

在恩典時代，耶穌也説了不少話，也作了不少工作，他與以賽亞有什麽區别？他與但以理有什麽區别？他到底是不是先知？為什麽説他是基督？他們之間有什麽區别呢？同樣都是人，同樣都説話，而且話語在人看基本差不多，都是説話作工，舊約先知説預言，同樣耶穌也能説預言，這到底是怎麽回事？這就根據作工性質來區别，分辨這事你就不能看肉身性質怎麽樣，你也别看他所説的話到底是深還是淺，不管怎麽樣，你得先看他作的工作與這工作在人身上達到什麽果效。當時先知所説的預言不是供應人的生命的，諸如以賽亞、但以理他們這些人所得的那些默示只是預言，不是生命的道。當時如果没有耶和華直接啓示誰也作不了那工作，這是凡人達不到的，耶穌也説了許多話，但這些話是生命之道，人能從中找着實行的路。這就是説，其一，他能供應人的生命，因為耶穌就是生命；其二，他能把人的那些偏謬之處扭轉過來；其三，他能接替耶和華的工作來接續時代；其四，他能摸着人裏面的所需，知道人的缺少；其五，他能開展新時代結束舊時代。所以説，他是神，他是基督，不僅與以賽亞不一樣，而且與任何一個先知都不一樣。先知所作的工作，就拿以賽亞來對照，其一，他不能供應人的生命；其二，他不能開展時代，他是在耶和華的帶領下作工作，而不是開展新時代而作工作；其三，他自己所説的話他這個人自己達不到，是神的靈直接啓示的，别人聽完也都不明白。這幾條就可以證明他所説的話僅僅是預言，僅僅是代替耶和華作的一方面工作，但他不能完全代表耶和華，他是耶和華的僕人，是耶和華工作中的工具，他只是在律法時代以内作工作，是在耶和華作工範圍以内作工作，并没有超出律法時代作工。而耶穌作的工作就不一樣了，他超出了耶和華作工的範圍，他是以道成肉身的神的身份出現來作工，他作了釘十字架的工作來救贖全人類，就是説，他在耶和華以外又作了新的工作，這就屬于開闢時代。還有一條，他能説一些人所達不到的話語，他作的工作是神經營中的工作，是關乎到全人類的工作，不是作幾個人的工作，也不是帶領有限的人而作工。至于神如何道成肉身成為人，或當時靈是怎麽啓示的，靈又是怎麽降在一個人身上來作工的，這些人看不着也摸不着，根本没法用這些事實來證明他是道成肉身的神，只能從人能接觸到的神的説話、作工來辨别，這才現實。因為靈的事你没法看見，只有神自己清清楚楚，道成的肉身也并不都知道，你只能從他所作的工作來定真。從他所作的工作來看，第一，他能開展時代，第二，他能供應人的生命，能把人要走的路指出來，這就可以定準他就是神自己，最起碼他所作的工作能完全代表神的靈，從他所作的工作能看見他身上有神的靈。因道成肉身的神作的工作主要是開闢新的時代，帶領新的工作，開闢新的境地，就這幾條就可定準他是神自己，這就跟以賽亞、但以理他們那些大先知區别開了。以賽亞、但以理他們這些人都是知識高、文化高的一類人，他們都是耶和華帶領下的超凡的人。神所道成的肉身也有見識，也不缺乏理智，但他的人性特别正常，是普普通通的人，人的肉眼根本看不出他有什麽特殊的人性，也看不出他有什麽與衆不同的人性，一點不超然，一點不特殊，在他身上没有高的文化，没有高的知識，没有高的理論，他所談的生命、他所帶的路并不是藉着理論得出來的，不是藉着知識得出來的，不是藉着處世的經驗得出來的，也不是藉着家庭教養得出來的，都是靈直接作的工作，也就是道成的肉身作的工作。因人對神的觀念太大，尤其是人觀念中渺茫的成分太多，超然的東西太多，在人來看，行不出神迹奇事而且正常的有人性軟弱的神保證不是神，這不都是人錯謬的觀念嗎？神所道成的肉身若不是一個正常的人，怎麽能説成是道成的肉身呢？既是肉身就是一個普通正常的人，若是超凡的人那就不是道成「肉身」了，為了證實他是肉身，所以，既道成肉身就必須是一個正常的肉身，這只是為了完全道成肉身的意義。而那些先知與人子就不相同了，他們是有恩賜的被聖靈使用的人，他們的人性在人來看特别高，而且有許多超乎正常人性的表現，因此人都把他們當作神。現在你們都應該將這些事認識透亮，因為這是歷代以來所有人最為混淆的事，而且道成肉身是最奥秘的事，道成肉身的神是人最難接受的。我這樣説，有利于你們盡功用，也有利于你們對道成肉身的奥秘的了解，這些都是關于經營的事，就是關乎异象之類的事。你們明白這些，將更有利于你們對异象即經營工作的認識，這樣，對于各類人該盡的本分你們也明白不少。雖然這些話不是直接給你們指路，但對于你們的進入仍有很大的幫助，因為你們現在的生活太缺少异象，這將對你們的進入是極大的攔阻。你們若對這些問題總是解不開，那你們的進入也就没有動力，這樣的追求怎麽能達到盡好本分呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段162

有人會問：「道成肉身的神作的工作與以前那些先知、使徒作的工作有什麽區别呢？大衛也被稱為主，耶穌也被稱為主，他們作的工作雖不相同，但稱呼相同，你説為什麽他們的身份不相同呢？約翰看見的是异象，也是出于聖靈的，他能説出聖靈要説的話，為什麽約翰的身份跟耶穌的身份不一樣呢？」耶穌説的話能完全代表神，是完全代表神作工，約翰看見的是屬于异象，他不能完全代表神作工。為什麽約翰、彼得、保羅説了很多的話，而耶穌説的話也很多，他們的身份却有區别呢？主要是因為他們作的工作不一樣。耶穌代表的是神的靈，是神的靈直接作工，而且是作新時代的工作，是無人作過的工作，他開闢了新的出路，他代表的是耶和華，代表的是神自己。而彼得或保羅或大衛不論他們被稱為什麽，他們僅僅代表一個受造之物的身份，是奉耶穌或耶和華的差遣。所以，他們作的工作再多，行的异能再大，也僅僅是一個受造之物，不能代表神的靈，他們是奉神的名或奉神的差遣去作工，而且是在耶穌或耶和華開展的時代中作工，不是作另外的工作，畢竟他們僅僅是一個受造之物。在舊約，許多先知説預言，寫預言書，没有人説他們是神，而耶穌一作工，神的靈就見證他是神，這是為什麽？現在你該知道了吧！以前那些使徒、先知寫了各種書信，説了很多的預言，後人只選一部分放在聖經裏，還有一些都失傳了，既然有人説他們所説的完全出于聖靈，為什麽還有好的還有不好的？還有選上的還有没選上的？真是聖靈的説話還需要人去摘選嗎？耶穌所説的話、所作的工作為什麽四福音裏所記載的不一樣呢？這不是記載的人出錯了嗎？有人會問：「既然保羅或新約其他作者所寫的書信、所作的工作有出于人意的，摻雜人的觀念，那你（神）今天所説的就没有一點人的摻雜嗎？就没有一點人的觀念嗎？」這步神作的工作跟保羅與衆使徒、先知作的工作完全不一樣，不僅是身份不一樣，最主要的是因為作的工作不相同。保羅是被擊殺仆倒在主面前後被聖靈帶領作工的人，他是奉差遣的人，所以他給衆教會寫信，這信都是接續耶穌的教導。他是奉着主耶穌的名、奉着主的差遣作工，而神自己來了不是奉任何一個名來作工，只是代表神靈作工。神來了是直接作工，不經人的成全，不是在任何一個人的教導的基礎上作工。這步工作所帶領的不是談個人的經歷，而是直接按他的所有來作工，如：效力者的試煉、刑罰時代、死的試煉、愛神時代……作了這些工作，都是以前未作過的工作，都是本時代的工作，并不是人的經歷。在我的説話中哪些話是人經歷的？不都是直接來自于靈，是靈的發表嗎？只不過是你素質太差看不透！我所談的實際的生命之道是帶路的，是以前誰都没談過的，在這以先從没有人經歷過這路，也没有人知道這個實際。在我説這話以前從來没有人説出這話，没有人談過這經歷，也没有人説過這細節，更没有人點過這情形來揭示這些東西，今天我所帶出的這些路是前人未帶過的路，若出于人不會有更新的路。就如保羅或彼得，他們在耶穌帶領的路以前没有他們個人的經歷，等耶穌把這路帶出來之後，他們才在耶穌所説的話、所帶的路的基礎上經歷，從而有了許多經歷，寫了這些書信。所以説，人的經歷與神的作工并不相同，神的作工與人的觀念、人的經歷所談出的認識并不一樣。我一再談現在我是帶新路、作新工作的，跟約翰與衆先知説的話都不一樣，作的也并不一樣。我從來不是先經歷然後再給你們談，完全不是那樣，如果那樣作不早就把你們耽誤了嗎？以往許多人談出的認識也很高，但他們説的都是在一些所謂屬靈人的基礎上才談出來的，不是領路的，是出于人的經歷，出于人的看見、人的認識，有些是人的觀念，有的是人總結出來的經驗。現在我作工的性質與他們完全不一樣，我没經歷過别人的帶領，也没接受别人的成全，并且我所講的、所交通的跟誰也不一樣，是從來没人説過的。今天無論你們誰作工都是在我説出的話的基礎上，若没有這些説話、作工，誰能經歷這些（效力者的試煉、刑罰時代……），誰能談出認識呢？難道這些你還看不透嗎？無論哪步工作，在我這兒話一出來，你們就按我的話開始交通，都是隨着我説的話作工的，并不是你們哪個人想出來的路，走到今天你還看不透這麽簡單明瞭的問題嗎？不是哪個人想出來的路，也不在哪個屬靈人的基礎上，而是另闢蹊徑，甚至耶穌説的許多過時的話都廢了。我所説的話都是開天闢地的工作，全是另立家業，作的工作、説的話都是新的，這不是今天新的作工嗎？耶穌當時作工也是這樣，他作的與聖殿裏的人作的也不一樣，與法利賽人作的還不一樣，跟整個以色列民作的都不一樣，人看了之後就不敢定準了，「到底是不是出于神的呢？」耶穌并不守耶和華的律法，他來了教訓人所講的都是新的，與舊約那些古聖先知説的都不一樣，就因為這些人就定不準了，這都是人的難辦之處。没接受這步新的作工以前，你們多數人所走的路都是在以往那些屬靈人的基礎上實行進入，而今天我作的工作就大不相同了，所以你們就定不準到底對不對了。我不管你以前所走的路是什麽，也不管你以前吃誰的「飯」，或認誰為你的「父」，我既然來了作新的工作來帶領人，凡是跟隨我的都得按我説的來，不管你是哪一級的「豪門之子」，你都得跟着我走，不許你按你以前的實行法再實行，你的「乾爹」該退位了，你該到你的神面前尋求你該得的一份了！你的一切都在我的手裏，你不要太迷信你的「乾爹」了，他不能將你完全掌握。今天作的工作全是另立家業，今天所講的很明顯不是在以前的基礎上，乃是重新起頭，你若説是人一手建立起來的，那你就是瞎得不可救藥的人了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・稱呼與身份的説法》

每日神話 選段163

以賽亞、以西結、摩西、大衛、亞伯拉罕、但以理他們這些人屬于以色列選民中的領袖或先知，為什麽不稱為神呢？聖靈為什麽不見證他們呢？耶穌一作工、説話聖靈為什麽就見證他呢？為什麽不見證别人呢？同樣是人，是肉身，也都稱為主，不論對其怎麽稱呼，他的作工代表他的所是與他的實質，他的所是、他的實質代表他的身份。一個稱呼并不關乎他的實質，而是以他所發表、所活出的來代表他的實質。被稱為「主」，這是舊約中極其平凡的事，隨便怎麽稱呼都可以，但他的實質與原有的身份永遠也不能改變。在那些假基督、假先知、迷惑人的人中間，不也有稱為「神」的人嗎？為什麽他們不是神呢？因為他們作不了神的工作，他們本是人，是迷惑人的，本不是神，所以没有神的身份。大衛不也在十二支派中被稱為主嗎？耶穌也被稱為主，為什麽只有耶穌被稱為是神道成的肉身呢？耶利米不也被稱為「人子」嗎？耶穌不也被稱為「人子」嗎？為什麽耶穌能代表神釘十字架，還不是因為實質不一樣嗎？還不是因為所作的工作不一樣嗎？還在乎一個稱呼嗎？耶穌雖然也被稱為人子，但他是神的第一次道成肉身，是來擔當政權、完成救贖工作的，就這一點就證明耶穌的身份、實質與同樣被稱為人子的人并不相同。今天你們誰敢説凡是被聖靈使用的人説出的話都是出于聖靈的？誰敢這麽説？你如果這麽説，那為什麽把以斯拉的預言書給删掉了，還有那些古聖先知寫的書都給删掉了？既然都是出于聖靈的，那為什麽你們還敢隨意選擇呢？你有這個資格選擇聖靈作工嗎？還有在以色列當中的許多故事他們也都給删了，如果你認為這些以往記載的書都出于聖靈，為什麽把一部分書給删了？既然都出于聖靈，那就都留着，發給衆教會弟兄姊妹看，不要摻雜人意來隨便删選，這樣做才對。説保羅、約翰他們這些人的經歷中摻雜個人的看見，并不是説他們的經歷認識是出于撒但的，只是説他們有出于個人的經歷和個人所看見的東西。他們是根據當時現實的經歷背景而認識的，誰敢有把握説那些是完全出于聖靈的？若説四福音完全出于聖靈，那為什麽馬太、馬可、路加、約翰他們四個人對當時耶穌作的工作所談的都不一樣呢？不信你們看看聖經所記載的彼得三次不認識主的事都不相同，各有「特色」。有很多没見識的人説：「道成肉身的神也是人，他説的話能完全出于聖靈嗎？説保羅、約翰有人意的摻雜，難道他説的就没有人意的摻雜嗎？」説這話的人都是瞎眼，没見識！你們好好看看四福音，耶穌作完的事、説完的話，他們所記載的簡直是一個人一個樣，各人有各人的看見。若説寫書的人所寫的完全出于聖靈，那就應該一樣，是統一的，那為什麽還有不同的地方呢？人對這些看不透不是太糊塗了嗎？讓你為神作見證，你怎麽見證啊！就你這個認識法能見證神嗎？如果别人問你，「約翰、路加他們的記載有人意的摻雜，那你們的神説的話就没有人意的摻雜嗎？」你能説清楚嗎？路加、馬太他們聽完耶穌説的話，看完耶穌作的工作之後，談出個人的認識，就像是回憶録似的，記載一些耶穌作工的事實，你能説他們的認識是完全屬于聖靈的啓示嗎？聖經以外不也有很多屬靈人的認識高于他們，為什麽不被後人采納呢？他們不也是被聖靈使用嗎？你應知道今天作的工作，不是在耶穌作工的基礎上加上我自己的看見，也不是把耶穌的工作背景拿來，然後再談我的認識，耶穌那時是作什麽工作？我今天又作什麽工作？我作的、説的都是前所未有的，今天所走的路都是前人未走過的路，是歷世歷代人未走過的路，今天開闢出來了，這不是靈的作工嗎？以往做帶領的人，即使是聖靈作工，但都是在别人的基礎上作的，而神自己的作工就不同了。耶穌那步工作也是如此，都是自己開闢新的出路，來了之後就講天國的福音，説人應當悔改、認罪，耶穌作完工作以後，彼得、保羅他們開始接續耶穌的工作。耶穌釘完十字架升天之後，他們奉那靈的差遣開始傳十字架的道，即使保羅談得很高也是在耶穌所説的基礎上作的，如講忍耐、愛心、受苦或蒙頭、受浸，或講别的該守的規條，等等，都是在耶穌的話的基礎上作的，他們開闢不出新的出路，因為他們都是被神使用的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・稱呼與身份的説法》

每日神話 選段164

耶穌當時説話、作工并不守規條，不是按聖經舊約律法工作作的，乃是按恩典時代該作的工作而作的，他是按着他所帶來的工作作的，按着他自己的計劃作的，按着他的職分作工，并不是按舊約律法作工的。他作每一件事都没按舊約律法作，他來作工不是為了應驗先知的話而作工，神在每一步工作中，并不是來專門應驗古先知的預言，他不是來守規條或是來有意成就古先知的預言的，但他所作的又并不打岔古先知的預言，也并不攪擾他以往的工作，他作工的突出點就是不守任何規條，作他自己該作的工作。他不是先知，也不是預言家，而是「實幹家」，實實際際來作他該作的工作，來開闢他新的紀元，開展他的新工作。當然，耶穌來了作工作也應驗了不少舊約古先知説的話，那現在作的工作也應驗了舊約古先知的預言，只不過今天不與你翻那「老皇歷」罷了，因為有更多的工作需我作，有更多的話需對你們講，這些工作、這些説話比起解釋那些聖經章節重要多了，因為那工作對你們來説没有多大的意義、多大的價值，不能幫助你們、變化你們，我要作新的工作，并不是為了應驗聖經的任何一個章節。假如神來在地上作工單是為了應驗聖經古先知的話，那你説到底道成肉身的神大還是古先知大？到底是古先知支配神，還是神支配古先知呢？這話你當怎樣解釋呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・稱呼與身份的説法》

每日神話 選段165

神的每步作工都是一道流下來的，所以説，神六千年經營計劃從創世到現在都是一步緊接一步貫穿到現在的。如果没有鋪路的就没有後來人，既然有後來人那就有鋪路的，工作就是這樣一步一步傳下來的，一步接續一步，如果没有開路的，工作没法開展，神没法向前作工，哪步都不打岔，都是按着順序接續下來形成的一道流，是一位靈作的。但不管是開路的還是接續的，并不能决定身份，你説對嗎？約翰是開路的，而耶穌是接續的，這就能證明耶穌的身份比約翰的身份低嗎？耶和華是在耶穌以先作工的，那你還能説耶和華比耶穌大嗎？鋪路與接續并不重要，最主要的還是作工的實質與代表的身份，你們説是不是？既然神要在人中間作工，那他必須興起鋪路的人來作工。約翰剛開始傳道就是「預備主的道，修直他的路！」「天國近了，你們應當悔改！」一開始他就講這道，為什麽他能説這話呢？若按説話的先後，是約翰先説這天國的福音而耶穌後説的，按人的觀念來説，是約翰開闢新出路，當然是約翰比耶穌大了。但是約翰并未説他是基督，而且神也未見證他是神的愛子，僅借用他來開闢出路，來預備主的道，他是為耶穌鋪路的，并不能代替耶穌的工作，人的工作也都是聖靈維護下來的。

在舊約時代屬于耶和華帶路，耶和華作工代表舊約整個時代，代表整個在以色列作的工作，摩西只不過是在地上維護維護，他的作工屬于人性配合。當時是耶和華發聲説話呼召摩西，在以色列民當中興起摩西，讓摩西把這些人帶到曠野，進到迦南，并不是摩西自己作，都是耶和華親自指示的，所以摩西不可稱為神。他也定了律法，但這律法是耶和華自己頒布的，只是讓摩西説出來。同樣，耶穌也定了誡命，并且廢掉了舊約律法，定了新時代的誡命，為什麽耶穌就是神自己呢？因為這不是一回事，當時摩西所作的工作不是代表時代，也不是開闢新的出路，是耶和華在前面帶路指示他作的，只不過他屬于被使用的人罷了。耶穌來的時候，約翰已作了一步鋪路的工作，開始傳天國福音（是聖靈開始這麽作），等耶穌一來就直接作他自己的工作了，但他的作工跟摩西的作工有很大區别。同樣，以賽亞説了那麽多預言，為什麽他不是神自己呢？耶穌没説那麽多預言，為什麽他就是神自己呢？就耶穌當時作的工作，誰也不敢説是完全出于聖靈的，也不敢説是完全出于人意的，誰也不敢説這完全是神自己作的，這些事人都没法分析。可以説，以賽亞作那些工作、説那些預言也都是出于聖靈的，并不是直接來自于他自己，是出于耶和華的默示。耶穌還没作多少工作，没説那麽多話，也没説太多的預言，在人看他没講多高的道，但他却是神的自己，這是人没法解釋的事。從來没有一個人信約翰，也没有一個人信以賽亞，也没有一個人信大衛，也没有人稱他們為神，或大衛神、約翰神，没有一個人這麽説，只稱耶穌為基督。這就根據神的見證、他擔當的工作與他盡的職分來劃分了。聖經裏面這些大人物，亞伯拉罕、大衛、約書亞、但以理、以賽亞，以至于約翰、耶穌，就這些人所作的工作你就可以分辨出來，到底誰是神自己，哪類人屬于先知，哪類人屬于使徒。誰是被神使用的，誰是神自己，這就根據他們所作工作的實質與類别來分辨、確定，這些你如果都分辨不清楚，證明你不知道信神是怎麽回事。耶穌是神，是因他説了那麽多話，作了那麽多工作，尤其是他顯了許多神迹，同樣，約翰也作了那麽多工，説了那麽多話，摩西也是如此，他們怎麽不能稱為神呢？亞當是神直接造的，為什麽不稱他為神，只稱他是一個受造之物呢？别人如果這樣問你，「神今天作了那麽多工作，説了那麽多話，他是神自己，那摩西説那麽多話也應該是神自己呀！」這時你反問他：「為什麽當時見證耶穌是神自己，而神却没見證約翰是神自己呢？約翰不是在耶穌前面嗎？約翰作的工作大，還是耶穌作的工作大？在人來看約翰作的工作大耶穌作的工作小，那為什麽聖靈見證耶穌而不見證約翰呢？」這與今天是一樣的事！當初摩西帶領以色列民時，是耶和華在雲中向他説話，不是他直接説話，乃是耶和華直接帶領，這是在舊約以色列作的工作。摩西身上没有那個靈，没有那個所是，他作不了那個工作，所以他與耶穌所作的大不相同。就是因為作的工作不一樣！到底是被神使用的，還是先知、使徒，還是神自己，從作工的性質上來分辨你就没有疑問了。聖經記載只有羔羊能揭開七印，歷代以來，那些大人物中解經的人不少，那你能説他們都是羔羊嗎？你能説他們解釋的完全是出于神的嗎？他們僅是個解經家，他們没有羔羊的身份，怎麽配揭七印呢？「只有羔羊能揭開七印」這不假，但他來了并不單單是為了揭七印，這工作没什麽必要，只不過捎帶着就把工作作了，他自己作的工作他自己一清二楚，還需要花費大量的時間來解經嗎？六千年的工作中還會加添一個「羔羊解經時代」嗎？他是來作新的工作的，只不過對以往的工作稍加揭示，讓人明白六千年工作的實情就可以了，不必解釋太多的聖經章節，關鍵還是現時的工作重要，你該知道神來了不是專門來揭七印的，乃是來作拯救工作的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・稱呼與身份的説法》

每日神話 選段166

在恩典時代，約翰為耶穌作了鋪路的工作，他不能作神自己的工作，只是盡了人當盡的本分。約翰雖然為主的先鋒官，但他却代表不了神，他僅僅是一個被聖靈使用的人。耶穌受完浸之後，聖靈彷佛鴿子一樣降在他身上，他便開始作工，也就是盡基督的職分，所以他有了神的身份，因為他就是從神來的。不管在這以前他怎麽信，或有軟弱，或者剛强，那都是他未盡職分以先的正常人性的生活。他受完浸（即受完膏）以後，馬上就有能力隨着，有神的榮耀隨着他，他就開始盡職分了。他能行神迹奇事，能行异能，有能力，有權柄，因他是直接代表神自己作工，是代替靈作工，發表靈的聲音，所以他是神自己，這是不可疑惑的。約翰屬于聖靈使用，他不能代表神，而且他也代表不了神，他若想代表神聖靈就不讓了，因他作不了神自己要作的工作。或許在他身上有許多人意的東西，或者有些偏差的東西，無論如何他不能直接代表神，他的錯、他的謬只代表他本人，而他的作工部分代表聖靈，但你不能説他的全部都代表神，那他的偏謬也代表神嗎？代表人有偏謬，那是正常的，如果代表神還有偏差，那不是羞辱神嗎？那不是褻瀆聖靈嗎？聖靈不隨便讓人站神的地位，即使有人將他高舉出來也不行，如果他不是神，最終還是站立不住，聖靈不讓人隨便代表神！就如約翰也是聖靈見證出來的，也是聖靈顯明出來做耶穌的鋪路人的，但是聖靈在他身上作的工作相當有分寸，僅僅讓他做耶穌的鋪路人，只為耶穌鋪路。就是説，聖靈只維護他鋪路的工作，只讓他作鋪路的工作，其餘的工作都不讓他作。約翰代表以利亞，代表鋪路的先知，這些聖靈都維護，只要是為了他的鋪路工作，聖靈都維護，但他若説他是神的自己，説他是來完成救贖工作的，那聖靈就得管教他了。約翰作的工作再大，而且受聖靈的維護，但是他作的工作還是有範圍的，聖靈維護他的工作這不假，但當時給他的能力僅限于讓他鋪路，其餘額外的工作他一點作不了，因為他僅僅是一個鋪路的約翰，并不是耶穌。所以，聖靈的見證是關鍵的一環，但聖靈允許人作的工作更是關鍵的事。約翰當時不也被見證得很響，作的工作不也很大嗎？但他所作的工作却不能超過耶穌，因他僅是一個被聖靈使用的人，不能直接代表神，所以，他作的工作僅僅是一段有限的工作。當他作完這一段鋪路的工作之後，聖靈便不再維護他的見證了，也没有新的工作隨着他了，他也就隨着神自己的作工走了。

有些人讓邪靈附了，一個勁兒地喊「我是神！」結果被顯明了，因他代表錯了，代表的是撒但，聖靈并不理睬。你説得再高，喊得再響，也是受造之物，是屬撒但的。我從來也不喊「我是神，我是神的愛子！」但我所作的就是神的工作，還用喊嗎？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人給他一個地位，也不需要人給他一個尊稱，他的工作就代表他的身份與地位。耶穌在受浸以先不也是神自己嗎？不也是神道成的肉身嗎？難道他是神的獨生子是從被見證之後才當的嗎？在他没作工作以先不早就有了名叫「耶穌」的這個人了嗎？你帶不出新路來，你代表不了靈，你不能發表出靈的工作，不能發表出靈的説話，你作不了神自己的工作，靈所作的你作不了，神的智慧、奇妙、難測，神刑罰人的所有性情你發表不出來，再稱神也不管用，只有其名并無其實。神自己來了誰也不認識，但他還繼續作工作，而且是代表靈作工，不管你稱他為人也好，稱他為神也好，稱他為主也好、為基督也好，或稱她為姊妹都可以，但他作的工是靈的工作，代表神自己的工作，他不在乎人對他的稱呼，人對他的稱呼還能决定他的作工嗎？不管你對他怎麽稱呼，但從神來説，他是神的靈道成的肉身，代表靈，是靈稱許的。你帶不出新時代的路來，你結束不了舊時代，也開闢不了新的時代，作不了新的工作，就稱不了神！

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　一》

每日神話 選段167

即使是作為一個被聖靈使用的人也不能代表神自己，并不是説單這個人不能代表神，而是這個人所作的工作不能直接代表神。就是説，人的經歷不能直接放到神的經營之中，「人的經歷」不能代表「神的經營」，神自己作的工作都是他自己經營計劃要作的工作，是關乎到大的經營的事。人作的工作都是供應個人的經歷，都是在前人踩出的路之後又另外找出經歷的路，在聖靈的帶領之下來帶領别的弟兄姊妹。這些人所供應的都是個人的經歷，或是屬靈人的屬靈著作，雖然是被聖靈使用，但他們這些人作的工作不是關乎六千年計劃中大的經營的工作，只是在各個不同的階段被聖靈興起來帶領在聖靈流裏的人，直到他們能盡的功用結束，或直到他們的壽命結束。他們作的工作僅是為神自己預備合適的道路，或者接續神自己在地上的經營中的一項，就這些人作不了經營之中更大的工作，也不能開闢更新的出路，更無人能將神舊時代的工作都結束。所以，他們作的工作只是代表一個受造之物在盡自己的功用，并不能代表神自己來盡職分。因他們作的工作與神自己作的工作并不相同。開展時代的工作不是人能代替得了的工作，這工作除了神自己之外無人能作得了。人作的工作都是在盡受造之物的本分，都是在聖靈的感動或開啓之下來作工，這些人所帶領的都是日常生活中人如何實行的路與人該如何做到神的心意上，人所作的工作不涉及神的經營，不代表靈的工作。就如常受、倪柝聲他們作的工作都是在帶路，或新路或老路都是在不超出聖經這個原則的基礎上作的工作，或是恢復地方教會或是建立地方教會，總之都是在搞教會建造，他們所作的都是接續恩典時代耶穌與其他使徒未作完或未進深的工作。他們作的工作中就如蒙頭、受浸、掰餅或喝酒，都是恢復耶穌當初的作工中要求後人做的。可以説，他們的工作都是在守聖經，都是在聖經裏找路，根本没有一點新的進展。所以，從他們作的工作中人只能看到在聖經中又發現了新路，在聖經裏又找着了更好、更現實的實行，但人并不能從他們的作工中找着神現時的心意，更不能找着末世神要作的更新的工作，因他們所走的仍是老路，没有更新，没有進展，仍是持守「耶穌釘十字架」這一事實，仍是持守「讓人悔改、認罪」這一實行，仍是持守「忍耐到底必然得救」這一説法，仍是持守「男人是女人的頭，女人應該順服自己的丈夫」這一説法，更是持守「姊妹不能講道，只能做順服的人」這一傳統觀念。像他們這樣的帶領法若是持守下去，聖靈永遠作不了新的工作，永遠不能將人從規條裏釋放出來，也永遠不能把人帶入自由美好的境界裏。所以，這步更换時代的工作非得神親自作、親自説，否則，無人能代替得了，至此，所有在這流以外的聖靈工作都停止不前了，那些曾被聖靈使用過的人也都不知所措了。所以，被聖靈使用的人與神自己所作的工作不相同，他們的身份與所代表的對象也就不相同了，這都是因為聖靈所要作的工作并不相同，這就决定了同樣作工的人的不同身份與地位。被聖靈使用的人可能也作一些新的工作，可能也要廢去一些舊時代的工作，但他們所作的仍不能把神新時代的性情與新時代的心意發表出來，只是為了廢去舊時代的工作而作工作，并不是為了作新的工作來直接代表神自己的性情。所以，他們無論廢去多少老舊的做法，或帶來多少新的做法，仍是代表人、代表受造之物。而神自己作工之時，不公開宣布廢掉舊時代的作法，也不直接宣布是要開展時代，他作工作是直截了當，直接作他要作的工作，就是直接發表他所帶來的工作，直接作他原來要作的工作，發表他的所是、他的性情。在人看，他的性情不同于以往的時代，他的作工也不同于以往的時代，但在他自己來看，僅僅是接續工作、進深工作。神自己作工是發表他的話語，直接帶來新的工作，而人作工則是經過推敲或研究，或是在别人的基礎上來加深認識，系統實行。就是説，人所作的工作的實質就是「按部就班」，「穿着新鞋走老路」，也就是即使是被聖靈使用的人所走的路也是建立在神自己親自開闢出來的路之上的。所以，人總歸是人，神總歸是神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　一》

每日神話 選段168

約翰是從應許生的，也像亞伯拉罕生以撒似的。他為耶穌鋪了道路，也作了許多的工作，但他不是神，他屬于先知，因為他只為耶穌鋪了路，他作的工也很大，他在前面鋪好路之後，耶穌才正式開始作工，相當于他只是為耶穌效力，他作的工作就是為耶穌的工作服務的。他鋪好路之後，耶穌開始作工，作更新、更細、更具體的工作。約翰只作了開頭的工作，更多的新工作都是耶穌作的，約翰也作了新的工作，但他并不是開闢新時代的。約翰是從應許生的，他的名也是使者給起的，當時有人要照他父親的名字叫他撒迦利亞，他母親却説：這孩子不該叫這名，應叫他約翰。這都是聖靈指示的。耶穌的名也是聖靈指示的，耶穌是從聖靈所生，是聖靈所應許的，耶穌就是神、是基督、是人子，而約翰作的工作也很大，為什麽却不稱為神呢？到底耶穌作的工與約翰作的工作有什麽區别呢？僅是因為約翰是為耶穌鋪路的嗎？或是因為神命定好的嗎？約翰雖然也是講「天國近了，你們應當悔改」，也是傳天國福音的，但他的工作并未進深，只是開頭，而耶穌開闢了新的時代，還結束了舊的時代，但是也成全了舊約律法，他作了比約翰更大的工作，而且他是來救贖整個人類的，他作了這步工作。約翰他只是鋪好了路，雖然他作的工作也很大，説的話也很多，跟隨他的門徒也不少，但他的工作只給人帶來一個新的起頭，人并未從他得着生命、道路或更深的真理，也不明白神的心意。約翰是一個大的先知（以利亞），他為耶穌的工作開闢了場地、預備了人選，是恩典時代的開路先鋒。分辨這些從正常人的外殻根本看不出來，更何况約翰作的工作也相當大，而且約翰是聖靈應許的，他作的工作是聖靈維護的，這樣，只有從他們所作的工作來分辨各自的身份，因為從人的外殻没法辨認人的實質，人也没法認準到底什麽是聖靈的見證。約翰與耶穌作的工作不一樣，工作性質不一樣，應從這些看他到底是不是神。耶穌作的工作是開頭、繼續、結束、成就，作這幾步工作，而約翰僅僅是開頭。耶穌開始是傳福音，傳悔改的道，之後給人受浸，給人醫病趕鬼，到最終把人類從罪中救贖出來，完成了他整個時代的工作。他也各處給人傳道，傳天國福音，這一點和約翰相同，不同的是他開闢了新的時代，把恩典時代帶給了人。在恩典時代人該實行的、人該走的路都從他口裏説出來，最終他完成了救贖的工作。約翰却作不了這工作，所以耶穌是作了神自己的工作，他才是神自己，直接代表神。若按人的觀念來説，凡從應許生的，從靈生的，聖靈維護的，凡是開闢新的出路的都是神！若按人這説法，約翰也是神了，摩西、亞伯拉罕、大衛……都是神了，這不是天大的笑話嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　一》

每日神話 選段169

有的人會問：為什麽開闢時代非得神自己親自作呢？難道受造之物就不能代替嗎？你們都知道，神的道成肉身就是為了開闢新時代，當然開展新時代的同時已結束了舊時代。神是初也是終，他自己開展工作，也得由他自己來結束舊時代，這就是打敗撒但、戰勝世界的證據。每次的親自作工在人中間都是一次新的争戰的開始，没有新工作的開始，當然就没有舊工作的結束，舊工作没有結束證明與撒但争戰的工作就没有結束。只有神自己來了，又將新的工作作在人中間了，人才能徹底從撒但的權下出來得到解脱，人才能有新的生活、新的開頭，否則，人永遠活在舊的時代裏，永遠活在撒但老舊的權勢之下。神帶領一次時代，人就得釋放一部分，人就隨着神的工作向新的時代邁進，神得勝了，那就是跟隨他的人也都得勝了。假如讓受造的人類去結束時代，在人看或在撒但看，這僅僅是在抵擋或背叛神，不是在順服神，這樣，人作的工作就成了撒但的把柄，人只有在神親自開闢的時代中順服跟隨，撒但才能完全服氣，因這是受造之物的本分。所以，我説你們只要跟隨、順服即可，别的工作不需你們作，這就叫各守本分，各盡功用。神作神自己的工作，不用人代替，也不參與受造之物的工作，人盡人自己的本分，不參與神的工作，這才叫順服，這就是打敗撒但的證據。在神自己開闢完時代之後，他不再親臨人間作工，這時，人才正式開始進入新時代來盡自己的本分，來完成受造之物的使命，這些都是作工原則，誰也不得違背，只有這樣作才合情合理。神自己的工作由神自己來作，他是開展工作的，也是結束工作的，他是計劃工作的，也是經營工作的，更是成就工作的。正如聖經裏説的，「我是初也是終，我是撒種的，也是收割莊稼的」。這一切的關乎他經營中的工作都由他自己來作，他是六千年經營計劃的主宰，没有一個人能代替他的工作，没有一個人能結束他自己的工作，因他掌握一切。他既創世，便會帶領整個世界來活在他的光中，他也必結束整個時代，來成就他的所有計劃！

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　一》

每日神話 選段170

六千年經營計劃中神的全部性情都顯明了，不是只在恩典時代顯明，也不是只在律法時代顯明，更不是只在末世這個期間顯明，末世所作的工作代表審判、烈怒、刑罰。末世作的工作不能代替律法時代作的工作，也不能代替恩典時代的工作，但三步工作又互相聯繫，成為一體，是一位神作的，當然是藉着劃分時代來作的工作。末世作的工作是收尾的工作，律法時代的工作是起首的工作，在恩典時代的工作是救贖的工作。對于六千年的整個經營計劃這些工作的异象，所有人都看不透，誰也不明白，始終是個謎。在末世只作一步話語工作，以此來開展國度時代，但并不代表所有的時代。末世只是末世，只是國度時代，并不代表恩典時代，也不代表律法時代，只是在末世把六千年經營計劃的所有工作都向你們顯明了，這就是奥秘打開了。這樣的奥秘是任何人都打不開的，人對聖經再了解也不過是字句，因人不明白聖經的實質，人看聖經或許能領受一些真理或解釋一些字句，摳一些名章、名句，但就這些字句中間包含的意思人永遠也解不開，因為人看見的都是死的字句，并不是耶和華作工的畫面與耶穌作工的畫面，人也没法解開這些工作的奥秘。所以，六千年經營計劃的奥秘這是最大的奥秘，是最隱秘的，人根本測不透，神的心意誰也不能直接明白，除非他親自向人解釋、向人打開，否則，這些對人將永遠是「謎」，永遠是封閉着的奥秘，不用説宗教界的人士，就你們這些人若不是今天告訴你們，你們也不會明白的。就這六千年的工作比那些所有的先知預言還奥秘，是創世到現在最大的奥秘，歷代先知都測不透，因為這奥秘只在末了時代才打開，在這以先并没有打開過。你們若明白這奥秘，若能全部領受，那所有的宗教人士都會被這奥秘征服的，只有這才是最大的异象，是人所最盼望明白的，但又是人最不清楚的。你們處在恩典時代都不知道耶穌作的工作到底是什麽，也不知道耶和華作的工作到底是什麽，到底耶和華為什麽要定律法，為什麽要讓他們守律法，為什麽要建造聖殿，人都不明白；為什麽要把以色列人從埃及帶到曠野，又從曠野帶到迦南，人更不明白。直到今天才顯明這些事。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　四》

每日神話 選段171

人根本没有獨立生活的能力，除非是聖靈特别指示、引導的人，因為人都得需要神所使用的人去服事、去牧養，所以神在每個時代都興起不同的人為他的工作奔波忙碌來牧養衆教會。就是説，神的工作必須得藉着神看中的、神所驗中的人來為他作，聖靈得藉着人裏面可取的部分來作工作，再藉着聖靈的成全達到合神使用。因為人的領受能力太差，所以説必須得藉着神所使用的人來牧養，就如神使用摩西一樣，在摩西的身上找着許多適合當時可用的部分，藉此來作神在那一步的工作。在這一步神使用人也是藉着聖靈可使用的部分來作工，聖靈邊支配，隨之邊成全其餘不合用的部分。

神所使用的人所作的工作是為了配合基督的作工或聖靈的作工，是神在人中間興起的為了帶領所有神選民的人，也是神興起的作人性配合工作的人。有了這樣一個能作人性配合工作的人，神對人所要求的、聖靈在人中間所要作的工作就更多地藉着這個被神使用的人來完成了。可以這樣説，神使用這個人的目的是為了所有跟隨神的人能更好地明白神的心意，更多地達到神的要求。因為人都不能直接明白神的言語或神的心意，所以神就興起一個被使用的人來作這樣的工作。被神使用的人也可以説成是神帶領人的一個媒介，是神與人之間溝通的「翻譯官」。所以説，這樣的一個人不同于任何一個在神家做工人或做使徒的人。同樣都可説成是事奉神的人，但被神使用的人與其他工人或使徒在工作實質與個人被使用的背景上有着很大的區别。從工作的實質與個人被使用的背景上來説，被神使用的人是神興起的，是神為自己的工作而預備的，是配合神自己作工的。他的工作是任何一個人都不能替代的，是神性作工的同時必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在傳達落實每個時期對教會的諸多方面的安排，或者是作維護教會生活的一些簡單的生命供應的工作。這些工人或者使徒不是被神指定的，更稱不上是聖靈使用的人，這些人都是在教會中選拔出來的，經過一段時間的培養訓練，合用的繼續留用，不合用的打發回原處。因着這些人都是在教會中選拔出來的，所以有一些人做了帶領以後顯了原形，有的人甚至做了許多壞事，結果被淘汰了。而被神使用的人是神所預備的具備一定素質有人性的人，是聖靈提早預備成全的，完全是聖靈帶領，尤其在作工方面更是聖靈支配、聖靈掌管，所以在帶領神選民的路上不會有偏差，因為神必定會對自己的工作負責任，無論何時他都在作着自己的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎神使用人的説法》

每日神話 選段172

在聖靈流中的作工不管是神自己的作工或是被使用的人的作工都是聖靈的作工。因為神自己的實質原本就是靈，靈既可稱為聖靈，也可稱為七倍加强的靈，總之都是神的靈，只不過因着時代的不同對神靈的稱呼不同罷了，但其實質仍是一個，所以，神自己的作工原本就是聖靈的作工，道成肉身的神的作工也不外乎是聖靈在作工。被使用的人作的工作也是聖靈的作工，只不過神的作工是聖靈的完全發表，一點不差，而被使用的人的作工中有許多屬人的東西摻雜，并不是聖靈直接的發表，更不是完全的發表。聖靈作工的形式多種多樣，而且不受任何條件限制，在不同的人身上作不同的工，這些作工都表現出不同的作工實質，在不同的時代作的工也不相同，在不同的國家作的工也不相同。當然，聖靈作工雖有多種方式、多種原則，但無論怎麽作或在什麽樣的人身上作，都有其不同的實質，在不同的人身上作的工作都有原則，都能將作工對象的實質代表出來。因為聖靈作工相當有範圍，相當有分寸。在道成的肉身中所作的工作就不同于在人身上所作的工作，而在不同素質的人身上作的工作也不相同，在人身上不作在道成肉身中所作的工作，在道成肉身中不作相同于在人身上所作的工作，總之，無論怎麽作，對不同的對象作的工作都不相同，按着各種人的情形、各種人的本性他作工的原則也各不相同。聖靈作工在不同的人身上都是按着其原有的實質作工，并不超越人原有的實質來要求人，也不超越人原有的素質作工，所以，聖靈在人身上的作工都讓人看見聖靈所作對象的實質。人原有的實質是不變的，人原有的素質是有限的，聖靈使用人或是在人身上作工都是按着人有限的素質作工，讓人因此而有所得。聖靈在被使用的人身上作工時讓其人的天才與原有的素質都發揮出來，不讓其保留，都讓其原有的素質發揮出來為工作服務，可以説，他是利用在人身上可利用的部分來作工，以便達到作工果效。而在道成的肉身中作的工作乃是直接發表靈的工作，不摻有人的頭腦、人的思維，這是人的恩賜、人的經歷、人的先天條件所不能達到的。聖靈各種各樣的作工都是讓人得益處的，都是為了造就人而作的，但是因着有一部分人是可成全的，有一部分人并不具備被成全的條件，也就是不可成全而且難以挽救，雖有過聖靈的作工，但到最終還是被淘汰了，這就是説，聖靈的作工是造就人的，但不能説凡是有聖靈作工的就是完全被成全的，因為有許多人所追求的路并不是被成全的路。他們只是有聖靈單方面的作工，却并没有人主觀的配合，没有人正確的追求，這樣，在他們身上的聖靈作工就成了為那些被成全之人服務的作工。聖靈的作工不能讓人直接看見，不能讓人自己直接摸着，只能藉着一些有作工恩賜的人發表其作工，也就是聖靈的作工藉着人發表出來供應給那些跟隨的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段173

聖靈的作工是藉着各種各樣的人、藉着不同的條件而達到的、而完全的，雖然神道成肉身作工能代表整個時代的工作，代表整個時代人的進入，但對于人細節進入的工作還得需要那些被聖靈使用的人來作，并不需要神道成肉身來作。所以説，神的作工即神自己的職分是神所道成的肉身作的工作，是人所代替不了的。聖靈作工是藉着各種各樣的人來完全的，并不是某一個人能完全達到的，也不是某一個人能全部説透的，那些帶領衆教會的也不能將聖靈的工作代表得完全，只能作一部分帶領的工作。這樣，聖靈的作工可分為幾部分：神自己的作工、被使用的人的作工與所有在聖靈流中的人身上的作工三部分。這三部分中，神自己的作工是帶領整個時代的；被使用的人的作工是在神自己作工之後奉差遣或接受托付來帶領所有跟隨神的人，這人是配合神作工的人；聖靈在流中的人身上作工是為了維護他自己的全部作工，即為了維護全部經營，也是為了維護他的見證，同時成全那些可被成全的人。就這三部分工作才是聖靈的完全工作，但若没有神自己的作工，那整個經營工作也就停滯不前了。神自己作的工作是涉及到全人類的工作，也是代表整個時代的工作，就是説，神自己的工作是代表所有聖靈作工的動態與趨向的，而使徒的作工是在神自己的作工以後而接續的，不是帶領時代的，也不是代表聖靈在整個時代的作工動向的，只是在作人該作的工作，根本不涉及經營的工作；神自己作的工作是經營工作中的項目，人作的工作只是被使用的人所盡的本分，與經營工作無關。由于身份與所作工作代表的不同，所以，儘管都是聖靈的作工，但神自己的作工與人的作工總有明顯的實質性的區别，而且聖靈在不同身份的作工對象身上所作工作的輕重程度也各所不同，這就是聖靈作工的原則與範圍。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段174

人作的工作代表人的經歷與作工之人的人性，人所供應的、人所作的工作就將人代表出來了，人的看見、人的推理、人的邏輯，還有人豐富的想象都包括在人的作工裏。尤其是人的經歷更能將人的作工代表出來，在人身上他所經歷的有哪些在他的作工裏就有哪些成分，人的作工能發表人的經歷。有些人在消極中經歷的時候，他所交通的話語裏絶大多數就是消極的成分；他這段時間的經歷是積極的，在積極方面特别有路，他所交通的就特别使人受激勵，人就能從他得着積極方面的供應。假如這段時間作工的人消極了，他所交通的話總帶有消極成分，這樣的交通使人下沉，他交通完之後人不知不覺也下沉了。跟隨之人的情形是隨着帶領的人而變化的，作工的人裏面是什麽那他所發表的就是什麽，而聖靈的作工又往往是隨着人的情形在變的，是按着人的經歷而作工的，并不强求人，而是按着人的正常經歷過程來要求人。就是説，人的交通與神所説的話不一樣，人所交通的是交通個人的看見、個人的經歷，在神所作的工作的基礎上發表人的看見、人的經歷，他們的責任也就是在神作工或説話之後找出當實行的、當進入的再供應給跟隨的人。所以，人的作工就代表人的進入與人的實行，當然這些作工裏也摻有人的經驗教訓或人的一些思維。不管聖靈怎麽作工，或在人身上作工，或道成肉身作工，都是作工的人在發表自己的所是。雖然是聖靈作工，但都是在人原有所是的基礎上作工的，因為聖靈作工并不憑空作，也就是并不作無中生有的工作，都是按着實際情况、按着實際條件來作工，這樣，人的性情才能變化，人的舊觀念、舊思想才能變化。人所發表的都是人所看見的，是人所經歷的，是人能想到的，即使是道理或是觀念也都是人的思維能達到的，人作的工作無論大小都不能超越人的經歷、人的看見或人能想到的、能構思的這個範圍。神所發表的是神自己的所是，是人所不能達到的，也就是人的思維所不能及的，他是發表他帶領全人類的工作，并不關乎人的細節經歷，而是關乎到他自己的經營。人發表的是人的經歷，神發表的是神的所是，這所是就是神原有的性情，是人所達不到的。人的經歷是在神發表所是的基礎上而有的看見與認識，這些看見與認識都被稱為人的所是，是在人原有性情與素質的基礎上發表出來的，所以也稱為人的所是。人所經歷的、人所看見的人就能交通出來，人如果没經歷、没看見的或是人思維所達不到的，就是人裏面没有的東西，人就交通不出來，若是人所發表的是人未經歷的，那就是人的想象或是道理，總之在這些話中没有一點實際。假如説你没接觸過社會的事，你就交通不透社會中的複雜關係；你没有家庭，若别人交通家庭裏的事，你就對他所説的大多數問題都不明白。所以説，人所交通的、人所作的工作就代表人裏面的所是。别人交通對刑罰、審判的認識，但你没經歷，你也不敢否認對方的認識，更不敢百分之百地定準對方的認識，因為他交通的是你從未經歷過的，是你從未認識到的，也是你的思維所想不到的，你只能從他的認識中得着以後在刑罰、審判中的路，但這路也只能作為你在道理上的認識，并不代替你的認識，更不代替你的經歷。或許你聽着他的認識相當對，但當你經歷的時候却有許多地方實行不通，或許你聽着有一部分認識對你來説根本實行不通，你當時存着觀念，雖然接受也是勉勉强强，但當你經歷的時候，這些使你有觀念的認識却作了你實行的路，而且你越實行越能認識到這話的實際價值與意義。你有經歷之後，你就可以對你所經歷的事談出你該有的認識，而且你還可以分辨哪些人的認識是真實的、實際的，哪些人的認識是道理上的、是無價值的。所以説，你所談的認識是否合乎真理最關鍵在乎你有無實際經歷，你的經歷中有真理，那你的認識就實際，就有價值。藉着你的經歷你還會長分辨、長見識，提高你的認識，增長你做人的智慧、常識。没有真理的人所談的認識再高也是道理，這樣的人或許對肉體的事特别有智慧，但其對屬靈的事却没有分辨，因為這樣的人對屬靈的事根本没有經歷，這就是在屬靈的事上不開竅的人，就是不通靈的人。無論你談哪方面的認識，只要是你的所是，那就是你的親身經歷，是你的真實認識。那些專講道理的人，也就是那些没有真理、没有實際的人，他們所講的也可説成是他們的所是，因為他們的道理也是他們苦思冥想才想出來的，是他們的大腦深思熟慮而後才得出的結果，只不過是道理、是人想象出來的罷了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段175

各種人的經歷代表各種人裏面所有的東西，凡是没有屬靈經歷的人都談不出對真理的認識，也談不出對各種屬靈事物的正確認識。人發表的是什麽，那人裏面的所是就是什麽，這是肯定的。人若想對屬靈的事物有認識，對真理有認識，那就得需要人的實際經歷了。你對于人性生活常識都談不透，更何况對屬靈的事物呢？能帶領衆教會的，能供應人生命的，能做衆人的使徒的，都得有實際的經歷，都得有對屬靈事物的正確認識，對真理有正確的領受與經歷，這樣的人才有資格做工人或做使徒來帶領衆教會，否則就只能作為最小的跟隨，不能做帶領的，更不能做供應人生命的使徒，因為使徒的功用并不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作帶領人性情變化的工作，是接受托付肩負重任的人所盡的功用，并不是任何一個人都可以擔當的。這個工作是有生命所是也就是在真理上有經歷的人才可擔任的，并不是任意一個可以捨弃、可以跑路、願意花費的人都可擔當的，没有真理經歷，未經修理、審判的人是作不了這個工作的。没有經歷的人也就是没有實際的人對實際看不透，因其本人没有這方面的所是，所以這樣的人不僅作不了帶領的工作，而且若是長期没有真理，那就是被淘汰的對象。你所談的看見就能證明你這個人都經歷哪些苦難的生活，在哪些事上受了刑罰，在哪些事上經歷了審判。同樣，在試煉中也是這樣，在哪些事上受熬煉，在哪些事上軟弱，在哪些事上就有經歷，也就在哪些事上有路。假如他在婚姻上受挫折，他交通的多數時候都是：感謝神，贊美神，我得滿足神的心意，把我的終身都獻出來，把終身大事都交在神手裏，我願把我的終身都許給神。人裏面所有的東西只要藉着交通就能把這些所是代表出來。人説話快慢，説話聲大、聲小，等等這些并非經歷的事并不能把人的所有所是代表出來，只能説人的性格好壞，或説人的本性好壞，并不能與人有無經歷相提并論。説話的表達能力或説話的技巧、快慢都是操練的事，并不能代替人的經歷。你交通個人經歷的時候就能把你裏面所注重的、把你裏面所有的那些東西交通出來。我説話是代表我的所是，但是我所説的話人達不到，我所説的話不是人所經歷的，也不是人能看到的，也不是人能接觸到的，但那些都是我的所是。有人只承認我交通的是我所經歷的，并不承認是靈的直接發表，當然我説的話是我所經歷的，六千年經營工作是我作的，從起初創造人類到現在我都經歷了，我怎麽能説不出來呢？談人本性的事都是我看透的，是我早已察看過的，我怎麽能説不透呢？我看透人的本質我就有資格刑罰人，也有資格審判人，因人都是從我來又經撒但敗壞的，我作的工作我當然也有資格評價。雖然這些工作不是我肉身作的，但是靈的直接發表，這些乃是我所有的，是我的所是，所以我就有資格發表，也有資格作我該作的工作。人所説的話都是人所經歷的，是人已經看見過的，人自己思維能達到的，人的觸覺能感覺到的，就這些事人能交通出來。神所道成的肉身所説的話是靈的直接發表，發表的是靈已作過的工作，肉身没經歷也没看見，但發表的仍是他的所是，因為肉身的實質是靈，發表的是靈的工作。即使不是肉身能達到的，但是靈已作過的工作，道成肉身之後就藉着肉身的發表來達到讓人認識神的所是，讓人看見神的性情與他所作的工作。人作的工作是讓人對人該進入的與人該明白的更加透亮，是帶領人明白、經歷真理的。人作的是扶持的工作，神作的工作是為人類開闢新出路、開闢新時代的，為人揭示凡人所不知曉的事，從而讓人認識他的性情，他作的是帶領全人類的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段176

聖靈的作工都是讓人得益處的，都是為了造就人的，并没有絲毫于人無益的工作，無論真理是深或淺，也無論接受真理的人的素質如何，總之，聖靈無論怎麽作對人都是有益處的。但是聖靈作工又不能直接作，務必得藉着與其配合的人來發表他的工作，這樣才能達到聖靈要作工作的果效。當然，若是聖靈直接作工那就没有任何摻雜了，但是一藉着人作工就有了許多摻雜，并不是聖靈原有的作工了，這樣，真理也就多多少少有了不同程度的變化，那些跟隨的人所得着的也就不是聖靈原有的意思，而是聖靈的作工與人的經歷或人的認識的結合了。跟隨之人所得着的聖靈作工的部分是正確的，得着的人的經歷與人的認識就因着作工的人的不同而各不相同了。作工的人有聖靈的開啓與帶領，之後再在開啓與帶領的基礎上經歷，在這些經歷中就結合人的頭腦與經驗，也結合人性的所是，之後得出人該有的認識或看見，這就是人在經歷真理以後的實行的路。這實行的路因人的不同經歷也都不是完全相同的，而且人所經歷的事也各所不同，這樣，同樣是聖靈的開啓，因得着開啓的人各不相同，因而對開啓的認識與實行也就各不相同了。有的人實行得誤差小，有的人實行得誤差大，有的人實行得完全錯誤，因為人的領受能力都不相同，而且人原有的素質也都不相同。有的人聽一篇道是這樣領受的，有的人聽完一個真理是那樣領受的，有的人稍有偏差，有的人却一點不明白真理的真意。所以，他是如何領受的他就如何帶領别人，這是一點不差的，因他作工正是在發表他的所是。對真理認識正確的，他所帶領的人也就對真理有正確的認識，即使有領受謬妄的人也是極個别的，并不是所有的人都謬妄；對真理領受謬妄的，隨從他的人無疑都是偏謬的，那這些人就都是謬種了，是貨真價實的謬種。跟隨的人對真理的認識程度大多取决于作工的人，當然從神來的真理是正確無誤的，是絶對把握的，而作工的人并不是完全正確的，也不能説是完全有把握的。作工的人對真理有實行的路，而且特别實際，那跟隨的人也就有實行的路；作工的人若對真理并没有實行的路，只是道理，那些跟隨的人也就没有一點實際。跟隨之人的素質與本性是先天决定的，與作工的人并不關聯，但跟隨的人對真理的領受程度與對神的認識都取决于作工的人（這只是相對一部分人説的）。什麽樣的人作工就帶領出什麽樣的跟隨者，作工的人發表的都是自己的所是，而且毫不保留，他對跟隨他的人的要求也就是他自己願意達到的或是他自己能够達到的。多數人作工都是以自己所作的來要求那些跟隨他的人，儘管有許多人根本達不到，人所達不到的就成了人進入的攔阻。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段177

那些經歷過修理對付與審判刑罰的人作工的偏差就小多了，作工時的發表也準確多了，而那些憑着天然去作工的人的誤差就相當大了。不經成全的人作工所發表的天然太多，對聖靈的作工是極大的攔阻，就是素質再好的人也得經過修理對付與審判才能作神所托付的工作。若不經歷這樣的審判，人作得再好也不能符合真理的原則，而且盡是天然與人為的好，經過修理對付與審判的人再作工作就比没經過修理對付與審判的人的作工準確多了。那些不經審判的人所發表的盡是人的肉體與人的思維，摻雜許多人的聰明與人先天的才幹，并不是人對神工作的準確的發表，而跟隨他的人也都被他先天的素質而帶到他的面前。因他發表人的看見與人的經歷太多，幾乎與神原有的意思脱節，誤差太大，這樣的人作工并不能把人帶到神的面前，而是帶到人的面前，所以不經審判、刑罰的人没有資格作神所托付的工作。一個合格的工人作的工作就能把人帶到正道上去，而且能讓人真理進深，他作的工就能把人帶到神的面前，而且所作工作能因人而异，不限在規條之中，讓人都得釋放、自由，而且生命能逐漸長大，真理逐步進深。一個不合格的工人作的工作就差遠了，他的作工是愚昧的，他只能把人帶到規條中，他要求人做的并不是因人而异，不是按着人的實際需要作工，這樣的作工規條太多，道理太多，并不能把人帶入實際中去，也不能把人帶到生命長進的正常實行中，只能讓人去守一些没價值的規條，這樣的帶領就把人帶偏了。他是什麽樣他就把你帶成什麽樣，他能把你帶到他的所有所是裏面。跟隨的人分辨帶領的人是否合格，關鍵看其所帶領的路到底如何，看其作工的果效如何，跟隨的人所得着的是不是合乎真理的原則，是否有適合人變化的實行的路。你應對各種人的各種作工都有分辨，不應做糊塗跟隨的人，這是關乎到人進入的事。你若不會分辨哪些人的帶領有路，哪些人的帶領没路，那你就容易受迷惑，這些都是與你個人生命有直接關係的事。不經成全的人作的工作天然太多，人意摻雜太多，他的所是就是天然，就是他先天所有的，并不是經對付以後所有的生命，也不是變化以後的實際，這樣的人怎麽能扶持那些追求生命的人呢？人原有的生命是人先天的聰明或才幹，這些聰明或才幹與神對人的準確要求相差好遠。人若不經過成全，人的敗壞性情不經對付修理，那人發表出來的與真理就相差好多，摻有人的想象與人片面的經歷等等這些渺茫的東西，而且無論怎麽做人都感覺没有總的目標，没有適合所有人進入的真理，對人的要求多數都是强人所難，趕鴨子上架，這就是人意的作工。人的敗壞性情、人的思維、人的觀念遍及人的全身各部分，人天生就没有實行真理的本能，而且也没有直接明白真理的本能，加上人的敗壞性情，這樣的一個天然的人來作工不都是打岔嗎？而經過成全的人對人該明白的真理有了經歷，對人的敗壞性情有了認識，所作工作中渺茫不實際的東西逐漸减少，人的摻雜也越來越少，他的作工事奉與神所要求的標準越來越接近了，這樣他所作的工作就進入真理實際了，而且也現實了。人的大腦思維特别攔阻聖靈工作，人有豐富的想象，也有合理的邏輯，還有處事的老經驗，這些若不經修理、矯正，都是作工中的攔阻。所以説，人的作工不能達到最準確的程度，尤其是那些不經成全的人的作工。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段178

人作的工作是有範圍、有局限性的，一個人只能作某一階段的工作，并不能作整個時代的工作，否則就把人帶入一種規條之中了。人作的工作只能適應某一時期或某一階段，因為人的經歷都是有範圍的，人作的工作并不能與神的工作相比。人所實行的路、所認識的真理都適應于某一個範圍，人所走的路并不能説成完全是聖靈的意思，因為人只能被聖靈開啓，不能被聖靈完全充滿。人所能經歷的事都在正常人性的範圍中，并不能超出正常人性的大腦思維這個範圍，凡能活出真理實際的人都是在這個範圍中而經歷的。他們經歷真理都是在聖靈的開啓之下而經歷正常人性的生活，并不是脱離正常人性的生活而經歷，他們都是在有人性生活的基礎上經歷聖靈開啓的真理，而且這真理因人而异，深淺程度與人的情形有關。他們所走的路只能説成是一個追求真理之人的正常人性的生活，説成是一個有聖靈開啓的正常人所走的路，并不能説他們所走的路就是聖靈所走的路。在正常人性的經歷中，因着追求的人并不相同，聖靈作的工作也不相同，又因着人所經歷的環境與經歷的範圍各不相同，因着人的頭腦與思維的摻雜，人的經歷中也就不同程度地有了摻雜。每個人對某一個真理的認識法都是按着個人的不同條件而認識的，他們認識的真理的真意并不是完全的，只是某一個方面或幾方面。人所經歷的真理的範圍都因着個人的不同條件而不同，這樣，對于同一個真理不同的人所發表的認識也不相同，就是説，人的經歷都是有限的，并不能完全代表聖靈的意思，不能將人的作工看成是神的作工，哪怕人所發表的非常合乎神的意思，哪怕人的經歷非常接近聖靈要作的成全的工作。人只能做神的僕人，作神所托付的工作，人發表的只能是在聖靈開啓之下的認識與人親身經歷所得的真理，人并没有資格也没有條件作聖靈的出口，也没有資格説人作的工作就是神作的工作。人有人的作工原則，而且人都有不同的經歷，都具備不同的條件。人的作工包括的是在聖靈開啓之下的全部經歷，這經歷只能代表人的所是，并不代表神的所是或是聖靈的意思。所以，人所走的路并不能説成是聖靈所走的路，因為人的作工并不能代表神的作工，而且人的作工與人的經歷并不完全是聖靈的意思。人作的工作往往容易陷入一個規條之中，作工的方式也容易局限在一個有限的範圍中，不能把人帶入自由的方式中，跟隨的人大多數也都是在一個有限的範圍中生活，經歷的方式也都是在有限的範圍中。人的經歷都是有限的，作工方式也都是有限的幾種，并不能與聖靈的作工相比，不能與神自己作的工作相比，因為人的經歷畢竟是有限的。神自己的工作無論怎麽作都没有規條，怎麽作都不局限在一個方式中，没有一點規條，都是自由釋放，人跟隨多長時間對他的作工方式都總結不出規律來。雖然他的作工滿有原則，但又總是在新的方式中，總有新的發展，而且是人所達不到的。神在一個時期能有幾項不同的作工，有幾種不同的帶領，使人總有新的進入，總有新的變化，你摸不着他作工的規律，因為他作工總在新的方式中，這樣跟隨神的人才不陷入規條中。神自己作的工總是在迴避人的觀念，也是在回擊人的觀念，真心跟隨他的人、真心追求他的人才能得着性情的變化，才能活在自由的方式中，不受任何規條的轄制，不受任何宗教觀念的限制。人作工對人的要求是按着人自己的經歷與自己所能達到的而要求，這些要求標準只限制在一個範圍中，實行的方法也都是非常有限的，跟隨的人也就不自覺地活在了一種有限的範圍中，時間長了就形成了規條、儀式。若是某一時期的工作讓一個未經神親自成全、未接受審判的人去帶領，那跟隨他的人就都成了宗教家，都成了抵擋神的專家。所以，若是一個合格的帶領人就務必得經過審判、接受過成全，不經過審判的人，即使有聖靈的作工，他所發表出來的也盡都是渺茫不實際的東西，長期帶領就會把人帶入渺茫超然的規條中。神作的工作不符合人的肉體，不符合人的思維，反擊人的觀念，不摻有渺茫的宗教色彩，他作工的果效是未經他成全的人所没有的，也是人的思維達不到的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段179

在人頭腦裏的作工人太容易達到了，像宗教界的牧師與首領，他們是靠恩賜與職稱作工，長久跟隨他們的人也都會被他們的恩賜所傳染，而且被他們的一些所是薰陶。他們注重人的恩賜，注重人的才幹與知識，他們也注重一些超然的東西與許多高深不現實的道理（當然這些高深的道理都是人達不到的），他們并不注重人的性情變化，而是注重培訓人的講道與作工能力，提高人的知識與豐富的宗教道理，并不注重人的性情變化如何與人所明白的真理如何，對人的實質他們絲毫不過問，更不掌握人的正常情形與不正常情形。他們不回擊人的觀念，也不揭示人的觀念，更不修理人的不足、敗壞之處，跟隨他們的人多數都是在恩賜中事奉，所釋放出來的都是宗教觀念、神學理論的東西，與現實脱節，根本不能讓人得着生命。他們作工的實質其實就是培養人才，將一個一無所有的人培養成一個神學院畢業的高材生，之後再去作工、去帶領。神作工六千年你能摸着規律嗎？人作的工作規條多、框框多，人的大腦太教條，所以人所發表出來的也是人所有經歷範圍中的一些認識與體會，人并不能發表出這些東西以外的東西。人有經歷或認識并不是出于先天的恩賜或出于人的本能，而是因着神的帶領與神直接的牧養。人只有接受這些牧養的器官，并没有直接發表神性所是的器官。人并不能做源頭，只能做接受源頭之水的器皿，這是人的本能，是作為人所該有的器官。人若失去了接受神話的器官，失去了人的本能，那人也就失去了最寶貴的東西，失去了一個受造的人的本分。人若在神的話上、作工上没有認識，没有經歷，那人就没有了自己的本分，失去了一個受造之物該盡的本分，也失去了一個受造之物的尊嚴。神發表神性的所是這是神的本能，無論是在肉身發表還是靈直接發表，這是神的職分；人在神的作工中或作工後發表人自己的經歷或認識（即發表人的所是），這乃是人的本能，是人的本分，是人應該達到的。儘管人的發表遠遠不及神的發表，而且人的發表又有諸多的規條，但人該有的本分人務必得盡到，人該做的人務必得做到，對于盡本分人應該做到仁至義盡，不應有絲毫的保留。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段180

你們得會區别神的作工與人的作工，從人的作工上你能看見什麽？人的作工中人經歷的成分多，人發表的是人的所是，神自己作工也是發表自己的所是，但他的所是與人的所是并不一樣。人的所是代表人的經歷、人的身世（人一生當中有哪些經歷或遭遇，或者有哪些處世哲學），在不同環境中生活的人發表的所是也不相同。你是否經歷過社會的事，在你的家庭中你到底是怎麽生活的、如何經歷的，都能在你的發表中看出來，而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有没有社會閲歷。他對人的本質瞭如指掌，各類人的各類做法他都能揭示出來，對人的敗壞性情、悖逆行為他更能揭示出來，不在世人中生活但却知凡人的本性與世人的所有敗壞，這是他的所是。他雖未處世，但却曉得處世的條條框框，因他對人的本性都已測透。他能知道人眼看不見、耳聽不見的靈的作工，或今天或以往的他都知曉，在這裏包含着并非是處世哲學的智慧與人難測的奇妙，這是他的所是，向人公開又向人隱秘，他發表的并不是一個超凡的人的所是，而是靈原有的屬性、原有的所是。他并非周游列國但却知天下事；接觸的是一些無知識、無見識的「類人猿」，但却發表出高于知識、高于偉人的言論；生活在一群并没有人性，不懂人性常規、人性生活的痴呆麻木的人中間，却能要求人類活出正常人性，同時也揭示了人類卑鄙、低賤的人性。這都是他的所是，都是他高于任何一個屬血氣的人的所是。對于他來説，勿須多此一舉經歷複雜、繁瑣而又骯髒的社會生活就足可作他該作的工作，足可將敗壞人類的本質揭示得淋漓盡致。骯髒的社會生活并不能「造就」他的肉身，他作工、説話僅是揭示人的悖逆，并不是供應給人處世的經驗、教訓，他供應人生命勿須調查社會，也不須調查人的家庭。揭示審判人并非是他發表自己肉身的經歷，而是他早知人的悖逆、恨惡人類的敗壞之後才揭示人的不義，他作的工作都是在向人公開他的性情，發表他的所是，這工作只有他自己才能作到，并非是屬血氣的人能够達到的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段181

神作的工作不代表肉身的經歷，人所作的工作代表個人的經歷，每個人都是講個人的經歷，神能直接發表真理，而人只能在經歷真理之後才能發表出相應的經歷來。神作工没有規條也不受時間、地理的限制，任何時間、任何地點都能發表他的所是，他作工都是隨便作；人作工是有條件、有背景的，否則他就作不了工，也不能發表出對神的認識或對真理的經歷來。是神自己的作工還是人的作工，只要對照你就知道人與神作工的區别了。若没有神自己作工，只有人的作工，你就只知道人講得高，誰也達不到，説話的語氣、處理事的原則、作工老練穩重誰也達不到。對這些素質好、知識高的人你們都佩服，而在神的作工説話中你看不見他有多高的人性，而是普普通通，作工時既正常又實際但凡人又不可估量，從而使人産生了一種敬畏的心。在人的作工裏面，或許人的經歷特别高，人的想象推理特别高，而且人性特别好，這只能達到讓人佩服，但并不是敬畏與恐懼，人都佩服那些有作工能力而且經歷特别深、可實行真理的人，但無論如何不能達到敬畏，只是佩服、羡慕，而經歷神作工的人對神不是佩服，乃是感覺他作的工是人達不到也是人没法測度的，感覺新鮮又感覺奇妙。人經歷神的作工，對他的第一認識就是深不可測、智慧又奇妙，而且使人不自覺地對他産生了敬畏，人感覺到他所作的工作奥秘，不是人的思維能達到的。人只希望能達到他的要求，滿足他的心意，并不希望能够超越他，因他作的工作超出了人的思維、人的想象，他作的工作不是人能代替得了的。就連人自己都不知自己的缺少，而他却另外開闢新路來在人中間將人帶入了一個更新更美的天地中，人類才有了新的進展，有了更新的開端。人對神所産生的不是佩服，也可以説不只是佩服，最深的體會是敬畏，也是愛，感覺到神確實奇妙，他作的工作人作不到，他所説的話人説不出來，經歷神作工的人總有一種莫名其妙的感覺。經歷够深的人能認識神的愛，能感覺到神的可愛，神作的工作太智慧，太奇妙，由此在人中間産生了一股無窮的力量，并非是懼怕也并非是偶爾的愛戴，而是深感神對人的憐憫與寬容，但經歷他刑罰審判的人又感覺他的威嚴不可觸犯。經歷了他多少作工的人對他也測不透，凡是真實敬畏他的人都知道他的作工并不符合人的觀念，都是反擊人的觀念。他不需要人對他能達到完全的佩服或外表的順服，而是達到有真實的敬畏、真實的順服。在這麽多作工中，凡有真實經歷的人對他都産生了高于佩服的敬畏之心，人都因着他刑罰、審判的工作看見了他的性情，由此對他有了敬畏的心。神是讓人敬畏的，是讓人順服的，因為他的所是、他的性情并非是與受造之物相同的，是高于受造之物的。神是自有永有的，并非受造之物，只有神是配讓人敬畏、讓人順服的，人是没有資格的。所以，凡經歷過他作工而且對他有真實認識的人所産生的都是敬畏之心，而那些對他不放下觀念的，也就是根本没把他當作神的人，根本就没有絲毫敬畏他的心，雖然跟隨但未被征服，這樣的人都是生性悖逆的人。他如此的作工所要達到的果效就是讓受造之物都能有敬畏造物主的心，都能敬拜他，無條件地歸服在他的權下，這是所有作工要達到的最終果效。若是經歷過這些作工的人却没有絲毫敬畏神的心，以往的悖逆没有絲毫的變化，那這些人就定規是被淘汰的人了。人對神的態度若只是佩服或僅是敬而遠之，没有絲毫的愛，這就是没有愛神的心的人所達到的，這樣的人缺乏被成全的條件。這麽多的作工不能獲得人真實的愛，這也就是人并没有得着神的表現，也就是人并没有真實追求真理的心的表現。不愛神的人就不喜愛真理，也就得不着神，更得不着神的稱許，這樣的人無論如何經歷聖靈的作工、無論如何經歷審判也不能有敬畏神的心，這是本性難移而且是性情極端惡劣的人。凡是没有敬畏神之心的人都是被淘汰的對象，都是受懲罰的對象，而且是與那些作惡的人一樣的懲罰，甚至所受之苦超過那些行不義之人所受的苦。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段182

神的作工畢竟不同于人的作工，更何况神的發表與人的表達又怎麽能相同呢？神有神特定的性情，人有人該盡的本分，神的性情發表在他的作工中，而人的本分體現在人的經歷中，而且表現在人的追求中。所以，是神的發表還是人的表達藉着作工就可知道，并不需要神自己表白或是人來竭力地見證，更不需神自己來壓制任何人，這都是自然流露的事，不是强求的事，也不是人可以插手的事。人的本分在人的經歷中就可以知道，并不需要人去作額外的體驗工作，人在盡本分的同時就可將人的實質都流露出來，神在作工的同時就可將原有的性情都發表出來。是人的作工就不可掩蓋，若是神的作工那神的性情更是無人能掩蓋的，而且更是人所不能控制的。是人，就不能説成是神，更不能將他的作工、説話看為是神聖的，或是看為不可更改的；是神，可説成是人，因他穿上了肉身，但并不能把他的作工定為是人的作工或是人的本分，更不能將神的發聲與保羅的書信相提并論，或是將神的審判、刑罰與人的教訓之語相提并論。所以説，是神的作工還是人的作工，這都是有原則區分的，都是按實質來劃分的，并不是按作工範圍的大小或是作工暫時的效率而言的。多數人都會在這方面犯原則的錯誤，因為人看的是外皮，是人所能達到的，而神看的是實質，是人的肉眼所不能觀察到的。你若把神的説話與作工看為是普通人的本分，而把人的大規模的作工看為是神所穿肉身的作工，并不是人所盡的本分，那你不就犯了原則上的錯誤了嗎？人寫的書信與傳記是隨便可以做到的，不過是在聖靈作工的基礎上，而神的發聲與作工却不是人隨便就可以做到的，不是人的智慧與人的思維所能達到的，更不是人探索之後就可解釋透的。你們對這些原則性的事若没有一點反應，那就證明你們的信并不是很真很細的，只能説你們的信充滿渺茫而且稀裏糊塗没有原則，最起碼的神與人這兩個實質性的問題都不明白，這樣的信不就是最没有知覺的信嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你對「十三封書信」持守什麽態度》

每日神話 選段183

耶穌來在地上三十三年半，他來了就是作一步釘十字架的工作，藉着釘十字架神得着一部分榮耀。神來在肉身能卑微隱藏，而且能够忍受極大的痛苦，雖然他是神自己，但是他還忍受一切屈辱，忍受一切毁謗，忍受極大的痛苦釘十字架，成全救贖的工作，這步工作結束之後，雖然人看見神得了極大的榮耀，但是這不是神全部的榮耀，只是從耶穌身上得着神一部分榮耀。雖然耶穌能够忍受一切痛苦，能够卑微隱藏，能為神釘十字架，但神只得着一部分榮耀，他的榮耀是在以色列得着的，神還有一部分榮耀，就是來在地上實際地作工成全一批人。在耶穌那一步工作當中作了一些超然的事，但在那一步并不單單是為了行神迹奇事，主要是看見耶穌能受苦，為神釘十字架，而且因着愛神能够忍受極大的痛苦，神雖然離弃他，但他為着神的旨意願獻上自己的一生。神在以色列作完工作，耶穌釘十字架之後，他已經得着榮耀了，神已經在撒但面前作了一步見證。但神怎麽來在中國道成肉身，你們不知道也未看到，那你們從哪兒看見神已經得榮耀了？在你們身上神作了許多征服的工作，而且你們站立住了，神這步工作就成功了，這是神的一部分榮耀，你們只看見這一點了，但你們還未被神成全，還未把心完全給神，這榮耀你們還未完全看到，只是看見神已經把你們的心征服了，你們再也不能離開他了，能跟神到底心不變，這是神的榮耀。看神的榮耀從哪兒看？從神的作工在人身上達到的果效來看，看見神實在太可愛，而且人心裏有神了，不願意離開神了，這就是神的榮耀。衆教會弟兄姊妹的勁都起來了，能從心裏愛神，看見神作的工作威力極大，話語威力無比，話語帶着權柄，在中華大陸這鬼城裏還能開展他的工作，人雖然有軟弱，但人的心俯伏在神的面前，願意接受神的話，雖然人軟弱不配，但是能看見神的話太可愛，太值得人寶愛，這就是神的榮耀。到有一天人都被神成全了，都能降服在神面前，而且都能完全順服神，把自己的前途命運都交在神的手裏，神的第二部分榮耀就全部得着了。就是説，實際神的工作已經全部完成了，神在中華大陸的工作就告一段落，也就是神預定揀選的那些人都被成全了，這樣神就得着榮耀了。神所説的把第二部分榮耀挪到東方，人用肉眼并不能看見，神把工作帶到東方了，就是他已來到了東方，這就是神的榮耀。現在雖然還没作成，但他既然要作，必然能作成，神就要在中國作成這個工作，他已定意把你們作成，所以現在他把人的後路都堵死了，就是已把人的心給征服了，你走也得走，不走也得走，當你們被神得着的時候，神就得着榮耀了。現在神還未完全得着榮耀，因你們還没被作成，雖然心歸給神了，但還有許多肉體軟弱，不能滿足神，不能體貼神的心意，還有許多消極的東西需你們脱去，還需經歷許多的試煉熬煉，這樣生命性情才能得着變化，才能被神得着。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「千年國度已來到」小議》

每日神話 選段184

耶穌當時作的工作是救贖整個人類，凡信他的罪就得以赦免，你只要信他他就救贖你，你只要信他就不屬罪了，你就從罪裏出來了，這就是得救了，因信稱義了。不過在信的人身上還有那些悖逆、抵擋的東西，這還得慢慢脱掉。得救不代表人完全被耶穌得着了，乃是代表人不屬罪了，罪得赦免了，你只要信他就永遠不屬罪了。耶穌當時作了許多工作門徒也不了解，他説了許多的話人都不明白，因當時他自己并未解釋，所以，在他走後幾年，馬太給他列出一個家譜，還有别人作了許多人意的工作。因為那時也不是成全人、得着人，就為作一步工作，帶來天國的福音，完成釘十字架的工作，釘完十字架他的工作就全部結束了。而這步征服的工作務必得説更多的話，得作更多的工作，還得有許多過程，而且把耶穌以前作的工作或耶和華作的工作的奥秘都打開，讓所有的人都信得明白，信得透亮，因為這是末世的工作，末世是收尾的工作，是結束工作的時候。這步工作要讓你把耶和華的律法、耶穌的救贖都明白透亮，主要是為了明白六千年經營計劃的全部工作，讓你領受六千年經營計劃的全部意義與實質，讓你明白耶穌作的許多工作、説的許多話的用意，以至于你對聖經的迷信崇拜，這些都讓你看透。耶穌那時作的與今天神作的都讓你明白，一切真理、生命、道路都讓你明白，都讓你看見。耶穌那步作的工作為什麽不收尾就走了呢？因他那一步工作不是收尾的工作，當他被釘十字架的時候，他的説話也結束了，他釘完十字架以後，他的工作也隨之全部結束，不像這一步非得把話都説完了，全部工作都結尾了，才將工作結束。他那一步工作許多話没説盡、没説透，但他并不管話説没説到，因他不是盡話語職分的，他就這樣釘完十字架就走了。那步主要為了釘十字架，跟這步不一樣，這步工作主要是為了收尾，打掃場地，結束所有的工作，話没説到盡頭没法結束工作，因這步是用話語結束、成就一切工作。當時耶穌作了許多工作人都不明白，他悄悄走了，到現在還有許多人對他的話不明白，謬解了還認為很對，還不知道錯。最後這一步將工作徹底結束了，都收尾了，讓人都明白、都知道神的經營計劃，將人裏面的觀念、人裏面的存心、人錯謬的領受法、對耶和華作工的觀念、對耶穌作工的觀念、對外邦人的看法等等所有的偏謬之處都給扭轉過來，讓人明白所有人生的正道，明白神作的一切工作，明白一切真理，這步工作就結束了。耶和華作的工作是創造世界，是開頭，這步工作是結束工作，是結尾。開始在以色列選民中間作，在最聖潔的地方來開天闢地，最後一步是在最污穢的國家作，來審判世界，結束時代。第一步在最光明的地方作工，最後一步在最黑暗的地方作工，把這些黑暗驅逐出去，把光明帶來，把這些人都征服。就在最污穢、最黑暗的地方把人都給征服了，所有人口裏都承認了是有神，是真神，心服口服，用這一事實來作征服全宇的工作，這步工作是有代表意義的，這個時代的工作作完，六千年的經營工作就徹底結束了。最黑暗的地方的人已經征服了，其餘的地方就更不用説了，所以只有中國的征服工作具有代表性意義。中國代表所有的黑暗勢力，中國的人代表所有屬肉體、屬撒但、屬血氣的人。中國的人被大紅龍敗壞得最厲害，抵擋神最嚴重，人性最低賤、最污穢，所以是整個敗壞人類的典型代表，并不是别的國家就都好了，人的觀念都一樣，雖然他們素質好，但不認識神也得抵擋。為什麽猶太人也抵擋、悖逆呢？為什麽法利賽人也抵擋呢？猶大為什麽出賣耶穌呢？當時有許多門徒不認識耶穌，當耶穌釘十字架復活以後為什麽人仍不相信他？人的悖逆不都一樣嗎？只不過把中國人拿出來作典範，征服之後作成模型、標本，作為參考物。為什麽一直説你們是我經營計劃的附屬物呢？就人的敗壞、污穢、不義、抵擋、悖逆這些東西在中國人身上表現得最全面，各種各樣都顯露出來。一方面素質差，再一方面生活落後、思想落後，生活習慣、社會環境、出生家庭都差，都是最落後的，這些人的地位也低下，在這地方作工有代表性，試點工作作全面了，以後再開展工作就好作多了，這步工作作成了，以後的工作也不在話下，這步工作成了，大功徹底告成了，整個宇宙征服的工作也就徹底結束了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　二》

每日神話 選段185

今天在這摩押後代的身上作工作，就是把落在最黑暗當中的人拯救回來，這些人雖然遭咒詛了，但是神願意從這些人身上得着榮耀，因為起初這些人都是心中無神的人，把心中無神的人作到順服神、愛神這個地步，才是真正的征服，這樣的作工果效最有價值，最有説服力，這才是得着榮耀了，這就是神末世要得着的榮耀。雖然這些人地位低下，但今天能得着這麽大的救恩實在是神高抬，這工作太有意義，是藉着審判來得着這些人，并不是有意來懲罰這些人，而是來拯救這些人。如果末世還在以色列作征服的工作，這就没什麽價值了，即使達到果效了也没什麽價值，没太大的意義，不能得着所有的榮耀。在你們身上作工，就是在落在最黑暗之處的人身上作工，在最落後的人身上作工。這些人不承認有神，而且從來就不知道有神，這些受造之物被撒但敗壞到一個地步，把神都忘了，被撒但蒙蔽了，根本不知道天上還有神，你們的心中都敬拜偶像、敬拜撒但，這不屬于最低賤、最落後的人嗎？這是最下賤的肉體，一點人身自由都没有，而且受苦受難，就你們這些人又是這個社會當中最下層的人物，連信仰的自由都没有，在你們身上作工的意義就在此。今天在你們這摩押的後代身上作工并不是有意侮辱你們，乃是為了顯明作工的意義，是對你們極大的高抬，如果是有理智的人、有看見的人，他會説：我是摩押的後代，今天能得着神這麽大的高抬，這麽大的祝福，我真是不配，就我所做的、所説的，就我這個人的身份、身價，我根本就不配得神這麽大的祝福。以色列人多愛神，他們享受神的恩典那是神賜給他們的，但他們的身份比我們高多了，亞伯拉罕對耶和華多麽忠心，彼得對耶穌多麽忠心，他們的忠心大過我們忠心的百倍，按我們所行的根本不配享受神的恩典。就中國這些人的事奉根本就拿不到神面前，簡直是一塌糊塗，今天享受這麽多恩典純屬神高抬！你們什麽時候尋求過神的作工？什麽時候為神獻過命？什麽時候甘心把家庭、父母、兒女都撇弃？没有人付過多大代價！不是聖靈把你帶出來有幾個能豁出來的？都是被逼無奈、迫不得已才跟隨至今。你們的忠心在哪兒？你們的順服在哪兒？按着你們所做所行的早該將你們毁滅，將你們都一網打盡，你們還有什麽資格享受這麽大的福分？根本就不配！你們有誰是自己闖出一條路來的？有誰是自己找着真道的？都是好吃懶做、貪享安逸的賤貨！你們以為了不起了？有什麽可誇的？不説你們是摩押的後代，就你們的本性、你們的出生地點就是最高級的了嗎？不説你們是摩押的後代，你們不也是地地道道的摩押的子孫嗎？事實的真相還能改變嗎？今天揭露你們的本性是委屈事實的真相了嗎？看看你們的奴隸性，看看你們的生活，看看你們的人格，你們不知道你們是最低賤的下等人類嗎？還有什麽可誇的？看看你們所處的社會地位，你們不是社會中最下層的人嗎？你們以為是我説錯了嗎？亞伯拉罕獻以撒，你們獻過什麽？約伯獻所有，你們獻過什麽？多少人為尋求真道而獻身，抛頭顱，灑熱血，你們付過這代價嗎？你們與這些人相比根本就没資格享受這麽大的恩典，今天説你們是摩押的後代就委屈你們了？别把自己看得太高了，你没有什麽可誇的，這麽大的救恩、這麽大的恩典白白地賜給你們，你們什麽都没獻上，而是白白享受恩典，你們就不覺得慚愧嗎？這真道是你們自己親自尋求得來的嗎？不都是聖靈迫使你們接受的嗎？原來你們根本没有尋求的心，更没有尋求真理、渴慕真理的心，都是坐享其成，不費吹灰之力就得着了這些真理，還有什麽資格發怨言？你以為你自己是身價最高的嗎？與那些獻一生、灑熱血的人比一比，你們還有什麽怨言可發？現在將你們滅了都是理所當然的事！你們除了順服、跟隨，其餘就没有你們的選擇，你們不配！你們中間多數人都是被呼召出來的，如果不是環境迫使，或者不把你們召出來，你們根本不願意出來，誰肯這樣捨弃？誰肯這樣放下肉體享受？都是貪享安逸、尋求奢侈生活的人！你們得着這麽大的祝福，還有何言語？還有何怨言？天上最高的祝福、最大的恩典讓你們享受到了，在地上從來没有作過的工作，今天向你們顯明了，這不是福氣嗎？今天因着抵擋神、悖逆神受了這麽多刑罰，因着刑罰使你們看見了神的憐憫慈愛，更看見神的公義與聖潔，因着這刑罰，因着人的污穢，你們看見了神的大能，又看見了神的聖潔與偉大，這不是最難得的真理嗎？這不是一個有意義的人生嗎？神所作的工作太有意義！所以説，你們地位越低下越證明是神的高抬，越證明今天在你們身上作的工作太有價值，簡直是無價之寶，到哪兒也得不着！歷代以來没有人享受這麽大的救恩，你們的地位低才顯出了神的救恩浩大，才顯出了神對人是信實的——是拯救不是毁滅。

——《話・卷一　神的顯現與作工・拯救摩押後代的意義》

每日神話 選段186

神來在地上本不屬世界，他不是為了享受世界而道成肉身的，在什麽地方作工能顯明他的性情而且最有意義他就在什麽地方降生，不管是聖潔之地還是污穢之地，他無論在什麽地方作工都是聖潔的，世界的萬物都是他造的，只不過萬物都經撒但敗壞了，但萬物仍然都是屬他的，都在他的手中。他來在污穢之地作工是為了顯明他的聖潔，為了他的工作他才這樣作的，也就是為了拯救污穢之地的人類他才忍受極大的屈辱作這樣的工作的。這是為了見證，是為了全人類，這樣的工作讓人看見的是神的公義，而且更能説明神是至高無上的，他的偉大與正直就表現在拯救一班無人瞧得起的低賤的人身上。他降生在污穢之地并不證明他是低賤的，只能讓所有的受造之物都看見他的偉大與他對人類真實的愛，他越這樣作越能顯明他對人純潔的愛，無瑕無疵的愛。神是聖潔公義的，儘管他降生在了污穢之地，儘管他與那些滿了污穢的人同生活，正如恩典時代的耶穌與罪人同生活一樣，他作的這一切一切的工作不都是為了全人類的生存嗎？不都是為了人類能蒙極大的拯救嗎？兩千年前他與罪人一同生活了多少年，那是為了救贖，今天他又同一班污穢、低賤的人同生活，這是為了拯救，他的所有工作不都是為了你們這些人類嗎？若不是為了拯救人，他怎麽能降生在馬槽裏後又與罪人同生活、同受苦多少年呢？若不是為了拯救人，他怎麽能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地與這些被撒但敗壞至深的人同生活呢？神不是信實的嗎？他作的工作哪一樣不是為了人類？哪一樣不是為了你們的命運？神是聖潔的，這是永不改變的！他不沾染污穢，儘管他來在了污穢之地，這一切只能説成是神對人的愛太無私了，他忍受的痛苦太大了，他忍受的屈辱太大了！為了你們這些人，為了你們的命運，他忍受多大的屈辱你們不知道嗎？他不拯救那些高大的人和那些豪門富貴之子，而是專門拯救那些低賤的、被人所看不起的人，這不都是他的聖潔嗎？不都是他的公義嗎？為了全人類的生存，他寧肯生在污穢之地忍受一切的耻辱。神太實在了，他不作一點虚假的工作，哪步工作不都是這麽實實際際地作着？儘管人都毁謗他，説他與罪人同坐席，儘管人都譏笑他，説他與污穢之子同生活，説他與最低賤的人同生活，但他仍是這樣無私地奉獻着自己，仍是這樣在人中間被人弃絶着，他忍受的痛苦不比你們的大嗎？他作的工作不比你們付的代價多嗎？你們生在污穢之地却得着了神的聖潔，生在魔鬼群居之地却蒙了極大的保守，你們還有什麽選擇？還有什麽怨言？他受的苦不比你們受的苦大嗎？他來在地上從未享受那些人間的福樂，他厭憎那些東西。來在地上的神不是享受人的物質待遇，也不是享受人那好吃的、好穿的、好戴的，他對這些根本不理睬，他來在地上乃是為人類而受苦，不是來享受人間的福氣來了，他來了是受苦，也是為了工作，為了完成他的經營計劃，他并不選一個好地方，住在大使館裏，住在高級賓館裏，也并不讓多少個僕人侍候他。就你們所看見的，他來了是作工還是來享受了你們不知道嗎？你們眼睛看不着嗎？他賜給你們的還少嗎？他如果生在一個安逸的地方，他能不能得着榮耀？他能不能作了工作？他那麽作能不能有意義呢？能不能把人完全征服呢？能把人拯救出污穢之地嗎？按人的觀念，「神既然是聖潔的，為什麽生在我們這污穢之地？你恨惡我們污穢的人，厭憎我們這些污穢的人，厭憎我們的抵擋，厭憎我們的悖逆，你為什麽跟我們在一塊兒生活呢？你是至高的神，降生在哪兒不行，非得生在這污穢之地？你天天刑罰、審判我們，明知道我們是摩押的後代，為什麽還在我們中間生活？為什麽還從摩押後代的一個家庭中出生呢？你為什麽這樣作呢？」你們這樣的認識太没理智！這樣的作工才讓人看見他的偉大、他的卑微隱藏。為了他的工作他願獻出一切，為了他的工作他受了一切的痛苦，他是為了人類，更為了征服撒但，讓所有的受造之物都順服在他的權下，這才是有意義的工作，有價值的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・拯救摩押後代的意義》

每日神話 選段187

當初耶穌在猶太作工的時候是公開的，現在在你們這些人中間作工、説話是隱秘的，外邦的人一點都不知道，在你們中間作的工作都是封閉着的。這説話，這刑罰、審判，除了你們這些人知道，其餘的人都不知道。這工作都是在你們中間作的，只向你們打開，外邦中無人知道，因為時日不到。這些人受刑罰都快被作成了，外面的人一點都不知道，這工作太隱秘了！道成肉身的神對他們是隱秘的，向這道流裏的人可以説是公開的，雖然説在神全是公開、全是顯明、全是釋放，但這只是針對信他的人説的，對其餘的外邦人却不公開。現在在中國、在你們中間所作的工作封閉得很嚴，就是不讓他們知道，他們若知道了只能是定罪加逼迫，他們是不會相信的。在大紅龍國家就是在這最落後的地方作工，不是容易的，若將工作公開了也就没法作下去了，這步工作在這地方根本行不通，若是公開作這工作它們怎能容讓呢？不是擔更大的風險嗎？這工作如果不隱秘，還像耶穌那時轟轟烈烈地醫病、趕鬼，不早就被魔鬼給「繳獲」了嗎？它們還能容讓神的存在嗎？若是現在進會堂裏講道、教訓人，那我不早就粉身碎骨了嗎？這樣，工作又怎能開展下去呢？現在不公開顯一點神迹奇事，就是為了隱秘，所以説外邦人就是看不着、不知道、發現不了。如果這一步還像恩典時代耶穌那樣作工，那就不能這麽安穩了，所以這樣隱秘作工對你們有益處，對所有的工作有益處。當神在地上的工作結束時，就是隱秘的工作結束時，這步工作就爆炸開了，人就都知道在中國有一班得勝者，知道神道成肉身在中國，他的工作已結束了。那時人才恍然大悟：為什麽中國遲遲不衰落、不垮台呢？原來神在中國親自作工，成全了一班得勝者。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的奥秘　二》

認識神作工系列（二）

每日神話 選段188

作為每一個相信神的人都應明白，今天能够接受神在末世作的工作，接受神在你身上作的所有計劃中的工作，你實在是蒙了神極大的高抬和拯救。神將全宇的工作的重點全部作在這班人身上，將他全部的心血代價都獻給了你們，他將全宇的靈的工作全都收回給了你們，所以説，你們是幸運者。而且神將他的榮耀從以色列——他的選民身上挪到了你們身上，要把他的計劃的宗旨藉着你們這班人全部顯明出來，所以你們都是承受神産業的，更是承受神榮耀的人。或許你們都記得這樣的話：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」在以往，你們都聽過這句話，但誰也不明白這話的真正含義，今天深知這話的實際意義。這句話是神在末世要成就的，而且是成就在大紅龍盤卧之地受到大紅龍殘酷迫害的人身上，因着大紅龍是逼迫神的，是神的仇敵，所以在此地的人都因着信神而受羞辱、受逼迫，所以，這話是成就在你們這班人身上的。因着在抵擋神的地方開展工作，神的一切工作都受到極大的攔阻，而且神的許多話不能及時得到成就，人便因着神的話而受了熬煉，這也是屬于「苦」中的成分。神在大紅龍之地開展他的工作是相當難的，而神又藉此「難」來作了他的一步工作，來顯明神的智慧，顯明神的奇妙作為，藉此機會神將這班人作成。就因着人受的苦，因着人的素質，因着這個污穢之地的人所有的撒但性情來作神的潔净、征服工作，使神從此得着榮耀，使神從此得着見證他作為的人，這是神在這班人身上付出所有代價的全部意義。就是説，神就是藉着抵擋神的人來作征服的工作，只有這樣作才可顯明神的大能，就是只有在污穢之地的人才有資格承受神的榮耀，這樣才可襯托神的大能。所以説，神得榮耀是從污穢之地得着，是從污穢之地的人身上得着，這是神的心意。就如耶穌那一步工作，就在逼迫他的法利賽人中間才可得着榮耀，若是没有法利賽人的逼迫，没有猶大的出賣，耶穌不能受譏笑，不能受毁謗，更不能釘十字架，也不能得着榮耀。神在每一個時代在什麽地方作工，在何處作他在肉身的工作，他就在何處得着榮耀，也從那處得着他要得着的人，這是神作工的計劃，是神的經營。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工像人想象得那麽簡單嗎？》

每日神話 選段189

神的幾千年計劃，在肉身中作兩部分工作，一步是釘十字架的工作，因此而得榮耀，另一步是末世征服、成全的工作，藉此得榮耀，這是神的經營。所以，你們不要把神的工作看得太簡單了，也不要把神對你們的托付看得太簡單了。你們都是承受神極重無比永遠的榮耀的人，是神特意定好的，神榮耀中的兩部分在你們身上顯明一部分，神榮耀中的一部分的所有都賜給了你們，讓你們承受，這都是神的高抬，也是神早已定好的計劃。就神在大紅龍居住之地作了這麽大的工作，若拿到别處早已有了很大的果效，人都好接受，而且對于那些信奉「上帝」的西教士來説太容易接受了，因為有耶穌一步的先例，所以在别處神没法成全他的這一步得榮的工作，就是人都支持，國家都承認，神的榮耀没有「着落」，這就是作這一步工作在此地的極大意義。在你們中間没有一個人能受到法律的保護，反而受到法律的制裁，更大的難處是人也都不理解你們，不管是親人也好，父母也好，或朋友、同事也好，都不理解你們。當神「不要」你們時，你們在世上根本没法生活下去，但就是這樣，人仍不捨得離開神，這是神征服人的意義，是神的榮耀。你們今天所承受的高過歷代的使徒、先知，甚至高于摩西、高于彼得。福不是一天兩天可以得着的，得付許多代價，那就是你們得具備被熬煉的愛，具備極大的信心，具備神所要求達到的許多真理，而且能够面向正義不屈不撓，而且有至死不變愛神的心，需你們的心志，需你們的生命性情變化，你們的敗壞得醫治，接受神的一切擺布，不埋怨，甚至能順服至死，這是你們該達到的，是神作工的最終目的，是神對這班人的要求。他既賜給你們，他也必要向你們索取，他也必向你們提出合適的要求。所以神作的一切都不無道理，從此看見神為什麽一再作高標準、嚴要求的工作，所以你們對神要充滿信心。總之，神作的一切都是為了你們，都是為了你們能够有資格接受他的産業，與其説為了神自己的榮耀，倒不如説是為了拯救你們，為了成全這班在污穢之地受害至深的人，神的心意你們該明白。所以，我勸許多愚昧無見識、無理智的人還是不要試探神，不要再抵擋了，神已忍受了所有人所没有忍受的痛苦，神早已替人受了更多的屈辱，還有什麽放不下的？還有什麽能比神的心意更重要？還有什麽能高于神的愛？本來，在這樣的污穢之地開展神的工作已是難上加難了，若是人再明知故犯，那神的工作就得拖延時間了，總之，對誰都不利，都没有益處。神不受時間的限制，他的工作、他的榮耀第一。所以，他不管多長時間，只要是他作的他就不惜任何代價，這是神的性情——不成不罷休，什麽時候神將第二部分榮耀得着，他的工作才可結束。若是神在全宇之下作不完第二部分得榮耀的工作，他的日子永不來到，他的手也不離開選民，他的榮耀也不臨到以色列，他的計劃也不結束。你們應該看見神的心意，看見神的作工并不是像創造天地萬物一樣簡單。因為今天作的是變化已被敗壞的人，是麻木不堪的人，是潔净造成之後又經撒但加工的人，并不是造亞當或夏娃，更不是造光或造各種植物、動物，他是將撒但敗壞的東西潔净之後再重新得着，變成屬他之物，而且成為他的榮耀，并不像人想象的造天地萬物一樣的簡單，也不像人想象的咒詛撒但下無底深坑的工作，而是變化人的工作，將反面的、不屬他的東西變成正面的、屬他的東西。這是神這次工作的内幕，你們都當明白，不要看事太簡單了，神的工作不同于一般的工作，不是人的頭腦能達到的奇妙，也不是人頭腦能達到的智慧。神此次作工并不是造萬物，但也不是毁萬物，而是變化他造的萬物，潔净已被撒但玷污的萬物。所以説，神要大動工程，這是神工作的全部意義。從這些説話中你看到神的工作是那麽簡單嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工像人想象得那麽簡單嗎？》

每日神話 選段190

六千年的經營工作分為三步，這三步工作即律法時代、恩典時代、國度時代，這三步工作都是為了拯救全人類，也就是拯救經撒但嚴重敗壞的人類，但同時又與撒但争戰。這樣，拯救工作分三步，與撒但的争戰也就分三步，這兩方面工作是同時進行的。其實，與撒但的争戰就是為了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，與撒但的争戰也就分階段、分時期來作，按着人類的需要、按着撒但敗壞人的程度來與撒但展開争戰。或許在人的想象當中認為「争戰」就是神與撒但打仗，就如兩軍對戰一般，這只是人的頭腦可以達到的，是極其渺茫不現實的一種構思，但人又都這麽認為，因為這裏我説的拯救人的方式就是與撒但争戰，所以人都這麽想這麽認為。拯救人的工作作了三步，也就是與撒但争戰共分三個步驟就徹底把撒但打敗了，但與撒但争戰的全部工作的内幕就是藉着賜給人恩典、作人的贖罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人這幾步工作而達到果效的。説穿了，與撒但争戰并不是與撒但打仗，而是藉着拯救人作人的生命改變人的性情來為神作見證，以此來打敗撒但，就藉着改變人的敗壞性情來打敗撒但。當打敗撒但之後，即人徹底被拯救之後，就將蒙羞的撒但徹底捆綁起來，這樣人就徹底被拯救了。所以説，拯救人的實質就是與撒但争戰，而與撒但争戰主要就表現為拯救人。末了一步將人征服就是與撒但争戰的最後一步工作，也就是將人從撒但的權下徹底拯救出來的工作。征服人的内涵之意就是將被撒但敗壞的撒但的化身征服之後歸向造物的主，從而背叛撒但，完全歸向神，這樣人就徹底蒙拯救了。所以，征服工作也就是與撒但争戰的結尾的工作，是打敗撒但的最後一步經營。若没有這一步工作，最終也不能將人完全拯救出來，也就不能將撒但徹底打敗，人類永遠不能進入美好的歸宿之中，永遠不能擺脱撒但的權勢。所以説，與撒但的争戰不結束，拯救人的工作也就不結束，因為經營工作的核心就是為了拯救全人類。最起初的人類是在神的手中，但是因着撒但的引誘、敗壞，人都被撒但捆綁落在了惡者手中，所以，撒但就成了經營工作中被打敗的對象，因着它占有了人，而人又是整個經營的本錢，這樣，要拯救人就得從撒但手裏把人奪回來，也就是把被撒但擄去的人再重新奪回來，這就藉着改變人的舊性讓人恢復人原有的理智來打敗撒但，這樣就可把被擄去的人從撒但手裏奪回來。人若脱離撒但的權勢與捆綁，撒但就蒙羞了，最終，人被奪了回來，撒但也被打敗。因着人脱離了撒但的黑暗權勢，人成了所有争戰的戰利品，而撒但却成了争戰結束後被懲罰的對象，這就結束了全部拯救人類的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段191

神道成肉身在中華大陸，也就是港台同胞説的内地，當神從天來在地的時候，天上、天下無人知曉，因這是神隱秘再來的真意。他來在肉身作工、生活許久却無人知曉，就是到了今天仍然無人認識，或許這永遠是一個「謎」。神這次來在肉身，人誰也不可能知曉，不管靈作工的聲勢有多麽浩大，但神始終不動聲色、不露馬脚，這步作工可説是在天界一樣，雖然人都有目共睹，但人却都不認識，當神的這步工作結束以後，人都會從長夢中醒來一反常態的。記得神説過：「此次來在肉身猶如落入虎穴。」就是説，因為神這次作工是來在肉身，而且是降生在大紅龍群居之地，所以神此次來在地上更是冒着極大的危險，面臨的是刀槍、棍棒，面臨的是試探，面臨的是滿臉殺氣的人群，隨時都有被殺的危險。神是帶着烈怒來的，但他來了是作成全的工作的，也就是來接續救贖工作的第二部分工作的，為了作這一步工作神費盡了心思，千方百計避開試探的攻擊，卑微隱藏從不炫耀自己的身世。耶穌將人從十字架上救下來，他只是為了完成救贖的工作，但并不是來作成全的工作，所以就這樣，神的工作只是就緒一半，作完了救贖的工作，只是整個計劃當中的一半工程。就在新時代即將開始舊時代即將遠去之時，父神開始斟酌他的第二部分工作，為他的第二部分工作開始預備了。在以往并未明確預言過末世要道成肉身，所以為神這次來在肉身更加隱秘奠定了基礎。當萬人都不覺曉、天剛剛拂曉時，神便來在地上開始了他在肉身的生涯，這一時刻的到來，人并不知道，或許人都在酣睡，或許有許多儆醒的人在等待，或許有許多人在默禱天上的神，但在這許多人中，没有一個人知道神已來在地上。神這樣作工是為了更順利地開展工作，為了更好的工作果效，也為了免去更多的試探，當春眠拂曉之時，神的工作早已結束，他將離地而去，結束他在地流浪、寄居的生涯。因為神的工作必須得神自己親自作、親自説，人無從插手，所以神忍受了極大痛苦來在地上親自作工，人代表不了神作的工作，因此神冒着高于恩典時代幾千倍的危險降在大紅龍群居的地方來作他自己的工作，費盡心思，救贖這班貧苦之民，救贖這班在糞堆裏的人。人雖然都不知道神的存在，但神并不苦惱，因為這樣為神的工作帶來了極大的益處，人都是窮凶極惡，哪裏容讓神的存在？所以神來在地上總是默默無語，不管人怎樣殘酷已極，而神却毫不在意，只是在作着自己該作的工作，為了完成天上之父更大的托付。你們中間有誰曾認識神的可愛？有誰比子更貼着父神的負擔？有誰能明白父神的旨意？父神在天之靈常擔憂，在地之子為着父神的旨意常祈求，操碎了心，有誰知道父神愛子的心？有誰知道愛子想念父神的心？天、地之别難取捨，總是遥遠相望、靈裏相隨。人類啊！何時體貼神的心？何時明白神的意？父與子本相依，何苦分隔天之上下？父戀子如子愛父，何苦痴痴等待、苦苦巴望？分隔之日雖然不久，但誰知父已苦苦巴望多少個日夜，久盼愛子早歸，他觀察，他静坐，他等待，無一不是為愛子早歸，浪迹天涯海角何時相逢？雖然相逢時日到永遠，但他怎忍分隔天上、天下幾千個日日夜夜，地上幾十年，恰似天上幾千年，怎能不讓父神擔憂？神來在地上與人一樣歷盡人間滄桑，神本是無辜的，為何讓神與人受一樣的苦？難怪父神盼子的心如此急切，誰能明白神的心？神給人的太多了，人怎能報答够神的心？而人給神的太少了，神怎能不因此而擔憂呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　四》

每日神話 選段192

在人中間幾乎没有一個人理解神急切的心理，因人的素質太差了，靈裏相當麻木，對神所作的人都是不理也不睬，所以神對人總是不放心，似乎人不知什麽時候就會獸性發作的。從此更看見神來在地上是帶着極大的試探的，但為了作成一批人，神滿載着榮耀將他的心意毫不隱瞞地全部告訴給了人，因為他已定意要將這批人作成，所以不管是苦難或是試探他全都避開不看，只是在静静地作着他自己的工作，堅信有一天神得着了榮耀人也會認識神的，相信人在被神作成之時會完全明白神的心的。現在或是有人試探神，或是有人誤解神，或是有人埋怨神，神都毫不在意，當神降在榮耀之中時，人都會明白神作的都是為了人類的幸福，人都會明白神作的都是為了人類更好地生存。神是帶着試探來，也是帶着威嚴、烈怒來，當神離開人之時，他早已得了榮耀，滿載着榮耀和重歸的喜悦而走。在地作工的神不管人怎麽弃絶，但他并不在意，只是在作着他的工作。神創世千萬年歷史，來在地上作工無數，已歷盡人間的弃絶毁謗，無人歡迎神的到來，只是冷眼看待，這幾千年的坎坷，人的作為早已將神的心傷透，他不再看人的悖逆，而是另立計劃將人改變、潔净。就神來在肉身所經歷的譏笑、毁謗、逼迫、患難、十字架之苦、人的排擠等等這些神早已嘗够，來在肉身的神受盡了人間的苦難，父神在天之靈早已目不忍睹，仰頭閉目，等待愛子重歸，他只希望人都聽話、順服，能在他的肉身面前慚愧已極，不悖逆他而已，只希望人都能相信神的存在而已，在人的身上早已不求什麽更高的，因神付出的代價太高了，而人却高枕無憂，對神的工作根本不在意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　四》

每日神話 選段193

當神在恩典時代重返三層天時，其實神救贖全人類的工作已進入尾聲，地上只留下耶穌所背的十字架、耶穌裹身的細麻布、耶穌所戴的花冠、紅袍（這都是猶太人戲弄他時的物件），就是耶穌釘十字架的工作已是轟動一時之後平息下來了，從此以後，耶穌的門徒開始接續耶穌的工作在各處教會牧養、澆灌。作工的内容是：讓所有的人都悔改、認罪、受浸；使徒都傳説耶穌釘十字架的内情、實况，人都情不自禁地俯伏在「耶穌」面前認罪，而且他們還各處傳講耶穌所説的話。從此，恩典時代的教會建造開始了。在那個時代耶穌作的也是講人的生活與天父的心意，只不過時代不同，有許多説法、作法與今天就大不相同，但其實質都是一樣的，都是神靈在肉身的作工，一點不差。就這樣的作工、説話一直延續到今天，所以今天的宗教裏「分享」的仍是這一類東西，毫無變化。就在耶穌的工作結束之時，教會已走上了「耶穌基督」的正軌，但神却又開始了他另一步工作的計劃，就是末世道成肉身一事。在人看，神釘在十字架上已將神道成肉身的工作結束了，將全人類都救贖了回來，而且掌握了陰間的鑰匙，人都認為神的工作已徹底告成了，其實，在神來看，他的工作只完成了一小部分，他只是救贖了人類，并没有將人類征服，更没有將人的撒但醜相改變，所以，神説：「道成的肉身雖經死亡之苦，但并不是我道成肉身的所有目的，耶穌是我的愛子，為我釘十字架，但他并没將我的工作徹底結束，只作了一部分。」就這樣，神又開始了接續道成肉身的工作的第二次計劃，神最終的心意是將從撒但手裏拯救出來的人都成全、得着，所以神便準備再次冒險來在肉身。所謂「道成肉身」是指不帶有榮耀（因為神的工作未完成，所以説不帶有榮耀），而是以愛子的身份出現，是基督，是神所喜悦的，因此説是冒險。因為肉身的力量謹小慎微，與天父的權柄遥遥相望，只是盡到肉身的職分，完成父神的工作與托付，不涉及其他的工作，只是完成一部分工作的，所以神一來在地便稱為「基督」，這是其内涵之意。之所以説是帶着試探來是因為只完成一項工作的緣故，而且父神只稱其為「基督」，稱其為「愛子」，并未給其全部的榮耀，就是因為道成的肉身是來作一項工作的，并不是來代表天父的，而是來盡「愛子」的職分的，當「愛子」肩上所接受的托付全部完成之時，父便將全部的榮耀連同父的身份全部給他，可以説，這是「天規」。因為來在肉身與天父是處在兩個境地，只在靈裏相望，父在照看着愛子，而子却遠遠望不見父，因為肉身的功能太小，隨時都有遭受殺身之禍的可能，所以説帶着極大的危險，就相當于神將愛子又一次撒手交在虎口裏，是冒着生命危險，交在了撒但最密集的地方。就在這危難之際神還是將「愛子」交給了污穢淫亂之地的人將其「撫養成人」。因為神的工作只有這樣作才合情合理，才能將父神的全部心願都了結，完成他在人類中的最後一部分工作。耶穌也不過是完成父神的一步工作的，因着道成的肉身的阻隔與所完成的工作的不同，所以耶穌也并不知道還要第二次重返肉身，因此，解經家、預言家没有人敢明確預言神末世還要道成肉身，就是在末世再次來在肉身作第二部分肉身的工作，因此，無人發覺神早已隱匿在肉身之中。也難怪，耶穌復活升天以後才開始接受這一托付的，所以神第二次道成肉身没有更明確的預言，讓人難以琢磨。就聖經那麽多預言書也没有明確提到此事，而耶穌來作工時却有明確預言有童女懷孕生子，即聖靈感孕，神還説是冒着生命的危險，更何况今天呢？難怪神説此次道成肉身是冒着高于恩典時代幾千倍的危險而作的。在許多地方神已預言過在秦國之地得着一批得勝者，是在世界的東方得着得勝者，所以神第二次道成肉身的落脚點無疑就是在秦國之地了，正是大紅龍盤卧之地，是將大紅龍的子孫得着，讓其徹底失敗、蒙羞。神要將這些苦難深重的人唤起，徹底唤醒，從迷霧中走出來，弃絶大紅龍，從夢中覺醒，認識大紅龍的本質，能將心全部歸給神，在黑暗勢力的壓迫中奮起，站立在世界的東方，成為神得勝的證據，這樣神才得着榮耀。就此原因，神將以色列結束了的工作又帶到了大紅龍盤卧之地，走後的即將兩千年又一次來在肉身接續恩典時代的工作，在人的肉眼看來，神是在肉身又開展了新的工作，而在神看，他是接續恩典時代的工作，只不過是時隔幾千年罷了，而且是工作地點、工作項目不同罷了。神在今天的作工中肉身所取的形像雖與耶穌已是判若兩人，但其實質、其根源總歸是一，是一個源頭，或者有許多外殻不相仿的地方，但作工的内幕毫厘不差，畢竟時代已截然不同了，神的作工怎能千篇一律或是互相打岔呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　六》

每日神話 選段194

人走到今天才發現，人所缺少的不僅是靈生命的供應和對神認識的經歷，更主要的是人性情的變化，因着人對人類的歷史、對人類的古文化都一概不知，因此才導致人對神的工作毫無一點認識。人都希望在人的心靈深處能依戀神，可是因着人的肉體太敗壞，麻木又痴呆，所以致使人對神毫無一點認識。神今天來在人中間其目的就是為了改變千萬年來人的思想、精神以及人心目中的神的形像，藉此機會將人都成全，就是藉着人的「認識」來改變人對神的認識法，改變人對神的態度，讓人對神的認識都捲土重來，達到更新、變化人的心靈。對付、管教是方式，征服、更新是目的，破除人對渺茫神的迷信思想是神永久的心意，也是神近來急切的心意，但願人都從長計議。改變每個人的經歷法，使神急切的心意早日得着了結，使神在地最後的一步工作能圓滿地完成，盡上你們當盡的忠心，最後一次安慰神心，但願弟兄姊妹誰也不推托，誰也不糊弄。神此次來在肉身是應邀而來，是針對人的情形而來，就是來供應人的所需，不管人的素質、教養如何，總之，讓每一個人都看見神的話，從神的話中看見神的存在、看見神的顯現，從神的話中接受神的成全，改變人的思想、觀念，讓神本來的面目深深地扎根在人的内心深處，這是神在地唯一的願望。不管人的天性有多大，人的本質有多差，人以往的作為到底是怎麽樣，神一概不看，只希望人能將内心的神的形像焕然一新，能認識人類的本質，從而達到改變人的思想風貌，能從深處去思念神，發起人對神永久的眷戀之情，這是神對人的唯一的要求。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　七》

每日神話 選段195

多次談到神在末世作的工作是為了改變每一個人的心靈，改變每一個人的靈魂，以至于將人遭受極大創傷的心感化，將人深受罪惡侵害的靈魂挽救回來，就是為了將人的靈唤醒，使人冰冷的心「開化」，得以復苏，這是神最大的心意。不論人的生命、人的經歷到底有多高、多深先避開不談，當人的心都被唤醒了，人都從夢中覺醒深知大紅龍的苦害了，神的本職工作已作成了。當神的工作告終之日，也就是人正式開始正確的「信神」之路的時分，此時，神的職分已盡完，就是神道成的肉身的工作全部結束，人正式開始盡人該盡的本分，就是盡人的「職事」工作，這是神的作工步驟。所以在認識這些事的基礎上來摸索你們進入的路，這些都是你們當明白的。人的内心都能達到變化了，才能更好地進入，因為神作的工作就是將贖回的、仍活在黑暗勢力下的、從未覺醒的人從魔鬼集聚之地徹底拯救出來，脱離千古之罪，成為神所喜愛的人，將大紅龍徹底摔死，使神的國得堅立，讓神的心早享安息，將你們滿腔的仇恨「毫不保留」地爆發出來，將那些發了霉的毒菌消除净盡，擺脱這牛馬一樣的生活，不再做奴隸，不再被大紅龍任意蹂躪、任意指使，你們不再屬于這個敗亡的民族，不再屬于這個罪惡滔天的大紅龍，不再受它奴役，魔鬼的「巢穴」必將被神摧毁，你們站在神的一邊，是屬神的人，不屬于這個奴隸王國。對這個黑暗的社會神早已恨之入骨，咬牙切齒，恨不得將雙脚都踩在這罪大惡極的老古蛇身上，讓它永世不得翻身，不讓它再坑害人，不容讓它的過去，不容讓它再欺騙人，歷代以來的罪孽都一筆一筆地與它算清，神絶不放過這罪魁禍首，將它徹底滅絶！

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　八》

每日神話 選段196

神為了人類的工作有過多少個不眠之夜，從至高處到了最低處，降落在人所生活的活地獄裏與人共度天涯，從來不埋怨人間的寒酸，從來不責備人的悖逆，而是忍受了極大的耻辱作着自己親自作的工作。神怎麽能屬于地獄？怎麽能過地獄的生活呢？但他為了全人類，為了整個人類早享安息，他忍辱含冤來在地上，親自進入「地獄」「陰間」，進入虎穴中將人救起，人有何資格抵擋神？有何理由再埋怨神？有何臉面再見神？天上的神來在一個最污穢的淫亂之地，從不喊冤，也不埋怨人，而是默默無聞地受着人的摧殘，受着人的欺壓，但他從不反抗人的無理的要求，從不對人提出過分的要求，從不對人有無理的要求，只是在任勞任怨為人作着一切人所需的工作：教導、開啓、責備、話語熬煉、提醒、勸勉、安慰、審判、揭示。哪一步不是為了人的生命？雖然將人的前途、命運挪去，但神所作的哪一步不是為了人的命運？哪一步不是為了人的生存？哪一步不是為了讓人擺脱這苦難而又漆黑如夜的黑暗勢力的壓制？哪一步不是為了人？誰能明白神的一顆慈母般的心？誰能理解神那急切的心？神的火熱的心、殷切的期望换來的竟是一顆顆冰冷的心，换來的是一雙雙冷酷無情的眼睛，换來的是人的一次又一次的教訓，一次又一次的辱駡，换來的是冷嘲熱諷、挖苦、貶低，换來的是人的嗤笑，换來的是人的踐踏、人的弃絶，换來的是人的誤解、埋怨、遠離、躲避，换來的全是欺騙，换來的全是打擊，换來的全是苦果。温暖的話語竟然遭受着「横眉冷對千夫指」，神只好忍受着「俯首甘為孺子牛」的痛苦，多少個日月，多少次面對星辰，多少次披星戴月，輾轉反側，忍受着超過與父分别的千倍的痛苦，忍受着人的打擊與「破碎」，忍受着人的「對付」與「修理」。神的「卑微隱藏」竟然换來的是人的歧視，人的不公平的看法、待遇；神的默默無聞、忍耐、包容换來的竟是人的貪婪的目光，企圖將神一脚踩死，毫不留情，企圖將神踏入地縫之中。人對待神的態度竟會是「難得聰明」一次，將人可欺的、將人所看不起的神死死壓在萬人的脚下，而將自己高高地豎立起來，似乎要「占山為王」，似乎要「獨攬大權」「垂簾聽政」，讓神老老實實、規規矩矩地做「幕後導演」，而且不許反抗、不許亂動，讓神裝扮着「末代皇帝的角色」充當「傀儡」，毫無一點自由。人的作為不可名狀，還哪有資格再向神提出這樣、那樣的要求？還有何資格向神提出「建議」？還哪有資格再要求神體諒人的軟弱？人怎配接受神的憐憫？怎配接受神一次又一次的寬宏大量？怎配接受神一次又一次的赦免？人的良心何在？早將神的心傷透了，早將神的心給打碎了。神滿面春風、滿心歡喜地來在人間，希望人只施捨給他哪怕是人的一點點温暖，但神的心遲遲不能得着人的安慰，换來的只是雪上加霜的打擊、折磨，人的心太貪婪，人的欲望太大，總是得寸進尺，胡攪蠻幹，從不容讓神有一點自由，從不讓神有一點發言權，逼得神只好忍氣吞聲，讓人隨便操縱他。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　九》

每日神話 選段197

神的道成肉身震撼了各宗各界，「擾亂」了宗教各界原有秩序，震動了每一個渴慕神顯現的人的心靈，誰不仰慕？誰不巴望見到神？神親臨人間多年，人不曾發現，如今神自己顯現，將自己的身份公布于衆，怎能不叫人心歡暢？神曾經與人悲歡離合，如今與人類重逢，共叙舊情。神從猶太走後便杳無音信，人都盼望與神再相會，哪知在今天又一次見面、重逢，怎能不叫人回憶昨天呢？兩千年前的今天，猶太人的子孫西門巴約拿曾見過救主耶穌，與其同桌用餐，跟隨多年對耶穌加深了友情，將其愛在心底，深深地愛着主耶穌。猶太之民哪裏知道就這降生在陰冷的馬槽的長着黄髮的嬰兒竟是道成肉身的神的第一形像，人人都把他當作同類之物，没有人對他另眼看待，人怎能認識這既平常而又普通的「耶穌」？猶太人都把他看為當代的猶太之子，從來没有人把他看為是可愛的神，人只是一味地向其索取，求他賜給豐富的够用的恩典、平安、喜樂，只知道他像百萬富翁一樣應有盡有，但人從來不把他當作人所愛的一位，當代的人也并不愛他，只是向他提出反抗和無理的要求，他從不反抗，一味地向人施恩，儘管人都不認識他。他只是默默地給予人温暖、慈愛、憐憫，更給予人新的實行，將人從律法下的捆綁中帶了出來，人并不愛他，只是羡慕他，賞識他的「出衆的才華」，瞎眼的人類怎能知道可愛的救主耶穌是忍受了多大的屈辱而來在人間的！没人考慮他的苦衷，没人知道他愛父神的心，没人能知道他的孤獨，儘管馬利亞是其「生母」，但她又怎能理解這仁慈的主耶穌的心聲呢？「人子」忍受的難言之苦有誰知道呢？當代的人向其索取之後便將其冷冷地抛之腦後又拒之門外，他便流浪街頭，日復一日，年復一年，飄蕩了多少個年月，才度過了漫長而又短暫的苦難的三十三年的人生。當人需要他時便將其請進家門，滿臉堆笑，企圖向其索取，當他向人「貢獻」之後，人便立即將其推出門外。人吃着他口中的供應，喝着他的血液，享受着他賜給的恩典，却抵擋着他，因為人從來不知道自己的生命是誰賜給的，最終還是把他釘在了十字架上，但他仍是默不作聲。乃至今天，他仍是默不作聲，人吃着他的肉，喝着他的血，吃着他給做的飯，走着他給開闢的出路，但人仍有意思要弃絶他，人竟把賜給自己生命的神當作仇敵，而把與己同類的奴僕當作「天父」，這不是有意抵擋嗎？耶穌是怎麽死在十字架上的？你們知道嗎？不是吃他、喝他、享受他的與他最近的猶大出賣的嗎？出賣的原因不就是因為耶穌無非是一個小小的、正常人的「夫子」嗎？人若真看見耶穌是超凡的屬天的一位，人又怎能將其活活地挂在十字架上二十四小時，直至他没有一點氣息呢？人誰能認識神呢？就知道貪得無厭地享受着神，却從來不將他認識，只是得寸進尺，讓「耶穌」完全聽從他的指揮，聽從他的使唤，誰又曾行一點仁慈之道可憐這無有枕頭之地的「人子」呢？誰又曾想到與他齊心協力共同完成父神的托付呢？誰曾為他着想呢？誰曾體諒他的難處？毫無一點愛地將其拉過來又推出去，人都不知道自己的光明、自己的生命來自何方，只是暗自打算把這經歷了人間苦難的兩千年前的「耶穌」重新挂在十字架上，難道「耶穌」就這麽令人厭憎嗎？他作的一切人都早已忘記了嗎？早已聚集好了的幾千年的仇恨終究要直射出來。猶太人的種類！「耶穌」何時與你們為敵？你們竟這樣痛恨他？他作了許多，又説了許多，難道都是于你們無益的嗎？他的生命白白地賜給了你們，將自己的全部都給了你們，難道你們還要將其活活地吞吃了嗎？他將自己的一切都毫不保留地獻給了你們，世上的榮華、人間的温暖、人間的恩愛、人間的一切福樂他從未享受，人已對他太刻薄了，他不曾享受在地的一切豐富，將他一顆赤誠火熱的心全部獻給了人，將自己已全部獻身給人類，誰曾給他温暖？誰曾給他安慰？人將全部的壓力都加在了他的頭上，將全部的不幸也都給了他，將人間的最不幸的經歷也强加在了他的頭上，將一切不義都嫁禍于他，他都默認了，向誰提出過抗議？向誰索取過一點報酬？誰曾體恤他？作為一個正常的人，誰無浪漫的童年？誰無五彩斑斕的青春？誰無親人的温暖？誰無親朋故友的愛憐？誰無别人的尊重？誰無温暖的家庭？誰無知音的安慰？而這一切他哪曾享受？誰曾給他一點點温暖？誰曾給他一絲一毫的安慰？誰曾給他一點點人性的道德？誰曾寬容過他？誰曾與他共渡苦難之日？誰曾與他共渡人生的苦難生活？人從未放鬆對他的要求，只是毫無顧忌地向他索取，似乎他來在人世務必做人的牛馬，做人的階下囚，為人類奉獻全部，否則人類絶不饒恕他，絶不善罷甘休，絶不稱其為神，絶不對其有高的評價。人對神的態度太嚴厲，似乎非得讓神受苦死去人才對神放鬆要求，否則人絶不降低對神要求的標準，這樣的人類怎能不叫神厭憎呢？今天的悲劇不是如此這樣嗎？人的良心不知在何處，口口聲聲報答神的愛，却把神解剖活活地折磨死，這不都是人信神的「祖傳的秘方」嗎？「猶太人」無所不在，如今仍在做着同樣的工作，幹着同樣的抵擋的工作，自己却認為在高舉神，人的肉眼怎能認識神呢？活在肉體中的人怎能把從靈來的肉身中的神當作神呢？人誰能認識呢？人間哪有真理？哪有真正的公義？誰能認識神的性情呢？誰能與天上的神較量呢？難怪神來在人間人都不認識，而且弃絶，人怎能容讓神的存在？怎能容讓光將黑暗驅逐出人間？這些不都是人的光明磊落的奉獻精神嗎？不都是人的光明正大的進入嗎？而神的作工不都是圍繞着人的進入嗎？但願你們把作工與進入都結合起來，將神與人的關係都搞好，盡到人該盡的本分，達到仁至義盡，這樣神的工作便隨之結束，以得榮之勢而告終！

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　十》

每日神話 選段198

現在就是藉着在中國神選民身上作工，把這些人的悖逆性情都顯明出來，把這些人的醜相都揭露出來，藉着這些背景把所有的話都説完，之後作下步征服全宇的工作，藉着審判你們來審判全宇之人的不義，因你們這些人是人類悖逆者的代表。如果走不上來的就成了襯托物了，就成了效力品，走上來的是被使用的對象。為什麽説走不上來的就是襯托物呢？因為現在作的工、説的話都是針對你們的背景説的，你們成了全人類中悖逆者的代表、典型，以後要把征服你們的這些話拿到外國去征服外國人，而你却并没得着，你不就屬于襯托物了嗎？整個人類的敗壞性情，人的悖逆行為，人的這些醜陋的形象、醜陋的面目，今天都記在這些征服你們的言語中了，借用這些話再去征服各邦、各派的人，因你們是典範，是先例。但并不是有意來撇弃你們，你若不好好追求，從而不可救藥，不是純屬于效力品、襯托物嗎？以往我説過這話：我的智慧是建立在撒但的詭計之上的。為什麽説這話？這不是現在我説話、作工的内幕嗎？你如果走不上去，没被成全却被懲罰了，不就屬于襯托物嗎？走到今天，也許你受了不少的苦，但今天你還什麽都不明白，對生命的事一竅不通，雖受刑罰、審判，但却没有一點變化，裏面没得着生命，那時來檢驗工程，你要經歷猶如火一樣的試煉，經歷更大的患難，這樣的火臨到你全人都化成灰了。你没有生命，没有一點精金的成分，仍是老舊的敗壞性情，作襯托都不是好襯托物，能不淘汰你嗎？作征服的工作還能使用一個一文錢不值的没生命之人嗎？到那時你們的日子比挪亞的日子、所多瑪的日子還難過呢！你再禱告也不行了。拯救的工作結束的時候，你還能回過頭來重新悔過嗎？拯救工作全部都作完了，不再作拯救的工作，而是開始作懲罰惡人的工作了。你抵擋、你悖逆、你明知故犯，不都是受重刑的對象嗎？今天明告訴你你若不聽，以後灾難臨到你，那時你才懊悔、才相信，不是太晚了嗎？今天給你悔過的機會你却不幹，你還要等到何時呢？是要等到刑罰之日嗎？今天我不記念你以前的過犯，一次一次地饒恕你，不看你的消極面，只看你積極的一方面，因為現在説話、作工都是為了拯救你，對你并無惡意，而你却不進入、不識好歹、不識抬舉，這樣的人不是專等着那懲罰與公義的報應臨到嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　一》

每日神話 選段199

摩西擊打磐石便有耶和華所賜之水涌流，那是因為他的信；大衛能鼓瑟彈琴贊美我耶和華，而且心中充滿歡喜，那是因為他的信；約伯丢掉了滿山的牛羊，失去了萬貫家産，渾身長瘡，那是因着他的信，他能聽見我耶和華的聲音，看見我耶和華的榮耀，那是因着他的信；彼得能跟隨耶穌基督，是因着他的信，他能為我釘十字架有榮耀的見證，也是因着他的信；約翰看見人子榮耀的形像是因着他的信，看見末世的异象更是因着他的信；那些所謂的「外邦的衆百姓」之所以獲得我的啓示，得知我已重返肉身作工在人中間，也是因着他們的信。所有受我嚴厲話語擊打而得到安慰得以蒙拯救的人不也都因着信嗎？人因着信得着了許多東西，不一定得的是福氣，或得着大衛那樣的高興歡喜，或像摩西那樣有耶和華所賜的水，就如約伯那樣，他是因着信得着了耶和華的賜福，也得着了禍患。不管是得福還是受禍都是有福的事，你如果不因着信，就不能接受這征服的工作，你更不能看見耶和華的作為今天顯在你的眼前，你看不着更得不着。這些禍、這些灾難、所有的審判如果不臨到你，你能看見今天的耶和華的作為嗎？今天你是因着信而被征服了，又是因着征服而得以相信耶和華的所有作為。你是因着信才接受了這樣的刑罰與這樣的審判，因着這些刑罰、審判，你被征服，被成全。没有今天這樣的刑罰與審判，你的信都是枉然，因你不認識神，你再相信也是空頭字句，没有實際。你接受了這樣的征服工作，使你完全順服下來，這時你的信才是真實可靠的，你的心才是向着神的。即使是你因着一個「信」字得了不少的審判或咒詛，但你有了真實的信，你得着了最真、最實、最寶貴的東西。因你是在審判中才看見受造之物的歸宿的；你是在這樣的審判中看見造物主的可愛的；你是在如此的征服工作中看見了神的臂膀的；你是在這樣的征服中看透人生的；你是在這樣的征服中得着了人生的正道，明白了「人」的真意的；你是在這樣的征服中才看見了全能者那公義的性情與他美麗的榮顔的；你是在這樣的征服工作中得知人的來源，又明白全人類的「不朽的歷史」的；你是在這樣的征服中了解人類的祖先與人類敗壞的起源的；你是在這樣的征服中得着了喜樂，得着了安慰，也受到了不盡的責打、管教與造物主對受造人類的斥責之語；你在這樣的征服工作中得着了祝福，也受了人所該受的禍……這一切，不都是因着你那一點點信嗎？得着了這些，你的信不也增多了嗎？你得的不是太多了嗎？你不僅聽見了神的説話，看見神的智慧，你也親自經歷了這一步一步的工作。或許你會説你若不信就不至于遭受這樣的刑罰或這樣的審判，但你該知道，你若不信，你不僅得不着這樣的刑罰與全能者這樣的看顧，也永遠失去了見到造物主的機會，你將永遠不知道人類的起源，也永遠不會明白人生的意義，即使你的肉體滅亡、靈魂超脱，你也不會明白造物主的所有作為，你更不知道造物的主造了人類之後，在地上作了如此大的工作。作為一個受造的人類，你甘願就這樣不明不白地落在黑暗之中永遠受懲罰嗎？你離開今天的刑罰與審判，面臨你的將會是什麽呢？難道離開今天的審判，你就可以脱離這苦難的人生了嗎？離開了「這地」，臨到你的不是痛苦的折磨或魔鬼的殘害嗎？會不會是難熬的日夜呢？你以為你今天脱離這審判就可永遠避開那以後的煎熬嗎？臨到你的將是什麽呢？還會是你所盼望的世外桃源嗎？你以為就你這樣的逃避現實就可逃脱以後那永遠的刑罰嗎？這樣的機會、這樣的祝福你還能在這以後找着第二次嗎？你能在灾禍臨到時找着嗎？你能在所有的人類都進入安息之時找着嗎？你今天美滿的生活、你那和諧的小家庭能代替你以後永遠的歸宿嗎？你若是真實的信，而且因着信得着了很多，這都是你——一個受造之物該得的一份，也是你原來本該有的。這樣的征服對你的信是最有益處的，也是對你的生命最有益處的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　一》

每日神話 選段200

現在你該知道怎樣被征服，被征服之後人的表現是什麽，你説你被征服了，你能不能順服至死？不管有没有前途你都能跟隨到底，不管環境怎麽樣你能對神不失去信心，最後得達到約伯的見證——順服至死，達到彼得的見證——愛神至極，達到這兩方面見證。一方面像約伯，他物質東西没了，肉體的病痛臨到他，但是約伯不弃絶耶和華的名，這是他的見證。彼得能够愛神至死，到死的時候還愛神，上十字架還愛神，不想自己的前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求愛神、順服神的一切安排，你得達到這個標準才算是見證，才是被征服以後被成全的人。現在人如果真認識自己的實質，認識自己的地位，還追求什麽前途、盼望？不管神是否成全我，我得跟隨神，神現在作的一切都好，都是為了我，為了讓我們的性情能够變化，脱離撒但的權勢，使我們生在污穢之地却能够脱離污穢，擺脱污穢，擺脱撒但的權勢，能够從撒但的權勢下出來：這是你該認識的。當然對你是這樣要求的，在神那兒只不過是征服，使人裏面有順服的心志，能够一切任神擺布，這就成了。現在多數人已被征服了，但人裏面還有許多悖逆的東西、不順服的東西，人的真實身量還太小，只要有盼望、有前途人的勁就起來了，若没有一點盼望、没有什麽前途人又消極了，甚至就想離神而去，對追求活出正常人性人就不太願意，這不行，所以還得談征服。其實，在征服的同時也是成全，一邊征服你，同時也達到了初步成全的果效。説到征服與成全不相同是按人變化的程度説的，被征服是人被成全的起步，被征服并不能代替人完全被成全了，不能證明人被完全得着了。被征服以後的人也有一些性情的變化，但是與完全被得着的人的變化就差遠了。現在作的是被成全的初步工作——被征服，你若不能達到被征服，你就没法達到被成全、被神完全得着，只能得到一點刑罰與審判的言語，但并不能將你的心完全變化，這樣你就是一個被淘汰的人，相當于只是看看餐桌上的美宴，并没有吃着，這不是太可憐了嗎？所以你得追求變化，不管征服還是成全都在乎你是否有變化，在乎你這個人有無順服，這就决定你到底能不能被得着。你該知道，征服與成全只不過是按着變化的程度與順服的程度説的，而且是針對愛神的純潔度説的。今天要的是你能徹底被成全，但起初你得被征服——對刑罰與審判有足够的認識，能够有信心跟隨，而且是追求變化的人、追求認識神的人，這才是追求被成全的人。在成全的過程當中征服，在征服的過程當中成全，這些都是你們當明白的。今天你追求被成全也好，或者追求外表人性變化、提高素質這些都可以，但最主要的是你能够明白今天神作的一切都有意義，都有益處，讓你生在污穢之地能够脱離污穢，擺脱污穢，能够勝過撒但的權勢，能够脱離撒但的黑暗權勢，讓你注重這些，使你這個人在污穢之地能够蒙保守。最後讓你作什麽見證呢？就是説你生在污穢之地能成為聖潔，不再沾染污穢，生在撒但的權下脱離了撒但的權勢，不被撒但占有，不被撒但困擾，活在了全能者的手中，這是見證，是與撒但争戰得勝的證據。你這個人能背叛撒但，你所活出的不再是流露撒但性情，乃是像神造人時所要求人該達到的，也就是要求人的正常人性，正常理智，正常的見識，正常的愛神心志，對神的忠心，這就是一個受造之物該作的見證。你説：我們生在污穢之地，因着神的保守，因着神的帶領，因着神把我們征服了，我們脱離了撒但的權勢。之所以我們今天能順服下來，也是神征服我們之後所達到的果效，不是我們人好，也不是我們天生就愛神。因為神揀選了我們，也因着神預定了我們，使我們今天被他征服，使我們今天能够為他作見證，能够事奉他；也因着他揀選了我們，保守了我們，使我們蒙了拯救，從撒但權下被拯救出來，使我們在大紅龍的國家脱離了污穢，得着潔净。

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　二》

每日神話 選段201

在末世作的工作打破一切規條，不管你是被咒詛的或是被懲罰的，只要是對我的工作有利，對今天征服的工作有益處，不管你是摩押的後代或是大紅龍的子孫，只要你能在這步工作中盡上你受造之物的本分，將工作徹底作好，這就達到果效了。你是大紅龍的子孫，你是摩押的後代，總之，凡是屬血氣的人都是受造之物，是造物的主造的，你是受造之物，不該有任何選擇，這就是你的本分。當然，今天造物的主是面向全宇作工，不管你是從誰生的，總的來説，你是受造之物中的一個，你們——摩押的後代是受造之物中的一部分，只不過身價低賤罷了。既然今天作工是在所有的受造之物中間作，是面向全宇，那造物的主就可以任意選擇人、事、物來作他的工作，他不管你以往的出生，只要你是受造之物，只要你對他的作工——征服、見證有益，他就毫不顧忌地將工作落實在你身上，這就打破了人的傳統觀念：神永遠不會在外邦人中，尤其是在被咒詛的、低賤的人身上作工，凡是祖先被咒詛的，後代永遠被咒詛的，永無拯救的機會，神永遠不會在外邦之地降臨、作工的，他不會在污穢之地站立，因他是聖潔的。這些觀念都被神的末世作工打破了。你該知道，神是所有受造之物的神，他是天地萬物的主宰，并不僅僅是以色列人的神。所以這步在中國的工作是意義極深的工作，這不是流傳萬邦的事嗎？以後大的見證不局限在中國，神若只征服你們這些人，那些魔鬼能服氣嗎？它不懂什麽被征服，它也不懂什麽神的大能，得讓全宇那些神的選民都看見這步工作的最終果效，這才是所有的受造之物被征服了。摩押的後代是最落後、最敗壞的人，就這樣的人都被征服了，就是最敗壞的人，以前不承認神、不相信有神的這些人都被征服了，都口裏承認神，還贊美神，而且能够愛神，這才是被征服的見證。雖然你們不是彼得，但是能活出彼得的形象，能有彼得的見證，有約伯的見證，這是最大的見證。到最終你會説：雖然我們不是以色列民，我們是被弃絶的摩押的後代，我們也不是彼得，也不够那個素質，也不是約伯，就保羅為神受苦、花費的心志我們都够不上，我們太落後，所以説我們不够那個資格來享受神的祝福。但是今天既然神高抬了我們，我們就得滿足神，雖然我們不够那個素質、那個條件，但是我們願意滿足神，我們有這個心志。我們是摩押的後代，是遭咒詛的，這是命定好的，這没法改變，但我們的活出、我們的認識可以改變，我們有心志滿足神。你有這樣的心志就能證明你已有了被征服的見證。

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　二》

每日神話 選段202

征服工作要達到的果效主要是人的肉體不悖逆了，就是人在思想上對神能有新的認識，人從心裏能够完全順服神了，人的心志能為着神了，不是人的性格或是肉體能如何變化算是被征服，乃是將人的思想、人的意識、人的理智，也就是你這個人所有的精神面貌都達到改變了，這就是你這個人被神征服了，有了順服的心志了，你的思想也更新了，對神的話、神的作工没什麽觀念、没什麽存心了，大腦能够正常地思維了，就是能一心為神花費了，這樣的人是完全被征服的。在宗教裏有許多人一輩子没少受苦，攻克己身或背十字架，甚至臨死之前還受苦還忍耐呢！有的臨死的那天早上還在禁食，一生之中不吃好的，不穿好的，盡講受苦。他們能攻克己身、能背叛肉體，他們這些人吃苦的精神是可嘉，但他們的思想、他們的觀念、他們的精神面貌以至于他們的舊性根本没經過對付，對自己没有真實的認識，他們這些人心中的神的形像是傳統的渺茫神的形像，他們為神受苦的心志是從他們的熱心與他們人性的好性格得來的。他們雖然信神，但并不認識神，也不知道神的心意，只是一味地為神作工，為神受苦，根本不講分辨，也不講究如何能够事奉到神的心意上，更不知如何能達到認識神。他們事奉的神并不是具有神原有形像的神，而是他們自己想象的、自己聽説的或從文字上找着的神的傳説，他們便用自己那豐富的想象、自己那敬虔的心理來為神受苦，為神擔當神要作的工作。他們事奉的準確度太低，真實能事奉到神心意上的人幾乎没有。不管他們如何甘願受苦，他們那原有的事奉的觀點和他們心中的神的形像總也没有變化，因為他們并没經過神的審判刑罰與熬煉、成全，也無人用真理帶領他們，即使他們信的是救主耶穌，他們也都是從未見過救主的，只是傳説、風聞。這樣，他們的事奉不過都是閉着眼睛胡亂事奉罷了，就如瞎子事奉自己的父一樣，就這樣的事奉到最終又能有什麽成果呢？誰又會稱許呢？他們的事奉從始到終没有一點變更，都是在接受人為的教訓，以自己的天然、自己的喜好來事奉，能得着什麽賞賜呢？看見耶穌的彼得都不知如何能事奉到神的心意上，到最終也就是到他年老之時才有認識，更何况那些不經任何對付修理、無人引導的瞎子呢？今天你們許多人的事奉不也有類似瞎子一樣的事奉嗎？凡是那些没有接受審判、没有接受修理對付、没有變化的人，不都是没被完全征服的人嗎？這樣的人有什麽用呢？你的思想、你對人生的認識、你對神的認識没有新的變化，也没有一點真實的收穫，你永遠事奉不出什麽名堂來！你没有异象，没有對神工作的新的認識，你就不是被征服的人，那你的跟隨也就如那些受苦、禁食的人一樣，没什麽價值！正因為他們所做的没有什麽見證，才説他們的事奉是枉然呢！那些人一輩子又受苦又坐監，無論何時都忍耐、講愛心、背十字架，受世人毁謗弃絶，什麽苦都受了，他們雖然順服到終，但就是没被征服，没有被征服的見證。苦没少受，裏面對神什麽認識也没有，他們身上那些老舊的思想、老舊的觀念、宗教的做法、人為的認識、人的思維都没有經過對付，裏面没有一點新的認識，對神的認識没有一點是真實準確的，都把神的心意錯解了，這能是事奉神嗎？你以前對神是如何認識的，若現在還是一樣，無論神怎麽作，你還是按着你自己的觀念思維認識神，就是説，你對神没有新的真實的認識，神的原有形像、原有的性情你没有認識到，你對神的認識還是封建迷信思想作主導，還是人的想象觀念，那你這個人就没達到被征服。現在我跟你所説的許多話都是讓你認識的，就是以這些認識來帶領你讓你有正確的、更新的認識，也是為了對付掉你裏面那些老舊的觀念、老舊的認識法，使你有新的認識。你若真有吃喝，你的認識法會改變許多的。只要你能存着順服的心來吃喝神話，你的觀點就會扭轉過來的，你能接受這一次又一次的刑罰，你的舊思想也就能逐步達到變化了，你的舊思想能徹底更新，你的實行也就隨之變化，這樣，你的事奉也就越來越準確，越來越能達到神的心意上。你能達到改變你的生活，改變你對人生的認識，改變你對神的許多觀念，你的天然就逐漸减少了，這才是神征服人以後達到的果效，這就是人的變化。如果你信神只知道攻克己身、忍耐受苦，也不知對錯，更不知為誰，這樣實行怎能有變化呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　三》

每日神話 選段203

什麽是被成全？什麽是被征服？人要想被征服得具備什麽條件？被成全得具備什麽條件？征服與成全都是為了把人作成，使人恢復人原有的模樣，脱離撒但的敗壞性情，脱離撒但的權勢。這征服是作人的初步工作，也就是作人的第一步工作，成全是作人的第二步工作，也就是結束的工作。每一個人都得經過征服，人不經過征服没法認識神，也不知道有神，就是人不可能承認神。人若不承認神也不可能被神作成，因你不具備被作成的條件，你都不承認神，怎麽能認識他呢？你又怎麽追求他呢？你也没法見證他，更不能有信心滿足他。所以，人要想被作成，第一步務必得經過征服的工作，這是首要條件。但不管是征服還是成全都是來作人、來變化人，都是經營人的工作當中的一項，作成一個完全的人就這兩步工作，哪步都不可缺少。「被征服」這字眼聽着是不好聽，其實征服的過程也是變化人的過程。你被征服以後，你的敗壞性情雖然没完全脱去，但你認識到了，藉着征服的工作你認識到了你那下賤的人性，而且也認識到了你的許多悖逆，雖然在征服工作的短時間内你脱不去、改變不了，但你能認識到，這就為你被成全打下了基礎。所以，征服與成全都是變化人，都是為了將人的撒但敗壞性情脱去，使人能將自己全部交給神，只不過被征服是變化人性情的第一步，也是將人完全交給神的第一步，是低于被成全的一步工作，被征服之人的生命性情的變化遠遠低于被成全之人的生命程度。之所以被征服與被成全的説法不同，是因為工作階段不同，對人要求的標準不同，征服人要求的標準低，成全人要求的標準高。被成全以後的人是義人，聖潔了，是經營人工作中的結晶，是成品，雖不是完全人，但却是追求活出有意義人生的人。而被征服的人呢，他們只是口裏承認有神，承認神道成了肉身，承認話在肉身顯現，承認神來在地上作了審判與刑罰的工作，并且還承認神的審判與刑罰、擊打與熬煉都是對人有益處的。就是人剛剛有點人的模樣，對人生稍有看透，但還是模糊，也就是剛剛有點人性，這是被征服以後達到的果效。人踏上被成全的路後，人的老舊性情能有變化，而且生命不斷長進，對真理逐步進深，對世界能够厭憎，對不追求真理的人都感覺厭憎，尤其對自己不僅是感覺厭憎，更有了清楚明瞭的認識，願意憑真理活着，以追求真理為目標，不願活在自己的大腦思維裏面，對人的自是、狂傲、自大都感覺厭憎，説話能掌握分寸，遇事有分辨、有智慧，對神有忠心、順服。若經歷一次刑罰審判，不僅不消極軟弱，而且能感謝神的刑罰審判，覺得離不開神的刑罰審判，藉着刑罰審判能蒙保守，不追求平安喜樂與求餅得飽的信仰，也不追求暫時的肉體享受，這都是被成全的人所有的。人被征服後承認有神，承認有神到底都有哪些表現，在被征服的人身上這些都是有限的。到底什麽是話在肉身顯現？什麽是道成肉身？他作了哪些工作？他作工的目的意義是什麽？你經歷了他那麽多作工，經歷了他在肉身的作為，你都得着了什麽？你對這些有認識了，你才是一個被征服的人。你如果只是嘴説承認有神，該撇弃的也不撇弃，該脱離肉體享受時也不脱離，還照樣貪圖肉體的安逸，和弟兄姊妹之間有成見也放不下，在許多淺顯的實行上你都不能付代價，證明你仍然没被征服，這樣即使你明白了許多也都白搭，被征服的人是有初步變化、有初步進入的人。經歷了神的審判刑罰，使人對神有了初步的認識，對真理有了初步的領受，雖然有許多更深、更細的真理不能完全進入實際，但對于許多現實生活中涉及你肉體享受或個人的地位等這一類淺顯的真理還能實行出來，當然，這都是被征服的過程中在人身上達到的果效。在被征服的人身上也能看見人的性情變化，例如人的穿着打扮、人的生活這些能有變化，人信神的觀點有了變化，人的追求目標也明確了，人的心志也高了。在被征服的工作中人的生命性情也能發生相應的變化，并不是一點没變，只不過這變化是淺顯的、初步的，與被成全以後的性情的變化和追求的目標相比低多了。若在征服工作中人的性情根本没有變化，也没有一點真理，這樣的人就是廢料了，一點用處都没有！没被征服的人達不到被成全！人若只追求被征服，那即使在征服的工作中性情有了相應的變化，也不能被完全作成，起初的真理也就隨之消失了。被征服之人的性情變化與被成全之人的性情變化相比之下是相差好遠，但是被征服是初步的變化，是根基，没有這樣初步的變化證明人對神根本就没有一點認識，因為這認識是藉着審判達到的，而這審判又是征服工作中主要的工作項目。所以，每個被成全的人都是經過被征服的，否則，没法達到被成全。

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　四》

每日神話 選段204

我今天這樣告誡你們都是為了你們的生存，也是為了我工作的順利開展，是為了將我在全宇的起首工作作得更恰當、更完美，將我的話語、權柄、威嚴、審判都顯明于列國列邦的人。我在你們中間的工作是我在全宇工作的開端。雖然現今已是末世，但你們當曉得，「末世」僅是一個時代的代名詞，是指一個時代，就如律法時代與恩典時代一樣，是指整個時代，并不指末了的幾年或最終的幾個月。但是「末世」與恩典時代、律法時代并不相同，末世作的工作是作外邦的工作，并不是以色列的工作，是將以色列以外的各邦、各族的人都征服在我的寶座之前，使我在全宇之下的榮耀能够充滿宇宙穹蒼，就是為了得着我的更大的榮耀，使所有的在地的受造之物能够將我的榮耀流傳萬邦，永傳後世，也讓那天宇上下的受造之物能看見我在地得着的所有榮耀。末世是作征服的工作，并不是帶領地上的衆百姓過地上的生活，而是結束人類在地上不朽的幾千年的苦難生活。因此，末世的作工并不能像在以色列作工幾千年，也不像在猶太作工僅幾年，後來又持續了兩千年，一直到第二次道成肉身。在末世中的人僅是接觸末世來在肉身的救贖主的再現，接受的是神親自的作工與説話。末世只是猶如耶穌在猶太開展恩典時代的工作一樣短暫，并不是持續到兩千年之後才告終。因為末世是結束整個時代，將六千年的經營計劃全部收尾、告終，結束人類苦難的人生歷程，并不是將整個人類都帶入下一個時代，也并不是讓人類的生活再接續下去，這樣對我的經營計劃與人的生存并没有什麽意義。若人類仍舊這樣下去，遲早要被那惡魔全部侵吞，那些屬我的靈魂也終將斷送在它的手中。我的作工僅是六千年，我應許那惡者掌握整個人類也僅是六千年，所以，時候已到，我不願再持續下去，也不願再耽延時間，我要在末世大勝撒但，將我的全部榮耀都奪回，將我所有的在地上的屬我的靈魂都收回，使這些憂傷的靈魂脱離苦海，以便結束我在地的全部工作。從此以後，我不會在地上再道成肉身，我的主宰萬有的靈也不會在地上作工，我只是在地上重新造一個人類，是屬聖潔的人類，也是我在地上的忠信的城邑。但是你們當曉得，我并不是將世界全部毁滅，也不是將人類全部毁滅，而是留下那剩餘的三分之一的被我徹底征服的愛我之人，使其在地上生養衆多，猶如律法下的以色列民一樣，使其在地得着我滋補衆多的牛羊與所有的地上的豐富。這樣的人類將與我永存，但并不是現在的這樣污穢不堪的人類，而是已被我得着的所有人的集合這樣的人類。這樣的人類并没有撒但的破壞、攪擾與圍攻，是我打敗撒但以後在地唯一生存下來的人類，就是現今被征服得應許的人類。所以，末世被征服的人類也是存留下來的得永遠福分的人類，是我打敗撒但以後的唯一的證據，也是唯一的戰利品。這些「戰利品」都是從撒但權下被我拯救出來的，都是我六千年經營計劃中唯一的結晶與碩果。他們來自各邦、各派，來自全宇之下的各方、各國，有不同的民族、不同的言語、不同的風俗、不同的膚色，分布在全地之上的各邦、各派，以至于每個角落，最終又聚集在一起，組合成一個完整的人類，組合成一個没有撒但勢力能達到的人的集合。那些没經我拯救、征服的人類都沉默海底，將我焚燒之火永遠地加在他們身上。我要毁滅這個舊的骯髒到極處的人類，猶如我滅絶埃及衆長子與頭生的牛羊一般，將那些吃羔羊肉喝羔羊血的、門楣上有羔羊血作印記的以色列民留下。那些被我征服的我家族中的人不也是吃我羔羊肉、喝我羔羊血的被我救贖敬拜我的人嗎？這樣的人不常有我的榮耀隨着嗎？那些没有我羔羊肉的人不早就沉默海底了嗎？你們如今抵擋我，我如今的説話猶如耶和華曉諭以色列的列子列孫們一樣，但你們心底剛硬，都在積蓄我的憤怒，為自己的肉體增添苦楚，為自己的罪惡增添審判，為自己的不義增添更多的憤怒。你們今天這樣地對待我，有誰能逃脱我憤怒的日子呢？有誰的不義能逃脱我刑罰人的雙目呢？有誰的罪孽能躲開我全能者的雙手呢？有誰的抵擋能逃脱我全能者的審判呢？我耶和華這樣曉諭你們這些外邦家族的列子列孫，對你們説的話勝過了律法時代與恩典時代的所有的説話，但你們却比那埃及的衆百姓還要剛硬，你們豈不是在我作工安卧之時積蓄我的憤怒嗎？你們豈能安然逃脱我全能者的日子呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・凡屬血氣的無人能逃脱那憤怒的日子》

每日神話 選段205

你們當為我的工作獻出一切，當作于我有益的工作，我願將你們所不明白的都告訴你們，讓你們從我得着一切你們所無有的東西，儘管你們的缺欠不計其數，但我願繼續對你們作我該作的工作，將我最後的憐憫賜給你們，讓你們從我得着益處，得着你們無有的、世人未曾看見的榮耀。我作工多少年，人不曾有認識我的，我願將我未曾告訴給别人的秘密告訴給你們。

在人中間，我原本是人所看不見的靈，是人所未能接觸到的靈，因着我在地的三步工作（創世、救贖、毁滅）而在人中間按着不同時候向人顯現（從未公開），作我在人中間的工作。我第一次來在人間是救贖時代，當然是在猶太家族中，所以説，第一次看見「神」來在地上的是猶太民。這步工作之所以我自己親自作，是因為我要將道成的肉身當作贖罪祭來作救贖工作，所以，最先看見我的人是恩典時代的猶太人，這是我的第一次在肉身中的作工。在國度時代，我要作征服成全的工作，所以仍是在肉身中作牧養的工作，這是我的第二次在肉身中的作工。在最終兩步作工中人接觸的不再是看不着、摸不着的靈，而是靈實化在肉身中的人。所以，在人看我又成了人，并没有一點兒神的味道，而且人所看見的神不僅僅是男性，而且也是女性，就這最令人吃驚，令人不解。多少年的老舊的信法都讓我的一次又一次的不同凡響的作工給打破了，人都驚呆了！所謂「神」不僅是聖靈、那靈、七倍加强的靈、包羅萬有的靈，而且還是人，是普通的人，極其平凡的人；不僅是男性，而且還是女性，相同的是都從人生，不同的是聖靈感孕與從人生但直接來源于靈；相同的是道成肉身的神都擔任父神的工作，不同的是救贖與征服的工作；同樣代表父神，一個是滿了慈愛憐憫的救贖主，一個是滿載烈怒、審判的公義的神；一個是開闢救贖工作的大元帥，一個是成全征服工作的公義的神；一個是開頭，一個是結束；一個是無罪的肉身，一個是完成救贖的、作接續工作的、本不屬罪的肉身；同樣是一位靈，但是在不同的肉身中居住又出生在不同的地方，而且時隔幾千年，但所作的工作又不相矛盾、相輔相成，可同時相提并論；同樣是人，但是男嬰又是童女。多少年來，人看見的不僅是靈，不僅是人，是男人，而且還看見許多不合人觀念的事，讓人對我總是測不透，對我總是半信半疑，似乎我的確存在，但又似乎是一場不存在的夢，所以人走到今天仍不知什麽是神。你真能將我用一句簡單的話而概括了嗎？你真敢説「耶穌就是神，神就是耶穌」嗎？你真敢説「神就是靈，靈就是神」嗎？你敢説「神就是穿上肉身的人」嗎？你真敢説「耶穌的形像就是神偉大的形像」嗎？你能用你的文才將神的性情、形像都説透嗎？你真敢説「神只照着神的形像造了男性，却并没有照着神的形像造了女性」嗎？若你這樣説，那凡是女人都不是我揀選的對象，更不是人類中的一類。現在你真知道什麽是神嗎？神是人嗎？神是靈嗎？神真是男人嗎？只有耶穌能完成我要作的工作嗎？你若選擇這其中的一種來概括我的實質，那你屬于太無知的忠誠的信徒了。若我僅僅作一次道成肉身的工作，那你們會不會將我定規？你真能將我一眼望穿嗎？就你有生之年中接觸到的真能將我概括透嗎？假如我在肉身中作兩次工作都相同，你們又將怎樣看我？能不能將我永遠釘在十字架上？神就像你説的那麽簡單嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到「神」，你怎麽認識》

每日神話 選段206

以前兩個時代的工作一步是在以色列作的，一步是在猶太作的，總的來説，兩步工作都没離開以色列，都是在最初的選民身上作工。所以，對于以色列人來説，耶和華神只是以色列人的神，又因着耶穌在猶太作工，完成了釘十字架的工作，所以在猶太人來看，耶穌就是猶太人的救贖主，他只是猶太人的王，他不是别人的王，他不是救贖英國人的主，也不是救贖美國人的主，乃是救贖以色列人的主，在以色列他救贖的是猶太人。其實神是萬物的主宰，是所有受造之物的神，他不只是以色列人的神，也不只是猶太人的神，他是所有受造之物的神。以前那兩步工作作在以色列，這樣，人裏面就形成了一些觀念。人認為耶和華作工作在以色列，耶穌又親自在猶太開展工作，而且是道成肉身在猶太作工作，不管怎麽樣他作工没出以色列這個範圍。他不在埃及人身上作，也不在印度人身上作，只在以色列之民身上作，人便形成這樣那樣的觀念，而且把神的作工給定規在一個範圍之内，説神要作工作務必在選民身上，神要作工作務必在以色列，除了以色列人神再也没有作工對象，也再没有作工範圍，尤其對道成肉身的神更是嚴加「管教」，不許走出以色列這個範圍。這不都是人的觀念嗎？神造了整個天地萬物，造了所有的受造之物，他能只限制在以色列作工嗎？那他造所有的受造之物有什麽用處呢？他創造了整個世界，六千年的經營計劃他不是只在以色列作，而是在全宇之下的人身上作。現在不管是中國的、美國的、英國的、俄羅斯的，所有的人都是亞當的後代，都是神造的，没有一個能超脱受造之物範圍的，没有一個能擺脱亞當後裔的稱呼，都是受造之物，都是亞當的後代，也都是經敗壞的亞當、夏娃的後裔。不僅以色列人是受造之物，所有的人也同樣是受造之物，只不過有的受造之物是遭咒詛的，有的受造之物是蒙祝福的。在以色列人身上有許多可取的東西，起初在他們身上作工就因為他們是敗壞最淺的人，與他們相比中國人就不行了，比他們差多了，所以，起初在以色列衆百姓中間作工，第二步工作僅在猶太作，因為這樣人就形成了許多觀念，形成許多規條。其實，若按人的觀念去作，神就只是以色列人的神了，這樣他就不能擴展外邦的工作了，因為他只是以色列人的神，而不是所有受造之物的神。在預言書裏説，耶和華的名必在外邦被尊為大，耶和華的名必傳于外邦，為什麽這樣説呢？神如果只是以色列人的神，他就只在以色列作工，而且也不擴展這工作了，他也就不預言那話了，他既預言那話，必要在外邦、各國各方來擴展這工作，他既然説了就要作，這是他的計劃，因他本來就是造天地萬物的主，是所有受造之物的神。不管在以色列人身上作工，還是在猶太全地作工，他作的是全宇的工作，作的是全人類的工作。今天在大紅龍國家作工，即在外邦中作他的工作，仍是作全人類的工作，以色列可以是他在地作工的占據點，同樣，中國也能成為他在外邦族作工的占據點，現在不就成就了「耶和華的名必在外邦被尊為大」這話了嗎？作在外邦的工作的起步工作就是指作在大紅龍國家這工作。尤其不合人觀念的是道成肉身作工在這片土地上，作工在這些被咒詛的人身上，這些人是最低賤的，也是没有身價的，這些人都是起初被耶和華弃絶的人。人被人弃絶可以，若被神弃絶，那這些人是最没有一點地位的，身價是最低的了。作為一個受造之物，撒但侵占你，或者是你被人弃絶，這是人感覺痛苦的事，但是受造之物如果被造物的主弃絶了，那就意味着他的地位是最低的。摩押的後代是經咒詛的，而且又生在這落後的國家裏，無疑摩押後代是黑暗權勢下地位最低的一類人。因着這些人以前的地位最低下，所以説作在這些人身上的工作是最打破人觀念的工作，也是對整個六千年的經營計劃最有益處的工作。把工作作在這些人身上最能打破人的觀念，以這個開展時代，以這個打破一切人的觀念，以這個來結束整個恩典時代的工作。起初作工作是在猶太，是在以色列範圍以内作，根本没在外邦之中作開展時代的工作，最後一步工作不僅是作在外邦人身上，更是作在被咒詛過的人身上，就這一條是最能羞辱撒但的證據，從而神便「成了」全宇之下所有受造之物的神，成了萬物的主，是所有有生機之物敬拜的對象。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神是所有受造之物的主》

每日神話 選段207

現在有些人還不明白神到底開展了什麽新的工作。神在外邦又另外起了頭，另外開始了時代，另外開展了工作，作在摩押後代身上，這不就是最新的工作嗎？歷世歷代没有人經歷過這工作，誰也没聽過，更没有人領略過。神的智慧、神的奇妙、神的難測、神的高大、神的聖潔就藉着末世這一步工作顯明出來，這不是打破人觀念的更新的工作嗎？還有人這麽想：「神既然咒詛了摩押，還説要弃絶摩押的後代，但現在怎麽又拯救他們呢？」這些人是經神咒詛被趕出以色列的外邦人，以色列人稱之為外邦狗，在所有的人來看，他們不僅是外邦狗，更是滅亡之子，這就是説他們不是神的選民。雖然他們最初生在以色列這個範圍之内，但他們不屬于以色列民，而且被驅逐到外邦，他們是最低賤的人。正因為他們是人類中最低賤的人，神才將開展時代的工作作在他們身上，因他們是敗壞人類的代表。神的工作不是毫無選擇、毫無目的的，今天作在這些人身上的工作也是作在受造之物身上的工作。挪亞是受造之物，挪亞後代還是受造之物，凡天下屬血氣的人都是受造之物。神作工作是針對所有的受造之物而言的，不是針對人被造之後是否被咒詛而言的，他的經營工作是針對所有的受造之物，不是未經咒詛的選民。既然要在受造之物身上作工作，那就一定要作成，哪些人對他工作有益處他就作在哪些人身上，所以説他打破一切規條來作工在人身上，什麽被咒詛、被刑罰、被祝福，在他没這些説法！猶太人挺好，以色列選民也不錯，素質高，人性也好，起初耶和華就在他們身上開展工作，作了最起初的工作，但到現在呢，若把他們拿出來作征服工作的對象就没有意義了，雖然他們也是受造之物，在他們身上有許多積極方面的東西，但若在他們身上作這步工作就没有意義了，不能征服人，也不能説服所有的受造之物，這就是把工作轉到大紅龍國家的這些人身上作工的意義。最深的意義就是開展時代，打破所有的規條，打破所有人的觀念，也結束了整個恩典時代的工作。如果現在的工作還作在以色列人身上，那六千年經營計劃結束時，所有的人都會認為神只是以色列人的神，只有以色列人才是神的選民，只有以色列人配承受神的祝福，配承受神的應許。神末世道成肉身在外邦的大紅龍國家，完成了神是所有受造之物的神這一工作，完全了整個經營工作，將全部經營工作的中心在大紅龍國家結束。三步工作的核心就是為了拯救人，即讓所有的受造之物都敬拜造物的主，所以，每一步工作都作得相當有意義，没意義、無價值的事神絶對不作。這步工作一方面是開展時代，結束了以前那兩個時代，另一方面打破人所有的觀念，打破所有人的老舊信法、老舊的認識法。以前那兩個時代都是按着人不同的觀念作的工作，而這一步徹底打消人的觀念，藉此把人徹底征服。借用征服摩押的後代，藉着作在摩押後代身上的工作再征服全宇之人，這是這步工作最深的意義，是這步工作最有價值的一面。現在你即使認識到自己身份低，身價也低，但是你仍會覺得現在承受了這麽大的祝福，得着了這麽大的應許，能够成就神這麽大的工作，看見神的本來面目，認識神的原有性情，遵行神的旨意，這是最幸福的事了。以前兩步工作都在以色列作，假如末世這步工作還作在以色列人身上，所有受造之物不僅會認為只有以色列人是神的選民，而且整個經營計劃就不能達到果效了。在以色列作兩步工作期間，在外邦從來没有作過更新的工作，從來没有作過開展時代的工作，這步開展時代的工作先在外邦作，而且先在摩押後代的人身上作，這就開展了整個時代。凡是人觀念裏面所認識的，神都給打破了，哪個都不得存在，人的觀念、人以前那些老舊的認識法都在征服工作中給打破了。讓人看見在神没有一點規條，没有一點老舊，在他作的工作全是釋放、全是自由，他怎麽作都對，只要是他在受造之物身上作的工作，你就得完全順服下來，凡是他作的工作都有意義，他是按着他自己的意思、按着他的智慧作工作，并不是按着人的選擇，并不是按着人的觀念去作工作。對他的工作有益處的他就作，若對他的工作没益處，再好也不行！他是按着工作意義、按着工作目的作工作，選擇作工對象、作工地點，他不按着以往的規條來作工，他不套舊的公式，他是按着工作意義而計劃工作，最終要達到真實的果效，要達到預期的目的，現在你如果認識不到這些，這工作在你身上就達不到果效了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神是所有受造之物的主》

每日神話 選段208

神的作工攔阻有多大？誰曾知曉呢？濃厚的迷信色彩將人都籠罩了，誰能認識神的本來面目呢？落後的文化知識淺薄又荒謬，怎能將神説的話全部領受？就是面對面地説，口對口地喂，人又怎能明白呢？有時似乎是對牛彈琴一樣，人根本毫無反應，摇頭晃腦絲毫不明白，怎能不讓人心焦呢？如此「悠遠的古文化歷史、古文化知識」竟然培養出這樣一班廢物，什麽古文化——寶貴遺産，一堆破爛貨！早已遺臭萬年，不可提起！將人教導得都學會了抵擋神的花招，「循循善誘」的國家教育使人更加悖逆神。就神所作的每一部分工作都相當艱難，神在地作的每步工作都叫神難為情，在地的工作是多麽艱辛！神在地作工的脚步是多麽艱難，為人的軟弱、為人的不足、為人的幼小、為人的無知、為人的所有都無不作周密計劃，又無不考慮周到。人都猶如「紙老虎」一樣不敢招、不敢惹，輕輕一碰就會反咬一口或者會跌倒、失迷，似乎稍不注意人都會老病復發，或對神不理睬，或跑到「猪狗」爹娘身上享受其身上的污穢之物。多大的攔阻！神作的工作幾乎一步一次試探，每次幾乎是帶着極大的危險作工。話雖是語重心長，并無惡意，但誰願接受？誰願完全歸服？傷透了神的心。為人日夜操勞，為人的生命着急，又擔諒着人的軟弱，作每步工、説每句話都經過多少周折，總是進退兩難，日思夜想：人的軟弱、人的悖逆、人的幼小、人的脆弱……翻來覆去，誰曾知道？向誰傾訴？誰能理解？總是恨惡人的罪，恨惡人没骨氣、軟骨頭，又總為人的脆弱操心，總為人前面的道路而着想，看着人的言行總是滿了憐憫，又滿了怒氣，總是看在眼裏疼在心上。無辜的人畢竟已麻木了，何必總與他過不去呢？脆弱的人已毫無毅力，何必總與其怒氣不减呢？軟弱無力的人已毫無一點生命之力，何必總教訓其悖逆呢？誰能經得起天上之神的威脅呢？人畢竟是軟弱的，萬般無奈，將怒氣深埋心底，讓人慢慢地反省。而苦難深重的人類却一點不領會神的意思，經受了「老魔王」的踐踏却毫無一點知覺，總是與神對着來或對神不冷也不熱。話語説了有多少，誰曾認真對待？不明白神的話也不着急、不渴慕，從未對「老魔鬼」的實質有真實的認識。活在陰間、地獄認為是活在「海底宫殿」中，受着「大紅龍」的迫害自以為在接受國家的「恩寵」，受着「魔鬼」的嘲弄還認為在享受肉體的高超的「技藝」，這班齷齪卑賤的窩囊廢！慘遭不幸也不知曉，在這樣的黑暗社會總是禍不單行，從來也不醒悟，自我恩待、奴隸的性情何時脱去？為何不體貼神的心？就這樣的壓迫、這樣的苦難都默默地認了？難道不想着有朝一日能將黑暗變為光明？不想着把委屈了的正義、真理都重新挽回嗎？就甘願看着人把真理都弃絶、扭曲事實的場面而不管嗎？甘願忍冤下去嗎？甘願做奴隸嗎？甘願與亡國奴一同滅在神的手中嗎？你的心志在哪兒？你的志氣在哪兒？你的尊嚴在哪兒？你的人格在哪兒？你的自由在哪兒？你甘願讓你的一生為「大紅龍」這魔王而肝腦塗地嗎？你甘願讓你的此生被它而折磨死嗎？淵面混沌黑暗，百姓哀天怨地，生靈塗炭，哪有人的出頭之日？瘦小的人怎能比得過這殘忍的暴君魔鬼？為何不將自己的一生早早地交給神？還是猶豫不定，何時能完成神的工作？就這樣毫無目標地受欺受壓，到頭來空活此生，何必匆匆來又匆匆地走呢？為何不留下點什麽寶貴之物而獻給神呢？千古仇恨都忘却了嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　八》

每日神話 選段209

今天的路是不好走，也可説是來之不易，千古罕見，但誰又曾想就人的肉體足可以將人都毁于一旦呢？今天的工作固然貴如春天的雨水，又重如神對人的恩情，但人若不認識他今天作工的宗旨，也不明白人類的實質，又從何談貴與重呢？肉體本不屬人類自己，那歸宿究竟歸于何方，人誰也看不透。但你應明知，造物的主要將受造的人歸回原位，恢復造人時人原有的形象，將他呼給人的氣息完全收回，將人的骨、人的肉都收回歸給那造物的「主」，徹底將人類變化更新，將屬神的本不屬人自己所有的神的産業全部收回，再不交給人類。因為這一切原本不屬人類所擁有的，他要將這一切都收回，并非不公平的掠奪，而是要恢復天與地原有的模樣，將人類改换一新，這是人的合理的歸宿，但或許并不是按人想的要將肉體刑罰之後再收回。因為神要的不是毁滅之後的肉體的尸骨，而是要人類起初的屬神的原有的成分，所以他并不將人類滅絶，或將人的肉體斬草除根，因為人的肉體并不屬人的私有財産，而是那經營人類的神的附屬物，他怎能將人的肉體滅絶而供其「享受」呢？此時，你真的把你那不值一個銅錢的肉體的所有放下了嗎？對末世作的工作你若能看透「三分」（僅有的三分，就是對今天聖靈的作工能看透，對末世神作的話語的工作能看透），你也不至于像今天一樣再「侍候」「孝敬」你那敗壞了多少年的肉體了。你應看透，人類發展到今天已是史無前例之况，再不會像歷史的車輪一樣繼續轉下去了，你的發了霉的肉體早已滿是蒼蠅，怎麽會有能力將神發展到今天的歷史的車輪給倒轉呢？怎能將末世的猶如啞巴一樣的鐘重新撥響而繼續順時針旋轉呢？又怎能將迷霧一樣的世界重新變化呢？你的肉體能重振山河嗎？你的肉體僅有的一點「功能」果真能恢復你原來所嚮往的那種人類世界嗎？你真能將你的子孫後代都教育成「人」嗎？現在你明白了嗎？你的肉體到底屬于什麽？神拯救人的原意、成全人的原意、變化人的原意本不是給你創造美麗的家園，也并不是給人的肉體帶來安息，而是為了他的榮耀，為了他的見證，也為了人明天更好的享受，讓人類早享安息，但仍不是為了你的肉體，因為人是神經營的本錢，人的肉體却僅是一個附屬物（「人」都是有靈有體的物，而肉體却僅是一個腐朽之物，即肉體本是經營計劃當中的工具）。你應該知道，神成全人、作成人、得着人給人的肉體帶來的都是刀劍與擊打，帶來的本是不盡的苦難，是火的焚燒，是無情的審判、刑罰、咒詛和漫無邊際的試煉，這就是經營人的工作的内幕、實情。但這一切都是針對人的肉體，把一切敵對的矛頭都無情地指向人的「肉體」（因人本是無辜的），這一切都是為了他的榮耀與見證，為了他的經營，因為他的作工并不單為了人，而是為了整個計劃，為了成就他原有的造人的心意。所以，人所經歷到的或許有百分之九十都是苦難與火的試煉，而很少甚至没有像人的肉體所盼望的甜蜜而美滿的日子，更無法享受到神與人的肉體共度良宵的幸福時刻。肉體本是污穢的，所以人的肉體看到的、享受到的盡是不近人意的猶如没有正常理智一樣的神的刑罰，因為神要顯明他的「不近人意」的、不容人觸犯的、恨惡仇敵的公義性情，他是「不擇手段」地將其所有的性情都公布于衆，結束他的長達六千年的與撒但争戰的工作——救贖全人類、毁滅老撒但的工作！

——《話・卷一　神的顯現與作工・經營人的宗旨》

每日神話 選段210

末世來到，各國都動蕩不安，政治混亂，飢荒、瘟疫、水灾、旱灾到處出現，人間有灾難，天也降禍，這是末世的預兆。但在人來看却是花花世界，世界越來越花花，人的心都被它吸引，有許多人陷在裏面不能自拔，那些搞騙術的、行邪術的要迷惑大批的人。如果你不求進取，没有理想，不在真道上扎下根基，你就會被這罪惡的波濤席捲而走。中國這個國家屬于最落後的，是大紅龍盤卧之地，拜偶像、行邪術的最多，廟宇最多，也是污鬼群居之地，你從它生，接受它的教育、薰陶，經過它的敗壞，經過它的折磨，覺醒之後又背叛它，被神完全得着，這是神的榮耀，所以説這步工作特别有意義。作這麽大規模的工作，説這麽多話，最後完全得着你們，這是神經營的一項工作，是神與撒但争戰的「戰利品」。你們這些人越明白真理，教會生活越好，大紅龍就越垮台，這都是靈界的事，是靈界的争戰，神那兒一得勝，撒但就蒙羞了，它就垮台了，這步工作非常有意義。神作這麽大規模的工作，把這班人都完全拯救回來，脱離撒但權勢，活在聖潔之地，活在神的光中，有光的帶領，有光的引導，你活着就有意義了。你們這些人吃的、穿的都與那些外邦人不一樣，你們享受着神的話，過着有意義的生活，他們享受什麽？他們只享受「祖宗的遺産」「民族的氣概」，哪有一點人性的味道！你們這些人的穿着打扮、言談舉止都與他們不同，最終你們能完全脱離污穢，不再陷入撒但的試探之中，得着神每天的供應。你們應時時謹慎，雖活在污穢之地却不沾染污穢，能與神同活，蒙了極大的保守，在這塊黄土地上神就揀選了你們這些人，這些人不是最有福的人嗎？你是一個受造之物，理當敬拜神，追求有意義的人生，你不敬拜神，活在污穢的肉體之中，不就成了衣冠禽獸了嗎？你既是一個人，就應該為神花費忍受一切痛苦！就你現在受這點苦，你應心裏高興、踏實地接受才是，活出一個有意義的人生，像約伯、像彼得一樣。人在世界當中穿着魔鬼服，吃着魔鬼給你的飯食，在魔鬼的膝下幹活、效勞，被它糟蹋得污穢滿身，人生的意義你没摸着，真道也没得着，這樣活一生有什麽意義？你們這些人是追求正道、追求進取的人，你們在大紅龍國家站立起來，是被神稱為義的人，這不是最有意義的人生嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　二》

每日神話 選段211

今天作在你們身上的工作是為了帶領你們進入正常人性的生活，這是開闢新時代的工作，也是帶領人進入新時代生活的工作，這一步一步的作工都直接在你們中間運行、展開，面對面、手把手地教你們，將你們不明白的都告訴你們，將你們所没有的都賜給你們。可以説，這所有的工作對你們來説都是對你們的生命供應，也是來帶領你們進入正常人性的生活，就是專門來供應末世一班人的生命的；對我自己來説，這所有的工作都是為了結束舊時代、開闢新時代的；對撒但來説，就是為了打敗撒但才道成肉身的。我現在作在你們中間的工作，對你們是現時的供應與及時的拯救，但這短暫有限的幾年之内能將這所有的真理與生命之道以至于以後的工作全部都告訴你們，就足够你們以後能正常地經歷了，我的所有説話就是對你們唯一的囑托。我并没有别的囑托，我現在對你們這所有的説話就是對你們的囑托，因為現在我所説的話有許多你們根本没經歷到，你們根本不明白這些話的内涵之意。到有一天，你們的經歷都會按着今天的話來成就的，這些話是你們今天的异象，也是你們以後的依靠，是今天的生命供應，也是以後的囑托，而且是最好的囑托。因為我在地上的作工時間畢竟没有你們經歷我這話的時間長久，我只是完成工作，而你們是追求生命的，需要漫長的生命歷程，經歷許多事之後才能將生命之道完全得着，才能看透我在今天所説的話的内涵之意。你們手裏都有我的説話，都得着了我所有的托付，我該托付的都托付了，不管果效達到什麽程度，總的來説話語工作到盡頭了，這就是神的旨意通行了。不像你想象的，非得把你變化到什麽程度，神不按你的觀念作事。

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　七》

每日神話 選段212

在末世神道成了肉身來作他該作的工作，盡他的話語職分，他親自來在人中間作工的目的就是為了成全合他心意的人。從創世到如今他就在末世作這樣的工作，就在末世道成肉身作如此大規模的工作，儘管他忍受了世人難以忍受的痛苦，儘管他從高大的神降卑為普通的人，但他的工作絲毫不耽誤一點，他的計劃一點也不打亂，他在作着他原來計劃好的工作。此次道成肉身的目的，其一就是來征服人，其二就是來成全他所愛的人。他要親眼看見他所成全的人，他要親眼看見他所成全的人為他作見證。被成全的人不是一個，也不是兩個，但却是屈指可數的一班人，這一班人來自世界各國，來自世界各個民族。他作了如此多的工作，目的就是為了得着這一班人，得着這一班人為他作的見證，得着他在這一班人身上取得的榮耀。他不作無意義的工作，不作無價值的工作，可以説，他作了如此多的工作，目的就是為了成全他所要成全的人，而在空閑之餘將那些惡人淘汰掉，要知道他是不會因着那些惡人而作如此大的工作的，相反他會因着極少數的被他成全的人而獻出他的一切。他作的工、他説的話、他揭示的奥秘、他的審判、他的刑罰都是為了這極少數的人而有的。他不會因着惡人而道成肉身，更不會因着惡人而大動肝火，他是因着被成全的人而談真理、講進入，他是因着被成全的人而道成肉身，他是因着被成全的人而賜下他的應許與祝福。他説的真理、説的進入、講的人性生活不是為了惡人而作的，他情願避開惡人説話，將所有的真理都賜給那些被成全的人，但因着工作的需要他暫時讓惡人也享受他的一些豐富。不行真理的、不滿足神的、打岔他工作的都是惡人，這些人都是不可成全的人，都是神所厭弃的人。相反，那些實行真理能够滿足神的、為神的工作而全然花費自己的都是被神成全的人，神要作成的正是這樣的一班人，神所作的工作也正是為了這些人。他所説的真理是針對那些肯實行的人説的，他不對那些不行真理的人説話，所説的長見識、長分辨是針對可實行真理的人説的，所説的被成全也是針對這些人説的。聖靈的作工是針對肯實行真理的人説的，有智慧、有人性這些都是針對肯實行真理的人説的，那些不行真理的人即使也聽了許多真理的話，但因其本性太惡，對真理不感興趣，他們所明白的只是道理、字句，是空洞理論，對他們的生命進入没有絲毫價值，他們都是對神不忠心的人，都是看見神却得不着神的人，都是被神定罪的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・注重實行的人才能被成全》

每日神話 選段213

作征服工作的主要目的就是潔净人，使人有真理，因為人明白真理太少了！在這些人身上作征服的工作是意義最深的。你們都落在了黑暗的權勢之下，而且受害至深，作這工作的目的就是為了讓你們認識人的本性，從而活出真理來。被成全是所有受造之物都該接受的，假如這一步只作成全的工作，那就可以在英國作，也可以在美國作，也可以在以色列作，可以在任何一個國家之中的人身上作，但作征服的工作就有選擇了。征服工作的起步工作是在短期内的工作，而且要藉此來羞辱撒但，來征服全宇，這是起首的征服工作。可以説，凡是相信神的所有受造之物都可以被成全，因為被成全是藉着長期的變化之後人才能達到的，但被征服就不相同了，被征服的標本、模型必須是最落後、活在最黑暗之中的人，也是最低賤的、最不承認神的人，是最悖逆神的人，就這樣的人能作被征服的見證。作征服的工作主要就是為了打敗撒但，但成全人則是為了得着人，為了達到被征服以後有見證，才把征服工作落在了這個地方，落在你們這些人身上，這是為了達到作被征服以後的見證，就藉着被征服的人來達到羞辱撒但的目的。征服的主要方式是什麽呢？刑罰、審判、咒詛、顯明，以公義的性情來把人征服，達到讓人都因着神的公義性情而心服口服。用話語的實際、用話語的權柄來將人征服，使人心服口服，這就是被征服。被成全的人不僅是被征服以後能够達到順服，而且能够對審判工作有認識，性情有變化，對神有所認識，經歷愛神之路，滿有真理，會經歷神的作工，能為神受苦，有自己的心志。被成全的人是藉着經歷神話對真理有了實際認識的人，被征服的人是知道真理却没有領受真理的真意的人。被征服以後，人雖然順服了，但這順服都是因着審判達到的果效，對于許多真理的真意人根本就不明白，口裏也承認了，但就是在真理上没有進入，只是明白真理，却没有真理的經歷。作在被成全之人身上的工作，也有刑罰，也有審判，還有生命供應隨着。注重進入真理的人就是被成全的人，被成全的人與被征服的人的區别就在于有無真理的進入。明白真理、進入真理、活出真理的人是被成全的人；不明白真理的人，不進入真理的人，也就是没有活出真理的人，就是不能被成全的人，這樣的人若現在能完全順服下來那就是被征服的人。被征服的人若是不尋求真理，雖然是跟隨，但没有真理的活出，只看見了真理、聽説了真理，并不注重真理的活出，這樣的人不能被成全。被成全的人是按着成全的途徑中神所要求的而實行真理的，藉此達到滿足神的心意，達到被成全。凡是在征服工作結束以先跟隨到底的都是被征服的對象，但并不能説成是被成全的對象。被成全的人是指在征服工作結束以後能追求真理、被神得着的人，是征服的工作結束之後在患難中站立住的、活出真理的人。被征服與被成全是根據工作步驟的不同，也是根據人明白、進入真理的程度來劃分的，凡是没走上成全之路的人，也就是没有真理的人到最終也得被淘汰。有真理的人、活出真理的人才能被完全得着，也就是活出彼得形象的人都是被成全的人，其餘都是被征服的人。作在所有被征服之人身上的工作，就是咒詛、刑罰、烈怒，臨到這些人身上的就是公義、咒詛，在這樣的人身上作工就是毫不客氣地揭示，揭示他裏面的敗壞性情，讓他自己認識，達到心服口服。當人完全順服下來了，便是征服工作結束了，即使有多數人仍不追求明白真理，但征服工作已結束了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人才能活出有意義的人生》

每日神話 選段214

神是怎樣成全人的，神的性情是什麽，在他的性情之中包含着什麽，把這些事都能講明白，這叫傳揚神的名，這叫見證神，這叫高舉神，最後在認識神的基礎上達到生命性情得變化。人越經對付熬煉勁越大，神的作工步驟越多，對人越是成全。今天在經歷當中，神每一步的作工都反擊人的觀念，都是人的思維達不到的，都出乎人的預料。神供應人的所需，處處不符合人的觀念，在你軟弱的時候，神發聲説話了，這樣才能供應你的生命。藉着反擊你的觀念，讓你接受神的對付，這樣才能脱去你的敗壞。神今天道成肉身，一方面在神性裏作工，一方面在正常人性裏作工，對神作的一切工你都能不否認，不管神在正常人性裏面是怎樣説、怎樣作的你都能順服，不管他如何正常你都能順服，都能認識，你有實際的經歷，才能定真他是神，才不産生任何觀念，才能跟從到底。神作工有智慧，知道人怎樣才能站住神的見證，他知道人的致命傷在哪兒，他説的話能打動你的致命傷，但他又用他威嚴的話、智慧的話使你能站住他的見證，這是神的奇妙作為。神所作的工是人的思維達不到的，人屬肉體有哪些敗壞，人本質的東西有哪些，都藉着神的審判給揭露出來，使人都無地自容。

神作審判的工作、作刑罰的工作都是為了達到讓人對他有認識，都是為了他的見證而作的。他若不藉着審判人的敗壞性情，人就不可能認識他的公義不可觸犯的性情，也不能對神從舊的認識中轉到新的認識之中。為了他的見證，為了他的經營，他將他的全部都公布于衆，從而讓人因着他的公開顯現而達到認識他，性情有變化，達到為他作響亮的見證。人的性情是在神的多種作工之中達到變化的，人若没有性情的變化就不能達到見證神，不能達到合神心意。人的性情變化就標志着人已脱離了撒但的捆綁，脱離了黑暗的權勢，真正成了神工作的模型、標本，真正成了神的見證人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神來在地上作工，他對人的要求就是讓人達到認識他、順服他、見證他，認識的是他的實際正常的作工，順服他的一切不合人觀念的説話與作工，見證他拯救人的所有作工，見證他征服人的所有作為。見證神的人務必得對神有認識，這樣的見證才準確、實際，這樣的見證才能羞辱撒但。神是藉着經歷他審判、刑罰，經歷他對付、修理而認識他的人作他的見證，他是藉着被撒但敗壞的人見證他，他是藉着性情變化得着他祝福的人見證他。他并不需要人對他口頭的贊美，也不需不經他拯救的撒但的種類贊美他、見證他。認識神的人才有資格見證神，性情變化的人才能有資格見證神，神不會讓人故意去羞辱他的名。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的人才能為神作見證》

每日神話 選段215

回想聖經記載的神毁滅所多瑪時的情景，再想想羅得的妻子是怎樣變成鹽柱的，看看尼尼微城的百姓是怎樣披麻蒙灰悔改認罪的，回想兩千年前的猶太人將耶穌釘在十字架上的下場——猶太人被趕出以色列，逃亡到世界各國，很多的人被殺戮，整個民族遭到了前所未有的亡國之痛。他們將神釘在了十字架上——犯下了滔天大罪——觸怒了神的性情。他們要為他們自己所做的付出代價，要為他們自己所做的承擔一切的後果。他們定罪了神，弃絶了神，所以他們的命運只有是受神的懲罰，這就是他們的統治者給國家與民族帶來的苦果與灾難。

如今神再次來在人間作他的工作，他作工作的第一站是在獨裁統治者的集大成——中國——無神論的堅固堡壘，神用他的智慧，以他的能力得着了一班人，在這期間遭受中國執政黨的百般追捕，受盡苦難，没有枕頭之地，没有安身之處。儘管這樣他還是在作着他要作的工作：説話發聲，擴展福音。神的全能是任何一個人都不能測透的，在中國這樣一個視神如仇敵一般的國家中神從來没有停止他的工作，反而得到了更多的人來接受他的作工與説話，因為神是最大限度地拯救人類中的每一員。我們都相信神要作成的事是任何一個國家、任何一種勢力都無法攔阻的，而那些阻撓神作工、抵擋神説話、攪擾破壞神計劃的終會得到神的懲罰。一個人抵擋神的作工，神會將這個人打入地獄；一個國家抵擋神的作工，神會將這個國家毁滅；一個民族起來反對神的作工，神會讓這個民族在地球上消失，不復存在。我奉勸各個民族、各個國家甚至是各個行業的人都來聽聽神的聲音，都來看看神的作工，關注一下人類的命運，讓神在人類中間成為至聖、至尊、至高的唯一的敬拜對象，讓整個人類都活在神的祝福之中，猶如亞伯拉罕的後裔活在耶和華的應許之中，猶如神起初造的亞當、夏娃活在伊甸園之中。

神的作工猶如汹涌的浪濤浩浩蕩蕩，没有一個人能挽留住他，没有一個人能制止住他的脚步，只有悉心聽他話語、尋求渴慕他的人才能跟隨他的脚踪，得到他的應許，除此之外的人都將受到滅頂之灾與應有的懲罰。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇二　神主宰着全人類的命運》

每日神話 選段216

從創世以來神就開始着手他的經營工作，這個經營工作的核心就是「人」。可以説，神創造的一切都是為了人而有的，因為他的經營工作長達幾千年，不是一分一秒或眨眼之間，也不是一年兩年，所以，他必須創造更多的人類生存必需的東西，例如：太陽、月亮，各種生物以及人類的食物與人類的生活環境。這是神經營的開始。

接着神將人類交與撒但，人便活在了撒但的權下，這就逐步産生了神第一個時代的工作——律法時代的故事……幾千年的律法時代，人類習慣了律法時代的帶領，不以為然，逐漸遠離神的看顧，所以人都在守着律法的同時而拜偶像、行惡事。他們没有了耶和華的保守，僅僅是在聖殿裏守着祭壇過生活。其實，神的工作早已離開了他們，即便那些以色列民仍然死守着律法，口稱耶和華的名，甚至他們自豪地認為只有他們才是耶和華的百姓、耶和華的選民，但神的榮耀却悄悄地弃他們而去……

神作工作總是從一個地方悄悄離開，同時又在另外一個地方静静地作他新開闢的工作，對于麻木的人來説，這只是天方夜譚。人從來都是守着舊的東西當至寶，看到陌生的新的東西就視作仇敵或眼中釘。所以，神無論作什麽新的工作，從開頭到結尾，在萬物中間只有人是最後一個得知到信息。

毫不例外的，繼耶和華在律法時代作工之後，神又開始了第二部分的新工作——穿上肉身，即道成肉身成為人十年二十年之久，在信徒中間作工説話，居然没有一個人知道，直到主耶穌釘十字架復活之後，才有一小部分人承認他是神的道成肉身。……神的第二步工作一完成，即釘十字架之後，就已經成就了神將人從罪中（即從撒但手中）奪回的工作，所以，從此之後，人類只要接受了主耶穌作救主就罪得赦免。名義上講，人的罪不再是人蒙拯救來到神前的屏障，不再是撒但控告人的把柄，因為神自己作了實際的工作，作了罪身的形像、預嘗，神自己本身就是贖罪祭。這樣，人類便從十字架上下來，因着神的肉身——這個罪身的形像而被贖了回來獲救了。這樣，人在被撒但擄走之後便更進一步地來到了神前接受神的拯救。當然，這一步工作是比律法時代更進一步、更深一層的神的經營。

神的經營就是這樣：把一個根本就不知道什麽是神、什麽是造物主、如何敬拜神、為什麽要順服神這樣一個人類交由撒但，任由撒但敗壞，然後神再一步一步將人類從撒但手裏奪回來，直到人類能完全敬拜神、弃絶撒但。這就是神的經營。這聽起來似乎像神話故事，又似乎很令人不解。人感覺像神話故事，那是因為人并不知道這幾千年來發生了多少事情在人身上，更不知道發生了多少故事在這個宇宙蒼穹之間，更因為人的肉眼凡胎根本看不到在這個物質世界的背後那個更奇妙、更可怕的世界。人感到不解，那是因為人根本不了解神拯救人類的意義與神經營工作的意義，也不了解神到底要的是什麽樣的人類。是根本不經撒但敗壞的夏娃、亞當式的人類嗎？不是！神的經營就是為了得着一班敬拜神、順服神的人類。這個人類雖經撒但敗壞，但却不再把撒但當作父親，而是認識撒但的醜惡嘴臉，弃絶它，來到神的面前接受神的審判、刑罰，知道了什麽是醜陋、什麽是聖潔的對比，也認識了神的偉大與撒但的邪惡。這樣的人類不會再為撒但效力，不會再去朝拜撒但、供奉撒但。因為他們是一班真正被神得着的人類。這就是神經營人類的工作的意義。在這次經營工作中，人類是撒但敗壞的對象，人類同時又是神拯救的對象，也是神與撒但争奪的産物。神在作着工作的同時，一步一步地將人從撒但的手中奪回來，所以，人便離神越來越近……

進而來到了國度時代，這是一步更現實却最不容易讓人接受的工作。因為人離神越近，神的刑杖就越逼近人，同時神的面目也越來越清晰地顯給人看。人類被贖回來之後，便正式地回到神的家中，原以為可以好好享受一番的人類，却被神劈頭蓋臉地一陣「猛擊」，這是任何一個人都意想不到的：原來做神的子民還要「享受」如此洗禮。如此的待遇不得不讓人静下心來好好想想：我是神的重金買回來的那隻丢失多年的羊，為什麽神要這樣對待我？難道神用他的方式來取笑我、顯明我？……數年的經歷過去了，經歷了熬煉之苦、刑罰之苦的人類變得飽經風霜，雖然失去了往日的「光彩」與「浪漫」，但却不知不覺中懂得了做人的道理，懂得了神拯救人多年的良苦用心。慢慢地，人開始恨惡自己的野蠻，恨惡自己的難以馴服與對神的種種誤解與奢求。時光不能倒流，逝去的往事成了人懺悔的記憶，神的話語與神的憐愛也成了人新生活的動力。人的傷口在一天天愈合，身體强壯了，站立起來看到了全能者的面目……原來他一直守候在我的身旁，他的笑容、他的美麗容顔還是那樣動人，他的心還是那樣牽挂着他造的人類，他的雙手還是當初那樣的温暖而有力。人似乎回到了伊甸園中的時刻，但此時的人不再聽從蛇的引誘，不再躲避耶和華的面容，雙膝跪拜在神的面前，迎着神的笑臉，獻上最珍貴的祭物——噢！我的主，我的神！

神經營工作的點點滴滴無不在滲透着神的愛與憐憫，無論人能否理解神的良苦用心，他還是在堅持不懈地作着他要作成的工作。無論人對神的經營了解多少，然而，神作工給人帶來的幫助與益處是人都能體會得到的。或許你今天并没有感受到任何的從神而來的愛與生命的供應，只要你不離開神，不放弃追求真理的决心，總有一天，神的笑臉會向你顯現。因為神經營工作的宗旨就是奪回在撒但權下的人類，而不是放弃被撒但敗壞、抵擋他的人類。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇三　人在神的經營中才能蒙拯救》

每日神話 選段217

我在地上作工的宗旨人都得明白，就是我作工最終要得着什麽，我要作到什麽程度才是工作的終點，人跟我走到今天若不明白我作的工作到底是什麽，那不是白白地跟我走了一趟嗎？人跟隨我，當知道我的心意是什麽。我作工在地上幾千年，到了今天，我仍是在這樣作着我的工作，雖然我的工作項目特别多，但我作工的宗旨仍是不變，就如我對人雖然滿了審判與刑罰，但我仍是為了將人拯救出來，仍是為了將人作成之後更好地擴展我的福音，更好地擴展我在所有外邦的工作。所以，今天在很多人早已大失所望之時，我仍在繼續着我的工作，仍在作着我該作的工作來審判、刑罰人。儘管人都不耐煩我説的話，儘管人都無心去理睬我的工作，但我仍在作着我分内的工作，因我作工的宗旨不會變化，而且我原有的計劃也不會打破。我的審判是為了人更好地順服，我的刑罰是為了人更好地變化，我所作的雖都是為了我的經營，但不曾有一樣作工是對人無益的，因我要將這些在以色列以外的邦族都作成猶如以色列一樣的順服，作成真正的人，使我在以色列以外也有立足之地，這就是我的經營，是我在外邦的工作。到今天仍有許多人不明白我的經營，因為人并不關心這些，而是關心自己的前途與歸宿，不管我怎麽説，人仍是對我作的工作漠不關心，只是一心關注着自己明天的歸宿，就這樣下去怎能擴展我的工作呢？怎能將我的福音傳于天下呢？你們當知道，我的工作擴展之時，我要將你們分散，我擊打你們猶如耶和華擊打以色列各支派一樣，這一切都是為了我的福音遍及全地，為了將我的工作擴展外邦，使我的名被大人、小孩都尊為大，在各邦各族之人的口中都能稱頌我的聖名。在這最末了的時代，讓我的名能在外邦中被稱為大，使我的作為被外邦中的人看見，且因我的作為而稱我為全能者，讓我口之言早日得着成就。我要讓所有的人都知道，我不僅是以色列人的神，我也是外邦各族之人的神，哪怕是我咒詛的邦族。我要讓所有的人都看見，我是所有受造之物的神，這是我最大的工作，是我在末世作工計劃的宗旨，是我在末世所要成就的唯一的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・擴展福音的工作也是拯救人的工作》

每日神話 選段218

經營了幾千年的我的工作只有在末世才完全向人顯明，到如今，我才將我經營的全部奥秘向人完全打開，人知道了我作工的宗旨，更知道了我全部的奥秘，人所關心的人的歸宿也都全部告訴給人了，我已將我的一切隱藏了五千九百多年的奥秘都向人打開了。誰是耶和華？誰是彌賽亞？誰是耶穌？你們都應知曉，我作工的轉折點都在這幾個名上，你們可曾知道？當怎樣傳頌我的聖名？怎樣將我的名傳于曾經呼籲我的任何一個名的任何一個邦族？我的工作已擴展開來，我要將我全部的工作都擴展于任何一個邦族。因我的工作都作在了你們身上，我就要擊打你們，猶如耶和華擊打以色列中大衛家的牧人一般，使人都分散各族，因我要在末世將列國砸得粉碎，將列國之民都重新分邦分派。當我重新歸來之時，列國早已被我的焚燒之火而劃分了地界，那時，我將以烈日重新向人顯現，以人從未見過的聖者的形像向人公開顯現，行走在萬邦之中，就如我耶和華行走在猶太各邦一樣。從此以後，我就帶領人生活在地上，人必看見有我的榮耀在其上，人也必看見有雲柱在上空帶領人生活，因我是在聖潔之地顯現。人將會看見我公義的日子，人也將看見我榮耀的顯現，那就是我在全地作王之時，也是我帶領許多兒子進榮耀的時候。人都將俯伏在全地之上，我的帳幕必在人間堅立，建造在我今天工作的磐石上，人也都在聖殿裏事奉我，那滿了污穢可憎之物的祭壇必被我打碎重新建立，那些初生的羔羊、牛犢必堆滿那聖潔的祭壇。我將今天的聖殿拆毁必然重新建造，今天這充滿可憎之人的聖殿必然倒塌，我所建造的聖殿必然充滿那為我忠心的臣僕，他們為我的聖殿的榮耀而重新站立起來事奉我。你們必看見我大得榮耀的日子，也必看見我拆毁聖殿又建造聖殿的日子，你們也必看見我的帳幕降臨在人間的日子，我怎樣打碎聖殿，我就要怎樣將我的帳幕降臨在人間，就如人看見我降臨一樣。我將列國砸得粉碎之後，又要將列國重新集合，從而建立我的聖殿，設置我的祭壇，讓所有的人都為我獻祭，都在我的聖殿裏事奉我，為我在外邦的工作而盡忠。就如當今的以色列民一樣，身着祭司袍，頭頂華冠，有我耶和華的榮耀在其中，有我的威嚴在其上空與其同在。同樣，我在外邦的工作也要如此，我在以色列的工作怎樣，我在外邦的工作也要怎樣，因我要擴展以色列的工作，而且是擴展于外邦。

——《話・卷一　神的顯現與作工・擴展福音的工作也是拯救人的工作》

每日神話 選段219

現在正是我靈大作工的時候，也是我在外邦動工的時候，更是我將受造之物都歸類的時候，將這些受造之物都劃分類别，使我的作工能更快，使我的作工更能達到果效。所以，我要求你們的仍是當為我的所有作工獻上你的全人，更當將我在你身上的所有作工都認清、看準，為我的作工達到更好的果效而花費你的所有精力，這是你當明白的。不要再你争我奪，不要再自己尋求後路，不要再為你的肉體尋求安逸，免得耽誤我的工作，也耽誤你美好的前途，這樣做只能斷送你自己，却并不能將你自己保護起來，你不是愚昧了嗎？你今天所貪享的正是那斷送你前途的，你今天所忍受的痛苦正是那保護你自身的，這些你應明知，免得陷入試探中難以自拔，誤入迷霧之中再也找不着日頭，當迷霧消失的時候，你便在大日的審判中了。那時，我的日子已臨近人類，你怎能逃出我的審判呢？你怎能經得起烈日的酷曬呢？我的豐富賜給人類時，人却不將我所賜給人的收藏在懷中，而是丢在人所不注意的地方。我的日子臨到人的時候，人再也發現不了我的豐富了，也找不着我早已説給人的逆耳之言了，人便號啕大哭，因人失去了光的照明而落在了黑暗之中。你們今天所看到的僅是我口中的利劍，并未看見我手中的刑杖與我焚燒人的焰火，所以你們在我前仍是驕蠻放縱，在我的家中仍是與我争鬥，以人之舌還我之口。人并不懼怕我，與我敵對至今仍無一點害怕。你們的口中含着不義之人的舌頭與牙齒，你們的言行猶如那引誘夏娃犯罪的毒蛇一樣，互相以牙還牙，以眼還眼，在我前争奪自己的地位，争奪自己的名利，却并不知我在暗中觀察着你們的言行，在你們未來到我眼前以先，我早已將你們的心底摸透。人總想逃出我的手心，又總想避開我的雙眼的鑒察，但我却從未躲開人的言行，而是有意叫人的言行都觸及我的雙目，以便我能刑罰人的不義，能審判人的悖逆。所以，人背後的言行却總在我的審判台前，而且我的審判從未離開人，因為人的悖逆太多了。我的工作就是將人的所有在我靈之前的言行都焚燒、潔净，當我離地之時，人仍能對我忠心，對我的工作仍能像我的聖僕事奉我一樣，使我在地上的工作能持續到我工作結束之日。

——《話・卷一　神的顯現與作工・擴展福音的工作也是拯救人的工作》

每日神話 選段220

神在這班人身上作成的工作到底是什麽，你們看見了嗎？以往神説過，就是在千年國度也得隨着神的發聲而向前邁進，在以後仍是神的發聲來直接帶領人在迦南美地過生活。摩西在曠野神直接指示説話，從天降下糧食，降下水、嗎哪供人享受，今天仍是如此，神親自降下吃喝之物來供人享受，親自降下咒詛來刑罰人，所以説，每一步工作都是神親自作。現在人追求有事實臨及，追求看神迹奇事，這樣的人都有可能被撇弃，因為神作的工越來越實際。神從天而降人誰也不知，神又從天上降下食物滋補品，人仍不知，但是神又是實際存在的，就是人想象的千年國度的熱烈場面也是神親自發聲，這是事實，這才是與神在地一同作王掌權。與神在地一同作王掌權指的是肉身，不是肉身就不在地上，所以，凡是注重上三層天的人都得落空。到有一天，全宇都歸向神的時候，全宇的工作中心就隨着神的發聲，其他地方有的人打電話，有的人坐飛機，有的人乘海上航船，有的人用激光來接受從神來的發聲，人人都仰慕，人人都渴望，都向神靠攏，都向神聚集，都向神敬拜，這都是神的作為。記住這一點！神以後絶對不會在别處另起頭，神要作成這一事實，讓全宇之下的人都來朝見神，都來敬拜在地上的神，神在别處的工作都停止，人都被迫尋找真道，就如約瑟一樣，人人都到他那兒去拿可吃的東西，都敬拜他，因着他有可吃之食，為了逃脱飢餓之灾，人都被迫尋求真道。整個宗教界都出現嚴重飢荒，唯有今天的神是活水泉源，有永流不乾的泉源供人享受，人都會投靠他的。到那時就是顯明神作為的時候，就是神得榮耀的時候，全宇上下的人都來朝拜這個不起眼的「人」，這不是神得榮的日子嗎？到有一天年近花甲的老牧師也得拍電報來尋求活水泉源之水，他們高壽年邁，還得來敬拜這個他們瞧不起的人，口裏承認心裏相信，這不是神迹奇事嗎？舉國歡騰是神得榮之日，凡是來到你們這裏得着神佳音的都蒙神祝福，這樣的國家、這樣的人都是蒙神祝福的，都是蒙神看顧的。以後的趨向，得着神口裏發聲的在地上有路可行，不論是做生意還是搞科研，或從事教育或工業，得不着神口發聲的寸步難行，被迫尋求真道，這叫「有理走遍天下，無理寸步難行」。事實就是這樣，神就用「路」（「路」即神的一切説話）來控制全宇上下，來掌握、征服人類。人總追求神的作工方式有更大的轉機，説句老實話，神就以説話來控制人，你做也得做，不做也得做，這是客觀存在的事實，誰不服氣也不行，這也是大勢所趨，是衆所周知的事。

——《話・卷一　神的顯現與作工・千年國度已來到》

每日神話 選段221

神的話要傳遍千家萬户，達到家喻户曉，這樣神在全宇的工作才算擴展開來。就是説，要想擴展全宇的工作，就得擴展神的話，當神得榮之日，就是神的話顯示權柄威力之時，神在萬世以前到今天説的話都要一一成就，都要一一應驗，這樣神就在地上得着榮耀了，也就是神的話在地上掌權了。一切惡人因着神口中的説話而受刑罰，一切義人因着神口中的説話而得着祝福，一切因着神口中的話而立而成，也不顯什麽神迹奇事，就是話語來成就一切，因着話語而産生事實。地上的人都傳頌神的話，不論大人小孩，不論男女老幼，一切的人都歸服在神的話下，神的話在肉身中顯現，又在地上讓人看見活靈活現，這就是話成了肉身。神來在地上主要是來成就「話成了肉身」這一事實的，就是讓神的話從肉身中發出（不像舊約摩西時代，神直接從天上發出聲音），然後在千年國度時代一一應驗，作成人眼見的事實，讓人親眼目睹，一絲一毫不差，這是神道成肉身的極大的意義。就是藉着肉身作成靈的工作，而且是藉着話語，這就是「話成了肉身，話在肉身顯現」的真正含義。只有神能説出靈的意思，只有在肉身中的神能代表靈發聲，神的話是顯明在道成肉身的神身上，除此之外的人都在此引導之下，誰也越不了格，都在此範圍内存活，從此發聲人才知曉，不從此得着人休想得着從天來的發聲，這是神道成在肉身所顯示的權柄，讓每個人都信服。就是最高的專家或宗教的牧師也説不出這話，都得歸服在此話之下，誰也另外起不了頭。神要用話來征服全宇，不是藉着道成的肉身，乃是藉着道成肉身之神口中的發聲來征服全宇上下之人，這才是「道」成了肉身，才是「話」在肉身顯現。或許在人來看神未作多大工作，但神的話一發出人都會心服口服的，都會目瞪口呆的。因着無事實人都大吵大嚷，因着神的話人都捂口，神必作成這一事實，因這是神早已定好的計劃，作成話來在地上這一事實。實際上，不用我明説，千年國度在地上就是神的話來在了地上，新耶路撒冷從天而降就是神的話來在人中間與人同生活，伴隨着人的一舉一動、一個心思意念，這也是神要作成的事實，也是千年國度的美景。這是神定好的計劃——話在地上顯現千年，顯明神的一切作為，完成神在地上的一切工作，從此人類告一段落。

——《話・卷一　神的顯現與作工・千年國度已來到》

每日神話 選段222

當秦國實現在地之時，即國度實現之時，地上不再有戰役，從此不再有飢荒、瘟疫、地震，人再不製造武器，而是全部活在平定的環境之中，人與人都有了正常的來往，國與國有了正常的來往。而現在却不能與此相比，天下正處于大亂之際，各國内部都逐漸開始發動政變，隨着神發聲的經過人逐漸變化，各國内部逐步瓦解，堅固的巴比倫的根基開始摇動了，猶如空中的樓閣，隨着神心意的變動，不知不覺中世界會發生巨大的變化，各種迹象隨時顯明，讓人看見世界的末日已到！這是神的計劃，是他作工的步驟，必須將列國都四分五裂，將舊所多瑪第二次毁滅，所以神説「世界在傾倒！巴比倫在癱痪！」這是除神自己無人完全了解的，但人知道的畢竟有限。例如，那些内務國家總理雖然知道目前局勢不穩定，而且混亂，但又無法治理，只好是順水推舟，心裏還盼望會有出頭之日，盼望有一天太陽重新從東方升起照亮全地來挽回這種慘狀，但他哪裏知道，當太陽第二次升起來的時候，就不是為了挽回舊勢了，而是捲土重來、徹底更换了。這是神在全宇之下的計劃，要更换新的世界，最主要的還是先將人更新。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・第二十二篇結合第二十三篇》

每日神話 選段223

在世界當中，地震是灾難的起頭，先讓世界，也就是讓地先有變動，接着便是瘟疫、飢荒，這是我的計劃，是我的步驟，我要調動一切為我效力，為成就我的經營計劃。這樣，整個宇宙世界我不毁自滅。當我第一次道成肉身被釘十字架時，地便大大震動，最後也是這樣，當我從肉身進入靈界的一刹那時，地震便從此開始發生，所以説，衆長子便必不受灾難之苦，在衆長子之外的人，便留在灾難中熬煉，所以在人來説，誰都願意作長子。在人的預感當中，不是為享受福分，而是為逃脱灾難之苦，這是大紅龍的陰謀。但我决不放過它，必讓它接受我重刑的懲罰，之後，仍然起來為我效力（指作成衆子、子民），讓它永遠中自己的詭計，永遠接受我的審判，永遠接受我的焚燒，這是讓效力者對我贊美（指的是從其身上顯明我的大能）的真意。我不會讓大紅龍混入我的國中，我不會讓大紅龍有資格對我贊美（因為它不配，永遠不配！）！只讓它為我效力到永遠！只讓它俯伏在我面前（滅亡的比沉淪的更好受，滅亡只是一時的重刑，而作為沉淪的要永遠受重刑，所以用「俯伏」，因着這些人混入我的家中，享受了不少我的恩典，對我有所認識，所以我用重刑，而在我家以外的，可説成是不知者不遭罪），在人的觀念當中，認為滅亡的比沉淪的更壞，但恰恰相反，作為沉淪的要永遠受重刑，作為滅亡的永遠歸于烏有。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第一百零八篇》

每日神話 選段224

當國度禮炮打響之時，也正是「七雷巨響之時」，這一聲震撼天和地，震動了穹蒼，也震動了所有人的心弦，一首國度禮歌在大紅龍所在國家之中正式響起，足見我已摧毁了大紅龍的國，從而建立了我的國度，更重要的是在地上建立。就在此之際，天使也開始奉差遣周游世界各國，以便牧養衆子、子民，這也是為了下一步工作的需要。而我却親臨大紅龍盤卧之地與之「較量」，當所有的人都在肉身中認識我，能在肉身中看見我的作為時，大紅龍的巢穴也就隨之而歸于烏有、化為灰燼了。作為我國度中的衆子民，既對大紅龍恨之入骨，就要以自己的所作所為來滿足我的心，從而羞辱大紅龍。你們真感到大紅龍可恨嗎？真覺得大紅龍是「國度君王」的仇敵嗎？你們真有信心為我作美好的見證嗎？真有信心打敗大紅龍嗎？這是我對你們的要求，只需你們能够達到這個地步，你們能做到嗎？有信心達到嗎？人能做什麽！還不是我親自作嗎？為什麽我説我親臨交戰之地呢？我要的是你們的信心，而不是你們的做法。人都不能正面領受我的話，只是從側面來「斜視」，這樣就達到目的了嗎？這樣對我就有認識了嗎？説實在話，在地之人，無一能「正視」我面，無一能純正領受我話的含義，所以我在地動了前所未有的工程，以達到我的目的，讓「我的真實形像」在人心中占有地位，從而結束「觀念」在人裏面掌權的時代。

如今，我不僅在大紅龍國家降臨，而且我也面向全宇，以至于整個穹蒼都在震動，哪一處不在經受我的審判？哪一處不在我所倒之灾中生存？所到之處都撒下了各種「灾種」，這是我作工的一種方式，無疑對人是一個拯救，對人所施的仍然是慈愛的一種。我要讓更多的人都認識我，都看見我，從而敬畏多少年來人所看不着的，如今却是實際的神。我為什麽要創造世界？為什麽人類敗壞我却不全部毁滅？為什麽人類都在灾難之中？為什麽我要親自穿上肉身？我在作我的工之時，人所嘗到的不僅有苦，也有甜。在世之人，有誰不是活在我的恩典之中呢？若我不給人以物質的祝福，有誰能是在世上得以富足的呢？難道讓你們得着子民的地位就是祝福嗎？若不是子民而是效力者，你們不也在我的祝福之中生存嗎？無一人能摸着我説話的根源。人，對我所給的稱呼并不寶愛，多少人因着「效力者」而生發埋怨之心，多少人因着「子民」而生發愛我之心，誰也不要糊弄我，我眼鑒察一切！你們之中有誰甘願接受、完全順服呢？若不是國度禮炮的響起，你們真能「順服」到底嗎？人能做什麽、想什麽，能走到哪一地步，我早就預定好了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十篇》

每日神話 選段225

雖然現在國度建造正式開始了，但國度禮炮仍未正式響起，現在只是預言。當子民都被作成，而且地上的國成為基督的國，那時也正是「七雷巨響」之時，現在正向那一步邁進，正向那一天「進攻」，這是神的計劃，在不久的將來將會實現。但神口所説的都是神已作成的，足見世上的國已是空中樓閣摇摇欲墜，末日就在眼前了，大紅龍就在神的話中倒下了。為了神計劃的圓滿成功，天使也下到人間開始盡自己的所能來滿足神，道成肉身的神也親自在交戰之地與仇敵作戰。道成的肉身所在之處正是仇敵滅亡之處，中國首先第一個被摧毁，被神的手滅没，神對它絲毫不留一點情面。子民越成熟證明大紅龍越垮台，這是讓人明顯能看出來的，子民的成熟是仇敵滅亡的預兆，這是「較量」的一點解釋。所以神多次提醒子民要為神作那美好的見證，以結束「觀念」即大紅龍的醜態在人心中的地位，神只是以多次的提醒來激起人的信心，以此方式來達到作工果效，因為神説「人能做什麽！還不是我親自作嗎？」人都是這樣，不僅不能做什麽，而且時常還灰心、失望，因此不能認識神。神不僅是恢復人的信心，而且多次在人的背後給人加添力量。

接着，神又向全宇開始説話，不僅在中國開展他新的工作，而且在全宇宙開始他今天的新工作。在這一步工作之中，因着神要在全地把他所有的作為都顯明出來，最後使背叛他的全人類都重新歸服他的寶座之前，所以在神的審判之中仍然包含着神的憐憫、慈愛。就藉着世界發生各種動態，使得人心惶惶，從而就此機會來尋求神，因而讓人都流歸神的面前，所以神説「這是我作工的一種方式，無疑對人是一個拯救，對人所施的仍然是慈愛的一種」。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・第十篇》

每日神話 選段226

我在地上施行了我的權柄，展開了我全部的工作，在我工作的一切反應全在地之上，人不曾在地來摸着我在天之上的動態，都不能細摸我靈的運行軌迹，多數人只摸靈外的細節，却不能體察靈中的實情。我對人的要求并非是在天渺茫的我，或是在地不可估量的我，我是按着在地之人的身量來對人提出合適的要求。我不曾難為任何一個人，不曾在任何一個人身上求其「擠出血來」供我享受，難道我的要求僅限于這種地步嗎？地上的萬物，何物不聽從我口之言的安排？何物不在我前因我的言語、因我的焚燒之火而被燒乾净盡？何物在我前敢「揚眉吐氣」？何物在我前不鞠躬？難道我就是單讓萬物静默不語的神嗎？在萬物之中我揀選合我意的，在萬人之中我挑選體我心的，在所有的星粒之中選中其精品，以在我的國度中增添一絲光亮。地之上，我在行走，到處散發着我的香氣，各處留下我的身影，每處都回響着我口之音，人人都留戀着昨天的美景，因着人都回憶着過去……

人都渴慕見到我面，但當我親臨地上之時，人却又都厭憎我的到來，都驅逐光的到來，似乎我是人的在天之敵一般，人對我投來一絲「防備」的目光，時時謹慎，深怕我對其「另有處置」，因人都把我當作陌生的朋友，所以似乎我對其有亂殺之意。在人的心目中，我是其死對頭，但人在患難中體嘗我的温暖之後仍不覺我的慈愛，而是仍在我前存着防備、抵擋我之意。我并不因着人的這種狀態而對其趁機下手，而是給予其懷中之温暖，給予其口中之甘甜，賜給其肚腹需要的食物。但當我的烈怒震動山河之時，我再不會因人的「膽怯」而給予不同的資助了，我要在此之際大發雷霆，不給何物留有悔改之機，而是放弃一切對人的希望給予其應有的報應。在此時，雷電猶如波濤發怒一般，猶如萬山崩塌一般，人都會因着悖逆被雷電擊殺而死，物都會因着雷電的鳴叫而歸于烏有，頓時全宇之下混亂一團，萬物不能歸復原有的生氣，萬人不能在雷鳴之時逃脱，在陣陣閃電之中，人一批一批地倒在急流之中，被山上涌流之水沖走，頓時在人的「歸宿」之中又匯集了「人」的世界。海面之上，漂蕩着人的死尸，所有的人都因我的烈怒而離我甚遠，因為人得罪了我靈的實質，人的悖逆觸犯了我。在無水之地，另外的人仍然在歡歌笑語之中，享受着我賜給的應許。

在所有的人都静默之時，我在人的眼前透出一綫光明，人頓覺心明眼亮，不願再沉默下去，因而立時唤起心中的靈感。在此之時，人都復活了，抛掉了自己的苦衷，都來到我面前，因我的言語發出而又一次得到了生存的機會。因着人都願活在地面之上，但有誰曾是有意為我而活？有誰曾在自身上找出「佳美之物」來供我享受？有誰曾聞到我身誘人之氣？人都是粗糙之物，在外表看來似乎光彩奪目，而實質却并不是真心愛我，因為在人心底深處并不曾有我的一點成分。人太缺乏，與我相比，似乎天到地之差，但我并不攻擊人的軟弱之處，并不因着人的缺乏而嘲笑他。我的手在地幾千年，我的眼一直在看顧所有的人，但我手不曾隨意拿一個人的性命當作玩具一樣任意玩弄。我體察人的心血，也體諒人的代價，我不願在人之前趁人不防之際而給人以刑罰，給人以不佳之物，我只是一直供應人，一直在給予人。所以，人所享受的全是我的恩典，全是來自我手所給的豐富。因着我在地，所以人不曾經受飢餓之苦，而是讓人都接受我手中的可享受之品，所有的人都活在我的祝福之中，難道所有的人不都是活在我的刑罰之中嗎？山有其深處的豐富之物，水有其大量的享受之物，今天在我話中之人不更有其欣賞、體嘗之食嗎？我在地，人也享受我在地之福；當我離地之時，也是我工作告成之時，在那時，人再不會因着其「軟弱」而得到我的遷就了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十七篇》

每日神話 選段227

你們真恨惡大紅龍嗎？是真心實意地恨惡嗎？為什麽我多次這樣問你們呢？為什麽我一再重複這樣的問話呢？大紅龍在你們心目中的形象到底如何了？真的除掉了嗎？真的不當作「父親」一樣看待了嗎？所有的人都當從我的問話之中看出我的心意，不是為了激起民憤，不是為了讓人反抗，不是為了讓人「自找出路」，而是讓所有的人都從它的捆綁之中釋放出來。但誰也不要着急，我話要成就一切，任何人插不上手，任何人作不了我要作的工，我要將全地之氣消除乾净，將地上的妖魔都消除不留痕迹，我已動工，我要在大紅龍居住之處着手我刑罰的起步工作。足見我的刑罰已向全宇倒下，大紅龍以及各種污鬼必不能從我的刑罰中逃脱，因我在鑒察全地。當我在地的工作完成之時，即審判時代結束之時，我正式刑罰大紅龍，我民必看見我對其公義的刑罰，必因我的公義而贊不絶口，必因我的公義而永遠頌揚我的聖名，從而正式盡你們的本分，正式在全地贊美我，直到永遠！

當審判時代達到頂峰之時，我并不倉促結束我的工作，而是結合刑罰時代的「證據」讓所有的子民都看見，以便達到更好的果效。所謂的「證據」是我刑罰大紅龍的手段，讓子民都親眼看見，從而更加認識我的性情。當子民享受我時，是大紅龍「受刑罰」之時，讓其民衆起來反叛它，這是我的計劃，是我成全子民的方式，是所有子民生命長大的好機會。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十八篇》

每日神話 選段228

當一輪明月升起之時，寧静的夜晚頓時被打破，雖然明月殘缺不全，但所有人的心緒甚好，人都在月光之下静坐，觀賞着月光下的美景，人的心情都是難以訴説，似乎是想回想以往，似乎是想展望未來，似乎是在享受今天。人的臉上透出一絲微笑，喜悦之氣中散發着清香，一股「微風」吹來，人便覺香氣的濃郁，似乎是沉醉在其中不能醒來，此時正是我親臨人間之時，人更覺着香氣的濃郁，以至于所有的人都活在了香氣之中。我與人和平相處，人與我和睦同居，人不再另眼看我，我不再修理人的不足之處，人的臉上不再有愁容，不再有死亡威脅着全人類。今天，我與人同步邁進刑罰時代，與人齊頭并進，我在作着我的工作，即我將刑杖擊落在人間，降在人類的悖逆之處。在人的眼中，似乎我的刑杖具有特异功能一般，凡是我的仇敵，刑杖便臨到其身不輕易放過；凡是抵擋我的，刑杖便在其中發揮其原有的功能；凡在我手中的一切都按照我的本意「各盡其職」，不曾有違背我意的，不曾有變質的。因此，水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌，人要反覆無常，太陽要暗淡，月亮要漆黑，人不再有安居之日，地不再有安静之時，天不再冷静下去，不再静默，不再忍耐，萬物都要重新「更换」，恢復「原貌」。地上之家都「破裂」，地上之國都「分裂」，不再有「夫妻團聚」之日，不再有「母子重逢」之時，不再有「父女相聚」之刻，所有在地的舊態都被我打破。我不給人留有「釋放」情感的機會，因在我并無情感，我已恨惡人的情感到一個地步，因着人與人的「情」才將我放在一邊，因而我成了人眼中的「第三者」；因着人與人的「情」才將我忘記；因着人的情，人才趁機又將「良心」撿起來；因着人的情，所以人總是厭煩我的刑罰；因着人的情，人總是説我不公也不義，説我處理事不給人留情面，難道在地上我也有「親屬」嗎？誰曾與我一樣為我的所有經營計劃而廢寢忘食、夜以繼日呢？人怎麽能與神相比呢？怎麽能與神相合呢？造物的神怎能與受造的人是同類呢？我怎能與人一直在地上同生活行動呢？誰能牽挂我的心呢？難道是人的祈求嗎？我曾答應與人同相聚，與人同行，的確，到現在人一直活在我的看顧、保守之下，但到哪一日人能脱離我的看顧呢？即使人不曾牽挂我的心，但誰能在無光之地一直生存下去呢？因着我的祝福，人才活到了今天。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十八篇》

每日神話 選段229

各國的局勢相當混亂，因為神的刑杖開始在地上發揮功能了，從地上之態可看見神的工作，所説的「水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌」，這是刑杖在地作的起步工作，因此導致「地上之家都『破裂』，地上之國都『分裂』，不再有『夫妻團聚』之日，不再有『母子重逢』之時，不再有『父女相聚』之刻，所有在地的舊態都被我打破」，這是整個在地之家的狀態，當然不可能是全部，這只是大體狀况。另一方面是指所有的在此流中的人在以後的經歷中所處的光景，預示在經受話語的刑罰、在外邦人經受灾難之後，地上之人不再有親屬相聯，都是秦國之人，都是在神國中盡忠的。所以説，不再有「夫妻團聚」之日，不再有「母子重逢」之時，不再有「父女相聚」之刻。所以在地之人都要「妻離子散、四分五裂」，這是神作在人身上的最後的工作。因着神要在全宇之下普及這個工作，所以神趁機將「情感」這兩個字給人「闡明」，從而讓人看見神的心意是來打破所有人的家庭的，説明神是用刑罰來解决全人類的一切「家庭糾紛」的，若不這樣作，神在地的最後一部分工作無法收尾。就最後一部分説話將人類的最軟弱之處給人點透，人都是活在「情」之中的，所以神并不避開任何一個人而將全人類中所有的人心中隱藏的秘密給人揭穿，為什麽難以脱去情感呢？難道是高過良心標準了嗎？良心能成就神的旨意嗎？情感能幫助人渡過難關嗎？在神的眼中，情感是神的仇敵，難道神的話没明説嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・第二十八篇》

每日神話 選段230

在神的所有説話當中包含着神的一部分性情，神的性情不能在話當中盡都表示出來，所以，足見在神的豐富到底有多少，人看見的、人摸着的畢竟有限，人的能力也畢竟是有限的，儘管神話説得明確，但人却不能盡都明白。如此話：「在閃電之中，各種動物顯出了原形，在我光的照耀之下，人也都恢復了原有的聖潔。敗壞的舊世界啊！終于傾倒在污水之中，被水淹没，化為水中的淤泥！」在所有的話當中都包含着神的所是，即使人都知曉此話，但也并不曾明白此話的含義。在神的眼中，凡是抵擋神的都屬于神的仇敵，即屬邪靈的都屬動物。從此觀察教會的實際情况，不經人為的教訓、責打，不經人直接的開除或人為的一部分做法，也不經人去明點，所有的人都在神話的光照之下而檢查着自己，腹中到底多少病，在「顯微鏡」的透視之下都看得清清楚楚。在神的話中，各種靈都歸類，各種靈都顯出了原形，而屬天使之靈也越來越蒙光照開啓，因此，神説「恢復了原有的聖潔」，這是按着神在最終達到的果效説的。當然現在還不能達到完全，這只是預嘗，從此看出了神的心意，而且足見大批人在神的話中倒下，在所有的人逐漸聖潔的過程之中而被打敗。這裏所説的「化為水中的淤泥」與神用火毁滅世界并不相矛盾，所説的「閃電」指神的「烈怒」，當神大發烈怒之時，整個世界因此而經受各種灾難，猶如火山崩裂一般。站在天空之上足可看見，在地之上各種灾害一日一日地逼近全人類。站在高處觀望，地上猶如地震前的各種景象一般，火水到處竄動，岩漿到處流動，山在挪動，到處寒光閃閃，整個世界沉没在火之中，這正是神發烈怒時的景象，是神審判之時，凡屬血氣的都難逃脱。所以，不用國與國的争戰、人與人的争戰來毁滅全世界，而是讓全世界「自覺地享受」在神刑罰的摇籃之中，誰也難以逃脱，一個一個地過關。在此之後，全宇之下重新閃現出神聖的光彩，全人類重新開始了新的生活，而神在全宇之上安息，天天祝福着全人類。天之上并不是凄凉不堪，而要恢復創世以來未曾有的生氣，「六日」之際也正是神開始新的生活之時，神與人全部進入安息，全宇之下不再混濁，不再污穢，而是得以更新，因而神説「地，不再是死寂，天，不再是凄凉」。在天之國中不曾有不義，不曾有人的情感，不曾有人的所有敗壞性情，因不存在撒但的攪擾，「人」都能明白神的話，天之上的生活是充滿樂趣的生活，在天之上的人都有智慧，都有神的尊嚴。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・第十八篇》

每日神話 選段231

今天的所有説話可以説都是預言以後的事的，是神對下一步工作的布置，神在教會當中的人身上的工作得差不多了，接着要以「烈怒」出現在所有人的面前，正如神説的「我要讓在地之人都承認我的所作所為，而且使我的作為在『審判台』前得到證實，使我的作為在全地之人中都被公認，而且要屈服下來」。從這話當中看到了什麽没有？神在下一部分的工作摘要就在這裏。神首先讓所有執掌「政權」的看家狗都心服口服，自己退出歷史舞台，不再争奪地位，不再勾心鬥角。這個工作必須得藉着神在地興起的各種灾荒，但神并不顯現，因為那時的大紅龍國仍是污穢之地，所以神并不顯現，只以刑罰來出現，這是神的公義性情，誰也逃不掉。在這期間，凡在大紅龍國家居住的都得遭灾，當然包括在地的「國度」（即教會），這時正是事實的臨及，所以人人都得經歷，誰也逃不掉，這是神命定好的。正因為有這一步工作，所以神説「現在正是大展宏圖之際」。因為以後地之上没有教會，因為灾難的臨及，所以人都顧頭不顧尾，在灾難之中難以享受神，所以説讓人在這大好的時光裏盡情地愛神，以免錯過機會。當這一步事實過去之後，神將大紅龍徹底打敗，子民為神作見證的工作也就完畢，之後神就開始下一步工作，將大紅龍的國家徹底摧毁，最後將全宇之人倒釘十字架，之後毁滅全人類，這是以後的工作步驟。所以你們應在這和平的環境裏來追求好好愛神，以後再無機會愛神了，因為只有在肉體中才有機會愛神，當活在另外的世界中時，根本無人講愛神，這不正是受造之物的職責嗎？那你們當如何在有生之日中愛神呢？你想過嗎？還等着在死後再愛神嗎？這不是空談嗎？今天為什麽不追求愛神呢？在「忙碌」之中愛神能是真心愛神嗎？之所以説神這一步工作快完畢了，是因為神在撒但面前已有見證了，所以不需人再做什麽了，只讓人在有生之年中追求愛神，這是關鍵。因為神的要求不高，而且他的心急如火燒，所以未等這一步工作徹底結束，他就將下一步工作摘要揭示出來，足見時候會有多長，若神的心不着急，能及早地説出這話嗎？正因為時間的倉促，所以神才這樣作工，希望你們都盡心、盡意、盡力地愛神，正像愛護自己的性命一樣，這不正是最有意義的人生嗎？還要上哪兒尋找人生的意義呢？不是太瞎眼了嗎？你願意愛神嗎？神值得人愛嗎？人值得人寵嗎？那應當怎樣做呢？放心大膽地來愛神，看看神能把你怎麽樣？看看他會不會殺你？總之，愛神這一任務比為神抄抄寫寫都重要，你應將更重要的事放在最前面，以便使你的人生更有價值充滿樂趣，之後等着神對你的「處决」，不知你的計劃表中有無愛神這一項，願所有人的計劃都成為神所成全的對象，都成為現實。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・第四十二篇》

神的性情與所有所是系列

每日神話 選段232

我是公義，我是信實，我是鑒察人心肺腑的神！誰是真，誰是假，我會馬上顯明，你們不要着慌，都有我的時候，誰是真心要我的，誰是不真心要我的，我會一一告訴你們，你們只管吃好、喝好，在我面前與我親近好，我會親自作我的工。你們不要急于求成，我的工作不是一下子就可以完成的，都有我的步驟、有我的智慧在其中，所以我的智慧才會顯明。讓你們看見我的手所作的是什麽——罰惡賞善。我决不偏待人，真心愛我的，我也真心愛你，不真心愛我的，我的烈怒永不離開他，讓他永遠記住我就是真神，我就是鑒察人心肺腑的神。不要人前一套，人後一套，你所作所為我是一一看清，你騙了人，騙不了我，我都看清了，你還想瞞，那是不可能的事，都在我的手中。不要認為自己聰明，小算盤打得好，告訴你，人千打算、萬打算，最終也逃不出我的手心，萬事萬物都在我手中掌管，更何况一個人！不要躲，不要藏，不要欺哄和隱瞞，難道還看不見我的榮顔、我的烈怒、我的審判已公開顯明？凡不真心要我的，我馬上審判，毫不留情，我的憐憫已到頭再没有，不要再假冒為善，休要再猖狂。

我兒要留心，多在我面前花費時間，我會給你做主，不要怕，拿出我那一把兩刃利劍，按着我的心意——與撒但争戰到底，我會保守你，不要有顧慮，一切隱藏的東西會公開顯明，我是發光的太陽，照亮一切黑暗面，决不留情。我的審判已完全降臨，教會就是戰場，你們人人都應有準備，都應為最後一次决戰獻上你的全人，我必會保守你為我打那美好的勝仗。

當心，現在人心詭詐難測，人没法讓人信，只有我是完全為着你們，在我無詭詐，只管依靠我吧！最後一場决戰我兒必勝，撒但肯定要出來作垂死挣扎，不要怕！我就是你的能力，我就是你的一切，不要思前想後，顧不上那麽多。我説過，我再不拉着你們走，因為時間太緊迫，我没有那麽多時間再提着耳根提醒你們，那是不可能的事！只管做好作戰的準備，我負你完全責任，一切都在我的手中。這是一場生死戰，不是魚死就是網破，但要看清，我是永勝不敗的，定規撒但滅亡，這也是我的步驟，是我的工作、我的旨意、我的計劃！

成了！一切都成了！不要膽怯、害怕，我與你，你與我會作王直到永永遠遠！我的話説出就永不改變，事就會馬上臨到你們，儆醒！對每一句話都應好好揣摩，不要再含糊，要弄清！要記住！多多在我面前花時間！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第四十四篇》

每日神話 選段233

我已開始作事，懲罰那些作惡的、那些執政掌權的、逼迫神兒子的。從現在開始，誰心裏抵觸，我行政的手必不離開他。要知道！這就是我的審判開始，對任何人都不留情，都不放過，因我是没有情感且實行公義的神，你們認清這一點就好了。

那些作惡的，并不是我要懲罰他，而是他們的惡給他們帶來的報應。我不輕易懲罰一個人，我也不冤枉一個人，我對誰都實行公義。我的兒子我必愛，抵擋我的惡者我必恨，這是我作事的原則。我的行政你們應人人有所看見，否則，你們没有絲毫的懼怕，在我面前大大乎乎，不知道我要成全什麽、要作成什麽、要得着什麽、我的國度需要什麽樣的人。

我的行政：

1．無論何人，心裏抵觸必遭審判。

2．對于我所揀選的，意念不對，立時有管教。

3．對于不信我的，我放在一邊，任其亂説亂做，到最後，我徹底懲罰他、收拾他。

4．對于信我的，我時時看顧、保守，時時以拯救的方式供應生命，對于這些人，有我的愛在他們身上，他們必不致跌倒，必不致失迷，即使軟弱也是暫時的，我必不記念他的軟弱。

5．對于那些似信非信的人，也就是相信有神的，却不追求基督的，但也不抵擋，這樣的人最可憐，我作事之後會讓他看清的，這樣的人要因着我的作事我要拯救他們，使他們歸回。

6．最先接受我名的衆長子們有福了！我必賜給你們上好的福分，讓你們盡情地享受，誰也不敢攔阻，一切已給你們預備得完完全全，因這是我的行政。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第五十六篇》

每日神話 選段234

看了我話相信能成就的有福了，我必不虧待于你，讓你所相信的在你身上得到成全，這是我的祝福臨到了你。我的話語擊中每個人裏面的隱藏的秘密，人人都有致命傷，我就是醫治你們致命傷的良醫，只管到我面前來，為什麽我説以後没有憂傷、没有眼泪？就是因為這個原因。在我一切都成就，但在人一切都敗壞，全是空虚，都是對人類的欺騙。在我前必得着一切，必能看見且享受到一切你想象不到的福分；若不到我前必定是悖逆的，必定是與我抵擋的，我絶不輕易放過，對這一類人我重重刑罰。記住一條！到我前越多的人得到的越多，但只不過是恩典，之後，便會得到更大的福分。

從創世以來我就開始預定揀選了這班人，也就是今天的你們。你們的性情、素質、長相、身量，出生的家庭，你的工作、婚姻，你的一切，甚至你的頭髮的顔色、你的膚色、你的出生時間都是我手的安排，就是你每天要做什麽、要遇見什麽樣的人也是我手的安排，更何况今天把你帶到我的面前，更是我的安排，不要自己擾亂自己，要坦然前行。今天我讓你享受的是你應得的一份，是我創世以來早就預定好的。人都是這樣極端，不是心太强，就是死皮不要臉，不能按着我的計劃、我的安排行事。以後不要這樣，在我一切都是釋放，不要自己捆綁自己，對生命會有損失的，記得嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第七十四篇》

每日神話 選段235

我是獨一的神自己，我更是唯一的神的本體，我——肉身的整體更是神的完滿的彰顯，誰敢不敬畏我，誰敢用目光抵擋我，誰敢用嘴唇抵擋我，必死于我的咒詛烈怒之下（因着有烈怒而咒詛）。又有誰敢對我不忠不孝，誰敢對我耍花招兒，這些人必死于我的恨惡之中。我的公義、威嚴、審判將永遠長存，直到永遠，因我開始是慈愛、憐憫，但這并不是我完全的神性的性情，只有公義、威嚴、審判才是我——完完全全的神自己的性情。在恩典時代，我是慈愛、憐憫，那是因着我要完成的工作，我就有了慈愛、憐憫，但在這之後就不需要什麽慈愛、憐憫（從此以後再没有），全是公義、威嚴、審判，這才是我的正常人性加上完全神性的完全的性情。

不認識我的將滅亡于無底深坑，定真我的將存活到永遠，且在我愛的看顧保守之中。我一發聲震動整個宇宙地極，有誰聽見我的話不恐懼戰兢？不生發敬畏我的心？又有誰不從我的作事之中認識我的公義、我的威嚴！又有誰不從我的作事當中看見我的全能、我的智慧！誰若不留心，那必死無疑。因為不留心的就是抵擋我的，就是不認識我的，是天使長，是最猖狂的。你們檢查檢查自己，誰是猖狂、自是、驕傲、自大的，定規是我恨惡的對象，也是滅亡的對象！

現在我公布我的國度行政：一切都在我的審判之中，一切又都在我的公義之中，一切又都在我的威嚴之中，對誰都實行公義。嘴上説相信我，但心裏對我抵觸，或者是心裏對我已弃絶的，我一脚踢出去，但都有我的時候；説話的意思是對我諷刺，但人聽不出來，這樣的人立時死去（指其靈、魂、體）；對我所喜愛的人欺壓，給冷眼，我的烈怒立時審判，就是説，對我所愛的人起嫉妒的心，認為我不公義的，我就交給我所愛的人審判；一切老實、憨厚（缺乏智慧的包括在内），對我是真心無二的人都存留在我的國度之中；那些没經過操練的，就是缺乏智慧、缺乏見識的誠實人，在我的國度中掌權，但也經過對付破碎，没經過操練并不是絶對的，而是要通過這些讓所有的人看見我的全能，看見我的智慧；在現在對我仍然有疑惑的，我一脚踢出去，一個不要（這般時候對我還有疑惑，我厭憎這樣的人）；通過我在全宇宙的作事讓誠實人看見我的作為的奇妙，從中長智慧、長見識、長分辨，讓詭詐人因着我的奇妙作為而毁于一旦；預先接受我名的所有的衆長子（指的是聖潔無污點的、誠實的人）先進入國度與我一同轄管萬國萬民，在國度裏作王掌權一同審判萬國萬民（是指的所有的衆長子們在國度，没有其他人）；在萬國萬民中經過審判而悔改的進入我的國度做子民，而硬着頭皮不悔改的扔在無底深坑（永遠滅亡）；在國度裏是最後一次的審判，也是我徹底清理世界，從此没有不義、没有憂傷、没有眼泪、没有嘆息，更没有世界，全是基督的彰顯，全是基督的國度，何等榮耀，何等榮耀！

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第七十九篇》

每日神話 選段236

現在我把我的行政頒布給你們（從頒布之日開始實行，針對不同的人給予不同的刑罰）：

我説到作到，一切都在我的手中，誰若疑惑必遭擊殺，没有考慮餘地，立即斬草除根，除去我的心頭之恨（從此得到印證，誰遭擊殺，必不是我國中的一員，必是撒但的後代）。

作為長子的，應守住自己的地位，盡好自己的本分，不要做多管閑事的人，為我的經營計劃獻上自己，所到之處，都能為我作那美好的見證，能榮耀我名，不得做見不得人的事，對衆子、子民們也應作出榜樣，不得放蕩一時，必須時時以長子的身份出現在每個人面前，不可低三下四，得昂首闊步，是讓你們榮耀我名，不是羞辱我名。作長子的也是各有各的功用，不是什麽都可以做的，這是我給你們的職責，不得推卸，必須得把我托付給你們的，盡心、盡意、盡力地獻上自己來完成。

以後，整個宇宙世界中，牧養衆子、衆子民的事都交托給衆長子來完成，誰不能盡心盡意地完成，我必刑罰，這是我的公義，對長子也不放過、不輕饒。

在衆子、衆子民中，誰若譏笑、辱駡長子中的一個，我必用重刑對待，因我的長子代表我自己，對他所做的，也是對我所做的，這是我的行政的最厲害的一條，衆子、衆子民誰若觸犯，我讓我的長子按着他的意思實行我的公義。

對我輕浮，只注重我的吃、穿、睡，注重我的外面的事的人，不注重體貼我的負擔，不注重盡好自己的功用，我逐漸離弃，這一條是針對每一個有耳朵的人説的。

為我效完力的人，要老老實實地退去，不得吵吵鬧鬧，小心我收拾你（這一條是附加）。

衆長子們從今拿起鐵杖，開始執行我的權柄轄管萬國萬民，在萬國萬民中行走，在萬國萬民中執行我的審判、公義、威嚴。衆子、子民們要因我的經營計劃的完成，因我的衆長子能與我一同作王而對我敬畏，對我贊美、歡呼、歸榮耀，永不止息。

這是我行政的一部分，以後按着工作的進展程度告訴你們。從上述行政當中，你們要看見我工作運行的步伐，看見我的工作運行到哪一步，這是印證。

我對撒但早已實行審判，因着我的旨意暢通無阻，因着我的長子已與我一同得榮耀，而對世界、對一切屬撒但的東西，已施行了我的公義、威嚴，我不動一手一脚，我也不搭理撒但（因它不配與我交談）。我只是一個勁地作我要作的事，我的工作步步順利，我的旨意在全地暢通無阻，這已使撒但蒙羞到一個地步，已徹底滅亡，但并未達到我的心意，我還讓我的衆長子對它們施行我的行政。一方面讓它看見是我的烈怒臨到了它；另一方面讓它看見我的榮耀（看見了我的衆長子是羞辱撒但的最響亮的見證）。我不親自懲罰它，讓我的衆長子實行我的公義、威嚴，因它以往虐待我兒、逼迫我兒、欺壓我兒，今天，在它效完力之後，讓我已長成的衆長子來解决它。撒但已無力倒下，世界各國癱痪是最好的見證，人與人相争，國與國對戰，都是撒但的國崩潰的明顯的表現。在以前，我不顯什麽神迹奇事，是為了步步羞辱撒但，榮耀我名。當把撒但徹底結束時，我開始施展我的大能了，我説什麽就有什麽，不符合人的觀念的超然的事也得應驗（指即將臨到的福分）。因我是實際的神自己，没有一點規條，按着我的經營計劃的不同我在説話，所以在我以往説過的話，在今天不一定成立，不要死抱己的觀念不放！我不是守規條的神，在我一切得自由、得超脱，完全得着釋放。或許在昨天説的話在今天已過時，在今天已廢去（但我的行政既頒布就永不改變），這是我的經營計劃的步驟。你們不要死守規條，天天都有新的亮光、啓示，這是我的計劃。天天都要在你裏面啓示我的亮光，向宇宙世界釋放我的聲音，明白嗎？這是你應盡的職責，是我交托給你的責任，千萬不可有一時疏忽。我所驗中的人我必使用到底，永不更换，因我是全能的神，知道什麽樣的人該做什麽，什麽樣的人能做什麽，這是我的全能。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第八十八篇》

每日神話 選段237

我的話句句帶權柄、帶審判，無人能改變，既然發出，必要按着我的話而成就，這是我的性情；我的話就是權柄，誰改動誰就觸犯刑罰，必遭我擊殺，嚴重的斷送自己性命，歸于陰間，歸于無底深坑，這是我對人類的唯一的處理方法，是人無法改變的，這是我的行政。記住！誰觸犯都不行，必須按着我的來！以往對你們太放鬆了，只是話語臨到，所説的擊殺之類的話語還没有事實，從今以後，一切灾禍（針對行政説的）將陸續降下，懲罰一切不符合我心意的，必須得事實臨及，否則，人不能看見我的烈怒，只是一再地放蕩，這是我經營計劃的步驟，是我下一步工作的方式，我提前告訴你們，免得你們觸犯，成為永遠沉淪的對象。也就是説，從今以後，我要按着我的心意把衆長子之外的所有的人對號入座，一個一個地刑罰，一個不放過，讓你們再放蕩！讓你再悖逆！我説過，我對誰都是公義的，不留一點情面，這足見我的性情是誰也不可觸犯的，這是我的本體，是人不可改變的。人人都聽見我的話語，人人都看見我的榮顔，人人必須完全、絶對地順服我，這是我的行政。宇宙地極的人都當向我贊美，向我歸榮耀，因我是獨一的神自己，因我是神的本體。我的話語用詞，我的言談舉止，無人能改變，因這都是我自己的事，是從亘古以來就有的，而且是存到永遠的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第一百篇》

每日神話 選段238

我的計劃工作一直在向前邁進，没有一時一刻是停止的，既然轉入國度時代，而且把你們轉入我的國度中做子民，那麽我就對你們另有要求了，即我對你們開始頒布我這個時期的憲法：

既稱為子民，便能榮耀我名，即在試煉中站住見證的，若欺哄隱瞞我，背着我幹那見不得人的勾當，這樣的人一律開除，從我家中隔離出去，等待我的發落；在以往對我不忠不孝的，今天又起來公開論斷我的，也開除在我家之外。作為子民的必須是時時體貼我的負擔，而且追求認識我話的，這樣的人我才開啓，必活在我的開啓引領之下，必不致受刑罰；不體貼我負擔而是注重為自己的前途着想，即所作所為不是為了滿足我心，而是為了「討口飯吃」，這類猶如「叫花子」一樣的人我堅决不使用，因他生來就不知什麽叫體貼我的負擔，是理智不正常的人，這樣的人是大腦缺乏「營養」，需回家去得以「滋補」，我不使用這樣的人。在子民中，必須人人都把對我的認識當作自己的本職工作一樣盡到底，像吃飯、穿衣、睡覺一樣，每時每刻都不忘記，最後對我的認識達到像你吃飯一樣「熟練」，是手到擒來，不費絲毫力量；對我所説的話句句定真，句句吃透，不可應付了事，若不注重我話的，便是直接抵擋我的；不吃我話的，不追求認識我話的，便是對我不注重的，直接清除我家門之外。因我以前就説過，我要的不是人數的多，而是人員的精，若是有一百人，只有一人能從我話中認識我，那我寧肯淘汰其餘的人而着重開啓、光照這一個人。從中看出，不一定人數多就能彰顯我、活出我，我要的是麥子（即使顆粒不飽滿），而不是稗子（即使其顆粒飽滿，足够人欣賞）。凡不注重追求，只是疲疲沓沓，這樣的人應自覺地離開，我不願再看見，免得再繼續羞辱我名。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第五篇》

每日神話 選段239

既然是在我家中做子民的，既然是在我國度中盡忠的，那所作所為必須要合乎我要求的標準，不是只讓你作飄蕩之雲，而是讓你作皚皚白雪，既有其實質，更有其價值，因我本來自于聖潔之地，并不像荷花，只有其名，而并無其實，因它本是來自于淤泥，并非來自聖地。當新天降在地上之時，當新地鋪灑穹蒼之時，也正是我在人間正式作工之時。人，有誰認識我？有誰曾看見我降臨之時？有誰曾看見我不僅有其名，更有其實？我手拂去白雲，仔細觀望穹蒼，太空之中，無一物不是在我手的安排之下，太空之下無一人不是為我的大功告成而獻上一份「微薄之力」。我對地上的人要求并不高，因我本是實際的神，因我本是造人而且掌握人的全能者。人有誰不是在全能者的眼中，即使在天涯，或是在海角，但怎能避開我靈的鑒察呢？人雖「認識」我靈，但却又觸犯我靈，我話點透所有人的醜惡面目，點透所有人的心思意念，使在地之人無一不被我的光而顯明，無一不在我的鑒察之中倒下。人雖倒下，但其心却不敢離我甚遠，受造之物，有誰不因我的作為而對我生發「愛情」呢？有誰不因我的説話而生發「渴慕」之心呢？有誰不因我的愛而生發依戀之情呢？只是因着撒但的敗壞，人不能達到我所要求的境地，就連我所要求的「最低標準」都産生「顧慮」，更何况今天在撒但猖狂已極、瘋狂專横之時的時代？或人已被它「糟蹋」得滿身污穢之時呢？我何嘗不因着人已墮落而不體貼我心而憂傷呢？難道我是可憐撒但嗎？難道我的所愛是個錯誤嗎？當人悖逆我時，我心在暗自落泪；當人在抵擋我時，我給予刑罰；當人被我拯救從死裏復活之時，我精心喂養；當人順服我時，我心甚是舒暢，頓時覺着天、地萬物都巨變；當人贊美我時，我何嘗不是得以享受呢？當人見證我被我得着時，我何嘗不是得着榮耀呢？難道人的所作所為都不是由我支配、由我供應嗎？若我不指示，人都無所事事，而且各自都「背着我」幹那「令人欣賞」的勾當，你以為你的所做、所行、所説，我所穿的肉身一點不知道嗎？多少年來，我歷盡風風雨雨，也曾體嘗人間之苦，但若細想開來，没有什麽苦難能使在肉體的人對我失望，更没有什麽甜能使在肉體的人對我冷淡、灰心或丢弃，難道人對我的愛就限制在無苦也無甜之間嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第九篇》

每日神話 選段240

今天，我既然把你們帶到這一步，便有我合適的安排，有我本身的目的，現在若告訴你們，你們真能有認識嗎？我深知人心所想，人意所願，誰不曾為自己找出路？誰不曾為自己前途着想？但即使人的大腦豐豐富富、五彩繽紛，但誰能料到萬世以後的今天竟會是這樣的呢？難道是你主觀努力的結果嗎？是你奮力拼搏换來的嗎？是你大腦勾勒出來的美麗的畫面嗎？若不是我帶領整個人類，有誰能超脱我的安排而另找出路呢？難道是人的「想象」、人的「願意」把人帶到今天的嗎？多少人的一生不能如願以償，難道是他們的思維錯誤了嗎？多少人的一生是料想不到的幸福、美滿，難道是他們的要求水準太低了嗎？整個人類有誰不在全能者的眼中看顧？有誰不在全能者的預定之中生存？人的生死存亡是來源于自己的選擇嗎？人的命運是自己掌握的嗎？多少人呼求死亡，但死却遠遠避開他；多少人想做生活的强者，害怕死，但不知不覺中，死亡之日逼近，使其落入死亡的深淵；多少人仰天長嘆；多少人號啕大哭；多少人在試煉中倒下；多少人在試探中被擄去。我雖不親自顯現讓人能清楚地看見我，但有多少人却害怕見我面，深怕我將其擊殺、將其滅没，究竟人是否真正認識我？這個誰也説不清，不是嗎？你們既懼怕我，怕我刑罰，但却又起來公開抵擋我、公開論斷我，難道這不是實際情形嗎？人不曾認識我，是因人不曾見我面、聽我聲，所以即使心中有我，但有誰不是模糊的呢？有誰是透亮的呢？我不願讓作為子民的對我也模糊不透亮，所以，我才動此大工。

我悄悄來到人間，又飄然離去，有誰看見過我？難道太陽能因其火紅而看見我嗎？難道月亮能因其皎潔而看見我嗎？難道星宿能因着在空中的位置而看見我嗎？當我來之時，人不知，萬物不曉，當我離去之時，人仍不覺察，誰能為我作見證呢？難道是在地之人的贊美嗎？難道是野地開放的百合花嗎？是天空飛翔的小鳥嗎？是山中吼叫的獅子嗎？誰也不能完全見證我！誰也作不了我要作的工！即使作了，果效又會如何呢？我天天觀看多少人的一舉一動，天天鑒察多少人的心思意念，不曾有誰逃脱出我的審判，不曾有一人脱離我的審判的實際。我站在穹蒼之上，舉目遠眺，不計其數的人被我擊殺，但又有不可勝數的人活在我的憐憫、慈愛之中，你們不也活在這種情形之中嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十一篇》

每日神話 選段241

在地之時，我是人心中實際的神自己，在天之際，我是萬物的主宰者，我曾跋山涉水，我也曾飄然在人中間行走，有誰敢公開抵擋「實際的神自己」？有誰敢脱離全能者的主宰？誰敢説我確定無疑是在天？又有誰敢説我一點不差是在地？人，誰都不能把我所在之處盡都説透，當我在天之時，難道我就是超然的神自己了嗎？當我在地之時，難道我就是實際的神自己了嗎？難道我是主宰萬物的，或是體嘗人間之苦的，就能决定我是否是實際的神自己嗎？這樣，人不就是愚昧得不可挽救了嗎？我在天，又在地，我是在萬物其間的，也是在萬人之中的，人天天都能接觸到我，而且天天又能看到我。對人來説，我似乎是時隱時現，似乎是實際存在着的，但又似乎是不存在的，在我身上有人測不透的奥秘，似乎人都在用顯微鏡來窺視我，以發現在我身上更多的奥秘，從而除去心中的「難受滋味」，即使是人用透視鏡，但又怎能發現在我身上的秘密呢？

當衆子民因着我的作工而與我同得榮耀之時，大紅龍的巢穴隨即被挖掘，所有的淤泥都將被全部清除出去，多少年來沉積的污水都被我的焚燒之火而烤乾，不再存留，大紅龍隨之被滅在硫磺火湖之中。你們真願意在我愛的看顧之下而不被大紅龍抓去嗎？你們真恨惡它的詭計嗎？有誰能為我作剛强的見證？為我的名，為我的靈，為了我整個的經營計劃，誰能獻上自己在身之力呢？今天，國度在人間，是我親臨人間之時，若不是這樣的話，有誰能為我親臨戰場而不畏懼呢？為着國度的成形，為着我的心得滿足，更為着我日的來到，為着萬物重得復苏之時，為着萬物繁茂之日，為着把人從苦海之中拯救上來，為着明天的到來，為着明天的美好、明天的欣欣向榮，更為着將來的享受，所有的人都在奮力拼搏，不惜自己的一切而為我在犧牲着自己，這不正是我已得勝的標志，不正是我已完成計劃的記號嗎？

人越在末世越感覺世界的虚空，越没有生活的勇氣，因此，不知多少人在失望中死去，不知多少人在尋求中而失望，不知多少人在撒但的手下而任其擺布，我曾搭救多少人，我曾扶持多少人，曾多少次在人失去光明之時把人挪到有光之地，讓人在光中認識我，在幸福之中享受我。在國度中的子民，都因着我光的臨及而對我生發愛慕之情，因我本是讓人愛的神，是讓人生發依戀之情的神，人都對我的身影而留下深刻的印象。但人誰也不明白，到底是靈的作用，還是肉身的功能？就這一條，足够人細經歷一生的。人不曾在心底深處而厭憎我，而是在靈深處依戀我，我的智慧令人欽佩，我的奇妙作為令人大飽眼福，我的話語令人難測，但又甚是寶愛，我的「實際」使人不知所措，摸不着頭腦，但又都願意接受，這不正是人的實際身量嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十五篇》

每日神話 選段242

一、人不得妄自稱大，不得自尊為高，當敬拜神，尊神為高。

二、當行一切對神的工作有益的事，不該做毁壞神工作利益的事，當維護神的名、神的見證、神的工作。

三、神家的錢財、物質，包括一切財産都是人當納的祭物，這祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用，因為人所獻的祭是供神享用的，而神只把祭物賜給祭司分享，其餘的任何人都没有資格、没有權利享用任何一點。因為人所獻的祭（包括錢財、物質可享之物）都是獻給神的，不是獻給人的。所以説，人不應該享受這些東西，若人享受這些東西那就屬于偷吃祭物了。凡屬這樣的人都是猶大，因為猶大不光賣主，還偷取錢袋裏的錢花。

四、人有敗壞性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性單獨配搭，若發現一律開除，誰也不行。

五、不可論斷神，不可隨意議論神的事，當做人該做的，説人該説的，不要超越範圍，不要越過界限，警戒自己的口舌，保守自己的脚步，以免做出觸犯神性情的事。

六、當做人該做的事，當盡你的義務，當履行你的職責，當守住你的本分，你既信神就當為神的工作獻出你該獻的一份，否則，你不配吃喝神的話，不配寄存在神的家中。

七、在工作或教會的事務之中除了順服神之外，一切應聽命于被聖靈使用的人，違背一點也不行，得絶對聽從，不要分析對錯，或對或錯都與你無關，你只管絶對順服就是了。

八、人信神應該順服神、敬拜神，不應該高舉人，不應該仰望人，不應該把神看為老大，你所仰望的人看為老二，你是老三，在你的心中不應該有任何人的地位，不應該把人尤其是你所崇拜的人與神畫為等號，看為平等，這是神所不能容忍的。

九、當為教會的工作着想，當放下自己肉體的前途，對自己家庭的事應該當機立斷，應全心全人投入神的工作之中，應該以神的工作為主，以自己的生活為次，這才是聖徒該具備的體統。

十、對于每一個不信的親屬（你的兒女、丈夫、妻子或者你的姐妹，或者你的父母，等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要無用的人來充數，凡不是甘心信的都不要領進教會。這條是針對所有人説的，對于這事你們應該互相制約、互相監督、互相提醒，誰也不得觸犯。即使不信的親屬勉强進入教會，也不得給發書，不得給起新名，這樣的人不是神家的人，無論如何都要杜絶一切這類人進入教會。若是因着魔鬼侵入教會而給教會帶來了麻煩，那就將你本人開除或者限制起來。總之，對于這件事人人都應該有責任執行，但不能亂來，不得報私仇。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代神選民必須遵守的十條行政》

每日神話 選段243

有許多人該盡的本分人務必得守住，這是人該守住的，是人務必做的。聖靈作的就讓聖靈作，人無法插手，人該做的人就守住，與聖靈無關，這完全是人該做的，應當作誡命來守，就像舊約守律法一樣，雖然現在不是律法時代，但仍有許多類似律法時代的話該守住，不是只靠聖靈感動而做，而是人該守的。例如：

不可論斷實際神作的工；

不可抵擋神所見證的人；

在神的面前安分守己不可放蕩；

説話應有分寸，行事説話必須隨從神所見證的人的安排；

當敬畏神的見證，不可忽視神的作工與神口中的説話；

不可模仿神的説話口氣、説話目的；

外表不可做明顯抵擋神見證之人的事；等等。

這些都是每個人該守的。神在每個時代都特定許多類似律法一樣的規條來讓人守，藉此來約束人的性情，發現人的誠心，就如在舊約時代説的「當孝敬父母」這一類話，拿到現在已不適應，只是在當時約束人的一些外表性情，以表示人信神的誠心，也是當時人信神的一個標志。雖説現在是國度時代，但仍有許多規條讓人守住，過去的不適應，現在有許多更合適的做法讓人做，這是必須有的，不涉及聖靈作工，是人必須做的。

在恩典時代廢除了許多律法時代的做法，是因為這些律法對當時的作工不起大的果效，廢除之後擬定了許多適合當時的做法，拿到現在就成了許多規條，今天的神來了就給廢去了，不需要再守，而且擬定了許多適合今天作工的做法，在今天來説不是規條而是為了達到果效，是適應今天的，或許在明天就成了規條。總的來説，對今天的作工有果效的你就應守住，不管明天怎麽樣，今天做是為了今天，或許明天有更好的實行法需你去做，但你别管那麽多，把今天該守的應守住，免得抵擋神。今天人該守的最關鍵的就是：

不得欺哄隱瞞你眼前站立的神；

不得在你面前的神前説淫詞妄語；

不得花言巧語騙取你眼前之神的信任；

不得在神面前指手畫脚，當順服一切從神口裏説出的話，不得反抗抵擋，也不可辯駁；

不可隨意解釋神口所説的話，當警戒你的口舌，免得因你的口舌中了惡人的詭計；

當警戒你的脚步，免得越過神給你劃分的地界，使你站在神的角度上説狂妄的話，因此而被神厭憎；

不可隨意傳説神口所説的話，免得讓人嗤笑你，讓魔鬼捉弄你；

對今天神的所有作工都得順服，即使不明白也不得論斷，只能尋求交通；

任何人不可越過神的原有地位，只能站在人的角度上事奉今天的神，不能站在人的角度上來教導今天的神，這是錯誤的做法；

神所見證的人的地位誰也不許站，説話、行事、心思意念都站在人的位置上，這是人當守的，是人的職責，誰也不可更改，這是觸犯行政的事，是每個人都該記住的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・新時代的誡命》

每日神話 選段244

我希望你們做到的事情很多，但是你們的行為與你們的一切生活并不能盡都達到我的要求，所以我只好開門見山地向你們説明我的心意了。因為你們的辨别能力很差，你們的欣賞能力也很差，對于我的性情與我的實質你們幾乎是一無所知，所以我現在急需告訴你們的是我的性情與我的實質。不管你以前了解多少，不管你是否願意了解這些問題，我還是要詳細地告訴你們。提到這個問題你們都不是很陌生，但你們對這其中的内涵之意并不是很了解，也并不是很熟悉，很多人都是隱隱約約地知道一些，而且都是一知半解。為了你們更好地實行真理，也就是更好地實行我話，我想你們最先應該知道的就是這樣的問題了，否則你們的信仍是很渺茫，仍是很虚偽，而且充滿宗教色彩。你不了解神的性情就不可能去為神做你該做的事，你不認識神的實質就不可能對神有敬畏與恐懼，而是只有漫不經心的應付與搪塞，更是不可救藥的褻瀆。了解神的性情固然很重要，認識神的實質也不容忽視，但是没有一個人去認真研究、鑽研這樣的問題，可見你們對我頒布的行政也都是不屑一顧了。你們不了解神的性情那就很容易觸犯神的性情，觸犯了神的性情就等于觸怒了神自己，這樣你最終所結的果子就是觸犯行政。現在你該明白，認識神的實質的同時就可了解神的性情，而了解神性情的同時也就是明白了行政的本身。當然，有很多行政的内容都涉及到神的性情，但是神的性情并没有都發表在行政當中，這就需要你們更進一步了解神的性情了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・了解神的性情很重要》

每日神話 選段245

神的性情對每一個人都是一個很抽象的問題，而且是每個人不容易接受的問題，因為他的性情不同于一個人的性格，但神也有他自己的喜怒哀樂，這個喜怒哀樂也不同于人的喜怒哀樂。神自己有自己的所是所有，他的一切發表與流露代表他自己的實質，代表他自己的身份，這裏的所是所有、實質與身份是任何一個人都代替不了的。他的性情中所包括的有對人類的愛、對人類的撫慰、對人類的憎恨，更有對人類望眼欲穿的了解。而人的性格中包括有開朗、活潑或麻木不仁。神的性情是萬物生靈的主宰所具備的，是造物的主所具備的，他的性情代表尊貴，代表權勢，代表高尚，代表偉大，更代表至高無上。他的性情是權柄的象徵，是一切正義的象徵，是一切美與善的象徵，更是一切敵勢力與黑暗所不能壓倒與侵害的象徵，也是任何一個受造之物所不能觸犯（也是不容觸犯）的象徵。他的性情是最高權力的象徵，任何一個人或任何一些人都不能也不可能攪擾他的工作與他的性情。而人的性格無非就是高于動物的一點點象徵，人本身没有權柄，没有自主，没有超越自我的能力，只有懦弱地受一切人、事、物擺布的實質。神的「喜」是因為有正義的存在與誕生，是因着有光明的存在與誕生，是因為黑暗與邪惡的毁滅；他的「喜」是因着他為人類帶來了光明，是因為他給人類帶來了美好的生活；他的「喜」是正義的，是一切正面事物存在的象徵，更是吉祥的象徵。神的「怒」是因為非正義事物的存在與攪擾在侵害着他的人類，是因為邪惡與黑暗的存在，是因為有驅逐真理的事情存在，更是因為有抵觸美善事物的存在；他的「怒」是一切反面事物不復存在的象徵，更是他本聖潔的象徵。他的「哀」是因為他所期盼的人類落入黑暗之中，是因為他在人身上作的工作并不能達到他的心意，是因為他所愛的人類并不能盡都活在光明之中；他是為了無辜的人類哀愁，是為了誠實而愚昧的人哀愁，是為了善良而并没有主見的人哀愁；他的「哀」是他善良的象徵，是他憐憫的象徵，是美的象徵，是仁慈的象徵。他的「樂」當然是為打敗仇敵與獲得人的誠心而樂，更是驅逐與消滅一切敵勢力而有的，也是因着人類得着美好安寧的生活而有的；他的「樂」并不是人一樣的喜悦，而是比喜悦更高的獲得美果的滋味；他的「樂」是人類從此不受苦難的象徵，是人類進入光明世界的象徵。而人類的喜怒哀樂則都是為了自身的利益而有的，不是為了正義，不是為了光明，不是為了美的事物，更不是為了上天的恩賜。人類的喜怒哀樂是自私的，是在黑暗的世界中所有的，不是為了神的旨意，更不是為了神的計劃，所以人與神永遠也不能劃為一談。神永遠是至高無上的，永遠是尊貴的，人永遠是低賤的，永遠是一文錢不值的。因為神永遠都在為人類奉獻與付出，而人永遠都在為自己索取與努力；神永遠都在為人類的生存而操勞，而人永遠都不為正義與光明而獻出什麽，即使人有暫時的努力也是不堪一擊的，因為人的努力永遠都是為自己，不是為别人；人永遠都是自私的，神永遠都是無私的；神是一切正義與美善的起源，人是一切醜陋與邪惡的接替者與發表者；神永遠都不會改變他正義與美麗的實質，而人隨時隨地都可能背叛正義，遠離神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・了解神的性情很重要》

每日神話 選段246

我説的每句話中都有神的性情在其中，不妨你們仔細考察一番，那你們一定會大有收穫的。神的實質很難琢磨，神的性情相信你們都略有知曉了吧！那就希望你們多做一些不觸犯神性情的事來給我看，這樣我就放心了。比如你無論何時都把神放在心中，行事的時候能遵照他的話語去做，凡事都尋求他的意思，不要做出對神不尊不敬的事來，更不要把神放在你的腦後來填補你未來心靈的空虚，如果這樣的話，那你就觸犯神的性情了。再比如你一生之中都不説褻瀆、埋怨神的話，再比如你一生都能規規矩矩做到神托付你的事情，而且能順服神的所有説話，這樣，你就做到不觸犯行政了。比如你説過「我為什麽不認為他是神呢」「我認為這些話無非就是一些聖靈的開啓」「我看神作得不一定都對」「神的人性并不比我高」「神的説話簡直没法讓人相信」等等這些類似論斷的話，那我勸你還是多多認罪悔改，否則你永遠都得不到赦免的機會，因為你得罪的不是一個人，而是神自己。你認為你論斷的是一個人，但神的靈并不那樣認為，你不尊重他的肉身就等于不尊重他，這樣，你所做的不就是觸犯了神的性情了嗎？要記住，神的靈所作的一切都是為了維護他在肉身中的工作，都是為了作好他在肉身中的工作，若你忽略了這一條，那我説你將是一個信神永遠也不可能成功的人。因為你觸動了神的怒氣，所以他要用相應的懲罰來教訓你。

認識神的實質并不是兒戲，需了解神的性情，這樣不知不覺你就對神的實質逐步有了認識，在有認識的同時你自己也會向着更高更美的境界去邁進，最終你會為自己的醜惡靈魂而感到羞耻，更感到無地自容，那時，你觸犯神性情的行為就會越來越少，你的心與神的心越來越近，而且你會逐步生發對神的愛慕之心，這就是人類進入美好境界的象徵。而現在你們并没有達到，你們都在為着自己的命運奔波忙碌，誰還會有心思去認識神的實質呢？如果長此下去，你們都會不知不覺做出觸犯行政的事來，因為你們了解神的性情太少，那你們現在做的不正是在為預備觸犯神的性情而打基礎嗎？我讓你們了解神的性情并不與我的工作脱節，因為你們若常常觸犯行政，那你們有誰能逃脱懲罰呢？這樣我的工作不都成了枉費心機了嗎？所以，我還是要求你們在檢點自己的行為以外再達到謹慎自己的脚步，這就是我對你們的更高要求了，希望你們都能慎重考慮，認真對待。若到有一天，你們的行為都惹得我怒氣沖天，那後果只有你們自己去考慮了，没有誰會為你們抵罪的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・了解神的性情很重要》

每日神話 選段247

人都説神是公義的神，只要人跟隨到底，他一定不偏待人，因他是最公義的，人跟隨到底，他還能把人甩掉嗎？我不偏待任何一個人，而且以公義的性情來審判所有的人，但我對人要求的都是有合適條件的，我所要求的無論什麽人都得達到，我不看你資歷多深、資格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是愛慕真理的人。你若是没有真理，反而是羞辱我名的，不按着我的道去行，只是無憂無慮地跟隨，那時我會因着你的惡來擊殺你、懲罰你，你還有何話可説？你還能説神不公義嗎？今天我説的話你都遵守了，這樣的人我稱許。你説你一直跟着神受苦了，風裏來雨裏去，跟神同甘苦共患難，但就是神所説的話你没活出來，你就想天天為神跑路、花費就行了，你也没想活出一個有意義的人生，你還説：「反正我相信神是公義的，我為他受苦、為他跑路、為他奉獻，没有功勞還有苦勞，他保證紀念我。」神是公義的這不假，但這公義之中不摻有雜質，并没有人的意思，不摻有肉體，不摻有人的交易，凡是悖逆抵擋的、不遵守他道的都得經受懲罰，一個不饒恕，誰都不放過！有的人問：「我現在為你跑路，到最後你是不是能給我一點祝福？」那我問你：「我説的話你遵守了嗎？」你説的公義是按着交易而言的，你只考慮我是公義的，不能偏待任何人，凡是跟隨到底的必然得救，跟隨到底的必能得着我的祝福。我所説的「跟隨到底的必然得救」這話是有内涵的，跟隨到底的人是被我完全得着的，是被我征服以後尋求真理而被成全的人。你達到幾條了？你就達到跟隨到底，其餘呢？你遵行我的話了嗎？我提出五條要求你就達到了一條，其餘四條你也没打算達到，你就找一條最簡單輕省的路，存着僥幸的心理來追求，我的公義性情對你這樣的人只是刑罰，是審判，是公義的報應，對一切作惡的人都是公義的懲罰，凡是不遵行我道的，即使跟隨到底的也必然受懲罰，這才是神的公義。當這公義的性情發表出來懲罰人的時候，人就傻眼了，懊悔跟隨神時没有遵行他的道，「那時只是跟隨着受了點苦，也没遵行神的道，也没什麽可説的了，就受刑罰吧！」但心裏還想：「反正我跟隨到底了，你讓我受刑罰，也不能受太重的刑罰，受完這刑罰之後你還得要我，我知道你是公義的，你不能這樣一直對待我，我畢竟跟滅亡的不一樣，滅亡的受重重的刑罰，我受輕一點的刑罰。」公義性情并不是你所説的這樣，并不是對任何一個認罪認得好的人都從輕處理。公義就是聖潔，也是不容人觸犯的性情，凡是污穢的，没經過變化的，都是他厭憎的對象。公義的性情并不是法律，而是行政，是國度中的行政，這樣的行政對任何一個没有真理、没經變化的人都是公義的懲罰，没有挽救餘地。因為在人都各從其類的時候罰惡賞善，是人類的歸宿顯明之時，是拯救工作結束之時，之後再不作拯救人的工作，而是報應每個作惡的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段248

我是烈火，不容人觸犯，因為人都是我造的，我説什麽、作什麽人都得順服，不得反抗，人没有權力來干涉我的工作，更没有資格來分析我作工、説話的對錯，我是造物的主，受造之物該以敬畏我的心來達到我所要求的一切，不該講理，更不該抵擋，我是用我的權柄來治理我的民衆，凡從我造的受造之物就應該順服我的權柄。雖然今天你們在我前大膽放肆，悖逆我所教訓你們的言語，却并不知害怕，但我只是以忍耐來與你們的悖逆相對，我不會因着一個個小小的蛆蟲翻動了糞土而大動肝火，以致影響我的工作，我是為了父的旨意忍受一切我所厭憎的、我所深惡痛絶的東西的存留，直到我言語的盡頭，直至我的最後一刻。你放心！我不會與一個無名的蛆蟲一般見識的，我不會與你比試「本領」的大小的，我厭憎你，但我能忍耐，而你悖逆我，但却逃不脱我父應許我刑罰你的日子。一個受造的蛆蟲真能比得過造物的主嗎？秋天，落葉歸根，你歸回你「父」的家中，我歸回我父的身旁；我有我父的愛憐陪伴，你有你「父」的踐踏跟隨；我有我父的榮耀，你有你「父」的耻辱；我用我已忍耐已久的刑罰來陪伴着你，你用你那敗壞了萬年的腐臭了的肉體來迎接我的刑罰；我結束了在你身上的忍耐伴隨的話語工作，你却開始成全我話語中受禍的角色；我大大歡喜，作工在以色列，你哀哭切齒，存亡在淤泥中；我恢復了原有的形像，不再在污穢中與你存留，你也恢復原有的醜相，仍在糞堆中鑽來鑽去；我工作、説話結束之時，是我喜慶之日，你抵擋、悖逆結束之日，是你哀哭之日；我不會同情你，你不得再見着我；我不會再與你「對話」，你再不得與我重相逢；我恨你悖逆，你念我可愛；我擊打你，你想念我；我歡然離開你，你却自覺虧欠我；我永遠地不見你，你却永遠地巴望我；我恨你，因你現在抵擋我，你想念我，因我現在刑罰你；我不願與你同居，你却苦苦地期盼，永遠地哀哭，因你懊悔你對我所做的一切，你懊悔你的悖逆、懊悔你的抵擋，以至于你懊悔得滿臉伏地，全人癱倒在我前，發誓不再悖逆我，但你的心只是愛着我，却永遠聽不見我的聲音，我要讓你自愧蒙羞。

——《話・卷一　神的顯現與作工・落葉歸根之時，你會後悔你所行的一切惡行的》

每日神話 選段249

我的憐憫發表在愛我而捨己的人身上，而那些惡人所受的懲罰也正是我公義性情的證據，更是我烈怒的見證。當灾難降臨之時，所有抵擋我的人都落在了飢荒、瘟疫之中哀哭，那些作惡多端曾經跟隨我多年的也難逃罪責，他們同樣地落在了千萬年稀有罕見的灾難中惶惶不可終日，而那些跟隨我忠心無二的人則拍手稱快，稱贊我的大能，舒暢的心情難以表達，活在我從未賜予人間的歡樂之中。因為我寶貝人的善行，痛恨人的惡行。我帶領人類至今巴望得着一班與我同心合意的人，而那些并不與我同心合意的人我從未忘記，從來都是將他們恨在心裏，只等待機會報應其惡行，從而一睹為快，今天我的日子終于到了，我再也不必等待了！

最後的工作我不但是為了懲罰人，也是為了安排人的歸宿，更是為了得到所有人對我所作所為的認可。我要讓每一個人都看見我所作的一切都是對的，我所作的一切都是我性情的發表，并不是人的作為，更不是大自然締造了人類，而是「我」滋養着萬物中間的每一個生靈。失去我的存在，人類只有滅亡，只有灾害的侵擾，不會有人再看見美好的日月，不會有人再看見緑色的世界，人類面臨的只是陰冷的黑夜與不可抗拒的死陰的幽谷。我是人類唯一的救贖，是人類唯一的希望，更是全人類生存的寄托。失去了我，人類會馬上停滯不前，失去了我，人類只有遭受滅頂之灾與各種幽魂的踐踏，儘管人都不在乎我。我作了無人能替代的工作，只希望人能用一些善行報答我。儘管能報答我的人很少，我仍是結束我在人間的旅途，作我下一步即將開展的工作，因為我在人中間多年的奔波已有了結果，而且我非常滿意，我在乎的不是人數的多少，而是人的善行。總之，我希望你們當為自己的歸宿而預備足够的善行，這樣我才滿足，否則你們都不可能逃脱灾難的侵襲。灾難是由我而起，當然仍由我擺布，你們若不能在我面前看為善，那你們都難逃灾難之苦。患難之中你們的所作所為并不算是完全合適，因為你們的信與愛都是空洞的，只表現出膽怯或是剛强，我對此只作很好與不好的評價。我關心的仍是你們每一個的所作所為與所有表現，以此來定規你們的結局，不過我仍要聲明的是：那些在患難中并未對我有絲毫忠心的人我是不會再施憐憫的，因為我的憐憫僅至于此，而且我也不喜歡曾經背叛我的任何一個人，我更不喜歡與出賣朋友利益的人來往，這是我的性情，無論這個人是誰。我要告訴你們：任何一個傷透我心的人都不可能第二次得着我的寬容；任何一個忠于我的人都永留在我心中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當為你的歸宿預備足够的善行》

每日神話 選段250

神來在地上本不屬世界，他不是為了享受世界而道成肉身的，在什麽地方作工能顯明他的性情而且最有意義他就在什麽地方降生，不管是聖潔之地還是污穢之地，他無論在什麽地方作工都是聖潔的，世界的萬物都是他造的，只不過萬物都經撒但敗壞了，但萬物仍然都是屬他的，都在他的手中。他來在污穢之地作工是為了顯明他的聖潔，為了他的工作他才這樣作的，也就是為了拯救污穢之地的人類他才忍受極大的屈辱作這樣的工作的。這是為了見證，是為了全人類，這樣的工作讓人看見的是神的公義，而且更能説明神是至高無上的，他的偉大與正直就表現在拯救一班無人瞧得起的低賤的人身上。他降生在污穢之地并不證明他是低賤的，只能讓所有的受造之物都看見他的偉大與他對人類真實的愛，他越這樣作越能顯明他對人純潔的愛，無瑕無疵的愛。神是聖潔公義的，儘管他降生在了污穢之地，儘管他與那些滿了污穢的人同生活，正如恩典時代的耶穌與罪人同生活一樣，他作的這一切一切的工作不都是為了全人類的生存嗎？不都是為了人類能蒙極大的拯救嗎？兩千年前他與罪人一同生活了多少年，那是為了救贖，今天他又同一班污穢、低賤的人同生活，這是為了拯救，他的所有工作不都是為了你們這些人類嗎？若不是為了拯救人，他怎麽能降生在馬槽裏後又與罪人同生活、同受苦多少年呢？若不是為了拯救人，他怎麽能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地與這些被撒但敗壞至深的人同生活呢？神不是信實的嗎？他作的工作哪一樣不是為了人類？哪一樣不是為了你們的命運？神是聖潔的，這是永不改變的！他不沾染污穢，儘管他來在了污穢之地，這一切只能説成是神對人的愛太無私了，他忍受的痛苦太大了，他忍受的屈辱太大了！為了你們這些人，為了你們的命運，他忍受多大的屈辱你們不知道嗎？他不拯救那些高大的人和那些豪門富貴之子，而是專門拯救那些低賤的、被人所看不起的人，這不都是他的聖潔嗎？不都是他的公義嗎？為了全人類的生存，他寧肯生在污穢之地忍受一切的耻辱。神太實在了，他不作一點虚假的工作，哪步工作不都是這麽實實際際地作着？儘管人都毁謗他，説他與罪人同坐席，儘管人都譏笑他，説他與污穢之子同生活，説他與最低賤的人同生活，但他仍是這樣無私地奉獻着自己，仍是這樣在人中間被人弃絶着，他忍受的痛苦不比你們的大嗎？他作的工作不比你們付的代價多嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・拯救摩押後代的意義》

每日神話 選段251

神能降卑到一個地步，在這些污穢敗壞的人身上作他的工作，成全這班人，神不僅道成了肉身與人同吃同住，牧養人，來供應人的所需，更重要的是在這些敗壞不堪的人身上作他極大的拯救工作、極大的征服工作，他來到大紅龍的心臟，來拯救這些最敗壞的人，讓人都變化更新。神所受的極大的痛苦，不僅是道成肉身所受的苦，最主要是神的靈受了極大的屈辱，他卑微隱藏到一個地步成了一個普通的人。他道成肉身取了一個肉身的形像，讓人看見他有正常人性的生活，有正常人性的需要，這就足以證明神已經降卑到了一個地步。神的靈實化在了肉身，他的靈那麽至高、偉大，但他却取了一個普通的人、渺小的人來作他靈的工作。從你們每個人的素質、見識、理智、人性方面、生活方面來説，你們太不配接受神這樣的工作，太不配讓神為你們受這麽大苦了。神太高大了，神至高到一個地步，人卑賤到一個地步，但神還在人身上作工，不僅道成肉身來供應人，跟人説話，而且還與人生活在一起，神太卑微了，太可愛了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・注重實行的人才能被成全》

每日神話 選段252

神為了人類的工作有過多少個不眠之夜，從至高處到了最低處，降落在人所生活的活地獄裏與人共度天涯，從來不埋怨人間的寒酸，從來不責備人的悖逆，而是忍受了極大的耻辱作着自己親自作的工作。神怎麽能屬于地獄？怎麽能過地獄的生活呢？但他為了全人類，為了整個人類早享安息，他忍辱含冤來在地上，親自進入「地獄」「陰間」，進入虎穴中將人救起，人有何資格抵擋神？有何理由再埋怨神？有何臉面再見神？天上的神來在一個最污穢的淫亂之地，從不喊冤，也不埋怨人，而是默默無聞地受着人的摧殘，受着人的欺壓，但他從不反抗人的無理的要求，從不對人提出過分的要求，從不對人有無理的要求，只是在任勞任怨為人作着一切人所需的工作：教導、開啓、責備、話語熬煉、提醒、勸勉、安慰、審判、揭示。哪一步不是為了人的生命？雖然將人的前途、命運挪去，但神所作的哪一步不是為了人的命運？哪一步不是為了人的生存？哪一步不是為了讓人擺脱這苦難而又漆黑如夜的黑暗勢力的壓制？哪一步不是為了人？誰能明白神的一顆慈母般的心？誰能理解神那急切的心？神的火熱的心、殷切的期望换來的竟是一顆顆冰冷的心，换來的是一雙雙冷酷無情的眼睛，换來的是人的一次又一次的教訓，一次又一次的辱駡，换來的是冷嘲熱諷、挖苦、貶低，换來的是人的嗤笑，换來的是人的踐踏、人的弃絶，换來的是人的誤解、埋怨、遠離、躲避，换來的全是欺騙，换來的全是打擊，换來的全是苦果。温暖的話語竟然遭受着「横眉冷對千夫指」，神只好忍受着「俯首甘為孺子牛」的痛苦，多少個日月，多少次面對星辰，多少次披星戴月，輾轉反側，忍受着超過與父分别的千倍的痛苦，忍受着人的打擊與「破碎」，忍受着人的「對付」與「修理」。神的「卑微隱藏」竟然换來的是人的歧視，人的不公平的看法、待遇；神的默默無聞、忍耐、包容换來的竟是人的貪婪的目光，企圖將神一脚踩死，毫不留情，企圖將神踏入地縫之中。人對待神的態度竟會是「難得聰明」一次，將人可欺的、將人所看不起的神死死壓在萬人的脚下，而將自己高高地豎立起來，似乎要「占山為王」，似乎要「獨攬大權」「垂簾聽政」，讓神老老實實、規規矩矩地做「幕後導演」，而且不許反抗、不許亂動，讓神裝扮着「末代皇帝的角色」充當「傀儡」，毫無一點自由。人的作為不可名狀，還哪有資格再向神提出這樣、那樣的要求？還有何資格向神提出「建議」？還哪有資格再要求神體諒人的軟弱？人怎配接受神的憐憫？怎配接受神一次又一次的寬宏大量？怎配接受神一次又一次的赦免？人的良心何在？早將神的心傷透了，早將神的心給打碎了。神滿面春風、滿心歡喜地來在人間，希望人只施捨給他哪怕是人的一點點温暖，但神的心遲遲不能得着人的安慰，换來的只是雪上加霜的打擊、折磨，人的心太貪婪，人的欲望太大，總是得寸進尺，胡攪蠻幹，從不容讓神有一點自由，從不讓神有一點發言權，逼得神只好忍氣吞聲，讓人隨便操縱他。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　九》

每日神話 選段253

神所作的每一件事意義都相當深，就像耶穌釘十字架，為什麽要釘十字架？不就是為了救贖全人類嗎？這次道成肉身體嘗人間痛苦也是相當有意義的，是為了人類以後美好的歸宿，神作的工作都是最現實的。為什麽神看人現在是無罪的，人能有幸來到神面前？就是因為耶穌釘十字架擔當了人的罪，把人贖回來了。為什麽人類以後一點痛苦也没有了，没有憂傷、没有眼泪、没有嘆息？因為神這次道成肉身把這些痛苦都擔當了，這些苦都替人受完了。就像一個做母親的看見兒女生病了，就祈禱上蒼，寧願自己少活幾年來代替兒女的病痛，神作工也是如此，用他所受的苦换來人類以後美好的歸宿，人類以後就没有憂傷、没有眼泪、没有嘆息、没有痛苦了。神用親身體嘗人間痛苦這個代價、這個付出换來人類以後美好的歸宿。「换」不是説神没有權力、没有能力賜給人類美好歸宿，而是神要找出更實際、有力的證據讓人心服口服。神自己已經體嘗過這些苦了，所以他有資格、有能力，更有權把人類帶入美好的歸宿裏，給人類美好的歸宿，給人類美好的應許，撒但也心服口服，全宇上下的受造之物也都心服口服，最後使人類都承受神的應許、神的愛。神作的一切都實實際際，不是空洞的，乃是他自己體嘗的。神用自己體嘗痛苦的代價來换取人類的歸宿，這是不是實際的工作？父母為了兒女有誠懇的代價，代表父母對兒女的疼愛，神道成肉身這麽作，當然對人類也是最誠懇的、最信實的。神的實質是信實的，他既説必作，既作必成。他對人所作的一切都是誠懇的，不是只説話，而是説付代價他就實際地付代價，説擔當人的苦、説代替人受痛苦他就實際地來在人中間生活感受這些痛苦，親身體嘗這些痛苦，之後讓全宇之上下的萬物都能承認神作的都對、都公義，神作的都現實，這是一個有力的證據。另外，人類以後有美好的歸宿，剩存下來的人都得贊美神，贊美神作的對人確實是愛。神來人間降卑為一個正常的人，不是作作工、説説話之後就走了，乃是實實際際地説話作工，同時還要體嘗人間痛苦，這些痛苦都體嘗完了之後他才走。神作工作就這麽現實、這麽實際，剩存下來的人都會因此來贊美神，讓人看見神對人的信實、看見神善良的一面。從道成肉身這方面的意義就能看見神美善的實質，他作哪件事都是誠懇的，説每一句話都是誠懇的，都是信實的，他要作的事都實實際際地作，要付代價也實實際際地付代價，不是只説話。神是公義的神，神是信實的神。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・道成肉身的第二方面意義》

每日神話 選段254

生命的道不是任何一個人都能具備的，也不是每一個人都能輕易得到的，因為生命只能從神而來，也就是説只有神自己才具備生命的實質，只有神自己才有生命的道，所以説，只有神才是生命的源頭，只有神才是涌流不斷的生命活水泉源。創世以來神作了大量的帶有生命活力的工作，作了許多帶給人生命的工作，付出了許多使人能得生的代價，因為神自己就是永生，神自己就是使人復活的道。神無時無刻不在人的心中，無時無刻不活在人的中間，他作了人生活的動力，作了人生存的根本，又作了人後天生存的豐富的礦藏。他使人轉而復生，使人頑强地活在人的每一個角色中，靠着他的力量，靠着他永不熄滅的生命力，人活了一代又一代，而神生命的力量始終如一地在人的中間支撑着，他付出了常人未曾有的代價。神的生命力能戰勝一切的力量，更超越一切的力量，他的生命是永久的，他的力量是超凡的，任何的受造之物、任何的敵勢力都是難以壓倒他的生命力的。無論何時無論何地他的生命力都存在着，都閃爍着耀眼的光輝，天地巨變而神的生命却永久不變，萬物都逝去而神的生命却依然存在，因為神是萬物生存的起源，是萬物賴以生存的根本。人的生命是來源于神，天的存在是因着神，地的生存也是來源于神的生命的力量，任何帶有生機的東西都不能超越神的主宰，任何帶有活力的東西都不能擺脱神權柄的範圍。這樣，無論何許人士都得歸服于神的權下，都得活在神的掌管之中，都不能逃出神的手心。

——《話・卷一　神的顯現與作工・只有末後的基督才能賜給人永生的道》

每日神話 選段255

如果你真想得到永生的道，而且是找得如飢似渴，那你先回答這樣一個問題：神如今到底在哪裏？或許你會説「神當然住在天上，難道還會住在你家不成？」或許你會説神當然在萬物中間，或許你會説神就在每一個人的心中，或許你會説神在靈界。我并不否認你們所有人的説法，不過我得將這個問題向你們説説清楚。「神住在人的心中」這話不完全正確也不完全錯誤，因為人信神有真信有假信，有神稱許的也有神不稱許的，有神喜悦的也有神厭憎的，有神成全的也有被神淘汰的，所以我這樣説，神只住在一些人的心中，而這一些人無疑就是真信神的人，是神稱許的人，是神喜悦的人，是神成全的人，這些人是神帶領的對象。既是神帶領的對象那就是已經聽到和看到神永生之道的人。而那些假信的人，那些神不稱許的人，那些神厭憎的人，那些被神淘汰的人，定規就是被神弃絶的人，定規就是并未得着生命之道的人，定規就是并不知道神到底在哪裏的人。相反，那些神住在其心中的人就是知道神到底在哪裏的人，就是神賜予其永生之道的人，也就是跟隨神的對象。現在你知道神究竟在哪裏了嗎？神既在人的心中，又在人的身邊，他既在靈界又在萬物之上，更在人生存的地上，所以説，末世的來到將神工作的步伐又帶入了新的境界。神既在萬物中主宰一切，又在人心中作人的後盾，更在人的中間生存，這樣才能將生命的道帶給人類，才能將人帶入生命的道之中。神來在了地上，活在了人間，是為了人能得着生命的道，是為了人的生存，同時他又在萬物中指揮着一切，以便配合他在人間的經營。所以，你若只承認神在天上、神在人心中這道理，却不承認神在人間生存的真理，那你就永遠也得不到生命，永遠也得不着真理的道。

神自己就是生命，就是真理，他的生命與真理共存，得不着真理的人也定規得不着生命，没有了真理的引導、扶持與供應，你得着的只是字句，是道理，更是死亡。神的生命無時不在，他的真理與生命同時共存，你若找不到真理的來源就得不到生命的滋補，你得不到生命的供應那你一定没有真理，你的渾身上下除了想象觀念以外那就是你的肉體，是你那充滿腥臭的肉體。你要知道書本的字句不能算作生命，歷史的記載不能當作真理來供奉，過去的規條不能充當神現實説話的紀實，只有神來在地上活在人的中間所發表的言語才是真理，才是生命，才是神的心意，才是神現實的作工方式。你把神以往時代的話語的記載搬到今天來守，那你就是一個考古學家了，這樣，説你是一個歷史文物研究專家那是最恰當不過了。因為你總相信神以往作工時留下的痕迹，只相信神以往在人間作工時留下的影子，只相信神以往交代給當時跟隨神之人的道，却不相信神現在作工的傾向，不相信神現在的榮顔，不相信神現實發表的真理的道，所以無可非議地説，你是一個超級不現實的空想家。若現在你仍然守着不能使人活着的字句，那你就是一個不可救藥的朽木了，因為你太守舊了，你太頑固了，你太不可理喻了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・只有末後的基督才能賜給人永生的道》

每日神話 選段256

神本身就是真理，他具備一切的真理，他是真理的源頭，一切正面事物、一切真理都是從神那兒來的，萬事萬物的對錯他就可以評判，不管是以前發生的事、現在發生的事，還是以後人類未知的事，他都可以評判。神是唯一能判定一切事物對錯的審判官，就是一切事物的對錯只有神能評判，他知道一切事物的準則，他能隨時隨地發表真理，神就是真理的化身，也就是他本身就具有真理的實質。人就是明白了許多真理，被神成全了，與真理的化身有没有關係？没有，這是肯定的。人被成全之後，對神現在所作的這些工作與神要求人的各方面標準有了準確的判斷、準確的實行法，完全明白了神的心意，會分辨哪些是出于神的、哪些是出于人的，知道什麽是對的、什麽是錯的，但是有些事人達不到、看不透，神告訴人了人才知道。神還没有告訴人的事，未知的事，人能不能知道？人能不能預測啊？絶對不能。另外，就算人從神得着了真理，有了真理實際，明白了很多真理的實質，也有了辨别是非對錯的能力，但是人有没有控制、掌管這一切事物的能力呢？人没有這個能力。這就是人與神的區别。受造之物永遠只能從真理的源頭那兒得着真理，從人那兒能得着真理嗎？人是真理嗎？人能供應真理嗎？不能，區别就在這裏。你只能接受真理，不能供應真理，那你能不能稱為具備真理的人？能不能稱為真理的化身？絶對不能！真理的化身的實質到底是什麽？是供應真理的源頭，是掌管、主宰一切事物的源頭，也是評判萬事萬物唯一的準則、標準，這就是真理的化身。

——《話・卷四　揭示敵基督・第八條（三）》

每日神話 選段257

神發表真理是發表自己的性情、發表自己的實質，不是根據人類所總結的各種人所認為的正面事物、正面的説法而有的。神的話就是神的話，神的話就是真理，是人類唯一賴以生存的法則與根基，而那些來源于人的各種所謂的信條都是錯誤的、荒唐的，都是被神定罪的，不是神認可的，更不是神説話的源頭、根據。神通過他的話語發表他的性情、發表他的實質，因為神有神的實質，神是一切正面事物的實際，所以神所發表出來的一切話都是真理。無論這個敗壞人類對神的話怎麽定位、怎麽定義、怎麽看待、怎麽認識，神的話永遠是真理，這個事實是永不改變的。無論神的話説了多少，無論神的話被這個敗壞、邪惡的人類怎樣定罪、怎樣弃絶，但有一個事實是永遠不能改變的，神的話永遠是真理，人永遠改變不了，到最終人類都得承認神的話是真理，人類所推崇的傳統文化、科學知識永遠不能變成正面事物，永遠不能變成真理，這是絶對的。人類的傳統文化、生存之道不會因為時間的改變、時間的久遠變成真理，而神的話也不會因為人類的定罪、遺忘而變成人的話，真理永遠是真理，這個實質永遠都不會改變。這裏存在一個什麽事實呢？就是人類所總結出來的那些俗語它的來源是撒但，是人類的想象、觀念，或者是出自于人的血氣、人的敗壞性情，與正面事物根本没有一點兒關係，而神的話是神實質的發表，也是神身份的發表。因為什麽神發表了這些話？為什麽説這些話是真理？就是因為萬物一切的法則、規律、根源、實質、真相、奥秘都是神在主宰着，都在神手中掌握，所以萬物一切的規律、真相、事實、奥秘只有神知道，神知道萬物一切的本源，神知道它的根源到底是什麽，只有神的話對萬物的定義是最準確的，只有神的話才是人類生活的標準、原則，才是人類賴以生存的真理、準則。

——《話・卷四　揭示敵基督・第九條（一）》

每日神話 選段258

自從你呱呱墜地來到這個人世間的時候，你就開始履行你的職責，為着神的計劃、為着神的命定而扮演着你的角色，開始了你的人生之旅。無論你的背景怎麽樣，也無論你的前方旅途怎麽樣，總之，没有一個人能逃脱上天的擺布與安排，没有一個人能掌控自己的命運，因為只有那一位——主宰萬物的能作這樣的工作。從起始有了人類，神就一直這樣作着他的工作，經營着這個宇宙，指揮着萬物的變化規律與運行軌迹。人與萬物一樣都在悄悄地、不知不覺地接受着神的甘甜與雨露的滋養，與萬物一樣，人都不自覺地在神手的擺布之中存活。人的心、人的靈在神的掌握之中，人的一切生活也都在神的眼目之中，無論你是否相信這一切，然而，任何一樣東西，或是有生命的，或是死的東西，都將隨着神的意念而轉動、變化、更新以至消失，這就是神主宰萬物的方式。

當黑夜悄悄來臨的時候，人都不會覺察，因為人的心感覺不到黑夜是如何到來的，又是從哪裏發出的；當黑夜悄悄溜走的時候，人們迎來了白晝，這個白晝是從哪裏來的，是如何驅走了黑夜，人的心更不知道，也不覺察。這樣周而復始的黑夜與白晝的變化更替將人類帶入了一個又一個不同的時期、不同的時代背景，同時也成就了神每一個時期的工作、每一個時代的計劃。人在這不同的時期中跟隨着神走過來，却不知神主宰着萬物生靈的命運，不知神是如何擺布着萬物、指揮着萬物，這是如今以至于早先的人都未能得知的。究其原因，不是因為神的作為太隱秘，也不是神的計劃還未實現，而是人的心、人的靈離神太遠，以至于人到了在「跟隨神」的同時仍在事奉着撒但的地步，人仍是不覺察。没有人主動尋求神的脚踪與神的顯現，没有人願意在神的看顧與保守之中存活，而是願意依靠撒但、惡者的侵蝕來適應這個世界，適應這個邪惡人類的生存規律。至此，人的心與人的靈成了人獻給撒但的貢品，成了撒但的食物，更成了撒但長住的地方，成了撒但理所應當的游玩場所。這樣，人在不知不覺中不再懂得做人的道理，不再懂得人生存的價值與意義所在，神的律法、神與人的約在人的心中逐漸模糊，人也不再去找神，不再搭理神。日久天長，人都不再明白神造人的意義，不明白神口中的話語，不明白從神來的一切，人便開始抵觸從神來的律法與典章，人的心、人的靈麻木了……神失去了起初所造的人，而人也失去了原有的根，這就是這個人類的悲哀。其實，從起初到現在，神就為人類上演着一部人為主角同時又是受害者的悲劇，没有人能回答這部悲劇的導演究竟是誰。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神是人生命的源頭》

每日神話 選段259

神創造了這個人世間，將人這個帶有神賜給生命的生命體帶到了人間，轉而人有了父母，有了親人，不再孤獨。從人看到這個物質的世界開始，人就注定要在神的命定中生存，是神的生命之氣將一個個生命體支撑着「長大成人」。在這個過程之中，没有人覺得人是在神的看顧之中生存而「長大」，反倒認為是父母的養育之恩，是人生命的本能支配着人「長大」，因為人都不曉得人的「生命」是誰賜給的，是源于何處，更不曉得生命的本能是如何創造奇迹的。人只知道食物是人生命延續的根本，毅力是人生命存在的源頭，人頭腦的信念就是人生存的資本，神的恩澤與供應人絲毫都察覺不到，就這樣將神賜的生命白白地消耗着……没有一個神日夜看顧着的人來主動朝拜神，神只是在没有任何指望的人身上作着計劃中的工作，希望有一天，人能從夢中醒來，突然明白生命的價值、生命的意義，明白神所賜給人的一切所付的代價，明白神苦苦期待人能回轉的急切心理。這一切關于人生命的來源與延續的秘密是任何一個人都未曾考究過的，而只有明白這一切的神在默默地忍受着從神得到一切而忘恩負義的人所帶來的傷害與打擊。人理所當然地享受着生命所帶來的一切，神也「理所當然」地被人背叛，被人遺忘，被人勒索。難道神的計劃真的這麽重要嗎？難道人這個源于神手的生命體就真的這麽重要嗎？神的計劃斷乎重要，但神手中所創造的生命體是為着神的計劃而有的，所以神不能為着憎恨這個人類而毁掉他的計劃，他是為着他的計劃、為着他口中所呼出的氣息而忍受着一切痛苦，不是為着人的肉體，而是為着人的生命，他是為着奪回他呼出的生命，不是為着奪回人的肉體，這就是他的計劃。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神是人生命的源頭》

每日神話 選段260

來到這個世界中的人都要經歷生與死的過程，更多的人經歷了生死輪迴的過程，活着的人不久即將死去，而死了的人又即將回來，這些都是神為每一個生命體安排的生命歷程。然而，這些歷程與輪迴正是神要讓人看到的一個事實：神賜給人的生命是源源不斷的，是不受肉體、時間與空間的限制的，這就是神所賜給人生命的奥秘，也是生命本是來源于神的證據。儘管好多人并不認為人的生命是來源于神，但人都不可逃避地在享受着從神來的一切，不管是相信有神的，還是否認神存在的。如果有一天，神突然改變主意，要將地上的一切都收回，要將他的生命奪回來，那這一切都將不存在。神用他的生命來供應着所有有生命與没有生命的東西，以他的大能與權柄將這一切進行得有條不紊，這個事實是任何人都想象不到也難以理解的，而這些人難以理解的事實正是神生命力量的體現與證實。就此我將告訴你一個秘密：神的生命之偉大與生命的能量是任何一個受造之物所不能測透的，現在是這樣，以往是這樣，將來也會是這樣。我將告訴你的第二個秘密是：所有受造之物的生命源頭都來源于神，無論生命的形式與構造有什麽樣的不同，無論你是怎麽樣的生命體，都不能違背神所制定的生命軌迹。不管怎麽説，我只希望人能明白：如果没有了神的看顧、保守，没有神的供應，人無論怎麽努力、怎麽奮鬥都不會得到人該得到的一切；如果失去了神對人生命的供應，那人就失去了活着的價值，失去了生命的意義。這樣的白白浪費神生命價值的人，神怎會讓其就這樣地逍遥呢？還是那句話：不要忘了，神是你生命的源頭。如果人不珍惜神所賜給的這一切，神不但要奪回起初的東西，更要人作出加倍的代價來償還神所付出的這一切。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神是人生命的源頭》

每日神話 選段261

世間中的一切都在全能者的意念之中、眼目之下瞬息萬變，人類從未耳聞的東西突然來到，而人類擁有已久的東西又會在不知不覺中消失。没有人能測透全能者的行踪，更没有人能感覺到全能者生命力量的超凡與偉大。他的超凡在于他能感覺得到人所不能覺察得到的東西，他的偉大在于他是被人類弃絶却又是拯救人類的那一位。他知道生與死的意義，他更知道受造人類該有怎樣的生存法則，他是人類生存的依據，也是人類再次復活的救贖者。他將歡快的心變得憂傷，又將憂傷的心變得快樂，為着他的工作，也為着他的計劃。

人類離開了全能者的生命供應，不知道生為何，但又恐懼死亡，没有依靠，没有幫助，却仍舊不願閉上雙目，硬着頭皮支撑着没有靈魂知覺的肉體苟活在這個世界上。你是這樣没有盼望，他也是這樣没有目標地生存着，只有傳説中的那一位聖者將會拯救那些在苦害中呻吟又苦盼他來到的人，這個信念在没有知覺的人身上遲遲不能實現，然而，人還是這樣盼望着。全能者憐憫這些受苦至深的人，同時又厭煩這些根本就没有知覺的人，因為他要等待很久才能得到從人來的答案。他要尋找，尋找你的心，尋找你的靈，給你水給你食物，讓你苏醒過來，不再乾渴，不再飢餓。當你感覺到疲憊時，當你稍稍感覺這個世間的一份蒼凉時，不要迷茫，不要哭泣，全能神——守望者隨時都會擁抱你的到來。他就在你的身邊守候，等待着你的回轉，等待着你突然恢復記憶的那一天：知道你是從神那裏走出來的，不知什麽時候迷失了方向，不知什麽時候昏迷在路中，又不知什麽時候有了「父親」，更知道全能者一直都守候在那裏等待着你的歸來已經很久很久。他苦苦巴望，等待着一個没有答案的回答。他的守候是無價的，為着人的心，為着人的靈。或許這個守候是無期限的，又或許這個守候已到了盡頭，但你應該知道，如今你的心、你的靈究竟在何處。

——《話・卷一　神的顯現與作工・全能者的嘆息》

每日神話 選段262

作為人類中的一員，作為敬虔基督徒中的一員，我們都有責任、有義務為完成神的托付而獻上我們的身心，因為我們的全人都是從神而來，都是因神的主宰而有的。若我們的身心不是為了神的托付，不是為了人類正義的事業，那我們的靈魂將愧對于為神的托付而殉道的人，更愧對于供應我們全部的神。

神創造了這個世界，創造了這個人類，更締造了古希臘的文化與人類的文明，只有神在撫慰着這個人類，也只有神在朝夕看顧着這個人類。人類的發展與人類的進步不能離開神的主宰，人類的歷史與人類的未來都不能逃脱神手的安排。你若是一個名副其實的基督徒，那你一定會相信任何一個國家與民族的興盛與衰退都在神的安排之下。任何一個國家與民族的命運將會是如何只有神自己知道，這個人類將何去何從也只有神自己掌握。人類要想有好的命運，一個國家要想有好的命運，那只有人類都俯伏敬拜神，都來到神的面前向神悔改認罪，否則人類的命運與歸宿將會是一場不可避免的劫難。

回顧挪亞造方舟的時代，人類敗壞至深，離開了神的祝福，没有了神的看顧，失去了神的應許，活在了没有神光的黑暗之中，進而人類都淫亂成性，墮落到了不堪入目的地步。這樣的人類不能再得到神的應許，不配見到神的面目，不配聽見神的聲音，因為他們丢弃了神，他們抛弃了神所賜給他們的一切，忘記了神對他們的教誨之言。他們的心離神越來越遠，隨之而來的是他們墮落得失去理智，失去了人性，他們越來越惡，進而走向死亡，落在了神的烈怒之中，落在了神的懲罰之中。只有挪亞敬拜神遠離惡，所以他聽到了神的聲音，聽到了神對他的囑托。他按照神話的囑托造了方舟，收留了各樣活物，這樣，一切都預備好之後神便開始了毁滅世界的工作。那次的毁滅世界只有挪亞一家八口幸免于難而生存了下來，因為挪亞敬拜耶和華而遠離惡。

再看今天這個時代，類似挪亞這樣的能敬拜神而遠離惡的義人都已不復存在，但神還是恩待了這個人類，還是寬赦了這個末了時代的人類。神在尋找渴慕他顯現的人，在尋找能聽他話語的人，尋找不忘記他托付而為他獻上身心的人，尋找在他面前如嬰兒一樣對他順服、對他没有抵擋的人。你若不受任何勢力的阻撓而為神獻身，那你將會是神所看中的對象，將會是神所賜福的對象。你若有很高的地位，若有很高的名望，若有很多的知識，有很多的資産，有很多的人擁護你，而你却仍然不受這些東西的困擾來到神面前接受神的呼召與托付，作神讓你作的事情，那你所作的事情將是世界上最有意義而且是人類最正義的事業。你若為了地位或者為了自己的目的而拒絶神的呼召，那你做的一切都是神所咒詛的，更是神所厭憎的。若你是總統，你是科學家，你是牧師或長老，無論你的官職有多大，你若憑着你的能力、你的知識去做你的事業，那你永遠是一個失敗者，你永遠是一個没有神祝福的人，因為神不接納你所做的一切，他不承認你是在做正義的事業，也不認可你是在為人類謀福利，他會説你做的事都是在用人類的知識與人類的力量而努力推開神對人類的保守，是在否認神的祝福，他會説你是在引導人類走向黑暗，走向死亡，走向漫無邊際的人類無神失去神祝福的開端。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇二　神主宰着全人類的命運》

每日神話 選段263

自從人類有了社會科學以來，科學與知識就占據了人類的心靈，進而科學與知識就成了統治人類的工具，使得人類没有足够的空間去敬拜神，没有更多的有利條件去敬拜神，神在整個人類心中的地位越來越下滑。人類的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。隨之而來，許多社會科學家、歷史學家、政治家興起來發表他們的社會科學論、人類進化論等等這些與神創造人類的真理而相違背的論調來充實人類的頭腦與心靈。這樣，相信神創造萬有的人越來越少，而相信進化論的人越來越多。越來越多的人把神作工的記録與神在舊約時代的説話當作神話傳説對待，神的尊嚴與神的偉大在人的心中淡漠了，神的存在與神主宰萬有的信條在人的心中淡漠了，人類的存亡與國家民族的命運對人來説已經不重要了，人類都活在吃喝玩樂的虚空世界之中……很少有人主動尋找神今天在哪裏作工，神怎樣主宰安排人類的歸宿。這樣，不知不覺中人類的文明越來越不能如人願，甚至有好多人覺得在這樣一個世界中活着反倒不如那些死去的人快樂，就連以往很文明的國家中的人也會這樣抱怨。因為没有神的帶領，哪怕統治者或社會學家都絞盡腦汁來維持人類的文明也是無濟于事的，任何一個人都不能填補人類心中的空虚，因為任何一個人都不能作人的生命，任何的社會論調都不能使人擺脱空虚的困擾。科學、知識、自由、民主、享受、安逸帶給人的僅僅是暫時的安慰，人類有了這些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社會的不公平，有了這些也不能攔阻人類探索的渴慕和欲望。因為人是神造的，人類無謂的犧牲與探索只能越來越多地帶給人苦惱，使人惶恐不得終日，不知怎樣面對人類的未來，不知怎樣面對以後的道路，甚至人類恐懼科學、恐懼知識，更恐懼虚空的感覺。在這個世界中，無論你是在自由的國家還是在没有人權的國家，你絲毫不能擺脱人類的命運；無論你是統治者還是被統治者，你絲毫不能擺脱探索人類命運、奥秘與歸宿的欲望，更不能擺脱莫名奇妙的虚空的感覺。這些人類共同的現象被社會學家稱作為社會現象，但又没有一個偉人能出來解决這樣的問題。人畢竟是人，神的地位與神的生命是没有一個人能够取代的，人類需要的不僅僅是吃飽肚腹、人人平等與人人自由的公平社會，需要的是神的拯救與神對人類的生命供應。人類只有得到了神對人類的生命供應與神的拯救，人類的需求、人類的探索欲望與人類的心靈空虚才能得到解决。如果一個國家或民族的人類不能得到神的拯救或神的看顧，那麽這個國家與民族將會走向没落、走向黑暗，結果是被神毁滅。

也許你的國家現在很興盛，但你若讓你的人民都遠離神，那這個國家將會越來越得不到神的祝福，國家的文明會越來越多地被人糟蹋，不久這個國家的人民會起來反對神咒駡天，不知不覺中一個國家的命運就這樣被斷送了。神會興起强大的國家來對付那些被神咒詛的國家，甚至在地球上使這樣的國家消失。一個國家與民族的興盛與存亡關鍵在于這個國家的統治者是不是在敬拜神，是不是帶領他的人民親近神、敬拜神。不過，在這末了的時代，因着真心尋求神、敬拜神的人越來越少，所以神特别厚待那些以基督教為國教的國家，將這些國家集合起來作為世界上比較有正義的陣營，而那些無神論國家與不敬拜真神的國家成了正義陣營的對立派，這樣，神在人類中間不但有了可以作工的地方，同時又得着了行使正義權柄的國家，使那些抵擋神的國家受到制裁與限制。雖然是這樣，神仍然不能得到更多的人來敬拜，因為人類離神太遠了，人類忘記神太久了，在地球上僅僅是有了行使正義與抵制非正義的國家。但這遠遠没有達到神的心願，因為没有一個國家的統治者會讓神來統治他的人民，没有一個國家的政黨會組織他的百姓來朝拜神，神在每一個國家、每一個民族、每一個執政黨的心中甚至在每一個人的心中失去了神應有的地位。儘管世界上有一部分正義的勢力，但是在人的心中没有神地位的統治是很脆弱的，没有神祝福的政治舞台是混亂的，是不堪一擊的。人類没有了神的祝福就等于人類没有了太陽，不管統治者多麽兢兢業業地為他的人民貢獻什麽，不管人類在一起召開多少次正義大會，都不會扭轉乾坤，都不會改變人類的命運。人都以為有衣有食、人類和睦同居的國家就是好國家，就是有好領袖的國家，但神却不這樣認為，他認為若没有人敬拜神的國家是他要毁滅的國家。人的想法總是與神相差很遠，所以，若是一個國家的首腦不敬拜神，那這個國家的命運將會是很悲慘的，而且這個國家是没有歸宿的。

神不參與人類的政治，但神却掌握着每一個國家與民族的命運，掌握着這個世界，掌握着整個宇宙。人類的命運與神的計劃息息相關，没有一個人、一個國家、一個民族能逃脱神的主宰。想知道人類的命運就必須得來到神的面前，神會使跟隨敬拜他的人類興盛，會使抵擋弃絶他的人類衰退滅亡。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇二　神主宰着全人類的命運》

每日神話 選段264

茫茫宇宙穹蒼，多少生靈在繁衍生息，周而復始地在遵循着生命的規律，遵循着一個不變的法則。死去的人帶走活着的人的故事，而活着的人又在重複着死去之人的歷史悲劇。人類不禁要問：我們為什麽活着？又為什麽要死去？是誰掌管着這個世界？又是誰創造了這個人類？難道真的是大自然的造化嗎？人類真能掌握自己的命運嗎？……千百年來人類不停地在提出這些問題，不幸的是，人類越是這樣執迷于這些問題，越加增了人類對科學的渴望。科學給人的肉體帶來了暫時的滿足與短暫的享受，却并不能讓人類擺脱靈魂深處的那一份孤獨、寂寞與難以掩飾的恐懼與無助。人類只是用肉眼可以看得到、頭腦可以理解的科學知識來麻醉着心靈，但是却阻擋不住人類探究奥秘的脚步。人類根本就不知道宇宙萬物的主宰究竟是誰，更不知道人類的起初與將來，只是很無奈地在這個規律中活着，没有人可以擺脱，也没有人可以改變，因為在萬物其間、在天宇之上有一位從亘古到永遠的那一位主宰着這一切。他是人類從未目睹過的那一位，是人類從來就不曾相識的那一位，是人類從來就不相信存在的那一位，但他却是吹給人類祖先氣息、給人類生命的那一位，是供給、滋養人類生存的那一位，是帶領人類走到今天的那一位，更是人類唯一賴以生存的那一位。他主宰着萬物，主宰着天宇中的萬物生靈；他掌管着四季，調節着風霜雪雨的轉换；他賜給人類陽光，也為人類帶來夜幕的降臨；他鋪張天地，為人類帶來了山河湖泊與其中的活物。他的作為無處不在，他的能力無處不在，他的智慧無處不在，他的權柄無處不在。這一切一切的規律法則是他作為的體現，是他智慧與權柄的流露。誰能逃脱他的主宰？誰能逃脱他的安排？萬物都在他的眼目中存活，更在他的主宰之下生息。他的作為與他的能力使人類不得不承認他的確實存在，不得不承認他主宰着萬物這一事實。除他之外没有任何一樣東西可以掌管這個宇宙，更没有一樣東西可以這樣源源不斷地供應着這個人類。不管你能否認識到神的作為，也不管你是否相信神的存在，你的命運毫無疑問地都是在神的命定之中，而神也毫無疑問地永遠都是主宰萬物的那一位。他的存在與他的權柄并不是根據人類能否認識、能否領會得了而决定的。只有他知道人類的過去、現在與將來，也只有他能决定人類的命運。不管你能否接受這一事實，然而這一切都將在不久的將來讓人類親眼目睹，這也是神即將要作成的事實。人類在神的眼目之中存活，也在神的眼目之中死去；人類為着神的經營而存活，也為着神的經營而閉上雙目，周而復始地來了又走，走了又來。這些無不都是神的主宰與安排。神的經營一直在向前，并没有止步，他要讓人類知道他的存在，相信他的主宰，看見他的作為，歸回到他的國中。這就是他的計劃，是他幾千年來經營的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇三　人在神的經營中才能蒙拯救》

聖經奥秘系列

每日神話 選段265

多少年來，人的傳統信法（就是世界三大教派中基督教的信法）就是看聖經，離開聖經就不是信主，離開聖經就是邪教，就是异教，即使看别的書也務必是在解釋聖經的基礎上的書。就是説，你若信主就得看聖經，不可在聖經以外再崇拜别的不涉及聖經的書，否則就是背叛神。自從有了聖經以來，人信主就成了信聖經。與其説人信主了，不如説人信聖經了；與其説人開始看聖經了，不如説人開始信聖經了；與其説人歸在主的面前，不如説人歸在了聖經的面前。這樣，人就把聖經當作神來拜，當作自己的命根子，若没有了聖經，相當于没有了生命。人把聖經看得與神一樣高，甚至人把聖經看得比神還高，若没有聖靈的工作，若摸不着神，這都可以活下去，但一旦失去聖經這本書，或失去聖經裏的名章、名句，人就像失去生命一樣。所以，人一信了主之後就開始看聖經、背聖經，越能背聖經的越能證明是愛主，信心大，看過聖經能給别人講的都是最好的弟兄姊妹。這麽多年來，人都是根據對聖經的理解程度來衡量人對主的忠心或人的信心。多數人根本不懂信神到底是為了什麽，也不明白信神該如何信，只是一味地搜集打開聖經章節的綫索，人也從來不追求聖靈作工的動向，只是一直在苦苦地研究聖經、調查聖經，從未有一個人能在聖經以外找着聖靈更新的工作，誰也離不開聖經，誰也不敢離開聖經。人研究聖經多少年，作了多少解釋，下了多少功夫，人對聖經的看法也有許多的分歧，一直争論不休，以致形成今天的兩千多個宗派。人都想從聖經裏找出一些高人的解釋或更深的奥秘，都想探索聖經，想從聖經裏找出一些耶和華在以色列作工的背景，或耶穌在猶太作工的背景，或更多的别人不知道的奥秘。人對聖經的看法都是「迷」，都是「信」，没有一個人能完全清楚聖經的内幕與實質，以至于到今天，人對聖經還是有一種説不出的神奇之感，而且對聖經更加「迷」，更加「信」。現在，人都想從聖經裏找着末世作工的預言，想發現神在末世作什麽工作，末世都有什麽預兆，這樣，人崇拜聖經的心越發强烈，越到末世人越迷信聖經的預言，尤其是對末世的預言。人能對聖經這樣迷信，對聖經這樣信任，那人尋求聖靈作工的心就没有了。在人的觀念中意識到：只有聖經能帶出聖靈的工作，只有在聖經裏能找着神的脚踪，只有聖經裏隱含着神作工的奥秘，只有聖經把神的一切、全部的工作都説透了，其餘的書、人都不行，聖經能將天上的工作帶到地上，聖經能開始時代也能結束時代。人有了這些觀念，對聖靈的工作就没有意思尋求了，所以説，不管以往聖經對人的幫助有多大，但到現在，聖經成了神最新工作的攔阻。若没有聖經人能另外尋求神的脚踪，但如今，神的脚踪都讓聖經給「控制」住了，最新工作的擴展簡直是難上加難、寸步難行，這些都是因為聖經的名章、名句，聖經的許多預言給造成的。聖經成了人心目中的偶像，也成了人頭腦中的「謎」，人簡直没法相信神能在聖經以外另作工作，也没法相信人離開聖經就能找着神，人更没法相信神會在最終的作工中離開聖經重新起頭，這些人都難以琢磨，不可相信，但又不可想象。聖經成了人接受神更新的工作的一大攔阻，成了神擴展更新工作的難處。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　一》

每日神話 選段266

神作了律法時代的工作以後，舊約聖經就産生了，那時人就開始看聖經。耶穌來了，作了恩典時代的工作，耶穌的使徒就寫出了新約聖經。這樣，新舊約聖經就産生了，直到現在，信神的人都在讀聖經。聖經是一部歷史書籍，當然那裏面也有一些先知所説的預言，先知所説的預言并不是歷史。聖經包括幾部分，并不僅僅是預言，并不僅僅是耶和華所作的工作，也并不單單是保羅所寫的書信。聖經包括幾部分你得知道，舊約包括《創世記》《出埃及記》……還有先知所寫的那些預言書，到最後以《瑪拉基書》結束整個聖經舊約。舊約就是記載耶和華所帶領的律法時代的工作，從《創世記》到《瑪拉基書》，是整個舊約律法時代的工作的綜合記載。就是説，律法時代耶和華所帶領的人所經歷的那些事都記載在舊約裏面。在舊約律法時代，耶和華興起大批的先知來為他説預言，曉諭各邦、各族的人，預言他自己要作的工作。興起的這些人都是得着耶和華賜給的預言的靈的人，他們能從耶和華看見异象、聽見聲音，從而從他得着啓示，寫出預言來。他們所作的這些工作也都是發表耶和華的聲音，發表耶和華的預言工作，耶和華當時作工只以靈來帶領人，并没有道成肉身，人根本看不着他的面目，所以，他就興起了衆先知來作他的工作，讓他們得默示給以色列各邦、各族的人。這些人的工作就是説預言，而且他們有的把耶和華曉諭他們的話都記載下來以供人觀看。耶和華興起這些人就是説預言，預言在這以後作的工作或當時還未作的工作，以便讓人看見耶和華的奇妙、智慧之所在。這些預言書與聖經其他的書大不相同，預言書是得着預言的靈的人，也就是得着耶和華异象或聲音的人所説或所記載的話，除了預言書以外則都是在耶和華作完工作之後人作的記載的書。這些書并不能代替耶和華所興起的先知所説的預言，就如《創世記》《出埃及記》并不能與《以賽亞書》《但以理書》相比。預言是在未作工作以先説出來的話，預言以外的其他書是在作完工作之後記載下來的，這是人能達到的。那時的先知從耶和華得啓示説了一些預言，講了許多話，預言恩典時代的事，預言末世要滅世的事，就是預言耶和華以後所要作的工作，其餘的書都是記載耶和華在以色列作的工作。所以説，看聖經主要看當時耶和華在以色列怎麽作工，在聖經舊約裏面主要是記載耶和華帶領以色列的工作，使用摩西帶領以色列民出了埃及，擺脱了法老的捆綁，進了曠野，後來又進入迦南，從這以後便是以色列人進入迦南的生活，除這之外就是耶和華在以色列各方的工作的記載了。舊約裏面所記載的就是耶和華在以色列所作的工作，也就是在當時造亞當、夏娃之地作的工作。從挪亞以後神正式帶領地上的人，記載的都是以色列的工作，為什麽没記載以色列以外的工作呢？因為以色列之地是人類的發源地，起初在以色列以外并没有别的國家，而且耶和華并未在其餘的地方作工。這樣，聖經舊約記載的純屬是神在以色列那時的工作，那些先知所説的話，就是以賽亞、但以理、耶利米、以西結……他們所説的話，是預言在地上的另外的工作，是預言耶和華神自己作的工作，這是完全出于神的，是聖靈的工作，除了那些先知書以外，其餘部分屬于人當時經歷耶和華作工的記載。

創世是在有人類以先的工作，但《創世記》是在有了人類之後才有的書，是律法時代摩西記載下來的書。像今天在你們中間發生的事，這事發生以後，你們將這些事記載下來以供後人觀看，在後人來看，你所記載的只是在已過的時代發生的事，只能當作歷史來看。舊約記載的是耶和華在以色列作的工作，新約記載的是恩典時代耶穌所作的工作，這些記載是兩個不同時代神作的工作的紀實。舊約是律法時代神作工的紀實，所以舊約是一部歷史書籍，新約是恩典時代工作的産物，當新的工作開始時它也是已過時的書，所以新約也是一部歷史書籍，當然新約没有舊約説得系統，也没有舊約記載的事多。耶和華説了那麽多話都記載在舊約聖經裏，耶穌説的話只在四福音裏記載了一些，他作的工作當然也很多，但并没有詳細記載。新約記載得少是因為耶穌所作的工作也少，耶穌在地三年半的工作與其他使徒的工作的數量遠遠少于耶和華作的工作，所以，新約的書就少于舊約的書。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　一》

每日神話 選段267

聖經到底是部什麽書？舊約是律法時代神作的工作，舊約聖經則是將耶和華在律法時代的工作以至于耶和華創世的工作都記載下來了，記載的都是耶和華所作的工作，最終以《瑪拉基書》結束耶和華工作的記載。舊約是記載了神作的兩項工作，一項是創世的工作，一項是頒布律法的工作，這些工作都是耶和華作的。律法時代就是代表耶和華神的名的工作，是以耶和華這個名為主的全部工作。所以説，舊約是記載耶和華的工作，新約是記載耶穌的工作，是以耶穌這個名為主的工作。耶穌的名到底是什麽意義，他所作的工作都有哪些，大部分都記載在新約裏。舊約律法時代，耶和華在以色列建造聖殿、建造祭壇，帶領以色列民在地上生活，證明以色列人是他的選民，是他在地上選的第一班合他心意的人，是他親自帶領的第一批人，以色列十二支派就是耶和華所選的第一批選民，所以他一直在他們身上作工，直到律法時代耶和華的工作結束。第二步工作就是新約恩典時代的工作，是在猶太族，在以色列十二支派當中的一個支派作，縮小了工作範圍，是因為耶穌是神道成了肉身。他只在猶太全地作工，而且只作了三年半的工作，這樣新約所記載的遠遠不能超過舊約記載的數量了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　一》

每日神話 選段268

你要看律法時代的工作，看以色列民怎麽遵行耶和華的道，你就得看舊約聖經，你要了解恩典時代的工作，就看新約聖經。那對末世作的工作你怎麽看呢？就得接受今天神的帶領，進入今天的作工裏，因為這是新的工作，在聖經裏還没有人提前「記載」出來。今天神道成肉身，另外在中國又選一些選民，神作工在這些人身上，接續作他在地上的工作，接續恩典時代的工作。今天的工作是前人未走過的路，也是無人看見的道，是從來没作過的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以説，没作過的工作就不是歷史，因為現在是現在，還没有過去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已經超出了以色列的範圍，也超出了先知的預言，是在預言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。這樣的工作在聖經裏怎能有明確的記載呢？誰能提早將今天的工作一點一滴都不缺少地記録下來呢？誰能將打破常規的、將這更大更智慧的工作記在這部老得發了霉的書裏呢？現時的工作不是歷史，所以，你要走今天的新路，你就得從聖經裏走出來，超越聖經記載的預言書或歷史書的範圍，這樣才能將新的路走好，才能進入新的境界裏、新的作工裏。你得明白現在為什麽不讓你看聖經，為什麽在聖經以外又另有工作，為什麽不在聖經裏找着更新、更細的實行，而是在聖經以外又有了更大的工作，這些都是你們當明白的。你得知道新舊工作的對比，雖然不看聖經，但你得會解剖聖經，否則你仍會崇拜聖經的，那你就不容易進入新的作工裏，就不容易有新的變化。既然有了更高的道，何必研究那低的過時的道呢？既然有了更新的説話、更新的工作，何必還活在老舊的歷史記載裏呢？新的説話能供應你，證明這是新的工作，舊的記載不能使你得飽足，滿足不了你現時的需求，證明這是歷史，不是現時的工作。最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回憶的歷史了，再有參考價值也是舊道。舊道是歷史，儘管在「聖書」裏記載，新道是現實，儘管在「聖書」裏没有一頁的記載，但這道能拯救你，這道能變化你，因為這是聖靈的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　一》

每日神話 選段269

聖經屬于歷史書籍，你如果把聖經的舊約拿到恩典時代吃喝，你拿着舊約時代所要求的在恩典時代實行，耶穌要弃絶你，耶穌要定你的罪，你用舊約來套耶穌作的工作，那你是法利賽人。你如果現在把新約和舊約套在一塊兒吃喝、實行，今天的神要定你為罪，你跟不上今天聖靈的作工！你吃喝舊約，還吃喝新約，你是屬于聖靈的流以外的人！在耶穌時代，耶穌按照當時聖靈在他身上所作的工作來帶領那些猶太人，帶領所有跟隨他的那些人，他所作的并不以聖經為根據，而是按着他的工作來説話，他不管聖經如何説，也不在聖經裏找路來帶領跟隨他的人。他剛開始作工就是傳悔改的道，而「悔改」這兩個字眼在舊約那麽多預言裏根本提都没提到，他不僅不是根據聖經作，他又帶出了更新的路，作更新的工作。他從不參考聖經來傳道，他醫病趕鬼的异能在律法時代從未有人能作，他的工作、他的教訓、他説話的權柄與能力也是在律法時代無人能達到的，他只是作他更新的工作，儘管有許多人用聖經來定他的罪，以至于用舊約聖經來將他釘在了十字架上，但他的工作却超乎聖經舊約，若不是這樣，人又怎麽能把他釘在十字架上呢？還不都是因為他的教訓、他醫病趕鬼的能力在舊約裏從未有過記載嗎？他作的工作都是為了帶出更新的路，并不是有意來與聖經「打仗」，或有意來廢掉舊約聖經，他只是來盡他的職分，將新的工作帶給那些渴慕、尋求他的人。他不是來解釋舊約或來維護舊約的工作，他作工不是為了讓律法時代繼續發展下去，因他作工根本不考慮有無聖經根據，只是來作他該作的工作，所以，他不解釋舊約預言，也不按着舊約律法時代的話來工作。他不管舊約怎麽説，或與他所作的相合或不合，他都不關心，他不管别人如何認識他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他該作的工作，儘管有許多人用舊約先知預言來定他的罪。在人看他作工没有一點根據，而且有許多不符合聖經的記載，這不都是人的錯謬嗎？神作工還用套規條嗎？神作工還得根據先知的預言嗎？到底聖經大還是神大？為什麽神作工非得根據聖經呢？難道神自己就没有任何權利來超脱聖經嗎？神就不能離開聖經另外作工嗎？為什麽耶穌與他的門徒不守安息日呢？若説他按照安息日、按照舊約那些誡命實行，他為什麽來了不守安息日，但洗脚、蒙頭，還掰餅、喝酒呢？這些不都是舊約没有的誡命嗎？他要是按照舊約，為什麽打破這些規條呢？你該知道，先有神還是先有聖經！他能是安息日的主就不能是聖經的主嗎？

新約時代耶穌所作的工作是開闢了新的工作，他并不按照舊約的工作作，不按照舊約耶和華所説的那些話去套，他要作他自己的工作，他是作一些更新的工作，是比律法更高的工作。所以他説：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」就按照他所成就的，有許多規條給打破了。在安息日他帶着門徒經過麥地時掐麥穗吃，他并不守安息日，還説「人子是安息日的主」。當時按照以色列民的規矩，誰不守安息日就拿石頭把誰打死，而耶穌不進聖殿，也不守安息日，他所作的這些工作在舊約時代耶和華并没作。所以，耶穌所作的工作已經超出了舊約律法，已經高過舊約律法，他不按照舊約律法去作。在恩典時代已經不按照舊約律法去作，已經打破那些規條了，以色列人還死守聖經，定罪耶穌，這不是否認耶穌的工作嗎？現在宗教界也在死守聖經，有的人説：「聖經是屬于聖書，務必得看。」還有的人説：「神的工作到什麽時候都不能廢去，舊約是神跟以色列民立的約，這不能廢去，安息日什麽時候都得守！」這樣的人不是太謬了嗎？耶穌當時不守安息日是怎麽回事？難道他是犯罪嗎？這事誰能看透呢？就憑人的領受能力怎麽看聖經也不會認識神的作工的，不但没有得着對神的純正認識，反而觀念愈來愈大，以致開始抵擋起神來，若不是今天神的道成肉身，人都會被自己的觀念所斷送，死在神的刑罰中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　一》

每日神話 選段270

聖經又稱為新舊約全書。什麽叫「約」你們明白嗎？「舊約」，之所以稱為「約」，來源于耶和華擊殺埃及人拯救以色列人脱離埃及法老之時與以色列人立的約。當然這「約」就是以門楣上刷的「羊血」為立約的證據，而且以此來與人立約説：凡是門楣與門框上有羊血的都是以色列民——神的選民，都是耶和華要留下的對象（因為在那時，耶和華要擊殺埃及所有的長子與初生的牛羊）。這「約」有兩層意思。凡是埃及的人與牲畜都不是耶和華拯救的對象，將其所有的長子與初生的牛羊都擊殺，所以許多預言書中都預言要重重刑罰埃及民，都是因為耶和華所立之約的緣故。這是「約」的第一層意思。耶和華擊殺了埃及的衆長子與初生的所有牲畜，而將以色列民全部留下，也就是説，凡是以色列之地的人都被耶和華看為寶貴，要將他們全部保留下來，是要在他們身上作長久的工作，而且以「羊血」與他們立約。從此以後，耶和華也不會擊殺以色列民，而且説以色列民永遠是耶和華的選民，他要在以色列的十二個支派中開展他整個律法時代的工作，將他所有的律法都向以色列人打開，在他們中間選用先知、士師，以他們為他作工的中心。耶和華與他們立約，他不會在選民以外另有工作，除非是變化時代。就耶和華立的約是永遠也不會變的，因為他是以血立約，而且是與他的選民立約，更主要的是他選擇了合適的作工範圍、作工對象來開展他整個時代的工作，所以人都把約看得特别重要。這是「約」的第二層意思。整個聖經舊約除未立約以前的《創世記》以外，其餘的書都是記載立約以後神在以色列民中間作的工作，當然，偶爾也記載一些外邦族的事，但整個舊約記載的還是神在以色列作的工作。因着耶和華與以色列民立的約，在律法時代記載的書就稱為「舊約」，是以耶和華與以色列民立的約來命名的。

聖經新約是以耶穌釘十字架所流的血與凡信他的人所立的約來命名的。耶穌立的約是：只要是信他的人便因着他所流的血而罪得赦免，因而從他得救、重生，不再屬于罪人；只要是信他的人便能得着他的恩典，而且死後不嘗地獄之苦。整個恩典時代所記載的書都是在立約以後，而且都是記載那些在約以内的工作與言語，不超出主耶穌釘十字架的救恩，而且也不超過約的範圍，都是那些主内的有經歷的弟兄所記載的書。所以，這些書也以約來命名，便稱為「新約」。這兩個「約」僅僅包括律法與恩典兩個時代，與末了時代并無關聯。所以，聖經對今天末世的人來説已没有多大用處了，頂多作一個臨時參考，根本没有多大的使用價值。但在那些宗教人士來看，聖經還是最寶貝的東西，他們對聖經不認識，只知道解釋聖經，根本不知聖經的來源，他們對聖經采取的態度是：聖經是完全對的，是準確無誤的。因為他先確定聖經是對的，是準確無誤的，所以他便滿有興趣地開始研究、考察。今天這步工作聖經裏没預言，在最黑暗的地方作征服工作這是從來没提過的事，因為這是最新工作。因着工作時代不同，就耶穌自己也不知道末世還要作這步工作，末世的人又怎麽能在聖經中考察出這步工作來呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　二》

每日神話 選段271

聖經并不全部是神親口發聲的記録，只是神前兩步作工的紀實，其中有一部分是先知預言的記載，有一部分是歷代神所使用的人寫出來的經歷與認識。在人的經歷中摻雜人的看法、認識，這是難免的。在這許多書當中，有些屬于人的觀念、人的偏見、人偏謬的領受法，當然多數的話是出于聖靈開啓光照的，屬于正確的領受，但也不能説是完全準確的真理發表，他們對某些事的看法只不過是個人經歷的認識或是聖靈的開啓。先知的預言是神親自指示的，當時像以賽亞説的預言，但以理、以斯拉、耶利米、以西結他們説的預言，這是出于聖靈直接指示的，他們屬于預言家，是得了預言之靈的人，他們都是舊約的先知。在律法時代，他們這些得着耶和華默示的人説了許多預言，這屬于耶和華直接指示的。為什麽在他們身上作呢？因為以色列人屬于神的選民，他們中間必須有先知的工作，他們才能得那樣的啓示。對于他們所得的啓示，其實他們自己也不明白，就是聖靈借用他們的口説出這些話來，讓以後的人能够對這些事看透，看見確實就是神的靈作的，是聖靈作的，不是出于人意的，讓人都能對聖靈工作有個印證。在恩典時代，耶穌自己代替了他們所有的工作，所以再没有人説預言。那耶穌到底是不是先知呢？耶穌當然也是先知，但他又能作使徒的工作，他能説預言，又能各處傳道教訓人，但他作的工作、代表的身份不一樣，他來救贖整個人類，把人從罪裏贖回來，他是先知，是使徒，更是基督。先知能説預言，但并不能説成是基督。耶穌那步也説了許多預言，所以説他是先知，但不能説他是先知就不是基督。因他代表神自己作一步工作，而且他的身份也不同于以賽亞，他是來完成救贖工作的，而且還供應人的生命，是神的靈直接降在他身上，他作的工作并不是神靈默示或耶和華指示，而是靈直接作工，就這一點足可證明他與先知并不相同。他作的工作是救贖，其次也説預言，他是先知、使徒，更是救贖主，但那些預言家只能説預言，却代替不了神靈作更多的工作。因為耶穌作了許多人未曾作過的工作，而且他作了救贖人類的工作，因此不同于類似以賽亞的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　三》

每日神話 選段272

現在的人總認為聖經是神，神也就是聖經，并且認為神就説了聖經中那麽多話，聖經那麽多話都是神説的，甚至所有信神的人都這樣認為：所有新舊約六十六卷書雖然是人寫的，但都是神所默示的，是聖靈説話的記録。這是人偏謬的領受法，是不完全符合事實的。其實，舊約裏除了預言書以外，多數都屬于歷史記載，新約書信有些是出于人的經歷，有些是出于聖靈開啓的，就如保羅寫的書信是出于人作的工，這都是聖靈開啓的，是寫給衆教會的書信，是他對衆教會弟兄姊妹的勸勉與鼓勵，并不是聖靈説的話，他不能代表聖靈説話，而且他也不是先知，他更没有看見約翰所看見的异象，這信是寫給當時的以弗所、哥林多、加拉太等等教會的。所以説，新約保羅書信都是保羅給那些教會寫的書信，不是聖靈的默示，也不是聖靈直接的説話，只是保羅作工期間對衆教會的勸勉、安慰與鼓勵，也是當時保羅的許多作工的記載，寫給凡是主内的弟兄姊妹，并且讓當時教會的弟兄姊妹都聽從他的勸導，遵行主耶穌悔改的道。他并没有説不管今天的教會還是以後的教會都得吃喝他寫的東西，也没説他這話是完全出于神的，他只是就當時教會的情形與衆弟兄姊妹交通，勸勉他們，激發他們的信心，他只是講道或是進行提醒、勸勉，他是結合自己的負擔説話，藉着這些話來扶持那些人。他作當時衆教會的使徒的工作，是主耶穌使用的工人，所以他得對教會負責，得擔當教會的工作，他得對弟兄姊妹的情形掌握，因此他寫信給所有在主内的弟兄姊妹。他説的話凡是對人有造就、正面的話都對，但他説的話并不能代表聖靈的説話，不能代表神。人若把人的經歷記録、把人的書信當作聖靈向衆教會的説話，這是大錯特錯的認識法，這是極大的褻瀆！尤其是保羅給衆教會的書信，因為他是根據當時各教會的情况、各教會現時的情形給衆弟兄姊妹寫信，以勸導在主内的弟兄姊妹，使他們都蒙恩于主耶穌，是為了激勵當時的弟兄姊妹，可以説是他本人的負擔，也是聖靈加給他的負擔，畢竟他是當時帶領衆教會的使徒，給衆教會寫信進行勸勉這是他的責任。因為他的身份僅是一個作工的使徒，僅是一個奉差遣的使徒，并不是先知，不是預言家，對他來説，個人的作工與弟兄姊妹的生命最關鍵。所以他不能代表聖靈説話，他説的話并不是聖靈的説話，更不能説成是神的説話，因為他僅僅是一個受造之物，并不是神道成肉身。他與耶穌的身份不一樣，耶穌的説話是聖靈的説話，是神的説話，因為他的身份是基督——神的兒子，保羅怎能與他畫等號呢？人若把類似保羅的書信或説話看為聖靈的發聲，而且當作神來敬拜，那就只能説人太没有分辨了。説得嚴重點，人不純屬褻瀆嗎？人怎能代表神説話呢？人怎麽能把人的説話、人的書信的記載當作「聖書」、當作「天書」來俯伏呢？神的話是人能隨便説的嗎？人怎能代表神説話呢？就這樣，你説他給那些教會寫信，能不摻雜個人的意思嗎？能不摻雜他人意的東西嗎？他是通過個人的經歷與認識給教會寫信。好比説，保羅給加拉太教會寫信是一個看法，彼得給加拉太教會寫的信又是一個看法，到底哪個是出于聖靈的？誰也説不清。這樣，只能説他們對教會都有負擔，但他們的一封信代表一個身量，代表他們對弟兄姊妹的供應與扶持，代表他們對教會的負擔，只代表人作工的一面，并不是絶對出于聖靈。你如果説他的書信屬于聖靈的説話，那你就謬了，這屬于褻瀆！保羅的書信與新約其他書信就相當于近代屬靈人物傳記，可與倪柝聲的書或勞倫斯的經歷等等這些人寫的屬靈傳記相提并論，只不過近代人物寫的書并没有編排到聖經新約裏罷了，但他們這些人的實質是一樣的，都是聖靈一個階段使用的人物，并不能直接代表神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　三》

每日神話 選段273

聖經新約《馬太福音》記載了耶穌的家譜，開頭説耶穌是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，是約瑟的兒子，下面又説耶穌是從聖靈感孕，是童女所生，這就是説耶穌不是約瑟的兒子，不是亞伯拉罕的後裔，不是大衛的子孫，而家譜裏面的記載把耶穌與約瑟强拉硬拽到了一塊兒。家譜下面開始記載耶穌降生的過程，接着又説耶穌是聖靈感孕，是童女懷孕生子，并不是約瑟的兒子，而家譜明明寫着耶穌是約瑟的兒子，因為家譜是為耶穌寫的，所以就記載了四十二代人物，一直到約瑟這一代，之後就趕緊説約瑟是馬利亞的丈夫，這話就是為了證明耶穌是亞伯拉罕的後裔，這不是上下矛盾嗎？家譜明明記載的是約瑟家族的人物，明明是約瑟的家譜，而馬太硬説是耶穌的家譜，這不是否認耶穌是聖靈感孕這一事實嗎？所以，像馬太寫的家譜這不是人的意思嗎？更是荒唐的説法！這樣，你就知道這書根本不是完全出于聖靈。或許有的人還想，神在地得有家譜，因此給耶穌就排到亞伯拉罕家族的第四十二代中，實在是太荒唐了！神來在地上怎能有家譜呢？你如果説神有家譜，那不是把神列在受造之物中了嗎？因神不屬地，他是造物的主，雖是肉身但與人的本質不一樣，你怎能把神與受造之物列在一類中呢？亞伯拉罕不能代表神，他是當時耶和華作工的對象，僅是耶和華驗中的忠心的僕人，是以色列人中的一分子，他怎麽能做耶穌的祖先呢？

耶穌的家譜是誰給寫的？是耶穌自己寫的嗎？是耶穌親自告訴他們「你給我寫個家譜」嗎？那是耶穌釘十字架以後馬太給記載下來的。當時耶穌作了許多工作門徒并不明白，而且耶穌并没作解釋，他走之後，門徒就開始各處傳道、作工，為了當時那步工作就開始寫書信，開始寫福音書。新約福音書是耶穌釘十字架二三十年以後記載的。以前以色列人看的都是舊約，也就是恩典時代剛開始那些人看的都是舊約，新約是恩典時代才有的。耶穌作工時并没有新約，他復活升天以後，後人記載了他的作工，這才有了四福音，再加上保羅的書信、彼得的書信以至于《啓示録》這些書，耶穌升天三百多年以後，後人又把這些文稿選擇性地編輯到一起，才有了聖經新約書，當時作完這工作之後才有新約，并不是提早就有。神作了這麽多工作，保羅與其他使徒給各處教會寫了這麽多書信，後人就將這些使徒們的書信收集在一起，將約翰記録的在拔摩海島看見的最大异象訂在最後一書中，是預言神末世作的工作，這些順序都是人安排的，跟現在的説話不一樣。現在是根據作工的步驟記録，讓人接觸到的都是神親自的作工、説話，不用你人插手，直接出于靈的話語一步一步都安排好層次了，與人所記載的層次都不一樣。他們記載的可以説是根據他們的文化程度、人的素質，記載的是人的經歷，一個人一種記載方式，一個人一個認識，記載的都各不相同，所以説，你把聖經當作神崇拜，你就太愚昧、太蠢了！為什麽不尋找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，聖經不能拯救人，人看聖經幾千年也没有一點變化，你若崇拜聖經就永遠不會獲得聖靈作工。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　三》

每日神話 選段274

有許多人認為明白了聖經、能解釋聖經就是找着了真道，事實上真是這麽簡單嗎？聖經的實情是什麽人都不清楚，聖經只不過是神作工的歷史記載，是神前兩步作工的見證而已，你從聖經裏并不能明白神作工的宗旨。看過聖經的人都知道，聖經裏記載的是律法時代與恩典時代神兩步的作工。聖經舊約記載的是以色列的歷史，記載了從創世到律法時代結束時耶和華是如何作工的。在新約四福音裏記載的是耶穌在地的工作，新約也記載了保羅的作工，這不都屬于歷史的記載嗎？過去的事拿到今天都屬于歷史，再真、再實也是歷史，歷史不能針對現實，因神不回顧歷史！所以説，你只明白聖經，不明白神現在要作的工作，你信神不尋找聖靈的作工，你就不懂得什麽是尋求神。你如果看聖經是為了研究以色列的歷史，也就是研究神創造整個天地的歷史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求認識神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白歷史的，你就得尋求神現時的心意，你就得找聖靈作工的動向。你若是考古學家可以看聖經，但你不是考古學家，你是信神的，你最好尋求尋求神現時的心意。看聖經頂多能明白一點以色列的歷史，明白亞伯拉罕的一生、大衛的一生、摩西的一生，了解他們怎麽敬畏耶和華，耶和華怎麽焚燒抵擋他的人，又怎麽曉諭那個時代的人，你只能了解神過去的作工。聖經的記載涉及到當初以色列人在耶和華的帶領之下如何敬畏神，如何生活。因為以色列人屬于神的選民，在聖經舊約裏你能看見以色列的衆百姓對耶和華的忠心，凡是順服耶和華的都有耶和華的看顧、祝福，你能知道神在以色列作工滿有憐憫、滿有慈愛，又有焚燒之火，以色列國家從上到下都敬畏耶和華，所以説整個國家都蒙神祝福。這就是舊約記載的以色列的歷史。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　四》

每日神話 選段275

聖經屬于神在以色列作工的歷史記載，其中記載了許多古先知的預言，還記載了一些耶和華當時作工的説話，所以人都把這書看為「聖」（因為神是聖潔、偉大的）。當然，這都是人對耶和華的敬畏之心，也是人對神的仰慕之心，人這樣稱這本書，僅僅是因為受造之物對造物的主充滿了敬慕之心，甚至有的人把這書稱為「天書」。其實，這書只是人的記載，并不是耶和華親自命名或親自指導而作出來的，就是説，這書的作者不是「神」，而是「人」。稱為「聖」經只是人對這書的尊稱，并不是耶和華與耶穌共同探討出來之後又共同决定的，這只是人的意思。因為這書不是耶和華記載的，更不是耶穌記載的，而是許多古先知、使徒、預言家記載，後人收集彙編的一本在人來看特别聖潔的古書，而且在人來看，在這其中有許多人難測的高深的奥秘，有待于後人去打開。所以，人就更加認為這本書是「天書」了，加上聖經新約中的四福音及《啓示録》，人對這書的態度就更不同于任何一本書了，就這樣，没有一個人敢解剖這本「天書」，這都是因為這本書太「神聖」了。

為什麽人一看聖經能從聖經裏找着人該實行的路呢？為什麽能獲得許多人不明白的東西呢？今天我這樣解剖聖經，并不是説我厭憎聖經或否認聖經的參考價值，我是將聖經的原有價值與聖經的來源向你講清、闡明，免得你總是蒙在鼓裏。因為人對聖經的看法太多了，而且多數都是不正確的看法，人這樣看聖經不僅得不着人該得的東西，更重要的是攔阻我要作的工作，對以後的工作是極大的打岔，只有弊没有利。所以，我讓你明白的僅僅是聖經的實質與内幕，并不是不讓你看聖經或讓你去宣揚聖經是一本没有價值的書，而是讓你對聖經有一個正確的認識、正確的看法，不要太片面了！雖然説聖經是一本人所記載的歷史書，但是，在這本書中也記載了許多古聖先知事奉神的原則與近代使徒事奉神的經歷，而且是人真實的看見、認識，這些都能作為在本時代中追求真道之人的參考。所以，人看聖經也能得着許多人在别的書中得不着的生命之道，因為這些道都是歷代先知使徒所經歷的聖靈作工的生命之道，而且有許多言語相當珍貴，能供應人的所需，這樣，人就都願意看聖經了。又因為聖經裏隱秘的東西太多，所以人對這本書的看法不同于任何一本屬靈偉人的著作。在聖經裏記載收集了新、舊時代事奉耶和華、耶穌之人的經歷與認識，所以，後人能從這本書中得着不少開啓、光照與實行的路。之所以這書高過任何一個屬靈偉人的著作，就是因為任何屬靈偉人的著作都是取材于聖經，他們的經歷都是來源于聖經，而且是解釋聖經。所以，即使人能從任何一個屬靈偉人的書中得着供應，但人崇拜的還是聖經，因為在人來看聖經太高、太深了！雖然在聖經裏收集了一部分生命之言的書，就如「保羅的書信」「彼得的書信」這類書，而且人還能從這些書中得着供應，得着幫助，但這些書仍是過時的書，仍是舊時代的書，他們這些書再好也只能適應一個時期，并不能存到永遠。因為神的工作不斷向前發展，不能只停留在保羅、彼得那個時代，也就是不能永遠停留在耶穌釘十字架的恩典時代。所以説，這些書只能適應恩典時代，不能適應末了的國度時代，只能供應恩典時代的信徒，不能供應國度時代的聖徒，再好也過時了。就如耶和華創世的工作，還有耶和華在以色列的工作，工作再好也得過時，也有過去的時候。又如神的工作再好也有結束的時候，不能永遠停留在創世的工作中，也不能永遠停留在釘十字架的工作中。不論釘十字架的工作如何有説服力，如何能達到打敗撒但的果效，但工作總歸是工作，時代又總歸是時代，工作不能總是停留在一個基礎上，而時代也不能是永恒不變的，因為有創世必有末世，這是必然的！所以，就新約「生命之言」即「使徒書信」「四福音」拿到今天都成了歷史書籍，都成了老皇歷，就這樣的老皇歷怎能把人帶入新的時代呢？這樣的老皇歷再能供應人生命，再能將人帶到十字架前，還不都是過時的嗎？還不都是無價值的嗎？所以，我説你不要再迷信那老皇歷了，這老皇歷太「老」了，不能把你帶入新的工作之中，只能是你的累贅，不僅不能把你帶入新的工作中，帶入新的進入中，反而把你帶入舊的宗教堂裏去了，那你信神不是倒退了嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖經的説法　四》

每日神話 選段276

今天你們誰敢説凡是被聖靈使用的人説出的話都是出于聖靈的？誰敢這麽説？你如果這麽説，那為什麽把以斯拉的預言書給删掉了，還有那些古聖先知寫的書都給删掉了？既然都是出于聖靈的，那為什麽你們還敢隨意選擇呢？你有這個資格選擇聖靈作工嗎？還有在以色列當中的許多故事他們也都給删了，如果你認為這些以往記載的書都出于聖靈，為什麽把一部分書給删了？既然都出于聖靈，那就都留着，發給衆教會弟兄姊妹看，不要摻雜人意來隨便删選，這樣做才對。説保羅、約翰他們這些人的經歷中摻雜個人的看見，并不是説他們的經歷認識是出于撒但的，只是説他們有出于個人的經歷和個人所看見的東西。他們是根據當時現實的經歷背景而認識的，誰敢有把握説那些是完全出于聖靈的？若説四福音完全出于聖靈，那為什麽馬太、馬可、路加、約翰他們四個人對當時耶穌作的工作所談的都不一樣呢？不信你們看看聖經所記載的彼得三次不認識主的事都不相同，各有「特色」。有很多没見識的人説：「道成肉身的神也是人，他説的話能完全出于聖靈嗎？説保羅、約翰有人意的摻雜，難道他説的就没有人意的摻雜嗎？」説這話的人都是瞎眼，没見識！你們好好看看四福音，耶穌作完的事、説完的話，他們所記載的簡直是一個人一個樣，各人有各人的看見。若説寫書的人所寫的完全出于聖靈，那就應該一樣，是統一的，那為什麽還有不同的地方呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・稱呼與身份的説法》

每日神話 選段277

耶穌當時説話、作工并不守規條，不是按聖經舊約律法工作作的，乃是按恩典時代該作的工作而作的，他是按着他所帶來的工作作的，按着他自己的計劃作的，按着他的職分作工，并不是按舊約律法作工的。他作每一件事都没按舊約律法作，他來作工不是為了應驗先知的話而作工，神在每一步工作中，并不是來專門應驗古先知的預言，他不是來守規條或是來有意成就古先知的預言的，但他所作的又并不打岔古先知的預言，也并不攪擾他以往的工作，他作工的突出點就是不守任何規條，作他自己該作的工作。他不是先知，也不是預言家，而是「實幹家」，實實際際來作他該作的工作，來開闢他新的紀元，開展他的新工作。當然，耶穌來了作工作也應驗了不少舊約古先知説的話，那現在作的工作也應驗了舊約古先知的預言，只不過今天不與你翻那「老皇歷」罷了，因為有更多的工作需我作，有更多的話需對你們講，這些工作、這些説話比起解釋那些聖經章節重要多了，因為那工作對你們來説没有多大的意義、多大的價值，不能幫助你們、變化你們，我要作新的工作，并不是為了應驗聖經的任何一個章節。假如神來在地上作工單是為了應驗聖經古先知的話，那你説到底道成肉身的神大還是古先知大？到底是古先知支配神，還是神支配古先知呢？這話你當怎樣解釋呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・稱呼與身份的説法》

每日神話 選段278

當時猶太人都看舊約聖經，他們也知道以賽亞預言過有一個男嬰降生在馬槽裏，為什麽他們明知道有這樣的預言還逼迫耶穌？這不都是因為他們悖逆的本性與不認識聖靈工作的緣故嗎？當初的法利賽人認為耶穌作的與他們所知道的預言裏的男嬰并不相同，今天的人又因着道成肉身的神不按着聖經作工而弃絶神，他們悖逆神的實質不都是相同的嗎？你能做到凡是聖靈工作你就一律接受嗎？是聖靈工作那就是「流」對，你就該毫無一點顧慮地接受，不該挑挑揀揀地接受。在神的身上你多長幾分見識，多長幾個心眼，這不是多此一舉嗎？你該做到勿須找更多的聖經根據，只要是聖靈工作你就接受，因為你信神是跟隨神，你不該來考察神。你不該為我找更多的根據來證明我是你的神，你應會分辨我對你有無益處，這是最關鍵的。即使在聖經裏找出更多的確鑿的證據，也不能將你完全帶到我的面前，你只是在聖經裏活着的人，却不是在我面前活着的人，聖經并不能幫助你認識我，也不能幫助你對我的愛更加深。聖經裏雖然預言了要有一男嬰降生，但因着人不認識神的作工，所以，誰也看不透那個預言要應驗在誰身上，致使那些法利賽人都抵擋耶穌。有些人知道我作的對人都有益處，但他總認為我與耶穌是兩碼事，格格不入。耶穌當時只説在恩典時代門徒該怎麽實行、該怎麽聚會、怎樣禱告祈求、怎樣對待人等等一系列在恩典時代的道，他作的是恩典時代的工作，他只論到當時門徒當怎麽實行，當時跟隨他的人該怎麽實行，他當時只作恩典時代的工作，并不作末世的工作。在律法時代耶和華制定舊約的律法，他怎麽不作恩典時代的工作呢？他怎麽不提前把恩典時代的工作都説透呢？這不都有益于人的接受嗎？他只預言了要有一個男嬰降生擔當政權，但并没有提前作恩典時代的工作。神作每一個時代的工作都是相當有界限的，他只作本時代的工作，并不提前作下一步的工作，這樣才能突出他在每一個時代的代表性的作工。耶穌當時只説了末世有什麽預兆，只説當時人該怎麽忍耐，怎麽得救，該怎麽悔改、認罪、背十字架、受苦，并没有説末世的人該怎麽進入，怎麽追求能滿足神的心意，這樣，你若在聖經裏找神末世的作工不就是謬妄嗎？你只捧着聖經能看出什麽東西來？無論是解經家、講道家，誰能預先把今天的工作看透？

——《話・卷一　神的顯現與作工・將神定規在「觀念」中的人怎能獲得神的「啓示」呢？》

每日神話 選段279

因為聖經伴隨人幾千年的歷史，而且人都把它當作神來對待，甚至于到末世人用聖經取代了神的位置，這是神很厭憎的事情。所以，閑暇之餘神不得不將聖經的内幕與其起源都一一澄清。如若不然，聖經在人心中的地位仍可以替代神，而且人都拿聖經的字句來定罪、衡量神的所作所為。神解釋聖經的實質、構造與其中的破綻，并不是否認聖經的存在，也不是定罪聖經，而是給其一個合適、恰當的説法，將聖經的本來面目還原，糾正人對聖經的錯謬認識，讓所有的人都對聖經有一個準確的看法，不要再崇拜聖經，不要再迷失方向——將迷信聖經錯認為就是信神、敬拜神，甚至不敢面對聖經的真實背景與其中的破綻。當人都對聖經有了純正的認識之後，才毫無顧忌地將其丢掉來大膽地接受神新的説話，這就是神説這幾篇説話所要達到的目的。在這裏神要告訴人的真理就是任何的理論或事實都不能替代神現實的作工、説話，任何的東西都不能替代神的位置。人若不能擺脱聖經的牢籠，那就永遠不可能來到神的面前，人要想來到神的面前，那就首先要掃除心中一切的能替代神的東西，這樣就能達到神的滿意了。雖然神在這裏只對聖經作了解釋，但你不要忘了，人真正崇拜的除了聖經之外還有許多錯謬的東西，人唯獨不崇拜的就是真正的從神來的東西。神只是以聖經為例來提醒所有的人：不要走錯路，不要在信神的同時、在接受神話語的同時再次走入極端，陷入迷茫。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督在衆教會行走時的説話・内容簡介》

每日神話 選段280

我在人間作了許多工作，在作工期間我也發表了許多言語，這些言語都是讓人蒙拯救的言語，都是使人達到與我相合而發表出來的言語。但我在地上得到的與我相合的人并不多，所以我説人都并不寶愛我的言語，因為人都不是與我相合的。這樣，我所作的工就不僅僅是為了讓人能敬拜我，更主要的是讓人能與我相合。歷經敗壞的人都活在撒但的網羅中，都活在肉體中，活在私欲中，根本没有一個人能與我相合。那些自稱與我相合的人則都是崇拜渺茫的偶像的人，他們雖稱我的名為聖，但他們所行的道却與我背道而馳，他們的言語滿了狂妄、自信，因為他們本都是與我為敵的，都是與我不相合的。他們天天在聖經裏尋找我的踪迹，隨便找一段「合適」的話就讀起來没完没了，而且當作「經」來背誦，他們不知道怎樣與我相合，不知道什麽是與我為敵，只是一味地念「經」。他們把根本就没看見過的、根本就看不着的渺茫的神定規在了聖經之中，在閑暇之餘就拿起來看看。他們在聖經的範圍之内信仰我的存在，他們把「我」與「經」畫為等號，没有「經」就没有「我」，没有「我」就没有「經」。他們并不在乎我的存在，并不在乎我的作為，而是非常、特别在乎每一句經文，甚至更多的人認為没有經文的預言我就不該作任何一件我願意作的事情。他們把經文看得太重要了，可以説他們把字句看得太重要了，以至于他們用聖經的章節來衡量我的每一句説話，用聖經的章節來定我的罪。他們尋求的不是與我相合之道，他們尋求的不是與真理相合之道，而是尋求與聖經的字句能相符合的道，他們認為凡是與聖經不合的一律不是我的作工，這些人不都是法利賽人的孝子賢孫嗎？那些猶太的法利賽人以摩西的律法來定耶穌的罪，他們不尋求與當今的耶穌如何相合，而是認真地對待每一句律法，以至于他們最終以耶穌不守舊約律法、以耶穌并不是彌賽亞為罪名而將本來無罪的耶穌釘在了十字架上。他們的本質是什麽？不就是他們并不尋求與真理相合之道嗎？他們只留心經文的字字句句，却并不在意我的心意與我的作工步驟和作工方式。他們并不是尋求真理的人，而是死守字句的人；他們不是相信神的人，而是相信聖經的人，説得透徹點，他們都是聖經的看家奴。為了維護聖經的利益，為了維護聖經的尊嚴，為了維護聖經的名望，他們竟然將仁慈的耶穌釘在了十字架上。他們這樣做只是為聖經打抱不平，只是為了維護聖經的字字句句在人心中的地位，所以他們寧可斷送自己的前途，寧可得不到贖罪祭，也要將與經文的規定不合的耶穌處死。難道他們不都是每一句經文的走狗嗎？

如今的人又是怎樣呢？為了上天堂、為了得恩典，人都寧願將已經來到的釋放真理的基督趕出人間；為了維護聖經的利益，人都寧願將真理的到來全部抹煞掉；為了維護聖經的永遠存在，人都寧願將第二次重返肉身的基督再次釘在十字架上。人的心地如此惡毒，人的本性如此與我敵對，又怎能得到我的拯救呢？我在人中間生活人都不知道我的存在，我將我的光照耀在人的身上之時，人仍舊不知道我的存在，當我的烈怒降在人的身上之時人更加否認我的存在。人都尋求與字句相合，與聖經相合，却無一人來到我前尋求與真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一個人在乎活在肉身中的我，因為活在人中間的我簡直太渺小了。那些只尋求與聖經的字句相合的人，那些只尋求與渺茫的神相合的人，在我的眼中看為卑賤，因為他們崇拜的是死的字句，崇拜的是能賜給人萬貫家産的神，崇拜的是并不存在的任人擺布的神。這樣的人又能從我得着什麽呢？人的卑賤簡直不堪言語，這些與我為敵的人，這些對我有無限的索取的人，這些并不喜愛真理的人，這些悖逆我的人，怎能與我相合呢？

與我為敵的人就是與我不相合的人，不喜愛真理的人也是與我不相合的人，悖逆我的人更是與我為敵的人、與我不相合的人。我將所有與我不相合的人交在惡者手下，交在惡者的敗壞之中，讓其任意地顯露其惡行，最終將其都交給惡者讓其侵吞。我并不在乎敬拜我的人有多少，也就是説，我并不在乎信仰我的人有多少，我只在乎與我相合的人有多少，因為凡是與我不相合的人則都是背叛我的惡者，是我的仇敵，我是不會將我的仇敵「供奉」在我的家中的。那些與我相合的人將永遠在我的家中事奉我，那些與我為敵的人將永遠在我的懲罰之中。那些只在乎聖經字句却并不在乎真理的人、并不在乎尋求我脚踪的人，都是與我為敵的人，因為他們將我限制在聖經之中，將我定規在聖經之中，他們這樣做對我是極大的褻瀆，這樣的人怎能來到我的面前呢？他們注重的并不是我的作為，并不是我的心意，并不是真理，而是字句，是讓人死的字句，這樣的人怎能與我相合呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當尋求與基督相合之道》

揭示宗教觀念系列

每日神話 選段281

「神」與「人」不能相提并論，他的實質、他的作工都是最令人難測的，也是最令人不解的。神若不親自作工説話在人中間，人無論如何也不能明白神的心意，這樣，即使那些為神奉獻一生的人也不能獲得神的稱許。神不動工，人做得再好也是枉然，因為神的意念總是高于人的意念，神的智慧無人能測透。所以我説，那些把神與神的作工「看透」的人都是無能之輩，都是狂妄無知之人。人不該定規神的作工，更何况人并不能定規神的作工。人在神的眼中簡直没有一隻螞蟻那麽大，怎麽能測透神的作工呢？那些口口聲聲説「神不這麽作工神不那樣作工」「神是這樣神是那樣」的人不都是口出狂言的人嗎？我們都應該知道，屬肉體的人都是經撒但敗壞的人，本性都是抵擋神的，不能與神平起平坐，更不能為神的工作出謀劃策。神到底如何帶領人這是神自己的工作，人理當順服，不應有這樣那樣的看法，因為人只是塵土。我們既然有尋求神的意思，就不應把自己的觀念擺在神的作工中讓神參考，更不應用自己的敗壞性情來有意識地極力抵擋神的作工，這不就是敵基督了嗎？這樣的人還談什麽信神呢？我們既然相信有神，既然想滿足神、想看見神，就應當尋求真理之道，尋求與神相合之道，不應硬着頸項與神對立，這樣做有什麽好果子吃呢？

如今神作了新的工作，這話你可能接受不了，也可能感覺稀奇，但我還是勸你先不要暴露你的天然，因為只有真正在神面前飢渴慕義的人才能得着真理，只有真正虔誠的人才能得着神的開啓與引導。尋求真理不是争争吵吵就能得着結果的，而是心平氣和地尋求才能得着結果的。我所説的「如今神又作了新的工作」就是指神又重返肉身這事説的。或許你并不介意這話，或許你很討厭這話，也或許你對這話很感興趣，不管怎麽樣，我還是希望所有真心渴慕神顯現的人都能面對這一事實，而且都能慎重地考察這一事實，最好不要輕易下斷案，這才是明智之人該做的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・寫在前面的話》

每日神話 選段282

信神該怎樣認識神？就是根據神現時的説話、現時的作工來認識，不可偏，不可謬，先認識神的作工，這是認識神的基礎。凡對神的話没有純正領受的各種謬論都屬于宗教觀念，都是偏謬的領受。宗教人士最善于把以前所領受的神的話拿到今天，來跟今天神的話對號。把以往聖靈所開啓的東西持守住來事奉今天的神，這就成了打岔的事奉，也成了老舊的實行，完全變成了宗教儀式。若你認為事奉神的人必須外表謙卑、忍耐……而且把這樣的認識拿到現在來實行，那這些認識就是宗教觀念，這些實行就成了假冒為善的表現。所説的宗教觀念就是指過時的老掉牙的東西（包括對以前神所説的話的領受，聖靈直接開啓的亮光），若拿到現在來實行就是打岔神的作工，對人没有什麽益處。屬于宗教觀念的東西若在人裏面除不掉，會給人的事奉造成極大的攔阻。有宗教觀念的人没法跟上聖靈的作工步伐，一步落後步步落後，因為這些宗教觀念都使人變得特别自是，特别狂妄。神對自己以前所説的、所作的尚且不留戀，過時便淘汰，難道你就不能放下觀念嗎？你持守以往神所説的話，就能證明你認識神的作工嗎？你不能接受聖靈現時的亮光，而是持守以往的亮光，能證明你是跟隨神脚踪嗎？你還不能放下宗教觀念嗎？那麽，你將成為抵擋神的人。

人能放下宗教觀念就不用頭腦衡量神現在的説話作工了，而是直接順服，即使神現在的作工明顯地和以往的作工是不同的，但你却能够放下以往的觀點，而直接順服今天神的作工。你若能認識到不管以前神怎麽作，但是要以現在神的作工為主要，這樣，你就是一個放下觀念的人，你就是一個順服神的人，就是能够順服神的話、順服神的作工、跟上神脚踪的人，這是真實順服神的人。你對神的作工不分析、不研究，似乎以往的作工神「忘」了，你也「忘」了，現在是現在，以往是以往，以前神作的神現在既然不要了，那你也就不挂念了，這才是完全順服神的人，完全放下宗教觀念的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神現時作工的人才可事奉神》

每日神話 選段283

由于神的作工總有新的進展，這樣，有了新的作工隨之也就有了過時的、舊的作工。這些舊的作工與新的作工并不矛盾，乃是相輔相成的，是一步一步接續下來的。因為有新的作工，舊的東西當然得淘汰。例如多少年來人的一些實行與人慣例的説法，再加上人多年的經驗與教訓，在人心中就形成了形形色色的觀念。因着神并未將其本來的面目、原有的性情向人全部公開，再加上多少年來那些古往今來的傳統學説的流傳，更有利于人觀念的形成。可以説，人信神的過程中，由于各種觀念的薰陶，人對神的種種觀念的認識在不斷地形成，不斷地發展，以至于許許多多事奉神的宗教家成了神的仇敵。所以説，宗教觀念越强的人越是抵擋神的人，而且越是神的仇敵。因着神作工總是常新不舊，從不形成規條，而且在不斷地發生着不同程度的變化、更新，這樣的作工是神自己原有的性情的發表，也就是神原有的作工原則，也是神為了完成他的經營的一種作工的手段，若不這樣作工，人不會變化，不能認識神，撒但不會被打敗，所以，他的作工在不斷地發生着似乎是無規律但又是周期性的變化。而人的信神法也就大不相同了，持守舊的已經熟練了的規條、制度，而且是越舊越合乎人的口味，人這如同石頭一樣的敲都敲不動的愚笨腦袋怎能容得下神這麽多令人不解的新的作工與説話呢？人都討厭常新不舊的神，只喜歡舊的老掉牙的、走不動的白髮蒼蒼的神。就這樣，因着神與人各有「所好」，人便成了神的仇敵，甚至更多的矛盾存到今天，就是神作了幾乎六千年新工作的今天，這些矛盾已經不可挽回了。也不知是人頑固不化，也不知是神的行政不容任何人觸犯，那些宗教官員、官太太們還是持守着那些舊得發了霉的舊書、舊報，而神似乎是旁若無人地繼續作着他還未告終的經營工作。雖有敵我矛盾，甚至不可調解，但神對這樣的矛盾根本「心不在焉」，似乎有又似乎没有，而人却還在堅定着自己的「信」「念」，從不放下。但有一點是不言而喻的，儘管人的「立場」堅定，而神的「脚跟」總是挪動，總是隨着環境在改變他的「立場」，但人到最終却是不打自敗的對象，而神却是所有敗將的最大的「仇敵」，也是所有敗與不敗的人類的「冠軍」。誰能與神較量而得勝呢？似乎人的觀念來自于神，因為許多觀念是隨着神的作工而逐步誕生的，但神却并不這樣原諒人，更不因着人隨着神的作工而「為神」生産出一批一批的神作工的額外的産品而對人贊賞不已。相反，他對人的觀念與舊的虔誠的信仰極度地反感，甚至無心去理睬這些觀念的誕辰之日。他根本不承認這些觀念是因着他的作工而造成的，因為人的觀念只是來自于人的傳染，發源地是人的思維與人的大腦，不是神，而是撒但。神作工的原意本是新的、活的，并不是舊的、死的，他讓人持守的是分時代、分階段的，并不是到永遠的、一成不變的，因他是使人活而新的神，不是讓人死而舊的魔鬼，這一點你們還不明白嗎？你對神有觀念而且放不下，是你的腦袋不開竅，并不是神的作工太没道理，也不是神的作工不近人意，更不是神總是「不務正業」。你的觀念放不下，是你的順服成分太少，而且没有一點受造之物的樣式，并不是因為神與你過不去，這一切都是你造成的，與神毫無一點關係，一切的苦楚、禍端是人造成的。神的意念總是好的，他不願讓你産生觀念，而是願意讓你隨着時代的轉移而更新、變化，而你却不識好歹，不是研究就是分析，不是神與你過不去，而是你對神没有敬畏的心，悖逆的心太大。一個小小的受造之物竟敢用神以前給的僅有的一點點微不足道的東西反過來攻擊神，這不是人的悖逆嗎？可以這樣説，人根本没有資格在神的面前發表自己的意見，更没資格隨意擺弄自己那一文錢不值的臭的腐爛的文言彙語，更何况那些發了霉的觀念呢？不更是没有一點價值嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神現時作工的人才可事奉神》

每日神話 選段284

神的作工在一直向前發展，雖然作工的宗旨不變，但他作工的方式在不斷地發生變化，這樣，那些跟隨神的人也在不斷地變化。神的作工越多人對神的認識就越全面，而且人的性情也隨着神的作工在相應地變化着。但因着神的作工總是在變化，那些不認識聖靈作工的人、那些謬妄的不認識真理的人都成了抵擋神的人。神的作工總是不符合人的觀念，因他的作工總是常新不舊，他不重複舊的工作，而是作他以前從未作過的工作。因着神不作重複的工作，又因着人總是用以往的神的作工來衡量神今天的作工，所以神的每一步新時代的工作都很難開展，人的難處太多了！人的思想太守舊了！人都不認識神的作工，但人又都定規神的作工。人離開神就失去了生命，失去了真理，失去了神的祝福，但人又都不接受生命，也不接受真理，更不接受神對人類的更大的祝福。人都想得着神但又不容許神的作工有變動，那些不接受神新工作的人都認為神的工作是一成不變的，都認為神的工作總是停滯不前。他們認為只要守住律法就能得着神永遠的救恩，只要悔改認罪就能永遠滿足神的心意，他們認為神只能是律法下的神，神只能是為人釘十字架的神，認為神不應該也不能超越聖經。就他們的「認為」將他們牢牢地釘在了舊的律法之下，釘在了死的規條之中。還有更多的人認為，神無論作哪一步新的工作都得有預言根據，而且在作每一步新工作的同時都得啓示所有的「真心跟隨他的人」，否則就不是神的作工。本來人就不容易認識神，再加上人謬妄的心與人自高自大的悖逆本性，這樣人就更不容易接受神新的作工了。人對神新的作工不細心考察，也不虚心領受，而是采取藐視的態度，等着神的啓示，等着神的引導，這些不都是人悖逆、抵擋神的表現嗎？這些人怎麽能獲得神的稱許呢？

當時耶穌説耶和華的工作在恩典時代落後了，就像今天我説耶穌的工作落後了一樣。如果没有恩典時代只有律法時代，耶穌不能釘十字架，不能救贖整個人類，如果只有律法時代，人類能不能發展到今天？歷史是向前推移的，歷史不就是神作工的正常規律嗎？不是整個宇宙之下經營人的一個寫照嗎？歷史向前發展，神的工作也向前發展，神的心意在不斷地變，他不能將一步工作持續六千年，因人都知道神是常新不舊的，他不可能將一項類似釘十字架的工作一直延續下去，一次、二次、三次……地釘十字架，這是謬妄的人的認識法。神不持續一樣的工作，他的工作是不斷地變化的，他總有新的工作，就如我對你們天天説新話、作新工作一樣，這就是我作的工作，關鍵在于一個「新」字，一個「奇」字。「神是一成不變的，神總歸是神」這話一點不假，神的本質不變，神總歸是神，他不能變成撒但，但這些并不能證明他的工作就如他的本質一樣永恒不變。你説神永恒不變，那神常新不舊又怎麽説？神作的工作不斷地擴展，不斷地變化，神的心意不斷地向人顯明，向人公開。人在經歷神的作工時性情不斷地變化，人的認識也不斷地變化，這變化從哪兒來的？不是從神的作工不斷地變化而得來的嗎？人的性情能變化，就不容許我的作工、説話不斷地變化嗎？難道務必得受人的限制嗎？你這不是强詞奪理嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・將神定規在「觀念」中的人怎能獲得神的「啓示」呢？》

每日神話 選段285

當時猶太人都看舊約聖經，他們也知道以賽亞預言過有一個男嬰降生在馬槽裏，為什麽他們明知道有這樣的預言還逼迫耶穌？這不都是因為他們悖逆的本性與不認識聖靈工作的緣故嗎？當初的法利賽人認為耶穌作的與他們所知道的預言裏的男嬰并不相同，今天的人又因着道成肉身的神不按着聖經作工而弃絶神，他們悖逆神的實質不都是相同的嗎？你能做到凡是聖靈工作你就一律接受嗎？是聖靈工作那就是「流」對，你就該毫無一點顧慮地接受，不該挑挑揀揀地接受。在神的身上你多長幾分見識，多長幾個心眼，這不是多此一舉嗎？你該做到勿須找更多的聖經根據，只要是聖靈工作你就接受，因為你信神是跟隨神，你不該來考察神。你不該為我找更多的根據來證明我是你的神，你應會分辨我對你有無益處，這是最關鍵的。即使在聖經裏找出更多的確鑿的證據，也不能將你完全帶到我的面前，你只是在聖經裏活着的人，却不是在我面前活着的人，聖經并不能幫助你認識我，也不能幫助你對我的愛更加深。聖經裏雖然預言了要有一男嬰降生，但因着人不認識神的作工，所以，誰也看不透那個預言要應驗在誰身上，致使那些法利賽人都抵擋耶穌。有些人知道我作的對人都有益處，但他總認為我與耶穌是兩碼事，格格不入。耶穌當時只説在恩典時代門徒該怎麽實行、該怎麽聚會、怎樣禱告祈求、怎樣對待人等等一系列在恩典時代的道，他作的是恩典時代的工作，他只論到當時門徒當怎麽實行，當時跟隨他的人該怎麽實行，他當時只作恩典時代的工作，并不作末世的工作。在律法時代耶和華制定舊約的律法，他怎麽不作恩典時代的工作呢？他怎麽不提前把恩典時代的工作都説透呢？這不都有益于人的接受嗎？他只預言了要有一個男嬰降生擔當政權，但并没有提前作恩典時代的工作。神作每一個時代的工作都是相當有界限的，他只作本時代的工作，并不提前作下一步的工作，這樣才能突出他在每一個時代的代表性的作工。耶穌當時只説了末世有什麽預兆，只説當時人該怎麽忍耐，怎麽得救，該怎麽悔改、認罪、背十字架、受苦，并没有説末世的人該怎麽進入，怎麽追求能滿足神的心意，這樣，你若在聖經裏找神末世的作工不就是謬妄嗎？你只捧着聖經能看出什麽東西來？無論是解經家、講道家，誰能預先把今天的工作看透？

——《話・卷一　神的顯現與作工・將神定規在「觀念」中的人怎能獲得神的「啓示」呢？》

每日神話 選段286

你們想知道法利賽人抵擋耶穌的根源嗎？你們想知道法利賽人的實質嗎？他們對彌賽亞充滿幻想，而且他們只相信彌賽亞會來却不追求生命真理，所以他們到今天還在等待彌賽亞，因為他們并不認識生命的道，也不知道什麽是真理的道。你們説，他們這樣的愚頑、這樣的無知會得到神的賜福嗎？他們能見到彌賽亞嗎？他們抵擋耶穌是因為他們不認識聖靈作工的方向，是因為他們不認識耶穌口中所説的真理的道，更是因為他們并不了解彌賽亞的緣故，就因為他們并未見過彌賽亞，并未與彌賽亞相處，所以他們都犯了空守彌賽亞的名却不擇手段地抵擋彌賽亞的實質的錯誤。而這些法利賽人的實質則是頑固、狂妄、不服從真理，他們信神的原則是：無論你講的道有多高，無論你的權柄有多高，只要你不叫彌賽亞那你就不是基督。他們這樣的觀點是不是很謬妄，是不是太荒唐？我再問你們：你們對耶穌没有絲毫的了解，那麽你們是不是極容易重犯當初法利賽人的錯誤呢？你會分辨什麽是真理的道嗎？你真會保證你自己不會抵擋基督嗎？你會隨從聖靈的作工嗎？如果你不知道自己會不會抵擋基督，那我説你已是在死亡的邊緣中生活了。不認識彌賽亞的人都能做出抵擋耶穌、弃絶耶穌、毁謗耶穌的事來，不了解耶穌的人都能做出弃絶耶穌、辱駡耶穌的事來，而且更能將耶穌的再來看成是撒但的迷惑，更多的人將會給重返肉身的耶穌定罪，你們不感覺害怕嗎？你們面臨的將是褻瀆聖靈、撕毁聖靈向衆教會的説話、唾弃耶穌口中所發表的言語。你們如此的昏沉又能從耶穌得着什麽呢？你們如此執迷不悟怎麽能明白耶穌駕着白雲重返肉身的工作呢？我告訴你們，那些不領受真理却一味地等待耶穌駕着「白雲朵朵」降臨的人定規是褻瀆聖靈的人，這些人定規是滅亡的種類。你們只想得着從耶穌來的恩典，只想享受天堂的福樂境地，却從來不聽從耶穌口中的言語，從來不領受耶穌重返肉身時所發表的真理。你們拿什麽來交换耶穌駕着白雲重歸的事實呢？是你們屢次犯罪却又口頭認罪的誠心嗎？你們拿什麽來獻給駕着白雲重歸的耶穌作祭物呢？是你們高舉自己的多年作工的資本嗎？你們拿什麽來讓重歸的耶穌信任你們呢？是你們那不順服任何真理的狂妄的本性嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更换天地的時候了》

每日神話 選段287

你們的忠心在嘴皮外邊，你們的認識在思維觀念中間，你們的勞碌是為着天堂的福氣，你們的信心又會是如何呢？到如今你們面對這句句真理仍是采取置之不理的態度。你們不知道什麽是神，不知道什麽是基督，你們不知道如何敬畏耶和華，不知道如何進入聖靈的作工之中，你們不知道如何分辨神自己的作工與人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所發表的不合你意的真理。你的謙卑在哪裏？你的順服在哪裏？你的忠心在哪裏？你尋求真理的態度在哪裏？你敬畏神的心在哪裏？我告訴你們，那些因着神迹而信神的定規是滅亡的種類，那些因着不能領受重返肉身的耶穌所説之話的定規是地獄的子孫，定規是天使長的後裔，定規是永遠滅亡的種類。或許有許多人并不在意我所説的話，但我還是要告訴每一位跟隨耶穌的所謂的聖徒，當你們的肉眼親自看見耶穌駕着白雲從天而降的時候已是公義的日頭公開出現的時候。那時或許你的心情激動萬分，但你可曾知道，當你看見耶穌從天而降的時候也正是你下到地獄接受懲罰的時候，那時已是神經營計劃宣告結束的時候，是神賞善罰惡的時候。因為神的審判已在人未曾看見神迹只有真理發表的時候結束了。那些接受真理不求神迹而被潔净的人歸在了神的寶座前，投入了造物主的懷中，只有那些堅持一個信念「不是駕着白雲的耶穌就是假基督」的人將會受到永久的懲罰，因為他們只相信會顯神迹的耶穌，却不承認發表嚴厲審判、釋放生命真道的耶穌，這樣就只好讓耶穌公開駕着白雲重歸時來解决他們了。他們太固執、太自信、太狂妄了，這樣的敗類怎麽能得着耶穌的賞賜呢？耶穌的再來對于能接受真理的人是一個極大的拯救，對于不能接受真理的人就是被定罪的記號。你們當選擇自己的路，不要做褻瀆聖靈弃絶真理的事，不要做無知狂妄的人，當做順服聖靈引導、渴慕尋求真理的人，這樣對你們才有益處。我勸你們當小心謹慎地走信神的路，不要隨意下斷案，更不要隨隨便便、馬馬虎虎地信神，你們當知道信神的人最起碼具備的是謙和的心與敬畏神的心。那些聽了真理以鼻嗤之的人都是愚昧無知的人，那些聽了真理却隨便下斷案或定罪的人都是狂妄之輩。作為每一個信耶穌的人都没有資格咒詛定罪别人，你們都應該做有理智的接受真理的人。或許你聽了真理的道、看了生命的言語之後，認為這些話僅僅有萬分之一合乎你的意思、合乎聖經，那你就在這萬分之一的言語中繼續尋求，我還要勸你做謙和的人，不要太自信，不要太自高。在你僅有的一點敬畏神的心之中將獲得更大的亮光，你仔細考察反覆揣摩，你就會明白這一句句言語到底是不是真理，是不是生命。或許有的人没有看幾句話就盲目定罪了，或者説「這無非是一些聖靈開啓罷了」，或者説「這是假基督來迷惑人來了」，能説出這樣話的人簡直是太無知了！你對神的作工、對神的智慧了解得太少了，我勸你還是重新開始吧！你們不要因着末世要有假基督出現而盲目地定罪于神所發表的言語，不要因着怕受迷惑而做褻瀆聖靈的人，這樣豈不太可惜了嗎？若你再三考察之後仍舊認為這些話不是真理、不是道路、不是神的發表，那你就是最終遭受懲罰之人，就是無福之人。這樣的真理説得這麽透亮、説得這麽明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人嗎？不就是没有福氣歸回到神寶座之前的人嗎？好好想想吧！不要草率，不要魯莽，别把信神的事當作兒戲，應該為自己的歸宿、為自己的前途、為自己的生命着想，不要玩弄自己，這些話你都能接受嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更换天地的時候了》

每日神話 選段288

耶穌當時作工有一部分工作是根據舊約聖經，或者耶和華律法時代的説話、摩西的律法，藉着這些作了一部分工。當時他在會堂裏講道、教訓人，以舊約先知預言來教訓那些以他為敵的法利賽人，以聖經的話來揭示他們的悖逆，以此來定他們的罪。因為他們都厭憎耶穌所作的，尤其是耶穌的許多工作不是按着聖經裏的律法去作，而且他的教訓又高于他們的言語，甚至高于聖經先知的預言。耶穌作的工作只是為了救贖、釘十字架，所以，他不必説更多的話來征服任何人，他教訓人有很多都是引用聖經裏的話，他作工作即使不出聖經也能將釘十字架的工作完成，他作的工作不是話語的工作，不是為了征服人類，而是為了救贖人類，他只作人類的贖罪祭，并不作人類話語的源泉。他不是作外邦的工作——將人征服，而是作釘十字架的工作，是在相信有神的人中間作工。即使他作工是在聖經的基礎上作，以古先知的預言來定罪法利賽人，這樣也足可以完成釘十字架的工作。現在若是還在聖經古先知預言的基礎上作工就不能把你們征服，因為舊約根本没記載你們中國人的悖逆與罪孽，没有你們那罪惡的歷史，所以，若仍在聖經裏徘徊，你們任何時候都不能服氣。聖經裏記載的有限的以色列人的歷史，根本不够定你們是惡是善，不够審判你們。你們説，我按着以色列人的歷史來審判你們，你們能像今天一樣跟隨嗎？你們的難辦你們自己清楚嗎？這步若不説話就不能完成征服的工作，因我不是來釘十字架的，所以，我得在聖經以外來説話，以便征服你們。耶穌作的工作只不過比聖經舊約更高一步，以這來開展一個時代，帶領一個時代。為什麽他説「我來了不是要廢掉律法乃是要成全律法」呢？但在他作的工作中有許多跟舊約以色列人所實行的律法、所守的誡命不一樣，因他不是來守律法，而是要成全律法。在成全的過程中包括許多實際的東西，他作得更現實、更實際，而且更活了，不是死守規條。以色列人不是守安息日嗎？到耶穌那時他就不守安息日了，因為他説人子就是安息日的主，安息日的主來了，他願意怎麽作就怎麽作，他是要成全舊約律法的，也是來改變律法的。今天所作的完全根據現在作，但仍是在律法時代耶和華工作的基礎上的，并不是超越這些範圍，像人當警戒口舌，不犯淫亂罪，這不也是舊約律法嗎？現在對你們的要求就不僅僅限制在十條誡命中了，乃是比以前更高的誡命、更高的律法，并不是把那個廢去了，因為每步工作都是在前步工作的基礎上作的。當時耶和華在以色列作的，如要求人獻祭、孝敬父母、不可拜偶像、不打人、不駡人、不犯奸淫罪、不抽烟、不喝酒、不吃死物、不喝血，到現在你們不也在這些基礎上實行嗎？在以前的基礎上作到現在，雖然以前的律法不提了，對你又有了新的要求，但這些律法并不是廢去了，乃是拔高了，説廢去了就是時代老舊了，但有一部分誡命你永遠也得守着。以往的誡命人已經實行出來了，已經成為人的所是了，就如不抽烟、不喝酒等等，這些就不需要再特别强調了，在這個基礎上再根據你們現在的需要、根據你們的身量、根據現在所作的工作再定新的誡命。頒布新時代的誡命，并不是把舊時代的誡命廢去，乃是在這基礎上拔高了，讓人做得更完全了，更實際了。若是現在對你們所要求的僅限于守住誡命、守住舊約律法，讓你們做的都是與以色列人一樣的，甚至還要求你們背誦耶和華所定的律法，那你們根本就不可能有變化。只守住有限的幾條誡命或記住無數條律法，你們的舊性仍是根深蒂固，没法挖出來，那樣你們只能是越來越墮落，你們誰也不會順服下來的。就是説，簡單的幾條誡命或無數條律法并不能幫助你們認識耶和華的作為，你們與以色列民并不相同，他們守律法、背誡命就能看見耶和華的作為，也能對耶和華忠心無二，而你們根本達不到，就幾條舊約時代的誡命不僅不能使你們將心交出來，不僅不能成為你們的保護，反而會將你們放鬆墮落陰間的。因為我作的是征服的工作，是專對着你們的悖逆與舊性來的，就耶和華與耶穌的善言善語遠遠比不上今天這嚴厲的審判之語，没有這嚴厲之語根本不能將你們這些悖逆了幾千年的「專家」征服，舊約律法在你們身上早就失去效力了，今天的審判遠遠超過那時律法的威力，你們最適應的還是審判，不是一點點律法的約束，因你們不是起初的人類而是敗壞了幾千年的人類了。現在要求人達到的都是根據今天人的實際情形，今天人的素質、實際身量來要求的，不是讓你守規條，都是為了達到讓你的舊性能有變化，讓你的觀念都能放下。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　一》

每日神話 選段289

歷史不斷向前發展，神的工作也是不斷向前發展的，六千年經營計劃要結束，必須是不斷地向前發展，天天作新的工作，年年作新的工作，開闢新的出路，開闢新紀元，開闢更新的工作、更大的工作，隨之，帶來新的名，帶來新的工作。神的靈時時作着新的工作，從不守舊、不守規條，也從來没有停止過作工，而且是每時每刻。你説聖靈作的工作是永遠不變的，那為什麽耶和華讓祭司在聖殿裏事奉他，耶穌來了人也説他是大祭司，也説他是大衛家當中的一個人，也是大祭司、大君王，那他怎麽不進入聖殿呢？為什麽不獻祭呢？進聖殿不進聖殿不都是神自己作的工作嗎？如果按照人的想象，耶穌還要來，在末世還要叫耶穌，還駕着白雲來，是耶穌的形像降在人中間，那不是作重複的工作了嗎？聖靈還能守舊嗎？人所認為的都是觀念，人所領受的是按照字面的意思領受的，也是按照人的想象領受的，并不符合聖靈作工的原則，也不符合神的意思。神不會那樣作，神不會那麽愚昧、那麽傻，他的作工不像你想得那麽簡單。若按人所想象的，耶穌駕着白雲來了，降在你們中間，你們看見他駕着白雲跟你們説他就是耶穌，你們還看見他手上的釘痕，你們認識了他就是耶穌，而且還要再次拯救你們，作你們大有能力的神，把你們拯救，賜給你們新名，給你們一個人一塊白石，之後，讓你們進入天國，把你們接進天堂裏，這樣認為不是屬于人的觀念嗎？你説神是按照人的觀念作工，還是回擊人的觀念作工？人的觀念不都來源于撒但嗎？人不都是經撒但敗壞的嗎？神如果按照人的觀念去作，那神不就成了撒但了嗎？他不是與受造之物同類了嗎？受造之物現在既已被撒但敗壞到這個程度，人都成為撒但的化身了，那你説如果神按照撒但的東西去作，那不跟撒但合夥了嗎？人怎麽能將神的作工測透呢？所以，他不會按照人的觀念去作，不會按照你想象的去作的。有的人説，神要駕着白雲來那是神親自説的。神親自説的不假，但你知不知道神的奥秘無人能測透？你知不知道神的話無人能解釋透？你保證百分之百把握是屬于聖靈開啓光照你的？難道是聖靈那麽直接指示你的？是聖靈指示的還是你觀念認為的？他説：「那是神自己説的。」但我們不能用我們的觀念、用我們的腦袋來衡量神的話。就以賽亞所説的話，你能有百分之百的把握把他的話都解出來？你敢解他的話嗎？你既然不敢解以賽亞的話，那你為什麽敢解耶穌的話呢？耶穌高還是以賽亞高？既然是耶穌高，那為什麽耶穌説的那些話你都能給解出來呢？神能把他的工作提早都告訴你嗎？受造之物没有一個能知道的，天上的使者都不知道，人子都不知道，你還能知道嗎？人缺少得太多，現在你們關鍵是認識三步作工。從耶和華到耶穌，從耶穌到這步所作的，三步工作貫穿下來是一部完整的經營，都是一位靈作的工作。從創世以來神一直在作工經營人類，他是初也是終，他是首先的也是末後的，他是開展時代的也是結束時代的。三步作工時代不同，地點不同，的的確確是一位靈作的，凡是將三步工作分割開來的都是抵擋神的。現在你務必得明白從第一步到現在所作的工作是一位神作的，是一位靈作的工作，毫無疑問。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工异象　三》

每日神話 選段290

人既信神就得步步緊跟神的脚踪，應做到「羔羊無論走到哪裏我們都跟上去」，這才是真尋求真道的人，才是認識聖靈作工的人。死守字句道理的人都是被聖靈的作工淘汰的人。神在每一個時期都要開展新的工作，在每一個時期都在人中間有新的開端，人若只守住「耶和華是神」或「耶穌是基督」這些僅在一個時代適應的真理，那人永遠都不會跟上聖靈的作工，永遠不會得到聖靈的作工。無論神怎麽作工人都毫不疑惑地跟上去，而且緊追不捨，這樣，人又怎麽能被聖靈淘汰呢？無論神如何作，只要人看準是聖靈的作工，都一無挂慮地去配合聖靈的作工，去達到神的要求，這樣，人又怎麽能受到懲罰呢？神的工作一直不停止，他的脚步從來也不停止，他在未完成經營工作以先總是在忙碌着，從不止步。而人就不同了：得着一點點聖靈的作工就作為是永恒不變的；得着一點點認識就不向前「追踪」神更新的作工了；看到一點神的作工就急忙把神定規成一個特定的木頭人，認為神永遠就是他所看到的這個形像，以往是這樣以後也永遠是這樣；得着一點點淺薄的認識就得意忘形，開始大肆宣揚并不存在的神的性情、神的所是；認準一步聖靈的作工以後，無論什麽樣的人再宣傳神新的作工他都不會接受。這些人都是不能接受聖靈新工作的人，都是太守舊的、不能接受新事物的人，這些人都是信神而又弃絶神的人。人都認為「以色列人只相信耶和華而不相信耶穌」這是錯誤的，但絶大多數的人又都充當着「只信耶和華却弃絶耶穌」的這個角色，充當着「盼望彌賽亞歸來却抵擋稱為耶穌的彌賽亞」的這個角色，難怪人都在接受一步聖靈作工之後仍舊活在撒但的權下，仍舊得不到神的祝福，這不都是人的悖逆而造成的嗎？在世界各地落後于今天新工作的基督教的人，都抱着僥幸的心理認為神會成全他們各自的心願，但他們并没有絶對的把握説透神提取他們上三層天的理由，他們也并没有絶對的把握説透耶穌到底是如何駕着白雲來接取他們，更没有絶對的把握定準耶穌到底是否真是駕着白雲在他們想象的那個日子來到。他們各自都惶恐不安，各自都不知所措，究竟神能否提取他們這些五花八門的各個宗族的一個一個的「一小撮人」，這些連他們自己也不清楚。究竟現在神正在作什麽工作，究竟現在是什麽時代，神的心意如何，這些他們都不能説清楚，他們只是扳着手指頭度日。跟隨着羔羊的脚踪到最終的人才能得着最終的祝福，那些未能跟隨到路終却認為自己已得着全部的「聰明人」都不能看見神的顯現，他們都認為自己是世界上最聰明的人，他們把繼續發展的神的作工無緣無故地中斷，而且還似乎有百分之百的把握認為神要提取他們這些「對神忠心無二的跟隨神持守神話的人」。儘管他們對神所説的話「忠心無二」，但對于他們的言行仍是感覺實在太令人噁心，因他們都是抵擋聖靈作工的人，都是在行詭詐、作惡的人。不能跟隨到路終、不能跟上聖靈作工的僅持守舊工作的人，不僅没有做到對神忠心反而成了抵擋神的人，成了被新時代弃絶的人，成了被懲罰的人，這些人不是最可憐的人嗎？許多人還認為凡是弃絶舊的律法而接受新的作工的人都是没有良心的人，這些只講「良心」却不認識聖靈作工的人在最終將自己的前途斷送在自己的良心之中。神作工尚且不守規條，儘管是他自己的作工他還不留戀，該否的則否，該淘汰的淘汰，而人却持守住經營工作中的一小部分來與神敵對，這不是人的謬妄嗎？不是人的無知嗎？越是害怕自己得不着福氣而謹小慎微的人越不能得着更多的祝福，得不着最終的福氣。那些死守律法的人都對律法忠心無二，他們越是這樣對律法忠心越是抵擋神的悖逆者，因為現在是國度時代不是律法時代，現在的工作不能與以往的工作相提并論，以往的工作不能與今天的工作相對比，神的工作變了，人的實行也改變了，不是持守律法也不是背十字架，所以人對律法與十字架的忠心并不能獲得神的稱許了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段291

今天征服你就是為了讓你承認神是你的神，也是他的神，更是所有愛他之人的神，也是所有受造之物的神。他是以色列人的神，也是埃及之人的神，是英國人的神，也是美國人的神。他不僅是亞當、夏娃的神，也是所有的亞當、夏娃的後裔的神，是天上萬物的神，也是地上萬物的神。不管是以色列家族，還是外邦所有家族，都掌握在一位神的手中。他不僅在以色列作工幾千年，而且也曾生在猶太，今天又降在中國這大紅龍盤卧之地。他降生在猶太，那他就是猶太人的王，今天降在你們中間不就是你們的神了嗎？他帶領以色列人，生在猶太，又生在外邦，他所作的工作不都是為了他所造的全人類嗎？他是喜歡以色列人百倍，而厭憎外邦之人千倍嗎？這不都是你們的觀念嗎？是你們根本不承認神，并不是神起初就不是你們的神；是你們弃絶神，并不是神不願作你們的神。受造之物有誰不是在全能者手中掌握呢？今天征服你們，不也是為了讓你們承認神就是你們的神嗎？你們若還説神就是以色列人的神，還説以色列的大衛家才是神出生的發源地，除了以色列就没有一個邦族能有資格「産生」神的，更没有一個外邦家族可以親自接受耶和華的作工的，你若還這樣認為，你不就成了一個頑固派了嗎？你不要一直將眼睛盯在以色列，今天神就在你們中間，你也不要一直將眼睛盯在天上，你别再思念你那天上的神了！神來在你們中間了，他還能在天上嗎？你信神的時間不長，你的觀念倒不少，以至于你根本不敢想以色列人的神會「大駕光臨」在你們中間，你們更不敢想你們如此污穢不堪怎麽能看見神的親自顯現呢？你們也從來没想過，神怎麽能在外邦中親自降臨呢？他應該降在西乃山，或降在橄欖山向以色列人顯現。外邦人（就是以色列以外的人）不都是他厭憎的對象嗎？他怎麽能親自作工在他們中間呢？這些都是你們多年來形成的根深蒂固的觀念，今天要征服你們就是為了將你們的這些觀念給打破。因此，你們便看見了神親自顯現在你們中間，不是在西乃山，也不是在橄欖山，而是在以往他從未帶領過的人中間。神在以色列作了兩步工作之後，以色列人與所有的外邦人都存上了這樣的觀念：神造了萬物是不假，但他只願意作以色列人的神，并不願意作外邦人的神。以色列人這樣認為：神只能是我們的神，不是你們外邦人的神，因你們不敬畏耶和華，所以耶和華——我們的神厭憎你們。那些猶太人更是這樣認為：主耶穌是我們猶太人的形像，是帶有猶太人標記的神，神是在我們中間作工，神的形像與我們的形象相仿，我們的形象與神的形像接近，主耶穌是我們猶太人的王，外邦人没資格接受這麽大的救恩，主耶穌是我們猶太之人的贖罪祭。僅僅這兩步工作，以色列人與猶太族的人就産生如此多的觀念，他們把神霸為己有，不容讓神再作外邦人的神，這樣，神在外邦人的心中就成了一片空白。因為人都認為，神不願作外邦人的神，他只喜歡以色列人——他的選民，也喜歡猶太人，尤其是跟隨他的門徒。豈不知耶和華與耶穌作的工作都是為了全人類的生存嗎？現在，你是否承認神是你們所有生在以色列以外之人的神呢？今天神不就在你們中間嗎？難道這是做夢嗎？你們不承認這一事實嗎？你們不敢相信，也不敢想，不管你們怎麽看，神不就在你們中間嗎？你們還不敢相信這話嗎？從此，被征服的人，願意跟隨神的人，不都是神的選民嗎？你們，今天這些跟隨的人，不就是以色列以外的選民嗎？你們的身份不也與以色列人的身份一樣了嗎？這一切，不都是你們要認識的嗎？征服你們不也是如此的作工目的嗎？你們能看見神，那神從起初到以後將永遠是你們的神，他不會把你們抛弃的，只要你們都願意跟隨他，做他的忠心順服的受造之物。

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　三》

每日神話 選段292

舊觀念放下才産生新的認識，而舊的認識不一定就是舊觀念。觀念是指那些人自己想象的并不合實情的東西，若是舊的認識在舊的時代已過時而且攔阻人進入新的作工中，那這些認識也是觀念。如果人能正確對待這些認識，能從幾方面來認識神，新舊一結合，那這舊的認識反倒成了人的幫助，成了人進入新時代的根基。在認識神這一功課中需你掌握許多原則，怎麽才能進入認識神的途徑，認識神需你明白哪些真理，你的觀念、你的舊性如何脱去達到順服新工作的一切安排，在這些原則的基礎上再去進入認識神這一功課，那你的認識就會越來越深了。你如果對三步作工，也就是對整個經營計劃的工作都認識透了，還能從頭到尾將前兩步作工都貫穿到現在，看到是一位神作的工作，這就是你最深的根基了。三步作工是一位神作的，這個屬于最大的异象，是認識神的唯一途徑。三步作工只有神自己能作，無人能代替，也就是説，只有神自己能從開始到現在自己作自己的工作。三步作工雖然是分不同時代、不同地點，儘管所作工作并不相同，但都是一位神作的工，這是人所該認識的异象中的最大的异象，人如果能徹底明白這個那就能站立住了。現在各宗各派的最大難處就是不認識聖靈的作工，也不會分辨到底什麽是聖靈作工、什麽不是聖靈作工，所以，對于這一步作工到底是不是與前兩步作工一樣都是耶和華神作的，人更是看不透。多數人雖然跟隨，但是對于這道的正確與否人還是看不透，人擔心的就是這道到底是不是神自己親自帶領的，道成肉身到底是不是事實，分辨這些事多數人還是没有太多的綫索。跟隨的人對道定不真，那所講的道在這些人中間也就只有一部分果效了，并不能達到百分之百的果效，這就影響了人的生命進入。人若能從三步作工中看見神自己所作的這三步工作是在不同時間、不同地點、不同的人身上作的，雖然作的工作各不相同但都是一位神作的，既是一位神作的工作，那就定規是正確無誤的，即使是不合人的觀念，但也不能否認是一位神作的工作，人若真能定準是一位神作的工作，那人的觀念就是區區小事不值得一提了。正因為人的异象并不清晰，只知道耶和華是神、耶穌是主，而對今天的道成肉身却是模棱兩可，所以很多人還留戀耶和華的作工，留戀耶穌的作工，對今天的工作總是存着重重的觀念，多數人總也不踏實，對今天的作工并不是很認真。人對前兩步看不見的作工没有一點觀念，那是因為人并不了解以前兩步作工的實情，是因為人都未親眼看見的緣故，正因為看不見人就可以隨便想象，無論如何想象都没有事實來印證，也没有一個人來矯正，任憑人任着自己的性子放心大膽地想象，因為没有事實的印證，人的想象就都成了「事實」，不管是否成立。所以説，人都是在自己的頭腦中信自己想象中的神，并不是追求實際中的神。一個人一種信仰，一百個人就有一百種信仰，人有這樣的信仰都是因為人并未看見神實際的作工的緣故，都是因為人只是耳聽并不是眼見，人聽見傳説，聽見故事，却很少聽見對神作工的事實的認識。這樣，信神一年的人是在觀念中信仰，同樣信神一輩子的也是在觀念中信仰，看不見事實的人總也擺脱不了對神觀念的信仰。人還都以為自己早已擺脱了舊觀念的束縛而進入了新的境地中，豈不知見不到神真實面目的人對神的認識都是觀念、都是傳言。人都以為自己的觀念是正確無誤的，都認為自己的觀念是從神來的，今天人見到了這些作工就將自己存了多少年的觀念都發泄出來了，以往的想象與以往的構思就都成了這一步作工的攔阻，人都難以放下這些觀念也難以推翻以前那些構思。跟隨到今天的許多人對這一步一步的作工觀念越來越重，逐漸地與道成肉身的神也結下了難以解開的仇恨，這仇恨的來源就是人的觀念與人的想象。正因為事實并不容讓人去任意想象，更不容讓人隨便推翻，而人的觀念與想象又不容讓事實的存在，而且人也不考慮事實的正確性與真實性，只是一味地發泄自己的觀念，展開自己的想象，這樣，人的觀念與想象就成了今天的所有不合人觀念的作工的仇敵，這只能説成是人觀念的錯誤，并不能説是神作工的錯誤。人可以隨便想象，但不可隨意推翻神的一步作工或一點作工，神的作工事實是不容人觸犯的。你可以任意想象，甚至可以彙編耶和華、耶穌作工精傳，但你不可以推翻耶和華與耶穌的一步又一步的作工事實，這是原則也是行政，你們都應明白這些問題的重要性。人認為這步作工不合人的觀念，而前兩步作工却并不是這樣，在人的想象中認為保證前兩步作工不像現在的工作這樣，但你想過没有，神的作工原則都是一樣的，他的作工總歸都是實際的，不管在什麽時代作工總是有一大批抵擋、反對他的作工事實的人「涌現」出來。凡是在今天抵擋、反對這步作工的，在以往也定規是抵擋神的人，因為這些人總歸都是神的仇敵。那些認識神作工事實的人就會將三步作工看為是一位神作的工作，而且能放下自己的觀念，這是對神有認識的人，這樣的人才是真實跟隨的人。在全部經營就要結束時神將萬物都各從其類，人是從造物的主手裏造出來的，最終還得把人徹底歸在他的權下，這是三步作工的終結。末世這步工作跟前兩步在以色列與猶太的工作就是神在整個宇宙的經營計劃，誰也不能否認，這是神作工的事實，雖然有許多工作人并未經歷也未看見，但事實總歸是事實，這是誰也否認不了的，全宇各地凡是相信神的人都會接受這三步作工的。你如果只知道某一步作工，不明白其餘的兩步作工，不明白以往神的作工，神整個經營計劃的全部真相你就説不出來，那你對神的認識就片面，因為你信神并不認識神也不了解神，你不配做神的見證人。不管你現在對這些認識得深還是淺，到最終讓你們都得有認識，都得徹底服氣，讓所有的人都看見神的全部作工，而且都服在神的權下。工作的最終萬教都歸于一教，受造之物都歸在造物主的權下，所有的受造之物都敬拜這一位真神，將所有的邪教都歸于烏有，從此不得再出現。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段293

掌握神的作工宗旨，在人身上達到什麽果效，神對人的心意到底是什麽，這是每個跟隨神的人該達到的。現在所有的人所缺少的就是對神作工的認識，從創世到現在，神在人身上的作為、神的所有作工、神的心意到底是什麽，人不領會也不明白，這不僅是整個宗教界更是所有信神之人的缺少。到有一天你真實看到神了，真實領略到神的智慧了，看見神的所有作為了，認識神的所是所有了，他的豐富、智慧、奇妙，以及他在人身上所作的一切工作，你都看見了，這才是信神信到家了。説神包羅萬有、豐豐富富，到底是怎麽包羅萬有？怎麽豐富？如果這些你不明白，你不算信神。為什麽説宗教界那些人不是信神的乃是作惡的，是魔鬼一類的呢？説他們是作惡的，就是因為他們不明白神的心意，也不能看見神的智慧。神作的工從不向他們顯明，他們都是瞎眼的人，他們看不見神的作為，是被神離弃的人，根本没有神的看顧、保守，更談不上聖靈的作工，没有神作工的人都是作惡的，是抵擋神的。所説的抵擋神是指不認識神的人説的，是指嘴裏承認神但却不認識神的人，是指跟隨神但却又不順服神的人，是指享受神的恩典但却不能為神站住見證的人。人不明白神作工的宗旨，不明白神在人身上作的工作，就不能達到合神心意，也不能做到為神站住見證。人之所以抵擋神，一方面是因為人的敗壞性情，另一方面是因為人不認識神，不明白神作工的原則與神對人的心意，這兩方面綜合起來構成了人抵擋神的歷史。最初信神的人抵擋神是因為人有抵擋神的本性，信神多年的人抵擋神是因為人不認識神而造成的，另外也附加人的敗壞性情。神未道成肉身期間衡量人是否抵擋神是根據人是否遵守天上的神所定的律例，就如律法時代，凡是不守耶和華律法的就是抵擋神的；凡是偷吃耶和華祭物的，凡是抵擋耶和華所看中的人的，都是抵擋神的，都是被石頭砸死的對象；凡是不孝敬父母的，凡是打人、駡人的都是不守律法的人，不守耶和華律法的都是抵擋耶和華的人。到了恩典時代就不同了，凡是抵擋耶穌的都是抵擋神的人，凡是不順服耶穌口中之言的都是抵擋神的人，這時對于「抵擋神」的定義就更準確、更實際了。神不道成肉身時，衡量人是否是抵擋神是根據人對天上看不見的神是否敬拜、是否仰望，那時對于「抵擋神」的定義不是那樣實際的，因為人看不見神，也不知道神到底是什麽形像，到底如何作工、如何説話，人對神没有一點觀念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人顯現。所以無論人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不對人有太高的要求，因為人根本看不見神。當神道成肉身來在人中間作工時，人都看見了神，都聽見了神的説話，看見了神在肉身的作為，那時人的觀念都成了泡沫，但那些看見在肉身中顯現的神的人，若存心順服就不被定罪，若是故意抵擋的就被定為是抵擋神的人，這樣的人就是敵基督，是故意抵擋神的仇敵。若對神有觀念但仍能甘心順服的人就不被定罪，神定人的罪是根據人的存心與人做出的事，他不根據人的心思意念來定罪于人，若是根據人的心思意念來定人的罪，那就没有一個人能逃出神憤怒的雙手了。那些故意抵擋道成肉身的神的人都因着他們的不服而被懲罰，這些故意抵擋神的人，他們抵擋的根源都是因為對神有觀念，因而做出事來攪擾神的工作。這些人都是有意識抵擋、拆毁神工作的人，他們不僅僅是對神有觀念，而且做事來攪擾神的工作，所以這樣的人被定為罪。那些不故意攪擾神工作的人就不被定為有罪的人了，因他們能存心順服不做打岔攪擾的事，這樣的人就不被定為罪。但當人經歷神的作工多年對神仍有觀念，仍不能認識道成肉身的神所作的工作，不管經歷多少年對神仍是觀念重重，仍不能對神有認識，即使不做攪擾的事但心裏對神的觀念却有很多，即使這些觀念不顯露出來，但這樣的人對神的工作一點幫助没有，不能為神傳福音，也不能為神站住見證，這樣的人就是飯桶，是白痴，因着其并不認識神而且對神的觀念一點不放下，因而被定為罪。可以這樣説，人剛信神對神有觀念這正常，剛信神不認識神這也正常，但人信神多年經歷神的許多作工之後對神仍有觀念，這就不正常了，對神不認識這更是不正常，因為不是正常情形，因此被定為罪。這些不正常的人都是廢物，是最抵擋神的人，是白享受神恩典的人，這樣的人最終都是被淘汰的人！

——《話・卷一　神的顯現與作工・不認識神的人都是抵擋神的人》

每日神話 選段294

不明白神作工宗旨的人是抵擋神的人，明白了神作工宗旨但却不去追求滿足神的人更是抵擋神的人。那些在大教堂裏看聖經的人，整天背誦聖經，但他們没有一個人明白神工作的宗旨，也没有一個人能認識神，更没有一個人能合神心意。他們都是無用的小人，都是站在高處教訓「神」的人，他們都是打着神的旗號却故意抵擋神的人，他們都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。這樣的人都是吞吃人靈魂的惡魔，都是故意攪擾人走上正道的魔頭，都是攔阻人尋求神的絆脚石。他們雖然都「體魄健壯」，但那些跟隨他們的人哪裏知道他們就是帶領人抵擋神的敵基督呢？哪裏知道他們就是專門吞吃人靈魂的活鬼呢？在神面前自以為貴的人都是最卑賤的人，自以為卑的人則是最為貴的人，自以為認識神作工而且能眼望着神而對别人大肆宣傳神作工的人都是最無知的人，這樣的人都是没有神見證的人，都是狂妄自大的人。自以為認識神太少但的確有實際經歷、的確對神有實際認識的人則是最被神所喜愛的人，這樣的人才是真正的有見證的人，這樣的人才是真正能被神成全的人。不明白神心意的人是抵擋神的人；明白神心意但却不實行真理的人是抵擋神的人；吃喝神話但却違背神話實質的人是抵擋神的人；對道成肉身的神有觀念而且存心悖逆的人是抵擋神的人；論斷神的人是抵擋神的人；凡是不能認識神而且不能見證神的人都是抵擋神的人。所以，我勸你們，你們若真有信心走這道那你們就繼續跟隨，若你們做不到「不抵擋神」那你們就趁早離開，否則實在是凶多吉少，因你們的本性實在是太敗壞了。你們的忠心一點没有，順服一點没有，渴慕公義與真理的心一點没有，對神的愛一點没有。可以説你們在神面前的情形簡直是一塌糊塗，該守的守不住，該説的説不了，該實行的實行不出來，該盡的功用又盡不上，該有的忠心没有，該有的良心没有，該有的順服没有，該有的心志没有，該受的苦没受，該有的信心没有。你們簡直是一無是處，你們還有什麽臉面活着？我勸你們還不如早點閉目，這樣也省得神再為你們操心，再為你們受苦。你們信神不明白神的心意，吃喝神話但又守不住神對人的要求，信神又不認識神，活着又没有奮鬥目標，没有一點價值又無一點意義，作為一個人却没有一點良心，没有一點人格，没有一點信譽，你們還叫人嗎？信神還欺騙神，還貪神的錢，還吃神的祭物，最後對神仍是不講一點情面、不講一點良心，就神一點小小的要求也達不到，你們還叫人嗎？吃着神的飯，呼吸着神的氧氣，享受着神的恩典，到頭來對神没有一點認識，反而成了抵擋神的飯桶，這不是連狗都不如的畜類嗎？動物之中還有比你們更惡毒的嗎？

那些站在高堂之上教訓人的牧師、長老是抵擋神的，他們都是撒但的同盟，而你們這些不站在高堂之上教訓人的人不更會抵擋神嗎？你們不更是勾結撒但的人嗎？不明白神作工宗旨的人不知如何做才能合神心意，明白神作工宗旨的人難道也不知如何做才能合神心意嗎？神的作工不會錯，而是人的追求有問題，這些故意抵擋神的敗類不都是比那些牧師與長老更陰險毒辣的人嗎？抵擋神的人有許多，但在這許多人當中又有許多種不同的抵擋神的情形，信神的人五花八門，同樣，抵擋神的人也是五花八門、各有不同。對神作工的宗旨没有清楚認識的人没有一個能「得救」的，不管人以前如何抵擋神，但當人明白神作工的宗旨而且能努力去滿足神的時候，神就將人以往的罪一筆勾銷。只要人能去尋求真理而且能實行真理，那人所做的一切神都不記念，而且因着其能實行真理定人為義，這是神的公義。人未看見神、未經歷神的作工時，無論人如何對神，神都不記念，但當人看見神而且經歷了神的作工以後，那時人的所作所為就都被神載入「史册」之中了，因為人看見了神，活在了神的作工之中。

當人真看見了神的所有所是，看見了神的至高無上，真正認識了神的作工，而且人的舊性情也變化了，那時人就完全脱去了抵擋神的悖逆性情。可以這樣説，每個人都曾抵擋神，每個人都曾悖逆神，但你若能存心順服道成肉身的神，從今以後以你的忠心來滿足神的心，行你當行的真理，盡你當盡的本分，守你該守的規條，那你就是願意脱去悖逆而滿足神的人，你就是能被神成全的人。若你執迷不悟，没有懊悔自己的心，繼續你的悖逆行為，絲毫没有一點與神配合滿足神的心，你這樣頑固不化的人就定規是被懲罰的對象了，你定規不是被成全的對象。這樣，今天你是神的仇敵，明天你也是神的仇敵，後天你仍是神的仇敵，你永遠是抵擋神的人，是神的仇敵，那神還會放過你這個人嗎？人的本性就是抵擋神的，但人不能因着本性難移而故意尋求抵擋神的「秘訣」，若是這樣，那你就不如趁早離開，免得以後的刑罰更重，免得你的獸性發作而難以控制，最終被神取締肉體。你信神是為了得福，到頭來反而受禍了，這樣多不值得，我勸你們最好另立計劃，做什麽不比信神好，難道就這一條路不成嗎？不尋求真理不也一樣生存嗎？何必這樣與神過不去呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・不認識神的人都是抵擋神的人》

每日神話 選段295

我在人間作了許多工作，在作工期間我也發表了許多言語，這些言語都是讓人蒙拯救的言語，都是使人達到與我相合而發表出來的言語。但我在地上得到的與我相合的人并不多，所以我説人都并不寶愛我的言語，因為人都不是與我相合的。這樣，我所作的工就不僅僅是為了讓人能敬拜我，更主要的是讓人能與我相合。歷經敗壞的人都活在撒但的網羅中，都活在肉體中，活在私欲中，根本没有一個人能與我相合。那些自稱與我相合的人則都是崇拜渺茫的偶像的人，他們雖稱我的名為聖，但他們所行的道却與我背道而馳，他們的言語滿了狂妄、自信，因為他們本都是與我為敵的，都是與我不相合的。他們天天在聖經裏尋找我的踪迹，隨便找一段「合適」的話就讀起來没完没了，而且當作「經」來背誦，他們不知道怎樣與我相合，不知道什麽是與我為敵，只是一味地念「經」。他們把根本就没看見過的、根本就看不着的渺茫的神定規在了聖經之中，在閑暇之餘就拿起來看看。他們在聖經的範圍之内信仰我的存在，他們把「我」與「經」畫為等號，没有「經」就没有「我」，没有「我」就没有「經」。他們并不在乎我的存在，并不在乎我的作為，而是非常、特别在乎每一句經文，甚至更多的人認為没有經文的預言我就不該作任何一件我願意作的事情。他們把經文看得太重要了，可以説他們把字句看得太重要了，以至于他們用聖經的章節來衡量我的每一句説話，用聖經的章節來定我的罪。他們尋求的不是與我相合之道，他們尋求的不是與真理相合之道，而是尋求與聖經的字句能相符合的道，他們認為凡是與聖經不合的一律不是我的作工，這些人不都是法利賽人的孝子賢孫嗎？那些猶太的法利賽人以摩西的律法來定耶穌的罪，他們不尋求與當今的耶穌如何相合，而是認真地對待每一句律法，以至于他們最終以耶穌不守舊約律法、以耶穌并不是彌賽亞為罪名而將本來無罪的耶穌釘在了十字架上。他們的本質是什麽？不就是他們并不尋求與真理相合之道嗎？他們只留心經文的字字句句，却并不在意我的心意與我的作工步驟和作工方式。他們并不是尋求真理的人，而是死守字句的人；他們不是相信神的人，而是相信聖經的人，説得透徹點，他們都是聖經的看家奴。為了維護聖經的利益，為了維護聖經的尊嚴，為了維護聖經的名望，他們竟然將仁慈的耶穌釘在了十字架上。他們這樣做只是為聖經打抱不平，只是為了維護聖經的字字句句在人心中的地位，所以他們寧可斷送自己的前途，寧可得不到贖罪祭，也要將與經文的規定不合的耶穌處死。難道他們不都是每一句經文的走狗嗎？

如今的人又是怎樣呢？為了上天堂、為了得恩典，人都寧願將已經來到的釋放真理的基督趕出人間；為了維護聖經的利益，人都寧願將真理的到來全部抹煞掉；為了維護聖經的永遠存在，人都寧願將第二次重返肉身的基督再次釘在十字架上。人的心地如此惡毒，人的本性如此與我敵對，又怎能得到我的拯救呢？我在人中間生活人都不知道我的存在，我將我的光照耀在人的身上之時，人仍舊不知道我的存在，當我的烈怒降在人的身上之時人更加否認我的存在。人都尋求與字句相合，與聖經相合，却無一人來到我前尋求與真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一個人在乎活在肉身中的我，因為活在人中間的我簡直太渺小了。那些只尋求與聖經的字句相合的人，那些只尋求與渺茫的神相合的人，在我的眼中看為卑賤，因為他們崇拜的是死的字句，崇拜的是能賜給人萬貫家産的神，崇拜的是并不存在的任人擺布的神。這樣的人又能從我得着什麽呢？人的卑賤簡直不堪言語，這些與我為敵的人，這些對我有無限的索取的人，這些并不喜愛真理的人，這些悖逆我的人，怎能與我相合呢？

與我為敵的人就是與我不相合的人，不喜愛真理的人也是與我不相合的人，悖逆我的人更是與我為敵的人、與我不相合的人。我將所有與我不相合的人交在惡者手下，交在惡者的敗壞之中，讓其任意地顯露其惡行，最終將其都交給惡者讓其侵吞。我并不在乎敬拜我的人有多少，也就是説，我并不在乎信仰我的人有多少，我只在乎與我相合的人有多少，因為凡是與我不相合的人則都是背叛我的惡者，是我的仇敵，我是不會將我的仇敵「供奉」在我的家中的。那些與我相合的人將永遠在我的家中事奉我，那些與我為敵的人將永遠在我的懲罰之中。那些只在乎聖經字句却并不在乎真理的人、并不在乎尋求我脚踪的人，都是與我為敵的人，因為他們將我限制在聖經之中，將我定規在聖經之中，他們這樣做對我是極大的褻瀆，這樣的人怎能來到我的面前呢？他們注重的并不是我的作為，并不是我的心意，并不是真理，而是字句，是讓人死的字句，這樣的人怎能與我相合呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當尋求與基督相合之道》

每日神話 選段296

自從有了耶穌道成肉身這一事實之後，人就以為天上不僅有父，而且還有子，甚至還有靈，就是人的傳統觀念中認為的，在天上有這樣一位神，那就是聖父、聖子、聖靈這樣一位三而一的神。人都有這樣的觀念：神是一位神，但就這一位神就包括三部分，那就是所有那些傳統觀念太嚴重的人所認為的聖父、聖子、聖靈三部分，只有這三部分合起來才是神的全部，没有了聖父，就不是神的全部，没有了聖子、聖靈也同樣不是神的全部。他們的觀念都認為，聖父不能單獨稱為神，或聖子也不能單獨稱為神，只有聖父、聖子、聖靈合起來才稱為神自己。到現在，所有的宗教信徒，以至于包括你們中間的每一個跟隨的人也都是這樣認為，究竟這認識法對不對，你們誰也説不清，因為你們對神自己的事總是一團迷霧。即使是觀念的認識，你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念傳染得太嚴重了，宗教的傳統觀念你們接受得太深了，你們中毒太深了。所以，對這事你們也是中了流毒的，因為三而一的神根本不存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在，這都是人的傳統觀念，是人錯謬的認識法。歷時多少世紀，人都是這樣相信着一位人的頭腦觀念中想象出來的，也是人自己製造出來的、人從未見過的三位一體的神。多年來，也有許多解經家解釋過「三位一體的神」的「真意」，但就解釋的來説，他們那位格不同、三而一的神也是模棱兩可，解釋不透，對于「神」的「結構」人都感到莫明其妙。没有一個大人物能解釋透，多數都是在道理上通得過，在文字上通得過，但就其内涵之意没有一個人能理解得完全透亮，因為這樣一位人心目中的「偉大的三一神」根本不存在。因為人没見過「神的本來面目」，也從未有一個人能有幸上神的居所去游覽一番，以便調查一下神的躺卧之處到底都有何物件，調查一下「神的家中」到底有多少萬或多少億代，再調查一下神的原有結構到底有幾部分。最主要調查的那就是：聖父多大年紀，聖子又有多大年紀，聖靈到底多大年紀；他們各自的長相如何；他們究竟是如何分開，又如何合而為一的。只可惜這麽多年來没有一個人能將這些事都調查出來，人都是「猜」，因為没有一個人曾上天上去游覽一番，之後向全人類作一個「調查報告」，以便把事實的真相通報給所有關心三一神的熱心虔誠的宗教信徒。當然，人有這觀念也不都怪人，誰叫聖父耶和華自己創造人類時不把聖子耶穌隨身帶着？若他們當初都叫耶和華就好了，怪就怪耶和華神一時失誤，創世時没把聖子、聖靈叫到跟前，而是自己獨自作工。若他們同時作工不就成為一了嗎？如果從始到終只有耶和華的名，没有恩典時代耶穌的名，或者恩典時代仍叫耶和華，那這樣，神不就不遭受這被人類分割之苦了嗎？當然，這一切也不能都怨耶和華，怪就怪那聖靈，幾千年一直這樣作工，又叫耶和華，又叫耶穌，還叫什麽聖靈，搞得人暈頭轉向，不知到底誰是神。若聖靈自己作工也没形也没像，更没有類似耶穌這樣的名，人也摸不着更看不着，只聽見打雷的聲音，這樣作工不是更有利于人類嗎？現在該怎麽辦呢？人的觀念都堆成了山，又匯成了海，以至于讓今天的神無法忍受，簡直不知該怎麽辦！以往對耶和華、耶穌和他們中間的聖靈他們三位，人就不知該怎麽「處理」了，今天又加了一位「全能者」，還説他也是「神的一部分」，誰知道他又是三位一體的神的哪一個位格中夾雜、隱藏了也不知多少年的哪一位呢？這叫人怎麽能承受得了呢？三而一的神就够人解釋一生了，今天又來了一位「四而一的神」，這又怎麽解釋呢？你能解釋得了嗎？弟兄姊妹們！這樣的神你們是怎麽信到今天的呢？我真佩服你們，就三而一的神就够你們承受了，今天的四而一的神你們還信得如此穩當？叫你們出去你們還不出去，真是不可思議！你們真不簡單！居然一個人就能信「四位神」，而且還滿不在乎，你們不覺得這是神迹嗎？真看不出你們還會顯這麽大的神迹奇事！其實，我告訴你們，「三而一的神」在全宇上下根本不存在，神没有父，也没有子，更没有父、子共同使用的工具——聖靈這一學説，這都是根本不存在的世上最大的謬理！但這謬理也有「來源」，并不是没有根據的，因為你們人的腦袋也并不簡單，你們的構思也不無道理，而是相當恰當、巧妙，甚至讓任何一個撒但都攻不破，只可惜都是根本不存在的謬理！你們根本没看見事實的真面目，你們只是在推理、在想象，而後編成一整套故事來騙取人的信任，來壟斷那些最傻的没頭腦、没理智的人，讓他們相信你們的偉大、著名的「專家學説」，這是真理嗎？這是人該領受的生命之道嗎？都是胡説！没有一句恰當的言語！多少年來，「神」就被你們這樣分割着，甚至你們一代一代越分越細，以至于公開把一位神分成三位神。到現在，人根本没法再重新把神合在一起，因為你們把神分得太細了！若不是我及早地作這工作，説不定你們要猖狂到何時呢！這樣分下去，神還能是你們的神嗎？你們還會認識神嗎？你們還會認祖歸宗嗎？若是我再晚來一步，説不定你們還會把耶穌與耶和華這「父子倆」都攆回到以色列，而你們會把你們自己稱為是神的一部分呢！幸虧現在是末世了，好不容易等到今天，我自己來親自作這一步工作，才將你們分割「神自己」的工作給制止住，若不是這樣，你們會越分越嚴重的，甚至把你們中間所有的撒但都供奉在你們的桌上，這都是你們的手段，是分割「神」的手段！現在你們還分嗎？我問你們：神到底有幾位？哪位神來拯救你們？你們整天禱告的是大神、二神還是三神？你們整天信的到底是哪一位神？是父還是子？還是靈？你説你到底信的是誰？還口口聲聲説信神，其實你們信的都是你們的「腦袋」！你們心中根本無神，而你們的腦子裏却有許許多多的「三一神」！你們説不是嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・三位一體的神存在嗎？》

每日神話 選段297

按照三位一體的説法來衡量三步工作，三位神作的工作不一樣，那他們就是三位神了，如果誰説三位一體的神確實存在，那你就解釋到底什麽是三位一體。什麽是聖父？什麽是聖子？什麽是聖靈？聖父就是耶和華嗎？聖子就是耶穌嗎？聖靈又是什麽呢？父不是靈嗎？子的實質不也是靈嗎？耶穌作的工作不就是聖靈作的嗎？當時耶和華作的工作不也是與耶穌一樣的一位靈作的嗎？神能有幾位靈呢？若按你的説法，聖父、聖子、聖靈三位一體，那就是三位靈了，三位靈就是三位神，那就不是獨一真神了，這樣的神還能是神原有的實質嗎？你承認神只有一位，他怎麽還會有子，還會有作父的呢？這不都是你的觀念嗎？神只有一位，神的位格也只有一個，神的靈只有一位，正如聖經記載的「聖靈只有一位，神只有一位」一樣。不管你説的聖父、聖子他們是否存在，總之，神只有一位，而且你們認為的聖父、聖子、聖靈的實質也都是聖靈的實質。那就是説，神就是一位靈，但他也能道成肉身，活在衆人之間，也能超乎萬有之上，他的靈是包羅萬有的靈，也是無所不在的靈，他能在肉身，同時也能在全宇之上下。既然人都説神是獨一真神，那就只是一位神，誰也不能隨便亂分！神只是一位靈，只有一個位格，那就是神的靈。按你所談的聖父、聖子、聖靈，那不是三位神嗎？聖靈是一碼事，聖子又是一碼事，聖父又是一碼事，他們的位格各不相同，而且實質不相同，這怎麽會是一位神的各部分呢？聖靈是靈，這個人都好明白，這樣，聖父更是靈了，他没下過凡間，也没道成過肉身，就是人心目中的耶和華神，他必然也是靈了，那他這個靈與聖靈有什麽關係？是父與子的關係嗎？或是父的靈與聖靈的關係嗎？他們兩位靈的實質相同嗎？或是父使用聖靈當工具嗎？這怎麽解釋呢？聖子與聖靈又是什麽關係？是靈與靈的關係還是人與靈的關係？這都是没法解釋的事！若他們是一位靈那就没有三個位格之説，因為他們擁有的是一位靈，若他們的位格不同，那他們的靈就有强有弱，根本不可能是一位靈。聖父、聖子、聖靈，這個説法最謬！這麽一説就把神給分開了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的靈，還能是一位靈，還能是一位神嗎？你説創造天地萬物是聖父造的，還是聖子造的，還是聖靈造的？有人説是他們共同造的。那救贖人類是聖靈救贖的，是聖子救贖的，還是聖父救贖的？有人説是聖子救贖的人類。那聖子的實質又是誰？不是神的靈道成的肉身嗎？肉身稱天上的神為父是站在一個受造的人的角度上説的，你不知道耶穌是聖靈感孕嗎？他裏面是聖靈，不管你怎麽説，他仍是與天上的神是一位，因為他是神的靈道成的肉身。根本没什麽聖子的説法，都是一位靈作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的靈作的工作。神的靈是誰？不就是聖靈嗎？在耶穌身上作工的不是聖靈嗎？若不是聖靈（也就是神的靈）作工，那他所作的工作能代表神自己嗎？耶穌當時禱告時稱天上的神為父，只是站在一個受造的人的角度上稱呼的，只因為神的靈穿上了一個普通正常的肉身，有了一個受造之物的外殻，儘管他的裏面是神的靈，但他的外表仍是一個正常的人，也就是成了所有人所説的包括耶穌自己説的「人子」。既説人子，就是出生在一個普通正常人家中的人（或男或女，總之都是人的外殻）。所以，耶穌稱父就如你們起初稱天上的神為父是一樣的，是站在一個受造的人的角度上稱呼的。你們還記得耶穌教你們背的主禱文嗎？「我們在天上的父，……」他讓所有的人都這樣稱呼天上的神為父，既然他也稱天上的神為父，那他就是站在一個與你們平等地位的角度上來稱呼天上的神的。你們既這樣稱呼天上的神為父，那耶穌就把自己看為與你們平等地位的、神在地所揀選的一個人（即神的兒子），你們若稱神為父，不也是因為你們是受造之物嗎？不管耶穌在地的權柄有多大，但在他未釘十字架以先，他仍是一個受聖靈（即神）支配的人子，是屬于地上受造之物中的一個，因為他未完成工作，所以，他稱天上的神為父，這只是他的卑微與順服。但他這樣稱呼神（即天上的靈）并不能證明他就是天上的神的靈的兒子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格這樣的謬理！耶穌未釘十字架以先是一個受肉身限制的人子，并没有靈的全部權柄，所以他只能站在受造之物的角度上來尋求父神的心意，正如他在客西馬尼園的三次禱告，「不要照我的意思，只要照你的意思。」在未上十字架以先，他只是猶太人的王，是人子，是基督，并不是榮耀的身體，所以，他得站在受造之物的角度上來稱神為父。這樣，你就不能説凡是稱神為父的就是聖子，若是那樣説的話，自從耶穌教你們主禱文之後，你們不就都成了「聖子」了嗎？若你們還不服氣，那你們説，你們稱呼的「父」指誰？若指耶穌，那耶穌的「父」又是你們的什麽呢？耶穌走了之後，就再也没有了父與子的説法了，這説法只適應耶穌道成肉身的幾年，其餘就是你們稱神為父時造物的主與受造之物的關係了。無論何時不能有聖父、聖子、聖靈三位一體的説法，這是千古罕見的謬理，不存在！

——《話・卷一　神的顯現與作工・三位一體的神存在嗎？》

每日神話 選段298

多數人還會聯想到《創世記》裏神説的「……照着我們的形像，按着我們的樣式造人」（創1:26）。既然神説了是照着「我們」的形像造了人類，「我們」那就是兩個以上，既説是「我們」那就不只是一位神，這樣人就想到了抽象的「位格」的不同，從這話中産生了聖父、聖子、聖靈。那聖父什麽樣？聖子什麽樣？聖靈又是什麽樣？難道是照着三個形像而後又合起來的形像造了今天的人類嗎？那人的形象到底像聖父，還是聖子，還是聖靈呢？到底像神的哪一個位格呢？人這樣的説法根本就不對，説不通！只能是把一位神分成好幾位。當時摩西寫《創世記》，是創世有了人類以後才寫的，一開始創世的時候根本没有摩西這個人，摩西寫聖經時也很晚了，他能知道天上的神是怎麽説的嗎？神創世到底如何作的，他根本就不知道。在聖經舊約裏没有什麽聖父、聖子、聖靈之説，只是耶和華獨一真神作工在以色列。因着時代不同而稱為不同的名，但這并不能證明一個名就是一個位格，這樣神不就有無數個位格了嗎？舊約所記載的就是耶和華的作工，是神自己在律法時代的一步開始的作工，是説有就有命立就立的神的作工。耶和華在什麽時候也没説他是聖父來作工，也没預言要有聖子來救贖人類，到耶穌那時只説神道成肉身來了救贖全人類，并没説是聖子來了。因着時代的不同，神自己要作的工作不同，也就需要在不同的境界裏作工，這樣，所代表的身份也就不一樣了。人認為耶和華是耶穌的父親，耶穌却不承認，他説：「我們原本没有父子之分，我與天上的父原為一，父在我裏面，我在父裏面，人看見了子就是看見了在天上的父。」説來説去，不管是父是子都是一位靈，没有位格的劃分。人一説就複雜化了，又是位格的不同，又是父、子、靈的關係，人一説位格不就把神給物質化了嗎？還分老大老二老三，這都是人的想象，没有一點參考價值，不是現實！你若問他神有幾位，他就説神是聖父、聖子、聖靈三位一體的獨一真神。你再問他聖父是誰，他説聖父是天上那位神的靈，是掌管一切的，是天上的總管。「那耶和華是不是靈？」他説：是！你再問聖子是誰，他就會説聖子當然是耶穌。「耶穌是怎麽回事？他是從哪兒來的？」他説耶穌是馬利亞生的，是聖靈感孕。那他的實質不也是靈嗎？他作的工作不也是代表聖靈嗎？耶和華是靈，耶穌的實質也是靈，到末世這步更不用説還是靈，他們還有什麽位格不同？不就是神的靈站在不同的角度上作靈的工作嗎？這樣，就没有位格的劃分了。耶穌那時是聖靈感孕，無疑耶穌的工作也就是聖靈的工作。第一步耶和華作的工作，他没道成肉身，也没向人顯現，人没看見他長得什麽樣，不管他多高多大，但他是靈，是起初造人的神自己，就是神的靈。他在雲裏向人説話，只是一位靈，誰也没看見他長得什麽樣，只有在恩典時代神的靈來在了肉身中，道成肉身在猶太，人才第一次看見他道成肉身的形像是猶太人的形像，看不出有耶和華的味道。但他是聖靈感孕，也就是耶和華的靈親自感孕，降生的耶穌仍是神靈的化身。當初人看見的是聖靈彷佛鴿子一樣降在了耶穌的身上，不是耶穌自己專用的靈，而是聖靈，那耶穌的靈還能與聖靈分開嗎？若耶穌是耶穌、是聖子，聖靈是聖靈，那怎麽能是一呢？這樣工作就没法作了。耶穌裏面的靈、天上的靈與耶和華的靈都是一，叫聖靈，也叫神的靈，也叫七倍加强的靈，也是包羅萬有的靈。就神的靈能作許許多多的工作，他能創世，能用洪水滅世，也能救贖全人類，更能征服全人類、毁滅全人類，這工作都是神自己作的工作，不是任何一個位格的神可以代替的。他的靈能叫耶和華、叫耶穌，也能叫全能者，是主、是基督，也能成為人子，他在天也在地，在衆宇之上，也在萬人之中，是天上、地上唯一的掌管者！從創世到如今，這工作就是神的靈自己作的，無論在天上的工作，還是肉身中的工作，都是他原有的靈作的，無論天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，誰也代替不了。在天上是靈，他也是神自己，在人中間他是肉身，仍是神自己，儘管他的名有千千萬，但總歸是他自己，都是他靈的直接發表。上十字架救贖全人類是他靈的直接作工，末世曉諭各國各方，也是他靈的直接作工，無論何時，神只能稱為全能的獨一真神，包羅萬有的神自己，根本不存在位格，更不存在聖父、聖子、聖靈的説法。天上、地上只有一位神！

——《話・卷一　神的顯現與作工・三位一體的神存在嗎？》

每日神話 選段299

神的經營計劃一共六千年，按着工作的不同，可以分為三個時代：第一個時代是舊約律法時代；第二個時代是恩典時代；第三個時代就屬于末了的時代，即國度時代。每個時代所代表的身份都不一樣，這只是因為工作的不同，即因着工作的需要。第一步律法時代的工作是在以色列作，第二步完成救贖的工作是在猶太，為了作救贖工作，所以耶穌是聖靈感孕，是獨生子，這都是因着工作的需要而定的。末世神要擴展外邦的工作，他要作征服外邦之人的工作，讓他的名在外邦之人中被尊為大，他是要引導人明白、進入一切的真理。工作都是一位靈作的，雖然所站的角度不一樣，但工作的性質、原則都是一樣的，你看見他們所作工作的原則、工作的性質就知道所有的工作都是一位靈作的。有些人還會説：聖父是聖父，聖子是聖子，聖靈是聖靈，最終他們能合而為一。那你怎麽給他們合一？聖父與聖靈該怎麽合一？若原來是兩個，無論怎麽合還不是兩部分嗎？一説合，不就是不相同的兩部分凑在一起成為一個整體嗎？但他們未成為整體之先不就是兩部分嗎？靈一位是一位的實質，不能把兩位靈合成一位，靈不是物質的東西，與物質世界中的東西不一樣。在人看，聖父是一位靈，聖子是一位靈，聖靈又是一位靈，然後三位靈就像三杯水一樣合成一個整體，這樣不就合而為一了嗎？這純屬錯謬的解釋法！這不是把神給分開了嗎？聖父、聖子、聖靈怎麽能合一呢？他們不是不同性質的三部分嗎？還有人説，神不是明説耶穌是他的愛子嗎？耶穌是神的愛子，是神所喜悦的，這當然是神自己説的，那是神自己作自己的見證，只不過是站在另一個角度上來見證他自己，是在天上站在靈的角度上來見證他所道成的肉身。耶穌是他道成的肉身，并不是他在天上的兒子，你懂嗎？耶穌説的「我在父裏面，父在我裏面」不就指原是一位靈嗎？不就是因着道成肉身分割天之上下嗎？其實還是一，不管怎麽樣，就是神自己作自己的見證。因着時代不同，因着工作需要，因着經營計劃的步驟不一樣，所以説人對他的稱呼也不一樣。第一步來作工只能稱耶和華，是以色列人的牧者，第二步只能稱道成肉身的神是主、是基督。但當時天上的靈只説是神的愛子，并没説是神的獨生子，這説法根本没有，神怎麽能有獨生子呢？這樣神不就成了人了嗎？因着是道成肉身，所以他稱為神的愛子，這樣，就有了父與子的關係，只是因為天地之别的緣故。耶穌禱告是站在肉身的角度上禱告的，他既然穿上肉身這樣一個正常人性，站在肉身的角度上來説「我的外殻是一個受造之物，我既穿上肉身來在地上，就跟天相隔很遠很遠」，所以，他只能站在肉身的角度上來禱告父神，這是他的本分，是神的靈道成肉身所該具備的。他以肉身的角度來禱告父，并不能説他不是神，雖然説他是神的愛子，但他仍是神的自己，因他只不過是靈道成的肉身，實質還是靈。在人看，既然是神自己怎麽還禱告呢？只因為他是道成肉身的神，是活在肉身中的神，并不是在天上的靈。在人看，聖父、聖子、聖靈都是神，他們三個合到一起才稱為獨一真神，這樣能力就特别大。還有的人説，這樣才是七倍加强的靈，聖子來了禱告，他就是禱告那靈。實際上他是站在受造之物的角度上來禱告，因為肉身不完全，來在肉身中就不是完全的，有許多軟弱，在肉身中作工受很大攪擾，所以説他釘十字架以前禱告父神三次，在禱告三次以前還作過多次禱告，在門徒中間禱告，自己上山禱告，在漁船上也禱告，在很多人中間他還禱告，在掰餅的時候他禱告，在給人祝福的時候他也禱告。他為什麽這麽作呢？他禱告的是靈，是站在肉身的角度上禱告靈，禱告天上的神，所以在人來看，那步工作中耶穌成了聖子。在這一步不禱告了，為什麽呢？因為他帶來的就是話語的工作，他帶來的是話語的刑罰審判，他不用禱告，他的職分就是説話，他也不釘十字架，也不被人交在執政掌權的手裏，他直接作工就可以了。耶穌那時禱告，是禱告父神讓天國降臨、願父的旨意成就，是為以後的工作禱告，這步天國已經降臨了，他還用禱告嗎？他作的是結束時代的工作，再没有新的時代，還用為下一步禱告嗎？恐怕没必要了吧！

在人的説法中有許多矛盾的地方，當然這都是人的觀念，若不追究你們都認為是對的，豈不知類似三位一體的神這説法不都是人的觀念嗎？人没有完全認識透的，都有摻雜，人的意思太多了，這説明受造之物根本解釋不了神作的工作，人的頭腦太多了，都是出于邏輯、出于思維，與真理相抵觸。按着你的邏輯能把神的工作分析透嗎？能把耶和華所作的工作盡都看透嗎？是你人一眼能望穿呢，還是神自己能從永遠望到永遠？是你從亘古的永遠望到以後的永遠，還是神從亘古的永遠望到以後的永遠？你怎麽解釋？你有什麽資格解釋神呢？你根據什麽解釋的？你是神嗎？天地萬物是神自己創造的，你没創造你亂解釋什麽？現在你還信三而一的神嗎？這樣，你不覺得太累了嗎？但願你最好還是信一位神，不要信三位神，還是輕省點好，因為主的擔子是輕省的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・三位一體的神存在嗎？》

揭示人類敗壞系列

揭示人類敗壞系列（一）

每日神話 選段300

歷經幾千年的敗壞人都麻木痴呆，都成了抵擋神的惡魔，以至于人悖逆神的歷史都記載在了「史記」之中，甚至人的悖逆行為人自己也述説不完，因為人被撒但敗壞得太深了，被撒但引誘得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看見了神背叛神，看不見神也背叛神，甚至有的人看見了神的咒詛、看見了神的烈怒之後還在背叛着神。因此我説，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽獸，都是毒蛇，不管人如何在我眼前裝出一副可憐相，我都不會向人發出憐憫之心，因為人根本不懂得黑與白的區别，人都不懂得真理與非真理的區别，人的理智如此麻木還想得福，人的人性如此卑鄙還想作王掌權，這樣的理智給誰去作王？這樣的人性怎麽能登寶座？實在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我勸你們這些想得福的人先找個鏡子照照自己的醜相，你是作王的料嗎？你長了得福的五官了嗎？性情一點不變化、一點真理都行不出來還想着美好的明天，真是妄想！生在如此污穢之地的人嚴重地受到社會的傳染，受到封建禮教的薰陶，受到「高等學府」的教育，落後的思想，敗壞的道德，低劣的人生觀，卑鄙的處世哲學，毫無價值的生存，低賤的風俗與生活，這些東西都嚴重地侵擾着人的心，嚴重地破壞着人的良心，打擊着人的良心，因而人離神越來越遠，人越來越抵擋神。人的性情變得一天比一天毒辣，根本没有一個人能為神甘心捨弃，没有一個人能甘心順服神，更没有一個人能甘心尋求神的顯現，而是在撒但的權下盡情地尋歡作樂，在污泥之地盡情地敗壞着自己的肉體。活在黑暗之中的人即使聽到真理也無心思去實行，看見神已顯現也無心思去尋求，這樣一個墮落的人類哪有一點拯救的餘地呢？這樣一個腐朽的人類怎能活在光中呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情不變化就是與神為敵》

每日神話 選段301

人産生敗壞性情的根源是因着撒但的迷惑、敗壞、毒害，人已經被撒但捆綁、控制，人的思想、人的道德、人的見識、人的理智都嚴重遭到撒但的破壞，人之所以抵擋神、不能接受真理就是因為人根源的東西都已經撒但的敗壞，根本不是神原來造的那樣。所以，要變化人的性情應先從人的思想、人的見識、人的理智上來改變人對神的認識，也改變人對真理的認識。生在經敗壞最深之地的人更是不知什麽是神，什麽是信神，敗壞越深的人越不認識神的存在，敗壞越深的人的理智、見識越差。人抵擋神、悖逆神的根源都是因着人被撒但敗壞了，因着撒但的敗壞，人的良心麻木，道德敗壞，思想腐朽，精神面貌落後。未經撒但敗壞的人本是順服神的，本是聽見神話就順服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。當人經撒但敗壞之後，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破壞了，這樣人對神的順服、對神的愛也都失去了。人的理智失常，人的性情都變成了畜生一樣的性情，對神的悖逆越來越多、越來越重，但人還不知道也不認識，只是在一味地抵擋、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、見識、良心的發表，因着人的理智、見識都不健全，良心已麻木到了極處，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改變人的理智、見識就談不上性情變化，也談不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指對神有順服、有忠心，對神有渴慕，對神能絶對，對神有良心，是指對神一心一意而不故意抵擋。不正常的理智就不是這樣了，人經撒但敗壞之後就對神産生觀念，對神無忠心、不渴慕，更談不上良心，故意抵擋神、論斷神而且還背後謾駡神，明知是神還背後論斷，根本没有一點順服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。這樣的理智不正常的人還不能認識自己的卑鄙行為，還不能懊悔自己的悖逆行為。若能認識自己的人還是理智稍稍恢復一點的人，越是悖逆神但還不能認識自己的人越是理智不健全的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情不變化就是與神為敵》

每日神話 選段302

人敗壞性情的流露的根源無非就是人麻木的良心、人惡毒的本性與人不健全的理智，若是人的良心與人的理智能恢復正常，在神面前就能成為合用的人了。只是因着人的良心一直處在麻木之中，人的理智從未健全而且越來越麻木，因此，人悖逆神的行為越來越多，甚至將耶穌釘在了十字架上，又將神末世道成的肉身弃絶在家門之外，將神的肉身定為罪，又將神的肉身看為卑賤。人若能有一點人性就不能這麽殘酷地對待神所道成的肉身，若有一點理智也不能這樣狠毒地對待神所道成的肉身，若真有一點良心也不能如此這樣地「感謝」道成肉身的神。人活在神道成肉身的時代却不能感謝神賜給其這樣好的機會，反而咒駡神的來到，或是對神道成肉身的事實一點不理會，似乎表示反對，似乎表示厭煩。不管人如何對待神的到來，總之，神一直在不厭其煩地作着他的工作，儘管人對他一點不歡迎，儘管人對他一味地提出要求。人的性情已惡毒到極處，人的理智已麻木到極處，人的良心已經全部被那惡者踐踏，早已不是原來的良心了。人不僅不能感謝道成肉身的神賜給人類如此多的生命、如此多的恩典，反而因着神賜給人的真理而對神産生厭憎，因着人對真理并不感興趣，所以人對神也産生了厭憎之感。人不僅不能為道成肉身的神捨命，反而從他身上「擠油水」，向神索取高于人自己給神幾十倍的利息。如此的良心、如此的理智人還不以為然，還認為自己為神花費得太多，而神賜給他的太少。有的人給我一碗水便伸手索取兩碗牛奶的金幣，我在其室借宿一晚便索取超過這幾倍的住宿費，就你們這樣的人性、就你們這樣的良心還想得生命？真是卑鄙的小人！人這樣的人性、這樣的良心才導致道成肉身的神各處飄零，無有寄居之處。若真是有良心、有人性的人，别説道成肉身的神作了如此多的工作，就是他不作什麽工作人也該敬拜他，也該一心一意地事奉他，這是理智健全的人該做的，是人的本分。多數人事奉神還講條件，他不管是神還是人，他只管講自己的條件，只管追求滿足自己的欲望。你們給我做飯要手工費，給我跑路要跑路費，為我作工要作工費，給我洗衣要洗衣費，供應教會要補身體的營養費，説話的要説話費，發書的要發書費，寫字的要寫字費，甚至我對付過的人還衝我要補償費，打發回家的人還要名譽費，不結婚的人還衝我要嫁妝費、年輕費，殺鷄的要殺鷄費，炒菜的要炒菜費，燒湯的要燒湯費……這些就是你們高尚而又偉大的人性，是你們那温暖的良心支配你們做的事，你們的理智在哪裏？你們的人性在哪裏？告訴你們！若你們這樣下去我是不會再作工在你們中間的，我是不會對着一班衣冠禽獸作工作的，我是不會就這樣為着你們這樣一班人面獸心的人而受苦的，我是不會為着這樣一班毫無拯救餘地的畜生而忍耐的。我向你們背轉之日就是你們死亡之日，是黑暗臨到你們之日，是光明弃絶你們之日，告訴你們！我是不會向你們這樣一班連畜生都不如的人大發慈悲的，我説話作事有我的分寸，就你們如此的人性、就你們如此的良心我是不會作更多的工作的，因為你們太没有良心了，你們傷我心太多了，你們的卑鄙行為太讓我噁心了！如此没有人性的人、如此没有良心的人是永遠也没有蒙拯救的機會了，我是不會拯救這樣的狼心狗肺的人的。當我的日子來到之時，我要將我那焚燒之火永遠地傾倒在這些曾經惹我大發烈怒的悖逆之子的身上，將我永遠的懲罰降在這些曾經謾駡我、曾經弃絶我的畜生身上，將我的憤怒之火永遠地焚燒在那些曾與我同吃同住但又不相信我、污辱我、背叛我的逆子身上。我要將所有的觸及我憤怒的人都扔在我的懲罰之中，將我全部的憤怒都傾倒給這些曾想與我平起平坐但從未敬拜我、順服我的獸身上，將我擊打人的杖放在那些曾享受我口之言的奥秘、曾享受我看顧、曾與我争奪物質享受的畜類身上，我是不會饒恕任何一個争奪我地位的人的，我是不會放過任何一個與我争吃争穿的人的。你們現在都平安無事，你們現在都得寸進尺地向我索取，當憤怒的日子來到之時你們就再也不會向我索取了，那時我讓你們都盡情地「享受」，我讓你們都嘴巴啃泥，你們永世都不得翻身！這些賬我遲早都要「償還」與你們的，我希望你們都能耐心地等待這一天的到來。

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情不變化就是與神為敵》

每日神話 選段303

人得不着神不是因為神有情感，不是因為神不願讓人得着，乃是因為人不願意得着神，人没有迫切尋求神的心。哪有一個真心尋求神的人得到神的咒詛了？哪有一個理智健全、良心敏感的人得着神的咒詛了？哪有一個真心敬拜神、事奉神的人被神烈怒之火焚燒了呢？哪有一個甘心順服神的人被神踢出神家之外了呢？哪有一個愛神愛不够的人活在了神的懲罰之中了呢？哪有一個甘心為神捨弃一切的人而一無所有了呢？人不願追求神，不願為神花費自己的財物，不願為神花費自己畢生的精力，反而説神作得太過分了，説神不合人觀念的地方太多了，就你們這樣的人性别説是不尋求神，就是使上你們渾身的力量也不能得着神的稱許。你們不知道你們都是人類之中的殘品嗎？不知道你們的人性是最低賤的人性嗎？你們不知道你們的「尊稱」是什麽嗎？真正愛神的人都叫你們是狼爹、狼娘、狼子、狼孫，你們是狼的後裔，你們是狼的民族，你們應知道自己的身份，時時記在心上，别認為自己是什麽上等的人物，你們是人類中最毒辣的一班非人類，這些你們都不知道嗎？我在你們中間作工擔當多大的風險你們知道嗎？若是你們的理智不能恢復正常，你們的良心不能正常工作，那你們就永遠擺脱不了「狼」的稱呼，永遠擺脱不了咒詛的日子，永遠擺脱不了懲罰你們的日子。你們出生低賤，本來不是什麽值錢的東西，本是一群餓狼，本是一堆雜物、一堆垃圾，我在你們身上作工不是像你們一樣是為了撈油水，而是工作的需要，若你們仍是這樣的悖逆，那我就停止我的作工，而且我永遠不會再作工在你們身上，相反，我將我的工作轉移到我所喜歡的另外一班人身上，那樣我就永遠地離開你們了，因我不願看見與我為敵的人。你們願與我相合，還是願與我為敵呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情不變化就是與神為敵》

每日神話 選段304

人都想看見耶穌的真面目，都願與耶穌同在一起，我想没有一個弟兄或姊妹會説他不願見到耶穌，不願與耶穌在一起。在你們未見到耶穌之前，也就是你們未見到道成肉身的神之前，你們會有很多想法，例如耶穌的長相如何，他的説話如何，他的生活方式如何，等等，但當你們真見到他的時候，你們的想法就會急劇地變化，這是為什麽？你們想知道嗎？人的思維固然不可忽視，但基督的實質則更不容人改變。你們把基督當作神仙，把基督當作聖人，却没有一個人把基督看作一個有神性實質的正常人，因此，許多日思夜想盼望見到神的人竟然與神為敵、與神不合，這豈不是人的錯誤嗎？到現在你們仍然認為你們的信心與忠心足够配見基督的面，我勸你們還是多裝備些實際的東西吧！因為在以前、現在、以後有許多與基督接觸的人都失敗了，都扮演了法利賽人的角色，你們失敗的原因是什麽？就是因為你們觀念中都有一位高大的值得人仰慕的神。但事實却并未如人的願，基督不僅不高大而且特别矮小，不僅是人而且是一個普通的人，不僅不能上天而且在地上也不是來去自如。就這樣，人便把其當作一個普通的人一樣對待，與其相處隨隨便便，與其説話信口雌黄，在此同時仍舊等待着「真正的基督」的到來。你們把已經到來的基督當作普通的人，把他的話當作普通人的説話對待，因此你們并未從基督得着什麽，而是將自己的醜相完全暴露在光中。

在你未接觸基督之時，你會認為你自己的性情已經完全變化了，你會認為你是基督忠心的跟隨者，你會認為你是最配接受基督祝福的人，因為你跑了許多路，作了許多工，結了許多果，所以最終你必是得着冠冕的人。但你是否知道這樣一個事實：人的敗壞性情與悖逆抵擋都是在見到基督時顯露出來的，而且在這個時候顯露出來的悖逆抵擋比任何時候都完全都徹底。正因為基督是人子，是有正常人性的人子，人才對他不尊不敬，正因為神在肉身中活着，人的悖逆才暴露得淋漓盡致、活靈活現。所以我説，基督的到來將人類的悖逆都挖掘出來了，基督的到來將人類的本性都襯托出來了，這叫「引虎下山」「引狼出洞」。你敢説你是對神忠心的人嗎？你敢説你是對神絶對順服的人嗎？你敢説你是没有悖逆的人嗎？有的人會説：每次神給我擺布環境我都没有怨言，都能去順服，而且我對神没有絲毫的觀念。還有的人會説：神讓我做的事我總是盡力完成，從不糊弄。那我問你們：你們與基督一起生活能與他相合嗎？相合的日子會是多久呢？一天？兩天？一個時辰？兩個時辰？你們的信心固然可嘉，但你們的毅力并不是太多。當你真與基督生活在一起的時候，你的自是、自高就會隨着你的言行一點一點地流露出來，隨之你的奢侈欲望、你不服不滿的心理也會自然流露出來，最後你的狂妄越來越加重，達到與基督水火不相容的時候，你的本性就全部顯露出來了。那時，你的觀念也掩蓋不住了，你的埋怨也自然地「發表」出來了，你那卑鄙的人性全部顯露出來。到那時你仍舊不承認自己有悖逆，而是認為這樣的基督太讓人不好接受了，對人太刻薄了，若是换一個更好的基督你就會完全順服了。你們認為你們的悖逆都是事出有因，都是基督給你們逼到一個地步才使你們悖逆他的。你們從來就不認為自己并没有把基督當神看待，没有存心順服他，而是一味地强調讓基督按着你的心思去作事，一旦有一件事没按着你的意思去作，那你就認為他并不是神而是一個人。你們中間不是有許多人都這樣與其較量過嗎？你們信的到底是誰呢？你們又是如何追求的呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・與基督不合的人定規是抵擋神的人》

每日神話 選段305

你們總想見到基督，我勸你們還是别把自己看得太高了，基督人人都可以見，但我説所有的人都不配見到基督。因為人的本性充滿了惡，充滿了狂妄，充滿了悖逆，見到基督的時候你的本性會將你斷送的，你的本性會將你判死刑的。你與一位弟兄（姊妹）接觸的時候或許并不能説明你怎麽樣，但你與基督接觸就不是那麽簡單了。你的觀念隨時生根，你的狂妄隨時發芽，你的悖逆隨時會結出無花果，就你這樣的人性怎配與基督接觸呢？你真能做到把他每時每刻都當作神對待嗎？你真有順服神的實際嗎？你們都把心中高大的神當作耶和華來敬拜，把看見的基督當作人來處理，你們的理智太差了，你們的人性太低賤了！你們并不能把基督永遠看為神，僅是偶爾高興之時把他拉過來當作神來敬拜，所以我説你們并不是信神的人，而是一夥扮演抵擋基督的幫凶。施恩于别人的人尚且得到報答，基督如此作工在你們中間竟然得不到人的愛，得不到人的報答、人的順服，這不是令人心酸掉泪的事嗎？

或許你信神多年從來没有咒駡過任何人，從來没做過一件壞事，但你與基督接觸不能説老實話，不能辦老實事，不能順服基督口中的話，那我説你是世上最陰險毒辣的人。你對你的親朋好友、對你的妻子（丈夫）兒女與你的父母都特别友好特别忠心，而且從來不占任何人的便宜，但你不能與基督相合，不能與基督和睦相處，那你就是將你的所有都救濟給你的鄉鄰，或你將你的父母、家室照顧得無微不至，我説你仍是一個惡人，而且是一個詭計多端的惡人。你别以為你與人相合就是與基督相合，你别以為你做點好事就是與基督相合，你以為你的善心能巧取上天的賜福嗎？你以為你做點好事就代替你的順服了嗎？你們每一個人都不能接受對付、修理，都難以接納基督的正常人性，而且還口口聲聲説順服神，你們這樣的信仰會得到應有的報應的。你們别總是异想天開，别總想見到基督，因為你們的身量太小了，小得連見到基督的資格都没有。當你的悖逆完全脱去了，當你能與基督和睦相處了，那時神自然會向你顯現的。若是你未經修理、未經審判就去見神，那你定規會成為抵擋神的人，你定規是滅亡的對象。人的本性本來就是與神敵對的，因為人都是經撒但敗壞至深的對象，人若在敗壞中與神相處定規不能有好的結果，人的言行定規處處流露敗壞，與神接觸處處流露悖逆，不知不覺成了抵擋基督、欺騙基督、弃絶基督的對象，那時人的處境將會更危險，這樣下去就成了被懲罰的對象。

有的人會認為，既然與神接觸太危險，那還不如離神遠一點好，這樣的人能得着什麽呢？能對神忠心嗎？與神接觸固然很不容易，但那都是因為人的敗壞，并不是神不能與人接觸。你們最好還是在認識自己的真理上下點功夫，為什麽神并不賞識你們？為什麽你們的性情讓他厭憎？為什麽你們的言談讓他恨惡？你們有點忠心就自誇，有點貢獻就要報酬，有點順服就看不上别人，作點小工作就目中無神。你們接待神要錢、要物、要表揚，捐獻兩個銅板就心疼，獻上十個銅板就要祝福，就要與衆不同。你們這樣的人性簡直是不堪言語，難以入耳。你們的言行有什麽可誇的？盡本分的、不盡本分的，帶領的、跟隨的，接待神的、不接待神的，捐獻的、不捐獻的，傳道的、得道的，等等所有的人都在自誇，你們不覺着可笑嗎？明明知道自己信神却不能與神相合，明明知道自己一無是處却仍然自己誇耀自己，你們不覺着你們的理智已達到了難以自制的地步了嗎？這樣的理智怎麽配與神接觸呢？現在你們不為自己擔心嗎？你們的性情已到了不能與神相合的地步，那你們的信不是很可笑嗎？你們的信不是很荒唐嗎？你將如何對待你的未來呢？將如何選擇你所走的路呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・與基督不合的人定規是抵擋神的人》

每日神話 選段306

我發表了許多言語，同時我也發表了我的心意、我的性情，但就是這樣人仍是不能認識我，人仍是不能相信我，或者説人仍是不能順服我。活在聖經中的人，活在律法中的人，活在十字架上的人，活在規條之中的人，活在我今天的作工之中的人，有誰是與我相合的呢？你們只想着得到什麽福氣，只想着得到什麽賞賜，可是你們從來没有想過究竟怎麽做能與我相合，怎麽做不與我為敵。我對你們的失望太大了，因為我賜給你們的太多了，但我從你們得到的太少了。你們的欺騙，你們的狂妄，你們的貪心，你們的奢侈欲望，你們的背叛，你們的不服，哪一樣能逃出我的眼睛呢？你們應付我，你們糊弄我，你們羞辱我，你們欺哄我，你們敲詐我、勒索我的祭物，這些惡行怎能逃出我的懲罰呢？這些惡行都是你們與我為敵的證據，都是你們與我不相合的證據。你們各自都以為你們與我相合的太多了，那這些真憑實據又與誰對號呢？你們自以為對我一片赤誠，自以為對我一片忠心，你們都自以為特别善良，特别富有同情心，你們自以為對我的奉獻太多了，你們自以為你們為我做得足够多了，但你們是否對照過你們各自的行為？我説你們的狂妄足够多，你們的貪心足够大，你們的應付足够多，你們糊弄我的技巧足够高明，你們的卑鄙存心、卑鄙手段足够多，而你們的忠心太少，你們的真心太小，你們的良心更是没有，你們的心地又太惡毒，對任何一個人都不放過，甚至對我也不例外。你們為了兒女、為了丈夫、為了保全自己將我置之門外，你們在乎的不是我，而是你們的家庭，在乎的是你們的兒女、你們的地位、你們的前途、你們的享受。你們什麽時候説話想到我，行事想到我？寒冷的天氣你們想到的是兒女、是丈夫、是妻子、是父母，炎熱的天氣你們想到的也不是我。盡本分的時候你想到的是你的利益、你的人身安全、你的家室老小，你做什麽事是為了我？你何嘗想到過我？你何嘗不惜一切為了我、為了我的工作？你與我相合的證據在哪裏？你為我忠心的實際在哪裏？你順服我的實際在哪裏？你不求得福的存心在哪裏？你們都在糊弄我，都在欺騙我，你們都在玩弄真理，都在掩蓋真理的存在，都在背叛真理的實質，你們這樣的與我為敵，將來等待你們的是什麽呢？你們只追求與渺茫的神相合，只追求渺茫的信仰，却并不與基督相合，你們有這樣的惡行不一樣與惡人一起得到應有的報應嗎？那時你們就會知道，凡不與基督相合的没有一人能逃出那憤怒的日子，你們也會知道與基督為敵的人將得到什麽樣的報應。那日來到，你們的信神得福夢、你們上天堂的夢都會破滅的，而那些與基督相合的人則不然，他們雖然失去了很多，雖然受了許多苦，但他們得到了我施與人類的全部産業，最終你們將會明白只有我是公義的神，只有我能將人類帶入人類美好的歸宿之中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當尋求與基督相合之道》

每日神話 選段307

神在人身上托付了很多，對人的進入也談了無數，但是因着人的素質相當差，神的許多話幾乎没有着落。人的素質差有多種原因：人的思想、道德敗壞，没有教養；封建迷信嚴重地占據人的心靈；墮落、腐朽的生活方式給人的内心深處造成了許多弊病；文化知識淺薄，幾乎百分之九十八的人缺乏文化知識教育，而且幾乎很少有人接受高等的文化教育。所以，人根本不懂什麽是靈，什麽是神，只是封建迷信給人一個模糊不清的神的形像。幾千年的「民族氣概」給人的内心深處遺留下的流毒、封建思想將人都束縛得没有一點自由，使人没有志氣，没有毅力，不求上進，消極後退，奴役性特别强，等等這些客觀因素給人的思想風貌，個人的理想、道德、性情造成了一個不可磨滅的污穢的醜相，似乎人都生活在恐怖主義黑暗世界裏，没有人想到超脱，没有人想到理想的世界裏，只是安分守己地過着日子：生兒育女，出力、流汗、幹活，夢想有一個安逸、美滿的家庭，夫妻恩愛、兒女孝順、歡度晚年，安然地度過自己的一生……幾十年、幾千年、幾萬年以至于到現在人仍然這麽虚度着，没有一個人創造最美的人生，只是在黑暗的天地之間互相厮殺、争名奪利、勾心鬥角，有誰曾尋求神的心意？誰曾搭理神的作工？就人的所有這些被黑暗權勢所占有的部分早已成性，所以神的工作要想開展是相當難的，對神今天的托付人更是無心去理睬。不管怎麽樣，我相信人不會介意我説的這些話的，因着我説的是幾千年的歷史了，一談到「歷史」便是實事，而且都是有目共睹的「醜聞」，何必要違背事實説話呢？但是我也相信，凡是有理智的人看了這話都會被唤醒而奮發圖强的。神也希望人都能安居樂業，但能够愛神，讓全人類進入安息之中是神的心意，讓全地都滿了神的榮耀更是神極大的願望，只可惜人都痴迷不悟，被撒但敗壞到今天已是没有人的模樣，所以人的思想、道德、教育也是重要的一環，文化知識訓練是其次的一環，以便提高人的文化素質，改變人的精神風貌。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　三》

每日神話 選段308

在人的生命經歷當中，人常常這樣想：「我為神撇家捨業，神給了我什麽？我得數算一下，檢查檢查，在這段時間我得着什麽祝福没有？我這段時間花費不小，跑了很多路，也受了很多苦，神對我這段時間的表現有没有什麽應許啊？神是不是紀念我的善行了呢？我的結局到底是什麽呢？能不能得着福呢？……」每一個人心裏都時時地、常常地這麽盤算，帶着存心、帶着野心，也帶着交易向神索取。就是説，人的心在不斷地試探神、不斷地算計神，也不斷地與神「據理力争」自己的結局，向神討要口供，看看神到底能不能給人想要的東西。在人那兒，在追求神的同時却并没有把神當神待，始終是在跟神搞着交易，不斷地向神索取，甚至步步緊逼，得寸進尺。在人與神搞交易的同時，又與神争辯，甚至有些人臨到試煉或者臨到環境常常軟弱，消極怠工，對神滿了埋怨。從人開始信神，人就把神當成了聚寶盆、萬用箱，而人把自己當成了神最大的債主，從神手裏索要祝福、應許是人與生俱來的權利與職責，而神保守人、看顧人、供應人是神應盡的責任，這是每個信神之人對于「信神」這兩個字最基本的領會，也是每個信神之人對「信神」概念的最深刻的理解。從人的本性實質到人主觀上的追求，没有一樣東西是與「敬畏神」有關的，人信神的目的根本不可能與「敬拜神」扯上關係，就是説，人從來就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人這樣的情形來説，人的實質是顯而易見的，這個實質是什麽呢？那就是人心地惡毒、陰險詭詐、不喜愛公平公義、不喜歡正面事物，而且卑鄙貪婪；人的心對神極其封閉，根本就不交給神，神從來看不見人的真心，也得不到人的敬拜。神無論花多大代價、作多少工作、給人多少供應，人都視而不見、無動于衷，人的心始終不交給神，就想自己管着，自己説了算，言外之意就是，人不想走「敬畏神，遠離惡事」的道，不想順服神的主宰安排，也不想把神當神來敬拜。這是現在人的情形。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段309

許多人抵擋神攔阻聖靈工作不就因為對神的多種多樣的作工并不認識，而且還以自己僅有的一點知識、道理來衡量聖靈的作工嗎？這些人雖然經歷淺薄，但又生性驕蠻、放縱，輕視聖靈的工作，忽視聖靈的管教，而且用自己那微不足道的舊道理來「印證」聖靈的工作，還裝模作樣，滿以為自己學識淵博，可以横貫世界内外，豈不知道這樣的人都是被聖靈厭弃的人，都是被新時代淘汰的人嗎？到神面前公開抵擋神的人不都是賣弄自己風騷的那些知識短淺的小人嗎？僅有一點聖經知識就想縱横天下「學術界」，僅有一點淺薄的教人的道理就想來扭轉聖靈工作，企圖按着他大腦的運行軌迹來轉圈，鼠目寸光就想一睹神六千年工作的風采，這樣的人還有什麽理智可言！其實越是對神有認識的人越不輕易評價神的工作，而且只是稍談一點對神現時工作的認識，但并不隨意下斷案；越是對神没有認識的人越是狂傲不自量力的人，越能大肆宣傳神的所是，而且盡是道理毫無實據，這樣的人是最無價值的人。拿聖靈的工作當兒戲的人都是輕浮之人！遇到聖靈新的作工不是慎重地對待而是信口開河、隨意評價，任着自己的性子否認聖靈工作的正確性，而且還辱駡或褻瀆，這樣輕慢的人不都是對聖靈工作不認識而且又天生驕縱的狂妄之徒嗎？就這樣的人即使到有一天接受了聖靈新的作工也不會得着神的寬容，他不僅不把為神作工的人放在眼裏，而且還褻瀆神自己，這樣的亡命徒今生來世都不會得着赦免的，永遠是地獄中滅亡的對象！這些輕慢放縱的人又都是打着信神招牌的人，越是這樣的人越容易觸犯神的行政，那些天性放蕩、從不服人的狂徒不都是走這樣的路嗎？不都是這樣日復一日地抵擋着常新不舊的神嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識三步作工是認識神的途徑》

每日神話 選段310

歷時幾千年的古文化歷史知識將人的思想觀念、精神風貌封閉得滴水不漏，户樞不蠹。人生活在十八層地獄裏，猶如被神打入地牢一樣，永不見光，封建思想已將人壓制得喘不過氣來，人都窒息了，毫無一點反抗之力，只是默默地忍着，忍着……從未有一個人敢為正義、公平而奮鬥、站立，只是在封建禮教的牽打捶駡中過着猪狗不如的生活，年復一年，日復一日，人從來没想起來找着神而享受人間的快樂，似乎人被擊打得猶如秋後的落葉一樣，枯萎、黄瘦，人早已喪失了記憶，無可奈何地生活在稱為人間的地獄裏，等待着末日的到來，好將其與地獄同歸于盡，似乎人所盼望的末日是人的「安享」之日。封建禮教將人的生活帶入了「陰間」之中，使人更無反抗之力，種種壓迫使人一步一步墜落陰間，離神越來越遠，到今天人與神已是素不相識，見面之時仍是躲閃不及，人都不搭理他，讓神自己孤立一旁，似乎從來不曾認識他，也從來不曾見過神。漫長的人生歷程神一直在等待，從未將按捺不住的怒火向人直射，只是在静默不語地等着人的悔過自新。神早已來在人世與人同受人間苦難，與人同居多年人也未曾發現他的存在，而神只是在默默地忍受着人間的寒酸之苦，作着他自己帶來的工作，為着父神的旨意，為着人類的需要他忍耐着，受着人所未體嘗過的苦，在人前悄悄地伺候着人，在人前降卑下來，為着父神的旨意，也為着人類的需要。古文化知識將人從神的面前悄悄偷走交給了魔王及魔王的子孫，「四書五經」將人的思想觀念又帶入了另一個悖逆的時代，使人更加崇拜「書經」的編者，從而對神的觀念又加重一層。不知不覺，魔王將人心中的神無情地趕了出去，自己却洋洋自得地占據了人的心靈，從此人便有了醜惡的靈魂，也有了魔王的嘴臉，對神的仇恨已是滿了胸腔，魔王的惡毒一天天在人裏面蔓延，將人全部都吞了下去，人再也没有一點自由，無法擺脱魔王的糾纏，只好就地被擒，向其投降歸服在其面前。在人幼小的心靈裏早就種下「無神論」的瘤種，教育人「學科學、學技術，實現四個現代化，世上根本没有神」這些謬理，而且還口口聲聲喊着「靠我們辛勤的勞動來締造美麗的家園」，讓所有的人都從小做起，準備報效祖國，無意之中將人帶到了它的面前，把功勞（指神手托着整個人類的功勞）毫不遲疑地安在自己頭上，但從來不覺着有羞耻之感，而且還恬不知耻地將神的百姓搶回其家中，而自己却如老鼠一樣「蹦」在桌子頂上，讓人把它當作「神」來敬拜，這等亡命之徒！嘴裏喊着「世上根本没有神，風是自然規律的變化，雨是霧氣遇冷凝結的小水珠而落在地上，地震是地形變遷而造成的地帶的震動，乾旱是太陽表面的核子破裂而引起的空氣乾燥，是自然現象，哪有神的作為？」等等這些駭人聽聞的醜聞，更有人喊着説「人是古代類人猿進化而來的，現在的世界是大約億萬年前的原始社會更替而來的，國家的興盛敗亡是人民的雙手决定的」等等這類不可啓齒的説法，背後又讓人將自己挂在墻上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着「没有神」的同時自己却把自己當作神，「毫不客氣」地將神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王來，簡直是不可理喻！讓人恨之入骨，似乎神與它是冤家對頭，似乎神與它勢不兩立，企圖將神趕走而自己却逍遥法外，這等魔王！怎能容讓它的存在？將神的工作攪擾得破爛不堪、狼藉遍地才善罷甘休，似乎要與神作對到底，不是魚死便是網破，故意與神作對，步步緊逼，醜惡的嘴臉早已暴露無遺，已到了焦頭爛額的地步，仍不放鬆對神的仇恨，似乎恨不得將神一口全部侵吞方解心頭之恨。我們怎能容讓它，這神的仇敵！將其滅絶、斬草除根才了結此生的願望，怎能讓其再猖狂下去呢？將人都敗壞得不知天日，麻木痴呆，失去了正常人的理智，為何不將我們的全人獻上來摧毁焚燒它，解除後顧之憂，讓神的工作早日達到空前盛况？這幫狐群狗黨來在人間騷擾得鷄犬不寧，將人都帶到了懸崖前，暗想將人推下摔得粉身碎骨，之後便侵吞人的尸骨，妄想打破神的計劃，與神較量，孤注一擲，談何容易！十字架終究是為罪惡滔天的魔王預備的，神不屬于十字架，已將十字架丢給了魔鬼，神早已得勝了，不再為人類的罪而憂傷了，他要拯救全人類。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　七》

每日神話 選段311

撒但從上到下、從頭到尾一直在攪擾着神的工作，與神唱對台戲，什麽「古老的文化遺産」、寶貴的「古文化知識」，什麽「道家學説、儒家學説」，什麽「孔夫子經傳、封建禮儀」，將人都帶入了地獄之中，現代先進的科學技術、發達的工農商業却無影無踪，只是强調古代「猿猴」帶來的封建禮儀來故意打岔、抵擋神的工作，拆毁神的工作，將人苦害至今，還想將其全部吞噬。封建禮教的傳講、古代文化知識的遺傳早將人都傳染成了大小的魔鬼，没有幾個人甘心樂意地接待神，没有幾個興高采烈地迎接神的到來，人都滿臉殺氣，遍地殺氣騰騰，企圖將神從陸地上趕走，手持刀劍，擺開陣勢要將神「滅絶」。總是教導人無神的魔鬼之地上遍及偶像，遍地上空散發着一股燒紙、燒香的令人噁心的味道，簡直讓人喘不過氣來，似乎是毒蛇翻滚時蕩起的臭泥之氣，叫人不禁吐瀉出來。而且隱約聽見惡鬼的「念經」之聲，聲音似乎從遥遠的地獄裏傳來，叫人不禁打起冷戰來。地上擺滿了偶像，五顔六色，成了花花世界，而魔王却獰笑不止，似乎陰謀已得逞，人却什麽都不知，也不曉得魔鬼已將人敗壞得昏迷不醒，垂頭喪氣。它要將神的全部都毁于一旦，要將神再次污辱、暗殺，企圖拆毁、攪擾神的工作，它怎能容讓神與它「同等的地位」？怎能容讓神在地上「插手」人間的工作呢？怎能容讓神揭露它的醜惡的嘴臉？怎能容讓神打亂它的工作？這魔鬼氣急敗壞，怎能容讓神在地上治理它的朝綱？它怎能甘拜下風？醜惡的面目原形畢露，令人哭笑不得，實難提起，這不是它的本質嗎？醜陋的靈魂還認為美得「不可思議」，這夥幫凶！下到凡間尋歡作樂，興風作浪，攪得世態炎凉，人心惶惶，將人玩弄得牛頭馬面，醜陋不堪，没有一點原來聖潔之人的痕迹，還想在世稱雄作霸，將神的工作攔阻得幾乎寸步難行，將人封閉得猶如銅墻鐵壁一般，作了這麽多的孽，闖了這麽多的禍，還不等着被刑罰？妖魔鬼怪在世横行一時，將神的心意、將神的心血封閉得滴水不漏，真是罪大惡極，怎能不叫神着急？怎能不叫神生發怒氣？嚴重地攔阻、抵擋神的工作，太悖逆！就連那些大小妖精都狗仗人勢，隨風起浪，明知真理故意抵擋，悖逆之子！似乎它的閻王爺現在登上了帶着「王」的寶座，它便悠閑自得、目中無人。有幾個尋求真理、隨從正義？都是猪狗一般的畜生帶着一群臭蒼蠅在糞堆裏摇頭晃腦、興妖作怪，自以為自己的「閻王爺」是最大的「王」，豈不知自己是臭蒼蠅一個？而自己却倚仗着猪狗爹娘污衊神的存在，渺小的蒼蠅認為自己的爹娘大如藍鯨，豈不知自己太小而爹娘却是比自己大幾億倍的骯髒的猪狗？不知自身的卑賤却仰賴着猪狗身上的「腐臭之氣」到處横行，妄想繁殖後代，不知羞耻！挂着緑色的翅膀（指打着信神的旗號）便自以為了不起，到處炫耀自己的美麗、漂亮，將自身的污穢都偷偷地甩在了人的身上，而且還洋洋自得，似乎用自己一雙挂着五彩的翅膀來掩蓋自身的污穢，從而逼迫真神的存在（指宗教界的内幕）。人哪裏知道，蒼蠅的翅膀縱然美麗迷人，但它畢竟是一個滿腹骯髒、滿身毒菌的小小的蒼蠅，倚仗着猪狗爹娘横行于世（指逼迫神的宗教界的官員倚仗國家的大力支持而背叛真神、背叛真理），猖狂已極，似乎猶太法利賽人的幽魂又隨着神遷回了大紅龍國家，遷回了它的老巢，開始了又一次的逼迫工作，接續它幾千年的工作，這夥敗類，終歸得滅亡于地！似乎幾千年後的污鬼更加「老奸巨猾」，總想暗自破壞神的工作，詭計多端，要將幾千年前的悲劇重新「上映」在它的故國，逼得神幾乎要高呼出聲來，恨不得返回三層天將其滅絶。人愛神得明白神的心意，知道神的喜憂，了解神所厭憎的東西，這樣對人的進入更有促進。人的進入越快，神的心意越得着滿足，對魔王越是看得透徹，與神的距離越是接近，以了結神的心願。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　七》

每日神話 選段312

幾千年來的污穢之地，骯髒得目不忍睹，慘狀遍地，幽魂到處横行，招摇撞騙，捕風捉影，狠下毒手，將這座鬼城踐踏得死尸遍地，腐爛之氣遍布全地上空，而且戒備森嚴，天外的世界有誰能看到？魔鬼將人的渾身捆得結結實實，將人的雙眼都蒙蔽了，將人的雙唇緊緊地封上，這魔王横行了幾千年以至于到今天仍將鬼城看守得如此嚴密，猶如一座攻不破的「鬼的宫殿」一般，而這幫看家狗怒目圓睁，深怕神趁其不防之機將其一網打盡，再没有「安樂」之地，這樣一座鬼城的人怎能看見過神？哪裏享受過神的可親可愛？哪裏懂得人間之事？誰能明白神急切的心意？難怪神道成肉身隱秘萬分，就這樣的黑暗的社會魔鬼慘無人道，殺人不眨眼的魔王怎能容讓可愛、善良而又聖潔的神存在？它怎能對神的到來拍手稱快？這幫狗奴才！恩將仇報，早就把神當作仇敵對待，對神虐待，凶殘已極，絲毫不把神放在眼裏，行凶掠奪，喪盡了天良，昧盡了良心，將無辜的人類勾引得昏迷不醒。什麽古代傳人，什麽愛戴的領袖，都是抵擋神的東西！將天下之態攪得暗天昏地！什麽宗教信仰自由，什麽公民合法權益，都是掩蓋罪惡的花招！對神的工作有誰擁護？對神的工作有誰抛頭顱，有誰灑熱血？祖祖輩輩、傳宗接代受奴役的人又將神毫不客氣地奴役起來，怎能不叫人氣憤不止？千古的仇恨集聚在心頭，萬古的罪惡記在心頭，怎能不叫人恨惡？為神報仇雪恨，將神的仇敵徹底滅絶，叫它再猖狂，叫它再横行霸道！現在是時候了，人早將渾身的力量都準備好，將全部的心血、全部的代價都為此奉獻，撕破這魔鬼的醜惡的嘴臉，使被蒙蔽的受苦受難的人從痛苦中奮起，背叛這老惡魔！為何將神的工作攔阻得滴水不漏？為何用各種花招來欺騙神的百姓？真正的自由、合法的權益在哪裏？公平在哪裏？安慰在哪裏？温暖在哪裏？為何用詭計欺騙神的百姓？為何强行壓制神的到來？為何不讓神在自己造的地上任意游蕩？為何將神追殺得無枕頭之地？人間的温暖在哪裏？人間的歡迎在哪裏？為何讓神苦苦巴望？為何讓神聲聲呼喊？為何逼得神為愛子擔憂？黑暗的社會，狼狽的看家狗為何不讓神隨便出入他造的人間？活在苦難之中的人為何不明白？為了你們神忍受極大的痛苦，忍痛割愛將自己的愛子、自己的骨肉賜給了你們，為何你們仍是置之不理？在衆目睽睽之下弃絶神的到來，拒絶神的友情，為何這樣無良心？這樣黑暗的社會你們願意忍冤下去嗎？為何不將千古的仇恨充滿肚腹，而是將魔王的「狗屎」裝滿肚腹呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　八》

每日神話 選段313

人若真能將人生的正道看透，將神經營人的宗旨看透，人就不至于將個人的前途命運挂在心上當寶貝的，人就没心思再侍候自己那猪狗不如的爹娘。人的命運前途不正是當代所謂的彼得的「爹娘」嗎？人與其親如骨肉，肉體的歸宿、肉體的將來到底是活着見神，還是死後靈魂去朝見神，肉體的明天是在患難一樣的大火爐裏，還是在火的焚燒之中，等等這些關乎人的肉體是受禍還是受苦的問題（這裏受苦指得福，苦指將來的試煉對人的歸宿有益處；禍指站立不住或指受迷惑，或指灾中「不幸遇難」，性命難保，靈魂并無有合適的歸宿）不正是現在在此流中的每個有頭腦、有理智的人所最關注的一大要聞嗎？人的理智雖然健全，但或許人想的都并非完全合乎人的理智所該具備的，因為人都很茫然，人也都盲從，對人該進入的人都應該瞭如指掌，對患難中（指在火爐的熬煉中）該進入的、火的試煉中人該具備的更應理清頭緒，别一味地侍候自己那猶如猪狗一樣的、螞蟻臭蟲不如的爹娘（指肉體），何苦為其苦苦思索、費盡心思、絞盡腦汁呢？肉體本不屬你，而是在那控制你又掌握撒但的神的手中（原指本屬撒但，因撒但也在神的手中，所以話只好這樣説，因為這樣説更有説服力，是指人并非完全在撒但權下，而是在神手中）。你活在肉體的痛苦之中，但肉體是屬你的嗎？肉體是由你掌握的嗎？何必為肉體掏空心思呢？何必為你那早已被定了罪的、早已被咒詛的、早已被污鬼玷污了的腐臭了的肉體而痴痴地求告神呢？何必將撒但的同幫總挂在胸前呢？你不擔心肉體會把你真正的前途、美好的盼望、人生的真正的歸宿給斷送了嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・經營人的宗旨》

每日神話 選段314

你們現在所明白的高于歷代任何一個未經成全的人，或對試煉的認識，或對信神的認識，都高于任何一個信神的人，你們所領受的都是在你們未經受環境的試煉之前所認識的，但與你們的實際身量根本不相符，你們所認識的都高于你們所行的。雖然你們説信神就該愛神，不求得福，只求滿足神的心意，但與你們的生活之中所表現的却差距太大，摻雜太多。多數人信神都是為了平安，為了得利，你是没利就不信的人，是得不着恩典就噘嘴的人，那你所説的怎麽能是你的真實身量呢？就平時難免的家庭事故，比如孩子得病、親人住院、莊稼减産、家人逼迫等等，這些日常生活中經常發生的事你都經不起，遇到這些事總是驚慌失措，不知如何是好，而且多數都是埋怨神。埋怨神説的話都是欺騙你，埋怨神的作工都是捉弄你，這些不都是在你們心裏存在的嗎？你以為這些事在你們中間發生得還少嗎？你們整天就活在這些事裏，根本没有心思想如何把神信到家，如何做到滿足神心意，你們真實的身量太小了，簡直没有一隻小鷄那麽大。家裏生意賠本也埋怨神，遇到環境没有神的保守仍然埋怨神，甚至家裏的小鷄死了、圈裏的老牛生病都埋怨，兒子該成家了家裏没錢也埋怨，想搞接待盡本分没有錢還埋怨，你滿肚子裏裝的都是埋怨，有時因此便不聚會了，也不吃喝神話了，説不定消極多長時間。就現在所臨到的這些事根本不涉及你的前途、命運，就是你不信神也得發生這事，但你現在把這些事的責任都推在了神的頭上，硬説神淘汰你了。你信神信得到底如何，真把命獻上了嗎？若在你們身上作約伯一樣的試煉，那你們凡是今天跟隨着的人没有一個能站立住的，都得跌倒，你們與約伯相比簡直是天地之别。今天若把你們的財産奪去一半你們就敢否認神的存在，若把你們的兒女奪去你們就會坐街叫駡，若把你僅有的生活門路都堵死你就會找神算賬了，你就會問我當初為什麽説那麽多話來嚇唬你，到那時你們什麽事都做得出來。由此可見，你們并没有真實的看見，没有一點真實的身量。所以，在你們身上的試煉太大了，因你們明白得太多，而真正認識的還達不到你們所知道的千分之一，你們不要只局限于明白、領受，最好看看自己能有多少真實的實行，有多少是自己辛勤的汗水换來了聖靈的開啓與光照，有多少實行已經實現了自己的心志。你該在你的身量上求真，該在你的實行上求真，信神不要想着來應付誰，最終你能不能得着真理、得着生命都在乎你個人的追求。

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　三》

每日神話 選段315

有些人外表裝飾得是很好，姊妹打扮得像「一朵花」，弟兄打扮得像公子、像闊少爺，只注重外表的吃穿，而内裏却一貧如洗，對神没有絲毫的認識，這有什麽意義？還有些人穿得像個窮要飯的，真是東亞奴才相！你們真不明白我對你們的要求？你們都互相交通交通，你們到底得着什麽了！信神這麽多年，你們的收穫就是如此這般，你們不覺得丢人嗎？不覺得羞耻嗎？在真道上追求多年，到如今仍是不如麻雀重的身量！看看你們中間的嬌小姐，一個一個打扮得如花似玉，互相攀比，比什麽？還不是比享受嗎？還不是比索取嗎？你們以為我是來招聘「模特兒」嗎？好不知羞耻！你們的生命在哪兒？你們追求的還不都是你們那奢侈的欲望？你以為自己美得了不得，縱使你花枝招展，你還不是一個生在糞堆中滚來滚去的蛆蟲嗎？今天有幸享受這屬天的福氣，是對你破例的高抬，并不是看在你那「漂亮的臉蛋」上，你自己是什麽出身還不清楚？提到生命你閉口無言，活像個木鷄，你還有臉窮打扮，還有心思搽脂抹粉！再看看你們中間的花花公子，簡直是不成體統，整天到處游逛，顯出滿不在乎的神情，到哪兒都没有一點規矩，還有人樣嗎？你們中間的每一個人，無論男女整天注重的都是什麽？你們是靠着誰吃飯的，你們知不知道？看看你身上的裝束，看看你手中的收穫，摸摸你那肚囊，你信神多年的心血代價换來的果實是什麽？你還有心思游山玩水，還有心思裝扮自己那發了臭的肉體，有何價值！讓你做一個正常的人，你現在不僅不正常，反而反常了，就這樣的人還有臉到我的跟前？就你這樣的人性，賣弄自己的風姿，顯露自己的肉體，總是活在肉體情欲裏，你不是屬污鬼邪靈的後裔嗎？這樣的污鬼我不會讓其存留長久的！你也别以為你心中所想我不知道，你的情欲、你的肉體縱使不放縱出來，但你的心中思想的、你的眼睛所戀慕的我還不知道嗎？你們這些嬌小姐打扮得如花似玉不是為了賣弄自己的肉體嗎？男人于你們有何益處呢？真能救你們脱離這苦海嗎？你們這些花花公子們一個一個裝飾得道貌岸然，不也是為了賣弄自己那幾分「英姿」嗎？你們又是為了誰呢？女人對你們又有何益處呢？不是你們犯罪的起源嗎？你們所有這些男女邦族，我對你們説的話不少，但你們聽從的却甚少，你們的耳朵發沉，眼睛昏花，心裏剛硬以至于遍體滿了情欲，陷在其中不得出來，誰還願意接近你們這些污穢中翻滚的蛆蟲呢？你們别忘了，你們僅是我從糞堆中提上來的，本没有正常的人性，而我對你們的要求就是你們原本没有的「正常人性」，不是讓你們去賣弄情欲，也不是讓你們盡情放縱你們那叫魔鬼訓練了多少年的腐臭了的肉體。你們如此裝飾自己，就不怕自己越陷越深嗎？你們本來屬罪，你們不知道嗎？你們渾身上下滿了情欲，你們不知道嗎？以至于你們的情欲都從你們的衣服中滲透出來，顯出了你們那醜陋不堪的污鬼之態，這些不是你們自己最清楚的嗎？你們的心、你們的眼目、你們的雙唇不都是經過污鬼玷污的嗎？不都是污穢的嗎？你以為自己只要不做出事來就是最聖潔的了？你以為穿着華麗就可掩蓋你們那骯髒的靈魂？這是不可能的事！我勸你們還是講點現實，别弄虚作假，别賣弄自己的風姿。你們互相賣弄情欲，而你們買來的都是永遠的痛苦與無情的責打！你們何必挑眉弄眼、互相愛戀呢？這就是你們的正直嗎？就是你們的剛正不阿嗎？我厭憎你們中間那些搞污醫邪術之類的人，厭憎你們中間那些愛慕自己肉體的少男少女們，你們最好還是忍着點，因為現在是要求你們有正常人性，不是允許你們賣弄自己的情欲，你們總是見縫插針，因你們的肉體太多了，情欲太大了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　七》

每日神話 選段316

現在，就按你們當前所有的來衡量你們的追求是否有果效，以這些來定你們的結局，就是按着你們的代價、按着你們所做的來顯明你們的結局。你們的追求、你們的信心、你們所行出來的就能顯明你們的結局。在你們所有這些人中間，有許多人已是不可挽救，因為現在已是顯明人結局的時候了，我不會作糊塗工作的，不會將根本没法挽救的人帶入下一個時代之中的，工作總有停止的時候。我不會在那些根本没法挽救的腐臭了的没靈的尸首身上作工的，現在已是拯救人的末了時候了，不會作那些無用的工作了。你們也不要怨天怨地，世界的末日要來到，這是必然趨勢，事情已發展到今天了，不是你人能限制住的，不是你想改變就可改變的，昨天你不付代價追求真理，也不盡上你的忠心，今天時日已到，你已不可挽救，明天你就是淘汰的對象，没有挽救的餘地，縱然我心慈面軟對你竭力拯救，但你却不為自己争氣，不為自己着想，這與我有何干？那些專為自己肉體打算、喜歡安逸的人，那些似信非信的人，那些行污醫邪術的人，那些專搞淫亂、破爛不堪的人，那些偷吃耶和華祭物、偷取耶和華財物的人，那些喜歡賄賂的人，那些做夢上天堂的人，那些狂傲自大、專為自己的名利而争奪的人，那些散布輕慢之語的人，那些褻瀆神自己的人，那些專搞論斷、毁謗神自己的人，那些拉幫結夥搞獨立的人，那些高捧自己勝過高舉神的人，那些陷在淫亂中的輕浮的少男少婦、中老年男女，那些在人中間喜歡個人名利、追求個人地位的男人與女人，那些陷在罪中執迷不悟的所有的這類人不都是不可挽救的人嗎？淫亂、罪惡、污醫、邪術、褻瀆之語、輕慢之言在你們中間盛行，真理、生命之言在你們中間被踐踏，聖潔之語在你們中間被玷污。滿了污穢、悖逆的外邦之種！你們的結局歸為何處呢？那些喜歡肉體、專搞肉體邪術的、陷在淫亂罪中的人還有何臉面活着呢？你不知道你們這類人已是不可挽救的蛆蟲嗎？還哪有資格要求這要求那呢？不喜愛真理專喜愛肉體的人，到如今仍是一點不改變，這樣的人如何拯救呢？不喜愛生命之道，不高舉、見證神，而是圖謀自己的地位、高捧自己的人，到如今不仍是這樣嗎？有何拯救價值呢？人能否被拯救，不是看你的資格有多老，不是看你作工有多少年，更不是看你的資歷有多少，而是看你的追求到底有無果實。你該知道，拯救的是可結果實的「樹」，不是枝葉茂盛、鮮花繁多但不結果子的「樹」，縱使你多年流浪街頭又能怎麽樣呢？你的見證在何處呢？你敬畏神的心遠遠低于你愛慕自己、戀于情欲的心，這樣的人不是敗類嗎？怎麽可以作為被拯救的標本、模型呢？你的本性難移，你的悖逆太多，不可救藥！這樣的人不正是被淘汰的人嗎？我的工作結束之時不也正是你的末日來到之時嗎？我在你們中間作了多少的工、説了多少的話，你們曾有多少入耳了？曾有多少順服了？我的工作結束之時也是你抵擋我與我對立結束之時。在我作工期間，你們總是與我對着幹，我説的話你們從未聽從，我作着我的工作，你也作着你自己的「工作」，搞自己的小王國，你們這幫狐狗之類，盡與我對着幹！總想把那些專愛自己的人拉到自己的懷裏，你們的敬畏之心在何處？盡搞欺騙！没有順服與敬畏，都是欺騙，盡是褻瀆！這樣的人還可拯救嗎？喜歡淫亂的、好色的男人總想着把那些妖艷的淫婦拉到自己身邊來供自己「享受」，這樣的淫亂之鬼我决不拯救，恨透了你們這些污鬼，你們的「色」與你們的「妖艷」將你們毁入地獄之中，你們還有何言語呢？你們這些污鬼、邪靈太可惡！令人噁心！這樣的賤貨還可挽救嗎？陷在了罪中還能被拯救嗎？今天這樣的真理、這樣的道路、這樣的生命并没有吸引你們的心，而那些罪惡，那些錢財、地位、名利、肉體享受、男人的姿色、女人的妖艷却吸引了你們的心，你們怎有資格進入我的國中呢？你們的形象比神還高大，你們的地位比神更高，在人中間的威望更是不用提，你們竟成了人崇拜的偶像，你不是成天使長了嗎？顯明人的結局之時，也就是拯救的工作接近尾聲之時，你們中間有許多人是不可挽救的尸體，務必得淘汰。在拯救工作期間，對所有的人都是慈容善面，到工作結束之時，各類人的結局就都顯明了，那時就不是慈容善面了，因為人的結局都顯明出來了，人都各從其類了，再作拯救的工作也没有意義了，只因為拯救的時代過去了，既過去便不再重返了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　七》

每日神話 選段317

人一直活在黑暗權勢的籠罩之下，被撒但的權勢捆綁不得釋放，而且人的性情經過撒但的加工越來越敗壞，可以説，人一直活在撒但的敗壞性情裏，不能真實愛神。那麽，人若想愛神，必須脱去自是、自高、狂妄、自大等等一切屬于撒但的性情，否則，人的愛都是有摻雜的愛，都是撒但的愛，絶對不能得着神的稱許。若不經過聖靈直接成全、對付、破碎、修理、管教、責打、熬煉，没有一個人能够真實愛神。若你説你的某一部分性情是代表神，因此能真實愛神，那你這個人是説狂妄話的人，是謬妄的人，這樣的人就是天使長！人的天性不能直接代表神，非得經過神的成全脱去之後，藉着體貼神的心意，滿足神的心意，而且經過聖靈的作工，人的活出才被神認可。活在肉體中的人没有一個人能直接代表神，除非是聖靈所使用的人，但就這樣一個人也不能説他的性情、他的活出是完全代表神，只能説他所活出的是聖靈支配，就這個人的性情也不能代表神。

雖然説人的性情都是由神命定，這是確定無疑的，可以説這是正面事物，但人的性情又經過撒但加工，所以説人的所有性情都是撒但的性情。有的人説神的性情是辦事一是一、二是二，他也有這種表現，他的性格也是這樣，他就説他這個性情是代表神，這是什麽人？撒但的敗壞性情能够代表神嗎？若有誰説他的性情是代表神，那麽這個人是褻瀆神，是對聖靈的侮辱！從聖靈作工方式來看，神在地作的工作只是征服工作，所以人的許多撒但敗壞性情還未得着潔净，所活出的仍是撒但的形象，是人認為的好，是代表人肉體作為的，更確切一點説是代表撒但，絶不能代表神。即使有人已經愛神到一個地步，能够享受在地猶如在天的生活，還能够説「神啊！我愛不够你」這樣的話，而且達到最高境界，也不能説活出神、代表神，因為人與神的實質不同，人永遠不能活出神，更不能成為神，聖靈支配的活出也只是按着神對人的要求而已。

撒但的所作所為都在人身上表現出來，現在人的所作所為都是撒但的發表，所以不能代表神。人就是撒但的化身，人的性情不能代表神的性情，有的人性格好，神藉他的性格作一些事，他作的事是聖靈支配，但他的性情不能代表神，神在他身上作的只是借題發揮、就地取材，無論歷代的先知還是神使用的人没有一個人能直接代表神。人都是在環境的迫使下來愛神，没有一個是主觀努力來配合的。什麽是正面事物？凡直接來自神的都是正面事物，但人的性情都是經撒但加工的，不能代表神。只有道成肉身的神他的愛、受苦心志、公義、順服、卑微隱藏都是直接代表神的，這是因為他來的時候没帶罪性，是直接來自神，没經過撒但的加工，而耶穌只是一個罪身的形像，并不代表罪，因此他的所作所為、一言一行，以至于在釘十字架成就工作以前（包括釘十字架之時）都是直接代表神的。有耶穌一例足以證明：凡是帶有罪性的都不能代表神，就人「罪」的一方面代表撒但，就是説，罪不代表神，神并没有罪。就是在人身上的聖靈作工部分也只能説是聖靈支配，也不能説是代表神作的，但就人來説，他的罪和性情都不代表神。從以往以至到今天聖靈在人身上的作工來看，都是因為聖靈作工在人身上，因此人才有活出，幾乎很少有聖靈對付、管教之後能够活出真理的。就是説，只有聖靈作工的因素，缺乏人配合的因素，這點看清了嗎？那麽，你當怎樣在聖靈作工之時竭力地配合而盡到你的本分？

——《話・卷一　神的顯現與作工・敗壞的人不能代表神》

每日神話 選段318

你信神、追求真理以至于你的做人都應從實際出發，一切面對現實，不應追求那些縹緲虚無的東西，這樣做人并無價值，更無一點人生的意義。因為你的追求、你的人生只是在虚妄中度過，只是在欺騙中度過，你不追求有價值、有意義的東西，所以你得着的盡是真理以外的謬理與道理。這些與你生存的意義、價值毫無一點關係，只能將你帶入虚空的境地之中，這樣你的一生將會毫無價值又無意義，你不追求有意義的人生，那你就是空度百歲，這樣的一生怎能稱得起「人生」呢？這不是名副其實的畜生嗎？同樣，你們追求走信神的道路却并不追求看得見的神，而是崇拜看不見摸不着的神，這樣的追求不更是枉費心機嗎？到頭來你的追求成了一堆廢墟，這樣的追求對你來説又有何益處呢？人最大的難處就是專愛看不見摸不着的，但又是神乎其神的，而且又是人難以想象的、凡人根本没法達到的東西。越是這樣不現實的東西人越加以分析，甚至人不顧一切地來追求，妄想得到它；越是這樣不現實的東西，人越仔細推敲、分析，甚至嚴密構思。相反，越是現實的東西，人越是不屑一顧，根本不把它放在眼裏，甚至給以藐視的態度。你們對我今天的現實的作工不正是如此的態度嗎？越是這樣現實的東西你們越是歧視，根本不給這些現實的東西留有一點考察餘地，乾脆都是置之不理，對這些現實的低標準的要求，你們根本就不把它放在眼裏，甚至對最實際的神你們也是觀念重重，根本没法接受他的實際與正常，那你們的信不都是在渺茫之中嗎？以往渺茫的神你們信得穩如泰山，如今對實際的神你們却并不感興趣，這不就是因為昨天的神與今天的神是兩個世紀的神嗎？不也因為昨天的神是高大的天上的神，而今天的神是渺小的地上的人嗎？不更因為人所崇拜的神是人觀念中産生的神，而今天的神是從地上産生的實際的肉身嗎？説到底，不就是因為今天的神太現實了而人才不追求的嗎？因為今天的神讓人做的恰恰是人最不願意做的，也是人難為情的，這不是難為人嗎？這不是專揭人的傷疤嗎？這樣，許多人不追求現實的神、實際的神，就成了道成肉身的神的仇敵，即成了敵基督，這不是明擺着的事實嗎？以往神未道成肉身，或許你只是宗教人士，也或許你是虔誠的信徒，而當神道成肉身之後，許多虔誠的信徒不知不覺成了敵基督，這是怎麽回事，你知道嗎？你信神不講現實，不追求真理，而是講究虚妄，這不就是你成為道成肉身之神的仇敵的最明顯根源嗎？道成肉身的神稱為基督，凡不相信神道成肉身的不就是敵基督嗎？那你信的、你所愛的真是這一位在肉身中的神嗎？真是這個活生生的、最講現實的、正常得「出奇」的神嗎？你追求的目標到底是什麽？是天上還是地上？是觀念還是真理？是神還是仙？其實，真理也就是最實際的而且是人類最高的人生格言，因為是神對人提出的要求，而且是神自己親自作的工作，所以稱之為「人生格言」。這格言不是總結出來的，也不是偉人的名言，而是天地萬物的主宰者向人類的發聲，不是人如何總結而有的語言，而是神原有的生命，所以説稱為「最高的人生格言」。人追求實行真理就是盡自己的本分，也就是追求滿足神的要求，這「要求」的實質就是最現實的真理，而不是空洞的無人能達到的道理。你的追求中若是充滿道理而没有一點現實，那你不就是悖逆真理的人嗎？這不就是反攻真理的人嗎？這樣的人怎麽能是追求愛神的人呢？這些没有實際的人都是背叛真理的人，都是天性悖逆的人！

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神與神作工的人才是神滿意的人》

每日神話 選段319

你們都很願意在神面前得到點賞賜，都很願意被神看在眼中，這是每一個人信神之後的願望，因為人都是一心追求高的東西，没有一個人願意落在别人的後面，這是人之常情。正因為這個，你們中間的許多人才一味地討好天上的神，但事實上你們對神的忠心與坦誠遠遠不及對你們自己的忠心與坦誠。為什麽這樣説呢？因為我根本就不承認你們對神的忠心，而且我更否認你們心中所存有的那位神的存在。就是説，你們所敬拜的神根本就不存在，你們所仰慕的渺茫的神根本就不存在。我之所以這樣肯定地説，是因為你們離真正的神太遠了，你們之所以有的忠心，是因為你們心中的另外的偶像的存在，而對于我這個在你們眼中被看為不大不小的神你們都是口頭上承認罷了。所説的你們離神太遠就是指你們與真正的神相距遥遠，而與渺茫的神却似近在咫尺。所説的「不大」是指你們今天所信的這位神看起來僅僅是一個并無很大「能力」的人，是一個并不很高大的人。所説的「不小」就是指這個人雖然不能呼風唤雨却能把神的靈唤來作了一番驚天動地的工作，令人百思不解其一。在外表來看，你們都很聽命于地上這位基督，但實質上你們并不是信他，也并不是愛他。就是説，你們真正相信的是你們感覺中那位渺茫的神，你們真正愛的是你們朝思暮想的從未與你們見過面的那一位神，對于這位基督你們的信只是一分或兩分，對于他的愛也只是零分。所謂信是指相信、信靠；所謂愛是指心中戀慕、仰望，永遠都不分離。而你們對今天的基督的信與愛遠遠達不到這個。談到信，你們是怎樣相信他的？談到愛，你們又是怎樣來愛他的呢？你們根本就不了解他的性情，更不知他的實質，那你們是怎麽相信他的呢？你們相信他的實際在哪裏呢？你們是怎麽愛他的？你們愛他的實際在哪裏呢？

很多人都義無反顧地跟隨我到今天，在這幾年的光陰裏你們也受了許多「疲勞」之苦，我對各位的秉性與嗜好摸得一清二楚，與各位打交道真是十二分的辛苦。不過可惜的是，我掌握了你們的許多信息，而你們對我却是一點都不了解，難怪人家都説你們只是一時糊塗上了一個人的當。果不其然，你們并不了解我的性情，更不能摸透我的心思，到現在你們對我的誤會更是雪上加霜，而且你們的信仍是糊塗的信。與其説你們在信我倒不如説你們都在討好、溜鬚我，你們的目的很簡單——誰能給我賞賜我就跟從誰，誰能讓我逃脱大灾難我就信誰，管他是不是神，管他是神的哪一位，這都與我没有干係。這樣的人在你們中間很多，而且這樣的情形很嚴重。若有一天來一個測驗，看你們有幾個人是看透基督的實質而信他的，那恐怕你們没有一個人能如我的願。不妨各位都想這樣一個問題，你們信的神與我的距離相差很遠，那你們信神的實質是什麽？你們越信你們所謂的神而你們與我的距離越來越遠，這個問題的實質又是什麽？對于這樣的問題你們一定都没有想過，但你們想過這問題的嚴重性嗎？你們想過你們這樣信下去的後果會是怎樣的嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・到底怎樣認識地上的神》

每日神話 選段320

我很欣賞對别人没有猜疑的人，也很喜歡肯接受真理的人，對于這些人我很照顧，因為這兩種人是我眼中的誠實人。你是一個很詭詐的人，那你就對每件事、每個人都有防備之心與猜測之意，所以你對我的信也是建立在猜疑的基礎上的，這樣的信是我永遠都不能承認的。既然没有真實的信，那就更談不上更真的愛了。你對神尚且還能懷疑，還能隨意猜測，那你無疑就是最詭詐的人了。你猜測神能不能也像人一樣罪不可赦，也像人一樣小肚鷄腸，也像人一樣没有公平合理，也像人一樣没有正義感，也像人一樣手段毒辣、陰險狡詐，也像人一樣喜歡邪惡與黑暗，等等這些猜疑，人能有這些想法不都是人對神没有一點認識的原因嗎？這樣的信簡直就是在作孽！甚至更有的人認為我喜歡的人無非就是那些會討好、會奉承的人，不會這些的人在神家也是吃不開的，站不住的。這就是你們多年來的認識嗎？就是你們的收穫嗎？你們對我的認識豈止這些誤會，更多的是你們對神靈的褻瀆，對上蒼的誣衊，所以我説你們這樣的信只會使你們離我更遠，只會使你們更加與我敵對。多年的作工你們也見識了許多真理，但被我聽到耳中的都是什麽，你們知道嗎？肯接受真理的人在你們中間有幾個呢？你們都認為自己肯為真理付代價，但真正因為真理而受苦的有幾個呢？你們的心中所存的盡都是不義，所以你們認為無論是誰都是一樣的詭詐、一樣的彎曲，甚至認為就連神道成的肉身也會像正常的人一樣没有善良的心、没有仁慈的愛，更甚至你們認為高尚的品德，憐憫、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你們還認為這樣的聖人是不存在的，世間只有黑暗與邪惡掌權，神只是人美好嚮往的寄托，是人編造出來的傳説人物。在你們的心目中，天上的神很正直，很公義，而且很偉大，值得人敬拜、仰望，而地上的這位神僅僅是天上之神的替身與工具，這位神不能與天上的神畫等號，更不能與天上的神相提并論。提到神的偉大與尊貴那就都是天上之神的榮耀，提到人的本性與敗壞，那這位地上的神也有份。天上的神永遠是高大的，地上的神永遠都是渺小的、軟弱無能的；天上的神没有情感只有公義，地上的神只有私心没有一點公平合理；天上的神没有一絲的彎曲，永遠是信實的，地上的神永遠都有不誠實的一面；天上的神對人疼愛至極，地上的神對人照顧不周，甚至置之不理。這些錯謬的認識是你們心中存留已久的，也是你們以後也能持續下去的錯誤認識。你們將自己放在不義之人的位置上來看待基督所作的每一件事，將自己放在惡人的角度上來評價基督的一切工作與其身份實質。你們犯了很大的錯誤，也做了前人所未做到的事情，那就是你們從來都是只事奉天上的那一位頭戴冠冕的高大的神，從來都不會「侍候」這樣一位渺小的令你們根本看不見的神，這不是你們的罪行嗎？不是你們觸犯神性情的典型範例嗎？你們很崇拜天上的神，很崇尚高大的形象，很敬佩談吐不凡的人，很願意聽命于給你滿手錢財的神，很想念處處都能如你意的神，你唯獨不崇拜的就是這樣一位并不高大的神，唯獨討厭的就是與這樣一位人都不能高看的神打交道，唯獨不願意為這樣一位從來分文不給你的神而效勞，唯獨不能使你相思的就是這樣一位并不可愛的神。這樣的神不能使你大開眼界，不能使你如獲至寶，更不能使你如願以償，那你為什麽跟隨他呢？這樣的問題你想過嗎？你所做的不僅是得罪了這位基督，更重要的是得罪了天上的神，我想，這不是你們信神的目的吧！

——《話・卷一　神的顯現與作工・到底怎樣認識地上的神》

每日神話 選段321

你們很想討得神的喜悦，而你們自己却離神很遠，這是怎麽回事？你們只接受他的説話，却并不接受他的對付修理，更不能接受他的每一樣安排，更不能完全相信他，這又是怎麽回事？説到底，你們的信都是一個空鷄蛋殻，永遠都不可能有小鷄出現的。因為你們的信没有給你們帶來真理、得來生命，而是給你們帶來了一種夢幻一樣的寄托與希望。你們信神的目的就是為了這個寄托與希望，而不是為了真理與生命，所以我説，你們信神的過程無非就是低三下四、不知廉耻地討好神的過程而已，根本談不上什麽真信，這樣的信怎麽會有小鷄出現呢？也就是説，這樣的信怎麽會有成果呢？你們信神的目的就是在利用神達到你們的目的，這不更是觸犯神性情的事實嗎？你們相信天上之神的存在，而否認地上之神的存在，但我并不認可你們的觀點，我只稱許那些脚踏實地事奉地上之神的人，却從來不稱許那些從來都不承認地上之基督的人，這些人無論怎樣忠心于天上的神，到最終都難逃我懲罰惡者的手。這些人就是惡者，是抵擋神的惡者，是從來不甘心順服基督的惡者，這些惡者當然包括所有對基督不認識更不承認的人。你以為只要對天上的神忠心那就可以對基督為所欲為了？錯了！你對基督不認識那就是對天上的神不認識，無論你多麽忠心于天上的神都只是空談，都只是假冒，因為地上的神不僅有利于人得着真理，有利于人更深的認識，而且更有利于定人的罪，之後有利于捕捉事實懲罰惡者。這裏的利害關係你聽明白了嗎？你體驗到了嗎？但願你們都能早日明白這個真理——認識神不僅要認識天上的，更重要的是認識地上的，不要主次不分、喧賓奪主，這樣才能真正地搞好你與神之間的關係，才能達到你與神的關係更近，你與神的心更近。如果你信神多年與我相處很久，却與我很疏遠，那我説你一定常常觸犯神的性情，你的結局一定很難估計。如果你與我相處多年不僅没有使你變化成一個有人性、有真理的人，反而惡習成性，不僅狂妄倍至而且對我的誤會加重，甚至把我當作你的一個小夥伴，那我説你的病已不在皮毛，而是已進入骨髓，只等着安排後事吧！你也不必再來求我作你的神了，因為你已犯了死罪，犯了不可饒恕的罪，即使我能饒過你，但天上的神是非要取你的性命的，因為你觸犯神的性情不是一般的問題了，而是性質很嚴重了。到那時，你也不要埋怨我没有提早告訴你。還是那句話：當你把基督也就是地上的這位神當作一個平常人一樣相處，也就是你認為這位神就是一個人的時候那你就該命喪黄泉了。這是我對各位唯一的忠告。

——《話・卷一　神的顯現與作工・到底怎樣認識地上的神》

每日神話 選段322

在人的身上僅僅存在人的似有非有的「信」字，但人却并不知道什麽叫「信」，更不知道為什麽要信，人明白得太少，人太缺乏，只是愚昧無知地信我，雖然不明白什麽叫信，也不知道為什麽要信我，但人還是「痴痴」地信着我。我對人的要求并非僅僅讓人這樣痴痴地求告我，或是漫不經心地信我，因為我作的工作是為了讓人都看見我、認識我，并不是讓人都因着我的作工而對我刮目相看。我曾顯過許多神迹奇事，也行了許多异能，當時的以色列人對我甚是「欽佩」，對我的高超的醫病趕鬼的能力甚是崇拜。當時的猶太民認為我醫術高明、不同一般，而且因着我的如此多的作工，人都仰慕我，他們對我的所有這一切的能力倍感羡慕，所以，那些凡是看見我行异能的人都緊緊跟隨着我，以至于上千人都圍着我看我給病人治病。我顯了如此多的神迹奇事，人僅僅把我看為高明的醫生，我又説了許多的話教訓當時的人，他們僅僅把我看作高過徒弟的老師！今天，人看了我作過工的歷史記載之後，仍把這些經解為我是給人治病的「大醫生」，我是無知之人的「老師」，而且把我定規為「仁慈的主耶穌基督」。解經的人雖然高過我的「醫術」，甚至已是高過老師的徒弟，但就這樣大有名望的、名震四海的人竟然把我低看為小小的醫生！我的作為何其多，多過海灘上的沙粒，我的智慧何其高，勝過所有的「所羅門的子孫」，但人僅僅信我是一個小小的醫生，信我是一個無名的、教人的老師！多少人信我，只是為了讓我給其治病；多少人信我，只是為了讓我憑着我的能力將其身上的污鬼趕走；又有多少人信我僅僅是為了得着我的平安、喜樂；多少人信我僅僅是為了向我索取更多的物質財富；多少人信我僅是為了安然地度過此生，求得來世别來無恙；多少人信我是為了躲避地獄之苦，獲得天堂之福；多少人信我僅是為了暫時的安逸，并不求來世得着什麽。當我將憤怒賜給人的時候，將人原有的喜樂、平安奪走時，人就都疑惑了；當我將地獄之苦賜給人而將天堂之福奪回之時，人就惱羞成怒了；當人讓我治病時，我却并不搭理人，而且對人感覺厭憎，人就離我遠去，尋找污醫邪術之道；當我將人向我索取的都奪走之時，人都不見踪影了。所以，我説人信我是因我的恩典太多，人信我是因信我的好處太多。猶太家族的人因着我的恩典相信了我，在各處跟隨我，這些無知少見識的人僅是為了看見我所顯的神迹奇事。他們把我當作猶太家族中一個能顯出最大异能的首領，所以，當我給人趕鬼之時他們便紛紛議論，説我是以利亞，説我是摩西，説我是最古老的先知，説我是最大的醫生。除了我自己説我是生命、道路、真理以外，無人能知道我的所是、我的身份；除了我自己説天上本是我父居住之處以外，無人知道我本是神的兒子，而且是神自己；除了我自己説我要救贖整個人類，將人類贖回以外，無人知道我是人類的救贖主，人僅僅知道我是仁慈的、我是憐憫人的人；除了我自己能將我自己盡都説透以外，人都没有認識我、没有相信我是永生神的兒子的。人僅是這樣信我，又是這樣糊弄我，就人這樣的對我的看法，怎能見證我呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到「信」，你怎麽認識》

每日神話 選段323

人信神已有很久了，但人對「神」這個字眼多數都不明白，只是稀裏糊塗地跟着走，究竟人為什麽要信神或什麽是神，人根本一概不知。人若只知道信神、跟隨神却不知什麽是神，也不認識神，這不是天大的笑話嗎？雖然人走到今天已看見了很多天界的奥秘，也聽説了許多高深的、人未曾領受的「知識」，但人對許多最淺的、人從未想過的真理却不認識。或許有人會説：「我們信神多年怎會不知什麽是神呢？這不是貶低人嗎？」其實，雖然人今天都跟着我走，但人對今天的一切作工却是没有一點兒認識，就最淺顯、最簡單的問題人都付諸東流，更何况「神」這樣的最複雜的問題呢？你當知道，你不關心的問題、你發現不了的問題是你最應該明白的問題，因為你只知道隨大流走，對你該裝備的你却不注意、不留心。你真知道你為什麽要信神嗎？你真知道什麽是「神」嗎？你真知道什麽是「人」嗎？作為一個「信仰神的人」，不明白這些事不是失去一個信神之人的尊嚴了嗎？因為今天我作的就是這個工作，讓人明白人的實質，明白我的一切作為，對「神」的本來的面目有認識，這是經營計劃的尾聲，是我的最後一步工作。所以，我將一切人生的奥秘都提早告訴你們，讓你們都能從我領受，因為這是末了時代的工作，我務必得將一切你們從未領受的生命真理都告訴給你們，儘管你們無法領受，儘管你們承當不了，因為你們缺少得太多，你們所具備的甚少。我要結束工作，把我當作的工作都作完，把我在你們身上的托付都告訴給你們，免得你們在黑暗臨到時再次誤入迷途，中了惡者的詭計。你們有許多道不明白，有許多事不認識，你們太無知了，我深知你們的身量，深知你們的缺乏，所以，儘管有許多你們領受不了的話，但我還是願將這一切你們從未領受的真理告訴你們，因為我總擔心就你們現在的身量能否為我站住見證。不是我小看你們，你們都是未經過我正式教養的牛馬之類，根本看不見在你們身上的榮耀到底有多少，儘管我耗費了很多精力在你們身上作工，似乎在你們身上積極的成分幾乎是杳無音訊，消極的成分屈指可數，僅為羞辱撒但作見證而已，其餘幾乎都是撒但的毒素，我看見你們好像是不可挽救。事到如今，我看見你們那各種表情、神態才知你們的真實身量，所以，我總為你們擔心：人自己獨立過生活真能比今天强或與今天相仿嗎？你們不為你們的身量幼小而着急嗎？你們真能像以色列的選民一樣無論何時對我都忠心無二嗎？你們所流露的并不是小孩離開父母一樣的淘氣，而是牛馬離開主人鞭打而爆發的獸性，你們應知道你們的本性，也是你們所有人的軟弱處，是你們的共病。所以，我今天對你們唯一的囑托就是站住我的見證，千萬不要老病復發，最要緊的就是見證，這是我作工的中心。你們當領受我的話，猶如馬利亞領受耶和華夢中的啓示一般，能信而順服，這才是「貞潔」。因你們是聽我話最多的人，你們是最蒙我祝福的人，我把所有寶貴的財産都給了你們，所有的一切都賜給了你們，而你們與以色列民的身價又相差好遠，簡直是天壤之别，但你們與他們相比，所得又甚多，他們苦盼我的出現，而你們却與我共度良辰，同享我的豐富。相對之下，你們又有何資格與我吵吵鬧鬧、争奪財産？你們所得的還少嗎？我給你們的甚多，你們還給我的却是令人心酸的憂傷與着急和難以壓制的憤懣之感，你們太令人討厭了，但又令人同情，所以我只好忍耐着所有的惱恨向你們一次又一次地提出反抗。作工幾千年，我從未向人類提出抗議，因為人類發展到今天，我只發現只有在你們中間的「騙術」是最聞名的，似乎是古代聞名的「祖先」給你們留下的寶貴的遺産，我實在恨惡這些非人類的猪狗之類。你們太没有良心了！你們的人格太低下了！你們的心太剛硬了！將我這樣的説話、這樣的作工拿到以色列民中間，早已得着榮耀了，而在你們中間却達不到，只是無情的埋没與人的冷眼、人的推諉，你們的感覺太麻木了，太没價值！

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到「神」，你怎麽認識》

每日神話 選段324

你們現在都應該明白信神的真正含義，以前我對你們所説的信神的内涵之意都是與你們的正面進入有關係的，今天則不同，我要解剖一下你們信神的實質，當然這是從反面來帶領你們，若不這樣作你們永遠都不會認識你們的本來面目，永遠都會誇耀自己的虔誠、自己的忠心。可以這樣説，我若不將你們内心深處的醜陋面目挖掘出來，那你們每一個人都會將冠冕戴在自己的頭上，將所有的榮耀都歸在自己的身上。你們狂妄自大的本性驅使你們背叛自己的良心，驅使你們悖逆、抵擋基督，驅使你們露出你們那醜惡的嘴臉，將你們的存心、觀念、奢侈的欲望、貪婪的雙眼都暴露在光中。而你們却口口聲聲喊着要一生熱衷于基督的工作，口口聲聲説着而且是重複着基督早已説過的真理。這些就是你們的「信」，這些就是你們的「毫無摻雜的信」。我對人歷來要求都很嚴格，若是你的忠心裏有存心、有條件，那我寧可不要你的所謂的忠心，因為我厭憎人用存心來欺騙我，用條件來勒索我，我只希望人能對我忠心無二，做任何事只是為了一個「信」字，都是為了驗證一個「信」字。我討厭你們用花言巧語來博得我的歡欣，因為我對你們向來都是以誠相待，所以我也希望你們能用真正的信來待我。提到「信」有許多人或許會想：跟隨神就是因為有「信」，否則就不會受這樣的苦了。那我問你：你相信神的存在却為什麽總是不敬畏神呢？你相信神的存在却為什麽絲毫没有懼怕神的心呢？你承認基督是神所道成的肉身却為什麽對其采取藐視的態度？為什麽對其指手畫脚？為什麽公開論斷他？為什麽總是窺探他的行踪？為什麽不順服他的安排？為什麽做事不以他的言語為準則？為什麽勒索、偷取他的祭物？為什麽你站在基督的地位上講話？為什麽評價他作工説話的對錯？為什麽敢背後褻瀆他？等等這些就是你們的「信」嗎？

在你們的言談舉止中都流露着你們并不相信基督的成分，你們做事的動機、你們做事的目標都充滿了「不信」的成分，甚至你們的眼神所發出的氣息中都夾雜着對基督不信的成分。可以這樣説，你們每一個人在每一分鐘都帶着不信的成分，這樣，你們每時每刻都有背叛基督的危險，因為你們渾身上下都灌輸着并不相信道成肉身的神的血液。所以我説，你們踩在信神路上的脚印并不是實實在在，你們走信神的路并不是脚踏實地，而是在敷衍度日。基督説的話你們總是半信半疑，不能立即實行，這是你們并不信基督的原因，對基督總是有觀念這也是你們不信基督的原因。對基督作的工作總是持着難以置信的態度，把基督的説話總是當耳旁風，對基督作什麽事都有看法不能正確領受，無論怎樣解釋都難以放下觀念，等等，這些都是你們心中夾雜的不信的成分。你們雖然跟隨基督的作工從不掉隊，但在你們的心中摻雜着太多的悖逆成分，這悖逆就是信神的摻雜。或許你們都不以為然，但你若不能從中認識自己的存心，那你就定規是滅亡的對象了。因為神成全的是真心相信他的人，不是對他半信半疑的人，更不是從來就不信他是神却又勉强跟隨他的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你真是信神的人嗎？》

每日神話 選段325

有一部分人不喜歡真理，更不喜歡審判，而是喜歡勢力，喜歡錢財，這樣的人稱為勢力派。他們專門找那些在世上有勢力的派别，專門尋找從神學院出來的牧師、教師，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口裏説着為神花費的字句，眼睛却專注着大牧師、大教師，對基督則是不屑一顧。他們的心裏充滿了名利、榮譽，他們根本就不相信這樣一個小小的人就能將這麽多人征服，這樣一個不起眼的人能將人成全，他們根本就不相信這些塵土糞堆中的小人物就是神的選民。他們認為若是這些人是神拯救的對象，那天地就顛倒了，那人就都笑掉大牙了。他們認為若是神揀選這些人來成全，那麽那些大人物就都成了神自己了。他們的觀點中摻雜着不信的成分，豈止是不信，他們簡直是不可理喻的禽獸。因為他們只看重地位、名望，看重勢力，他們看重的是龐大的集團、派别，對于基督所帶領的人他們根本就不放在眼裏，他們根本就是那些與基督、與真理、與生命背道而馳的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位顯赫的假牧人；你并不喜愛基督的可愛、基督的智慧，而是喜歡那些與世界同流合污的淫蕩之人；你只是嗤笑基督無枕頭之地的痛苦，而佩服那些獵取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不願意與基督同受苦難，而是願意投入那些任意妄為的敵基督的懷中，儘管他們供應你的只是肉體，只是字句，只是管制。就現在你的心仍然向着他們，向着他們的名譽，向着他們的地位，向着他們的勢力，對基督的作工你仍是采取難以接受而且是不肯接受的態度。這樣我才説你并没有承認基督的「信」。你能跟隨到今天完全是被迫無奈，在你的心中一個個高大的形象永遠屹立着，你忘不掉他們的一言一行，忘不掉他們那帶有權勢的言語、帶有權勢的雙手，他們在你們心中永遠是至高無上的，永遠是英雄。而今天的基督就不然了，他永遠是你心中的渺小者，永遠是你心中并不值得敬畏的人，因為他太普通了，因為他的權勢太小了，因為他太不高大了。

總之，我説那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，這樣的人永遠都不會得着基督的稱許。現在你找出在你身上有多少不信的成分了嗎？找出多少背叛基督的成分了嗎？我勸你既然選擇了真理的道，就應該全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你應明白神不屬世界，神不屬哪一個人，而是屬于每一個真正信他的人，屬于每一個敬拜他的人，屬于所有對他赤心赤膽的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你真是信神的人嗎？》

每日神話 選段326

人信神就是追求讓神給他一個合適的歸宿，給他應有盡有的恩典，讓神當他的僕人，讓神與他維持和平、友好的關係，無論何時别發生衝突，就是人信神要求神答應人的所有要求，人求什麽神就賜給什麽，就如人在聖經裏看的「凡你們所求的我都垂聽」，要求神也别審判人也别對付人，因神總是仁慈的救主耶穌，無論何時何地都與人有良好的關係。人的信法都是：人儘管不知羞耻地向神索取，神只管一味地賜給人，不管人是悖逆還是聽話；人只管不住地向神「討債」，神必須得毫無反抗地向人「還債」，而且加倍償還，不管神是否從人得着什麽，只能任人擺布，不能任意擺布人，更不能隨意將他自己那隱藏了多少年的智慧與他公義的性情來「私自」向人顯明；人只管向神認罪，神只管赦免人的罪，不能厭煩，直到永遠；人只管支使神，神只管順服，因為經上記着説，神來了不是來讓人服事的，乃是來服事人的，是來做人的僕人的。到現在你們不仍是這樣的信法嗎？從神得不着什麽就想撒腿跑，看不透事就怨氣沖天，甚至破口大駡。你們根本不容讓神自己把他的智慧與奇妙盡都發表出來，而是只為了貪享一時的安逸。到如今，你們信神的態度還是以往的老觀點，對你們稍有一點威嚴你們就不高興了，現在你們看見自己的身量到底有多大？别以為你們都是對神忠心的人，其實你們的老觀點還没變。没事時你覺得一切都順利，你就愛神到頂峰了，有一點小事你就墜落陰間了，這就是對神忠心了嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・當放下地位之福，明白神拯救人的心意》

每日神話 選段327

在你們的追求中，個人的觀念、盼望、前途太多，現在這樣作工就是為了對付你們的地位之心，對付你們那些奢侈的欲望，就這些盼望、地位、觀念都是撒但性情的典型代表。人心裏存在這些東西，都是因為撒但的毒素一直在腐蝕着人的思想，人始終未能擺脱撒但的這一誘惑，活在罪中却不以為罪，而且人還認為「我們信神，神務必得給我們福氣，務必得將我們的一切都安排妥當，我們信神就得高人一等，就得比任何一個人有地位、有前途，既信神，神就得給我們無窮的祝福，否則就不是信神」。多少年來，人賴以生存的思想腐蝕着人的心靈，以至于人變得奸詐、懦弱而又卑鄙，人不僅没有毅力、没有心志，而且變得貪婪、驕縱，根本没有一點超脱自我的心志，更没有一點擺脱這黑暗權勢轄制的勇氣。人的思想腐化、生活腐化，以至于人信神的觀點仍是醜陋不堪，甚至人信神的觀點一説出來簡直是不堪入耳，人都是懦弱、無能、卑鄙而又脆弱，對黑暗勢力不感覺厭憎，對光明、真理不感覺喜愛，而是盡力驅逐。就你們現在的思想、現在的觀點不也都是如此嗎？既信神就得得福，還得保障地位不下滑，保證地位比不信的人高，這樣的觀點在你們裏面不是存了一年兩年的事，而是早已存了多少年了，你們的交易腦袋太發達。雖然走到今天這個地步，對地位你們仍是不放鬆，一直苦苦地「追問」着，而且天天在觀察着，深怕有一天身敗名裂，人貪享安逸的心始終没有放下。現在這樣地審判你們，到最終你們會認識到什麽程度呢？你們會説雖然你們的地位不高，但你們享受了神的高抬，没地位是因你們出生低賤，有地位是神的高抬，是神賜給的。今天能够親自接受神的訓練，接受神的刑罰、審判，這更是神的高抬，你們能親自接受神的潔净、焚燒，這是神極大的愛。歷世歷代没一個人能接受神的潔净、焚燒，没一個人能接受神話語的成全，現在神跟你們面對面地説話，潔净你們，揭示你們裏面的悖逆，這真是神的高抬。人能做什麽呢？不管是大衛的子孫還是摩押的後代，總之，人都是受造之物，没什麽可誇的，既然是受造之物就得盡上受造之物的本分，對你們没有别的要求。你們應該這樣禱告説：「神哪！無論我是有地位或没地位，我現在認識自己了，我地位高也是你的高抬，我地位低也是你的命定，一切都在你的手中，我没有什麽選擇，没有什麽怨言，你命定我生在這個國家，命定我生在這個邦族，我只有完全順服在你的權下，因一切都是你的命定。我不注重什麽地位，我無非就是一個受造之物，你把我放在無底深坑、硫磺火湖裏面，我無非也就是一個受造之物。你用我，我是一個受造之物；你成全我，我也是受造之物；你不成全我，但我仍要愛你，因我只是一個受造之物。我只是造物主所造的一個小小的受造之物，是所造人類當中的一個，是你造了我，今天又把我放在你的手裏任你擺布，我願意做你的工具，願意作你的襯托物，因這一切都是你命定好的，是誰也改變不了的，萬事萬物都在你的手中。」到那時候你就不注重什麽地位了，這時人就解脱出來了，這樣你才能放心大膽地追求，你的心才能不受任何事的轄制。人從那裏解脱出來，就没有任何顧慮了。現在你們多數人的顧慮都是什麽呢？總受地位轄制，總關心自己的前途，總在神話書裏翻來翻去，總想看見人類歸宿的説法，總想知道自己的前途歸宿是什麽，心裏總盤算：「到底我有没有前途呢？是不是神把前途給撤了？神只説是襯托物，前途到底是什麽呢？」你們太難放下前途命運了，别看你們現在跟隨着，對這步工作有點認識，但就你們的那個地位心仍没放下，今天地位高了就好好追求，地位低了就不追求了，就這個地位之福總挂心頭。為什麽多數人總消極起不來呢？還不都是因為前途「暗淡無光」嗎？神的説話一發下去，你們就趕緊看自己的地位、身份到底如何。地位與身份，你們把這兩個放在第一位，第二才是异象，第三是自己該進入的，第四才是神現在的心意。先看神説的咱是襯托物這個稱呼到底變了没有，翻來翻去一看襯托物的帽子摘了，便高興了，一個勁兒地感謝神，贊美神的大能，若一看你們還是襯托物，便難受了，心裏頓時就没勁了。你越這樣追求越没有收穫，地位心越强的人越得經受更大的對付，越得經過大的熬煉，這樣的人太不值錢！得經受許多對付、審判才能徹底放下，就你們現在這樣的追求到最終只能是一無所獲。不追求生命的人不能有變化，不渴慕真理的人得不着真理，你不注重追求個人的變化與進入，總是注重那些奢侈的欲望，轄制你愛神、親近神的東西，這些東西能將你變化了嗎？能將你帶入國度之中嗎？你的追求目標若不是為了尋求真理，那你不如趁此機會回到世界中大幹一番，你這樣虚度光陰太不值得，何必這麽折騰自己呢？美好的世界中什麽東西不能讓你享受？金錢、美女、地位、虚榮、家庭、兒女等等這一切世界中的産物不都是你最好的可享之物嗎？你何必在此繞來繞去尋找可安樂的地方呢？人子都没有枕頭之地，你怎麽會有安樂之所呢？他怎麽能給你創造美好的安樂的地方呢？可能嗎？今天你從我得着的除了審判便是真理的教訓，你不可能從我得着安逸，也不可能從我得着你所日思夜想的安樂窩的，我不會賜給你世界的榮華富貴的。你若真心追求，我願將所有的生命之道都賜給你，讓你如魚得水，你若不是真心追求，我要將所有的都奪回來，我不願將我口中的言語賜給那貪享安逸的猪狗之類的人！

——《話・卷一　神的顯現與作工・你為什麽不願意作襯托物呢？》

每日神話 選段328

檢查自己所做的是不是在行義，所作所為是不是經神的鑒察，這是信神之人的行事原則。你們因着能滿足神而被稱為義，因着接受神的保守、看顧而被稱為義。在神的眼中，凡是接受神的看顧、保守、成全被神得着的都是義人，都是被神看為寶貴的人。越接受神現實的説話，越能領受明白神的心意，因而越能活出神的話，滿足神的要求，這是神對你們的托付，是你們所有人該做到的。人若用觀念衡量神，來定規神，猶如説神是一尊永不變的泥像一樣，完全把神定規在聖經中，把神定形在有限的工作中，證明你們把神定了罪。舊約時代的猶太人因着把神當作心中定了型的偶像，似乎神只能稱為彌賽亞，只有叫彌賽亞的才是神，就因着人把神都當作泥像（無生命）一樣來供奉、來敬拜，把當時的耶穌釘了十字架，判了死刑，原本無罪的耶穌被定了死罪。神是無辜的，但是人却不放過神，硬是把他判了死刑，因而耶穌被釘了十字架。人總認為神是一成不變的，根據一本聖經就把神定規了，好像看透了神的經營，好像神的所作所為都在人的掌握之中。人類荒唐到極點，狂妄到極點，人都善于誇誇其談。不管你對神的認識怎麽高，但我還是説你是不認識神的人，你是最抵擋神的人，你是定罪神的人，因你根本不會順服神的工作而走神成全人的路。為什麽神對人做的總不滿意呢？因為人總是不認識神，人的觀念太多了，對神的認識無一點是合乎實情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以説，神今天來在地上，被人重新釘在了十字架上。殘酷的人類啊！勾心鬥角、你争我奪、争名奪利、互相厮殺何時到頭？儘管神的話語説了千千萬，但人無有醒悟的，為家庭，為兒女、工作、前途、地位、虚榮、錢財，為吃為穿為肉體，有誰真正為了神？即使是為了神的人也幾乎很少有幾個是認識神的，有幾個不為自己個人的利益？有幾個不為維護自己的地位而壓制别人、排斥别人？所以説，不知多少次神被迫被判為死刑，多少殘酷的法官給神定了罪，把神重新釘在十字架上，有幾個是真正為了神而能够稱為義人的？

要想在神面前被成全為聖者或義人就那麽容易嗎？「世上無義人，義人非在世」，這是一句真話。你們來到神面前，看看你們身着之衣，看看你們的一言一行、一舉一動、每一個心思意念，就連你們每天做的夢都是為了自己，這不是實情嗎？「義」并非是施捨給人，并非是愛人如己，并非是不争不吵、不搶不偷，而是無論何時何地都能以神的托付為己任，以順服神的擺布安排為天職，正如主耶穌所作的一切，這就是神所説的義。羅得能稱為義是因為羅得不顧自己的得失救了神差來的兩個天使，只能説他當時做的事可稱為義，但他并不能稱為義人。羅得看見了神，所以才以自己的兩個女兒來兑换兩個天使，但是他在以往所行的并不都代表義，所以我説「世上無義人」。就在這個恢復流中的人無一人可稱為義人，你行得再好，外表再榮耀神的名，不打人不駡人，不搶不奪，也不能稱為義，因為這是一個正常人能够具備的。現在關鍵是説你對神并不認識，只能説你如今才有點正常人性，但并没有神所説的義的成分，所以説你的所做所行并不能證明你認識神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・惡人必被懲罰》

每日神話 選段329

以往神在天上，人做事糊弄神，如今神早已來在人中間，不知多少年，無一人知道，但人做事還是應付糊弄神，這不是人的思想太落後了嗎？像猶大一樣，耶穌未來之前，總是撒謊欺騙弟兄姊妹，耶穌來了他還是不改，一點不認識耶穌，最後把耶穌出賣了，這不是不認識神的緣故嗎？若你們今天還不認識神，那你們還會成為猶大的，隨之而來的就是兩千年前恩典時代耶穌釘十字架的悲劇再次重現，你們不相信嗎？這是事實！現在多數人就處于這種光景，或許這話我説得早了點，這樣的人都是充當猶大角色的人物，不是我胡説，我是有事實根據的，你不服氣也不行。别看許多人外表假裝謙卑，其實心裏裝的都是死水一潭，是臭水坑，現在教會裏這樣的人太多了，你們以為我一點不知道，我的靈今天為我做主，為我作見證，你以為我什麽不知道？就你們這些人心裏的鬼道道、心裏存的東西你以為我什麽不明白？神就那麽好欺負，想怎麽對待就怎麽對待？以往怕你們受轄制，就一個勁兒釋放你們，但人却不識好歹，得寸進尺。你們互相都打聽打聽，我幾乎未對付過任何一個人，不輕易教訓任何一個人，但對于人的存心、人的觀念我都清楚，你以為神所見證的神自己是糊塗蟲嗎？那我説你這個人太瞎眼了！我不揭露你，看你能敗壞到什麽程度，看看是你的小聰明能救你，還是你好好愛神能救你。我現在不定你的罪，到神的時候看神怎麽報應你，現在没時間跟你閑扯，不願因着你一個人而耽誤更大的工作，像你這樣的蛆蟲不配讓神拿出時間來對付，看看你能放蕩到什麽地步。就這樣的人絲毫不追求認識神，一點愛神的心没有，還想被神稱為義人，這不是笑話嗎？因為畢竟有少數的一部分人是誠實的，我只管一個勁兒地供應人生命，我只把現在我該作的作好，以後要按照各人所行的來報應各人，我的話是説到家了，因為我作的就是這個工作。我只作我該作的，不該作的我也不作，但我希望你們最好還是多作省察：你對神的認識到底有多少是真實的？你是不是把神重新釘在十字架上的人？我最後説一句這樣的話：把神釘在十字架上的人有禍了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・惡人必被懲罰》

每日神話 選段330

在走今天的道路中你當怎樣追求才是最合適的？你當把自己看為一個什麽樣的人物來追求？你當知道，你該怎麽對待今天這所臨到你的一切，或試煉或苦難，或無情的刑罰或咒詛，臨到這一切，你都應當作慎重的考慮。我為什麽這樣説呢？因為今天臨到你的畢竟是一次一次的短短的試煉，或許對你來説并不是很大的精神壓力，所以你就聽之任之，并不將其當作追求上進的寶貴的財富，你，太大意了！竟然將這寶貴的財富當作你眼前浮過的雲彩，你并不寶貝這短短的似乎對你來説并非很重的一次一次的嚴厲的擊打，而是將其冷冷地觀望，并不將其挂在心上，只是當作一次偶爾的碰壁，你，太傲氣了！對這一次又一次的猶如狂風暴雨的猛烈的侵襲，僅是采取輕慢的態度，有時甚至冷冷地一笑，露出你那滿不在乎的神情，因為你從來没想過，為什麽屢遭這樣的「不幸」，難道是我對人太不公平了嗎？是我專挑你的毛刺嗎？雖然你的想法并未像我説的這麽嚴重，但你那「神態自若」的神態早將你那心海世界刻畫得維妙維肖，不用我説，你内心深處隱藏的僅僅是不近人意的謾駡與人幾乎看不見的縷縷憂傷之感。因着遭受這樣的試煉而感覺太不公平，因此而謾駡；因着試煉而感覺世界的荒凉，因此而充滿惆悵。你并不把這一次一次的擊打、管教視為最好的保護，而是將其看作蒼天的無理取鬧或是對你的合適的報應，你，太無知了！大好的時光都讓你無情地封在了黑暗之所，一次一次的美好的試煉與管教都讓你視為仇敵的攻擊。你不會適應環境，更不願適應環境，因你并不願意從這一次又一次的、被你看為殘酷的刑罰中得着什麽，你也不尋求也不摸索，只是聽天由命——走到哪兒算哪兒，那些在你看為殘酷的責打并没有將你的心改變，也并没有將你的心占有，而是將你的心刺傷。你只是將這「殘酷的刑罰」視為今生的仇敵，却并没有得着什麽，你，太自是了！你很少認為自己太卑鄙因而遭受這樣的試煉，而是認為自己太不幸了，而且説我總是對你挑毛揀刺。事到如今，你對我説的、對我作的到底有幾分認識？别以為你是天生的才子比天矮一分、比地高萬丈，你并不比别人聰明，甚至可以説，你比任何一個在地球上的有理智的人都傻得可愛，因為你把自己看得太高了，從没有自卑感，似乎你對我作的都明察秋毫。其實，你根本不是什麽有理智之人，因為你根本不知道我要作什麽，更不知道我正在作什麽，所以我説，你甚至比不上一個對人生毫不覺察但却仰賴上天的賜福而種地的老農。你對你的人生太不屑一顧，竟然不曉得有知名度，更没有自知之明，你，太「高大」了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・不學無術的人不就是畜生嗎？》

每日神話 選段331

我對你們一次又一次的教訓之語，你們早已忘在腦後，甚至當作你們閑暇之餘消遣的娱樂品，你們總把這些當作自己的「護身符」。撒但控告時禱告禱告，消極之時睡大覺，高興之時到處亂跑，當我責備之時點頭哈腰，離開我便狰獰大笑，在衆人中間總是你最高，從不認為自己最驕傲，總是高高在上、沾沾自喜狂得不得了，就這樣的不學無術的「公子」「小姐」「老爺」「太太」們怎能把我的話語當作珍貴之寶呢？我再問你，我長期的説話與作工你到底學到了什麽？是不是你的騙術更高明了？是不是你的肉體更老練了？是不是你對我的態度更輕慢了？我直率地説，就我這麽多作工使你以往那如老鼠的膽量今天反倒增大了，你對我的懼怕只是日益减少，因為我太仁慈了，我從未對你采用暴力的手段來制裁你的肉體，或許在你看來我只是出言不遜，但更多的時候我對你都是面帶微笑，而且幾乎從不當面指責，更因為我對你的軟弱總是擔諒，才導致今天你對我猶如蛇對待那善良的農夫一樣。我真佩服人類那察言觀色之技藝實在是高超、精湛！我告訴你一句實話，今天你有無敬畏的心這無關緊要，我并不緊張也不着急，但我還要告訴你，就你這不學無術的「才子」也終將斷送在自我欣賞的小聰明裏，受苦的是你，受刑罰的也是你，我不會那麽傻再陪着你在地獄裏繼續受苦，因我與你并不是同類之物，你别忘了你是被我咒詛，又經我教導蒙我拯救的受造之物，没有什麽可供我留戀的東西。我無論在什麽時候作工都不受人、事、物左右，我對人類的態度與看法可説是始終如一的，我對你并没有什麽好感，因為你本是我經營中的附屬物，并不是你比他物有什麽特長。我奉勸你，無論何時你都當記住，你僅僅是一個受造之物！雖與我同生活，但你該知你的身份，别把自己看得太高了，縱使我不指責你、對付你，而且與你笑臉相對，但也不能充分證明你與我是同類，你，應當知道自己是「追求」真理的，本不是真理！任何時候你都得隨着我説的而變化，你逃脱不了，我勸你還是在這大好的時光裏、在這難得的機會來到之時學點什麽，别來糊弄我，我不需你用你那諂言來騙我，你尋求我并不都是為了我，而是為了你自己！

——《話・卷一　神的顯現與作工・不學無術的人不就是畜生嗎？》

每日神話 選段332

現在你們所過的每一天都很關鍵，對你們的歸宿與你們的命運都很重要，所以你們都要珍惜你們現在所擁有的一切，珍惜現在所度過的每一分鐘，争取一切時間來使自己有最大的收穫，以便不枉活此生。或許你們都感覺莫明其妙，我為什麽要説這樣的話，坦誠地説，對于你們每個人的行為我并不滿意，因為我在你們身上寄予的希望并不是你們現在的樣子而已。所以我可以這樣説，你們每個人都處在危險的邊緣，而你們以往的呼救聲，以往追求真理、嚮往光明的心聲也已接近尾聲。這是你們最後報答我的表現，也是我從未期待過的。我并不想違背事實説話，因為你們太讓我失望了。或許你們并不想就這樣善罷甘休，并不想面對事實，但我還是要鄭重其事地問你們這樣一句話：這些年來你們的心中到底充滿着什麽？你們的心到底忠于誰呢？你們不要説我的問題很突然，也不要問我為什麽要提這樣的問題。你們要知道，因為我太了解你們了，因為我太關心你們了，因為我的心對你們的所作所為太投入了，所以我對你們始終都是責問不休，含辛茹苦，而你們還報我的僅僅是置之不理與難忍的無奈。你們對我這樣的敷衍，難道我根本不知道嗎？若你們這樣認為，那就更證實了你們并不是真心地善待我這一事實，那我説你們都是掩耳盗鈴。你們都聰明到連自己正在做什麽都不知道，那你們還拿什麽來向我交賬呢？

我最關心的問題就是你們的心到底忠于誰，我也希望你們每個人都清理一下自己的心思，問問你自己到底忠于誰，到底為誰活着。或許你們從未認真地考慮過這樣一個問題，那就讓我來幫助你們解開這個問題的答案吧！

有記憶的人都會承認這樣一個事實：人都在為自己活着，人都忠于自己。我認為你們的答案并不是完全正確，因為你們各自都在各自的生活中生存，都在各自的痛苦中挣扎，所以你們忠于的是你們所愛的人與你們所喜歡的東西，你們并不完全是忠于自己的人，因為你們各自都受到你們身邊的人、事、物的左右，所以你們并不是真正忠于自己的人。我之所以説這話并不是我在贊成你們都去忠于自己，而是揭露你們忠于任何一樣東西的忠心，因為我這麽多年來從未得到你們任何一個人的「忠于」。你們跟隨我這麽多年來并未對我有一絲一毫的「忠于」，而是圍着你們所喜愛的人、喜愛的東西團團轉，甚至無論何時何地都牢牢地挂在心上，而且從未丢弃。你們熱衷于你們所喜愛的任何一樣東西，熱愛任何一樣你們所愛的東西都是在跟隨我的同時，甚至都是在聽我話的同時，所以我説，你們都是在利用我要求你們的忠心而忠心于你們的「寵物」，珍惜你們的「寵物」。儘管你們也為我獻出一二，但這并不代表你們的全部，并不代表你們真正忠于的是我。你們將自己置身于自己熱愛的事業中，有的人忠于自己的兒女，有的人忠于自己的丈夫，有的人忠于妻子，有的人忠于錢財，有的人忠于工作，有的人忠于頂頭上司，有的人忠于地位，有的人忠于女人。為了你們所忠于的東西你們從未覺得疲乏，從未煩惱過，而是越來越渴求自己能更多更好地擁有自己所忠于的東西，而且從未放弃。對于我，對于我説的話，你們從來都是將其放在你們所有熱衷的東西的最後，而且是不得不將其排在最後一位，甚至有的人連最後一個位子都留給自己未發現的要忠于的東西，他們的心中從未有我的一點一滴。你們或許會認為我在苛求你們，我在冤枉你們，但你們可曾想過，當你們合家歡樂的時候，你們想到你們并未忠于我一次嗎？這時候你們不為此而痛苦嗎？當你們滿心歡喜接到你們勞碌得到的俸禄時，你們不為自己并未裝備足够的真理而沮喪嗎？你們何時為自己并未得到我的稱許而痛哭流涕呢？為了自己的兒女你們絞盡腦汁，費盡心思，這樣你們仍不滿足，仍然認為自己并未對兒女認真，并未獻上自己的全力，而對我呢，你們從來都是馬馬虎虎，只是在記憶中，并不是在心中長存。我對你們的良苦用心你們從來就不去體會，從來就不去體諒，只是稍作思想自己就認為可以了，這樣的「忠于」并不是我期待已久的，而是我恨惡已久的。不過，不管我怎麽説你們仍然只是承認一二，并不能完全接受，因為你們都很「自信」，對我的説話你們從來都是挑揀着接受。若現在你們仍是這樣，那我對付你們自信的辦法還是有的，而且我會讓你們都承認我説的話都是真實的，都不是歪曲事實的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你到底是忠于誰的人呢？》

每日神話 選段333

現在在你們每個人面前放一些錢財，讓你們自由選擇，而且不定你們的罪，那你們多數人都會選擇錢財而放弃真理，好一點的人會割捨掉錢財，勉强選擇真理，居于中間的人會一手抓錢一手抓真理。這樣，你們的真正面目不就不言而喻了嗎？對于任何一樣你們忠于的東西與真理之間你們都會這樣選擇，你們的態度仍會是這樣的，不是嗎？你們中間的很多人不都在是與非之間徘徊過了嗎？家庭與神，兒女與神，和睦與破裂，富足與貧窮，地位與平凡，被擁護與被弃絶，等等一切正與反、黑與白的鬥争中你們選擇了什麽，想必你們不會不知道吧！和睦的家庭與破裂的家庭之間你們選擇了前者，而且毫不猶豫；錢財與本分之間你們又選擇了前者，甚至連回頭上岸的心志都没有；奢侈與貧苦之間你們選擇了前者；兒女、妻子、丈夫與我之間你們選擇了前者；觀念與真理之間你們仍選擇了前者。面對你們的種種惡行，簡直讓我對你們失去了信心，簡直讓我吃驚，你們的心竟然如此不得軟化。多年的心血换來的竟會是你們對我的放弃與無可奈何，而我對你們的期望却是與日俱增，因為我的日子已經全部展示在每個人的面前了。而你們現在仍是在追求着黑暗的、邪惡的東西不肯鬆手，這樣，你們的結局會是怎麽樣呢？你們認真地想過嗎？若是讓你們重新選擇一次，你們又會是怎樣的態度呢？難道還會是前者嗎？你們還給我的仍會是失望與痛苦的憂傷嗎？你們的心仍會是僅有的一點温馨嗎？你們仍然不知道怎樣做才能安慰我的心嗎？此時，你們正在選擇什麽呢？是順服還是厭煩我的言語呢？我的日子已擺在你們的眼前，你們面臨的是新的生活、新的起點，但我要告訴你們，這次的起點不是以往的新工作的開頭，而是舊工作的尾聲，也就是最後一幕，我想你們都會明白這個起點的不同尋常吧！不過不久的一天你們就會明白這個起點的真正含義，那就讓我們一起走過這個起點來迎接下一個尾聲吧！不過我對你們仍舊放心不下的是面對非正義與正義，你們總是選擇前者，不過那都是你們的過去。我也希望將你們的過去都一一忘掉，但是很難作到，不過我有一個很好的辦法，那就是讓將來代替過去，讓你們過去的影子消失來换回今天真正的面目，這樣只好麻煩你們再重新選擇一次，看看你們到底是忠于誰的人呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你到底是忠于誰的人呢？》

每日神話 選段334

每逢提到歸宿你們都特别認真地對待，而且你們每個人對關于歸宿的事都特别敏感，有的人恨不得給神磕上幾個響頭，以求得好的歸宿，我知道你們的急切心理，這些都不予言表。你們無非就是不想讓自己的肉體落入灾難之中，更不想讓自己的以後落入永久的懲罰之中，你們只想讓自己活得更自在一些，活得更安逸一些。所以，提到歸宿你們就特别動心，深怕自己稍不留意就得罪神因此而受到應有的報應。而且你們為了自己的歸宿不惜委曲求全，甚至為了歸宿你們中間很多一度油頭滑腦的人都突然變得特别誠懇、特别柔順起來，誠懇的樣子讓人看了寒心入骨。不管怎麽樣，你們的心都是「誠實」的，從始到終你們都毫不隱瞞地將你們内心的秘密向我敞開，或是埋怨，或是欺騙，或是忠心。總之，你們都很坦率地向我「交代」你們最深處的本質的東西，當然我也從不迴避這些東西，因為這一切都司空見慣了。你們寧願為最後的歸宿下火海，也不願為了得着神的稱許而丢掉一根頭髮。不是我對你們太教條主義，而是你們太没有忠誠的心來面對我所作的一切，這話或許你們都不明白，那就讓我來作一個簡單的解釋：你們需要的不是真理、生命，不是做人的原則，更不是我煞費苦心的作工，而是你們肉體所擁有的一切（錢財、地位、家庭、婚姻等等）。對于我的話語或作工你們根本就是不屑一顧，所以我用兩個字概括你們的信，那就是「敷衍」。你們絶對忠心的事那你們就不惜一切去達到，而對于信神的事我發現你們并没有不惜一切，而是相對地忠心、相對地認真，所以我説凡是没至誠的心的人都是信神失敗的人。仔細地想想，你們中間失敗的人是否很多呢？

要知道人信神能得到成功那是因為人自己的所作所為，而人不能得到成功而是得到了失敗那也是人的所作所為而造成的，并没有任何因素的影響。我相信，任何一件比信神困難而且受苦的事你們都會想方設法去做到，而且你們都很認真地去對待，甚至不願出現任何誤差，這就是你們每個人為自己生活所做的不懈努力。你們甚至能做到在不欺騙自己任何親人的情况下來欺騙我的肉身，這是你們一貫的行為與你們處世的原則。為了你們的歸宿，為了你們能有美好、如意的歸宿，你們不是仍然在製造假象來欺騙我嗎？我知道你們的忠心是暫時的，你們的誠懇是暫時的，你們的心志與代價不都是只有此時没有彼時嗎？你們只想借用最後一次的努力來竭力地争取到美好的歸宿，你們的目的只是换取，不是為了不虧欠真理，更不是為了報答我的代價，用一句話概括那就是：只願智取，不願强攻。這不正是你們的心聲嗎？你們不要偽裝自己，更不要為自己的歸宿而絞盡腦汁以至于日不思茶飯、夜不能安然入睡，到頭來你們的結局不還是定規了的嗎？你們應當心懷坦蕩盡好各自的本分，而且應該不惜一切代價，正如你們所説，到那日神是不會虧待任何一個為他受苦付代價的人的，這樣的信念還是值得保留的，而且你們應該永不忘懷才對。這樣我對你們才能作到放心，否則的話你們永遠都是我放心不下的人，也是我永遠討厭的對象。你們若都能憑藉着良心來為我付出一切，來為我的工作而竭盡全力，為我的福音工作獻出畢生的精力，那我的心中不就常常為你們而歡欣跳躍了嗎？這樣我對你們不就完全放心了嗎？只可惜你們能做到的只是我所盼望的可憐的一小部分，這樣，你們怎麽能有臉面向我索取你們希望得到的東西呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・談歸宿》

每日神話 選段335

歸宿、命運對你們來説都很重要，而且關係重大，你們認為若是不謹小慎微地做事那就等于没有了歸宿，等于毁掉了自己的命運。但你們可曾想過，若是為了歸宿而付出的人仍是徒勞，這樣的付出不會是真情，只有假象與欺騙，若是這樣，那為了歸宿而付出的人將迎來最後一次失敗，因為人信神的失敗都是由欺騙而造成的。我説過，我不喜歡人奉承我，不喜歡人如何對我溜鬚或是怎樣對我熱心，我喜歡誠實的人來面對我的真理與我的期望，更喜歡人能對我的心體貼入微，甚至能做到為我付出一切，這樣我的心才能得到安慰。現在你們的身上有多少我不喜歡的東西呢？又能有多少我喜歡的東西呢？難道你們没有人發現你們為了歸宿而付出的種種醜態嗎？

我的心并不想傷害任何人的積極向上的心，更不願打消任何一個人盡本分忠心的勁頭，但我不得不提醒你們每個人的不足與你們内心深處骯髒的靈魂。這樣作的目的只是希望你們能獻出真心面對我的話語，因為我最厭憎的就是人對我的欺騙。我只希望你們能在我最後的一步作工中表演得最出色，而且都全身心地投入，不要再三心二意，當然我也希望你們都能有好的歸宿，不過我仍有我的要求，那就是你們能做出最好的選擇來為我獻上你們僅有的也是最後的忠心。若是僅有的忠心都没有，那這樣的人也定規是撒但的寶貝了，我也就不再留用而且將其送回家中，讓其父母看管了。我作的工對你們來説都很有幫助，我從你們身上想得到的就是誠實向上的心，但到現在我的雙手仍是空勞無獲，那麽你們想想：到有一天我仍是這樣苦不言衷，那我對你們的態度會是怎樣呢？還會是這樣和藹嗎？我的心還會是這樣安然嗎？你們了解一個費盡心思種田而顆粒未收的人的心思嗎？你們明白一個頗受打擊的人的心所受的傷害有多大嗎？你們能體嘗到滿心希望而不歡而散的人的苦楚嗎？你們看見過一個被激怒之人所發出的怒氣嗎？你們知道一個被敵視、被欺騙之人的復仇的急切心理嗎？你們若了解這些人的心態，那我想你們不會想象不出神報應人的態度會是如何的吧！最後希望你們都應為自己的歸宿好好地做一番努力，不過最好還是不要用欺騙的手段來做努力，那樣我的心對你們仍會是失望的，這樣的失望會是怎樣的後果呢？那你們豈不是愚弄了自己嗎？為歸宿着想反倒是破壞了歸宿的人那就是最不可挽救的人了，這樣的人即使是落得氣急敗壞又會有誰來憐憫他呢？總之，我還是願祝福你們都有合適而且是美好的歸宿，更希望你們都不落入灾難之中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・談歸宿》

揭示人類敗壞系列（二）

每日神話 選段336

你説你承認神道成肉身，承認話在肉身顯現，結果你在他背後做一些事，不按他所要求的去做，心裏不懼怕他，這是承認神嗎？你承認了他所説的話，但你能達到的你也不去實行，不遵守他的道，這是不是承認？你雖承認他，但只是有戒備他的心，却没有一點敬畏他的心，如果他所作的工你也看見了，也承認了，你也知道他這個人是神，但你仍是不冷不熱，仍是没有一點變化，這樣的人還是没被征服的人。被征服的人得能盡上自己的所能，雖然高的真理進入不了，也够不上，但心裏願意達到，只因領受得有限，所以實行出來的也有範圍、有限度，但最起碼得能盡上自己所能的，你能做到這些都是因着征服的工作而達到的果效。你若説「他能説出如此多人達不到的話，他不是神那誰是神呢？」你有這樣的認識并不是承認神，承認神得有實際表現。帶領教會的行不出公義來，還貪戀錢財，教會的錢總往自己腰包裏揣，這是承認有神嗎？神是全能的，是值得人敬畏的，你若真承認有神能不害怕嗎？你還能幹出如此卑鄙的事來，這是真承認他嗎？你信的是神嗎？你信的是渺茫的神，所以你不害怕！真正承認神的人、對神有認識的人都害怕神，凡抵擋神的事、良心過不去的事他都不敢做，尤其是認識到是不合神心意的事更不敢做，這才是承認有神了。當你的父母攔阻你信神的時候你當怎樣做？你不信的丈夫對你好你當怎樣愛神？當弟兄姊妹對你厭憎時你又該怎樣愛神？你若承認他，那在這些事上都能行得合適，有實際活出。你若没有實際表現，只是嘴裏承認有神，這屬于口頭派！你説你信他、承認他，那你用什麽方式來承認他？以什麽方式來信他？你心裏有没有懼怕？有没有敬畏？你裏面有没有愛他的心？當你憂傷的時候、無依無靠的時候你感覺神可愛，過後就没事了，這不叫愛神，也不叫信神！最終讓人達到什麽程度呢？凡是我提到的各種情形，就如自己覺得自己了不起，感覺自己領受東西快，轄制别人，瞧不起别人，以貌取人，欺負老實人，貪戀教會錢財，等等這些撒但的敗壞性情在你身上脱掉一部分了，這才是你被征服以後該有的表現。

——《話・卷一　神的顯現與作工・征服工作的内幕　四》

每日神話 選段337

我在你們中間如此地作工、説話，耗費了我的多少精力與心血，但我明明告訴你們的你們何時聽從？你們在何地對我全能者俯伏？你們為什麽這樣待我？為什麽你們的所做與所説盡是擊打我的怒氣？為什麽你們的心竟是這樣的剛硬？是我曾經擊殺過你們嗎？為什麽你們盡是讓我憂傷、着急？難道你們還等着我耶和華憤怒的日子臨到你們嗎？還等着我被你們的悖逆擊打出來的怒氣向你們發出嗎？我為你們作的豈不都是為了你們嗎？你們却一直這樣地對待我耶和華：偷吃我的祭物，將我祭壇上的供品都奪回自己家中喂養那狼洞裏的狼子、狼孫；「民」與「民」之間互相厮殺，都以怒目與刀槍相對，又將我全能者的話扔在茅厠裏與糞便同污。你們的人格何在？你們的人性都變成了獸性！你們的「心」早已變成了頑石，豈不知我憤怒的日子來到之時，就是審判你們如今對我全能者的惡行嗎？你們都以為這樣地糊弄我而將我的話都扔在污泥中，竟然不聽從我話，就這樣背着我幹就能逃脱我的怒目火眼嗎？你們豈不知你們偷吃我祭物、你們貪戀我財物的時候，我耶和華的雙眼早已看見了嗎？豈不知你們偷吃我祭物的時候都是在那獻有祭物的祭壇前的嗎？你們豈能自作聰明而這樣欺騙我呢？我的憤怒怎能離開你們那彌天大罪呢？我的震怒怎能越過你們的惡行呢？你們今天的惡行并不是為你們自己開闢出路，而是為你們的明天積攢刑罰，為你們自己擊打我全能者的刑罰。你們那惡行與惡言惡語怎能從我的刑罰中逃走呢？你們的祈求怎能達到我的耳中呢？我豈能為你們的不義開拓出路呢？我豈能放過你們悖逆我的惡行呢？我豈能不絞斷你們如毒蛇一樣的舌唇呢？你們不為自己的義而求告我，而是為你們自己的不義積攢我的憤怒，我豈能饒恕你們呢？你們的言行在我全能者的眼中看為污穢，你們的不義在我全能者的眼中看為不盡的刑罰，我公義的刑罰、審判怎能離開你們呢？因你們都如此待我，使我憂傷，又使我憤怒，我豈能容讓你們逃脱出我手，離開我耶和華刑罰、咒詛你們的日子呢？你們豈不知你們所有的惡言惡語早已達到我的耳中？你們豈不知你們的不義早已將我聖潔的義袍給玷污？你們豈不知你們的悖逆早已將我滿腹的怒氣給激起？你們豈不知你們早已讓我發怒已久，又早已讓我忍耐已久？你們豈不知你們早已將我所在肉身給破壞得破爛不堪？讓我忍耐至今，以至于我的怒氣發泄，不得再容讓你們。你們可知你們的惡行早已達到我的雙目之前，我的呼求早已達到父的耳中，他怎能容讓你們這樣待我？我在你們身上的作工豈有一樣不是為了你們？而你們又有誰為了我耶和華的工作增添你們的善心？我豈能因我的軟弱與我所受之苦而對父的旨意不忠心呢？難道你們就不理解我的心嗎？耶和華怎樣曉諭你們，照樣我也怎樣曉諭你們，難道我為你們奉獻得還算少嗎？儘管我願為父的工作擔當這一切的苦楚，但你們怎能因着我的受苦而脱離我臨到你們的刑罰呢？你們享受我的還算少嗎？我父如今將我賜給你們，你們豈不知你們享受的哪裏僅僅是我那豐盛的言語呢？豈不知你們的生命、你們的享受之物盡是我的生命换來的？豈不知我父是拿我的生命與撒但交戰，又拿我的生命來賜給你們，使你們得着百倍，又使你們免去了許多試探？你們豈不知因着我的作工才免去了你們的許多試探，也免去了許多的火的刑罰？你們豈不知我父是因着我的緣故才讓你們享受至今的？你們怎能如今仍舊剛硬得猶如油蒙了心竅呢？你們如今的惡行怎能逃脱我離地之後憤怒的日子呢？我豈能讓耶和華的怒氣離開這些剛硬之輩呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・凡屬血氣的無人能逃脱那憤怒的日子》

每日神話 選段338

你們當回想過去，我何時對你們怒目厲聲，又何時與你們斤斤計較，又何時教訓你們是在無理取鬧，又何時當面教訓你們？我豈不都是為我的工作而求告我父免去你們的一切試探？你們為什麽這樣待我？難道我曾經用我的權柄擊殺過你們的肉體嗎？你們為什麽這樣報復我？對我忽冷忽熱之後又不冷不熱，然後對我又是欺哄又是隱瞞，而且口中滿了不義之人的唾沫，你們以為你們的舌頭也能欺騙我的靈嗎？你們以為你們的舌頭就能逃脱我的憤怒嗎？你們以為你們的舌頭可以任意論斷我耶和華的作為嗎？我豈是讓人論斷的神嗎？我豈能容讓一個小小的蛆蟲這樣褻瀆我呢？我豈能將這樣的悖逆之子放在我永遠的福氣中？你們的言行早將你們都顯露出來，你們的言行早為你們自己定了罪。我鋪張諸天、創造萬物之時就不容讓任何一個在我以外的受造之物來隨意做我的參與者，我更不容讓有何物來隨意打亂我的作工與我的經營，我不容讓任何人，也不容讓任何物，我豈能放過那對我慘無人道的人呢？我豈能赦免那背叛我話的人呢？我豈能放過那悖逆我的人呢？人的命運豈不在我全能者手中嗎？你的不義、你的悖逆我豈能將其看為聖潔呢？你的罪孽豈能把我的聖潔玷污呢？我并不沾染那不義之人的污穢，我也并不享受那不義之人的供品，你若對我耶和華忠心，你豈能把我祭壇上的祭物占為己有呢？你豈能用那毒蛇的舌唇來褻瀆我的聖名呢？你豈能就這樣背叛我的言語呢？你豈能將我的榮耀、將我的聖名當作你為撒但——那惡者效力的工具呢？我的生命是供那聖者享受的，豈能容讓你把我的生命隨意拿來當玩物，當作你們中間争鬥的工具呢？你們怎能就這樣對我無情無義又無有善人之道呢？豈不知我將你們的惡行都早已記載在這生命之言中？你們怎能逃脱我刑罰埃及的烈怒之日呢？我怎能就這樣讓你們一再抵擋我、悖逆我呢？我明明地告訴你們，到那日埃及所受的刑罰比你們還容易受呢！你們怎能逃脱我憤怒的日子呢？我實在告訴你們：我的忍耐本是為你們的惡行而預備的，我的忍耐本是為你們在那日的刑罰而固有的。你們豈不是我忍耐到底之後烈怒審判的對象嗎？萬物豈不都在我全能者的手中嗎？我怎能容讓你們在諸天之下來這樣地悖逆我呢？你們的日子甚是難過，因為你們遇見了那説要來但并没有來過的彌賽亞了，你們豈不都是與他為敵嗎？耶穌早與你們為友，但你們却與彌賽亞為敵，豈不知你們雖與耶穌為友，但你們那惡行早已充滿了那可憎之人的器皿了？你們雖與耶和華甚是親密，但你們豈不知你們的惡言早已達到了耶和華的耳中而觸及了他的怒氣？他怎能與你親密，又怎能不把你那充滿了惡行的器皿而焚燒呢？他豈能不與你為敵呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・凡屬血氣的無人能逃脱那憤怒的日子》

每日神話 選段339

現在我眼看着你那放縱的肉體來欺哄我，我只是對你稍作警戒，却并不動手來用刑罰「侍候」你，你應知道你在我工作中是扮演什麽角色的，我就滿足了，其餘，你或是抵擋我，或是花我的錢、吃我耶和華的祭物，或是你們蛆蟲之間互相厮咬，或是狗犬之類相互抵觸、侵犯，這些我都不關心，你們只要知道自己是什麽「東西」，那我就知足了。除了這些以外，你們願意互相動刀槍也可以，互相以口相鬥也可以，對這些我根本没有一點意思干涉，人間的事與我毫無牽連，不是我對你們之間的糾紛不關心，是因為我不屬你們中間的一員，所以我不參與你們中間的事務。我本不是受造之物，我本不屬世界，所以我厭憎人中間風風火火的生活與那些雜亂無章的人與人之間的不正當的關係，我更厭憎那吵吵嚷嚷的人群。但我深知每個受造之物的内心的雜質，我未曾造你們以先，就已知道人内心深處所存留的不義，就知道人心中所有的彎曲詭詐。所以，儘管人的不義行出之時毫無蛛絲馬迹，但我還是知道你們心中存留的不義勝過我創造萬物的豐富。你們各人都在衆人中升為至高，升為衆人的祖宗；你們又甚是蠻横，在所有的蛆蟲中横衝直撞，尋找安樂的地方，妄想吞吃那比自身小的蛆蟲；你們的心地陰險毒辣，勝過那滄海中沉没水底的幽魂，居住在糞土中的最底層，將那從上到下的蛆蟲攪擾得不得安寧，互相厮殺一陣，便安静下來了。你們并不知自己的地位，竟然在這糞土中還互相侵略，能争出什麽東西來？你們若真有敬畏我的心，怎能背着我的面却互相你争我奪呢？你的地位再高，不也是一個小小的糞土中的臭蟲嗎？還能長上翅膀化作天空中的白鴿嗎？你們一個小小的臭蟲，偷吃我耶和華祭壇上的供品，這樣就能將你那掃地的敗亡的名聲挽救回來而成為以色列選民嗎？不知羞耻的賤貨！那祭壇上的祭物是人為我獻的，表示敬畏我的人的「心意」，本是供我支配、供我使用的，你怎能將人給我的小小的斑鳩給劫走了呢？你不害怕做猶大嗎？你不害怕你的田地成為「血田」嗎？不知羞耻的東西！你以為人獻上的斑鳩都是給你滋補蛆蟲的肚腹的嗎？我給你的是我甘心願意的，我未給你的應是由我支配，不許你隨便偷吃我的供品，作工的是我耶和華——造物的主，人獻祭是為我的緣故，你以為是給你奔跑的薪水嗎？你好不知羞耻！你奔跑為了誰？還不是為了你自己？為什麽偷吃我的祭物？偷取我錢袋的錢財？你不是「加略人猶大的子孫」嗎？我耶和華的祭物是供祭司享用的，你是祭司嗎？竟敢得意洋洋地吃我的祭物，而且擺在了桌面上，你太不值錢了！不值錢的賤貨！我耶和華的火終將你燒盡！

——《話・卷一　神的顯現與作工・落葉歸根之時，你會後悔你所行的一切惡行的》

每日神話 選段340

你們的信心甚是佳美，説什麽為了我的工作甘願花費自己的一生，肝腦塗地，但你們的性情却并没有多少變化，只是言語高傲，而你們的實際行動却是狼狽不堪，猶如人的舌唇雖然在天之上，而人的雙腿却遠遠地落在了地上，因此人的言行與人的名聲仍是破爛不堪。你們的名聲敗亡，你們的舉止下賤，你們的談吐低下，你們的生活卑鄙，甚至你們所有的人性都是低下，為人小肚鷄腸，對事總是斤斤計較，為自己的名譽、地位争争吵吵，甚至情願下地獄、進火湖。就你們今天的言行，足可讓我定你們為罪的，你們對我的工作的態度足可讓我定你們為不義之人的，你們的所有性情足可説是滿了可憎之物的骯髒的靈魂，你們所表現、流露的足可説你們是喝足了污鬼之血的人。談到進天國，你們却都不露聲色，你們以為就你們今天這樣足可進入我天國之門嗎？你們以為你們的言行不經我檢驗就可獲釋進入我作工、説話的聖地嗎？誰能騙得了我的雙眼呢？你們那卑鄙下賤的舉止與談吐豈能逃脱我的眼睛呢？你們的生活被我定為喝那污鬼之血、吃那污鬼之肉的生活，因你們天天都在我前學那污鬼的樣子，在我之前的行徑尤其低劣，怎能不讓我感覺厭憎呢？説話之中含有污鬼的雜質：欺哄，隱瞞，阿諛奉承，猶如那行邪術的，又猶如那行詭詐、喝不義之人血的。人的所有表現都甚是不義，怎能將人都列在那義人所在的聖潔之地呢？你以為你那卑劣的行為就能將你從不義之人中分别為聖嗎？你的猶如毒蛇一樣的舌頭終將你那行毁壞、可憎的肉體給斷送，你那沾滿污鬼之血的雙手也終將你的靈魂拉向地獄的，你為何不趁此機會將你那沾滿污穢的雙手給洗刷乾净呢？你又為何不趁此機會把你那説不義之言語的舌頭給「絞斷」呢？難道你就甘願為你那雙手與舌唇而遭受地獄之火的焚燒嗎？我的雙目鑒察萬人的心，因我造人類以先早已將人的心都掌握在我的手中了，我早將人的心測透了，人心中的思想豈能逃脱我眼呢？又怎能來得及躲避我靈的焚燒呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你們的人格太卑賤！》

每日神話 選段341

你的雙唇比鴿子還善良，但你的心中却比那古蛇更陰險，甚至你的雙唇猶如黎巴嫩的女子一樣漂亮，而你的心却并不比黎巴嫩女子的善良，更不比迦南之人的美麗，你的心太詭詐！我厭憎的僅僅是不義之人的雙唇與不義之人的心地，我對人的要求并不是高于聖者，而只是對那不義之人的惡行感覺厭憎，只是希望那不義之人脱離污穢，擺脱如今的困境，好與那不義之人分别出來，與那義人同起居、同聖潔。你們與我同在一個境地，但你們却沾滿了污穢，渾身上下没有一點是起初造人的原樣，而且你們因着天天都學那污鬼的樣式，行那污鬼所行的，説那污鬼所説的，因此，你們渾身上下以至于你們的舌唇都蘸滿了它的污水，甚至使你們的全人都遍體污迹，没有一處是我作工可使用的地方，太令人傷心了！你們竟然活在這樣一個牛馬世界中，你們居然心中不覺愁苦，而且是滿心歡喜，生活得逍遥自在，在那污水中游來游去竟然不知自身落在了這樣一個境地中。每日都與污鬼來往，又與「糞便」來往，生活低級，竟然不知你哪裏是在人間中生存，哪裏是在自己掌握自己，豈不知你的人生早已叫那污鬼踐踏了？你的人格早叫這污水玷污了？你以為你是在人間樂園中生活，你以為你是在幸福中的人嗎？豈不知你與污鬼同活了一生，你與污鬼為你預備的所有一切同在了一生？你的生活豈是有意義的呢？你的人生豈是有價值的呢？為你那污鬼爹娘奔波忙碌到現在，你竟然不知道坑害你的竟會是生你、養你的污鬼爹娘，你更不知道你的污穢竟然都是它供應給你的，你只知道它能供你「享受」，不刑罰你，也不審判你，更不咒詛你，它從來不對你大發烈怒，而是對你「和顔悦色」。它的言語滋潤你的心田，將你説得神魂顛倒，辨别不清方向，使你不覺被它吸引，甘願為它效力，做它的出口，又做它的僕役，而且毫無一點怨言，甘願為它盡上犬馬之勞，你被它迷惑了。因此，你對我作的工作竟然没有一點反應，難怪你總想從我手下偷偷溜走，難怪你又總想用花言巧語來騙取我的歡心，原來你又另有打算、另有安排。你對我全能者的作為是看透一二，但你對我的審判與刑罰却絲毫不知，你并不知我的刑罰何時起始，你只知道欺騙我，但你并不知我不容人侵犯。你既已立下心志來事奉我，我就不放過你，我是忌邪的神，我也是忌妒人的神，既然你已將你的言語擺在祭壇之前，我就不容讓你從我的眼目中逃跑，我不容讓你事奉兩個主。你以為將你的言語擺在我的祭壇上、擺在我的眼目前之後你就可以另有所愛嗎？我豈能容讓人這樣捉弄我呢？你以為你的舌頭就能隨意向我許願、起誓嗎？你豈能指着我至高者的寶座而發誓呢？你以為你的誓言都已廢去了嗎？我告訴你們，就是你們的肉體廢去，你們的起誓却不可廢去，末了的時候，我要按着你們的起誓來定你們的罪，你們却以為將你們的言語擺在我前來應付我，而你們的心却可以事奉那污鬼、邪靈。我的怒火哪裏能容納這些猪狗之類的欺騙呢？我要執行我的行政，將那些墨守成規的「虔誠」的信我之人都從污鬼手中抓回來規規矩矩地「伺候」我，來做我的牛、做我的馬任我宰殺，我要你將你以往的心志都撿起來重新事奉我，我不容讓任何一個受造之物來欺騙我。你以為你可以在我面前任意索取又任意撒謊嗎？你以為你的言行我不曾聽到也不曾看到嗎？你的言行怎能不在我的眼中呢？我豈能容讓人就這樣欺騙我呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你們的人格太卑賤！》

每日神話 選段342

我在你們中間來往幾個春秋，又在你們中間生活了許久，與你們共同生活在一起，你們的卑鄙行為在我的眼目前溜走了多少？你們那肺腑之言在我的耳中回響不止，你們的心志在我的祭壇上陳設了千千萬，乃至不計其數，而你們的奉獻、你們的花費却并無一粒，你們的真心在我的祭壇之上却并没有一點一滴。你們信我的成果在哪裏？你們從我得着了不盡的恩典，看着了不盡的天上的奥秘，乃至我將天上的火焰顯給你們看却并不忍心燒着你們，而你們還給我的有幾多？你們甘願給我的有多少？拿着我賜給的食物反過來又獻給我，還説是你自己辛勤的汗水换來的，是將你自己的全部獻給了我，豈不知你「貢獻」給我的都是從我祭壇上偷盗走的？今又獻給我，你不是欺騙我嗎？豈不知我今天所享受的都是我祭壇上的供品，并不是你辛勤勞動换來而獻給我的？你們竟敢這樣地欺騙我，怎能讓我饒恕你們呢？怎能讓我再忍耐下去呢？我將一切都賜給了你們，全部公開，供應着你們的需求，讓你們大開眼界，而你們竟這樣昧着良心來欺騙我。我無私地將一切都賜給了你們，使你們雖然受苦，但却從我得着了我從天帶來的一切，而你們却絲毫没有一點奉獻，即使略有一絲貢獻，隨後便與我「算賬」，你的貢獻豈不都歸于烏有嗎？你獻給我的僅是沙土中的一粒，而你向我索取的竟是黄金萬兩，你不是無理取鬧嗎？我在你們中間作工，别説得着更多的祭物，就是當得的十分之一都無影無踪，而且那些敬虔之人所獻的十分之一也都被那惡者繳獲了，你們豈不都是與我分散的嗎？豈不都是與我敵對的嗎？豈不都是搗毁我祭壇的嗎？這樣的人豈能在我的眼目中被看為寶貴呢？豈不是我所厭憎的猪狗嗎？你們的惡行怎能被我稱為寶貴呢？我的作工到底是為了誰？難道就只是為了將你們都擊殺而顯明我的權柄嗎？你們的性命不都在我的一句話嗎？為什麽我只是用話語來曉諭你們，却并没有將話語變為事實將你們及早地擊殺了呢？我説話作工單是為了擊殺人嗎？我豈是亂殺無辜的神呢？現今你們有多少是全人在我前尋求人生正道的？你們只是身在我前，心却逍遥法外，離我甚遠，因你們并不知道我的工作到底是什麽，所以你們有多少人都想離我而去，都遠離我，想活在那没有刑罰、没有審判的極樂世界，這不正是人心所願嗎？我并不强求你，走哪條路都由你自己選擇，今天的路就是伴隨着審判、咒詛的路，但你們都應知道，我所賜給你們的，無論審判、刑罰都是我賜給你們的上好的贈品，都是你們急需的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你們的人格太卑賤！》

每日神話 選段343

我在地上開展了如此多的工作，在人中間行走了這麽多年，我的形像與我的性情人却很少有認識，也很少有人能將我作的工作盡都説透，人類缺乏得太多，對我所作的總是没人理解，而且人又總是存着戒備之心，似乎人都深怕我會將人帶入另一個境地而置之不理的。因此，人對我的態度總是不冷不熱，而且又是多加十分的小心，因為人走到今天對我作的工作仍是不認識，尤其我對人所説的話，人更是「不解其意」：雙手捧着我的説話，不知是死心塌地地相信，也不知是優柔寡斷地將其忘記；不知是該實行，也不知是觀望着等待；不知是該將所有的一切都抛弃之後而大膽地跟隨，也不知是仍舊與世界「友好」。人的内心世界何等複雜，又是何等狡詐，因着人對我所説的話看不透、望不穿，所以很多人都很難付諸實行，也很難將自己的一顆心擺在我前。我深知你們的難處：活在肉體中不免有很多軟弱，也有很多客觀因素給你們帶來的難處，你們養家糊口，出力度日，歲月艱難。活在肉體中是有很多難處，這些我也并不否認，當然我對你們的要求也都是按着你們的難處而言的，我作的工作都是按着你們現實的身量要求的，或許以往的人作工時對你們的要求摻有「過分」的雜質，但你們應曉得，我對你們説的、對你們作的從未有過「過分的要求」，都是按着人的本性、人的肉體、人的所需而要求的。你們應知道，我可明明地告訴你們，我并不反對人的某些合乎情理的思維與人原有的本性，只因為人不明白我對人要求的標準到底是什麽，也不明白我説話的原意是什麽，所以，到如今人對我的話仍是半信半疑，甚至不到一半的人相信我的話，其餘的人都是不信派，又有更多的人是喜歡聽我「講故事」的人，更有許多人是看熱鬧的。我告誡你們：我的許多話早已向信我的人打開，那「觀賞」國度美景却被關在國度大門以外的人早已被我淘汰。你們豈不是被我厭弃的稗子嗎？又怎能送我離去又喜迎我重歸呢？我告訴你們，尼尼微城的人聽見耶和華的怒言之後隨即披麻蒙灰悔改，是因他們相信了耶和華的話，因而甚是驚恐、懼怕，以至于披麻蒙灰悔改了。而今天的人雖然也「相信」我所説的話，而且更相信耶和華如今又來在你們中間，但你們的態度都是輕慢不堪，猶如觀看幾千年前生在猶太今又降在你們中間的耶穌一樣。我深知你們内心所存的詭詐，你們多數都是因好奇而跟隨我，又因着虚空而來尋求我，當你們的第三願望——平安、幸福的生活破滅之時，你們的好奇感也就隨之消失。你們各人心裏所存的詭詐都因着你們的言行顯露出來，説穿了，你們對我只是好奇，却并不害怕，也不警戒你們的口舌，更不約束你們的行為，你們的信到底如何？是真實的嗎？你們只是用我的話來消愁解悶，用來填滿你生活中剩餘下來的空白之處，你們又有誰付諸實行了呢？有誰是真實的信呢？你們都口口聲聲喊着説「神是察看人心肺腑的神」，但你們心中所喊的神哪是與我相合的呢？你們既這樣喊，却又為什麽那樣做？難道這就是你們所要還報我的愛嗎？你們舌唇奉獻的是不少，但你們的「祭物」、你們的「善行」在哪裏？不是你們的言語達到我的耳中，我怎能這樣恨惡你們呢？你們若真相信我，怎能落得如此窘迫之態呢？滿臉沮喪的神色，似乎在陰間中受審一般，毫無一點生機，有氣無力地談着個人的心聲，甚至滿了埋怨之聲，而且盡是咒駡之語。你們對我作的早就失去了信心，甚至你們原有的信心也都消失了，這又怎能跟隨到底呢？這樣又怎能「得救」呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・對年老之人、年少之人説的言語》

每日神話 選段344

雖然我的工作對你們甚是有幫助，但我的話在你們身上總是落空，我的話在你們身上總是没有着落，難以找着我成全的對象，以至于到今天我對你們幾乎失去希望。在你們中間尋尋覓覓幾年，却難以找着我的知音，對你們我似乎并無信心作下去，也無愛心再愛你們了，因為你們那點微不足道的可憐的成績早令我厭憎了，似乎我從未説話在你們中間，又從未作工在你們身上。你們的成績太令人噁心，你們總是身敗名裂，幾乎没有一點價值，在你們身上幾乎找不着「人」的樣子，也聞不着「人」的氣息，你們的清香之氣何處存留？你們的多年的代價花費在何處，果效又在何處？你們未曾找着嗎？如今，我的工作又有了新的起頭，又有了新的開端，我要大展宏圖，開展我更大的工作，而你們却仍舊墮落在原有的淤泥之中，活在以往的污水中，幾乎没有擺脱原有的困境，所以你們在我所説的話中仍是一無所獲。因為你們并未擺脱你們原有的污水淤泥存留之地，你們只是曉得我的話，其實并没有進入我話的自由天地，以至于我的話從未向你們打開，就如封閉了幾千年的先知預言書一樣。我在你們的生活中向你們顯現，而你們總是不知不曉，甚至你們對我根本不認識。我説的話幾乎百分之五十在你們身上是審判，達到一半的果效，使你們都失魂落魄，其餘的一半是教給你們生活、做人的言語，對你們來説似乎不存在，又似乎是你們聽見了玩童的言語一般，對其總是「含蓄」地一笑，之後便不了了之。對這些你們從來不關心，總是以你們的好奇之感來觀察我的作為，以至于你們今天都落在黑暗之中，難以尋見光明，在黑暗中哀號了。我要的是你們的順服，是無條件的順服，而且更要求你們對我説的話都應完全定準，不應采取忽略的態度，這樣挑挑揀揀地應付更不應該，更何况你們對我的説話、作工總是漠不關心呢？我的工作是作在了你們中間，我的言語賜給你們的又甚多，但你們若是這樣應付我，我就只好將你們未曾得着的也未曾實行的都賜予外邦家族，受造之物有誰不在我手中呢？你們中間的人多數都是「高壽年邁」，無精力再接受我這樣的工作，總是猶如寒號鳥一樣得過且過，從不認真對待我口之言。那些年少之人又甚是虚浮放縱，對我作的工作更是不理睬，也無心去品味筵席上的佳肴，而是猶如小鳥一樣飛出鳥籠遠走「他鄉」了。這樣的老人、這樣的少年又怎能于我有益呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・對年老之人、年少之人説的言語》

每日神話 選段345

你們這些少年人雖都猶如少壯的獅子一樣，但你們心中很少存有真道的，你們的年少并不能獲得我更多的作工，而且總是惹得我對你們反感，你們的年紀雖然幼小，但你們或者没有朝氣，或者缺乏志向，對自己的前途總是不置可否，似乎是漠不關心，又似乎總是耿耿于懷。可説在你們身上根本找不着少年人該有的朝氣、理想與個人該站的立場，就這樣的年少之人也毫無立場，而且又毫無善辨對與錯、善與惡、美與醜的能力。在你們身上根本找不着新鮮的成分，幾乎盡都是老氣，而且這樣的少年人也學會了隨幫唱柳，學會了不明事理，而且從來不明辨是非，分不清事情的真偽，從不精益求精，也不分清什麽叫對、什麽叫錯，什麽叫真理、什麽叫虚偽。在你們身上存留了不少比年老之人還多還嚴重的宗教氣味，甚至還驕蠻不講理，好勝心又甚强，好鬥心又甚嚴重，這樣的少年人怎能有真理呢？站不住立場又怎能站住見證呢？没有明辨是非的能力又怎能叫少年人呢？没有少年人的朝氣、活潑、新鮮、沉着、穩重，又怎能稱為跟隨我的人呢？没有一點真理與正義感，而是樂于戲鬥玩耍，這樣的人怎能配做我的見證人呢？滿了詭詐、滿了歧視人的目光本不是少年人該有的；行毁壞可憎之事的人也不應該是年少之人；年少的人不該没有理想、志氣與蓬勃向上的氣質；年少之人不該對前途心灰意冷，也不該對生活失去希望，不該對未來失去信心；年少之人對自己今天選中的真理之道應該有毅力走下去，實現自己為我花費一生的願望；年少人不該没有真理，也不該對虚偽與不義包藏，而是應該站住該有的立場，不應隨波逐流，有敢于為正義、為真理奉獻、拼搏的精神；年少人應該有不屈服于黑暗勢力的壓制、有改變自身的生存意義的勇氣；年少人不該是逆來順受的，但更應該有胸懷坦白而且饒恕弟兄姊妹的精神。當然，這是我對所有人的要求，也是對所有人的勸導，更是對所有年少之人的安撫之語。你們當按着我的話去實行，尤其是年少人不該没有辨明事理、尋求正義與真理的心志，你們當追求的是一切美與善的事物，應該得着一切正面事物的實際，而且對個人的人生要負責任，不可輕視。人來在世上難得碰見我一次，又難得有尋求、得着真理的機會，你們何不將這美好的時光珍藏起來作為今生追求的正道呢？又為何總是對真理與正義不屑一顧呢？為何總是將自己糟蹋斷送給那捉弄人的不義與污穢呢？為何與那年老之人一樣行不義之人所行的呢？為何模仿那老舊東西的舊態呢？你們的人生本該是充滿正義、真理與聖潔的，本不該就這樣及早地墮落而墜落于陰間，你們不覺着這樣是太不幸了嗎？你們不覺着這樣對你們是太不公平了嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・對年老之人、年少之人説的言語》

每日神話 選段346

這麽多的工作、這麽多的話在你身上没達到果效，到擴展工作時你盡不上本分就蒙羞加慚愧了，那時你就覺得自己虧欠神太多，對神認識得太膚淺。現在是作工期間你不追求認識，以後再追求就晚了，最終你談不出認識來，腹中空空，什麽也没有，你拿什麽向神交賬？還有臉見神嗎？現在就應努力追求，最終能達到像彼得一樣，認識到神的刑罰、審判對人太有益處，如果没有他的刑罰審判，人就不可挽救了，在這污穢之地、在淤泥之中只能愈陷愈深。人都被撒但敗壞，勾心鬥角、互相糟蹋，失去了敬畏神的心，人的悖逆太大，觀念太多，全都屬于撒但。如果人離開神的刑罰審判，人的敗壞性情不能得着潔净，人也得不着拯救。道成肉身的神在肉身的作工所發表的就是靈的發表，他所作的工作就是按照靈所作的去作，今天你如果對這些工作没有認識，那你就太傻了，你失去的太多了！你没得着神的拯救你的信就是宗教信仰，你是屬宗教的基督徒，因着持守死的規條而失去了聖靈新的作工，别人追求愛神能獲得真理、獲得生命，而你的信仰却并不能獲得神的稱許，反而成了作惡的人，成了行毁壞可憎之事的人，成了撒但的笑料、撒但的擄物。神不是讓人信仰的，而是讓人愛、讓人追求敬拜的神。現在你不追求，到有一天你會説：「那時我怎麽没好好跟隨神，没好好滿足神，没追求生命性情變化，我真後悔當初不能順服神，後悔當初不追求認識神的話，那時神説了那麽多話我怎麽不追求呢？我簡直太傻了！」你會恨惡自己到一個地步。現在你對我説的話不相信，也不注重，到有一天這工作開展了，你全部都看見了，你就後悔了，那時你就傻眼了。有福你不會享受，有真理你不追求，你不是自找没趣嗎？現在雖説下步工作還未開展，但現在對你所要求的、讓你所活出的也不是額外的，這麽多工作，這麽多真理，就不值得你認識嗎？刑罰審判不能唤醒你的靈嗎？刑罰審判不能使你恨惡你自己嗎？你就滿足于活在撒但權勢之下，有平安，有喜樂，得着一點肉體安逸嗎？這不是最低賤的人嗎？看見救恩却不追求得着救恩的人是最愚拙的人，是貪享肉體的人，是享受撒但的人。你盼望信神没有一點難處，没有一點患難，没有一點痛苦，你總追求這些不值錢的東西，把生命却看得一文錢不值，而把個人的奢侈想法放在真理前面，你這人太没價值！你像猪那樣生活，你跟猪狗之類有什麽區别？不追求真理而喜愛肉體的人，不都是畜生嗎？没靈的死人不都是行尸走肉嗎？在你們中間説了多少話？在你們中間作的工作還少嗎？在你們中間供應你們的有多少？那你為什麽没得着呢？你還有何怨言呢？你没得着還不是因為你太寶愛肉體嗎？還不是因為你的想法太奢侈嗎？還不都是因為你太愚蠢了嗎？你得不着這福氣還能怪神没拯救你嗎？你就追求信神以後能得着平安，孩子没有病，丈夫有個好工作，兒子找個好對象，姑娘嫁個好人家，你的牛馬能够好好給你耕地，一年風調雨順，你就追求這些。你只追求生活安逸，别讓你家出事，颳風别颳在你身上，沙子别打在你臉上，洪水别淹着你家的莊稼，凡是灾都别涉及你，活在「神的懷抱」裏，生活在安樂窩裏面。就你這樣的孬種，一味追求肉體，你説你還有没有心、有没有靈？你不屬于畜生嗎？將真道白白地賜給你，你不追求，你還是不是一個信神的？真正的人生賜給你，你不追求，那你不是猪狗之類嗎？猪不追求人生，不追求潔净，不懂得什麽叫人生，天天吃飽喝足就睡大覺，真道賜給你你却没得着，兩手空空，這種猪一樣的生活，你還願意繼續下去嗎？這樣的人活着有何意義？生活卑鄙、下賤，活在污穢、淫亂之中，没有一點追求的目標，你的一生不是最下賤的一生嗎？還有何臉面去見神？這樣經歷下去，還不是一無所獲嗎？真道是賜給你了，到最終你能不能得着就在于你個人的追求了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段347

你們的肉體、你們的奢侈欲望、你們的貪心、你們的情欲在你們的身上扎根太深了，這些東西一直控制着你們的心，以至于你們都無法擺脱這些封建而又墮落的思想的束縛。你們没有改變現狀的嚮往，也没有擺脱黑暗權勢的嚮往，只是被這些東西捆綁着。儘管你們都知道這樣的人生太痛苦了，這樣的人間太黑暗了，但你們根本就没有一個人有改變這種生活的勇氣，只是嚮往着能够脱離這樣的現實生活，超度你們的靈魂，生活在一個和平美好的天堂一樣的環境中。你們并不願吃苦來改變自己現在的生活，也不願在這審判、刑罰中尋找自己該進入的人生，而是没有一點實際地來空想那脱離肉體的美好世界。你們嚮往的生活都是不受任何苦就可以輕而易舉地得着的，太不現實了！因為你們所盼望的并不是在肉體之中能够活出有意義的一生，能够在一生之中得着真理，就是能為真理活着，能為正義而站立，這不是你們所認為的光輝燦爛的一生，你們認為這樣的人生不是閃光的一生，也不是有意義的一生。在你們來看，這樣過一生簡直太委屈了！雖然今天你們能接受這刑罰，但你們的追求仍不是為了今天能够得着真理、活出真理，而是為了以後能如何進入美好的、脱離肉體的生活之中，你們不是為真理而尋求，也不是為真理而站立，更不是為真理而存活。你們不為今天的進入而追求，而是總想着「有朝一日」，雙眼望着藍藍的天，流下酸澀的泪水，期待着有一天能歸到天上。你們不知道你們這樣的想法早已脱離現實了嗎？你們總想着救主大慈大悲，有朝一日定會將你這在世上受苦受難的人接走的，定會為你這受欺受壓的人申冤報仇的，你的罪還少嗎？天下受苦的人何止你一個呢？你自己落在了撒但權下受了苦，難道還得需要神為你申冤嗎？不能滿足神的要求的人不都是神的仇敵嗎？不相信神道成肉身的人不都是敵基督嗎？你的好行為算什麽？還能代替你敬拜神的心嗎？不是你做點好事就能接受神的賜福的，也不是你受欺受壓就足可讓神為你申冤報仇的。那些信神却不認識神而又行善的人不也都遭受刑罰了嗎？你只是信神，只是讓神為你申冤、為你報仇，讓神給你個出頭之日，而你却不搭理真理，也不渴慕活出真理，更不能脱離這苦難、虚空的人生，而是活在肉體之中、活在罪中來盼望神為你申冤，為你撥開迷霧，這可能嗎？你有真理可以跟隨神，你有活出可以作神的話語的彰顯，你有生命可以享受神的祝福，有真理的人可以享受神的祝福，神為那些專心愛他而又受苦受難的人申冤，不是為那些專愛自己而遭受撒但蒙蔽的人申冤。不愛真理的人哪有善？專愛肉體的人哪有義？義、善不都是為着真理而説的嗎？不都是為那些專心愛神的人而預備的嗎？不愛真理、尸體腐爛的人不都存着惡嗎？不能活出真理的人不都是真理的仇敵嗎？你們這些人又如何呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人才能活出有意義的人生》

每日神話 選段348

經營人本是我的本職工作，讓人都被我征服更是我創世早已命定好的，雖然人并不知我在末世要將人徹底征服，也并不知我將撒但打敗的證據就是將人類的悖逆者征服，但我早已在我的仇敵與我交戰的時候告訴其我要將被撒但擄去的、早已成了其兒女、成為其看家的忠實的僕人征服。征服其原意本是打敗，使其蒙羞，按照以色列人的語言説法本是徹底打敗、摧毁，使其不得再對我反抗，但今天用在這些人中間就是征服的意思。你們應知道，按我的本意是將人類的惡者徹底滅絶、打垮，使其不得再背叛我，更無有氣息來打岔、攪擾我的工作，所以對人來説便成了征服。不管其内涵之意如何，總之我的工作就是將人類擊敗。因為人類是我經營的附屬物這不假，但説得更確切點，人類，就是我的仇敵；人類，就是抵擋我、悖逆我的惡者；人類，就是被我咒詛的那惡者的後裔；人類，就是那背叛我的天使長的後代；人類，就是那早已讓我厭弃的與我針鋒相對的惡魔的遺産。因為整個人類的上空混濁黑暗，毫無一點清晰之感，人間又是漆黑一團，活在人間伸手不見五指，抬頭不見陽光，脚下之路泥濘坑窪，蜿蜒曲折，到處都遍及死尸；黑暗的角落裏盡是死人的尸骨；陰凉的角落裏盡是群鬼寄居；人類的中間到處又都有群鬼出没；滿是污穢的各種獸的後代互相厮殺、慘鬥，厮殺之聲令人膽戰心驚。就這樣的時代，這樣的世界，這樣的「人間樂園」上哪兒去尋找人生的樂趣？人又上哪兒找着人生的歸宿？早已被撒但踐踏的人類本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是為撒但作「響亮見證」的證據，就這樣的人類，這樣的敗類，這樣的「敗壞人類家族」的子孫怎能為神作出見證呢？我的榮耀從何而來？我的見證從何談起？因那與我作對的敗壞人類的仇敵已將我早已造好的，滿有我榮耀、滿有我活出的人類給玷污了，它將我的榮耀奪走，作在人身上的僅是滿了撒但醜相的毒素與善惡樹的果汁。起初，我造了「人類」，即造了人類的祖先——亞當，他有形有像，充滿生機、充滿活力，更有我的榮耀隨着，那本是我造人的榮耀的日子，接着從亞當身上「産生」了夏娃——原本也是人的祖先，這樣我造的人都充滿我的氣息，滿載我的榮耀。亞當本是從我手而「生」的，本是我形像的代表，所以「亞當」的原意本是充滿我朝氣、滿有我榮耀的、有形有像的、有靈有氣息的我的受造之物，是我造的唯一能代表我、能有我的形像、接受我氣息的有靈的受造之物。夏娃起初是我命定好被造的第二個有氣息之人，所以「夏娃」的原意本是接續我榮耀的、充滿我生機的，更有我榮耀的受造之物，夏娃本是從亞當而來，所以其也有我的形像，因她本是照着我的形像造的第二個「人」。「夏娃」的原意是有靈、有骨有肉的活人，是我在人類中的第二見證，也是第二個形像。這是人類的祖先，是人類的寶貴的聖潔之物，他們本是有靈的活人。但是那惡者將人類的祖先的子孫給踐踏、擄掠，以至于將人間布滿黑暗，使這些「子孫後代」再不相信我的存在，更令人厭憎的是，在惡者敗壞、踐踏人的同時，將我的榮耀，將我的見證，將我賜給人的生機，將我吹給人的氣、吹給人的生命，將我在人間的一切榮耀，將我在人類身上的所有的心血都無情地奪去了。人類没有了光明，失去了我賜給的一切，丢掉我賜給的榮耀，怎能承認我就是受造之物的主呢？怎能相信天上還有我的存在？又怎能發現地上還有我的榮耀的彰顯呢？這些「孫男孫女」們怎能將其祖先敬畏的神當作造其的主呢？可憐的「孫男孫女」們竟然將我賜給亞當、夏娃的榮耀與形像還有見證，以及我賜人類賴以生存的生命都大大方方地「贈送」給了惡者，也毫不介意惡者的存在，把這一切的我的榮耀都給了它，這不正是「敗類」的稱呼的來源嗎？這樣的人類，這樣的惡鬼，這樣的行尸走肉，這樣的撒但，這樣的我的仇敵怎能有我的榮耀？我要將我的榮耀重新奪回，我要將我在人中間的見證與我早先賜給人類的原本屬我的一切都重新奪回——將人徹底征服。但你要知道，我所造的人本是有我形像的、有我榮耀的聖潔的人，原本不屬撒但，也未經撒但踐踏，純粹是我的彰顯，本無有撒但的一點毒素。所以，我讓人都知道我要的只是經我手造的，也是我愛的本不屬它物的聖潔的人，而且我也以其為我的享受、為我的榮耀，但我要的并不是經撒但敗壞的而且今天又屬撒但的并非是我起初造的人類。因我要奪回我在人間的榮耀，所以我要將人類的「幸存者」徹底征服，來作我打敗撒但的榮耀的證據，我只以我的見證為我的結晶，作為我的享受之物，這是我的心意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・真正的「人」指什麽》

每日神話 選段349

人類發展到今天已有幾萬年的歷史，但是我所造的起初的人類早已墮落了，人類已不是我所要的人類，因此人在我眼中早已不被稱為人類，而是被撒但擄去的人類的敗類，也是撒但所居住、所穿戴的、腐朽了的行尸走肉。人根本不相信我的存在，也并不歡迎我的到來，人類只是勉强應付我的要求，暫時答應我的要求，并不是真心實意地與我同甘苦共患難。因為人對我感覺莫名其妙，所以人對我才勉强陪笑，顯出趨炎附勢的神態，因為人并不曉得我的工作，更不曉得我現在的心意。我告訴你們實話，到那日子，任何一個敬拜我的人所受的苦都比你們容易。因人現在相信我的程度并不超過約伯，就猶太法利賽人的信都超過你們，所以，若有火的日子臨到，你們的日子比那法利賽人遭受耶穌責怪還要嚴重，比那抵擋摩西的二百五十個首領所受的苦還要重，比那所多瑪毁滅時所經受的火的焚燒還要嚴重。摩西擊打磐石便有耶和華所賜之水涌流，那是因為他的信；大衛能鼓瑟彈琴贊美我耶和華，而且心中充滿歡喜，那是因為他的信；約伯丢掉了滿山的牛羊，失去了萬貫家産，渾身長瘡，那是因着他的信，他能聽見我耶和華的聲音，看見我耶和華的榮耀，那是因着他的信；彼得能跟隨耶穌基督，是因着他的信，他能為我釘十字架有榮耀的見證，也是因着他的信；約翰看見人子榮耀的形像是因着他的信，看見末世的异象更是因着他的信；那些所謂的「外邦的衆百姓」之所以獲得我的啓示，得知我已重返肉身作工在人中間，也是因着他們的信。所有受我嚴厲話語擊打而得到安慰得以蒙拯救的人不也都因着信嗎？那信我而又受苦受難的人，不也經受世界的弃絶嗎？那些生活在我話之外、逃脱試煉之苦的人，不都在世界中飄蕩嗎？他們猶如秋後的落葉到處飄零，無有落脚之地，更無有我安慰之語，雖然他們没有我的刑罰熬煉跟隨，但這些人不正是那天國之外到處漂泊、流浪街頭的乞丐嗎？世界真是你的安息之所嗎？你真能因着躲開我的刑罰而獲得那世界上的一絲欣慰的笑嗎？你真能用你暫時的享受來掩蓋你那内心中不可掩飾的空虚嗎？你能騙你的任何一個親人，但你却永遠騙不了我，因為你的信太少，所以你至今仍然找不到活着的樂趣。我勸你與其為肉體碌碌無為過一生，忍受人所難以忍受的一切苦楚，不如為我真心花費半生，何必那樣寶愛自己而逃避我的刑罰呢？何必因着躲避我一時的刑罰而獲得永遠的難堪、永遠的刑罰呢？我對人并不勉强要求，人若真願順服我的一切安排，那我也不會虧待人的。不過我需要人都相信我，像約伯相信我耶和華一樣。你們的信若超過多馬，那你們的信也就獲得我的稱許了，你們的忠心也就有我的喜悦了，你們的日子也必有我的榮耀了。只是那信世界、信惡魔的人心底剛硬，猶如所多瑪城的衆百姓，眼中含着風中的沙粒，口中銜着惡魔賜給的供品，蒙蔽了的心竅早已被那侵占了世界的惡者給占有了，人的全部心思幾乎全被那古代的惡魔給擄掠了。因此，人類的信也就隨風飄走，我作的工作人也無法去理睬，只是稍作應付或略加分析，因為人早已被撒但的毒素給侵占了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・真正的「人」指什麽》

每日神話 選段350

我征服人類是因為人曾經被我造，而且人又享受了我造的一切豐盛之物，但人却又弃絶我，而且心中無我，把我當作人生存的纏累，甚至人明明看見了我却又弃絶我，而且想方設法將我「打敗」。人并不允許我對人類認真對待，或對人類嚴格要求，也不允許我審判、刑罰人的不義，人對此并不感覺新鮮，而是感覺厭煩。所以，我的工作還是將吃我、喝我、享受我却又不認識我的人類擊敗，讓人都丢盔卸甲，然後我帶着我的使者、帶着我的榮耀歸回我的居所。因為人所做的早已將我的心傷透，早已將我的工作給打碎，我要將那惡者奪去的榮耀重新奪回，然後我便欣然離去，讓人類繼續自己的「生活」，讓人類繼續「安居樂業」，繼續「耕耘自己的農田」，我再不干涉人的生活。但現在我要將我的榮耀從那惡者手中完全奪回，將我創世作在人身上的榮耀完全收回，不再賜給地上的人類，因為人不僅不持守我的榮耀，反而將我的榮耀换作撒但的形象。人并不寶貝我的到來，也并不珍惜我的榮耀之日，人也并不甘心接受我的刑罰，更不願將我的榮耀還給我，也不願將那惡者的毒素抛弃，人仍是這樣欺騙我，仍是這樣笑逐顔開，不知道我的榮耀離開人類時人類將是多麽的黑暗，更不明白我的日子臨到整個人類之時，人類的日子比挪亞的日子還難過。因為人并不知道我的榮耀離開以色列時，以色列是多麽黑暗，因為人在天明之時就忘記了漆黑的夜是多麽難熬，當日頭再次隱秘、黑暗臨到人時，人便又在黑暗中哀哭切齒了。你們忘了我的榮耀離開以色列時，以色列人的苦難之日是多麽難熬嗎？現在是你們看見我榮耀的日子，也是你們與我同度榮耀之日的時候，當我的榮耀離開污穢之地時，人便在黑暗中哀哭了。現在是我作工的榮耀之日，也是我為人類免去苦難的日子，因我并不與人共渡苦難煎熬的日子，我只是將人類徹底征服，將那人類的惡者徹底擊敗。

——《話・卷一　神的顯現與作工・真正的「人」指什麽》

每日神話 選段351

在地上我尋找了許多人做我的跟隨者，在所有的跟隨者之中有做祭司的，有做帶領的，有做衆子的，有做子民的，也有做效力的。我是按着人對我的忠心來劃分其類别的，當人都各從其類的時候，也就是將各類人的本性都顯明的時候，那時我將各類人都歸在其該有的類别之中，將各類人都放在其合適的位置之上，以便達到我拯救人的目的。我將我要拯救的人分批召集回來歸在我的家中，然後讓所有的這些人都接受我在末世的作工，在此同時將人都劃分類别，之後按着各人所行的來賞罰各人，這是我的作工步驟。

如今我生活在地上，生活在人中間，人都經歷着我的作工，都在觀看着我的説話，隨之我將全部真理都賜給每一個跟隨我的人，讓人都從我得着生命，因此而得着可行之路，因我是賜生命的神。在我多年的作工中人得着了許多，捨弃了許多，但我仍説人并不是真實地信我，因為人僅僅口裏承認我是神，却不贊成我口中的真理，更不實行我對人要求的真理。也就是説，人只承認有神，却不承認有真理；人只承認有神，却不承認有生命；人只承認神的名，却不承認神的實質。我因着人的熱心對人厭憎，因為人只是用好聽的話語來欺騙我，却并無一人來用真心敬拜我。你們的言語中帶着毒蛇的誘惑；你們的言語又甚是狂妄，簡直是天使長的「發表」；你們的行為更是破爛不堪；你們的奢侈欲望、你們貪婪的存心更是不堪入耳。你們都成了我家中的蛀蟲，都成了我厭弃的對象。因為你們都不是喜愛真理的人，而是喜歡得福的人，是喜歡上天堂的人，是喜歡看到基督在地掌權盛况的人。你們可曾想到，就你們這樣敗壞至極根本不知道什麽是神的人怎麽能配跟從神呢？怎麽能上天堂呢？怎麽配看見空前盛况的美景呢？你們的口中滿了欺騙我的言語，滿了污穢的言語，滿了背叛我的言語，滿了狂妄的言語，從來没有誠懇的言語向我訴説，没有聖潔的言語，没有經歷我話順服我的言語，你們的信到底如何呢？你們的心裏滿了欲望、錢財，物質充滿你們的頭腦。你們天天都在計算如何從我獲得什麽，天天都在計算從我得到的錢財、物質有多少，天天都在等待會有更多的祝福降在你們身上，讓你們享受更多更高的可享受之物。你們每時每刻想的不是我，不是從我而來的真理，而是你們的丈夫（妻子）、兒女，你們的吃穿，想的是你們將如何能享受得更好，享受得更高，你們將自己的肚腹裝得滿滿的還不是一具死尸嗎？將你們的外表裝飾得特别華麗，那你們不仍然是没有生機的行尸走肉嗎？你們都為自己的肚腹操勞得頭髮斑白，却没有一個人為我的工作獻上一根毫毛。你們為肉體、為兒女奔波勞碌，絞盡腦汁，却没有一個人為我的心意着急、擔心，你們還想從我得着什麽呢？

我作工作總是不慌不忙，不管人如何跟隨，我都是按着我的步驟、按着我的計劃作工。所以，儘管你們如此地悖逆我，我仍是不停止我的作工，仍然在説着我要説的話。我將我已預定好的人都召集在我的家中做聽我説話的對象，然後將所有對我話順服渴慕的人都歸在我的寶座之前，將所有背叛我話、不聽從順服我的、公開抵擋我的人都放在一邊等待最終的懲罰。人都活在敗壞之中，活在惡者手下，所以跟隨我的人并没有許多人渴慕真理。也就是説，多數人并不是真心敬拜我，不是用真理來敬拜我，而是以敗壞、悖逆，以欺騙的手段來博得我的信任。所以我説：被召的人多，選上的人少。被召的人都是敗壞至極的人，都是在同一個時代生活的人，但選上的人僅是一部分相信、承認真理的人，是一部分實行真理的人，這一部分人僅是小小的一部分，在這些人中間我將得着更多的榮耀。對照這些言語你們知道你們是選上的人嗎？你們的結局會是如何呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・被召的人多，選上的人少》

每日神話 選段352

我已説過，跟隨我的人很多，但真心愛我的人并不多，或許有的人説：「我若不愛你會付那麽多代價？我若不愛你會跟隨到現在？」你的理由固然很多，你的愛固然很大，但你愛我的實質在哪裏？所謂的「愛」是指純真無瑕的感情，用心來愛，用心去感覺、去體貼；「愛」裏没有條件，没有隔閡，没有距離；「愛」裏没有猜疑，没有欺騙，没有狡詐；「愛」裏没有交易，没有任何摻雜。你有愛就不會欺騙，就不會埋怨，就不會背叛，就不會悖逆，就不會索取，就不求得什麽，不求得多少；你有愛就會甘心奉獻，就會甘心受苦，就會與我相合，就會為我捨弃你的所有，捨弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻，否則你的愛就不是愛，而是欺騙，是背叛！你有什麽樣的愛？是真愛？是假愛？你捨弃了多少？你獻上了多少？我從你得着的愛有多少？你知道嗎？你們的心中充滿了惡，充滿了背叛，充滿了欺騙，那你們的愛中有多少摻雜呢？你們以為為我已捨弃了足够多的東西，你們以為你們對我的愛也已足够多了，但你們的言行却為什麽總是帶着悖逆、帶着欺騙呢？你們跟隨我却不承認我的話，這也算是愛嗎？你們跟隨我却又弃絶我，這也算是愛嗎？你們跟隨我却又信不過我，這也算是愛嗎？你們跟隨我却不能容納我的存在，這也算是愛嗎？你們跟隨我却不以我的身份待我，處處難為我，這也算是愛嗎？你們跟隨我却在每件事上都糊弄我、欺騙我，這也算是愛嗎？你們事奉我却不懼怕我，這也算是愛嗎？你們處處事事與我為敵，這都算是愛嗎？你們的奉獻是很多，但你們從來都不實行我所要求你們的，這也能算是愛嗎？仔細計算一下你們的身上并没有愛我的一點味道，這麽多年的作工，這麽多言語的供應，你們究竟得着了多少東西呢？這不值得你們仔細追憶一下嗎？我勸戒你們：我召集的人并不是未經敗壞的人，而我選上的人則是真心愛我的人，所以你們當警戒自己的言行，省察自己的存心、意念不越過界限，在末了的時候盡自己的所能將你們的愛獻在我前，否則我的烈怒將永遠不會離開你們！

——《話・卷一　神的顯現與作工・被召的人多，選上的人少》

每日神話 選段353

每一個人在每一天所作所為、所思所想的都是在那一位的眼目之中，同時也都在為自己的明天而預備，這是所有活着的人所必經的路，是我為每個人所預定好的，没有人能逃脱得掉，也没有一個人能破了這個例。我的話語説了不知有多少，我的工作更是作了不計其數，我天天都在看着每個人都在按着其原有的本性、按着其本性的發展而順其自然地進行着他們所要做的事，不知不覺中，許多人都已經走上了「正軌」，這個正軌就是我為顯明各類人而設置的。我早已將各類人都擺設在不同的環境之中，他們都在各自的位置上表演着自己原有的屬性，没有人捆綁他們，没有人引誘他們，他們的一切都是自由的，他們的流露都是很自然的，唯獨不能使他們得釋放的，那就是我的話語。所以，一部分人很勉强地讀讀我的話語，從來就不去實行，只是為了混得「不死」這樣的結局；而有一部分人則是很難忍受没有我話語引導、供應的日子，便很自然地時時捧着我的話語，日久天長，便發現了人生的秘密，發現了人類的歸宿，發現了做人的價值所在。人類在我的話語面前只不過就此情形而已，而我只是讓一切都順其自然，不作任何迫使人以我的話語為生存根基的工作。所以，那些從來就没有良心、没有生存價值的人都在静觀其變之後大膽地丢掉我的話語而另行其事，他們開始厭煩真理，厭煩從我來的一切，更厭煩呆在我的家裏，這些人為了歸宿、為了逃避懲罰暫時栖身在我的家裏，哪怕是效力，但他們的存心從來就没有改變，他們的行為也没有改變，這更助長了他們得福的欲望，助長了他們只想一次而永久地進入國度，甚至進入永久的天堂的欲望。他們越是這樣地盼望我的日子盡早地到來，他們就越覺得真理成為他們的攔路虎、絆脚石，他們恨不得一脚踏入國度而永久地享受天國的福氣，不用追求真理，不用接受審判、刑罰，更不用這樣低三下四地栖身在我的家中任我使唤。這些人進入我的家中并不是為了滿足尋求真理的心，也不是為了配合我的經營，他們的目的僅僅就是為了做下一個時代不被毁滅的一員，所以，他們的心中從來就不知道什麽是真理，該如何接受真理，這就是這些人從來就不實行真理、從來就不覺得自己敗壞至深而從始至終栖身在我家中做「奴僕」的原因所在。他們「耐心」地等待着我日的到來，又很不厭其煩地被我的作工方式甩來甩去。他們無論下多大功夫，付什麽樣的代價，没有人會看到他們曾經為真理而受苦，曾經為我而付出，他們的心裏都在迫不及待地想看到我廢掉舊時代的那一天，更急不可待地想知道我的能力與權柄到底有多大，他們從來就不急着做的事情就是改變自己、追求真理。他們喜愛我所厭煩的，厭煩我所喜愛的，盼望我所恨惡的，同時又害怕失去我所厭憎的。他們生存在這個邪惡的世界之中，從來就不恨惡，而且又深怕我滅掉。在他們矛盾的存心之中，喜歡我所厭憎的這個世界，同時又「盼望」我盡快滅掉這個世界，好在他們還未離開真道之前幸免被毁滅這一劫難，摇身一變又成了下一個時代的主人。這些都是他們不喜愛真理、厭煩從我來的一切的緣故。或許他們為了不失去福分而暫時做一回「順民」，但他們得福的急切心理與他們害怕被毁滅進入火湖裏的存心是從來都掩飾不住的。我的日子越是逼近，他們的欲望越是强烈，而且灾難越大，越使得他們手足無措，不知從何處開始做起才能博得我的歡欣，才能不失去盼望已久的福分。一旦我的手開始作事，這些人便蠢蠢欲動，充當急先鋒，他們只想衝在隊伍的最前列，深怕不被我看到，做他們認為是對的事情，説他們認為是對的話語，但他們從來就不知道，他們所作所為從來都是與真理無關的，他們的行為都是在破壞、攪擾着我的計劃。儘管他們很賣力氣，儘管他們吃苦的心志與存心很真實，但他們所做的一切都是與我無關的，因為我根本就没有看到他們的行為是善意的，更没有看到他們在我的祭壇上擺放什麽。這就是他們這麽多年來所行在我面前的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你們當思想自己的所作所為》

每日神話 選段354

本來我要供應你們更多的真理，但因着你們對真理的態度太過冷淡，我也就只好作罷，我不願將我的心血白白浪費掉，不願看到人拿着我的話却到處做抵擋我、毁謗我、褻瀆我的事情，因着你們的種種態度，又因着你們的人性，我只是將一小部分對你們來説是很重要的話語供應給你們，作為我在人類中間的試驗工作。到現在為止，我才真正證實了我所作的决定與計劃都是合乎你們的需要的，更證實了我對人類的態度是準確的。你們多年來在我面前的行為給了我從未得到的答案，這個答案的問題就是「人在真理、在真神面前的態度到底是什麽」。我在人身上傾注的心血證實了我對人愛的實質，而人在我面前的所作所為也證實了人恨惡真理、與我為敵的實質。無論什麽時候，我都在關心着每一個曾跟隨我的人，但無論什麽時候，每一個跟隨我的人都不能領受從我來的話語，甚至根本就不能接受從我來的「建議」，這是我最痛心的事。從來就没有人能理解我，更没有人能接受我，哪怕我的態度是誠懇的，我的語言是柔和的。每個人都在按着個人原有的意思作我所托付的工作，不尋問我的意思，更不問我的要求，他們都是在悖逆我的同時還説是在忠心地事奉我。許多人都認為他們不能接受的真理就不是真理，他們實行不出來的真理就不是真理，在這些人身上，我的真理成了被人否認的東西、被人弃絶的東西。與此同時，我便成了被人口頭承認是神但又被人認為并不是真理、道路、生命的局外人。没有人知道這樣一個道理：我的話語是永不改變的真理，我是人生命的供應，是人類唯一的引路人；我話語的價值與意義不是根據人類是否承認與接受而確定，而是根據話語本身的實質而確定的，即使在這個世界上没有一個人能領受我的話語，但我話語的價值與對人類的幫助是没有一個人能估計出來的。所以，面對許多悖逆我話語的人，反駁我話語的人，或是根本就對我的話語不屑一顧的人，我的態度只有一個：讓時間與事實作我的見證，證實我的話語就是真理、就是道路、就是生命，證實我所説的一切都是對的，都是人該具備的，更是人該接受的。我要讓所有跟隨我的人都知道這樣一個事實：不能完全接受我話語的人，不能實行我話語的人，不能在我的話語中找到目標的人，不能因我的話語而得到救恩的人，都是被我的話語定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖將永不離開。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你們當思想自己的所作所為》

每日神話 選段355

自從人類有了社會科學以來，科學與知識就占據了人類的心靈，進而科學與知識就成了統治人類的工具，使得人類没有足够的空間去敬拜神，没有更多的有利條件去敬拜神，神在整個人類心中的地位越來越下滑。人類的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。隨之而來，許多社會科學家、歷史學家、政治家興起來發表他們的社會科學論、人類進化論等等這些與神創造人類的真理而相違背的論調來充實人類的頭腦與心靈。這樣，相信神創造萬有的人越來越少，而相信進化論的人越來越多。越來越多的人把神作工的記録與神在舊約時代的説話當作神話傳説對待，神的尊嚴與神的偉大在人的心中淡漠了，神的存在與神主宰萬有的信條在人的心中淡漠了，人類的存亡與國家民族的命運對人來説已經不重要了，人類都活在吃喝玩樂的虚空世界之中……很少有人主動尋找神今天在哪裏作工，神怎樣主宰安排人類的歸宿。這樣，不知不覺中人類的文明越來越不能如人願，甚至有好多人覺得在這樣一個世界中活着反倒不如那些死去的人快樂，就連以往很文明的國家中的人也會這樣抱怨。因為没有神的帶領，哪怕統治者或社會學家都絞盡腦汁來維持人類的文明也是無濟于事的，任何一個人都不能填補人類心中的空虚，因為任何一個人都不能作人的生命，任何的社會論調都不能使人擺脱空虚的困擾。科學、知識、自由、民主、享受、安逸帶給人的僅僅是暫時的安慰，人類有了這些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社會的不公平，有了這些也不能攔阻人類探索的渴慕和欲望。因為人是神造的，人類無謂的犧牲與探索只能越來越多地帶給人苦惱，使人惶恐不得終日，不知怎樣面對人類的未來，不知怎樣面對以後的道路，甚至人類恐懼科學、恐懼知識，更恐懼虚空的感覺。在這個世界中，無論你是在自由的國家還是在没有人權的國家，你絲毫不能擺脱人類的命運；無論你是統治者還是被統治者，你絲毫不能擺脱探索人類命運、奥秘與歸宿的欲望，更不能擺脱莫名奇妙的虚空的感覺。這些人類共同的現象被社會學家稱作為社會現象，但又没有一個偉人能出來解决這樣的問題。人畢竟是人，神的地位與神的生命是没有一個人能够取代的，人類需要的不僅僅是吃飽肚腹、人人平等與人人自由的公平社會，需要的是神的拯救與神對人類的生命供應。人類只有得到了神對人類的生命供應與神的拯救，人類的需求、人類的探索欲望與人類的心靈空虚才能得到解决。如果一個國家或民族的人類不能得到神的拯救或神的看顧，那麽這個國家與民族將會走向没落、走向黑暗，結果是被神毁滅。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇二　神主宰着全人類的命運》

每日神話 選段356

在你的心中有一個天大的秘密是你從未覺察到的，因為你活在了没有光明照耀的世界之中。你的心、你的靈被那惡者奪走；你的雙目被黑暗遮蔽，看不到天上的太陽，看不到夜空中的那顆閃爍着的星斗；你的雙耳被欺騙的言語堵塞，聽不到耶和華打雷般的聲音，也聽不到從寶座之上流出的衆水的聲音。你失去了本該擁有的一切，失去了全能者賜給你的一切，進入了無邊的苦海之中，没有救助的力量，没有生還的希望，只是在挣扎、在奔波……從那一刻開始，你就注定被那惡者苦害，遠離全能者的祝福，遠離全能者的供應，走上一條不歸路。千萬聲呼唤難以唤醒你的心、你的靈，你沉睡在惡者的手中，被那惡者引誘進入了無邊的境地，没有方向，没有路標。從此，你失去了起初的天真、無邪，開始躲避全能者的看顧。那惡者在你的心中指引着你的一切，成了你的生命，你不再害怕他，不再躲避、懷疑他，而是把他當作心中的神，你開始供奉他、朝拜他，與他形影不離，與他相互承諾生死。你全然不知你到底來源于何處，為何而生，為何而死。全能者被你看為陌生，你不知其來源，更不知其對你所作過的一切。從他來的一切都被你看為仇視之物，你不知道珍惜，也不知道其價值的所在。你與那惡者同行，起步在你得到全能者供應之日，幾千年的風雨，你與那惡者一起走過來，共同「對付」曾是你生命源頭的神，不知悔改，更不知自己已到了滅亡的境地。你忘記了惡者曾引誘、苦害你，忘記了你的起初，就這樣一步步被那惡者殘害到了今天，你的心、你的靈已麻木、腐朽，不再抱怨人世間的苦惱，不再認為人世間的不平，更不在乎全能者的存在與否，因為那惡者早已被你認為是你的生身父親，你已經不能離開他——這就是你心中的「秘密」。

當黎明到來的時候，東邊亮起了一顆晨星，那是從未有過的一顆星，他照亮了寂静的星空，燃起了人們心中熄滅的燈火。這燈火使得人們不再寂寞，照亮了你也照亮了他。但是只有你仍在那黑夜中沉睡，聽不到聲音，看不到光亮，覺察不到新天新地、新時代的到來，因為你的父親告訴你：「孩子，不要起來，時候還早，天氣很冷，不要到外邊去，免得被刀槍戳傷你的眼睛。」你只相信你父親的叮嚀，因為你相信只有父親是對的，因為父親比你年長，父親是真的疼愛你。這樣的叮嚀，這樣的疼愛，使你不再相信人間有光明的傳説，不再理會這個世間是否還有真理存在，不再奢望全能者的救助，只是安于現狀，不再企盼光明的到來，不再瞭望傳説中的全能者的降臨。一切美的東西在你看來都不可能復生、存在，人類的明天、人類的未來在你的眼中消失、覆滅。你死死地拽住父親的衣衫，願與其同受苦難，深怕失去同行的伴侣，失去遠去的「方向」。迷茫的人世間，造就了一個又一個你——堅韌不拔、寧死不屈地填充着這個世界的不同角色，造就了一個又一個根本就不害怕死亡的「勇士」，更造就了一批又一批麻木了的、不知道受造為何的病癱之人。全能者的眼目巡視一個個受害至深的人類，聽到的是受苦之人的哀號，看到的是受害之人的無耻之態，感覺到的是人類失去救恩的無助與惶恐。人類拒絶他的看顧自行其道，躲避他眼目的鑒察，寧願與那仇敵一起嘗盡那深海中的苦澀滋味。全能者的嘆息不再讓人聽得見，全能者的雙手不願再撫摸這個悲慘的人類。一次次地奪回，一次次地失去，就這樣重複着他作的工作，就從那一刻開始，他感到倦了，感到厭了，便停下手中的活計，不再游走在人中間……人根本就覺察不到這一切的變化，覺察不到全能者的來與回、惆與悵。

——《話・卷一　神的顯現與作工・全能者的嘆息》

每日神話 選段357

神的經營對人來説雖然很深奥，但并不是人不能理解的，因為神作的每一樣工作都與神的經營有關，與拯救人類的工作有關，是涉及到人類的生命、生活與人類的歸宿的。可以説，神作在人中間的、作在人身上的工作都是很現實的，很有意義的，是人可以看得到、體會得到的，并不是很抽象。如果神作的所有工作對人來説都是不能接受的，那神作的還有什麽意義呢？這樣的經營又如何能使人蒙拯救呢？有許多人跟隨神只關心自己怎樣才能得福，怎樣才能躲避灾難，一提到神的作工、神的經營他們就默不作聲，絲毫不感興趣，他們認為了解這些枯燥的問題并不能使自己的生命長大，也不能獲得什麽益處，所以他們即使是聽了有關神經營的信息也只是稀裏糊塗地對待，却并不當作寶貝來接受，更不當作生命中的一部分來領受。這些人跟隨神的目的很簡單，那就是一個目標——得福，除此之外與他們的目標根本不相干的事他們都懶得去搭理。他們認為信神能得福這是最正當的目的，也是他們信神的價值所在，如果不能達到這個目的，那就什麽都不能打動他們的心。這是更多的當前信神之人的現狀。他們的目的、存心聽起來很正當，因為他們在信神的同時也在花費，在奉獻，在盡本分，他們在付出青春年華，也在撇家捨業，甚至長年累月地在外奔波忙碌，他們為了最終的目的改變自己的愛好，改變自己的人生觀，甚至改變自己的追求方向，但他們却不能改變自己信神的目的。他們都是在為經營自己的理想而跑路，不管道路有多遠，也不管途中有多少艱難險阻，他們都堅韌不拔、視死如歸。是什麽力量能使得他們如此這樣地不斷付出呢？是他們的良心嗎？是他們偉大、高尚的人格嗎？是他們與邪惡勢力抗衡到底的决心嗎？是他們為神作見證而不求報酬的信心嗎？是他們為了成就神旨意而不惜付出一切的忠心嗎？還是他們從來就没有個人奢求的奉獻精神呢？對于一個從來就不知道神經營工作的人能付出如此多的心血代價，這簡直是天大的神迹！我們姑且不論這樣的人到底付出了多少，只是他們的行為很值得我們去解剖。一個從來就不了解神的人能為神付出如此多的代價，這裏除了與人息息相關的利益之外，還能有其他的理由嗎？話説到此，我們發現一個人都從未發現的問題：人與神的關係僅僅是一個赤裸裸的利益關係，是得福之人與賜福之人的關係。説白了，就是雇工與雇主的關係，雇工的勞碌只是為了拿到雇主賜給的賞金。這樣的利益關係没有親情，只有交易；没有愛與被愛，只有施捨與憐憫；没有理解，只有無奈的忍氣吞聲與欺騙；没有親密無間，只有永不能逾越的鴻溝。事情已到了如此地步，誰能扭轉這樣的趨勢呢？又有幾個人能真正了解這種關係的危急呢？我相信，當人都沉浸在得福的喜悦氣氛中的時候，没有人會想到人與神的關係竟是如此的尷尬，如此的不堪入目。

人類信神的最可悲之處就在于人在神的作工之中搞着自己的經營，却置神的經營于不顧，最大的失敗之處就在于人在追求順服神、敬拜神的同時也在編織着自己理想中的歸宿夢，盤算着如何才能得着最大的福分、最好的歸宿。即便是人都了解了自己的可悲、可恨與可憐，但又有幾個人能輕易地放弃自己的理想與盼望呢？誰又能阻止自己的脚步不再為自己打算什麽呢？神需要的是與他緊密配合完成他經營的人，需要的是為順服他而全身心投入到他經營工作中的人，而不是每天伸出雙手向他討飯的人，更不是為他有點花費就等待向他討債的人。神恨惡那些有點奉獻就等着吃老本的人，恨惡那些對他的經營工作反感而只願意談上天得福的冷血人類，更恨惡那些藉着他拯救工作的機會而投機的人。因為這些人從來就不關心神要在經營工作中成就什麽，得着什麽，他們只關心自己如何才能藉着神作工的機會得到福分，他們根本就不體貼神的心，一心只關心自己的前途、命運。那些對神經營工作反感、對神如何拯救人類與神的心意絲毫不感興趣的人，都在神的經營工作之外做着自己喜歡做的事情，他們的行為不被神紀念，不被神稱許，更不被神所看中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇三　人在神的經營中才能蒙拯救》

每日神話 選段358

我的工作即將結束，多年的相處成了不堪回憶的往事，我不斷重複我的説話，不停地進展我的新工作。當然，我的忠告是我每次作工的必有内容，没有忠告你們都會誤入歧途，更會不知所措，如今工作即將結束、進入尾聲，我還是想作點忠告之類的工作，也就是説些忠告之類的語言供你們悉聽。我只希望你們能做到不枉費我的苦心，更能了解我的良苦用心，把我的説話都能當作你們做人的根本，無論是你們願意聽的或是不願意聽的，無論是你們很喜歡接受的還是難為情接受的，都要當作一回事，否則，你們的隨隨便便、滿不在乎的性情與神態會很傷我心，更會讓我很厭憎的。我很希望你們都能把我的話語翻來覆去讀上千萬遍，甚至能銘刻在心，這樣才不辜負我對你們的期望，而如今你們的生活却都不是這樣，相反却都是沉浸在荒淫的酒足飯飽之中，無人用我的話語來充實自己的内心與靈魂，由此我才總結出人的本來面目：無論何時人都是會背叛我的，没有一個人能絶對忠于我的説話。

「人被撒但敗壞得已無人的樣子」，這句話如今已被絶大多數的人稍微認可，之所以這樣説是因為這裏的「認可」只是表面的承認，却并没有真正的認識。因為每一個人都不能正確地評價自己，不能透徹地解剖自己，所以你們對我説的話總是半信半疑，但這一次我要用事實説明你們自身所存在的一個最嚴重的問題，那就是「背叛」。提到「背叛」這個字眼你們都熟知，因為多數的人都做過背叛别人的事情，例如，做丈夫的背叛妻子，做妻子的背叛丈夫，做兒子的背叛父親，做女兒的背叛母親，做奴僕的背叛主人，朋友之間互相背叛，親人之間互相背叛，賣主背叛買主，等等這些都是有背叛實質的例子。總之，「背叛」就是違背誓言、違背道德規範、違背人間倫理的喪失人性的一種行為。作為一個人，不管你是否記得你有没有做過背叛别人的事情，或是你已經做過很多次背叛别人的事情，總的來説，你們既然都是生在世間上的，那就都做過違背真理的事。你既能背叛父母或朋友，也能背叛其他人，更能背叛我，做我所厭憎的事，也就是説，背叛不僅僅是一種表面的不道德行為，更是一種與真理相抵觸的東西，這種東西正是人抵擋我、悖逆我的根源。所以，我總結出這樣一句話：背叛是人的天性，這個天性是每一個人與我相合的天敵。

——《話・卷一　神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛　一》

每日神話 選段359

不能絶對順服我的行為是背叛，不能忠心于我的行為是背叛，欺騙我、用謊言來矇騙我的行為是背叛，觀念重重而且四處散布是背叛，不能維護我的見證與我的利益的是背叛，心裏遠離我而笑臉相送的行為是背叛。這些行為都是你們一貫都能做得到的，而且是你們司空見慣的事情，你們都不以為然，但我却不這樣認為，我不能把背叛我的事情當作兒戲，更不能視而不見。如今我在你們中間作工你們尚且如此，若到有一天你們無人關問的時候，那你們不都成了占山為王的響馬了嗎？到那時你們闖下塌天大禍，殘局又由誰來收拾呢？若你們認為你們的某些背叛行為只是偶爾的一種做法，不是你們一貫的行為，不應這樣鄭重其事地提出來傷了你們的面子，你們若真的這樣認為，那就太不知趣了，越是這樣認為的人越是叛逆的標本、典型。人的本性就是人自己的生命，是人賴以生存的一種原理，人是没有辦法去改變的，就如背叛的本性，既然你能做出背叛你任何一個親人或朋友的事情，那就證明這個東西是你生命中的一部分，是你與生俱來的一個天性，這個任何人也否認不了。比如一個人喜歡偷别人的東西，這個「喜歡偷」就是他生命中的一個分子，只不過有的時候他做了偷别人東西的事情，有的時候没有做偷别人東西的事情，無論是做還是没有做都不能證明他的偷只是一種行為，而是證明他的偷是他生命中的一部分，也就是他的本性。有的人會問：既然是他的本性，那為何有時候他看見好的東西却并没有偷呢？這個問題很簡單，他没有偷的原因很多，比如東西太大他没法在衆目睽睽之下將其拿走，或者是没有合適的時候下手，或者是東西太昂貴，看守得太嚴密，或者是他對這樣的好東西并没有濃厚的興趣，或者是他還没有想到這個東西能為他派上什麽用場，等等這些原因都有可能。但不管怎麽樣，或者偷了或者没有偷都不能證明這個意念只在他裏面一時地閃現，相反，這個東西正是他難以更新的本性中的一部分。這樣的人并不是只想偷一次就知足了，而是每逢遇上什麽好東西或合適的場合他都會發動他的意念來把别人的東西據為己有，所以我説這個意念的來源不是偶爾撿來的，而是來源于這個人自身的本性。

——《話・卷一　神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛　一》

每日神話 選段360

任何一個人都能用自己的語言與行為來代表自己的本來面目，這個本來面目當然就是人的本性。你是一個説話很彎曲的人，那你的本性就是彎曲的；你的本性很詭詐，那你辦事就很圓滑，而且讓人很容易上當受蒙蔽；你的本性很毒辣，那你的語言或許很動聽，但你的行為却掩蓋不了你毒辣的手段；你的本性很懶惰，那你的語言都是為你的應付與懶惰而開脱罪責，而你的行為却很遲緩而且很會應付、很善于掩蓋事實真相；你的本性很善解人意，那你的語言就很通達，而且行為也很符合真理；你的本性對誰都很忠心，那你的語言一定很誠懇，而且你做事脚踏實地，没有什麽會讓主人對你不放心的；你的本性很貪戀美色或錢財，那你的心時常被這些充滿，不知不覺你就會做出一些越軌的、不道德的事情令人没齒難忘，而且更讓人噁心。正如我説的，你有背叛的本性，那你就難辭其咎。你們都不要僥幸地認為自己没有做過對不起别人的事情就没有背叛的本性，若你這樣想那就讓人太噁心了。我所説的每一次話都是針對所有的人的，不是針對一個人或某類人。你在一件事上没有背叛我，不能證明你在每件事上都不能背叛我。有的人在婚姻的挫折中失去了尋求真理的信心，有的人在家庭的破裂中喪失了為我忠心的義務，有的人為了尋求一時的歡樂與刺激離我而去，有的人寧可栽倒在黑暗的懸崖中也不願活在光明中得到聖靈作工的快慰，有的人為了滿足得到錢財的欲望而不顧朋友的勸阻，如今仍不能迷途知返，有的人只為了我的庇護而暫時栖身在我的名下，有的人貪生怕死勉强為我有點奉獻，等等這些并不道德更無人格的做法不都是人在心底深處早已背叛我的行為嗎？當然，我知道人的背叛并不是早已預謀好的，而是人的本性的自然流露，没有一個人願意背叛我，更没有一個人做了背叛我的事而高興快樂，相反則是戰戰兢兢，不是嗎？那你們是否在想，怎樣挽回這些背叛，又怎樣改變如今的局面呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛　一》

每日神話 選段361

人的本性與我的實質截然不同，因為人的敗壞本性都來源于撒但，人的本性是經過撒但加工過的，是被撒但敗壞過的。也就是説，人是在撒但的邪惡、醜陋的薰陶之下生存，不是在真理的世界中成長，也不是在聖潔的環境中長大，更不是在光明中生存，所以，每個人的本性中不可能先天就具備真理，更不可能與生俱來就有敬畏神、順服神的實質，相反，則是具備了抵擋神、悖逆神、不喜愛真理的本性，這個本性就是我要説的問題——背叛。背叛是每個人抵擋神的根源，這個問題只在人的身上存在，并不在我的身上存在。有的人會提出這樣的問題：同樣都在人間生活，為什麽人人都有背叛神的本性，而基督却没有呢？這個問題很有必要向你們解釋清楚。

人的生存是在靈魂輪流投胎的基礎上而有的，也就是説，每個人都是在其靈魂投胎時而有了人肉體的生命，當人的肉體降生以後，那這個生命就開始延續直到肉體的最大限度，也就是靈魂出殻的最後時刻，周而復始，人的靈魂來了又去、去了又來，就這樣地維持着整個人類的生存。肉體的生命也就是人靈魂的生命，人的靈魂來支撑着人肉體的存在，也就是説，每個人的生命都是從人的靈魂而來的，并不是肉體原有的生命。所以，人的本性都是來源于人的靈魂，并不是來源于人的肉體。每個人怎樣經過撒但引誘、苦害、敗壞這只有人的靈魂知道，人的肉體是無法知道的，所以，人類都在不知不覺中越來越污穢、邪惡、黑暗，而且人類與我的距離越來越遠，人類的日子越來越黑暗。人的靈魂都掌握在撒但的手中，這樣，人的肉體也就不言而喻地被撒但侵占了，這樣的肉體、這樣的人類怎能不抵擋神，怎能與生俱來就與神相合呢？撒但被我打到半空的原因就是背叛我，那人類怎能擺脱干係呢？這就是人的本性就是背叛的原因。你們明白這個道理以後，那我相信你們對基督的實質也應有所相信了吧！神的靈所穿上的肉身是神自己固有的肉身，神的靈是至高無上的，神的靈是全能的、聖潔的、公義的，那同樣他的肉身也是至高無上的，也是全能的、聖潔的、公義的。這樣一個肉身只能作出公義的事情，作出對人類有益的事情，作出聖潔的、輝煌的、偉大的事情，不可能作出違背真理、違背道義的事情，更不可能作出背叛神靈的事情。神的靈是聖潔的，所以他的肉身也是不能經過撒但敗壞的，他的肉身是與人有不相同實質的肉身，因為撒但敗壞的是人而不是神，而且撒但也不可能敗壞神自己的肉身。所以，儘管人與基督同樣生活在一個空間，但是只有人能被撒但占有、利用、坑害，而基督却永遠都不可能被撒但敗壞，因為撒但永遠都不能達到至高處，永遠都是不可能靠近神的。今天你們都應明白，背叛我的只有被撒但敗壞的人類，這個問題與基督永遠無關無份。

——《話・卷一　神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛　二》

每日神話 選段362

那些被撒但敗壞過的靈魂都掌握在撒但的權下，只有相信基督的人被分别出來，從撒但的陣營裏拯救出來帶到了今天的國度中，這些人不再活在撒但的權勢下。雖然這樣，人的本性還是在人的肉體中扎根，也就是説，雖然你們的靈魂已被拯救出來，但你們的本性仍是舊貌，你們背叛我的可能仍是百分之百，所以我的作工如此長久，就因為你們的本性太不可動摇了。現在你們都在盡本分中盡力吃苦，但不可否認的一個事實就是：你們每個人都有可能背叛我重新回到撒但的權下，回到撒但的陣營裏恢復舊的生活。那時的你們就不可能像現在這樣有點人味、有點人樣了，嚴重的會滅亡而且更會萬劫不復，永世不得超生而受重刑的。這就是擺在你們面前的問題。我之所以這樣提醒你們，一則是為了我的工作不致徒勞，二則是為了你們都能生活在有光的日月裏。其實我是否徒勞并不是問題的關鍵所在，關鍵是你們能有幸福的生活，能有美好的未來。我作的工作是拯救人的靈魂，若你的靈魂落入撒但的手中，那你的肉體就没有安寧的日子了。若我在保守你的肉體，那你的靈魂也定規在我的看顧之下，若我對你很厭憎，那你的靈魂與肉體就會馬上落入撒但的手中，那時的光景會是怎樣你能想象出來嗎？如果有一天，我的話語在你們身上落空，那我會將你們都交給撒但讓其加倍地折磨你們直到我的怒氣完全消失，或者我親自懲罰你們這些不可挽救的人類，因為你們背叛我的心從未改變。

——《話・卷一　神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛　二》

每日神話 選段363

現在你們都應盡快省察你們身上還有多少背叛我的成分，我在迫不及待地等着你們的答覆，你們都不要敷衍我，我是從來不與人作游戲玩的。我能説到的，我也必作到，希望你們都要做一個認真對待我話的人，不要認為我的話只是科幻小説，我要的是你們的實際行動，而不是想象。下面你們都要回答我這樣的問題：

1．如果你真是一個效力者，那你能不能為我忠心效力，不摻有一點糊弄與消極成分？

2．如果你得知我從來就不賞識你，那你能不能留下來為我效力一生？

3．如果你出了很多力，但我仍是對你很冷淡，那你能不能繼續為我默默無聞地做事？

4．如果你為我付出了一些東西之後，而你的一點要求我并未滿足你，你能不能對我灰心失望，甚至怨氣沖沖、破口大駡？

5．如果你一直很忠心，你對我一直很有愛，但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据，而且親友的離弃或者任何生活上的不幸，那你對我的忠心與愛是否還能繼續呢？

6．如果你心裏想象的與我所作的都不相合，那你該如何走以後的路呢？

7．如果你希望能得到的都没能得到，那你能不能繼續做我的跟隨者呢？

8．如果你從來就不明白我作工的目的與我作工的意義，那你能不能做一個順服的人，不隨意論斷、下結論呢？

9．你能不能把我與人在一起時的説話與作工都寶愛呢？

10．你能不能做我忠實的跟隨者，寧可一無所獲也要為我受苦一生呢？

11．你能為我而不去考慮、打算、籌備自己以後的生存道路嗎？

這些問題是我對你們提出的最後的要求，希望你們都能答覆我。如果在這些問題中你具備了其中之一或之二，那你仍舊需要繼續努力，如果你不能做到這些要求中的任意一條，那你就定規是下地獄的種類，對于這種人我也就不必多説什麽了。因為這種人定規是不能與我相合的人了，這種在什麽環境之下都能背叛我的人，我怎能留在家中呢？而那些在多數環境之中還能背叛我的人，我將觀察其表現之後另作處置。不過，凡是能背叛我的人，無論是在什麽條件之下背叛我的人，我都不會忘記，我會一一記在心中等待時機報應其惡行。我提出的要求都是你們應該省察自己的問題，我希望你們都能認真考慮，不要應付我，不久的將來，我會用我的要求來對證你們給我的答覆，那時我不會再要求你們什麽，也不會再苦口良言來説什麽，而是行使我的權柄，該留下的就留下，該賞賜的就賞賜，該交與撒但的就交與撒但，該受重刑的就讓其受重刑，該滅亡的就將其毁滅，這樣，我的日子就再不會有誰來打擾我了。你相信我的話嗎？你相信有報應嗎？你相信我會懲罰所有欺騙我而又背叛我的惡人嗎？你希望那日子盡快來到還是慢點來到呢？你是很害怕受懲罰的人呢，還是寧願受懲罰也要與我相抵觸呢？你能想象到那日來到之時你是在歡聲笑語中生存還是在哀哭切齒中渡過呢？你希望你是一個有什麽結局的人呢？你是否認真地考慮過你對我是百分之百地相信還是百分之百地懷疑呢？你是否慎重考慮過你的所作所為會給你自己帶來什麽樣的後果與結局呢？你很希望我的話都一一應驗，還是很害怕我的話語都一一應驗？若你希望我快點離開來應驗我的説話，那你該怎樣對待自己的言行呢？若你不希望我離開，而且也不希望我的話語都馬上應驗，那你的信又是為了什麽呢？你是否真正知道自己為什麽跟隨我呢？如果只是為了大開眼界，那你大可不必這樣委屈自己，如果你是為了得福，為了躲避以後的灾難，那你為什麽不對自己的行為而擔憂呢？你為什麽不問問自己能否滿足我的要求呢？你又為什麽不問問自己能否有資格承受以後的福氣呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・一個很嚴重的問題——背叛　二》

每日神話 選段364

凡是在我面前事奉我的衆子民，都當回想以往：對我的愛是否摻有雜質？對我的忠心是否是純一無二？對我的認識是否是真實？我在你們心中的地位到底是幾分？是完全的嗎？我的話語在你們身上成就了多少？不要糊弄我！這些我都一清二楚！當今天我的拯救之聲發出之時，你們對我的愛是否多加幾分？對我的忠心是否又純潔了一部分？對我的認識加深了没有？在以往的贊美當中是否為你們今天的認識打下了堅實的基礎？我的靈在你們裏面占有幾分地位？我的形像在你們裏面占有幾分地位？我的發聲是否擊中了你們的要害？你們真感到自己已是無地自容了嗎？真認為自己做我的子民也不够資格嗎？若以上我所問你們毫無知覺，那足可以説明你是一個渾水摸魚、濫竽充數的人，必會在我預定的時間被淘汰而第二次被打進無底深坑裏的，這是我的警告之言，誰若當作耳旁風便會被我的審判而擊中的，到一定的時候，灾難便臨及其身的！不是嗎？這難道還用我舉例説明嗎？還需我明點出來作為你們的標杆嗎？從創世到如今，有多少人悖逆我話，因而被我的恢復之流撇弃、淘汰，最後，肉體滅没，靈體打入陰間，現在仍處于重刑之中；有多少人順從我話，但是違背我的開啓、光照，從而被我一脚踢開，落入撒但的權下，成為抵擋我的（今天凡直接抵擋我的都是只順服我話的外表却悖逆我話的實質）；又有多少人只聽我昨天的説話，總是持守以往的「破爛物」，對今天的「土産」却并不寶愛，這樣的人不僅被撒但擄去，而且成為千古的罪人，成了我的仇敵，是直接抵擋我的，這是我在烈怒最高峰時審判的對象，現在仍處于瞎眼，處于黑暗的地牢之中（即處于腐朽、麻木而且被撒但支配的尸體之中，因着眼睛已被我蒙蔽，所以這裏用「處于瞎眼」之中）。不妨我舉一個實例供你們參考，以作教訓：

保羅，一提起這個人你們便會想到他的歷史，想到有關他的一部分不準確、不切合實際的事迹。他這個人從小受父母之教，接受我的生命，因着我的預定，他具備了我所要求具備的素質。在他十九歲便研讀各種有關生命方面的書籍，因此不用我細説，因着他的素質，因着我的開啓、光照，他不僅對靈裏的事能够説透一二，而且也會摸我的心意，當然這不除去内因和外因的結合。但美中不足的是，他因着自己的天資而常常誇誇其談。所以因着他的悖逆，有一部分直接代表天使長，所以當我第一次道成肉身之時，他竭力抵擋。他屬于對我話不認識，我在他心中的地位已經消失，這一類人因而直接抵擋我的神性，被我擊殺，最後才俯伏認罪。所以我利用他的特長之後，即他為我作一段工之後，又老病重犯，雖然不是直接悖逆我話，但是他已悖逆我的内在的引導、開啓，因而他以往所作歸于徒勞，即他所説的榮耀的冠冕已是空談，是他自己的想象，因他現在仍在我的捆綁之中接受我的審判。

從上例足以見得，誰若抵擋我（不但是我的人，而且更重要的是我的話、我的靈，即我的神性），這樣的人在肉體之中就受了我的審判了。當我的靈離開你時，你就一落千丈，直接墮落陰間，肉體雖在地面上，但猶如一個精神病患者一樣理智失常，自己立時便覺得猶如死人一樣，甚至會求我立即將你的肉體取締，像這種情况你們多數有靈的人都深有體會，這個不用我細説。以往，我在正常人性裏作工時，多數人已與我的烈怒、威嚴「較量」過，對我的智慧、對我的性情略知一二，今天，我在神性裏直接説話作事，仍有一部分人要親眼看見我的烈怒、審判的，而且審判時代的第二部分的主要工作是要讓所有的子民直接認識我在肉身的作為，要讓你們所有的人都直接看見我的性情。不過，因着我在肉身的緣故，我也體諒你們的軟弱，我希望你們最好不要把自己的靈、魂、體當作玩具一樣隨便「獻給」撒但，最好還是寶愛自己的所有，不要當兒戲，因這些關係到你們的命運。你們真能體會我話的真意嗎？真能體貼我的一片真情嗎？

你們願意享受在地猶如在天的福氣嗎？願意把對我認識、享受我話、認識我當作你們一生中最有價值、最有意義的事嗎？真能不為自己前途着想而一味地順服我嗎？你們真能把自己當作羊一樣任我殺、任我牽嗎？在你們中間有誰能做到這一步呢？難道凡是蒙我悦納的、接受我應許的都是得福的嗎？從我這句話中你們領會到什麽没有？若我對你們試煉，你們真能任我擺布，而在試煉中尋求我意、體察我心嗎？我要的不是你的嘴裏能有多少動人的話語，有多少扣人心弦的故事，而是要求你能為我作那美好的見證，要求你能一切深入實際。若我不直接説，你能够撇弃你身外的一切而任我使用嗎？這難道不是我所要求的實際嗎？有誰能摸着我話中的意思呢？但我要求你們不要再顧慮重重，應從積極方面進入，摸着我話的實質，免得誤解我話、不明我意，因而觸犯我的行政。我希望你們在我的話中摸着我對你們的心意，不要再為自己的前途着想，要像你們在我面前立的心志「一切任神擺布」一樣。所有在我家中站立的人應都盡上自己的所能，為我在地的最後一部分工作而獻上你最好的一份，你真願意這樣實行嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第四篇》

每日神話 選段365

在地，各種各樣的邪靈無時不在尋找可安息之地，無時無刻不在尋找可吞吃之人的尸首。我民！必在我的看顧保守之下，切不可放蕩！切不可妄為！應在我家中獻上你的忠心，只有忠心才可回擊魔鬼的詭計，千萬不要再像以往，在我前一套，在我後一套，這樣已不可挽救，難道這一類的話我還説得少嗎？正因為人的舊性屢教不改，所以我才多次提醒，不要厭煩！我説的完全是為你們的命運！撒但所需之地正是骯髒污穢之地，越是不可救藥，越是放蕩不受約束，各種污鬼越是乘機而入，若到這種地步，你們的忠心將全是妄談，毫不實際，而且你們的「心志」也將被污鬼吞吃變為「悖逆」，變為撒但的「詭計」來打岔我的工作，從而被我隨時隨地擊殺。人都不曉得這事的嚴重性，只是當耳旁風聽聽，絲毫不謹慎。以往所做我不記念，難道你仍等着再一次的「不記念」來寬容你嗎？雖然人抵抗我，但我并不計較，因為人的身量太小，所以我對人并没有提出多高的要求，只是讓人能不放蕩而受約束罷了。難道就這一條你們也達不到嗎？多數人等着我揭示更多的奥秘，以令他「大飽眼福」，但是，若你能明白所有的在天之秘，又能怎麽樣呢？難道這樣就加添了你對我的愛了嗎？這就激起你對我的愛了嗎？我并不低估人，也不輕易給人下結論，若不是人的實情，我絶對不隨便扣在人的頭上作冠冕的。你們回想以往：我曾幾次誣衊你們？曾幾次低估你們？曾幾次不按着你們的實情來鑒察你們？曾有多少次的説話不令你們心服口服？曾有多少次不扣着你們的心弦説話？你們有誰在看我話時不是心驚膽戰，深怕被我打入無底深坑？有誰不在我的話中受試煉？我的話中有權柄，但并不是隨便審判人，而是因着人的實情我才將話中之意不斷地顯明給人，其實，有誰能在話中認識我的全能呢？有誰能領受我話的精金之品呢？我的話説了多少，誰曾寶愛我話呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十篇》

每日神話 選段366

我天天站在宇宙之上觀望，我又卑微隱藏在我的居所經歷人生，仔細觀察人的所作所為，不曾有一個人是真為我擺上的，不曾有一個人追求真理，不曾有一個人為我求真的，不曾有一個人在我前立心志而守住本分的，不曾有一個人讓我在裏面居住的，不曾有一個人注重我猶如注重自己的生命一樣，不曾有一個人在實際當中看見我神性的全部所是，不曾有一個人願意接觸實際的神自己。當水淹没人的全身之時，我將人從死水之中救出，給人重得生命的機會；當人在失去信心生活之時，我將人從死亡的邊緣中拉上來，給人生活的勇氣，讓人以我為生存之本；當人在悖逆我時，我使其在悖逆之中認識我，因着人的舊性，也因着我的憐憫，我并不將人置于死地，而是讓人悔過自新；當人在飢荒之中時，即使人有一口氣，我也將人從死亡之中奪過來，不讓其中了撒但的詭計。多少次人看見我的手；多少次人看見我的慈容，看見我的笑臉；多少次人又看見我的威嚴，看見我的烈怒。人雖不曾認識我，但我并不因着人的軟弱而「趁機無理取鬧」，我體察人間之苦，因此，我也體諒人的軟弱，只因着人的悖逆、人的忘恩負義，所以我才不同程度地給人以刑罰。

我在人的忙碌之時隱藏，在人的空閑之餘向人顯明。在人的想象當中，我是「萬事通」，我是有求必應的神自己，因此，多數人來我面前只是為了找神「幫忙」，并不是有心在我前認識我。當人在病危之時，就迫不及待地想請我來給予資助；當人在患難當中之時，人就竭力向我訴説其苦衷，以便脱離苦境，但没有一個人在安逸之中也能愛我，没有一個人在平安、幸福之中來找我與其同樂。當人的「小家庭」幸福美滿之時，人就早把我撂在一邊，或者把我關在門外禁止入内，從而享受全家歡樂之福，人的心胸太狹小，竟然就連我這樣慈愛、憐憫，令人好接觸的神也容不下。多少次在人歡笑之時，我被人弃絶；多少次在人摔跤之時，我被人拿來當拐杖；多少次在人處于病痛之時，我被人找去當「醫生」。多麽殘忍的人類啊！簡直是没有理智、不講道義，就連人所具備的「人情」在人身上也不曾看見一點兒，幾乎没有人的一點兒味道。想想過去，對比今天，是否在你們身上有所變化？過去的成分在今天是否是减少了？是否是仍然没有更新？

我歷盡山山水水，歷盡人間的坎坎坷坷，在人中間走來走去，在人中間與人一起生活了多少年，但人的性情似乎没有多少變化，而且猶如舊性在人的裏面生根發芽一般，人的舊性一直是不能改變，只是在原有的基礎上改進了一番。猶如人所説的，本質并没有變，而是方式變化了不少，似乎是人都在糊弄我，想令我眼花繚亂，以便蒙混過關來博得我的欣賞。我對人的「花招」并不欣賞，也并不理睬，我并不因此而大發雷霆，而是采取視而不理的態度，我要把人放鬆到一個地步，之後，將所有的人一塊兒「處理」，因為人都是不自愛的賤貨，自己對自己并不寶愛，難道還需我再一次地施憐憫、慈愛嗎？人都不認識自己，不知道自己到底够幾斤，應都拿到天平上去稱一稱。人對我不理睬，所以我對人也不認真，人不注重我，也不需要我對人多下功夫，這不是兩全其美的事嗎？作為子民的，你們不也是這樣的光景嗎？有誰曾在我面前立心志却并不廢去？有誰在我前立長志而不是常立志呢？人都是在順境之時在我前立心志，在逆境時將其一筆勾銷，過後再次重新將心志撿起來送在我前，難道我就是那樣的不尊貴，隨便接受人在垃圾堆中撿來的廢品嗎？在人之中，很少有人持守自己的心志，很少有人是守節的，很少有人把自己的最寶貴的獻于我，當作自己為我獻的祭，你們不也是這樣嗎？若作為國度子民中的一員，不能守住自己的本分，將會被我厭弃！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十四篇》

每日神話 選段367

人都是没有自知之明的東西，不能認識自己，但對别人却瞭如指掌，似乎别人做的、説的都在他面前經受了他的「檢閲」，似乎首先經受了他的同意才做出來，因此，似乎就連别人的心理動態他都全然測透。人都是這樣，雖説今天進入國度時代，但本性仍不改變，仍是在我前作我所作，而在我後却又開始做自己的獨特的「生意」，但在這之後，來我面前時，却又如另一個人一樣，似乎是坦然無懼，面不改色，心不跳，這不正是人的醜態嗎？多少人在我前、在我後是判若兩人；多少人在我前猶如剛生的綿羊，在我後却是猛虎一般，又猶如山中的小鳥一樣「活蹦亂跳」；多少人在我前立下心志；多少人在我前尋求、渴慕我話，在我後却厭煩、放弃我話，似乎我話是他的累贅。我曾多少次看着被「仇敵」敗壞的人類而放弃對其的希望；多少次看着人來在我前痛哭流泪以求得我的赦免，但我因着人的不自尊，因着人的屢教不改，所以我帶着怒氣閉目不理人的所做，即使人的心是真誠的、人的意是懇切的；多少次我看着人能够有信心與我配合，在我前猶如在我的懷中一樣，體嘗着我懷中的温暖；多少次看着選民的活潑、天真、可愛之態，我心何嘗不是以此為享受呢？人不會享受在我手中命定之福，因人不認識到底什麽是「福」，什麽是「苦」，所以，人對我的追求并不是真實，若不是有明天的存在，你們之中誰能在我前是潔白如雪、純潔如玉呢？難道對我的愛是可口的飯食可以换取的嗎？是華麗高檔的服飾嗎？是高官、是厚禄嗎？或是别人對你的愛可以换取的嗎？難道因着試煉就促使人對我的愛放弃了嗎？難道是苦難、是患難就可以使人對我的安排而生發怨言嗎？人没有一個曾真實領略我口中利劍的，只是知道其外面之意，却并没有真實明白内裏之意。若是人真能看見利劍之鋒利，那麽人都會猶如老鼠一樣鑽進地洞的，因着人的麻木，并不明白我話的真意，所以并不知道我話的厲害，不知我話中到底揭示其本性多少，審判其敗壞有多少，所以多數人因着對我話一知半解，因而采取不冷不熱的態度。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十五篇》

每日神話 選段368

歷代以來，多少人帶着失望、帶着留戀而離開人世，又有多少人帶着希望、帶着信心而來到人間，我曾安排多少人來，又打發多少人走，不計其數的人從我手中經過，多少靈被打入陰間，多少靈在肉身中存活，多少靈在地上死而復生，但不曾有機會在今天享受在國度中的福分。我給人的并不少，但人得着的却并不多，因着有撒但勢力的攻擊，所以人并不能完全享受我的全部豐富，只是有幸觀望，但却不能盡都享受。人不曾發現自己身上接受在天之豐富的寶庫，所以人將我賜給的福分而失落了，人的靈不正是接通我靈的器官嗎？為什麽人總不會用靈來接觸我呢？為什麽人在肉身中親近我，却不能在靈中與我親昵呢？難道我的本來面目就是肉身嗎？為什麽人不認識我的實質呢？難道在人的靈中不曾有我的一點印象了嗎？我在人的靈中完全消失了嗎？人不進入靈界怎能摸着我的心意呢？難道人的眼中有直穿靈界的成分嗎？多少次我用靈在向人呼唤，而人却猶如被我刺傷一般，站在遠處向我觀望，深怕我將其領入另一個世界；多少次我在人的靈中向人叩問，但人却絲毫没有知覺，深怕我進入人的家趁機將其所有的物品全部没收，所以將我關在門外，面對我的只是緊閉着的、冷冰冰的「大門」；多少次在人失落之際，我將人救起，但人苏醒之後，立即離我而去，并不因着我的慈愛將其感動，人向我投來一絲帶有防備之意的目光，我并没有將人的心暖熱。人都是無感情的冷血動物，即使我的懷中温暖，但人并不因此而深受感動。人猶如山中的野人一般，并不曾寶愛在我的一切對人的「珍惜」，都不願接近我，寧可在山中居住，忍受着山中野獸的威脅，但也不願來我前投靠我。我并不强制任何一個人，我只是在作着我的工作，必會有一天，所有的人都會從汪洋大海之中游到我的身邊來享受在陸地上的所有豐富，從而脱離海水的傾吞之險。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十篇》

每日神話 選段369

多少人想真心愛我，但因着人的「心」并不屬自己，所以人都身不由己；多少人在我所給試煉之中真心愛我，但人總摸不着我的確實存在，人只是在空虚之中愛我，并不能因着我的確實存在而愛我；多少人將心擺在我前不去理睬，因而被撒但隨機而奪走，之後人便離我而去；多少人在我話供應其時來真心愛我，但并不把我話珍惜在靈中，而是當作公物一樣隨便使用，隨時又扔在原處。人都在痛苦之中尋求我，在試煉之中仰望我，在平安之時享受我，在險境之中否認我，在忙碌之時忘記我，在空閑之餘來應付我，但不曾有一人在一生之中來愛我。我願意讓人在我前都求真，我并不要求人給我什麽，只是讓所有的人都能把我當作一回事，不是欺哄我，而是讓我把人的真誠换來。在所有的人中間，貫穿着我的開啓、光照，貫穿着我的心血代價，但在所有的人中間，又貫穿着人的所作所為的「真相」，貫穿人對我的欺騙。似乎人從母腹之中就帶來了「欺騙的成分」，似乎人生來就有獨特的「騙術」，而且從來不露馬脚，不曾有人識破「騙術」的根源到底在哪兒。因此，人都活在不自覺的欺騙之中，似乎人都原諒自己，并不是自己願意欺騙我，而是「神的安排」。這不正是人欺騙我的根源嗎？這不正是人的詭計嗎？我不曾因人的花言巧語而矇頭轉向，因人的本質我早就測透，在人的血液裏，不知含有多少不潔的成分，在人的骨髓裏不知含有多少撒但的毒素，日積月累，人都習以為常，并不覺撒但的苦害，因此人都無心去打聽「健康生存之術」。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十一篇》

每日神話 選段370

人雖活在光中却并不覺光的寶貴，并不知光的實質，不知光的來源，更不知光的所屬。當我將光賜給人間時，我隨即察看人間之狀，所有的人都因着光而變化，因着光而長大，因着光而脱離黑暗。我在觀望全宇各處，山在霧中被淹没，水在寒冷之中被凍結，人都因着光的來到而觀望東方，以便發現更寶貴的東西，但人總不能在迷霧中辨識清方向。整個世界因着迷霧的遮蓋，所以當我在雲中觀看之時，并不曾有人發現我的存在，人都在地上尋找着什麽，似乎在覓食，似乎在有意等待着我的到來，但又不知我的日子，只好是不時地望望東方的一絲微光。我在萬民之中尋找真合我意之人，行走在萬民之中，生活在萬民之中，但在地之人都處于安然無恙之中，所以并無真合我意之人。人都是不會體貼我心意，不能察看我的所作所為，不能行在光之中接受光的照耀。雖然人曾寶愛我話，但人却又不能識透撒但的詭計，因着人的身量太小，所以不能做自己心裏所願的。人不曾真心愛我，當我把人高抬之時，人都自覺不配，但并不因此而滿足我，只是雙手捧着我給的「地位」仔細研究，并不覺我的可愛，而是一個勁兒地「貪享」地位之福。這不是人的短缺之處嗎？難道山挪移之時能因着你的「地位」而從你繞道而行嗎？水流之時能因着人的「地位」而停止向前嗎？難道天地能因着人的「地位」而顛倒嗎？我曾一次又一次地向人施下憐憫，但無人珍惜、無人寶愛，只是當「故事」聽聽，當「小説」看看，難道我的話未打動人的心弦？難道我的言語發出并無果效？莫非無人相信我的存在？人并不愛自己，而是與撒但相合來反攻我，把撒但當作自己的「資産」來事奉我，我要將所有撒但的詭計都識破，使在地之人從此不再受撒但的迷惑，并不因着它的存在而抵擋我。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十二篇》

每日神話 選段371

人在我心目中是萬物的主宰者，我給人的權柄并不小，讓人管理地上的萬物，山中之草，森林之中的獸，水中的魚，而人却并不因此而歡喜，而是憂心忡忡。人的一生都是悲悲切切，人的一生又都是忙忙碌碌，而人的一生又是虚空加快樂，人的一生并没有新的「發明、創造」，無人能擺脱虚空的生活，無人曾發現有意義的人生，無人曾體驗「實際的人生」。雖説現今的人都活在我光的照耀之下，但并不知在天之生活，若我不施下憐憫，我不拯救人類，所有的人都白白地來，在地上生活無意義，之後又白白地走，并無有誇口之處。在各宗、各界、各邦、各派中的人，都認識地上的空虚，都在尋求我，都在等待我的再來，但有誰能在我來時而認識我呢？我造了萬物，又造了人類，今天我降在人中間，人却反攻我，給我「報應」，難道我對人作的都是對人無益的嗎？難道我不能滿足人嗎？為什麽人弃絶我？為什麽人對我冷若冰霜？為什麽在地之上遍及死尸？難道是我給人造的世界之態嗎？為什麽我給人的豐富無比，而人還我的却是空着的兩手？為什麽人不真心愛我？為什麽人總是不在我前？難道我的話全是枉然嗎？難道我話就成為水中的「熱氣」而消失了嗎？為什麽人不願與我配合？難道我日到來之時正是人的死亡之際嗎？難道我會在國度成形之時將人都滅没嗎？為什麽在我全部經營計劃之中，不曾有人摸着我的心意呢？為什麽我口中的發聲不被人寶愛，而被人厭弃呢？我不定罪任何一個人，只是讓所有的人都冷静下來作作自我反省的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十五篇》

每日神話 選段372

人曾經體嘗我的温暖，人也曾真實地事奉我，曾在我前真實地順服我，在我前為我做一切，但今天人却不能達到，只是在靈裏哀哭，猶如被餓狼搶走一般，只能眼巴巴地看着我，而且一個勁兒地向我呼求，但始終不能擺脱困境。我回想以往人在我前與我許下諾言，與我海誓山盟，要以自己的情來報答我的意，曾在我前痛哭流泪，哭聲使人撕心裂腑，難以忍受，因人的心志，我常常給人以資助。多少次人來我前順服我，可愛之態叫人難以忘懷；多少次人來愛我，忠貞不屈，真實之情令人佩服；多少次人愛我捨生忘死，愛我勝過自己的全人，看着人的真誠，我接受了人的愛；多少次人來我前奉獻自己，為我視死如歸，我撫去人臉上的愁容，仔細打量人的面容。曾有多少次我愛人如愛心愛之物，曾有多少次我恨人如恨我仇敵，就是這樣，我的心人仍是摸不着。人在憂傷之時，我來安慰；人在軟弱的時候，我來扶持；人在失迷之時，我來引路；人在痛哭之時，我拭去其眼泪。但當我憂傷之時，誰能以心來安慰我呢？當我心急如焚之時，誰能體貼我的心呢？當我悲傷之時，誰能補足我心的創傷呢？當我需要人時，誰能自告奮勇地起來與我配合呢？難道人對我以往的態度今天就一去不復返了嗎？為什麽在人的記憶當中不存有一點呢？為什麽這些人都忘却了呢？這不是因為人類的仇敵敗壞的緣故嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十七篇》

每日神話 選段373

神造了人，當神來在人間人却竭力抵擋他，把他驅逐出境，似乎神是一個到處飄流的孤兒一樣，又似乎是一個没有國籍的世界人一樣，没有一人留戀神，没有一人去真實愛神，不曾有人歡迎神的到來，而是當看見神來到時，喜笑的臉上頓時陰雲密布，似乎一場急風暴雨即將來到，似乎神要將他家中的幸福奪走，似乎神從未給人帶來祝福而是給人帶來了灾害。所以在人的印象之中，神對人并没有益處，只是一直在咒詛人，所以人都不理睬神，對神并不歡迎，對神的態度一直是冷淡的，從未變化過。因着人的心中存在這些東西，神才説人没有理智、不講道義，就連人所具備的「人情」在人身上也不曾看見一點。人對神并不講情感，而是采取所謂的「公義」來應付神。多少年來，人一直都是這樣，因此神説人的性情并没有變，足見人的重量究竟够幾根鴻毛重。可以説，人都是一文不值的賤貨，因為人并不寶愛自己，難道自己不愛自己，而是糟蹋自己，這不是人的不值錢嗎？人都是猶如淫婦一樣，自己玩弄自己，把自己任意交在别人手中令其蹂躪，但就是這樣人仍不認識自己的卑賤。或者以給别人幹活，或者以與别人交談為享受，從而把自己交于别人掌握，這不正是人的污穢之處嗎？雖然我不曾經歷人間的生活，不曾真實體驗人生，但對人的一舉一動、一言一行我却瞭如指掌，甚至可以把人解剖得無地自容，以至于再不敢顯露自己的花招兒，不敢再任意放縱自己的情欲，似乎是蝸牛一般，在殻裏縮成一團，不敢再顯露自己的醜態。因着人并不認識自己，所以人最大的缺陷就是樂意在别人面前賣弄自己的姿色，賣弄自己的醜惡嘴臉，這個是神所最厭憎的，因為人與人的關係并不正常，人與人并没有正常的人際關係，更談不上與神的關係了。神説了那麽多話，其主要目的就是藉此來占據人心中的地位，讓人除去自己心中的一切偶像，從而使神在全人類之中掌權，達到神在地存在這個目的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・第十四篇》

生命進入系列

生命進入系列（一）

每日神話 選段374

萬有之首全能神，寶座之上掌王權，掌管宇宙和萬有，正在全地帶領咱。時時和他有親近，安静來到他面前，一時一刻别錯過，隨時都有功課學。周圍環境及人、事、物都有寶座的許可，千萬别生埋怨的心，否則神不賜恩典。疾病臨到是神的愛，必有神的美意在其中，雖然肉體受點苦，撒但的意念别收留。疾病之中贊美神，贊美之中享受神，疾病面前别灰心，屢次尋求别放弃，神會光照來開啓。約伯的信心如何？全能神是全能的醫生！活在病裏就是病，活在靈裏就没病，只要你有一口氣，神都不會讓你死。

有復活的基督生命在我們裏面，在神面前實在缺少信心，願神把真實的信心加在我們裏面。神的話語真甘甜！神話就是特效藥！羞辱魔鬼和撒但！摸着神話有依靠，神的話語速效救心！萬事皆無一切平安。信心就是一根獨木橋，貪生怕死難通過，豁出性命能踏實通行。人有膽怯害怕的意念，正是撒但的愚弄，怕我們越過信心的橋梁進入神裏面。撒但是想方設法總送意念，時時求神光照開啓，時時靠神潔净我們裏面撒但的毒素，靈裏時時操練和神親近，讓神掌權占有全人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督起初的發表・第六篇》

每日神話 選段375

人臨到事看不透，不知怎麽做合適，首先應該做的是什麽？先禱告，禱告為首。禱告代表什麽？代表你這個人敬虔，有點敬畏神的心，知道尋求神，證明你把神放在第一位了。你心裏有神，神在你心裏有地位，你能順服神，你就是敬虔的基督徒。有很多老年信徒，天天按時按點跪下來禱告，一跪就是一兩個小時，這樣跪了多少年也没有解决多少犯罪問題。先不説這樣宗教式的禱告有没有用，至少這些老年弟兄姊妹還有點敬虔，這一點就比年輕人好多了。活在神面前經歷神作工，臨到事首先該做的就是禱告。禱告不是有口無心地念叨一些常背的詞句就完事了，這樣解决不了問題。你得操練用心禱告，可能你這樣禱告十次八次都没什麽收穫，但你别泄氣，還得操練。臨到事先禱告，先讓神知道，讓神來做主，讓神來幫助你，讓神作你的主導，給你指導方向，這就證明你有敬畏神的心，你把神放在第一位了。臨到事、臨到難處就消極，就發火，這就是心裏没有神的地位、不敬畏神的表現。在現實生活中，不管臨到什麽難處都得來到神面前，第一件事就是跪下來禱告，這是最關鍵的。禱告代表你心裏有神的地位，有難事能仰望神向神禱告尋求，説明你還有點敬畏神的心，你心裏没有神就不會這樣做。有的人説：「我禱告了神也不開啓呀！」話不能這麽説，得先看看你禱告的存心對不對，如果你是真心尋求真理，常常禱告神，説不定在什麽事上神就開啓你讓你明白了，總之，神會讓你明白。如果神不開啓，憑你自己是不會明白的，有些事不管你有没有悟性、你的素質怎麽樣，人的思維是達不到的。你明白了那是你的思維想出來的嗎？靈作工的意思、神的意思，如果聖靈不開啓你，你問誰誰也不知道，只有神自己告訴你他是什麽意思你才能知道。所以，臨到事第一是先禱告。禱告時應該存着順服的心態向神表明自己的想法、觀點、態度，向神尋求真理，這是人該有的實行。你如果只走形式達不到果效，這就不能埋怨聖靈没有開啓你。我發現有些人信神只守宗教儀式、搞宗教活動，心裏一點神的地位都没有，甚至把聖靈作工也否認了，也不禱告了，也不讀神的話了，只守個聚會就完事了，這還叫信神嗎？信來信去把神信没了，心裏没有神了，不想禱告神了，也不願讀神的話了，這不成外邦人了嗎？尤其是有的帶領工人經常忙事務性工作，從來不注重生命進入，把忙事務性工作當成自己的本職工作，簡直成事務長了，根本没作帶領工人的實質性工作，結果信神二三十年，什麽生命經歷都談不出來，對神一點真實認識没有，只會講點字句道理，這不成假帶領了嗎？這就是信神不務正業、不追求真理造成的。僅僅靠人明白那點字句道理，什麽問題也解决不了，臨到試煉了，受灾、得病了，就發怨言埋怨神了，對自己没有一點真實認識，什麽經歷見證也没有，説明人信神這些年就没有追求真理，盡忙碌外面的事了，結果把自己斷送了。不管人信神幾年，起碼得達到明白一些真理，才能保證自己不跌倒、不作惡，不被淘汰，這是起碼該具備的。有些人聽道的時候不用心，也不揣摩神的話，不管臨到什麽事也不尋求真理，只滿足于明白字句道理就以為得着真理了，結果試煉臨到了，什麽認識也没有，心裏滿了委屈、怨言，想説還不敢説，這樣的人是不是太可憐了？有許多人盡本分一直應付糊弄，臨到修理對付也不反省認識自己，總講自己的理，結果醜態百出，被顯明淘汰了，到最後也不能認識自己，那他明白那些道理有什麽用呢？一點兒用都没有。不管人信神多少年，只明白道理、會講道理没有用，那不是得着真理，那是誤入歧途了。所以説，臨到事禱告神，尋求神的意思，關鍵得達到明白真理才能解决問題，這是正確的路，應該一直堅持這樣實行。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・信神得着真理最關鍵》

每日神話　選段376

凡事仰望神、依靠神，這是最大智慧，這是一般人認識不到的。人都認為多聚會、多聽講道、多跟弟兄姊妹交通、多撇弃、多受點苦、多付點代價，這樣神就能稱許，就能達到蒙拯救，這樣實行才是最大智慧，但人忽略了一個最大的問題，就是仰望神、依靠神，而把人的小聰明當作智慧了，把人所做的最終要達到哪些果效給忽略了，這就錯了。人無論明白多少真理，無論盡多少本分，在盡本分期間經歷到多少事，無論人的身量大小、身處什麽樣的環境，人離不開的就是在凡事上仰望神、依靠神，這是最大智慧。為什麽説這是最大智慧呢？即使人明白了一些真理，不依靠神行不行？有些人信神多年，經歷過幾次試煉，有點實際經歷，明白一些真理了，在真理上也有一些實際的認識，但是他就不知道依靠神，就不懂得怎麽仰望神、依靠神，這樣的人有智慧嗎？這樣的人最愚蠢，屬于自作聰明，不是敬畏神遠離惡的人。有些人説：「我明白了很多真理，也具備了真理實際，我辦事有原則就行了。我對神也有忠心了，也知道怎麽親近神了，我臨到事實行真理不就行了嘛！不用禱告神、仰望神。」實行真理是對的，但是在很多時候、很多情况下人不知道所涉及的真理是什麽、真理原則是什麽，有實際經歷的人都有這個體驗。比如，臨到一件事，你不知道這事涉及什麽真理，不知道這方面真理該怎麽實行、該怎麽運用，這個時候你該怎麽辦？你再有實際經歷，也不可能在所有的事上都明白真理原則。你信神的時間再長，你經歷的事再多，經歷的修理對付、管教再多，即使你明白真理了，你敢説你是真理嗎？你敢説你是真理的源頭嗎？有些人説：「《話在肉身顯現》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到時候我就依靠那些神話就行了。」你背的那些話是死的字句，人臨到的環境、人的情形是活的，你會講字句道理，臨到事却一點兒都用不上，就證明你不明白真理，字句道理講得再好也不等于明白真理，更不等于會實行真理。所以説，這裏有一個很重要的功課，這個功課是什麽呢？就是需要人凡事仰望神，藉着仰望神而達到依靠神。依靠神的人才有路可行，才有聖靈作工，否則就算這件事你做對了，也没有違背真理，但你没依靠神，那也只不過屬于人的好行為，神是不會滿意的。因為人領受真理淺，所以臨到一些不同的環境常常用同樣的真理去套規條、去死守字句道理，也可能很多事是辦成了，大體也合乎真理原則，但是這裏看不到神的引導、看不到聖靈的作工，這就有一個嚴重的問題，就是人做很多事是憑着人所掌握的經驗、規條還有人的一些想象，很難達到真實地禱告神，仰望神、依靠神做事，即使明白神的心意也很難達到按着神的引導、根據真理原則做事的果效。所以我説，凡事仰望神、依靠神這是最大智慧。

凡事仰望神、依靠神怎麽實行呢？有些人説：「我歲數小、身量小，信神時間也短，臨到事也不知道怎麽實行仰望神、依靠神。」這是不是問題？信神的難處很多，需要經歷許多患難、試煉、痛苦，這些事都需要仰望神、依靠神才能渡過難關，如果不會實行仰望神、依靠神那就没法渡過難關了，就没法跟隨神了。仰望神、依靠神不是一句空洞道理，也不是一句信神的口頭禪，而是一項關鍵的真理，是信神、跟隨神必須具備的真理。有些人説：「仰望神、依靠神必須是臨到大事了才適用，比如，臨到患難試煉、被抓捕、受迫害時才需要仰望神、依靠神，或者在盡本分上遇到難處了，臨到修理對付了，才需要仰望神、依靠神，個人生活那些鷄毛蒜皮的小事就不用仰望神、依靠神了，因為神不管這些。」這種説法對不對？肯定是不對的，這裏面就有偏差。大事仰望神，那是必須的，但生活那些瑣碎的事、鷄毛蒜皮的事，如果没有原則行不行？像穿衣、吃飯没有原則行不行？肯定不行。待人接物没有原則行不行？也是不行的。就是在日常生活的事上、鷄毛蒜皮的小事上，起碼都得有原則才能活出人樣來。涉及原則的問題就是涉及到真理的問題，人憑自己能解决嗎？肯定不能。那就得仰望神、依靠神，只有獲得神的開啓，能明白真理了，這些鷄毛蒜皮的問題才能得到解决。如果不仰望神、依靠神，你們説，就這些涉及原則的問題能得到解决嗎？肯定不容易解决。可以這樣説，凡是人看不透的事、需要人尋求真理的事都得仰望神、依靠神，不管大事小情，凡是需要用真理解决的問題都得仰望神、依靠神，這是必須的。即使人明白真理，能自己解决問題，也是有限的、淺顯的，如果不仰望神、依靠神也不能進入太深。比如，今天生病了，影響盡本分了，在這事上你得禱告，「神哪，今天我身體不舒服，吃不下飯，影響盡本分了，我得省察省察，到底是因為什麽生病了呢？是不是盡本分没有忠心遭到神管教了？求神開啓引導我」，你得有這樣的呼求，這就叫仰望神。但是，你仰望神不能走形式、守規條，如果臨到問題不尋求真理解决，還會耽誤事啊。你禱告神、仰望神之後，該怎樣生活還怎樣生活，該盡的本分也不能耽誤，如果病痛臨到就應該看醫生，這是正當的，同時還得禱告，反省自己，尋求真理解决問題，這樣實行才完全合適。有些事人若知道怎麽做合適就該怎麽做，這是人該配合的，但能不能完全達到果效、目的，這還得仰望神、依靠神才行，人看不透的事、自己辦不好的事就更得仰望神、尋求真理解决了，這是正常人性該具備的。仰望神有很多的功課要學，在仰望神的過程中或許有聖靈的開啓，你就有路了，或者有神的話臨到，你就知道該怎麽配合了，或許神安排一些環境讓你學功課，這也有神的美意。在仰望神的過程中，你會看見神的引導、神的帶領，使你學到很多功課，讓你對神更有認識，這是仰望神達到的果效。所以，仰望神是跟隨神的人必須常常學習的功課，一輩子也經歷不完。有許多人經歷太淺，看不見神的作為，就認為「有許多小事自己能辦就不用仰望神了」，這就錯了，有些小事能引發大事，有些小事裏都隱藏着神的心意，有許多人就忽略了小事，結果在小事上就栽了大跟頭。真有敬畏神之心的人，大事小事都會仰望神、禱告神，都交托在神手裏，看看神怎樣引導、帶領。你如果有這樣的經歷，那就能達到凡事都仰望神了，越有經歷越感覺凡事仰望神這話太實際。當你仰望神的時候，也可能神不給你感覺，也不給你明確的意思，更不給你明確的指點，但是神讓你明白一個意思正好與這件事有關係，這就是神在用不同的方式引導你，給你路途，你能明白領會到就得益處了，或者這次你没明白什麽，但你還得繼續禱告、仰望神，這没有錯誤，早晚會得着開啓的。人這樣實行不是守規條，而是心靈的需要，是人該有的實行。不是説每次禱告神、仰望神都能得到開啓引導，但人必須得這樣實行，要明白真理就需要人這樣實行，這是生命靈裏該有的正常情形，只有這樣才能維持與神的正常關係，使人的心不遠離神。所以説，仰望神這就是人心靈裏與神的一種正常的交往。不管能不能得到神的開啓引導，都應該凡事禱告神、仰望神，這也是活在神面前的必然途徑。人信神跟隨神就該具備常常仰望神這個心態，這是正常人性該具備的心態。有些時候仰望神不是説有明確的語言求神作什麽、求神帶領什麽，或者求神保守，而是臨到事時人就有一種真心的呼求。那人呼求的時候神在作什麽呢？當人的心一動，人有這個意念，「神哪，這事我不會做，我不知道怎麽做，我軟弱，我消極……」人一動這樣的心思，神是不是就知道了？當人動這樣的心思的時候，人的心是不是真誠的？人有這樣真誠的呼求的時候，神應不應允呢？别看人有時候没動嘴，但是人動真心了，神就應允了。當人臨到一個難處特别棘手的時候，人無依無靠的時候，人覺得特别無助的時候，人把唯一的希望寄托在神的身上，人的禱告是什麽樣的？人的心態是什麽樣的？是不是真心的？那時候有没有摻雜呀？當你把最後一根救命稻草寄托在神身上希望神幫助你的時候，你的心才是真誠的，雖然你嘴裏没説幾句話，但是你的心已經動了，就是你把真誠的心交給神了，神就垂聽。當神垂聽的時候，神看到了你的難處，神會開啓引導你，會幫助你。人的心什麽時候最誠懇？就是在走投無路的時候仰望神的心是最誠懇的。仰望神最應該具備的是誠懇的心，是真實需要神的情形，就是人的心起碼得是誠懇的，不要敷衍，不要只動嘴不動心。你如果嘴上應付着跟神説了，但心没動，意思是「我早有打算，就是通知神一聲，你同不同意我也這麽做，我就是走走過程」，這就麻煩了，你這是欺騙神、玩弄神，這也是輕慢神的表現。那神會怎樣對待你呢？肯定是不搭理你，把你擱在一邊不管了，你就徹底蒙羞了。你若不主動尋求神，不往真理上够，就被淘汰了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・信神應首先看透世界邪惡潮流》

每日神話　選段377

真理就是神自己的生命，代表神自己的性情，代表神自己的實質，也代表神的所有所是。如果説人有點經歷認識就是有真理了，那你達到聖潔了嗎？你為什麽還流露敗壞呢？為什麽不會分辨各種人呢？為什麽不能見證神呢？你即使明白一些真理，你能代表神嗎？能活出神的性情嗎？你對一項真理的某一方面有點經歷認識，能談出點亮光，但你能供應人的是極其有限的，絶不能長久。因為你明白的、你的亮光不代表真理的實質，不代表真理的全部，只是真理的一個側面、一個小的方面，只是人能達到的一個程度，離真理的實質還遠着呢。就這點亮光開啓、這點經歷認識永遠不能代替真理，就是所有人都經歷這一真理有點成果，將這些經歷認識都綜合到一起，也够不上一句真理的全部與實質。以前説過這句話，「我總結出一條人間的格言：在人之中，并無愛我之人」，這一句話就是真理，是人生的真諦，是最深奥的東西，這是神自己的發表。你經歷經歷，經歷三年有一點淺顯的認識，經歷到七八年又有點認識，但這些認識永遠代替不了這一句真理，他經歷兩年有一點認識，經歷到十年又有一些認識，經歷一生就有較高的認識，但你們兩人的認識綜合起來也不能代替這一句真理。你們兩人綜合起來無論有多少看見、亮光，有多少經歷、認識，都代替不了這一句真理。就是説，人的生命永遠是人的生命，你的認識再合乎真理、再合乎神的意思、再合乎神的要求，也永遠代替不了真理。説人有真理了，就是指人真實明白真理了，活出點神話的實際了，對神真有點認識了，能高舉神、見證神了，但不能説人已經具備真理了，因為真理太深奥了，就神的一句話就够人經歷一生的，甚至人經歷幾生、幾千年都不能把神的一句話完全經歷透，可見明白真理認識神的確是無止境啊，人經歷一生明白真理也是很有限的。有的人剛明白點神話的字句就説自己有真理了，這不是無稽之談嗎？不管是亮光還是認識，都有深淺的問題，人就是信一輩子所進入的真理實際都是有限的，所以不是有些亮光、有些認識就代表有真理實際了，主要得看這些亮光、認識能否够得上真理實質的那一面，這才是最關鍵的。有些人能談出點亮光、談出點膚淺的認識就感覺自己有真理了，心裏美滋滋的，因此就飄飄然起來，其實離進入真理實際還遠着呢。人有什麽真理呀？人有真理能隨時隨地跌倒嗎？有真理怎麽還能抵擋神、背叛神呢？如果説你有真理了，那就證明你裏面有基督的生命了，那還了得！那你不就成主、成基督了？這是一種謬妄的説法，完全是人的推理，屬于人的觀念想象，在神那兒根本不成立。

人明白真理，用真理作生命，這個「生命」指什麽？就是指真理在人心裏掌權了，人能憑神的話活着，人對神話有真實的認識，是真正明白真理了，人裏面有這個新生命完全是實行經歷神話達到的，是建立在神話真理的基礎上的，是在真理的範圍裏活着而得着的，人的生命裏都是對真理的認識、對真理的經歷，在這個基礎上不越範圍，得着真理生命就是指這個生命説的。人能憑神話真理活着，不是説人裏面就有了真理的生命，也不是説人有真理作生命了就成為真理了，人裏面的生命就成為真理的生命了，更不能説人就是真理生命，人最終的生命還是人的生命。就是你能憑神的話活着，對真理有認識，這些認識在你裏面扎根了，成為生命了，你經歷得着的真理成為你生存的根基了，你憑這些話活着，誰也改變不了，撒但也迷惑不了你，也敗壞不了你，你就得着真理生命了。就是你生命裏只有真理了，只有真理的認識、經歷、看見了，無論做什麽事都憑這些東西活着，都不出這個界限了，你就具備真理實際了，神的作工最終要得到的就是這樣的人。但人再明白真理也是人的實質，絲毫不能與神的實質相提并論，因為人對真理永遠經歷不完，不可能完全活出真理，人只能活出人能够得上的極其有限的一點真理，這怎麽能成為神呢？……你對神的話有點經歷，你憑着對真理的真實經歷認識活着，神的話就逐漸成為你的生命了，但也不能説真理就是你的生命、你發表出來的就是真理了，你如果這麽認為，那你又錯了。你只是對真理的某一方面有點經歷，這就能代表你有真理嗎？這算得着真理了嗎？你能把真理説透嗎？你能從真理裏發現神的性情、發現神的所有所是嗎？這些果效若都達不到，這就證明只對真理有某一方面的經歷不算是真明白真理了，也不算是認識神了，更不能説是得着真理了。每個人經歷真理都是一方面、一個範圍，在自己有限的範圍裏經歷，不可能涉及到真理的全面。人能活出真理的原意嗎？你經歷的那點兒才占多少比例啊？只是沙灘中的一粒、大海中的一滴。所以説，你經歷的那點兒認識、那點兒感覺無論多寶貝，那也不能算是真理，只能説合乎真理。真理來源于神，真理的内涵實際涉及的面很廣，任何人也測不透、駁不倒。只要你對真理、對神有真實的認識，就是明白一些真理了，這些真實的認識是任何人也駁不倒的，有真理實際的見證是永遠都能站立住的。神稱許有真理實際的人，只要你追求真理，無論在什麽環境裏都能依靠神經歷神的話，都能接受真理作你的生命，這樣就能讓你有路，使你能剩存下來，得着神的稱許。雖然人得着的那點兒東西符合真理，但還不能説就是真理，更不能説就是得着真理了，那點兒亮光只能在一個範圍内適合自己或適合一部分人，到另一個範圍就不適合了，人經歷得再深也是很有限的，怎麽也够不上真理深度的範圍。人的亮光、人的認識永遠無法和真理相比。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話　選段378

要想實行真理，要想明白真理，首先你得在現實生活中臨到的事上尋求真理，就是根據神的話來看事，根據真理看事，把問題的實質看清楚了，就知道該怎麽實行合乎真理原則了。你總這樣根據神的話來看事，就能在你身邊發生的每一件事上看到神的手，看到神的作為。有的人不管身邊發生什麽事，都覺得與信神無關、與真理無關，只憑自己的喜好采取撒但哲學對待，這樣能不能學到功課呢？肯定學不到。有許多人信神十年二十年，不明白真理，没有生命進入，就是因為這個原因。他不能把神帶入現實生活中，不能根據神的話來面對身邊所發生的一切事，所以在臨到的一切事上他就不會分辨，也不會根據真理原則來處理，這樣的人就没有生命進入了。有的人只是在聚會中讀神話的時候才用點心，也能談出點認識，但到現實生活中不管臨到什麽問題就不會運用神話了，也不知道怎樣實行真理，所以他就覺得在現實生活中發生的一切事好像都與真理没有關係，與神的話没有關係。他信神就好像把神的話、把真理當作一門知識來對待，與現實生活完全脱節，與他的看事觀點、人生目標、人生的追求完全脱節，這種信神的方式怎麽樣？他能不能達到明白真理進入實際呢？他這樣信神是跟隨神的人嗎？這就不是真心信神的人了，更不是跟隨神的人了。他把自己日常生活中的一切問題，包括涉及家庭、婚姻、工作、前途的一切事都看作與真理無關，然後就用人的辦法去解决，如果是這種經歷法，那就永遠也得不着真理，永遠也不會明白神在人身上到底要作成什麽、要達到什麽果效。神發表真理是為了拯救人，是為了潔净、變化人的敗壞性情，但是人不知道接受真理、追求真理才能解决自己的敗壞性情，不知道在現實生活中經歷實行神的話才能得着真理，這樣的人是不是愚昧無知的人？是不是最愚蠢、最荒唐的人？有些人信神始終不追求真理，他們認為信神就是聚會、禱告、唱歌、讀神的話，他們看重宗教儀式，從來不實行、經歷神的話，宗教裏的人就是這樣信神，把信神這麽大的事當作宗教信仰來對待，這樣的人是不是不信派？是不是外邦人？追求真理得需要經過許多過程，這裏有簡單的一面，也有複雜的一面。簡單地説，就是先從我們身邊發生的每件事上來尋求真理，實行經歷神的話，然後你就會越來越看到信神所要得着的真理、所要追求的真理太多了，真理太實際了，真理就是生命。神拯救人類就是為了讓人類得着真理作生命，凡是受造人類都應該接受真理作生命，不是僅僅盡本分的人或者帶領工人、事奉神的人才應該接受真理作生命，神的話語是面向全人類的，神是向全人類發聲説話，所以，凡是受造之物、凡是人類都應該接受神的話，接受真理，都應該凡事尋求真理，然後按真理原則去實行，達到實行真理、順服真理。如果只要求帶領工人實行真理，那就完全違背神的心意了，因為神發表的真理是面向整個人類的，是為了拯救人類而發表的，不是只為了拯救少數人，若這樣的話，神所發表的這些話語就没有太大的意義了。你們現在對追求真理有没有點路途啊？追求真理首先要怎麽實行？首先要多吃喝神的話，多聽講道交通，臨到事多多禱告、尋求。裝備的真理多了，你們長進得快了，有身量了，就能盡上本分擔點工作了，就能經得住一些試煉、一些試探了。那時候，你們也能感覺到自己確實明白、得着一些真理了，感覺到神所説的話都是真理，都是敗壞人類要達到蒙拯救最需要的真理，也正是獨一無二的造物主賜給人的生命的真理。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・追求真理的重要性與路途》

每日神話　選段379

信神要想蒙拯救，關鍵看人有没有敬畏神的心，看人心裏有没有神的地位，看人是否能活在神面前保持與神的正常關係，關鍵看人能否實行出真理，達到順服神，這是蒙拯救的路途與條件。如果你的心不能活在神面前，不能常常跟神禱告、交通，失去了與神的正常關係，那你就永遠不會蒙拯救，因為蒙拯救的路被你堵死了，你與神没有一點兒關係，你就是死路一條。你心裏没有神，只是口頭信神、挂名信神没有用，你會講多少字句道理也没用，你因信神受多少苦也没用，有多大恩賜也没用，只要你心裏没有神，不敬畏神，怎麽信也没用，神説「你這作惡的人，離開我去吧」，你被定為作惡的人了。你與神無關，神不是你的主，也不是你的神，即使你承認神主宰一切，承認神是造物的主，但你没有敬拜神，也没有順服神的主宰，你跟隨的是魔鬼、是撒但，魔鬼、撒但才是你的主。你凡事都相信自己，都憑己意，相信命運在你自己手中，那你信的是你自己，即使你口頭信神、承認神，神也不承認你，你跟神没有任何關係，這就注定了你是最終被神厭弃、被神懲罰、被神淘汰的對象，神不拯救這樣的人。真心信神的人是接受神作救主，接受神是真理、道路、生命，能真心為神花費、盡上受造之物本分的人，他們經歷的是神的作工，實行的是神的話、是真理，走的是追求真理的道路，他們是順服神的主宰安排、是遵行神旨意的人。這樣信神才能蒙拯救，否則的話，人都是被定罪的對象。信神存僥幸的心理能行嗎？人總抱着自己的觀念、抱着渺茫的想象信神能得着真理嗎？絶對不能，信神必須得接受真理，得按神的要求信神，得順服神的擺布安排才能達到蒙拯救，除此之外，没有第二條路可走，千萬别存僥幸心理。交通這個話題對人來説是不是很重要？這是給你們敲個警鐘。

你們聽了這些道，應該明白真理，能看清楚蒙拯救是怎麽回事。無論人喜愛什麽、追求什麽、熱衷什麽都不重要，接受真理才是最重要的。歸根結底，能得着真理最重要，能讓你達到敬畏神遠離惡的才是正道。你如果信神幾年，總注重追求與真理無關的東西，那你的信就與真理無關、與神無關了。雖然你口頭信神、承認神，但神不是你的主、你的神，你不接受神主宰你的命運，不順服神為你擺布的一切，不承認神是真理這一事實，那你蒙拯救的希望也就破滅了，你不能走上追求真理的路，那你走的就是滅亡的路。如果你追求的、注重的，你禱告、祈求的，都是根據神的話、根據神的要求，你越來越覺得自己是在順服造物的主，是在敬拜造物的主，神就是你的主、就是你的神，你越來越能甘心順服神為你擺布安排的一切，你與神的關係越來越近、越來越正常，你對神的愛越來越純潔、越來越真實，這樣你對神的埋怨誤解、對神的奢侈欲望就越來越少，你就完全達到敬畏神遠離惡了，這就意味着你已經走上蒙拯救的路了。雖然走蒙拯救這條路伴隨着神的管教、神的修理對付、神的審判刑罰，使你受了許多痛苦，但這就是神的愛臨到你了。如果你信神只追求得福、追求名利地位，從來没有管教、修理對付，没有審判刑罰，你雖然活得安逸，但你的心離神越來越遠了，失去了與神的正常關係，你也不願接受神的鑒察了，你想自己做主了，這就説明你走的不是正路。如果你經歷一段時間神的作工，越來越覺得人類敗壞太深了，太容易抵擋神了，生怕有一天能做出抵擋神的事，能得罪神被神離弃，你就覺得抵擋神是最可怕的事，你就有敬畏神的心了。你感覺人信神不能離開神，如果離開了神，離開了神的管教、離開了神的審判刑罰，那就等于失去了神的保守看顧、失去了神的祝福，人就徹底完了，只能越來越墮落，像宗教界的人一樣，信着神還能抵擋神，這就成敵基督了。你能意識到這個了，就會向神祈求：「神哪！求你審判我、刑罰我，不管我做什麽事，都求你鑒察我，如果我做事違背真理、違背你意，願你重重地審判我、刑罰我，我離不開你的審判刑罰。」這就是信神該走的正確的道路。根據這個標準，你們自己衡量衡量，你們敢説自己已經走上蒙拯救的道路了嗎？你們不敢説，因為你們現在還不是追求真理的人，在許多事上都没有尋求真理，臨到修理對付都不能接受、順服下來，這就證明你們離走上蒙拯救的路還差得很遠。如果不是追求真理的人，要走上蒙拯救的路容不容易？其實不容易。人如果没經歷過神的審判刑罰，没經歷過神的管教責打、修理對付，就不容易成為追求真理的人，這就很難走上蒙拯救的路。如果你聽完這道知道是真理，但你還没有走上追求真理達到蒙拯救的路，你也不當回事，覺得早晚有一天能走上去，不着急，這個觀點怎麽樣？有這個觀點那就麻煩了，不容易走上去了。那得有什麽樣的心志才能走上蒙拯救的道路呢？你説，「哎呀，我現在還没走上蒙拯救的道路，那我挺危險哪！神説人要時時活在神面前，得多禱告，心要安静，别浮躁，那我現在就開始實行」，這麽實行就是進入信神正軌了，就這麽簡單。聽了神的話就去實行的人是什麽人？是不是好人哪？這就是好人，就是喜愛真理的人。如果聽完神的話之後還是痴呆麻木、愛搭不理、頑固不化，用輕慢的態度對待，聽而不聞、視而不見，這是什麽人哪？這是不是渾人？人總求信神蒙拯救有没有速成法，我説没有，然後告訴你們這麽簡單的一條路，你們聽完了不實行，這就是不識好歹了，這樣的人能不能蒙拯救？即使有點希望也不大，很難蒙拯救。或許有一天，他一覺醒來，琢磨琢磨，「我這年齡也老大不小了，我信神這些年也没務正業呀，神要求人時時活在神面前，我也没活在神面前哪，趕緊禱告禱告吧」，他心裏覺醒了，開始務正業了，這也不晚哪！不過也别太晚，等你們七老八十了，身體不行了，也没有精力了，再追求真理是不是太晚了？你們把最好的光陰都花費在没意義的事上了，結果把追求真理這件最重要的事給耽誤了、錯過了，這是不是太愚昧無知了？這是不是愚蠢至極啊？有很多人明知真道還要等以後再接受、再追求，這類人都是愚蠢的人。他就不知道追求真理得花費幾十年的工夫才能得到生命，錯過了蒙拯救的最佳時期，追悔莫及呀！

——《話・卷三　末世基督座談紀要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

每日神話　選段380

做教會帶領不單要學會用真理解决問題，還要學會發現人才、培養人才，絶不能嫉妒人才、打壓人才，這樣實行對教會工作有利。如果你能培養幾個追求真理的人配合你作好各項工作，最後都有經歷見證，那你就是合格的帶領工人，如果達到凡事都能按原則辦事，這就是盡上忠心了。有些人總怕别人比他强、高過他，總怕别人得到賞識自己被埋没，就因此打擊、排斥别人，這是不是嫉賢妒能？是不是自私卑鄙？這是什麽性情？這就是惡毒！只考慮自己的利益，只滿足自己的私欲，不能為别人着想，不考慮神家利益，這種人性情不好，神不喜歡。如果真能體貼神的心意，就能公平對待人。你把好人舉薦出來，讓好人得到操練，盡上本分，神家就多了一個人才，你作工作不就容易了嗎？你在這個本分上不就盡上忠心了嗎？這在神面前是善行，這是做帶領的人起碼該具備的良心理智。能够實行真理的人，做事就能接受神的鑒察，你接受神的鑒察，你的心就擺正了。你做事總是做給人看，總想得着人的稱贊、佩服，却不接受神的鑒察，你心裏還有神嗎？這樣的人没有敬畏神的心。做事别總為自己，别總考慮自己的利益，别考慮人的利益，别顧及自己的臉面、名譽、地位，先考慮神家的利益，把神家利益放在第一位，應體貼神的心意，先考慮自己盡本分有没有摻雜、有没有盡上忠心、有没有盡上責任、有没有盡上全力，是不是全身心地為你的本分、為教會的工作着想，你得考慮這些。常考慮這些，能考慮清楚了，你就容易盡好本分了。除非你素質差、經歷淺或業務不够精通，導致工作有些失誤、欠缺，没達到好的果效，但你已經盡力了。你所做的不是為滿足自己的私欲，不是為滿足自己的喜好，而是處處考慮教會的工作、考慮神家的利益，雖然盡本分没有達到好的果效，但你的心擺正了，如果再能尋求真理解决盡本分中的問題，那你的盡本分就能達到合格了，同時你也進入真理實際了，這就有見證了。

有的人信神却不追求真理，總憑肉體活着，貪戀肉體享受，總滿足自己的私欲，這樣的人信神多少年也不會進入真理實際，這是羞辱神的記號。你説：「我也没做什麽抵擋神的事，怎麽羞辱神了？」你的心思意念全是邪惡的，你做事的存心、目的、動機與你做出事的後果處處都在滿足撒但，讓撒但當笑料，也讓撒但抓把柄，没有一點作為一個基督徒該作的見證，你就是屬撒但的人。你處處羞辱神的名，没有真實的見證，這樣神會紀念你所做的嗎？到最後，神會給你的所做所行、給你所盡的本分下什麽樣的結論呢？這是不是得有個結果、有個説法？聖經裏主耶穌説：「當那日，必有許多人對我説：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多异能嗎？』我就明明地告訴他們説：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7:22-23）為什麽主耶穌説這話？那些奉主的名傳道、趕鬼、行許多异能的人為什麽成作惡的人了？就是因為他們不接受主耶穌所發表的真理，没有守住主耶穌的誡命，他們心裏不喜愛真理，只想藉着為主作工受苦付代價來换取天國的福分，這是跟神搞交易，是利用神、欺騙神，所以主耶穌厭煩他們、恨惡他們，定罪他們是作惡的人。現在，人都在接受神話語的審判刑罰，但有些人還在追求名譽地位，總想出人頭地，總想做帶領工人，得到名譽地位。他們雖然口頭上都相信神、跟隨神，也為神撇弃花費，但他們盡本分都是為了得到名利地位，總有個人的圖謀，他們對神没有順服、没有忠心，還能胡作非為，絲毫不反省自己，成為作惡的人了。神厭憎這樣的惡人，神不拯救惡人。衡量人的所做所行是善是惡的標準是什麽？就是看人心思所想的、所流露出來的、所行出來的有没有實行真理的見證、有没有活出真理實際的見證，你没有這樣的實際，没有這樣的活出，那無疑你就是作惡的人。作惡的人在神那兒怎麽看？就是你心思所想的、你外表做出來的不是在為神作見證，不是在羞辱撒但、打敗撒但，而是在羞辱神，處處都是羞辱神的記號；你不是在見證神，不是在為神花費，不是在為神盡上你的責任與義務，而是為你自己。為自己是什麽意思？準確地説，就是為撒但。所以，到最終神會説，「你們這些作惡的人，離開我去吧！」你所做的在神那兒不是善行，反倒成惡行了，不但得不着神稱許，反而被定罪。這樣信神到底圖什麽呢？信到最終還不是一場空嗎？

凡是盡本分的人，不管明白真理深淺，要進入真理實際最簡單的實行法就是處處為神家利益着想，放下自己的私欲，放下個人的存心動機與臉面地位，把神家的利益放在第一位，這是起碼應該做到的。如果一個盡本分的人連這點都做不到，那還談什麽盡本分？這就不是盡本分了。你應該先考慮神家的利益，體貼神的心意，考慮教會的工作，把這些放在第一位，其次再想自己的地位站没站穩、别人怎麽看自己。分兩步走，這樣折中一下，你們是不是就感覺容易一些了？這樣實行一段時間，你就覺得達到滿足神不是一件難事。另外，你能盡上自己的責任，盡上自己的義務與本分，放下私欲，放下自己的存心、動機，體貼神的心意，把神家的利益、把教會的工作、把自己該盡的本分放在第一位，這樣經歷一段時間，你就覺得這樣做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窩囊、齷齪、卑鄙，而是光明正大，這是人該活出的形象，是人該做的。慢慢地，你心裏滿足個人利益的欲望就越來越小了。現在，不管你們信神時間長短，你們對于追求真理、實行真理、進入真理實際這方面的功課進入得都不深，體驗得也不深，經歷得也不深，没什麽真實的經歷、真實的體驗，所以也拿不出真實的見證。現在告訴你們這個簡單的辦法，你們先這麽實行，實行一段時間，你們裏面的情形不知不覺就發生變化了，從對信神不太感興趣也不太厭煩這樣一種模棱兩可的情形轉到感覺信神好、做誠實人好，對做誠實人感興趣，覺得這樣活着有意義，這樣活着心裏滋潤，心靈裏踏實、平安，有享受，變成這樣一種情形，這就是你們能够放下自己的存心、利益、私欲得來的結果，這就是成果。這個成果有人配合的一方面，也有聖靈作工的一方面，人不配合聖靈也不作工。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・脱去敗壞性情才能得着自由釋放》

每日神話　選段381

對性情變化你們是怎麽認識的？性情變化與行為變化實質不一樣，與做法變化也不同，都有實質的區别。多數人信神都特别注重行為，因此在行為上都有些改變，信神以後不抽烟、不喝酒，也不與人争鬥了，寧可吃虧也采取忍耐，行為上都改變了一些。有些人信神以後感覺讀神的話能明白真理，也體嘗到了聖靈的作工，心裏真有享受，因此特别有熱心，甚至什麽都能撇、什麽苦都能受，但是信了十年八年、二三十年以後，因着人的生命性情没有變化，最終又老病重犯了，狂妄自大更變本加厲了，開始争權奪利、貪圖教會錢財，看誰占了神家便宜就眼紅，都成了神家的寄生蟲、蛀蟲，甚至有些人成了假帶領、敵基督被顯明淘汰了。這些事實説明了什麽？只是行為變化并不能持久，人的生命性情若没有變化遲早會原形畢露的。因為行為變化是源于熱心，再加上當時也有一些聖靈作工，人發熱心、獻一時好心這是極容易的事，正如外邦人所説的「做一件好事容易，難的是一輩子做好事」。為什麽就不能做一輩子好事呢？就是因為人的本性是邪惡的，是自私的，是敗壞的。人的行為都是受本性支配的，本性是什麽流露出來的行為也是什麽，自然流露的東西才代表本性，偽裝的東西不能持久。神作工拯救人不是裝飾人的好行為，神作工是為變化人的性情，使人脱胎换骨成為新人。神審判人、刑罰人、試煉人、熬煉人都是為變化人的性情，使人達到能絶對順服神、忠于神，正常地敬拜神，這是神作工的宗旨。人有好行為不等于能順服神，更不等于與基督相合，行為上的改變都是根據道理、憑着熱心做出來的，并不是根據對神真實的認識，不是根據真理，更不是根據聖靈的引導，即使有時有點聖靈開啓引導，但也不屬于他的生命流露，還是没有進入真理實際，生命性情并没有變化。行為再好也不能證明他是順服神的人，不能證明他是實行真理的人，行為上的改變不代表生命性情的變化，不屬于生命的流露。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話　選段382

人有多少好行為也不代表有真理實際，實行真理、按原則辦事才是有真理實際，能敬畏神遠離惡才是有真理實際。人有熱心，講道理、守規條做許多好事，只能説有點人性，會講道理、總守規條的人不一定能實行出真理來，雖然他説的話對，聽着好像没有問題，但涉及到真理實質的問題就没有話了。所以説，會講多少道理也不等于明白真理，明白多少道理也解决不了任何問題。那些宗教理論家都會講解聖經，但最後都因着不接受神所發表的一切真理而倒斃了。性情變化的人就不同了，性情變化的人明白真理，對一切的事會分辨，知道怎麽做能合神心意、怎麽做合乎真理原則、怎麽做能滿足神，并且知道自己所流露的敗壞是什麽性質，當人的己意、人的觀念流露出來時，他能分辨，能背叛肉體，這是性情變化的表現。性情變化最主要的表現就是明白真理透亮，做事的時候實行真理比較準確，流露敗壞的時候比較少。性情變化的人一般都表現得特别有理智、特别有分辨，因着明白真理狂妄自是的流露就少了，對許多敗壞的流露都能看透了，有分辨了，就狂不起來了。人該站什麽地位，該做哪些事是有理智，怎麽做是守本分，哪些話該説、哪些話不該説，對什麽人該説什麽、該做什麽，這些事都掌握得比較有分寸。所以説，性情變化的人比較有理智，這樣的人才是真正活出人的模樣了。這樣的人因着明白真理了，説話、看事都能根據真理，做什麽事都有原則，不受任何人事物的左右，都有自己的主見，都能堅持真理原則，他的性情比較穩定了，不是一陣冷一陣熱，無論在什麽環境裏，他知道該怎樣盡好本分、怎樣做能滿足神。性情變化的人不注重外表怎麽做能讓人看好，他心裏清楚該怎麽做能滿足神，所以外表好像顯得没多大熱心、没做多少大事，但是他所做的事都有意義、有價值，有實際果效。性情變化的人肯定具備許多真理實際，從他的看事觀點及辦事原則上就可以得到證實，没得着真理絶對没有生命性情的變化。性情變化到底是怎麽達到的？人被撒但敗壞太深，都是抵擋神的人，都有抵擋神的本性，神要拯救人就是把有抵擋神本性的人、能够抵擋神的人變成能順服神、敬畏神的人，這就是性情變化的人。不管人敗壞多深，有多少敗壞性情，只要人能接受真理、接受神的審判刑罰、接受各種試煉熬煉，人對神就有真實認識了，同時也能看清楚自己的本性實質，達到真實認識自己了，就能恨惡自己、恨惡撒但，就願意背叛撒但，完全順服神，人有這個心志就能追求真理。當人對神有了真實認識，撒但性情得着潔净了，神的話在人裏面扎根了，成了人的生命，成為人生存的根基了，人能憑神的話活着了，完全變化成新人了，這才是生命性情的變化。性情變化不是指人性成熟老練了，不是指人的外表性情比以前温順了，以前比較狂妄，現在説話有理智了，以前誰説的也不聽，現在能聽點别人的了，這些外表的變化還不能説成是性情變化。性情變化當然也包括這些表現，但最主要的是内裏生命有變化了，完全是因為神的話、真理在人裏面扎根了、掌權了，成為人的生命了，人的看事觀點也轉變了，對世界、對人類都能看透是怎麽回事了，對撒但怎樣敗壞人類、對大紅龍怎樣抵擋神、對大紅龍的實質都徹底看透了，心裏能恨惡大紅龍、恨惡撒但，能完全歸向神、跟隨神，這就是人的生命性情變化了，被神得着了。生命性情的變化是根本的變化，行為的變化是表皮的變化，只有達到生命性情的變化，這樣的人才是得着真理的人，才是被神得着的人。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話　選段383

性情變化不是行為上的變化，不是外表偽裝的變化，不是一時熱心的變化，這些變化再好也代替不了生命性情的變化，因為這些外表的變化是人努力就能達到的，但生命性情的變化人只憑自己努力就没法達到了，必須得經歷神的審判刑罰、試煉熬煉，還得有聖靈的成全才能達到。雖然信神的人都有一些好行為，但没有一個人是真實順服神、是真實愛神、是能遵行神旨意的，這是因為什麽？就是因為這需要生命性情的變化才能達到，只有行為上的變化是遠遠達不到的。性情變化就是你在真理上有認識、有經歷了，真理成為你的生命了，能支配、主導你的生活、你的一切，這就是生命性情變化了。人有真理作生命才是性情變化的人。以前有些真理你明白了實行不出來，現在你不管明白哪方面真理都能實行出來，没有攔阻、没有難處，實行出真理就感覺很平安、很快樂，實行不出真理就感覺痛苦，良心不安，你凡事都能實行真理，憑神的話活着，有了生存的根基，這就是你的性情有變化了。你的觀念想象，肉體的喜好、追求，以前放不下的這些東西現在都很輕鬆地放下了，就感覺神的話真好、實行真理最好，這就是性情變化了。性情變化聽起來挺簡單，其實是有許多經歷過程的，這期間人需要受許多苦，需要攻克己身、背叛肉體，還需要受審判刑罰的苦、修理對付的苦、試煉熬煉的苦，還要經歷許多失敗跌倒，受心裏争戰、煎熬的苦，經歷這些以後人才能對自己的本性有些認識，但有些認識也不是馬上就徹底變化了，還要經歷漫長的階段，敗壞性情才能一點點脱去。所以説，性情變化得需要經歷一生之久。比如，你在一件事上流露敗壞了，你認識到了就能馬上實行出真理嗎？也不能。在認識階段，有人修理你、對付你，再有環境逼着你，迫使你按真理原則去做，有時候人還不甘心，覺得，「我非得這樣做嗎？為什麽不能按着我自己的意思做呢？為什麽總要求我實行真理呢？我不甘心哪，我没有勁啊！」經歷神作工都得經歷這樣的過程，從不願意實行真理到願意實行真理，從消極軟弱到剛强，能背叛肉體，經歷到一個地步再經歷一些試煉、熬煉，最後明白神的心意了，明白一些真理了，再按真理原則做就能有點心甘情願了。人剛開始實行真理都是有些勉勉强强的，就拿忠心盡本分這事來説，你對盡本分有點認識了，對忠于神也有點認識，在真理上也明白一點，但是什麽時候你能完全達到忠心、達到名副其實的盡本分呢？這得需要一段過程。在這個過程中，也可能你受了不少苦，有人對付你，有人指責你，大家的眼睛都看着你、觀察你，你才開始覺察到自己錯了，認識到還是自己不好，盡本分没有忠心不行，不能應付糊弄啊！聖靈在裏面開啓你，在你做錯事的時候責備你，在這個過程中，你對自己有些認識，知道你盡本分摻雜太多、個人的存心太多、奢侈欲望太多，你認識到這些東西的實質後能來到神面前禱告，有真實的悔改，這樣，這些敗壞的東西就能得着潔净。你常常這樣尋求真理解决自己的實際問題，就逐步走上信神的正軌了，就開始有真實的生命經歷了，敗壞性情也就開始逐步得着潔净了。敗壞性情越得潔净，生命性情就越有變化。

現在盡本分的人雖多，但從實質上來説，有多少人是應付糊弄地盡本分？有多少人能接受真理按真理原則盡本分？有多少人是性情變化以後按神的要求盡本分？對這些多省察省察就可以知道你盡本分到底合不合格了，也能清楚自己的性情有没有變化。性情變化不是簡單事，不是指人在行為上有些變化了，或者在真理上有些認識，在每方面真理上都能談出一點經歷，或者經歷管教有所轉變、有點順服了，這不算生命性情的變化。為什麽這麽説呢？雖然你有所轉變，但你還没有達到真正的實行真理，也可能是一時環境合適、條件許可，或者是當時形勢迫使你才這麽做的。另外，在你心情好、情形正常的時候，有聖靈作工的時候，你能實行出真理來，如果是在試煉中，像約伯一樣受試煉痛苦的時候，或者當死的試煉臨到的時候，你還能實行真理站住見證嗎？你能不能像彼得一樣説出「即使讓我在認識你之後而死去，我何嘗不是甘心樂意呢？」這樣的話？彼得看重的是什麽？彼得看重的是順服，他把認識神看得最重要，所以他能順服至死。性情變化不是一朝一夕的事，必須得經歷一生之久才能達到，就像人明白真理還容易一些，但是在各種環境下都能實行出真理就不容易了。為什麽實行真理總有些難處？其實，這些難處都與人的敗壞性情有直接關係，都是出于敗壞性情的攔阻，所以實行真理必須得受許多苦、得付出代價才能實行出來，如果没有敗壞性情，實行真理就不用受苦付代價了，這不是明擺着的事實嗎？有時你外表好像是在實行真理了，其實你這個做法的性質還不是在實行真理。有很多人跟隨神能撇家捨業、能盡本分了，就認為自己是在實行真理了，但總也講不出真實的經歷見證，這到底是怎麽回事呢？用人的觀念衡量，這些人好像是能實行真理了，但神并不承認這是在實行真理，凡是做事有個人存心摻雜的就容易偏離原則，就够不上實行真理了，就成了一種做法。嚴格地説，你這種做法也可能被定罪，不蒙神稱許、不蒙神紀念，再解剖其實質、源頭，那這就是作惡的人，這些外表做法也屬于抵擋神。從外表看，你没有打岔攪擾，没有形成破壞，好像合乎邏輯、合乎道理，但裏面有人的摻雜、存心，這事的實質就屬于作惡抵擋神了。所以説，你到底有無性情變化，或者是不是在實行真理，應該根據神的話與你做事的存心來確定，不是看是否合乎人的想象、人的意思，或者合乎你自己的口味，不是看這些，乃是看神説你合不合神心意，神説你所做的是否有真理實際，能不能够得上神的要求標準，根據神的要求衡量才準確。性情變化、實行真理不是人所想象得那麽簡單、那麽容易，現在你們認識到了嗎？對這事有没有經歷？涉及到問題的實質你們可能就不明白了，你們進入得太淺。别看你們整天跑來跑去，披星戴月、起早貪黑地忙碌，但生命性情却没有什麽變化，對什麽是性情變化你們摸不着，這是不是進入很淺？不管信神時間長短，性情變化裏面實質的東西、深處的東西可能你們都感覺不到，這能説是性情變化了嗎？能否得到神的稱許該怎麽看呢？起碼你做每件事心裏感覺特别踏實，你在神家盡本分或者作任何一項工作，或者在平時，你能感覺到聖靈在引導你、開啓你，有聖靈作工在你身上，而且你的所做所行跟神的話能對上號，在你經歷到一定程度的時候，你感覺以前所做的還是比較合適的。如果你經歷一段時間，感覺以前所做的有些事自己看着也不合適，自己看着都不滿意，都不合真理，證明你所做的一切都是在抵擋神，證明你的事奉滿了悖逆、滿了抵擋，滿了人的做法，你根本就没有達到性情變化。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・對性情變化該有的認識》

每日神話　選段384

衡量人能不能順服神，關鍵看人對神有没有奢侈欲望、有没有别樣的存心，如果人對神總有要求，就證明人對神没有順服。無論臨到什麽事，如果你不會從神領受，不會尋求真理，總講自己的理，總覺得自己才是正確的，甚至還能懷疑神是真理、是公義，這就麻煩了，這樣的人是最狂妄、最悖逆神的人。對神總有要求的人不可能真實順服神，你有要求就證明你是在跟神搞交易，你是在選擇自己的意思，是在按自己的意思去做，這就是背叛，没有順服。你對神有要求本身就是没有理智，你真信他是神，那你就不敢對他提出要求，也没有資格對他提出要求，無論是無理的還是有理的。如果你對神有真實的信，信他就是神，那你只有敬拜、只有順服，别無選擇。現在的人不單自己有選擇，甚至還能要求神按着他的意思去作，他不但不選擇順服神，還要求神來順服他，這是不是太没有理智了？所以説，人裏面没有真實的信心，没有實質的信，永遠得不到神的稱許。什麽時候人對神的要求少了，那人真實信心的成分就多了，順服的成分也就多了，人的理智也比較正常了。往往越能講理而且理由越多的人越不好辦，他不但要求多，還得寸進尺，這方面滿足他了他還有那方面要求，哪方面都得滿足他，不滿足他他就發怨言，就破罐子破摔，過後感覺虧欠，又懊悔、又痛哭、又想死，這有什麽用？這不是胡攪蠻纏嗎？這一連串的問題還得從根源上解决。如果有敗壞性情不解决，非得出了事、闖出了禍才解决，這個損失怎麽彌補啊？這是不是有點亡羊補牢的意思啊？所以，要徹底解决敗壞性情的問題，就得在敗壞性情剛産生的時候尋求真理解决，把敗壞性情解决在萌芽狀態中，這樣才能保證不做錯事，免除後患。如果敗壞性情生根了，成為思想觀點了，就能支配人作妖了。所以，反省認識自己主要就是發現敗壞性情，趕緊尋求真理解决，必須認識自己本性裏都有哪些東西，自己喜好什麽、追求什麽、要得到什麽，把這些東西都根據神的話來解剖，看看是否合神心意，錯謬在什麽地方，把這些問題弄明白之後還得解决理智不正常的問題，就是胡攪蠻纏的問題，這就不單單是敗壞性情的問題了，也涉及到人有没有理智的問題。尤其在涉及利益的事上，被利益沖昏頭腦的人理智也不正常了，這就是神經出現問題了，這也是人的致命處。有的人覺得自己有點素質、有點恩賜，總想做帶領出人頭地，就要求神使用他，如果不使用他，他就説，「神怎麽没看中我呢？神你大用我，我保證能為你花費！」這樣的存心對嗎？為神花費這是好事，但是他願意為神花費是有存心的，他心裏喜歡的是地位，注重的是地位。人如果真能順服，無論神使用或者不使用都能一心一意地跟隨神，無論有没有地位都能為神花費，這才算有理智，才算順服神的人。人願意為神花費這不錯，神願意使用，但人如果不裝備好真理，神就没法使用。如果人願意往真理上够、願意配合，就得有個預備階段，等人明白真理了，能真實順服神了，神才能正式使用。這個操練階段是必不可少的，現在的帶領工人都是在操練階段，等有生命經歷了，達到辦事有原則了，就合神使用了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・人對神的要求太多》

每日神話　選段385

受造之物對待造物主唯一的態度就是順服，無條件的順服。這話可能有些人現在接受不了，這是因為人的身量太小，没有真理實際。如果神作的事不符合你的觀念，你還能誤解神，甚至能悖逆神、背叛神，那你離順服神還早着呢。人在接受神話語的供應、澆灌期間，其實一直在朝着一個目標努力，就是最終能達到無條件地、絶對地順服神，這樣你這個受造之物就合格了。神有時候故意作一些不合你觀念的事，故意作一些違背你意願的事，甚至看似不合乎真理、不近人情、不合乎人的口味，讓你覺得難以接受，你思想裏通不過，怎麽分析也覺得不對，怎麽分析也接受不了，覺得這事神作得就是不合理，其實神是故意這麽作的。那神作這些事的目的是什麽？就是考驗你、顯明你，看你能不能尋求真理，對神有没有真實的順服。對待神所作的、神所要求的，你不要尋找根據，也不要問為什麽，講什麽道理都没用，你只要認定神是真理，能絶對順服就對了。你只要認準神是你的造物主、是你的神，這一點就高過一切的道理，高過一切的人情世故，高過人的道德、倫理、知識、哲學或者傳統文化，甚至高過人的情、人的義、人所謂的愛，高過一切一切。你如果看不透這一點，早晚有一天不知臨到什麽事你就跌倒了，輕則你會悖逆神，走彎路，如果最後能悔改，認識到神的可愛，認識到神作工在你身上的意義，這還有蒙拯救的希望，但如果因為這事跌倒爬不起來了，那就没希望了。不管神審判也好，刑罰也好，咒詛也好，這都是為了拯救人，不用害怕。就怕什麽呢？就怕神説「我厭弃你了」，這就麻煩了，這就是神不拯救了，人一點兒希望也没有了。所以，接受神作工得明白神的心意，千萬别摳字眼，説「審判、刑罰，這詞還行，定罪、咒詛、毁滅，那不就完了嗎？我還做什麽受造之物啊？我就不做了，你也别當我的神了」。你要弃絶神，你没站住見證，那神可能就真的不要你了。你們有没有這個認識？人無論信神多長時間，無論跑多少路、作多少工、盡了多少本分，這個期間人所做的其實就是在預備一件事，預備什麽事呢？預備到最終你對神有絶對的順服，無條件的順服。什麽是無條件呢？就是别講你的理由，别講你的客觀原因，别計較任何的東西，你是受造之物，你不配。你跟神計較，你的地位站錯了，跟神講理，地位又站錯了。别跟神理論，别總想弄清楚緣由，非要明白之後才能順服，不明白就不順服，這樣就站錯地位了，那你對神的順服就不是絶對的了，就是相對的、有條件的順服了。順服神還講條件的人是真實順服神的人嗎？你把神當神對待了嗎？當造物的主敬拜了嗎？如果没有，那神就不承認你。經歷哪些事能使你達到對神絶對的順服、無條件的順服？該怎麽經歷呢？一方面，人得接受神的審判刑罰，得接受修理對付；另一方面，還要接受神的托付，在盡本分的過程中要追求真理，生命進入的各方面真理都得明白，達到明白神的心意。有時候人的素質達不到，也没有悟性能够達到明白真理，只能靠人交通，只能靠神擺設的各種環境來學習功課才能明白一點，但是你得知道，你對神得存有順服之心，不要跟神講理、講條件，神怎麽作都是應該的，因為他是造物的主，你是受造之物，你必須得有順服的態度，不應該總問緣由、總講條件。如果你連最基本的順服的態度都没有，甚至還能猜測神、防備神，或者心裏想，「我得看看神到底拯不拯救我，神到底是不是公義，都説神是愛，那我得看看神作在我身上的到底有没有愛、到底是不是愛」，你總研究神所作的是否合乎你的觀念、是否合乎你的口味，甚至是否合乎你所認為的真理，那你就站錯地位了，你要有麻煩，容易觸犯神的性情。順服這方面的真理很關鍵，哪方面真理都不是一兩句話就能説完整、説透亮的，哪方面真理都涉及人的各種情形、各種敗壞。進入真理實際可不是一兩年、三五年就能達到的，得需要經歷許多事，得經歷許多神話語的審判刑罰，得經歷許多修理對付，最後達到能實行出真理了，追求真理才算有果效了，才是具備真理實際了，具備真理實際的人才是有真實經歷的人。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話　選段386

在經歷神作工的過程中，無論你經歷多少次失敗跌倒或者臨到修理對付被顯明，這都不是壞事，不管經歷什麽樣的對付修理，或者是帶領工人對付，或者是弟兄姊妹對付，這都是好事。你得記住，不管你受了多少苦，其實你都得着益處了，有經歷的人都能印證這一點。不管怎麽説，臨到修理對付了或者被顯明了，都是好事，這不是被定罪，這是神的拯救，這是認識自己最好的機會，能給你的生命經歷帶來轉機，否則你没有機會，也没有條件、没有背景能達到認識自己的敗壞真相。你如果真明白真理了，能把自己心裏隱藏最深的敗壞的東西挖掘出來，能分辨清楚，這是好事，這是解决了生命進入的一個大問題，對性情變化太有利了。真實認識自己是你洗心革面重新做人的最好機會，是你獲得新生的最好機會，真實認識自己就能看見真理作生命太寶貴，就能渴慕真理、實行真理進入實際，這是太好的事！你如果能抓住這個機會，在失敗跌倒時認真反省自己，達到真實認識自己，就能在消極軟弱中重新站起來，跨過這道坎，你就能長進一大步，就能進入真理實際了。

你如果相信神的主宰，你得相信每天發生的事，不管是好事還是壞事，都不是偶然發生的，不是誰有意跟你過不去，也不是誰有意針對你，而是神安排、擺布的這一切。神擺布這一切是為了什麽？不是亮你的相，不是為顯明淘汰你，顯明你不是最終目的，要成全你、要拯救你這是目的。怎麽成全你？怎麽拯救你？就是先讓你知道自己有敗壞性情，讓你認識自己的本性實質，認識自己的不足、缺少，你知道了，心裏明白了，你才能追求真理，逐步脱去敗壞性情，這就是神給你機會了，這是神的憐憫。你得知道把握機會，别跟神抵觸、較勁，别誤解神，尤其對神安排在你身邊的人事物，别總覺得不如意，總想擺脱，總對神埋怨、誤解，你總這樣就不是經歷神的作工，很難進入真理實際。你無論對什麽事看不透、有難處，都得學會順服下來，應首先來到神面前多多禱告，這樣不知不覺你裏面的情形就轉變了，就能尋求真理解决問題，這樣你就會經歷神作工了。在這期間，真理實際就作到你裏面了，這樣你就有長進了，生命情形就發生變化了。你有變化了，有這樣的真理實際，你就有身量了，你有身量就有生命了。人總憑撒但敗壞性情活着，即使再有熱心、再有勁，這也不是身量，不是生命。神作工在每一個人身上，不管是用什麽方式，不管是藉什麽人事物效力，也不管對人説話是什麽樣的語氣，最終目的只有一個，就是要拯救你。怎麽拯救你？就是要變化你，那你不受點苦能行嗎？你就得受點苦。受苦包括的就多了：首先，接受神話語的審判刑罰人就得受苦，神的話説得太嚴厲、太直白，人就會誤解神，甚至産生觀念，也會受些苦；有時神興起周圍環境來顯明人的敗壞，讓人反省認識自己，人也會受一些苦；有時直接對付修理、揭露，人就得受苦。就像上手術台一樣，不受些痛苦就達不到果效。每一次的修理對付，每一次環境的顯明，對你都是觸動、都是促進，這樣經歷過來，你就進入真理實際了，你就有身量了。如果每次臨到修理對付與環境的顯明，你都是不痛不癢没有感覺，你也不來到神面前尋求神的心意，不禱告也不尋求真理，那你就太麻木了！靈裏没有一點知覺，没有反應，神就不作了，神會説：「這個人太麻木了，敗壞太深了，怎麽管教、對付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的靈，這就麻煩了，不好拯救了。」如果神給你擺設一些環境、人事物，或者修理對付你，你從中學到功課了，學會來到神面前，學會尋求真理了，不知不覺蒙開啓光照得着真理了，在這次環境中有變化、有收穫、有長進了，對神的心意稍稍有點理解，不埋怨了，就是在這樣的環境試煉中站立住、經得住考驗了，你就過關了。經得住考驗的人在神那兒怎麽看呢？神説這個人有一顆真心，他能受這樣的苦，他的心是喜愛真理的，是要得着真理的。在神那兒對你有這樣的評價，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？這個生命是怎麽得來的？是不是神賜給的？神藉着各種方式供應你，藉着各種人事物訓練你，如同神親自賜給你飲食，親自把各種食物送到你面前，讓你吃飽、讓你享受，你才得以長大，剛强站立。這些事你都得這麽經歷、這麽領會，這就是順服從神來的一切。你得具備這樣的心態與態度，得學會尋求真理，不能從外面找原因，不能總找人的麻煩、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人對你有看法或者有成見，但你不應這麽看，你若站在這樣的角度看就只會講理，什麽也得不着。你應學會客觀地看問題，應一切從神領受，這麽看事你就容易順服神的作工，就能尋求真理，摸着神的心意。你的觀點、心態擺正了就能得着真理了，那你何樂而不為呢？為什麽較勁呢？你不較勁你就得着真理了，你如果較勁，那就什麽也得不着，還讓神傷心、失望。神失望在哪兒呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你這個人，神能不失望嗎？你不接受真理，這就等于是你把神親自供應你的飲食推開了，你説你不餓、你不需要，再三勸導你也不要，你寧願餓着肚子，你還以為自己飽足了，其實你什麽也没有。這種人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最貧窮可憐的人。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・要得着真理得從身邊的人事物上學功課》

每日神話　選段387

教會帶領工人作工作必須注意兩條原則：一條是準確地按着工作安排所規定的原則去做，不能違背原則，别有自己的想象，别憑己意去行，一切為教會工作着想，一切以神家利益為重；另外一條，也是最關鍵的一條，就是在凡事上要留心隨從聖靈的引導，嚴格地按照神的話去行。如果對聖靈的引導還能違背，還能頑固地按着自己的意思、按照個人的想象去做，這是最嚴重的抵擋神。常常違背聖靈的開啓引導就走到絶路上了，失去聖靈的作工人就没法作工作了，即使作工作也没有什麽果效。帶領工人作工作主要就是這兩條原則，一條是準確地按照上面的工作安排作工，根據上面安排的原則做事，另外一條是隨從裏面的聖靈引導，抓住這兩條原則，作工作就不容易失誤。你們作教會工作經歷還少，作工時己意摻雜多一些，有時裏面有聖靈開啓或者引導也不能明白，有時似乎明白但還容易忽略過去。你們裏面總有人的想象、推斷，自己琢磨怎麽合適就怎麽做，一點兒也不留心聖靈的意思，完全隨從己意，把聖靈的開啓放一邊，這樣的情形都常出現。聖靈的内在引導不是超然的，而是特别正常，就是心靈深處覺得這麽做合適，就這麽做最好，這個意思還挺清楚，并不是琢磨出來的，有時自己還不太理解為什麽要這樣做，這往往就是出于聖靈的開啓，這事在有經歷的人身上是最常發生的。聖靈引導你這麽做最合適，不是你考慮出來的，乃是心裏面有個感覺，意識到這麽做最好，心裏不知為什麽就喜歡這樣做，這可能就是出于聖靈。己的意思往往都是通過思維考慮出來的，并且都帶有己意摻雜，總考慮對自己哪方面有利、對自己有什麽好處，凡是人定意做的事裏面都帶有這些東西，聖靈引導絶對没有這些摻雜。對聖靈的開啓或引導必須細心，尤其在關鍵事上更得留心才能抓住，好動頭腦、好隨從己意的人最容易忽略。合格的帶領工人都是有聖靈作工并且時時留心聖靈作工的人，都是順服聖靈的人，都有敬畏神的心，都是體貼神心意竭力追求真理的人。為了滿足神把神見證好，應該在盡本分中多反省自己的存心、摻雜，察看有多少是出于人意的、有多少是出于聖靈的開啓、有多少是合乎神話的，要隨時隨地反省自己的言行舉止是否合乎真理，常常這樣實行就能進入事奉神的正軌。達到合神心意的事奉必須得具備真理實際，人明白真理以後才能有分辨，能分辨什麽是出于己意的、什麽是出于人的存心、什麽是有人的摻雜、什麽是憑真理行事，會分辨之後才能保證實行出真理來，達到完全合神心意。不明白真理就不會有分辨，渾人信神一輩子也不知道什麽是流露敗壞、什麽是抵擋神，因為他不明白真理，他的頭腦裏没有這根弦。素質太差的人都够不上真理，怎麽交通真理也不明白，這類人就是渾人。渾人信神没法見證神，只能效點力。帶領工人要盡好本分，素質太差不行，起碼得達到通靈，領受純正，才容易明白真理、實行真理。有些人經歷太淺，對真理就有領受偏謬的時候，就容易出差錯，領受偏謬就够不上實行真理了。領受偏謬時容易守規條，守規條也容易出差錯，也够不上實行真理，領受偏謬還容易受敵基督迷惑，被敵基督利用，所以領受偏謬能導致出現許多錯誤，結果不但盡不好本分，還容易走偏路，給神選民的生命進入帶來虧損。這樣盡本分有何價值？簡直成了打岔、攪擾教會工作的人了。這些失敗的教訓都要吸取。所以，帶領工人要作好神所托付的工作必須抓住兩條原則：要嚴格按照上面的工作安排盡本分，還要根據神的話留心順服聖靈的引導。把這兩條原則抓住了，作工才有果效，才能滿足神的心意。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話　選段388

彼得的追求就是在神話語的熬煉裏、在神給他的各種試煉裏來認識自己，省察自己流露的是什麽，當他真正認識自己的時候發現人太敗壞了，不值錢，不配事奉神，不配活在神面前，他在神面前仆倒了。這樣的經歷多了，最後彼得感覺到：「認識神最寶貴呀！如果我没有認識神就死了，那太可惜了！認識神是最重要、最有意義的事，人如果不認識神就不配活着，就跟動物一樣，就没有人生。」彼得經歷到這個地步的時候，他對自己的本性有認識了，比較清楚了，雖然不能像現在的人説得這麽清楚，但他達到這個境界了。所以，走追求真理的路達到被神成全，必須在神的話裏認識自己的本性，認識自己本性裏所包括的各種東西，然後能用言語表達準確，説得清楚明白，這才是真實認識自己了，這就達到神所要求的果效了。如果認識不到這個地步，你説你認識自己了，説你得着生命了，這不是説大話嗎？你不認識自己，你也不知道自己在神面前是什麽東西，自己到底够不够人的標準，還有多少撒但的成分，你到底是屬誰的你都不清楚，你連自知之明都没有，你在神面前怎麽會有理智呢？彼得追求生命是在試煉中注重認識自己、注重性情變化，竭力追求認識神，最後他感覺：「人活着就得追求認識神，認識神是最關鍵的，如果不能認識神，那我死也不能瞑目。我認識神以後，神讓我死我也感覺是最欣慰的事，我絲毫没有怨言，我的一生就滿足了。」彼得有這個認識，能達到這個地步，也不是剛信神就得着的，而是經歷了許多的試煉，經歷到一個地步完全認識自己之後才感覺到認識神的可貴。所以，他走的是追求真理的路，是得生命的路、被成全的路，他具體的實行主要突出在這方面。

你們現在信神走的是什麽路？如果不是像彼得這樣追求生命、追求認識自己、追求認識神，那你走的還不是彼得的路。現在多數人都是這種情形：為了得福我得為神花費，為了得福我得為神付點代價，為了得福我得為神撇弃一切，為了得福我得完成神的托付盡好我的本分。這是受得福存心支配的，完全是為了得神的賞賜、為了得着冠冕才為神花費的，這種人心裏没有真理，肯定是只明白一些字句道理到處炫耀，所走的正是保羅的路。這種人信神就是一個勁兒地作工，在他的心中好像工作作得越多證明對神越忠心，作得越多肯定神越滿意，作得越多在神面前越該得冠冕，得的福氣越大。他認為，如果能為基督受苦、能為基督傳道、能為基督死，性命都不顧，并且把神所托付的本分完成好，這就是得福最大的人，肯定就是得冠冕的人。這正是保羅所想象、所追求的，正是保羅所走的路，保羅就是在這個思想指導下來作工事奉神的。這種思想、存心是不是來源于撒但的本性？就像世人一樣，認為在世上就得追求知識，有了知識以後可以出人頭地、可以當官、可以有地位，有了地位之後可以大展宏圖，把自己的家業、事業搞到輝煌的地步。外邦人不都是走這條路嗎？受這種撒但本性支配的人，信神以後只能像保羅一樣，認為，「我得撇下一切來為神花費，在神面前有忠心，到時候得大的賞賜、大的冠冕」，這跟世人追求世界是一樣的，同出一轍，都是受同一種本性支配。人有了這種撒但本性，在世上就是追求知識、追求學問，追求地位，追求出人頭地，如果信神了就要追求得大福、得大冠冕。人信神如果不追求真理，走的肯定就是這條路，没有人能改變這個事實，這是自然規律。不追求真理的人所走的路跟彼得的路是截然相反的。你們現在走的是什麽路？雖然你没打算走保羅的路，但是你的本性就是這麽支配的，你也身不由己正是這麽往前走的。雖然你心裏願意走彼得的路，但你不清楚彼得的路到底怎麽走，你不知不覺走的還是保羅的路，事實就是這麽回事。現在到底該怎麽走彼得的路？你如果對彼得的路、保羅的路分不清楚，或根本就不認識，那你再説走彼得的路也是空話，你得在心裏先分清楚彼得的路是怎麽回事、保羅的路是怎麽回事。你真認識到彼得的路是追求生命的路，是唯一達到被成全的路，你才能按彼得的追求與實行原則來走彼得的路，你如果不認識彼得的路，那麽你走的肯定是保羅的路，因為你没有别的路可走，别無選擇。人不明白真理，也不會追求真理，再有心志也不容易走上彼得的路。可以説，今天神將蒙拯救的路、被成全的路顯明給你們，這是神的恩待、高抬，是神在帶領你們走彼得這條路，如果没有神的開啓引導，誰也走不上彼得的路，都只能走保羅的路，步保羅的後塵導致沉淪。保羅當時并不覺得他走的道路是錯誤的，還滿以為正確，他没有得着真理，更没有性情的變化，他太相信自己了，認為這樣信没有絲毫的差錯，他是滿有信心、滿有把握走下去的，最終也没有幡然醒悟，還以為他活着是基督，就這樣一直走到路終，到最終受懲罰的時候一切都晚了。保羅的路裏没有認識自己，更没有性情變化的追求，他從來没有解剖過自己的本性，根本不知道自己是什麽東西，他只知道他是逼迫耶穌的罪魁禍首，但他對自己的本性絲毫没有認識，作完工之後他就感覺到他活着就是基督了，該領奬賞了。保羅的作工是為神效了一步力，就他個人來説，雖然他得了一些聖靈的啓示，但他根本没得着真理、没有生命，所以，他没有蒙神拯救反而受到了神的懲罰。為什麽説彼得的路是被成全的路？因為他的實行法就是特别注重生命，追求認識神，注重認識自己。他在經歷神的作工中對自己有了認識，對人的敗壞情形也有了認識，他知道自己的缺少，知道人該追求什麽最有價值，他能真心愛神，知道該怎樣還報神，他得着一些真理，具備了神所要求的實際，從他在試煉中所説的話裏可以看見，彼得的確對神最有認識。他從神的話裏明白這麽多真理，使他的路越走越光明，越來越合神心意，如果没有這些真理，他這條路也不可能走得這麽準確。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣走彼得的路》

每日神話 選段389

彼得在我面前盡忠多少年，不曾發過怨言，不曾有過埋怨的心，就是約伯也不及他，而且歷代聖徒都遠遠落後于他，他不僅追求認識我，而且是在撒但施行詭計之時來認識我。這樣，就使他多少年的事奉都是合我心意的，因而不曾被撒但利用。他吸取約伯的信心，但看清了他的短處，約伯信心雖大，但在靈界的事他缺乏認識，所以説出了許多不合實際的話，説明他的認識仍然是膚淺，仍然是不能達到完美。所以，彼得一直注重摸靈中感覺，一直注重「觀察」靈界動態，所以不僅我的心意他能略有體察，而且撒但的詭計他也略知一二，從而是歷代以來對我最有認識的人。

從彼得的經歷當中不難看出，人若想認識我，必須注重在靈裏細摸，并不是讓你在外面為我「奉獻」多少，這都是次要成分。若你不認識我，所説的信心、愛心、忠心都是幻影，都是泡沫，必成為在我前説大話而不認識自己的人，從而再次落入撒但的網羅之中不可自拔，成為沉淪之子，成為滅亡的對象。但若對我話冷淡，那你無疑是對我抵擋的，這是實情，不妨你透過靈界大門觀看其中各種各樣被我刑罰之靈，哪一個不是因着對我話消極、冷淡、不接受？哪一個不是對我話冷嘲熱諷？哪一個不是抓我説話的把柄？哪一個不是把我話當作自己的「護身武器」來「自我保護」？他們并不是從我話中追求認識我，而是只來「利用」我話當作玩具一樣來玩弄，這不是直接抵擋我嗎？我的話是誰？我的靈是誰？這樣的話我問過你們多少次了，你們可曾有拔高、透亮的看見？有真實的經歷嗎？我再次提醒，若對我話不認識、不接受、不實行的必將成為我刑罰的對象！必將成為撒但的犧牲品！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第八篇》

每日神話 選段390

雖然很多人信神，但很少有人明白什麽叫信神，到底如何做才能達到合神心意，究其原因就是因為人雖然知道「神」這個字眼，知道「神的作工」這樣的詞，但人并不認識神，更不認識神的作工，這就難怪所有不認識神的人都是糊塗信了。人對信神的事不求真，那都是因為人對信神的事太生疏、太陌生了，這樣，人與神的要求就相差好遠了。也就是説，人不認識神，不認識神的作工，就不能達到合神使用，更不能達到滿足神的心意。「信神」就是相信有神，這是最簡單的信神的概念，進一步説，相信有神并不是真正的信神，而是一種簡單的信仰，帶有濃厚的宗教色彩。真正的「信神」的含義是人能在相信神是萬物的主宰的基礎上來經歷神的説話，經歷神的作工，達到脱去敗壞性情滿足神的心意以及達到認識神，這樣的歷程才叫信神。但人往往把信神的事看得很簡單、很輕浮，這樣信神的人就失去了信神的意義，信到最終也不能得到神的稱許，因為其所走的路不對。那些到如今仍是在字句裏信神的人，在空洞的道理裏信神的人，他們仍不曉得自己并没有信神的實質，并不能獲得神的稱許，仍然在祈禱上帝保佑他們得着平安，得着足够的恩典。不妨我們都静下心來好好想想：難道信神是世上最簡單的事嗎？難道信神的含義就只限于多得恩典嗎？難道信神却不認識神、信神却抵擋神的人就能滿足神的心意嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・寫在前面的話》

每日神話 選段391

人信神到現在，究竟得着了什麽？在神的身上你認識到了什麽？因着信神你這個人有多大變化？現在你們都知道，人信神不是單為了靈魂得救、肉體得平安，也不是為了借用愛神來充實自己的生活等等這些。就現在來看，若你愛神是為了肉體得平安，是為了暫時的享受，這樣即使你最後愛神愛到頂峰，不再求什麽，那你所追求的這個「愛」還是有摻雜的愛，不是神所喜悦的。借用愛神來充實自己無聊的生活，填補你心中的空虚，這樣的人是貪享安逸的人，不是真實追求愛神的人，這樣的愛是迫不得已的，是追求精神享受的，神不需要這樣的愛。那麽，你的愛是屬于哪一種呢？你是因着什麽愛神的？現在在你身上真實愛神的成分有多少？在你們中間多數人的愛都是上述提到的愛，這樣的愛只能維持現狀，不能達到永恒不變，不能在人的裏面扎下根，這樣的愛只屬于花，花開凋謝之後并無果實，就是説，當你這樣愛過神一次之後，若無人再帶領你走前面的路你就會癱倒。你只能在愛神的時代愛神，過後你的生命性情没有變化，那麽，你仍是在黑暗權勢的籠罩之下難以逃脱，仍不能擺脱撒但的捆綁、撒但的愚弄，凡屬這樣的人都不能被神完全得着，最後靈、魂、體仍歸撒但，這是毫無疑問的。凡是不能被神完全得着的人，都歸復其原有的位置，就是歸給撒但，下到硫磺火湖接受神下一步的懲罰。被神得着的人，就是背叛撒但，從撒但權下逃脱出來的人，這樣的人正式列入國度子民之中，這是國度子民的來源。你願意做這樣的人嗎？你願意被神得着嗎？你願意從撒但權下逃脱出來歸給神嗎？現在你是屬撒但還是屬國度子民？這事都應該清楚，不用細説。

——《話・卷一　神的顯現與作工・人信神當存什麽觀點》

每日神話 選段392

在以往的追求中，有許多人是帶着人的野心、人的觀念追求，是因着人的盼望而追求的，這些問題現在先不説，關鍵是找一條實行的路，能够使你們每個人都能維持在神面前的正常光景，而且能够使你們都逐步脱離撒但權勢的捆綁被神得着，在地上活出神的要求，這樣才能滿足神的心意。許多人信神，不知什麽是神所要的，也不知什麽是撒但所要的，而是糊裏糊塗地信，隨從大流，所以一直没有一個正常的基督徒的生活，而且没有正常的人際關係，更没有人與神的正常關係。從此看出，在人身上的難處、缺欠，能够攔阻神旨意的東西還是不少，這就足以證明人并未進入信神的正軌，没有進入真正人生的經歷。那麽，什麽是進入信神的正軌呢？進入正軌就是你的心時時能够安静在神的面前，跟神有正常的交通，逐步認識到人的不足之處，對神的認識逐步加深，藉着這個使你的靈裏天天都有新的看見、新的開啓，而且越來越渴慕，追求進入真理，天天有新的亮光、新的認識，藉着這個途徑逐步脱離撒但的權勢，生命逐步長大，這樣的人就是進入了正軌。衡量你自己的實際經歷，考察你自己信神所追求的路，對照上述來看，你是進入正軌的人嗎？在哪些事上你脱離撒但的捆綁、脱離撒但的權勢了？若你還没有進入正軌，那麽你與撒但的關係還没有斷絶，這樣，追求愛神能有真誠、單一、純潔的愛嗎？你説你愛神不偏左右、情深意切，而你却没有脱離撒但的捆綁，你這不是糊弄神嗎？要想達到愛神没有摻雜，完全被神得着，成為國度子民，必須先進入信神的正軌。

——《話・卷一　神的顯現與作工・人信神當存什麽觀點》

每日神話 選段393

在所有人的身上存在的普遍問題，都是明白真理却實行不出來，一方面因為人不肯付代價，另一方面是因為人的分辨能力太差，對許多實際生活當中的難處看不透，不知怎麽實行合適。因為人的經歷太淺，而且人的素質又差，明白真理的程度也有限，現實生活當中的難處人都没法解决，只能在嘴上信神，却不能把神帶入實際生活之中。就是説，神是神，生活是生活，好像生活中與神没有關係，人都這樣認為，這樣信神還是不能在實際中被神得着、被神成全。其實，并不是神的話没説到家，而是人的領受能力太差，可以説，幾乎没有一個人是按照神原有的意思行事的，都是按着個人的意思，按着自己以往的宗教觀念、自己的做法來信神，却很少有人在接受神的話之後有一個轉變，來按照神的心意去行，而是執迷不悟。開始信神就按着宗教的老規矩來信，生活、為人處世完全按着自己的處世哲學實行。可以説十個人中有九個人是這樣的，很少有人信神之後另立計劃重新做人的，人并没有把神的話當作真理來對待，來實行。

就拿信耶穌時來説，不管人初信也好，或信很長時間也好，都是有什麽才幹就發揮什麽才幹，有什麽本領就顯示什麽本領，都是在原有的生活當中多加「信神」兩個字眼，人的性情却無有變化，對神的信心絲毫没有增加。人的追求也不冷也不熱，不説不信，也不為神完全奉獻出來，從未對神有真正的愛、真正的順服，信神就是真真假假，睁一眼閉一眼，也不求真，就這樣糊裏糊塗，到頭來糊塗死去，有什麽意義？今天信實際的神必須進入正軌，信神不應該是只求得福，而應該是追求愛神、認識神，藉着神開啓、藉着個人的追求能吃喝神話，産生對神真實的認識，有發自内心的對神真實的愛。就是説，你對神的愛是最真實的，無人能破壞你對神的愛，無人能攔阻你對神的愛，這時你信神就走上正軌了，就證明你是屬神的人了，因為你的心已被神占有了，再没有什麽能占有你了。因着你的經歷，因着你的代價，因着神的作工，你能自發對神的愛，這時你就脱離了撒但的權勢，活在了神話的光中。脱離了黑暗權勢，這才可説是得着神了，你信神得向着這個目標去追求，這是你們每個人的職責。你們都不應滿足現狀，對神的工作不能三心二意，不能不當作一回事，應該處處想着神，時時念着神，事事為着神，説話做事把神家利益放到首位，這樣才能符合神的心意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你既信神就應為真理而活》

每日神話 選段394

人信神最大的病就是口頭信，實際生活中根本没有神，人都確實相信有神，但人的實際生活中却没有神。在人的口頭上禱告神也不少，但人的心中神的地位太少，所以神才一再試煉人，這是因着人不潔净神才不得已來試煉人，讓人都在試煉中自覺蒙羞，自己認識自己，否則人都成了天使長的後代，越來越敗壞。每個人在信神的過程中，都在神不斷地潔净當中去掉了許多個人的存心、個人的目的，否則神根本没法使用任何一個人，根本没法在人身上作神該作的工作。神是先潔净人，在潔净的過程當中讓人認識自己，在此過程當中來變化人，之後才可把神的生命作到人的裏面，這樣人的心才能完全歸給神。所以説，信神不是人説得那麽簡單。在神來看，你若只有認識，却没有神話作生命，僅局限在有自己的認識，却行不出真理，活不出神話，仍證明你無愛神的心，説明你的心不屬神。信神能認識神，這是最終目的，是人追求的目標，你要在活出上來下點功夫，讓神的話語能落實在你的實行上。你若只有道理的認識，那你信神就是一場空，若你再加上實行、活出，這才算是完全，才是合神的心意。在這條路上，有許多人能説出許多認識，但死時却眼泪汪汪，恨惡自己枉活一世，空活百歲，只明白道理却不會實行真理見證神，只在外面東奔西跑，忙得不可開交，到臨死時才看見自己没有真實的見證，絲毫不認識神，這不是太晚了嗎？為何不趁今天來追求自己喜愛的真理呢？何必等到明天呢？生前不為真理而受苦，不追求得着，難道是為了死時而遺憾嗎？這樣為何要信神呢？其實，有許多事人稍稍用力就可以實行出真理來，就可以滿足神，就因為人總是鬼迷心竅，不能為神而做，而總是為肉體奔波忙碌，最終也没有什麽收穫，所以自己總有苦惱、總有困難，這不都是撒但的苦害嗎？不是肉體的敗壞嗎？你不應只玩嘴皮糊弄神，得有點實際的實行，不要自己愚弄自己，這樣有何意義呢？為自己的肉體活着，争名奪利能得着什麽呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・你既信神就應為真理而活》

每日神話 選段395

現在讓你們追求做子民，開始一切進入正軌了。讓你們做子民就是邁進國度時代了，現在開始正式進入國度操練之中，以後的生活不能再像以前那樣疲疲沓沓，那樣達不到神的要求標準。你如果没有一點緊張氣氛，説明你這個人没有上進心，你的追求也是稀裏糊塗，滿足不了神的心意。進入國度操練就過上了子民的生活，你願意接受這個操練嗎？你願意有緊張的氣氛嗎？你願意活在神的管教之下嗎？你願意活在神的刑罰之下嗎？神的話臨到你、試煉你的時候，你怎麽實行？面對種種事實你又怎麽辦？以往那段時間没往生命這方面注重，現在要注重往生命實際裏進入，追求生命性情有變化，這是國度子民要達到的。凡是做子民的都得有生命，都得接受國度操練，追求生命性情有變化，這是神對國度子民的要求。

神對國度子民有如下的要求：

1．接受神的托付，就是接受神末世作工的一切説話。

2．進入國度操練。

3．追求自己的心被神感動。當你的心完全歸向神的時候，有正常的靈生活，就是活在自由境界裏，也就是活在神愛的看顧保守之下，你活在神的看顧保守之下，你才是屬神的人。

4．被神得着。

5．成為神在地榮耀的彰顯。

這五條是我對你們的托付，我所説的話都是對子民説的，不願意接受這托付的我也不强迫你，你如果真接受這五個托付了就能達到遵行神旨意了。現在你們開始接受神的托付，能够追求做國度子民，達到做國度子民的標準，這是起步的進入。要想達到完全遵行神的旨意，就得接受這五個托付，這五個托付你若達到了，那你就合神心意了，必能被神大用。現在關鍵一條是進入國度操練，進入國度操練就涉及到靈生活，以前没談過靈生活，今天進入國度操練正式進入靈生活。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的最新作工跟上神的步伐》

每日神話 選段396

什麽樣的生活是靈生活？就是你的心完全歸向神，你的心能够思念神的愛，活在神的話裏，心不被别物占有，能够摸着神現時的心意，而且以聖靈現時的亮光為引導來盡自己的本分，這樣的神與人的一種生活就是靈生活。你如果跟不上現時的亮光，你與神的關係就疏遠了，甚至斷絶了，你也就没有正常的靈生活，跟神的正常關係是建立在接受神現實説話的基礎上。你有正常的靈生活嗎？你跟神有正常的關係嗎？你是不是跟上聖靈作工的人？能跟上聖靈現時的亮光，能在神話裏摸着神的心意，在神話裏有進入，這是跟上聖靈流的人。你如果没跟上聖靈的流，你肯定是不追求真理的人，聖靈在没有上進心的人身上没有作工的機會，因此他的勁總也起不來，總是消極。現在你是否跟上聖靈的流？你是在聖靈的流裏嗎？你從消極情形裏出來了嗎？凡是相信神話的，以神的作工為基礎的，跟上聖靈現時亮光的，都是在聖靈流裏的人。相信神的話千真萬確，神怎麽説你都相信，這就是追求進入神作工裏的人，這樣你就滿足神的心意了。

進入聖靈的流裏必須與神有正常的關係，首先得脱去消極情形。有些人總是隨大流，心離神太遠，這樣的人没有上進心，追求的標準太低，追求愛神被神得着這才是神的心意，有人僅僅用良心報答神的愛，這達不到神的心意，你追求的標準越高越合神的心意。作為一個正常的人來説，作為一個追求愛神的人來説，進入國度做子民就是你們的真實前途，是最有價值、最有意義的人生，誰也比不上你們有福氣。為什麽這樣説呢？因為不信神的人都是為肉體活着，為撒但活着，你們今天是為神活着，是為遵行神的旨意而活着，所以説你們的人生是最有意義的人生。只有這班被神揀選的人才能活出最有意義的人生，其餘在世上的任何一個人也不能活出像你們這樣有價值、有意義的人生。因着神的揀選，因着神的高抬，更因着神的愛，你們摸着了真正的人生，知道怎樣活着最有價值，并不是你們追求得好，乃是神的恩待，是神開啓了你們的靈眼，是神的靈感動了你們的心，使你們有幸來到他面前，如果神的靈不開啓你們，你們看不見神的可愛之處，也不可能去愛神，完全是因着神的靈感動了人的心，使人的心都歸向神。有的時候在享受神話時靈裏受感動，覺得非愛神不可，裏面的勁還特别大，没有放不下的東西，你有這個感覺就是被神的靈感動了，你的心完全歸向神了，你就會向神禱告：「神啊！我們真是你預定揀選的，因着你的榮耀我感到自豪，因着我做你的子民而感到榮幸，為着遵行你的旨意我願完全為你花費、為你獻上，把我的一生、把我的畢生精力都獻給你。」當你這樣禱告的時候，心裏對神有無限的愛與真實的順服，你有過這樣的經歷嗎？人如果常常被神的靈感動，就會有特别奉獻的禱告：「神哪！我願意看見你得榮的日子，我願意為你活着，為你活着是最有價值、最有意義的事，我絶不願意為撒但活着、為肉體活着，今天能為你活着這是你的高抬。」當你作這樣的禱告以後，覺着非得把心交給神，非得把神得着，在有生之年得不着神死也不甘心。作完一次這樣的禱告之後裏面就有一股使不完的勁，你也不知道那是從哪兒來的勁，心裏就有無窮的力量，覺得神特别可愛，覺得神值得人去愛，在這個時候就是受了神的感動了，凡是有過這樣經歷的人，都是受神感動的人。常常受神感動的人生命會發生變化，他能立下心志願意完全得着神，愛神的心也比較堅强了，他的心完全歸向神了，什麽家庭、世界、纏累、前途都抛到九霄雲外，願把一生的精力都獻給神。凡是被神的靈感動的人都是追求真理的人，是有希望能被神成全的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的最新作工跟上神的步伐》

每日神話 選段397

跟隨神最主要的就是一切都根據神現實的説話，無論是追求生命進入，還是追求滿足神的心意，都是圍繞神現實的説話。若是你所交通的、你所追求進入的不是圍繞神現實的説話，你就是神話以外的人，絶没有聖靈的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所領受的再好再純神也不要，這些東西若放不下，對你以後的進入將是極大的攔阻。凡是能跟上聖靈今天亮光的都是有福的人，歷世歷代那些人也追隨神的脚踪，但是他們不能跟隨到現在，這是末世之人的福氣。能跟上聖靈現時的作工，跟上神的脚踪，神帶領到哪兒你就跟到哪兒，這樣的人就有神的祝福。那些没跟上聖靈現時作工的人，他們没進入神話語的作工之中，他們作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算數，神不會稱許他們的。今天凡跟上神現實説話的人，都是在聖靈流裏的人，在神的現實説話以外的人都是在聖靈流以外的人，這樣的人不蒙神稱許。在聖靈現實説話以外的事奉都是屬肉體、屬觀念的事奉，不能事奉到神的心意上。人活在宗教觀念之中就不能做合神心意的事，即使事奉神也是在想象中事奉，在觀念中事奉，根本不能事奉到神的心意上。跟不上聖靈作工的人不會明白神的心意，不明白神心意的人就不能事奉神，神要的是合他心意的事奉，不要觀念肉體的事奉。人跟不上聖靈作工的步伐，就是活在觀念之中，這樣人的事奉就是打岔、攪擾，這樣的事奉就是與神背道而馳的。所以，跟不上神脚踪的人不能事奉神，跟不上神脚踪的人肯定是抵擋神的，肯定是不會與神相合的。所謂跟上聖靈作工就是指人明白神現時的心意，而且能够按着神現時所要求的去做，能够順服跟隨今天的神，按着神最新的説話去進入，這才是跟上聖靈作工的人，也是在聖靈流中的人。這樣的人不僅能蒙神的稱許，能看見神，而且能從神最新的作工中認識神的性情，從最新的作工中認識人的觀念、人的悖逆，認識人的本性及實質，而且能在事奉之中逐步得着性情的變化，這樣的人才是能够得着神的人，才是真正找着真道的人。被聖靈作工淘汰的人都是跟不上神最新作工的人，都是背叛神最新作工的人。這些人公開抵擋神是因着神作了新的工作，是因着神的形像不是他們觀念中的神的形像，因此他們公開抵擋神、公開論斷神，導致被神厭弃。對神的最新作工有認識不是容易的事，人能够存心順服神的作工、存心尋求神的作工就能有機會看見神，有機會得着聖靈的最新引導，那些存心抵擋神作工的人都不能獲得聖靈的開啓，不能獲得神的引導，所以説，人是否能獲得神的最新作工在乎神的恩待，也在乎人的追求，在乎人的存心。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的最新作工跟上神的步伐》

每日神話 選段398

凡是能順服聖靈現實説話的都是有福的人，不在乎人以前如何，不在乎以前聖靈怎麽在人身上作工，得着最新作工的人都是最有福的人，今天跟不上最新作工的人都得被淘汰。神要的是能接受新亮光的人，要的是接受、認識最新作工的人。為什麽説要做一個貞潔童女呢？就是能尋求聖靈的作工，領受新東西，而且能够放下舊的觀念，順服神今天的作工。接受今天最新作工的這班人是神萬世以前的預定，是最有福的人，你們直接聽見神的聲音，看見神的顯現，所以説，天上地下、歷世歷代就你們這班人最有福。這都是因着神的作工，因着神的預定、揀選，因着神的恩待，神若不説話發聲，你們能有今天的光景嗎？所以説，願一切的榮耀頌贊都歸給神，因這一切都是神的高抬。當你想到這些，你還能消極嗎？你的勁還能起不來嗎？

今天能够接受神話語的審判、刑罰、擊打、熬煉，更能接受神的托付，這是神萬世以前預定好的，所以説你受刑罰的時候也别太苦惱。在你們身上作的工、所賜的福無人能奪去，加在你們身上的一切誰也奪不去，宗教裏的人不能和你們相比，雖然你們没有那麽多聖經知識，没有那些宗教道理，但因着神在你們身上的作工，你們得着的東西比歷代以來任何一個人都多，所以説這是你們最大的福氣。因着這個你們更要為神獻上自己，更要對神忠心，為着神的高抬你要再加一把勁，預備好身量來接受神的托付。站住神所給的地位，追求做子民，接受國度的操練，被神得着最終成為神榮耀的見證，你有這幾個心志嗎？你有這樣的心志最終必能被神得着，成為神榮耀的見證。你應明白最關鍵的托付就是被神得着，成為他榮耀的見證，這是神的心意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的最新作工跟上神的步伐》

每日神話 選段399

聖靈現實的説話就是聖靈的作工動態，聖靈在這一段時間常常開啓人的就是聖靈作工的動向。現在聖靈作工的動向是什麽？就是帶領衆子民進入神現實的作工，進入正常的靈生活。進入正常的靈生活有幾個步驟：

1．首先你的心能够傾注在神的話上，不追求以往神的説話，也不研究更不對照，而是把心完全傾注在神現實的説話裏面。如果有的人還想看以前神的説話或屬靈書籍，或别的講道，不隨從聖靈現實的説話，這是最愚蠢之人，神厭憎這種人。你若願意接受聖靈現時的亮光，那麽你就把心完全傾注在神現實的説話上，這是首先要達到的。

2．在神現實説話的基礎上禱告，進入神話裏與神交通，在神面前立下你的心志，到底你要追求達到什麽標準。

3．在聖靈現時作工的基礎上追求真理進深，不持守以往的陳舊的説法與道理。

4．尋求聖靈的感動，在神話裏有進入。

5．追求進入聖靈現時所走的路。

怎麽尋求聖靈的感動呢？最關鍵是活在神現實的説話裏，在神所要求的基礎上禱告，禱告完之後，聖靈必定感動你。如果你没在神的現實説話的基礎上尋求也是不行的，你應這樣禱告：「神啊！我是抵擋你的，實在太虧欠你，我太悖逆了，總是不能滿足你。神哪，願你拯救我，我願為你效力到底，我願意為你死，你審判我、刑罰我，我都没有怨言，我抵擋你我該死，讓所有的人都因着我的死看見你的公義性情。」當你這樣發自内心禱告的時候，神會垂聽的，也會引導你的，如果不在聖靈現實説話的基礎上禱告，聖靈不可能感動你。如果你按着神的心意、按着神正要作的去禱告，「神啊！我願意接受你的托付，在你的托付上盡忠心，為着你的榮耀，我願獻上自己的一生，能够讓我所作所為達到子民的標準，讓我的心受你的感動，願你那靈時時開啓我，讓我所作所為都能羞辱撒但，最終被你得着」，你圍繞神的心意作這樣的禱告，聖靈必定作工，不在乎禱告的話有多少，關鍵看你是不是摸着神的心意。你們可能都有過這樣的經歷，有時在一個聚會中禱告，聖靈作工的動態是要達到一個高潮，使所有人的勁都起來，有的人禱告又痛哭又流泪，在神面前懊悔已極，有的人表心志、立誓言，這是聖靈作工要達到的果效。現在最關鍵的一點就是需要所有的人把心完全傾注于神的説話裏，不要注重以前的説話，如果你還持守以前的，聖靈就不作工在你身上，你看到這個重要性了嗎？

你們知不知道聖靈現時所走的路是什麽？以上所講的幾條，就是聖靈現在和以後所要作成的，也就是聖靈所走的路，是人當追求進入的。生命進入起碼要達到的就是心傾注在神的説話上，能够接受神話語的審判刑罰，對神有渴慕的心，追求真理進深，往神所要求的目標去追求，當你有這個勁的時候，説明神感動你了，你的心也開始歸向神了。

生命進入的第一步，心完全傾注在神的話上，第二步，接受聖靈的感動。接受聖靈感動要達到的果效是什麽？能够渴慕、尋求、摸索更深的真理，能在積極方面與神配合。現在與神配合，就是有目標地追求，有目標地禱告，有目標地交通神的話，按神的要求盡本分，這才叫與神配合。你只説讓神作，自己却一點不動，也不禱告，也不尋求，這叫什麽配合？没有人配合的成分，没有有目標地操練進入，這不叫配合。有人説：「一切都在乎神的命定，都是神自己作，神不作人怎麽能行呢？」神作工正常，一點也不超然，藉着你的主動尋求聖靈才作工，因為神不勉强人，你必須得給神作工的機會，你不追求也不進入，一點渴慕的心也没有，神就没有作工的機會。尋求神的感動藉着什麽途徑達到？是藉着禱告、親近神，但最重要的别忘了，是在神説話的基礎上。當你常常有神感動的時候，你就不受肉體轄制了，什麽丈夫、妻子、兒女、錢財都不能轄制你了，你只願追求真理，活在神面前，這時你就是活在一個自由境界之中的人了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的最新作工跟上神的步伐》

每日神話 選段400

神定意要把人作成，不管他站在哪個角度上説話都是為了成全這些人。站在靈的角度上説話人就不好明白，没法找着實行的路，因為人的領受能力有限。神作工達到的果效不同，每一步作工都有他的用意，而且他務必得站在不同的角度上説話才能把人成全，如果只站在靈的角度上發聲，神的這一步工作就没法完成。從他説話的口氣你就知道他必要把這班人作成，那作為每一個想被神成全的人，第一步該做什麽呢？首先得認識神的工作。現在神的作工進入了新的方式，時代轉移了，神的工作方式也變了，神的説話方式也不一樣了，現在不僅作工方式轉了，時代也轉了。現在是國度時代，也是愛神的時代，開始預嘗千年國度時代，千年國度時代就是話語時代，就是用多種説話方式來成全人，站在不同角度上説話來供應人。一進入千年國度時代，就開始用話語來成全人了，讓人進入生命實際，把人帶入正軌。人經歷了這麽多作工步驟，看見神的作工不是一成不變的，而是在不斷地變化、不斷地進深，經歷這麽久，作工轉了又轉，變了又變，但再變也離不開神拯救人的宗旨，萬變不離其宗，神的作工方式再變也離不開真理，離不開生命。作工的方式變只是作工的形式變、説話的角度變，并不是作工的中心目的變。説話口氣的變化與作工方式的變化都是為了達到果效，并不是一種説話口氣就改變一種工作宗旨或工作原則。人信神主要就是追求生命，你信神不追求生命，不追求真理，不追求認識神，這就不是信神！你還追求進國度作王這實際嗎？只有追求生命達到真實的愛神，這才是實際，追求真理、實行真理這都是實際。一邊看神的話，一邊經歷神的話，這樣在實際經歷當中摸着對神的認識，這是真實的追求。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

每日神話 選段401

現在是國度時代，你是否進入這個新的時代，就是你是否進入神話的實際當中，神的話是否作了你的生命實際。神的話向每個人顯現，最後要讓人都活在話語的世界中，神的話語在每個人裏面都有開啓光照。你如果這段時間看神的話稀裏糊塗，對神的話也不感興趣，説明你這個人的情形就不對。你如果進入不了這個話語時代，就没有聖靈工作，你進入這個時代了，就有聖靈工作。你在這個話語時代的開端到底怎麽做能獲得聖靈的作工？神在這個時代、在你們中間要成就這個事實：每個人都活出神的話來，都能實行出真理來，用心來愛神；人都以神的話作根基，以神的話作實際，都有敬畏神的心；藉着人實行神的話與神同掌王權。神成全的就是這個工作。你如果不看神的話行不行？現在就有許多人感覺到一天兩天不看神的話就不行，非得天天看着，如果没時間看，聽着也行。聖靈就給人這麽一個感覺，開始這樣感動人，就是用話語來控制人，讓人進入神話的實際當中。你如果一天不吃喝神的話就覺着黑暗，就覺着乾渴，就覺着不行了，這説明聖靈在你身上有感動，説明聖靈没離弃你，那你就是在這道流裏的人；但如果你有一兩天不吃喝神的話也没有一點知覺，不覺得乾渴，也没有什麽感動，説明聖靈離弃你了，那你這個人裏面的情形就不對了，你没進入這個話語的時代，你就是落後的人。神用話來控制人，你吃喝神的話就覺得好，不吃喝神的話就没路可行，神的話成為人的飯食，成為人的動力了。以前在聖經裏提到「人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」（太4:4），今天神就要作成這個工作，他要把這個事實成全在你們這些人身上。為什麽以前人好幾天不看神的話照樣吃飯幹活，現在就不行了呢？在這個時代神主要用話語來控制一切，人藉着神的話語被審判、被成全，最終被神的話語帶入國度之中。只有神的話語才能供應人的生命，只有神的話才能給人光明，給人實行的路，尤其在國度時代。只要你不離開神話的實際，天天吃喝神的話，神就能成全你。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

每日神話 選段402

追求生命不能急于求成，生命長大不是一天兩天的事，神作工正常實際，作工都有必要的過程。耶穌道成肉身三十三年半才把釘十字架的工作完成，更何况潔净人、變化人的生命，這工作是最難的！要作成一個正常的、彰顯神的人也不是容易的事，尤其生在大紅龍國家的人素質又差，得需要長時間的説話、作工，所以你别着急看果效，你得積極主動吃喝神的話，在神的話上多下功夫，看完神的話之後能够實際地實行，在神話中長認識、長見識、長分辨、長智慧，不知不覺你就變化了。你能以吃喝神的話、看神的話、認識神的話、經歷神的話、實行神的話為原則，不知不覺你就長成了。有人説他看了神的話也實行不出來呀！你着急什麽？長到一個身量你就能實行出來了，四五歲的小孩能説他養活不了父母、不能孝敬父母嗎？現在你自己有多大身量你自己該知道，能實行哪些就實行哪些，不做打岔神經營的人，你只管吃喝神的話語，以後就以吃喝神的話為原則，你先别管神到底能不能作成你，别研究這些，你拿來神話就吃喝，保證神能把你作成。但吃喝神的話得有原則，不能瞎吃喝，吃喝神的話一方面找着你該認識的，就是异象方面的，再一方面找着該實際實行的，就是你該怎麽進入的。一個是認識方面的，一個是進入方面的，把這兩方面摸着了，也就是你知道哪些該認識，哪些該實行，你就會吃喝神話了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

每日神話 選段403

以後談神的話這是你説話的原則，平時你們在一起能交通神的話，以神的話為交通的内容，談自己怎麽認識神話的，怎麽實行神話的，聖靈怎麽作的。你只要交通神的話聖靈就光照你，要成為神話語的世界人也得配合，你如果不進入這個神就没法作，你閉口不談神就没法光照你。没事就談神的話，别閑扯！讓你的生活之中充滿神的話，這才是虔誠的信徒。交通得淺也没事，没有淺就没有深，必須得有個過程，藉着你操練，摸着聖靈在你身上的光照，怎麽吃喝神的話有果效，摸索一段時間你就進入神話的實際了，你有配合的心志才能獲得聖靈的作工。

吃喝神話的原則：一個是認識方面的，一個是進入方面的。哪些話是該認識的？關乎异象方面的（比如神現在作工進入什麽時代了，或者神現在要作成什麽，什麽是道成肉身，等等這都屬于异象）就是該認識的。什麽是該進入的路呢？就是人該實行的、當進入的神的話。吃喝神話就這兩方面，以後就這麽吃喝，异象方面清楚了就不用再總看了，主要是多吃喝進入方面的話，如心怎麽歸向神、心怎麽安静在神面前、怎麽背叛肉體等，這些是該實行的。人不會吃喝就産生不了真實的交通，會吃喝了，能抓住關鍵的東西了，交通就自由了，提出什麽問題都能交通，都能抓住實際，若交通神話没有實際，就是抓不住關鍵，説明你不會吃喝。有些人看神的話感覺厭煩，這都屬于不正常情形，對神的話百讀不厭，總渴慕神的話，總感覺神話好，這個情形正常，這是有實際進入的人的吃喝。你覺得神的話太實際，實在是人該進入的，對人大有幫助大有益處，就是人的生命供應，有這個感覺這是聖靈給的，是聖靈感動的，這證明你有聖靈工作，神没離弃你。有些人看神總是説話，他對神的話就厭煩了，認為神的話看也行不看也行，這是不正常的光景，他没有渴慕進入實際的心，這樣的人對被成全并不渴慕，并不注重。你什麽時候不渴慕神的話了，説明你的情形不正常了。在以往，看神是否離弃是以裏面有無平安、有無享受為標準，現在關鍵看你渴不渴慕神的話，有没有神話作實際，看你是否忠心，是否能為神盡上你的所能，也就是用神話的實際來衡量人。神的話是向所有的人説的，你願意看就開啓你，不願意看就不開啓你，神是向飢渴慕義的人開啓，是向尋求他的人開啓。有些人説他看了神的話神也没開啓他，你是怎麽看的？你走馬觀花地看，也不注重實際，神能開啓你嗎？不寶愛神的話，這樣的人能被神成全嗎？你不寶愛神的話就没有真理，就没有實際，寶愛神的話就能實行出真理來，這才是有實際。所以説，不管什麽時候你也得吃喝神的話，忙時也好閑時也好，有環境也好没環境也好，有試煉也好没試煉也好，總之，神的話是人生存的根基，每個人都不能離開神的話，得把神的話當作一日三餐來吃。要被神成全、被神得着能是那麽簡單的事嗎？不管你現在懂不懂，對神的作工看没看透，總之你得多吃喝神的話，這是積極進入，看完神的話能進入的趕緊實行，不能進入的先放下。有很多神的話你剛開始看不明白，過兩三個月甚至一年之後你才明白，這是怎麽回事？因為神成全人不是一天兩天就能作成的，你看神的話多數時候不是一看就能明白，當時怎麽看也是字皮，非得通過一段時間的經歷你才明白。神説了這麽多話，你應盡所能地吃喝，不知不覺你就明白了，不知不覺聖靈就開啓你了，聖靈開啓人往往都是在不知不覺的情况下，在你渴慕尋求的時候開啓你、引導你，聖靈作工的原則是以你吃喝的神話為中心。凡是不注重神話的，對神的話總是持另一種態度，糊裏糊塗認為看也行、不看也行的，這樣的人都是没有實際的人，在他身上看不見聖靈作工，也看不見聖靈開啓，這樣的人是混飯吃的，是濫竽充數的南郭先生。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

每日神話 選段404

神的話説出來，你馬上接過來吃喝，不管你明白多少，總之你抱一個觀點就是吃喝、認識、實行，這是你該做到的，别管你身量能長多大，你就只管吃喝，這是人該配合的。你的靈生活主要就是進入吃喝神話、實行神話的實際當中，别的不是你注重的對象。帶領教會的能帶領弟兄姊妹都會吃喝神的話，這是每個帶領教會的人的責任。不管是歲數大的還是歲數小的，都應把吃喝神話當作一回事，心裏都有神的話，如果進入這個實際了，就是進入國度時代了。現在多數人都覺得不吃喝神的話没法活，不管什麽時候都覺得神話新鮮，人就開始進入這個正軌了。神以話語來作工，用話語來供應人，人人都嚮往神的話，人人都渴慕神的話，這就進入神話的世界了。

神的話説了很多，你認識了多少？進入的又有多少？如果帶領教會的人没有把弟兄姊妹帶到神話的實際裏去，這就是失職，没盡到責任！不管你明白深淺，領受程度如何，總之你得會吃喝，對神的話注重起來，都明白吃喝的重要性與必要性。神説了那麽多話，你不吃喝，也不追求，也不實行神的話，這就談不到什麽信神了。你既然信神就得吃喝神的話、經歷神的話、活出神的話，這才叫信神呢！嘴上説信神，但實行不出神的話，拿不出實際，這就不叫信神，這是「求餅得飽」。只講些小見證、没用的東西、外皮的東西，没有一點實際，這都不是信神，你根本没摸着信神的正道。為什麽要多吃喝神的話？不吃喝神的話，只追求上天堂，是不是信神？信神的人第一步該做的是什麽？神藉着什麽途徑來成全人？不吃喝神的話能不能被成全？没有神話作實際算不算國度子民？信神到底是怎麽回事？信神的人該具備的是起碼外面有好的行為，最主要還是具備神的話，不管怎麽説都離不開神的話，你認識神、滿足神的心意，都是在神的話裏得着的。以後各邦各派、各宗各界都用話來征服，神直接説話，每個人手裏都捧着神的話，就藉着這個成全，裏裏外外都是神的話，嘴上説神的話，實行按神的話實行，裏面存的還是神的話，裏外都用神的話來浸透，這樣，人就被成全了。滿足神心意的人，能够為神作見證的人，就是有神話作實際的人。

進入話語的時代，就是千年國度時代，現在正成全這個工作。以後你們都操練交通神的話，藉着吃喝神的話、經歷神的話，你才能活出神的話，你得拿出一些實際經歷别人才服你，你如果没有活出神話的實際，誰服你！凡是被神使用的人都是能活出神話實際的人，你如果拿不出實際來見證神，説明聖靈在你身上没作工，你没有被成全，這就是神話的重要性。你有渴慕神話的心嗎？渴慕神話的人是渴慕真理的人，這樣的人才有神的祝福。以後神在各宗各派還要説更多的話，先在你們中間説話發聲，把你們作成，再向外邦説話發聲，把他們征服，藉着話使人都心服口服。藉着神的話、神的揭示，人的敗壞性情少了，都有人的模樣了，悖逆性情也少了，話語帶着權柄在人身上作工，將人征服在神的光中。神在現時代要作的、工作的轉折點都在神的話裏，你不看神的話什麽也不明白，藉着自己吃喝，再藉着和弟兄姊妹交通，自己實際經歷，你對神話的認識就全面了，這樣才能真正有實際的活出。

——《話・卷一　神的顯現與作工・國度時代就是話語時代》

每日神話 選段405

以前我説過，「凡是注重看神迹奇事的都得被撇弃，都不是被成全的對象」。説了這麽多話，人對這工作還一點不認識，到這個地步了人還求神迹奇事。你信神是追求看神迹奇事，還是為了得生命？耶穌當時也説了許多話，有些話到現在還没應驗，你能説耶穌不是神嗎？神見證他是基督，是神的愛子，那你能否認嗎？神現在只説話，你如果認識不透就站立不住，你是因着他是神而信他，還是根據他的話是否應驗而信他？你信神迹奇事還是信神？神現在不行神迹奇事，他到底是不是神？他説的話如果不應驗，到底是不是神？神的實質是根據説話是否應驗而决定的嗎？為什麽有些人總等神的話應驗之後再信他？這是不是對神不認識？凡是有這樣觀念的人都是否認神的人。用觀念衡量神，神的話應驗了他就信神，不應驗就不信，總追求看神迹奇事，這不是當代的法利賽人嗎？你能不能站立住，就看你對實際的神有没有認識，這是相當關鍵的事！神話的實際越在你身上增多，你對神的實際越有認識，你越能在試煉當中站立住。你越注重看神迹奇事越不能站立住，在試煉之中都得跌倒，神迹奇事不是根基，神的實際才是生命。有些人也不認識神的作工要達到的果效，整天稀裏糊塗，不追求對神的作工有認識，總追求讓神滿足他的欲望，之後再好好信，還説如果神的話應驗了他才追求生命，神的話如果不應驗，讓他追求生命那不可能。人把信神當作追求看神迹奇事，追求上天堂、上三層天，没有人説他信神就是追求進入實際、追求生命、追求被神得着，這樣的追求有什麽價值呢？那些不追求認識神、不追求滿足神的人就不是信神的人，而是褻瀆神的人！

現在你們明白到底什麽是信神了嗎？信神就是看神迹奇事嗎？就是上天堂嗎？信神絶不是簡單的事，應該取締宗教的信法，追求醫病趕鬼，注重神迹奇事，貪享神更多的恩典與平安喜樂，追求肉體前途、肉體安逸，這就是宗教的信法，這種信法就是渺茫的信仰。今天實際的信神是什麽？就是接受神的話語作你的生命實際，從神的話中來認識他，來達到真實地愛他。説得明白一點就是：信神就是為了讓你這個人能順服神，能够愛神，盡到一個受造之物該盡的本分，這是信神的目的。必須達到認識神的可愛，認識神的可敬，認識神在受造之物身上作的工作是拯救、是成全，這是信神起碼該具備的。信神主要是從肉體的生活之中轉入愛神的生活當中，從活在敗壞裏轉到活在神的話語生命裏，從撒但權下走出來活在神的看顧保守之下，能够達到順服神不順服肉體，讓神得着你的全心，讓神成全你，脱離撒但的敗壞性情。信神主要是為了讓神的大能、讓神的榮耀在你身上顯明，來遵行神的旨意，成就神的計劃，在撒但面前能够為神作見證。信神不應該是為了看神迹奇事，也不應該是為了個人肉體，乃是為了追求認識神，能够順服神，像彼得一樣順服至死，主要是為了達到這個。吃喝神話也是為了認識神，也是為了滿足神，藉着吃喝神的話使你對神更有認識，之後你才能順服神。對神有認識了才能愛神，這才是人信神該有的目的。如果你信神總想看神迹奇事，這是信神的觀點不對，信神主要是接受神的話作生命實際。從神口裏説出來的話，人都去實行，都能在人身上落實，這就達到神的目的了。人信神應該追求被神成全，能够順服神，對神百依百順。你能够順服神，不發怨言，體貼神的心意，達到彼得那個身量，像神所説的有彼得的風格了，這個時候就是信神信到家了，這就標志着你被神得着了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・話語成就一切》

生命進入系列（二）

每日神話 選段406

人信神愛神滿足神，都是用心來接觸神的靈，以此來獲得神的滿意，用心來接觸神的話，因此而受神靈的感動。要想達到有正常的靈生活，建立與神的正常關係，首先必須把心交給神，心安静在神面前，全心傾向神之後才能逐步産生正常的靈生活。人信神若心不給神，心不在神的身上，不以神的負擔為負擔，那他所做的都是在欺騙神，都是宗教人士所為，不能獲得神的稱許。在這樣的人身上，神什麽也得不着，這樣的人只能作為神作工的襯托物，好像神家中的裝飾品，是充數的，屬于廢物，神不使用這樣的人。在這樣的人身上，不僅没有聖靈作工的機會，更没有成全的價值，這樣的人是標準的行尸走肉，没有一點聖靈使用的成分，都是被撒但侵占的，被撒但敗壞至極的，是神淘汰的對象。今天使用人不僅是利用人可取的部分來借題發揮，而且要成全、變化人不可取的部分，若你的心能够傾注在神的身上，安静在神的面前，那你就有機會、有資格被聖靈使用，得到聖靈的開啓光照，更有機會獲得聖靈對你不足之處的彌補。當你的心交給神的時候，在積極方面你能更深地進入，有更拔高的看見，在消極方面，你對自己的不足、對自己的缺欠更有認識，更渴慕尋求滿足神的心意，而且不消極，能够積極進入，這説明你這個人是一個對的人。在你的心安静在神面前的前提之下，你是否得着聖靈的稱許，蒙神喜悦，關鍵一點就看你能不能積極進入。聖靈開啓人、使用人没有一點是讓人消極的，都是讓人積極進取的，雖然有軟弱，但能不憑這個活着，能不耽誤生命長進，繼續尋求滿足神的心意，這是一個標準，就這一條足以證明你已獲得聖靈的同在。人若總消極，即使蒙光照認識自己，但仍然是消極被動，不能站起來與神配合，這樣的人只是蒙了神的恩典，不是獲得聖靈同在。就人消極這一面來説，説明人的心没有歸向神，靈未受神靈的感動，這一點都應該有所認識。

——《話・卷一　神的顯現與作工・建立與神的正常關係很重要》

每日神話 選段407

在經歷中看見，心安静在神的面前，這是一個最重要的問題，關乎到人的靈生活、人的生命長進問題。若你的心安静在神的面前，你追求真理、追求性情變化才會達到果效。因你是帶着負擔來在神面前的，總感覺自己缺少太多，有許多真理需要認識，有許多實際需要經歷，該體貼神的心意，這些事總挂在你的心頭之上，似乎壓得你喘不過氣來，使你為此而心思沉重（但不是消極情形），這樣的人才能有資格接受神話的開啓，接受神靈的感動。是因着他的負擔，因着他的心思沉重，可以説是因着他在神面前付的代價、受的苦换來了神的開啓光照，因為神是不偏待任何人的，他總是以公平待人，但是他也不隨意給予人，不是無條件地加給人，這是他公義性情的一個方面。在實際生活之中，多數人都未達到這個境界，最起碼一點，心都未完全歸向神，所以説至今人的生命性情還是没有多大變化，都是因為人只活在神的恩典之中，却并未獲得聖靈作工。神使用人的標準是：心歸給神，對神的話有負擔，有渴慕的心，有尋求真理的心志。這樣的人才能獲得聖靈作工，常常得開啓、得光照。神所使用的人外表好像并無理智，似乎與人没有正常的關係，但説話有分寸，不隨意亂説，心總能够安静在神面前，但就這樣一個人足可以被聖靈使用。神所談到的「無理智」這樣一個人，在外表看似乎没有與人的正常關係，不講外面的愛心、外面的做法，但是在交通靈裏事的時候，他能敞開心，把自己在神面前實際經歷來的光照、開啓無私地供應給别人，以此來表現對神的愛，以此來滿足神的心意。當别人都毁謗譏笑他的時候，他能够不受外面人、事、物的左右，仍然安静在神的面前，似乎這樣的人有自己獨到的見解，不管别人怎麽樣，他的心總不能離開神。當别人談笑風生的時候，他的心依然在神的面前，或揣摩神的話，或默禱心中的神，尋求神的意思，從不以維護他與人的正常關係為重，似乎在這樣的人身上没有處世哲學。從外表看，這樣的人活潑、可愛，帶有稚氣，又帶有幾分沉着，這正是神所使用的人的樣式。什麽處世哲學、「正常的理智」在這樣的人身上根本行不通，只是把心全部傾注在神話上，似乎他心裏只有神，這樣的人才是神所説的「無理智」的人，正是神所使用的人。神所使用的人的標志是：無論在何時何地，心總在神的面前，别人怎麽放蕩，怎麽放縱情欲、放縱肉體，但是他的心總不離開神，不隨從大流。這樣的人才合神使用，正是被聖靈成全的人。若你達不到這一點，你就没資格被神得着、被聖靈成全。

——《話・卷一　神的顯現與作工・建立與神的正常關係很重要》

每日神話 選段408

要想和神建立正常的關係，必須達到心歸向神，在此基礎上，你與人也有正常關係了。若你與神没有正常關係，不管你怎麽維護與人的關係，你再努力，再用勁，也是屬于人的處世哲學，你是以人的觀點、人的哲學來維護你在人中間的地位，讓人都誇你，而不是根據神話來建立與人的正常關係。若你不注重與人的關係，而是維護與神的正常關係，願意把心交給神，學會順服神，自然而然地你與所有人的關係也會正常的。這樣，你與人的關係不是建立在肉體之上，而是建立在神愛的基礎上，幾乎没有肉體來往，但是在靈裏有交通，彼此地相愛，彼此地安慰，彼此地供應，所做的這一切都是在心滿足神的基礎上做的，不是靠着人的處世哲學來維護，而是靠着對神的負擔而自然而然地形成，不需要你人為的努力，而依神話原則實行。你願意體貼神的心意嗎？你願意在神面前做一個「無理智」的人嗎？你願意把心完全交給神而不考慮你在人中間的地位嗎？在你所接觸的人當中，有哪些人跟你關係最好？有哪些人跟你的關係最差？你與人的關係是否正常？你對所有的人都是一律對待嗎？你與所有人的關係是通過你的處世哲學來維護的，還是建立在神愛的基礎上的？人不把心交給神，靈就遲鈍，就麻木無知覺，這樣的人永遠不會明白神話的，永遠不會與神有正常關係，這樣人的性情永遠也不會有變化。人性情變化的過程是人把心完全交給神、在神的話上得到開啓光照的過程。神作工一方面讓人能够積極進入，而且能够在消極方面有認識後隨之脱去。當你達到心交給神，靈裏的每一個細微的感動你都能覺察，神的一點開啓光照你都能知道，一直持守下去，以此來逐步進入被聖靈成全的途徑。你的心越能安静在神的面前，你的靈越敏鋭、越細嫩，越能體察到聖靈的感動，那麽你與神的關係就會越來越正常。人與人的正常關係是建立在心歸向神的基礎上的，不是靠着人的努力而達到的。若心裏没有神，人與人就只有肉體的關係，都不正常，都是放縱情欲的，是神所恨惡的，是神所厭憎的。若你説你靈裏有感動，但是你總願意與合你心意的人交通，總願意與你所看得起的人交通，若有别人尋求，但不合你的心意，你却帶着成見閉口不談，更證明你是一個屬情感的人，你與神根本没有正常關係，你是糊弄神，你是掩蓋自己的醜相。即使你能談點認識，但你存心不對，那你所做的都是人為的好，神也不稱許你，你是憑肉體做，不是因着神的負擔而做。若是你心能够安静在神的面前，而且凡是愛神的人你都能與他有正常的來往，那麽你才是合神使用的人，這樣，不管你與人怎麽接觸都不是搞處世哲學，而是體貼神的負擔活在神面前。在你們中間這樣的人有多少？你與人的關係到底正不正常？是建立在什麽基礎上的？在你身上的處世哲學有多少？脱去了嗎？若你的心不能完全歸向神，你就不是屬神的，是從撒但來的，到最終你還得歸給撒但，你不配做神的子民。這些都需要你細細考察。

——《話・卷一　神的顯現與作工・建立與神的正常關係很重要》

每日神話 選段409

信神最起碼要解决與神的正常關係問題，没有與神的正常關係就失去了信神的意義。要建立與神的正常關係，這全是藉着心安静在神面前達到的。跟神的關係正常就是對神的一切作工能够不疑惑、不否認，而且能够順服，在神的面前存心對，不為個人打算，不管做什麽事都以神家利益為重，接受神的鑒察，順服神的安排。做每一件事都能把心安静在神面前，即使不明白神的心意，但也要盡其所能地盡到自己的本分、自己的責任，等到神的心意向你顯明，你再按這個去實行也不算晚。跟神的關係正常了，跟人的關係也就正常了。建立與神的正常關係，必須一切都建立在神話的基礎上，能够根據神的話、按神的要求盡本分，擺正自己的觀點，凡事尋求真理，明白真理就去實行，不管臨到什麽事都存着順服神的心向神禱告尋求，這樣實行就能維持跟神的正常關係。在盡好本分的同時還能够保證，對神選民生命進入没有益處的事不做，對弟兄姊妹没有造就的話不説，起碼不做違背良心的事，見不得人的事絶對不做，尤其是那些悖逆神、抵擋神的事絶對不做，攪擾教會工作、教會生活的事絶對不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，雖然有時肉體軟弱，但能够以神家利益為重，不貪圖個人利益，不做自私卑鄙的事，時常反省自己，這樣就能常常活在神面前了，跟神的關係也就完全正常了。

你做每件事的時候都得檢查個人的存心對不對，如果能按神的要求做，跟神的關係就正常了，這是最低標準。藉着你察看自己的存心，若有不對的存心出來的時候，你能背叛它而且能够按神的話去行，這樣你在神面前就成為一個對的人，説明你和神的關係已經正常了，所做的一切都為了神，不是為自己。在做每一件事的時候，在説每一句話的時候，心能擺對，行事公正，不隨從情感、個人意思行事，這是信神之人的行事原則。在一件小事上就能顯明一個人的存心、一個人的身量，所以人要進入被神成全的路，首先得解决人的存心、解决與神的關係。你跟神的關係正常了，才能被神成全，神的對付修理、管教、熬煉在你身上才能達到應有的果效。就是説，人的心裏能够有神，不為個人利益追求，不為個人前途着想（指為肉體着想），而對生命進入有負擔，竭力追求真理，順服神的作工，這樣你追求的目標對了，跟神的關係就正常了。可以説和神擺對關係是人進入靈程的起步，雖然人的命運在神手裏，是神預定的，個人改不了，但是你能不能被成全、被神得着都是根據你與神的關係是否正常來决定的。或許在你身上有軟弱之處，有悖逆的地方，但只要你觀點對、存心正，和神的關係擺對了、正常了，就有資格被神成全。你若跟神的關係不對了，或是為了肉體，或是為了家庭，那不管你怎麽下苦功都白搭。你跟神的關係正常了一好百好，神不看别的，就看你信神的觀點對不對，你信神到底信誰，給誰信，你為什麽信，這些你如果能看透，能够擺對觀點去實行，你的生命就能長進，保證也能够進入正軌。如果你跟神的關係不正常了，信神的觀點偏了，那你就一了百了，信來信去什麽也得不着。你跟神的關係正常了，你背叛肉體、禱告、受苦、忍耐、順服、幫助弟兄姊妹，或更多地為神花費，等等這些事才能得着神的稱許。你做一件事有没有價值、意義，就看你存心對不對，就看你觀點正不正。現在許多人信神都是歪脖子看錶——觀點不正，把這一點突破了就好了，把這個解决了一切都好辦，這個不解决一切都完。有些人在我面前表現得很好，可背後盡幹抵擋的事，這就是彎曲詭詐的表現，這樣的人是撒但的差役，是典型的撒但的化身，是來試探神的。若你對我的作工、我的説話能順服了，這才是對的人。只要你能够吃喝神的話，所做的一切事能拿到神面前，做什麽事都光明正大，不做見不得人的事，不做對人生命有害的事，活在光中，不讓撒但利用，這就和神的關係擺正了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你與神的關係如何》

每日神話 選段410

信神必須把存心觀點擺正，對神的説話、對神的作工、對神所擺設的一切環境、對神所見證的人、對實際的神你都有一個正確的認識、正確的對待法，不按個人的想法去實行，不打個人的小主意，凡事能够尋求真理，站在受造之物的地位上順服神的一切作工。要想追求被神成全，進入生命正軌，你的心得時時活在神面前，不放蕩，不隨從撒但，不給撒但留有作工機會，不叫撒但利用你，把自己完全交給神，讓神在你身上作主權。

你願意做撒但的差役嗎？你願意被撒但利用嗎？你信神、追求神是為了被神成全，還是為了作神工作的襯托物？你這一生是願意被神得着過一個有意義的人生，還是願意過一個無價值、虚空的人生？你願意被神使用，還是被撒但利用？你願意讓神的話與真理充滿你，還是讓罪、撒但充滿你？這些你都掂量掂量。在日常生活裏你得掌握説哪些話、做哪些事能導致你和神的關係不正常，然後矯正自己進入對的方式裏，每時每刻都省察自己的一言一行、一舉一動、心思意念，掌握自己的實在情形，達到進入聖靈的作工方式裏，這樣才能達到與神有正常的關係。藉着衡量跟神的關係是否正常，來達到矯正自己的存心，來認識人的本性實質，達到真實認識自己，藉着這個你就能進入實際的經歷當中，做到實際地背叛自己，做到存心順服。在你經歷跟神的關係是否正常這些事上，你就能找着被神成全的機會，就能掌握許多聖靈作工的情形，也能看透許多撒但的詭計，識破撒但的陰謀，藉着這個途徑才能達到被神成全。你擺對跟神的關係，就是為了順服一切出于神的安排，為了你更深地進入實際的經歷之中，獲得更多的聖靈作工。在你實行跟神有正常關係的時候，多數都是藉着背叛肉體達到的，是藉着你與神實際地配合達到的。你應該認識「没有配合心，難得神作工；肉體不受苦，没有神祝福；靈裏没争戰，撒但不蒙羞」，你把這幾條實行出來認識透了，你信神的觀點就擺對了。你們現在的實行得去掉「求餅得飽」的觀點，除去「一切都在乎聖靈作，人插不上手」的看法，説這樣話的人都認為「人願意做什麽就做什麽，到時候聖靈作工，人也不用克制肉體，也不用配合，單是聖靈感動」，這些看法都是謬論，在這種情况下聖靈没法作工，就這種觀點成了聖靈作工的極大攔阻。聖靈作工許多時候都是藉着人的配合達到的，人不配合、没有心志就想達到性情變化，就想獲得聖靈的作工，獲得神的開啓光照，這是奢侈的想法，這叫「遷就自己，饒恕撒但」，這樣的人跟神的關係不正常。你在自己身上找出許多撒但性情的流露、表現，再找出跟神現在的要求背道而馳的做法，你現在能不能背叛撒但？達到跟神的關係正常化，按着神的意思去做，來個新人新生活，不追究以往過犯，不過分懊悔自己，能够起來與神配合，盡上自己當盡的本分，這樣你跟神的關係就正常了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你與神的關係如何》

每日神話 選段411

若你看完這些話之後，只口頭接受心裏没有感動，不求搞好與神的正常關係，證明你這個人不注重與神的關係，你的觀點還没有擺對，你的存心仍然不是為着讓神得着你，不是為了讓神得榮耀，而是為了讓撒但的陰謀得逞，達到你自己的目的。這樣的人都是存心不對，觀點不正。不管神説什麽話、怎麽説，他都無動于衷，看不出一點變化，心裏不覺害怕，也不覺羞耻，這樣的人是一個没靈的渾人。在神的每次説話當中，你看完之後，明白了就去實行，不管你以前怎麽做，或許以前有肉體軟弱，有悖逆，有抵擋，但這不算大事，不能攔阻你今天生命長大，只要你今天能够跟神的關係正常，這樣就有希望。每次看完神的話，你都有變化，都能讓别人看出你生活有轉機，這樣就説明你跟神的關係正常了，擺對了。神不按着人的過犯待人，只要你明白之後、認識之後，能够不再悖逆、不再抵擋，神還會憐憫你。你有這個認識、有這個心志追求被神成全，你在神的面前光景就正常了。不管做什麽事都考慮：我做這事神會怎麽看呢？對弟兄姊妹有益處嗎？對神家工作是否有利？無論禱告、交通、説話、做事、跟人接觸都察看自己的存心，跟神的關係正不正常，如果存心、意念你察不出來，你就是没有分辨，證明你明白真理太少。凡神所作的一切你都能有清楚的認識，能根據神話看事，站在神的一邊看事，這樣你的觀點就正確了。所以説，搞好跟神的關係，這是人信神的頭等大事，每個人都應當作首要任務來實行，當作個人的終身大事。做每一件事都以與神有無正常的關係來衡量，與神的關係正常，存心對你就做。為了保持與神的關係正常不怕個人利益受損失，不能讓撒但得逞，不能讓撒但抓把柄，不讓撒但拿出當笑料，凡有這存心的都是與神的關係正常的表現，不是為了肉體，乃是為了靈裏平安，為了獲得聖靈作工，為了滿足神的心意。要進入對的情形裏，必須得搞好與神的關係，必須得擺對信神的觀點，是為了讓神將你得着，為了讓神在你身上顯明話語的果效，更多地開啓你、光照你，這樣你就進入對的方式裏了。不斷地吃喝神今天的説話，進入聖靈現時的作工方式裏，按着神今天的要求去做，不守老舊的實行法，不留戀以往的老做法，盡快進入今天的作工方式裏，這樣你與神的關係就完全正常了，你就進入信神的正軌了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你與神的關係如何》

每日神話 選段412

人越接受神的話越有開啓，越能飢渴慕義地追求認識神。只有接受神話語的人才能有更深、更豐富的經歷，生命才能像芝麻開花一樣節節高。作為每一個追求生命的人都應把此事當作一個專職工作來對待，應該有「無神不能活，無神一事無成，無神一切虚空」這個感覺，也應該有「没有聖靈同在什麽都不做，讀神話達不到果效任何事都無心做」這個心志，不要遷就自己。生命經歷是神開啓、引導來的，也是你們主觀努力的結晶，你們都應有「在生命經歷上不能饒恕自己」這個要求。

有時光景不正常，失去了神的同在，禱告也摸不着神了，在此時有害怕的感覺是正常的，應該及時來尋求，否則神會遠離你，一天、兩天以至于一個月、兩個月没有聖靈的同在，更無有聖靈的作工。處于這種情况，你就麻木到一個地步，又一次被撒但擄去，甚至什麽事都能做得出來，貪戀錢財、欺騙弟兄姊妹、看電影、看録像、搓麻將，甚至你抽烟、喝酒都無管教，心遠離神，偷着搞獨立，隨意論斷神的作工，有的嚴重到一個地步，在男女上犯罪都不覺羞耻，不覺臉紅。這樣的人是聖靈離弃的人，其實早無聖靈作工了，在這樣的人身上只能看見他越來越敗壞，罪惡的雙手越伸越長，最後他否認這道的存在，隨着罪而被撒但擄去。若是你發現只有聖靈同在却無聖靈的作工，這已是很危險的境地，當你感覺不到聖靈的同在時，那你已是在死亡的邊緣上了，若你再不悔改，你就完全歸給撒但了，屬于被淘汰了。所以説，當你發現自己的情形是只有聖靈的同在（就是不犯罪、不放蕩，不做明顯的抵擋神的事），但却没有聖靈的作工（就是禱告也無感動，吃喝神話無明顯的開啓、光照，總是懶得吃喝神話，生命總也没有長進，多長時間没有一點大的光照），在這個時候你就得多加幾分小心了，不能遷就自己了，不能再任着自己的性子來，聖靈的同在會隨時消失，所以這種情况是最危險的時候。你若遇到這樣的情形，你就趕快挽回，首先應做到有悔改的禱告，求神再施憐憫，作更懇切的禱告，而且把心安静下來更多地吃喝神的話，在此基礎上還得多作禱告，唱詩、禱告、吃喝神話或盡本分都得加强。在最軟弱的時候心最容易被撒但占有，若是這樣的話，你的心就從神的面前被帶走又歸給撒但了，隨之你就無有聖靈的同在，此時你再恢復聖靈的作工那就難上加難了，不如趁着有聖靈同在再尋求聖靈的作工，讓神更多地開啓你，不讓神離弃你。你禱告、唱詩、盡功用、吃喝神話都是為了不讓撒但有作工的機會，而藉此來讓聖靈作工在你身上。若你不這樣恢復，只是等待，當你失去聖靈同在就不好恢復，除非是聖靈特别的感動，特别的光照開啓，就是這樣，你的情形也不是一天兩天可以恢復的，甚至有時半年都恢復不了，這都是人放鬆自己的緣故，不能正常地經歷，因而被聖靈離弃。即使恢復了，對神現時的作工也不是多麽透亮的，因為生命經歷已落下好遠，似乎是一落千丈，這不是要命的事嗎？但我告訴這樣的人，若是現在悔改還不算晚，但必須得有一個條件，就是多下苦功，不得懶惰。别人一天禱告五次，你得禱告十次；别人一天有兩小時的吃喝，你得有四個以至于六個小時的吃喝；别人聽兩小時的詩歌，你最起碼得拿出半天的時間聽詩歌。常常安静在神面前，思念神的愛，直到受感動，心歸向神了，不敢再遠離神了才有果效，只有這樣實行才能恢復以往的正常情形。

——《話・卷一　神的顯現與作工・如何進入正常的情形之中》

每日神話 選段413

在信神的路上你們走的路途還是很少的，你們并未進入正軌，所以你們離神的標準還很遠，就你們每個人的身量來説，還不能滿足神的要求。因着你們的素質，又因着你們每個人的敗壞天性，對神的工作總是馬馬虎虎，不當一回事，這是你們最大的缺欠。對聖靈所走的路更是無人能摸着，多數人都不清楚、不透亮，而且多數人對此事并不注重，更不求真，若是繼續這樣下去，對聖靈的工作不認識，那你們信神所走的路都要歸于徒勞。因為你們這些人并未盡所能地去追求達到神的心意，你們并未配合好，不是神没有作工，不是聖靈没有感動你，而是人心太粗對聖靈的作工没當作一回事，應當馬上扭轉過來，必須走上聖靈所帶領的路，這是今天所説的主要話題。所謂聖靈所帶領的路，就是靈裏得開啓，在神的話上有認識，對前面的路透亮，而且能够對真理逐步進入，對神更有認識。聖靈所帶領的路最主要的就是對神的話有更清楚的認識，不偏、不謬，正好行在其中。那麽要達到這個果效，還得需要你們能够有和諧的配合，找着一條準確的實行的路，走上聖靈所帶領的路，這就關乎到人的配合了，就是説你們怎麽做才能達到神對你們的要求，怎麽行才能進入信神的正軌。

要走上聖靈所帶領的路，説起來複雜，若實行的路透亮了，你就覺得簡單多了。實際上神所要求人的都是人能達到的，并不是趕鴨子上架，神在每件事上都為人排憂解難，這一點你們都該看清楚，不要誤解神。聖靈所走的路都是按着神的話帶領人，以前談到把心交給神，這是走上聖靈所帶領的路的前提，必須得這樣做才能走上正軌。把心交給神，怎麽有意識作這個工作呢？在你們的日常生活當中，你們經歷神作工、禱告神都是馬馬虎虎，一邊幹活一邊禱告，這樣能算把心交給神嗎？心裏想着家裏的事，想着肉體的事，總是一心二用，這是把心安静在神面前嗎？因為你的心總在外面的事物上，不能回到神的面前。要想把心真實地安静在神的面前，必須作有意識的配合工作，就是説，你們每個人都應該有個人的靈修時間，避開一切人、事、物静下心來，安静在神的面前。每一個人必須都有個人的靈修筆記，把對神話的認識、靈裏的感動都記録下來，不管是深還是淺，有意識地把心安静在神的面前。若你一天能有一個小時或兩個小時真實的靈生活，那你一天的生活就感覺充實，心裏亮堂。若每天都有這樣的靈生活，你的心能更多地歸給神，你的靈就會越來越强，你的光景也會越來越好，越能走上聖靈所帶領的路，神越加倍祝福你。你們的靈生活是為了有意識地獲得聖靈的同在，不是守規條，不是搞宗教儀式，乃是真實地與神配合，真實地攻克己身，這才是人該做的，所以你們就盡其所能地做。你配合得越好，你下的功夫越多，你的心越能歸給神，更好地安静在神面前，達到一個地步，神把你的心完全得着，誰也摇動不了你的心，不能奪走你的心，你就是完全屬神的人了。若你走上這個路，神的話會時時向你顯明，開啓你所不明白的，這些都是因着你的配合而達到的，所以神一直這樣説：凡是與我配合的，我必加倍賜給。這條路你們看清了，要想走上正道，必須得盡你們所能地達到神滿意。靈生活你們要盡其所能地達到，或許一開始在此事上你没有達到多大果效，但你不要消極，不要退後，繼續努力！你的靈生活越多，你的心越能被神的話占有，總挂念着這些事，總以這些事為負擔，之後，再藉着靈生活把你的心裏話都向神訴説，你願意怎麽做，你心裏想的是什麽，你對神的話有什麽認識、有什麽看法都向神説，一點也别隱藏，操練向神説心裏話、吐露真情，心裏有的儘管都説出來。你越這樣説，越覺得神可愛，你的心越被神吸引，這時你覺得只有神最親，無論如何你也離不開神。你天天作這樣的靈修，總也不忘記，似乎是你的終身大事，這樣你的心才能被神的話占有，這才叫被聖靈感動。似乎你的心總被神占有，在你的心中總有你自己所愛的，誰也奪不去，此時神就真正活在你的裏面了，神在你的心裏就有了地位。

——《話・卷一　神的顯現與作工・正常的靈生活將人帶入正軌》

每日神話 選段414

信神必須有正常的靈生活，這是經歷神話進入實際的基礎。你們現在所實行的禱告、親近神、唱詩、贊美、默想、揣摩神話是否够得上正常的靈生活的標準？你們都不太清楚。正常的靈生活不是僅限制在有禱告、有唱詩、有教會生活以及吃喝神的話等等這些做法上，乃是活在新鮮活潑的靈生活裏，不是做法如何，而是果效如何。多數人認為，要有正常的靈生活必須禱告、唱詩、吃喝神的話或揣摩神的話，不管有没有果效，有没有真實的認識，這些人就注重在外表走過程，并不注重果效，他們是活在宗教儀式裏的人，不是活在教會中的人，更不是國度中的人。這樣的人的禱告、唱詩或吃喝神的話都屬于守規條，是迫不得已的，是隨潮流的，不是心甘情願的，不是發自内心的，這些人即使禱告再多或唱詩再多也毫無果效，因為他實行的只是宗教規條、儀式，并不是實行神的話。只注重在做法上做文章，把神的話當作規條來守，這樣的人不是在實行神的話，他是在滿足肉體，是做給人看的，這些宗教的儀式規條都來自于人，不是來自于神。神不守規條，也不守律法，而是天天作新事，作實際的工作。就如三自教堂裏的人，僅限制在天天守晨更、作晚禱、飯前謝飯、凡事謝恩等等這些做法上，這些人做得再多、實行得再久也没有聖靈的作工。人若活在規條之中，心傾注在做法上，聖靈就没法作工，因為人的心被規條占有，被人的觀念占有，所以神没法插手作工，人只能一直活在律法的轄制之下，這樣的人永遠不能得到神的稱許。

正常的靈生活就是活在神面前的生活。禱告能够把心安静在神面前，藉着禱告尋求聖靈開啓，認識神話，能够明白神的心意。吃喝神的話能够對神現時要作的更清楚、更透亮，而且能够有新的實行路，能不守舊，所實行的都是為了達到生命長進。就如禱告，不是為了説幾句好聽的話，或者在神的面前大哭一場表示自己的虧欠，而是為了操練運用靈，為了把心安静在神面前，操練在凡事上尋求神話的引導，使人的心能够天天被新鮮的亮光吸引，不消極也不懶惰，進入實行神話的正軌。現在多數人都注重做法，并不是為了追求真理達到生命長進，這是人的偏差之處。還有一部分人雖然也能領受新亮光，但是做法不變，他是結合以往的宗教觀念來領受神今天的説話，他所領受的仍是帶着宗教觀念的道理，不是單純領受今天的亮光，那他的實行就帶着摻雜，是换湯不换藥，他做得再好也屬于假冒為善。神天天帶領人作新事，要求人天天都有新的看見、新的認識，不是老氣横秋、千篇一律。若你信神多年，做法一點没變，還在外面熱外面忙，没有一顆安静的心來到神面前享受神話，那樣什麽也得不着。接受神新的作工，你如果不另立計劃，不按着新的實行法去實行，不追求更新的認識，而是持守以往老舊的東西，只領受點有限的新亮光，但實行法不變，這樣的人名義上是這道流裏的人，實際上是聖靈流以外的宗教法利賽人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎正常的靈生活》

每日神話 選段415

要過上正常的靈生活，必須能够天天領受新的亮光，追求在神的話上有真實的認識，對于真理能達到透亮，凡事都有實行路，天天看神的話能發現新問題，發現自己的不足之處，因此而産生渴慕尋求的心，帶動你的全人，能够時時安静在神面前，深怕自己落後。人能有這個渴慕、尋求的心，而且願意不斷地進入，這就走上了靈生活的正軌。凡是能够接受聖靈的感動的、有上進心的、願意追求被神成全的人，渴慕在神的話上有更深認識的人，也不追求超然，而是實際地付代價，實際地體貼神的心意，實際地進入，使自己的經歷更真實、更實際，不追求空洞的字句道理，也不追求摸超然的感覺，也不崇拜任何大人物，這樣的人就進入了正常的靈生活。他所做的都是為了達到生命更有長進，靈裏新鮮而不死沉，總能够積極進入，不知不覺就達到明白真理進入實際了。人若有正常的靈生活，靈裏天天得釋放自由，就能够運用自如地實行神的話滿足神，即使是作禱告也不是走形式走過程，天天能够跟上新的亮光。比如，操練把心安静在神面前，能够把心真實安静在神面前了，誰也攪擾不了，任何人、事、物不能轄制其正常的靈生活。這種操練是為了達到一個果效，并不是給人找出一個規條來讓人去守。這樣實行并不是守規條，而是為了促進人的生命長進，若你只當規條守，那你的生命永遠也没變化，雖然説别人也這樣操練，你也這樣做，但是到頭來，别人能跟上聖靈作工的步伐，而你却被聖靈的流淘汰，這不是糊弄自己嗎？説這些話的目的都是為了讓人把心安静在神面前歸向神，讓神的作工在人身上通行無阻，達到果效，人才能達到合神心意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎正常的靈生活》

每日神話 選段416

在你們的日常生活當中，對禱告并不注重，人都把禱告這事忽略了，以前的禱告都是在神面前應付應付、糊弄糊弄，從來没有一個人把心完全交在神的面前，跟神作真實的禱告，只是有事才來求告神。這麽長時間，你和神有過真實的禱告嗎？在神面前有過痛哭流泪的時候嗎？在神面前有認識自己的時候嗎？在神面前與神有過心交心的禱告嗎？禱告是慢慢操練的，平時在家不禱告，在教會中没法禱告，平時小聚會不禱告，到大聚會没法禱告。在平時不親近神，不揣摩神話，到禱告時也無話可説，即使禱告也是在嘴皮上，不是真實的禱告。

什麽是真實的禱告呢？就是和神説心裏話，摸着神的心意和神交通，在神話上與神交通，感覺和神特别近，覺得神就在你的面前，覺得有話跟神説，心裏特别亮堂，感覺神特别可愛，你就特别受激勵，弟兄姊妹聽了有享受，就覺得你説的話是他的心裏話，是他要説的話，你所説就代替他要説的，這是真實的禱告。當你有真實的禱告之後，心裏就得平安，心裏就有享受，愛神的勁就能起來，覺得愛神是人生最有價值、最有意義的事，這證明你的禱告達到果效了。你有過這樣的禱告嗎？

禱告的内容是什麽呢？隨着你心裏的真實情形與聖靈所作的一步一步地禱告，按着神的心意與神對人的要求來與神交通。剛開始操練禱告的時候，先把自己的心給神，不求摸神的心意，只求能把心裏話向神訴説。你到神面前這樣説：「神啊！我以前悖逆你，今天才認識到，我真是敗壞可恨，以前都是虚度光陰，從今以後我要為你活着，活出有意義的人生，滿足你的心意。願你的靈一直在我身上作工，一直光照開啓我，讓我在你面前作剛强響亮的見證，讓撒但在我們身上能看見你的榮耀，看見你的見證，看見你得勝的證據。」這樣禱告的時候，你的心就完全得着了釋放，你有這樣的禱告之後，你的心與神更近了，若你能經常這樣禱告，聖靈在你身上必然作工。總這樣呼求，在神面前立心志，到有一天你的心志在神面前就能蒙悦納，你的心、你的全人都能被神得着了，最後你就成了一個被神成全的人。禱告對你們來説實在是太重要了，你禱告獲得聖靈的作工，你的心就被神感動了，你裏面愛神的勁也就出來了，如果你不用心禱告，不敞開心與神交通，神就没法在你身上作工。如果你禱告説完心裏話之後，神的靈還没動工，你裏面還没受激勵，説明你的心不懇切，你的話不真實，還有摻雜。若你禱告之後得享受了，那你的禱告就蒙神悦納了，神的靈也在你身上作工了。作為一個在神面前事奉神的人，缺乏禱告不行，如果你真把與神交通看成一種有意義、有價值的事，那你能放弃禱告嗎？哪一個人都不能缺少與神的交通，若缺少禱告你就活在肉體之中，活在撒但的捆綁之中，没有真實的禱告就活在黑暗的權勢之下。我希望弟兄姊妹每天都能有真實的禱告，但這不是守規條，必須能達到一個果效。願不願意少睡點覺，少享受點，清晨作一個晨禱，再享受神的話，這樣清心禱告、吃喝神話更蒙神悦納。你天天早晨這樣實行，天天操練把心交給神，與神交通來往，那你對神的認識定會增多，更能够摸着神的心意。你説：「神哪！我願意盡上我的本分，為你在我們身上得着榮耀，為你能在我們這班人身上得享見證，我只有為你獻上全人，求你在我們身上作工，讓我能真心愛你、滿足你，以你為追求目標。」你如果有這個負擔的時候神定會成全你，你不是單為自己禱告，還要為着遵行神旨意、為着愛神禱告，這樣的禱告最真實。你是不是為遵行神旨意禱告的人？

以前你們不會禱告，而且把禱告這事都忽略了，現在在禱告上需要好好操練。如果你裏面愛神的勁起不來你怎麽禱告？你説：「神啊！我的心不能真實愛你，但我願意愛你就是没勁，這該怎麽辦呢？願你開啓我的靈眼，願你的靈感動我的心，使我在你面前脱去一切消極情形，不受任何人、事、物的轄制，完全在你面前敞開我的心，使我的全人完全奉獻在你面前，你怎樣試煉我都行。現在我不考慮有没有前途，我也不受死的轄制，我願意以愛你的心來尋求人生之道。萬事萬物都在你的手中，我的命運在你的手中，我的一生更在你的手中掌握。現在我追求愛你，不管你讓不讓我愛，不管撒但如何攪擾，但是我定規要愛你。」遇到這事就這樣禱告，你天天這樣禱告，愛神的勁就逐漸起來了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關于禱告的實行》

每日神話 選段417

怎樣進入真實的禱告？

禱告時得有一顆安静在神面前的心，有一顆真誠的心，是和神有真實的交通、禱告，不是要你説好聽的話來欺哄神。禱告圍繞神現在要作成的，願神多開啓光照你，將自己的實際情形與難處帶到神面前禱告，包括和神立的心志。禱告不是為了走過程，乃是用一顆真心來尋求神，求神保守你的心，使你的心能够時常安静在神面前，在神給你擺設的環境當中使你能認識自己、恨惡自己、背叛自己，從而使你和神有一個正常的關係，真正成為一個愛神的人。

禱告的意義是什麽？

禱告是人與神配合的一種途徑，是人呼求神的一種方式，是人受神靈感動的過程。可以説，没有禱告的人是没靈的死人，説明他無接受神感動的器官；没有禱告就達不到正常的靈生活，更不能跟上聖靈的作工；没有禱告就是與神斷絶了關係，不能獲得神的稱許。作為一個信神的人，禱告越多，即接受神的感動越多，這樣的人就越有心志，越能接受神的最新開啓，因此，這樣的人才能被聖靈盡快地成全。

禱告要達到的果效是什麽？

人能實行禱告，能明白禱告的意義，但禱告要達到果效却不是簡單的事。禱告不是走走形式、走走過程或背背神話，就是説，禱告不是學話、不是模仿，禱告必須得達到心能交給神，與神交心來接受神的感動。禱告要達到好的果效必須建立在讀神話上，在神話裏禱告才能有更多的開啓與亮光。一次真實的禱告的表現是：對神所提出的要求有渴慕的心，而且願意達到，對神所恨惡的也能恨惡，在此基礎上加以認識，對神所闡明的真理有認識不模糊。禱告之後有心志、有信心、有認識、有實行的路，這才叫真實的禱告，這樣的禱告才達到果效了。但禱告必須建立在享受神話、在神話裏與神交通的基礎上，心能尋求神而安静在神面前，這樣的禱告已經進入與神真實交通的地步。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關于禱告的實行》

每日神話 選段418

禱告最基本的常識：

1．不能盲目地隨意説幾句話，必須自己心裏有負擔，即必須有目標地禱告；

2．禱告必須得有神的話，在神話的基礎上禱告；

3．禱告不能説老生常談的話，應圍繞神現實的説話向神禱告説心裏話；

4．集體禱告必須圍繞一個中心，必須是聖靈現時的工作；

5．都得學會代禱，這也是體貼神心意的一種表現。

個人的禱告生活是在明白禱告的意義、禱告的常識的基礎上的，在日常生活中常常為自己的缺欠而祈求禱告，為了達到生命性情有變化，在認識神話的基礎上而禱告。每個人都得建立自己的禱告生活，為了在神話上有認識而禱告，為尋求對神作工有認識而禱告。把自己的實際情况交在神面前，實事求是不講究方式，關鍵一點是為了達到有真實的認識，有對神話的實際經歷。用多種方式禱告，這是一個追求進入靈生活的人必須達到的。例如默禱、揣摩神話、認識神的作工等等這些有目的的靈交工作，都是為了達到進入正常的靈生活，使自己在神面前的光景越來越好，生命越來越有長進。總之，你所做的不管是吃喝神的話，還是默禱或大聲宣告，都是為了達到你對神的話、對神的作工、對神在你身上要達到的有一個清楚的看見，更重要的是為了達到神所要求達到的標準，使你的生命更上一層樓。神對人要求的最低標準就是人能向他敞開心，人若將真心交給神向神説真心話，那神就願意在人身上作工，神要的不是人彎曲的心而是單純誠實的心，人對他不説真心話他就不感動人的心，也不在人身上作工。所以，禱告最關鍵的就是能向神説真心話，將自己的缺欠或悖逆的性情向神訴説，向神完全敞開自己，這樣神才能對你的禱告感興趣，否則神會向你掩面的。禱告的最低標準是必須能維持你的心能安静在神面前，心不離開神，或許這一個階段你没有更新更高的看見，但你必須以禱告來維持現狀，不能倒退，這是最起碼必須達到的。若就這一條你都達不到，那就證明你的靈生活没有進入正軌，因此就導致你不能持守你原有的异象，對神失去信心，心志也隨之消失。進入靈生活的標志就是看你禱告是否進入正軌，所有的人都得進入這個實際，都得作有意識的操練工作，不是消極等待，而是有意識地尋求聖靈的感動，這才是真實尋求神的人。

在開始禱告的時候，你别异想天開，想一口吃個胖子，你不能有奢侈的要求，盼望一開口就被聖靈感動，一開口就能得着開啓光照，一開口神就賜下大的恩典，那是不可能的事，神不作超然的事。他成全人的禱告都是有時候的，有時神試煉你的信心，看你在他面前是否忠心。在禱告的時候你得有信心、有毅力、有心志，多數人在開始操練的時候，摸不着聖靈的感動就好灰心，這不行！你得有恒心，注重摸聖靈的感動，注重尋求摸索。有時是你實行的路不對，有時是個人的存心、觀念在神面前站立不住，所以神的靈没感動你，還有的時候神看你是否忠心，總之，在操練的時候，你多付點代價。如果你發現自己實行的路有偏差，你可以再换一種方式禱告，只要你是真心尋求，渴慕得着，聖靈必會把你帶進這個實際中。有些時候你真心禱告也没摸着多大感動，這時你要憑着信心，相信神鑒察你的禱告，在禱告上要有毅力。

要做誠實人，要為除掉詭詐的心而禱告神，藉着禱告隨時潔净自己，藉着禱告被神的靈感動，你的性情隨之就逐步變化了。真正的靈生活就是禱告的生活，就是被聖靈感動的生活。被聖靈感動的過程就是人性情變化的過程，没有聖靈感動的生活不是靈生活，還是屬于宗教儀式，常常有聖靈的感動、有聖靈的開啓光照的人才是進入靈生活的人。人的性情是隨着禱告不斷地變化的，人越被神的靈感動，積極成分、順服成分越多，人的心也逐漸得着潔净，性情也隨之逐漸變化，這是真實的禱告帶來的果效。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關于禱告的實行》

每日神話 選段419

把心安静在神面前這是進入神話的最關鍵的一步，是所有的人現在急需進入的功課。把心安静在神面前進入的途徑：

1．把心從外面的事上收回，安静在神面前，用專一的心向神禱告。

2．心安静在神面前吃喝享受神的話。

3．用心默想思念神的愛，揣摩神的作工。

先在禱告這方面開始着手，有專一的心，有定時的禱告，無論時間怎麽緊、活兒怎麽忙，或者什麽事臨到，每一天都正常地禱告，正常地吃喝神的話。不管在什麽環境裏，只要吃喝神的話靈裏就特别有享受，而且不受周圍人、事、物的攪擾，平時心思念神的時候，外面事打擾不了，這就是有身量了。先從禱告這方面開始着手，安静在神面前禱告最有果效，然後就是吃喝神的話，在神的話上能揣摩出亮光來，能找着實行的路，知道神説話的目的是什麽，領受得不偏左右。在平時心能正常地親近神，能思念神的愛，揣摩神的話，不受外面事物攪擾。當你的心安静到一定程度時能達到静念，無論在什麽環境裏，裏面思念神的愛，裏面真實地親近神，到最後達到一個地步心裏發出贊美，甚至比禱告還好，這是有一定身量了。你能達到以上所説的那些情形，證明你的心真安静在神面前了，這是第一步基本功。人能安静在神面前以後才能有聖靈的感動、聖靈的開啓光照，才能跟神有真實的交通，并且還能摸着神的心意，摸着聖靈的引導，這就進入靈生活的正軌了。操練活在神面前達到一個深度，能背叛自己、恨惡自己，活在神的話中，這是真把心安静在神面前了。人能恨惡自己，能咒詛自己、背叛自己，這是神的作工達到的果效，憑人做不到這一點，所以心安静在神面前這是馬上當進入的功課。有些人不但平時不能安静在神的面前，就連禱告的時候心還不能安静在神面前，這離神的標準太遠！心不安静在神的面前能被聖靈感動嗎？人若不能安静在神面前，來一個人就能把你的心吸引走，别人説話能把你的心吸引走，别人做事也能把你的心帶走，那你就不是活在神面前的人。你的心若真安静在神的面前，那就不受外界任何事攪擾，不被任何人、事、物占有。若在這方面有進入，那些消極的情形或人的觀念、處世哲學、人與人的不正常關係、心思意念等等一切反面的東西自然而然就消失了，因為你總揣摩神的話，心裏總親近神，總被神現實的説話占有，那些消極的東西不知不覺就脱去了。新的正面的東西占有你，舊的反面的東西就没有地位了，所以你不要去注重那些消極的東西，這些不用你自己用力克制，你要注重安静在神面前，多多吃喝享受神的話語，多多唱詩贊美神，讓神在你身上有作工的機會，因現在神要親自成全人，神要把你的心得着，他的靈感動你的心，你隨從聖靈的引導活在神面前就滿足神了。你注重活在神話裏，多交通真理得着聖靈的開啓光照，那些宗教觀念、自是自高就都没有了，你就會知道怎樣為神花費，知道怎樣愛神、怎樣滿足神，那些在神以外的東西就不知不覺抛到九霄雲外了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎心安静在神面前》

每日神話 選段420

吃喝神現實説話的同時揣摩神的話，禱告神的話，這就是安静在神面前的第一步。你若能真安静在神面前，聖靈的開啓光照就隨着你。一切靈生活都是藉着安静在神面前達到的。禱告需要安静在神面前，然後才能被聖靈感動；吃喝神話安静在神面前，能有開啓光照，能達到真正認識神的話；在平時默想交通用心親近神的時候安静在神面前，你裏面才能對神有真實的親近，對神的愛、對神的作工才能有真實的認識，對神的心意才能真正體貼。你平時越能安静在神面前越能蒙光照，而且能認識自己的敗壞性情，自己缺少什麽，該進入什麽，自己該盡什麽功用，在哪方面有缺欠，這都是藉着安静在神面前達到的。安静在神面前如果真到一個深度，就能摸着一些靈裏的奥秘，能摸着神在你身上現在要作的，能摸着對神話更深的認識，摸着神話的精髓，摸着神話的實質，摸着神話的所是，對實行的路看得更透，更準。安静在靈裏若不够深度，那就只不過有點聖靈感動，裏面有勁，有點享受，有點平安，更深的東西却摸不着。我説過這樣一句話：人如果不用上全身的力量，就難聽我音難見我面。這都是指安静在神面前達到一個深度説的，不是指外面的用力。一個人真能安静在神面前，他能脱去一切的世界纏累，能達到被神占有。凡是不能安静在神面前的，保證都是放蕩不受約束的人，凡是能安静在神面前的，都是在神面前有敬虔的人，是渴慕神的人。安静在神面前的人，才是注重生命的人，才是注重靈裏交通的人，才是渴慕神話的人，才是追求真理的人。凡是不注重安静在神面前的，不實行安静在神面前的人，都是貪戀世界的虚浮的人，都是没有生命的人，他即使説信神也是口頭。神最後所成全的、作成的都是能安静在神面前的人，所以説，安静在神面前的人是蒙大福的人。一天吃喝神話的時間很少，盡忙外面事務，不注重生命進入的都是假冒為善的人，没有發展前途。能安静在神面前與神有真實的交通，這才是神的子民。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎心安静在神面前》

每日神話 選段421

到神面前接受神話作生命首先得安静在神面前，當你安静在神面前的時候，神才能開啓你，讓你有認識。人越安静在神面前越能得着神的開啓光照，這都需要人有敬虔、有信心，才能達到被成全。進入靈生活的基本功就是安静在神面前，只有安静在神面前，你屬靈的一切操練才有果效，心不能安静在神面前就不能獲得聖靈作工。如果你無論做什麽心都安静在神面前，那你就是活在神面前的人。你無論做什麽心總安静在神面前，你的心是在親近神，這證明你是安静在神面前的人。當你與人説話的時候，當你走路的時候，你能説：「我的心是在親近神，没在外面事物上，我能安静在神面前。」這是安静在神面前的人。凡是能把你的心吸引到外面去的事你别接觸，凡是能使你的心離開神的人你别接觸。無論什麽事能攪擾你的心親近神，這樣的事你要放下不辦，或者是遠離，這樣對你的生命更有利。現在正是聖靈大作工的時候，是神親自成全人的時候，此時此刻你不能安静在神面前，那你就不是歸在神寶座前的人，你追求神以外的事就没法被神成全。今天能聽見神這樣的發聲，還不能安静在神面前，這都是不喜愛真理的人，都是不愛神的人。你不在此時獻出自己等待何時？獻上自己就是心安静在神面前，這是真實的獻上，誰現在真實地將心獻給神，誰就有把握被神作成。無論什麽事都不能打攪你，或修理你、對付你，或者遭遇挫折失敗，你的心總要安静在神面前；無論人對你怎麽樣，你的心要安静在神面前；無論遭遇到什麽環境，患難、痛苦、逼迫或者是有各種試煉臨到，你的心總要安静在神的面前，這都是被成全的路。真正安静在神面前的，對神現實的説話才能透亮；對聖靈的光照開啓實行得更準確，而且不偏左右；對神的心意能摸得更清楚，使你事奉更有方向；對聖靈的感動與聖靈的引導能摸得更準確，有把握活在聖靈的引導之下。這是真正安静在神面前所達到的果效。人對神的話不透亮，没有實行的路，摸不着神的心意，没有實行原則，都是因着心没有安静在神面前的原因。安静在神面前的目的就是在神話裏要求真、求實、求準確、求透亮，最後達到明白真理認識神。

你的心不能常常安静在神面前，神没法成全。人若没有心志就等于没有心，没心的人不能安静在神面前，神作多少工、説多少話他不知道，怎麽實行他還不知道，這不是無心的人嗎？無心的人能安静在神面前嗎？無心的人神没法成全，屬于畜生一類的。神的話説得這麽明顯、這麽透亮還打動不了你的心，還不能安静在神面前，這不是畜生嗎？有些人對安静在神面前實行偏了，到做飯時也不做了，幹活時也不幹了，一個勁兒地禱告、默想。安静在神面前不是不做飯，不是不幹活，也不是不過日子，乃是在一切正常的情形中心能安静在神面前，心裏能有神的地位。到禱告的時候要好好跪在神面前禱告，到幹活或做飯的時候心安静在神面前，心裏揣摩神話或唱詩，無論在什麽環境裏都有自己實行的路，都盡其所能地親近神，盡其所能地把心安静在神面前。有條件的時候專一地禱告，没條件的時候手裏幹活心裏親近神，能吃喝神話的時候就吃喝神的話，能禱告的時候就禱告，能思念神的時候思念神，就是根據環境盡其所能地操練進入。有的人就在没事的時候能安静在神面前，一有事他的心就跟着出去了，那就不是安静在神面前，準確的經歷是心在任何情况下不遠離神，不受外面人、事、物的攪擾，這才是真正安静在神面前的人。有的人説他聚會禱告時心能安静在神面前，交通時就不能安静在神面前，心思就隨便亂想，這不是安静在神面前。現在多數人都是在這種情形裏，心不能總安静在神面前，所以在這方面你們要多下功夫操練，逐步進入生命經歷的正軌，走上被神成全的路。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎心安静在神面前》

每日神話 選段422

神作工説話都是為了讓你們的性情有變化，他的目的不是只讓你們明白或只讓你們認識到就行了。作為一個有領受能力的人，在神的話上應該不會有什麽難處的，因為神的話多數都是人性語言，説得太明白了，例如神讓明白什麽、神讓實行什麽都可以知道，這是一個正常的有領受能力的人該具備的。尤其神現在的説話更是清楚透亮，許多人未考慮到的事或人的各種情形神都給指出來了，神的話説得面面俱到，猶如明月一般。所以説，到現在這個時候，許多問題人都清楚都明白了，就差人去實行了。各方面的真理都需人去細節地經歷，去更細地探索尋求，不能再等着吃現成的，若這樣下去就成了混飯吃的人了。知道神的話却不去實行，這樣的人是不喜愛真理的人，最終都要被淘汰。讓你們創造九十年代的彼得風格，就是讓你們每個人都去實行神的話，在經歷中有真實的進入，自己與神配合獲得神更多更大的開啓，對自己的生命更有幫助。若你們看了許多神的話，對神的許多話只是在字句上明白，并不在實際經歷中去體驗神的話，你就不會認識神的話，神的話對你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句，你就摸不着神話的實質，就不知神的心意是什麽。若你在實際經歷當中去經歷了，那時神話中的靈意才向你打開，只有在經歷中才能摸着許多真理的靈意，只有在經歷中才能打開神話的奥秘。若你不去實行神話，無論神的話説得多明白，拿到你的手裏就成了空的字句道理了，成了你的宗教規條，這不正是法利賽人做的嗎？你們若實行經歷神的話，神的話對你們就是實際，若不追求實行，神的話對你就如三層天上的傳説一樣。實際上，你們信神的過程是你們體驗神話的過程，也是被神得着的過程，説得明白點，信神就是認識、明白、體驗、活出神話，這是你們信神的實際。若你們信神就想得永生，却并不追求實行神話進入真理實際，這都是愚拙的人，猶如人赴筵席，只是看看筵席上有什麽好吃的東西記在心裏，却并未親口去嘗，并未吃喝到自己裏面，這不是愚拙的人嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・明白真理就當去實行》

每日神話 選段423

神的話裏面都是人該具備的真理，都是對人最有益處、最有幫助的，是你們身體裏需要的滋補品、營養品，是幫助人恢復正常人性的，是人該裝備的真理。你們越實行神的話，你們的生命長進越快；越實行神的話，真理越透亮。你們的身量長大了，對靈界的事就看得越透，得勝撒但就越有力。許多你們不明白的真理都是藉着你們實行神的話時透亮的。多數人都滿足于明白神話的字面，都注重在道理上裝備，却不注重在實行上經歷進深，這不是法利賽人的做法嗎？就這樣做能有「神的話作生命」這話的實際嗎？人的生命是實行神的話之後才長出來的，不是人看完神的話後就可以長出來的，若你認為只要明白神的話就有生命，就有身量，那你的認識就偏了。真正明白神話是在實行真理的時候達到的，「明白真理是藉着實行真理才達到的」這話你應明白。你今天看了神的話之後只能説你知道了神的話，却不能説你已明白了神的話。有人説實行真理之前必須先得明白真理，這話只對了一半，并不完全準確。當你知道一個真理之先，都是你未經歷這個真理的時刻，聽道時感覺明白了也不是真明白，只是具備了真理的字句却并不具備真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、認識真理，而真理的真意都是在經歷中得着的。所以説，只有經歷真理才能明白真理，在經歷之中對真理的隱秘部分才能摸着，經歷進深了才能抓住真理的内涵之意，明白真理的實質。所以説，有真理才能走遍天下，若你無真理，别説讓許多宗教人士服你，就是你的家裏人也不服你，你無真理就是雪花飄飄，有真理就能使你樂逍遥，無人能攻擊你，理論再强也攻不破真理，有真理可使天翻地覆、排山倒海，無真理能讓蛆蟲攻破城，這是明擺着的事實。

——《話・卷一　神的顯現與作工・明白真理就當去實行》

每日神話 選段424

現在關鍵得達到知道真理之後去實行真理，裝備更多的真理的真意，這才是你們該達到的，不是只讓别人順服你的字句，乃是讓人順服你的實行，這才是有意義的事。無論什麽事臨到，什麽人臨到，你有真理才能站立住。神的話都是讓人活的，不是讓人死的，若你看完神的話活不起來，看完神的話仍是死人一個，那是你這個人有問題了。若一段時間你看了許多神的話，聽了許多有實際的講道，你死沉的光景還没有改變，那證明你不是寶愛真理的人，你不是追求真理的人。若你們真有心追求得着神，你們就不會注重裝備道理而用高的道理教訓人，而是注重經歷神話，實行真理，這不正是你們當前要進入的嗎？

神在人身上作的工，時間都是有限的，你不配合能有什麽果效呢？為什麽神總是讓你們明白神話之後去實行神話呢？説明神把話語顯明給你們，下一步就需要你們實行了，在實行當中神再作一步開啓指引的工作，事就這樣成了。神的話都是讓人長生命的，没有讓人偏的成分，也没有讓人消極的部分。你説你看了神的話也實行了，但還是没有聖靈作工，你這話只能騙小孩，你的心對不對人不知道，神能不知道嗎？為什麽别人實行神話能有聖靈開啓？為什麽你實行就無聖靈開啓呢？神會有情感嗎？你的存心若真對，而且也配合了，那神的靈就會隨着你。有些人心裏總想起來另立一個旗杆，神為什麽不讓他起來帶領教會呢？有的人只是盡功用、盡本分，不知不覺就被神驗中了，這是怎麽回事？神是鑒察人心肺腑的，人追求真理還得存心對，若存心不對必站立不住。你們最基本要追求的是讓神的話在你們身上達到果效，就是説讓你們在實行中對神的話有真實認識。或許你們領受神話的能力差，但是藉着你們實行神的話，神就彌補了你們領受能力差這一缺欠，所以，你們不僅要知道許多真理，更得實行真理，這是關鍵的關鍵，不可忽視。耶穌在一生三十三年半中受盡了許多屈辱、痛苦，就是因着他實行真理，凡事遵行神的旨意，只體貼神的心意，才受了許多苦，若只知道真理不去實行就不會受苦了。如果耶穌隨從猶太人的教訓，隨從法利賽人，那他就不會受苦了。從耶穌的事迹中你可知道，神在人身上作工達到的果效是藉着人的配合，你們要認識到這點。耶穌如果不實行真理能受釘十字架的痛苦嗎？他如果不按神的意思作能有憂傷的禱告嗎？所以説，你們應該為實行真理而受苦，這種苦是人該受的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・明白真理就當去實行》

每日神話 選段425

實行當中應把守誡命與實行真理聯繫起來，在守誡命的同時實行真理，在實行真理的時候不違背誡命的原則、不觸犯誡命，神要求你怎麽做就怎麽做。實行真理與守誡命互相聯繫并不矛盾，你越實行真理越能守住誡命的實質，越實行真理對誡命中神所説的話越透亮明白。實行真理與守誡命并不矛盾，是互相關聯的，最初人在守好誡命之後才能實行出真理來，才能有聖靈的開啓，但這并不是神的原意，神是要讓你用心來敬拜神，不是只讓你有好的行為，但是你最起碼得在外面守好誡命。在逐步的經歷當中，人對神有了更清楚的認識，不悖逆神，不抵擋神，對神的工作不疑惑，人才能守住誡命的實質。所以説，只守誡命而不實行真理，還是不能達到果效，還不是真實的敬拜神，因你没有實際的身量，你没有真理只守誡命是死守規條，你這樣實行，誡命就成了你的律法，不能幫助你生命長大，反倒成了你的累贅，像舊約律法一樣把你捆得結結實實，使你失去聖靈的同在。所以説，實行真理才能守好誡命，守好誡命是為了實行真理，在守誡命中實行更多的真理，在實行真理時更明白誡命的實際含義。神讓人守誡命的目的、意義不是人所想象的守規條，而是關係到人的生命進入，你的生命長到什麽程度守誡命也就到什麽程度，雖然説誡命是讓人來「守」，但誡命的實質只有藉着人的生命經歷才能達到透亮。多數人都認為守好誡命就「萬事俱備，只差被提」，這種想法是奢侈的想法，不是神的心意，是没有進取的人説的話，是貪圖肉體的人説的話，是謬論！不符合實際！只實行真理，不實際地守住誡命，這不是神的心意，這樣的人是殘廢，就像人缺一條腿似的；只守誡命，就像守規條一樣，但没有真理，還是不能滿足神的心意，就像人缺一隻眼睛一樣，還是殘廢。可以説，你守好誡命，對實際的神認識透了，你就有了真理，相對來説，你就有了實際身量。你該實行的真理實行出來了，同時你也守住了誡命，互不矛盾。實行真理與守誡命這是兩大系統，是人生命經歷當中必不可少的兩部分，人的經歷應該把守誡命與實行真理融于一體，不要分割開，但是在這兩者中間既有區别又有聯繫。

——《話・卷一　神的顯現與作工・守誡命與實行真理》

每日神話 選段426

新時代的誡命一頒布，證明凡是在這流裏的人，聽見神今天發聲的人，都進入了新的時代，是神的作工中的一個新的起點，也是神六千年經營計劃中最後一部分工作的開端。新時代的誡命標志着神與人進入了一個新天新地的境界裏，神要在地上作更實際的工作，作更多更大的工作，猶如耶和華在以色列民中作工，又猶如耶穌在猶太民中作工，也標志着這班人將接受神更多更大的托付，接受神實際的供應、喂養、扶持、看顧、保守，接受神更實際的操練，話語的對付、破碎以至于熬煉。新時代的誡命意義實在太深，預示着神要在地上實際地顯現，神要在地上征服全宇，要在肉身中顯明他全部的榮耀，也預示着實際的神要在地上作更實際的工作，成全神所揀選的對象，而且神要在地上用話語來成就一切，作成「道成肉身的神升為至高，被尊為大，萬國萬民屈膝敬拜神——被尊為大者」這一事實。雖然説新時代的誡命是讓人去守，是人的本分，是人該做到的，但是它代表的意義實在太深刻，不是一言兩語能够表達完全的。新時代的誡命代替了耶和華、耶穌所頒布的舊約律法、新約規條，這是一個更深的功課，不是像人想象得那麽簡單。新時代的誡命有它實際意義的一方面，是恩典時代與國度時代的交接點，新時代的誡命結束了一切舊時代的做法、規條，結束了耶穌時代以及在這以前的一切做法，把人都帶到了更實際的神的面前，讓人都開始接受神的親自成全，是人進入被成全之路的開端。所以説，你們對新時代的誡命要持以正確的態度，不要應付，不要輕看。新時代的誡命着重强調一點，讓人都敬拜今天實際的神自己，就是更實際地順服靈的實質，也强調了神以公義太陽顯現之後定人是罪還是義的原則。誡命好認識但是難實行，從此看出神要成全一個人非得藉着神的話語、神的親自引導，不是人憑着天生的聰明伶俐就足可以達到的。人能不能守住新時代的誡命，這關乎到人對實際神的認識，因此你能不能守住誡命也不是一天兩天可以達到的，這是一個深功課。

——《話・卷一　神的顯現與作工・守誡命與實行真理》

每日神話 選段427

實行真理是人生命長大的一種途徑，你們若不實行真理就只有理論，没有實際的生命。真理是人身量的標志，你有没有真理的實行就聯繫到你有没有實際的身量，你若實行不出真理，行事不公義、憑情感、體貼肉體，你就談不到守誡命，這是最深的功課。在每一個時代都有許多真理需要人進入，有許多真理需要人認識，但是在每一個時代又有不同的誡命伴隨着真理，人所實行的真理與時代有關係，所守的誡命還與時代有關係，每個時代都有該實行的真理，更有該守的誡命。但是根據神頒布的誡命，就是根據時代的不同人實行真理達到的目的、果效也不一樣，可以説誡命為真理服務，真理為了維護誡命。若只有真理談不到神作工的變化，但是要結合誡命來説，就足可以發現聖靈作工的動態是在什麽程度上，而且人也能掌握神作工是在什麽時代。在宗教裏有許多人也能够實行許多律法時代的人所實行的真理，但是他没得着新時代的誡命，也不能守新時代的誡命，他仍是在老舊的方式裏，是原始人類，他没有新的作工方式隨着，看不到新時代的誡命，就没有神的作工，就像人只守空鷄蛋殻一樣，没有小鷄就是没有靈，説得確切一點就是没有生命，這樣的人没有進入新的時代，落後好幾步。所以説，只有舊時代的真理、没有新時代的誡命也是枉然。在你們中間有許多人實行今天的真理，但不守今天的誡命，他們空勞無獲，所實行的真理無價值、没意義，神不稱許。實行真理必須是在聖靈今天作工的方式裏，是隨着今天的實際神的發聲，離開這個一切都完，是竹籃打水——一場空，這也是頒布新時代誡命的實際意義。守好誡命最起碼要達到的就是對實際在肉身中顯現的神有認識，不模糊，就是抓住守好誡命的原則。守誡命不是亂守、隨便守，乃是有根據、有目的、有原則地守，首先達到异象透亮。你對聖靈今天的作工認識透了，進入今天的作工方式裏了，自然而然對守誡命這事也就能看透了。若到有一天，你對新時代的誡命的實質真看透了，而且也守住了，那時你也就被成全了，這是實行真理與守誡命的實際意義。你能不能實行出真理，就看你對新時代的誡命的實質怎麽看。聖靈的作工不斷向人顯現，神的要求逐步提高，所以該讓人實際實行的真理也越來越多，越來越拔高，守誡命要達到的果效也越來越高。所以説，你們應該把實行真理與守誡命同時來實行，這事誰也不要忽略，在新的時代讓新的真理與新的誡命同時起步。

——《話・卷一　神的顯現與作工・守誡命與實行真理》

每日神話 選段428

許多人談到實行也能略談一二，能談點個人的感想，但多數都是在别人的話上得點光照，根本没有他個人實行的部分，根本没有他經歷中的看見，這事我早已解剖過了，别以為我什麽都不知道。你是紙老虎還談什麽降服撒但？還談什麽作得勝的見證？談什麽活出神的形像？都是妄談！你以為神今天説這麽多話都是讓你拿來欣賞的嗎？嘴上説着背叛老己實行真理，手裏却幹着另外的活計，心中另有打算，這是什麽人？怎麽心與手就不能是一呢？講那麽多道就成了空頭字句了，這不是令人痛心的事嗎？你若不會實行神話，就證明你并未進入聖靈作工的方式裏，并未有聖靈的作工，没有聖靈的引導。若你説你只能明白神的話不能實行神的話，那你不是喜愛真理的人，神不是來救贖這樣的人的。耶穌釘十字架受了極大的痛苦，是來救贖罪人，來救贖貧苦的人，來救贖卑微之人，他釘十字架是作了贖罪祭。若你不能實行神的話，那你就趁早出去，别賴在神的家裏混飯吃。許多人就明顯的抵擋神的事也難以做到克制不做，這不是找死嗎？還談什麽進國度？有臉見神的面嗎？吃着神賜給的飯食，幹着抵擋神的勾當，陰險毒辣，詭計多端，即使神讓你享受神給你的祝福，當你得着的時候，你不覺着燙手嗎？不覺着臉紅嗎？幹完抵擋神的事，幹完「獨立持家」的勾當，你不覺着害怕嗎？若你没知覺，那還談什麽前途呢？前途對你早已不存在，你還有什麽更大的盼望呢？説完一句不知羞耻的話你不覺着受責備，心没有一點知覺，你不是被神撇弃了嗎？説話放蕩、做事放蕩成了你的本性，你就這樣能被神成全嗎？你能走遍天下嗎？誰能服你呢？知道你本相的人都會遠離你，這不是神的懲罰嗎？總的來説，若只説不實行就不能長大，説時有聖靈作工，再不實行就無聖靈作工，反覆這樣還談什麽以後，談什麽為神的工作獻上全人？你只能説獻上全人，但你真實愛神的心却并没有給神，神得着的只是你説話的心，并没有得着你實行真理的心，這能是你的實際身量嗎？就這樣何時能被神成全呢？前途暗淡無光你不覺得着急嗎？你不覺得神對你已失去希望了嗎？神要成全更多更新的人你不知道嗎？老舊的東西能站住脚嗎？不在今天對神的話注重，還等明天嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・蒙拯救的人是肯實行真理的人》

每日神話 選段429

不是你拿起神話可以明目張膽地解釋一番就是有實際了，事情不像你想象得那麽簡單，有實際不是你憑着嘴説出來的，乃是你活出來的，神話能够成為你的生命，成為你的自然流露，這才算是實際，才算你真有認識，有實際身量。能够經得起長時間的檢驗，能够活出合神要求的樣式，不是裝腔作勢，而是自然流露，這才算是真有實際，才算是有生命。就拿衆所周知的「效力者試煉」一例來説，所有的人都能談出對「效力者」的最高理論，認識的程度都不淺，一個比一個會説，活像上了擂台，但是人未經過一次大的試煉很難説有好的見證，總之人的活出還是很差，與人的認識格格不入，所以説，那仍不是人的實際身量，不是人的生命。因為人的認識并未帶到實際當中，人的身量還是像空中樓閣——摇摇欲墜，實際還是太少，幾乎在人的身上看不見多少實際，因為人的自然流露實際的成分太少，都是在强迫下的活出，所以我説人没有實際。别看人嘴上都説無論何時愛神的心不變，這只是在人未臨到試煉之前説的話，萬一有一天突然臨到了試煉，人的所説與實際就又一次格格不入了，仍然可以證明人并没有實際。可以説，凡是臨到不符合你觀念的事，需要你放下自己的時候，對你都是試煉。在神的心意未顯明之前，對每個人都是一次嚴峻的考驗，對每個人都是一次極大的試煉，這事你能看透嗎？神要試煉人總是在事實真相没顯明之前讓人來選擇，就是説，神要試煉人時，總是不告訴你真相，這才能顯明人，這是神作工的一種方式，就看你對今天的神到底認識不認識，看你到底有無實際。你對神的工作真不疑惑嗎？來一次大的試煉你真能站立住嗎？誰敢説「保證没問題」這話？誰敢説「有誰疑惑我也不疑惑」這話呢？就如彼得受試煉時一樣，在真相大白之前總是説大話，這不僅是彼得一個人的缺欠，而且是現在每個人的最大的難處。不妨我走訪幾個地方，或走訪幾個弟兄姊妹，看你們對今天神的作工認識得怎麽樣了，你們保證能談出許多的認識，而且似乎一點疑惑没有，我如果問你：對今天的作工你真定真是神自己作的嗎？一點不差嗎？你保證回答：一點不差，就是神的靈作的工！你這樣回答完之後，肯定也没有一點疑惑，而且覺着特别有享受，覺着自己已有一點實際了。越是這樣認識的人越没有實際，越認為自己有了的人越在試煉之中站立不住。狂妄自大的人有禍了，不認識自己的人有禍了，這樣的人説得最好，行出來的却最次，稍有一點風吹草動就疑惑，就想着退出去，没有一點實際，只有高于宗教的理論，却没有今天神所要求的實際。我最厭憎只講理論没有實際的人，平時作工喊得比誰都響，一臨到實際就癱了，這不是没有一點實際嗎？不論有多大風、多大浪你都能站立住，你都不疑惑，即使没有一個人了你還能站立住，你還不否認，這算你真有認識，算你真有實際。隨風倒，隨從大流，學習説别人口裏的話，你説得再好，也不算你有實際，所以我勸你空的字句不要喊得太早了，你知道神要怎麽作嗎？不要扮演彼得的第二形象，免得到時候蒙羞，抬不起頭來，這樣對誰都不利。多數人没有一點實際身量，就神作了這麽多工作没有一點事實臨及，説得確切點，就是没有親自刑罰任何一個人，有些人就都被此試煉給顯明了，罪惡的手越伸越長，認為神好欺負，想幹什麽就幹什麽，就這樣的試煉都經不起，還談什麽更大的試煉，還談什麽實際，這不是糊弄神的説法嗎？有實際不是你裝出來的，也不是你認識出來的，乃是你的實際身量到底如何，能否在一切試煉中站立得住，你明白嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行真理才是有實際》

每日神話 選段430

神對人的要求并不是能説出實際就可以了，這樣不是太簡單了嗎？為什麽神又談生命進入呢？為什麽談到變化呢？若只會空談實際，能達到性情變化嗎？訓練一批國度精兵不是只會講實際的人，不是會講大話的人，而是在何時都能活出神話的人，遭遇任何挫折都不屈不撓，無論何時都能憑神話活着，不重返世界，這才是神所説的實際，是神對人的要求。所以，不要把神所説的實際看得太簡單了，不是只有聖靈開啓就等于有實際了，這不算是人的身量，而是神的恩待，没有人的成果。在每個人身上既要有彼得的受苦，更要有彼得的榮耀，就是人獲得神的作工之後而活出的，這才叫實際。别認為會談實際就有實際，這是謬論，是不合神心意的説法，没實際意義！以後不要這樣説，取締這種説法！凡是對神話領受謬妄的都屬于「外邦人」，没實際的認識，更無實際的身量，屬于没見識、没實際的人，就是在神話實質以外的人，都屬于「外邦人」。人所認為的外邦人是神眼中的畜生，神所認為的外邦人是没有神話作生命的人。所以説，無神話實際的、没有活出神話的人都屬于「外邦人」。神的意思是作到每個人都活出神話的實際來，不只是每個人能講實際，更重要的是每個人能活出神話的實際。人所認為的實際太膚淺，没價值，不能滿足神的心意，太低賤，簡直提不起來，缺少太多，與神的要求標準差得太遠。從每個人身上都作一次大的檢查工作，看看誰只會談認識，但却指不出路來，看看誰是無用的廢物。以後記住！不談空洞的認識，只講實行的路，講實際，從實際的認識中轉移到實際的實行上，從實行上轉移到實際的活出上，不講教訓人，不講什麽實際的認識，你的認識是路你就可以釋放，若不是路，就請你閉口，不要説！説了也没用。説幾句認識來糊弄神，來讓别人羡慕你，這不是你的野心嗎？不是故意捉弄人嗎？有價值嗎？經歷之後再談認識，這不算你説大話，否則説你是説狂妄話的人。在實際經歷當中有許多事你都勝不過去，不能背叛自己的肉體，總是為所欲為，不滿足神的心意，還有臉談理論認識，真是不知羞耻！你還有臉談對神話的認識，厚顔無耻！誇誇其談，説大話成了本性，習以為常，什麽時候想談手到擒來，到實行當中就又來一副裝飾，這不是糊弄人的做法嗎？人可以糊弄，但神却不可以糊弄，人不知道、没分辨，但神却對此求真，他不放過你。或許弟兄姊妹都擁護你，都對你的認識贊不絶口，都佩服你，但你若無實際，聖靈就不放過你。或許實際的神不對你挑毛病，但神的靈却不搭理你，這就够你受了，這個你相信嗎？多講點實行的實際，你忘了嗎？多談點實際的路，你忘了嗎？「少談點大道理，或没價值的大話，最好還是從現在開始實行」，這話你都忘了嗎？一點不明白嗎？對神的心意一點不領會嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行真理才是有實際》

每日神話 選段431

你們現在應學點更現實的功課，没必要談那些令人欣賞的高談闊論，比起談認識一個比一個高，但仍舊没有實行的路，有幾個懂得實行原則？有幾個能學到實際的功課？有誰能談現實？對神的話能談出認識不算你的真實身量，只能説你天生就聰明有天賦，你指不出路來還是一場空，是没用的廢物！談不出一點實際實行的路，這不是偽裝嗎？不能把個人的實際經歷供應給别人，讓别人學習功課，讓别人有路可行，這不是假冒嗎？不是偽劣商品嗎？有什麽價值？這樣的人只能充當「社會主義理論的發明家」，不是「實現社會主義的貢獻者」。没實際就是没真理，没實際就是廢物，没實際就是行尸走肉，没實際就是「馬列主義思想家」，没有參考價值！我勸每一個人還是關閉住理論的嘴來點真的，貨真價實的，學點「現代藝術」，談點現實，貢獻點實際，有點奉獻精神。説話要面對現實，别誇誇其談，令别人賞心悦目，讓别人刮目相看，這有何價值？讓别人對你熱情這有何意義？説話講點「藝術性」，行事講點公平，辦事有點理智，講話帶點實際，一舉一動想着點神家利益，情感出來時講着點良心，别恩將仇報、忘恩負義，充當偽君子，這樣做「影響不好」。吃喝神的話時多聯繫點實際，交通時多説點現實的，别站高位，這樣神不滿意；為人時多講點「忍」、多行點「讓」，胸懷寬大點，學習點「宰相精神」；有不好的意念時，多實行點背叛肉體；作工時多講點實際的路，不要講得太高，人都够不着；少享受點多貢獻點，來點「大公無私」的奉獻精神；多體貼點神的心意，多講點良心，神為你們天天苦口婆心地説，多想着點别忘了，多翻翻「老皇歷」；多禱告勤交通點，不要再糊塗了，講點理智長點見識；罪惡的手伸出來的時候縮得短點，别伸那麽長，没用，到神這兒得着的都是咒詛，小心點；有點可憐人的心，别總持着武器打人，多交通點真理認識，多談點生命，講點幫助别人的精神；多做點少説點；多實行點，少研究少分析點；多得點聖靈的感動，再多給神點成全的機會；再除去點人的成分，人的做法還是太多，虚浮的做法、舉動還是令人厭憎，再除去些；心理動態還是太令人討厭，多改着點；心中人的地位還是不少，再給神點地位，别太不講理了，「殿」本來是神的不該讓人占有。總之，多講點公義少講點情感，最好還是除去肉體；多講點實際少談點認識，最好還是閉口不談；多講點實行的路，少談點没價值的大話，最好還是從現在開始實行。

——《話・卷一　神的顯現與作工・多講點實際》

每日神話 選段432

神對人的要求并不是很高，只要人用心、求真地去實行就可「及格」。説實在話，達到明白、認識、領受真理比實行真理要複雜一些，先明白多少就實行多少，怎麽領受就怎麽實行，這樣就能逐漸達到真實認識、領受真理了，這是聖靈作工的步驟、方式，你不這樣實行順服就達不到果效了。你總憑己意行事，不實行順服，能有聖靈作工嗎？聖靈是根據你的意思來作工，還是根據神的話按照你的缺少作工呢？這點如果看不透，就没法進入真理實際了。為什麽多數人看神的話都没少下功夫，之後只有認識却談不出實際的路呢？你以為有認識就是有真理嗎？這不是糊塗的看法嗎？你能談出多如海沙的認識，但其中不包含有一點實際的路，這不是糊弄人嗎？不是打腫臉充胖子嗎？都是坑人的做法！理論越高越無實際就越不能把人帶入實際之中，理論越高越讓你悖逆神、抵擋神。别把屬靈理論看成寶貝，這東西没有用處！有的人談了幾十年的屬靈理論，成為屬靈偉人，最終也没有進入真理實際，因為他并未實行、經歷神的話語，所以没有實行的原則與路途，這樣的人自己都没有真理實際，怎麽能把别人帶入信神的正軌呢？只能把人都帶入歧途，這不是坑人害己的事嗎？起碼你得會解决眼前現實的難處，就是會實行、經歷神的話，達到會實行真理，這才是對神有順服了。自己有生命進入，你才有資格為神作工，你真心為神花費，神才能悦納。不要總講大話、説大理論，這都不現實，高談屬靈理論來讓人服你，這樣做不是見證神，而是顯露自己，對人絲毫没有益處、造就，容易導致人只會崇拜屬靈理論，却不注重實行真理了，這不是把人帶入歧途了嗎？你帶來帶去帶出許多空洞理論，帶出許多規條，使人都受轄制，都陷在規條裏，實在叫人難堪。所以，多説點現實的話，多講點現實存在的問題，多尋求真理解决現實的問題，這才是最要緊的。要趕緊學會實行真理，這是進入實際的路，不要把别人的經歷認識當作自己的「私有財産」拿來供人欣賞，必須得有自己的生命進入，自己會實行真理了，對神有順服了，才有生命進入，這是每個人該實行的、該注重的。

若你交通的能讓人有路可行，這算你有實際，不管你怎麽説得把人帶入實行中，讓人都有路可行，不是讓人只有認識，更重要的是有路可行。人信神得走神作工所帶領的路，就是説，你信神的過程就是走聖靈帶領的路的過程。所以説，無論如何得有路可行，得走上被神成全的路，别落得太遠，别顧及太多，走好神所帶領的路不要打岔，這樣才能獲得聖靈作工，達到有進入的路，這才算是合神心意，才算盡到人的本分。作為每一個在此流中的人，都應盡好自己的本分，多做點人該做的，不要憑己意亂做。作工的人得把話説透了，跟隨的人多講點受苦與順服，每個人都站好等次别越格。個人該怎麽實行、個人該盡什麽功用都應心裏清楚，走上聖靈帶領的路，不要偏了，不要謬了。對今天的作工務必得看透，進入今天的作工方式是你們該實行的，是首先要進入的，别的不要多説，作今天神家的工作是你們的職責，進入今天的作工方式是你們的本分，實行今天的真理是你們的負擔。

——《話・卷一　神的顯現與作工・多講點實際》

每日神話 選段433

神是實際的神，他的一切作工也都是實際的，神所説的一切話都是實際的，神所發表的真理都是實際，除了神的話以外都是虚空，都是無有，都是站立不住的。現在聖靈要帶領人進入神的話，人要追求進入實際，就得尋求實際，認識實際，之後經歷實際，活出實際。對實際越有認識，越能分辨出别人所説的是不是實際；對實際越有認識，人的觀念越少；越經歷實際，對實際神的作為越有認識，越容易脱離撒但的敗壞性情；越有實際就對神越有認識，這樣就越厭憎肉體，越喜愛真理；人越有實際，離神要求的標準越近。神所得着的人就是有實際的人，是對實際有認識的人，是通過經歷實際對神的實際作為有認識的人。你越實際地與神配合，攻克己身，越能獲得聖靈的作工，越能得着實際，越能得着神的開啓，從而對神的實際作為更有認識。你能活在聖靈現時的亮光裏，對現時實行的路就越透亮，越能脱離以往的宗教觀念、老舊做法。現在就談現實，人越有實際，對真理認識得越透亮，對神的心意越明白。實際能壓過一切的字句道理，壓過一切的理論知識，越講實際的人越能真實愛神、渴慕神的話。如果你總講實際，那你的處世哲學、宗教觀念，你的天然個性就隨着神的作工自消自滅了。人如果不追求實際，對實際没有認識，這樣的人就容易追求超然，容易上當受騙，聖靈在這樣的人身上没法作工，人就感覺虚空，活着没有意思。

聖靈在你身上作工，是藉着你實際地操練、實際地尋求、實際地禱告，為了尋求真理而甘願受苦的時候才作工的。不尋求真理的人只有字句道理，只有空洞理論，没有真理的人當然他對神的觀念也多，這樣的人只盼望神把他的肉體變成靈體升到三層天上，這種人多麽愚蠢！凡能説出這樣的話的人，都是對神没有認識、對實際没有認識的人，這樣的人不可能與神配合，只能消極等待。人能明白真理，對真理透亮，以至于進入真理，實行真理，都是藉着人實際地操練、實際地尋求、實際地渴慕而達到的。在你渴慕的時候，在你實際與神配合的時候，神的靈必感動你，作工在你身上，使你得着更多的開啓，使你對實際更有認識，對你的生命更有幫助。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對「實際」當如何認識》

每日神話 選段434

人要認識神首先認識神是實際的神，認識神的説話、神在肉身的實際的顯現、神的實際作工，認識神的作工都是實際以後，你才能實際地與神配合，藉着這個途徑你才能達到生命長大。凡是對實際没有認識的人都没法經歷神話，都陷在觀念裏，活在想象裏，因而對神的話没有認識。你對實際越有認識，你與神越近，對神越親；你越追求渺茫，追求道理，離神越遠，你就越覺着經歷神話費勁、吃力，没法進入。要想進入神話的實際，進入靈生活的正軌，先認識實際，脱離渺茫超然的東西，就是説，首先你得明白聖靈在你身上怎麽實際地開啓、引導你，這樣，你若真摸着聖靈在人身上實際的作工，你就進入被神成全的正軌了。

現在一切都從實際談起，神作工都是最實際的，都是讓人能够摸得着的，是人能經歷到的、能達到的。在人的裏面有許多渺茫超然的東西，這就導致人對神現時的作工不認識，所以在經歷中總有偏差，總感覺吃力，這些都是由于人的觀念造成的。人摸不着聖靈作工的原則，對實際不認識，所以在進入的途中總是消極，遠遠看着神的要求而達不到，只是看着神話的確好，就是找不着進入的路。聖靈作工的原則是藉着人的配合，藉着人主動地禱告、尋求、親近神才能達到果效，聖靈才開啓光照。不是聖靈單方面作，也不是人單方面作，兩方面都不可少，人越配合，越往神所要求的標準上去够，聖靈越作工。人的實際配合加上聖靈的作工，才能産生實際的經歷，産生對神話實質的認識，逐步這樣經歷，最後産生一個完全的人。神不作超然的事，在人的觀念中認為，神是全能的，凡事都是神作，結果人就被動地等，不看神的話，也不禱告，專等聖靈的感動。而純正領受的人則認為：我配合到哪兒，神就作到哪兒，神作工在我身上達到什麽果效是看我怎樣配合，當神的話説出來，我就竭力尋求往上去够，這是我當做到的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對「實際」當如何認識》

每日神話 選段435

你有多少宗教的做法？有多少次你是違背神話憑己意而行？有多少次你是真心體貼神的負擔、為滿足神的心意而實行神話的？明白神的話，按神的話去實行，所作所為都有原則，不是守規條，不是勉强做給人看，而是實行真理，憑神話活着，這樣的實行才是滿足神。凡是滿足神的做法都不是規條，而是實行真理。有些人好顯露自己，見着弟兄姊妹就説虧欠神，背後就是不實行真理，還另搞一套，這是不是宗教法利賽人？所謂真實愛神而且有真理的人就是對神忠心，但外面還不顯露，遇到事肯實行真理，不違背良心説話做事，而且遇事有智慧，無論什麽環境都有做事原則，這也是真實會事奉的人。有些人嘴上總挂着虧欠神，整天愁眉不展、裝腔作勢，裝出一副可憐相，太令人噁心！你若問他「怎麽虧欠神了，你説説？」他就啞口無言了。你如果對神有忠心，就不在外面説，而是用你的實際來表示對神的愛，用真心向神禱告。只用話語應付神的人都是假冒為善的人！有些人一禱告就説虧欠神，不管什麽時候一禱告就流泪，没有聖靈感動他也要哭，這樣的人被那些宗教儀式與觀念占有，他們憑這些活着，總認為神喜悦他這麽做，認為神看中的就是外表的敬虔或是傷心的流泪，這樣的謬種怎麽能有出息呢？有的人為了表示自己的謙卑，在人面前説話假裝斯文。有的人在人面前故意低三下四，像綿羊似的，一點勁兒也没有。國度子民是這樣嗎？國度子民都應活潑自由、單純敞開、誠實可愛，活在自由的情形之中，有人格，有尊嚴，到哪兒都能站住見證，是神、人都喜愛的人。初信的人外面做法太多，必須經過一段對付、破碎才可以。在心裏信神的人，外面别人看不出來，但他的所作所為都能讓人贊成，這才是活出神話的人。若你天天傳福音，給這個傳給那個傳，讓這個得救讓那個得救，到頭來你自己還活在規條、道理中，那你就不能榮耀神，這樣的人是屬于宗教人士，也是假冒為善的人。那些宗教人到一起就説：「姊妹，你這段時間光景怎麽樣？」她説：「我覺着虧欠神，不能滿足神的心意。」另一個人説：「我也虧欠神，我也滿足不了神。」就這幾句話、幾個字就把他們内心深處骯髒的東西給説出來了，就這樣的話是最令人厭憎的，也是令人極度反感的，這些人本性都是與神敵對的。注重實際的人他有什麽就交通什麽，敞開心交通，没有一點虚假過程，没有那些見面禮，不講客套話，都是直來直去，没有什麽世俗的規矩。有些人好外面做，甚至没有一點理智，别人一唱詩歌他就開始跳舞，鍋裏的飯都煳了還不知道，這樣的人不敬虔、不尊貴、太輕浮，這都是没有實際的表現。有些人交通靈裏生命的事，雖然嘴上不説虧欠神，但心裏對神有真實的愛。你覺着虧欠神跟别人没有關係，你是虧欠神，不是虧欠人，你總跟别人説這話有什麽用？你得注重進入實際，不要注重在外面熱心、外面表現。人外表的好行為代表什麽？代表肉體，外表的做法再好也不代表生命，只能代表你這個人的性情，人外表的做法不能滿足神的心意。你總説虧欠神，不能供應别人生命，也不能激發人愛神的心，你以為自己這樣做就滿足神了？你覺着這是神的心意，認為這就是屬靈，其實這都是謬妄！你認為你所喜好的、你所願意的正是神所喜悦的，你的喜好能代表神嗎？人的性格能代表神嗎？你的喜好正是神所厭憎的，你的習慣都是神厭弃的。你覺得虧欠，那你就到神面前禱告神，不必對别人説，你不在神面前禱告總在人面前表現你自己，能滿足神的心意嗎？你總在外表做，這就代表你這個人是最虚浮的人，只有外表好行為却没有實際的人屬于什麽人？屬于假冒為善的法利賽人，屬于宗教人士！你們外表的做法若不脱去，不能變化，那你們假冒的成分就越來越多，假冒的成分越多越抵擋神，最終這樣的人必被淘汰！

——《話・卷一　神的顯現與作工・信神要注重實際不是搞宗教儀式》

每日神話 選段436

要恢復正常人的模樣，就是達到有正常人性，不能只用嘴皮來討神喜悦，這樣只能是坑自己，對人的進入與變化都没有益處。所以説，要達到變化必須得人一點點操練，慢慢進入，一點點尋求摸索，從正面進入來點實際的真理的生活、聖徒的生活。以後是實物、實事、實際的環境讓人來實際地操練，并不需人口頭説，而是藉着實際的環境來操練。人認識到自己的素質差，再有正常的吃喝與進入，正常的操練，這樣才有實際，這樣才能進入得更快。要變化人得有點實際，有點實物、實事、實際的環境讓人得着操練。如果只靠過教會生活能不能達到真正的操練？能不能進入實際？不能！進入不了現實生活，就不能把人老舊的做法與生活方式改變，這并不完全是人懶惰或是依賴性强，而是因為人根本没有生活的能力，更不明白神所要求的正常人的模樣到底是什麽標準。因為以往人都是談、説、交通，甚至都成了「演説家」，没有人去追求生命性情變化，而是一味地追求高深的理論，所以今天該改變這種宗教式的信神的生活。針對一件事、針對一個物、針對一個人這麽進入操練，要針對性地做，這樣做才有果效。要變化人得從實質上變，針對人的實質來作，針對人的生活來作，針對人的懶惰、依賴性、奴隸性來作工作，這樣才能改變人。

雖然教會生活也有一方面果效，但關鍵還是現實生活能變化人，没有現實生活就變化不了人的舊性。就拿恩典時代耶穌的作工來説，耶穌廢掉以前的律法、擬定新時代的誡命都是藉着現實生活當中的實例説的。耶穌在安息日帶着門徒經過麥地，門徒餓了掐麥穗吃，法利賽人看見了，説他們不守安息日，還説安息日牛犢掉到坑裏了也不讓人去救，説安息日不能作工，耶穌就藉着這些事逐步把新時代的誡命頒布出來。當時他都是藉着許多實際的事來達到讓人有認識、有變化的，這是聖靈作工的原則，只有這樣才能變化人。如果没有實際的事，人只在道理上有認識，只是大腦能通得過，這不是變化人的行之有效的辦法。談到操練中長智慧、長見識，這怎麽達到呢？只聽聽、看看、認識認識就長了嗎？這怎麽能長呢？非得到現實生活當中去認識，去經歷！所以説，缺乏操練不行，離開現實生活不行，得多方面注重，在各方面都有進入：文化素質，表達能力，看事能力，分辨力，領受神話的能力，人性的常識、規矩，等等這些關乎人性方面該具備的。認識了之後都得注重進入，這才能達到變化，人認識到了，如果不注重實行怎能變化呢？現在人明白了許多，但是没有實際活出，這樣人對神話實質的認識就少。你只有一點開啓，得着聖靈一點光照，實際生活中没有進入，甚至你根本不注重進入，那你的變化也就少了。這麽長時間人明白的是很多，能談出許多對道理的認識，但外表性情還是依舊，原有的素質還是那樣，一點没有提高，這樣你到何時才能進入呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・談談教會生活與現實生活》

每日神話 選段437

教會生活只是人聚集在一起享受神話的一種生活，占人整個生活的極少時間，若人的現實生活也能像教會生活一樣，有正常的靈生活，有正常的享受神話、正常的禱告親近神，活在凡事按着神的心意行的現實生活之中，活在凡事按真理行的現實生活之中，活在操練禱告、安静在神面前，操練唱詩、跳舞的現實生活之中，這樣的生活才能將人帶入神話的生活之中。多數人都是只注重過教會生活時的幾個小時以内的光景，對這以外的生活從不「關照」，似乎與他們無關；也有多數人只是在吃喝神話、唱詩或禱告的時候進入聖徒的生活之中，在這以外就又恢復老樣子了。這樣的生活根本不能變化人，更不能使人對神有認識。信神要想性情變化脱離了現實生活不行，你能在現實生活之中認識自己，背叛自己，實行真理，而且能在凡事上都學習做人的原則，學習做人的常識、規矩，這樣你才能逐步有變化。你只注重道理的認識，只在宗教儀式中生活，却不深入實際，不進入現實生活，那你將永遠進入不了實際，永遠不能對自己、對真理、對神有認識，你永遠是一個瞎眼無知的人。神拯救人的工作并不是讓人在短期内就能有正常人的生活，也不是為改變人的錯誤的觀念與道理，而是為了改變人的舊性情，改變人的一切舊生活，改變人的一切落後的思想與人的精神面貌。只注重教會生活并不能改變人的舊生活習俗、改變人舊的長久的生活方式，無論如何人都不能脱離現實生活。神要求人在現實生活之中活出正常人性，不僅僅是在教會生活之中活出正常人性；要求人在現實生活之中活出真理，不僅僅是在教會生活之中活出真理；要求人在現實生活之中盡自己的功用，不僅僅是在教會生活之中盡自己的功用。要進入實際就得一切面向現實生活，人信神不能進入現實生活而認識自己，不能在現實生活中活出正常人性，那將會成為失敗者。悖逆神的人都是不能進入現實生活之中的人，都是嘴上講人性而活出是鬼性的人，都是嘴上講真理活出是道理的人。不能在現實生活之中活出真理的人都是信神却被神厭弃的人。你能在現實生活之中操練自己的進入，認識自己的缺少，認識自己的悖逆、愚昧，認識自己不正常的人性，認識自己的軟弱之處，這樣的認識都結合你的實際情形，結合你的實際難處，只有這樣的認識才是實際的，才能使你真正地達到掌握自己的情形，達到性情變化。

現在正式開始成全人，就得進入現實生活，所以要想變化得先從實際生活進入，一點一滴地變。你如果把人正常的生活都取締了，只談靈裏的事，這樣就乾巴、單調了，不現實，人怎麽能變化呢？現在讓你進入現實生活中操練，都是為了進入實際經歷打基礎的，這都是人該做的一方面。聖靈的作工主要是帶一步路，剩下的人操練、進入，按着不同的進入的路來達到每個人都進入現實的生活之中，達到把神帶入現實的生活之中，活出真正的正常人性，這才是有意義的生活！

——《話・卷一　神的顯現與作工・談談教會生活與現實生活》

每日神話 選段438

以前談過聖靈同在與聖靈作工不一樣，聖靈同在的正常情形表現是人的思維正常，人的理智也正常，人性都正常，以前什麽性格現在還什麽性格，只不過裏面有平安，外表有聖徒的體統，這是有聖靈同在了。聖靈同在時，人有正常的思維，餓了想吃飯，渴了想喝水……像這些人性正常的表現，不屬于聖靈的開啓，是屬于人的正常思維，是人有聖靈同在的正常情形。有的人錯認為有聖靈同在人就不知道餓，不感覺睏，好像不知道有家庭，幾乎脱離肉體。其實，越是有聖靈同在人越是正常：懂得為神受苦、撇弃、花費、盡忠心，更知道吃飯、穿衣。就是説，根本不失去人該有的正常人性，而是特别有理智的。有時看看神話，揣摩揣摩神的作工，心裏有信心，願意追求真理，當然聖靈作工是在此基礎上的。人若没有正常的思維，就屬于没有理智，這是不正常的情形，有正常人的思維、有聖靈同在的人肯定有正常人的理智，就是有正常的情形。在經歷神的作工當中，聖靈作工都是有時候的，而聖靈同在往往是時時都有的。只要人的理智正常、思維正常，只要人的光景都正常，這肯定是有聖靈同在的；人理智不正常，思維不正常，人性就不正常了。如果現在你裏面有聖靈作工，那肯定也有聖靈同在，你若有聖靈同在不一定有聖靈作工，因為聖靈作工都是有特殊時候的。聖靈同在只能維持人的正常生活，但聖靈作工是有時候的，比如你是帶領工人，你澆灌供應教會時聖靈就開啓你一些話，讓人聽了得造就，能解决弟兄姊妹的一些實際問題，這是聖靈作工的時候。有時你吃喝神話，聖靈開啓你一些話，特别能結合你自己的經歷，使你對自己的光景更有認識，這也屬于聖靈作工。有時我説話你們聽着能結合自己的情形，有時受感動、受激勵，這都屬于聖靈作工。有些人説他裏面時時有聖靈作工，這是不可能的！若説他時時有聖靈同在，這還現實，若説他每時每刻思維正常，理智也正常，這也現實，這説明他有聖靈同在。如果説他裏面時時刻刻都有聖靈作工，都有神的開啓，都有聖靈的感動，每時每刻都有新的認識，這就屬于不正常！這就太超然了！這樣的人百分之百是邪靈！就是神的靈來在肉身還有吃飯、休息的時候，更何况人呢？被邪靈附着的人好像没有肉體的軟弱，什麽都能捨、都能撇，也没情感，又能受苦，絲毫不感覺累，好像超脱肉體了，這不是太超然了嗎？邪靈作工就是超然，人根本達不到！没分辨的人看見這樣的人就羡慕，説他信神可真有勁，真有信心，從不軟弱！其實這是邪靈作工的表現，因為正常的人必有人性的軟弱，這是有聖靈同在的人的正常情形。

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　四》

每日神話 選段439

什麽是站住見證呢？有些人説他就這麽跟着，不管能不能得着生命，他也不追求生命，但也不退去，只承認這一步工作都是神作的，這不是失去見證了嗎？這樣的人就連被征服的見證也没有。被征服的人不管怎麽樣都跟着，而且能追求生命，他不僅信實際的神，更知道順服神的一切安排，這是有見證的人。没見證的人始終也不追求生命，到如今仍然是跟着混日子過，即使是你跟着也不見得你已被征服，因你對今天神的作工根本没認識。被征服也是有條件的，并不是凡是跟着的人就被征服了，因你心裏根本不明白你為什麽要跟隨今天的神，你也不知你是怎樣走到今天的，是誰將你維持到今天的。有些人信神整天都是稀裏糊塗，所以你跟着不見得是有見證。到底什麽是真正的見證呢？這裏所説的見證共分兩部分：一部分是被征服的見證，另一部分是被成全的見證（當然這是將來更大的試煉之後的見證，是在患難以後的見證），也就是你能在患難、試煉中站立住了，你就有了第二步的見證了。現在關鍵的是作第一部分見證，就是你能在這一次一次的刑罰與審判的試煉中站立住，這就是被征服的見證了。因為現在是被征服期間（你該知道，現在也就是神在地作工期間，神道成肉身來在地的主要工作就是藉着審判、刑罰來征服地上這班跟隨他的人），你能否作出被征服的見證來，不僅看你能否跟隨到底，更重要的就是看你經歷這一步一步的作工能否對神的刑罰與審判有真正的認識，看你對這所有的作工能否有真正的看見。不是你跟隨到底即可蒙混過關，你得能做到甘願降服在這一次又一次的刑罰與審判中，能對你所經歷的這一步一步的工作有真實認識，對神的性情能達到認識、順服，這就是要求你作的最終被征服的見證。被征服的見證主要還是指你對神的道成肉身有認識，這步見證關鍵是針對神的道成肉身，不在乎你在世人或執政掌權的面前如何做、如何説，主要在乎你能否順服神口裏的一切説話與他的一切作工。所以，這步見證是對着撒但作的，是對着所有的衆仇敵——不相信神能第二次道成肉身來作更大的工作，以至于不相信神能重返肉身這一事實的所有的魔鬼、仇敵，即所有的敵基督——不相信神道成肉身的所有的衆仇敵。

不是你想神，也不是你盼神就能證明你是被神征服了，而是看你能否相信他就是「道」成了「肉身」，是否相信「話」成了「肉身」，是否相信「靈」成了「話」，「話」在「肉身」顯現，這是關鍵的見證。不在乎你怎樣跟隨，也不在乎你如何花費，關鍵在乎你能否從這個正常的人性裏發現：「話」已成了「肉身」，「真理的聖靈」實化在了「肉身」中，也就是一切的真理、道路、生命都來在了肉身，確實是神的靈來在了地上，是靈來在了肉身。雖然與聖靈感孕在外表看并不相同，但在作工中更能看見靈早已實化在了肉身中，更能看見「道」成了「肉身」，「話」在「肉身」顯現，讓你明白「太初有道（話），道（話）與神同在，道（話）就是神」的真意。你更得明白今天的話是神，道是神，而且讓你看見話成了肉身，這就是你的最好的見證。這就足以證明你對道成肉身的神有了真正的認識，你不僅能認識他，而且能知道你今天所走的路是生命的道，是真理的道。耶穌作了一步工作，只應驗了「道與神同在」的實質，就是神的真理與神同在，神的靈與肉身同在，不可分割，即道成的肉身與神的靈同在，更能證明道成肉身的耶穌是神的第一次道成肉身。這一步作工正應驗了「話成了肉身」這話的内涵之意，更進深了「道與神同在，道就是神」的内涵之意，而且將「太初有道」這話也讓你認準。就是説，創世神就有話，神的話與神同在，不可分割，末了時代更顯明他的話的威力與權柄，讓人看見他的所有的道，就是聽見他的所有的話，這是在末了時代作的工作。你得將這些認識透，不是讓你怎麽認識肉身，而是你如何認識肉身與話、肉身與道，這是該作的見證，是所有的人該認識的。因為這是第二次道成肉身的工作，也就是末了一次的道成肉身，即完全了道成肉身的意義，將所有的神在肉身的工作盡都作透發表出來，結束神在肉身的時代。所以説，你得認識道成肉身的意義，并不是你如何跑路或做其餘的外面的事，而是你能否完全降服在道成肉身的神面前將你的全人都完全獻上，順服一切出乎他口中的話，這是你當做的，是你當謹守的。

末了一步的見證即你能否被成全的見證，就是在你領受了道成肉身的神口中的一切話之後，對神有了認識，能够有所定真，你將神口裏的一切的話都活出來，達到神對你要求的「彼得的風格」「約伯的信心」這些條件，以至于順服至死，將自己完全交出來，最終成為一個合格的「人」的形象，即一個經歷神的審判刑罰被征服、成全之人的形象，這就是最終的見證，是一個最終被成全之人該作的見證。這就是所作的兩步見證，都是互相聯繫的，哪一步都不可缺少。但你得知道一點，今天我要求你作的見證不是針對世人，也不是針對任何一個人，而是針對我對你所要求的而言的，衡量的標準就是你是否達到我的滿意，你是否能完全合乎我對你們每個人的要求標準，這是你們當明白的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　四》

每日神話 選段440

受點約束、受點苦對你們有益處，若放鬆你們就把你們斷送了，你們上哪兒能蒙保守？現在你們這些人因着受刑罰審判、因着被咒詛蒙了保守，因着受許多苦蒙了保守，要不人早就墮落了，這并不是有意跟你們過不去，人的本性難移，非得這樣作才能將人的性情變化。現在你們這些人就連保羅的良心、理智都不具備，連保羅的自知之明都没有，對你們就總得壓着點，總刑罰、審判才能將你們的靈唤醒，最有益你們生命的還是刑罰、審判，必要時還得作點事實臨及的刑罰，你們才能徹底服氣。你們的本性就是没有刑罰、咒詛就不肯低頭，也不肯服氣，没有眼見的事實就達不到果效。你們的人格太低賤，不值錢！不用刑罰、審判難得將你們征服，難得將你們的不義、不服壓倒。你們的舊性實在是根深蒂固，若將你們放到寶座上，你們就不知天高地厚了，更不知何去何從。你們連自己從哪兒來的都不知道，怎麽能認識造物的主呢？没有今天及時的刑罰與咒詛，你們的末日早就臨及了，更何况你們的命運不更是危在旦夕嗎？没有這及時的刑罰、審判，你們不知要狂妄到什麽地步，也不知要墮落到什麽地步，這刑罰與審判將你們帶到今天，維持了你們的生活，若仍按着你們的「父親」那樣「教育」你們，你們不知要進入什麽天地之中！你們根本没有自我控制、自我反省的能力，就你們這樣的人能跟隨、順服、不打岔、不攪擾就達到我的目的了，你們不應該更好地接受今天的刑罰與審判嗎？還有什麽選擇呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　六》

每日神話 選段441

在生命裝備上，你得注重吃喝神話，得能談出對神的認識，對人生的看法，尤其對神末世作工的認識，你既追求生命你就得裝備這些。你吃喝神的話得結合自己的實際情形，就是在實際經歷中發現自己的不足之處，發現之後能找着實行的路，能背叛自己不對的存心、觀念，你總在這方面下功夫，你的心總是傾注在這些事上，你就有路可行，也不感覺虚空，這樣你就能保持正常的情形，這才是對個人生命有負擔的人，才是有「信」的人。為什麽有的人看了神的話實行不出來呢？還不都是抓不住關鍵的東西嗎？還不都是對生命糊弄的人嗎？抓不住關鍵的東西，一點實行的路都没有，就是因為他讀神話結合不上自己的情形，掌握不了自己的情形。有些人説：我讀神話也結合自己的情形了，我也認識自己敗壞、素質差，但就是不能滿足神的心意。你這是只看見點外皮，對于該怎麽放下肉體享受，該怎麽放下自是，該怎麽變化自己，這些該怎麽進入，該怎麽提高你的素質，在哪方面開始入手，這些屬于實際的東西你不知道，你只抓一些外皮的東西，只認識自己確實很敗壞，見到弟兄姊妹就談你的敗壞，好像是認識自己了，又好像是對生命很有負擔，其實你的敗壞性情没有變化，這就證明你没找着實行的路。若你是帶教會的，你得能抓住、會點弟兄姊妹的情形，如果你只説「你們這些人就是悖逆，就是落後！」這行不行？到底哪方面悖逆，哪方面落後，你得把具體表現説出來，就是人的悖逆情形、悖逆行為、撒但性情你得説出來，讓人心服口服，你能講事實舉例子説明問題，而且還能説出究竟如何脱離這些悖逆行為，把實行的路指出來，這才有説服力。這樣的人才能帶領人，才是有真理實際的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　七》

每日神話 選段442

見證神主要談你對神作工的認識，談他怎麽征服人，怎麽拯救人，怎麽變化人，怎麽帶領人進入真理實際，達到被他征服、被他成全、被他拯救，作見證就是談他的作工和你的所有經歷，他作的工作才能代表他，他的作工才能將他全部公開顯明出來，他的作工為他作見證。他作工、發聲直接代表靈，他作的工是靈作的，説的話是靈説的，只不過藉着道成的肉身發表出來，實際上就是靈的發表，他所作的工作、他所説的話代表他的實質。如果神穿上肉身來在人中間，也不説話也不作工，就讓你們認識他的實際、他的正常、他的全能，你能認識嗎？你能知道靈的實質是什麽嗎？你能知道他肉身的性質是什麽嗎？因着你們經歷了他一步一步的作工才讓你們來為他作見證的，若你們都没經歷過那就不會强求你們的。所以，你見證神不只是見證正常人性的外殻，乃是見證他所作的工作、他帶領的路，見證你怎麽被他征服了，在哪方面被他成全了，你該作的是這方面見證。你若走到哪兒都喊：「我們的神來了作工真實際！一點不超然，一點神迹奇事都不顯就把我們得着了！」别人問：「到底怎麽不顯神迹奇事？他不顯神迹奇事能把你征服嗎？」你説：「他就是説話，一點神迹奇事都不顯就把我們征服了，就是他的作工把我們征服了。」到最終你説不出一句實質性的話，細節你也談不出來，這是見證嗎？道成肉身的神征服人，是他神性的説話把人都征服了，這是人性達不到的，是任何一個凡人達不到的，就是正常人中間素質最高的也達不到，這是因他的神性比任何一個受造之物都高，這些對人來説就是超凡，畢竟造物的主比受造之物高。作為受造之物就不能高過造物的主，你若高過他，他就不能把你征服，他比你高才能把你征服，能征服全人類的就是造物的主，除了他誰也作不了這個工作，這就是見證，你該作的就是這方面的見證。你經歷這一步一步的刑罰、審判、熬煉、試煉、挫折、患難，達到被征服了，肉體的前途放下了，個人的存心放下了，肉體的切身利益放下了，就是你的心徹底被神的話征服了，雖然説你的生命没長到他所要求的程度，但是這些東西你都認識了，你能對他作的心服口服了，這就是見證，是實際的見證！他來作審判、刑罰的工作是為了征服人，但他還是結束工作的，是結束時代的，是作收尾工作的，結束整個時代，拯救整個人類，把人類從罪惡中徹底拯救出來，完全得着受造的人類，這些都是你該作的見證。經歷了神的這麽多作工，你都已親眼看見，親身經歷，别到頭來就連自己該盡的功用都盡不上，這就太可惜了！以後擴展福音時你能談出自己的認識，將你心中所得的都見證出去，來盡上你的全力，這是一個受造之物該達到的。這步工作到底意義是什麽？達到什麽果效？落實在人身上有多少？人該怎麽做？你們把道成肉身的神來在地上所作的一切工作都講透，這就見證完全了。他所作的工作的意義、内容、實質、所代表的性情與作工原則，這五方面你都講透了，這就證明你會見證神了，證明你真有認識了。我對你們所要求的并不是很高，作為每一個真心追求的都可達到。你有心志做神的見證人，你得明白他所厭憎的是什麽，他所喜歡的是什麽，你經歷了他的多少作工，藉着這些作工認識他的性情，明白他的心意，明白他對人類的要求，以此來見證他，來盡上你的本分。你只説「我們認識神了，他的審判、刑罰太厲害，他的話語太嚴厲，是公義又是威嚴，誰都不可觸犯」，但到最終對人有没有供應？在人身上達到的果效是什麽？你真認識到這審判刑罰的工作對你是最有益處的嗎？神的審判刑罰是不是都在揭露你的悖逆與敗壞？是不是能把你裏面那些污穢、敗壞的東西給潔净、除掉？如果没有審判刑罰，你會變成什麽樣？你真認識到撒但把你敗壞到至深的地步了嗎？這些都是你們當前該裝備的、該認識的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・實行　七》

每日神話 選段443

現在需要你們裝備什麽，你們知道嗎？一方面關乎工作异象，一方面是你的實行，這兩方面得掌握。你追求生命長進如果没有异象，那你就没有根基，只有實行路没有一點异象，對整個經營計劃的工作一點不認識，那你這個人是一個廢人。异象方面的真理必須得認識到，實行方面的真理需要你在認識之後，再找着合適的實行的路，是讓你按着話去實行，針對你的光景進入。异象是根基，對這一點不注重，那你就不能跟隨到底，你經歷來經歷去，不是經歷偏差就是經歷跌倒、失敗，成功不了！没有大的异象作根基的人就只有失敗没有成功，你站不住脚！你懂得什麽叫信神嗎？你懂得什麽叫跟隨神嗎？你没有异象，你走的是什麽路？在今天的作工中，你没有异象就根本不能被作成。你信的是誰？你為什麽信他？你為什麽跟隨他？你是信着玩的嗎？你是拿自己的性命當玩物嗎？今天的神就是最大的异象，你認識了多少？你看見了多少？看見今天的神你信神的根基是否牢固了？你認為就這樣糊塗跟着就可得着救恩嗎？你以為渾水就可摸魚嗎？是那麽簡單嗎？對今天的神所説的話你的觀念放下多少？對今天的神你有异象嗎？對今天的神你的認識何在？你總認為跟隨即可得着，看見了即可得着，没有人能將你甩掉。你别以為跟隨神就那麽容易，關鍵你得認識他，你得知道他的工作，而且還得有為他受苦的心志，有為他捨命的心志，有被他成全的心志，這是你該有的异象。你總想着享受恩典不行，你别以為神就是讓人享受的，就是賜給人恩典的，你想錯了！若不能捨命跟隨的，若不能捨弃一切身外之物跟隨的，斷不能跟隨到底！你得有异象作根基，萬一有一天你受禍了，你該怎麽辦呢？你還能跟着嗎？不要輕易説你是否能跟隨到底，你還是先睁開眼睛看看，現在到底是什麽時候。别看你們現在都如殿裏的柱子，到那時你們這許多柱子都會被蟲蛀的，以至于殿也倒塌了，因你們現在缺的异象太多了，你們所注重的僅是你們個人的小天地，并不知該如何追求才是最穩當、最合適的。對今天作工的异象你們不搭理，這些你們都不挂在心上，你們考慮到有一天你們的神會將你們放在一個你們最陌生的地方嗎？你們能想到我將你們的全部都奪走的一天，你們將會如何嗎？今天的勁頭還會照舊嗎？你們的信心還會重現嗎？你們跟隨神得認識「神」這個最大的异象，這是最重要的問題。你們也别以為你們與世人分别為聖就是神家裏的人。今天是神自己作工在受造之物中間，是神來在人間作他自己的工作，不是來搞運動，你們幾乎没有幾個能認識到今天作工的是天上的神道成了肉身在作工，今天的作工并不是要讓你們如何成為一個出色的人才，而是要讓你們對人生的意義、人類的歸宿有所認識，讓你對神、對他的全部都有認識。你該知道你是造物主手中的一個受造之物，你該明白什麽，你該做什麽，你該如何跟隨神，這不都是你要明白的真理嗎？不都是你當看見的异象嗎？

人有了异象就有根基了，在有根基的基礎上再有實行，你就好進入多了，這樣你在進入上有基礎了就没有顧慮了，你進入就相當容易了。明白异象、認識神作工這方面很關鍵，這方面你們都得裝備，你不裝備這方面的真理，只知道講實行路，這是一大缺欠，我發現你們許多人不注重這方面，聽這方面真理就像聽字句道理一樣，到有一天你就吃虧了。現在有些話你聽不太懂或接受不進去，那你該耐心尋求，總有一天你會明白的。一點點地裝備，即使能明白一些屬靈道理，也比你不注重强，也比你一點没有强，這對你的進入都有幫助，能把你那些疑惑的東西打消，比你裝着觀念强。你有這些异象作根基就好多了，一點顧慮没有了，可以大摇大擺地進入了，何必總是疑惑着糊塗跟隨呢？這不是掩耳盗鈴嗎？大摇大擺地進入國度這多好！何必顧慮重重呢？這不是活遭罪嗎？把耶和華的作工、耶穌的作工和這步工作都掌握了，這就有根基了。現在你可能想象得很簡單，有人説：「到時候聖靈一大作工，我什麽話都會談了，現在不明白是聖靈没有那麽開啓我。」没那麽容易的事，不是説現在你肯接受到時候就運用自如了，那可不見得！你現在認為你裝備得很多了，答覆那些宗教人士、最高理論家不成問題，甚至能把他駁倒了，你真能做到嗎？就你那點淺薄的經歷能談出什麽認識來？裝備真理、打真理仗、見證神的名不像你認為的那樣，只要神作一切都成就了，那時説不定有什麽問題會難倒你的，那你就傻眼了。關鍵看你對這步工作到底透不透亮，你到底認識多少，你若不能勝過敵勢力，你也不能戰勝宗教勢力，這樣你不就成一個廢人了嗎？你經歷了今天的工作，親眼看見、親耳聽見了，到最終却見證不出去，你還有臉活着嗎？你對得起誰呢？你現在不要想得太簡單了，以後所作的工作不像你想象得那麽簡單，打真理仗不是那麽容易，不是那麽簡單。現在就需要裝備，現在如果不裝備真理，到時候聖靈也不作太超然的工作，那時你就不知所措了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對作工你們得認識，不要糊塗跟隨！》

生命進入系列（三）

每日神話 選段444

怎麽摸靈裏的細節？聖靈在人身上怎麽作？撒但在人身上怎麽作？邪靈在人身上怎麽作？有哪些表現？遇到一件事，這事是否是出于聖靈的，你該順服還是該背叛？在人的實際實行當中有許多人意的東西出來了還總認為是出于聖靈，有些是出于邪靈的還總認為是出于聖靈，有時聖靈在裏面引導又怕是出于撒但的，不敢順服，實際還是聖靈的開啓。所以，不講分辨在實際經歷當中就没法經歷，在經歷當中不講分辨就没法得着生命。聖靈怎麽作工？邪靈怎麽作工？什麽是出于人意的？什麽是出于聖靈的引導開啓？你摸着聖靈在人身上的作工規律，使你在日常生活當中、實際經歷中能够長見識、有分辨，對神有認識，對撒但也能掌握、有分辨，不糊塗順服，不糊塗追求，做心思清明的人，做順服聖靈工作的人。

聖靈作工是從積極方面引導，從正面開啓，不讓人消極，讓人心得安慰，有信心，有心志，能够追求被神成全。聖靈作工的時候，人能够從積極方面進入，不是被動的，也不是强迫性的，乃是主動的。當聖靈作工的時候，人心甘情願，而且甘心順服，甘願降卑下來，即使裏面有痛苦、有軟弱，但人能有配合的心志，甘心情願受這個苦，能够順服下來，不摻有人的意思，不摻有人的想法，更不摻有人的盼望或存心。人在經歷聖靈作工的時候，裏面特别聖潔，有聖靈作工的人所活出的是對神有愛心，對弟兄姊妹有愛心，能够喜歡神所喜悦的東西，厭憎神所厭憎的東西。聖靈作工感動的人是人性正常而且平時追求真理有人性的人。聖靈在人身上作工人的光景越來越好，人性越來越正常，雖然也有愚昧的配合，但是人的存心對，是從積極方面進入的，并不是為了打岔，没有壞心眼兒。聖靈作工正常、實際，按着正常人的生活規律在人身上作工，按着正常人的實際追求聖靈在人裏面開啓引導。聖靈在人身上作工的時候，是按着正常人所需要的來引導人、開啓人，根據人的需要來供應人，根據人的缺少、人的不足從積極方面來引導、開啓，聖靈作工是在現實生活中開啓人、引導人，只有在現實生活中經歷神的話才能看見聖靈作工。在日常生活之中，人在積極情形裏，有正常的靈生活就有聖靈作工，在這種情形裏面，人吃喝神話有信心，禱告神受激勵，遇到什麽事不消極，在事當中能看見神需要你學的功課，你不消極、不軟弱，雖然也有實際難處，但是願意順服神的一切安排。

聖靈作工達到哪些果效呢？不管你愚昧也好，你裏面没分辨也好，但聖靈一作工人裏面有信心了，總覺得愛神愛不够，願意配合了，不管前面難處多大也願意配合。臨到一件事也不清楚到底是出于神的還是出于撒但的，但是你能等待，不消極也不懈怠，這屬于聖靈正常的作工。聖靈作工人也有些實際的難處，有時流泪，有時也有些事勝不過去，這都屬于聖靈平時作工階段，雖然没勝過去，當時也軟弱了，也發怨言了，但過後還能信心百倍愛神，你的消極不能攔阻你的正常經歷，不管别人怎麽説、怎麽打擊你，你還能愛神。禱告中總覺得以前太虧欠神，立志以後再臨到這事得滿足神，得背叛肉體，就這股勁説明他身上還有聖靈工作，這是聖靈作工的正常情形。

什麽是出于撒但的作工？出于撒但的人裏面异象模糊，没有正常人性，做事存心不對，雖然也想愛神，但是裏面總有控告，這些控告、意念總在裏面攪擾，轄制人生命長大，攔阻人在神面前的正常光景。就是説，人一有撒但作工心也不能安静在神面前了，也不知做什麽好了，看人聚會他想跑出去，别人禱告他眼睛閉不上。邪靈作工破壞人跟神的正常關係，把人以前的异象或生命進入的路都打亂，心裏總也不能親近神，總被一個事攪擾、轄制，心不得安静，使人愛神没有勁，靈裏下沉，這樣的表現就是出于撒但作工的表現。撒但作工的表現：站不住立場，站不住見證，使你在神面前成了一個錯的人，成了一個對神没有忠心的人。撒但一攪擾你裏面對神失去愛心，失去忠心，跟神的正常關係没有了，不追求真理，不追求長進，後退、消極、遷就自己、任罪蔓延、對罪不恨惡，而且能够使你放蕩，使神在你裏面的感動消失，使你對神埋怨、抵擋，導致你對神疑惑，甚至還有離開的危險，這都是出于撒但的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖靈的作工與撒但的作工》

每日神話 選段445

你在日常生活當中臨到一件事，該怎麽分辨是出于聖靈的作工還是出于撒但的作工？當人光景正常的時候，靈生活也正常，肉體生活也正常，人的理智正常、有規律，一般在這個時候經歷的、人裏面所認識到的可以説都是出于聖靈的感動（吃喝神話有看見或有些淺顯的認識，或在有些事上忠心，或在有些事上愛神有勁，這都出于聖靈）。聖靈在人身上作工特别正常，人感覺不到，似乎是憑着自己，但實際上是聖靈作工。在日常生活當中，聖靈在每個人身上大小不同都作工作，只不過程度不同，有些人素質好，領受東西快，聖靈在他裏面特别開啓，有些人素質差，他領受東西就慢點，聖靈在他裏面感動也能達到對神有忠心，聖靈是在所有追求神的人身上作工。在日常生活中，人不抵擋神、不悖逆神、不做打岔神經營的事、不攪擾神的工作的時候，神的靈在每一個人身上都不同程度地作工，感動人，開啓人，給人信心，給人力量，感動人從積極方面進入，不懶惰，不貪圖肉體享受，願意實行真理，渴慕神的話，這些都出于聖靈的作工。

在你情形不正常的時候被聖靈離弃，人裏面的埋怨之心、不對的存心、懶惰、放縱肉體、背叛真理的心，這都是出于撒但的。人光景不正常，裏面黑暗失去了正常理智，被聖靈離弃，裏面摸不着神了，這時候撒但在人裏面作工。如果人裏面總有勁，總愛神，一般臨到什麽事都出于聖靈，遇到什麽人都出于神的安排，就是説，在你光景正常的時候，在聖靈大作工的時候，撒但不可能動摇你，在這個基礎上可以説一切都出于聖靈，雖然有不對的意念，但能背叛它，不隨從它，這都出于聖靈的作工。撒但在什麽情况下插手呢？你光景不正常，没有神的感動，没有神的作工，裏面乾乾巴巴，禱告神也覺得摸不着，吃喝神話也没有什麽開啓光照，這個時候撒但容易在人裏面作工。就是説，聖靈離弃了，你摸不着神了，有許多事就都是出于撒但的試探。在聖靈作工的時候，同時撒但也作工，聖靈在人裏面感動，撒但在人裏面攪擾，但是在這個時候聖靈作工占主導地位，光景正常的人都能勝過去，這是聖靈作工勝過撒但作工了。在聖靈作工的時候，人裏面仍有敗壞性情存在，但在聖靈作工時就容易發現、認識人的悖逆、人的存心、人的摻雜，這樣人才産生懊悔，願意悔改，這樣人的悖逆、敗壞性情就在神的作工中逐漸脱去。聖靈作工特别正常，在作工期間人裏面仍有難處，有流泪，有痛苦，有軟弱，還有許多看不透的事，但在這些情形裏能不往後退還能愛神，裏面雖然流泪、難受，但是還能贊美神，聖靈作工特别正常，一點不超然。多數人都認為聖靈一作工人的情形都變了，本質的東西也脱去了，這種認識法偏謬。聖靈在人身上作工的時候，人的消極東西還存在，身量還是那麽大，只不過有了聖靈的光照開啓人的積極情形多了，人裏面的光景正常了，人變化得快了。在人的實際經歷當中，主要是經歷聖靈的作工或撒但的作工，人如果對這些情形掌握不了，没有分辨，就談不到進入實際的經歷，更談不到性情變化。所以，人經歷神作工關鍵得對這些事能看透，這樣就好經歷了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖靈的作工與撒但的作工》

每日神話 選段446

聖靈作工使人積極進取，撒但作工使人消極、後退、悖逆神、抵擋神、對神失去信心，盡本分也没勁了。出于聖靈開啓的特别自然，没有勉强，你順服了就有平安，不順服過後就有責備，是聖靈的開啓你就做什麽事都不受攪擾，不受轄制，使你得釋放，做事有實行的路，而且能够放開手脚做，并且能做在神的心意上。撒但作工使你有許多事受攪擾，也不願禱告，也懶得吃喝神的話，也不願過教會生活了，離靈生活遠了。聖靈作工不干擾你的日常生活，不干擾你正常的靈生活。有許多事在當時分辨不出來，但過一兩天心裏就亮堂一些，心思也能清明一些，對靈裏事有一些感覺，慢慢就能分辨裏面的意念是出于神的還是出于撒但的。有些明顯的讓你抵擋神、悖逆神，或讓你不實行神的話，這都是出于撒但的，有些不明顯的當時分辨不出來，過後看表現再分辨。哪些事是出于撒但作的，哪些事是出于聖靈支配的，把這些分辨透了，再經歷就不容易偏了。有時光景不好，你裏面有個意念，使你從消極情形裏出來了，這説明你光景不好的時候有的意念有時也出于聖靈，不是説你消極的時候所有的意念都是撒但送的，如果這樣你什麽時候能轉到積極情形裏？消極一段時間，聖靈給你一個成全的機會，給你一個感動，使你從消極情形裏出來，就進入正常情形了。

知道了什麽是聖靈作工、什麽是撒但作工之後，你在經歷當中就對照自己的情形、對照自己的經歷，這樣在你的經歷之中就多了不少關乎原則的真理。你明白了這些就能掌握自己的實在情形了，明白了這些就能分辨人、分辨事了，不需你怎麽費勁就可得到聖靈的作工，當然，只要你的存心對，只要你肯尋求、肯實行。這些關乎原則一類的語言都是你經歷當中該有的，你若不具備這些，那你的經歷中就滿了撒但的攪擾，滿了愚昧的認識。你不明白聖靈如何作工就不明白如何禱告神、該怎樣進入，你不知道撒但如何作事迷惑人、攪擾人，你就不知道如何弃絶撒但站住見證。聖靈如何作工，撒但如何作事，這都是人應該明白的，這也是信神必須得經歷的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・聖靈的作工與撒但的作工》

每日神話 選段447

正常人性都包括哪幾方面？見識、理智、良心、人格，這幾方面都達到正常，你的人性就合格了。有正常人的模樣，像一個信神的，也不要求你達到多高，不要求你搞外交，就要求你做一個正常的人，有正常人的理智，看事能看透，最起碼看你是一個正常人，這就可以了。今天對你所要求的都是你能達到的，絶對不是趕鴨子上架，没用的話、没用的工作絶對不在你身上作，在你的生活中所表現出來的、所流露出來的那些醜相務必得脱去。你們被撒但敗壞，撒但的毒素太多，就是要求你脱去這些撒但的敗壞性情，并不要求你做一個高級人物，或名人或偉人，這没有用，在你們身上是按着你們原有的來作。對人的要求都是有限度的，如果操練像知識分子的説話方式、説話語氣，這不行，達不到。按你們這些人的素質最起碼得達到説話會講究智慧、方式，能把話説清楚、説明白，這就達到要求了，最起碼達到有見識、有理智就行了。現在主要就是撒但敗壞性情得脱去，你所表現的醜相得脱去，這些你還没脱去，還講什麽最高的理智、最高的見識！許多人看見現在時代變了，也不講什麽謙卑、忍耐，乾脆一點愛心都没了，聖徒體統也没了，這些人太謬！哪有一點正常人性，上哪兒談見證？什麽見識、理智都没了。當然有些實行是偏謬的這得改正，像以前人死板的靈生活、人的麻木痴呆相都得改變，改變并不是讓你放蕩，也并不是讓你放縱肉體，想説什麽就説什麽，信口開河這不行。有正常人的言談舉止就是説話有倫次，是就説是，不是就説不是，符合事實恰如其分，不搞欺騙，不説謊話。對于性情變化，正常人能達到哪些限度這得知道，要不你就没法進入實際。

——《話・卷一　神的顯現與作工・提高素質是為了能蒙神拯救》

每日神話 選段448

人盡本分其實就是將人原有的即人本能及的都做到，那人就盡到自己的本分了，至于人在事奉中的弊病，那是在逐步的經歷中、在經歷審判的過程中逐漸减少的，并不攔阻也不影響人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或後退讓步，那這樣的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能將人該表達的表達出來，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、應付，那人就失去了一個受造之物該有的功用，這樣的人就是所謂的「庸才」，是無用的廢物，這樣的人還怎麽能稱之為堂堂的受造之物呢？不是金玉其外敗絮其中的腐朽之物嗎？若有人説他是神自己，但他并不能發表神性的所是，不能作神自己的工作，不能代表神，那這人無疑不是神，因他并没有神的本質，神本能作到的在他身上并不存在。而人若失去了人本能做到的那他就不能稱為「人」，也不配站在一個受造之物的位置上，不配到神的面前來事奉神，更不配得到神的恩典，神的看顧、保守與成全。許多人失去了神的信任之後便没有了神的恩典，他們不但不恨惡自己的惡行而且還大肆宣傳神的道并不正確，更有悖逆的竟否認神的存在，這樣的人，這樣的悖逆，怎麽能有資格享受神的恩典呢？人没能盡到人的本分已經是相當悖逆神了，已經是虧欠神很多了，而人却反過來喧駡神的不對，這樣的人還怎麽能有資格被成全呢？這不就是被淘汰受懲罰的前兆嗎？人在神的面前不盡自己的本分已是罪惡滔天、死有餘辜了，而人却厚着臉皮來與神講理，與神較量，這樣的人有什麽成全價值呢？人不能盡到自己的本分理應為此感到内疚、感到虧欠，應恨惡自己的軟弱無能、恨惡自己的悖逆敗壞，更應為神肝腦塗地，這才是一個真實愛神的受造之物，這樣的人才有資格享受神的祝福、應許，有資格接受神的成全。在你們中間的大部分人又是如何呢？你們又是如何對待在你們中間生活的神呢？你們又是如何在他面前盡你們的本分呢？做到仁至義盡、肝腦塗地了嗎？你們的奉獻怎麽樣？你們從我所得的還少嗎？你們會分辨嗎？你們對我的忠心如何？對我事奉得又如何？而我賜給你們的、為你們所作的又如何呢？你們都作過衡量嗎？你們都曾用你們僅有的一點良心衡量、比較過嗎？你們的言行能對得起誰呢？難道就你們這一點點奉獻就能對得起我所賜給你們的全部嗎？我對你們一心一意没有絲毫選擇，而你們對我却是心懷鬼胎、三心二意，這就是你們的本分，是你們僅有的一點功能，不是這樣嗎？難道你們不知道你們根本没盡到一個受造之物的本分嗎？這樣你們怎麽能稱為受造之物呢？你們自己都發表什麽、活出什麽你們自己不清楚嗎？你們不能盡到自己的本分還想求得神的寬容與神豐富的恩典，那些恩典不是為你們這些分文不值的小人預備的，乃是為那些没有所求、甘心獻身的人而預備的。你們這樣的人、這樣的庸才根本不配享受天上的恩典，只有苦難的日月與那不盡的懲罰與你們相伴！你們若不能為我盡忠，那你們的命運就是受苦，不能對我的話與我的作工負責，那你們的結局就是懲罰，什麽恩典、祝福、國度的美好生活與你們無關無份，這是你們應得的下場，是自食其果！

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段449

那些不明智的狂傲之徒不但不盡自己的全力、不盡自己的本分，反而伸手索取恩典，似乎他所要的是理所應得的，若是索取失敗就更加背信弃義，這樣的人還算有理智嗎？你們的素質差，理智全無，絲毫不能在經營工作中盡上你們該盡的本分，你們的身價已是一落千丈了。如此恩待你們，你們不能報答已是悖逆萬分了，這些就足够將你們定罪，這些足以顯明你們的懦弱無能、卑鄙齷齪，你們還有什麽資格再來伸手索取呢？你們對我的工作不能有絲毫的幫助，不能盡你們的忠心，不能為我站住見證已是你們的不對，已是你們的不足，而你們反倒向我攻擊，胡説我的不是，埋怨我不公義，這就是你們的忠心嗎？就是你們的愛嗎？除此之外你們還能作什麽工作呢？所有的工作中你們曾作過什麽貢獻呢？曾有過多少花費呢？我不責怪你們已是極大的寬容了，你們還厚顔無耻地向我講理由，私下埋怨我，你們還有一點人味嗎？雖然人的本分中摻有許多人的頭腦與人的觀念，但你不能不盡本分，不能不盡忠心，人的作工中有摻雜那是素質的問題，而人不盡本分那就是人的悖逆了。人的本分與人的得福或受禍并無關係，本分是人該做到的，是人的天職，應不講報酬、不講條件、没有理由，這才叫盡本分。得福是人經審判之後得成全而享受的福氣，受禍是人經過刑罰、審判之後性情没有變化，也就是没經成全而受到的懲罰。但不論是得福或是受禍，作為受造之物就應盡到自己的本分，做自己該做的，做自己能做到的，這是作為一個人，一個追求神的人起碼具備的。你不應為得福而盡本分，也不應怕受禍而拒絶盡本分。我對你們説一句這樣的話：人能盡自己的本分那是人該做的，人若不能盡自己的本分那就是人的悖逆。人都是在盡本分的過程中逐步得着變化的，也是在盡本分的過程中才顯出忠心的，這樣，你越能盡自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表達的也就越實際。而那些只是應付着盡本分却不尋求真理的人最終也得被淘汰，因為這樣的人并不是在實行真理的過程中盡本分，也不是在盡本分的過程中實行真理，這樣的人就是没有變化的受禍的對象，他們所表達的不僅有摻雜，而且表達出來的盡都是惡。

——《話・卷一　神的顯現與作工・道成肉身的神的職分與人的本分的區别》

每日神話 選段450

對于神的作工，你若没認識就不知道怎樣與神配合，你不知道神作工的原則，不知道撒但在人身上怎麽作，你就没有實行的路，光熱心追求達不到神要求的果效。這種經歷法猶如勞倫斯一樣，一點分辨没有，只講經歷，什麽是撒但作工，什麽是聖靈作工，人無神的同在是什麽情形，神成全什麽樣的人，對這些一點不知。對待各種人該采取什麽原則，對神現時的心意怎麽摸，對神的性情如何認識，神的憐憫、神的威嚴、神的公義都是針對哪些人，針對什麽情形，針對什麽時代説的，這些關乎分辨一類的事他根本没有。人若没有許多异象作為經歷的根基，那根本談不到什麽生命，更談不到什麽經歷，只是愚昧地一味順服、一味忍耐，這樣的人都是難以成全的人。可以説，就上述所談的异象你如果一點没有，就可充分證明你是個糊塗蟲，猶如鹽柱一樣，不論何時都屹立在以色列，這樣的人没用，是廢物一個！有的人不論何時都一味地順服，不論何時都認識自己，不論何時都用自己處世的一套來處理新事物，或不論何時都用「智慧」處理一件不值得一提的小事，這樣的人是没分辨的人，像人天生就是受氣的一樣逆來順受，不論何時都是一樣，没有變化的時候，這是一個老糊塗，没有一點分辨，不會因地制宜、因人而异，這樣的人不屬于有經歷的人。我看見有的人認識自己到一個地步，看見邪靈作工的人還低頭認罪，不敢起來定罪，明顯的聖靈作工也不敢起來順服，還認為邪靈也在神的手中，絲毫不敢起來反抗。這樣的人是羞辱神的人，根本不能為神擔重擔，這樣的渾人不講一點分辨，所以這種經歷法應取締，因在神眼中不成立。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎經歷》

每日神話 選段451

今天在這道流中凡是真實愛神的人都有機會被神成全，不管是年輕的還是年老的，只要存着順服神的心、敬畏神的心就能被神成全。神按人不同的功用來成全人，只要你盡上所有的力量，順服神的作工，就能被神成全。你們現在都不完全，有時能盡一方面的功用，有時能盡兩方面的功用，只要盡全力為神花費，到最終都會被神成全的。

年輕人處世哲學少，缺少智慧、見識，神來成全人智慧方面、見識方面，神的話就把這些補足了。但是年輕人性情不穩定，這需要神變化。年輕人宗教觀念少，處世哲學少，什麽事想得簡單，考慮得不複雜，這就是人性還没有成形的部分，是可取的部分，但是年輕人愚昧、缺乏智慧，這是需要神成全的地方，通過神的成全使你們長分辨，能够看透許多靈裏的事，逐漸成為合神使用的人。年老的弟兄姊妹也有可盡的功用，神并不丢弃，在年老的弟兄姊妹身上也有可取的部分，也有不可取的部分。年老的弟兄姊妹處世哲學多，宗教觀念多，行事條條框框多，總愛套規條，死搬硬套，不靈活，這是不可取的部分，但是年老的弟兄姊妹遇事沉着穩重，性情穩定，不是一陣風一陣雨，只不過領受東西慢點，但這不是大毛病。只要你們能够順服下來，接受神現實的説話，對待神的話不要多研究，只管順服、跟從，千萬不要論斷或有别的不好的意念，應接受過來就實行，達到這個條件就能被成全。

不論是年輕的還是年老的弟兄姊妹都知道自己該盡的功用，年輕的不張狂，年老的不消極、退後，而且能够互相取長補短，互相服事，没有任何成見，在年輕與年老的弟兄姊妹之間搭起一座友誼的橋梁，因着神的愛讓你們彼此更理解。年輕的弟兄姊妹不小看年老的弟兄姊妹，年老的弟兄姊妹也不自是，這不是和諧的配搭嗎？如果你們都有這個心志，神的旨意必成就在你們這一代人身上。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎各盡功用》

每日神話 選段452

以後你是得福還是受禍，都是根據今天你們的所做所行來决定。要被神成全就在現在這個時代，以後就没有機會了。神現在確實要成全你們，不是説話方式，以後不管什麽試煉臨到，或有什麽事發生，或有灾禍臨到，總之，神要成全你們，這是確定無疑的事實。從哪裏可以看見呢？從神的説話歷世歷代没有像今天這樣達到高峰，進入最高境界，聖靈在所有的人身上作工前所未有，歷代以來的人幾乎無人嘗到，就耶穌時代也没有今天的啓示，對你們所説的話與你們所明白的、你們所經歷的都達到高峰。就你們這些人能够在試煉之中、在刑罰之中也不離開，這足以證明神的作工已達到空前盛况，是人做不到的，不是人維護，而是神自己作。所以，從許多神作工的事實來看，神要成全人，他一定能把你們作成，你們如果有這個看見，有這個新的發現，就不會等着耶穌第二次降臨，而是讓神在今天這個時代把你們作成。所以説，你們應達到各盡所能，竭盡全力達到被神成全。

現在不要注重消極方面的東西，凡是能使你消極的先放下不管，在行事的時候，存着一顆尋求、摸索的心，存着順服神的心。當你們發現自己有軟弱之處，但不受這個轄制，把該盡的功用都盡上，這就是積極進取。如：年老的弟兄姊妹有宗教觀念，但你能禱告，能順服，能吃喝神話、唱詩……總之，你能做什麽，能盡什麽功用，就盡其所能地把所有力量都發揮出來，别消極等待。能在盡本分上滿足神是第一步，再能明白真理進入神話的實際，就是被神成全了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・關乎各盡功用》

每日神話 選段453

每個有心志的人都可以事奉神，但必須是體貼神的心意、明白神心意的人才有資格、才有權利事奉神。我在你們中間發現：多數人都認為，只要憑着一顆火熱的心為神傳道、為神奔跑、為神花費、為神撇弃等等這就是事奉神；有更多的宗教人士認為，捧着聖經各處傳講天國福音，讓人悔改認罪來拯救人這是事奉神；還有許多宗教官員認為，在神學院深造培訓之後，在各個禮拜堂講道，藉着讀聖經章節來教訓人，這是事奉神；還有一些「貧困地區」的人認為，為弟兄姊妹醫病趕鬼、代禱、服事人這是事奉神；在你們中間有許多人認為，天天能够吃喝神話，禱告神，在各處教會行走作工這就是事奉神；還有一些弟兄姊妹認為，終身不結婚不成家，為神奉獻全人，這樣是事奉神。但究竟什麽是事奉神，却很少有人明白。雖然説事奉神的人多如繁星，但是能够直接事奉神的人、能够事奉到神心意上的人却是寥寥無幾，微不足道。為什麽這樣説呢？就是因為你們對事奉神這幾個字眼的實質不明白，對于怎樣事奉能够做到神的心意上明白得太少。到底該怎樣事奉神才合神心意，這是人急需明白的。

你們要想事奉到神心意上，首先要明白神喜悦什麽樣的人，恨惡什麽樣的人，成全什麽樣的人，什麽樣的人能有資格事奉神，這是你們最起碼該具備的。你們更應該認識神作工的宗旨是什麽，神在現時要作的工作是什麽，明白之後，藉着神話的引導你們先有進入，先接受神的托付。當你們在神的話語上有實際經歷的時候，對神的作工有了真實認識的時候，你們就有資格來事奉神了。神就在你們事奉他的時候來開啓你們的靈眼，使你們對神的作工更了解，更透亮。當你進入這個實際的時候，你的經歷就會更深、更實際，凡是有過這樣經歷的人，就能够行走在衆教會之中供應弟兄姊妹，使你們能够取長補短，在靈裏有更豐富的認識。達到這個果效以後，你們才能事奉到神的心意上，而且在事奉的過程中被神成全。

事奉神的人應該是神的知己，是神所喜悦的，能够對神忠心無二。不管在人背後做的，還是在人面前做的，都能在神面前獲得神喜悦，在神面前能够站立得住，不管人對你怎麽樣，你總是走自己該走的路，來體貼神的負擔，這才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的負擔，他能以神的心為心，以神的負擔為負擔，不考慮前途得失，哪怕前途一無所有，什麽也得不着，但是他總以愛神的心來信神，所以説這樣的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人，只有神的知心人才能急神所急，想神所想，雖然肉體痛苦軟弱，但能忍痛割愛去滿足神，神把更多的負擔加給這樣的人，神要作的藉着這樣的人見證出來。所以説這樣的人是神所喜悦的，是合神心意的事奉神的人，只有這樣的人才能與神一同作王掌權。當你真正成為神的知己的時候，就是你與神一同作王掌權的時候。

——《話・卷一　神的顯現與作工・如何事奉才能合神心意》

每日神話 選段454

耶穌之所以能完成神的托付，完成救贖全人類的工作，就是因為他能够體貼神的心意，無有個人的打算、安排，他也是你們最了解的神的知己——神自己（其實他是神見證的神自己，這裏提起是為了用他這一個事實説明一個問題），他能够以神的經營計劃為核心，總禱告天父，尋求天父的旨意。他禱告説：「父神哪！若是你的旨意你就成全，但你不要按着我的意思來，而要按着你的計劃行事，人雖有軟弱你何必顧念呢？在你手中猶如螞蟻一樣的人怎能配受你眷顧呢？我心只願成就你的旨意，願你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。」耶穌在上耶路撒冷的路上，心中猶如刀絞痛苦萬分，但是在他心中絲毫没有一點反悔的意思，總有一種强大的力量來支配他走向被釘十字架的地方。最終他被釘在十字架上，成為罪身的形像，完成了救贖全人類的這一工作，超脱了一切死陰的轄制，死亡、地獄、陰間在他面前失去威力，被他戰勝。他一生三十三年之久，總是按着神當時的作工而盡力滿足神的心意，從不考慮個人的得失，總為父神的心意而打算。所以説，他在受浸之後神説：「這是我的愛子，我所喜悦的。」因着他在神面前合神心意的事奉，所以神把救贖全人類的重擔壓在他的肩上讓他去完成，他有資格有權利去完成這一個重任。他一生不知為神受了多少苦，經歷了多少撒但的試探，但他從不灰心。神信任他，愛他，才把那麽大的重任交給了他，所以神親自説：「這是我的愛子，我所喜悦的。」在當時只有他才能完成這個托付，這是神在恩典時代完成神救贖全人類的工作的實情的一部分。

你們如果也像耶穌這樣能體貼神的負擔，背叛你們的肉體，神就把他的重任托付給你們，使你們達到事奉神的條件。在這情况下才敢説你們是遵行神旨意的人、完成神托付的人，才敢説你們是真實事奉神的人。對照耶穌一例的事實，你敢説你是神的知己嗎？你敢説你是遵行神旨意的人嗎？你敢説你是真實事奉神的人嗎？你現在對于怎樣事奉神都不明白，你敢説你是神的知己嗎？你説你是事奉神的人，你不是褻瀆神嗎？你自己掂量掂量，你事奉的是神還是你自己？你事奉的是撒但，但你還硬説是事奉神，這不是褻瀆神嗎？有許多人在我背後貪享地位之福，貪吃、貪睡、顧念肉體，總怕肉體没有出路，在教會之中不正常盡功用，而是白吃飯，或者以我的話來教訓弟兄姊妹，站高位轄制人，這些人口口聲聲稱自己是遵行神旨意的人，總説自己是神的知己，這不是謬論嗎？若你存心對，但是不能事奉到神心意上，這是你愚昧，但你若存心不對，還説是事奉神的人，你這是抵擋神的人，該遭神的懲罰！我不可憐這樣的人！在神的家中白吃飯，總貪享肉體安逸，不考慮神的利益，總為自己謀福利，對神的心意不理睬，所作所為不能接受神靈的鑒察，總搞彎曲詭詐欺騙弟兄姊妹，人前一套，人後一套，像狐狸進葡萄園一樣，總偷吃葡萄，踐踏葡萄園，這樣的人能是神的知己嗎？你配承受神的祝福嗎？對個人生命、對教會没有一點負擔，你配接受神的托付嗎？這樣的人，誰還敢信任你！像你這種事奉法，神能把更大的任務交給你嗎？這不是耽誤事嗎？

我説的這些話就是讓你們知道合神心意的事奉需要具備什麽條件。若你們不把心交給神，不像耶穌一樣體貼神的心意，那你們難以獲得神信任，最終只有神的審判臨到你。或許現在你事奉神總是存着欺騙神的心，總是應付糊弄神，總之，不管怎麽樣，你欺騙神就會有無情的審判臨到你。趁你們現在剛進入事奉神的正軌，你們先把心交給神，不能一心二用，不管在神面前也好，還是在人面前也好，你的心總向着神，能像耶穌一樣有愛神的心志，神就會成全你，使你成為合神心意的事奉神的人。你若真想被神成全，有合神心意的事奉，那你就應改變你以前信神的觀點，改變你以往那些事奉神的老做法，使你裏面有更多的被神成全的部分，這樣神就不丢弃你，你就會像彼得一樣成為愛神的先鋒。若你還是執迷不悟，那就是猶大的結局，這是所有信神的人該明白的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・如何事奉才能合神心意》

每日神話 選段455

神在全宇之下的工作開展以來，預定了許多事奉他的人，在這些人中間各行各業的都有，其目的是為了達到滿足神的心意，使神在地上的工作順利地完成，這是神揀選人事奉他的目的。作為每一個事奉神的人，都應該明白神的這一心意，藉着神這樣的作工，人更看見了神的智慧、神的全能，看見了神在地上作工的原則。神是實際地來在地上作工，與人接觸，讓人更加認識他的作為。今天你們這班人能有幸事奉實際的神，這是你們天大的福氣，實在是神的高抬。神揀選事奉他的人都是有原則的，絶對不是人所想象的只要有熱心就可以事奉神。今天你們看見，凡在神面前事奉神的人都是因着神的引導，有聖靈的作工，是追求真理的人，這是所有事奉神的人起碼該具備的條件。

事奉神不是一件簡單的事，敗壞性情没有變化的不可事奉神，若你的性情没有經過神話的審判刑罰，那麽你的性情仍代表撒但，從而足以證明你的事奉是在獻好心，是藉着撒但的本性來事奉的。你用天然個性來事奉神，按照個人的喜好來事奉神，還總認為自己願意的就是神所喜悦的，自己不願意的就是神所厭憎的，完全憑着自己的喜好來作工作，這是事奉神嗎？到頭來你的生命性情一點没有變化，反而因着事奉神更加頑固，使你的敗壞性情根深蒂固，這樣，在你裏面就會形成一種以你的個性為主的事奉神的條條道道，按着個人的性情事奉而總結的經驗，這是人的經驗教訓，是人的處世哲學。這樣的人都屬于法利賽人、宗教官員，這樣的人若再不醒悟、不悔改，必然會成為末世迷惑人的假基督、敵基督，所説的假基督、敵基督就從這一類人中間産生。事奉神的人若是隨從個性，按着己意來，隨時都有被淘汰的危險。靠着人多年總結的經驗事奉神來籠絡人心，來教訓人、轄制人、站高位，從不悔改、不認罪、不放下地位之福，這樣的人在神面前必會倒下，這屬于保羅一類的人，是倚老賣老擺老資格，神不會成全這樣的人，這樣的事奉屬于打岔神的作工。人總是持守老舊的東西，持守以往的觀念，持守以往所有的東西，這對個人的事奉是一個極大的攔阻，若你不擺脱，這些東西就會斷送你的一生，即使你為「事奉」神而跑斷腿、累斷腰，甚至殉了道，但神却一點不稱許，反倒説你是作惡的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當取締宗教的事奉》

每日神話 選段456

從現在開始，神正式成全那些没有宗教觀念、願意放下老己、單純順服神的人，成全那些渴慕神話的人，這樣的人應該站起來事奉神。在神有無窮無盡的豐富、無限無量的智慧，他的奇妙作工、寶貝話語等着更多的人去享受。從現在來看，有宗教觀念的、擺老資格的、難放下自己的都難接受這些新東西，聖靈在這些人身上也没有成全的機會。人若没有順服的心志，没有渴慕神話的勁兒，就没法領受這些新東西，只能是越來越悖逆、越來越狡詐，從而走向歧途。神現在作工要興起更多的真實愛他的人、能够接受新亮光的人，徹底砍倒那些倚老賣老的宗教官員，這樣頑固不化的人一個不要。你願意做這樣的人嗎？你的事奉是憑己的喜好作工，還是根據神的要求作的？這事你自己應該清楚，你是屬于宗教官員，還是屬于被神成全的新生兒？在你的事奉之中，有多少是得着聖靈稱許的？有多少是神根本不紀念的？你多年的事奉使你的生命有多大變化？這些你都清楚嗎？你若真有信心的話，你就會放下自己以前的老舊宗教觀念，而以新的樣式來更好地事奉神，現在站起來還不算晚。老舊的宗教觀念能斷送人的一生，人總結的經驗能使人遠離神而憑自己作，若你不放下這些東西，它就成了你生命長進的絆脚石。神對所有事奉他的人一直是成全，而不是輕易淘汰。若你真實接受神話的審判、刑罰，能够放下以往的宗教做法、宗教規條，不用以往宗教觀念來衡量神今天的説話，這樣才有前途可言。如果你持守以往老舊的東西，還是當寶貝，那你就無法挽救了，神對這樣的人不搭理。若你真願意被成全，你就得立下心志，徹底放下以前所有的東西，即使以前作的是對的，是神作的，你也能放下而不持守；即使以前明顯的是聖靈工作，是聖靈直接作的，但今天也得放下，絶對不能持守。這是神的要求，一切都要更新。神作工、説話對以往老舊的東西一概不提，不翻老皇歷，神是常新不舊的神，就對他自己以往所説的他都不持守，足見神并不守規條。那麽作為一個人，你總是持守以往的東西抓住不放，而且硬套公式，神却不按以前那種方式作，那麽你的説、你的作不就是打岔嗎？不是與神敵對嗎？你願意自己的一生斷送在這些老舊的東西之上嗎？因着這些老舊的東西而使你成了打岔神作工的人，你願意做這樣的人嗎？你若真不願意，那就趕緊勒馬回頭，重新開始，以前的事奉神并不記念。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當取締宗教的事奉》

每日神話 選段457

談到作工，人都認為作工就是為神跑路，各處傳道，為神花費，這樣的認識雖然是正確的，但是太片面，神對人的要求并不單單指為神跑路，而是更多的在靈裏的服事、供應。有許多弟兄姊妹經歷這麽多年從來没想到為神作工，因為人觀念中的作工與神要求的格格不入，所以人對于作工一事根本不感興趣，就因此人的進入也相當片面。你們都應從為神作工開始你們的進入，以便你們從各方面能更好地經歷，這是你們該進入的。作工并不是指為神跑路，而是指人的活出、人的生命能不能供神享受，作工是指用人對神的忠心、對神的認識來見證神，來服事人，這是人的責任，是人都該認識到的。可以説，你們的進入就是你們的作工，你們是在為神作工的過程中追求進入的。經歷神作工不僅是會吃喝神的話，更重要的是得會見證神，能事奉神，也能服事、供應人，這是作工，也是你們的進入，是每個人都該做到的。有很多人只注重為神跑路，各處講道，却忘記了個人的經歷，忽略了屬靈生活的進入，所以才導致了事奉神的人成了抵擋神的人。這麽多年事奉神、服事人的人就將作工、講道看為進入，并没有把個人的屬靈經歷看作重要的進入，而是以聖靈作工的開啓當作資本來教導别人，講道時滿有負擔，得着聖靈的作工，藉此把聖靈的聲音釋放出來，此時作工的人洋洋自得，似乎聖靈的作工成了個人的屬靈經歷，感覺中所説的話都是個人的所是，但又好像自己的經歷并不像説出來的那樣清晰明瞭，而且在未説話之前人根本不知要説什麽，當聖靈作工時，人的話便滔滔不絶，源源不斷。當你這樣講過一次道之後，便感覺到自己的實際身量并不是你認為的那麽小，類似幾次聖靈在你身上這樣的作工，人就定意自己已經有了身量，而且錯認為聖靈的作工就是自己的進入、自己的所是，人總這樣經歷對個人的進入就放鬆了，不知不覺你就懶惰了，根本不注重個人的進入。所以，當你服事别人的時候，你得把你的身量與聖靈的作工劃分清楚，這樣更能促使你的進入，對你的經歷更有幫助。人把聖靈工作當作個人的經歷是人墮落的起源，所以説，不管你們是盡什麽本分的，都應把你們的進入看作關鍵的功課。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　二》

每日神話 選段458

作工是為了滿足神的心意，為了把合神心意的人都帶到神面前，是為了把人帶給神，也是為了把聖靈的工作、神的引導都介紹給人，從而完善神作工果效，所以，你們對作工的實質務必得看透。作為被神使用的每一個人都有資格為神作工，就是都有被聖靈使用的機會，但是有一點你們得認識到，人作神所托付的工作是有了被神使用的機會了，但人所説的、人所認識到的并不完全是人的身量，你們只能在作工中更認識你們的缺少，更多地得着聖靈的開啓，使你們在作工中能有更好的進入。人若把從神來的引導看作為自己的進入，而且看為自己原有的，這樣，人的身量便没有發展前途了。聖靈在人身上開啓是藉着人光景正常的時候作的，在這個時候人往往誤認為所得的開啓是自己的實際身量，因為聖靈的開啓特别正常，是按着人原有的借題發揮。當人作工説話或個人靈修禱告時便對一個真理突然透亮了，其實，人所看見的只是聖靈的開啓（當然這開啓與人的配合也有關係），并非個人的真實身量。當人再經歷一段時，會遇到一些難處、試煉，在這個情况下，人的真實身量才顯明了，此時，人才發現自己的身量并非如此大，人的私心、雜念、貪心等等這些東西就都出來了，經過幾次這樣循環的經歷，有許多靈裏清醒的人才知道以往并非個人的實際，而是聖靈一時的光照，人只是蒙光照而已。聖靈開啓人明白真理往往是清楚明瞭，没有來龍去脉，就是不把人的難處結合在啓示裏，而是直接啓示真理，當人在進入中遇到難處時，人再結合聖靈的開啓便成了人的實際經歷。……所以，接受聖靈的作工的同時更當注重你們的進入，看見到底什麽是聖靈作工，什麽是你們的進入，把聖靈作工帶入你們的進入中，使你們更多地接受聖靈的成全，把聖靈作工的實質都作在你們身上。在你們經歷聖靈作工的過程當中，認識了聖靈也認識了自己，而且在多少次極度的痛苦中與神有了正常的關係，與神的關係一天近似一天，在無數次修理、熬煉中與神有了真實的愛情。所以你們得認識到，痛苦、擊打、患難并不可怕，可怕的是你們只有聖靈的作工而無有你們的進入，到神的工作結束之日只是空勞無獲，雖然經歷神的作工却没有認識聖靈，没有自身的進入。聖靈在人身上的開啓并非是為了維持人的熱心，而是為人的進入開闢出路，也是為了讓人認識聖靈，從而對神生發敬畏之心、愛慕之心。

——《話・卷一　神的顯現與作工・作工與進入　二》

每日神話 選段459

那些經歷過修理對付與審判刑罰的人作工的偏差就小多了，作工時的發表也準確多了，而那些憑着天然去作工的人的誤差就相當大了。不經成全的人作工所發表的天然太多，對聖靈的作工是極大的攔阻，就是素質再好的人也得經過修理對付與審判才能作神所托付的工作。若不經歷這樣的審判，人作得再好也不能符合真理的原則，而且盡是天然與人為的好，經過修理對付與審判的人再作工作就比没經過修理對付與審判的人的作工準確多了。那些不經審判的人所發表的盡是人的肉體與人的思維，摻雜許多人的聰明與人先天的才幹，并不是人對神工作的準確的發表，而跟隨他的人也都被他先天的素質而帶到他的面前。因他發表人的看見與人的經歷太多，幾乎與神原有的意思脱節，誤差太大，這樣的人作工并不能把人帶到神的面前，而是帶到人的面前，所以不經審判、刑罰的人没有資格作神所托付的工作。一個合格的工人作的工作就能把人帶到正道上去，而且能讓人真理進深，他作的工就能把人帶到神的面前，而且所作工作能因人而异，不限在規條之中，讓人都得釋放、自由，而且生命能逐漸長大，真理逐步進深。一個不合格的工人作的工作就差遠了，他的作工是愚昧的，他只能把人帶到規條中，他要求人做的并不是因人而异，不是按着人的實際需要作工，這樣的作工規條太多，道理太多，并不能把人帶入實際中去，也不能把人帶到生命長進的正常實行中，只能讓人去守一些没價值的規條，這樣的帶領就把人帶偏了。他是什麽樣他就把你帶成什麽樣，他能把你帶到他的所有所是裏面。跟隨的人分辨帶領的人是否合格，關鍵看其所帶領的路到底如何，看其作工的果效如何，跟隨的人所得着的是不是合乎真理的原則，是否有適合人變化的實行的路。你應對各種人的各種作工都有分辨，不應做糊塗跟隨的人，這是關乎到人進入的事。你若不會分辨哪些人的帶領有路，哪些人的帶領没路，那你就容易受迷惑，這些都是與你個人生命有直接關係的事。不經成全的人作的工作天然太多，人意摻雜太多，他的所是就是天然，就是他先天所有的，并不是經對付以後所有的生命，也不是變化以後的實際，這樣的人怎麽能扶持那些追求生命的人呢？人原有的生命是人先天的聰明或才幹，這些聰明或才幹與神對人的準確要求相差好遠。人若不經過成全，人的敗壞性情不經對付修理，那人發表出來的與真理就相差好多，摻有人的想象與人片面的經歷等等這些渺茫的東西，而且無論怎麽做人都感覺没有總的目標，没有適合所有人進入的真理，對人的要求多數都是强人所難，趕鴨子上架，這就是人意的作工。人的敗壞性情、人的思維、人的觀念遍及人的全身各部分，人天生就没有實行真理的本能，而且也没有直接明白真理的本能，加上人的敗壞性情，這樣的一個天然的人來作工不都是打岔嗎？而經過成全的人對人該明白的真理有了經歷，對人的敗壞性情有了認識，所作工作中渺茫不實際的東西逐漸减少，人的摻雜也越來越少，他的作工事奉與神所要求的標準越來越接近了，這樣他所作的工作就進入真理實際了，而且也現實了。人的大腦思維特别攔阻聖靈工作，人有豐富的想象，也有合理的邏輯，還有處事的老經驗，這些若不經修理、矯正，都是作工中的攔阻。所以説，人的作工不能達到最準確的程度，尤其是那些不經成全的人的作工。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的作工》

每日神話 選段460

對于聖靈在人身上作工的許多情形你得明白，尤其對于配搭事奉的人，更得掌握聖靈在人身上作工的許多情形，若只講許多經歷或許多進入法，那説明人的經歷太片面。不認識自己的真實情形，不掌握真理原則，就不能達到性情有變化；不認識聖靈作工的原則，不明白聖靈作工要達到的果效，就不容易分辨邪靈作工。對出于邪靈的作工與人的觀念必須得揭露出來，而且還要點透，對許多實行偏差之處或信神的難處還要點出來讓人認識，最低限度是不讓人消極、被動。但你對多數人客觀存在的難處得了解，不能强詞奪理或趕鴨子上架，這是愚昧的表現。要想解决人的許多難處，你就得明白聖靈的作工動態，明白聖靈在不同的人身上怎麽作，了解人的難處，了解人的缺欠，看透問題的關鍵，抓住根源，不偏不謬，這樣才是合格的配搭事奉的人。

能不能抓住關鍵，能不能看透許多事，就看個人的經歷如何，你怎麽經歷就怎麽帶領人，你明白字句道理，你就帶領人明白字句道理，你怎麽經歷神話的實際，你也就怎樣帶領人進入神話的實際。你若能在神話裏明白許多真理、看透許多事，那你就能帶領人明白許多真理，你所帶領的人就异象清晰透亮；你注重摸超然感覺，那你所帶領的人也注重摸超然感覺；若你不注重實行，而是注重講，那你所帶領的人也就注重講，没有一點實行，性情無一點變化，只是外表熱心，根本不實行真理。人都是按着自己所有的來供應人，這是什麽人帶什麽路，什麽人帶什麽兵。真正達到合神使用，不僅得個人有心志，而且還得有許多神的開啓，或神話的引導，或神的對付，或神話的熬煉，在這些基礎上再加上你們平時注意觀察、思索、揣摩、總結，或吸取或剔除，這都是你們進入實際的途徑，缺一不可，是神作工的方式。你若進入神的這個作工方式裏，你就能在每天都有機會被神成全，不管什麽時候，或是環境惡劣或是環境順利，或試煉或試探，或作工或不作工，或個人生活或集體生活，都能找着被神成全的機會，一點不落下，哪一次你都能發現，這樣你就找着經歷神話的訣竅了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・合用的牧人當具備什麽》

每日神話 選段461

在配搭時該學哪些功課，現在許多人都不注重。我發現你們許多人在一塊兒配搭時根本學不着功課，多數都是各持己見，在教會裏作工時你説你的我説我的，彼此無關，根本就没有配搭。你們只顧着交通個人裏面的看見，只顧着釋放自己裏面的「負擔」，根本不是追求生命，就像只是應付着作工，還總認為不管别人怎麽樣，你走自己該走的路，不管别人怎麽樣，聖靈這麽帶領你就這麽交通。不會發現别人的長處，不會省察自己，你們領受東西真是偏謬，可以説，到現在你們的自是情形仍舊不少，似乎是老病又復發了。你們彼此也不互相交通達到完全敞開，或者到哪個教會作工達到什麽果效了，或是這段時間你裏面的光景如何了，等等這些，你們乾脆没有這樣的交通。例如放下觀念、背叛自己這樣的實行你們根本没有，帶領工人只想着讓弟兄姊妹别消極，能有勁跟隨，但所有人只知道能有勁跟隨就行，根本不懂什麽叫認識自己、背叛自己，更不懂什麽叫配搭事奉，只想自己有心志報答神的愛，有心志活出彼得風格，其餘的没有。還説不管别人怎麽樣，反正你不講愚昧的順服，不管别人如何，你自己追求讓神成全就可以了。其實你的心志根本没落實到實處，這不都是你們現在所表現的嗎？你們各人持守自己的看見，而且各自都願意被成全。我看見你們這麽長時間的事奉幾乎没有多大長進，尤其是在「和諧的配搭」這個功課上更是一片空白！下到教會裏你交通一個樣，他交通又一個樣，很少有和諧的配搭，下面跟隨的人更是這樣，就是在你們中間，很少有人明白什麽叫事奉神，當如何事奉神。你們稀裏糊塗，把這方面的功課都當作兒戲，甚至有很多的人不僅不實行這方面的真理，而且還明知故犯，就連事奉多年的人還會勾心鬥角、嫉妒紛争，都是各做各事，没有配搭。這不都是你們的現實身量嗎？你們這些人天天都在一起事奉，就如以色列民一樣天天在聖殿裏直接事奉神自己，你們事奉神的人怎麽能不知如何配搭、如何事奉呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・應效法以色列人的事奉》

每日神話 選段462

今天要求你們能和諧地配搭就像耶和華要求以色列民事奉他一樣，否則就停止你們的事奉。因你們是直接事奉神的人，你們的事奉最起碼得能達到忠心與順服，能實際地學功課。尤其是那些在教會裏作工的，下面的弟兄姊妹誰敢對付你們？誰敢當面説你們的不是？你們都高高在上，真是作王掌權了！現在這麽實際的功課你們不學、不進入，還談什麽事奉神！現在讓你帶領一片教會，你不但不捨己，還抱着自己的觀念、自己的看法不放，還説什麽「我認為這事就應該這樣做，神説了不要受别人的轄制，現在不講一味地順服」，所以還是各持守各的，誰也不服誰，明知道自己的事奉没路，還説：「我看我的差不多，反正咱們兩個人各是一面，你交通你的我交通我的，你交通你的异象，我交通我的進入。」對許多該處理的事總是不負責任，或是應付，都是各抒己見，小心謹慎地維護自己的地位、名譽、臉面，誰也不肯降卑下來，誰也不願主動捨己，達到互相補足，使生命長進更快。你們配搭時應學會尋求真理，或説「我這方面真理不透亮，你是怎麽經歷的」，或説「你在這方面比我有經歷，給我指點一下」，這樣做不好嗎？你們没少聽道，事奉方面也有些經歷，你們到教會裏作工若不能互相學習、互相幫助、互相補足，還能從哪兒學到功課？臨到什麽事的時候，你們都當互相交通，達到對你們的生命有益處。你們對各樣事仔細交通之後再作决定，這樣才是對教會負責任、不糊弄。到教會都走了一圈，再聚到一起，把所發現的問題與作工中碰到的難處都交通出來，把所得的開啓、光照交通出來，這是事奉方面不可缺少的實行。你們得達到為了神的工作，為了教會的利益，為了把弟兄姊妹都帶起來，有和諧的配搭，你配搭我的，我配搭你的，互相補足，達到更好的作工果效，以此來體貼神的心意，這才是真實的配搭，這才是真正有進入的人。配搭中即使有些話説得不合適也不要緊，過後再交通，弄明白透亮，不能忽略，這樣交通完之後再給弟兄姊妹補足，作工總要這樣不斷進深才能達到更好的果效。作為每個事奉神的人，你得能做到凡事維護教會的利益，不為個人利益着想，不能搞獨來獨往，你拆他的台，他拆你的台，能這樣行的人就不配事奉神！這種人性情太壞，没有一點人性，純屬撒但！是畜類！在你們中間直到現在還有這樣的事，甚至在交通中互相攻擊，故意找藉口，因為一點小事就争得面紅耳赤，誰也不肯放下自己，彼此各存心腹事，都在觀察着對方，也在戒備着對方。這樣的性情怎能事奉神呢？這樣的作工弟兄姊妹怎麽能得供應呢？你不僅不能把人帶到生命的正道上，反而把敗壞的性情注射給弟兄姊妹，你不是坑人嗎？你的良心太壞了，簡直是壞透了！你不進入實際，不實行真理，而且還不知羞耻地在别人面前暴露你的鬼性，你太没臉皮了！把弟兄姊妹交給你帶，都讓你給帶到地獄裏了，你不是壞了良心的人嗎？也太不知羞耻了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・應效法以色列人的事奉》

每日神話 選段463

你能用具有時代意義的合適的語言，將神在每個時代發表的性情具體地表達出來嗎？你經歷神末世的作工，你能把神的公義性情具體地説出來嗎？能把神的性情見證得清楚準確嗎？你將怎樣將自己的看見與經歷告訴給等着你牧養的那些飢渴慕義的、可憐的、貧窮的、虔誠的宗教信徒？等候你去牧養的人將會是什麽樣的「人物」呢？你能想象得到嗎？你肩負的重任、你的托付、你的責任，你都知道嗎？你的歷史使命感何在？你將怎樣做好下一個時代的主人？你的主人翁的感覺是否强烈？萬物的主人怎麽解釋？真是生物與世界的所有的物質的主人嗎？你對下步工作的進展怎麽打算？等着你去牧養的人該有多少？你的任務是否很重？他們貧窮、可憐、瞎眼，不知所措，落在黑暗之中哀號，路在何方？多麽渴慕光明猶如流星一樣，突然降下來驅散這將人壓抑了多少年的黑暗勢力。苦苦巴望，日思夜想，有誰盡都知曉？這苦難深重的人竟然在光劃過之日仍被囚禁在黑暗的監牢裏不得釋放，何時不再哀哭？這些從未有過安息的脆弱的靈竟這樣慘遭不幸，無情的繩索、凝固了的歷史早將其封鎖在其中，哀哭之聲誰曾耳聞？愁苦之態誰曾目睹呢？你可曾想到神的心何等憂傷着急，怎忍看着親手造的無辜的人類遭受這樣的折磨呢？人類畢竟是經受過毒害的不幸者，雖然今天幸存下來，但誰知人類早已經歷了惡者的毒害。難道你就忘了你是受害者中的一個嗎？你不願因愛神而努力地將這些幸存者都拯救回來嗎？不願獻上自己所有的力量來還報那愛人如愛自己骨肉的神嗎？你到底是怎麽認識被神使用來度過自己不平凡的一生的？你真有心志、有信心活出一個有意義的「虔誠的、事奉神的人」的一生嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到以後的使命，你當怎麽對待》

每日神話 選段464

人信我但并不能為我作見證，而且在我未顯明以先人也不能把我見證出來，人只是看見我勝過受造之物，我又超過一切聖潔之人，而且看見我作的工作人都没法做到，所以，從猶太人到現在的人中間，凡是看見我榮耀作為的人僅是對我充滿了好奇感，却并没有一個受造之物的口能見證我，只是我父為我作見證，我父為我在受造之物中間開闢出路，否則，我無論怎麽作，人也不會知道我是造物的主的，因為人只知道向我索取，并不因着我作的來信我。人認識我，僅是因為我本是無辜的，也無罪人的份，因為我能解釋諸多的奥秘，也因為我超乎衆人之上，或者人都從我得了益處，但很少有人相信我是造物的主，所以我説人并不知道為什麽要信我，不知道信我的目的、意義何在，人的實際太少，幾乎不具備為我作見證的條件。你們的真實的信太少，你們所得的也甚少，所以在你們身上的「見證」太少，而且你們明白得太少，缺乏得太多，幾乎够不上「見證我作為」的要求。你們的心志是不小，但你們真能有把握把「神的實質」見證出來嗎？你們經歷的、看見的是高于歷代聖徒、先知的，但你們也能將我見證得高于歷代聖徒、先知的言語嗎？我現在賜給你們的高過摩西，勝過大衛，我也要求你們的見證高過摩西，你們的言語高過大衛。我給你們百倍，我也要求你們還給我百倍，要知道，賜人類生命的是我，接受我生命為我作見證的是你們，這是你們的本分，是我臨到你們而且是你們當為我做的。我將我的一切榮耀都賜給了你們，我將以色列選民未曾得着的生命賜給了你們，你們理當為我作見證，理當為我獻青春、捨性命。我將我的榮耀賜給誰，誰就得為我作見證，為我捨命，這是我早命定好的。我的榮耀賜給你們是你們的福氣，將我的榮耀見證出去這是你們的本分，你們若只為着福氣而信我，那我的作工便無有多大意義，而且你們也并非是在盡你們的本分。以色列人看到的只是我的憐憫、慈愛與偉大，猶太人看到的僅是我的忍耐與救贖，他們僅是看見我的很少很少的靈的作工，甚至他們所明白的僅是你們所聽見、所看見的萬分之一，你們所看見的超過他們中間的祭司長。你們今天明白的真理高于他們，你們今天看見的多于律法時代的，也超過恩典時代的，你們經歷的更超過摩西與以利亞。因為以色列人明白的僅是耶和華的律法，看見的僅是耶和華的背影；猶太人明白的僅是耶穌的救贖，得着的僅是耶穌賜給的恩典，看見的只是猶太家族中耶穌的形像。今天你們所看見的有「耶和華的榮耀」「耶穌的救贖」與我今天的所有作為，又親耳聽見我靈的説話，領略了我的智慧，認識了我的奇妙，得知了我的性情，而且我將我經營計劃的全部又告訴給你們。你們看見的不僅是慈愛、憐憫人的神，而且看見了滿有公義的神，看見了我的作工奇妙，也認識了我滿載烈怒、威嚴，更知我曾將震怒倒在以色列之家，今天又臨到了你們。你們明白我在天的奥秘超過以賽亞，又超過約翰，你們比歷代聖徒更知我的可愛與可敬。你們所領受的不僅僅是我的真理、道路、生命，而是高過約翰的更大的异象與啓示；你們明白了更多的奥秘，也看見了我的本來的面目；你們接受了我的更多的審判，對我的公義性情更有認識。所以説，你們生在了末世，但你們明白的是先前的與以往的，也經歷了今天的，而且是我親自作的。我對你們的要求并不過分，因我給你們的太多了，你們在我身上看見的也太多了，所以要求你們向歷代的聖徒為我作見證是我的唯一心願。

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到「信」，你怎麽認識》

每日神話 選段465

現在你真知道為什麽要信我嗎？你真知道我的作工的目的、意義是什麽嗎？你真知道你的本分是什麽嗎？你真知道我的見證是什麽嗎？你只是信我，但却在你身上看不見我的榮耀，看不見我的見證，那你是我早已淘汰的對象。對于那些什麽都明白的人更是我眼中的刺，在我的家中僅是我的絆脚石，是我作工中將要揚盡的稗子，毫無一點用處，没有一點分量，早被我厭憎。凡是那些毫無見證的人，我的憤怒常在他身上，我的刑杖永不離開他，我早將其交在了惡者手中，根本没有我的一點祝福，到那日，他們的刑罰比那愚頑的婦人的更重。現在我只是作我分内的工作，將所有的麥子都捆起來，連同那稗子也都捆在其中，這就是我現在的工作。當我揚場之時將這些稗子都揚盡，之後，將麥粒歸入倉内，將那揚出來的稗子放在火裏焚燒成灰。現在我的工作僅是將所有的人都打成捆兒，即徹底征服，之後再開始揚場，以便顯明所有人的結局。所以，你當知道你現在該怎麽滿足我，當怎樣進入信我的正軌。我要的是你現在的忠心與順服，現在的愛心與見證，即使你現在不知什麽叫見證，不知什麽叫愛心，但你還是應該將你的一切都交出來，將你唯一寶貝的忠心與順服交在我的手中。你應知道，我打敗撒但的見證在于人的忠心與順服，我將人徹底征服的見證也在于人的忠心與順服。你信我的本職工作就是為我作見證，對我忠心無二，順服到底。在我未開展下一步工作以先你當怎樣為我作見證？你又怎樣對我忠心、順服？你是在你所盡的功用上盡忠心還是甩手不幹？你是寧肯順服我的一切安排（哪怕是死，哪怕是滅亡）還是中途逃走，逃避我的刑罰？我刑罰你也是為了讓你為我作見證，讓你對我忠心、順服，也可以説，現在的刑罰是為了下一步工作的開展，為了以後工作的暢通，所以我勸你還是聰明點，别把個人的性命、把你生存的意義當作一把不值錢的沙土，你能知道我以後的工作到底是什麽嗎？我以後怎樣作工、怎麽開展工作你知道嗎？你應知道你經歷我作工的意義，更應知道你信我的意義。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而廢呢？我動了如此大的工程怎能拆毁呢？我是來結束時代的這不假，但你更應知道我是開始時代的，我又是開展工作的，我更是擴展國度福音的。所以你應知道，現在的工作只是開始時代，是為了以後擴展福音打基礎的，也是為了將來結束時代打基礎的。我的工作并不是你想象的那麽簡單，也并非是你認為的毫無價值又無意義。所以，我仍舊告訴你：你當為我的工作獻身，你更當為我的榮耀而貢獻你自己，為我作見證更是我早已盼望的，將我的福音擴展出去更是我盼望已久的，你當明白我的心。

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到「信」，你怎麽認識》

每日神話 選段466

雖然你們的信甚是誠懇，但你們中間無人能將我盡都説透，無人能將看見的事實全部見證出來。你們想，你們現在多數人都不務正業，而是追求肉體、滿足肉體、貪享肉體，并没有具備多少真理，怎能將你們所看見的全部見證出去呢？你們真有把握做我的見證人嗎？到有一天，你若無力將今天你所看見的全部見證出去，那你就失去了一個受造之物的功能，你這個人毫無一點存活的意義，你不配做人，甚至可以説，你不是人！我在你們身上作了無數工作，但因着你現在不學無術，空勞無獲，當我需要讓我的工作擴展出去之時，而你却瞠目結舌，毫無一點功用，那你不是歷史的罪人嗎？到那一時刻，你不會懊悔至極嗎？你不會垂頭喪氣嗎？我現在作這麽多工作不是閑則無聊，而是為我以後的工作打基礎，并非「窮則思變」，你當明白我作的工作，并非大街的玩童，而是代表我父。你們當知我作的一切并非是我自己在作，而是代表我父，而你們的功用僅僅是跟隨、順服、變化、見證。你們當明白的是為什麽你們要信我，這是你們每個人當明白的最主要的問題。為着我父的榮耀，我父從創世就為我預定了你們，他預定你們乃是為了我的工作，也為了他的榮耀，你們是因着我父而信我，因着我父的預定而跟隨我，并不是你們自己的選擇。你們更當明白你們是我父賜給我為我作見證的，因他將你們賜給了我，所以你們當遵守我賜給你們的道，當遵守我教訓你們的道與話，因你們的本分就是遵守我的道，你們信我的原意本是此。所以我告訴你們，你們只是我父賜給我的遵守我道的人，但你們只是信我，并不是屬我，因你們本不是以色列家，而是古蛇的種類，我要求你們作的僅是我的見證，但今天你們得遵行我的道，這都是為了以後的見證，你們若只做聽我道的人，那就没有什麽價值了，也就失去了我父將你們賜給我的意義了。我仍要告訴你們的是：你們當遵行我的道。

——《話・卷一　神的顯現與作工・論到「神」，你怎麽認識》

每日神話 選段467

現在聖靈在教會裏怎麽作工？你掌握了嗎？弟兄姊妹最大的難處是什麽？最缺少的是什麽？現在有一些人在試煉中消極了，有的人甚至發怨言，有的人因神話説完了就不往前走了。人還没有走上信神的正軌，不會獨立生活，自己維持不了自己的靈生活。有些人就是神發聲説話他跟着走，也有追求的勁，也願意實行，當神不説話發聲了，他就不往前走了，人心裏還没有明白神的心意，對神没有自發的愛，以前跟從神都是被迫的，現在有的人對神的工作厭煩了，這不都在危險之中嗎？有許多人是處于應付狀態，雖然也吃喝神的話，也禱告神，但都是三心二意，心裏不像以前那麽有勁了，對神作的熬煉、成全的工作多數人都不感興趣，似乎裏面總是没勁，被過犯所勝也不覺得虧欠神，不知道懊悔自己，也不追求真理，也不離開教會，只追求暫時的享受，這是最蠢的傻瓜！到時候都是被撇的對象！没有一個得救的！你認為一次得救就永遠得救了？那是糊弄人的説法！凡不追求生命進入的，都得受刑罰。多數人對生命進入、對异象、對實行真理根本不感興趣，不追求進入更不追求進深，這不是自己把自己斷送了嗎？現在有一部分人光景越來越好，聖靈越作工裏面越有信心，越經歷越覺得神的作工太奥秘，越進深裏面認識越多，感覺到神的愛太大，裏面踏實、透亮，對神的工作有認識，這就是有聖靈工作的人。有些人説，雖然没有神新的説話，但是我得追求真理進深，在實際經歷當中在每件事上都求真，進入神話實際，這樣的人有聖靈作工。雖然神向每一個人都掩面、都隱藏了，不説話也不發聲，人裏面有時受點熬煉，但神并不完全離開人，人如果不能持守當行的真理，這樣的人没有聖靈工作。熬煉階段，在神掩面的階段，你没有信心，退縮了，不注重經歷神話了，這就是逃離神的作工了，以後就是被撇的對象，不追求進入神話的人没法站住神的見證。人能為神作見證，滿足神的心意，都是靠人追求神話這個勁支配的。神在人身上作的工作主要是讓人得着真理，讓你追求生命都是為了成全你，都是為了讓你合神使用。你現在只追求聽奥秘，聽聽神的説話，飽一下眼福，看看有什麽新的東西或者有什麽動態，滿足你的好奇心，你心裏有這存心那你滿足不了神的要求。不追求真理的人不能跟隨到底，現在并不是神不作，是人不配合，因人厭煩神的作工，總想聽祝福的話，不願聽審判人、刑罰人的話，這是什麽原因？是因為人得福的欲望没有得着成全人就消極軟弱的緣故，不是神有意不讓人跟隨，也不是神有意打擊人，人消極軟弱都是因人的存心不對，神是使人活的神，神不能將人帶入死亡之中，人消極軟弱、退後都是人自己造成的。

神現在作的工作給人帶來一些熬煉，在熬煉中還能站立住的人才會得到神的稱許，不管神怎麽掩面，或不説話或不作工，還能一個勁兒地追求，就是神説不要你，你還能跟着他，這是站住了神的見證。神向你掩面了你就不跟隨了，這是站住神的見證了嗎？人没有實際進入就是没有實際身量，真的臨到一個大的試煉人就跌倒了。神現在不發聲了，或者作事不符合你的觀念了，你就不行了，若神現在還按你的觀念作，還能滿足你的意思，你就能站立起來有追求的勁，那你到底憑什麽活着？我説有許多人完全是靠着人的好奇心活着，根本没有什麽真實追求的心。凡不追求真理進入的，憑自己好奇心活着的，都是危險小人！神這樣作工那樣作工都是為成全人，但人總有好奇心，總打聽小道消息，總關心外國怎麽樣了，以色列怎麽樣了，埃及是不是地震了，總追求一些新鮮奇怪的東西來滿足私欲，并不追求生命，也不追求被成全，只追求神的日子快點來到，好實現他的美夢，滿足他的奢侈欲望，這樣的人都是不務實際的人，都是觀點不正的人。追求真理才是人信神的根本，人不追求生命進入，不追求滿足神，那就是受懲罰的對象，受懲罰的人就是在神作工期間没有聖靈工作的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當持守住你對神的忠心》

每日神話 選段468

神作這步工作的時候，人該怎麽與神配合？神現在試煉人，他不説話發聲，向人掩面不直接接觸人，從外表來看似乎没有工作，其實神在人裏面還作着工作，凡是追求生命進入的，有追求生命這方面的异象，對神的工作雖然看不透，但不産生疑惑。在試煉之中你雖然不知神要作什麽，不知神要成全什麽工作，但你知道神對人的意念總是好的，你真心追求他，他總不離開你，他最後必能成全你，把人帶入一個合適的歸宿之中。不管神現在怎麽試煉人，但到有一天神總要給人一個合適的結局，按着人的所做所行給人合適的報應，神不能把人領到一個地步就半途而廢不管了，因為神是信實的神。聖靈在這一步是作熬煉的工作，對每一個人都是熬煉，在以前死的試煉或刑罰的試煉那步工作，那時的熬煉都是話語的熬煉。人經歷神的作工首先對神現在作的工作得明白，明白人當怎麽配合，這是每個人都應明白的。不管神怎麽作，或熬煉或不發聲，總之神的每一步工作都不符合人的觀念，都打破人的觀念，衝出人的觀念，這是神作的工作。但你得相信，神作工到一個地步，無論如何他不可能把人都置于死地，他給人的有應許也有祝福，凡是追求神的人都能得着他的祝福，不追求的人則被神淘汰，這就看你怎麽追求了。不管怎麽樣，你得相信神的工作結束的時候，每個人都有合適的歸宿。神已給了人美好的盼望，但人不追求就得不着。現在你應該有這樣的看見，神熬煉人、刑罰人那是神的工作，但對人來説，無論何時都得追求性情變化。在實際經歷之中，你首先得會吃喝神話，在神的話裏找着你該進入的，找着你的缺欠之處，結合你的實際經歷進入，在神的話裏將實行的部分拿出來操練。吃喝神話是一方面，教會生活也不能間斷，得有正常的靈生活，能把自己現在所有的情形都交在神的面前，不管神的工作怎麽變，你的靈生活都能保持正常。靈生活能維持你的正常進入，不管神怎麽作，你能不間斷靈生活，盡到你的本分，這都是人該做到的。同樣是聖靈作的工作，但對光景正常的人來説是成全，對光景不正常的人來説是個試煉。聖靈作這一步熬煉的工作，有的人説神作得太好了，人太需要熬煉了，否則人的身量太小，根本够不上神的心意，但對光景不好的人來説就成了他不追求神的理由，成了他不聚會、不吃喝神話的理由。在神的作工當中，不管神怎麽作、怎麽變化，人最起碼得保持靈生活正常，或許這一段時間靈生活你也没放鬆，但是還没得着多少東西，没多大收穫，就在這種情况下，你守規條也得守，為了生命不受虧損，為了滿足神的心意，你得把這規條守住。靈生活不正常，對神現在所作的工作就看不透，總覺得跟你的觀念一點不相合，你願意跟就是心裏没勁。所以説，不管神現在怎麽作，人得配合上去，人不配合聖靈没法作，人没有配合的心難得聖靈作工。你裏面要想有聖靈的作工，要想獲得神的稱許，在神面前得保持你原有的忠心，現在不需要你有更深的認識，或者更高的理論，或者更多的東西，只要求你在原有的基礎上持守神的話。人不與神配合，不追求進深，神就將人原有的東西都拿去。人裏面總願意貪享安逸，總願享受現成的，想不付一點代價就得着神的應許，這是人裏面的奢侈想法。不付一點代價就得着生命，哪有那麽容易的事？人信神追求生命進入、追求性情變化必須得付代價，達到不論神怎麽作人總跟隨神，這是人務必得做到的，即使守規條也得守住，試煉再大不能失去跟神的正常關係，能禱告、過教會生活，不離開弟兄姊妹，在神試煉你的時候你仍能尋求真理，這是靈生活的最低限度。總有尋求的心，自己竭力地去配合，使上全身的勁，這個能不能做到？在這個基礎上再談分辨、再談進入實際人就好達到了。你情形正常，接受神的話就好接受，實行真理也不覺得費勁，覺得神作的工作太好；若你光景不好，神作的工作再好，别人説得再好聽，你也不願意搭理。人光景不正常神就没法在人身上作工，這樣人的性情也達不到變化。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當持守住你對神的忠心》

每日神話 選段469

人如果没有一點信心，這條路不容易走下去，現在人都看見神的作工太不符合人的觀念想象了，神作多少工作、説多少話，即使人承認是真理，還容易對神産生觀念。要想明白真理、得着真理就需要人有信心、有毅力，能够持守住自己所看見的、自己所經歷得着的。不管神在人身上怎麽作，總的來説人應該持守住自己所有的，在神面前有一顆真心，對神忠心到底，這是人的本分，人該做的人務必得持守住。信神就得順服神、經歷神的作工，神作那麽多工作，對于人可以説都是成全，也可以説都是熬煉，更可以説都是刑罰，神所作的每一步工作都不符合人的觀念，人所享受到的都是神嚴厲的話語。神來了，人就得享受神的威嚴、神的烈怒，但神的話不管多麽嚴厲，總之神來了就是為了拯救人、成全人。作為受造之物應該盡上該盡的本分，在熬煉之中站住神的見證，在每一次試煉之中持守住人該有的見證，為神作響亮的見證，這就是得勝者。不管神怎麽熬煉，你信心百倍，對神不失去信心，人該做的你也做到了，神要求人的就是這些，讓人的心能够完全歸向他，心裏每時每刻都向着他，這就是得勝者。神所説的得勝者是在撒但的權勢之下、撒但的圍攻之下，就是在黑暗勢力裏人還能站住見證，還能持守原有的信心，持守對神的忠心，不管怎麽樣你還能持守在神面前貞潔的心，持守你對神真實的愛，這樣在神面前就站住見證了，這就是神所説的得勝者了。神祝福你的時候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，這是貞潔嗎？既然定準這是一條真道，就得走到底，持守對神的忠心，既然看見神來在地上親自來成全你，你就應把一顆心完全給神，不管神怎麽作，或許到最後給你一個不好的結局，但你還能跟從他，這就持守住在神面前的貞潔了。所説的聖潔靈體、貞潔童女獻給神，就是在神面前持守一顆真心，人的真心就是貞潔，能對神真心的就是持守住貞潔了。這就是你該實行的。該禱告的時候你就禱告，該聚會交通的時候你就聚會交通，該唱詩的時候你就唱詩，該背叛肉體的時候你就背叛肉體，盡本分時不應付糊弄，臨到試煉時站立得住，這就是對神忠心了。若你没持守住人該做的，那你以前受的苦、立下的心志都歸于徒勞。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當持守住你對神的忠心》

每日神話 選段470

神作每一步工作都有人該配合的路：神熬煉人，讓人在熬煉之中有信心；神成全人，讓人有信心被神成全，願意接受神的熬煉，願意接受神的對付、修理；神的靈在人裏面作工，給人開啓、給人光照，讓人去配合、去實行。在熬煉之中神不説話、不發聲，但仍有人該作的工作，你持守住原有的，還能禱告神，還能親近神，還能站住在神面前的見證，這樣你就盡到自己的本分了。在神的作工當中你們都看清了，神試煉人的信心與人對神的愛心，這需要人更多地禱告神，更多地到神面前享受神的話，如果神開啓你使你明白了神的心意，你却一點不實行，那你將什麽也得不着。實行神話時還能禱告神，享受神話時總在神面前尋求，裏面對神充滿信心，不灰心，不冷淡；不實行神話的人聚會的時候很有勁，回到家裏面就黑暗了，有的甚至也不願聚會了。所以，你必須看清人該盡的本分是什麽，你不知道神的心意到底是什麽，但你能盡上自己的本分，該禱告的時候還禱告，該實行真理的時候還得實行真理，人該做的你都做到了，你持守住了原有的异象，這樣你就好接受神下一步的工作。若神隱藏作工的時候你不追求那就麻煩了，神發聲説話、聚會講道你聽得很有勁，神不説話你就没勁了、後退了，這屬于什麽人？這是隨大流的人，没立場，没見證，没异象！多數人都是這樣，如果總這樣下去，到有一天大試煉臨到，你就落入懲罰之中了。在神成全人的時候最講立場，神所作的每一步工作你都不疑惑，盡到人的本分了，真心持守住神讓你實行的，也就是記住神的囑托，不管神現在怎麽作，不忘記神的囑托，對神的工作不疑惑，站住立場，持守住見證，一步一步得勝，最終被神成全為得勝者。神的每一步試煉你都能站立得住，到最後還能站立得住，這是得勝者了，這是一個被神成全的人。現在的試煉中你站立不住，以後就更不容易站立了，只受了一些小苦，也不追求真理，到最後什麽也得不着，還是兩手空空。有些人看神不發聲説話他就不追求了，看見神不發聲説話，他的心也散了，這不是愚昧人嗎？這都是没有實際的人。神説話發聲時他總在外面忙，總在外面熱心，現在神不發聲説話，他也不追求了，這種人没前途。在熬煉的時候，你得會從積極方面進入，學習該學的功課，禱告神、看神的話能對照自己的情形，發現自己的缺少，發現自己當學的功課太多。在熬煉之中，越真實地追求越能發現自己的不足，因着在熬煉當中有許多事臨到你還看不透，還能發怨言，顯露自己的肉體，這才能發現自己裏面的敗壞性情太多。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當持守住你對神的忠心》

每日神話 選段471

神在末世的工作，需要人極大的信心，需要人高于約伯的信心，没有信心人經歷不上去，就不能被神成全。到有一天大的試煉臨到，這個教會退去幾個人，那個教會退去幾個人，有些人前幾天追求得還挺好，不知什麽原因就不信了，有許多事臨到你都不知道是怎麽回事，神還不顯一點神迹奇事，一點超然事不作，看你能不能站立住，神用事實來熬煉人。現在你受苦還少，以後臨到大的試煉，有的地方整個教會的人都退去了，跟你關係挺好的人都退去不信了，那時你能不能站立住？現在臨到小的試煉，可能你勉强能站立住，這一步是話語熬煉、話語成全，下一步是事實臨及來熬煉你，那你就在危險之中了。嚴重到一個地步，神也勸你趕緊離開，宗教的人還來拉攏你，看你能不能走上去，這都是試煉。現在試煉還小，到有一天，一家當中有的父母不信了，有的兒女不信了，你還能不能走上去？你越往前走試煉越大，根據人的需要，根據人的身量，神在人身上來作熬煉工作。在神成全人的階段人數不可能越來越多，只能是越來越少，藉着這些熬煉才能成全人，對付、管教、試煉、刑罰、咒詛，這些你能經得住嗎？當你看到一個教會光景特别好，弟兄姊妹追求都有勁的時候，你裏面也受激勵，到有一天人都退去了，有的不信了，有的出去做買賣，有的結婚，有的去宗教裏，到那時你能站立住嗎？你裏面能不受攪擾嗎？神成全人不是那麽簡單的事！神用許多事來熬煉人，在人看是方式，但神的原意并不是方式而是事實，最後把人熬煉到一個地步，一點怨言也没有了，神這步工作也結束了。聖靈大作工是為了成全你，不作工隱藏了更是為了成全你，更能看見人對神有没有愛，有没有真實的信心。在神明説的時候不用你尋求，神隱秘了才需要你尋求，才需要你摸索。你能盡到一個受造之物的本分，不管以後的結局是什麽，歸宿是什麽，但在你有生之年，你能追求認識神、愛神，不管神對你怎麽樣，你都能不發怨言。聖靈在人裏面作工有一個條件，人只要渴慕尋求，對神所作的不三心二意、不疑惑，不論什麽時候人能持守住人的本分，這樣人才能獲得聖靈的作工。在神哪一步作工裏，都得需要人有極大的信心，在神面前尋求，在經歷之中才能發現神太可愛，才能發現聖靈在人身上是怎麽作的，你不經歷、不摸索、不尋求什麽也得不着，必須得在經歷之中摸索，在經歷之中才能看見神的作為，認識神的奇妙難測。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當持守住你對神的忠心》

每日神話 選段472

神讓你經歷各種風雨，經歷各種坎坷、患難，還要經歷許多失敗、挫折，最後讓你在經歷這些事的過程中發現神所説的話都是對的，都是真理，同時也讓你發現，你自己的認為、觀念、想象、知識、哲理、哲學，還有在世上學到的、父母教育的東西都是錯誤的，這些東西是不能引導你走上正確的人生道路、不能引導你明白真理來到神面前的。你如果仍然憑這些東西活着，那你所走的就是失敗的道路，就是抵擋神、背叛神的道路，最終神會讓你看清楚這事。這個過程對你來説是必須經歷的，只有這樣經歷才能達到果效，但是在神那兒看也是讓神痛心的事。因為人有悖逆、人有敗壞性情，必須得受一些苦，必須得經歷這些挫折，不受這些苦就没法得着潔净。如果一個人真有喜愛真理的心，真願意接受神各種方式的拯救，願意付這個代價，那就没有必要受那麽多苦了。神其實也不願意讓人受那麽多苦，不願意讓人經受那麽多的挫折、失敗，但是人太悖逆了，不願意聽話順服，走正路、走捷徑走不上去，只會偏行己路，只會悖逆神、抵擋神。人就是敗壞的東西，神只有把人交給撒但，把人放在各種環境中不斷地磨煉，讓人從中吸取各種經驗、教訓，認識到各種邪惡事物的實質，之後人再回過頭來才發現神的話是真理，承認神的話是真理，神才是一切正面事物的實際，神才是真正愛人、牽挂人、能够拯救人的那一位。神不願人受那麽多苦，但是人太悖逆，人願意走彎路，願意受這些苦，没辦法，神只有把人放到各種環境當中不斷地磨煉。最終把人磨煉到什麽程度呢？磨煉到你説，「各種環境我都經歷過了，我才看明白，除了神以外，没有任何人事物能讓我明白真理、能讓我享受到真理、能讓我進入真理實際，只有老老實實地按着神的話去實行，老老實實地守住人的本位，守住受造之物的地位、本分，老老實實接受神的主宰安排，再没有任何怨言、没有對神的奢侈欲望了，能真實地順服在造物主的面前，才是真實順服神的人了」，達到這個程度人就真的仆倒在神面前了，神就不用再擺設任何環境讓人經歷了。那你們願意走哪條路？人的主觀意願都不願意受苦，不願意經歷挫折失敗、困難坎坷、風風雨雨這些事，但是没辦法，人有撒但本性，人太悖逆，人的思想觀點太複雜了，你每天的心裏都一直矛盾着、争鬥着、翻騰着，你明白真理少，生命進入淺，没有得勝肉體觀念想象與敗壞性情的能力，你只能采用人的慣用方式，不斷地經歷失敗、坎坷，在這裏跌打滚爬，在淤泥裏翻騰。終于翻騰到有一天，你説，「我累了，我厭煩了，我不願意那麽活了，不願意經歷那些失敗了，我願意來到造物主面前，老老實實的，神怎麽説我就怎麽聽，按着神的話去做，這才是人生正道」，你只有到完全認輸、服氣的那一天，才能來到神面前。從這裏是不是認識到一點神的性情了？神對人的態度是什麽？神怎麽作都是希望人好，不管他擺設什麽環境，讓你怎麽做，他都希望看到一個最好的結果。比如，你經歷一件事臨到挫折失敗了，神不願意看到你失敗了就氣餒，認為自己完了，被撒但擄去了，就自暴自弃，從此就一蹶不振，就消沉下去了，神不願意看到這個結果。神願意看到的是什麽呢？你在這事上雖然失敗了，但是你能尋求真理反省自己，找到失敗的原因，接受這個失敗的教訓，長記性了，知道這麽做不對，按神的話實行才是對的，認識到，「我這人不好，我有撒但敗壞性情，我有悖逆，我與神所説的義人差距太大，我没有敬畏神的心」，你看清了這個事實，認識了這事的真相，通過這次挫折失敗你懂事了，長大了，這是神要看到的。長大代表什麽？代表神能得着你，你能蒙拯救，你能進入真理實際，你走上敬畏神遠離惡的路了，神願意看到人走上正路。神作事用心良苦，這都是隱藏的愛，但人常常體會不到。人小肚鷄腸，盡是小心眼兒，一時享受不到神的恩典、祝福就埋怨神，就消極、賭氣，但神不跟人計較，神就把你當不懂事的小孩，不跟你求真了，神會給人擺設環境讓人知道恩典、祝福是怎麽得來的，還要讓人明白恩典對人來説意味着什麽，人能從中吸取到什麽。比如，你喜歡吃一種東西，神説那東西吃多了對身體不好，你不聽，非要吃，神讓你自由選擇，結果你吃完身體有病了。你經歷經歷就發現，還是神説的話對，神所説的話是真實的，你得按照神的話實行，這才是正確的路途。那人經歷的那些挫折、失敗還有痛苦變成什麽了？一方面，你體會到神的良苦用心了；另一方面，讓你相信、確認神的話是對的，都實際，你對神的信心又增加了；再一方面，你通過這段失敗的經歷認識了神話的真實、準確性，看見了神的話是真理，明白了實行真理的原則。所以説，經歷失敗對人來説是好事，但同時也是受苦的事，它對人是一種磨煉。但這種磨煉如果使你最終能回到神面前，能够明白神的話，把神的話當成真理接受到心裏，達到對神有認識，那你經歷這些磨煉、挫折、失敗就没有白經歷，這是神要看到的結果。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣分辨保羅的本性實質》

每日神話 選段473

你得記住現在説過這話：以後要經歷更大的患難，經歷更大的痛苦！要想被成全不是簡單容易的事，至少你得具備約伯的信心，甚至得具備高于約伯的信心。你要知道以後的試煉要高于約伯的試煉，而且還要經歷長時間的刑罰，這是簡單的事嗎？你素質提不高，領受能力差，明白得太少，到那時不但没有一點見證，反而成了撒但的笑料、玩物。現在异象若持守不住，那你就一點根基都没有，以後你就報廢了！哪步路都不好走，你不要輕看這事，現在你好好掂量掂量，先做個準備，到底怎麽走好最末了的一段路。這是以後的必經之路，人人都得這麽走，别把現在這些認識當作耳旁風，你别以為我跟你説的話都是白費口舌，到有一天你都得用上，話不能白説。現在是裝備的時候，是為以後鋪路的時候，你當預備你以後當走的路，你當為你以後怎樣能站立住而着急上火，為你今後的路應好好預備，不要好吃懶做！你要盡你所能地抓緊一切時間把你所需要的東西都得到，我把所有的東西都給你，讓你明白。你們親眼看見，在這不到三年的時間當中，我説了多少話，作了多少工，這樣作工一方面是因為人的缺少太多，另一方面因為時間太急促，不能再遲延了。若按你想象的方法，非得達到人裏面完全透亮了，之後再作見證、再使用，那不是太慢了嗎？那我得陪你到幾時呢？讓我陪你到白髮蒼蒼那是不可能的事！藉着經歷更大的患難，達到人裏面都有真實的認識，這是作工的步驟。把今天所交通的异象你都認識透，達到有真實的身量，那以後經歷什麽苦難都難不住你，你都能站立得住。我把最後這步工作作好了，把最後的話都説盡了，以後就需要人走自己的路了，這就應驗了以前所説的話：聖靈在每個人身上都有托付，聖靈在每個人身上都有該作的工作。以後就是各人都在聖靈的帶領之下走自己該走的路。經歷患難時誰能照顧誰？每個人都有自己的痛苦，一個人一個身量，誰和誰的身量都不一樣，當丈夫的管不了妻子，當父母的也管不了孩子，誰也管不了誰，不像現在，還能互相照顧、扶持，那時就是顯明各類人的時候。就是説，當神擊打牧人的時候，羊群分散了，那時你們就没有真實的帶領人了，人都四分五裂，哪能像現在你們能集體聚會。以後没有聖靈工作的人都顯形了，丈夫出賣妻子，妻子出賣丈夫，兒女出賣父母，父母逼迫兒女，人心難測！只有自己持守住自己所有的來走好末了的路。如今你們都看不透，都是鼠目寸光，經歷好這步工作不是容易的事。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你當怎樣走末了一段路》

每日神話 選段474

多數人的信神都是為了以後的歸宿或是暫時的享受。對于不經任何對付的人來説，信神就是為了進天堂，就是為了得賞賜，并不是為了被成全或是為了盡到受造之物的本分。也就是説，多數信神的人并不是為了履行自己的職責或是來完成自己的本分，很少有人信神是為了活出有意義的人生，也没有人認為人既活着就當愛神，因為這本是天經地義的事，本是人的天職。這樣，不同的人的追求目標雖然各有不同，但其追求的目的與存心都是相仿的，而且對于多數追求的人來説，他們崇拜的對象也都是大致相同的。歷時幾千年來，多少信徒死去，又有多少信徒死而復生，追求神的人也不止是一個兩個，更不止是一千兩千，然而他們這些人的追求多數都是為了個人的前途，或是為了以後的美好盼望，為基督盡忠的人却寥寥無幾，不少虔誠的信徒仍是死于自己的網羅之中，得勝的人更是微不足道。至于人失敗的原因或是得勝的秘訣至今人仍是不明不白，那些「痴情」追求基督的人仍是不醒悟，他們不曉得這些奥秘的根源究竟是如何，因為他們根本就不知道。儘管他們的追求嘔心瀝血，但他們所走的路却是前人所走過的失敗的路，并不是前人所走過的成功的路，這樣，無論他們如何追求，他們所走出來的路不都是通向黑暗的嗎？他們所得的不都是苦果嗎？那些模仿以往成功之人的人到最終是福是禍都很難預測，更何况那些踩着失敗之人的脚印追求的人呢？不更是失敗有餘嗎？他們所走的路又有何價值呢？不都是空跑一趟嗎？不管人的追求是失敗或是成功，總之都是有原因的，并不是隨便追求就能决定得失的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段475

人信神最基本的就是人的心能誠實，而且能完全地奉獻，能真實地順服。人最難做到的就是以一生來换取真實的信，從而獲得全部的真理，盡到受造之物的本分。這是那些失敗之人所未能達到的，更是那些不能找着基督的人所未能達到的。正因為人都不「善于」為神完全奉獻自己，正因為人不願為造物的主盡本分，正因為人看見真理却避開走自己的路，正因為人總是沿着失敗之人所走的路而追求，正因為人總是悖逆天，因而，人總是失敗，總是陷入撒但的詭計之中，陷入自己的網羅之中。因為人對基督并不認識，因為人對真理并不善于理解與經歷，因為人對保羅太崇拜加上上天堂的心太强，因為人總是一味地要求基督順服人，一味地擺布神，因此，那些高大的偉人與那些歷經人間滄桑的人也都不免一死，而且死于刑罰之中。對于這些人我只能説他們都是死于非命，他們的後果即他們的死不無道理，更何况他們的失敗不更是天理難容嗎？真理是來自于人間，但人間的真理則是基督所傳，是來源于基督的，也就是來源于神本身，并不是人所能達到的。但是基督只是供應真理的，他并不是來决定人追求真理是否成功的。由此，在真理上成功與否全在于人的追求，這本是與基督無關的事，而是人的追求所决定的，并不能一概地將人的歸宿或是人的成功與失敗都堆在神的頭上讓神自己擔當，因為這并不是神自己的事，而是直接關係到受造之物所該盡的本分的事。對于保羅與彼得他們兩者的追求與歸宿多數人也都略有知曉，但是人只是知道他們的後果，并不知道他們的成功秘訣或是失敗的不足之處。所以，你們若是對他們追求的實質一點看不透，那你們多數人的追求仍會失敗，即使有少數人的追求獲得成功，但仍是不及彼得。你所追求的路若是正確，那你就有成功的希望，若你追求真理所走的路是錯誤的，那你就永遠也不可能成功，而且你的結局就如保羅的結局一樣。

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段476

彼得是一個被成全的人，他是經歷刑罰、審判之後有了純潔的愛神的心之後才達到完全被成全的，他所走的路就是被成全的路。就是説，彼得開始所走的路就是對的，他信神的存心是對的，所以他成了一個被成全的人，他走的是前人未走過的新路。而保羅開始所走的路就是抵擋基督的路，只是因為聖靈要使用他，借用他的恩賜、借用他所有的長處來作工作，他才為基督作工幾十年。他只是一個被聖靈使用的人，但他被使用并不是因為耶穌看中了他的人性，而是因為他的恩賜。他能為耶穌作工是因着被擊殺，并不是他甘心為耶穌作工，他之所以能作出那樣的工作是因着聖靈的開啓與帶領，他作的工作并不能代表他的追求與他的人性。保羅所作的工作代表的是一個僕人的工作，也就是他作的是使徒的工作，而彼得就不一樣了，他也作了一部分工作，雖然没有保羅所作的工作大，但他是在追求自己的進入中作工的，并不同于保羅的作工。彼得作的工作是在盡一個受造之物的本分，他是在追求愛神的過程中作工的，不是在使徒的位上作工。保羅在作工的過程中也有個人的追求，他的追求只是為了以後的盼望，為了以後能有好的歸宿，他在作工中并不接受熬煉也不接受修理與對付，他認為只要他所作的工作滿足神的心意，他所做的一切能討神的喜悦，到最後必有賞賜為他存留。他的作工中并没有個人的經歷，完全是為作工而作工，并不是在追求變化中來作工。他的作工中盡是交易，并没有一點受造之物的本分或是順服。在他作工的過程中他的舊性并没有變化，他作工只是為别人效力，并不能使他的性情得變化。保羅没經過成全也没經過對付而直接作工，他的存心就是為了領賞賜，彼得就不一樣了，他是經過修理對付、經過熬煉的人，他們倆的作工目的、存心根本不同。彼得雖然没作太多的工作，但他的性情變化了許多，他追求的是真理，是真實的變化，并不單是為了作工。雖然説保羅作的工作多，但那些作工都是聖靈的作工，即使有他的配合，但不是他經歷來的，彼得作的工作少那只是因為聖靈不在他身上作那麽大的工作。作工的多少并不能决定是否被成全，他們倆一個人追求是為領賞賜，另一個人追求是為了達到愛神至極，盡到受造之物的本分，以至于活出一個可愛的形象來滿足神的心意，外表不同，實質也不相同，你不能按着作工的多少來定他們到底誰是被成全的。彼得追求活出一個愛神之人的形象，做一個順服神的人，做一個接受對付修理的人，做一個盡到受造之物的本分的人，他能奉獻自己，把自己全部交在神手裏，順服至死，他有這樣的心志，而且他也做到了，這就是最終他與保羅的結局不一樣的根源。聖靈在彼得身上作的工作是成全，在保羅身上作的工作是利用，因為他們的追求觀點與他們的本性并不相同。同樣都有聖靈的作工，彼得把這些作工落實在了自己的身上，而且也供應給了别人，保羅却只把聖靈的作工全部供應給了别人，他自己却一無所獲。這樣，經歷了多少年的聖靈作工，保羅的變化微乎其微，幾乎仍是一個天然包，仍是以往的保羅，只不過是飽經多年的作工艱難，他已學會了「作工」，也學會了忍耐，但他的舊性——争强好勝、唯利是圖的本性在他身上仍是存留着。他作工多年并没有認識自己的敗壞性情，也没有將自己的舊性都脱掉，這些舊性在他的作工中仍可清楚地看見，在他身上只是多了點作工的經驗，這僅有的一點點經驗并不能變化他，不能改變他生存的觀點與他追求的意義。他雖然為基督作工多年，當年逼迫主耶穌的行徑雖不復再現，但他内心對神的認識并没有改觀。也就是説，他并不是為了奉獻自己而作工，而是為了將來的歸宿而被迫作工，因他起初是逼迫基督的，并不是順服基督的，他本來就是一個故意抵擋基督的悖逆者，他本來就是一個不認識聖靈作工的人。到他作工快結束時，他仍然不認識聖靈的作工，只是憑着個人的小性子來獨斷專行，絲毫不理睬聖靈的意思，所以説，他的本性就是與基督敵對的，就是不順服真理的。就這樣一個被聖靈作工弃絶的人，這樣一個不認識聖靈工作又抵擋基督的人怎麽能得救呢？人能否得救，并不是根據人作的工或是奉獻的多少而定的，而是根據人對聖靈的作工是否認識，根據人是否實行出真理，根據人追求的觀點是否合乎真理而定的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段477

彼得跟隨耶穌雖然也有天然的顯露，但是按本性來説，他起初就是一個願意順服聖靈、追求基督的人，他是單純順服聖靈的人，他并不追求名利，而是存心順服真理。雖然他三次不認基督而且試探主耶穌，但這一點點人性軟弱與他的本性并無關係，這并不影響他以後的追求，也并不能充分證明他的試探是敵基督的做法。人性的正常軟弱是天下所有的人所共有的，難道你就要求彼得破格嗎？人對彼得有看法不就是因為彼得行了幾次愚昧的事嗎？而人對保羅如此的崇拜不就是因為保羅的許多作工與他的許多書信嗎？人怎麽能看透人的本質呢？真是有理智的人難道還看不透這一點小事嗎？彼得多少年的痛苦經歷雖然聖經裏没記載，但這并不能證明彼得没有真實的經歷，也不能證明彼得不是一個被成全的人。神作的工作人怎麽能完全測透呢？聖經所記載的并不是耶穌親自選録出來的，而是後人編排的，這樣，聖經裏所記載的不都是按着人的意思選擇的嗎？更何况書信裏也并没將彼得與保羅的結局都明示出來，這樣，人就根據人自己的眼光、根據人自己的喜好來評價彼得與保羅，又因為保羅作工太多，「貢獻」太大，因而深得萬人信賴，人不都是注重外表嗎？人怎麽能看透人的本質呢？更何况保羅又是幾千年來人所崇拜的對象，又有誰敢輕易將他的作工否認了呢？彼得僅是一個撒網打魚的，他怎麽能有保羅的「貢獻」大呢？按貢獻來説，應該是保羅比彼得先得賞賜，而且應該是保羅比彼得更能獲得神的稱許，誰知神對待保羅只是借用他的恩賜來作工，而對彼得則是為了成全。并不是主耶穌對他們起初就早有安排，而是按着他們原有的本性來成全或來作工的。所以，人看的只是外表的貢獻，而神看的是人的本質，是人原來追求的路與追求的存心。人對某人的評價都是按着人的觀念來衡量的，都是按着人的眼光來衡量的，但是人最終的結局并不是按着人的外表而定的。所以我説，若你起初所走的路是成功的路，你起初的追求觀點是對的，那你就如彼得一樣；若你所走的路是失敗的路，那你無論如何付代價，仍是如保羅一樣的結局。不管怎麽樣，你的歸宿或你的成功與失敗都是根據你追求的路是否正確而定的，并不是根據你的奉獻或付的代價而定的。彼得與保羅他們倆的實質與所追求的目標都不一樣，這些東西人都發現不了，只有神自己完全知道，因神看的就是人的本質，人的實質人自己却一點不知道，人没法看見人裏面的實質，也没法看見人裏面的實際身量，所以對于保羅與彼得他們失敗與成功的原因所在人也没法發現。多數人都崇拜保羅，不崇拜彼得，就是因為保羅屬于被使用公開作工，是人所能看見的，所以人都公認保羅的「功績」，而彼得的經歷是人所看不見的，他的追求是人所達不到的，因而人都對彼得不感興趣。

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段478

彼得被成全是藉着經歷對付與熬煉而達到的。他説：「無論何時我得滿足神的心意，我所做的只求滿足神的心意，哪怕受刑罰、受審判我都心甘情願。」他把一切都給了神，他作工、説話與一切生活都是為了愛神而作而活，他是追求聖潔的人，他越經歷内心深處愛神的成分越多。而保羅只是外面作，雖然他也下功夫，但他作工是為了把工作作好好去領賞賜，一旦他知道自己得不着賞賜，那他就能將工作撂下。彼得注重的是内心中真實的愛，注重的是現實的可達到的，他不關心自己能否得着賞賜，而是注重自己的性情能否變化。保羅注重的是多下苦功作工，注重的是外表的作工與奉獻，是正常人的經歷中所没有的道理，他并不注重深處的變化與真實的愛。彼得的經歷是為了達到對神有真實的愛，有真實的認識，他的經歷是為了達到與神的關係更近，達到有實際的活出。保羅的作工是為了耶穌對他的托付，他的作工是為了得到自己所盼望得到的東西，但這些與他對自己的認識、對神的認識并無關係，他的作工完全是為了逃避刑罰與審判。彼得追求的是純潔的愛，保羅追求的是公義的冠冕。彼得經歷多少年的聖靈作工，他對基督的認識是實際的，他對自己的認識也是深刻的，所以他對神的愛也是純潔的。經過多年的熬煉，他對耶穌的認識、對生命的認識都提高了，他的愛是無條件的愛，是主動的愛，他不要報酬也不盼望得到什麽好處。保羅作工多年，他對基督并没有太多的認識，他對自己的認識也是少得可憐，他對基督的愛根本没有，他作工跑路是為了獲得最後的桂冠。他追求的是最好的冠冕，并不是最純潔的愛，他的追求并不是主動的，而是被動的，他不是在盡本分，而是被聖靈的作工抓住之後被迫追求。所以，他的追求并不證明他是一個合格的受造之物，而彼得才是一個合格的盡本分的受造之物。對人來説，凡是對神有貢獻的就應得着賞賜，越是有貢獻的越是理所當然得到神的喜悦。人的觀點的實質是交易性的，并不是主動地追求盡到受造之物的本分。對神來説，越是追求真實愛神的，追求完全順服神的，也就是追求盡受造之物本分的，越能得到神的稱許。神的觀點是要求人恢復人原有的本分，恢復人原有的地位，人本身就是受造之物，所以，人就不應越格對神有任何要求，只能盡受造之物的本分。保羅與彼得的歸宿就是按着能否盡到受造之物的本分而衡量的，不是按貢獻大小而衡量的，是按着他們原有的追求而定的，并不是按作工的多少或人對他們的評價而定的。所以説，追求主動盡受造之物的本分是成功的路，追求真心愛神的路是最正確的路，追求變化舊性純潔地愛神這是成功的路。所謂成功的路就是恢復受造之物原有的本分、原有的模樣的路，是恢復的路，也是神從始到終作的全部工作的宗旨。若是人的追求中還摻有個人的奢侈要求與人不合理的盼望，達到的果效并不能使性情有變化，這就與恢復的工作相打岔，無疑不是聖靈作的工作，那就證明這樣的追求并不是神所稱許的追求，不是神所稱許的追求還有什麽意義呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段479

保羅所作的工作都是顯在人面前的，他内心深處到底愛神的純潔度多高，到底愛神的成分有多少，這些人看不着，人只能看見他所作的工作，知道他確實是被聖靈使用，所以在人看還是保羅好，還是保羅作的工作大，因為他能供應衆教會。彼得只注重個人的經歷，偶爾作工也得不着多少人，僅有的那幾份書信也不出名，但是誰又知道彼得内心深處對神的愛有多大？保羅就是天天為神作工，只要有工作他就去作，他覺得這樣作能得着冠冕，這樣作能滿足神，但他并不追求如何在作工中變化自己。彼得在生活當中若有一點没滿足神的心意，他就覺得不平安，没滿足神的心意他就懊悔，之後尋找合適的路來力求達到滿足神的心。他在生活中一點一滴的小事上都要求自己滿足神的心意，他對自己的舊性情一點都不放過，總是嚴格要求自己能在真理上進深。保羅就追求外表的名譽、地位，追求在人的面前顯露自己，他并不追求自己能在生命進入上進深，他注重的是道理，不是實際。有些人説：「保羅為神作了那麽多工作神為什麽不紀念他呢？彼得為神作那點工作，對教會也没有多大貢獻，神為什麽成全了他呢？」彼得愛神愛到一個地步，正是神所要的，這樣的人才是有見證的。保羅怎麽樣？保羅愛神到什麽程度你知道嗎？保羅所作的工作是為了什麽？彼得所作的工作又是為了什麽？彼得作工雖少但他内心深處有什麽你知道嗎？保羅作的工作屬于供應教會、扶持教會，彼得所經歷的是生命性情的變化，是經歷愛神。你知道了他們之間在實質上的區别，你就會看見到底誰是真實信神的，誰不是真實信神的。他倆一個是真實愛神的，一個不是真實愛神的；一個有性情的變化，一個没有性情的變化；一個是卑微地事奉，不易讓人發現，一個讓人崇拜，而且有高大的形象；一個追求聖潔，一個并不追求聖潔，雖不污穢，但并没有純潔的愛；一個有真正的人性，一個没有真正的人性；一個有受造之物的理智，一個没有受造之物的理智：這就是保羅與彼得在實質上的區别。彼得所走的路是成功的路，也就是達到恢復正常人性、恢復受造之物本分的路，彼得是所有成功之人的代表；保羅所走的路是失敗的路，是所有只在外表順服、花費，却没有真正愛神之心的人的代表，保羅代表所有没有真理的人。彼得信神是追求一切滿足神，追求順服一切出于神的，刑罰、審判他能接受，熬煉、患難、生活的缺乏他也接受，一點怨言没有，這些都不能改變他愛神的心，這不是愛神至極嗎？這不是盡到一個受造之物的本分了嗎？或是刑罰、審判，或是患難，你都能達到順服至死，這才是一個受造之物該達到的，這才是愛中的純潔的成分。人如果達到這個程度那就是一個合格的受造之物，這最能滿足造物主的心意。假如説你能為神作工，但是你却不順服神，不能真正地愛神，這樣你不僅没盡到一個受造之物的本分，而且還會被神定罪，因為你是没有真理的人，你是不能順服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重為神作工作，却不注重實行真理，不注重認識自己，對造物的主并不了解也不認識，而且你對造物主不是順服也不是愛，你是一個天性悖逆神的人，所以説就這樣的人造物的主并不喜歡。

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段480

有些人説：「保羅作了那麽多工作，他對教會的負擔、造就太大了，保羅的十三封書信維持了恩典時代兩千年，除了四福音就是保羅的十三封書信，誰能比得上他呢？約翰寫的《啓示録》誰也解不開，但保羅寫的書信都是供應生命的，他作了對教會有益處的工作，别人誰能達到呢？彼得作了什麽工作？」人衡量人是根據人的貢獻，神衡量人是根據人的本性。保羅在追求生命的人中間是一個不認識自己本質的人，他根本不是一個謙卑順服的人，他對自己抵擋神的實質根本没有認識，所以説他是一個没有細節經歷的人，是一個不實行真理的人。彼得就不一樣了，他在自己的缺欠上、在自己的軟弱上、在受造之物的敗壞性情上都有認識，所以他對自己的性情變化也有實行的路，他不是一個只有道理却没有實際的人。變化的人屬于蒙拯救的新人，屬于合格的追求真理的人；不變化的人屬于天然老舊的人，是没有蒙拯救的人，也就是被神厭弃的人，即使作的工作再大也不蒙神紀念。對照你個人的追求，你自己到底是彼得還是保羅一類的人，這都是不言而喻的。若你的追求還是没有真理，到現在仍然如保羅一樣狂妄蠻横，而且還誇誇其談，那你無疑就是一個失敗的敗類；若你的追求就如彼得一樣，是追求實行與真實的變化，不狂妄也不驕縱，而是追求盡本分，那你就是一個可以得勝的受造之物。保羅不認識自己的實質，不認識自己的敗壞，更不認識自己的悖逆，對從前抵擋基督的卑劣行為他從不提起，也不過分地懊悔，只是稍作解釋，他的内心深處并没有向神完全屈服。雖在大馬色路上仆倒，但他并没有從内心深處來省察自己，只是滿足于不斷地作工，他并不將認識自己、變化自己的舊性看為最關鍵的問題。他只是滿足于口頭上的真理，滿足于供應别人來安慰他的良心，滿足于不再逼迫耶穌的門徒來寬慰自己、饒恕自己以往的罪過。他追求的目標只是以後的冠冕與暫時的作工，追求的目標就是豐富的恩典，并不是追求足够的真理，也并不追求進深以往不明白的真理。所以，他對自己的認識可説成是假冒，他并不接受刑罰、審判。他能作工并不代表他對自己的本性與實質有認識，他只是在外皮的做法上做文章，而且他力求的并不是變化，而是認識。他的作工完全是大馬色路上耶穌顯現之後的果效，并不是他起初的心志，也并不是他在接受了舊性的被修理之後的作工。無論如何作工他的舊性也没有變化，所以，他的作工并没有將他以往的罪贖回來，只是在當時的教會中起到一定的作用。這樣的舊性不改的人，也就是没有得着救恩的人，更是没有真理的人，無論如何也不能成為主耶穌所悦納的人。他并不是一個對耶穌基督充滿了愛與敬畏的人，也并不是一個善于尋求真理的人，更不是一個尋求道成肉身奥秘的人，他只是一個善于狡辯而且不願屈服于任何一個比他高的人或有真理的人。他嫉妒那些與他相反或是與他敵對的人或真理，喜歡那些有高大形象而且具備淵博知識的才子，他不喜歡與那些專愛真理尋求真道的窮苦之人來往，而是喜歡與那些專講道理而且知識豐富的宗教上層機構的人物接觸。他喜歡的并不是聖靈的新作工，注重的也不是聖靈新的作工動態，而是喜歡那些高于一般真理的規條與道理。就他先天的本質與他的全部追求來説，他根本不配稱為一個追求真理的基督徒，更不配稱為神家中忠實的僕人，因為他的假冒太多，他的悖逆太大，就他這樣一個堪稱為主耶穌僕人的人根本就不配進天國的大門，因為他從始到終所行的并不能稱為義，只能看為一個假冒的行不義的但又為基督作過工的人，雖不能稱其為惡，但可合適地稱其為行不義之徒。他作的工作是有許多，但并不能就其工作的數量而論，只能就其工作的質量而論，就其所作工作的實質而論，這才能將事情的原委都澄清。他總認為：「我能作工，我比一般人强，我體貼主的負擔，誰也没我體貼主的負擔，誰也没我悔改得深，因我蒙了大光照，看見了大光，所以説我比任何一個人都悔改得深。」這是當時他自己心裏想的。到他要作的工作結束時，他説：「我該打的仗打完了，當跑的路跑盡了，有公義的冠冕為我存留。」他打仗、作工、跑路完全是為了公義的冠冕，并不是在積極進取，他作工的態度雖不是應付，但可説成是他的作工只是為了彌補他的過失，彌補他良心的控告，他盼望的只是早點將工作作完，將他要跑的路跑完，將他要打的仗打完，以便早點得着他盼望的公義的冠冕。他所盼望的并不是以自己的經歷與真實的認識來見主耶穌，而是盼望早點作完工作以便到主耶穌見他之時賜給他因作工而當得的賞賜。他是以作工來寬慰自己，也是以作工來搞交易，來换取以後的冠冕。他追求的只是冠冕，并不是真理，也不是神，這樣的追求怎麽能是合格的呢？他的存心、他的作工、他的代價、他的全部付出充滿了他美好的幻想，他完全是按着他私自的願望而作工的。他的全部作工中所付的代價没有絲毫的甘心，只是在搞交易，并不是為盡本分而甘心付出，而是為了達到交易的目的而甘心付出，這樣的付出又值幾分錢呢？誰又能稱許他那不乾不净的付出呢？誰肯對這樣的付出而頗感興趣呢？他的作工中充滿了明天的夢幻，充滿了美好的藍圖，絲毫没有人的性情如何變化的路途。他的假慈悲太多，他的作工并不是在供應生命，而是在假斯文，在搞交易，這樣的作工怎麽能將人帶入恢復人原有本分的路途中呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段481

彼得所追求的都是合神心意的，他追求的是滿足神的心意，哪怕受苦、哪怕受禍他都願滿足神的心意，這是最好的一個信神之人的追求。保羅所追求的摻有自己的肉體、自己的觀念、自己的打算與圖謀，他根本就不是一個合格的受造之物，不是一個尋求滿足神心意的人。彼得追求任神擺布，雖然作的工作不大，但是他追求的存心與所走的路是對的，就是他没能得着多少人，但他能追求真理的道，就因此説他是一個合格的受造之物。現在即使你不是作工的人，但你能盡到一個受造之物的本分，能追求一切任神擺布，神怎麽説你都順服，什麽患難、熬煉你都能經歷，雖然軟弱但心還能愛神。對自己生命負責的人是願意盡到受造之物本分的人，這樣的人追求的觀點就對了，神所需要的就是這樣的人。你作了不少工作，别人從你也得着了教導，但是你自己没有變化，你自己没有一點見證，没有一點真實的經歷，到死之前你所做的事還是没有一點見證，這是有變化的人嗎？這是追求真理的人嗎？聖靈當時可以使用你，使用你是用你能作工的那部分，不能用的那部分他就不用，若是你追求變化，那就在用你的過程中逐步成全，但到最終你能不能被得着他并不是大包大攬，這就在乎你的追求到底如何了。你個人性情没變化那是你追求的觀點不對，你領不着賞賜屬于個人的事，是你自己没實行真理，不能滿足神的心意。所以説，個人的經歷最重要，個人的進入最關鍵！有些人最終要説：「我為你作了那麽多工作，没有功勞也有苦勞，哪怕讓我進天堂吃生命果也行。」我要的是什麽樣的人你得知道，國度裏不容許有污穢的人進去，不容許污穢的人玷污聖地，你雖然作了許多工作，你雖作工多年，但到頭來仍是污穢不堪，你想進我的國度，那是天理難容的事！從創世到如今我未曾對任何一個獻私情的人開過這樣的方便之門，這是天規，誰也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一類的人，是追求個人性情變化的人，是願意作神的見證、願意盡到受造之物本分的人，就這樣的人才是被成全的人。假如你就是為了得賞賜，不追求自己的生命性情有變化，那就一切都徒勞了，這是永不改變的真理！

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

每日神話 選段482

從彼得與保羅實質的區别上你應明白，凡不追求生命的都徒勞！你信神跟從神你得有愛神的心，你得脱去敗壞性情，你得追求滿足神的心意，你得盡到受造之物的本分。你既信神、跟從神就得為神獻上一切，不應有個人的選擇與要求，你得做到滿足神的心意，既是一個被造的人，那你就應順服造你的主，因你本不能掌握自己，也没有掌握自己命運的本能。你既作為一個信神的人，就應追求聖潔，追求變化。你既然是一個受造之物就應守住自己的本分，應安分守己，不要超越自己的本分，這并不是轄制你，也并不是用教條來壓制你，而是你盡本分的路途，是一個行義之人所能做到的，也是該做到的。你把彼得、保羅的實質加以對照，你該怎麽追求就知道了。彼得與保羅所走的路一個是被成全的，一個是被淘汰的，他們兩個人就代表兩條路。雖然都有聖靈作工，都有聖靈開啓、光照，都接受了主耶穌的托付，但是在他倆身上結的果子并不一樣，一個有真實的成果，一個没有真實的成果。你從他倆的實質上，所作的工作上，外表所表現的以及到最終的結局，你應該明白你自己該走哪條路，該選擇哪條路走。他倆所走的路是最明瞭的兩條路，一個保羅，一個彼得，他倆就是最好的代表，所以一開始就把他倆拿出來作典型。保羅經歷的關鍵點在哪兒，為什麽他没得着，彼得經歷的關鍵點在哪兒，他是如何經歷被成全的，對照他倆的注重點你就知道到底神要的是什麽樣的人，神的心意是什麽，神的性情是什麽，到最終要成全的是什麽樣的人，不能被成全的又是什麽樣的人，被成全之人的性情是什麽，不能被成全之人的性情又是什麽，這些實質性的問題在彼得與保羅的經歷中都可發現。神造了萬物，就讓一切的受造之物都歸到他的權下，都順服在他的權下，他要掌管萬有，讓萬有都在他的手中，凡是受造之物，包括動物、植物、人類、山河、湖泊都得歸在他的權下，天上的萬物，地上的萬物，都得歸在他的權下，不能有任何選擇，都得順服他的擺布，這是神定規的，也是神的權柄。神掌管着一切，使萬物都有層有次，都按着神的意思各從其類、各居其位，再大的物也不能超越神，都為神所造的人類而服務，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以説，作為一個受造的人也得盡到人的本分，不管人是萬物當中的主人也好，或是萬物的管理者也好，人在萬物中的地位再高也是在神權下的小小的人，僅僅是一個小小的人，一個受造之物，人永遠不能高于神。作為一個受造之物所該追求的就是盡到受造之物的本分，就是没有一點選擇地來追求愛神，因為神就是值得人愛的。追求愛神的人，不應追求個人的利益，不應追求個人的盼望，這是最正確的追求法。你所追求的是真理，實行的是真理，得到的是性情的變化，那你所走的路就是正確的路。你所追求的是肉體的福氣，實行的是自己的觀念中的真理，性情没有一點變化，對肉身中的神没有絲毫的順服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定規將你帶入地獄，因為你走的路是失敗的路。你是被成全還是被淘汰都在乎你個人的追求，也就是：成功與否在于人所走的路。

——《話・卷一　神的顯現與作工・成功與否在于人所走的路》

生命進入系列（四）

每日神話 選段483

信神到底是為了什麽？對這個問題多數人還是稀裏糊塗，對實際的神、天上的神總是采取兩種截然不同的看法，説明人信神并不是為了順服神，而是為了獲得某種利益，或者逃脱灾難之苦，人才有了一點點順服的成分，這種順服都是有條件的，都是以個人前途為前提而順服的，都是迫不得已的。那麽你信神到底是為了什麽？如果你單是為了前途，為了命運，那你最好不要信，你這樣的「信」屬于自我愚弄，屬于自我安慰、自我欣賞。若你的信神不是建立在順服神的基礎上的，那麽你終究要因抵擋神而受懲罰。凡是信神不尋求順服神的人都是屬于抵擋神的人，神要求人尋求真理、渴慕神的話、吃喝神的話、實行神的話，都是為了讓人能達到順服神。若你的存心真是這樣，神必然高抬你，神必然恩待你，這是誰也不可疑惑的，是誰也不可更改的。若你的存心不是為了順服神，而是有别的目的，那麽，你的所説所做以至于你在神面前的禱告，甚至你的一舉一動都屬于抵擋神的，即使你話語温柔、態度温和，你的一舉一動、你的表情在人看來都合適，似乎是一個順服者，但就你的存心來説，就你信神的觀點來説，你所做的一切都是抵擋神，都是作惡。外表順服如羊，心裏却存着惡意，這樣的人屬于披着羊皮的狼，是直接觸犯神的人，對這樣的人神一個也不放過，聖靈要一個一個地顯明，讓所有的人都看見，凡是假冒為善的人必定會被聖靈所厭弃，誰也不要着急，對這樣的人神一個一個地處置，一個一個地解决。

——《話・卷一　神的顯現與作工・信神就當順服神》

每日神話 選段484

若你不能接受從神來的新亮光，對神今天所作的看不透也不尋求，或疑惑，或論斷，或研究分析，這都不是存心順服神的人。當現時的亮光出來，但你仍寶貝昨天的亮光而抵擋新的作工，這樣的人純粹是謬種，屬于故意抵擋神的人。順服神關鍵一點就是能領受最新亮光，而且能够接受實行，這才是真實的順服。人若没有渴慕神這樣的心志，就不能達到存心順服神，只能是因滿足現狀而抵擋神。人不能順服神是因着人被原有的東西占有，這些東西在人裏面形成了種種觀念與人對神的種種想象，這些都成了人心目中的神的形像，所以説人信的是人自己的觀念，是人自己的想象標準。你按着你心中想象的神來衡量今天實際作工的神，那麽你的信是來自于撒但的，這是帶着個人喜好來信神，神不要這樣的信。凡是這樣信神的人，不管資格有多高、花費有多大，即使是花費畢生的精力為神作工，以至于殉道，但神對這樣信神的人不稱許，只是給人一點恩典讓人暫時享受。這樣的人談不到實行真理，聖靈在這樣的人身上不作工，神要把這樣的人一個一個地淘汰。不管是年老的、年輕的，凡是信神不順服神的，存心不正的，都屬于抵擋打岔的人，這樣的人無疑都是被淘汰的對象。對神没有一點順服的成分，只是承認神的名，稍覺神的可親、可愛，但跟不上聖靈的步伐，不能順服聖靈現時的作工説話，這樣的人就屬于活在神的恩典之中的人，不能被神得着，不能被神成全。神成全人是藉着人的順服、藉着人吃喝享受神的話語、藉着人在生活中的苦難熬煉而達到的，只有這樣信神人的性情才能變化，才能對神有真實的認識。不滿足于活在神的恩典之中，而是主動地渴慕、尋求真理，追求被神得着，這叫有意識的順服神，神要的就是這樣的信神。只享受神的恩典不能被成全，不能得變化，只能有外表的順服，外表的敬虔，外表的愛心、忍耐；只享受神的恩典不能對神有真實的認識，即使對神有認識也是膚淺的，或者説神愛人，或者説神憐憫人，這些并不代表人的生命，不代表人有真實的認識。當神的話語熬煉人的時候，或是神的試煉臨到人的時候，人順服不下來，而且産生疑惑，以至于跌倒，在這樣的人裏面根本没有順服神的成分。在他裏面只有許多信神的條條框框，以至于信神多年所總結的老經驗，或者是以聖經為原則的各種規條，就這樣的人能順服神嗎？人的東西都占滿了，還談什麽順服神！都是按着個人的喜好而「順服」，神能要這樣的順服嗎？這是在守規條，而不是順服神，是在滿足自己，是在安慰自己。若你説這是順服神，這不是褻瀆神嗎？你是埃及法老，是作惡的，是專門從事「抵擋神」工作的人，神要你這樣的事奉？我勸你最好還是早點悔改，有點自知之明，或者最好告老還鄉，這樣比你「事奉神」對你自己更有利，不打岔、不攪擾而是守本分，好好過日子，這不是更好嗎？免得抵擋神遭懲罰！

——《話・卷一　神的顯現與作工・信神就當順服神》

每日神話 選段485

聖靈作工一天一個樣，一步比一步拔高，明天的啓示比今天更高，一步一個台階總往上走，神就是藉着這樣的作工來成全人，人若跟不上就可能隨時被淘汰，人若不能存順服的心就不能跟隨到底。舊的時代已過去，現在是新的時代，在新時代中就作新的工作，尤其在末了要成全人的時代，神要更快地作更新的工作，所以人若不能存心順服就難以跟上神的脚踪。神不守規條，也不把任何一步工作當作永遠不變的工作，而是始終如一地作更新更高的工作。他的工作一步比一步實際，越作越符合人的實際要求，人只有經歷這樣的作工才能達到最終的性情變化。人對生命的認識越來越高，所以神作的工作也就越來越高，這樣人才能達到被成全，達到合神使用。神這樣的作工一方面是為了回擊人的觀念，扭轉人的觀念，另一方面是為了帶領人進入更高更實際的境界，進入人信神的最高領域來達到最終成就他的旨意。那些本性悖逆、存心抵擋的人都得被這步又快又猛的作工而淘汰的，只有存心順服甘願「降卑」的人才能走到路終。在這樣的作工中你們都應學會順服，學會放下觀念，走每一步都應小心謹慎，若是大大乎乎，那必定會成為被聖靈厭弃的人，成為打岔神作工的人。在未經歷這步工作以先，人的舊規條律例簡直是不可勝數，使所有的人都因此而被沖昏了頭腦，因此而得意忘形，這些都是人接受新工作的攔阻，都是人認識神的仇敵。人若没有順服的心，没有渴求真理的心，那就危險了。你如果只順服簡單的作工説話，更深的你就領受不了了，那你就是守舊的人，跟不上聖靈的作工步伐。

——《話・卷一　神的顯現與作工・真心順服神的人必能被神得着》

每日神話 選段486

神在每個時代作工都不一樣，如果這一段作工你順服得好，下一段作工順服得不好，或者説不能順服，那神就離弃你；神走這個台階你跟上了，走下一個台階你還得跟上，這才是順服聖靈的人。你信神就得做到始終如一地順服，不是高興了就順服，不高興了就不順服，這樣的順服神不稱許。如果我交通新的作工你跟不上來，還持守以前那個説法，那你生命能有長進嗎？神作工是藉着説話供應你，你順服而且也接受了，聖靈必作工在你身上。我怎麽説話聖靈就怎麽作，你們按着我説的去做，聖靈馬上就作工在你身上。我釋放新亮光讓你們看見，把你們都帶入現時的亮光裏，你進入現時亮光裏，聖靈馬上就作工在你身上。有的人不服氣，説：「我就不按你那個去實行。」那我説你現在就没路了，枯乾了，没生命了。所以説，經歷性情變化，跟上現時的亮光最關鍵。聖靈不僅在某些神使用的人身上作工，更在教會中作工，説不定在誰身上作，這一段時間在你身上作，你經歷了，下一段時間在他身上作，你趕緊跟隨，越跟隨現時的亮光生命越能長大。不管什麽樣的人，只要是聖靈作的你都跟隨，從你的經歷中去實際體驗他的經歷，你又得着更高的東西，這樣實行長進更快，這是成全人的路，是生命長進的一個途徑。被成全的路就是藉着你順服聖靈的作工達到的，你不知神要藉着什麽樣的人來成全你，也不知藉着什麽人、事、物來讓你得着，讓你有看見。如果你能走上這個正軌，説明你被神成全大有希望，你如果走不上這個路，説明你前途黑暗，暗淡無光。你走上這個正軌了，凡事都能得着啓示，不管聖靈啓示别人什麽，你按着他的認識去經歷就成為你的生命了，你就能因着這個經歷去供應别人。靠學話供應人是没有經歷的人，得學會在别人的光照開啓下找實行的路，再談自己的實際親身經歷與認識，這樣對自己的生命更有幫助。你就這樣經歷，順服一切出于神的，在凡事上你都會尋求神的心意，在凡事上你都會學習功課，使你的生命長大，這樣實行長進最快。

藉着你的實際經歷聖靈來開啓你，又藉着你的信心來成全你。你真願意被成全嗎？你如果真願意被神成全，那你就有勇氣撇弃肉體，你就能够實行神的話，不消極不軟弱，能够順服一切出于神的，不管當面背後所做的都能够拿到神面前，你做誠實人，凡事實行真理，這就是被成全的人。那些當面做一套、在背後另搞一套的詭詐人，都是不願被成全的人，都是沉淪之子、滅亡之子，是屬于撒但的，不是屬于神的，神揀選的不是這樣的人！如果你的所作所為不能拿到神面前，不能讓神的靈鑒察，説明你這個人有問題，你要接受神的審判刑罰，注重性情變化，這樣才能走上被成全的路。你如果真願意被神成全，真願意遵行神的旨意，你該順服神的一切作工，不發任何怨言，不隨意論斷神的工作，不隨意對神的工作下斷案，這就是被神成全起碼該具備的條件。追求被神成全的人必須具備的條件是：凡事都憑愛神的心去做。什麽是憑愛神的心去做呢？就是你的所作所為能够拿到神的面前，因為你存心對，不管你做得對錯，敢拿出來讓神看，讓弟兄姊妹看，敢向神起誓。每一個存心、每一個心思意念都能拿到神的面前讓神察看，你若這樣實行進入，生命長進就快了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・真心順服神的人必能被神得着》

每日神話 選段487

你既信神就得信神的所有説話，信他的所有作工，也就是説，你既信神就得順服神，若做不到這一點那就無所謂信與不信了。你信神多年從來不會順服神，不接受神的一切説話，而是讓神順服你，按照你的觀念來，那你就是最悖逆的人，就是不信派，這樣的人怎麽能順服神那些不合人觀念的作工説話呢？最悖逆的人就是存心不服神抵擋神的人，這是神的仇敵，是敵基督。對神新的作工總是抱着敵對的態度，從來没有一點順服的意思，從來没有甘心的順服與降卑，在人面前他最自高，從來不會順服任何一個人，在神面前他自以為是最會講「道」的人，是最會作别人工作的人。對自己原有的「寶貝」從來不捨弃，而是作為傳家寶來供拜，來給别人講，以此來教訓那些崇拜他的糊塗蟲。這樣的人在教會中的確有一部分，可以説，這些人是「威武不屈的英雄世家」，世世代代寄居在神家之中，他們把講「道」（理）作為自己的最高職責，一年又一年一代又一代，他們都在厲行着他們神聖不可侵犯的職責，没有人敢碰他們，也没有一個人敢公開指責他們，他們成了神家中的「天王老子」，横行霸道于每個時代之中。這幫惡魔企圖聯起手來拆毁我的工作，我怎能容讓這樣的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半順服的人都不能走到最終，更何况這幫根本没有一點順服之心的惡霸呢？神的作工不是人輕易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而達到最終的被成全，更何况企圖破壞神工作的天使長的後代呢？它們不更是没有被神得着的希望了嗎？我來作征服工作的目的不單是為了征服而征服，而是為了顯明義與不義而征服，是為了掌握懲罰人的證據而征服，是為了定罪惡人而征服，更是為了成全存心順服的人而征服。到最終將所有人都各從其類，被成全的人的心思意念都是滿了順服的，這是最終作成的工作，而那些滿了悖逆行徑的人都被懲罰落入焚燒之火中，成為永遠被咒詛的對象，那時這些歷代「高大威武不屈的英雄世家」的人就成了最低賤、最被冷落的「懦弱無能的狗熊世家」。只有這樣才能顯明神所有的公義，顯明神不容人觸犯的性情，也只有這樣才解我心頭之恨，你們説這樣作不是太合理了嗎？

不是所有經歷聖靈作工的人都能得着生命，也不是在此流中的人都能得着生命，生命不是所有的人共有的産物，性情變化不是所有人都容易做到的。順服神的作工得有實際，有活出，不是在外表順服就可蒙神稱許的，也不是只順服神話的外表却不追求性情變化就能達到合神的心意。順服神與順服神的作工本是一個意思，若只順服神却不順服神作工的人就不能稱為順服的人，若不是真心順服而是外表阿諛奉承的人更不能稱為順服的人。真心順服的人都能在作工中有所得着，而且能達到認識神的性情，認識神的作工，這才是真心順服神的人。這樣的人都能在新的作工中有新的認識，在新的作工中有新的變化，這樣的人才是蒙稱許的人，才是被成全的人，才是性情有變化的人。蒙神稱許的人是甘心順服神的人，也是甘心順服神説話作工的人，這樣的人才是對的人，才是真心要神的人，才是真心尋求神的人。而那些口頭説信神但實質却謾駡神的人則是偽裝自己的人，是帶有毒蛇毒汁的人，是最陰險的人，這些狐朋狗黨遲早有一天會被撕下其醜惡的假面具的，現在不正在作這工作嗎？惡人總歸是惡人，總難逃那懲罰的日子，善人總歸是善人，工作結束之時總會都顯明的，没有一個惡人能被稱為是義人，也没有一個義人會被稱為惡人，我能冤枉人嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・真心順服神的人必能被神得着》

每日神話 選段488

生命長進的過程中，總有新的進入，總得有新的看見、拔高的看見，一步比一步進深，這是人都當進入的。或藉着交通，或藉着聽道，或藉着看神的話，或藉着處理一件事，你都能有新的看見、新的開啓，不活在舊的規條裏，没有老舊的時候，總活在新的亮光裏，不離開神的話，這才叫進入正軌。只外面付代價還不行，神的説話一天比一天拔高，天天有新的東西，也需要人天天有新的進入。神的話説到哪兒就成全到哪兒，你跟不上就落下了。禱告要進深，吃喝神的話不能間斷，得到的開啓光照加深，人的觀念想象逐步减少，看事的能力也得加强，不論臨到什麽事都有思想、有主見，藉着明白一些靈裏的事對外面的事能够看透，能抓住問題的實質，這些你不具備能帶領教會嗎？只講字句道理，没有實際，没有實行的路，只能維持一段時間，給初信的人講還勉强，但過一段時間初信的人有實際經歷了，你就供應不了了，這能合神用嗎？你没有新的開啓就不能作工。没有新開啓的人都是不會經歷的人，這樣的人總也没有新的認識，總也没有新的經歷。在供應生命這事上總也不能盡上自己的功用，總也不能合神使用，這樣的人就是廢物，是飯桶。其實，這樣的人在工作中根本盡不上功用，都是没用的廢物，不僅不能盡上自己的功用，反而為教會增添許多不必要的麻煩，我請這些「老先生」趕緊退出教會，免得讓别人再看見你。對新的工作没有認識而且還觀念重重，在教會中什麽功用都盡不上反而還各處挑撥、傳消極話，甚至在教會中胡作非為、亂打亂鬧，將那些没分辨的人攪得昏頭脹腦不知所以然，這樣的活鬼、這樣的邪靈趁早退出教會，免得教會因你而受虧損。今天這樣的作工你不害怕，明天公義的懲罰你也不害怕嗎？在教會中存在大量的混飯吃的人，存在着許多企圖破壞神正常工作的野狼，這些東西都是魔頭打發來的魔鬼，都是企圖吞吃那些無知的小羊的惡狼。這些所謂的「人」若不除去就成了教會之中的寄生蟲，都成了貪吃祭物的蛀蟲，這些卑鄙無知、下流低賤的蛆蟲遲早有一天會被懲罰的！

——《話・卷一　神的顯現與作工・真心順服神的人必能被神得着》

每日神話 選段489

對實際有認識，對神的作工能看透，這都是在神的話中看到的，只有在神的話中你才能得着開啓，所以你要多裝備神的話語。在神的話中交通出你的認識，通過你的交通别人能得開啓，能給人帶出路來，這路就是實際。在神没給你擺設環境之前，你們每個人先裝備神的話語，這是每個人該做到的，是當務之急。先做到會吃喝神的話，不會做的事在神的話中尋找實行的路，不明白的問題或難處全在神的話裏找，使神的話成為你的供應，能幫助你解决實際難處、實際問題，讓神的話成為你生活中的幫助，這就需要你下功夫了。吃喝神話必須能達到果效，心能安静在神面前，臨到事按着神的話去實行，没臨到事你就只管吃喝。有時可以禱告思念神的愛，交通對神話的認識，交通你看神話時裏面有什麽開啓光照、有什麽反應，而且能給人帶出路來，這樣就實際了。這樣做的目的就是為了讓神的話成為你的實際供應。

在一天的光景當中，你有幾個小時是真實在神面前的？你的一天給神多少？為肉體多少？心總向着神這是走向被神成全的正軌的起步。你能把你的身心與你的全部真實的愛都獻給神，擺在神的面前，對神能絶對順服，能絶對地體貼神的心意，不為肉體，不為家庭，不為自己的欲望，而是為神家利益，一切以神的話為原則，以神的話為根基，這樣，你的存心、你的觀點就都擺對了，你就是一個在神面前蒙神稱許的人了。神喜歡的是對他能絶對的人，喜歡的是對他能忠心無二的人，厭憎的是對他三心二意的人、對他悖逆的人，他厭憎那些信他總想享受他却不能完全為他花費的人，厭憎那些口頭愛他心却悖逆他的人，厭憎那些花言巧語搞欺騙的人。對神没有真實的奉獻、没有真實的順服的人都是大逆不道的人，都是天性太狂妄的人，尤其在實際正常的神面前不能真實順服的人更是狂妄的人，更是天使長的孝子賢孫。真實為神花費的人就是將全人奉獻給神，擺在神面前，能够順服神的一切説話作工，能够實行神的話，接受神的話作人的生存根基，在神的話上能够真心尋求實行的部分，這是實際地活在神面前的人。你這樣實行對你的生命有益處，藉着吃喝神的話語，能滿足你裏面的需要和缺少，使你的生命性情有變化，這就滿足神的心意了。你按神的要求去做，不滿足肉體，乃是滿足神的心意，這就進入神話的實際了。進入神話的實際就是指你能盡上你的本分，滿足神工作的需要，這樣的實際行動才是進入神話的實際，你如果能進入這個實際，那你就有真理了，這是進入實際的開端，你得先做這個操練，之後才能進入更深的實際。想想誡命怎麽守，在神面前當如何盡忠，别總想什麽時候能進國度，你性情不變化想什麽都白搭！進入神話的實際，首先能够做到心思意念都為神着想，這是最起碼的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神的「實際」能絶對順服的人是真心愛神的人》

每日神話 選段490

現在有許多人都是在試煉之中，對神的作工不明白，但我告訴你，不明白你最好别論斷，或許有一天真相大白了，那時你就知道了，這樣做對你有益處，但你不能消極等待，你得尋求積極進入，這才是有實際進入的人。因着人的悖逆，人對實際神總産生觀念，這就需要人都應學會順服，因實際的神對人是個極大的試煉，你若站立不住那一切都完，你對實際神的「實際」不認識，你就没法被神成全，人能否被成全，認識神的「實際」這是關鍵的一環。道成肉身的神來在地上的「實際」對每一個人都是一個試煉，你在這方面站立住了，那你就是一個認識神的人，而且是一個真實愛神的人。如果你在這方面站立不住，你只相信靈，對神的實際你信不來，那你信神信得再好也白搭。看得見的神你不信，你能信神的靈嗎？你不是糊弄神嗎？對看得見摸得着的神你都順服不下來，你能順服靈嗎？靈是看不見摸不着的，你説你順服神的靈不是説瞎話嗎？守誡命關鍵一條就是對實際的神有認識，對實際神有認識了，你就能守住誡命了。守誡命包括兩部分：一部分是守住靈的實質，在靈面前能够接受靈的鑒察；另一部分是對道成的肉身能够有真實的認識，達到真實的順服。不管在肉身的面前也好，在靈的面前也好，都存着順服神的心、敬畏神的心，這樣的人才有資格被成全。如果你對實際神的「實際」認識了，就是在這個試煉當中站住了，那就一切都不在話下了。

有人説：「守誡命好守，只要到神面前説老實話，説話敬虔一點，不比比劃劃的，這就守住誡命了。」這話對嗎？那你在背後做些抵擋神的事這算守住誡命了嗎？對守誡命這事你們得看透，這涉及到你對神的實際有没有真實認識，你如果對「實際」有認識了，在這個試煉當中不跌倒，這算你有剛强的見證。為神作響亮的見證，主要還是關乎你對實際的神有没有認識，關乎到你能不能順服在這個既普通又正常的人面前，甚至順服至死，你真以這個順服為神作了見證，那就説明你被神得着了。能順服至死，在他面前没有一點怨言，不論斷，不毁謗，没觀念，没有别的存心，這樣神就得着榮耀了。順服在人所瞧不起的普通人面前，而且能順服至死，没有一點觀念，這是真實的見證。神要求人進入的實際，就是要求你能順服他所説的話，能够實行他所説的話，能够俯伏在實際神面前，認識自己的敗壞，而且能够在他面前敞開心，最後藉着他的這些話被他得着。這些話把你征服了，使你完全順服在他的面前，這時神就得着榮耀了，神就以這個來羞辱撒但，就以這個來結束他的工作。在道成肉身的神身上，你對他的實際没有觀念，也就是在這個試煉中你站立住了，你這個見證就作好了。若有一天你對實際的神有完全的認識，能像彼得一樣順服至死，你就被神得着了，也就被神成全了。神所作的不符合你的觀念，對你就是個試煉，如果符合你的觀念，就不需要你受苦了，就不需要你受熬煉了，就因着他的作工太實際，不符合你的觀念，需要你放下觀念，所以説對你是一個試煉。因着神的實際，所有的人都處在試煉之中，他作工實際，不超然，實際的説話、實際的發聲你認識透了，没有一點觀念，而且他作工越實際你越能真實愛他，這樣你就被神得着了。神得着的一班人是認識神的人，也就是認識神的實際的人，更是能對神的實際作工順服的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神的「實際」能絶對順服的人是真心愛神的人》

每日神話 選段491

在神道成肉身期間，他要求人的順服不是像人想象的不論斷、不抵擋，而是要求人能將他的話作為人的生活原則，作為人的生存根基，絶對地實行出他話的實質，絶對地滿足他的心意。要求人順服道成肉身的神，一方面指實行他的話，一方面指能順服他的正常與實際，而且都是絶對的。達到這兩方面的人都是有真實愛神之心的人，都是被神得着的人，都是愛神如愛自己生命的人。神道成肉身是帶着正常實際的人性來作工，這樣，他的正常而又實際的人性外殻就成了人極大的試煉，成了人最大的難處。但神的正常與實際是難以避免的，他想盡辦法但最終也不能取締他正常人性的外殻，因為他畢竟是道成「肉身」的神，不是在天上的屬「靈」的神，不是人看不見的神，而是帶有受造之物外殻的神，這樣，取締他的正常人性的外殻談何容易？所以，無論如何他還是以肉身的角度來作他要作的工作，這工作就是正常與實際的神的發表，人不順服又怎麽能行呢？人怎能奈何得了神的作為呢？他想怎麽作就怎麽作，高興怎樣就怎樣，人不順服又能有什麽良策呢？到現在還是「順服」能將人拯救，其餘還没有什麽高招。神要試煉人，人又有什麽辦法呢？但這些并不是天上的神的意思，而是道成肉身的神的意思，他要這麽作那人就誰也改變不了，天上的神都不干涉他的所作所為，人不更應順服他嗎？他雖實際又正常，但他一點不差就是道成「肉身」的神，他按着自己的意思想怎麽作就怎麽作，天上的神將所有的任務都交給了他，他怎麽作你就怎麽順服。儘管他有人性，儘管他太正常，但這一切都是他特意的安排，人又怎能瞪大眼睛看着他對他不滿呢？他想正常就正常，想活在人性裏就活在人性裏，想活在神性裏就活在神性裏，隨便人怎麽看，神總歸是神，人總歸是人，不能因為一點枝節小事而否定其實質，也不能因為一點小事將其推出「神」的「位格」以外。人有人的自由，神有神的尊嚴，這都互不干涉，人能不能給神點自由呢？就不容讓神也「隨便」一點嗎？對神不要太「苛刻」了，大家彼此都「包容包容」，事情不就都一了百了了嗎？還能有隔閡嗎？這麽一點小事都不能容讓，還談什麽「宰相肚裏能撑船」，還做什麽大丈夫？不是神跟人過不去，而是人跟神過不去，總是將芝麻大的事當作天大的事來處理，實在是小題大做，太不應該了！神在正常實際的人性裏作工，作的不是人的工作而是神的工作，但人不看他作的工作的實質，總是看他的人性的外殻，這麽大的工作人没看見，却偏偏看見了神的普通正常的人性，而且還抓住不放，這怎麽能叫順服神呢？天上的神如今「變成」了地上的神，地上的神如今就是天上的神，不管其外表是否一樣，也不管其作工到底如何，總之作神自己的工作的就是神自己，你順服也得順服，不順服也得順服，這不是由你選擇的事！是神，就應被人順服；是人，就應絶對地順服神，不得有半點虚假。

道成肉身的神今天要得着的一班人就是能合他心意的人，人只管順服他的作工，不要總惦記天上的神的意思，不要總活在渺茫之中，不要總是與道成肉身的神過不去。能順服他的人就是絶對聽他話、順從他安排的人，儘管這些人根本不理睬天上的神到底如何，也不理睬天上的神到底對人類正在作什麽工作，而是將心都獻在了在地上的神面前，將全人擺在了神的面前，從不考慮個人安危，從不「計較」道成肉身的神的正常與實際。順服道成肉身的神的人就能被道成肉身的神成全，若是信仰天上的神的人將一無所獲，因為賜給人應許、賜給人祝福的不是天上的神而是地上的神。人不要總把天上的神尊為大，把地上的神看為一個普通的人，這是不公平的。天上的神是很高大，也很奇妙，有驚人的智慧，但其根本不存在；地上的神是很普通、渺小，而且也很正常，没有超人的思維與驚天動地的作為，只是很正常又很實際地作工説話而已，并不打雷發聲，也不呼風唤雨，但他的的確確就是天上的神的化身，的的確確就是活在人中間的神。人不要將自己能領受的、合乎自己想象的當作神尊為大，而將自己難以接受的、根本想象不到的看為卑，這都是人的悖逆，都是人抵擋神的根源。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神的「實際」能絶對順服的人是真心愛神的人》

每日神話 選段492

人只憑着良心的感覺不能感覺到神的可愛，只憑着良心愛神就没勁，若你只説報答神的恩典、報答神的愛，愛神的勁就起不來，憑良心感覺愛神是一種消極的做法。為什麽説是一種消極的做法呢？這是現實問題，就你們這樣的一種愛是什麽愛呢？是不是屬于糊弄神、應付神？多數人這樣認為：愛神没有奬賞，不愛也是一樣受刑罰，總之别犯罪就可以了。所以説，憑良心感覺去愛神、報答神的愛這是一種消極的做法，不是心靈自發的愛神。所説的愛神應是人内心深處真實的感受。有人説：「我追求神、跟從神是我自己願意的，現在神要撇弃我，我還要跟着他，不管他要不要我，我還得愛他，到最後非得着他不可。把我的心獻給神，不管神怎麽作，我一生跟從神。無論如何，非得愛神不可，非得着神不可，不得着神我决不罷休。」你有這個心志嗎？

信神的路就是愛神的路，你信神就得愛神，但愛神不是單指報答神的愛，也不是憑良心感覺去愛神，乃是單純地愛神。有時候人只憑良心并不能感覺神的愛，為什麽以前總説「願神的靈感動我們的靈」呢？怎麽不説感動人的良心愛神呢？就是人的良心不能感覺神的可愛，如果你不服氣這話，你用良心感覺感覺神的愛，都是當時有勁過後就没勁了。只用良心感覺神可愛，當禱告時有勁，過後勁就没了，消失了，這是怎麽回事？只用良心唤不起對神的愛，當你的心真實感覺到神的可愛之時，那時你的靈便受了神的感動，這時，你的良心才能發揮原有的功能。就是説，人在靈裏受了神的感動，人的心有了認識受了激勵，也就是有了經歷之後才能有效地用良心愛神。用良心愛神，這不是錯事，這只是最低限度的愛神，人的「只要對得起神的恩典」的愛根本不能促使人積極進入。當人獲得一些聖靈的作工，就是在實際經歷中看見神的愛了，體嘗到神的愛了，而且對神有認識了，確實看見神太值得人愛，而且可愛的成分太多，那時人才能真實地愛神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神真實的愛是自發的》

每日神話 選段493

人用心接觸神，心能够完全歸向神，這是人愛神的初步，要愛神首先必須達到先把心歸向神。什麽是把心歸向神呢？你心裏所追求的都是為了愛神，都是為了得着神，這就證明你把心完全歸向神了。在你的心裏除了神和神的話之外，幾乎没有别的事（家庭、錢財、丈夫、妻子、兒女……），即使有但却不能占有你的心，你能不為前途着想，單單追求愛神，這時候你就把心完全歸向神了。若你的心裏還為自己打算，總是求個人利益，「什麽時候我向神要點什麽呢？我家什麽時候能富裕呢？怎麽穿點好衣服呢？……」你活在這個情形裏，説明你的心還没有完全歸向神。若你的心裏只有神的話語，而且能時時禱告神、親近神，似乎神跟你很近，神在你裏面，你也在神裏面，在這樣的情形裏説明你的心在神面前。你天天禱告神、吃喝神的話，總為教會工作着想，能體貼神的心意，用心真實地愛他，滿足他的心，這樣你的心就屬于神了。若你的心被許多事物占有，那你的心還是被撒但占有，没有真實歸向神。人的心真實歸向神了，對神就有真實的自發的愛，能為神的工作着想，雖有愚昧没理智的情形，但心能為着神家利益、為着神的工作、為着性情的變化而着想，心是完全對的。有的人無論做什麽事都打着為教會的招牌，其實是為自己得利，這樣的人存心不對，彎曲詭詐，他做的多數事都是為了追求個人利益，這樣的人不會追求愛神，他的心還屬于撒但，他的心不能歸向神，神也就没法得着這樣的人。

要想達到真實愛神被神得着，第一步你的心必須完全歸向神，在你做每一件事的時候都能檢查自己：這件事是憑愛神的心去做的嗎？有没有個人的存心在裏面？到底是為達到什麽目的去做的？你要想把心交給神，必須先攻克己心，放弃自己的一切存心，達到完全為着神，這是把心交給神的實行的路。攻克己心指哪方面呢？就是放下自己肉體奢侈的欲望，不貪圖地位之福，不貪圖安逸，一切為着滿足神，心能完全為着神，不為自己，這就妥了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神真實的愛是自發的》

每日神話 選段494

對神真實的愛是發自内心深處的，是人在對神有認識的基礎上才有的愛。人的心完全歸向神了對神就有愛了，但這愛并不一定是純潔的，也不一定是完全的，因為從人的心完全歸向神到對神有真實的認識、有真實的愛慕還有一段距離。人的心歸向神，這是人達到真實愛神的途徑，是人認識神性情的途徑，當人將真心都交給神以後，人就開始進入生命經歷之中了，這樣，人的性情才開始變化，對神的愛逐步增多，對神的認識也逐步增多。所以説，將心歸向神這只是人進入生命經歷正軌的前提。人將心擺在神面前的時候，只有渴慕神的心并没有愛神的心，因為人對神并没有認識，這樣即使有一點愛也不是自發的，不是真實的，因為來源于人肉體的都屬于情感作用的，并不是來源于真實的認識，只是一時的激動，并不能有長久的愛慕。人對神没有認識就只能憑着自己的喜好來愛神，憑着個人的觀念來愛神，這樣的愛并不能稱為是自發的愛，不能稱為是真實的愛。人的心真實地歸向神，能處處為神的利益着想，但若對神没有認識仍不能有自發的真實的愛，只是無根無據地為教會盡點功用或是盡點自己當盡的本分，這樣的人都是性情難以變化的人，都是不追求真理或是不明白真理的人。人即使將心完全歸向神了也不能代表人愛神的心是完全純潔的，因為心裏有神的人并不一定是心裏愛神的人，這就有是否是追求認識神的區别了。人對神有認識了那就證明人的心完全歸向神了，證明人心中對神真實的愛是自發的，這樣的人才是心中有神的人。將心歸向神只是人進入正軌的前提，是人認識神的前提，是人達到愛神的前提，并不是人完成「愛神本分」的標志，并不是人對神有真實的愛的標志。將心歸向神這是人達到真實愛神的唯一途徑，也是作為一個受造之物首先當做到的。愛神的人都是追求生命的人，也就是追求真理的人，是真心要神的人，這樣的人都是有聖靈開啓的人，都是有聖靈感動的人，都能得着神的帶領。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對神真實的愛是自發的》

每日神話 選段495

今天你們追求愛神、認識神，一方面需要苦難熬煉，另一方面需要你們付出一番代價。愛神這是一門最深的功課，可以説，人一輩子信神所學的功課就是愛神。就是説，你信神就得愛神，你如果只信神不愛神，没達到認識神，從未從心裏發出真實的愛去愛神，那你信神也是枉然，你信神如果不愛神就枉活一世，你的一生是最低賤的一生。一生從未愛過神，從未滿足過神，那你活着有什麽意義呢？你信神有何意義呢？不是徒勞嗎？就是説，人要信神、要愛神得付一番代價，不追求在外面做什麽，而是在心的深處能有真實的看見。唱詩、跳舞很有勁，一實行真理就不行了，這是愛神嗎？愛神得凡事都去尋求神的心意，遇到什麽事都能往深處去扎根，去摸神的心意，看看神在這事上的心意是什麽，神要求你達到的是什麽，你當怎樣體貼神的心意。比如，臨到一件事需要你受痛苦，此時你當明白神的心意是什麽，你該怎樣體貼神的心意，你不能滿足自己，得先把自己放下，肉體是最卑賤的，你得尋求滿足神，你得盡到你的本分。當你這樣想的時候，神在這事上就特别開啓你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉體看作是最低賤的東西。你越滿足肉體，它越得寸進尺，這次滿足它，下次它還有要求，總這樣做人就更寶愛自己的肉體了。肉體總有奢侈的欲望，總讓你滿足它，總讓它裏面得享受，或吃、穿，或發脾氣，或體貼自己的軟弱，懶惰……你越滿足它，它的欲望越大，而且越來越放蕩，達到一個地步，人的肉體能存有更深的觀念，能悖逆神，能高捧自己，而且對神的工作也疑惑。你越滿足肉體，肉體軟弱越多，總感覺没人體貼你的軟弱，你總認為神作得太過分了，而且還會説：「神怎麽這麽嚴厲呢？為什麽總對人不放鬆呢？」人滿足肉體太厲害，太寶愛肉體，就能把自己斷送了。如果你真實愛神，不滿足肉體，你就看見神所作的太合適、太好，咒詛你的悖逆、審判你的不義是應該的。有時神責打、管教你，興起環境來磨煉你，逼着你到神面前，你總感覺神所作的太好，這樣你似乎覺着没有多大痛苦，而且覺着神太可愛了。你如果體貼肉體軟弱，説神作得太過分，那你就覺着你總在痛苦之中，總有憂傷，而且對神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不體恤人的軟弱，不知道人的難處，你就總覺着你一個人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，這時你就發怨言了。你越這樣體貼肉體軟弱，越覺得神作得太過分，到最後嚴重到一個地步，你否認神作的工，開始抵擋神，裏面就滿了悖逆的東西。所以説，你得背叛肉體，不能體貼它，「什麽丈夫（妻子）、兒女、前途、婚姻、家庭這些都没有！我心裏只有神，我得好好滿足神，不能滿足肉體」，你有這個心志才行。總有這個心志，實行真理，放下自己的時候，稍用勁一努力你就能行出來。從前傳説有個農夫，在路上看見一條蛇凍僵了，他撿起來放在懷裏，蛇醒過來之後把農夫咬死了。人的肉體就像蛇一樣，本質就是傷害人的性命，等到你肉體完全得逞的時候，也就是你斷送性命的時候。肉體是屬于撒但的，它裏面總有奢侈的欲望，總想為自己，總願享福，貪享安逸，不着急不上火，無所事事，你滿足肉體到一個地步，到最後它要把你吞滅。就是説，你這次滿足它了，下次它還讓你滿足它，它總有奢侈的欲望，總有新的要求，藉着你體貼肉體的機會讓你更寶愛肉體，活在肉體的安逸之中，你若總是勝不過它，最後就把你自己斷送了。你在神面前能不能得着生命，最後是什麽結局，就看你自己怎麽實行背叛肉體。神拯救了你，也揀選預定了你，但你現在不願意滿足神，不願意實行真理，不願意以自己真實愛神的心來背叛自己的肉體，到最後就把自己坑了，那你就要受極大的痛苦。你總體貼肉體，慢慢撒但就把你侵吞了，你也没有什麽生命了，也没有什麽靈的感動了，到有一天你裏面就徹底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你擄去了，你心裏再也没有神了，那時你就會否認神的存在而離開神。所以，要想愛神得付出一番苦的代價，得受苦，并不須外面怎麽熱心、怎麽吃苦，或多看看書、多跑跑路，乃是能放下人裏面的東西：奢侈的想法，個人的利益，己的打算，觀念，存心。這才是神的心意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神才是真實的信神》

每日神話 選段496

神對付人外表性情也是神的一部分工作，就像對付人外表不正常的人性，人的生活方式、生活習慣、風俗習慣，以及外表的做法、人的熱心。但他讓人實行真理變化性情，主要對付的是人裏面的存心與觀念。如果你只對付外面的性情，那好做到，就如你愛吃好東西，不讓你吃，這些你容易做到，但涉及到裏面的觀念就不好放下，這就需要背叛肉體了，需要人付一番代價，在神面前受苦。尤其是人的存心，從信神到現在人存有許多不對的存心，你不實行真理的時候，覺得自己的存心都對，當遇到事時就看見自己裏面有許多不對的存心，所以説，神成全人的時候就使人發現自己裏面有許多觀念攔阻人認識神。當你認識到自己的存心不對時，你能不按着自己的觀念去實行，不按自己的存心去實行，每一件事都能為神作見證，站住立場，這就證明你背叛肉體了。當你背叛肉體時裏面不免有一番争戰，撒但讓人隨從它，讓人隨從肉體的觀念，維護肉體的利益，但神的話還在人裏面開啓光照，在這個時候，看你是隨從神還是隨從撒但。神讓人實行真理的時候，主要是對付人裏面的東西，對付人不合神心意的想法與觀念，聖靈在人心裏感動人，開啓光照人。所以説，每件事背後都是一場争戰，每一次實行真理，每一次實行愛神，都是一場大的争戰，似乎人的肉體平安無事，其實人的内心深處有一場生死戰，經過一場激烈的争戰，思前想後最後才分勝負，真是令人哭笑不得。因為人裏面有許多存心不對，或神作許多工與你的觀念不相合，所以説，在人實行真理的時候背後都有一場大的争戰，當人實行這一真理之後，背後不知流了多少傷心的泪，最後横下一條心來滿足神。因為有争戰人才受了苦，才受了熬煉，這是真實的受苦。當有争戰臨到的時候，你能真實地站在神一邊，就能達到滿足神。實行真理裏面受痛苦，這是必經之路，如果實行真理的時候人裏面的東西都對，就不需要神成全了，就没有争戰了，人也就不受痛苦了，就因為人裏面有許多不合神用的地方，有許多肉體的悖逆性情，所以才需要人更深地學習背叛肉體的功課，這才涉及到神所説的讓人與他同受的「苦」。遇到一些難處，趕緊向神禱告：「神啊！我願意滿足你，願意受盡最後苦來滿足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得滿足你，豁出性命我也得滿足你！」你有這個心志，這樣一禱告，你就能站住見證了。每次實行真理，每一次熬煉，每一次試煉，每一次神的工作臨到，人都得受極大痛苦，這些對人都是考驗，所以每個人裏面都有争戰，這就是實際的付代價。像多看看神的話，多跑跑路，這也是一點代價，這是人應該做的，是人的本分，是人應該盡到的責任，但需要人裏面應該放下的務必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒勞！就是説，裏面的變化才能决定你外面受的苦是否有價值。裏面的性情變化了，實行出真理了，那你外面所受的苦也就獲得神的稱許了，裏面性情没有變化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不稱許，人所受的苦没有神的印證，都歸于徒勞。所以，你的代價是否蒙神稱許决定于你是否有變化，决定于你是否實行真理，背叛自己的存心，背叛自己的觀念，達到滿足神的心意，達到對神有認識，達到對神忠心。你跑的路再多，但你從來不懂得背叛自己的存心，就追求在外面做、外面熱心，對生命總也不注重，那這些苦都屬于徒勞。如果在一個環境中你想説一些話，但裏面感覺不行，這話説出來對弟兄姊妹也没有造就，會傷着别人，那你就不説，寧可自己裏面難受，因為這話不能滿足神的心意。這時裏面有争戰，但你願意忍痛割愛，願意受這苦來滿足神，雖然裏面受着痛苦，但你没體貼肉體，神心得滿足了，所以你裏面也得安慰了，這就是真實的付代價，神要的是這個代價。如果你有這樣的實行，神必祝福你，你如果做不到這一點，那你明白得再多，再會講，也是徒勞！在愛神的路上，在撒但與神争戰的時候，你能站在神的一邊，不向撒但回轉，這就達到愛神了，這樣就站住見證了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神才是真實的信神》

每日神話 選段497

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在與人接觸，好像是出于人的安排，或出于人的攪擾，但是背後每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的賭，都需要人為神站住見證。就像約伯受試煉的時候，背後是撒但與神在打賭，而臨到約伯的是人的作為，是人的攪擾。在你們身上神所作的每一步工作，背後都是撒但與神在打賭，背後都有争戰。比如，你對弟兄姊妹産生成見，你想説一些話，覺得神不喜悦，但不説裏面還難受，這時裏面就開始争戰了，「是説呢，還是不説呢？」這就是争戰。所以説，每一件事臨到都有一場争戰，當你裏面有争戰時，藉着你實際地配合，實際地受苦，神就作工在你身上，最後你裏面就能放下這件事，自然而然火就消了，這也是你與神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代價，没有實際的受苦，達不到滿足神，根本談不到滿足神，只不過是空喊口號！就這些空口號能滿足神嗎？撒但與神在靈界争戰的時候，你該怎麽滿足神，該怎麽為神站住見證？你該知道，每一件事臨到對你都是一次大的試煉，都是神需要你作見證的時候。你從外表看事好像不大，但這些事臨到就能看出你這個人到底愛不愛神，若愛神就能為神站住見證，如果没實行愛神，説明你不是一個實行真理的人，你没有真理，也没有什麽生命，是糠皮！每臨到一件事，都是神需要人為他站住見證的時候，别看現在你没臨到什麽大事，不作什麽大的見證，但在日常生活的細節當中，都關乎到神的見證，讓弟兄姊妹佩服，讓家裏人佩服，讓周圍的人都佩服，等到有一天外邦人進來，對你的所做所行都佩服，看見神作得實在太好了，在你身上就是一個見證。雖然你没有什麽見識，素質又差，但通過神的成全，你能滿足神，能體貼神的心意，看見神在這素質最差的人身上作了這麽大的工作，人認識了神，都成了在撒但面前的得勝者，對神忠心到一個地步，那這班人就是最有骨氣的人，這是最大的見證。雖然大的工作你作不了，但你會滿足神，他不能放下觀念，你能放下觀念，他不會在實際經歷中見證神，你會用自己的實際身量、實際行動去報答神的愛，為神作響亮的見證，這才叫實際的愛神。如果你做不到這一點，那你在家裏人當中、在弟兄姊妹中間、在世人面前就没有見證。在撒但面前你作不了見證，撒但會嘲笑你，拿你當兒戲、當玩物，經常捉弄你，使你神魂顛倒。或許在以後要有一些大的試煉臨到，但現在你能有一顆真實的心去愛神，不管以後的試煉多大，無論什麽事臨到，你都能站住見證，能滿足神，這樣你的心就能得安慰了，以後不管遇見什麽大的試煉也不怕了。以後的事你們看不透，你們只能在現在的光景之中來滿足神。你們也不能作什麽大的工作，應注重在實際生活中經歷神的話來滿足神，作出剛强響亮的見證，使撒但蒙羞。雖然肉體没得到滿足，受了痛苦，但你滿足了神使撒但蒙羞了。你如果總這樣實行，神在前面就給你開闢出路了，到有一天大的試煉臨到，别人都跌倒，但你還能站立住，因着你的代價，神保守你站立住，不跌倒。在平時你能實行出真理，以真實愛神的心去滿足神，神在以後的試煉中絶對保守你，雖然你愚昧、身量小、素質差，但神却不偏待你，這就看你的存心對不對了。現在你能滿足神，在細節小事上都不放過，凡事滿足神，有一顆真實愛神的心，把真心獻給神，雖然有些事你看不透，但你能到神面前擺正存心，尋求神心意，為滿足神去做一切的事，或者弟兄姊妹弃絶你，但你的心是在滿足神，并不是貪圖肉體享受，你總這樣實行，在大試煉臨到時就蒙保守了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神才是真實的信神》

每日神話 選段498

試煉是針對人裏面的什麽情形呢？是針對人裏面不能滿足神的悖逆性情而説的，人裏面有許多摻雜，有許多假冒為善的成分，所以説神要試煉人，用試煉來潔净人。但如果現在你能滿足神，以後的試煉對你是一個成全，如果現在不能滿足神，以後的試煉對你就是一個試探，不知不覺你就跌倒了，那時就由不得你自己了，因為你跟不上神的工作，你没有實際身量。所以，你要想以後能站立得住，更好地滿足神，跟神走到路終，現在必須打好基礎，在凡事上都實行真理去滿足神，體貼神的心意。你總這樣實行，裏面有根基了，神激發你愛他的心，加給你信心，到有一天試煉真臨到了，你可能也受一些痛苦，也憂傷到一個地步，也經歷悲痛欲絶，就如死了一樣，但是你愛神的心還不變，而且還能加深，這就是神的祝福。如果現在神所説的、神所作的，你都能以順服的心去接受，神必會祝福你，那你就是承受神祝福、應許的人。但如果你現在不實行，到有一天試煉臨到了，你的愛心也没了，信心也没了，那時試煉就成了試探了，你陷入撒但的試探中没法擺脱。現在你可能臨到小的試煉還能站住，到有一天大的試煉臨到你就不一定能站立住了。有些人洋洋得意，以為自己差不多了，在這時你如果不進深，而且還自滿自足，那你就危險了。神現在不作更大的試煉工作，你似乎樣樣都好，當神試煉你時，你就知道自己缺少得太多，因為你的身量太小，經不住大的試煉。你現在還原地踏步，不思進取，當試煉一臨到你就倒了。你們應時常看到自己的身量小，這樣才能有長進。在試煉中你才看見自己的身量實在太小，意志還太脆弱，實際的東西太少，够不上神的心意，那時你才認識到這些就晚了。

你對神的性情如果不認識，在試煉當中你必然得倒下，因為你不知道神是怎樣成全人的，你不知道神是藉着哪種方式來成全人，當神的試煉臨到你，不符合你的觀念你就站立不住了。神真實的愛就是神的全部性情，神全部性情向人一顯明，給你的肉體帶來的是什麽？神的公義性情向人一顯明，人的肉體必然要受許多痛苦，不受這些痛苦達不到被神成全，你也不能把真實的愛獻給神，神若成全你，必須得把他的全部性情向你顯明。從創世以來到現在，神的全部性情從未向人顯明，在末世神將他的全部性情向他所預定揀選的這班人顯明，而且藉着成全人的時候顯明他的性情，藉此作成一班人，這是神對人真實的愛。經歷神對人真實的愛，需要人經歷極大的痛苦，付上高的代價，最後才能被神得着，人最終才能將真實的愛還給神，神心才能得滿足。人若想被神成全，要想遵行神的旨意，要想將真實的愛完全獻給神，必須經歷很多的痛苦、環境的折磨，把你這個人折騰得死去活來，最後能够將真心被迫還給神。顯明一個人對神是不是有真實的愛，就在苦難熬煉當中顯明，神純潔人的愛，也是藉着苦難熬煉才達到。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神才是真實的信神》

每日神話 選段499

多數人信神的實質就是宗教的信仰，并不能對神有愛，人只知道像機器人一樣跟隨神，却不能對神生發真實的渴慕之情，不能對神生發愛慕之情，只是不聲不響地跟隨神。信神的人很多，而愛神的人却很少，只是因着害怕灾難的臨到而「敬畏」神，或是因為神的高大而「佩服」神，人的敬畏之中、人的佩服之中并不包括一點愛或真實的渴慕。人都是在經歷之中尋求真理的細節或是尋求一些無關緊要的奥秘，更多的人只是跟隨，只是為了得福而渾水摸魚，不是為了尋求真理，也不是為了得着神的祝福而真心順服神。所有人的信神生涯并無意義，也無價值，都有個人的打算、個人的追求，不是為了愛神而信神，而是為了得福而信神。許多人為所欲為，想做什麽就做什麽，從不考慮神的利益，從不考慮是否合神心意，這樣的人别説是愛神，就是真實的信都達不到。神的實質不僅是讓人信的，更是讓人愛的，但許多信神的人却不能發現這個「秘密」，人「不敢」去愛神，也不會去愛神。人從未發現神的可愛之處太多，從未發現神是愛人的神，神是讓人愛的神。神的可愛之處是在他的作工中表現出來的，人只有在經歷中才可發現他的可愛，只有在實際中才能體驗到神的可愛，没有實際生活的體察，没有一個人能發現神的可愛。神的可愛之處很多，但人若不與他實際地接觸就不能發現。就是説，若神不道成肉身人就不能與神實際地接觸，不能與神實際地接觸也不能經歷他的作工，那人對神的愛就摻有太多的虚假，摻有太多的想象。人愛天上的神就不如愛地上的神愛得實際，因為人對天上的神的認識是建立在人的想象之中的，并不是人親眼看見的，也不是人親自經歷的。當神來在地上時，人便能看見神實際的作為與他的可愛之處，能看見神的一切實際正常的性情，這些比起對天上的神的認識實際幾千倍。不管人對天上的神的愛有多大，但却一點不實際，充滿了人意；不管人對地上的神的愛有多小，但都是實際的，哪怕是僅有的一點愛也都是實際的。神是用實際的作工來讓人認識的，藉着這些認識來得到人的愛，就如彼得，他如果不與耶穌一起生活，那他就不可能對耶穌生發愛慕之情，他對耶穌的忠心也正是建立在與耶穌的接觸之上的。神既讓人愛他，他就親臨人間與人生活在一起，讓人看見的、經歷的都是神的實際。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神的人永活在神的光中》

每日神話 選段500

神用實際、用事實臨及來成全人，神話語成全一部分，屬于引導、開路的工作。就是説，在神的話語當中你找着實行的路，找着异象方面的認識，藉着人明白這些東西，使人在實際實行當中有路、有异象，能够藉着神的話得着開啓，明白這事是出于神的，能分辨許多事，明白之後，就馬上進入這個實際當中，藉着神的話人在實際生活當中來滿足神。神在每件事上都引導你，使你實行有路，覺着神特别可愛，看見神在你身上作的一步一步的工作都是為了成全。你要想看見神的愛，要想真實體嘗到神的愛，必須得深入實際，深入現實生活當中，看見神作每件事都是愛，都是拯救，都是為了讓人脱去不潔净的東西，為了熬煉人裏面不能滿足神心意的東西。神用話語來供應人，同時在實際生活中擺設環境讓人經歷，如果人吃喝神話多了，在實際實行當中，藉着許多神的話使人生活之中的難處都能得到解决。就是説，你必須得有神的話才能深入實際，你不吃喝神的話，没有神的作工，你在實際生活當中就没有路。你從來不吃喝神的話，臨到事就發矇，你只知道得愛神，但没有一點分辨，一點實行的路也没有，糊裏糊塗，有時還錯認為滿足肉體就是滿足神了，這都是不吃喝神話導致的後果。就是説，没有神話的配合，只在實際當中摸索，根本找不着實行的路，這樣的人根本不懂什麽是信神，更不懂什麽是愛神。藉着神的話開啓、引導，你經常禱告、摸索、尋求，發現你該實行的，找着聖靈作工的機會，與神有真實的配合，不做糊塗人，這樣，在實際生活之中你才有路，才能真實地滿足神。當你滿足神了，你的裏面就有神的引導了，神特别祝福你，使你有一種享受的感覺，總覺得這次滿足神了，特别榮幸，裏面特别亮堂，心裏透亮踏實，良心得安慰也不受控告了，看見弟兄姊妹心裏也舒暢，這就叫享受神的愛，這才叫真實的享受神。人享受神的愛是藉着經歷達到的，經歷受苦，經歷實行真理，得到神的祝福。你如果只説神實在愛了你，説神在人身上真是没少付代價，苦口婆心説了那麽多話，一直拯救人，説這些話只是人享受神的一方面，但更多的實際的享受是藉着人在實際生活之中實行出真理，之後心裏踏實、透亮，裏面特别受感動，覺着神特别可愛，你能覺着你付出的代價太值得。你付出了心血代價之後裏面特别亮堂，感覺自己真享受到神的愛了，明白神在人身上作了拯救的工作，神熬煉人是為了潔净人，神試煉人是為了考驗人有没有真實的愛。你總這樣實行真理，你對神的許多作工逐步就認識透了，那時你就總覺着神的話在你面前明如水晶。你對許多真理透亮了，就覺着這事好實行了，那事也好實行了，這事能勝過去了，那試探也勝過去了，看見一切事都不在話下，使你特别得自由釋放，這時候你就享受到神的愛了，這是真實的神的愛臨到了你。神祝福的是有异象、有真理、有認識、對神有真實的愛的人。人要想看見神的愛，必須得在實際生活當中實行真理，得有受痛苦、忍痛割愛滿足神的心，眼睛雖流泪，但仍能滿足神的心，這樣神必定祝福你，你受這樣的苦，過後就有聖靈的作工。藉着實際的生活，藉着人去體驗神的話，就能看見神的可愛了，只有體嘗到神的愛了，對神才能有真正的愛。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神的人永活在神的光中》

每日神話 選段501

愛神的人都是喜愛真理的人，喜愛真理的人越實行真理越有真理，越實行真理越有神的愛，越實行真理越有神的祝福。你總這樣實行，神的愛在你身上逐漸讓你能看見，像彼得認識神一樣，説神不僅有創造天地萬物的智慧，更有在人身上作實際工作的智慧，不僅是造天地萬物值得人愛，更是能够創造人，能够拯救人，能够成全人，而且能够把愛施捨給人讓人愛，他有很多地方值得人愛。他對耶穌説：「你讓人愛，何止是因為創造天地萬物而值得人愛呢？你有更多的可愛之處，你在實際生活當中的行事、舉動，你的靈在我裏面感動，你管教我，你責備我，就這些東西更值得人去愛。」你要想看見、要想經歷神的愛，在實際生活當中得摸索尋求，而且願意放下你自己的肉體，必須立下這個心志，做一個有心志的人，凡事都能滿足神，不懶惰，不貪圖肉體享受，不為肉體活而是為神活。或許這一次没滿足神，是因為你不明白神的心意，下一次費點勁也得滿足神，不能滿足肉體，在你這樣的經歷過程當中，你對神就有認識了。你看見神能造天地萬物，他道成肉身能讓人實實際際地看見，跟人實實際際地接觸，他能在人中間行走，他的靈還能在實際生活當中成全人，讓人看見他的可愛之處，讓人經歷他的管教，經歷他的責打，經歷他的祝福。總這樣經歷，在實際生活當中跟神就離不開了，有一天跟神的關係不正常了，你就能受到責備，能懊悔自己。當你跟神有了正常的關係，你就總不願離開神，到有一天神説離弃你你就害怕，説神離弃你不如讓你死了好，一有這感覺你就覺着没法離開神，這樣你就有根基了，真實享受到神的愛了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神的人永活在神的光中》

每日神話 選段502

人常説讓神作人的生命，現在人還没經歷到那個地步，只是説神就是你的生命，他天天引領你，你天天吃喝他的話，天天禱告他，他就成了你的生命了，説這話的人認識得還是太膚淺。在許多人裏面還没根基，只是神的話種到裏面但還没發芽，更没結果子，到現在你經歷到什麽地步了？現在神逼着你走到這個地步了，你才覺着没法離開神了，到有一天你經歷到一個地步，神讓你走但你不能離開他，總覺着裏面没有神不行，没有丈夫，没有妻子、兒女，没有家庭、父母，没有屬肉體的享受這行，如果離開神這不行。你如果没有神，就像把你的命挪去一樣，没有神你活不了，經歷到這個地步，你信神就信到家了，這樣神就成了你的生命了，成了你生存的根基了，你再也不能離開神了。你經歷到這個地步就真實享受到了神的愛，你跟神的關係密切到了一個地步，神就是你的生命，神就是你的愛，那時你就會向神禱告説：神哪！我已没法離開你，你就是我的生命，我没有什麽都可以，没有你我就没法生活下去。這是人的真實身量，是實際的生命。有些人是被逼着走到現在的，走也得走，不走也得走，總覺着處在兩難之地。你得經歷到神就是你的生命，若把神從你心裏挪走就是把你的命奪走了，神就是你的生命，你没法離開神，這樣你對神真是有實際經歷了，那時候再讓你去愛神就是真實的愛了，是單一、純潔的愛了。經歷到有一天你的生命達到了一定程度，你禱告神，吃喝神的話，裏面都不能離開神了，忘也忘不掉了。神成了你的生命，讓你忘掉世界，忘掉妻子、丈夫、兒女可以，如果讓你忘掉神那不容易，那絶對做不到，這是你的真實生命，這是對神真實的愛。人愛神到一個地步，愛什麽都不能超過愛神，愛神第一，這樣你就能捨弃一切，而且肯接受神的一切對付、修理。你做到愛神超過愛一切，你就能活在實際之中，活在神的愛之中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神的人永活在神的光中》

每日神話 選段503

神在人裏面一作生命，人就無法離開神了，這不是神的作為嗎？這是最有力的見證！神作到一個地步，神説讓人效力，神説刑罰人，或讓人死，人都不退去，這樣人就被神征服了。在實際經歷當中，能够站住見證，能够站住立場，站在神的這一邊，總也不退去，能與愛神的人有正常的關係，臨到事能够完全順服神，而且能够順服神至死，這人是有真理了。你實際生活當中的實行、生活當中的流露就是神的見證，是人的活出，也是神的見證，這就真實享受到神的愛了，你經歷到這個地步就達到果效了。自己有實際活出，一舉一動讓别人看了佩服，别人看你外表穿着打扮一般化，但你的活出非常敬虔，交通神的話有神的引導，有神的開啓，你説話能談出神的心意，交通出實際，對靈裏許多事奉的事明白，説話大方，端莊正派，不吵鬧也不放蕩，臨到事能順服神的安排、能站住見證，處理什麽事穩穩當當、不慌不忙，這樣的人就真看到神的愛了。有的人歲數不大，但看着外表舉動像是中年人，成熟了，有真理，别人也都佩服，這樣的人就有見證了，就是神的彰顯。就是説，經歷到一個地步，裏面對神有看見了，外面性情也穩定了。有許多人不行真理，站不住見證，在這樣的人身上没有神的愛，没有神的見證，神最恨惡這樣的人，他聚會讀的是神的話，活出來的却是撒但，這是羞辱神，這也是醜化神、褻瀆神，在這樣的人身上看不見神的愛，絲毫没有聖靈作工，所以人的言行舉止都代表撒但。你如果心總安静在神面前，對周圍的人、事、物總能留心觀察，而且能去體貼神的負擔，總存着敬畏神的心，神在你裏面就不時地開啓。教會裏有這樣一類人，屬于「監督官」，專門看别人的壞處，從而學習模仿，他没有分辨，對罪不厭憎，對屬撒但的東西不恨惡，不感覺噁心，這樣的人裏面滿了撒但的東西，到最後就被神徹底離弃了。在神面前總得有敬畏神的心，説話做事有分寸，總不願抵擋神，不願惹神傷心，不願讓神在你身上作的工徒勞，不願把以前所受的苦、以前所實行的東西前功盡弃了，願意在前面的道路上更加努力、更加愛神，這是有异象作根基的人，是追求進取的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神的人永活在神的光中》

每日神話 選段504

人存着敬畏神的心來信神，存着敬畏神的心來經歷神的話，在這樣的人身上就能看見神的拯救，看見神的愛，這樣的人就能見證神，他活出的是真理，見證的也是真理，是神的所是，是神的性情，他活在了神的愛中看見了神的愛。人要愛神得體嘗到神的可愛、看見神的可愛，這才能激發人愛神的心，激發人為神忠心花費的心。神不會讓人憑着字句、憑着想象去愛他，他不逼着人去愛他，而是讓人有自發的愛，讓人從他的作工中、從他的説話中看見他的可愛，之後在人裏面就發出對神的愛，這樣人才能為神作真實的見證。人愛神不是在别人的鼓動之下，也不是一時的感情衝動，而是人看見了神的可愛成分，看見了神值得人愛的地方太多，看見了神的拯救、神的智慧、神的奇妙作為，因此而對神發出真實的贊美，對神發出了真正的渴慕之情，激起了不得着神就没法生存下去的激情。真正為神作見證的人之所以能為神作出響亮的見證，就是因為他的見證是在對神有真實的認識、對神有真實的渴慕的基礎上的，不是憑着感情的衝動而為神作見證，而是憑着對神的認識、對神的性情的認識而作見證。因着對神有了認識而感覺到務必得見證神，務必得讓所有對神渴慕的人都認識神，都知道神的可愛，知道神的實際，這見證就如人對神的愛一樣是自發的，是有實際的，是有實際意義與價值的，不是被動的、空洞而無意義的。之所以説真實愛神的人才是活得最有價值、有意義的人，才是真正信神的人，是因為這些人能活在神的光中，能為神的工作、為神的經營而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在無意義的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。愛神的人才是能見證神的人，才是神的見證人，才是被神祝福的人，才是能承受神應許的人。愛神的人是神的知己，是神所愛的人，是能與神同享福分的人，這樣的人才是存活到永遠的人，才是永活在神的看顧保守之下的人。神是讓人愛的，是值得所有人愛的，但并不是所有的人都能愛神，并不是所有的人都能為神作見證，都能與神同掌王權。真正愛神的人，因着是能見證神的人，是能為神的工作獻上全力的人，所以這些人都是能走遍天下而無人敢抵擋的人，都是在地上能掌王權而轄管衆子民的人。這些人是從世界各方走到一起的人，是從世界各方而來的不同語言、不同膚色但有相同的生存意義、有相同的愛神的心的人，都是有相同見證的人，是有共同心志、共同願望的人。愛神的人走遍天下，見證神的人横貫全宇，這樣的人都是神所愛的人，都是神所祝福的人，這樣的人永遠活在神的光中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・愛神的人永活在神的光中》

每日神話 選段505

現在你對神的愛到底有多少？神在你身上所作的，你到底認識多少？這都是你該學的功課。神來在地上，在人身上所作的，讓人看見的，都是讓人去愛他，讓人對他有真實的認識。人能為神受苦，能走到今天，一方面是因着神的愛，一方面是因着神的拯救，更因着神在人身上所施行的審判，所作的刑罰工作。如果没有神的審判、刑罰，没有神的試煉，没有神讓你們受的苦，説老實話，你們對神没有真實的愛。神在人身上作的工越大人越受痛苦，越能説明神的作工意義太大，而且人的心越能真實愛神。愛神這個功課是藉着什麽達到的？如果没有苦難熬煉，没有痛苦的試煉，而且神賜給人的全是恩典、全是慈愛憐憫，你能達到真實愛神嗎？在試煉之中，一方面讓人認識自己的不足，看見自己渺小、卑鄙、低賤、一無所有、什麽也不是；另一方面，在試煉之中神給人擺設一些環境，使人在環境裏更能經歷神的可愛。雖然痛苦很大，有時勝不過去，甚至達到悲痛欲絶，但是經歷過後看見神在人身上作的工作實在太可愛，在這個基礎上人對神才産生真實的愛。人今天看見，僅有神的恩典、僅有神的慈愛憐憫人不能真實地認識自己，更不能認識人的本質，只有藉着神又審判又熬煉，這樣在熬煉之中人才認識自己的不足，認識自己一無所有。所以説，人對神的愛是建立在神的熬煉、審判的基礎上的。你如果只享受神的恩典，家裏平安或得到物質的祝福，這不算你得着神，不算你把神信到家。神來在肉身也作了一步恩典的工作，在人身上確實給人一些物質的祝福，但僅有恩典、僅有慈愛憐憫不能把人成全。在人的經歷當中也體驗到一些神的愛，也看到了神的慈愛憐憫，但經歷一段時間一看，他的恩典、他的慈愛憐憫不能把人成全，不能把人裏面敗壞的東西揭露出來，敗壞的性情也不能脱去，不能成全人的愛心，也不能成全人的信心。神的恩典工作是一個階段的工作，人不能靠享受神的恩典來認識神。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷痛苦試煉才知神可愛》

每日神話 選段506

現在多數人認識不到，認為受苦没有價值，世界也弃絶，家裏也不平安，神還不喜悦，前途暗淡，有些人痛苦到一個地步都想到死，這還不是真實愛神，這樣的人是狗熊一個，没有毅力，是懦弱無能之人！神巴不得人能愛他，但人越愛他受的苦越大，越愛他受的試煉越大。你愛他就有各種各樣的苦都臨到你，你不愛他就可能一切順利，周圍環境也平息了。你一愛神，總覺着周圍有許多環境勝不過去，而且因着自己身量太小而受熬煉，還不能滿足神，總覺着神的心意太高，人够不上，因着這些事受熬煉，因着自己裏面有許多軟弱、有許多地方不能滿足神的心意裏面受熬煉，但你們都得看清，藉着熬煉才能得潔净。所以，你們在這末後的日子裏得為神作見證，苦再大也應走到底，哪怕最後有一口氣，也要為神忠心，任神擺布，這才叫真實愛神，這才叫剛强響亮的見證。當撒但試探臨到時你就説：「我的心已屬于神了，神已把我得着了，我不能滿足你，我得好好滿足神。」你越滿足神，神越祝福你，你愛神的勁就越大，也有信心了，也有心志了，也覺得愛神是最有價值、最有意義的人生了。可以説，一愛神就没有憂傷了，雖然有時肉體軟弱，有許多實際難處，在這時真實地依靠神，靈裏得安慰，靈裏覺得踏實、有依靠，這樣有許多環境就能勝過去，你就不會因着所受的苦而埋怨神，願意唱詩，也願意跳舞，也願意禱告，也願意聚會、交通，願意思念神，覺得神給安排的周圍的人、事、物都合適。如果你不愛神了，你就會看見什麽也不如你意，看什麽也不順眼，靈裏不得釋放、受壓，對神總有埋怨之心，總覺着自己受的苦太多、太委屈。你若不是為了喜樂而追求，乃是為了能滿足神，不受撒但的控告，這樣追求愛神的勁就大了。神所説的人都能實行，所做所行都能滿足神，這就叫有實際了。追求滿足神就是以愛神的心去實行神的話，無論到什麽時候，别人没勁了，你裏面還照樣有一顆愛神的心，在深處渴慕神，在深處想念神，這就是實際身量。你到底有多大身量，就看你愛神的心有多大，看你在試煉臨到時能否站立得住，有環境臨到時你是否軟弱，弟兄姊妹對你弃絶了，你還能不能站住立場，事實臨到時就看出你愛神的心到底如何。從神的許多作工當中看見，神實在太愛人，只是人的靈眼還未完全睁開，對神的許多作工、對神的心意、對神的許多可愛之處還看不透，對神真實的愛實在太少。你信神這麽長時間，到今天神已給你斷絶了一切後路，説實在話，你是被迫走到正路上的，是神嚴厲的審判、是神極大的拯救帶你走上正道的。人經過苦難熬煉之後才知神可愛，經歷到現在可以説是認識了一部分神的可愛，但這還不够，因人缺少太多，需更多地經歷神的奇妙作工，更多地經歷神為人擺設的一切苦難的熬煉，人的生命性情才能得到變化。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷痛苦試煉才知神可愛》

每日神話 選段507

現在你們都在試煉熬煉之中，在熬煉之中當怎樣愛神？經歷熬煉之後，人能够發出對神真實的贊美，在熬煉之中能够看見自己缺少得太多，熬煉越多越能使你背叛肉體，熬煉越多人給神的愛越多，這是你們當明白的。為什麽要受熬煉？熬煉要達到什麽果效？神在人身上作的熬煉工作有什麽意義？你若真心尋求神，經歷到一個地步你就覺得神的熬煉太好了，神的熬煉太有必要了。在熬煉之中怎樣愛神？藉着愛神的心志去接受神的熬煉，在熬煉之中，裏面雖然受痛苦，心如刀絞，但是你願意以愛神的心來滿足神，不願意體貼肉體，這叫實行愛神。裏面雖然難受，痛苦到一個地步，但是你還願意到神面前禱告神：「神啊！我不能離開你，雖然我裏面黑暗，但是我願意滿足你，你知道我的心，願你更多地將你的愛作在我裏面。」這是在熬煉當中的實行，你以愛神的心作根基，熬煉就能使你與神更近、更親。你信神就得將心交在神面前，你將你的心獻上擺在神的面前，那你在熬煉中定能不否認神、不離開神，這樣你與神的關係就越來越近，與神的關係越來越正常，與神的交通也就越來越頻繁。你總這樣行就會在更多的時候活在神的光中，在更多的時候活在神話的引導之中，你的性情也越來越有變化，你的認識也就與日俱增。到有一天神的試煉突然臨到你的時候，你不僅能站在神的一邊，而且能為神作出見證，那時你就如約伯，又如彼得。你為神作了見證你就是真實愛神的人，你就是甘心捨命的人，你就是神的見證人，是神所喜愛的人。經歷熬煉的愛才堅强不脆弱，無論神什麽時候試煉，如何試煉你，你都能將自己的生命置于身外，能甘心為神捨掉一切，甘心為神忍受一切，那你的愛就純潔了，你的信也有實際了，那時你才是一個真正的神所愛的人，才是一個真正的被神成全的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷熬煉才有真實的愛》

每日神話 選段508

人如果落在撒但的權勢之下，裏面對神就没有愛心，以前的异象、以前的愛心、以前的心志都消失了。以前總覺得為神受苦是應該的，現在總覺得為神受苦是個耻辱，而且生發不少怨言，這就屬于撒但作工，是人落在撒但權下的表現，遇到這樣的情形你就趕緊禱告，趕緊扭轉，這樣就使你在撒但攻擊時蒙保守。在痛苦的熬煉之中，人最容易落在撒但的權勢之下，在這時的熬煉中你該怎樣愛神？激起你的心志，使你一顆心擺在神面前，把最後的光陰都獻給神，不管神怎麽熬煉，你還能實行真理來滿足神的心意，能主動尋求神，主動尋求交通。在這時你越被動就越容易消極，越容易退後。需要盡功用的時候，雖然你盡不好，但你盡上你的全力了，你只憑着愛神的心去做，不管别人怎麽説，或説你做得好或説你做得不好，但總的來説你存心對，你也不自是，因你是為着神。在别人誤解你的時候，你能禱告神：神哪！我不求人能寬容我、待我好，我也不求人能理解我、贊成我，我只求心裏能愛你，心裏踏實，良心得平安，不求别人誇我、高抬我，我只追求從心裏滿足你，我盡這功用是盡上我的所能了，雖然我愚昧、素質差、瞎眼，但是我知道你可愛，我願意把自己的所有都獻給你。這樣一禱告，你愛神的心就出來了，心裏就踏實多了，這也叫實行愛神。在經歷當中，有兩次失敗，有一次成功，或者有五次失敗，有兩次是成功的，這樣經歷經歷，在失敗之中才能看見神的可愛，發現自己的不足，當你再遇到這些事時就當謹慎自己，約束自己的脚步，加緊禱告，你對這些事逐漸能勝過去了，這就是禱告達到果效了。你一看這次成功了，裏面得享受了，而且一禱告就能摸着神，没失去聖靈的同在，這時才知道神在你身上是這麽作的，藉着這個實行，你在經歷中就有路了。你如果不實行真理你裏面就没聖靈同在了，如果你臨到事實行出真理了，雖然裏面難受點，但過後聖靈隨着你，你禱告能摸着神同在，實行神話也有力量了，跟弟兄姊妹交通良心不受控告了，感覺平安了，這樣你就能把自己所做的拿出來亮相。不管别人怎麽説，你和神的關係還能正常，不受人的轄制，能超脱一切，這説明你實行神的話達到果效了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷熬煉才有真實的愛》

每日神話 選段509

神越熬煉人，使人的心越能愛神，人的心受痛苦對人的生命都有益處，更能安静在神面前，與神的關係更密切，更能看見神極大的愛，看見神極大的拯救。彼得經歷數百次熬煉，約伯也幾經試煉，你們要想被神成全，也得經歷百次熬煉，也必須經過這個過程，必須藉着這個步驟，才能滿足神的心意，才能達到被神成全。熬煉是神成全人的最好方式，只有藉着熬煉，藉着痛苦的試煉，才能使人心裏對神發出真實的愛。没有苦難，人對神就没有真實的愛，裏面没有試煉，没有真實的熬煉臨到，人的心總是在外面漂着，受熬煉到一個地步，你看見自己的軟弱、自己的難處，看見自己的缺少太多，遇到許多難處都勝不過去，看見自己的悖逆太多。試煉之中才能真正地認識自己的實在情形，試煉更能成全人。

彼得一生之中經歷了數百次熬煉，經歷了許多痛苦的磨煉，這些熬煉都成了他愛神至極的根基，成了他一生中最有意義的經歷。他之所以能愛神至極，一方面是因着他愛神的心志，但更重要的一方面是因着他所受的熬煉、所受的痛苦。這些苦楚都成了他愛神路上的嚮導，成了他最難忘的東西。人愛神若不經過熬煉之苦，那人的愛就滿了摻雜、滿了人的嗜好，這樣的愛滿了撒但的意思，根本不能滿足神的心意。人有愛神的心志還不能算是真正的愛神，即使人的心中想的都是為了愛神，都是為了滿足神，似乎没有一點人的意思，似乎都是為了神，但拿到神面前却都不能得着神的稱許，不能得着神的祝福。人即使將所有的真理都明白透了，都認識到了，但也不能説成是愛神的標志，不能説這人有愛神的實際了。人雖然在未受熬煉之前明白了許多真理，但人并不能將這些真理都實行出來，當人在熬煉之中時，才能明白這些真理的真意，才能真正體會到這些真理的内涵之意，這時人再實行這些真理就準確了，也合神心意了，這時的實行中個人的意思就少了，人的敗壞也少了，人的情感也少了，這時的實行才是真正的愛神的表現。愛神這項真理不是人口頭認識、心裏願意就達到果效了，也不是人明白了就達到果效了，得需要人付一番代價，得需要人在熬煉之中受許多苦，人的愛才純潔，才能合神心意。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷熬煉才有真實的愛》

每日神話 選段510

針對人的情形，針對人對神的態度，神作了新的工作，使人能對他既有認識又有順服，既有愛又有見證，這樣人就得經歷神對人的熬煉，經歷神對人的審判與對人的對付修理，若不這樣作，人對神永遠不認識，永遠不能有真實的愛、真實的見證。神對人的熬煉并不僅僅是為了一方面的果效，而是為了諸多方面的果效，這樣神才在那些願意尋求真理的人身上作熬煉的工作，以便人的心志、人的愛心得到神的成全。這樣的熬煉對于那些願意尋求真理、渴慕神的人都成了最有意義的事，成了極大的幫助。神的性情不是那麽容易讓人認識的，也不是那麽容易讓人領受的，因為神畢竟是神，總歸不能與人有一樣的性情，所以人對他的性情不是容易認識的。真理都不是人天生具備的，不是被撒但敗壞的人能輕易領受的，人不具備真理，也不具備實行真理的心志，人若不受苦，不受熬煉，不受審判，那人的心志永遠得不到成全。熬煉對每一個人都是相當痛苦的，都是相當不容易接受的，但神就是在熬煉中向人顯明他的公義性情，在熬煉中向人公開他對人的要求，而且他在熬煉中對人作更多的開啓，作更多的實際的修理對付，藉着事實與真理的對照，讓人更認識自己，讓人更認識真理，讓人更明白神的心意，從而讓人對神有更真、更純的愛，這是神作熬煉工作的目的。神在人身上作的所有工作都是有其目的、有其意義的，他不作無意義的工作，不作對人不利的工作。熬煉并不是要將人從他的面前取締，也不是將人滅于地獄之中，而是在熬煉之中改變人的性情，改變人的存心、人的舊觀點，改變人對神的愛，改變人的所有生活。熬煉對人是個實際的考驗，對人是個實際的操練，只有在熬煉中人的愛才能發揮其原有的功能。

——《話・卷一　神的顯現與作工・經歷熬煉才有真實的愛》

每日神話 選段511

你信神就得順服神，信神就得實行真理，就得將你的本分都盡上，不僅如此，你對你該經歷的也得明白。你若只經歷對付、管教、審判，只會享受神，但你感覺不到神什麽時候管教你、對付你，這不行。也許你在這次熬煉中站住了立場，這也不行，還得往前走，愛神的功課是無盡無休的，什麽時候也到不了盡頭。人把信神這事看得太簡單了，實際一經歷，才知信神不像人想象得那麽簡單。神作工熬煉人，人就受苦，人受的熬煉越大，愛神的心越大，神的大能在人身上顯明得越多；人受的熬煉越小，愛神的心越小，神的大能在人身上顯明得也小。受的熬煉越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，對神的愛越深，對神越有真實的信心，對神的認識也越深。在經歷中你會看見，那些受熬煉痛苦大的、受對付管教多的人，對神的愛就深，對神的認識也越深，越透徹。没經過一次對付的，他所認識的就膚淺，他只能説「神真好，他給人恩典讓人享受他」，若經過對付、管教之後，就能談出對神真實的認識。所以説，神在人身上作的工越是奇妙就越有價值、越有意義，越是令你測不透，越不符合你的觀念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意義太大！如果不這樣熬煉人，不按着這個方式去作，神作工就没有果效、没有意義了。以前就説過神揀選、得着這一班人，在末世作成這一班人不平凡的意義就在于此。在你們身上動的工越大，使你們對神的愛越深，越純潔；神作的工越大，人越能領略他的智慧，對他的認識也越深。神六千年的經營計劃在末世要結束，能輕而易舉地就結束嗎？他把人征服就完工了嗎？能那麽簡單嗎？人想象得太簡單，但神所作的就不是那麽簡單了。神所作的哪一部分工作人都測不透，如果你能測透，神作的工就無意義、無價值了。神作的工令人難測，太不符合你的觀念，越不符合你的觀念説明神的作工越有意義，符合你的觀念就無意義了。現在你覺得神的作工太奇妙，越奇妙你越覺得神難測，看見神的作為太偉大，若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了，那人就看不見神作工的意義了。雖然現在受點熬煉，但對你的生命長進太有益處，所以説受這苦對你們來説太有必要。現在受點熬煉，過後讓你真能看見神的作為，最後你能説「神的作為真是太奇妙了！」這是你的心裏話。有些人經歷一段時間的熬煉（效力者試煉、刑罰時代），最後説「信神真不是容易的事！」「真不容易」就説明神的作為難測，神作的工太有意義、太有價值、太值得人寶愛！若我作這麽多工你没一點認識，那我作的工還能有價值嗎？就讓你説出這話來：事奉神真不容易，神的作為太奇妙，神真是智慧！真是可愛！你經歷一段時間就能説出這話來，證明神在你身上作的工你已得着了。到有一天你到外國傳道，别人問你：你信神信得怎麽樣了？你就能説：神的作為太奇妙！人家會感覺到你這話裏有實際經歷，這是真實的見證。你説神作工實在是智慧，在你身上作的工實在是令你心服口服，把你的心征服了，無論何時你都要愛他，因他太值得人愛了！你能説出這話來就能感動人心，這都是見證。你如果能把這個見證作得響亮，使人都受感動，都流泪，那就證明你是真愛神的人了，因為你能作出愛神的見證來，神的作為能够藉着你見證出來，藉着你的見證，使人都能尋求神的作工，都會經歷神的作工，經歷什麽環境都能站立得住，這樣的見證才是真實的見證，現在要求你的就是這個。你應看見神的作工太有價值，太值得人寶愛，神太寶貝了，太豐富了，神不僅發聲説話，更能審判人、熬煉人心，更能讓人有享受，更能得着人、征服人、成全人，從經歷中你就看見神太可愛。那麽你現在愛神愛到什麽程度了？你真能從心裏説出這些話嗎？什麽時候你能從内心深處發出這些話，那時你就有見證了。你經歷到這個地步就能為神作見證了，也就有資格為神作見證了，若經歷不到這個地步，那差得還是太遠。在熬煉之中，人有軟弱這正常，但是在熬煉之後你能説「神作工太智慧！」若你真能得着這一句話的實際認識就寶貝了，你的經歷也就有價值了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人都得經受熬煉》

每日神話 選段512

現在你該追求什麽呢？就是藉着你能不能把神的作工見證出去，你能不能成為神的見證，能不能成為神的彰顯，是不是合神使用，你該追求這些。神在你身上到底作了多少工作？你看見多少，摸着多少？你經歷多少，體嘗多少？神在你身上試煉也好，對付、管教也好，不管怎麽樣，神的作為、神的工作是作在你身上了，但是作為一個信神的人來説，作為一個願意追求被神成全的人來説，你能不能藉着你的實際經歷把神的作工見證出去？藉着實際經歷把神話語活出來？藉着實際經歷再供應别人，為見證神的作工花費你一生？見證神的作工得藉着你的經歷、藉着你的認識、藉着你付的代價把神的作工見證出去，這樣才能滿足神的心意。你是不是見證神作工的人？你有没有這個心志？你能見證神的名，更能見證神的作工，活出神要求的子民的形象，那你就是神的見證人了！你到底為神怎麽作見證？你追求渴慕活出神的話，藉着你的口見證出去，讓人認識神的作工，讓人看見神的作為，你如果真追求這個神就成全你。你若只追求被神成全最後得福，那你這樣的信神觀點不純正。你應追求在實際生活之中怎麽看見神的作為；追求當神的心意向你顯明的時候，你怎麽滿足他；追求你當怎麽見證神的奇妙、神的智慧，你怎麽見證神在你身上的管教和對付，這些都是現在你當揣摩的。你愛神的心若單是為了被神成全以後與神一同得榮耀，這個還不够，還不能達到神的要求。你能够實際地見證神的作工，實際地滿足他的要求，實際地體驗神在人身上作的工作，受苦也好，流泪也好，憂傷也好，都得實際體驗，這些都是為了成全你做神的見證人而做的。你現在受苦、追求被成全到底是受什麽支配的？你今天受的苦到底是為了愛神、見證神，還是為了肉體得福，為了以後的前途命運？你的存心、動機、追求目標都得擺正，不能按着自己的意思來。如果一個人追求被成全是為了得福，為了作王掌權，另一個人則追求被成全滿足神，來實際見證神的作工，這兩種追求法你選擇哪個？如果你選擇第一個，那你離神的標準還是太遠。我説過讓我的作為在全宇中公開，我要在全宇作王掌權，而在你們身上的托付是讓你們去見證神的作工，不是讓你們作王去向全宇顯現。讓神的作為顯滿宇宙穹蒼，讓每個人都看見，讓每個人都承認，這是針對神自己説的，而人該做的就是見證神。現在你對神的認識有多少？你能够見證神多少？神成全人的目的是什麽？在你明白神的心意之後你該怎麽體貼他的心意？你如果願意被成全，也願意以自己的活出來見證神的作工，你有這個動力，那一切難處都不在話下。現在需要人有信心，你如果有這個動力，什麽消極、被動、肉體懶惰、肉體的觀念、處世哲學、悖逆性情、情感等等都好放下了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人都得經受熬煉》

每日神話 選段513

在經歷試煉的同時，不管人軟弱也好或者裏面消極也好，對神的心意不明白或對實行的路不太透亮，這都正常，但總的來説你得對神的工作有信心，能像約伯一樣不否認神。約伯雖然軟弱咒詛自己的生日，但他不否認人生下來所有的東西都是耶和華賜給的，奪去這一切的也是耶和華，無論怎麽試煉，他都是這麽認為。在你的經歷中，不管在神的話上受到什麽熬煉，總的來説神要的是人的信心，是愛神的心，他這樣作工成全的就是人的信心、愛心，也是人的心志。神在人身上作成全的工作，人看不見、摸不着，這種情况就需要你的信心。在人的肉眼看不見的事上需要人的信心；在你放不下觀念的時候需要你的信心；在你對神的工作不明白的時候需要你的信心，需要你站住這個立場，站住這個見證。當約伯達到這個地步的時候，神向他顯現、向他説話了。就是説，你在信心之中才能看見神，你有信心神就成全你，你如果没信心神也没法成全你。你盼望得着什麽，神就賜給你什麽。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不見神的作為，更看不見神的全能。你在實際經歷當中有信心看見神的作為，神就向你顯現，在裏面開啓引導你，你如果没有這個信心，神就没法作。你對神失望，那你還怎麽經歷神作工呢？所以説，你有信心了，對神不疑惑了，不論神怎麽作，對神都有真實的信，在經歷中他才開啓光照你，你才能看見他的作為，這些都是藉着信心達到的，有熬煉才有信心，没有熬煉産生不了信心。信心指什麽説的？就是當人看不見、摸不着，神的作工不符合人的觀念，人達不到時，人所該具備的真實的信，人所該有的真誠的心，這就是我所説的信心。人受痛苦時需要有信心，熬煉時需要有信心，有信心了隨之就有熬煉，這兩個是不可分割的。無論神怎麽作工，無論在什麽環境裏，你都能追求生命，尋求真理，追求認識神的作工，對神的作為有認識，而且能按真理行，這就是有真實的信心，這就證明你對神没有失去信心。你在熬煉中還能追求真理，能真實愛神，對他不産生疑惑，不管神怎麽作，你還仍然實行真理滿足他，還能在深處尋求他的心意，體貼他的心意，這才是對神有真實的信心。以前讓你作王掌權時你愛他，向你公開時你追求他，現在神隱藏了，你看不見神了，有苦難臨到你，這時你就對神失去希望了嗎？所以，不論在什麽時候，你都得追求生命，追求滿足神的心意，這就叫真實的信心，是最真、最美的愛。

以前人都在神面前立下過心志説「誰不愛神我也得愛神」，結果今天熬煉臨到你，不符合你的觀念，你就對神失去信心了，這是真實的愛嗎？以前約伯的事迹你看過多次，現在你忘了嗎？在信心之中才能産生真實的愛。你受熬煉對神産生真實的愛，在實際經歷中以信心來體貼神的心意，以信心來背叛自己的肉體，追求生命，這就是人該做的。你這樣做了，就能看見神的作為，你没有信心就看不見神的作為，你就没法經歷神的作工。要想被神使用，被神成全，什麽都得具備：受苦的心志、信心、忍耐、順服，經歷神的作工，會摸索神的心意，會體貼神的憂傷之感……要成全一個人不容易，每一次熬煉臨到都需要你的信心、愛心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能為神花費還不行，得具備許多東西才能够成為一個被神成全的人。在苦難臨到的時候，你能够不體貼肉體，不埋怨神，在神向你隱藏的時候，你能够有信心跟從神，以往的愛心還不變、不消失，無論神怎麽作，你都任神擺布，寧肯咒詛自己的肉體也不埋怨神，臨到試煉時寧肯忍痛割愛、流泪痛哭也得滿足神，這才是真實的愛、真實的信心。不管你的實際身量如何，首先你得具備這些受苦的心志與真實的信心，還有背叛肉體的心志，寧可個人受苦、個人利益受損失也得滿足神的心意，還得有懊悔自己的心，以前自己不能滿足神，現在能懊悔自己，哪一條都不能缺少，神就藉着這些來成全你，你不具備這些條件就没法被成全。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人都得經受熬煉》

每日神話 選段514

一個事奉神的人不應只知道為神受苦，更得明白信神就是為了追求愛神。神使用你不只是為了熬煉你讓你受痛苦，而是讓你認識神的作為，認識人生的真正意義，更讓你知道事奉神不是一件容易的事。經歷神作工不是享受恩典，更多的是因着愛神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罰，這些都得經歷。你能經歷神在你身上的開啓，也能經歷神在你身上的對付、審判，這樣你就經歷全面了。神在你身上作過審判的工作，也作過刑罰的工作，神的話語對付過你，但在你身上還開啓你、光照你，當你消極軟弱的時候神還牽挂着你，這一切的作工都讓你知道人的一切都在神的擺布之中。你若認為信神就是受苦，或為神做許多事，或肉體平安，或一切都順利、一切都安逸，這都不是人信神該有的目的，你如果這樣信，那你的觀點就不正，你根本没法被成全。神的作為、神的公義性情、神的智慧、神的説話、神的奇妙難測，這都是人該認識的，藉着你的認識除去你心中個人的要求、個人的盼望、個人的觀念，除去這些才能具備神要求的條件，藉着這個你才能有生命，才能滿足神。信神就是為了滿足神，活出神所要求的性情來，使他的作為、他的榮耀藉着這班不配的人顯明出來，這是你信神的正確觀點，這也就是你追求的目標。信神的觀點得擺正，追求得着神的話，吃喝神的話，能够活出真理，更能看見神的實際作為，能看見神在全宇的奇妙作為，也能看見神在肉身中作的實際的工作。藉着人的實際經歷，體嘗到神在人身上到底是怎麽作的，他在人身上的心意是什麽，這都是為了脱去撒但敗壞的性情。脱去了你裏面的不潔不義，脱去了你不對的存心，對神産生了真實的信，有了真實的信才能真實地愛神。在相信神的基礎上才能真實愛神，你如果不相信他能達到愛他嗎？你既然信神就不能糊裏糊塗。有的人信神一看得福他的勁就起來了，一看受熬煉他的勁就没有了，這是信神嗎？信神最後得達到在神面前百依百順，你信神如果對神還有要求，還有許多宗教觀念放不下，個人的利益放不下，還追求肉體得福，讓神拯救你的肉體，拯救你的靈魂，這都是觀點不正的人的表現。信仰宗教的人雖然信神，但不追求性情變化，不追求認識神，只追求個人肉體利益。在你們中間許多人的信法就屬于宗教信仰，根本不是真實的信神。人信神得具備為神受苦的心與捨己的心志，不具備這兩條不算信神，也没法達到性情變化。真正追求真理的，追求認識神的，追求生命的，才是真正信神的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人都得經受熬煉》

每日神話 選段515

熬煉的工作主要是成全人的信心，最後達到你要離開但又離不開，達到有些人在一絲希望也没有的時候還能有信心，達到人對自己的前途一點希望也没有了，這時神的熬煉才結束了，人還没達到死去活來那個地步，没嘗到死味，這熬煉不結束。就效力者那步也没熬煉到盡頭，約伯經受熬煉到了盡頭，没有一點依靠，人必須都熬煉到那個地步，没有一點希望，没有一點依靠，這時才是真實的熬煉。在效力者時，你的心總安静在神面前，不管神怎麽作，不管神在你身上的心意是什麽，你總順服神的安排，走到路終你就明白神所作的一切了。你經歷約伯的試煉，同時也是經歷彼得的試煉。約伯受試煉的時候站住了見證，最終耶和華向他顯現，他站住見證才有資格見神的面。為什麽説「我向污穢之地隱藏，向聖潔之國顯現」？就是説，你這個人聖潔了，站住見證了，才有臉見神的面，站不住見證就没臉見神的面。在熬煉之中退去了，或在熬煉之中發怨言了，没站住見證，讓撒但嗤笑你，那你就得不着神的顯現。你如果像約伯一樣，雖在試煉當中咒詛自己的肉體，但他不埋怨神，能恨惡自己的肉體，從不發怨言，不以口犯罪，那就站住了見證。當你受熬煉到一個地步也能像約伯一樣，在神面前百依百順，對神没有别的要求了，也没有觀念了，那時神就向你顯現。現在神不向你顯現，因為你有許多觀念，有許多個人的成見，有許多私心雜念、個人的要求、肉體的利益，没資格見神的面，你見着神就該用自己的觀念來衡量了，那神就被你釘在十字架上了。許多事臨到不符合你的觀念，但你能放下，從中認識神的作為，在熬煉之中顯出你愛神的心，這才是站住見證。如果你家庭平安，個人肉體也享受，没人逼迫你，教會的弟兄姊妹還順服你，這能顯出你愛神的心嗎？這能熬煉你嗎？熬煉之中才能顯出你愛神的心，藉着不符合你觀念的事臨到才能成全你。神就藉着許多反面的事、許多消極的事來效力，還藉着許多撒但的作為、撒但的控告、撒但的攪擾迷惑等各種表現來讓你看清撒但的醜惡嘴臉，以此來成全你對撒但有分辨，達到恨惡撒但、背叛撒但。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人都得經受熬煉》

每日神話 選段516

你經歷許多失敗，經歷許多軟弱，還有許多時候消極，這也可以説是神的試煉，因為一切都出于神，萬事萬物都在神的手中，失敗也好，軟弱、跌倒也好，都在乎神，都由神掌握着，從神這兒説是試煉你，你如果認識不到就成了試探。人該認識的有兩種情形：一種是出于聖靈，一種可能是出于撒但。一種情形是聖靈光照你認識自己，恨惡、懊悔自己，能對神有真實的愛，立下心志去滿足神；一種情形是認識自己，但消極了，軟弱了，可以説是神的熬煉，但也可以説是撒但的試探。如果認識到了這是神對你的拯救，你覺着現在太虧欠神了，從今以後彌補過來，不能再這樣墮落下去，好好吃喝神的話，總看自己不行，有渴慕的心志，這是神的試煉，受完痛苦之後再往前走神還帶領、光照、開啓、喂養。如果認識不到，而且消極了，乾脆破罐子破摔，你要這樣想就是撒但的試探臨到了。約伯經歷試煉時，是神和撒但打賭，神允許撒但苦待約伯，雖然是神試煉約伯，但事實是撒但臨到了約伯，對撒但來説是試探約伯，但約伯站在神的一邊，他若不站在神這一邊就陷入試探了。人一陷在試探當中就危險，經歷熬煉可以説是神的試煉，如果情形不好可以説就是撒但的試探。你异象不透亮，撒但就控告你，使你异象模糊，你不知不覺就陷進試探中了。

你不經歷神的作工達不到被成全。你的經歷還要進入細節，比如你因着什麽産生觀念、産生許多存心，對這些你都有哪些合適的實行？人如果會經歷神的作工這説明你有身量，只是外面有勁還不是真實的身量，根本站立不住。只有會經歷神的作工，而且隨時隨地都可以經歷，都可以揣摩，什麽時候你們能離開牧人會獨立靠神生活了，能看見神的實際作為了，這就達到神的心意了。現在多數人都不會經歷，臨到事不會處理，不會經歷神的作工，不會過靈生活，你得把神的話與他的作工帶到你的實際生活當中。

有時神給你一種感覺，你裏面失去享受，失去神同在，活在黑暗裏，這是一種熬煉。你一做事就出錯，一做事就碰壁，這是神的管教。有時你做一件悖逆的事、抵擋神的事，别人誰也不知道，但神知道，他不會放過你，而且管教你。聖靈作工特别細，人的一言一行、一舉一動、一個心思意念他都鑒察得清清楚楚，使人裏面都有知覺。你一次做事出錯，兩次做事出錯，慢慢你對聖靈的作工就明白了。藉着多次的管教，你知道怎麽做合神心意，怎麽做不合神心意，最終對自己裏面聖靈的引導有一個準確的反應。有時候你悖逆了，神在你裏面責備你，這都是出于神的管教。你對神的話不寶愛，忽略神的作工，神就不理睬你，你對神的話越求真，神越開啓你。現在教會裏有些人是糊裏糊塗地信，做很多過分的事没有管教，所以在他身上看不見聖靈明顯的作工。有些人為了挣錢撂下托付出去做買賣也没有管教，這樣的人更是在危險中，不但現在没有聖靈作工，以後也不好被成全。很多人身上看不見聖靈作工，看不見神的管教，這是對神的心意不明白、對神的作工不認識的人。人在熬煉之中能站立住，神怎麽作都跟隨，最低標準達到不離開，達到彼得百分之零點一那個程度就行了，但這樣的人没有使用價值。有許多人領受快，對神有真實的愛，還能超過彼得的那個程度，神就作成全的工作，在這樣的人身上有管教、有開啓，有不合神心意的地方他能馬上脱去，這樣的人是金銀寶石，最有價值！如果神作了許多工你還是沙子、石頭，那你這人就没價值！

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人都得經受熬煉》

每日神話 選段517

神在大紅龍國家作工奇妙莫測，要成全一班人，也要淘汰一些人，因為在教會裏什麽人都有，有喜愛真理的，也有不喜愛真理的，有經歷神作工的，也有不經歷神作工的，有盡本分的，也有不盡本分的，有見證神的，也有不見證神的，肯定得有一部分不信派、惡人被淘汰。你如果認識不透神的作工就會消極，因為只有在少部分人身上看見神的作工。誰是真實愛神的人，誰不是真實愛神的人，在這時都要顯明。真實愛神的人身上有聖靈工作，不是真實愛神的人被一步一步的作工給顯明出來，成了淘汰的對象，這些人都是征服工作中顯明出來的人，是没有成全價值的人。而被成全的人是全人被神得着了，能够像彼得一樣愛神，被征服的人没有自發的愛，只是被動的愛，被征服的人是迫不得已才愛神。自發的愛是藉着實際經歷有認識而産生的愛，這愛占有了人的心，使人能自覺對神忠心，以神的話為根基，能為神受苦，當然這是被神成全的人所具備的。你如果只追求被征服，就不能為神作見證，神如果只藉着征服人達到拯救人的目的，這樣「效力者」那步就算作完工了，但征服人不是神的最終目的，而將人成全才是神要作成的。所以説，説這一步是征服的工作，倒不如説是成全與淘汰的工作。有些人還没有完全被征服，在征服他們的過程當中再成全一批人，這兩個工作是同時起步的，這麽長時間的作工人都不離開，這一個事實就已達到被征服的目的了，這是被征服的事實。而熬煉不是為達到征服，乃是為了成全，没有熬煉就没法成全人，所以説熬煉太有價值了！今天是成全一批人、得着一批人，以前談的十條福分都是針對被成全之人説的，在地上改變形象都是針對被成全的人，不被成全的人没資格承受神的應許。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人都得經受熬煉》

每日神話 選段518

信神認識神這是天經地義的事，尤其在今天道成肉身的神親自作工的時代，更是人認識神的好機會。達到滿足神是在明白神心意的基礎上而達到的，要明白神的心意必須得達到對神有認識，這些認識就是人信神所必須有的异象，是人信神的根基。人若失去了這些認識，那人信神就是在渺茫之中了，就是在空洞的道理其間了，這樣的人即使有心志跟隨但也是一無所得。凡是在此流中一無所獲的人都是將來被淘汰的對象，都是混飯吃的人。無論你經歷哪步作工都得有極大的异象隨着，否則你就不容易接受這一步一步的新作工，因為神作的新工作都是人不能想到的，都是人的思維所不能達到的，所以若没有牧人的牧養，没有牧人對异象的交通，那人就都不能接受這些新工作了。人對异象領受不了就對新工作領受不了，對新工作不能順服那人對神的心意就不能明白，這樣人對神的認識也就歸于烏有了。在人實行神話以先必須得認識神話，也就是明白神的心意，這樣才能行得準確，才能合神心意。這是每一個尋求真理的人所必須具備的，也是每一個認識神的人所必須經歷的過程。認識神話的過程就是認識神的過程，也是認識神作工的過程，所以認識异象也不僅僅是指認識道成肉身的神的人性，而且包括認識神的説話、神的作工，從神的説話中來達到明白神的心意，從神的作工中來達到認識神的性情，認識神的所是。「信神」是認識神的起步，從最初的信神到最深的信神這個過程就是人認識神的過程，是人經歷神作工的過程。你如果只為了信神而信神，不是為了認識神而信神，那你的「信」就没有實際，你的「信」就不能達到純潔，這是確定無疑的。人在經歷神作工的過程當中對神逐步有認識了，那人的性情就逐步有變化了，人的信也就越來越真了，這樣，當人將神信到家的時候就完全得着了神。神之所以如此花費心血第二次道成肉身來親自作工，就是為了達到讓人能認識他，讓人能看見他。「認識神」這步作工是神在結束工作時達到的最終果效，是神對人類的最終要求，之所以這樣作就是為了神最後的見證，也是為了人類最後能徹底歸向神而作的工作。認識神才能愛神，愛神就得認識神，人無論如何追求、無論追求得着什麽都能達到認識神，這樣才能做到滿足神心。人認識神了才能對神有真實的信，認識神了才能對神有真實的敬畏、真實的順服，不認識神的人永遠達不到對神有真實的順服與敬畏。認識神的性情、明白神的心意、認識神的所是都是認識神所包括的，但不管認識哪方面都得需人付一番代價，需人有順服的心志，否則没有一個人能跟隨到底。神的作工太不合人觀念了，神的性情、神的所是人太不容易認識，神的一言一行、一舉一動實在太讓人不理解，人若想跟隨神但又不甘願順服神，那人就什麽也得不着。從創世到如今，神作了多少令人不解又難以接受的工作，説了多少使人的觀念難以愈合的話，但他從未因着人的難處太多而停止他的工作，而是一直在作、一直在説，儘管有大批大批的「勇士」都倒下了，但他還是在作着他自己的工作，還是在不斷地揀選着一批又一批的肯順服他新工作的人。他并不可惜那些倒下的「英雄豪杰」，而是寶愛接受他新工作、新説話的人。但他這樣一步一步的作工又是為了什麽呢？為什麽總是淘汰人又揀選人呢？為什麽總是如此方式呢？他作工的目的就是讓人認識他，因此而被他得着，他作工的原則就是在能順服他今天的作工的人身上作工，不在順服昨天的作工而抵擋今天的作工的人身上作工，這是他如此大量淘汰人的原因所在。

認識神這功課不是一天兩天就能達到果效的，得需要人的經歷、受苦與人真實的順服。首先從神的作工來着手，從神的説話來着手，你得明白認識神都包括哪些，如何能達到認識神，如何能在經歷中看見神，這是每個人在未認識之前當做到的。没有一個人能將神的作工與説話一眼就望穿，也没有一個人能在短時間内達到認識神的全部，都得有必要的經歷過程，否則没有一個人能認識神，没有一個人能真心跟隨神。神的作工越多，人認識神的成分也就越多，神的作工越不符合人的觀念，越能使人對他有更新更深的認識，若神的作工一成不變，那人對神的認識也就没有多少了。從創世到現在，律法時代作的是什麽，恩典時代作的是什麽，在國度時代作的又是什麽，對這些异象你們必須得透亮。你們對神的作工必須有認識。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的人才能為神作見證》

每日神話 選段519

人經歷神作工，認識自己，脱去自己的敗壞性情，追求長生命，都是為了認識神。你如果只追求認識自己，對付自己的敗壞性情，對神在人身上作的工作是什麽，有多大的拯救，在你身上是怎麽經歷神作工的，怎麽看見神的作為的，對這些没有一點認識，那你就是愚昧的經歷。你只知道能實行出真理、能忍耐就算是生命長大了，那你對生命的真正含義還不明白，對神成全人的宗旨還不明白。有一天你到宗教堂裏、在懊悔派裏、在生命派裏能遇到許多虔誠的人，他們禱告有「异象」，追求生命有感動、有話的引導，而且有許多事能忍耐，有許多事能放下自己，不按着自己肉體來，那時你就不會分辨了，你會認為他們做得都對，都是生命的自然流露，可惜就是信的名不對，這不是愚昧的看法嗎？為什麽説有許多人没有生命？就是因為他們對神没有認識，所以説他們心裏没有神，没有生命。如果你信神信到一個地步，對神的作為、對神的實際、對神作的每一步工作都能認識透了，這就是有真理了。對神的作工不認識，對神的性情不認識，那你這樣經歷還不行。耶穌那一步是怎麽作的，這一步又怎麽作的，神在恩典時代怎麽作的，作了什麽工作，在這一步又作了什麽工作，對這些如果你認識不透，心裏就總也不踏實，總覺得不實在。若經歷一段時間，對神所作的工作，對神的每一步作工步驟，你都能認識了，神説話是什麽目的，他説那麽多話為什麽不應驗，對這些認識透了，你就可以放心大膽地追求前面的路了，也不擔心也不受熬煉了。你們應該看見，神作許多工作是藉着什麽達到的？就是藉着説話，藉着多種説話來熬煉人，轉人的觀念。就你們所受的苦、所經歷的熬煉，裏面所接受的對付，所經歷的開啓，都是藉着神的説話達到的。人因着什麽跟從神？因着神的話語！神的話語奥秘無窮，而且能够打動人的心，能揭示人内心深處的東西，使人能知道以往的事，能看透今後的事。所以説，人因着神的話而受苦，也因着神的話被成全，人是在這個時候才跟從神的。在這一步人就是接受神的話語，不管被成全也好，受熬煉也好，關鍵還是神的話語，這就是神作的工作，也是人今天該認識的异象。

——《話・卷一　神的顯現與作工・認識神的人才能為神作見證》

生命進入系列（五）

每日神話 選段520

在彼得跟隨耶穌的時候，他對耶穌有很多看法，總用自己的眼光衡量，雖然他對靈有點認識，但并不是那麽透亮，所以他能説出「天父所差我必跟隨，聖靈所指我必看中」這樣的話來。他對耶穌所作的并不明白，也不透亮，當他跟隨耶穌一段時間以後，他對耶穌所作的、所説的産生了興趣，對耶穌這個人也産生了興趣，他覺得耶穌這個人可親可敬，他願意接觸耶穌，願意跟他在一起，聽耶穌説的話他能得着供應，得着幫助。在他跟隨耶穌的期間，耶穌作事、説話、舉動、表情，他的一切生活，彼得都看在眼裏，記在心上。他深深地知道耶穌跟一般人并不一樣，雖然他的人性外殻特别正常，但他充滿了對人的愛，充滿了對人的憐憫，充滿了對人的寬容，他作的、説的都對人極有幫助，彼得從耶穌身上看到了他從未看到的東西，從耶穌身上得到了他從未有過的東西。他看見耶穌雖然并不具備高大的外表，也不具備异常的人性，但在他身上却充滿了不同尋常的特殊的味道，雖然彼得并不能完全説透，但他知道耶穌所表現的并不同于任何一個人，因為他作的事與正常人太不一樣了。他在與耶穌接觸的過程當中看見耶穌的性格也不同于一般的人，他行事穩重不急躁，説話從不誇張也不縮小，生活之中也表現出他正常但又令人羡慕的性格，耶穌談吐落落大方，又開朗又安詳，但在他作工時又不失去他的尊嚴。彼得看見耶穌有時沉默寡言；有時説起話來滔滔不絶；有時高興萬分，高興起來活像一隻白鴿一樣敏捷而又活蹦亂跳；有時憂傷不語，憂傷起來活像一個飽經風霜的母親一樣；有時發怒，發怒之時活像一個英勇的戰士去擊殺仇敵，甚至有時像一隻怒吼的獅子；有時他歡笑；有時他哀哭祈禱。無論耶穌怎麽生活，彼得都對他産生無限的敬與愛。他因着耶穌的歡笑而心情高興，因着耶穌的憂愁而悲痛，因着耶穌的怒火而膽戰心驚，因着耶穌的憐憫，因着他的饒恕，又因着他對人的嚴格的要求，彼得對耶穌産生了真正的愛，對他産生了真正的敬畏、真正的渴慕，當然，這些都是在彼得與耶穌生活了幾年之後才逐步認識到的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得認識「耶穌」的過程》

每日神話 選段521

在彼得的經歷中有一個高潮，那時他的肉體幾乎癱軟了，耶穌在裏面仍然激勵他，曾向他顯現過一次，當他極度痛苦感覺心碎了的時候，耶穌指示他説：「你曾與我在地，我也曾與你在地，雖然以前我們同在天上，但那畢竟屬于靈界，現在我回到靈界，你在地上，因着我不屬地，你也并不屬地，但是需要你在地上盡你的功用，你既然作為一個奴役，你就該盡上你的本分。」彼得一聽自己還能回到神的身邊，他因為這個也得安慰了。當時他肉體極度痛苦，幾乎是卧床不起，懊悔到一個地步，説：「我這人太敗壞，不能滿足神。」耶穌向他顯現説：「彼得，你在我面前立的心志，難道你忘了嗎？我所説的話你真忘了嗎？你曾與我立的心志，你忘了嗎？」彼得一看是耶穌，就從床上爬起來，耶穌就安慰他説：「我不屬地，我已經告訴你了，這個你得明白，但我還告訴過你一句話你忘了嗎？『你也本不屬地，不屬世界』，現在有你該作的工作，你不要這樣難受，不要這樣痛苦，人與神雖然不能同在一個世界，但我有我的工作，你有你的工作，到有一天，當你的工作結束的時候，我們必在一個境界，我必帶領你與我同在到永遠。」彼得聽完之後得安慰了，心放下了，他知道這苦是自己該受的，是自己該經歷的，從這以後，他受啓發了。耶穌在每一次最關鍵的時候都特别地向他顯現，特别開啓他，特别帶領他，在他身上作了許多的工作。彼得因為哪件事最懊悔呢？耶穌曾問過他一次（但并不是聖經裏記載的那樣），當彼得説完「你是永生神的兒子」之後，没過多長時間，耶穌就問他説：「彼得！你愛過我嗎？」彼得知道他説的是什麽意思，就説：「主啊！我曾經愛過天上的父，但是我承認我没有愛過你。」之後耶穌説：「人不愛天上的父，怎麽能愛地上的子呢？人不愛父神所差來的子，怎麽能愛天上的父呢？人如果真愛來在地上的子，他才真正愛天上的父。」彼得聽了這話，知道自己的缺欠，他總因為當時他説的「我曾經愛過天上的父，但從來没有愛過你」這話而懊悔痛哭，等耶穌復活升天以後，他更為這事懊悔憂傷。回想自己以往的作工和今天自己的身量，他常常來到耶穌面前禱告，總因為不能滿足神的心意、不能達到神的標準而感到懊悔虧欠，這些事成了他最大的負擔。他説：「有一天我一定要拿出我的所有所是獻給你，什麽最寶貴我把什麽獻給你。」他説：「神哪！我只有一個信，我只有一個愛，我的性命不值錢，我的肉體不值錢，我只有一個信，只有一個愛，對你在意念上有信，在心中有愛，我就有這兩個獻給你，其餘没别的。」彼得因為耶穌的那些話特别受激勵，因為耶穌在没有釘十字架以前向他説過這話：「我不屬世界，你也不屬世界。」後來彼得痛苦到一個地步，耶穌提醒他：「彼得，難道你忘了嗎？我不屬世界，只因為工作我早走一步。你也不屬世界，你真忘了嗎？我對你説過兩次你就不記得了嗎？」彼得聽了説：「我没有忘！」耶穌又説：「你曾經與我在天上有過歡聚的時候，在一起同在過一段時間。你也思念我，我也思念你，雖然説受造之物在我眼中不值得一提，但天真、可愛的人我怎能不愛呢？你忘了我的應許了嗎？你在地要接受我的托付，我在你身上的托付你應該完成，到有一天我必定把你帶到我的身邊。」這之後，彼得因這受了更大的激勵，得到了更大的啓發，所以他在十字架上能説出：「神！我愛不够你！你就是讓我死，我仍愛不够你。不管你把我的靈魂帶到什麽地方，不管是不是按着你以前應許的成全，不管你以後怎麽作，我也愛你，我也信你。」他持守的是信，持守的是真正的愛。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得認識「耶穌」的過程》

每日神話 選段522

現在你該看清，彼得所走的路到底是什麽，你如果對彼得所走的路看清楚了，你對現在所作的工作就定準了，你就不至于發怨言或消極了，或盼望什麽了。你應該體驗到彼得當時的心情：他達到悲痛欲絶，不求什麽前途了，也不求什麽得福了，不追求世界名利、福樂、榮華富貴，只追求活出一個最有意義的人生，就是報答神愛，把自己最寶貴最寶貴的獻給神也就心滿意足了。他時常禱告耶穌説：「主耶穌基督，我曾經愛過你，但我没有真心愛你，我雖然嘴上説信你，但我却没有真心愛過你，我只是仰望過你，只是崇拜過你，只是想念過你，并没有愛過你，并没有真實信過你。」他總禱告立心志，總受耶穌那些話的激勵，以這為動力。後來經歷一段時間，耶穌試煉他，更激起了他渴慕耶穌的心，他説：「主耶穌基督啊！我多麽想念你，我渴望見到你。我所缺少的太多太多，没法彌補你的愛，我求你快把我取走，什麽時候才是你需要我的時候？什麽時候才是你取走我的時刻？什麽時候再能見到你的面呢？我不願再活在肉體當中，不願再敗壞下去，也不願再悖逆下去，我願意把自己的所有都完全獻給你，早日地獻給你，不願再惹你傷心。」他當時也這麽禱告，但他不明白耶穌當時要成全他什麽。他受試煉極度痛苦時，耶穌又向他顯現，説：「彼得，我要成全你成為一粒果子，是我成全之後的結晶，我要享受。你真能為我作見證嗎？我要求你做到的你做到了嗎？我所説的話你活出了嗎？你曾經愛過我，雖然你愛我，但你活出我了嗎？你為我做過什麽？你認識到自己不配接受我的愛，但你為我做過什麽？」彼得看見自己還没為耶穌做過什麽，又想起以前向神的起誓願意為神捨命，他就没怨言了，以後再禱告就比這强多了。他又禱告説：「主耶穌基督啊！我曾經離開過你，你也曾經離開過我，我們曾經有分别的時候，也有相聚的時候，但是你愛我勝過一切，我多次悖逆你，多次惹你傷心，這些我怎能忘記？你在我身上作的工作，你托付我的，我時時挂在心上，從來没有忘記，你在我身上作的工作，我已經盡我所能了。我能做什麽你知道，能盡什麽功用你更知道，我願任你擺布，我願意把自己所有的一切都獻給你。我能為你做什麽只有你知道，雖然撒但這樣愚弄我，我也悖逆過你，但我相信你不因那些而記念我的過犯，相信你不按着那些來對待我。我願意把自己的一生都獻給你，我不求什麽，我也没有什麽别的希望和打算，我只求能按着你的意思去做，照着你的旨意去做，我願喝你的苦杯，任你擺布。」

對你們所走的路你們要清楚，你們以後要走的路是什麽，神要成全的是什麽，在你們身上托付的是什麽，你們要清楚，到有一天或許有試煉臨到你們，那時你們能從彼得所經歷的得到啓發，這就證明你們走上彼得的路了。彼得也是因着真實的信與愛、因着對神的忠心而被神稱許的，因着他的誠實與渴慕神的心而得着了神的成全。你若真有彼得一樣的愛與信，那你也定會被耶穌成全的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得認識「耶穌」的過程》

每日神話 選段523

彼得在刑罰中能這樣禱告：「神哪！我肉體悖逆，你刑罰我，你審判我，我以你的刑罰、以你的審判為喜樂，即使你不要我，但我能從你的審判之中看見你的聖潔、公義的性情。你審判我，讓别人能在你的審判之中看見你的公義性情，我也就心滿意足了。只要能把你的性情發表出來，使你的公義性情讓所有的受造之物都看見，而且藉着你的審判能够使我愛你的心更純潔，能達到一個義人的形象，你這樣的審判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆還很多，仍不配到你面前，我願更多地讓你審判，或是環境惡劣或是大的患難，無論你怎麽作，對我來説都是寶貴的，你的愛太深了，我願任你擺布，没有一點怨言。」這是彼得經歷神作工的認識，也是彼得愛神的見證。現在你們被征服以後是什麽表現呢？有人這樣説：「我被神征服是神極大的恩典、極大的高抬，現在我才發現人生是虚空的，是没有意義的，人一生之中忙忙碌碌，生兒育女，一代接一代，到最終什麽也得不着，今天被神征服我才看透，人這麽活着没什麽價值，真是無意義的一生，乾脆死了得了！」就這樣的被征服者能被神得着嗎？能作標本、模型嗎？他屬于一個消極教材，没有心志，不求上進，即使算是被征服了，但就這樣的消極包没法達到被成全。彼得被成全之後，就是他快終年的時候，他説：「神哪！假如我的壽數還能延續幾年的話，我願達到更純潔地愛你，更深地愛你。」他釘十字架的時候心裏還禱告：「神哪！現在是你的時候到了，就是你給我預備的時候到了，我得為你上十字架，為你作這個見證，願我的愛能滿足你的要求，願我的愛更純潔，我今天能為你死，為你釘十字架，我心裏感到安慰，感到踏實，這是因為我能為你釘十字架，能够滿足你的心願，我能把我自己都獻給你，把我自己的生命都獻給你，我心裏感到無比的欣慰。神哪！你實在可愛，假如説以後你還讓我活着，我更願意愛你，只要是活着，我就要愛你，我願意愛你更深。我是因着不義、因着罪而得着你的審判、你的刑罰、你的試煉，我更看見你的公義性情，這是我的福氣，因我能更深地愛你，即使你不愛我，我也願意這樣愛你。我願意看見你的公義性情，因這使我更能活出一個有意義的人生。我總覺得我現在活着更是有意義的，因為我是因着你的緣故而上十字架，為你死是有意義的，但我還不算滿足，因為我對你認識太少，我知道我不能完全滿足你的心願，我還給你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都還給你，我差得太遠，此時回想起來倍覺虧欠，只能用這一刻來彌補我所有的過失、所有的未還報給你的愛。」

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段524

人都要追求活出有意義的人生，别滿足于現狀，要達到活出彼得的形象，得具備彼得的認識、彼得的經歷。要追求更高、更深的東西，追求能更深地愛神、更純潔地愛神，追求有價值、有意義的一生，這才是人生，才是彼得一樣的人。你得注重自己能在積極方面主動地進入，别為滿足于一時的安逸而消極後退，却忽略了更深、更細、更實際的真理，你得具備實際的愛，你得想方設法擺脱這種墮落的無憂無慮的畜生一樣的生活，得活出有意義的人生，活出一個有價值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生當玩具來玩耍。對每個有心志的愛神的人來説，没有得不着的真理，没有站立不住的正義。你的一生該怎樣度過？你該怎樣愛神，以此來滿足神的心意？這些都是你一生中最大的事，最主要你得有這種心志，還要有這毅力，别做那没骨頭的弱者，你得學會經歷有意義的人生，經歷有意義的真理，别這樣應付自己。不知不覺一生消逝，你還會有這樣的機會來愛神嗎？人死了以後再來愛神，這可能嗎？你得有彼得一樣的心志，有彼得一樣的良心，得活着有意義，别玩弄自己。作為一個人，一個追求神的人，你得能慎重考慮對待自己的一生，當如何把自己獻給神，當如何信神信得更有意義，你既愛神，當如何愛神愛得更純潔、更美、更善。現在不能只滿足于當如何被征服，還得考慮你以後的路當怎麽走，你得有心志、有勇氣被成全，不要總是認為自己不行，真理還能偏待人嗎？真理還能有意與人作對嗎？你追求真理，真理還能把你壓倒嗎？你為正義而站立，正義還會把你打倒嗎？你真有心志追求生命，生命還能迴避你嗎？你没有真理，并不是真理不搭理你，而是你遠離真理；你不能為正義而站立，并不是正義出了差，而是你認為正義歪曲了事實；你追求多年没得着生命，并不是生命對你不講良心，而是你對生命不講良心，是你驅逐生命；你活在光中没能得着光，并不是光没能將你照亮，而是你根本没留意光的存在，光便悄悄地離開了。你不追求只能説你是個不值錢的賤貨，是你没有生活的勇氣，你没有反抗黑暗勢力的精神，你太懦弱！不能擺脱撒但勢力的圍攻，就願意這樣平平安安地過一生，這樣不明不白地死去。你追求被征服這是你該做到的，是你應盡的義務，你若滿足于被征服，那你就是驅逐光的存在了。你得為真理而受苦，為真理而獻身，為真理而忍受屈辱，為得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦難，這是你該做到的。你别因為享受家庭的和睦而丢掉真理，别因為一時的享受失去了你一生的尊嚴、你一生的人格。你應當追求一切美的、善的事物，追求更有意義的人生的道路。這樣庸俗地活着而且一點追求目標都没有，這不還是虚度嗎？你能得着什麽呢？你應當為一個真理而捨弃一切的肉體享受，你不應該為一點點享受而丢掉所有的真理，這樣的人没有人格，没有尊嚴，没有存活的意義！

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段525

神刑罰、審判人都是他工作的需要，更是人的需要，人就得需要刑罰、審判，這樣才能達到愛神。現在你們是心服口服了，但遇見一點挫折就不行了，還是身量太小，還得需要更多地經歷這樣的刑罰、審判，達到更深的認識。現在你們只是多少有一點敬畏神的心了，也害怕神了，知道這是真神，但對神還是没有多少愛，更没達到有純潔的愛，你們認識得太淺，身量還是不够。真遇到一個環境，還没有見證，積極方面的進入太少，根本不知如何實行，多數人都是消極、被動，只是偷着在心裏愛神，却没有實行的路，目標也不明確。一個被成全的人，不單具備正常的人性，他所具備的真理超過了良心的格，達到高于良心標準，他不僅是用良心還報神的愛，更是認識了神，看見了神是可愛的，是值得人愛的，在神有許多讓人愛的地方，人不得不愛他。被成全之人的愛神是為了滿足個人的心志，是自發的愛，不講報酬的愛，没有交易的愛，只講認識神而愛神，他不管神給不給恩典，只要能滿足神就行。他不跟神講條件，愛神也不是用良心來衡量：你給我了，我就還給你愛，你若不給我，我也没什麽還給你。被成全的人他總認為：神是造物的主，他把這工作作在我們這些人身上，我既然有這個機會、有這個條件、有這個資格能被他成全，我就追求活出有意義的人生，就該滿足他。正如彼得所經歷的，當他最軟弱的時候他禱告：「神哪！無論何時何地，你知道我都想念着你，無論何時何地，你知道我都願意愛你，但是我的身量太小，軟弱無力，我的愛太有限，我對你的真心實在太少，與你的愛相比，我簡直不配活着，我只希望我這一生之中不白活着，不僅是能够還報你的愛，更能把自己的所有都獻給你。只要滿足你，作為一個受造之物我就心安了，没有什麽别的要求。雖然我現在軟弱無力，但我不能忘記你的囑托，不能忘記你的愛。我現在僅僅是還報你的愛，神哪！我心中難受萬分，如何能將我心中的愛還給你，能盡上我的所能，能够滿足你的心願，能够將我所有的都獻給你，人的軟弱你都知道，我怎樣才能够得上你的愛呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的愛太少，在這樣的環境裏我怎樣才能盡上我的所能呢？我知道我應該還報你的愛，我知道我應該把自己的所有都給你，但現在我身量實在太小。求你加給我力量，加給我信心，讓我更能有純潔的愛獻給你，更能把自己所有的都獻給你，不僅是能够還報你的愛，更能達到讓我體嘗你的刑罰、審判、試煉，以至于更重的咒詛。你讓我看見了你的愛，我没法不愛你，我今雖軟弱無力，但我又怎能忘記你呢？你的愛、你的刑罰、你的審判都使我認識了你，但我又感到我無法滿足你的愛，因你太偉大了，我如何才能把自己的所有都獻給造物的主呢？」他有這個要求，但身量不够，此時的彼得心如刀絞，痛苦萬分，在這樣的環境之下他不知如何是好，但他仍然繼續禱告，「神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能達到還報你的愛，現在我不知道怎麽能够滿足你的心意，只願盡上我的所能，盡上我的所有，把我自己所有的都獻給你，無論你審判，無論你刑罰，無論你賜給，無論你奪取，你讓我都毫無怨言。多少時候當你刑罰審判我的時候，我裏面總有怨言，總也達不到純潔，總不能滿足你的心願，出于無奈才還報你的愛，我此時更恨惡我自己。」彼得是因着尋求更純潔的愛才作出這樣的禱告的，他是在尋求，也是在祈求，更是在自責，向神認罪，覺得虧欠神，覺得恨惡自己，但又帶有幾分憂傷、消極，他總有這種感覺，自己總好像够不上神的心意，不能盡上自己的所能。在這樣的環境中，彼得仍追求約伯的信心，他看見了約伯當時信心那麽大，是因約伯看到一切都是神賜給的，神奪去他的一切也是理所當然，神願意給誰就給誰，那是神的公義性情，約伯并没有什麽怨言，還是能稱頌神。彼得也認識了自己，他心裏禱告説：「現在我不能只滿足于用良心還報你的愛，還給你多少愛，因我的意念太敗壞，不能將你看成是造物的主。因我仍不配愛你，我要達到能够將我所有的都獻給你，心甘情願，對你所作的都認識，没有一點選擇，讓我看見你的愛，而且能够有贊美你的聲音，能够稱頌你的聖名，讓你在我身上得着大的榮耀，我願意為你站住這個見證。神哪！你的愛何其寶貴，又何等美麗，我怎能願意活在惡者手中呢？我不是你造的嗎？我怎能活在撒但的權下呢？我寧願讓我的全人都活在你的刑罰之中，我也不願意活在那惡者的權下，我願將我的身心都獻給你的審判，都獻給你的刑罰，只要我能得着潔净，能把自己所有的獻給你，因我厭憎撒但，不願活在它的權下。藉着審判我發表你的公義性情，我心甘情願，没有一點怨言，只要能盡上受造之物的本分，我願一生陪伴你的審判，因此認識你的公義性情，脱離惡者的權勢。」他總這麽禱告，總這麽尋求，達到較高的境界，不僅是能够還報神的愛，更重要的是盡上受造之物的本分，不僅是良心不受控告，而且能够高過良心標準。他這樣的禱告不斷地達到神的面前，以至于他的心志越來越高，他愛神的心也越來越大。儘管他痛苦萬分，但他仍不忘記愛神，仍然在尋求，達到能够明白神的心意。他禱告中有這樣一段話：我只做到報答你的愛，根本没有為你在撒但面前作見證，我根本没有挣脱撒但的權勢，還活在肉體之中，我願以我的愛來打敗撒但，來羞辱撒但，來滿足你的心意，我願將自己的全部都交給你，絲毫不交給撒但一點，因撒但是你的仇敵。他越往這方面尋求，越受感動，他對這些事認識得越來越高，不知不覺他認識了當脱離撒但的權勢，將自己完全歸給神，這是他所達到的境界。他超越撒但的權勢，脱離肉體的享受、肉體的喜好，無論是刑罰還是審判，他都願意更深地體嘗。他説：「即使我活在你的刑罰之中，活在你的審判之中，無論怎麽痛苦我也不願意活在撒但的權下，不願意活在撒但的愚弄之中，我以活在你的咒詛中為快樂，以活在撒但的祝福中為痛苦。我活在你的審判中來愛你，我心大大歡喜，你的刑罰審判是公義，也是聖潔，是為了潔净我，更是為了拯救我。我寧肯活在你的審判之中一生，蒙你的看顧，我也不願活在撒但權下一時，我願被你潔净，即使受痛苦，也不願被撒但利用、愚弄。我這個受造之物應該被你用，應該被你占有，也應該被你審判，也應該被你刑罰，甚至應該被你咒詛。你願意祝福我時我心以此為樂，因我看見了你的愛。你是造物的主，我是受造之物，我不應該背叛你活在撒但的權下，不應該被撒但利用，我應該為你做牛做馬，不該為撒但活着，寧可活在你的刑罰之中，没有肉體福樂，哪怕失去了你的恩典，我仍會以此為享受的。雖然你的恩典不隨着我，但我以你的刑罰、以你的審判為享受，這是你最好的祝福，是你最大的恩典。雖然你對我總是威嚴烈怒，但我仍不能離開你，對你仍然愛不够，我寧肯活在你的家中，寧可被你咒詛、被你刑罰、被你擊打，也不願活在撒但權下，也不願只為肉體去奔波、去忙碌，更不願為肉體生存。」彼得這樣的愛是純潔的愛，這是被成全的經歷，這是被成全的最高境界，這才是最有意義的人生。他接受神的刑罰、審判，他寶愛神的公義性情，這是他的最寶貴之處。他説：「撒但給我物質的享受，我并不以此為寶貴，神的刑罰、審判臨到，我以這個為恩典，以這個為享受、為祝福。若不是神的審判我永遠不會愛神，我仍活在撒但權下，還受它的控制，被它掌握，那樣我永遠不能成為真正的人，因我不能達到滿足神，我没有把自己的全部獻給神。即使神不祝福我，使我裏面失去了安慰，猶如火一樣燃燒，没有平安，没有喜樂，總有神的刑罰、總有神的管教不離開我，但是我能够從神的刑罰、審判中看見神的公義性情，我以此為喜樂，這才是人生最有價值、最有意義的事。雖然他的保守、他的看顧變成了無情的刑罰、審判、咒詛與擊打，但我仍以這些為享受，因為這些更能使我得潔净，這些更能使我得變化，使我與神更相近，使我更能愛神，愛得更純潔，這能使我盡到受造之物的本分，能把我帶到神的面前，使我脱離撒但權勢，不為撒但效力。什麽時候我不活在撒但權下了，能把自己所有所能的都獻給神，毫不保留，那時我就心滿意足了。是神的刑罰、是神的審判拯救了我，我一生活着離不開神的刑罰，離不開神的審判，我活在地上就是活在撒但的權下，如果不是神的刑罰審判來看顧我、來保守我，我會一直活在撒但權下的，我更没機會也無法達到活出一個有意義的人生。只有神的刑罰審判不離開我，使我總能蒙神的潔净，有神嚴厲的話語、公義的性情，有神威嚴的審判，我才蒙了極大的保守，活在了光中，得着了神的祝福。我能够得潔净，能够擺脱撒但，活在神的權下，這是我今生最大的福氣。」這是彼得經歷的最高境界。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段526

人活在肉體之中就是活在人間地獄裏，没有審判、没有刑罰人都與撒但同污穢，怎麽能聖潔呢？彼得認為：神的刑罰、神的審判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罰人、審判人，人才能覺醒，才能恨惡肉體、恨惡撒但。神嚴厲的管教使人擺脱了撒但權勢，脱離了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罰、審判實在是最好的拯救！他禱告説：「神哪！只要有你的刑罰、審判，我就知道你還没離開我，哪怕你不給我喜樂，不給我平安，讓我生活在痛苦之中，給我無數責打，只要是你没離開我，我心裏就踏實了。你的刑罰、審判如今成為我最好的保守，成為我最大的祝福。你給我恩典是對我的保守，你現在賜給我恩典，這恩典是你公義性情的顯明，是刑罰也是審判，更是試煉，更是苦難的生活。」他能將肉體的享受放下而尋求更深的愛，尋求更大的保守，是因他從刑罰、審判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着潔净，性情達到變化，活出一個有意義的人生，盡到受造之物的本分，得接受神的刑罰審判，讓神的管教、擊打不離開，使你脱離撒但的擺布，脱離撒但的權勢，活在神的光中。你得知道神的刑罰、審判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的權勢之下，在肉體中生存，若不蒙潔净、得不着保守人會越來越墮落的，要想愛神就得被潔净、蒙拯救。彼得禱告説：神你寬待我的時候我高興、我得安慰，你刑罰我的時候，我心裏更有安慰、喜樂，雖然我有軟弱，有難言之苦，有眼泪，有憂傷，但你知道我的憂傷是因我的悖逆，是因我的軟弱。我因不能滿足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而憂傷、懊悔，但是我願意達到這個境界，願意盡我的全力去滿足你。你的刑罰作了我的保守，你的刑罰作了我最好的拯救，你的審判勝過你的包容與忍耐，没有你的刑罰審判，我享受不到你的憐憫慈愛。到如今，我更看見你的愛超過諸天、勝過一切，你的愛不僅僅是憐憫慈愛，更是刑罰審判，我在你的刑罰與審判中所得的太多了。没有你的刑罰審判，就没有一個人能得着潔净，也没一個人能體嘗到造物主的愛。雖然我百經試煉，百經患難，以至于九死一生，但使我真正認識了你，得着極大的拯救，若你的刑罰、審判，你的管教離開了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但權下了。人的肉體有何益處呢？你的刑罰、審判離開了我，就如你的靈離弃了我，又如你再不與我同在，這樣，我怎能生存下去呢？你給我病患，又奪去我的自由，我能生活下去，但你刑罰審判離開了我，我就没法生活下去。我没有了刑罰、審判也就失去了你的愛，你的愛太深，我無法表達，失去了你的愛，我就活在了撒但的權下，不能見到你的榮面，你叫我如何生活下去？這樣的黑暗、這樣的生活我難以走下去，我有你的同在就如見到你一樣，我怎能離開你呢？我真心地懇求你，求你不要將我最大的安慰奪去，哪怕是你星星點點的安慰之語。我享受了你的愛，如今我已無法遠離你，你叫我怎能不愛你呢？我因你的愛流了許多憂傷的泪，但我總覺得這樣的生活更有意義，更能充實我自己，更能改變我自己，更能達到受造之物該具備的真理。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段527

人的一生都活在撒但權下，没有一個人能自己擺脱撒但的權勢，都活在污穢的世界之中，活在敗壞之中，活在虚空之中，毫無一點意義，毫無一點價值，都為肉體、為情欲、為撒但這樣無憂無慮地活着，没有一點生存的價值。人也找不着擺脱撒但權勢的真理，即使人都信神看聖經，也不明白當如何脱離這撒但權勢的控制，這樣的秘訣在歷代以來很少有人發現，很少有人摸着。所以，人即使厭憎撒但、厭憎肉體，也不知當如何擺脱這坑害人的撒但的權勢。你們現在不仍在撒但權下嗎？做完悖逆的事不懊悔自己，更不覺得自己污穢、悖逆，抵擋神之後還心安理得，覺得非常平安，你的平安不是因着你的敗壞嗎？這平安的感覺不是出于你的悖逆嗎？人都活在人間地獄裏，活在撒但的黑暗權勢中，遍地的幽魂與人一同居住着，侵蝕着人的肉體。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人間地獄也是陰曹地府。人若不經過潔净都是屬污穢的，若不經神的保守、看顧仍舊是撒但的俘虜，若不經過審判、刑罰，人更没法擺脱撒但這黑暗權勢的壓制。就你所表現的敗壞性情，所活出的那些悖逆行為，足可以證明你還活在撒但的權下。你的心思、意念不經過潔净，你的性情不經過審判刑罰，你的全人仍在撒但的權下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的擺弄，你的全人都掌握在撒但的手中。你現在與彼得的標準差多遠，你知道嗎？你的素質具備了嗎？你對現在的審判、刑罰認識了多少？彼得認識到的你具備多少了？現在你都認識不到，以後你能達到認識嗎？就你這樣的懶惰而又懦弱，根本就没法認識刑罰，没法認識審判。你若追求肉體平安、肉體享受，那你就没法被潔净，到最終你還得歸給撒但，因為你活出的是撒但、是肉體。就按現在來看，有許多人根本不追求生命，也就是不注重被潔净，不注重進入更深的生命經歷之中，這怎麽能被成全呢？不追求生命的就没有機會被成全，不追求認識神的，也不追求性情變化的，都不能脱離撒但的黑暗權勢。對認識神、對性情變化的進入都不求真，像一個信仰宗教的人一樣，只是守儀式做禮拜，那不是徒勞嗎？人信神若對生命的事不求真，不追求真理的進入，也不追求性情變化，更不追求對神的作工有認識，就不能被成全。要想被成全，得認識神的作工，尤其是認識刑罰審判的意義，這工作作在人身上到底是為了什麽，你能不能接受，在這樣的刑罰中你能不能達到彼得一樣的經歷與認識，如果你追求認識神，認識聖靈作工，追求性情變化，那你就有機會被成全。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段528

對于被成全的人來説，被征服這步工作是必不可少的，人被征服之後才能經歷被成全的工作，你若只充當一個被征服的角色，就没有什麽大的價值，還不會合神使用的。當福音擴展之時，你就没法獻上你的一份，因你不追求生命，不追求變化、更新自己，那你就没有實際生命經歷。在這一步一步的作工中，你曾做過效力者，作過襯托物，到最終你没有追求做彼得，你没有按照成全彼得的路去追求，當然也没有性情變化的經歷。如果你是追求被成全的人，你就有見證了，你會説：「在神這一步一步的作工中，我接受了神刑罰審判的工作，雖然受了許多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，認識了神的公義，他的刑罰拯救了我。他的公義性情臨到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的審判、刑罰使我蒙了保守，使我得了潔净。如果没有神的刑罰審判，没有他嚴厲的話語臨到我，我不能對神有認識，我也不能蒙拯救。今天我看見，作為一個受造之物，不僅是享受造物主所造的萬物，更重要的是，凡是受造之物都該享受神的公義性情，享受他公義的審判，因神的性情是值得人享受的，作為一個被撒但敗壞的受造之物，就應該享受神的公義性情。他的公義性情中有刑罰也有審判，更有極大的愛，雖然現在我没能將神的愛完全得着，但我能有幸看見，這是我的福氣。」這就是經歷成全之人所走的路、所談的認識。這樣的人就屬于彼得一樣的人，是有彼得經歷的人，這樣的人也是得着生命的人，是有真理的人，人經歷到最終必能在審判之中完全脱離撒但的權勢，被神得着。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段529

起初神造的亞當、夏娃是聖潔的人，也就是在伊甸園中他們是聖潔的，没有沾染污穢，而且對耶和華是忠心的，他們并不知道背叛耶和華，因為没有撒但權勢的攪擾，没有撒但的毒素，他們是最聖潔的人類。他們生在伊甸園之中，没有污穢玷污他們，没有肉體占有他們，他們敬畏耶和華，後來經撒但引誘，就有了毒蛇的毒素，有了背叛耶和華的心，活在了撒但的權勢之下。他們起初聖潔而且敬畏耶和華，這才是人，後來經撒但引誘之後，吃了善惡樹的果子，活在了撒但的權勢之下，被撒但逐漸地敗壞，便没有人原有的形象了。起初的人類有耶和華的氣息，根本没有一點悖逆，人心裏没有邪惡，那時的人是真正的人類。人經撒但敗壞後便成了畜生，人所思想的盡都是惡，都是污穢，没有善，没有聖潔，這不是撒但嗎？你經歷許多作工還没達到變化、潔净，仍活在撒但的權下，仍對神没有順服，這就是只被征服没被成全的人。為什麽説没被成全呢？不追求生命，也不追求對神的作工有認識，只貪圖肉體享受，貪圖一時的安逸，致使生命性情没有變化，没有恢復到神造人原有的模樣，這樣的人就屬于行尸走肉，是没靈的死人！不追求對靈裏的事有認識，不追求聖潔，不追求活出真理，只滿足于消極方面被征服，不能憑神話活着成為聖潔的人類，這就是没蒙拯救的人。因為在試煉中人没有真理就站立不住，在試煉中能站立住的人才是蒙拯救的人。我要的是彼得一樣的人，要的是追求被成全的人。今天的真理是賜給那些渴慕尋求的人，這救恩是賜給那些渴慕蒙神拯救的人，這救恩不僅是讓你們能得着，而且讓你們能被神得着，你們得着神是為了讓神得着你們。今天我跟你們説的話，你們都聽見了，你們都應按照這話去實行，最終你們把這話實行出來，也就是我藉着這話得着了你們，同時你們也得着了這話，就是得着了這極大的救恩。你們得着了潔净，就屬于真正的人了。你活不出真理來，你活不出被成全的樣式來，可以説你就不是人，是行尸走肉，是畜生，因你没有真理，也就是没有耶和華的氣息，那你就是没靈的死人！雖然被征服以後也能作見證，但你所得着的只是一點點救恩，你還没成為有靈的活人，你雖然經歷了刑罰、審判，但你的性情并没有因此得着更新、變化，你仍舊屬于老舊的人，是屬撒但的人，不是經過潔净的人。被成全以後的人才有價值，這樣的人才得着了真正的人生。

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段530

現在有些人追求被使用，在被征服以後還不能直接被使用，就現在所説的話，在使用人的時候你仍然没達到，那你就没被成全，就是到成全人的期限為止來定人是被淘汰還是被使用。被征服只是消極反面的一個例子，是標本、模型，但只是反面的一個襯托。人有生命性情變化，裏裏外外都達到改變，做到這些的才是徹底被作成了。現在一個是被征服，一個是被成全，你到底要哪個？你願意達到哪個？你現在具備被成全的條件了嗎？還差在哪裏？你當怎麽裝備，當怎麽補足自己？你該怎麽走上被成全的路？該怎麽完全順服下來？你要求被成全，那你是不是追求聖潔的人呢？你是追求經歷刑罰審判得潔净的人嗎？你追求被潔净，你願意接受刑罰審判嗎？你要求認識神，你是對刑罰審判有認識的人嗎？現在作在你身上的工作，多數都是刑罰，都是審判，你對這些作在你身上的工作怎麽認識的？你所經歷的刑罰審判，是不是將你潔净了？是不是將你變化了？在你身上是不是達到果效了？對今天的這麽多工作，咒詛、審判、揭示，你是感覺厭煩了，還是感覺這對你來説太有益處了？你愛神，是因着什麽愛神的？是因着僅有的一點恩典愛神的？還是因着你得了平安喜樂之後愛神的？還是因着刑罰審判把你潔净之後你愛神的？你到底因着什麽愛神？彼得被成全具備哪些條件？他被成全以後關鍵的表現是什麽？他是因着想念主耶穌而愛他，還是因着看不見他而愛他，或是因着受責備而愛他？還是因着接受了患難之苦而認識了自己的污穢、悖逆，認識了主的聖潔能更加愛主耶穌的？他愛神的心更純潔是因着刑罰審判，還是因着别的什麽而達到的？到底是哪一種？你因着恩典、因着現在的一點祝福而愛神，是真實的愛嗎？你應該怎麽愛神？是不是應該接受刑罰審判，看見他的公義性情之後，能够發起真實的愛，以至于完全心服口服，對他有所認識？你能像彼得一樣説「對神愛不够」嗎？你所追求的是刑罰審判之後被征服，還是刑罰審判之後蒙潔净、得保守、得看顧？你追求的到底是哪個？你的一生是有意義的一生，還是無價值、無意義的一生？你是要肉體，還是要真理？你是要審判，還是要安逸？你經歷這麽多作工，看見了神的聖潔與公義，你當如何追求？你到底該怎麽走這條路？你該怎麽實行愛神？刑罰審判在你身上是不是達到了果效？你是否對刑罰審判有認識，就看你的活出，看你愛神的程度！你嘴説愛神，你活出的却是老舊的敗壞性情，没有一點敬畏神的心，更達不到有良心，就這樣的人是愛神的人嗎？這樣的人對神是有忠心嗎？是接受刑罰審判的人嗎？你説愛神，你説相信神，但你還抱着自己的觀念不放，在作工、在進入、在説話、在你的生活中你没有一點愛神的表現，没有敬畏神的心，這是得着刑罰審判的人嗎？就這樣的人能是彼得嗎？彼得之類的人是只有認識而没有活出的人嗎？現在對人要求的活出真正的人生的條件是什麽？彼得的禱告只是從嘴説出來的嗎？不是内心深處的心裏話嗎？彼得是只會禱告而不行真理的人嗎？你的追求到底是為了誰？你應該怎麽在刑罰與審判之中讓自己蒙保守，讓自己得着潔净？刑罰與審判對人都是無益的嗎？凡是審判就都是懲罰嗎？難道只有平安、喜樂，只有物質的祝福、一時的安逸對人的生命才有益處嗎？人活在安逸舒適的環境之中，没有審判的生活，人能蒙潔净嗎？人想達到變化，得着潔净，該怎樣接受被成全？你現在該選擇哪條路呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・彼得的經歷——對刑罰、審判的認識》

每日神話 選段531

一提起彼得，人人都贊不絶口，便立即回想起彼得三次不認識神，而且也曾為撒但效力因而試探神，但最後却為神倒釘十字架等等這些關乎彼得的事。現在我着重把彼得怎麽認識我以及他的最後結局叙述給你們。彼得，這個人素質好，但他與保羅的情况不同，他的父母是逼迫我的，是屬被撒但侵占的惡魔，因此談不到傳教于彼得，他這個人聰明有天資，從小受父母寵愛，但長大之後就成為他父母的「仇敵」，因為他一直追求認識我，從而背離他的父母。因他首先相信天地萬物都在全能者手中，而且凡是一切正面的事物都是由神發起，是直接發自于神，并不經撒但的「加工」。由于他受他父母在反方向的襯托，因而更加認識我的慈愛與憐憫，從而更加激起他對我的尋求之心。他不僅注重吃喝我話，而且更注重摸我心意，心中時時謹慎，所以靈裏始終非常敏鋭，所以在做所有的事當中都能合我心意。在平時，他注重結合以往那些失敗之人的教訓來勉勵自己，深怕自己落入失敗的網羅之中，他也注重吸取歷代以來所有愛神的人的信心與愛心，因而不僅在消極方面，更重要的是在積極方面更快地成長，以至于他成了在我面前最有認識的人。因而不難想象，他已把自己的所有都放在我的手中，就連吃、穿、睡、住都不由着自己的性子來，而是在一切滿足我的基礎上來享受我的豐富。不知多少次我試煉他，當然，他也被弄得死去活來，但就在這數百次試煉當中，他不曾有一次失去信心對我失望，就是我説我已丢弃他，他也不灰心失望，仍然按照以往的實行原則來實際地愛我。當我告訴他，他愛我我也不稱許，我要把他最後扔在撒但手裏，但在這種不臨及其肉身而是話語的試煉之中，他仍向我禱告：「神哪！天地萬物之中有何人、有何物、有何事不是在你全能者手中呢？你要對我施憐憫之時，我心以你的憐憫而大大歡喜，你要對我實行審判時，我雖不配，但我更覺得你的作為是何其的深奥，因你滿有權柄、滿有智慧，我雖肉體受苦，但靈裏得安慰。我怎能不為你的智慧、作為而發出贊美呢？即使讓我在認識你之後而死去，我何嘗不是甘心樂意呢？全能者啊！難道你真的不願讓我看見你嗎？難道我真的不配受你的審判嗎？莫非我身上有你不願意看見的東西嗎？」在這種試煉之中，彼得雖不能準確地摸着我的心意，但足以見得，他以為我使用（哪怕是接受我的審判，使人看見我的威嚴、烈怒）而驕傲、自豪，并不因着受試煉而苦悶。因着他在我面前的忠心，因着我對他的祝福而給幾千年來的人作了標杆、作了模型。這不正是你們該效法的嗎？在此你們應多多揣摩，為什麽我用那麽大篇幅來叙説彼得的事迹，這個應作為你們的行事原則。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第六篇》

每日神話 選段532

彼得跟隨耶穌多年，在耶穌的身上看到了許多人所未有的東西，在跟隨一年之後，在十二個門徒之中，他被耶穌選為首（當然這只是耶穌心中的事，人根本看不出來）。在生活中，耶穌的一舉一動都被他作為標杆，尤其耶穌所講之道都銘刻在他的心上，他對耶穌甚是體貼、忠心，從未對他發過怨言。所以，他成了耶穌行走各方的忠實伴侣。耶穌的教導，耶穌的温柔的話語，耶穌的吃、穿、住、行都被他看在眼裏，他處處效法耶穌，從不以自己的為是，而是脱去自己以往一切老舊的東西而效法耶穌的一言一行。此時他才覺得天地萬物都在全能者手中，因此他并無自己的選擇，而且把一切的在耶穌身上的所是吸取過來作為標杆。在他的生活中看見，耶穌從不以自己所作的為是，從不誇耀自己，而是以愛來感化人，在不同的事之中都能從中看見耶穌的所是，因此在耶穌的身上的一切都成了他效法的對象。在他的經歷之中，越來越感覺耶穌的可愛，他説過這樣的話：「我曾尋求在天宇之間的全能者，看見天地萬物的奇妙，我才甚感全能者的可愛，但我的心中從未有過真實的愛，我的眼中從未看見全能者的可愛。如今，在全能者的眼中，我被其看中，我才覺着神的可愛，我才發現了在神身上何止就是只造萬物而叫人愛，在我的日常生活之日中，我找着了他無窮無盡的可愛之處，何止就限在今天這個境地呢？」隨着日月的流逝，在彼得的身上也找着了許多讓人愛的成分，他對耶穌甚是順服，當然他也受了不少挫折。當耶穌帶領他各處傳道之時，他一直是謙卑下來聽耶穌的講道，從來不以跟隨多年而狂妄。當耶穌告訴他所來之意是釘十字架完成工作，在這以後，他心裏常常憂傷，自己常常在暗地裏哭泣，但「不幸」的一天還是來到了。彼得在耶穌被抓走之後自己獨自在漁船上哭泣，為此大作禱告，但他心裏明白這是父神的旨意，誰也改變不了，他只是因着愛的作用一直在悲傷、流泪，當然這是人的軟弱之處，所以在他知道耶穌要釘十字架之時曾問耶穌：你走後還會回到我們中間看顧我們嗎？我們還能看見你面嗎？雖然這話太幼稚，又充滿人的觀念，但耶穌心裏知道彼得的難受滋味，因此仍以愛來體貼他的軟弱：彼得，我曾愛你，你可知道？你所説雖無道理，但父曾應許我死後復活向人顯現四十天，你不相信我的靈會常常施恩于你們嗎？在這之後，彼得才稍得安慰，但總覺着美中不足。所以在耶穌復活以後第一次公開向他顯現，但為了不使彼得的觀念繼續存留，耶穌將彼得給他的豐盛的飯菜拒絶了，而是在轉眼之間消失，此時彼得對耶穌才加深了認識，更加愛戀主耶穌。耶穌在復活以後常常向彼得顯現，四十天升天之後，對彼得曾顯現過三次，每次顯現都是在聖靈工作即將結束，開始新的工作之時而顯現的。

彼得的一生都是以捕魚為生，更以傳道為生，在他晚年之時寫下了彼得前後書，曾給當時的非拉鐵非教會寫過幾封信，當時之人也深受他的感動。他從不以自己的資本來教訓人，而是給人合適的生命供應，在他的一生之中，始終不忘耶穌生前的教導，一直在受激勵。在他跟隨耶穌時立下心志要以死來報答主的愛，要處處效法耶穌，耶穌也答應了他，因此在他五十三歲（也就是離開耶穌二十多年之後）那一年，耶穌向他顯現，要成全他的心志，在這之後的七年中，彼得以認識自己為生，在七年後的一天被倒釘十字架，結束了他不平凡的一生。

——《話・卷一　神的顯現與作工・「神向全宇的説話」的奥秘揭示・關于彼得的人生》

每日神話 選段533

什麽是黑暗的權勢？所説的黑暗權勢，指的是撒但迷惑、敗壞、捆綁、控制人的權勢，撒但的權勢就是具有死亡氣氛的權勢。活在撒但權下的人都得滅亡。信神以後怎麽脱離黑暗的權勢呢？當你真心禱告神之後，你的心完全歸向神，這時候你的心被神的靈感動，願意完全獻上，此時此刻你就脱離了黑暗權勢。若人所行的都是神所喜悦的，與神的要求能相稱，這是活在神的話語之中、活在神的看顧保守之下的人。人若不能實行神的話，總是糊弄神、應付神，不相信神的存在，這都是活在黑暗權勢之下的人。人不經神的拯救都活在撒但的權下，也就是活在黑暗的權勢之下。那些不信神的人是活在撒但的權下，就是相信神存在的人也不一定都是活在神光中的人，因信神的人并不一定是活在神話中的人，也不一定是能够順服神的人。人僅限于相信神，因着人對神不認識，仍活在舊的規條之中，活在死的字句中，活在渺茫黑暗的生活中，并不是被神完全潔净，被神完全得着。所以説，不用説不信神的人活在黑暗的權勢之下，就是相信有神的人也因着没有聖靈的作工仍然活在黑暗的權勢之下。没有神的恩典、没有神憐憫的人，看不見聖靈作工的人，都是活在黑暗的權勢之下；只享受神的恩典却對神不認識的人，多數時候也都活在黑暗的權勢之下。人相信神但却一生多數時候都活在黑暗的權勢之下，那人的生存就失去了意義，更何况那些不相信神存在的人呢？

凡是不能接受神的作工或只接受神的作工而不能達到神要求的人，都是活在黑暗的權勢之下的人。只有追求真理的人、能滿足神要求的人才有神的祝福，才是脱離黑暗權勢的人。人不得釋放，總受某些事的轄制，不能把心歸給神，這是被撒但捆綁活在死亡氣氛之下的人。對自己該盡的本分不忠心，對神的托付不忠心，在教會中不盡功用，這是活在黑暗權勢之下的人。有意攪擾教會生活，有意破壞弟兄姊妹之間的關係，或是拉幫結夥，這更是活在黑暗權勢之下的人，是活在撒但捆綁之中的人。與神的關係不正常，總有奢侈的欲望，總想得到好處，根本不想追求性情變化，這是活在黑暗權勢之下的人。在實行真理上總是馬馬虎虎、不求真，不求滿足神的心意，只是滿足肉體，這也是活在黑暗權勢之下被死亡籠罩的人。為神作工搞彎曲詭詐，應付糊弄神，欺騙神，盡為自己打算，這是活在黑暗權勢下的人。凡不能用誠實的心愛神的人，不追求真理的人，不注重性情變化的人，都是活在黑暗權勢之下的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・脱離黑暗權勢就能被神得着》

每日神話 選段534

要想得着神的稱許，就得先脱離撒但的黑暗權勢，將你的心向神敞開，完全歸向神。現在你所做的是神所稱許的嗎？你的心歸向神了嗎？你所做的是神要求你做的嗎？合乎真理嗎？要時時察看自己，專心吃喝神的話，將心擺在神的面前，用真心來愛神，忠心地為神花費，這樣的人必定能得着神的稱許。凡是信神不追求真理的人没法脱離撒但權勢，凡是做人不老實，人前做一套，人後做一套，外表謙卑、忍耐、有愛心，其實質却陰險、狡詐，對神没有一點忠心，這樣的人是活在黑暗權勢之下的典型代表，是毒蛇的種類。信神總為自己圖謀，自是、自高、顯露自己、維護自己地位的人，是喜愛撒但、反對真理的人，是抵擋神的、完全屬于撒但的人。不體貼神的負擔，不專心事奉神，總為個人利益、為家庭利益着想，不能撇下一切為神花費，從來不憑神話活着的人是神話以外的人，這樣的人不能得着神的稱許。

神造人的時候，就是讓人享受他的豐富，讓人真實愛他，這樣，人便活在他的光中。今天凡不能愛神的，不能體貼神負擔的，心不能完全交給神的，不能以神的心為心的，不能以神的負擔為負擔的，這些人都没有神的光照耀，因而都活在黑暗的權勢之下。這些人與神的心意背道而馳，他們所做所行絲毫没有真理，他們是與撒但同流合污的，是活在黑暗權勢之下的人。若你能常常吃喝神的話，而且能體貼神的心意，實行神的話，那你就是屬于神的，是活在神話中的人。你願意從撒但的權下脱離出來活在神的光中嗎？你活在神的話中，聖靈就有作工的機會，如果活在撒但的權勢之下，聖靈就没有作工的機會。聖靈在人身上作工，在人身上光照，加給人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那聖靈的作工就没有了。人活在神的話中就有聖靈的同在與作工，若不活在神的話中，那就活在撒但的捆綁之中，人活在敗壞的性情裏就没有聖靈的同在與作工。你在神話的範圍内活着，在神要求的情形中活着，那你是屬神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的範圍内活着，而活在撒但的權下，那定規就是活在撒但的敗壞之下。你只有活在神的話中，把心交給神，才能達到滿足神的要求，神怎麽説你就怎麽做，神的話成為你生存的根基，成為你生活中的實際，那你才是屬神的人。你真按着神的心意去實行，神就在你身上作工，此時你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了聖靈的作工，而且感覺到了有神同在的快樂。

——《話・卷一　神的顯現與作工・脱離黑暗權勢就能被神得着》

每日神話 選段535

脱離黑暗的權勢，首先得有對神的忠心與追求真理的心，這樣才能有對的情形，活在對的情形之中也正是脱離黑暗權勢的前提，没有對的情形也就是没有對神的忠心與尋求真理的心，那就根本談不到脱離黑暗的權勢。人脱離黑暗的權勢的根據是我的話，若不能按着我的話去實行的人都不能脱離黑暗權勢的捆綁。活在對的情形之中就是活在神話的帶領之中，活在對神忠心的情形之中，活在尋求真理的情形之中，活在為神真心花費的實際之中，活在真心愛神的情形之中，活在這些情形與實際之中的人慢慢就會隨着真理的進深而變化，隨着工作的進深而變化，最終必能成為被神得着的人，成為真心愛神的人。脱離了黑暗權勢的人能逐步摸着神的心意，逐步明白神的心意，最終成為神的知心人，不僅對神没有觀念，没有悖逆，而且對以往的觀念與悖逆更加恨惡，心中生發對神真實的愛。不能脱離黑暗權勢的人都是滿了肉體、滿了悖逆的人，他們的心裏面所有的是人的觀念、處世哲學，還有自己的存心與打算。神要的是人單一愛他的心，要的是人的裏面被他的話占有，被愛他的心占有。在神話中生活，在神的話中找着自己所要追求的那一份，因着神的話而愛神，因着神的話而奔跑，因着神的話而活着，這是人該達到的。一切都是在神的話上建造的，這才能達到滿足神的要求，没有神話的裝備，人只是一個被撒但占有的蛆蟲！你自己衡量衡量，神的話在你裏面扎根多少？哪些事你是憑着神的話活着了？哪些事没有憑着神的話活着？如果没有被神話完全占有，那你的心到底被什麽占有？在你每天的生活之中你是被撒但所控制，還是被神的話占有？你的禱告都是在神話的基礎上發起的嗎？你從消極情形裏出來是藉着神話的開啓而出來的嗎？以神的話為你生存的根基，這是人人都當進入的，若你的生活中没有神的話，那麽你是活在黑暗權勢之下的人，你是悖逆神的人，是抵擋神的人，是羞辱神名的人，這樣的人信神純屬胡鬧，純屬攪擾！有多少時候你是憑着神的話活着的？有多少時候還没憑神的話活着？神的話裏所要求你的，有哪些在你身上成全了？有哪些在你身上落空了？這些你都細察過嗎？

脱離黑暗的權勢，一方面需要聖靈的作工，另一方面需要人竭力地配合。為什麽説人没有進入正軌呢？如果一個人進入正軌了，首先心能歸給神，這是需要長時間進入的功課，因為人類一直活在黑暗的權勢之下，被撒但捆綁了幾千年，所以這個進入不是一天兩天能成功的。今天把這事提出來就是讓人對自己的情形有個掌握，什麽是屬于黑暗權勢，什麽是屬于活在光中，對這些事人有分辨就好進入了。因為在你脱離撒但的權勢之前你務必得知道什麽是撒但的權勢，之後才能有路途逐步脱去，至于以後怎麽做，那屬于人自己的事了。一切都應從積極方面進入，不能消極等待，這樣才能被神得着。

——《話・卷一　神的顯現與作工・脱離黑暗權勢就能被神得着》

每日神話 選段536

神話處處都擊中我們的要害，讓我們傷心、懼怕。他揭示我們的觀念，揭示我們的想象，揭示我們的敗壞性情。從一言一行、一舉一動，到每一個心思意念，我們的本性實質在他的話語之中被顯明出來，使得我們恐懼戰兢、無地自容。我們的所作所為，我們的存心目的，甚至連我們自己都從未發覺的敗壞性情他都一一告知我們，讓我們感覺體無完膚，更感覺心服口服。他審判我們對他的抵擋，刑罰我們對他的褻瀆、定罪，讓我們感覺到在他的眼中我們一無是處，我們就是活撒但。我們的希望破滅了，我們對他再不敢有任何奢求、企圖，甚至我們的夢想在一夜之間就化為烏有，這是我們任何一個人都没想到也不能接受的事實。一時間，我們的心中失去了平衡點，不知道該如何繼續前方的路，不知該如何繼續我們的「信」。似乎我們的信仰又回到了原點，又似乎我們未曾與主耶穌「相遇相識」。眼前的這一切讓我們迷茫，讓我們彷徨。我們灰心，我們失望，我們内心深處有按捺不住的憤怒與屈辱。我們試圖發泄，試圖另找出路，我們更試圖繼續等待我們的救主耶穌，向他訴説衷腸。雖然有時我們的外表不卑不亢，内心却是前所未有的失落；雖然有時我們的外表表現得异常冷静，内心却如翻江倒海一樣倍受折磨。他的審判、刑罰奪走了我們所有的夢想、所有的希望，讓我們不再奢望，也不願相信他就是我們的救主、他能拯救我們；他的審判、刑罰讓我們與他之間有了一條深深的鴻溝，甚至没有人願意逾越；他的審判、刑罰讓我們生平第一次受了這麽大的挫折，這麽大的屈辱；他的審判、刑罰讓我們真真切切地感受到了神的不容人觸犯與神的尊貴，相比之下，我們是多麽的低賤，多麽的污穢；他的審判、刑罰第一次讓我們意識到了我們的狂妄、自大，也意識到了人永遠是不能與神平起平坐、相提并論的；他的審判、刑罰讓我們渴求不再活在這樣的敗壞性情裏，盡快擺脱這樣的本性實質，不再被他厭憎、噁心；他的審判、刑罰讓我們甘心順服聽他的話，不再悖逆他的擺布、安排；他的審判、刑罰再次給了我們求生的願望，讓我們甘心接受他作我們的救主……我們從征服工作中走出來了，走出了地獄，走出了死陰的幽谷……全能神得着了我們這班人！他勝過了撒但，打敗了衆仇敵！

——《話・卷一　神的顯現與作工・附篇四　在神的審判、刑罰中看見神的顯現》

每日神話 選段537

脱去敗壞性情，達到活出正常人性，這才是被成全了，那時，雖然你也説不出預言，你也説不出奥秘，但你的流露、活出却有人的形象。神造了人，後經撒但敗壞，人都被敗壞成了「死人」，所以，當你變化之後，就與死人不相同了。是神的話把人的靈點活，使人重得復苏，人的靈得復苏人就活過來了。説到死人，就是指没靈的尸首，是指靈已死了的人。人的靈被點活，人就活過來了，以前談到的聖者就是指活過來的人，是指在撒但的權勢之下而又勝過撒但的人。中國的選民經歷大紅龍慘無人道的迫害、欺騙，使人的精神受到嚴重的摧殘，一點生活的勇氣也没有，所以要唤醒人的靈，非得從人的實質上着手工作，從人的實質上一點一點唤起人的靈，有一天人活過來了，那就什麽攔阻也没有了，一切都暢通無阻。現在還達不到，多數人的活出帶出許多死亡的氣氛，在人身上籠罩着死亡氣氛，人缺少的太多，有些人説話帶着死亡，舉動帶着死亡，活出的幾乎都是死亡。假如現在公開為神作見證，那這工作將會失敗，因為人仍未完全活過來，在你們中間的死人太多了。現在有些人説，神現在怎麽不顯神迹奇事來趕緊擴展外邦的工作呢？死人不能為神作見證，活人才能為神作見證，但現在的人多數都是死人，太多的人都活在死亡的籠罩之下，都活在撒但的權勢之下不能得勝，這怎麽能為神作見證呢？怎麽能擴展福音工作呢？

活在黑暗權勢之下的人都是活在死亡中的人，都是被撒但所占有的人。人不經神的拯救，不經神的審判、刑罰就不能脱離這死亡的權勢，不能成為活的人，這樣的死人不能為神作見證，也不能被神所使用，更不能進到國度之中。神要的是活人的見證，不是死人的見證，他要求活人為他作工，不要求死人作工。所謂的死人就是抵擋神、悖逆神的人，是指靈裏麻木聽不懂神話的人，是指不行真理對神没有一點忠心的人，是指活在撒但權下為撒但所利用的人。死人的表現是與真理對立的，是悖逆神的，是低賤的、卑鄙的、毒辣的、蠻横的、狡詐的、陰險的，這樣的人即使吃喝神的話也不能活出神話，這種人活着也是行尸走肉，也是喘氣的死人。死人根本不能滿足神，更不能對神絶對順服，只能欺騙神、褻瀆神、背叛神，死人的活出全是撒但本性的流露。人要想成為活人，成為見證神的人，成為被神驗中的人，務必得接受神的拯救，甘心順服在神的審判刑罰之下，甘心接受神的修理對付，這樣才能實行出神所要求的一切真理，這樣才能得着神的救恩，才能真正成為活人。活人是蒙神拯救的人，是經神審判刑罰的人，是肯奉獻自己甘心為神捨命的人，是甘心為神花費一生的人。活人見證神才能羞辱撒但，活人才能擴展神的福音工作，活人才是合神心意的人，活人才是真正的人。本來神造的人是活着的，但因着撒但的敗壞人活在了死亡之中，活在了撒但的權勢之下，這樣人便成了没靈的死人，成了抵擋神的仇敵，成了撒但的工具，成了撒但的俘虜。神所造的活人成了死人，神就失去了見證，失去了他所造的唯一有他氣息的人類。神要奪回他的見證，奪回他手親自造的被撒但擄去的人，就得讓人復活成為活的人，就得將所有的人都奪回活在他的光中。死人就是没靈的人，是麻木到極處的人，是抵擋神的人，更是不認識神的人，這樣的人對神根本就没有一點順服的意思，只有悖逆與抵擋，却没有一點忠心。活人是靈得復苏的人，是知道順服神的人，是對神有忠心的人，是有真理有見證的人，這樣的人在神的家中才是神所喜悦的人。神拯救的是能活過來的人，是可以看見神救恩的人，是能對神忠心的人，是肯尋求神的人，是相信神道成肉身的人，是相信神顯現的人。有的人是可以活過來的，有的人是不能活過來的，這就看人的本性到底是可以挽救的還是不可挽救的。有許多人聽了許多神的話也不明白神的心意，聽了許多神的話也不能實行，活不出一點真理，而且還故意攪擾神的工作，不能為神作一點工作，不能為神花費反而偷着花教會的錢，白吃神家的飯，這些都是不可挽救的死人。神拯救所有在他作工當中的人，但有一部分人得不着神的救恩，只有少數的人能得着這救恩，因為多數人都是敗壞太深，都成了死人，成了不可挽救的人，都是被撒但完全利用的人，都是本性太惡毒的人。那少數的人也不是能完全順服神的人，不是起初就對神絶對忠心的人，不是起初就愛神至極的人，而是因着神的征服工作得以順服神，因着神極大的愛而看見神，因着神公義的性情而達到性情變化，因着神既實際又正常的工作而對神有認識的人。没有神這樣的作工，這些人再好也仍屬撒但，仍屬死亡，這些人仍是死人，今天這些人能得着神的救恩只不過是因為這些人肯與神配合罷了。

活人將因着對神的忠心而被神得着活在神的應許之中，死人因着對神的抵擋而被神厭弃活在神的懲罰之中，活在神的咒詛之中，這是神的公義性情，是任何一個人都改變不了的。人是因着自己的尋求而得着神的稱許活在了光中，因着自己的詭計而被神咒詛落在了懲罰之中，因着人的惡行而受到神的懲罰，因着人的渴慕與忠心而得到神的祝福。神是公義的，對活人他給予祝福，對死人他就給予咒詛，讓其永遠在死亡之中，永遠不得活在神的光中。神將那些活人帶到他的國中，將活人帶到他的祝福之中與他永存，將那些死人打到永久的死亡之中，這些死人就是滅亡的對象，是永歸撒但的對象。神絶對不會冤枉任何一個人，凡是真心尋求神的人必定在神的家中存留，凡是悖逆神、與神不相合的人必定活在神的懲罰之中。或許你對神道成的肉身作的工作定不真，但到有一天神的肉身不直接安排人的結局，而是神的靈來安排人的歸宿，那時人就知道神的肉身與神的靈本是一，他的肉身不作錯事，他的靈更不作錯事。到最終，他必定能將活過來的人帶到他的國中，而且一個不多，一個不少，必定將没有活過來的死人扔到撒但的洞穴之中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・你是活過來的人嗎？》

每日神話 選段538

聖靈在人身上第一步所走的路是先把人的心從一切人事物中吸引到神的話上，讓人的心都相信神的話是確定無疑的，是千真萬確的。你信神就得信神的話，如果信神多年不知聖靈所走的路是什麽，這是信神的人嗎？達到有正常人的生活，達到與神有正常關係的正常人的生活，首先得相信神的話。若聖靈在人身上第一步要作的工作你没達到，那你就没有根基，最起碼的原則你達不到，以後的路你怎麽走？你走上神成全人的正軌就是進入了聖靈現實作工的正軌，也就是走上了聖靈所走的路。現在聖靈所走的路也就是神現實的説話，所以，人要走上聖靈所走的路就得順服、吃喝道成肉身的神的現實説話。他作的是話語的工作，一切都從他的話語説起，一切都建立在他的話語之上，建立在他現實的説話之上，無論是要定真道成肉身的神，還是要認識道成肉身的神，都要在他的話上多下功夫，否則，人都一事無成，都一無所有。人在吃喝神話語的基礎上來認識神、來滿足神，這樣才能逐步建立與神的正常關係。人吃喝神的話、實行神的話這是最好的與神配合，是最能站住子民見證的實行。當人領受而且能順服神現實説話的實質之時，人就活在了聖靈所帶領的路中，走上了神成全人的正軌。以前人求恩典、求平安喜樂就能得着神的作工，現在不同了，人没有道成肉身的神的話語，没有道成肉身的神的話語的實際，都是得不到神稱許的，都是被神淘汰的。達到有正常的靈生活，首先吃喝、實行神的話，在此基礎上建立人與神的正常關係。你怎麽配合？你怎麽站住子民這個見證？怎麽建立與神的正常關係？

在日常生活之中，怎麽看你與神的關係是否正常：

1．你相信神自己的見證嗎？

2．你心裏相信神的話是千真萬確的嗎？

3．你是否是實行神話的人？

4．對神的托付你是否忠心？怎樣做才是對神的托付忠心？

5．你所做的都是為了達到滿足神盡忠心嗎？

這幾條就能衡量在現階段你與神的關係是否正常。

你能接受神的托付，接受神的應許，隨從聖靈所走的路，這就是在遵行神的旨意。你裏面對聖靈所走的路是否透亮？你現在所行的是不是按着聖靈所走的路走的？你的心是否在親近神？是否願意跟上聖靈最新的亮光？是否願意被神得着？是否願意成為神在地榮耀的彰顯？你有没有心志達到神所要求的？如果神的話一説出來，你裏面就有配合的心志，并且有心志來滿足神，你的心理動態是這樣，説明神的話在你心中達到果效了，若没有這樣的心志，没有追求的目標，説明你的心還没被神感動。

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情變化的人都是進入神話實際的人》

每日神話 選段539

追求生命性情有變化，實行的路很簡單，在你的實際經歷當中，你能够隨從聖靈現實的説話，經歷神的作工，你的性情就可以變化。聖靈怎麽説你就怎麽隨從，怎麽説你怎麽追求，這就是一個順服聖靈的人，這樣你的性情就有變化。人的性情是隨着聖靈現實的説話而變化的，如果你總持守以前的舊經驗、舊規條，那你的性情就不能變化。若聖靈在今天發聲是讓所有的人都進入正常人性的生活，而你還是注重外皮，對實際稀裏糊塗不求真，那你是没跟上聖靈作工的人，是没有進入聖靈所帶領的路的人。你的性情是否能變化就看你是否跟上聖靈現實的説話，是否有真實的認識，這與你們以前所領受的不一樣了。以前所領受的性情變化是你這個人好論斷，通過神的管教不亂説了，但這只是一方面的改變，現在最關鍵的一點是隨從聖靈引導，神怎麽説你怎麽隨着，怎麽説你就怎麽順服。人的性情自己不能變化，必須得經過神話語的審判刑罰、苦難熬煉，或對付、管教、修理，之後才能達到順服神，對神有忠心，不應付糊弄神。人都是在神話語的熬煉之下性情有所變化，經過神話的揭示、審判、管教、對付的人才不敢亂做了，沉着穩重了，最主要的一點是能順服神現實的説話了，對神的作工能順服了，即使不合人的觀念，也能放下觀念存心順服了。以前講性情有變化主要指能背叛自己，做到讓肉體受苦，攻克己身，除掉肉體喜好，這是一種性情變化。現在都知道性情變化的實際表現是順服神現實的説話，而且對神的新作工能有真實的認識，這樣，能除去人以往那些對神觀念的認識，達到真實認識神、真實順服神，這才是性情變化的真實的表現。

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情變化的人都是進入神話實際的人》

每日神話 選段540

人追求生命進入是根據神的話，以前説一切都是因着神的話而成就，但人都没看見事實，今天這一步你進入經歷就完全透亮了，是為以後的試煉打好基礎。不管神怎麽説，你只管進入他的説話裏，神説開始刑罰人你就受刑罰，神説讓人死你就受試煉，你總活在神的最新説話裏，到最後神的話語就把你成全了，越進入神的話裏面，被成全得越快。為什麽一再交通讓你們認識、進入神的話？只有往神的話裏面去追求、去經歷，進入神説話的實際之中，聖靈才能有機會在你身上作工。所以説，在神每個作工方式中，你們都是參賽者，到最後不管受苦輕重都有一份「紀念品」。為了達到你們最後被成全，你們得進入神的一切説話之中。聖靈成全人不是聖靈單方面作，還得需要人的配合，需要所有人有意識地去配合。不管神怎麽説，你只管進入他的説話之中，這對你們的生命更為有利，一切都是為了達到你們性情有變化。當你進入神的話中，你的心被神感動，神在這步作工當中要達到的是什麽你都能認識，而且有心志達到。在刑罰時代，有的人認為是作工方式，不相信神的話，結果他没受熬煉，從刑罰時代出來什麽也没得着，什麽認識也没有。有的人他真進到這話裏了，一點疑惑也没有，説神的話千真萬確，人就該受刑罰，在這裏挣扎一段時間，前途命運都放下了，從這裏走出來以後性情就有些變化了，對神也有更深的認識了。從刑罰裏面出來的人都覺得神可愛，他知道神的那步作工是神的大愛臨到了，是神愛的征服、愛的拯救，并且還説神的意念總是好的，神在人身上所作的都是愛而不是恨。那些不相信神話的人，對神話不注重的人，在刑罰時代没受熬煉，結果聖靈不隨着他，他什麽也没得着。那些進入刑罰時代的人雖然受了熬煉，但聖靈在他裏面隱藏作工，結果生命性情有了變化。有些人看外表好像很積極，整天高高興興，但是他没進入神話熬煉的那個情形裏，什麽變化也没有，這就是不相信神話的後果。你不相信神的話聖靈就不在你身上作工，神是向所有相信他話的人顯現，相信、領受神話的人能得着神的愛！

進入神話的實際，該找到實行的路途，會實行神話了，這樣生命性情才能變化，藉着這個途徑才能够被神成全，只有這樣被神成全的人才能符合神的心意。要接受新的亮光，就要活在神話中，只被聖靈感動過一次根本不行，必須得進深，只受過一次感動的人只是裏面的勁起來了，願意追求了，但這不能持續長久，必須總得接受聖靈的感動。以前我提到好多次願神的靈感動人的靈，追求生命性情有變化，在尋求神感動的同時認識自己的不足，在經歷神話的過程當中脱去自己身上不潔的東西（自是、狂傲、觀念……）。别以為只積極接受新亮光就行了，消極方面的東西也必須得脱去，一方面需要你們在積極方面進入，另一方面在消極方面除去一切不潔的東西。你得時時檢查自己，在你身上還有哪些不潔净的東西，人的宗教觀念、存心、盼望、自是、狂傲這些都是不潔之物，對照所有神揭示的話語，你查查自己有哪些宗教觀念，真正認識到了才能脱去。有些人説：「現在就是隨從聖靈現時作工的亮光，别的不用管。」那你的宗教觀念出來的時候又怎麽脱去？你以為能順從神的現實説話是簡單的事嗎？若你是宗教裏的人，心中會有宗教觀念、傳統神學理論出來打岔，這些東西出來的時候就攪擾你接受新東西，這都是實際存在的問題。只追求聖靈現實的説話，這不能達到滿足神的心意，在追求聖靈現時亮光的同時，認識自己還有哪些觀念、存心，認識哪些屬于人的自是，哪些是悖逆神的行為，這些都需要你在認識之後脱去。讓你背叛以前的所作所為都是為了隨從聖靈今天的説話。性情變化一方面是神的話來成全，另一方面就需要人去配合了，既有神的作工又有人的實行，這兩方面缺一不可。

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情變化的人都是進入神話實際的人》

每日神話 選段541

在以後事奉的路上，怎麽達到滿足神的心意？關鍵一點要追求生命進入、追求性情變化、追求真理進深，這是達到被成全、被神得着的途徑。你們這些人都是接受神托付的人，接受神的什麽托付呢？這件事跟下一步作工有關係，下一步要在全宇開展更大的工作，所以現在你們要追求生命性情變化，以後真正成為神作工得榮耀的證據，把你們這些人作成以後工作的標本。今天的追求都是為了以後的工作打基礎，為了被神使用，能够見證神，你如果以這個為追求目標，就能得着聖靈同在。你追求的目標越高越能得着成全，你越追求真理聖靈越作工，你的追求勁越大你得的越多，聖靈是根據人裏面的情形來成全的。有些人説他就不願意被神使用，不願意被神成全，肉體得平安、没灾禍就行了。有些人不願意進國度，願意下無底深坑，那神也成全你，你追求什麽神就成全什麽。你現在追求什麽？是追求達到被成全嗎？你現在的所作所為是為了達到被神成全、被神得着嗎？在日常生活之中，你總得這樣衡量自己。你向着一個目標用專一的心去追求，神必然成全你，這是聖靈所走的路，聖靈所帶領的路是藉着人的追求而達到的。你越渴慕被神成全、被神得着，聖靈在你裏面越作工；你越不追求，消極退後，聖靈越没有作工的機會，慢慢聖靈就離弃你了。你願意被神成全嗎？願意被神得着嗎？願意被神使用嗎？你們應追求所做的一切都是為了被神成全、被神得着、被神使用，讓宇宙萬有都看見神的作為顯明在你們身上，在萬物之中，你們就是萬物的主人，在萬有之中，讓神因着你們得享見證、得享榮耀，這才證明你們是最有福的一代！

——《話・卷一　神的顯現與作工・性情變化的人都是進入神話實際的人》

每日神話 選段542

你越體貼神的心意越有負擔，你越有負擔經歷越豐富。當你體貼神的心意時，神把這個負擔加給你，那神就要在托付你的事上開啓你，當神加給你這個負擔時，你吃喝神話時就注重這方面的真理。如果你對弟兄姊妹的生命情形有負擔，這是神托付給你的負擔，那你平時禱告總帶這個負擔禱告。神所作的加在你身上了，神要作的也是你願意作的，這就是以神的負擔為負擔了。此時你吃喝神話也針對這方面的問題，你心裏會想：怎麽把這些問題解决呢？怎麽讓弟兄姊妹得釋放、靈裏有享受呢？你交通時也注重解决這些問題，你吃喝神話時也注重吃喝這方面的話，帶着負擔吃喝神的話，你明白了神的要求，這時你更有路行，這是你的負擔帶來聖靈的開啓光照，也是神在你身上的引導。為什麽這樣説呢？你如果没有負擔，吃喝神的話就無所用心，你帶着負擔吃喝神的話就能摸着神話的實質，就能摸着路，就能體貼神的心意。所以説，你該禱告願神把更多的負擔加在你身上，讓神在你身上有更大的托付，使你前面實行更有路，吃喝神話更有果效，在神話上能摸着神話的實質，使你更能接受聖靈的感動。

吃喝神話，禱告操練，接受神的負擔，接受神的托付，都是為了使你前面有路，你對神的托付越有負擔你就越好被神成全。有些人讓他起來配搭事奉他還不願意，這是懶惰貪享安逸的人。越讓你起來配搭事奉，你的經歷越多，因你負擔多了，經歷多了，被成全的機會也就多了，所以説，你能真心事奉神就能體貼神的負擔，這樣你被神成全的機會就多了，現在正在成全這樣一批人。聖靈越加倍感動你，你體貼神負擔的時候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最後成為神所使用的人。現在有些人對教會没有負擔，疲疲沓沓，只顧自己肉體，這是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透這事就没有負擔，你越體貼神的心意，神越加給你負擔。自私的人不願受這苦，不願付代價，結果被神成全的機會就錯過了，這不是坑害自己嗎？如果你是體貼神心意的人，你就會對教會産生真實的負擔，實際上與其説對教會有負擔，不如説是對你自己的生命有負擔，因為你對教會産生負擔是為了藉此經歷來讓神成全你。所以説，哪個人對教會最有負擔，哪個人對生命進入有負擔，哪個人就是被神成全的人。你看透了嗎？若你所在的教會一盤散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神話你更是視而不見，這是没有負擔的表現，這樣的人不是神喜愛的人，神所喜愛的人是飢渴慕義的人，都是體貼神心意的人。所以，現在你們應該體貼神的負擔，别等着神公義的性情向萬人顯現了你再體貼神的負擔，那時不就晚了嗎？現在正是被神成全的好機會，你若錯過被神成全的機會，你將終生遺憾，像摩西一樣没進入迦南美地終生遺憾，懊悔着死去。等神公義性情向萬民顯現時你就得懊悔，神不刑罰你，你也得因懊悔而自我刑罰。有些人對這話不服氣，不信你等着看，有些人就是為成全這話的，你願意為這話當犧牲品嗎？

你若不找着被神成全的機會，不争先恐後追求被成全，那你到最後就會後悔。現在是成全人最好的機會，是大好的時光，你若不好好追求被神成全，神的作工結束了，你錯過機會就晚了，你心志再大，神不作了你累死也不能被成全。就趁這個機會，藉着聖靈大作工你來配合，若你錯過這個機會，以後你再費勁也得不到了。有些人口裏喊着説「神啊！我願意體貼你的負擔，願意滿足你的心意」，就是没有實行的路，所以説你的負擔也不長久。若有路了，一步一步經歷有層有次，一個負擔成全之後，另一個負擔又加給你了，隨着你生命經歷進深，你的負擔也加深了。有些人只是在聖靈感動時有負擔，過一段時間没實行的路就又没負擔了，你的負擔不是只吃喝神的話就能完全産生的，得藉着你明白許多真理，有分辨了，能用真理解决問題了，使你對神的話、對神的心意有更準確的認識才會産生負擔，這樣你有了負擔之後才能作好工作。只有負擔真理不透亮也不行，必須自己對神話有經歷，會實行，自己先進入實際了才能供應别人、帶領别人，達到被神成全。

——《話・卷一　神的顯現與作工・體貼神心意達到被成全》

每日神話 選段543

在現時神作的就是讓每個人都進入正軌，都有正常的靈生活，每個人都有真實的經歷，接受聖靈的感動，在此基礎上接受神的托付。進入國度操練，目的就是為了使你們的一言一行、一舉一動、每一個心思意念都進入神話，更多地接受神的感動産生愛神的心，對神的心意更有負擔，讓每個人都走上被神成全的路，進入正軌。你走上被神成全的路，就走上正軌了。當你的心思意念、不對的存心能得着矯正，從為着肉體轉到能够體貼神的心意，當有不對的存心出來時能不受這個存心的攪擾而按神的心意去做，達到這個變化就走上生命經歷的正軌了。當你的禱告操練進入正軌時，就是你禱告能接受聖靈的感動，禱告一次能接受一次聖靈的感動，每次禱告能把心安静在神面前。你吃喝神每一篇説話能摸着神現時要作的是什麽，知道該怎麽禱告、該怎麽配合、該怎麽進入，這才是吃喝神話達到了果效。從神話上能找着進入的路，能摸着神現時作工的動態、聖靈作工的趨向，這就是進入正軌了。如果你吃喝神話没有抓住中心，吃喝完神的話找不着實行的路，證明你還是不會吃喝，没找着吃喝的方法、原則。你如果摸不着神現時的作工，你就没法接受神的托付，神現時作的就是人現時要進入的、要人認識的。這些你們摸着了嗎？

吃喝神話有果效了，靈生活能正常，不管遇到試煉，或臨到什麽環境，或你肉體有病痛，或弟兄姊妹疏遠你，或你家庭有難處時，你都能正常地吃喝、正常地禱告、正常地過教會生活，你如果達到這個地步，説明你進入正軌了。有些人太脆弱，没有毅力，遇見一點小事就哭鼻子，就消極了。追求真理該有毅力，該有心志，這次没滿足神的心意，能恨惡自己，暗自下决心，下次保證滿足神的心意，這次没體貼神負擔，下次遇見這事堅决背叛肉體，一定要滿足神心意，這才是好樣的。有的人自己的心思意念對不對都不知道，這樣的人是糊塗蟲！你要攻克己心，背叛肉體，你首先得明白你的存心對不對，然後才能做到攻克己心，若你不知道自己的存心對不對，你能達到攻克己心、背叛肉體嗎？即使你背叛也是糊塗背叛。你應知道背叛你不對的存心，這就叫背叛肉體。當你知道自己的存心、心思意念不對時，你趕緊回頭走正確的路，你首先在這方面攻破，從這方面來操練進入，因為你的存心對不對自己最清楚。不對的存心得到矯正，能够為着神，這時就達到攻克己心的目的了。

現在你們關鍵是對神要有認識，對神的作工要有認識，你得知道聖靈在人身上怎麽作，這是進入正軌的關鍵，你抓住這個關鍵就好進入了。你信神而且也認識神了，説明你信神是名副其實的，如果你經歷到最終也不認識神，那你肯定是抵擋神的人。那些只信耶穌基督不信今天道成肉身的神的人都被定為罪，他們都是當代的法利賽人，因為他們不承認今天的神，他們都是抵擋神的，即使他們信耶穌信得再好也白搭，神不稱許。凡是打着信神的招牌心裏對神没有真實認識的人，都是假冒為善的人！

——《話・卷一　神的顯現與作工・體貼神心意達到被成全》

每日神話 選段544

追求被神成全首先明白什麽是被神成全，被成全得具備哪些條件，明白這些之後再找着實行的路。被成全需要具備一定的素質，許多人本來素質不够，這就需要你付出代價，需要你主觀努力了，素質越差的越得主觀努力。你對神的話明白得越多、實行得越多，越能更快地走上被神成全的路。藉着禱告，你能够在禱告中被成全；藉着你吃喝神的話，摸着神話的實質，活出神話的實際，能被成全；藉着你平時經歷神話認識自己的缺少，更要認識自己的致命處、軟弱處，向神禱告祈求，逐步得着成全。被成全的途徑：禱告，吃喝神話，摸着神話的實質，進入神話的經歷，認識自己的缺少，順服神的作工，憑着你愛神的心去體貼神的負擔、去背叛肉體，再藉着你與弟兄姊妹常常交通，使你的經歷更豐富。無論是集體生活還是個人生活，不管是大聚會或小聚會，都能使你有經歷，都能得着操練，使你的心安静在神的面前歸向神，這些都是被成全的過程。所説的經歷神的話就是你能實際地體驗神的話，讓神的話在你身上活出來，使你對神更有信心、更有愛心，藉這個途徑逐漸脱去撒但的敗壞性情，脱去你不正當的存心，活出正常人的樣式。你裏面愛神的成分越來越多，就是被神成全的部分越來越多，撒但敗壞的成分就越來越少，藉着你的實際經歷，逐步走上被成全的路。所以説，要達到被成全，體貼神的心意，經歷神話尤其重要。

——《話・卷一　神的顯現與作工・體貼神心意達到被成全》

每日神話 選段545

神現在要得着一班人，就是要得着那些竭力與神配合的，對神作工能順服的，對神所説的話定真的，對神所要求的能够實行的，這就是在心裏有真實認識的，這樣的人是被成全的對象，也必能走上被成全的路。那些對神作工没有清楚認識的，也不吃喝神話的，對神話一點不注重的，没有一點愛神的心的，這樣的人不能被成全。對道成肉身的神疑惑，總也定不真，對神話總是稀裏糊塗，對神總是欺騙，這是抵擋神的，是屬撒但的，這樣的人没法被成全。

你若想被成全，首先得被神看中，因為神成全的是他自己看中的人，是合他心意的人。要想合神心意對神的作工得存着一顆順服的心，竭力追求真理，凡事都能接受神的鑒察。你的所作所為是經過神的鑒察嗎？你的存心對不對？你如果存心對，神稱許你；你如果存心不對，説明你的心不是愛神，你乃是愛肉體、愛撒但。所以，凡事都要藉禱告接受神的鑒察。在禱告時，雖然我這個人没在你眼前，但聖靈與你同在，你禱告的是這個人也是神的靈。你為什麽信這個肉身？因為他有神的靈，没有神的靈你能信這個人嗎？你信這個人也就是信神的靈，讓你敬畏這個人也是敬畏神的靈，你信神的靈也是信這個人，你信這個人也是信神的靈。當你禱告的時候，你就覺得神的靈與你同在，神就在你眼前，因此你禱告是向神的靈禱告。現在多數人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺騙神的肉身，你可騙不了神的靈，凡經不住神鑒察的事都是不合真理的，都應放弃，否則那是得罪神的。所以説，你無論是禱告或是與弟兄姊妹説話、交通，或是盡本分、辦事，都應把心擺到神的面前。你盡功用時，神與你同在，只要你存心對，是為神家工作，神必悦納你所做的，你應以你的誠心來盡你的功用。當你禱告的時候，存着一顆愛神的心，尋求神的看顧、保守，尋求神的鑒察，存着這樣的心，禱告就有果效。好比説聚會時禱告，你敞開心向神禱告，不説假話，向神説你的心裏話，這樣必能達到果效。你如果愛神的心懇切，那你就向神起誓，你説：「在天地萬物中的神哪！我向你起誓，你的靈時時鑒察我的所作所為，你的靈時時看顧、保守我，讓我的所作所為都能在你面前站立得住，我的心若不愛你或背叛你，你就重重刑罰我、咒詛我，今世、來世不得赦免！」你敢這樣起誓嗎？你如果不敢這樣起誓，説明你膽量小，還是愛自己。你們有這個心志嗎？若真有這個心志就該這樣起誓，你能有心志向神起誓，神就成全你這個心志。你既向神起誓，神就垂聽，神就按着你禱告的及所實行的來定你是罪人或是義人。現在是成全你們的過程，你如果真正有信心被成全，凡你所做的事都能拿到神的面前接受神的鑒察，如果你做出大逆不道的事或背叛神的事，那麽神就要按着你的起誓來「成全」你，到那時不管你沉淪也好，受刑罰也好，那都是你自己的事了。你既然起誓了，就應按自己起誓的去實行，如果你起誓了，但却不按這個去實行，那你就是沉淪的對象。你既然説了，神就按你的起誓成全你。有的人禱告完之後害怕了，他説「這下完了，以後放蕩的機會没有了，做壞事的機會没有了，貪戀世界的機會没有了」，這種人還是喜愛世界、喜愛罪，那以後肯定是沉淪的對象。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神成全合他心意的人》

每日神話 選段546

作為一個信神的人，所作所為都能拿到神面前接受神的鑒察。若你做的能拿到神靈面前而不能拿到神的肉身面前，説明你還没接受神靈的鑒察。神的靈是誰？神所見證的人又是誰？他們是不是一？多數人都看為是兩個，神的靈是神的靈，神所見證的人就是人，你是不是看錯了？這個人作的是代表誰作的？凡是對道成肉身的神没有認識的都是不通靈的人，神的靈與他道成的肉身是一，是因神的靈實化在肉身裏了，這個人對你不好，神的靈能對你好嗎？你不是糊塗了嗎？今天凡是不能接受神鑒察的，不能獲得神的稱許，對道成肉身的神没有認識的人都不能被成全。你看看自己的所作所為是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，説明你就是作惡的人，作惡的人能被成全嗎？你的所作所為、一舉一動、一個存心、一個反應都能拿到神的面前，就是你平時的靈生活，禱告、親近神、吃喝神話、與弟兄姊妹交通、過教會生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鑒察，這樣實行才利于自己的生命長大。接受神的鑒察的過程也是人被潔净的過程，你越能接受神的鑒察，你越得着潔净，越能符合神的心意，你就不至于放蕩，你的心能活在神面前；越接受神的鑒察，撒但越蒙羞，越能背叛肉體。所以説，接受神的鑒察，這是人該實行的一條路。無論做什麽事，就是你與弟兄姊妹交通時也能拿到神的面前尋求神的鑒察，你能存心順服神自己，這樣做你的實行就準確多了。你的所作所為能拿到神面前，接受神的鑒察，你才是活在神面前的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神成全合他心意的人》

每日神話 選段547

對神没有認識的人他就不能完全順服神，這樣的人是逆子，他裏面的野心太大，悖逆成分太多，他就遠離神，不願接受神的鑒察，這樣的人不好被成全。有些人吃喝神話、接受神的話有選擇，符合他觀念的他接受，不符合他觀念的他就不接受，這不是最明顯的悖逆、抵擋嗎？人信神多年，對神一點認識也没有，這是不信派。願意接受神鑒察的人就是追求認識神的人，是願意接受神話的人，這樣的人能承受神的産業，能承受神祝福，這樣的人最有福。神咒詛心裏没有神地位的人，刑罰這樣的人，離弃這樣的人。你不愛神，神就離弃你，如果我説的話你不聽，保證神的靈離弃你，不信你試試！今天我給你講出實行的路，實行不實行在于你自己，你如果不信，不去實行，看看聖靈作不作工！不追求認識神，聖靈就不在你身上作工。神作工的對象都是追求、寶愛神話的人，你越寶愛神的話，神的靈越在你身上作工，越寶愛神話的人，越能獲得被神成全的機會。神成全真心愛他的人，成全心安静在他面前的人。凡是神作的工你就寶愛，寶愛神的開啓，寶愛神的同在，寶愛神的看顧、保守，寶愛神話作你的實際，作你的生命供應，這最合神的心意。你寶愛神的作工就是寶愛神在你身上所作的一切工作，神就祝福你，使你所有的更加增多。你不寶愛神的話，神也不作工在你身上，只能因着你的信給你一點恩典享受享受，或讓你有點物質的祝福，或讓你家裏有點平安。你應追求神的話語作你的實際，能滿足神，成為合神心意的人，不應只追求享受神的恩典，對于信神的人最關鍵的是獲得神的作工，得着成全，成為遵行神旨意的人，你追求的目的應是這個。

恩典時代人所追求的現在過時了，因為現在有更高的追求標準，追求的是更高、更實際的東西，追求的是更能滿足人裏面需要的東西。在歷世歷代那些人身上，没作過今天這樣的工，没説過這麽多的話，没有提出那麽高的要求，今天向你們提出來，説明神最終的心意還是在這班人身上。你真願意被神成全，那麽你就以這個為中心點去追求，無論是跑路、花費、盡功用、接受神的托付都是為了被神成全，滿足神的心意，都是為了達到這個目標。若有人説他不追求被神成全，不追求生命進入，只追求肉體平安喜樂，那他是最瞎眼的人。不追求生命實際的人，只追求來世得永生、今世得平安的人是最瞎眼的人。所以説，你所作所為應都是為了達到被神成全、被神得着這個目的。

神在人身上作的，都是根據人的不同需要來供應的，人的生命越大越有需要，越大越有追求，如果你這一段時間没有追求，證明聖靈離弃你了，凡是追求生命的人都是聖靈不離弃的人，他總有追求，總有渴慕的心，這樣的人總不滿足現狀。聖靈在每個階段的作工，在你身上要達到一個果效，結果你滿足現狀，没有需要了，不接受聖靈作工，聖靈就離弃你了。人天天需要神的鑒察，天天需要神豐富的供應，人不天天吃喝神的話行嗎？如果一個人總覺得吃喝神的話吃喝不够，總尋求，總飢渴慕義，這樣的人聖靈總作工在他身上。越飢渴慕義的人越能交通出實際的東西；越注重尋求真理的人生命長得越快，他的經歷就豐富，在神家中他成了富有的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神成全合他心意的人》

每日神話 選段548

聖靈在每個人身上都有該走的路，都有成全的機會，藉着消極使你認識到自己的敗壞，再藉着脱去消極使你找着實行的路，這對你都是成全，再藉着有些積極的東西在你裏面一直引導、光照你，使你積極盡功用，使你長見識、長分辨。在你光景好時特别願意看神的話，特别願意禱告神，聽講道也能結合自己的情形，這個時候神在你裏面開啓、光照，使你在積極方面認識到一些東西，這是在積極方面成全你。在消極情形裏，你軟弱、消極，心裏覺得没有神了，但神又光照你，使你找着一條實行的路，從這裏出來就是在消極方面得到成全了。神在積極方面、消極方面都能成全人，就看你會不會經歷，就看你是不是追求被神成全的人，你如果真追求被神成全，在消極方面不能使你受損失，而且能使你得着更實在的東西，更能認識自己裏面的缺少，掌握自己的實在情形，看見人一無所有，什麽也不是，不經試煉不知道，不經試煉總覺得自己比别人高，比誰都好，通過這些你看見以前都是神作的，都是神保守的。一進入試煉之中愛心没了，信心也没了，禱告也缺少了，唱詩也唱不起來了，不知不覺你就從中認識了自己。神成全人有多種方式，藉着各種各樣的環境對付人的敗壞性情，又藉着各種各樣的事來顯明人，一方面對付人，一方面顯明人，一方面揭示人，把人内心深處的「奥秘」都挖掘出來，都給揭示出來，通過揭示許多情形，讓人看見人的本性。神成全人藉着揭示，也藉着對付，藉着熬煉，也藉着刑罰，有多種方式，讓人認識到神就是實際。

——《話・卷一　神的顯現與作工・注重實行的人才能被成全》

每日神話 選段549

你們現在追求的是什麽呢？是被神成全、認識神、得着神，或是九十年代的彼得風格，有高于約伯的信心，或是追求被神稱為義，達到神的寶座前，或是在地上能够彰顯神，能够為神作剛强響亮的見證，不管你們追求的是什麽，但總的來説都是為着蒙神拯救。你追求做義人也好，追求彼得風格也好，約伯的信心也好，或被神成全也好，都是神在人身上的工作。就是説，不管你怎麽追求，都是為了被神成全，都是為了經歷神的話，滿足神的心，都是為了發現神的可愛之處，都是為了在實際經歷當中摸着實行的路，以便能够脱去自己的悖逆性情，達到自己裏面的情形正常，能完全符合神的心意，成為一個對的人，做每件事都有一個對的動機，你經歷這些都是為了達到認識神，達到生命長大。你雖然經歷的是神的話，經歷的是實際的事，是周圍臨到的人、事、物，但到最後你能認識神、被神成全。追求走義人的路或追求實行神的話這是一個跑道，認識神、被神成全這是終點。現在不管你追求被神成全也好，為神作見證也好，總的來説到最後是為了認識神，是為了讓神在你身上作的工作不徒勞，使你到最後認識神的實際，認識神的偉大，更認識神的卑微隱藏，更認識神在你身上作的許多工作。神能降卑到一個地步，在這些污穢敗壞的人身上作他的工作，成全這班人，神不僅道成了肉身與人同吃同住，牧養人，來供應人的所需，更重要的是在這些敗壞不堪的人身上作他極大的拯救工作、極大的征服工作，他來到大紅龍的心臟，來拯救這些最敗壞的人，讓人都變化更新。神所受的極大的痛苦，不僅是道成肉身所受的苦，最主要是神的靈受了極大的屈辱，他卑微隱藏到一個地步成了一個普通的人。他道成肉身取了一個肉身的形像，讓人看見他有正常人性的生活，有正常人性的需要，這就足以證明神已經降卑到了一個地步。神的靈實化在了肉身，他的靈那麽至高、偉大，但他却取了一個普通的人、渺小的人來作他靈的工作。從你們每個人的素質、見識、理智、人性方面、生活方面來説，你們太不配接受神這樣的工作，太不配讓神為你們受這麽大苦了。神太高大了，神至高到一個地步，人卑賤到一個地步，但神還在人身上作工，不僅道成肉身來供應人，跟人説話，而且還與人生活在一起，神太卑微了，太可愛了。一提到神的愛，一提到神的恩典，你能邊流泪邊大贊美，達到這個地步，你對神就有真實的認識了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・注重實行的人才能被成全》

每日神話 選段550

現在的人追求有個偏差，只追求愛神、滿足神，對神却没有一點認識，忽略了聖靈在裏面的開啓光照，没有對神真實的認識作根基，這樣經歷來經歷去就没勁了。凡是追求對神有真實認識的，雖然以前光景不太好，好消極，好軟弱，好流泪，好灰心，好失望，但現在越經歷光景越好，經歷一次對付破碎，經歷一次試煉熬煉，就長進一大步，那些消極的情形就少了一些，生命性情也有了點變化，經歷試煉多了，心就愛神了。神成全人有個規律，就是藉着你身上可取的部分開啓你，使你有實行的路，能脱離一切消極的情形，使你靈得釋放，能够更加愛神，藉着這使你脱去撒但的敗壞性情。你這個人單純敞開，肯認識自己，肯實行真理，神自然就會祝福你，在你軟弱消極的時候，神就加倍地開啓你，使你更能認識自己，更能有懊悔自己的心，更能將自己該實行的實行出來，這樣心裏才平安，才踏實。平時注重認識神、注重認識自己、注重自己的實行的人就能時常獲得神的作工，時常獲得神的引導、開啓，即使有消極情形但能馬上扭轉過來，或因着良心的作用，或因着神話的開啓。人的性情變化都是在認識自己的實在情形、認識神的性情與作工的同時而達到的。肯認識自己的人、肯敞開自己的人就能實行出真理，這樣的人是對神忠心的人，對神忠心的人或深或淺、或多或少對神都有認識，這是神的公義，也是人所得着的，是人自己的收穫。對神有認識的人就是有根基、有异象的人，這樣的人對神的肉身定得真，對神的話、對神的作工定得真，無論神如何作工、説話或别人如何攪擾都能站住自己的立場，站住神的見證。越是這樣的人越能將自己明白的真理實行出來，他總這樣實行神的話就得着了更多的對神的認識，而且能有為神永遠站住見證的心志。

——《話・卷一　神的顯現與作工・注重實行的人才能被成全》

每日神話 選段551

講分辨、講順服、講會看透事達到靈裏敏鋭，就是一臨到事馬上有神的話在裏面光照開啓，這就是靈裏敏鋭了。神所作的一切就是為了讓人的靈得復苏。為什麽神總説人麻木痴呆呢？就是因為人的靈已死了，已麻木到一個地步，對靈的事没有一點知覺。神作工是為了使人生命長進，也是為了讓人的靈活過來，對靈裏的事能看透而且心總能愛着神，能去滿足神，達到這個地步，説明人的靈已經復苏了，再遇見什麽事馬上就能反應過來，聽道反應也快，遇事反應也快，這就達到靈裏敏鋭了。有很多人聽外面的事反應很快，一講進入實際、講靈裏細節就麻木痴呆，點到鼻子尖了才明白，這都是靈裏麻木痴呆、對靈裏的事經歷得少的表現。有的人靈裏敏鋭有分辨，一聽到點透自己情形的話就趕緊記下來，一聽到實行原則的話就能接受，按這個去經歷，去變化自己，這是靈裏敏鋭的人。為什麽他能反應這麽快呢？就是因為他在日常生活當中注重這些方面，讀神話就能對照自己的情形，反省認識自己，一聽到講道交通的話、有開啓光照的話，他馬上就能接受進來，就好像人餓了你給他東西吃他馬上就能吃進去，要是不餓你給他東西他反應就不那麽靈敏。你總禱告神，遇到事馬上能反應過來，神在這事上是怎麽要求的，你該怎麽做，上次在這事上神怎麽引導你的，今天又碰到這類事了，你自然就知道該怎麽實行來滿足神的心。你總這麽實行，總這麽經歷，到一個程度就運用自如了。在看神話的時候，你知道神的話是説哪類人，知道是説靈裏哪些情形，能抓住關鍵的東西去實行，這樣你就會經歷了。為什麽有些人在這方面有缺欠？就是因為往實行方面用勁的時候少，雖然也願意實行真理，但對事奉方面的細節、對生活中的細節真理還看不透，遇事就發矇，這樣假先知、假使徒來了就能把你騙走。對神的話、神的作工，總得常常交通，才能明白真理、産生分辨，不明白真理就没有分辨。比如，神是怎麽説的，神怎麽作的，他對人的要求是什麽，該接觸什麽樣的人，弃絶什麽樣的人，這些事總得常常交通，總這樣經歷神話就能明白真理，對許多事就能看透了，也有分辨了。什麽是聖靈的管教，什麽是出于人意的責備，什麽是聖靈引導，什麽是環境擺布，什麽是神話在裏面開啓，對這些不透亮就没分辨。知道什麽是出于聖靈的，知道什麽是悖逆性情，當如何順服神的話，如何脱去自己的悖逆，對這些事都經歷明白了，就有根基了，遇事就能有合適的真理來對照，都能有合適的异象作根基，做每件事都有原則，都能按着真理去行，那你的生活中就滿了神的開啓，滿了神的祝福。神不會偏待任何一個真心追求他的人，他不會偏待任何一個能活出他為他作見證的人，他不會咒詛一個能真心渴慕真理的人。你在吃喝神話時能注重認識自己的實在情形，能注重自己的實行、注重自己的認識，那你遇事就能得着開啓，得着實際的認識，你就能在凡事上都有實行的路，都有分辨。有真理的人就不至于受迷惑，也不至于做出打岔的事或過分的事，因着真理他蒙了保守，也因着真理而得着了更多的認識，因着真理得着了更多的實行的路，得着了更多的聖靈作工的機會、更多的被成全的機會。

——《話・卷一　神的顯現與作工・注重實行的人才能被成全》

每日神話 選段552

被成全是有條件的，藉着你的心志、你的毅力、你的良心，藉着你的追求，在生命上能够有所經歷，滿足神的心意，這是你自己的進入，是成全的路之中所要求的。被成全的工作在所有的人身上都能作，凡是追求神的人都能達到被成全，也都有機會、都有條件被成全，這并没有定規。是否能被成全主要看人的追求。喜愛真理的人，能活出真理的人，必定能被成全；不喜愛真理的人，不是神所稱許的人，没有神所要求的生命，也就是不能被成全的人。成全工作只是為了得着人，并不是與撒但争戰的一步工作；征服工作只是為了與撒但争戰，也就是以征服人來打敗撒但，這是主要的工作，是歷代以來没作過的最新的工作。可以説，這步工作的目的主要就是為了征服所有的人，為了打敗撒但。成全人的工作這不是新的工作，在肉身作工期間所有工作的目的主要就是為了征服人。就如在恩典時代，釘十字架救贖全人類這是主要的工作，得着人這是肉身中的額外工作，是在釘完十字架以後才作的一項工作。耶穌來作工，其目的主要是以釘十字架來勝過死陰的轄制，勝過撒但的權勢，就是為了打敗撒但。彼得是在耶穌釘完十字架之後才一步一步走上被成全的路的，當然，耶穌作工期間他也是跟隨者中的一員，但他并不是在耶穌作工之時就被成全了，只是在耶穌作完工作之後才逐步明白真理而後被成全的。神道成肉身來在地上只是在短期内完成一步關鍵、重要的工作，并不與人長期地居住在地上來有意成全人，他不作這工作。他并不是等到什麽時候人完全被成全他就什麽時候完成工作，這不是他道成肉身的目的、意義，他只是來作拯救人的短期工作，并不是作成全人的漫長工作。拯救人的工作具有代表性，可以開展一個新的時代，在短期内就可結束，但成全人得把人作到一個地步，是漫長的工作。這工作需神的靈來作，但是在肉身作工期間所説的真理的基礎上來作的，或另外興起使徒來作長期的牧養工作，達到他成全人的目的。神道成肉身不作這工作，他只説生命的道讓人明白，只供應人真理，并不是一直陪着人實行真理，因這不是他分内的工作。所以，他不會陪着人一直到人完全明白真理、完全得着真理的那一天。當人正式進入信神正軌的時候，當人走上被成全的正軌的時候，是他在肉身的工作結束之時，當然，也是他徹底打敗撒但、勝過世界的時候。他不管人在那時到底是否進入真理，也不管人的生命大小，那些都不是他肉身該管的事，不是道成肉身的神分内的工作，他只將他該作的工作作完之後便結束在肉身中的工作。所以，神所道成的肉身所作的工作只是神的靈不能直接作的，而且是短暫的拯救的工作，并不是長期在地的工作。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人才能活出有意義的人生》

每日神話 選段553

在你們中間作的這些工作，是隨着工作的需要作在你們身上的，把這些人征服之後還要成全一批人，所以現在的許多工作也是為成全你們而預備的，因為有許多渴慕真理的人能被成全。假如在你們身上就作一步征服的工作，以後就不作工了，那樣，一些渴慕真理的人不就得不着了嗎？現在的工作是為以後成全人開闢出路，雖然我作的工作只是征服，但我説的生命的道仍是為以後成全人而預備的，征服以後的工作中心就是成全人，征服也是為了成全而打基礎的。人被征服以後才能被成全，現在主要是征服，以後要成全那些尋求、渴慕真理的人。被成全涉及到人積極方面的進入：你有没有愛神的心，你走這條路經歷到什麽程度了，你愛神的純潔度到什麽程度了，實行真理的準確度如何。要達到被成全，各方面的人性常識得具備，這是個基本條件。被征服以後不能被成全的都是效力品，最後還得下硫磺火湖去，還得下無底深坑，因你的性情没有變化，還是屬于撒但。人不具備被成全的條件，就没有使用價值，就是廢物，是工具，經不起火的試煉！現在你愛神的心有多大？恨惡自己的心有多大？認識撒但的程度到底多深？你們的心志加强了没有？人性生活是不是有規律？生活有變化了嗎？有新的生活了嗎？你們的人生觀是否變化？如果這些没變，即使你不退去，也不能被成全，你只是達到被征服了，到檢驗你的時候，你真理也不具備，人性也不正常，低賤得像畜生，你只達到被征服了，只是我征服的對象。就像主人家的驢一樣，經過主人的鞭打以後一見主人就害怕了，不敢發作了，你就是這被征服以後的驢。如果積極方面没有，只是消極害怕，凡事都縮手縮脚，什麽事還看不透，對真理還領受不了，仍然没有實行的路，更没有愛神的心，對于怎麽愛神、活出一個有意義的人生，怎麽做一個真正的人，這些都不明白，這樣的人怎麽能作神的見證呢？這就證明你活着没有什麽價值，只是一個被征服以後的驢。你被征服了，只能説你背叛大紅龍了，你不願意服在它的權下，你相信有神，願意順服神的一切安排，没有一點怨言。在積極方面呢，是不是能活出神話，是不是能彰顯神？這些你都没有，那就説明你没有被神得着，你只是被征服以後的一頭驢，在你身上没有可取的部分，没有聖靈作工，人性方面太缺乏，没法被神使用。你得達到讓神驗中你，比外邦畜生、比行尸走肉强百倍，達到這個程度，這樣的人才有資格被成全，達到有人性、有良心才合神用。你們什麽時候達到被成全了，什麽時候才屬于人。被成全的人才是活出有意義的人生的人，這樣的人才能為神作出更響亮的見證。

——《話・卷一　神的顯現與作工・被成全的人才能活出有意義的人生》

每日神話 選段554

神成全人的路是什麽？包括哪些方面？你願意被神成全嗎？願意接受神的審判刑罰嗎？你對這些問題是怎麽認識的？若是談不出認識，證明你還不認識神的作工，根本没有聖靈的開啓，這樣的人不可能被成全，只是給一點恩典暫時享受，并不能保持長遠。只享受神的恩典不能被神成全，有些人滿足于肉體有平安有享受，生活安逸没灾也没禍，全家和睦同居，不争也不吵，還以為這才是神的祝福，其實這只是神的恩典。你們不能滿足于只享受神的恩典，這些想法太庸俗，即使你天天看神的話，天天禱告，靈裏特别有享受，特别平安，但最終你對神的作工、對神的認識一點談不出來，一點經歷没有，不管吃喝多少神的話，只感覺靈裏平安、享受，感覺神的話無比甜蜜，似乎你享受不够，但你在神的話上没有一點實際經歷，根本没有一點神話的實際，這樣信神能得着什麽呢？你不能活出神話的實質，那你的吃喝神話或禱告都是宗教信仰，這樣的人不能被成全，不能被神得着。被神得着的人都是追求真理的人，神得着的不是人的肉體，不是人的所屬物，乃是人裏面屬神的那一部分。所以説，神成全人不是成全人的肉體，而是成全人的心，讓人的心被神得着，就是説，神成全人這話的實質就是神成全人的心能歸向神，人的心能愛神。

人的肉體都是屬血氣的，神得着人的肉體毫無用處，因為人的肉體都屬于必然腐朽的，不能承受神的産業，不能承受神的祝福。若把人的肉體得着，只讓人的肉體在此流中，名義上在此流中，但人的心屬撒但，這樣，人不僅不能成為神的彰顯，反而成了神的累贅，那神揀選人就毫無意義了。神要成全的人都是承受神祝福、承受神産業的，就是把神的所有所是接受過來成為人裏面所有的，把神的話都作在人裏面，神有什麽所是，讓你們也一點不差地接受過來，從而活出真理，這就是被神成全的人，就是被神得着的人。這樣的人才能有資格承受神所賜給的祝福：

1．得着神全部的愛。

2．凡事都能行在神的心意上。

3．得着神的帶領，活在神的光照之下，得着神的開啓。

4．在地上活出神愛的形象，如彼得一樣真心地愛神，為神釘十字架，有資格以死來報答神的愛，有彼得一樣的榮耀。

5．在地上人人都愛戀、都欽佩、都羡慕。

6．勝過一切死陰的轄制，没有撒但的作工機會，被神占有，活在新鮮、活潑的靈裏，不感覺厭煩。

7．一生無論何時都有説不出來的興奮、激動，似乎看見了神榮耀之日的來到。

8．與神同得榮耀，面貌如同神愛的聖者。

9．成為神在地所愛的，即成為神的愛子。

10．改變形象與神一同升到三層天，超脱肉體。

能承受神的祝福，這才是被神成全的人，是被神得着的人，你現在得着什麽没有？神在你身上成全到什麽地步了？神成全人不是隨便成全的，都是有條件而且有明顯果效讓人看見的，不是像人想象的一信神就可以被神成全，被神得着，能在地上承受神的祝福，承受神的産業，這都是極其不易的事，更何况談到改變形象這事了。現在你們最主要追求的是在凡事上都被神成全，藉着臨到的一切人、事、物讓神成全，更多地把神的所是作到你們裏面，首先在地上承受神的産業，之後才能有資格承受神更多更大的祝福，這些都是你們該追求的，都是你們首先該明白的。越追求在凡事上都被神成全，在凡事上越能看見神的手，因而從不同的角度、在不同的事上積極追求進入神話的所是裏，進入神話的實際裏，不能滿足于不犯罪、無觀念、無處世哲學、無人的意思這些消極情形裏。神成全人的方式多種多樣，在每件事上都可能讓你因此而被成全，不僅在積極方面，就是在消極方面也能成全你，使你得的更豐富。在每天都有被成全的機會，都有被神得着的時間，這樣經歷一段時間，你就會大大變化，會有許多以往不明白的事現在自然而然地就可以看透了，不用人教訓，不知不覺神便開啓你，使你在凡事上都有開啓，進入所有經歷的細節，神必會帶領你不偏左右，這就走上了被神成全的路途了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對被成全之人的應許》

每日神話 選段555

被神成全不能只局限在吃喝神話被神成全，這個經歷太片面，包括的面也小，只能把人限制在一個小小的範圍内，這樣，人就缺乏許多靈裏需要的營養。你們要想被神成全，得學會在凡事上都會經歷，在臨到的事上都能得着開啓，每臨到一件事，不管是好事或壞事都能使你得益處，不能使你消極，不管如何你都能站在神的一邊看事，不能站在人的角度上分析、研究（這是經歷的偏差）。若按這個方法經歷，你的心就會被個人的生命的負擔而占有，時時活在神的面光之中，不容易實行偏差，這樣的人大有前途。被神成全的機會太多了，就看你們是否是真實愛神的人，你們是否有心志被神成全，被神得着，承受神的祝福，承受神的産業。你們只有心志還不行，你們得有許多認識，不然你們總是實行偏差。神是願意成全你們每一個人的，從現在來看，雖然多數人接受神作工已這麽長時間，但都是限制在只享受神的恩典，只願讓神給一點肉體的安逸，却不願接受更多更高的啓示，説明人的心還是總在外面。雖然人的作工、人的事奉或愛神的心摻雜少了一些，但就人裏面的本質來説，就人落後的思想來説，還總是追求肉體得平安，肉體得享受，并不關心神成全人的條件、目的到底是什麽，所以説，多數人的生活還是庸俗、腐朽，没有一點變化，根本就没把信神當作一回事，好像就是給人信一樣，糊弄糊弄，只是得過且過，苟且偷生，很少有人在凡事上都能追求進入神話，獲得更多更豐富的東西，成為在神今天的家中更富有的人，得着神更多的祝福。若你追求在凡事上都被神成全，都能承受神在地的應許，追求在凡事上都被神開啓，不虚度年華，這是最好的積極進入的路，這樣才有資格、有條件被神成全。你真是追求被神成全的人嗎？你真是凡事都求真的人嗎？你有彼得愛神的精神嗎？你有耶穌愛神的心志嗎？你信耶穌多年，看見耶穌是怎麽愛神的嗎？你信的真是耶穌嗎？你信今天實際的神，你看見今天實際的、在肉身中的神是怎麽愛天上的神的嗎？你信主耶穌基督，那是因為耶穌為救贖人類釘十字架與他行的神迹奇事是人公認的事實，但人的相信并不是因着對耶穌基督的認識與真正的了解。你只是信耶穌這個名，却并未信耶穌的靈，因為你對耶穌如何愛神絲毫不搭理，你信神信得太幼稚了。儘管你信耶穌多年，但你却不知道怎麽愛神，你不是世上最大的傻瓜嗎？證明你白吃了幾年「主耶穌基督的飯」，對這樣的人不僅我不喜歡，相信你所崇拜的「主耶穌基督」也不會喜歡，這樣的人怎能被成全呢？你不覺臉紅嗎？不覺慚愧嗎？還有臉再見你的「主耶穌基督」嗎？我説這話你們都明白是什麽意思嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・對被成全之人的應許》

生命進入系列（六）

每日神話 選段556

追求真理才能達到性情變化，這是人必須明白的，對這事都要看透，真理明白太少就容易出差錯、走偏路。要追求生命長大，必須得凡事尋求真理，無論在什麽事上都要尋求怎樣做才合乎真理、有哪些摻雜是違背真理，這些事必須得看透才行。無論做什麽事，都要考慮是否合乎真理，有没有價值、意義，合乎真理的事可以做，不合乎真理的事就不能做，對有些可做可不做的事能放弃就放弃，或者做到什麽時候該放弃了就當機立斷趕緊放弃，這是辦事該有的原則。有人提出這樣一個問題：為什麽尋求真理、實行真理特别難，好像逆水行舟不進則退，而做那些惡事、没意義的事倒像順水推舟特别輕省？這是怎麽回事？這是因為人的本性是背叛神的，撒但本性在人裏面占主導地位，屬于反動勢力，人有背叛神的本性，做背叛神的事當然輕省容易，做正面的事當然難了，這完全是由本性實質决定的。當你真明白真理了，心裏開始喜愛真理了，做合乎真理的事就容易了，盡本分實行真理也正常了，甚至輕鬆加愉快，再做那些反面的事就覺得費勁了，這是因為真理在你心裏占主導地位了。你真明白人生的真理了，對于要做什麽樣的人，怎樣做光明正大的人、做誠實的人，怎樣成為見證神、事奉神的人就都有路了。這些真理你都明白了，你就不會再做抵擋神的惡事，或者充當假帶領、假工人、敵基督的角色了，即使撒但迷惑你，還有惡人慫恿，你也不會做，無論誰再逼迫你，你也做不出來了。人得着真理了，有真理作生命了，就能恨惡邪惡，對反面事物内心能反感，就不容易作出惡來了，因為人的生命性情變化了，已經被神成全了。

你心裏真明白真理了，就知道怎樣實行真理順服神了，自然就能走上追求真理的路。你走的路正確了，達到合神心意了，聖靈的作工也不會離開你，這樣你背叛神的危險就越來越小了。没有真理就容易作惡，并且身不由己。比如，你有狂妄自大的性情，不讓你抵擋神也不行，你自己控制不了，這是身不由己的事，你不是故意的，是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐視神，不把神放在眼裏；狂妄自大就使你好高舉自己，處處顯露自己；狂妄自大就使你看不起别人，心裏只有自己；狂妄自大使你心裏失去神的地位，最後坐在神的位上讓人都順服你，把出于自己的意思、自己的思想、自己的觀念都當作真理來供奉。這個狂妄自大的本性支配人做了多少惡事啊！要解决人的作惡問題必須先解决人的本性，没有性情的變化不能從根本上解决問題。當你對神有認識了，看見自己的敗壞了，認識到狂妄自大的卑鄙、醜陋了，你就感覺噁心肉麻，心裏難受，就能有意識地做點滿足神的事，感覺心靈踏實，有意識地來讀神的話高舉神、見證神，心裏感覺享受，有意識地來揭露揭露自己，亮亮自己的醜相，心裏覺得挺舒服，心情就好一些。要追求性情變化，第一步得先追求認識神話進入真理，明白真理了才有分辨，有分辨了才能看透事，能看透事才能真實認識自己，真實認識自己才能背叛肉體，才能實行出真理來，逐漸達到順服神，一步一步就走上信神的正軌了，這就在乎人追求真理的心志怎麽樣了。如果人真有心志的話，追求一年半年就開始進入正軌，三年五年就能見成效，自己就感覺生命有長進了。如果信神不追求真理，始終也不注重實行真理，信十年二十年也不會有變化，最後還覺得信神也就是這麽回事，跟以前在世上差不多，活着没什麽意思，這可真是没有真理活着也空虚，能講一些字句道理心裏也不得安慰，還是不踏實。如果人對神有認識了，知道該怎樣活着有意義，能為滿足神做些事了，心裏會感覺這是真正的人生，這麽活着才有意義，感覺人活着就得這樣才能滿足神、還報神，心裏才踏實。若人能達到有意識地滿足神，有意識地實行真理，有意識地背叛自己，放弃自己的意思而順服、體貼神的心意，這些事都能有意識地去做了，這是準確的實行真理，是真正的實行真理，不像以前那樣憑想象、守規條就以為實行真理了。其實，憑想象、守規條最累，不明白真理、没有原則做事最累，盲目做事没有目標更累。明白真理就不受任何人事物轄制，才有真實的釋放自由，辦事有原則而且輕鬆加愉快，不覺得費多大勁，也不覺得怎麽受苦，人有這種情形就是有真理、有人性的人，是性情變化的人。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・追求真理才能達到性情變化》

每日神話 選段557

在生命經歷的過程中，無論臨到什麽事都得學會尋求真理，都應該根據神的話、根據真理把這事揣摩透，知道怎麽做完全合神心意，有出于己意的就能放弃了，知道怎麽行合神心意就該怎麽行，好像一切都順其自然，特别輕省容易，明白真理的人辦事就是這樣。能讓人看見你盡本分真有果效了，辦事也真有原則了，的確生命性情有變化了，為神選民做了許多好事，這就是明白真理的人，的確有人樣了，你吃喝神的話果然達到果效了。人真明白真理以後，對自己的各種情形都能分辨了，對複雜的事情也能看透了，就知道自己該怎樣實行合適了。人若不明白真理，對自己的情形不會分辨，想背叛自己也不知背叛什麽或怎麽背叛，想放弃己意却不知己意錯在哪兒，你還認為己意很合乎真理，甚至可能還把己意當成聖靈的開啓，這樣怎麽能放弃己意呢？肯定不能放弃，這就談不上背叛肉體了。所以，你不明白真理的時候，對出于己意的、合人觀念的，人的好心、人的愛、人的受苦付代價，你很容易認為是正確的、是合乎真理的，那你怎麽能背叛人的這些東西呢？你不明白真理，也不知道什麽是實行真理，兩眼墨黑、無所適從，只能按照自己看為好的去做，結果有些事就做得偏謬了，有的是守規條，有的是出于熱心，有的正是出于撒但的攪擾。人不明白真理就是這樣，辦事左一下、右一下，總是出現偏差，一點兒準確度都没有。不明白真理的人看事也謬妄，跟外邦人一樣，怎麽能實行真理呢？又怎麽能解决問題呢？明白真理不是簡單事，不管人素質高低，即使經歷一輩子，人能明白的真理也是有限的，能認識的神話也是有限的。比較有經歷的人都是明白一些真理的人，也頂多達到不做抵擋神的事了，明顯的惡事不做了，想達到没有一點己意摻雜這不可能。因為人有正常思維，人的思想不一定都能合乎神話，難免有己意的摻雜，關鍵得對凡是出于己意的，屬于違背神話、違背真理、違背聖靈開啓的東西有分辨，這就必須得在認識神話上下功夫，明白真理了才會有分辨，才能保證不作惡。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・追求真理才能達到性情變化》

每日神話 選段558

認識自己必須得認識自己的敗壞流露、認識自己的敗壞性情、認識自己的致命處、認識自己的本性實質，必須認識自己在日常生活中流露的點點滴滴，或者在家裏，或者在外面，或者在聚會的時候，或者在你吃喝神話的時候，或者在你臨到每一件事的時候，你的存心、你的觀點與你對待每件事情的態度，從這些方面來認識自己。當然，更深的認識自己必須得結合神的話，根據神話認識自己才能達到果效。接受神話語的審判不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的話刺透你們的心、暴露你們的醜態，受這些苦太有益處了。信神就應該多看神審判刑罰人的話，尤其是神揭示人類敗壞實質的話語，多結合實際情形，多往自己身上對號，少往别人身上對號。神揭示的各種情形在每個人身上都不少，都能對上號，不信你去經歷經歷，經歷越多認識自己越多，越能感覺到神的話説得太準確了。有的人讀神的話跟自己對不上號，覺得有些話不是説他的，是説别人的。比如，神揭示人是淫婦、妓女，有的姊妹覺得她對丈夫忠貞不二，這話不是説她的；有的姊妹覺得自己還没結婚，也没有搞過淫亂，這話也不是説她的；有的弟兄覺得這話是針對女性説的，跟他没關係；還有的人認為神揭露人的話太嚴厲，不切合實際，他接受不了；甚至有的人説神説話也有不準確的地方。這樣對待神話的態度對不對？顯然是不對的。人都是根據外表行為看人，都不會在神的話裏反省自己來認識人的敗壞實質。這裏的「妓女」「淫婦」就是指人類的敗壞、污穢、淫亂的實質説的，無論你是男是女、結没結婚，人都有淫亂敗壞的心思，怎麽能跟你没有關係呢？神的話揭示的是人的敗壞性情，不管男女，敗壞程度都是一樣的，這是不是事實呀？我們首先得認識到，神所説的每一句話都是真理，都符合事實，不管審判揭示人的話多麽嚴厲，交通真理勸勉人的話多麽柔和，不管是審判還是祝福，是定罪還是咒詛，不管人感覺是苦還是甜，人都應該接受過來，這是對待神的話該有的態度。這是什麽樣的態度呢？是敬虔的態度、虔誠的態度、忍耐的態度，還是抱着受苦的態度？你們有點迷茫，我告訴你們，都不是。信神必須得認定神的話是真理，既然是真理，人就應該有理智地去接受，不管能否認識到、能否承認，首先該有的態度就是把神的話一點不差地接受過來。如果神的話不是揭示你或者你們的，那是揭示誰呢？若不是為揭示你，怎麽還讓你接受呢？這不是矛盾了嗎？神所説的話是針對全人類的，神所説的每一句話都是揭示敗壞人類的，每一個人都有份，當然你也不例外。就是神的每一句話都不是外表的一個現象、一種情形，更不是外表的一個規條或者簡單的行為，不是這樣。你如果認為神的每一句話只是揭示了人的一個簡單行為、一個外表的現象，那你就不通靈了，你不明白什麽是真理。神的話就是真理。人都感覺到神的話深奥，深奥在哪兒？就是神每一句話所揭示的是人的敗壞性情，是人生命裏實質的東西、根深蒂固的東西，是實質的東西，不是外表的現象，更不是外表的行為。從外表上可能你看着每一個人都是好人，但神為什麽説有些人就是邪靈、有些人就是污鬼呢？這就是你看不到的東西了。所以説，不能憑人的觀念想象，也不能憑人的道聽途説，更不能根據執政黨的説法來對待神的話，只有神的話是真理，人的話都是謬論。這樣交通之後，你們對待神話的態度是不是能有點轉變呢？不管轉變多大，起碼你們以後再看到神審判、揭示人的話不能跟神講理了，不能再埋怨神，説「神揭示人、審判人的話太嚴厲了，這一頁我不看，翻過去，我找點祝福、應許的話讀，心裏得點安慰」，不能再這樣憑己意選擇讀神的話了，得接受真理、接受神話語的審判刑罰，敗壞性情才能得着潔净，才能達到蒙拯救。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・追求真理的重要性與路途》

每日神話 選段559

怎樣認識人的本性？認識本性其實就是解剖靈魂深處的東西，就是人生命裏面的東西，就是你活着所根據的那些撒但的邏輯、撒但的哲學，也就是你活着所憑着的那個撒但的生命，把你靈魂深處的東西挖掘出來才能認識到你的本性。這個東西怎麽挖掘？只通過一兩件事是不能挖掘、解剖出來的，很多時候你做完事了也認識不到，也可能三年五年以後你才能有點醒悟、有點認識，所以必須得在很多事上反省認識，得根據神的話深挖掘、解剖才有果效，隨着明白真理不斷進深，再反省認識自己就能逐漸認識自己的本性實質了。

要達到認識本性必須得通過幾個方面，首先必須清楚你心裏喜歡什麽。這個喜歡什麽不是指你喜歡吃什麽、穿什麽，乃是指你喜歡什麽樣的事物，你羡慕什麽樣的事物，你崇拜什麽樣的事物，你追求什麽樣的事物，你心裏注重什麽樣的事物，你喜歡接觸哪類人，崇拜哪類人，什麽人是你心中的偶像。比如，多數人喜歡高大的人、言談舉止有風度的人，或者喜歡一些説話油腔滑調的，或者外表會偽裝的，這是喜歡接觸的人方面；喜歡的事物方面就是包括願意做一些特别順手的事，喜歡辦一些人看為好的事，人看了以後能贊成、能誇奬的事。在人的本性裏人所喜好的有個共性，就是喜歡外表人都特别羡慕的，特别華麗、豪華的，特别讓人崇拜的那些人事物，人所喜好的這些東西都是高大、耀眼、華麗、高貴的，人都崇拜這些東西。可見，人没有一點真理，没有真正人的樣式。人崇拜這些東西没有絲毫意義，但人就喜歡這些東西。人所喜歡的這些東西在所有不信神的人來看都是特别好的，都是人特别願意追求的。……人追求的、嚮往的東西都是屬于世界潮流的，這些東西都是屬撒但的、屬魔鬼的，都是神所厭憎的，是絲毫没有真理的。從人的喜好裏嚮往的東西就能挖掘出人的本性實質。從人的穿着打扮上也能看出人的喜好。有些人願意穿一些讓人注重的、色彩艷麗的衣服或者奇裝异服，戴一些别人都没有戴過的東西，喜好能吸引异性的東西，他穿戴這些東西，這説明在他的生命裏面、在他的心靈深處喜好這些東西。他喜歡的這些東西不是端莊正派的，不是正常人該追求的東西，他這個喜歡裏面有不義，和世人的觀點一模一樣，看不出有一點兒合乎真理的地方。所以説，你喜歡什麽，你注重什麽，你崇拜什麽，你羡慕什麽，你心裏每天想的是什麽，這代表你這個人的本性。你喜好這些屬世的東西，足以證明你的本性裏有喜歡不義的成分，嚴重的就是本性很邪惡，不可救藥。就這樣解剖自己的本性，就是從你的生活中看你所喜好的、你所弃絶的都是什麽。你一時對哪個人好，這不證明你喜歡他，你真正喜歡的才是你本性裏的東西，就是打斷你的骨頭你也喜歡，絶不能放弃，這是不容易改變的。比如，找對象這事就是什麽人找什麽人，如果一個人真喜歡上哪個人，别人誰也攔阻不了，就是打斷她的腿也要跟他在一起，寧死也要嫁給他，這是怎麽回事？就是人骨子裏、心靈深處的東西誰也改變不了，就算他的肉體死了，他的靈魂喜歡的還是這樣的東西，這就是本性裏的東西，代表一個人的實質。人所喜好的都有些不義的東西，有的明顯、有的不明顯，有的强烈、有的不强烈，有的能自我克制、有的控制不了。有的人能陷在黑暗、邪惡的事物裏，證明他没有生命；有的人就能勝過肉體的試探，不被那些東西占有、轄制，證明多少有點身量了，性情有點變化了。有的人明白一些真理就覺得自己有生命了，能愛神了，其實還早着呢，性情變化不是簡單的事。人的本性實質容易認識嗎？即使認識一點都是經過了多少曲折才達到的，即使能認識一點也不容易變化，這都是人的難處，没有追求真理的心志都不能認識自己。什麽時候無論周圍人事物怎麽變化，哪怕天翻地覆，你裏面有真理作主導了，真理在你裏面扎根了，神的話引導你的生活，引導你的喜好，引導你的經歷、生存，你才真有變化了。現在人所謂的變化就是有點配合，能勉强地接受修理對付，能主動地盡本分，有點熱心、有點信心，但不能看成是性情變化，不能證明是有生命，這只是人的喜好、意願而已。

要達到認識本性，除了挖掘人本性裏的喜好，還要挖掘本性裏最關鍵的幾方面東西。比如，人的看事觀點、人生存的方式目標、人生存的價值觀和人生觀是什麽，以及對所有涉及真理之事的觀點、看法，這些東西都是人靈魂深處的東西，與性情變化有直接關係。那敗壞人類的人生觀都是什麽？可以説就是「人不為己，天誅地滅」，人都是為自己活着，説白了就是為肉體活着，為了一張嘴活着，這跟畜生有什麽區别？這樣活着没有絲毫價值，更没有什麽意義。人生觀就是你在世上生存是憑什麽活着的，你為什麽活着，你是怎樣活着的，這都是人本性裏實質的東西。通過解剖人的本性，你會看見人都是抵擋神的，都是魔鬼，没有真正的好人。解剖人的本性才能真正地認識人的敗壞、人的實質，認識人到底屬于什麽，人的真正缺少是什麽，該裝備什麽，該怎樣活出人的模樣。真能解剖出人的本性也不容易，不會經歷神的話不行，没有真實經歷不行。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・對性情變化該有的認識》

每日神話 選段560

怎樣認識人的本性？什麽是本性裏的東西？你僅僅認識人的缺欠、毛病、存心、觀念、消極、悖逆，但本性裏的東西你發現不了，只認識外皮的東西，根源發現不了，這就不是認識本性。有的人承認了他的缺點、他的消極，就説，「我認識自己的本性了，你看我承認自己狂妄了，這不是認識本性了嗎？」狂妄是本性裏的東西，這一點兒也不錯，但只在道理上承認還不行。什麽是認識自己的本性？怎麽認識？從幾方面認識？具體該怎樣從人流露出來的東西看人的本性？首先，從人的喜好上來看人的本性。比如，有的人特别崇拜名人、偉人，有的人特别喜歡歌星、影星，有的人特别喜好打游戲，從這些喜好就能看出這些人的本性是什麽。簡單舉個例子。有的人特别崇拜一個歌星，崇拜到什麽程度呢？就是這個歌星的一舉一動、一説一笑他都特别感興趣，全神貫注，甚至這個歌星穿戴什麽他都拍下來，而且還模仿。他對人崇拜到這個地步，説明什麽問題？他心裏只有外邦人那些東西，没有真理，没有正面事物，更没有神。他心裏所想的、所愛的、所追求的完全是撒但的東西，那些東西占有了他的心，他把心都給了那些東西，你們説他的本性實質是什麽？人喜好一個東西到一個地步，那個東西就能成為他的生命，能占有他的心，完全可以證明他是崇拜偶像的人，他心裏不要神，他是愛魔鬼的人，所以可以斷定他的本性就是：愛魔鬼，崇拜魔鬼，不喜愛真理，不要神。這麽看人的本性對不對？完全正確，就這樣解剖人的本性。比如，有些人特别崇拜保羅，就喜歡在外面演講、作工，喜歡聚會，喜歡講，喜歡讓人聽他的，喜歡讓人崇拜他，喜歡讓人圍着他，喜歡在人心裏有地位，喜歡讓人都注重他的形象。我們從他這些表現來解剖一下他的本性，他的本性是什麽？如果他真是這樣的表現，就足以説明這個人狂妄自大，絲毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想轄管人，他想占有人，他想在人心裏有地位，這是典型的撒但形象。他的本性特别突出的就是狂妄自大，不敬拜神，讓人敬拜他。從這些表現完全可以看透他的本性。比如，有些人特别喜歡占便宜，并且處處為自己謀利益，無論做什麽事都得有利，没利不做，没便宜不做，凡事都有個人的存心目的，誰給他好處他就説誰好，誰會溜鬚他他就提拔誰，他喜歡的人即使有問題他也説是對的，并且竭力為其掩蓋、辯護。這類人的本性是什麽？從這些表現上就完全可以看透他的本性了，他所作所為盡占便宜，時時處處都在搞交易，這就可以肯定他的本性就是唯利是圖，他處處為自己，他是無利不起早，是最自私的人，是貪得無厭的人。貪愛利益，不喜愛真理，這就代表他的本性。有些人被女人給迷住了，到哪兒都勾搭女人，美女是他的寵物，女人在他心裏地位最高，他為美女能捨性命，能捨一切，他心裏所充滿的就是女人，那他的本性是什麽？他的本性是喜愛美女、崇拜女人、喜愛邪惡，他是個好色之徒，本性邪惡、貪婪。為什麽説這是他的本性呢？因為他這方面的表現屬于貪婪成性，不是偶爾的過犯，不是比一般人稍壞一點，而是他的心已經完全被這個東西占有了，他的本性、他的實質就是這個東西，所以這些事就成了他的本性流露了。人本性裏的東西是時時刻刻都在流露的，不管做什麽事都能流露出人的本性。人做每件事都有自己的存心目的，不管是搞接待也好，或者傳福音也好，或者作某項工作，不知不覺都能流露出人本性的東西，因為本性就是人的生命，人活着都是受本性支配的。本性的流露并不是偶爾一時的表現，完全可以代表一個人的實質。人骨子裏、血液裏所流露出來的都是代表本性的東西，都代表人的生命。有的人喜愛美女，有的人喜愛錢財，有的人特别喜愛地位，有的人特别注重名譽、注重自己的形象，有的人特别喜愛或者崇拜偶像，還有的人特别狂妄自大，誰也不服，竭力追求地位，喜歡出人頭地轄管别人，等等各種類别的本性都有。人與人的本性就這個區别，但共性的東西都是抵擋神、背叛神的，在這一點上并没有區别。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣認識人的本性》

每日神話 選段561

整個人類都被撒但敗壞了，就人的本性來説都是背叛神的，但在經撒但敗壞的人當中，有的人能順服神的作工，并且能接受真理，這樣的人就能得着真理達到性情變化。有的人不追求真理，只是隨大流，讓他做什麽他也聽話順服，能撇弃、能花費，受什麽苦都行，這樣的人有點良心理智，也有希望能蒙拯救剩存下來，但是性情不能變化，因為他不追求真理，只滿足于明白道理。他雖然説話做事没有違背良心，也能真心盡本分，有什麽問題給他交通真理他也能接受，但就是不在真理上求真，心裏迷糊，始終也不能明白真理的實質，這樣的人不可能有性情變化。要想敗壞得潔净，生命性情得變化，必須得喜愛真理，能接受真理。什麽是接受真理？就是你無論有什麽敗壞性情，或者在你的本性裏有哪些大紅龍的毒素，也就是撒但毒素，神的話揭示出來你就應該承認、應該順服，不能有别的選擇，應根據神的話認識自己，這就是能接受神的話，就是能接受真理。無論神怎麽説，説得多嚴厲，不管用什麽詞語，只要是真理就能接受，只要合乎事實真相就能承認，凡是神的話，不管明白幾分都能順服，就是弟兄姊妹交通出聖靈開啓的亮光也能接受、順服，這樣的人追求到一個地步就能得着真理達到性情變化。不喜愛真理的人即使有點人性，能做點好事，也能為神撇弃、花費，但在真理上稀裏糊塗不求真，生命性情始終没有變化。你看彼得跟那些門徒相比人性都差不多，但是彼得突出的特點就是特别地追求真理，無論耶穌怎麽説，他都用心揣摩。耶穌説：「西門巴約拿，你愛我嗎？」他就實話實説：「我只愛天上的父，也没愛地上的主啊！」後來他認識到，「這不對呀，地上的神就是天上的神，天上地上不就這一位神嗎？我只愛天上的神還是不實際，我得愛地上的神這才實際！」他從耶穌的問話裏明白了神話的真意，愛神必須得愛地上道成肉身的神這才實際，愛渺茫的、看不見的神不實際、不現實，愛實際的、看得見的神這是真理。他從耶穌的話裏得着真理了，明白神的心意了。可見，彼得信神只注重追求真理，最後達到了愛實際的神、愛地上的神。彼得追求真理特别求真，耶穌每次用話點他，他都用心揣摩，説不定揣摩一年半年或者幾年聖靈就開啓他了，他就明白神話的實質了，就進入真理了，他的生命性情就隨着真理的進入而變化更新了。人若是不追求真理，永遠也不會明白真理，字句道理説一萬遍也是字句道理。有些人只會説「基督是真理、道路、生命」，這話你説一萬遍也没用，你不明白這話是什麽意思。為什麽説基督是真理、是道路、是生命？你能説出經歷的認識嗎？你進入真理、道路、生命的實際了嗎？神的話是讓你們經歷認識的，只會説字句没有用。你在神的話上明白、進入了，你就能認識自己；你不明白神的話，那你也不能認識自己。明白真理才會分辨，不明白真理不會分辨；明白真理才能看透事，不明白真理看不透事；明白真理才能認識自己，不明白真理認識不了自己；得着真理了才能有性情變化，得不着真理没有性情變化；得着真理了才能事奉到神心意上，得不着真理事奉不到神心意上；得着真理了才能敬拜神，不明白真理即使敬拜神也是搞宗教儀式。没有真理做什麽都不是實際，得着真理做什麽都有實際，這一切都得靠從神話裏得着真理。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣認識人的本性》

每日神話 選段562

真正明白神的話不是簡單事，你别以為在字面上會解釋，别人聽了都説好、都豎大拇指，這就算明白神話了，那不等于明白神話。若在神話裏得着一些亮光，再摸着神説話的真正含義，能談出神説這話的心意是什麽、最終要達到的果效是什麽，這些都透亮了，這才是對神話有些明白了。所以説，明白神話相當不簡單，不是從字面上把神話解釋得天花亂墜就算是明白神話了，字面上再解釋也是人的想象、人的思維，没有用！那怎麽才能明白神話呢？關鍵是在神話裏尋求真理，這樣才能達到真正明白神話。神每説一句話都不空洞，裏面都有具體内容，這具體内容保證在神的話裏還有揭示，也可能是用其他方式説到的，神發表真理的方式人測不透，神的話特别深奥，用人的思維方式不容易測透。每一方面的真理只要人下功夫都能找出大概完整的意思，剩下的細節就是在經歷中靠聖靈開啓來補足了。一方面是讀神話時必須揣摩明白神的話，從神話裏找具體内容，另一方面是藉着經歷神話得着聖靈的開啓明白神話的含義，從這兩方面不斷地進深，就能達到明白神話的果效。你如果從字面解釋或者從你的思維想象裏解釋，即使你解釋得天花亂墜也不是真正明白真理，都屬于人的思維想象，并不是從聖靈開啓中得着的。人都會憑人的觀念想象來解釋神的話，弄不好還會斷章取義謬解神話，這就容易誤解神、論斷神，那就麻煩了。所以説，得着真理主要是從認識神話上蒙聖靈開啓得着的，不是從字面上能明白、能解釋就算得着真理了。如果從字面上能理解神的話就算明白真理了，那具備一點文化知識就可以了，還需要聖靈的開啓嗎？神的作工豈是人的頭腦能測透的嗎？所以，明白真理不是根據人的觀念想象，必須靠聖靈的開啓、光照、引導才能有真實的經歷認識，這是明白真理、得着真理的過程，也是必需的條件。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣認識人的本性》

每日神話 選段563

怎樣認識人的本性？最主要就是從人的世界觀、人生觀、價值觀來分辨。屬魔鬼的人都是為自己活着，他的人生觀、他的座右銘主要就是撒但那些話，「人不為己，天誅地滅」「人為財死，鳥為食亡」等等謬論，都是那些魔王、偉人、哲學家説的一些話成為人的生命了。尤其是被中國人捧為「聖人」的孔子的話多數都成為人的生命了，還有佛教、道教的名言，著名人物口裏常説的那些經典的話，都是撒但哲學、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好説明、注釋。這些灌輸到人類心靈裏的毒素都是從撒但來的，没有一點是從神來的，這些鬼話也正是和神的話相敵對的，完全可以看出，一切正面事物的實際是從神來的，所有毒害人的反面事物都是從撒但來的。所以説，從人的人生觀、價值觀就可以看見他的本性是什麽以及他是屬誰的。撒但敗壞人是藉着國家政府以及那些名人、偉人的教育薰陶達到的，他們的那些鬼話成了人的生命本性了。「人不為己，天誅地滅」，這是撒但的名言，已滲透到所有人的裏面，成為人的生命了，還有一些處世哲學的話也是這樣。撒但是藉着各國的傳統文化來教育人、迷惑人、敗壞人，使人類陷入滅頂之灾的汪洋大海，最後因人事奉撒但抵擋神而被神毁滅。有的人在社會上當了幾十年的官，若問他，「你能當上官，仕途這麽亨通，主要靠什麽名言？」他會説，「我就明白一條，當官不打送禮的，不溜鬚拍馬一事無成。」他靠這句撒但哲學當上了官，這話是不是代表他的本性？為了當官不擇手段成了他的本性，當官成就事業是他的目的。人的生活、行事為人還有許多撒但毒素在裏面，比如，人的處世哲學、行事手段，人的座右銘，都充滿了大紅龍的毒素，都是從撒但來的，所以人的骨子裏、血液裏流的全是撒但的東西。那些當官的、掌權的、有成就的人都有他的成功之道和秘訣，那個秘訣不正代表他的本性嗎？他們能在世上做大事，背後的陰謀詭計誰也看不漏，證明他們的本性太陰險惡毒。人類被撒但敗壞太深了，每個人的血液裏都流着撒但的毒液，可以説，人的本性都是敗壞的、邪惡的、反動的，是抵擋神的，都被撒但的哲學、撒但的毒素充滿了、浸透了，完全變成撒但的本性實質了，所以就能抵擋神，與神為敵。如果能這樣解剖人的本性，就容易認識自己了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣認識人的本性》

每日神話 選段564

反省認識自己最關鍵的就是：你越認為自己做得好、做得對的地方，越覺得自己能滿足神心意的地方，越覺得自己值得誇耀的地方，越值得你去認識自己，越值得你去深挖掘，看看這裏面到底有哪些摻雜，有哪些是不能滿足神心意的。舉個例子。就拿保羅來説，保羅文化知識特别高，傳道作工又受了許多苦，許多人都特别崇拜他，所以他作了很多工作之後就認為已經有冠冕為他存留了，這就使他在錯誤的道路上越走越遠，最終受到神的懲罰。如果當時他能反省自己、解剖自己，他就不會那麽認為了。就是説，保羅不注重在主耶穌的話裏尋求真理，只相信他自己的觀念想象，他認為只要有一些好做法、好行為就可以得到神的稱許與賞賜了，結果他的觀念想象蒙蔽了他的心靈，掩蓋了他的敗壞真相。但是，人没有分辨，對這事不認識，所以在神没有揭示出來的時候，人就一直以保羅為目標、以保羅為標杆，認為保羅就是他嚮往、追求的偶像。保羅的事例對每一個神選民都是一個警戒，尤其是我們跟隨神的人在盡本分、在事奉神的時候都能受苦付代價，就覺得自己是在盡忠心，是愛神的人，這時更應該在自己所走的道路上反省自己、認識自己，這很有必要。因為你本以為好的地方你就定規是正確的，就不會去懷疑它、反省它，也不會去解剖它裏面到底有没有抵擋神的東西。比如，有的人認為自己心地特别善良，從來不恨人，也不害人，弟兄姊妹誰家有事他都去幫忙，生怕别人有事解决不了，他的好心特别多，就是盡自己所能地幫助所有的人，但他從來不注重實行真理，没有生命進入，結果幫來幫去怎麽樣？把自己的生命耽誤了，他還洋洋得意，非常滿意自己所做的這一切，而且還引以為豪，覺得自己所做的這一切也没有違背真理，肯定能滿足神的心意，自己才是真實信神的人。他把天然的好心當成資本了，當成資本之後，他就把這個理所當然地當成了真理。其實，他所做的都是人為的好，根本不是實行真理，因為他都是做在人前的，不是做在神面前，更不是按着神的要求、按着真理去實行的，所以他所做的這一切都是徒勞。他所做的這一切不是在實行真理，不是在實行神的話，更不是在遵行神的旨意，而是在用人的好心、用人的好行為去幫助人。總的來説，他做這一切并没有尋求神的心意，也并没有按着神的要求去做，人這樣的好行為神不稱許，在神那兒看是被定罪的，是不蒙神紀念的。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・認識自己的錯誤觀點才能有真實轉變》

每日神話 選段565

達到性情變化最關鍵是認識自己的本性，這就必須得根據神的揭示，在神的話裏才能認識自己的醜惡本性，認識自己本性裏的各種撒但毒素，認識自己的愚昧無知，認識自己本性裏的脆弱及消極成分。把這些認識透了之後，真能達到恨惡自己、背叛肉體了，真能堅持實行神的話、堅持在盡本分中追求真理達到性情變化，成為真實愛神的人，你就走上彼得的路了。如果没有神的恩待，没有聖靈的開啓引導，這條路不好走，因為人没有真理，背叛不了自己。走彼得的被成全之路主要在乎個人得有心志、有信心，得依靠神，另外還得順服聖靈的作工，一切不能離開神的話，這是關鍵的幾方面，都不能違背。在經歷當中，認識自己很不容易，没有聖靈的作工就達不到果效。走彼得的路必須注重認識自己，注重性情變化。保羅的路是不追求生命，不注重認識自己，特别注重作工，注重作工的聲勢，他的存心是以作工受苦來换取神的祝福、得着神的賞賜，他的存心不對，他不注重生命，不注重性情變化，只注重得賞賜，他追求的目標錯了，當然所走的路也是錯的，這是他狂妄自大的本性所致。可見，他没有一點兒真理，也没有什麽良心理智。神拯救人、變化人主要就是變化人的性情，神説話的目的就是要在人身上達到性情變化的果效，達到讓人能够認識神、順服神，能正常地敬拜神，這是神説話、作工的目的。保羅的追求法正好和神的心意是相違背、相抵觸的，完全是背道而馳的，而彼得的追求法是完全合神心意的，他注重生命，注重性情變化，這也正好是神作工在人身上所要達到的果效。所以，彼得的路是蒙神祝福、蒙神稱許的，保羅的路因着是違背神心意的，正是神所恨惡、神所咒詛的。走彼得的路必須明白神的心意，如果真能在神的話中完全明白神心意了，也就是明白神在人身上要作成什麽、最後要達到什麽樣的果效，才能準確地知道自己該走什麽路。你如果對彼得的路認識不透，只有個願望，還是走不上去。也就是説，你明白許多道理，最終還是進入不了實際，即使有點淺顯的進入，也達不到實際果效。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段566

現在多數人對自己認識得太膚淺，對自己本性裏的東西根本没有認識清楚，只認識自己流露出來的一些敗壞的情形、容易做出什麽事來，或者認識自己有哪些缺欠，就覺得已經認識自己了，若再守住一些規條，保證不犯哪幾方面的錯誤，達到避免幾條過犯，就認為自己信神有實際了，可以蒙拯救了，這完全是人的想象。你守住這些真能達到不産生過犯嗎？真達到性情變化了嗎？真活出人的模樣了嗎？真能滿足神嗎？絶對不能，這是肯定的。信神還是得有一個高的標準，達到得着真理，生命性情有一些變化才行，這首先就得在認識自己上下功夫。人對自己認識太淺根本解决不了什麽問題，生命性情也絶對不會變化，必須認識自己達到一個深度，就是認識自己的本性了，認識自己的本性裏包括哪些成分，這些東西出于什麽，從哪兒來的，另外，你對這些東西到底能不能恨起來，你看没看見自己醜陋的靈魂、邪惡的本性，如果真看見自己的真相了，人就該恨惡自己了，在恨惡自己的時候你再實行神的話就能背叛肉體了，就有力量能實行真理了，也不覺得費勁了。為什麽許多人做事都隨從肉體喜好呢？因為他覺得自己不錯，覺得自己這麽做挺合適、挺正當的，没有什麽錯誤之處，甚至完全正確，所以他能理直氣壯地去做。真認識自己的本性到底是什麽東西，多麽醜陋、多麽卑鄙、多麽可憐，以後他就不那麽自高了，也不那麽狂妄了，也没有以往那樣洋洋得意了，他覺得，「我得脚踏實地地實行點神話了，要不咱這人真够不上人的標準，也没有臉活在神面前了」，他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什麽了，這個時候他實行真理也是輕鬆的，看上去才有幾分人模樣。人真恨惡自己的時候才能背叛肉體，如果不恨惡自己也背叛不了肉體。真恨惡自己不是簡單事，這裏面得具備一些東西：第一，認識自己的本性了；第二，看見自己貧窮可憐了，看見自己太渺小算不得什麽了，看見自己可憐、骯髒的靈魂了。真看透自己本相了，達到這個果效就是真認識自己了，可以説認識自己到位了，這時候才能恨惡自己，甚至咒詛自己，真覺得人被撒但敗壞太深了，完全没有人的模樣了。有一天如果真臨到死的威脅，他覺得，「這是神公義的懲罰，還是神公義呀，我這人該死！」這個時候他不會發怨言了，更不會埋怨神，就覺得自己太貧窮可憐、太污穢敗壞，在神那兒就該被淘汰、被毁滅，這樣的靈魂不配活在地上，所以他對神没有怨言，也没有抵擋，更没有背叛。如果不認識自己，還覺得自己不錯，當死亡威脅他的時候，他就覺得，「我信神信得這麽好，我這麽追求，我付出這麽多，我受苦這麽多，最終神還讓我死，我不知道神的公義在什麽地方。神為什麽讓我死呢？像我這樣的人都死了，那誰還能蒙拯救啊？人類不就完了嗎？」他對神第一有觀念，第二有怨言，一點兒順服没有，像保羅一樣臨死的時候也不認識自己，當神的懲罰臨到之時一切都晚了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段567

信神走彼得的路，準確地説就是走追求真理的路，也是走真正認識自己達到性情變化的路，唯有走彼得這條路才是被神成全的路。具體怎麽走彼得的路，有哪些實行法，這是必須得清楚的。首先，得把個人的存心、個人不正當的追求甚至家庭及肉體所有的東西全部都放下，有一個全身心的投入，就是完全地投入到神話裏面，注重吃喝神的話，注重在神話裏尋求真理、尋求神的意思，凡事摸神的心意，這是最根本、最關鍵的實行法。彼得見到耶穌以後就是這樣實行的，也只有這樣實行才能達到最佳果效。全身心地投入到神話裏，主要是在神話裏尋求真理、尋求神的意思，注重摸神心意，在神話裏明白、得着更多的真理。在讀神話上，彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神學知識，而是注重明白真理，摸着神的心意，達到認識神的性情、認識神的可愛之處，同時也在神的話中認識人的各種敗壞情形、認識人的本性實質、認識人的真實缺少，這樣才容易達到神的要求來滿足神。他在神話裏有這麽多準確的實行，這是最合神心意的，是人經歷神作工的最好配合。在經歷神數百次的試煉中，凡是神審判人、揭示人的話，凡是神對人要求的話，他都跟自己嚴格對號，省察自己，摸準神話的意思。耶穌對他所説的一切話他都認真揣摩，牢記在心中，收到很好的果效。他這麽實行就達到在神話裏認識自己了，不單認識了人的各種敗壞情形，認識了人的各種缺少，還認識了人的實質、人的本性，這就是真正認識自己了。彼得在神話裏一方面達到了真正認識自己，另一方面，彼得在神的話語中看見了神所發表的公義性情、神的所有所是、神作工的心意以及神對人類的要求，從這些話中，彼得真實認識了神，認識了神的性情、認識了神的實質，并且對神的所有所是、神的可愛之處與神對人的要求都有所認識、都有所明白。雖然當時神的話并没有今天這麽多，但在彼得身上却達到了這幾方面的果效，這是難能可貴的。彼得經歷數百次試煉没有白受苦，他在神話裏、在神的作工中不僅認識了自己，也認識了神。另外，他在神的話中也特别注重神對人的要求，人該在哪些方面滿足神達到合神心意，這方面他能下大的功夫，達到完全透亮，這對自己的生命進入太有益處。不管神哪方面的話，只要是能作為生命的話，是真理，他都刻在心裏常常地揣摩、領悟。他聽見耶穌説的話以後就能往心裏去，説明他特别注重神的話，到最終的確達到了果效，也就是能運用自如地實行神話，做到準確地實行真理，準確地行在神的心意上，能完全按照神的意思做，放弃個人的主張、想象，這樣他就進入神話的實際了。彼得的事奉是合神心意的，主要就是做到了這一點。

人如果在盡本分上能滿足神了，説話辦事都有原則了，在各方面真理上都進入真理實際了，他就是被神成全的人。可以説，神的説話、作工在他身上完全達到果效了，神的話成了他的生命了，他得着真理了，能憑神話活着了，從此以後，他肉體的本性，也就是他原有的生存根基開始摇動倒塌了。人是有了神話作生命以後才成為新人的，神的話成了人的生命了，神作工的异象、神對人的揭示、神對人的要求、神要求人達到的人生標準成了人的生命了，人憑這些話活着，憑這些真理活着，這就是被神的話成全了，是在神話裏得着了重生，在神話裏變成新人了。這就是彼得追求真理的路，是被成全的路，他是被神話成全了，在神的話裏得着生命了，神所發表的真理成了他的生命了，他才是得着真理的人。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣走彼得的路》

每日神話 選段568

人没有經歷神作工、没有明白真理以前，是撒但的本性在人裏面當家做主支配人。這個本性裏具體是什麽東西呢？比如，你為什麽要自私？你為什麽要維護自己的地位？你為什麽情感那麽重？你為什麽喜歡那些不義的東西、喜歡那些惡？你喜歡這些東西的根據是什麽？這些東西是從哪裏來的？你為什麽能喜歡接受這些東西？現在你們已經明白了，主要就是有撒但的毒素在人裏面。撒但的毒素是什麽？應該怎麽表達？比如，你若問「人該怎麽活着？人該為什麽活着？」人都會回答説「人不為己，天誅地滅」，這一句話就把問題的根源説出來了。撒但的哲學、邏輯已成為人的生命了，人無論追求什麽其實都是為自己，所以，人都是為自己活着。「人不為己，天誅地滅」，這就是人的生命哲學，也代表人的本性。這句話已經成為敗壞人類的本性了，就是敗壞人類撒但本性的真實寫照，撒但的本性已完全成為敗壞人類生存的根基，幾千年來敗壞人類就是憑着撒但的這個毒素活到現在的。撒但所作的一切都是為了它的欲望、野心、目的，它想超過神、擺脱神，想掌控神所造的萬物。現在，人被撒但敗壞到這個地步，都有了撒但的本性，都想否認神、抵擋神，想把命運掌控在自己手中來對抗神的擺布安排，人的野心欲望已經完全和撒但一樣，所以説，人的本性就是撒但的本性。其實，有很多人的座右銘、他的至理名言都能代表人的本性、反映人的敗壞實質，人自己選擇的東西都屬于自己的喜好，都代表人的性情、人的追求，人所説的每句話、所做的每件事，無論怎麽偽裝也掩蓋不了自己的本性。比如，法利賽人平時講道説得特别好聽，但聽見耶穌講的道、發表的真理却不接受，還能定罪，這就暴露了法利賽人厭煩真理、仇恨真理的本性實質。有的人説話特别好聽，并且善于偽裝，但人與他相處一段時間就發現他的本性太詭詐，一點兒不誠實。相處時間久了，人就發現他的本性實質了。最後，人得出一句結論：他從來不説真話，他就是詭詐人。這句話就代表他的本性，就是他本性實質的最好説明、最好證據，他這個人的處世哲學就是跟任何人都别説實話，也别相信任何人。人的撒但本性裏有很多撒但哲學、撒但毒素在裏面，有時候你自己意識不到，不明白，但是你每時每刻都在憑那些東西活着，并且你還覺得很對、很有道理，没有錯，這足以説明撒但的哲學已成為人的本性了，人完全是憑撒但的哲學活着，還自以為不錯，并没有絲毫悔改之意。所以説，人時時處處都在流露撒但的本性，時時處處都在憑撒但的哲學活着，撒但的本性就是人的生命，就是人的本性實質。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・怎樣走彼得的路》

每日神話 選段569

你們現在對自己所流露的敗壞性情有些分辨了，哪些敗壞的東西平時還容易流露出來，還容易做哪些不合真理的事，把這些都看清楚了，敗壞性情就容易得着潔净了。人為什麽在許多事上把握不住自己？就是因為敗壞性情時時處處都在控制人，在凡事上都轄制人、攪擾人。有的人在平安無事的時候没有跌倒、没有消極，就總覺得自己有身量了，看見惡人、假帶領、敵基督被顯明淘汰還不以為然，還能在衆人面前誇口，説「有誰跌倒，我不會跌倒，誰不愛神，我也要愛神」，就覺得自己在任何背景下、在任何環境中都能站住見證。結果有一天，試煉臨到了，他發出怨言埋怨神，這不是失敗跌倒了嗎？唯有試煉最顯明人，神鑒察人心肺腑，人在任何時候都不能誇口，人在什麽事上誇口，在什麽事上早晚會有跌倒的一天。他看見别人在一個環境中跌倒、失敗了，却不以為然，還覺得自己不會錯的，能站立住，結果他臨到同樣的環境也跌倒、失敗了，這是怎麽回事？就是因為人對自己的本性實質没看透，對自己本性實質的問題認識得還不够深，所以實行起真理來就很費勁。比如，有的人很詭詐，説話辦事不誠實，但你問他哪方面的敗壞性情最嚴重，他説，「我這人有點詭詐」，他只是説有點詭詐，并没有説自己的本性就是詭詐，也没有説他就是詭詐人，他對自己的敗壞情形認識得不是那麽深，不像别人看得那麽嚴重、那麽透徹。在别人來看，這人太詭詐、太彎曲了，每一句話裏都帶着欺騙，説話辦事從來就不誠實，而他自己就認識不了這麽深，即使有點認識也只是表面上的認識。他在説話辦事的時候總是流露出一些本性的東西，而他自己却意識不到，他認為這樣做没有敗壞流露，已經是實行真理了，其實在旁觀者來看，他這個人還是挺彎曲詭詐，辦事説話還是那麽不誠實。這就是説，人對自己的本性認識得太膚淺，與神審判揭示人的話相差好遠，這不是神揭示的錯誤，而是人對自己的本性認識得不够深度。人對自己的認識不是從根源上、實質上來認識，而是在做法上或表面的流露上做文章、下功夫，即使有的人偶爾能説出點認識自己的話也不太深刻，也從來没有一個人認為，自己既然能做出這類事或有某方面的流露，那就屬于這類人、這類本性。神所揭示的是人的本性，是人的實質，而人認識到的是人的做法或説法上的錯誤、毛病，所以人實行起真理來就相當吃力了。人認為自己的錯誤只是一時的表現，是不小心流露出來的，并不是本性的流露。人有這樣的想法就很難真實認識自己了，也很難達到明白真理、實行真理，因為人不認識真理，不渴慕真理，所以實行真理時就浮皮潦草地守守規條罷了。人自己看自己的本性不是太壞，還不能達到滅亡或受懲罰的程度，其實按神的標準來説，人敗壞得太深了，離蒙拯救的標準還差得很遠，因為人只是有了一些在外表看似不違背真理的做法，其實并没有實行真理，都不是順服神的人。

人行為的改變、做法的改變并不意味着人的本性變化了。之所以這樣説，是因為做法的改變并不能從根本上改變人的舊貌，更不能改變人的本性，只有人明白真理了，對自己的本性實質有認識能實行出真理的時候，人的實行才够深度，而不是在守規條。人現在實行真理還達不到標準，不能完全達到真理所要求的，人只是實行了真理的一部分，只在某些情形裏、某些環境裏能實行點真理，并不是在所有的環境裏、在所有的背景之下都能實行出真理。偶爾高興了，情形好了，或者大家在一起交通，他心裏有實行的路了，一時能行出點合乎真理的事；如果跟消極的人、不追求真理的人生活在一起，受這些人的影響，心裏就没有路途，實行不出真理了。這就説明人的身量太小，還不是真正明白真理。有一些人如果有合適的人指導、帶領還可以實行出真理，如果有假帶領、敵基督的迷惑攪擾，不但實行不出真理，還容易受迷惑跟隨人，這樣的人是不是還存在危險？這樣的人、這樣的身量就不可能達到在凡事上、在任何背景中都能實行出真理，即使實行出來也是在心情好、有人指導的時候，如果没有好人帶領，有時還能做出一些違背真理的事，還能偏離神的話。這是因為什麽呢？因為你只是認識了自己的一些情形，并没有認識自己的本性實質，還達不到背叛肉體實行真理的身量，所以你對自己以後能做出哪些事還把握不住，也就是没有絶對的把握在任何環境、試煉中都能站立得住。有時在一個情形裏能實行出真理，好像有點變化，但在另一個環境裏就實行不出來了，這是身不由己的事。有時能實行真理，有時就實行不出來，一時明白，一時糊塗，這會兒不做壞事，説不定過一會兒就做壞事了，這證明人裏面敗壞的東西還存在。如果不能真實認識自己，敗壞的東西不容易解决，如果不能對自己的敗壞性情認識透，最後還能做出抵擋神的事來，這就危險了。若你對你的本性能達到看透、恨惡，那你就能把握自己、背叛自己，實行出真理了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段570

把真理交通透亮的目的是為了讓人能明白真理、實行真理，達到性情變化，而不是為了讓人明白真理之後心裏亮堂、高興高興就完事了。若你明白了真理却不去實行，那就失去了交通真理、明白真理的意義。明白真理却不實行真理，這是什麽問題呢？這就證明人不喜愛真理，心裏不接受真理，那人就會失去神的祝福，失去蒙拯救的機會。人能不能達到蒙拯救，關鍵看人能不能接受真理、實行真理。你若實行了你所明白的真理，那你就會得到聖靈的開啓、光照與引導，就能進入真理實際，就能明白真理更深，達到得着真理，得着神的救恩。有些人實行不出真理來，總是埋怨聖靈不開啓光照他，總是埋怨神不加給他力量，這就錯了，這是誤解神了。聖靈的開啓光照是建立在人配合的基礎上的，人得有真心，願意實行真理，不管明白深淺都能付諸實行，這樣才有聖靈的開啓光照。如果明白真理不去實行，就等着聖靈作工强迫他實行，這是不是太被動了？神從來不勉强人，如果人明白真理不願意實行，這説明人不喜愛真理，或者人情形不正常，有什麽攔阻，但人若能禱告神，神也會作工的，就怕人不願意實行真理，也不禱告神，那聖靈就没法作工在人身上了。其實，人有哪方面的難處都可以解决，關鍵看人能不能按照真理去實行。現在你們身上的敗壞問題都不是癌症，都不是不治之症，若你們能立下心志去實行真理，就會獲得聖靈作工，這些敗壞性情就能够變化，就看你能不能立下心志實行真理了，這是關鍵。你若實行真理，走追求真理的路，就能獲得聖靈作工，就肯定能蒙拯救；你若走的路不對，就會失去聖靈作工，那就一步錯步步錯，一切都完了，你再信多少年也不能達到蒙拯救。比如，有些人作工作從來不考慮怎麽做對神家工作有益處、怎麽做合乎神的心意，結果做了許多自私卑鄙的事，讓神厭憎、恨惡，這就被顯明淘汰了。如果人在凡事上都能尋求真理，按真理去實行，那他就已經進入信神的正軌了，這就有希望成為合神心意的人。有的人明白真理却不實行，反而認為真理也不過如此，也不能把他的己意、他的敗壞性情解决了，這樣的人是不是很可笑？是不是很謬妄？是不是自作聰明？人若能按着真理去實行，那人的敗壞性情就能得到變化，若是按着天然個性去信神、事奉神，那没有一個人能達到性情變化。有的人整天陷在自己錯誤的選擇所造成的憂慮之中，放着現成的真理不去考察、實行，非要選擇走自己的路，這是多麽荒唐的做法，真是有福不會享，天生的苦命人！實行真理就這麽簡單，就看你實不實行。若你是有心志實行真理的人，那你的消極軟弱、你的敗壞性情都能逐漸得到解决，達到變化，就看你的心到底喜不喜愛真理，到底能不能接受真理，到底能不能為得着真理受苦付代價。如果你真喜愛真理，你就能為得着真理受各種痛苦，不管是毁謗也好、論斷也好，還是被人弃絶也好，你都應該忍耐、包容，神會保守你、祝福你，神不會撇弃你不管你，這是絶對的。如果你存着敬畏神的心向神禱告，依靠神、仰望神，就没有過不去的難關。雖然你有敗壞性情，也會有過犯，但只要你存着敬畏神的心，小心謹慎地走追求真理的路，肯定能站立得住，肯定會有神的帶領、保守的。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段571

要達到明白真理，會吃喝神的話很關鍵。如果你讀神的話太少，没有認真地讀，没有用心揣摩，那你就没法明白真理，只能明白點道理而已，這樣你就很難在神話中明白神的心意、明白神説話的用意。神説話要達到什麽目的、要達到什麽果效，在人身上要成就什麽、成全什麽，這些你没有明白，證明你還是没有明白真理。神的話為什麽要這麽説，為什麽説話用那樣的語氣，每個字眼都那麽懇切，為什麽用這樣的字眼，你明白嗎？你説不清楚就證明你没有明白神的心意、没有明白神的用意。神説話的背景你没有明白，那你怎麽能明白真理、實行真理呢？人得着真理就是先從神所説的每句話裏明白神的意思，領會過來之後能實行出來，讓神的話在你身上活出來，成為你的實際，你就進入真理實際了。你對神的話心領神會了，這才是明白真理了，你只懂點字句道理，就以為自己明白真理了，也有實際了，這是自欺，對神為什麽要求人實行真理都弄不明白，這就證明你并不明白神的心意，還是不明白真理。其實，神這樣要求人都是為了潔净人、拯救人，使人脱去敗壞性情成為順服神、認識神的人，這是神要求人實行真理要達到的目的。

神發表真理是對喜愛真理、渴慕真理、尋求真理的人説的，那些注重字句道理總好高談闊論的人得不着真理，這樣的人都是玩弄自己的人，他們對待真理、對待神話的觀點不對，是歪脖子看錶——觀點不正。有的人就好研究神的話，總研究神的話是怎麽談得福的、怎麽談歸宿的，他對這類話最感興趣。如果神的話不合他的觀念，没有滿足他得福的欲望，他就消極了，也不追求真理了，也不想為神花費了。這説明他對真理不感興趣，所以對真理就不求真，只能接受合他觀念想象的真理。這種人信神雖然有熱心，也想方設法地做點好事，好好地表現自己，但都是為了以後有個好歸宿，他即使過教會生活、吃喝神話，也不會實行真理、得着真理。有些人吃喝神話只是走過程，明白點字句道理就以為得着真理了，這太愚蠢了。神的話是真理，但人看完神的話不一定就能明白真理、就能得着真理。你吃喝神話如果没有得着真理，那你得着的就是字句道理，你不知道怎樣實行真理、怎樣按原則辦事，還是没有真理實際。雖然你也常常看神的話，但看完之後你也不明白神的心意，盡得些字句道理。怎麽吃喝神話才能明白真理呢？首先應該明白，神的話不是那麽簡單，神話很深奥，一句神話就够人經歷一生的，你不經歷幾年怎麽能明白神話呢？你讀神話若不明白神的心意，不明白神説話的用意、根源以及要達到的果效、要成就的是什麽，怎麽能算明白真理呢？你把神的話看了多少遍，也許能背誦很多字句，但是你不會實行真理，一點兒變化没有，跟神的關係還是像原來一樣疏遠，臨到不合人觀念的事，對神還照樣猜疑，不理解神，還能跟神講理，對神還能有觀念、有誤解，還能抵擋神，甚至能褻瀆神，這是什麽性情？這是狂妄性情，這是厭煩真理的性情。這麽狂妄、這麽厭煩真理的人又怎麽能接受真理、實行真理呢？這樣的人就更談不上得着真理、得着神了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段572

以前説過「跟隨到底必然得救」，這話容易實行嗎？不容易實行，有許多人被大紅龍追捕、迫害，就膽怯害怕不敢跟隨神了。他們因為什麽倒下的？就是因為没有真實的信心。有的人能接受真理，能禱告神、依靠神，真臨到患難試煉就站住了，有的人就不能跟隨到底，説不定什麽時候臨到試煉患難就跌倒了，就失去見證了，就走不上來了。每天臨到的事，或大事或小事，凡是能使你心志動摇的，能占有你心的，能轄制你盡本分、轄制你往前走的，這些事都得認真對待，都應該仔細省察，應該尋求真理，這都是經歷當中應該解决的問題。有些人臨到難處就消極了，就發怨言撂挑子了，每臨到挫折就爬不起來了，這樣的人都是不喜愛真理的愚頑人，信一輩子也不會得着真理。這樣的愚頑人怎麽能跟隨到底呢？同樣的事臨到你十次，你在十次當中得不到一點東西，你就是庸人、廢人。精明的人、真正有素質通靈的人是尋求真理的人，臨到十次事也可能在八次事當中得着一些開啓、得着一些教訓，明白一點真理，有些長進。不通靈的愚昧人，臨到十次事没有一次事能使他的生命得到益處，没有一次事能使他有變化，没有一次事能使他認識自己的醜態，這樣的人就徹底完了。每臨到一次事都得跌倒，每次跌倒都需要别人去扶持他、去哄他，不哄、不扶持就起不來了，每臨到一次事都有跌倒的危險，都有墮落的危險，這不就完了嗎？這樣的廢人還有什麽拯救餘地？神拯救人就是拯救喜愛真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心裏嚮往真理、嚮往正義那一部分。人有心志就是人心裏嚮往正義、嚮往美好、嚮往真理有良心的那一部分，神拯救這一部分，藉着這一部分把人敗壞性情那方面變化了，使人明白真理、得着真理，使人的敗壞得潔净，生命性情得着變化。你如果没有這些東西，那你這個人就不可挽救了。你裏面如果没有喜愛真理、嚮往正義光明這些東西，碰到邪惡的事没有擺脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，對真理、對臨到的事不敏感，對什麽事也没有分辨，什麽事臨到自己都不會尋求真理解决，就在那兒一個勁兒消極，這就没法蒙拯救。這種人身上没有一點兒可取的地方，没有什麽值得神作工的地方，他的良心麻木了，心思也渾濁了，心靈深處也没有喜愛真理、嚮往正義的東西，神把真理説得再明白、再透亮，在他那兒没有絲毫反應，好像心靈已經死了，這不就完了嗎？就像給有一口氣的人做人工呼吸能挽救過來，如果已經咽氣了，靈魂已經走了，你再做人工呼吸也是白搭工。臨到問題、難處就退縮、迴避，絲毫不尋求真理，選擇消極怠工，這就被顯明了，這樣的人一點經歷見證都没有，就是一個混飯吃的人，就是個廢物，留在神家一點用處都没有，這就徹底完了。凡是遇到事能尋求真理解决的人，才是有身量的人，才能站住見證。臨到問題、難處，需要你冷静面對，需要你正確對待，還需要你選擇，你應學會用真理來解决問題。你平時明白的那些真理不管深淺，應該派上用場。真理不是臨到事的時候嘴上説説就完事了，也不是用來專門給别人解决問題，而是解决自己的問題、自己的難處，這是最重要的，你解决了自己的問題才能解决别人的問題。為什麽説彼得是一粒果子？就是他身上有些有價值的東西，有些值得被成全的東西，他凡事尋求真理，有心志，意志堅定，有理智，肯受苦，另外，他心裏喜愛真理，臨到事不放過，能凡事學功課，這都是長處。如果在你身上這些長處一點兒也没有，那就麻煩了，你就不容易得着真理達到蒙拯救了。你不會經歷，你没有經歷，也解决不了别人的難處。就是因為你自己不會實行經歷神話，臨到事就發矇，遇到問題就難受、哭鼻子，有點挫折就消極、逃避，怎麽也不能正確對待，這就不會有生命進入了。自己没有生命進入怎麽能供應别人呢？供應人生命必須得把真理交通明白，還要把實行原則交通透亮才能解决問題。如果是有心有靈的人一點就通了，但只明白點真理也不行，還得有實行路途、實行原則，這樣才能實行出真理來。即使人通靈，一點就通，不實行真理也不會有生命進入，如果人不能接受真理，那就徹底完了，永遠也進入不了真理實際。有些人你手把手地教，當時他好像明白了，結果一撒手過後又糊塗了，這就不是通靈的人了。不管臨到什麽問題你都消極軟弱，一點兒見證没有，人該做的、人該配合的你都没配合上去，證明你心裏没有神，也不是喜愛真理的人。不説聖靈作工怎麽感動人，就憑人經歷神的作工這麽多年，聽了這麽多真理，再加上有點良心，憑意志克制，起碼也能做到最低標準，不受良心責備，也不至于像現在這麽麻木、這麽軟弱，這都是不可思議的事。可能你們這幾年都是稀裏糊塗過來的，絲毫不追求真理，一點兒長進都没有，不然現在怎麽還這麽麻木、這麽遲鈍，這完全是因為自己的愚昧無知造成的，怨不得别人。真理不偏待人，你不接受真理，不尋求真理解决問題，怎麽能有轉變呢？有些人覺得自己素質太差，没有領受能力，就把自己定規了，覺得自己再追求也够不上神的要求，再努力也没用，也就這樣了，總是消極，結果信神多年什麽真理也没得着。你自己都還没有下功夫追求，就説自己素質太差，就自暴自弃了，始終活在消極情形裏，結果該明白的真理没有明白，能够實行出來的真理也没有實行出來，這不是自己耽誤自己嗎？總説自己素質差够不上，這是不是逃避責任、推卸責任？你如果能吃苦付代價，獲得聖靈作工，怎麽也能明白一些真理，進入一點實際。你不仰望神、依靠神，没經過努力、没付出代價就自暴自弃了，就繳械投降了，這就是窩囊廢，一點兒良心理智都不具備。人不管素質高低，只要你有一點良心理智，就應該好好把你該做的、把你的使命完成，當逃兵是了不得的事，是背叛神，這是無法挽回的。追求真理没有堅强的意志不行，消極太多、太脆弱的人一事無成，信神也信不到最終，想得着真理達到性情變化更没有希望，只有追求真理并且有心志的人才能得着真理被神成全。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段573

有許多人盡本分一忙起來就不會經歷了，就保持不住正常情形，就總要求給聚會、給交通真理，這是怎麽回事呢？這就是不明白真理，没有在真道上扎下根基，這樣的人只憑熱心盡本分就堅持不長久。不明白真理的人做什麽事都没有原則，若安排他做點事，他就搞得一塌糊塗，做事也不着調，也不尋求原則，心裏没有順服，這説明人不喜愛真理，也不會經歷神作工。不管做什麽事，首先應該明白你為什麽要做這事，受什麽存心支配，你做這事的意義是什麽，這事屬于什麽性質，是屬于正面事物還是反面事物，這些都得弄清楚，這對你達到做事有原則很有必要。若你做這事是屬于盡本分，那你就應該揣摩，「我應該怎麽做才能把這個本分盡好，做到没有應付糊弄？」在這事上就得禱告神、親近神。禱告神是為了尋求真理、尋求實行的路、尋求神的意思，尋求怎樣能滿足神，是為達到這個果效。實行禱告神、親近神、讀神的話不是搞宗教儀式，不是外面做法，乃是為了尋求神的心意之後按真理去實行。若你没做事時總説「感謝神」，好像挺屬靈，能看透事，但做事時還是按己意去做，絲毫不尋求真理，這種「感謝神」就是口頭禪，就是假屬靈了。你盡本分時總得想「這個本分我該怎麽盡？神的意思是什麽？」藉着禱告神、親近神尋求做事的原則與真理，在心裏尋求神的意思，做什麽事都不離開神的話，都不離開真理原則，這才是真實信神的人，不喜愛真理的人就做不到了。有許多人不管做什麽事都是按照自己的想法去做，把事都考慮得很簡單，也不尋求真理，一點兒原則都没有，心裏就没想着怎樣按神的要求做、怎樣做能滿足神，只知道硬着頸項隨從己意做事，這樣的人心裏一點兒神的地位都没有。有些人説：「我只有遇到難事時才禱告神，但也没覺得有什麽果效，所以臨到一般的事我就不禱告神了，因為禱告神也没用。」這樣的人心裏根本没有神，平時無論做什麽事都不尋求真理，只憑自己的意思做，那他辦事能有原則嗎？肯定没有。他把什麽事都看得很簡單，即使有人交通真理原則，他也不會接受的，因為他做事從來就没有原則，他心中就没有神的地位，只有他自己。他覺得自己的意思也是好的，也不是作惡，也不算違背真理，他以為按自己的意思做應該就是實行真理了，這樣做就是順服神了。其實，他并没有在這事上真正尋求神、禱告神，而是憑着熱心按着自己的意思瞎做一氣，并不是按照神的要求盡本分，没有順服神的心，没有這個願望，這是人實行上的最大錯誤。你信神心中却没有神，這豈不是在欺騙神？你這樣信神能有什麽果效呢？究竟能得着什麽呢？你這樣信神又有何意義呢？

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段574

如果你做了一件違背真理原則的事，讓神很不滿意，那你該怎麽反省認識自己呢？當你做這事的時候，有没有禱告神？有没有揣摩過「這麽做是否合乎真理？這事如果拿到神面前，神會怎樣看呢？神知道了是高興還是反感呢？神會不會痛恨、厭憎呢？」你没尋求吧？即便有人提醒你，你還認為這事不算什麽，不算違背原則，也不屬于犯罪，結果觸犯了神的性情，惹得神對你發怒甚至恨惡，這就是人的悖逆造成的。所以，凡事尋求真理，這是你當遵守的。如果你事先能鄭重其事地來到神面前禱告，然後再根據神的話尋求真理就不會出錯了，即使實行真理有點偏差，這也是難免的，經歷幾次就實行得準確了；但如果你知道怎樣做合乎真理，就是不按真理實行，那就是你不喜愛真理的問題了。不喜愛真理的人不管臨到什麽事也不會尋求真理的，喜愛真理的人才有敬畏神的心，臨到事看不明白的就會尋求真理。如果你摸不準神的心意，不知該怎麽實行，那你就應該找幾個明白真理的人來交通真理。如果没有明白真理的人，就應該找幾個領受純正的人同心合意地在一起禱告神，向神尋求，等候神的時候，等候神開闢出路，只要大家都渴慕尋求真理、交通真理，説不定什麽時候哪個人就想出好辦法了，大家聽完都覺得合適，有了好的路途，這可能就是出于聖靈的開啓光照，大家再交通出比較準確的實行路途，就肯定合乎真理原則了。在實行中，如果發現這麽實行還是有點不合適，那就趕緊糾正過來，有點誤差神并不定罪，因為你做事的存心對，你是按着真理去實行的，只不過當時原則不透亮，實行得有點誤差，這情有可原。但多數人做事只憑自己的頭腦想象這麽做那麽做，就不根據神的話揣摩怎麽實行合乎真理、怎麽做能得到神的稱許，而只琢磨怎麽做對自己有利，怎麽做能讓人高看、讓人佩服，完全是憑着自己的意思為滿足自己而做，這就麻煩了，這樣的人做事没法達到合乎真理，永遠是神所厭憎的。如果是真有良心理智的人，不管臨到什麽事，都應該來到神面前禱告、尋求，能認真地省察自己做事的存心、摻雜，能根據神的話、按照神的要求確定怎麽做合適，反覆思想該怎麽做能讓神喜悦、怎麽做會讓神恨惡，神稱許人怎麽做，這些事都要反覆揣摩清楚。如果明知做這事有自己的存心，那就要反省自己這樣做的存心目的是什麽，是為了滿足自己還是為了滿足神，這樣做是對自己有利還是對神選民有利，這樣做會造成什麽後果……你這樣在禱告中多揣摩、多尋求，多問自己幾個問題來尋求真理，做事的誤差就會越來越小。能這樣尋求真理才是體貼神心意的人，是敬畏神的人，因為你是按着神話的要求去尋求的，是存着順服的心尋求的，這樣尋求得出的結論是符合真理原則的。

信神的人若行事和真理脱節，那就跟不信的人一樣了，這樣的人是心裏没有神的人，是離開神的人，這樣的人就好像是神家中的雇工似的，給主人做點事拿點工資就走了，根本就不是一個信神的人。怎麽做能够被神認可，這是你行事中首先應該省察、應該做到的，這應該是你行事的原則與範圍。做事之所以應該衡量合不合真理，是因為若合真理當然也合神的心意了，不是讓你衡量事情的對錯，也不是讓你衡量是否合乎大家的口味、是否合乎你自己的欲望，乃是衡量是否合乎真理，衡量對教會工作、教會利益有没有益處。你若是考慮這些方面，那你做的事就越來越多地合神心意了；你若不考慮這些方面，只憑自己的意思去做，保證都做錯，因為人的意思不是真理，當然與神不相合了。要被神認可就得按真理去實行，别按你自己的意思去行。有些人以盡本分的名義做自己的私事，弟兄姊妹看着不合適就指責他，但他并不接受指責，認為這事屬于私事，不涉及教會工作，没用教會錢財，也没用教會的人，這也不屬于作惡，人不應該干涉。有些事在你看好像是私事，不關乎什麽原則與真理，但就從你做的這事來看，你這個人的私心就挺大。你做事絲毫不考慮教會的工作與神家的利益，也不考慮神是否滿意，只考慮自己的利益，這已涉及到聖徒體統，涉及到人性問題。你做的事雖然不涉及教會利益、不涉及真理，但你打着盡本分的旗號做私事就不合真理。無論辦哪件事，無論大事小事，無論是在神家盡本分還是辦你個人的私事，你都得考慮這事合不合神心意，這事是不是有人性的人該做的，這樣凡事尋求真理，才是一個真正信神的人。這樣認真地對待每一件事、對待每一項真理，才能達到性情變化。有些人認為，「如果是盡本分，你要求我實行真理我没話説，如果是做個人的私事，那我就不管真理怎麽説，我想怎麽做就怎麽做，怎麽做對自己有利就怎麽做。」從這話中就能看見他不是喜愛真理的人，他做什麽事都没有原則，只要對自己有利就行，也不考慮對神家的影響，結果做完事裏面就没有神同在了，就感覺黑暗、難受，也不知是怎麽回事，這不是應得的報應嗎？你做事不實行真理，羞辱神，那你就是得罪神。人若不喜愛真理，常常按着自己的意思去做，那就常常得罪神，就被神厭弃，擱置在一邊了。這樣的人做事常常不被神認可，若不知悔改，那就離懲罰不遠了。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段575

不管盡什麽本分，都涉及到生命進入。無論你盡的本分是比較規律性的也好、不規律性的也好，是枯燥也好、熱鬧也好，你都得有生命進入。有的人盡的本分比較單調，每天都做同樣的事，但人在盡本分中所流露的情形可不那麽單一。有時人心情好，盡本分就多用點心，做得就好點兒；有時候也不知受什麽影響，撒但敗壞性情在裏面作祟，人的觀點就不正了，情形不好、心情不好，盡本分就應付糊弄。人裏面的情形隨時隨地都在變，但不管怎麽變，你隨心情做事這就不對。心情好做事就好一點兒，心情不好做事就差一些，這樣做事有原則嗎？能達到合格的盡本分嗎？不管什麽心情，人得知道向神禱告，得知道尋求真理，這樣才能不受心情的左右與轄制。盡本分時總要省察自己是否按原則辦事，這樣盡本分合不合格，有没有應付糊弄，有没有偷奸耍滑，自己的思想、態度有没有問題，把這些反省清楚就容易盡好本分了。盡本分時不管臨到什麽事，不管是消極軟弱還是挨了對付心情不好，你都應該正確對待，還要尋求真理明白神的心意，這樣你就有實行的路了。要把本分盡好就不能受心情影響，不管怎麽消極軟弱，都應該凡事實行真理，一絲不苟，堅持原則，這樣不僅人贊成你，神也會喜歡你，那你這個人就是負責任的人，也是有擔當的人，是真正的好人，是真正盡本分合格的人，完全活出真正人的樣式了。這樣的人就是在盡本分中得着潔净、有真實變化的人，可以説就是神眼中的誠實人。只有誠實人才能堅持實行真理，達到辦事有原則，才能達到合格的盡本分。辦事有原則的人，他心情好的時候盡本分一絲不苟，没有應付糊弄，也不張狂，不顯露自己讓人高看。他心情不好的時候還是照樣認真負責地做每天該做的事，即使臨到點對盡本分不利的事，對他盡本分産生點壓力與攪擾，但他的心能安静在神面前向神禱告，説：「無論臨到多大的事，就是天塌下來，只要我活着，我就得把我的本分盡好，活一天我就得把這一天的本分盡好，對得起神給我的這個本分，對得起神給我的這口氣息。無論我自身的難處多大，我先放一邊，盡好本分才是第一重要！」不受任何人事物、環境的影響，不受任何心情、外界環境的轄制，把本分放在第一位，把神的托付放在第一位，這是對神有忠心的人，是真實順服神的人，這樣的人就有生命進入了，就進入真理實際了。這就是活出真理的一個最真實、最實際的表現。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・生命進入是從盡本分開始的》

每日神話 選段576

有些人盡本分無論臨到什麽問題都不尋求真理，總按着自己的想法、觀念、想象、意願做事，從始到終都是在滿足自己的私欲，都是敗壞性情在支配他做事。雖然他外表上也一直在盡本分，但因為從來不接受真理，不能按照真理原則辦事，所以最終也没有得着真理生命，就成了名副其實的效力者了。那他是憑着什麽盡本分的？他不是憑真理，不是依靠神，他所明白的那點真理没有在他心裏作主權，他是靠着自己的恩賜、才幹，靠着自己所學的知識，也是靠着自己的毅力或者好心來盡本分的。這樣能達到合格的盡本分嗎？人憑着天然、想象、觀念、知識、學問盡本分，雖然外表上是在盡本分，也没有作惡，但也没有實行出真理來，也没有做一件讓神滿意的事。還有一個問題是不能忽略的，如果在盡本分的過程中，你的觀念想象、你的己意從來都没有得到改變，從來都没有用真理來代替，你所做所行的從來都不是按着真理原則去做的，那最終的結果是什麽？没有生命進入，就成效力者了。這就應驗了主耶穌的話，「當那日，必有許多人對我説：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多异能嗎？』我就明明地告訴他們説：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7:22-23）神為什麽稱這些出力、效力的人是作惡的人？有一點是可以肯定的，就是這些人不管盡什麽本分、作什麽工作，他們的動機、源頭、存心、想法完全是出于私欲，完全是為維護自己的利益、前途，也是為了滿足自己的臉面、虚榮、地位，都是圍繞這些考慮、打算的，他們心裏没有真理，没有敬畏神、順服神的心，這就是問題的根源。你們現在關鍵該怎麽追求呢？就是凡事得尋求真理，得按照神的心意、按照神的要求把自己的本分盡好，這樣就能得着神的稱許。那按照神的要求盡本分的細節是什麽？就是做事的時候得學會向神禱告，反省自己有什麽存心、有哪些想法，這些存心、想法到底合不合真理，如果不合真理，那就應該放弃，然後按照真理原則來辦事，還要接受神的鑒察，這樣就能保證實行出真理了。如果有自己的存心目的，明知道是違背真理、是不合神心意的也不禱告神，還不尋求真理解决，這就危險了，這就容易作出惡、做出抵擋神的事來。如果作惡一次兩次能悔改還有希望蒙拯救，如果連續作惡就是作惡多端了，若還不知悔改那就麻煩了，神就會把這樣的人擱置在一邊或者放弃，這就有被淘汰的危險，作惡多端的人肯定得受懲罰、被淘汰。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段577

人必須得明白造物的主對待受造之物有一條基本的原則，也是最高原則，造物主怎麽對待受造之物完全是根據他的經營計劃，根據他作工的需要，他不用諮詢任何一個人，也不用徵得任何一個人的同意，他該怎麽作、該怎麽對待他就怎麽作、怎麽對待，不管怎麽作、怎麽對待都合乎真理原則，都合乎造物主作事的原則，作為受造之物只應該順服造物的主，不應該有任何自己的選擇，這是受造之物該有的理智，如果人不具備這個理智，那就不配稱為人了。人必須得明白：造物主永遠是造物主，他有權力也有資格任意地擺布、主宰任何一個受造之物，不需要理由，這是他的權柄，作為受造之物，没有權利也没有資格來評判造物主所作的任何事是對是錯、應該怎麽作合適，没有任何受造之物有資格選擇是否接受造物主的主宰、安排，没有任何受造之物有資格要求造物主怎樣主宰、安排自己的命運，這是最高真理。造物主無論在受造之物身上作了什麽、怎麽作，受造人類唯一應該做的就是尋求、順服、認識、接受造物主所作的這一切，最終的結果就是：造物的主成就了他的經營計劃，成就了他的工作，使他的經營計劃毫無阻攔地向前進行着，而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着順服了造物主的主宰、安排，而從中得着了真理，明白了造物主的心意，認識了造物主的性情。還有一條原則我得告訴你們：造物主無論作什麽，無論有怎樣的表現，無論是大的作為還是小的行為，他都是造物主；而受造的人類無論做了什麽，無論有多高的才能、恩賜，都是受造之物。受造的人類無論接受過造物主多少恩典祝福、多少憐憫慈愛或者多少恩待，都不要認為自己與衆不同，都不要認為自己能與神平起平坐，自己變成高級受造之物了。無論神給你多少恩賜、給你多少恩典，曾經給你多少恩待，或者給你一些特殊的才能，這都不是你的資本。你是受造之物，那你永遠就是受造之物，你永遠不要認為，「我是神手中的小寶寶，神永遠不會撇弃我的，神對待我的態度永遠都是愛、都是呵護，是輕輕的撫摸，還有輕聲細語柔和的安慰、勸勉」，反之，在造物主的眼中，你與其他受造之物一樣，神可以任意地使用你，也可以任意地擺布你，任意地安排你在各種人事物當中扮演任何一個角色。這就是人應該有的認識，也是人應該具備的理智。這些話人如果能理解、能接受，人與神之間的關係就會變得更正常，人就會建立一種與神最正當的關係；這些話人如果能理解、能接受，人就會擺正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・明白真理才能認識神的作為》

每日神話 選段578

認識神必須得藉着讀神的話、實行經歷神的話，還要經歷許多試煉熬煉、修理對付，這樣對神的作工、神的性情才能有真實的認識。有的人説：「我也没見過道成肉身的神，該怎樣認識神呀？」其實，神的話就是神性情的發表，從神的話中可以看見神對人類的愛、神對人類的拯救、神拯救人的方式……因為神的話是神發表出來的，不是藉着人寫出來的，是神自己親自發表出來的，神自己發表自己的説話，發表他的心聲，也可以叫心語。為什麽叫心語呢？就是從心底裏發表出來的話語，發表他的性情，發表他的心意、他的心思意念，發表他對人類的愛、對人類的拯救、對人類的期盼……在神的話裏，有些話嚴厲，有些話温柔，有些話是體貼，有些話是不近人意的揭示。你若只看揭示的話就感覺神很嚴厲，若只看温柔那方面的話就感覺神没有多大的權柄，所以你不能斷章取義，你得從各個角度看。有時神是站在一個憐憫人的角度上説話，人看見神對人是愛；有時神是站在一個嚴厲的角度上説話，人看見神的性情不可觸犯，人污穢不堪不配見到神的面，不配來到神的面前，人現在來到神面前純屬神的恩待。從神作工的方式、作工的意義上看到神智慧的一面，人就是不與神接觸，從神的説話當中也能看到這些。對神真有認識的人，他接觸基督的時候與他的那些認識就能對上號，如果只有道理上的認識，與基督接觸就對不上號。道成肉身這方面真理是最深的奥秘，人不容易測透，你們把神所説的關于道成肉身的奥秘這方面的話歸納到一起，從各個方面看，然後在一起多多禱告，多多揣摩交通這方面的真理，就能得到聖靈開啓，使你有認識。因為人没有機會接觸神，就得這樣憑着經歷一點一點地摸索、進入，最終才能達到對神真有認識。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

每日神話 選段579

什麽是認識神？就是人能了解神的喜怒哀樂，達到認識神的性情，這就是真實認識神了。你説你見過神，但是你并不了解神的喜怒哀樂、不了解他的性情，對他的公義没有認識，對他的憐憫也没有認識，對他喜歡什麽、恨惡什麽也没有認識，這就不是認識神。有些人能跟隨神，但不一定是真實信神，真實的信神是順服神，不是真實順服神的人就不是真實的信神，區别就在這兒。你跟隨神幾年，對神有認識了，你對神了解了，對神的心意能明白一些、掌握一些了，你知道神拯救人的良苦用心了，就能真實地信神，真實地順服神，真實地愛神，真實地敬拜神。如果你信神并不追求認識神，對神的心意、神的性情、神的作工一點兒也不了解，那你就是個跟隨者，是跟着跑腿、隨大流的，談不上真實的順服，更談不上真實的敬拜。真實的敬拜是怎麽産生的？人看見神，人真認識神了，没有不敬拜神的，没有不敬畏神的，都得俯伏下拜。現在，在神道成肉身作工期間，人對道成肉身的神的性情、所是所有越有認識，人越覺得寶愛，對神越有敬畏，往往對神越没有認識越大大乎乎，就把神當人對待了。人若真認識神、真看見神，他就恐懼戰兢，就能俯伏在地。為什麽約翰説「那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配」（太3:11）？他心裏雖然對神没有太深的認識，但是他知道神的可畏。現在有多少人能敬畏神呢？不認識神的性情怎麽能敬畏神呢？人不認識基督的實質，也不了解神的性情，就更不能真實地敬拜實際的神了。人只看到基督外表普通正常，對他的實質没有認識，這樣，人就容易把基督當作一個普通人對待，對他能采取輕慢的態度，能欺騙，能抵擋、悖逆、論斷，能自以為是，對他的話不當一回事，還能對神起觀念，能定罪、褻瀆。要解决這些問題就要認識基督的實質、基督的神性，這是認識神的主要方面，是所有信實際神的人必須進入、必須達到的。

——《話・卷三　末世基督座談紀要・第三部分》

歸宿結局系列

每日神話 選段580

在閃電之中，各種動物顯出了原形，在我光的照耀之下，人也都恢復了原有的聖潔。敗壞的舊世界啊！終于傾倒在污水之中，被水淹没，化為水中的淤泥！我所造的全人類啊！終于在光中重新得以復苏，得到生存之本，不再在淤泥之中挣扎！我手中的萬物啊！怎能不因我話而得以更新呢？怎能不在光中發揮功能呢？地，不再是死寂，天，不再是凄凉。天與地不再有空隙相間，而是聯于一，永不分離。在這歡騰之際，在這歡呼之時，我的公義、我的聖潔遍及全宇上下，在所有的人中間頌揚不息。天上的城在歡笑，地上的國在歡舞，在此之時，有誰不在慶幸？有誰又不在落泪呢？地本是屬于天，而天又聯于地，人是天與地相聯的紐帶，因着人的聖潔，因着人的更新，天不再向地隱藏，地不再向天静默。人的臉上都挂着欣慰的笑容，人的心裏都隱含着無窮無盡的甘甜，人與人并不争吵，并不厮打，有誰不在我的光中和平相處？有誰在我的日子而羞辱我名？人都在向我投來敬畏的目光，心中都暗自呼求我，我也曾鑒察人的所有舉動，在被潔净的人中間，不曾有人悖逆我，不曾有人論斷我，在所有的人中間貫穿着我的性情。人人都在認識我，人人都在親近我，人人都在仰慕我，我在人的靈中站立住，在人的眼中升為至高，在人的血液之中流通。地面上，到處洋溢着人心中的喜悦之氣，空氣新鮮，不再是迷霧遍地，而是陽光燦爛。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十八篇》

每日神話 選段581

國度在人中間擴展，在人中間成形，在人中間站立起來，没有任何勢力能將我的國度摧毁。在今天國度中的子民，你們有誰不是人中間的一個？有誰是人以外的情形呢？在我新的起點公布于衆時，人的反應又會是如何呢？人間之狀，你們曾親眼目睹，難道還不打消在世長存的念頭嗎？我現在是行走在衆子民之中，是生活在衆子民之間，今天對我有真實的愛，這樣的人有福了；對我順服之人有福了，必在我國中存留；對我認識的人有福了，必在我國度之中掌權；對我追求的人有福了，必從撒但的捆綁之中逃脱出來，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我國中之豐富。為我跑路的我紀念，為我花費的我悦納，向我獻上的我給予其享受之物，享受我話的我祝福，必是我國中的棟梁之柱，在我家中必然豐富無比，無人能相比。為你們的祝福你們可曾接受？為你們的應許你們可曾去追求？你們必在我光的引領之下而衝破黑暗勢力的壓制，必在黑暗之中不失去光的引領，必在萬物之中做主人，必在撒但之前做得勝者，必在大紅龍的國垮台之際，而站立在萬人之中作我的得勝之證據，在秦國之地你們必堅强不動摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下閃現出我的榮光。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第十九篇》

每日神話 選段582

國度隨着我話的完善而逐步成形在地上，人也逐步恢復正常，從而在地建立我心中的國度。在國度之中，所有的子民都恢復正常人的生活，不再是冷若冰霜的冬天，而是四季如春的春城世界，人不再接觸人間的凄凉，不再忍受人間的寒冷。人與人不相争，國與國不争戰，不再有殘殺之狀，不再有殘殺之血流動，全地充滿喜樂之氣，到處洋溢着人間的温暖之氣。我在全地行走，我在寶座之上享受，我在衆星之中生活，天使為我獻上新歌新舞，不再因着自身的「脆弱」而泪流滿面，在我之前，再也聽不到天使的哭泣之聲，無人再向我訴説苦衷。今天，你們都在我的面前生活，明天，你們都在我的國中生存，這不正是我賜給人的最大祝福嗎？因着今天的代價要承受將來之福，要生活在我的榮光之中，你們難道仍不願接觸我靈的實質嗎？難道仍願自我殘殺嗎？人都願意追求看見的應許，即使其短暫，但無人願意接受明天的應許，即使其到永遠。而人所看見的正是我要毁滅的，人所摸不着的正是我要成就的，這是神與人的相差之距。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・第二十篇》

每日神話 選段583

在我的光中，人都重見光明，在我的話中，人都得到享受之物。我從東方來，由東方發出，我的榮光發出之時，萬國被照耀，一切全被照明，無一物留在黑暗之中。在國度之中，子民與神的生活快樂無比，水在為衆民的幸福生活而歡舞，萬山都在與衆民同享在我之豐富，所有的人都在奮發圖强，都在努力，在我的國度之中盡忠；在國度之中，不再有悖逆，不再有抵擋，天與地相依相賴，人與我情深意切，生活之中甜甜蜜蜜，偎依在一起……在此之時，我正式開始了在天的生活，不再有撒但的攪擾，衆民進入了安息。全宇之下，我的選民在我的榮光之中生活，幸福無比，不是人與人的生活，而是民與神的生活。所有的人歷經撒但的敗壞，嘗盡了人間的酸甜苦辣，今天活在我光中，怎能不慶幸？怎能輕易放過這美好的時刻而讓其流逝？衆民們哪！快唱起那心中的歌兒為我歡舞！快舉起那真誠的心為我獻上！快擊起鼓來為我歡奏！我在全宇之上發出喜悦之氣！我在衆民之中顯出我的榮臉！我要大聲呼喊！我要超越全宇！我已在衆民中作王！我在衆民中被高舉！我在蔚藍的天上游蕩，衆民與我同行，我在衆民之中行走，我民簇擁我！衆民之心甚是歡暢，高歌之音震動全宇，衝破雲霄！全宇之下不再有迷霧遮蓋，不再有淤泥存有，不再有污水積流！全宇之聖民哪！在我的檢閲之下露出了原有的面容，不是污穢滿身的人，而是潔白如玉的聖者，都是我所愛，都是我所喜！萬物恢復生機，所有的聖者又在天之上事奉我，投入我的暖懷，不再悲泣，不再憂慮，為我獻上，重歸我家，在故國之中愛我永不止息！永不更改！哪有悲傷！哪有哭泣！哪有肉體！地不存留，天却長久，我向萬民顯現，萬民向我贊美，這樣的生活、這樣的美景從亘古到永遠，不再變化，這正是國度的生活。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神向全宇的説話・衆民們！歡呼吧！》

每日神話 選段584

在你們中間我作了許多工作，當然我也説了一些話，但我總感覺我的説話與作工并未完全達到我末世作工的目的，因為在末世我作工的意義并不是為了某些人或某個人，而是來顯明我原有的性情。不過，因着種種原因，或是時間倉促，或是工作繁忙，我的性情并未使人對我有絲毫的認識，所以我舉步進入我新的計劃之中，進入我最後的作工之中，來展開我作工中更新的一頁，以便凡是看見我的人都因我的存活而捶胸搗背、痛哭不止。因為我將人類的末日帶給人間，從此我將我所有的性情都公布于人類，讓所有認識我與不認識我的人都「大飽眼福」，看見我的的確確來在了人間，來在了萬物滋生的地上。這是我的計劃，是我創造人類以來僅有的一次「表白」。但願你們都能傾心留意我的一舉一動，因為我的刑杖又一次逼近了人類，逼近了所有與我敵對的人類。

我與天同時起步作我要作的工作，所以我穿行于人流中間也運行在天地之間，人都不曾察覺到我的舉動，不曾留意我的言語。所以我的計劃仍在順利的進展之中，只是你們的所有器官都太麻木了，絲毫不知我工作的步驟，不過你們總有一天都會明白我的用意所在的。今天我與你們同生活，與你們同受苦難，我早已明白人類對我的態度到底如何，我不願更多地闡明，更不願在這些令人痛心的事上舉更多的實例來羞辱你們，我只希望你們將自己所做過的事都記在心上，以便我們再次重逢之時對賬。我不願誣陷你們其中的任何一個人，因為我作事一向都是公平合理、光明磊落，當然我也希望你們也能心懷坦蕩，不做一件對不起天地良心的事，這是我對你們唯一的要求。許多人都因着自己犯下的滔天大罪而忐忑不安，許多人又都因着自己并未做過一件好事而自行慚愧，又有許多人并不因着自己的罪惡而蒙羞，反倒變本加厲，將并未完全暴露的醜惡嘴臉完全徹底地撕破來試探我的性情。我并不在意也不留心關注任何一個人的行為，而是作我自己該作的事，或是掌握點什麽消息，或是游游逛逛，或是作點我興趣以内的事，關鍵的時候我將我的工作按原計劃作在人中間，一分一秒都不差，而且很輕鬆很簡潔。不過，我每作一步工作都會就此而甩掉一些人，因為我很討厭這些人阿諛奉承的樣子，我也很討厭這些人裝模作樣的奴隸相。我噁心的人當然會被我撇弃，不管是有意的，還是無意的。總之，我要讓所有我討厭的人都離我遠一點。當然，那些仍在我家中的惡人我一樣不會放過他們的，因為我懲罰人的日子即將來到了，所以我并不急着將所有的討厭鬼都逐出我的家門，因為我有我自己的計劃。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當為你的歸宿預備足够的善行》

每日神話 選段585

現在是我擬定每個人結局的時候，不是我開始作人工作的階段，我將每個人的言語、行為以及每一個人的跟隨歷程與原有屬性或其最終的表現都一一列記在我的記事册上，這樣，無論怎樣的人都難逃我的手，都會按着我的分布而各從其類的。我定規一個人的歸宿不是根據其年歲的大小，不是根據其資格的老幼，也不是根據其受苦的多少，更不是根據其可憐的程度，而是根據其有無真理，除此以外别無選擇。你們都應明白，不遵行神旨意的人同樣都要受懲罰的，這是任何一個人都不能改變的。所以，受懲罰的人都是因着神的公義而受懲罰的，是因着他們自己作惡多端而遭到了報應。我的計劃從始到終都没作一點改動，只是在人來看我説話的對象越來越少，而且真正能得着我稱許的人也越來越少。但我仍然説我的計劃從未改變，而是人的信心與愛心一直都在變，一直都在减少，以至于每一個人都有可能由對我趨炎附勢到對我冷淡過渡到將我逐出家門。我對你們的態度只會是不冷不熱，以至于到反感厭憎，最終懲罰。不過，到懲罰你們的日子我仍會看見你們，你們却不能再見到我，因為我已對在你們中間的生活感覺乏味、沉悶，所以我理所當然地選擇了另外一種生活環境，以便避開你們惡言惡語的傷害，遠離你們污穢難睹的行為，以免你們再繼續糊弄我、敷衍我。在我并未離開你們之前，我仍要奉勸你們不要做不合真理的事，而要做大家喜歡的事，做對大家有益處的事，做對自己的歸宿有益處的事，否則，灾難之中受痛苦的不是别人而是你自己。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當為你的歸宿預備足够的善行》

每日神話 選段586

我的憐憫發表在愛我而捨己的人身上，而那些惡人所受的懲罰也正是我公義性情的證據，更是我烈怒的見證。當灾難降臨之時，所有抵擋我的人都落在了飢荒、瘟疫之中哀哭，那些作惡多端曾經跟隨我多年的也難逃罪責，他們同樣地落在了千萬年稀有罕見的灾難中惶惶不可終日，而那些跟隨我忠心無二的人則拍手稱快，稱贊我的大能，舒暢的心情難以表達，活在我從未賜予人間的歡樂之中。因為我寶貝人的善行，痛恨人的惡行。我帶領人類至今巴望得着一班與我同心合意的人，而那些并不與我同心合意的人我從未忘記，從來都是將他們恨在心裏，只等待機會報應其惡行，從而一睹為快，今天我的日子終于到了，我再也不必等待了！

最後的工作我不但是為了懲罰人，也是為了安排人的歸宿，更是為了得到所有人對我所作所為的認可。我要讓每一個人都看見我所作的一切都是對的，我所作的一切都是我性情的發表，并不是人的作為，更不是大自然締造了人類，而是「我」滋養着萬物中間的每一個生靈。失去我的存在，人類只有滅亡，只有灾害的侵擾，不會有人再看見美好的日月，不會有人再看見緑色的世界，人類面臨的只是陰冷的黑夜與不可抗拒的死陰的幽谷。我是人類唯一的救贖，是人類唯一的希望，更是全人類生存的寄托。失去了我，人類會馬上停滯不前，失去了我，人類只有遭受滅頂之灾與各種幽魂的踐踏，儘管人都不在乎我。我作了無人能替代的工作，只希望人能用一些善行報答我。儘管能報答我的人很少，我仍是結束我在人間的旅途，作我下一步即將開展的工作，因為我在人中間多年的奔波已有了結果，而且我非常滿意，我在乎的不是人數的多少，而是人的善行。總之，我希望你們當為自己的歸宿而預備足够的善行，這樣我才滿足，否則你們都不可能逃脱灾難的侵襲。灾難是由我而起，當然仍由我擺布，你們若不能在我面前看為善，那你們都難逃灾難之苦。患難之中你們的所作所為并不算是完全合適，因為你們的信與愛都是空洞的，只表現出膽怯或是剛强，我對此只作很好與不好的評價。我關心的仍是你們每一個的所作所為與所有表現，以此來定規你們的結局，不過我仍要聲明的是：那些在患難中并未對我有絲毫忠心的人我是不會再施憐憫的，因為我的憐憫僅至于此，而且我也不喜歡曾經背叛我的任何一個人，我更不喜歡與出賣朋友利益的人來往，這是我的性情，無論這個人是誰。我要告訴你們：任何一個傷透我心的人都不可能第二次得着我的寬容；任何一個忠于我的人都永留在我心中。

——《話・卷一　神的顯現與作工・當為你的歸宿預備足够的善行》

每日神話 選段587

茫茫世間，滄海桑田，桑田滄海，不知多少個輪迴，除了萬物之中主宰着一切的那一位，没有一個人能引導、帶領着這個人類，也没有一位「能者」是為着這個人類而操勞、預備什麽，更没有一個人能帶領這個人類走向光明的歸宿，擺脱人世間的不平。神在為着人類的前途而嘆息，為着人類的墮落而痛心，也為着人類一步步走向没落、走向不歸路而傷痛。没有人想過，這樣一個讓神傷透心、背弃神去找那惡者的人類會走向何方呢？正因為如此，没有人去感覺神的怒氣，没有人去尋求討神喜悦之道，没有人去靠近神，更没有人去體察神的傷與神的痛。人都在聽到神的聲音之後仍舊另行其道，仍舊離神而去，躲避神的恩待與看顧，迴避神的真理，寧願將自己賣給那與神為敵的撒但。誰又想過，人若總是這樣執迷不悟，神又會怎樣對待對他不屑一顧的人呢？没有人知道，神一次又一次地提醒、勸勉人類，就是因為他手中預備着從未有過的灾難，這個灾難是人的肉體與人的靈魂所難以承受的，不是僅僅懲罰人的肉體，而是針對人的靈魂。你要知道當神的計劃落空時，當神的提醒、勸勉没有得到回報時，他將會發出什麽樣的怒氣呢？這是任何一個受造之物從未嘗到也未曾聽到的，所以我説，這個灾難是前所未有的，也是以後不會再有的。因為神的計劃是只造這一次人類，也只拯救這一次人類，這是第一次也是最後一次。所以，没有一個人能體會到神此次拯救人類的良苦用心與急切期待。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神是人生命的源頭》

每日神話 選段588

對現在的工作或以後的工作人都明白一些，但對以後人類到底進入什麽歸宿人却不明白。作為受造之物該盡到受造之物的本分，神怎麽作人就怎麽跟，我告訴你們怎麽走你們就怎麽走，你没法自己擺弄自己，你掌握不了自己，一切任神擺布，都掌握在神的手中。若神作工作提早給人一個結局，給人一個美好的歸宿，以此來吸引人，讓人來跟隨他，與人搞交易，這就不叫征服，也不是作人的生命。用一個結局控制人來换取人的心，這并不是成全人，并不能得着人，乃是用歸宿來控制人。人最關心的就是以後的結局，最終的歸宿，到底有没有好的盼望。若是征服人的工作中給人一個美好的盼望，在征服人以前先給人一個合適的歸宿來讓人追求，這樣不但達不到征服人的果效，反而影響征服工作的果效。就是説，征服工作是藉着奪去人的命運前途與審判、刑罰人的悖逆性情而達到果效的，并不是與人搞交易，即給人祝福、恩典而達到的，乃是藉着剥奪人的「自由」、取締人的前途從而看人的忠心而達到的，這才是征服工作的實質。若是起初就給人一個美好的盼望，之後再作刑罰、審判的工作，這樣，人接受刑罰、審判是在有前途的基礎上而接受的，到最終也達不到所有的受造之物無條件地順服、敬拜造物的主，只是一味地愚昧順服，或是一味地索取，并不能將人的心完全征服。所以，這樣的征服工作并不能將人得着，更不能為神作見證，這樣的受造之物并不能盡自己的本分，只能講條件，這就不叫征服，而是憐憫與賜福。人的最大難處就是命運、前途總挂在心上成了偶像，人都是為着命運、前途而追求神，并不是因着對神的愛而敬拜神，所以，征服人務必把人的私心、把人的貪心、把人那些最攔阻敬拜神的東西給對付掉，這就達到了征服人的果效。所以，最起初征服人時務必得先將人的野心、將人最致命的東西給取締，以此來發現人愛神的心，來改變人對人生的認識，改變人對神的看法，改變人生存的意義，這樣，人愛神的心就純潔了，就是人的心被征服了。但神對所有的受造之物的態度并不是單為了征服而征服，而是為了得着而征服，為了他的榮耀而征服，為了恢復起初人原有的模樣而征服，若單是為了征服而征服，這就失去征服工作的意義了。就是説，若只是把人征服，之後對人置之不理，把人的生死置之度外，這就不是經營人類了，也不是為了拯救人類了，只有將人征服之後再得着，最終將人類都帶入美好的歸宿之中，這才是所有的拯救工作的中心，才達到拯救人的目的，即將人帶入人類美好的歸宿之中進入安息，這才是所有受造之物該有的前途，也是造物的主該作的工作。若是人作工作就太有限了，只能將人作到一個地步，但并不能將人帶入永遠的歸宿之中，人不能决定人的命運，更不能保障人的前途與以後的歸宿，而神作的工作就不同于人作的工作了，他既造人就帶領人，既拯救人就把人拯救得徹底，將人完全得着，既帶領人就能將人帶入合適的歸宿之中，他既造人、既經營人就要對人的命運前途負責，這才是造物的主作的工作。雖然征服工作是藉着取締人的前途而達到的，但人到最終還得被帶入神為人預備好的合適的歸宿中。正因為是神作人，所以人才有歸宿，人的命運才有着落。這裏提到的合適的歸宿并不是以往取締的人的前途盼望，這是兩碼事。人自己所盼望的、所追求的是人在追求肉體奢侈欲望時所盼望的，并不是人該有的歸宿，而神給人預備的則是人被潔净之後所該得的祝福、應許，是神在創世後就給人預備好的，不摻有人的選擇、人的觀念、人的想象、人的肉體。這歸宿不是為某一個人而預備的，而是所有人類的安息之地。所以，這歸宿是人類最合適的歸宿。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段589

造物的主要擺布受造之物，他怎麽作你别想擺脱，他怎麽作你都得聽，你不該悖逆他，他作工作最終達到他的目的，這就得着榮耀了。現在為什麽不談你是摩押的後代、你是大紅龍的子孫，也不談什麽選民，只談受造之物？這是人原有的稱呼，是人原有的身份，就是受造之物。因着工作時代與階段的不同才有了不同的稱呼，其實人就是普普通通的受造之物。凡是受造之物不管是最敗壞的還是最聖潔的，都得盡到一個受造之物的本分。神作征服的工作不用前途命運、歸宿來控制你，作那樣的工作其實没必要，征服工作的目的就是為了讓人都盡上受造之物的本分，都敬拜造物的主，之後人才能進入美好的歸宿之中。人的命運都在神的手中掌握，你没法掌握你自己，即使人總為自己奔波、忙碌也没法掌握自己，你如果能摸着自己的前途，能掌握自己的命運，那你還叫受造之物嗎？總之，無論神怎麽作工都是為了人類，正如神所造的天地萬物也都是為人效力的，造月亮、太陽、星辰都是為了人，造動物、植物是為了人，造春、夏、秋、冬是為了人，等等這些都是為了人的生存。所以，無論神怎麽刑罰人、審判人都是為了拯救人，即使剥奪人的肉體盼望，仍是為了潔净人，而潔净人則是為了人的生存。人的歸宿都在造物主的手中，人怎麽能自己掌握自己呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段590

征服工作結束之後，人類將被帶入一個美好的天地之中，當然這生活仍舊是在地上，但與現在人的生活大不相同，這個生活是在全人類都被征服之後而有的生活，這生活是人類在地上的另一個新的開端，人類有這樣的生活就證明人類又進入了另一個新的美好的境地，是神與人在地上生活的開端。有這樣美好生活的前提務必是人被潔净、被征服之後都服在造物的主面前。所以説，征服工作是人類進入美好歸宿之前的最後一步工作。人類有這種生活，這是以後地上的生活，是地上最美好的生活，也是人嚮往的一種生活，是有史以來人未曾達到的一種生活，這是六千年經營工作最終的果效，是人類最盼望的，也是神給人的應許。但這應許得通過一段時間，等到末了這步工作作完，人徹底被征服了，也就是撒但被徹底打敗了，人類就進入以後的歸宿之中了。人經過熬煉之後没有罪性了，是因為神打敗撒但了，也就是没有敵勢力能够侵擾了，没有任何敵勢力可以攻擊人的肉體，人就自由了，人也就聖潔了，這就是進入永世裏的人。只有將黑暗的敵勢力捆綁了，人到哪兒都自由了，這樣，人也就没有悖逆了，也就没有抵擋了，撒但只要一捆綁起來人就好了，現在就是因為撒但還在地上到處攪擾，也因着全部經營工作還没有告終，等打敗撒但以後人就徹底得釋放了，人得着神了，從撒但權下出來了，也就看見了公義的日頭。正常人該有的生活都得恢復，就如會分辨善惡，懂得吃和穿，能正常地寄居，這些屬于正常人該有的都得到了恢復。一開始造完人類即使蛇不引誘夏娃，人也該有那樣的正常生活，也該吃該穿，也應該過正常人在地上的生活，但是人類墮落之後，這生活就成為泡影了，甚至人現在不敢想象這些事了，其實那種人嚮往的美好的生活務必得有，如果人類没有這樣的歸宿，人類在地上的墮落生活到不了頭，假如説没有那種美好的生活，就不是結束撒但命運，也不是結束撒但在地上掌權的時代，非得讓人達到那個黑暗勢力達不到的境界，這就證明打敗撒但了。這樣，没有撒但的攪擾，神自己掌握人類，掌握人類的一切生活，控制人類的一切生活，這才叫打敗撒但。人現在的生活多數還是污穢的生活，還是痛苦患難的生活，這就不叫打敗撒但，人還没脱離苦海，没脱離人生的痛苦，没脱離撒但的權勢，人對神的認識還是微不足道。人的一切痛苦都是撒但造成的，人生的苦難都是它給人帶來的，撒但被捆綁之後人才能完全擺脱這苦海，但捆綁撒但是藉着征服人的心、得着人的心而達到的，是以人來作為戰利品的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段591

現在人所追求的得勝者、被成全都是在地上没有正常人的生活以前人所追求的，都是在未捆綁撒但以先所追求的目標。人所追求的得勝者、被成全或者被大用，實質都是為了追求脱離撒但權勢，追求的是得勝者，最終的結果還是脱離撒但的權勢，只要脱離了撒但權勢，人在地上就會過上正常人的敬拜神的生活。人現在追求的得勝者，或者是被成全，都是追求在地上有正常人生活以先所追求達到的，追求這些主要就是為了得潔净、行真理，達到敬拜造物的主，如果人在地上有了正常人的生活，没有痛苦患難的生活，人就不追求什麽得勝者了。所謂的得勝者、被成全都是神給人的追求目標，藉此追求目標來讓人行真理，活出有意義的人生。把人作成、將人得着這是目標，而追求做得勝者或追求被成全這只是途徑，若將來人類都進入了美好的歸宿之中了，那時就没有得勝者與被成全的説法了，只是受造之物各盡其職了。現在讓人追求這些只是給人限定一個範圍，以便人的追求更有目標、更實在，若不這樣作，人仍活在渺茫之中追求進入永生，這樣的人不更可憐嗎？這樣的無目標、無原則的追求不是自欺欺人嗎？到最終，這追求自然没有果實，到頭來仍活在撒但的權下不可自拔，何苦這樣無目標地追求呢？當人類進入永遠的歸宿中的時候，人就都敬拜造物的主，因着人經過被拯救進入永世之中，所以，人也不再追求什麽目標，更不用擔心有撒但的圍攻，這時人都「安分守己」，都盡自己的本分，即使没有刑罰、審判人也都各盡各的本分，那時人的身份與地位都稱為受造之物，再没有什麽高低之分，只是所盡功用不同罷了，但人仍是活在有層有次的人類合適的歸宿之中，人都是為着敬拜造物的主而各盡本分，這樣的人類就是永世裏的人類。那時人所得着的就是神光照的生活，神看顧的生活，神保守的生活，人與神同生活，人類在地上有了正常的生活了，全人類都走上了正軌。六千年的經營計劃徹底把撒但打敗了，也就是神在地上創造人類又恢復了人原有的形象，這樣就滿足神原有的心意了。起初人類没經撒但敗壞以先，人類在地上有正常的生活，後來經過撒但敗壞後，人失去了正常的生活，神就開始有了經營工作，開始與撒但争戰來恢復人的正常生活。六千年經營工作結束時，整個人類在地上的生活才正式開始，人類才有了美好的生活，這才恢復了起初造人的目的，恢復了人原有的模樣。所以説，在地上有了正常的人類生活，人就不追求什麽得勝者、被成全了，因人都聖潔了。像人所説的得勝者、被成全都是神與撒但争戰給人的追求目標，這目標是因着人被敗壞而才有的目標，給你一個目標，讓你向着那個目標去追求，以此達到打敗撒但。讓你做得勝者，做被成全的、被使用的都是要求你作見證來羞辱撒但，到最終人在地上有正常人的生活了，人也都聖潔了，還追求做什麽得勝者呢？不都是一樣的受造之物嗎？做得勝者、做被成全的都是針對撒但説的，都是針對人的污穢説的。説得勝者還不是指勝過撒但、勝過敵勢力嗎？你説你被成全，你什麽被成全了？還不是撒但敗壞性情脱去了，能達到愛神至極嗎？還是針對那些污穢的東西説的，針對撒但説的，并不是針對神説的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段592

人類達到在地上有真正人的生活，整個撒但勢力都被捆綁了，人在地上的生活就相當輕鬆了，不像現在這麽複雜，什麽人際關係、社會關係、複雜的家庭關係，太麻煩，太痛苦！人活在這裏面太苦惱！人被征服之後，人的心與人的思想都改變了，都有了敬畏神的心，也有了愛神的心。當全宇之下追求愛神的人都被征服之後也就是撒但被打敗的時候，撒但被捆綁也就是所有的黑暗勢力都被捆綁，人在地上的生活就没有任何攪擾了，可以自由自在地在地上生活。人的生活若没有肉體關係，没有肉體複雜的那些事，那就輕鬆多了。人的肉體關係太複雜，人有這些東西就證明人還没脱離撒但權勢。你跟弟兄姊妹都是一樣的關係，跟平常家人也都是一樣的關係，這就没什麽煩惱了，誰也不牽不挂，這是最好不過的了，這樣人就减輕一半痛苦了。在地上正常人的生活人就如天使一樣，雖然也是肉體，但是跟天使也差不多，這是最後的應許，是最後賜給人的應許。人現在經歷刑罰、審判，你以為經歷這些都是無意義的嗎？刑罰、審判的工作能白作一場嗎？以前説刑罰審判人是把人放在無底深坑裏了，就是把人的命運、前途奪去，這只是為了潔净人，并不是有意將人放在無底深坑裏甩手不管，而是為了對付人裏面的悖逆，到最終人裏面的東西能够得着潔净，對神有真實的認識，人都如聖潔的人一樣，那就一切都成了。其實，把人裏面該對付的東西都對付掉，人作出響亮的見證，同時就打敗了撒但，即使人裏面原有的那些東西還有一點没潔净完，但打敗撒但之後就没攪擾了，那時人也就徹底被潔净了。人没體驗過那樣的生活，當打敗撒但時一切都了結了，人裏面那些鷄毛蒜皮的小事都解决了，一了百了。這次道成肉身作工在地上，親自作工在人中間，所作的工作都是為了打敗撒但，藉着征服人來打敗撒但，也藉着把你們作成來打敗撒但，你們作出響亮的見證，這也是打敗撒但的標志。人首先被征服，最後徹底被成全，這都是為了打敗撒但，但實質上是在打敗撒但的同時來拯救全人類脱離這虚空的苦海，不論是作全宇的工作或在中國作的工作，都是為了打敗撒但來拯救全人類進入安息之地。道成肉身的神，就這個正常的肉身就是為了打敗撒但，以這個肉身的神的作工來拯救天下的愛神之人，是為了征服所有的人類，更是為了打敗撒但，整個經營工作的核心就離不開打敗撒但來拯救全人類。為什麽在許多工作中總説讓你們作見證，這見證是對誰作的？還不是撒但嗎？這見證是為神作的，也是為着見證神的工作達到果效而作的。見證涉及到打敗撒但的工作，若不是與撒但争戰就不要求人作見證，因着要打敗撒但，所以在拯救人的同時要求人為神在撒但面前作見證，以此來拯救人，來與撒但争戰。所以説，人既是拯救的對象又是打敗撒但的工具，所以整個經營工作的核心就是人，撒但只是要毁滅的對象，是仇敵。或許你感覺自己什麽也没做，但因着你的性情變化就將見證作出來了，這見證是針對撒但作的，不是給人作的，人不配享受見證，人怎麽能看透神作的工作呢？神争戰的對象是撒但，而人只是被拯救的對象。人有撒但敗壞性情，對這工作看不透，這都是因着撒但的敗壞，并不是人原有的東西，都是撒但支配的。現在主要是把撒但打敗，就是把人類徹底征服，在撒但面前為神作最後的見證，這樣一切的事就都成了。很多時候在你的肉眼來看似乎没作成什麽，其實工作早已作成了，按人的要求凡是作成的工作就非得看見，但我不讓你看見我就作成了，因為撒但服氣了，也就是撒但徹底被打敗了，所有的智慧、能力、權柄戰勝了撒但，這就是要作的見證，在人身上雖然没有什麽太明顯的表現，雖然人的肉眼什麽也看不見，但已經把撒但打敗了。所有的這一切工作都是針對撒但説的，都是因着與撒但的争戰而作的。所以，有許多時候在人看未成功的事，但在神是早已成功的事，這是所有工作的一方面内幕。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段593

凡是願意被成全的都有被成全的機會，每個人都放心，以後都得進入那個歸宿裏，假如你不願意被成全，你不願意進入美好的境界裏，那是你自己的事。凡是願意被成全的、對神忠心的，凡是順服的，凡是誠實盡功用的，這樣的人都可以被成全。現在凡是不忠心盡本分的，凡是對神不忠心的，凡是不順服神的，尤其是那些有了聖靈開啓光照又不實行的，就這樣的人没法被成全。凡是願意忠心順服的，這樣的人都可以被成全，有點愚昧不怕，凡是願意追求的都可以被成全，這事你們都放心，你只要心裏願意往這方面追求都可以被成全。你們中間的人我一個也不願意撇弃，一個也不願意淘汰，若人自己不争氣那就是你自己坑害自己，不是我淘汰你，乃是你自己淘汰自己。你自己不争氣，或者是偷懶，或者是不盡本分，或者不忠心，或者不追求真理，總搞自己那一套，胡作非為，争名奪利，亂搞男女關係，你自己犯罪你自己當，不值得人可憐！我的心意是為了讓你們都能被成全，最起碼達到被征服，讓這步工作順利地完成。神的心願是願每個人都被成全，到最終被他得着，完全被他潔净，成為他所愛的人。不管説你們落後或説你們素質差，這都是實情，但我這樣説并不證明要把你們撇弃，也并不證明我對你們失去希望，更不證明不願拯救你們，今天來了就是作拯救你們的工作，也就是作拯救接續的工作，每個人都有被成全的機會，只要你願意，只要你追求，到最終都能達到果效，哪個也不撇弃。你素質差就按素質差要求你；你素質高按着素質高要求你；你愚昧不識字那就按着你這個條件來要求你；你識字那就按識字的標準來要求你；你年老那就按年老的來要求你；你能接待那就按着你能接待來要求你；你説你不能接待，只能盡一方面功用，或傳福音，或照顧教會，或搞别的事務工作，那就按着你所盡的功用來成全你。只要你能忠心、順服到底，追求愛神至極，這是你所要達到的，就這三條，這是最好的實行。最終要求人達到的就這幾條，達到這幾條的就可以被成全，但首先你得真心追求，得主動往上够，别消極對待這事。我説了每個人都有被成全的機會，都能被成全，這是算數的，但你却不往上追求，若達不到那三條標準的最終還得被淘汰。我願讓每個人都跟上，讓每個人都有聖靈工作，都有聖靈開啓，都能順服到最終，因這是你們每個人應盡的本分，當你們都盡上你們本分的時候，你們都被成全了，也就有了響亮的見證。凡有見證的人都是戰勝撒但得着應許的人，這些人就是以後存留下來生活在美好歸宿中的人。

——《話・卷一　神的顯現與作工・恢復人的正常生活將人帶入美好的歸宿之中》

每日神話 選段594

起初神本是在安息之中的，那時地上并没有人類也没有萬物，神并不作任何工作，當有了人類而且人類被敗壞之後神才開始了經營工作，從此神便不再安息而是開始忙碌于人類中間。因着人類的敗壞神失去了安息，也因着天使長的背叛神失去了安息，若不打敗撒但，不拯救被敗壞的人類，神將永遠不能進入安息之中。人没有了安息神也就没有了安息，當神再次進入安息之中時，人也就進入了安息之中。所謂進入安息中的生活就是没有争戰、没有污穢、没有不義存留的生活，也就是没有撒但（即敵勢力）的攪擾，没有撒但的敗壞，没有任何與神敵對的勢力的侵擾，萬物都各從其類，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安寧，這是人類安息的生活。神進入安息之中時地上就再没有不義存留，再没有任何敵勢力的侵擾了，人類也進入了一個新的境地之中，不再是撒但敗壞的人類，而是經撒但敗壞後而又蒙了拯救的人類。人類的安息之日也是神的安息之日，神是因着人類不能進入安息之中而才失去了安息的，并不是起初就没有安息。進入安息之中并不是萬物都停止了活動或萬事都停止了發展，也不是神不再作工人不再生活，進入安息的標志就是撒但被毁滅，那些與撒但同流合污的惡人都遭懲罰被滅絶，一切與神敵對的勢力都不復存在。神進入安息之中即神不再作拯救人類的工作，而人類進入安息之中就是全人類都活在神的光中，活在神的祝福之下，没有撒但的敗壞，也没有不義的事情發生，人類都活在神的看顧之下在地上正常地生存。神與人一同進入安息是指人類被拯救，撒但被毁滅，神在人身上的工作全部結束，神不在人身上繼續作工而人也不再活在撒但的權下，這樣，神不再忙碌，人不再奔波，神與人便同時進入安息之中。神歸復原位，人也都各自歸到各自的位置上，這是整個經營結束以後神與人各自的歸宿。神有神的歸宿，人有人的去處；神在安息中繼續帶領全人類在地上生存，人在神的光中敬拜天上的獨一真神；神不在人中間生存，人也不能與神一起在神的歸宿中生存，神與人不能在相同的境地中生活，只是各自都有各自的生活方式；神是帶領全人類的，而全人類是神經營工作的結晶，是被帶領者，與神的本質并不相同。「安息」的原意就是歸復原位的意思。所以，神進入安息是指神歸復原位，神不再在地上生活，神不再在人中間與人同甘共苦；人進入安息是指人都成為真正的受造之物，在地上敬拜神而且有人類正常的生活，不再悖逆神、抵擋神，恢復起初亞當、夏娃的生活。這就是神與人都進入安息之中各自的生活與各自的歸宿。打敗撒但是神與撒但争戰的必然趨勢，這樣，神在經營工作結束之後進入安息之中，人徹底被拯救進入安息之中也就成了必然趨勢。人的安息之處是在地上，神的安息之所是在天上；人在安息中敬拜神，是在地上生存，神在安息中帶領存留下來的人類，是在天上帶領，不是在地上。神仍然是靈，人仍舊是肉身，神與人各自都有不同的安息方式；神在安息中會來在人中間向人顯現，人在安息中也會被神帶到天上游覽一番，而且享受天上的生活。神與人進入安息之中以後撒但已不復存在，那些惡人也就與撒但一樣不復存在，在神與人進入安息之中以前，那些在地上曾經迫害神的惡者、在地行悖逆的神的仇敵就已被毁滅了，是被來自末世的大灾難毁滅的。那些惡者徹底被毁滅之後在人中間再没有撒但的攪擾，人類才是徹底蒙拯救，神的工作才是徹底結束，這是神與人進入安息之中的前提。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段595

萬物的結局近了也就是指神工作的終結，指人類發展的終結，即指被撒但敗壞的人類已發展到了盡頭，亞當、夏娃的子孫後代已繁殖到了盡頭，也指就這樣的一個被撒但敗壞的人類不可能再繼續發展下去。起初的亞當、夏娃并不是被敗壞的，而是被趕出伊甸園的亞當、夏娃是經撒但敗壞的，到神與人一同進入安息之中時，被趕出伊甸園的亞當、夏娃與他們的後裔就告一段落了，以後的人類雖然仍是亞當、夏娃的後裔，但并不是活在撒但權下的人類，而是蒙拯救、被潔净的人類。這個人類是被審判、刑罰的人類，是聖潔的人類，與起初的人類并不相同，幾乎可説成是與起初的亞當、夏娃是兩類人。這個人類是在經撒但敗壞的所有的人當中選出來的，也是最終在審判、刑罰中站立住的人類，是敗壞的人類中剩存下來的最後一批人，只有這一批人才能與神一同進入最後的安息之中。在末世的審判、刑罰工作中，即在最後的潔净工作中能站立住的也就是與神一同進入最後的安息中的，所以進入安息中的人都是經過最後一步潔净的工作才達到脱離撒但的權勢而被神得着的，這些最後被得着的人將進入最後的安息之中。刑罰、審判的工作其實質就是為了潔净人類，為了最後的安息之日，否則，全人類就不能各從其類，不能進入安息之中，這個工作是人類進入安息之中的唯一的途徑。潔净的工作才把人類的不義都潔净了，刑罰、審判的工作才把人類中那些悖逆的東西都揭示出來，從而將可挽救與不可挽救的人都分辨出來，將可存留與不可存留的人都分辨出來。工作結束之時，可存留的人都蒙潔净將進入人類更高的境地之中享受第二次人類在地上的更美好的生活，即將進入人類的安息之日中與神同活；不可存留的人經刑罰、審判之後徹底顯露出原形，之後都被毁滅與撒但一樣不得再存活在地上，以後的人類中就不再存有這類人，這類人并没資格進入最後的安息之地，也并没有資格進入神與人共享的安息之日，因他們是被懲罰的對象，是惡者，并不是義人。他們曾經過救贖，又經審判、刑罰，他們也曾經為神效力，但到末了之日他們還是因着自己的惡、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁滅，不再存活在以後的世界中，不再存活在以後的人類之中。不管是死去的人的靈魂還是活在肉體中的人，凡是作惡的、凡是未蒙拯救的都將在聖潔的人類進入安息之中時被全部毁滅。這些作惡的靈魂與作惡的人或義人的靈魂與行義的人，不論是哪一個時代的，總之，凡是惡者都被毁滅，凡是義人都將存活下來。是否是蒙拯救的人或靈魂并不完全根據末了的工作而决定，而是根據是否抵擋神、是否悖逆神而確定。在上一個時代的人若是作惡的而且不可挽救那其定規是被懲罰的對象，若在本時代作惡的而且不可挽救那其定規也是被懲罰的對象。是根據善與惡來劃分各類人，并不是根據時代來劃分。將人善惡劃分開來并不當即就懲罰或賞賜，而是等到末世征服工作以後才作罰惡賞善的工作。其實，自從作拯救人類的工作以來就開始用善與惡來劃分人類了，只不過在工作結束之時才賞賜義人、懲罰惡人，并不是在末了結束工作時才將惡人或義人劃分開，之後緊接着就作罰惡賞善的工作，而是等待神工作徹底結束的時候才作這工作。最終的罰惡、賞善的工作完全是為了徹底潔净全人類，以便將完全聖潔的人類帶入永遠的安息之中，這步工作是最關鍵的工作，是整個經營工作中最後的一步。若不將惡者都毁滅而是將其存留下來，那全人類仍然不能進入安息之中，神也不能將全人類帶入更美好的境地中，這樣的工作并不是完全結束的工作，當工作結束之時全人類都完全聖潔了，這樣，神才能安安穩穩地在安息之中生活了。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段596

現在人對屬肉體的東西還放不下，對肉體的享受、對世界、對錢財、對敗壞的性情還是不能捨弃，多數人都是在應付着追求，其實這些人的心中根本没有神，更不懼怕神。他們心中没有神，對神所作的一切也就看不透，更不能相信從他口中所説出來的話，這樣的人肉體太大，敗壞太深，根本没有真理，更不相信神會道成肉身。凡是不相信神道成肉身的人，即凡是不相信看得見的神的作工與説話的人，不相信看得見的神而是崇拜天上看不見的神的人，都是心中没有神的人，也就是悖逆、抵擋神的人，這樣的人不僅没有人性理智，更談不到具備真理。對于這些人來説，看得見、摸得着的神更不可信，而看不見、摸不着的神才是最可信的，也是最令人心曠神怡的。他們尋求的不是現實的真理，也不是人生的真諦，更不是神的心意，而是尋求刺激，哪些東西最能使他們達到自己的欲望，那無疑這些東西就是他們的信仰與追求了。他們信神僅是為了滿足自己的欲望，并不是為了尋求真理，這些人不都是作惡的人嗎？他們非常自信，并不相信天上的神會把他們這類「大好人」給毁滅掉，而是認為神會將他們都留下來而且大大賞賜，因為他們為神做了許多事，為神盡了許多「忠心」。若是他們也追求看得見的神，但他們的欲望一旦落空，那他們就會馬上對神反攻或是馬上暴跳如雷，這些人都是為了滿足自己欲望的「小人」，并非是追求真理的「正人君子」，這類人就是所謂的跟隨基督的惡者。那些不尋求真理的人就不可能相信真理，他們對人類以後的結局更是看不透，因為他們并不相信看得見的神的一切作工與説話，包括人類以後的歸宿他們也不能相信，所以他們即使是跟隨看得見的神也仍然在作惡却并不尋求真理，也不實行我所要求的真理。那些不相信自己會被毁滅的人反而又是被毁滅的對象，他們都是認為自己太聰明，認為自己是實行真理的人，他們把自己的惡行當作真理來寶愛，這樣的惡人都是太自信，將真理當作道理，而將自己的惡行却當作真理，到最終只能是自食其果。越是自信的人越是狂妄的人越不能得着真理，越是相信天上的神的人越是抵擋神的人，這些人都是被懲罰的對象。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段597

人類進入安息之中以前，各類人是被懲罰還是得賞賜是根據其是否是尋求真理、是否是認識神、是否是能順服看得見的神。那些雖曾效力却不認識也不順服看得見的神的人都是没有真理的人，這些人便是作惡的人，作惡的人無疑就是被懲罰的對象，并且按着其惡行對其進行懲罰。神是讓人相信的，也是值得人順服的，而那些只相信渺茫看不見的神的人就都是不相信神而且也做不到順服神的人，這些人若到征服工作的末了還是不能做到相信看得見的神，而且仍是悖逆、抵擋在肉身中看得見的神，那這些「渺茫派」無疑就是被毁滅的對象了。就如在你們中間的人，凡是口頭承認道成肉身的神却行不出順服道成肉身的神的真理的人，到最終將都是被淘汰毁滅的對象，凡是口頭承認看得見的神而且吃喝看得見的神所發表的真理却追求渺茫看不見的神的人，更是將來毁滅的對象，這些人都不能存留到工作結束以後的安息之中，類似這樣的人不能有一個存留在安息之中的。屬魔鬼之類的人都是不行真理的人，他們的實質都是抵擋、悖逆神的，并没有絲毫意思順服神，這類人都是毁滅的對象。你有無真理、是否抵擋神是根據你的實質，并不是根據人的外貌或人偶爾的言行。每個人是否被毁滅都是由其實質决定的，是根據他們的行事與追求真理所流露的實質而確定的。同樣是作工的人而且作同樣多的工作，人性的實質是善的、是有真理的，那就是存留的對象；人性的實質是惡的、是悖逆看得見的神的，那就是滅亡的對象。神作工或説話凡是針對人類的歸宿的都是按其實質而作合適的處理，不會有一點差錯，更不會有一絲一毫的失誤，只有人作工才會摻有人的情感或摻有人的意思，神作工都是最合適的，决不會誣陷任何一個受造之物的。現在有許多人對以後人類的歸宿看不透而且也不相信我説的話，凡不信的與那些不行真理的都是魔鬼！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段598

現在不追求的與追求的就是兩類人，是歸宿不同的兩類人，追求認識真理、實行真理的人是屬于神所拯救的，不認識真道的都是魔鬼、仇敵，是天使長的後裔，是滅亡的對象。即使是虔誠的信渺茫神的信徒不也是魔鬼嗎？人的良心好却不接受真道，這樣的人都是魔鬼，其實質是抵擋神的，那些不接受真道的都是抵擋神的人，這樣的人即使受許多的苦也仍是滅亡的對象。那些不願意撇弃世界、捨不掉父母、捨不掉自己的肉體享受的人都是悖逆神的人，都是被毁滅的對象。凡不信道成肉身的神的人都屬于魔鬼，更是將來滅亡的對象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是滅亡的對象，凡是能存留下來的人都是經過熬煉之苦而站立住的人，是真正經過試煉的人。凡不承認神的人都是仇敵，就是在這道流裏與在這道流以外的不承認神道成肉身的都是敵基督！撒但是誰，魔鬼是誰，神的仇敵又是誰，還不是那些不相信神的抵擋派嗎？還不是那些悖逆神的人嗎？還不是那些口頭信却無真理的人嗎？還不是那些只追求得福却不能為神作見證的人嗎？今天你還能與這些魔鬼拉拉扯扯，對這些魔鬼講良心、講愛心，你這不屬于對撒但施好心嗎？不屬于跟魔鬼同流合污嗎？人走到今天若還是善惡不分，還是一味地講愛、講憐憫，絲毫没有一點尋求神心的意思，絲毫不能以神的心為心，那這類人的結局將更慘。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敵，你能對仇敵講良心、講愛，你是不是没有正義感？我恨惡的反對的而你却與其相合，仍然對其講愛，或講私人情感，那你不是悖逆嗎？你不是故意抵擋嗎？這樣的人到底有無真理呢？對仇敵講良心，跟魔鬼還講愛心，跟撒但還講憐憫，這不都是故意打岔神工作的人嗎？别説那些不信神的人，就是那些只信耶穌不信神末了道成肉身的人，那些口頭相信神道成肉身却作惡的人，都是敵基督，這類人都是滅亡的對象。人衡量人的標準是根據其行為，行為善的則是義人，行為惡劣的便是惡人；神衡量人的標準則是根據人的實質是否順服神，順服神的是義人，不順服神的是仇敵、是惡者，不管其行為好壞，也不論其言語對錯。有的人想用善行來獲得以後美好的歸宿，有的人想用好的言語來收買以後美好的歸宿，人都錯認為神是看人的行為或聽人的言語來定人的結局，所以，有許多人就想藉此來騙得一時的恩典。在以後的安息中存活下來的人都是經過苦難之日而且為神作了見證的人，都是盡到了人的本分的人，都是存心順服神的人，那些只想借用效力的機會來免去真理的實行的人，都是不能存留下來的人。對所有人的結局的安排都有合適的標準，并不只按其言行來决定，也不按其一個時期的行為來决定，决不會因為一個人曾為神效力就對其一切惡行進行寬大的處理，也不因其曾為神一時的花費而對其免去死亡的處理，没有一個人能逃脱其惡的報應，也没有一個人能將其惡行掩蓋從而逃脱滅亡之苦。人若真能盡到自己的本分，那就是對神永遠忠心，不講報酬，不管是得福還是受禍。若人在看見福氣時對神忠心，看不見福氣時對神就失去了忠心，這樣的曾經一度為神忠心效力的人若到最終仍不能為神作見證，仍不能盡到自己應盡的本分，這樣的人仍是滅亡的對象。總之，惡人不能存活到永遠，也不能進入安息之中，義人才是安息之中的主人。人類都進入正軌以後，人有正常的人性生活，都能各盡其本分，都能對神絶對忠心，人的悖逆、人的敗壞性情都完全脱去，人都在為神活着，都因神而活着，没有悖逆與抵擋，人對神都能完全順服，這才是神與人的生活，是國度的生活，也是安息中的生活。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段599

那些把根本不信的兒女、親屬拉到教會裏的人都是私心太大的人，都是獻好心的人，這類人只講愛心，不管他們信不信，也不管是否是神的心意，有的把妻子拉到神面前，或者把父母拉到神面前，不管聖靈是否同意，不管聖靈是否作工，他們一味地為神「收養人才」。你對這些不信的人施好心有什麽益處呢？這些没有聖靈同在的不信派即使是勉强跟隨也不能像人想象的能蒙拯救，蒙拯救的人并不是那麽簡單就可得着的人。不經聖靈的作工與試煉也不經道成肉身的神的成全根本不能被作成，所以這些人從開始挂名跟隨就没有聖靈的同在，因為根據他們的條件與實際情形根本就不能被作成，聖靈也就不打算在其身上花費太多的精力，也不作任何開啓與引導，只是任其跟隨下去，到最終顯明其結局就可以了。人的熱心、人的意思都是出于撒但的，并不能成全聖靈的工作，無論人怎麽樣都得有聖靈的作工，人能把人作成嗎？丈夫愛妻子為了什麽？妻子愛丈夫又是為了什麽？兒女孝順父母是為了什麽？父母疼兒女又是為了什麽？人的存心都是為了什麽？不都是為了滿足自己的打算與自己的私欲嗎？真正是為了神的經營計劃嗎？是為了神的工作嗎？是為了盡上一個受造之物的本分嗎？起初信神就不能獲得聖靈同在的人萬不能獲得聖靈的作工，這些人定規就是滅亡的對象，人對其再有愛心也不能代替聖靈的作工，人的熱心與愛心都代表人的意思，并不能代表神的意思，并不代替神的工作，即使人對那些挂名信的人、假作跟隨却不知道什麽叫信神的人施有最大的愛心或憐憫，但他們仍不能獲得神的同情，不能獲得聖靈的作工。若是真心跟隨即使素質太差不能明白許多真理的人，這樣的人偶爾也有聖靈工作，但那些即使素質相當好却不真心相信的人根本不能獲得聖靈的同在，這樣的人根本就没有拯救的餘地，即使是看神話或偶爾聽道，或是唱歌贊美神，也不能在最終的安息中存活下來。一個人是否是真心追求并不在乎人對其如何評價，也不在乎周圍的人對其看法如何，乃在乎其本人有無聖靈作工與聖靈的同在，更在乎聖靈一段時間的作工是否使其性情有所變化，是否對神有所認識，若有聖靈的作工人的性情就會逐步變化，對信神的觀點的認識也會越來越純。不管人跟隨時間長短，只要是有變化那就有聖靈的作工，若是没有變化那就没有聖靈的作工，這樣的人即使是效力也是藉着其得福的存心而指使的，偶爾的效力并不能代替其性情的變化，最終仍是滅亡的對象，因為國度裏不需要效力的，也不需要任何一個性情没有變化的人侍候那些被成全的為神忠心的人。以往説過「一人信主全家蒙福」這話是適應于恩典時代的，與人的歸宿并無關係，只是在恩典時代適應一個階段，這話的内涵之意只是針對人所享受的平安與物質祝福而言的，并不是説一個人信主全家人都得救，也不是説一個人得福全家人都能被其帶入安息之中。人是得福是受禍都是按着其本人的實質而定的，并不是根據别人與自己共同的實質而定的，在國度裏根本没有這樣的説法，没有這樣的規定。一個人能在最終活下來是因其達到了神的要求，一個人若不能在最終的安息中存活下來是因其本人悖逆了神，未能滿足神的要求。每個人都有合適的歸宿，這歸宿都是根據其本身的實質而定的，與别人根本没有一點關係。兒女的惡行不能加在父母的身上，兒女的義父母也不能分享；父母的惡行不能加在兒女的身上，父母的義兒女也不能分享。各人擔當各人的罪，各人享受各人的福，誰也不能代替誰，這是公義。在人看，若是父母得福那兒女就能得福，若是兒女作惡那父母就得抵罪，這是人的意思，是人的做法，并不是神的意思。每個人的結局都是按其所行出來的實質而定的，而且定得都合適。任何一個人都不能擔當别人的罪，更代替不了别人去遭懲罰，這是絶對的。父母疼愛兒女并不能代表兒女行義，兒女孝順父母并不能代表父母行義，這就是「兩個人在田裏取去一個撇下一個，兩個女人推磨取去一個撇下一個」的真意。没有一個人能因其太愛兒女而將作惡的兒女帶入安息之中，也没有一個人因行義能將其妻子（或丈夫）帶入安息之中，這是行政中的規定，任何一個人都不能例外。行義的總歸是行義的，作惡的總歸是作惡的；行義的總歸是能存活下來的，作惡的總歸是滅亡的對象；聖潔的就是聖潔的，并不是污穢的，污穢的就是污穢的，并没有一點聖潔的成分；毁滅的是所有的惡人，存活的是所有的義人，哪怕作惡的人的兒女是行義的，哪怕義人的父母是作惡的。信的丈夫與不信的妻子本無關係，信的兒女與不信的父母并無關係，是不相合的兩類，在未進入安息之中有肉體的親情，但進入安息之中便再也没有肉體親情之説了。盡本分的與不盡本分的本是仇敵，愛神的與恨神的本是敵對的，進入安息之中的與被毁滅的是不可相合的兩類受造之物。盡本分的受造之物是可存活下來的，不盡本分的受造之物將是被毁滅的，而且都是到永遠的。你愛丈夫是為了盡你受造之物的本分嗎？你愛妻子是為了盡受造之物的本分嗎？你孝順你不信的父母是為了盡受造之物的本分嗎？人信神的觀點到底正不正？你信神到底是為了什麽？你到底要得着什麽？你到底是怎麽愛神的？若不能盡到受造之物的本分，不能盡自己的全力，這樣的人都將是被毁滅的對象。現在人與人之間還有肉體關係，還有血系相聯，到以後都打破了，信與不信的本不是相合的，而是敵對的。在安息之中的人都是相信有神的，是順服神的，那些悖逆的都被毁滅了，地上就不存在家庭，還哪有父母，哪有兒女，哪有夫妻關係，這些肉體關係都因着信與不信的本不相合而斷絶了！

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段600

人類中間本來是没有家庭的，只是有男有女，是兩類人，并没有國家，更没有家庭，但因着人的敗壞各種各樣的人便成了一個一個的家族團體，後來又發展成了國家與民族，這些國家與民族又都是由一個一個小家庭組成的，這樣，各類人按着語言與劃分地界的不同而分布在不同的種族之中。其實，不論世界中的種族有多少，人類的祖先總歸還是一個，起初，人只有兩類，這兩類人只是男人與女人，但因着工作的進展與歷史的推移、地形的變遷，這兩類人便又不同程度地發展成了種類更多的人。歸根結底，人類不論分有多少種族，整個人類仍是神所造的，不論哪一個種族的人都是受造之物，都是亞當、夏娃的後裔，雖不是神手造的，但都是神親自造的亞當、夏娃的後裔，不管是哪一類都是受造之物，既是受造的人類就有人類該有的歸宿，而且按着安排人類的規定而劃分。就是説，作惡的人與行義的人總歸都是受造之物，作惡的受造之物到最終是滅亡的對象，行義的受造之物則是存活的對象，這是對兩類受造之物最合適的安排。作惡的不能因其悖逆而否認其是神造的但是被撒但擄去而不可挽救的對象，行義的不能因其能存活下來而否認其是神造的但又經撒但敗壞而蒙拯救的對象。作惡的是悖逆神的受造之物，是不可挽救而且已被撒但徹底擄去的受造之物，作惡的人也是人，是被敗壞至極的人，是不可挽救的人，同樣也是受造之物，行義的也是被敗壞的人，但是肯脱去敗壞性情的人，是可順服神的人。行義的人并不是義充滿的人，而是蒙拯救脱去敗壞性情順服神的人，是在最終站立住的人，并不是未經撒但敗壞的人。工作終結以後所有的受造之物有滅亡的、有存活的，這是經營工作的必然趨勢，這是誰也不可否認的，作惡的人都不能存活，順服、跟隨到底的定規是可存活的。既是經營人類的工作那就有留下來的也有被淘汰的，這是各類人的不同結局，是對受造之物最合適的安排。對人類最終的安排是打破家庭、打破民族、打破國界而劃分的，没有家庭之分，也没有國界之分，因為人總歸都是一個祖先，都一樣是受造之物。總之，作惡的受造之物被毁滅，順服神的受造之物存活下來。這樣，以後的安息中是没有家庭、没有國家更没有民族的，這樣的人類是最聖潔的人類。起初造亞當、夏娃就是為了人能在地上管理萬物，也就是人本來就是萬物的主人，人能在地上生存而且管理地上的萬物這是耶和華造人的意思，因為起初人并未經敗壞而且人也行不出惡來，但當人被敗壞之後就不再是萬物的管理者了，神拯救的目的就是恢復人的這一功能，恢復人起初的理智、起初的順服，而在安息中的人類就正是拯救工作要達到的果效的寫照。雖然不再是伊甸園一樣的生活，但其實質是一樣的，只不過人類已不再是未經敗壞的人類了，而是經敗壞又蒙拯救的人類了。這些蒙拯救的人類是在最終（即指工作結束以後）進入安息之中的，同樣，那些被懲罰的對象也是在最終徹底顯明其結局，是在工作結束以後才被毁滅。也就是説，當工作結束以後那些作惡的與蒙拯救的就都被顯明了，因為顯明各類人（無論是作惡的還是蒙拯救的）這個工作在所有的人身上是同時進行的，作惡的人被淘汰，那些可以存留下來的人也就同時被顯明出來了。所以説，各類人的結局是同時顯明的，并不是先讓一批蒙拯救的人進入安息之中之後再將另外的惡人放在一邊一點一點地審判或懲罰，事實并不是這樣，當惡人被毁滅、可存活的人進入安息之中時全宇的工作就都結束了。得福與受禍没有先後之分，得福的永遠存活着，受禍的永遠滅亡，這兩步工作是同時完成的。正因為有悖逆的才顯明那些順服之人的義，正因為有得福的才顯明那些作惡的人因其惡行而受的禍。若不是顯明作惡的人，那些真心順服神的人就永不能見到日頭；若不是將順服神的人帶入合適的歸宿之中，那些悖逆神的人就不能得到應有的報應。這是工作的程序，若不作這個罰惡賞善的工作，受造之物就永不能進入各自的歸宿之中。當人類進入安息中之後，作惡的人都被毁滅，全人類就都進入正軌了，各類人都按其該盡的功用而各從其類，這才是人類的安息之日，才是人類發展的必然趨勢，人類進入安息之中才是最終的大功告成，是工作的尾聲。這一工作結束了整個人類腐朽的肉體生活，結束了敗壞人類的生活，人類從此進入一個新的境地。人雖然都活在肉體之中，但生活的實質與敗壞人類的生活大不相同，生存的意義與敗壞人類生存的意義也不相同，雖不是新人的生活，但也可説成是蒙拯救的人類的生活，是恢復了人性理智的生活。這些人是曾經悖逆神的人，也是曾經被神征服而後又被拯救的人，這些人也是羞辱過神而後又為神作見證的人，他們的生存是經過考驗而後存留下來的最有意義的生存，是曾為神在撒但面前作見證的人，是配活着的人。那些滅亡的人都是不能站住神見證不配活着的人，他們被毁滅是因着其惡行而滅亡的，將其毁滅是他們最好的歸宿。人以後進入美好的境界并不像人想象的有夫妻關係、有父女關係、有母子關係，那時人都各從其類了，已將家庭都打破了。撒但徹底失敗不再攪擾人類，人也就不再有撒但敗壞性情，那些悖逆的人都已被毁滅了，只有順服的人存活了下來，這樣，幾乎没有全家都存活下來的，怎麽還能有肉體關係呢？那時就徹底取締人以往的肉體生活，那人與人還能有肉體關係嗎？没有撒但敗壞性情人的生活也就不再是以往的舊生活，而是新的生活了。父母將失去兒女，兒女將失去父母，丈夫將失去妻子，妻子將失去丈夫。現在人與人有肉體關係，當人都進入安息中時就没有肉體關係了，這樣的人類才有公義，才有聖潔，才是敬拜神的人類。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段601

神造了人類，把人類放到地上帶領到今天，後來又拯救了人類，作了人類的贖罪祭，到末了他還得征服人類，徹底把人類拯救出來，恢復人原有的模樣，他從始到終作的就是這個工作，恢復人原有的形象，恢復人原有的模樣。他要建立他的國度，要恢復人原有的模樣，就是指恢復他在地上的權柄，恢復他在所有受造之物中間的權柄。人被撒但敗壞之後就失去了敬畏神的心，失去了受造之物該有的功能，都成了悖逆神的仇敵，人都活在了撒但的權下，都受撒但的擺布，因而神在受造之物中間就没法作工，更不能獲得受造之物的敬畏。人是神造的，本是應該敬拜神的，而人却與神背道而馳去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，這樣，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意義，所以他要恢復他造人的意義就得恢復人原有的模樣，脱去人的敗壞性情。將人從撒但手中奪回來務必得將人從罪中拯救出來，這樣才能逐步恢復人原有的模樣，恢復人原有的功能，到最終才能恢復神的國度。最終將那些悖逆之子徹底毁滅也是為了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人類就讓人去敬拜他，既要恢復人原有的功能就恢復得徹底，而且没有一點摻雜。他恢復他的權柄就是讓人去敬拜他，讓人都順服他，讓人都因他而活着，讓他的仇敵都因他的權柄而被毁滅，讓他的一切都在人中間存留而且没有人抵擋。他要建的國度是他自己的國度，他要的人類是敬拜他的人類，是完全順服他的人類，是有他榮耀的人類。若不將敗壞的人類拯救出來，他造人的意義就化為烏有，他在人中間就不會再有權柄，而且在地上也不會再有他的國度，若不將那些悖逆他的仇敵都毁滅他就不能得着完全的榮耀，也不會在地上建立他的國度。將那些人類的悖逆者都徹底毁滅，將那些被作成的都帶入安息之中，這就是他工作完成的標志，是他大功告成的標志。人類都恢復了起初的模樣，都能各盡其職、守其本位，順服神的一切安排，這樣，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的國度。他在地上永遠得勝，那些與他敵對的永遠滅亡，這就恢復了他起初造人的心意，恢復了他造萬物的心意，也恢復了他在地的權柄、在萬物中的權柄、在仇敵中間的權柄，這是他完全得勝的標志。從此人類便進入安息之中，進入人類正軌的生活，神也與人一起進入永遠的安息之中，進入永遠的神與人的生活之中。地上的污穢與悖逆消失了，地上的哀號消失了，地上的所有與神敵對的都不存在了，只有神與那些曾經他拯救的人存留，只有他造的萬物存留。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神與人將一同進入安息之中》

每日神話 選段602

在國度時代期間要將人徹底作成。征服工作之後人便進入熬煉之中，進入患難之中，在患難之中得勝的站住見證的就是最終被作成的，這些人就是得勝者。在患難之中對人的要求就是能接受此次熬煉，這熬煉是最後的一次工作，是在全部經營工作結束之前的最後一次熬煉，凡是跟隨神的人都得接受這最終的檢驗，都得接受這最後一次的熬煉。患難中間的人都是没有聖靈作工、没有神引導的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最終都能站立住，這些人都是有人性的人，都是真心愛神的人，無論神怎麽作這些得勝的人不失去异象，仍舊實行真理不失去見證，他們就是最終從大患難中走出來的人。渾水摸魚的人即使現在能混飯吃，但誰也逃不過最後的患難，誰也不能逃脱最後的檢驗。這患難對得勝的人來説是一次極大的熬煉，但對那些渾水摸魚的人來説就是徹底淘汰的工作。心中有神的人無論神如何試煉都不改變對神的忠貞，心中無神的人一旦神的工作對其肉體不利，他便改變了對神的看法，甚至離神而去，這都是在最終站立不住的人，都是專求得福根本無心去為神花費而貢獻自己的人，這類小人在工作結束的時候都得被「驅逐」出去，對這些人根本不講情面。没有人性的人對神根本不會有真實的愛，環境安逸或是有利可圖時便對神百依百順，一旦他們的欲望受到破壞或最終破滅時，這些人就立即起來反抗，甚至一夜之間就由一個滿面堆笑的「好心人」變成一個滿臉横肉的劊子手，竟然無緣無故地將昨日的恩人當作不可一世的仇敵，這些殺人不眨眼的惡魔若不驅逐出境豈不是心頭之患嗎？拯救人的工作并不是到征服工作結束之後就大功告成了，雖然征服工作告一段落了，但潔净人的工作并没有結束，什麽時候將人徹底潔净了，將那些真心順服神的人都作成了，將那些心中無神的偽裝分子都清除出去了，這才是工作的終結。在最終的一步工作中不能滿足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之類的人，不能滿足神的便是悖逆神的，這些人即便現在跟隨着也并不證明這些人就是以後剩餘下來的人。所説的「跟隨到底的人便是可以得救的人」中的「跟隨」，其内涵之意就是在患難之中站立住。現在許多人認為跟隨是相當容易的事，但到工作快結束的時候你就知道跟隨的内涵之意了，并不是你現在能接受征服之後仍能跟隨就證明你是被成全的對象了，那些經不住試煉的、不能在患難之中得勝的在最終必不得站立，他們就是不能跟隨到底的。真心跟隨神的人都是能經得住工程的檢驗的，不真心跟隨神的人則是經不住任何試煉的，這些人或早或晚都得被驅逐出去，得勝的在國度之中存留。人是否是真心尋求神的人是藉着工程的檢驗，也就是藉着試煉而才决定的，并不在乎人自己定規，神不隨便弃絶一個人，他作的一切都讓人心服口服，人看不見的事、人不服氣的工作他都不作，是真信還是假信都由事實來驗證，這是人所不能定規的。「麥子不能成為稗子，稗子不能成為麥子」，這是不可疑惑的，凡是真心愛神的人最終都能在國度之中存留，神不會虧待任何一個真心愛他的人。國度之中的得勝者按着功用與所作見證的不同在國度之中做祭司或跟隨的人，凡在患難之中得勝的便成為國度之中的祭司團。成立祭司團是在全宇的福音工作都結束的時候，那時人所該做的就是在神的國度盡本分，在神的國度之中與神同生活。在祭司團中的有祭司長、有祭司，其餘的是衆子與子民，這都是根據患難之中對神的見證而劃分的，并不是隨便稱呼的。人的地位一定規神的工作就停止了，因為人都各從其類，都歸復原位，這是大功告成的標志，這是神的作工與人的實行的最終結果，是神作工的异象與人的配合的結晶，最終人進入神的國度之中安息，神也回到居所之中安息，這是六千年來神與人合作的最終成果。

——《話・卷一　神的顯現與作工・神的作工與人的實行》

每日神話 選段603

在弟兄姊妹中間總釋放消極的人是撒但的差役，是攪擾教會的，這樣的人有一天都得被開除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着順服神的心，那這樣的人不僅不能為神作什麽工作，反而成了攪擾神工作的人，成了抵擋神的人。信神的人不順服神、不敬畏神，而是抵擋神，這是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果與不信神的人的言談、舉止都是一樣的隨便不受約束，那這人比外邦人還邪惡，是典型的惡魔。那些在教會中釋放毒言惡語的人，那些在弟兄姊妹中間散布謡言、挑撥離間、拉幫結夥的人，本應都開除出教會，但因着作工時代的不同將這些人限制起來，因為這些人定規就是被淘汰的對象。被撒但敗壞的人都有敗壞性情，但有一部分人只限于有敗壞性情，另一部分人則不是這樣，他們不僅有撒但敗壞性情，而且其本性已惡毒到極處，這類人所做的、所説的不僅限于流露撒但的敗壞性情，他們是正宗的魔鬼撒但。他們所做的都是打岔攪擾神的工作，他們做的都是攪擾弟兄姊妹的生命進入，破壞正常的教會生活，這些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，對這些撒但的差役應采取毫不客氣的態度，采取弃絶的態度，這才是站在神的一邊，若不能做到這一點的都是與撒但同流合污。真正信神的人心裏總有神，總存着敬畏神的心，存着愛神的心。信神的人辦事應存着小心謹慎的心，所作所為都應按神的要求，都應能滿足神的心，不應任着自己的性子，想怎麽做就怎麽做，這樣不合乎聖徒的體統。人不能打着神的旗號到處横行，到處招摇撞騙，這是最悖逆的行徑。家有家規，國有國法，更何况神的家呢？不更有嚴格的標準嗎？不更有行政嗎？人可以自由隨便，但神的行政却不讓人隨意「改動」，神是不容人觸犯的神，神是擊殺人的神，這些難道人不知道嗎？

——《話・卷一　神的顯現與作工・對不行真理之人的警告》

每日神話 選段604

每處教會都有攪擾教會的人，都有打岔神工作的人，這些人都是撒但化裝打入神家的。這類人尤其會假冒，到我面前恭恭敬敬，點頭哈腰，活像一隻癩皮狗，他們為了達到自己的目的而獻出自己的「一切」，到弟兄姊妹面前却又是一副醜相，見到實行真理的人就打擊、排擠，見到比自己厲害的人就奉承、吹捧，在教會中横行霸道。可以説，幾乎多數教會之中都有這樣的「地頭蛇」「哈巴狗」。他們在一起鬼頭鬼腦，互相擠眉弄眼，誰也不實行真理，哪一個的毒汁多就是「魔頭」，哪一個的威望高就在他們的同夥中立旗杆。這些人横行在教會之中，散布消極，釋放死亡，想幹什麽就幹什麽，想説什麽就説什麽，没有人敢攔阻，充滿撒但性情。他們這樣一攪擾，就給教會帶來死亡氣氛。在教會中那些行真理的人遭到弃絶，不能盡上自己的所能，而那些攪擾教會、散布死亡的人在教會中横行，而且多數人都隨從，這樣的教會簡直就是撒但掌權，就是魔鬼作王。教會中人若不起來弃絶那些魔頭，這些人也遲早要被斷送的，以後對這樣的教會應采取措施，若是能行點真理的人也不尋求，那這個教會就被取締了。若在一處教會中没有一個肯行真理的人，没有一個能站住神見證的人，這個教會就徹底隔離，必須斷絶與其他教會的來往，這叫埋葬死亡，這叫弃絶撒但。在一處教會中若有幾個地頭蛇，還有一些没有一點分辨的「小蒼蠅」隨着，教會中人如果看完真理之後還不能弃絶這些地頭蛇的捆綁、擺布，那到最終將這些糊塗蟲都淘汰，雖然這些小蒼蠅不作什麽大凶，但他們是更詭詐的人，是更圓滑的人，類似這樣的人都淘汰，一個不留！屬撒但的就歸給撒但，屬神的必尋求真理，這是人的本性决定的。讓那些隨從撒但的都滅亡吧！對這樣的人一點不可惜。讓那些尋求真理的人都得着供應，讓其盡情地享受神話。神是公義的，是不會偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是尋求真理的人也絶不會被撒但擄去，這是確定無疑的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對不行真理之人的警告》

每日神話 選段605

不追求上進的人總願意别人也跟自己一樣消極、懶惰，不行真理的人就嫉妒那些行真理的人，不行真理的人總想迷惑那些糊塗没分辨的人。這些人釋放的東西能够使你墮落、下滑、光景不正常、裏面黑暗，使你遠離神，使你寶愛肉體、遷就自己。不喜愛真理、總是應付神的人没有自知之明，這樣的人的性情引誘人犯罪，引誘人抵擋神。他不行真理也不讓别人行真理，他寶愛罪，不恨惡自己，他不認識自己也攔阻别人認識自己，攔阻别人渴慕真理。受他迷惑的人看不見光明，落在黑暗之中，不認識自己，對真理模糊，離神越來越遠。他不行真理也攔阻别人行真理，把那些糊塗蟲都拉到他的面前。與其説他信神，倒不如説他信的是他的老祖宗，信的是他心中的偶像。那些口頭跟隨神的人最好睁大眼睛看看自己信的到底是誰，你信的到底是神還是撒但。若你知道自己信的不是神而是你的偶像，那你最好不要説自己是信神的；若你不知道自己到底信誰，那你最好也不要説自己是信神的，這樣説是褻瀆！信神不是勉强，你們不要説信我，這話我早聽够了，我不願再聽見，因你們信的都是你們心中的偶像，你們信的都是你們中間的地頭蛇。那些聽見真理就摇頭、聽見死亡之語就滿臉堆笑的人都是撒但的子孫，都是被淘汰的對象。在教會中存在着許多没分辨的人，迷惑人的事出現之時，他們偏偏站在撒但一邊，説他們是撒但的差役他們還覺着太冤枉，説他們没有分辨，而他們每次總是站在非真理一邊，没有一次非常時期是站在真理一邊的，没有一次站起來為真理而争辯的，他們真是没分辨嗎？為什麽他們偏偏站在撒但一邊呢？為什麽他們從不為真理説一句公平合理的話呢？真是他們一時的糊塗而造成的嗎？越是没分辨的人越不能站在真理一邊，這説明了什麽？是不是説明没分辨的人是喜歡罪惡的人？是不是説明没分辨的人是撒但的孝子賢孫？為什麽他們總能站在撒但一邊與撒但同言共語呢？他們的一言一行、他們的表情就足以證明他們并不是什麽喜愛真理的人，而是厭憎真理的人。他們能站在撒但一邊就足以證明撒但太愛他們這些為撒但而奮鬥一生的小鬼，這不都是明擺着的事實嗎？你若真是喜愛真理的人，那為什麽行真理的人不能看在你的眼裏，那些不行真理的人稍一動神色你就馬上隨從呢？這是什麽問題呢？我不管你有無分辨，我不管你付多大代價，我不管你的勢力有多大，我不管你是地頭蛇還是旗杆，你的勢力大那只不過是借助撒但的力量，你的威望高那只不過是因着在你周圍不行真理的人太多了，你没被開除出去是因為現在不作開除的工作，而是作淘汰的工作，現在不着急開除你，只等着那一天淘汰你之後再懲罰你——誰不行真理就要被淘汰！

——《話・卷一　神的顯現與作工・對不行真理之人的警告》

每日神話 選段606

真正信神的人是肯實行神話的人，是肯實行真理的人，真正能够站住神見證的人也是肯實行神話的人，是真正能够站在真理一邊的人。行彎曲、搞不義的人都是没有真理的人，都是羞辱神的人。在教會中搞紛争的人是撒但的差役，是撒但的化身，這樣的人太惡毒，那些没分辨却不能站在真理一邊的人都是心術不正、污衊真理的人，這些人是更典型的撒但的代表，是不可救藥的人，這樣的人當然也是被淘汰的對象。在神的家裏不容讓那些不行真理的人存留，不容讓那些故意拆毁教會的人存留，但現在并不作開除人的工作，只不過到最終他們被顯明而淘汰了。對這些人不作更多的無用工，是撒但就不能站在真理一邊，是尋求真理的人就能站在真理一邊。不行真理的人就不配聽真理的道，就不配見證真理，真理根本不是針對他們説的，真理是對行真理的人説的。在未顯明所有人的結局以先，對那些攪擾教會的、打岔工作的人先放在一邊不予處理，當工作結束的時候將這些人一個一個地顯明出來之後淘汰。在供應真理期間暫時不理睬他們，當全部真理都向人顯明，那時就該淘汰人了，那時也就是各從其類的時候了。那些没有分辨的人因着他們的小聰明而被斷送在惡人手中，被惡人騙走不得再回來。對這樣的人就應這麽處理，因着他們不喜愛真理，因着他們不能站在真理一邊，因着他們隨從惡人，站在了惡人一邊，與惡人聯合起來抵擋神，他們明明知道那些惡人所流露的是惡，但他們却硬着頭皮、背着真理而隨從了惡人，這些不行真理、行毁壞可憎之事的人不都在作惡嗎？他們儘管有作「王」的，有附和的，但他們抵擋神的本性不都是相同的嗎？他們還有什麽藉口説神不拯救他們呢？他們還有什麽藉口説神不公義呢？不都是他們的惡把他們毁滅了嗎？不都是他們的悖逆將他們拉向地獄了嗎？行真理的人最終將因着真理而得救、被成全，不行真理的人最終將因着真理而自取滅亡，這是那些行真理與不行真理之人的結局。我勸那些不打算行真理的人趁早離開教會，免得犯更多的罪，那時後悔也晚了，尤其是那些拉幫結夥搞分裂的人、那些教會中的地頭蛇更得早點離開。這些屬于惡狼本性的人是改變不了的，不如趁早離開教會，不要再攪擾弟兄姊妹的正常生活，免得遭到神的懲罰。那些隨幫唱柳的人也趁現在這個機會作個反省，是隨從惡人出去，還是留下來老老實實地跟隨，對這事要考慮清楚。再給你們選擇一次的機會，我等着你們的回答。

——《話・卷一　神的顯現與作工・對不行真理之人的警告》

每日神話 選段607

作為一個信神的人應該凡事都對神忠心無二，凡事都能合神心意，不過，每個人都明白這樣的道理，只是因着人的種種難處，比如人的無知、謬妄或是敗壞，這些在人來説最淺顯而且是最基本的真理在人身上都不能完全看見，所以，在未定規你們的結局以先我應當先告訴你們一些事情，這些事情對你們來説都是至關重要的。在説出這些事情以先你們應該先明白這樣一個問題：我的説話是面向全人類的真理，不是專為某一個人或某一類人而發表的。所以，你們只管從真理的角度上來領受我的話語，而且態度一定要專一、誠懇，不要忽略我話語的每一個字句與我所説的所有真理，不要用輕慢的態度來對待我的所有説話。在你們的生活當中我看見你們做了大量的與真理無關的事，所以我特别要求你們都要做真理的奴僕，不要做邪惡與醜陋的奴役，不要踐踏真理、玷污神家的每一個角落。這就是我要告誡你們的。下面我就來説我要説的問題：

第一，為了你們的命運你們當做到被神認可。就是説，你們既然承認自己是神家中的一員，那你們就應當做到處處讓神放心，事事讓神滿意，也就是辦事有原則而且合乎真理。若你達不到這些，那你就是被神厭弃、被所有的人唾弃的對象，一旦你落入這樣的境界，那你就不能説成是神家中的一員，這就是所謂的不被神認可。

第二，你們都應當知道神喜歡的是誠實的人。神有信實的實質，所以他説話向來都是可信賴的，他作事更是讓人無可挑剔、無可疑義的，所以他喜歡對他絶對誠實的人。所謂誠實就是能把心交給神，凡事都不對他作假，凡事都向他敞開，不隱瞞事實，不做欺上瞞下的人，不做僅僅是討好神的事。總之，誠實就是做事、説話不摻水分，不欺騙神，不欺騙人。不過，我所説的很簡單，但對你們來説却是難上加難。有許多人寧可下地獄也不願説誠實話辦誠實事，這就難怪我對這些并不誠實的人另作處置了。當然，我很了解你們做誠實人的難度有多大。因為你們都很「乖巧」，都很擅長以小人之心度君子之腹，這樣我的工作就簡單多了，因為你們都各揣心腹事，那好！我就將你們一個一個都放在灾難中接受一下火的「教訓」，以後你們也就「死心塌地」地來相信我的話了。最終，我要從你們嘴裏擠出這樣的詞來——「神是信實的神」，接着你們捶胸哭喪着：「人心太詭詐！」那時的你們會是怎樣的心情，不會仍像現在這樣得意忘形了吧！更不會像現在這樣「高深莫測」了吧！有的人在神的面前規規矩矩特别「老實」，而在靈的面前却是張牙舞爪，這樣的人你們會把他列在誠實人的行列中嗎？若你是一個偽君子，是一個很擅長「交際」的人，那我説你定規是一個玩弄神的人。若你的説話有很多辯解與無用的表白，那我説你是一個很不甘心實行真理的人。若你有很多隱私難以啓齒，若你很不願意將自己的秘密也就是自己的難處與人敞開來尋求光明之道，那我説你是一個很難蒙拯救的人，而且你是一個在黑暗中難以露出頭脚的人。若你很喜歡尋求真理之道，那你是一個在光明中常活着的人。若你很願意做一個神家中的效力者，默默無聞，勤勤懇懇，没有索取，只有貢獻，那我説你是一個忠心的聖徒，因為你不求報酬，只做誠實的人。若你肯坦白，若你肯全部花費你的全人，若你能為神犧牲性命而站住見證，若你是一個誠實得只知道滿足神不知道為自己着想或索取什麽的人，那我説這些人就是在光明中得到滋潤的人，是在國度中永存的人。你知道在你身上有没有真實的信，有没有真正的忠心，有没有為神受苦的記録，有没有對神絶對的順服，若你没有這些，那在你身上還有悖逆、欺騙、貪心、埋怨，因為你的心并不誠實，所以你從來就得不着神的賞識，從來就没有在光明中存活。一個人的命運到底會怎樣，關鍵在乎這個人有没有一顆誠實而且是鮮紅的心，在乎這個人有没有純潔的靈魂。你是一個很不誠實的人，是一個心地很惡毒的人，是一個有骯髒靈魂的人，那你的命運的記録定規就是在人被懲罰的地方。若你説你自己很誠實，但你從來就做不出合乎真理的事情來，從來就不會説一句實話，那你還等着神來賞賜你嗎？你還希望神把你當作眼中的瞳人嗎？這不是太離譜的想法嗎？你在凡事上都欺騙神，那神家還會容納你這樣的手脚不乾净的人嗎？

第三件我要告訴你們的是，每一個人在信神的生涯中都做過一些抵擋神、欺騙神的事，不過有一些事可以不記過，但有一些事却不能饒恕，因為有許多是觸犯行政的事，也就是觸犯神性情的事。有許多關心自己命運的人會問這些事情是什麽事。要知道你們的本性都是狂妄自大的，是不甘心順服事實的，因此在你們都反省以後我慢慢告訴你們。我勸你們還是好好了解一下行政的内容，好好認識一下神的性情，否則你們都難以封住自己的嘴，信口開河，高談闊論，不知不覺觸犯到神的性情，不知不覺落在黑暗中，失去了聖靈的同在，失去了光明。因為你們做事缺乏原則，不該做的事你做了，不該説的話你説了，那你就要受到應有的報應。要知道，你説話做事没有原則，神作事説話却很有原則。你受到報應是因為你得罪了神，不是得罪了一個人。在你的一生中，若是你觸犯神的性情有好多次，那你這個人就定規是地獄之子了。在人看或許你只是做了幾件不合真理的事，僅此而已，但你知道嗎，在神的眼中你已是一個没有了贖罪祭的人，因為你觸犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回頭的表示，所以你只好落入神懲罰人的地獄之中。有少部分人在跟隨神的期間做了一些違背原則的事，後經對付、引導不知不覺發現了自己的敗壞，之後進入實際的正軌，至今仍然脚踏實地，這些人就是最終剩存下來的人了。不過我要的人是誠實的人，若你是個誠實的人，而且又是個行事有原則的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不觸犯神的性情，尋求神的意思，有敬畏神的心，那你的「信」就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐懼戰兢之心的人很容易觸犯神的行政。有許多人憑着熱心事奉神，不了解神的行政，更不領會神説話的内涵之意，所以好心往往做出攪擾神經營的事來，嚴重的開除出門外，再没有跟隨神的機會，打入地獄與神家無關無份。這些人憑着無知的好心去作神家的工作，最終激怒神的性情。人都把侍候官家老爺的套路拿到神家來發揮，妄想運用自如，結果萬萬没有想到神的性情不像綿羊，而像獅子，所以初次與神交往的人都不能與神「溝通」，因為神的心不同于人的心。你只有在明白許多真理之後才能不斷地認識神，這樣的認識不是字句、道理，而是能用來作為你與神知心的寶貝，作為神喜悦你的證據。你没有認識的實際，又缺乏真理的裝備，那你的熱心事奉只能招來神的噁心與厭憎。現在你該知道信神不是念神學了吧！

我告誡你們的言語雖然不多，但我説這些都是你們最缺少的東西。要知道，我現在説話是為了我在人中間的最後的作工而説話，是為了定人的結局，我不願意再作太多的無用工了，我也不願再這樣引導那些就如朽木一樣的人了，更不願再帶領那些心懷鬼胎的人了。或許有一天你們都會明白我所説的那些話的良苦用心與我對人類的貢獻，或許有一天你們會悟出一個道理來定規自己的結局。

——《話・卷一　神的顯現與作工・告誡三則》

每日神話 選段608

我給了你們許多警告，也賜給了你們許多為了征服你們的真理，如今你們都感覺自己比以往充實了許多，也明白了許多做人的道理，懂得許多信實之人該具備的常識，這些都是你們多年來的收穫。我不否認你們的成果，但我也很坦然地説我也不否認你們這麽多年來對我的種種悖逆與背叛，因為你們中間没有一個聖人，而是毫不例外的都是被撒但敗壞的人，是基督的仇敵。到如今你們的過犯與你們的悖逆還是多得不可勝數，所以也難怪我總是在你們面前嘮嘮叨叨，我也不想這樣與你們共處，但為了你們的前途、為了你們的歸宿，我還是在這裏再嘮叨一次。希望你們多多諒解，更希望你們都能相信我所説出來的一字一句，更能從我的説話中體會我的深切含義。不要疑疑惑惑，更不要將我的話語隨手撿起之後便隨意弃之，這是我所難以忍受的。你們不要論斷我的話語，更不要輕慢對待我的話語，不要説我總是試探你們，更不要説我説的話没有準確性，這些都是我難以忍受的。因為你們對待我、對待我的話總是那樣顧慮重重、視而不理，所以我鄭重地告訴你們每一個人：不要把我的話與哲學聯繫在一起，不要把我的話與騙子的謊言連在一起，更不要以藐視的眼光來應付我的話語。以後或許没有人能告訴你們這樣的話，或許没有人會這樣仁慈地對你們這樣説話，更或許以後没有一個人能這樣循循善誘你們。那時的日子或者是你們在想念過去美好的時刻，或者是你們號啕大哭，或者是你們都在痛苦的呻吟之中，或者是你們活在毫無真理、生命供應的黑夜之中，或者是你們只有等待，但并没有一絲希望，或者是你們悔恨得失去理智……這些「或者」的可能都是你們中間任何一個人都難以逃脱的。因為你們中間没有一個人是在真正的敬拜神的座席上，而是在淫亂與邪惡的世界中混雜，你們的信中，你們的靈、魂、體中，都摻雜了許多與生命與真理毫無關係的東西，而且是恰恰相抵觸的東西。所以，我希望你們的也正是你們能獲得光明的路途。我唯一的希望就是你們能「愛護」自己、能珍重自己，不要把自己的歸宿看得很重要，却把自己的行為與過犯都看得很淡漠。

——《話・卷一　神的顯現與作工・過犯會將人帶入地獄》

每日神話 選段609

長期以來信神的人都很希望自己有美好的歸宿，所有信神的人都希望好運突然降臨在自己的頭上，都希望不知不覺地安然地坐到天堂的任意一個位置上。但我説這些有很多美妙構想的人從來不知道自己是否有資格架住這從天而降的好運，又是否有資格坐在天堂的座位上。今天的你們都很認識自己，但你們仍然是希望自己能逃脱末日的灾害與全能者懲罰惡者的手。看來，做好夢、想美差這是所有被撒但敗壞之人的共性，并不是某一個人的杰作。雖然是這樣，但我還是要打消你們這些奢侈的欲望與你們得福的急切心理，因為你們的過犯重重，你們悖逆的事實累累見長，這怎麽能與你們美好的藍圖相輔相成呢？如果你既想隨便犯錯、不受約束，又想好夢成真，那我勸你還是繼續蒙頭大睡，永遠不要醒來，因為你的夢只是一場空洞的夢，在公義的神面前是不會為你破這個例的。如果你只想好夢成真，那你就永遠不要做夢，永遠面對真理、面對事實，這是唯一拯救你的辦法。那這個辦法的具體步驟是什麽呢？

其一，你將你的所有過犯都省察一遍，將你不合真理的行為與心思都省察一遍。

這一條很容易做到，相信有頭腦的人都能做到，不過那種從來不知什麽叫過犯與真理的人就例外了，因為這種人根本就是没有「頭腦」的人。我説話的對象是被神認可的、誠實的、没有嚴重觸犯行政的人，是很容易找到自己過犯的人。我要求你們的這一個條件雖然很容易做到，但這并不是我所要求你們的唯一條件。不管怎麽樣，希望你們不要偷偷笑話我的要求，更不要小看我的這一個要求、輕視我的這一個要求，認真對待一下，不要漫不經心。

其二，把你的每一條過犯與悖逆都找着相應的真理來解决，以後用真理的實行來取代你的過犯行為與你悖逆的心思與行為。

其三，做一個老老實實的人，不要耍滑頭，不要做詭詐人（這是我又一次要求你們做誠實人）。

這三條你都達到了，那你就很幸運，你就是好夢成真的人，是接受好運的人。你們或許會很認真地對待這三條不起眼的要求，或許會很不負責地看看這要求。不管怎麽樣，我的目的就是為圓了你們的夢、實現你們的理想，并不是取笑你們，也不是玩弄你們。

我的要求很簡單，但我告訴你們的事并不是一加一等于二那麽簡單，如果你們只是憑口説説，或是海闊天空、高談闊論一番，那你們的藍圖、你們的期望將永遠是空白的一頁。我是不會可憐你們受苦多年又徒勞無獲的，相反，我對待任何一個并未達到我要求的人只有「罰」，没有「賞」，更不會同情。或許你們以為你們跟隨多年無論如何也有苦勞，不管怎樣也能做個效力者在神家撈個飯碗，我説在你們中間這樣想的人也占多數，因為你們向來都是奉行只占便宜不吃虧的原則。那我現在正式告訴你們：我不管你勞苦功高，或是資格大大，或是追隨左右，或是名望頂天，或是態度好轉，只要你没有按着我的要求去辦，那你永遠不可能獲得我的稱許。你們還是把自己的種種想法、打算趁早都一筆勾銷，把我的要求都認真對待對待，否則，我會將所有的人都化為灰燼來結束我的工作，充其量將我的多年作工與苦難化為烏有。因為我不能把我的仇敵與帶着邪惡味道與撒但原樣的人帶入我的國中，帶入下一個時代。

——《話・卷一　神的顯現與作工・過犯會將人帶入地獄》

每日神話 選段610

我的希望很多，希望你們好好做人、規規矩矩做人，忠心盡本分，做一個有真理、有人性的人，做一個為神能捨一切、捨性命的人，等等，這些希望都是對你們的不足，對你們的敗壞、悖逆而言的。如果我的每一次與你們的對話都没有足够引起你們的注重，那我就只好少説為佳了，不過這樣的後果你們是知道的。我通常并不消閑，若我不説話了，那我就作點什麽讓大家看看，或者是讓哪個人爛掉舌頭，或者是讓哪個人死無全尸，或者是讓哪個人神經失常、醜相百出，或者是讓哪些人吃够我為其釀造的苦頭，這樣，我的心裏就好高興、好快樂，而且大大喜悦。因為向來都是「善有善報、惡有惡報」，為何現在不報呢？若你好想與我作對，好想論斷我什麽，那我也就讓你做一個爛嘴巴的人，那時我也就好痛快。因為你做的總歸都不是真理，更與生命無關，而我作的都是真理，都與我作事的原則與我擬定的行政有關。所以，我勸各位多積點德、少作點惡，空閑之餘注重一下我的要求那我就很高興了。若是將你們為肉體奔波的功夫的千分之一獻給（也可以説施捨給）真理，那我説你也就不會常常有過犯又常常爛嘴巴了，這不是明擺着的事嗎？

你的過犯越多你得着好歸宿的機會就越少，相反，你的過犯越來越少，那你被神稱許的機會就越多。如果你的過犯多到我對你無法原諒的時候，那你被饒恕的機會就徹徹底底地被你糟蹋完了，這樣，你的歸宿就不是在上面而是在下面了，若你不相信那你就大膽地犯錯，看看你會吃着什麽果子。你是一個實行真理很認真的人，那你的過犯一定有機會饒恕，而且你悖逆的次數一定會越來越少。你是一個很不願意實行真理的人，那你在神面前的過犯一定會越來越多，你悖逆的次數會越來越多，到了極限的時候也就是你徹底滅亡的時候，那時也是你得福的美夢破滅的時候。你不要只把自己的過犯看成是一個不成熟或愚昧之人的失誤，不要把你不實行真理看為是因素質差而難以實行的一種藉口，更不要把你的所作所為的過犯僅僅看為是一種不在行的做法。如果你很善于原諒自己，很善于寬待自己，那我説你永遠是一個得不到真理的懦夫，而且你的過犯會永遠不止休地纏着你，使你永遠做不到真理的要求，永遠都是撒但的忠實伴侣。我還是那樣地忠告：不要只注重你的歸宿而忽略了你身上隱藏的過犯；要重視過犯，不要只為了歸宿而忽略你所有的過犯。

——《話・卷一　神的顯現與作工・過犯會將人帶入地獄》

每日神話 選段611

我今天這樣告誡你們都是為了你們的生存，也是為了我工作的順利開展，是為了將我在全宇的起首工作作得更恰當、更完美，將我的話語、權柄、威嚴、審判都顯明于列國列邦的人。我在你們中間的工作是我在全宇工作的開端。雖然現今已是末世，但你們當曉得，「末世」僅是一個時代的代名詞，是指一個時代，就如律法時代與恩典時代一樣，是指整個時代，并不指末了的幾年或最終的幾個月。但是「末世」與恩典時代、律法時代并不相同，末世作的工作是作外邦的工作，并不是以色列的工作，是將以色列以外的各邦、各族的人都征服在我的寶座之前，使我在全宇之下的榮耀能够充滿宇宙穹蒼，就是為了得着我的更大的榮耀，使所有的在地的受造之物能够將我的榮耀流傳萬邦，永傳後世，也讓那天宇上下的受造之物能看見我在地得着的所有榮耀。末世是作征服的工作，并不是帶領地上的衆百姓過地上的生活，而是結束人類在地上不朽的幾千年的苦難生活。因此，末世的作工并不能像在以色列作工幾千年，也不像在猶太作工僅幾年，後來又持續了兩千年，一直到第二次道成肉身。在末世中的人僅是接觸末世來在肉身的救贖主的再現，接受的是神親自的作工與説話。末世只是猶如耶穌在猶太開展恩典時代的工作一樣短暫，并不是持續到兩千年之後才告終。因為末世是結束整個時代，將六千年的經營計劃全部收尾、告終，結束人類苦難的人生歷程，并不是將整個人類都帶入下一個時代，也并不是讓人類的生活再接續下去，這樣對我的經營計劃與人的生存并没有什麽意義。若人類仍舊這樣下去，遲早要被那惡魔全部侵吞，那些屬我的靈魂也終將斷送在它的手中。我的作工僅是六千年，我應許那惡者掌握整個人類也僅是六千年，所以，時候已到，我不願再持續下去，也不願再耽延時間，我要在末世大勝撒但，將我的全部榮耀都奪回，將我所有的在地上的屬我的靈魂都收回，使這些憂傷的靈魂脱離苦海，以便結束我在地的全部工作。從此以後，我不會在地上再道成肉身，我的主宰萬有的靈也不會在地上作工，我只是在地上重新造一個人類，是屬聖潔的人類，也是我在地上的忠信的城邑。但是你們當曉得，我并不是將世界全部毁滅，也不是將人類全部毁滅，而是留下那剩餘的三分之一的被我徹底征服的愛我之人，使其在地上生養衆多，猶如律法下的以色列民一樣，使其在地得着我滋補衆多的牛羊與所有的地上的豐富。這樣的人類將與我永存，但并不是現在的這樣污穢不堪的人類，而是已被我得着的所有人的集合這樣的人類。這樣的人類并没有撒但的破壞、攪擾與圍攻，是我打敗撒但以後在地唯一生存下來的人類，就是現今被征服得應許的人類。所以，末世被征服的人類也是存留下來的得永遠福分的人類，是我打敗撒但以後的唯一的證據，也是唯一的戰利品。這些「戰利品」都是從撒但權下被我拯救出來的，都是我六千年經營計劃中唯一的結晶與碩果。他們來自各邦、各派，來自全宇之下的各方、各國，有不同的民族、不同的言語、不同的風俗、不同的膚色，分布在全地之上的各邦、各派，以至于每個角落，最終又聚集在一起，組合成一個完整的人類，組合成一個没有撒但勢力能達到的人的集合。那些没經我拯救、征服的人類都沉默海底，將我焚燒之火永遠地加在他們身上。我要毁滅這個舊的骯髒到極處的人類，猶如我滅絶埃及衆長子與頭生的牛羊一般，將那些吃羔羊肉喝羔羊血的、門楣上有羔羊血作印記的以色列民留下。那些被我征服的我家族中的人不也是吃我羔羊肉、喝我羔羊血的被我救贖敬拜我的人嗎？這樣的人不常有我的榮耀隨着嗎？那些没有我羔羊肉的人不早就沉默海底了嗎？你們如今抵擋我，我如今的説話猶如耶和華曉諭以色列的列子列孫們一樣，但你們心底剛硬，都在積蓄我的憤怒，為自己的肉體增添苦楚，為自己的罪惡增添審判，為自己的不義增添更多的憤怒。你們今天這樣地對待我，有誰能逃脱我憤怒的日子呢？有誰的不義能逃脱我刑罰人的雙目呢？有誰的罪孽能躲開我全能者的雙手呢？有誰的抵擋能逃脱我全能者的審判呢？我耶和華這樣曉諭你們這些外邦家族的列子列孫，對你們説的話勝過了律法時代與恩典時代的所有的説話，但你們却比那埃及的衆百姓還要剛硬，你們豈不是在我作工安卧之時積蓄我的憤怒嗎？你們豈能安然逃脱我全能者的日子呢？

——《話・卷一　神的顯現與作工・凡屬血氣的無人能逃脱那憤怒的日子》

每日神話 選段612

什麽是審判，什麽是真理，你都明白了嗎？若你明白了，我勸你還是服服帖帖地受審判，否則你永遠没有機會得到神的稱許，永遠没有機會被神帶入神的國中。那些只接受審判却總不能被潔净的人，也就是在審判的工作中逃走的人將永遠被神厭弃，他們的罪狀比那些法利賽人的更重、更多，因為他們背叛了神，他們是神的叛逆者，這些連效力都不配的人將受到更重的懲罰，而且是永久的懲罰。神不會放過任何一個曾口頭對他忠心却背叛他的叛徒，這樣的人將受到靈、魂、體都受懲罰的報應，這不正是神公義性情的流露嗎？這不正是神審判人、顯明人的目的嗎？神將在審判期間作惡多端的人放在了邪靈群居之地讓其任意毁壞其肉體，他們的肉體散發着死尸的味道，這是他們應有的報應；神將那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各種罪狀一一列在他們的記事册上，在合適的時候將他們扔在污鬼之中，讓污鬼任意玷污他們的全身，使他們永遠不得超生，使他們永遠不能再見到光明；神將那些曾經一度時期效力却并未忠心到最終的假冒為善的人列在了惡人中間，讓其與惡人同流合污成為烏合之衆，最終將其滅掉；神將那些從未對基督忠心或從未獻出一點力量的人扔在一邊從不搭理，更换時代時將他們統統滅掉，他們便不再存活在地上，更談不上進入神的國中了；神將那些從未對神真心而是被逼無奈應付神的人列在了為子民效力的人中間，他們這些人僅能存活一小部分，大部分的人將同那些連效力都不合格的人一同被毁滅；最終，神將所有與神同心合意的人，神的子民、衆子以及神所預定做祭司的人帶入神的國度之中，這些都是神作工中得着的結晶。而那些并不能歸于神所劃分類别中的人則都被列在外邦人的行列之中，他們的結局是什麽你們是可想而知的。我該説的都對你們説過了，該選擇怎樣的路那都是由你們自己的選擇而决定的。你們應明白這樣一句話：神的作工從來就不等待任何一個跟不上他步伐的人，神的公義性情對任何一個人都是無情的。

——《話・卷一　神的顯現與作工・基督用真理來作審判的工作》

第二部分　認識神系列

認識神系列（一）

每日神話 選段1

每個人都當重新審視自己信神的生涯，在跟隨神的過程中是否對神有真正的了解、真正的理解與真正的認識，是否真的知道神對各類人的態度是什麽，是否真的了解神在你身上作的工與神對你所作所為的定義。對于這位在你身邊陪伴你左右、引導你前行的方向、主宰你的命運、供應你所需的神你究竟了解多少、認識多少？你是否知道他每天在你身上作什麽？是否知道他作每件事的原則與宗旨是什麽？是否知道他是如何引導你的？是否知道他是如何供應你的？是否知道他是以什麽方式帶領你的？是否知道他在你身上要得着什麽、要成就什麽？是否知道他對待你各類表現的態度？是否知道你是不是他喜愛的人？是否知道他喜怒哀樂的由來與其背後的心思、意念與他的實質？你是否知道你信的這位神究竟是一位什麽樣的神？等等這些問題是否是你從來都不曾了解的，是你從來都不曾想到的？在你信神的過程中，你是否曾經以自己對神話語真實的體會與經歷而消除了對神的誤解？你是否曾經接受神的管教、責打而對神産生了真正的順服與體貼？你是否曾經在神的刑罰、審判中認識了人的悖逆、人的撒但本性而對神的聖潔有了些許的了解？你是否在神話語的引導、開啓之下開始有了新的人生觀？你是否在神對你的試煉中感覺到了神的不容人觸犯與神對你的要求、對你的拯救？如果你不知道什麽是對神的誤解，也不知道如何消除對神的誤解，那可以説你從未與神有過真正的交往，你也從未了解過神，至少可以説你從來就不想了解神。如果你不知道什麽是神的管教與責打，那你肯定不知道什麽是順服與體貼，至少你不曾對神有真正的順服與體貼。如果你不曾經歷神的刑罰、審判，那你勢必不知道什麽是神的聖潔，更不清楚什麽是人的悖逆。如果你從來没有真正的正確的人生觀，没有正確的人生目標，依然為以後的人生道路而迷茫、彷徨，甚至躊躇不前，那你肯定從未得到過神的開啓與引導，也可以説，你從未真正得到神話語的供應與補給。如果你還未經受神的試煉，不言而喻，你肯定不會知道什麽是神的不容人觸犯，也不會了解神對你的要求究竟是什麽，更不會知道神經營拯救人的工作究竟是什麽。一個人無論信神多少年，若在神的話上没有任何的經歷與領悟，那他必然没有走上蒙拯救的路，他對神的信必然没有實際内容，他對神的認識也必然是零，不言而喻，他根本不懂什麽是敬畏神。

——《話・卷二　關于認識神・寫在前面的話》

每日神話 選段2

神的所有所是、神的實質、神的性情都在神對人類的説話中發表出來，當人經歷神話語的時候，人便會在實踐中了解到神所説話語的目的，了解到神説話的源頭與背景，了解、體會到神説話所要達到的果效。對人來説，這些都是人得着真理、得着生命、明白神心意、達到性情變化、能順服神的主宰安排必須要經歷、要明白、要得着的東西。在人經歷、明白、得着這些東西的同時，人便對神逐步有了了解，同時也有了不同程度的認識。這個了解與認識不是想象出來的，不是編寫出來的，而是人體會、經歷、感受、印證出來的。人有了這些體會、經歷、感受與印證，人對神的認識才有了内容，此時的認識才是實際的、是真實的、是準確的，而人對神話語的體會、經歷、感受與印證達到的對神的真實了解與認識的這個過程就是人與神真正的交往。人在這樣的交往中對神的心意有了真正的了解與理解，對神的所有所是有了真正的了解與認識，對神的實質有了真正的了解與認識，對神的性情有了逐步的了解與認識，對神主宰萬物的事實有了實際的定真與準確的定義，對神的身份與地位有了實質性的定位與認識。人在這樣的交往中逐漸地改變了對神的想法，不再憑空想象，不再憑己意猜忌，不再誤解神，不再定罪神，不再論斷神，不再懷疑神，隨之，人與神的争辯越來越少，人對神的抵觸越來越少，人的悖逆越來越少。相反，人對神的體貼與順服越來越多，人對神的敬畏越來越實際，也越來越深刻。人在這樣的交往中不但得到了真理的供應，得到了生命的洗禮，同時也得到了對神真正的認識。在這樣的交往中，人不但得到了性情的變化，蒙了拯救，同時也收穫到了受造之物對神真正的敬畏與敬拜。有了這樣的交往，人對神的信不再是一張白紙，不再是一句口頭的承諾，也不再是一種盲目的追隨與崇拜；有了這樣的交往，人的生命才會一天天長大，人的性情才會逐步得到變化，而人對神的信將會由渺茫的信仰逐步走向真實的順服、體貼到真實的敬畏，人對神的跟隨也將由被動逐步走向主動，從消極走向積極；有了這樣的交往，人才會達到真正地了解神、理解神，達到真正地認識神。因為絶大多數的人與神没有過真正的交往，所以，絶大多數人對神的認識只停留在理論上，停留在字句道理裏。這就是説，絶大多數的人不管信神多少年，就認識神而言，仍然停留在原點，停留在帶有傳奇色彩、帶有封建迷信的傳統膜拜的基礎上。人對神的認識停留在原點就意味着人對神的認識幾乎等于是零，除了人對神的地位與身份的肯定之外，人對神的信仍然是在渺茫中，這樣，人對神真正的敬畏又有幾分呢？

無論你怎麽確實相信神的存在都代替不了你對神的認識，代替不了你對神的敬畏；無論你曾經享受多少神的賜福與恩典都代替不了你對神的認識；無論你多麽甘願為神奉獻所有、花費所有都代替不了你對神的認識；或許你熟讀神的説話，甚至倒背如流，然而這些都代替不了你對神的認識。人無論怎樣死心塌地地跟隨神，如果人從未與神有過真正的交往，從未對神的話語有過真正的經歷，那麽人對神的認識就只是一片空白或無限的遐想，哪怕你曾經與神「擦肩而過」、曾經與神面對面，你對神的認識仍舊是零，你對神的敬畏也僅僅是一句空的口號或理想罷了。

——《話・卷二　關于認識神・寫在前面的話》

每日神話 選段3

許多人天天捧着神的話閲讀，甚至將神話語中的經典部分都銘記在心，當成至寶，而且到處傳講神的話，以神的話來供應他人、幫助他人。他們認為這樣做就是在見證神、見證神的話，這樣做就是在遵行神的道，他們認為這樣做就是在憑神的話活着，這樣做就是將神的話帶入了現實的生活中，這樣做就能蒙神的稱許，就能蒙拯救、得成全。他們在傳講神話語的同時却從來不遵照神的話去實行，也從來不按照神話語的揭示與自己對號入座，而是利用神的話騙取他人的崇拜與信任，利用神的話搞個人的經營，利用神的話騙取、偷竊神的榮耀，他們妄想利用傳揚神話語的機會獲得神的作工與神的稱許。多少年過去了，這些人不但没能在「傳講神話語」的過程中得到神的稱許，不但没能在「見證神説話」的過程中找到自己該遵守的道，不但没有在「以神的話供應幫助他人」的過程中幫助、供應了自己，不但没能在這些過程中認識神，對神産生真正的敬畏，反而對神的誤解越來越深，對神的猜忌越來越嚴重，對神的想象越來越誇張。他們在神話語理論的供應與帶領之下似乎如魚得水，似乎游刃有餘，似乎找到了他們的人生目標，似乎找到了他們的使命，似乎獲得了新生，似乎蒙了拯救，他們似乎在對神話語朗朗上口的背誦中得到了真理，明白了神的心意，找到了認識神的途徑，似乎在對神話語傳講的過程中常常與神面對面，他們也常常被「感動」得痛哭流涕，常常被神話語中的「神」帶領似乎不斷地在明白神的良苦用心，同時也明白了神對人的拯救，明白了神的經營，認識了神的實質，了解了神的公義性情。在此基礎上，他們似乎更加確信神的存在，似乎更加認識神的尊貴，似乎更加感覺神的偉大、超凡。他們沉浸在對神話語表面的認識中，似乎他們的信心加增了，受苦的心志加强了，對神的認識加深了，豈不知他們在未實際經歷神話語以先對神的一切認識與想法都來自于他們一厢情願的想象與猜測。他們的信心經不住神的任何考驗，他們所謂的屬靈與身量根本經不住神的試煉、神的檢驗，他們的心志只不過是一座在沙土上建造起來的空中樓閣，他們所謂的對神的認識也只不過是他們頭腦想象出來的成果罷了。事實上，這些在神的話語上「頗下功夫」的人從來就不知道什麽是真實的信心，什麽是真實的順服，什麽是真正的體貼，什麽是對神真實的認識。他們將理論、想象、知識、恩賜、傳統與迷信，甚至人的道德觀都拿來作為信神、跟隨神的本錢與武器，甚至作為信神、跟隨神的根基，同時他們也將這些本錢與武器作為認識神的法寶，作為他們迎接、應付神的檢驗、神的試煉、神的刑罰審判的法寶。最終，他們收穫的依然是充滿宗教意味的，充滿封建迷信的，充滿傳奇的、怪异的、詭秘的對神的定論，他們對神的認識和定義與只相信上蒼、相信老天爺的人如出一轍，而神的實際、神的實質、神的性情、神的所有所是等等與真實的神自己有關的一切都與他們的認識失之交臂，無關無份，甚至南轅北轍。這樣，他們雖在神話語的「供應與滋養」之下，但却不能真正地走上敬畏神、遠離惡的道，真正的原因就在于他們從來就没有與神相識過，也從來没有與神有過真正的「接觸」與交往，所以，他們不可能與神相知，也不能産生對神真正的相信、跟隨與敬拜。他們如此對待神話語、對待神的觀點與態度注定他們一無所獲，注定他們永遠走不上敬畏神、遠離惡的道，他們追求的目標與方向意味着他們永遠是神的仇敵，意味着他們永遠都不能蒙拯救。

——《話・卷二　關于認識神・寫在前面的話》

每日神話 選段4

如果一個跟隨神多年、享受神話語供應多年的人對神的定義與一個朝拜供奉偶像的人對神的定義的實質是相同的，這就意味着這個人没有得着神話語的實際，究其原因是他根本就没有進入神話語的實際之中，所以，神話語中的實際、真理與神的心意、神對人的要求就與他無關無份。這就是説，這樣的人無論怎麽在神話語的字面上下功夫都没有用，因為他所追求的是字句，所以他所得到的也必然是字句。神説的話語在表面上來看無論是淺顯還是深奥，都是人生命進入必備的真理，是人的心靈與肉體得以存活下去的活水泉源。他供應人活着的所需，供應人日常做人的法則與信條，供應人蒙拯救所必經的道路、目標與方向，供應人在神面前作為受造之物所該具備的一切真理，供應人如何順服神、如何敬拜神的所有真理，他是人存活下去的保障，是人日用的飲食，也是人得以剛强、得以站立的堅固後盾。他飽含受造人類活出正常人性的真理實際，飽含人類脱離敗壞、走出撒但網羅的真理，飽含造物主對受造人類的諄諄教導、勸勉、鼓勵與安慰，他是引導開啓人明白一切正面事物的指路明燈，是人得以活出與擁有一切正義與美善事物的保障，是衡量一切人、事、物的準則，也是帶領人蒙拯救、走向光明路的航標。人只有在神話語的實際經歷中才能得到真理的供應、得到生命的供應，才能明白什麽是正常人性、什麽是有意義的人生、什麽是真正的受造之物、什麽是對神真實的順服，明白該如何體貼神、如何盡到受造之物的本分、如何具備真正人的樣式，明白什麽才是真正的信、什麽才是真正的敬拜，明白天地萬物的主宰是誰，明白主宰萬物的那一位以什麽樣的方式主宰、帶領、供應萬物，明白、了解主宰萬物的那一位以什麽樣的方式存在、顯現、作工。如果人離開了對神話語的真實經歷與體驗，就没有對神話語、對真理的真實認識與領悟，這樣的人就是地地道道的行尸走肉，就是地地道道的軀殻，與造物主有關的一切認識與他無關無份。在神的眼中，這樣的人從來就没有相信過神，也從來就没有跟隨過神，所以神既不承認他是神的信徒，也不承認他是神的跟隨者，更不承認他是真正的受造之物。

——《話・卷二　關于認識神・寫在前面的話》

每日神話 選段5

作為一個真正的受造之物，理當知道造物主為誰，理當知道人受造為何，理當知道如何履行受造之物的職責，理當知道如何敬拜造物的主，理當了解、理解、認識與體貼造物主的心意、心聲與要求，理當遵行造物主的道——敬畏神遠離惡。

什麽是敬畏神？如何遠離惡？

「敬畏神」不是莫名的驚悚與懼怕，不是躲避，不是遠離，不是崇拜，不是迷信，而是仰慕，是崇敬，是信任，是理解，是體貼，是順服，是奉獻，是愛，是無條件、無怨言的敬拜、還報與歸服。人對神没有真正的認識，就没有真正的仰慕，就没有真正的信任，就没有真正的理解，没有真正的體貼與順服，只有驚恐與不安，只有懷疑、誤解、躲避與遠離；人對神没有真正的認識，就没有真正的奉獻與還報；人對神没有真正的認識，就没有真正的敬拜與歸服，只有盲目的崇拜與迷信；人對神没有真正的認識，就不可能遵行神的道，就不可能敬畏神，不可能遠離惡事。相反，人所從事的一切活動與行為充滿了對神的悖逆、抵擋，充滿了對神的毁謗與論斷，也充滿了人違背真理、違背神話語真諦的惡行。

人對神有了真實的信任，就會有真實的跟隨與依靠；人對神有了真實的信靠，才能有真正的了解與理解；人對神有了真實的理解，就會有真實的體貼；人對神有了真正的體貼，才能有真正的順服；人對神有了真正的順服，才能真正地奉獻；人對神有了真正的奉獻，才能無條件無怨言地還報；人對神有了真正的信靠、真正的理解與體貼，有了真正的順服，有了真正的奉獻與還報，人才能真正地認識神的性情與實質，認識造物主的身份；人真正地認識了造物的主，才能産生真正的敬拜與歸服；人對造物主有了真實的敬拜與歸服，才能真正地擺脱惡行，也就是遠離惡。

這些就是「敬畏神、遠離惡」的全過程，也是「敬畏神、遠離惡」的所有内容，是人達到敬畏神、遠離惡的必經之路。

「敬畏神、遠離惡」與認識神有着千絲萬縷不可分割的聯繫，它們之間的關係是不言而喻的。若想達到遠離惡，必須先做到能對神有真實的敬畏；若想達到對神有真實的敬畏，必須先對神有真實的認識；若想對神有認識，必須先經歷神的話，進入神話語的實際中，經歷神的責打、管教，經歷神的刑罰、審判；若想經歷神的話，必須先與神的話面對面、與神面對面，求神擺設人、事、物與各樣環境讓你有體驗神話語的機會；若想與神面對面、與神的話語面對面，必須先具備一顆單純、誠實的心，具備接受真理的態度，具備受苦的心志，具備遠離惡事的决心與勇氣，具備做一個真正的受造之物的願望……這樣，一步一步向前邁進，你會離神越來越近，你的心會越來越純潔，你的人生、你活着的價值會隨着你對神的認識越來越有意義，越來越焕發光彩。到有一天，你會覺得造物主不再是一個謎，造物主從未向你隱藏，造物主從未向你掩面，造物主離你并不遥遠，造物主不再是只能讓你朝思夜想却不能讓你感知到的那一位，他真真切切地守護在你左右，他供應着你的生命，掌管着你的命運，他不在遥遠的天際，他不在雲端間隱秘，他就在你的身邊主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的唯一。這樣的一位神讓你心生愛慕，讓你依戀，讓你親近，讓你仰慕，讓你害怕失去，讓你不願再放弃，讓你不願再悖逆，不願再遠離、躲避，你只想體貼他，只願順服他，你只願還報他給你的一切，你只願歸服在他的權下。你不再拒絶他對你的引導、供應、看顧與保守，不再抗拒他對你的主宰與安排，你只願跟隨、陪伴他左右，你只願接受他作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。

——《話・卷二　關于認識神・寫在前面的話》

每日神話 選段6

人的認為不能代替真理

有些人能吃苦耐勞、能付代價，外表的行為很好，很受人尊重，也讓人很佩服，你們説這外表的行為能稱得上是實行真理嗎？能不能把他定為是在滿足神的心意？為什麽往往人看到這樣的人就認為他們是在滿足神，認為他們是在走實行真理的路，他們是在遵行神的道呢？為什麽有些人會這樣認為呢？這只有一個解釋。這個解釋是什麽呢？那就是在好多人心裏對于什麽是實行真理、什麽是滿足神、什麽是真正的有真理實際等等這些問題還不是很清楚。所以説，有一部分人常常被一些外表似乎是很屬靈、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑。對這些外表能講字句道理、外表説話行事能讓人佩服的人，他們從來不看這些人做事的實質是什麽、行事原則是什麽、做事的目標是什麽，也從來不看這些人是否真實順服神，是否是真實敬畏神遠離惡的人。對這些人的人性實質，他們從來不加分辨，而是從開始的不熟悉到熟悉，再到一點一點地佩服、敬仰，最終把這些人當成他們的偶像。而且在一部分人的心目中，他們崇拜的偶像，他們認為的能撇家捨業、外表能付代價的人才是真實滿足神的人，才是真正能有好結局、好歸宿的人，是神稱許的人。人能有這樣的認為，這是什麽原因造成的呢？這事的實質是什麽？這個事導致的後果是什麽？咱們先説説這個事的實質是什麽。

這些關于人的觀點，關于人的實行法，人自己采取的實行原則，還有每個人平時注重的，實質上都是與神對人的要求無關的。不管人所注重的是深還是淺，是字句道理還是實際，總的來説，人最應該持守的人并没有持守住，人最應該知道的人也不知道，究其原因，是因為人根本就不喜愛真理，所以人也不願下功夫在神的話中找到實行原則來實行，而是抄近道，把自己認為的、知道的好的行為與做法總結出來，當成自己的目標去追求，當成真理來實行。這樣直接導致的後果就是人用人為的好行為代替實行真理，同時也滿足了人想討好神的欲望，讓人有了與真理抗衡的資本、與神講理較量的資本，與此同時，人也會肆無忌憚地把神放在一邊，把自己心中的偶像擺在神的位置上。造成人有這些愚昧的做法、愚昧的看法，或者是片面的看法、實行法的根源只有一個，今天讓我來告訴你們，原因就在于人雖然跟隨神，每天也禱告神、看神的話，但事實上人根本不了解神的心意，這就是問題的根源所在。如果人了解神的心，人了解神喜歡什麽，神厭憎什麽，神想要得着什麽，神弃絶的是什麽，神喜愛什麽樣的人、不喜愛什麽樣的人，神用什麽樣的要求標準來要求人、用什麽樣的方式來成全人，人還能有個人的想法嗎？還能去隨便崇拜一個人嗎？還能把一個普通的人作為自己的偶像嗎？如果了解了神的心意，人的看法就理性一些了，就不會隨意把一個敗壞的人當作自己的偶像，也不會在實行真理的道路上隨意持守幾個簡單的規條或者是原則當成是實行真理。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段7

人對神定規人結局的標準有諸多的想法

既然説每一個人關心的都是自己的結局，那你們知不知道神是怎麽定人結局的？神是用什麽樣的方式來定規一個人的結局？神又是以什麽樣的標準來定規一個人的結局呢？在人的結局還没有被定規之前，神作哪些工作來顯明人的結局呢？這事有没有人知道呢？我剛才説了，有一部分人在神話裏已經研究了好久，想看看人的結局到底是什麽，人的結局都分為哪些類别，不同的人都有哪些不同的結局，也想看看神話當中對人的結局都是怎麽定規的，神以什麽樣的標準、以什麽樣的方式來定規一個人的結局，但是最終還是没有找到結果。其實在神話當中稍微説了那麽一點點，不是很多。原因是什麽呢？在人的結局還未顯明之前，神不想把最後的結果告訴給任何人，也不想把人的歸宿是什麽樣的提前告訴給人，因為這樣作對人没什麽益處。現在在這兒，我只想告訴給你們的就是神通過什麽樣的方式來定規人的結局，通過什麽樣的作工原則來定規人的結局、來顯明人的結局，以什麽樣的標準來定規一個人是否能剩存下來，這是不是也是你們最關心的？那在人的觀念當中神是怎麽定規人的結局的？剛才你們説了一部分，有些人説忠心盡本分、花費，有些人説順服神達到滿足神，有些人説任神擺布，還有些人説低調做人……當你們實行這些真理的時候，當你們按照自己認為的原則去實行的時候，你們知不知道神是怎麽想的呢？你們想没想過你們這樣做是不是在滿足神的心意？是不是在迎合神的標準？是不是在迎合神的要求呢？我想多數人都不去想，他只是把神話當中的一部分，或者講道當中的一部分，或者把自己所崇拜的某些屬靈人所認為的標準拿來套用，强迫自己這麽做、那麽做。他認為這樣做是對的，他就一直這樣持守着，一直這樣做下去，不管最後的結果是什麽。有些人認為：「我信了這麽多年，我就是這麽實行過來的，我覺得自己滿足神很多了，我也覺得我得着了不少，因為在這個期間，我明白了不少真理，也明白了不少自己以前不明白的東西，尤其是思想觀點轉變了不少，人生的價值觀改變了不少，對這個世界也認識了不少。」他認為這就是收穫，這就是神作工要在人身上達到的最終果效。你們説，這些標準，包括你們每一個人所實行的，綜合起來是不是在滿足神的心意？有些人肯定地説：「當然是啦！因為我們是按神的話去實行的，因為我們是按着上面的講道交通在實行，因為我們一直在盡着本分、一直在跟隨着神，從來没有離開過神，所以我們就可以理直氣壯地説我們是在滿足神。不管我們對神的心意理解多少，不管我們對神的説話明白多少，總的來説，我們一直都是在追求與神相合的道路當中。如果我們行得對、做得對，那結果肯定是對的。」這樣的觀點怎麽樣？正不正確？也可能有些人説：「我没想過這些事，我只想就這麽盡着本分，一直按着神話的要求去做，我就能剩存下來了。我没考慮過能不能滿足神的心，也没考慮過我是不是達到神的要求標準了，因為神也没告訴過我，也没有明確地指示我，我認為只要我不停地做着神就滿足了，就不應該再有額外的要求了。」這些想法正不正確呢？在我看，你們這樣的實行、這樣的想法與觀點帶有想象，有點抱矇。我説這話有可能使一部分人覺得心灰意冷，「抱矇？如果抱矇的話，那我們得救的希望、剩存下來的希望不就很小、很渺茫了嗎？你這麽説不是給我們潑凉水嗎？」不管你們怎麽認為，我想説的、我想作的在你們身上要達到的果效不是讓你們感覺給你們潑凉水，而是讓你們更明白神的心意，更了解神在想什麽、神要作成什麽、神喜歡什麽樣的人、神厭憎什麽、神恨惡什麽、神要得着什麽樣的人、什麽樣的人是神厭弃的對象，讓你們心裏清清楚楚、明明白白地知道你們每一個人所做所行、所思所想的到底離神的要求標準有多遠。這些話題是不是很有必要説？因為我知道你們信了這麽久，你們聽了這麽多的道，最缺少的就是這些東西。雖然你們把所有的真理都記在了筆記本上，也把一部分自己認為很重要的東西記在了腦子裏、記在了心裏，準備在該實行的時候拿出來用它來滿足神，用它來填補你們的不時之需，或者是用它來幫助你們渡過你們眼前的每一個難關，或者是讓這些東西伴隨你們的生活，在我這兒看呢，不管你們怎麽做，如果僅僅是在做着，這不是很重要。什麽是很重要的呢？就是你在做的時候，你心裏應該很明確地知道你所做的、你所行的是不是神要的，你所做的，你所想的，你心裏要達到的果效、要達到的目標是不是滿足了神的心意，是不是迎合了神的要求，神是否認可，這些才是很重要的。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段8

遵行神的道：敬畏神遠離惡

有一句話你們應該記下來，這句話我認為很重要，因為這句話天天在我心裏不知過多少遍。為什麽要這樣説呢？因為每次面對一個人的時候，每聽到一個人的故事的時候，每聽到一個人信神的經歷或者見證的時候，我都在心裏用這句話來衡量這個人是不是神所要的那個人、神喜歡的那個人。那這句話到底是什麽呢？你們都在拭目以待。當這句話説出來的時候，也可能你們覺得很失望，因為這句話在某些人嘴上已經挂了好多年了，但是在我這兒，我從來不在嘴上挂着，我把這句話放在心裏。這句話是什麽呢？這句話就是：「遵行神的道：敬畏神遠離惡。」這是不是很簡單的一句話？這句話雖然簡單，但是對于真正對這句話有深刻理解的人，他覺得這句話分量很重，很有實行的價值，是一句有真理實際的生命的言語，是一個追求滿足神的人一生的追求目標，也是一個體貼神心意的人一生所要遵循的道。那麽這句話對于你們來説是不是真理呢？是不是有這樣的意義呢？也可能有些人在想、在揣摩，而有些人却在懷疑這句話，「這句話很重要嗎？很重要嗎？這句話很有必要這麽强調嗎？」也可能有些人并不太喜歡這句話，因為他認為，「把神的道只説成這一句話不是太簡單了嗎？把神所説的所有的話就歸結成一句話，這不是把神看得太渺小了嗎？」是不是這樣呢？你們多數人可能都不太理解這句話的深切含義。雖然你們記下來了，但是你們并不打算把它放在心裏，只是記在筆記本上，到閑暇的時候翻出來看一看、揣摩揣摩而已，甚至有一些人根本不屑去記住這句話，更不打算去用它。但是我為什麽要説這一句話呢？不管你們是什麽觀點，也不管你們會怎麽想，因着這句話與神定規人的結局有很大的關聯，所以我必須要説這一句話。不管你們現在對這句話怎麽領會，你們怎麽對待這句話，我還是要告訴你們：如果人能實行經歷這句話，達到「敬畏神遠離惡」的這個標準了，就定規是剩存下來的人，就定規是有好結局的人，如果你達不到這句話的標準，那可以説你的結局就是個未知數。所以我把這句話先告訴你們，目的是讓你們心裏先有個實底，知道神用什麽樣的標準來衡量你們。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段9

神以不同的試煉測驗人是否敬畏神遠離惡

在每一個時代神作工都賜給人一些話語，告訴人一些真理，這些真理就是人當持守的道，是人當遵行的道，是人能達到敬畏神遠離惡的道，也是人在生活中、在人生歷程中該實行、該持守的，這就是神要發表話語給人的目的。這些話語從神那兒發表出來，人就應該持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去實行，在生活當中没有活出神這些話，那人就不是在實行真理；不是在實行真理就不是敬畏神遠離惡，就不能滿足神；人不能滿足神就不能得到神的稱許，這樣人的結局就没有了。那在神的作工中神是怎樣定規人的結局呢？神以什麽樣的方式定規人的結局呢？這事我不説也可能你們不太清楚，但是當我説出這個過程的時候你們也可能就清楚了，因為好多人已經經歷到這事了。

在神的作工中，從開始到現在，神對每一個人，可以説對每一個跟隨他的人都給了大小不同的試煉：有的人經歷了家庭弃絶的試煉；有的人經歷了惡劣環境的試煉；有的人經歷了被抓捕與酷刑折磨的試煉；有的人經歷了面臨選擇的試煉；有的人面臨了地位、錢財的試煉。總的來説，各種各樣的試煉都臨到了每一個人。那神為什麽要這樣作事呢？為什麽要這樣對待每一個人呢？他要看到什麽樣的結果呢？這就是我要告訴你們的重點：神要看這個人是不是敬畏神遠離惡的人。這個意思就是説，當神試煉你的時候，讓你臨到一個環境的時候，神就要測驗你這個人是不是在敬畏神，是不是在遠離惡。假如説一個人臨到了保管祭物的本分，這個本分讓他接觸到了神的祭物，那你説這事是不是神安排的？這個不用質疑！你臨到的事都是神所安排的。當你臨到這事的時候，神就會在暗中觀察，看你怎麽選擇、怎麽實行，你心裏怎麽想，這個結果是神最關心的，因為神要通過這個結果來衡量你在此次的試煉當中是否達到了神的標準。但是當人臨到事的時候，人往往不去想為什麽臨到這樣的事，神的要求標準是什麽，神要在人身上看到什麽、得着什麽，當他臨到這事時只在心裏想，「這個事臨到我了，我得小心點，不能大意！不管怎麽樣，這是神的祭物，我不能動」，具備這麽簡單的一個想法，他就認為盡到責任了。這個試煉的結果是滿足神了呢，還是没滿足神呢？你們説説。（人如果有敬畏神的心，臨到接觸祭物的事就會想到這是容易觸犯神性情的事，就肯定會在這方面謹慎。）你説的有一點貼邊，但不是太到位。遵行神的道不是在外表守規條，而是在你臨到這事的時候，首先你把它看成這是神擺布的一個環境、神交給你的一個責任，或者是神對你的一個托付，甚至這個事臨到的時候，你應把它看成是神對你的試煉。當這事臨到你的時候，你心裏得有一個標準，你得想這個事是從神來的，你應該怎麽做才能盡到責任，對神有忠心，怎麽做才能不觸怒神，不觸犯神的性情。剛才我們説到保管祭物，這個涉及到祭物，也涉及到你的本分、你的責任，這個責任是義不容辭的。但這事臨到你有没有試探？有試探。這試探來自于哪兒？這試探來自于撒但，也來自于人邪惡的敗壞性情。既然有試探，那就涉及到人該站住的見證，站住這個見證也是你的責任與本分。有些人説：「這麽小的一件事，有必要把它拿來大做文章嗎？」太有必要！因為要想遵行神的道，就不能放過在我們的身邊、在我們的周圍所發生的任何一件事，哪怕是枝節小事，只要臨到我們，不管是我們認為該注重的或者不該注重的，我們都不能放過它，都應把它看成是神對我們的考驗。這樣的態度怎麽樣？如果你有這個態度就證實了一個事實：你的心是敬畏神的，你的心是想遠離惡的。你有這個意願想滿足神，你實行出來的就離敬畏神遠離惡這個標準不遠了。

往往有些人把人都不太注重的事、平時人總也不提的事當成小事，當成與實行真理無關的事，臨到這樣的事簡單地想想就讓它溜走了。其實，這事臨到的時候正是你該學習怎麽敬畏神、怎麽遠離惡這個功課的時候，而且你更應該知道當這事臨到你的時候神在作什麽。神就在你的身邊，在觀察着你的一言一行，觀察着你的舉動、你心思的變化，這就是神的工作。有些人説：「那我怎麽没感覺到呢？」你没感覺到是你没把敬畏神遠離惡的道當成是最重要的道來持守，所以你就感覺不到神在人身上因着人不同的心思與不同的表現而作的微妙的工作，你是個馬大哈！什麽是大事？什麽是小事？凡是涉及到遵行神的道的事不分大小，都是大事，這話你們能不能領受？（能領受。）每天臨到人的事，有的事在人看很大，有的事在人看很小，往往人都把大事看成是很重要的事，認為是從神來的，但是在大事當中因着人的身量幼小，也因着人的素質差，人往往够不上神的心意，得不到什麽啓示，也得不着什麽有價值的實際認識，小事人却都忽略它，讓它一點一點地流失了，這樣一來，人就失去了很多在神面前讓神檢驗的機會、讓神考驗的機會。你一直這樣忽略神為你擺布的人事物、神為你擺布的環境，這將意味着什麽？這就意味着你每天甚至每時都在背弃神對你的成全、神對你的引領。當神給人擺布一個環境的時候，神就在暗中觀察，鑒察着你的心，鑒察着你的所思所想，看你怎麽想，看你要怎麽行。如果你是一個粗人，你是一個在神的道、在神的話、在真理上從來不求真的人，那你就不會留心、不會注意在神為你擺設的環境中神要作成什麽、神對你的要求是什麽，你也不知道這些臨到你的人事物與真理、與神的心意有什麽關係。這樣多次的環境、多次的試煉臨到你之後，神在你身上没看見什麽成果，神會怎麽作呢？在你臨到了多次的試煉之後，你的心没有尊神為大，也没有把神給你擺布的環境當作一回事，當作神的試煉或神的考驗，把神賜給你的機會一次又一次地推開了，讓它一次又一次地溜走了，這是不是人的極大悖逆呢？（是。）那麽神會不會為此事而傷心呢？（會。）錯了，神不會傷心！聽我這樣一説，你們又震驚了：以前不是説神總傷心嗎？神不會傷心？什麽時候神會傷心呢？總之，在這個事情上神不會傷心。那對人以上的表現神的態度是什麽呢？當人推開神對人的試煉、神給人的考驗的時候，當人逃避這些的時候，神對人的態度只有一個，這個態度是什麽呢？那就是神從心裏厭弃這樣的人。這個「厭弃」有兩層意思，在我這兒怎麽解釋它呢？「厭弃」的「厭」是指相當厭憎、恨惡的意思。「弃」是什麽意思呢？在我這兒就是放弃的意思。「放弃」你們都知道什麽意思吧？總之，厭弃的意思就是神對待人做這些事的最終的反應與態度，是對人極度地厭憎、反感，從而决定放弃。這就是神對一個從來不遵行神的道、從來不敬畏神遠離惡的人的最終决斷。現在，你們看没看到我剛才説這句話的重要性了？

現在，你們了解神到底用什麽樣的方式來定人的結局了嗎？（每天擺設不同的環境。）擺設不同的環境，這是在人那兒感受與接觸到的，那神作這事的出發點是什麽？這個出發點就是神要用不同的方式，在不同時間、不同地點來試煉每一個人。試煉人的什麽呢？試煉人在臨到的每一件事上，或者是在你聽到的、或者是在你看到的、或者是在你親自體驗到的每一件事上，你是否是敬畏神遠離惡的人。每一個人都會臨到這樣的試煉，因神對每一個人都是公平的。有些人説：「我也信神幾年了，我怎麽没臨到呢？」你覺得没臨到，那是因為你根本没把神給你擺布的環境當作一回事，是你根本没有想要遵行神的道，所以説你對神的試煉没有任何的感覺。有些人説了：「我也臨到過幾次試煉，但是我不知道準確的實行的路，即便實行了也不知道是否在試煉中站立住了。」有類似情形的人不占少數。那神衡量人的標準是什麽？就是我剛才説的那句話，「你所做的、你所想的、你所表現出來的是不是敬畏神遠離惡」，以此確定你到底是不是敬畏神遠離惡的人。這事簡不簡單？這事説起來雖然簡單，但實行起來簡單嗎？（不簡單。）為什麽不簡單呢？（因為人不認識神，不知道神怎麽成全人，所以在臨到的事上就不會尋求真理來解决問題。人要經歷不同的試煉熬煉、刑罰審判才有敬畏神的實際。）雖然你們這麽説，但是現在在你們的感覺中，「敬畏神遠離惡」對于你們來説好像很容易做到，為什麽這麽説呢？因為現在你們聽了很多的道，接受了很多真理實際的澆灌，讓你們在理論上、思想上明白了如何達到敬畏神遠離惡，這對你們實行「敬畏神遠離惡」來説是很有幫助的，讓你們感覺很容易達到。而事實上為什麽人都達不到呢？就是因為人的本性實質不敬畏神，喜歡惡，這是真實的原因。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段10

不敬畏神遠離惡就是與神對立

我們先來看看「敬畏神遠離惡」這句話是從哪兒來的？（《約伯記》。）既然提到約伯了，咱們就説説約伯。在約伯那個年代，神有没有作什麽拯救征服人的工作？没有，是吧！那對于當時的約伯來説，他對神有多少認識呢？（没有太多認識。）那比你們現在對神的認識是多還是少啊？這話你們怎麽不敢回答呀？這個問題是很容易回答的。少！這是肯定的！你們現在與神面對面，與神話面對面，你們對神的認識比約伯多多了。我為什麽要提這個事呢？為什麽要這樣説呢？在這兒，我想要説明一個事實，在這個事實未説明之前，我想要問你們一個問題：約伯對神的認識很少，但是他能做到敬畏神遠離惡，而現在的人却做不到，這是為什麽呢？（敗壞太深了。）敗壞太深了，這是問題的表面現象，在我這兒永遠不會這麽看。你們往往把平時常説的這些道理、字句，類似「敗壞深」「悖逆神」「對神没忠心」「不順服」「不喜愛真理」這些口頭禪挂在嘴邊來解釋每一個問題的實質，這是錯誤的實行法。不同性質的問題用相同的答案來解釋，這不免有對真理、對神褻瀆的嫌疑，我不喜歡聽這樣的回答。你們好好想想！這個事你們任何人都没有想過，但是在我這兒我天天都能看得到，我天天都能感受得到，所以説你們在做我在看。你們做時你們感受不到這事的實質，但當我看時却能看到這事的實質，我也能感受到這事的實質。那這個實質是什麽呢？為什麽現在的人不能敬畏神遠離惡？你們的答案遠遠解釋不了這個問題的實質，也解决不了這個問題的實質。因這裏有一個根源是你們不知道的，這個根源是什麽？我知道你們很想聽，那我就把這個問題的根源告訴你們。

神從開始作工作把人當成什麽？神把人拯救回來，當成他的家裏人，當成他作工的對象，當成他要征服、要拯救、要成全的對象，這是起初神作工作時對人的態度。但是，當時人對待神的態度是什麽？人對神感覺陌生，把神當成陌生人。人對待神的態度可以説不知所終，人也不清楚該怎麽對待神，反正自己怎麽想就怎麽對待，怎麽想就怎麽做。人對神有没有觀點？起初的時候人對神没有什麽觀點，人所謂的觀點就是對神的觀念與想象，合人觀念的人就接受，不合人觀念的人就外表假裝聽從，心裏却極力抵觸、反對。這是起初人與神的關係：神把人當家裏人，而人却把神當陌生人對待。但是在神作了一段工作之後呢，人了解了神要作什麽，人知道神是真神了，知道人從神那兒能得着什麽了，這個時候人把神當成什麽了？當成了救命稻草，希望從神那兒能得着恩典、得着祝福、得着應許。這個時候神把人當成什麽了？神把人當成要征服的對象，神要用話語來審判、來考驗、來試煉人。但是此時對人來説，神却是人能達到自己目的的一個利用的對象。因為人看到神所發表的真理能征服拯救人，人有機會從神這兒得着自己想要的東西、想要的歸宿，因此人才有那麽一丁點兒的真心，願意跟隨這位神。到後來，因着人對神有一些外表的道理上的認識，可以説是對神越來越「熟悉」，對神所説的話、所講的道、他所發表的真理、他所作的工作越來越「熟悉」，讓人錯誤地認為人對神不再陌生了，人已經行在了與神相合的道路上了。到現在為止，雖然人聽了很多真理的道，經歷了許多神的作工，但是在很多因素、很多情况的干擾與攔阻之下，多數人不能達到實行真理，不能達到滿足神，人越來越疲沓，越來越没有信心，越來越覺得自己的結局是個未知數，不敢有什麽奢侈想法了，也不求上進了，只是勉强跟着一步一步往前走。對于人現在的這種情形，神對待人的態度是什麽呢？神只想把這些真理、把他的道灌輸給人之後，再擺設各種環境來試煉人，用各種方式來試煉人，目的是為了以這些話語、這些真理與他所作的工作來成就「人能够敬畏神遠離惡」這樣的結果。在我眼裏看到的多數人只是把神的話當成道理、當成字句、當成規條來守，在行事與説話或者臨到試煉的時候，并没有把神的道當成自己該守的道來守，尤其是在人臨到一些重大的試煉的時候，我并没有看到任何人是在朝着「敬畏神遠離惡」這樣的方向去實行的。因此，神對待人的態度是極度地反感、厭憎！在神試煉人多次乃至上百次之後，人仍然没有任何明確的態度來表明自己的决心——「我是要敬畏神遠離惡！」因着人没有這樣的决心，也没有這樣的表現，所以現在神對人的態度不再是以往的對人施以憐憫、施以寬容、施以包容與忍耐，而是對人極度地失望。這個「失望」是誰造成的？神對人是什麽樣的態度取决于誰？取决于每一個跟隨神的人。在這麽多年的作工中，神對人提出不少要求，給人擺設了很多環境，但是無論人怎麽實行，無論人對神的態度是什麽，人就是不能明確地按照「敬畏神遠離惡」這個目標去實行。所以，我總結出一句話來，用這句話來解釋剛才咱們所説的為什麽人不能遵行神的道——敬畏神遠離惡，這句話是什麽呢？這句話就是：神把人當成是神要拯救的對象、神作工作的對象，而人把神當成了仇敵，當成了對立面。這事現在你看清楚了嗎？人的態度是什麽，神的態度是什麽，人與神的關係是什麽，這是很明確的。無論你們聽了多少道，你們自己總結出來的東西，諸如忠心于神、順服神、尋找與神相合之道、要為神花費一生、為神活着……這些在我這兒看并不是在有意識地遵行神的道——敬畏神遠離惡，而是你們為了達到某些目的的一些渠道罷了。為了這些目的，你們勉强地守一些規條，而正是這些規條讓人更加遠離了「敬畏神遠離惡」這樣的道，將神又一次擺在了人的對立面。

今天説的這個話題有點沉重，但是不管怎麽樣，我還是希望你們在以後的經歷當中、在以後的光陰中能够做到我剛才與你們所説的，不要把神當成空氣，用着的時候就覺得他是存在的，用不着的時候覺得他是不存在的。當你在潜意識裏這樣認識的時候，你已經觸怒神了。或許有的人説：「我也没把神當成空氣，我時時在禱告神哪，我時時在滿足神哪，我做什麽事都是在神要求的範圍與原則標準上做的，我并没有按着自己的意思去做。」是，你實行的方式是對，但是在你臨到事的時候，你是怎麽想的？臨到事的時候，你是怎麽實行的？有些人禱告神向神祈求的時候覺得神是存在的，但臨到事己意出來想憑己意行的時候就把神當成空氣了，這個時候神在他那兒是不存在的。人認為人需要神的時候神就應該存在，人不需要神的時候神就不應該存在，人憑己意去實行就够了，想怎麽做就怎麽做，根本就用不着尋求神的道。人現在處于這樣的光景、這樣的情形，是不是在危險的邊緣？有些人説：「不管我是否是在危險的邊緣，總的來説，我信這麽多年了，我相信神不應該撇弃我，因神不忍心撇弃我。」還有一些人説：「我在母腹的時候就已經信主了，到現在四五十年了，論時間來説，我是最有資歷被神拯救的，我是最有資歷剩存下來的。在這四五十年期間，我撇家捨業，捨弃了所有，如金錢、地位、享受與天倫之樂，好多好吃的東西我没有吃到，好多好玩的東西我没玩過，好多好去處我也没去過，甚至遭受了常人不能忍受的痛苦，神如果不能因為這些來拯救我，那我就太冤枉了，這樣的神我就不能信了。」有這樣想法的人多不多呢？（多。）那我今天就讓你們明白一個實情：凡是有這樣想法的人都是在搬起石頭砸自己的脚。因為他們用自己的想象蒙住了自己的眼睛。正是他們的想象、定規取代了神對人的要求標準，攔阻了他們接受神真實的心意，讓他們感覺不到神的真實存在，也讓他們失去了被神成全的機會，與神的應許無關無份。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段11

神如何定規人的結局與神定規人結局的標準

在你有任何想法與定規之前，你要先了解神對你的態度是什麽，神的心是怎麽想的，再來定規自己所思所想是對還是錯。神從未以時間為單位來定規一個人的結局，也從來不以一個人受苦的多少來定規人的結局。那神是以什麽為標準來定規人的結局呢？以時間為單位來定規人的結局，這個是最合乎人觀念的。還有就是你們常看到的曾經奉獻很多、花費很多、付出很多、受了很多苦的人都是你們觀念中認為能够蒙神拯救的人，這些人所表現出來的、所活出來的正是人觀念中神定規人結局的標準。不管你們怎麽認為，這些例子我不一一列舉出來了。總的來説，只要不是神心裏所想的標準，那都是人想象出來的，都是人的觀念。你如果一味地堅持你的觀念與想象，這個後果是什麽呢？很明顯，這樣的後果只能讓神厭弃。因為你總要在神面前擺老資格，與神較量、與神争執，却不真正地去了解神的心思，了解神的心意與神對人類的態度，你這樣做是尊自己為大，并不是尊神為大，你是在信自己，并不是在信神。神不要這樣的人，神也不會拯救這樣的人。如果你能放下這樣的觀點，再糾正以往的錯誤觀點，按神的要求去做，從現在開始實行敬畏神遠離惡的道，處處能够尊神為大，不以個人的想象、觀點、認為定規自己、定規神，而是處處去尋求神的心意，達到明白、了解神對人類的態度，以神的標準去滿足神，那就太好了！這就意味着你即將走上敬畏神遠離惡的道了。

神既然不以人這麽想那麽想的這些思想觀點作為標準來定規人的結局，那神以什麽樣的標準來定規人的結局呢？神以試煉來定規人的結局。以試煉定規人的結局有兩個標準：第一是試煉人的次數；第二是試煉人的結果。就是以這兩個指標來定規人的結局。現在咱們就細説説這兩個標準。

首先，當一個人臨到神的試煉（這個試煉也可能在你來看很小，不值得一提）的時候，神會讓你清楚地意識到這是神的手臨到了你，是神為你擺設了這樣的環境。你身量幼小的時候，神給你擺設一些與你的身量相對應的，你所能明白的、能經受得起的試煉來考驗你。考驗你什麽呢？考驗你對神的態度。這個態度很重要嗎？當然重要！而且特别重要！因為這個態度就是神要的結果，所以人的態度對神來説是最重要的，不然神不會下功夫在人身上作這樣的工作。因為神要通過試煉看到你對神的態度，看到你這個人是不是在走正道，看到你這個人是不是在敬畏神遠離惡，所以不管你當時明白的真理是多還是少，神的試煉還是會臨到你。隨着你所明白真理的增多，神會繼續給你擺設相應的試煉。當試煉再次臨到你的時候，神還要看你在這個時期的觀點、想法與你對神的態度是否有所長進。有些人説：「神怎麽總要看人的態度呢？人這麽實行真理神不都看着了嗎？還看人的態度幹什麽呀？」這話是糊塗話！神既然能這樣作，那必有神的心意在其中。神時時守在人的身邊觀看人的一言一行、一舉一動，甚至每一個心思意念。對于人身上發生的每件事——人的善行、人的過失、人的過犯，乃至于人的悖逆與背叛，神都會一一記録下來，作為定規人結局的證據。隨着神的作工一步一步地拔高，你聽的真理越來越多了，你接受的正面事物、正面的信息與真理的實際也越來越多了，神對你的要求也會隨着提高了，與此同時神會擺設更重的試煉給你，目的是為了檢驗這個時期你對神的態度有没有長進，當然這個時候神要求你的觀點與你所明白的真理實際是相符合的。

隨着你的身量逐步地拔高，神對你的要求標準也會逐步地拔高。當你幼小的時候，神給你一個很低的標準，當你身量稍微大一些的時候，神給你一個稍微高一點的標準，但是當你明白了所有的真理之後，神會怎麽作呢？神會讓你臨到更大的試煉。在更大的試煉當中，神要得着的、神要看到的是你對神更深的認識與你真實的敬畏，這個時候神對你的要求會比你身量幼小的時候更高，也更「苛刻」（對人來説是苛刻，其實對神來説是很正當的）。在神試煉人的這個期間，神要作成一個什麽樣的事實呢？神在不斷地要求人把心給他。有些人會説：「怎麽給呀？我都盡本分了，我也撇家捨業了，我也有花費了，這些表現不都是已經把心給神的表現嗎？還要我怎麽把心給神哪？難道這些方式不是把心給神嗎？神具體的要求究竟是什麽呀？」這個要求很簡單。其實，在不同階段的試煉當中有些人已經不同程度地把心給神了，但絶大多數的人却從未把心交給神。在神試煉你的時候，神看你的心是向着神還是向着肉體、向着撒但；在神試煉你的時候，你是站在神的對立面還是站在與神相合的立場上，看你的心是不是在神的一邊。在你幼小的時候，儘管臨到試煉時你的信心很小，因着你明白的真理有限，不能準確地知道怎麽做才能滿足神心意，但是你能真心實意地禱告神，願意把心交給神，讓神作主權，願意把自己認為最寶貴的東西都獻給神，這就是已經把心給神了。當你聽的道越來越多，你明白的真理也越來越多的時候，你的身量也就逐步長大了，此時神對你的要求標準就不是你幼小時候的標準了，那是比這更高的標準了。當人的心能够逐步給神的時候，人的心就在逐漸地靠近神，當人能真實靠近神的時候，人會越來越有敬畏神之心，神要的就是這樣的一顆心。

在神要得着一個人的心的時候，神會給他多次的試煉。在這些試煉期間，如果神没有得到他的心，也没有看到他任何的態度，就是説看不到他敬畏神的實行與表現，也看不到他遠離惡的態度與决心，這樣，在多次試煉之後，神對這個人的忍耐就撤了，就不再寬容這個人，不再去試煉這個人，也不再作工作在這個人身上了。那這個人的結局意味着什麽？他的結局就意味着没有結局。也可能他没作什麽惡，也可能他没做什麽打岔攪擾的事，也可能他没有公開抵擋神，但是他的心是向神隱藏的，他對神總没有明確的態度與觀點，在神那兒不能明確地看到他的心是交給神的，也不能明確地看到他是在追求能够敬畏神遠離惡的，對于這樣的人神就不再忍耐，不再付任何代價，不再施憐憫，也不再作任何的工作在他身上，這樣的人信神的生涯就已經告終了。因為在神屢次對他的試煉中，神没有得着神要的結果。所以説，在一部分人身上我從來没有看到過他有聖靈的開啓光照。這怎麽看出來的呢？就是在這個人信神這麽多年以來，他在外面跑得很歡，雖然書也没少看，事也没少辦，筆記本十來本，字句道理倒是掌握了一大堆，但是總也看不着長進，總也看不到他對神有任何的觀點、有任何明確的態度。就是説，你在這個人身上看不到他的心，他的心總是包着的，他的心是封閉的——對神是封閉的，所以在神那兒就没有看到過他真實的心，也没有看到他這個人對神真實的敬畏，更没看到這個人如何遵行神的道。到現在為止神没有得着這樣的人，以後還能得着嗎？不能了！神對于得不着的東西還去强求嗎？不能强求了！所以説，神現在對這類人的態度是什麽？（厭弃，不搭理。）不搭理了！對這樣的人神不搭理了、厭弃了，這話你們記得很快、很準確，看來你們聽得很明白啊！

有一些人在起初跟隨神的時候幼小無知，不明白神的心意，也不知道信神是怎麽回事，以人為的錯誤的方式信神、跟隨神，當試煉臨到他的時候，他没有任何的意識，對神的開啓引導很麻木，不知到底什麽是把心給神、到底什麽是在試煉當中站立住，對這樣的人神會給他一段時間的期限，在這個期間讓他明白神的試煉是什麽、神的心意是什麽，之後來表明自己的觀點。對于處在這個階段的人，神還在等待。對于那些有點觀點還左右摇擺，想把心給神却不甘心，雖然也實行了一些基本的真理，但是臨到重大試煉就逃避想放弃的人，神的態度是什麽呢？神對這樣的人還是有那麽一點點期待，結果如何就看人的態度與表現了。如果人不是積極往上够，那神會怎麽作呢？神就放弃了。因為在神放弃你之前你已經放弃你自己了，那你就不能怪神放弃你了，你埋怨神那就不對了。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段12

在跟隨神的同時，人很少注重神的心意，很少留心神的心思以及神對人類的態度。人不了解神的心思，所以當問到涉及神心意的問題的時候、涉及到神性情的時候，你們就發矇，你們就在心裏打鼓，不是猜就是賭。這叫什麽態度？這就證明了一個事實：多數人信神把神當成空氣，似有似無。為什麽這樣説呢？因為你們每臨到事的時候，你們總不知道神的心意。為什麽不知道呢？不是現在不知道，而是從始到終都不知道神對這個事的態度是什麽。你看不透、不知道神的態度，那你揣摩過嗎？你尋求過嗎？你交通過嗎？没有！這就證實了一個事實：你信的神與真正的神没關係，你信神只揣摩自己的意思，只揣摩帶領的意思，揣摩神話表面的道理的意思，根本没有真正地去了解、去尋求神的心意。是不是這樣？這個事的實質很可怕！這麽多年，我看到很多人信神，他把神信成什麽？一部分人把神信成空氣，這部分人對于有没有神這樣的問題没有答案，因為他感覺不到也意識不到神的存在與否，更談不上清楚的看見與認識，在他的潜意識裏認為神是不存在的。一部分人把神信成人，就是他認為自己做不到的事神都作不到，他認為自己怎麽想神就應該怎麽想，他對神的定義就是「看不見摸不着的一個人」。還有一部分人把神信成木偶，這一部分人認為神没有喜怒哀樂，神就是一尊泥像，臨到什麽事没有態度、没有觀點、没有想法，任人擺布，人想怎麽信就怎麽信，讓他高大他就高大，讓他渺小他就渺小。當人犯罪需要神憐憫、需要神寬容、需要神愛的時候，神就應該施憐憫。這一部分人在思想頭腦裏想象出一個「神」來，讓這個「神」能够供應他的需要與滿足他所有的欲望，無論何時何地，無論他做什麽事，他都以這樣的想象來對待神、來信神。甚至還有的人在觸怒了神的性情之後還認為神能拯救他，因為他認為神的愛是無限無量的，神的性情是公義的，不管人怎麽觸犯神，神都不記念，因為人的過失、人的過犯、人的悖逆是一時的性情流露，神會給人機會，并且寬容、忍耐人，神會依然如故地愛着人，所以説人蒙拯救的希望還是很大的。其實，不管人是哪種信法，只要不是追求真理，在神那兒對人都是持否定的態度。因為你在信神期間，你把神話語的那本書也可能當成了至寶，天天讀、天天看，但是把真正的神却置在一邊，把神當成空氣，把神當成一個人，有的人根本就是把神當成木偶。為什麽我這樣説呢？因為在我眼睛裏看到的你們，無論臨到事還是遇到什麽環境，你潜意識裏存在的東西、裏面生出來的東西從來都是與神的話無關、與追求真理無關。你只知道自己在想什麽、自己的觀點是什麽，然後把自己的想法、自己的觀點强加在神的頭上，當成神的觀點，而且以這個觀點為準則持守不放，這樣久而久之你就離神越來越遠了。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段13

了解神的態度放下對神的各種誤解

你們現在信的這位神到底是一位什麽樣的神，你們想没想過？他看到惡人作惡恨不恨惡？（恨惡。）他看到愚昧人犯錯是什麽態度呢？（哀愁。）看到人偷吃他的祭物，他是什麽態度啊？（恨惡。）這個都很清楚。看到人信神稀裏糊塗、絲毫不追求真理，神是什麽態度？這個你們不太清楚，是吧！「稀裏糊塗」這個態度不是犯罪，也没有觸犯神，在人心裏認為這個應該不是什麽大錯。那你們説神是什麽態度？（不願搭理。）「不願搭理」心裏是什麽態度？就是神輕看這樣的人，蔑視這樣的人！對于這樣的人，神采取冷處理的方式，這個方式就是擱置——不作任何的工作，包括開啓光照、責打管教等等，這類人在神的作工中不算數。對于觸怒他性情、觸犯他行政的人，神是什麽態度？極度地厭憎！觸怒他性情却不知悔改的人，神是極度地憤怒！「憤怒」僅僅是一種情緒、一種心情，并不能代表一個明確的態度，但這樣的情緒、這樣的心情會給這個人帶來一個結局，就是讓神極度地厭憎！那這個「極度地厭憎」帶來的後果是什麽呢？就是神把這個人放在一邊，先不搭理了，等到「秋後」一起收拾。言外之意是什麽？這樣的人還有結局嗎？神就没打算給這類人結局！所以説神現在不搭理這樣的人是不是很正常？（是。）這樣的人現在應該準備什麽呢？就是準備承擔自己所作的惡與自己的行為所帶來的惡果吧！這就是神對這樣的人的交代。所以，我現在明確地告訴這類人不要抱有任何幻想，不要再存有任何的僥幸心理，神不會無限期地寬容人，不會無限期地忍耐人的過犯、忍耐人的悖逆。有的人會説：「這類人我也見過幾個，人家禱告還特别受神的感動，痛哭流泪，平時也很快樂，他好像有神的同在、有神的引導。」這話不要亂説！痛哭流泪不見得就是神的感動或有神的同在，更不能説是神的引導。人觸怒了神，神還會引導他嗎？總的來説，神定意要淘汰、要放弃一個人的時候，他的結局已經没有了。無論他禱告自我感覺是多麽良好，他心裏對神有多大的信心，這個都已經不重要了，重要的是神不需要這樣的信心，神對這樣的人已經厭弃了，而且對這樣的人以後怎麽處理這也不重要，重要的是當他觸怒神的那一刻，他的結局已經定規了。如果神定意不拯救這樣的人，那神就讓這樣的人留下來受懲罰，這就是神的態度。

雖然神的實質裏有愛的成分，他對每一個人都有憐憫，但人都忽略、忘却了他的實質是有尊嚴的這一點。他有愛不代表人可以隨意觸犯他，他却没有任何感覺，也没有任何反應；他有憐憫不代表他對待人没有原則。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出來的一個木偶或者是一個什麽物體。他既然存在，我們就應當時時刻刻留心傾聽他的心聲，注重他的態度，了解他的感受，不要拿人的想象去定規神，也不要把人心思裏所想的、意願裏盼望的强加給神，讓神以人的方式、人的想象去對待人。如果你這樣做了，那你是在觸怒神，你是在試探神的怒氣，你是在挑戰神的尊嚴！所以在你們明白了這個事的嚴重性之後，我勸你們每一個人要小心謹慎地行事，小心謹慎地説話，在對待神的事上一定要謹慎又謹慎，小心再小心！在你没有了解神的態度是什麽的情况下，不要亂説話，不要亂做事，也不要亂扣帽子，更不要隨意下結論，而要等待、尋求，這也是敬畏神遠離惡的表現。如果你首先能做到這一點，首先能具備這個態度，神不會怪罪你愚昧無知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、願意順服神這樣的態度而紀念你，引導開啓你，或者寬容你的幼小無知；反之，神會因為你對神的輕慢態度——隨意論斷神、隨意揣測定義神的意思而給你定罪，給你管教甚至懲罰，或給你一個説法，這個説法有可能就涉及到你的結局。所以説，我還是要再强調一次，你們每一個人要小心謹慎地對待從神來的一切，不要亂説話，不要亂做事，在你想説什麽之前應先想想，「我這麽做會不會觸怒神呢？我這麽做是在敬畏神嗎？」即便是一件簡單的事，也要在心裏多多揣摩，多多考慮。你如果真能處處、事事、時時地按着這樣的原則去實行，尤其在你不明白的事上你也能有這樣的態度，那神會時時引導你，讓你有路可行。人無論有什麽樣的表現在神那兒都會看得清清楚楚、明明白白，神會給你這些表現一個準確、合適的評價。當你經歷了最後一次試煉的時候，神會把你所有的行為統統總結出來，來定規你的結局，這個結果讓每一個人心服口服。在此，我想告訴你們的是：你們的所行、你們的所做、你們心裏所想的决定了你們的命運。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段14

人的結局由誰來定

還有一個最重要的問題，就是你們對神的態度，這個態度很重要！這個態度决定了你們最終是走向滅亡，還是走進神為你們預備的美好的歸宿裏。在國度時代，神作工已經二十多年了，在這二十多年期間，你們的表現在你們心裏可能都有些稀裏糊塗，但在神的心裏，他為每一個人都作了一筆實實在在的真實的記録。從每一個人開始跟隨他聽他所講的道以來，明白了越來越多的真理，直到人都盡上本分，神對人在這期間的各種表現都有記録。在盡本分期間，在臨到各種環境、臨到各種試煉的時候，人的態度是什麽，人的各種表現是什麽，人心裏對神是怎麽想的……神都有一本賬，都有一個記録。這些事也可能在你們那兒很糊塗，但是在神那兒是清清楚楚，一點兒都不馬虎。因為這個事涉及到每一個人的結局，涉及到每一個人的命運與前途，更因為神的心血代價都在這裏，所以在神那兒一丁點兒都不敢怠慢，也容不得半點兒馬虎。神為人記着這樣一本賬，記録着人從始到終跟隨神的歷程這樣一本賬。在這期間，你對神的態度是什麽，這就决定了你的命運，這是不是很真實？到現在為止，你們認為神是不是很公義？神這樣作是不是很合適？你們對神還有别的想象嗎？（没有。）那你們説你們的結局到底是由神來定還是人自己定？（神定。）誰定？（神。）又不知道了吧！香港的弟兄姊妹先説説，誰定？（人自己定的。）人自己定啊？那這麽説與神没關係唄？韓國的弟兄姊妹説説。（神定規人的結局是根據人的所做所行，根據人所走的道路。）這話很客觀。這裏有一個事實我得告訴你們：在神作拯救工作期間給人定了一個標準，這個標準就是人能聽神的話，達到遵行神的道，以這個標準來衡量人的結局。你如果按神這個標準去行了，那你就得着好的結局了；你如果没按這個標準去行，那你就得不着好的結局。那你説這個結局到底是由誰來定？不是神單方定，而是由神與人共同定的。這話對不對？（對。）為什麽這樣説呢？因為是神主動要作拯救人的工作，要給人預備美好的歸宿，人是神作工的對象，這個結局、歸宿是神給人預備的。如果没有作工對象，神就不用作這個工作；如果神不作這個工作，人就没有機會蒙拯救。人是被拯救的對象，被拯救的對象雖然説是被動的一方，但是這一方的態度决定了神能否成就他拯救人類的工作。没有神給你的指引，你不知道標準，没有目標，有了標準、有了目標你不去配合，不付諸實行、不付出代價你也得不着，所以説這個結局離不了神，也離不了人。現在你們知道到底是誰來定結局了吧！

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段15

人喜歡憑經驗定規神（節選）

當交通關于認識神的話題的時候，你們有没有發現一個什麽事實呢？有没有發現神現在的態度有一個轉變呢？神對人類的態度是不是一成不變的呢？神會不會就這樣一直忍耐下去，一直把他所有的愛與他的憐憫無期限地施給人呢？這個事又涉及到神的實質了。……人一旦知道神愛人，人就把神定規成一個愛的標志：人無論做什麽，無論怎麽表現，無論怎麽對待神，無論怎麽悖逆都没有關係，因為神有愛，神的愛是無限無量的；神有愛，他就能包容人；神有愛，他就能憐憫人，憐憫人的幼小，憐憫人的無知，憐憫人的悖逆。真是這樣嗎？有的人一旦有一次或者是有幾次體會到神的忍耐，他就把這個當成了自己認識神的資本，認為神會一次而永遠地忍耐他、憐憫他，而且在他的一生當中都把神對他的忍耐當成是神對待他的標準。也有的人得着一次神對他的寬容，他就一次而永遠地把神定規成寬容，而且這個寬容是無期限的、無條件的，甚至是毫無原則的。這些認識法對不對？每説到關于神的實質、關于神的性情，你們就發矇，看到你們這樣啊，我還真是挺上火的。關于神實質這方面的真理你們聽了不少，關于神性情方面的話題你們也聽了不少，但是在你們腦海裏，這些事、這些方面的真理只有理論與文字上的記憶，從來没有人能在現實生活當中體會到神的性情是什麽樣的，或者看見神的性情是什麽樣的，所以説你們都是稀裏糊塗地信、抱矇地信，甚至對神的態度是輕慢的，是置之不理的。你們對神這樣的態度導致了什麽？導致了你們對神總是定規。一旦知道一點就覺得很滿足，就覺得得着了神的全部，然後把神就定規在那兒，不讓神動，一旦神作了新事就不承認他是神。以至于到有一天，神説，「我對人不再愛了，我對人不再施憐憫了，我對人不再有任何的寬容與忍耐，我對人極度地厭憎、反感」，人從心裏就抵觸這樣的説法，甚至有的人説：「你不再是我的神了，你不再是我要跟隨的神了。如果你説這樣的話，那你就没有資格當我的神，我也没有必要再跟隨你；如果你不給我憐憫，不給我愛，不給我寬容，我不會跟你走下去。只有你無限期地寬容我，一直忍耐我，讓我看到你是愛、你是忍耐、你是寬容，我才能跟隨你，才能有信心跟到底。因為有了你的忍耐與憐憫，我的悖逆、我的過犯才能無限期地被饒恕、被赦免，而且我也能够隨時隨地地犯罪、隨時隨地地認罪得赦免、隨時隨地地觸怒你，你不應該對我有任何的想法或是定規。」雖然每一個人心裏也可能没有這樣主觀地有意識地去想這樣的問題，但是在每一個人把神看成是自己能够罪得赦免的一個工具與能够得着美好歸宿的一個利用對象的時候，你已經潜移默化地把活生生的神放在了你的對立面，當成了你的仇敵，這是我眼睛所看到的。雖然你口口聲聲説「我信神」「我追求真理」「我想性情變化」「我想脱離黑暗權勢」「我想滿足神」「我想順服神」「我想對神有忠心，把我的本分盡好」……不管你説得怎麽好聽、你的理論有多少，是多麽堂而皇之、多麽冠冕堂皇，但事實上，走到現在有很多人已經學會了用自己所掌握的規條、道理、學説來定規神，自然而然地把神放在了自己的對立面。你雖然掌握了字句、掌握了道理，但是你并没有真正進入真理的實際，所以你很難達到靠近神、認識神、了解神。這是很可悲的事！

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段16

對于在神作工中逃跑的人神的態度

各處都有一部分這樣的人：在已經定真神的道之後，因為不同的原因，不聲不響地離開了，他們不道而别，隨心所欲想幹什麽就去幹什麽了。咱們姑且不去探討他因為什麽原因離開，我們先來看看對于這樣的人神的態度是什麽。很明確，從他離開的這一刻開始，在神看，他信神的生涯已經結束了，不是他自己畫上了句號，而是神給他畫上了句號。他離開神意味着他已經弃絶神不要神了，意味着他已經不再接受神對他的拯救。他既然不要神了，神還能要他嗎？而且當他有這樣的態度、這樣的想法，定意要離開神的時候，他就已經觸怒了神的性情。儘管他没有暴跳如雷地去指着神駡，儘管他没有什麽過格的或惡劣的行為，儘管他心裏在想，「如果有一天，當我在外面玩够了或當我還需要神的時候我還會回來，或者當神呼召我的時候我還會回來」，或者他説，「當我在外面受傷的時候，當我看到外面的世界太黑暗、太邪惡，而我不想順流而下的時候，我會回來找神」，儘管他們在心裏計算好了什麽時候再回來，儘管他們給自己留了一條後路，但是他們不知道無論他們怎麽想、怎麽計劃都只是一厢情願，他們最大的失誤就是没弄清楚在他們想要離開的時候神的心是如何感受的。從他定意離開神的那一刻開始，神就對他徹底放弃了，神在心裏已經定規好了這個人的結局。什麽結局呢？就是把這個人與倉鼠劃在一起，讓其與倉鼠一同滅亡。所以，人常常看見這樣的事：一個人弃絶了神之後却没有受到懲罰。神作事有神的原則，有些事人能看得見，有些事神只是在心裏定規，所以人看不見事物的結果。人眼見的不等于是真實的那一面，但是你没看到的那一面才是神在心裏真實的想法與定規。

在神作工中逃跑的人是背弃真道的人

對于在神作工中逃跑的人，神為什麽給這麽重的懲罰呢？為什麽神對這樣的人有這麽大的憤怒呢？我們首先知道神的性情是威嚴、是烈怒，他不是綿羊任人宰割，更不是木偶任人隨便擺弄，也不是空氣讓人呼來唤去。如果你真實相信神的存在，你應該有敬畏神的心，你應該知道神的實質是不能觸怒的。這個「觸怒」有可能是因着一句話，有可能是一個想法，有可能是一種惡劣的行為，也有可能是一種很温和的行為，是一種在人看、在人的道德倫理上能通得過的行為，或者是一種學説、一種理論。但是，你一旦觸怒神，你的機會就没有了，隨之你的末日就來了。這是很可怕的事！如果你不了解神的不可觸犯，你就可能不怕神，就可能常常觸犯神；如果你不知道怎麽敬畏神，你就不可能敬畏神，你就不知道如何着手進入遵行神的道——敬畏神遠離惡。一旦你心裏有意識，能意識到神的不可觸犯，那你就會知道怎麽做是敬畏神遠離惡了。

對于進入遵行敬畏神遠離惡的道并不需要你明白多少真理、經歷多少試煉，或者是經歷多少管教之後才能做到，而是看你這個人的心對神是什麽樣的態度，流露出什麽實質。人的實質與人主觀的態度，這個很重要、很關鍵。對于一部分弃絶神、離開神的人，他們對神輕視的態度與他們厭惡真理的心觸怒了神的性情，所以在神來看他們是永遠都不得饒恕的。他們知道了神的存在、得知了神已經來了的消息，甚至經歷了神作的新工作，他的離開不是在受迷惑的情况下，也不是在朦朧的狀態下，更不是在被强迫的情况下，而是在他們意識、頭腦清醒的情况下主動選擇了離開神。他們的離開不是迷失方向，不是被丢失，所以在神看，他們不是羊群中丢失的小羊，更不是迷失方向的浪子。他們肆無忌憚地離開，這樣的一個狀態、這樣的一個情形觸怒了神的性情，而正是這個「觸怒」帶給他們一個不可收拾的結局。這樣的結局是不是很可怕？所以説，人若不認識神就能觸犯神，這可不是小事！如果人對于神的態度不以為然，而且還認為神在巴望他回來，因他是神那隻丢失的小羊，神還在等着他回心轉意，那這人受懲罰的日子就不遠了。神不但不接納他，而且他第二次觸怒了神的性情，這是更可怕的事！他對神輕慢的態度已經觸犯了神的行政，神還會接納他嗎？這個事在神心裏的原則就是人在定準真道之後仍能在意識清醒、頭腦清醒的情况下弃絶神、遠離神而去，在這種背景之下，在神那兒就把他蒙拯救的路堵上了，這個進入國度的大門從此對他是關閉着的。當他再次去叩門的時候，神不會再為他打開大門，他將會被永遠拒之門外。聖經裏關于摩西的故事也可能你們有些人讀過。在神膏立摩西之後，因為摩西的種種表現與各種原因，那二百五十個首領表現出不服的情緒，他們不服誰呀？不服的不是摩西，他們是不服神的安排，不服神作的這個事。他們説了一句「你們擅自專權！全會衆個個既是聖潔，耶和華也在他們中間」這樣的話，這一句話在人來看很嚴重嗎？不嚴重，最起碼字面上表達的意思不嚴重，要是拿到法律上來説都不算什麽事，因為在表面上没有什麽抵觸的言語、詞彙，更没有褻瀆的意思，僅僅就是一句普通的話而已。但是，為什麽這樣的一句話能引發神那麽大的怒氣呢？這就是他們所説的話不是衝人去而是衝着神去的，他們説的這幾句話所發表出來的性情與態度恰恰觸怒了神的性情，而且觸到了神不可觸犯的性情上。最後他們的結局就是我們所知道的。對于曾經離弃過神的人，他的觀點是什麽、態度是什麽，為什麽他的觀點與態度能招致神對他如此的處置，原因就是他們明知道是神還要選擇背叛，所以他們蒙拯救的機會就被完全剥奪了。正如聖經上所説的「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再没有了」（來10:26）。現在這個事你們是不是很明白了？

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段17

人對神的態度决定了人的命運

神是活生生的神，遇到事情人有不同的表現，在人不同的表現上神有不同的態度，因為他不是木偶也不是空氣。神的態度是值得人去認識的，人應該學着通過認識神的態度來一點一點地去認識神的性情，去理解神的心。當你一點一點地理解神心的時候，你就不覺得敬畏神遠離惡是很難做到的事，而且當你理解神的時候，你也不容易定規神了，當你不再定規神的時候，你就不容易觸犯神了。不知不覺，神引導你對神有了認識，從而你心裏對神就有了敬畏，你不再拿你所掌握的字句道理或理論去往神身上扣，而是時時事事去尋求神的意思，這樣不知不覺中你就成了合神心意的人了。

雖然神作的工作人看不到摸不着，但是在神那兒，每一個人所做的、每一個人對待神的態度，神不但能覺察得到，而且也能看得到。這是每個人心裏應該清楚的、應該認知的。如果你心裏總在想，「我在這兒這麽做神知不知道？我那麽想神知不知道？也可能知道，也可能不知道」，你一邊抱着這樣的觀點信神跟隨神，一邊又這樣懷疑神的作工與神的存在，那你早晚有一天也會觸怒神，因你已是在危險的邊緣了。我看見有些人信神這麽多年也没得着真理實際，更不明白神的心意，生命、身量没有任何的長進，持守的只是那點淺得不能再淺的道理。究其原因，是他們從來就不接受神口中的話作為生命，也從來不正視與接受神的存在。你説神看着這樣的人有享受嗎？心裏有安慰嗎？所以説人的信法决定了人的命運。人怎麽追求，怎麽對待神，人的態度是第一重要的。不要把神放在腦後當成空氣，而是時時刻刻要想着你信的神是一位活生生的、實實在在的神。他不是呆在三層天没事幹，而是時時地鑒察着每一個人的心，鑒察着每一個人的舉動、一言一行，鑒察着你的表現與你對待神的態度。無論你願不願意把自己交給神，然而你所有的行為與你的心思意念都在神的面前，接受着神的鑒察。因着你的行為，因着你的舉動，也因着你的態度神會不斷地改變着他對你的看法，不斷地改變着他對你的態度。不過我要奉勸一些人，不要總把自己當成神手中的小寶寶，好像神多寵愛你似的，好像神離了你不行似的，又好像神對你的態度是一成不變的，别做夢了！神對待每一個人都是公義的，他對人是鄭重其事地來作征服、拯救的工作，這是他的經營。他對待每一個人的態度是嚴肅的，不是把人當成寵物，拿人哄着玩。神對人的愛不是寵愛，不是溺愛，對人的憐憫與寬容不是放縱，也不是放任自流。相反，神對人的愛是愛護，是憐惜，是對生命的尊重，對人的憐憫與寬容寄托着他對人的期望，他的憐憫與寬容是人類得以存活的資本。神是活的，神是實際存在的，他對人的態度是有原則的，絶不是規條，是能改變的。他對人類的心意是隨着時間、隨着環境、隨着每一個人的態度在逐步地轉换，逐步地改變。所以説，你心裏應該清清楚楚、明明白白地知道神的實質是一成不變的，而神的性情會在不同的時間、在不同的場合發表出來。也可能你看這事不是很嚴重，你用你的觀念來想象神應該這麽作，但是有些事是恰恰相反的，在你用你的觀念來衡量神的時候，你已經觸怒神了，因為神絶對不會像你想象的那麽作，也絶對不會像你説的那樣去對待這個事。所以，我還是提醒你要小心謹慎地對待你身邊的每一件事，學會按照凡事都以「遵行神的道——敬畏神遠離惡」的原則去實行。在對待關于神的心意、神的態度的事上一定要定準，一定要找明白的人交通，認真地去尋求，别把你信的神當成玩偶，隨意論斷，隨意下結論，用輕慢的態度去對待。在神拯救你定規你的結局的過程中，無論給你憐憫也好、寬容也好，對你施行審判刑罰也好，總之，他對待你的態度不是一成不變的，而是取决于你對神的態度與對神的認識。你不要因為對神有某一方面的認識或了解就一次而永遠地定規神，不要信死神，而要信活神。記住了吧！雖然我説的有些話是實情，也是你們的需要，但是因為你們現在的情形、現在的身量，我不想提出更高的要求打擊你們的積極性，讓你們心裏感到太多的蒼凉，對神感受到太多的失望，而是希望你們能够用愛神的心、用尊重神的態度去走以後的路，不要稀裏糊塗地對待信神的事，而要把這個事當成一個最大的事來對待，把它放在心上，與實際挂鈎，與現實生活挂鈎，不要只挂在嘴上。因為這個事是致命的事，是决定你命運的事。别把這事當成玩笑，當成兒戲！今天與你們談這些話，不知你們心裏明白收穫到什麽没有，你們對我説的這些話還有疑問嗎？

這些話題雖然有一點新，離你們的觀點，離你們平時追求的、注重的有點距離，但是我想你們交通一段時間之後，對我所説的這些話就有一個共同的認知了。因為這些話題很新，是你們從來没想過的，希望這些話没給你們增加任何的包袱。我今天説這些話的目的不是嚇唬你們，也不是用這種方式來對付你們，而是讓你們明白事實的真相。因為神與人之間畢竟有距離，人雖然信神了，但是人從來不了解神，不知道神的態度，而且人也没有那麽熱心去關心神的態度，而是一味地就那麽信、那麽走，對認識神、了解神這事稀裏糊塗。所以，我覺得很有必要與你們説清楚一些事，讓你們知道你們信的神是一位什麽樣的神，他心裏在想什麽，他對待各類人的態度是什麽，你們這樣做與他的要求距離有多遠，與他要求的標準有多少差距。知道這些的目的是讓你們每一個人心裏都有一個衡量的尺度，知道自己在這條路上收穫了什麽，還有多少東西你們没有得到，什麽樣的領域你們根本就没有涉足。平時你們在一起交通只是講一些人常説的話題，範圍很窄，内容很淺，與神的心意、與神對人要求的範圍標準有距離、有差别，長此以往你們必會背離神的道越走越遠。你們只是把神現有的這些話當成崇拜的對象，當成儀式與規條，僅此而已！其實，神在你們心中根本就没有地位，神也從來没得着過你們的心。有些人認為認識神很難，這也是實話，是有點難。如果讓人盡本分在外面做事，讓人去賣力，人都覺得信神很容易，因為這都是人類能力範圍裏的東西，但是一涉及到神的心意、神對人的態度這個領域，對每一個人來説的確有些難度。因這涉及到人明白真理進入實際的事，當然有一定難度，但當你入門了，你開始進入了，難度就逐步减輕了。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段18

把神當神待才是人能敬畏神的開端

剛才有人提出一個問題：「為什麽我們比約伯對神的認識多，但却不敬畏神？」之前咱們提到一點，這個問題的實質其實咱們也講了，就是那個時候約伯雖然不認識神，但是他把神當神對待，把神當成天地萬物的主宰，他没有把神看成仇敵，而是當成造物的主來敬拜。而現在的人為什麽這樣抵擋神？為什麽不能敬畏神？原因之一就是，因為現在的人被撒但敗壞至深，撒但本性根深蒂固，人成了神的仇敵，所以人信神承認神還能抵擋神、與神作對，這是人的本性决定的；原因之二就是，雖然人信神却根本就没有把神當神對待，而是把神看成人的對立面，當成人的仇敵，與神勢不兩立。原因就這麽簡單。這是不是在剛才的交通中也提到點兒？你們琢磨琢磨，是不是這個原因？你雖然對神有點認識，但是你的認識是什麽呀？是不是大家都談論的？是不是神告訴你的？你僅僅知道了有關這方面的理論與道理，對于神真實的一面你領略過嗎？你有主觀上的認識嗎？你有實際的認識與體會嗎？神若不告訴你，你能知道嗎？你知道理論不代表你有真實的認識。總之，不管你是怎麽知道的，不管你知道多少，在你對神没有真實的認識以先，神是你的仇敵，在你不能把神當神待以先，神還是站在你的對立面，因你就是撒但的化身。

當你與基督在一起的時候，你也可能能伺候他一日三餐，能幫他端茶倒水，服侍他的生活，似乎把基督當成了神來對待。當一件事發生的時候，人的觀點總是與神相悖，神的觀點人總是不能理解、不能接受。人雖然在外表能與他和睦相處，但是也不代表人與他是相合的。一旦有事的時候，人的悖逆本相就出來了，證實了人與神是相敵對的。這個敵對不是神與人對立，不是神要敵視人，也不是神把人放在了自己的對立面來對待，而是人的主觀意志裏、人的潜意識裏就存在着這樣一個與神對立的實質。因人把從神來的所有都當成了人研究的對象，對待從神來的東西或對待涉及到神的東西，人的第一反應首先就是猜測、懷疑，然後人會很快地采取抵觸的態度與神對立，緊接着，他會帶着消極的情緒與神「辯駁」或較量，甚至他會懷疑這樣的一位神是否值得他跟隨。儘管他的理性告訴他不應該這樣做，但他仍然會身不由己地作出這樣的選擇，甚至「義無反顧」地堅持到底。好比説，當有一些人聽到一些有關神的謡言或者毁謗，人的第一反應是什麽？第一反應是，「不知道這個謡言是真還是假，是存在還是不存在，應静觀其變」，然後琢磨，「這事也没法核實，到底有没有這事？這個謡言到底是不是真實的？」雖然在外表他并没有表現出什麽，但在他心裏已經開始疑惑了，已經開始否認神了。他這樣的態度、這樣的觀點是什麽實質？是不是背叛？没臨到這個事的時候你看不到他的觀點，好像他對神没有抵觸，也没有把神當成仇敵，但是一臨到事，他馬上就站在了撒但的一邊與神對立了。這個事實説明什麽？説明人與神是對立的！不是神把人看成仇敵，而是人的實質本身對神是敵視的。不管人跟隨神有多久、人的付出有多少，不管人怎麽贊美神、怎麽克制自己不抵擋神，甚至要求自己去愛神，但人怎麽也不能做到把神當神待，這是不是人的實質决定的？你如果把他當神待，你真認為他是神了，對他你還能有疑惑嗎？心裏對他還能有任何的問號嗎？不能了吧？這個世界的潮流這麽邪惡，這個人類這麽邪惡，對他們你怎麽没觀念呢？你自己那麽壞，你怎麽没觀念？就幾句謡言、毁謗就讓你對神産生那麽大的觀念、那麽多的想法，可見你的身量是多麽的幼小！就幾隻蚊子、幾個臭蒼蠅「嗡嗡」就把你迷惑了？這是什麽人哪？你知不知道神對這樣的人是怎麽想的呢？對待這些人神的態度其實是很明確的，只不過對待這些人神采取的是冷處理——不搭理的態度，他并不與這些無知的人求真。為什麽呢？因為在他心裏從來就不打算得着這一部分誓死都要與他敵對到底却從來不打算尋找與他相合之道的人。可能我説這話又傷到了一部分人，那你們願不願意我總這麽傷你們呢？願意也好，不願意也罷，總之，我説的是事實！我總這麽傷你們，總揭你們傷疤，會不會影響你們心裏高大的神的形像呢？（不會。）我想也不會！因為你們心裏根本就没有神。你們心裏極力捍衛的保護的那位高大的神根本就不是神，而是人想象出來的，壓根兒就不存在。所以，我還是把這個謎底揭出來的好，這樣不就「真相大白」了嗎！真神不是人想象出來的，希望你們都能面對現實，這樣才有利于你們認識神。

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段19

不被神認可的一類人

在神心裏有一部分人的信從來没有被認可，就是説，神不承認這部分人是神的跟隨者，因為神不稱許他的信。這部分人不管跟隨神多少年，他們的思想觀點從來没有改變過，他們與外邦人一樣持守着外邦人的處世原則與方式，持守着外邦人一樣的生存法則與信念。他們從來就不接受神的話作生命，從來就不相信神的話是真理，從來就不打算接受神的拯救，也不承認神是他的神。他們只把信神作為一種業餘的愛好，只把神當作一種精神寄托，所以他們不屑了解神的性情、神的實質。可以説，真正的神的一切都與他們毫不相干，他們不想關心，懶得搭理。因為在他們的内心深處有一個强烈的聲音總在告訴他們：神看不見摸不着，神是不存在的。他們認為了解這樣一位神那是在白搭功夫，是在玩弄自己，只在口頭上承認，不作任何的表態，也不付出任何實際的行動，那才是真聰明。神是怎麽看待這部分人的？神把他們看為外邦人。有些人説了：「外邦人能讀神話嗎？能盡本分嗎？能説為神活這話嗎？」人往往看到的都是人外表的表現，却看不到人的實質，而神不看人外表的表現，只看人的内心實質。所以對待這些人，神才有了這樣的態度，有了這樣的定義。對于這些人説的「神為什麽那樣作，神為什麽這樣作，這個事我想不通，那個事我想不通，這個事不合人觀念，那個事你得與我解釋解釋……」這些話，在我這兒的回答是：有必要與你解釋嗎？這事與你有關係嗎？你是誰呀？你是從哪兒來的呢？你有資格對神指指點點嗎？你信他嗎？他承認你的信嗎？既然你的信與神毫不相干，那他所作的與你又有何干呢？你都不知道自己在神心裏的位置，你還有資格與神對話嗎？

勸誡之語

聽了這番話，你們是不是挺難受的？雖然這些話你們不願意聽或者不願意接受，但這都是事實。因為作這一步工作是神來作，你要是不關心神的心意，不關心神的態度，不了解神的實質與性情，那最終受虧損的是你自己。你們别怪我説話難聽，也别怪我説話冷了你們的心，我説的都是事實，不是打擊你們，無論讓你們做什麽、怎麽做，我都是希望你們能走正道，希望你們能够遵行神的道，不要偏離正道。如果你不按着神的話去行，不遵守他的道，那無疑你就是在悖逆神偏離正道。所以，我覺得很有必要把有些事跟你們説清楚，讓你們信得明明白白、清清楚楚，不稀裏糊塗的，讓你們明確地知道神的態度、神的心意，知道神是怎麽成全人的，以什麽樣的方式來定規人的結局。即便到有一天你没走上去，那我説我已經没有責任了，因為好多話已經跟你説清楚了，至于你自己怎麽對待自己的結局，這個事就完全取决于你了。對待不同的人的結局神有神不同的態度，他有他的衡量方式，有他的要求標準，這個衡量標準對任何人都是公平的，這是不容置疑的！所以有些人的擔心是没必要的。這下你們放心了吧？

——《話・卷二　關于認識神・怎樣認識神的性情與神作工要達到的果效》

每日神話 選段20

事實上，神的性情向每一個人都是公開的，不是隱藏的。因為神從來没有有意識地去迴避任何一個人，也從來没有有意識地去掩飾自己，從而不讓人認識他，不讓人了解他，而是神的性情始終是公開的，始終是直白地面對着每一個人。在神的經營當中，神作着他的工作，面對着每一個人，而且他的工作是作在每一個人身上的。他在作這些工作的同時，在不斷地流露着他的性情，也不斷地以他的實質、以他的所有所是來帶領供應着每一個人。在每一個時代、每一個階段，不管是好的環境或者是惡劣的環境，神的性情向每一個人都是公開的，他的所有所是對每一個人來説也都是公開的，就如他的生命在源源不斷地供應着人、扶持着人。但是對于有些人來説，神的性情是隱藏的。為什麽這麽説呢？因為這類人雖然活在神的作工中，雖然跟隨着神，但是他從來不去了解神，也不想去認識神，而且更不想去靠近神。對他而言，一旦他了解了神的性情，那就意味着他的結局臨到了，意味着他被神的性情審判、定罪。所以説，這類人從來不想去了解神、了解神的性情，也不想去深入地了解神的心意、明白神的心意。他們不想通過有意識地配合達到理解神的心意，他們只是樂此不疲地在做着自己想做的事，信着自己願意信的神，信着自己心中的想象當中的神、觀念當中的神，信着日常生活當中與自己「形影不離」的一位神。對于真實的神自己，他們不屑一顧，不想去理解他，也不想去搭理他，更不想去靠近他，而是用神所發表的話語來粉飾自己、包裝自己，這樣，他們就覺得自己已經把神信到家了，把神信到心裏了。在他們的心中，他們的想象、他們的觀念以至于他們對神的定規在帶領着他們，而真實的神自己呢，與他們無關無份。因為一旦他們了解了真實的神自己，了解了神真實的性情，了解了神的所有所是，這就意味着他們的行為、他們的信、他們的追求被定罪。所以説，他們很不甘心去了解神的實質，也很不甘心、很不願意去主動地尋求或是禱告達到更了解神，更知道神的心意，更了解神的性情。他們寧願神是一個虚構來的、空洞的、渺茫的東西，也寧願神是一位與他們的想象一模一樣的神，讓他們呼來唤去，而且取之不盡、用之不完。當他想享受神的恩典的時候，讓神作他的恩典；當他需要祝福的時候，讓神作他的祝福；當他臨到逆境的時候，讓神給他壯膽，作他的後盾。這些人對神的認識只是停留在恩典、祝福這些範圍裏，他們對神的作工、神的性情與對神的了解也只局限在想象與字句道理的説辭裏。但是有一部分人急切地想了解神的性情，想真真切切地看到神自己，實實在在地了解神的性情與神的所有所是。這一部分人追求真理的實際，追求能被神拯救，追求得着神的征服、拯救與成全。這些人用心看神的話語，用心去體會每一次神擺設的環境與神為他安排的人、事、物，真心地去禱告、去尋求。他們最想知道的是神的心意，最想了解的是神真實的性情與實質，以便他們不再觸犯神，在經歷當中更加看見神的可愛，看見神真實的一面，以便他們心裏有一位真真切切的神存在，以便神在他們心裏有地位，他們也不再活在想象觀念當中，也不再活在渺茫當中。對于這些人來説，之所以迫切地想了解神的性情、了解神的實質，原因就在于神的性情、神的實質是人經歷中隨時的需要，是人一生的生命供應。他們一旦了解神的性情就能更加敬畏神，就能更好地配合神的作工，更好地體貼神的心意，盡好自己的本分。這是兩種人對神的性情的態度。一種人是不想了解神的性情，他們雖然嘴上説想了解神的性情，想認識神自己，想看到神的所有所是，想真真切切地體會神的心意，但是在他們心裏寧願神不存在。因為這些人一貫地悖逆、抵擋神，在心裏與神争奪地位，在心裏常常懷疑甚至否認神的存在，他們不想讓神的性情也不想讓真實的神自己占有他們的心，他們只想滿足自己的欲望，只想滿足自己的想象、滿足自己的野心。所以，這一部分人雖然信神，雖然跟隨神，也能撇家捨業，但是他們的惡行不斷，甚至有些人偷吃祭物，有些人揮霍祭物，有些人背地裏還咒駡神，還有一些人利用地位之便不斷地見證自己、高舉自己，與神争奪人，與神争奪地位，以各種方式、用各種手段讓人崇拜，總想籠絡人心控制人，甚至還有些人有意讓人誤會他是神，從而把他當神待。他從來不向人説他是敗壞的人，他也有敗壞、有狂妄，别崇拜他，無論他做得多好都是神的高抬，都是他應該做的。為什麽他不這樣説呢？因為他深怕失去在人心中的地位。所以這樣的人從來不高舉神，也不見證神。他不高舉神、見證神的原因是因為他從來就不去了解神。他不了解神他能認識神嗎？不可能！所以説「神的作工、神的性情與神自己」這個話題中的這幾個字雖然簡單，但是對每一個人的意義不同。對于那些常常悖逆神、抵擋神、與神敵對的人，那就是定罪；而對于那些追求真理實際，能够常常來到神面前尋求神心意的人，那無疑就是如魚得水。所以在你們當中，有些人一聽説要講神的性情、講神的作工，腦袋「嗡」的一下就大了，心裏滿是抵觸，甭提多難受了！但有些人聽了之後感覺這個話題正是他的需要，因為這個話題對他太有益處了，是他生命經歷當中必不可少的一部分内容，是關鍵的關鍵，是人信神的根基，人不能離開它。雖然這個話題對每一個人來説既近又遠，既陌生又熟悉，但是不管怎麽樣，這個話題還是每一個人必須要聆聽，必須要知道、要了解的。無論你怎麽對待，也無論你怎麽看待這個話題、怎麽去領受這個話題，這個話題的重要性是不容忽視的。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段21

神從創造人類以來就開始作工了。起初是很簡單的工作，這個工作雖然簡單，也有神的實質、神的性情發表在其中。雖然到現在神的工作拔高了，在每一個跟隨他的人身上神作了大量的具體的工作，向人發表了大量的話語，但是從始到終，神的本體是向人隱藏的。雖然他兩次道成肉身，但是從聖經的記載到現在，有誰看到過神的真體？據你們了解，是否有一個人看見過神的真體？没有。没有一個人看見過神的真體，也就是没有一個人看見過神的真實面目，這是大家都一致認同的。就是説，神的真體或者説神的靈向所有的人是隱藏的，包括神創造的亞當、夏娃，也包括神悦納的義人約伯，都没有見過神的真體。那神有意識隱藏他的真體是因為什麽呢？有些人説：「神怕嚇着人哪！」有些人説：「神這樣隱藏他的真體是因為人太渺小，神太大，人不能看，人一看就得死。」還有些人説：「神每天忙着經營他的工作，可能没工夫向人顯現讓人看見。」不管你們怎麽認為，我這裏有一個結論。這個結論是什麽呢？那就是神根本就不想讓人類看見他的真體。這裏的「向人隱藏」是神特意作的一件事情，就是説，神有意不讓人看見他的真體。這個你們都聽明白了吧！既然神從未向人顯現過他的本體，那你們認為神的本體存在嗎？（存在。）這是肯定的！神本體的存在是不容置疑的。至于神的本體多大、是什麽樣，這是不是人類該探討的問題呢？不是！回答是否定的。關于神的本體的話題不是我們該探討的問題，那什麽是我們該探討的問題呢？（神的性情。）（神的作工。）在交通正式的話題之前讓我們還回到剛才的話題：為什麽神從未向人類顯現他的本體？為什麽神有意向人類隱藏他的本體？原因只有一個，那就是：受造的人類雖然經歷了神幾千年的作工，但却没有人認識神的作工、認識神的性情與神的實質，這樣的人類在神看是與神敵對的人類，神是不會向與他敵對的人類顯現的。這是為什麽神從未向人類顯現他的本體與為什麽神有意向人類隱藏他的本體的唯一原因。現在，你們清楚認識神性情的重要性了吧？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段22

自從有了神的經營以來，他就在一直盡心盡力地作着他的工作。雖然他隱藏着他的本體，但他一直伴隨着人類，作工在人類身上，發表着他的性情，以他的實質帶領着全人類，以他的大能、以他的智慧、以他的權柄作工在每一個人身上，以至于有了律法時代，有了恩典時代，有了現在的國度時代；雖然神的本體向人隱藏，但神的性情、神的所有所是與神自己對人類的心意，神是毫不保留地都顯現給人讓人看見、讓人經歷。就是説，人類雖然看不見摸不着神，但人類接觸到的神的性情、神的實質是完完全全的神自己的發表。這是不是事實？神無論以什麽樣的方式、站在什麽角度作工作，他都是以他真實的身份在對待人，作他該作的工作，説他該説的話；神無論站在什麽角度上説話，或者是站在三層天的高度，或者站在肉身的角度，甚至站在一個普通人的角度上來對人説話，他都是盡心盡意，没有任何的欺騙，没有任何的隱藏。在他作工期間，他發表着他的言語，發表着他自己的性情，也發表着他自己的所有所是，毫不保留！他是以他的生命、他的所有所是來帶領着人類。就這樣，人類在「看不見、摸不着」的神的帶領之下度過了律法時代——人類的摇籃時代。

律法時代之後，神第一次道成肉身，此次道成肉身的時間長達三十三年半。這三十三年半的時間，對于一個人來説，時間算長嗎？（不長。）因為人的壽命一般都不止三十幾年，所以説三十三年半在人來看不是很長，但是對于道成肉身的神來説，這三十三年半的時間是漫長的。他成為一個人——一個普通的人擔當着神的工作，擔當着神的托付，這意味着他要擔當常人所不能擔當的工作，同時也要忍受常人所不能忍受的痛苦。在恩典時代，從開始作工一直到釘十字架這期間，主耶穌受了多少苦，這個雖然不是現在的人能親眼目睹的，但是在聖經記載的故事當中你們能不能體會到一些？不管記載的這些事實當中有多少細節，總之，在這些時間段裏神作的工作是充滿了艱險與苦難。對于一個敗壞的人來説，三十三年半的時間并不長，受點兒苦不算什麽；對于聖潔的、没有任何污點的神來説，他要忍受所有人的罪，他要與罪人同吃、同住、同生活，這個痛苦就太大了。他是造物的主，他主宰着萬物，主宰着一切，當他來到人世間的時候却要忍受敗壞人類的宰割、殘害，為了完成他的工作，為了拯救人類出苦海，他却要被人定罪，而且擔當所有人的罪。他所受的這一切苦難都是常人所不能想象到、不能體會得到的。他這個受苦意味着什麽？意味着神對人類的奉獻，意味着他為了拯救人類、為了贖人的罪、為了完成這一步工作所受的屈辱與所付的代價，也意味着人類將要被神從十字架上救贖下來。這個代價是血的代價，是生命的代價，是任何一個受造之物所不具備的。因着他有神的實質，他具備神的所有所是，他才能擔當這個苦，才能擔當這樣的工作，這是任何一個受造之物所不能代替的，這是神在恩典時代的作工與神所流露的性情。這裏有没有神的所有所是的流露？值不值得人類去認識呢？在這個時代，人雖然没有看見神的本體，但人却從神得着了贖罪祭，人也被神從十字架上救贖了下來。對于恩典時代這個時期神曾經作過的工作，人可能不陌生，但對于神在這個期間所發表的性情與神的心意又有誰是不陌生的呢？人只是從各個途徑了解到神在不同時期所作工作的内容，或者了解到在作這些工作的同時所發生的與神有關的故事。這些内容與故事充其量也只是一些有關神的信息或者是傳説罷了，它們與神的性情、與神的實質毫無關係，所以不管人知道多少關于神的故事都不能代表人對神的性情與實質有了深刻的了解與認識。與律法時代一樣，恩典時代的人雖然與道成肉身的神有了一次親密的零距離的接觸，但他們對神性情與實質的認識幾乎等于是空白。

到了國度時代，神又一次道成肉身，這個方式與第一次道成肉身是一樣的。在這個作工期間，神仍然毫無保留地在發表着他的言語，作着他該作的工作，發表着他的所有所是，同時也在不斷地忍耐着、寬容着人的悖逆與人的無知。在此次作工期間，神是不是也在不斷地流露着他的性情，表達着他自己的心意？所以説，從開始有了人類到現在，神的性情、神的所有所是與神的心意對任何一個人都是公開的，神從來没有有意隱藏他的實質、隱藏他的性情、隱藏他的心意，只不過人都不關心神在作什麽、神的心意如何，所以人對神的了解少得可憐。就是説，神在隱藏他本體的同時却每時每刻都在陪伴着人，每時每刻都向人公開表達他的心意、他的性情與實質，從某種意義上來講，神的本體也是向人公開的，只不過是人的瞎眼與悖逆使得人總也看不到神的顯現。所以，如果按照現在這樣的情形，那對每一個人來説，了解神的性情、了解神自己是不是一件很容易的事呢？這個問題很不好回答，是不是？要説容易吧，有些人雖然也在追求認識神，但總也認識不到，總也認識不清楚——朦朦朧朧、模模糊糊；要説不容易吧，也不對，經歷神作工這麽久，每一個人在經歷當中與神都曾經有過真實的交往，怎麽説在心靈裏與神也有一些感應，都曾經與神有過心靈的碰撞，對神的性情應該都有些感性上的認識，對神的了解也有些許的收穫。跟隨神到現在，人得的太多了，只是因着種種原因——人的素質差、人的愚昧、人的悖逆、人的各種存心使人流失的太多了。事實上，神給人的還少嗎？神雖然隱藏了他的本體，但是神把他的所有所是、把他的生命都供應給了人，人對神的認識實在不應該是現在這樣的情形。所以，我認為很有必要與你們更進一步地交通關于「神的作工、神的性情與神自己」這個話題，目的是為了不枉費神這幾千年對人的良苦用心，同時也讓人能真切地了解體會神對人類的心意。這樣既能讓人在認識神的這個領域裏邁進一個新的台階，也能還原神在人心目中的真實地位，也就是還神一個「公道」。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段23

神對亞當的囑咐

創2:15-17　耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他説：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

在「神對亞當的囑咐」這段經文中，你們聽明白什麽没有？這一段經文給你們什麽感覺？為什麽摘録「神對亞當的囑咐」這一段經文呢？在你們每一個人的心裏有没有一幅關于神與亞當的圖畫？可以想象一下，當你們身臨其境的時候，在你們心裏神是一位什麽樣的神呢？這個畫面給你們什麽感覺呢？這是一幅既感人又温馨的畫面，畫面中雖然只有神與人，但這兩者的親密關係是那麽的讓人羡慕：神的愛滿滿，無償地賜給人，包圍着人；人天真無邪，無牽無挂，幸福地活在神的眼目之下；神牽挂着人，人又是在神的庇佑之下活着，人所做的、人的一言一行都與神息息相關，不能分開。

可以説，這是神創造人類以來對人的第一次囑咐。這個囑咐裏帶着什麽？帶着神的心意，也帶着他對人類的擔憂。這是神的第一次囑咐，也是神對人類的第一次擔憂。就是説，從神創造人類的那一刻開始，神對人類就有了責任。他的責任是什麽呢？他要保護人，他要看顧人，他希望人能够相信也能够聽從他所説的話，這也是神對人類的第一個期望。在有了這個期望的同時神才説出了這樣的話：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」這句簡單的話代表着神的心意，也流露出神的心已經開始牽挂人了。因為在萬物當中，只有亞當是照着神的形像而造的，只有亞當是有着神氣息的活物，他可以與神同行，也可以與神對話，所以神給了他這樣的囑咐。這個囑咐當中有人可以做的，也有人不可以做的，神把它説得很清楚。

在這幾句簡單的話裏，我們看到了神的心，看到了一顆什麽樣的神的心呢？神的心裏有没有愛？有没有牽挂？神的愛與牽挂在這段經文中不但讓人能體會得到，更能讓人着着實實地觸摸得到。是不是這樣？通過我這樣一説，你們感覺這幾句話簡不簡單？不簡單了吧？那之前你們能看到嗎？如果神親口對你説了幾句這樣的話，你心裏會怎麽感覺呢？如果你是一個没有人性的人，你的心是冷冰冰的，你不會有任何的感覺，體會不到神的愛，你也不會去理解神的心；如果你是一個有良心、有人性的人，你的感覺就不同了，你會感覺到温暖，感覺到被牽挂，感覺到被愛，也會感覺到幸福。是不是這樣？當你感覺到這些的時候，你對神會怎麽樣呢？你會不會依戀神哪？你會不會對神心生敬愛啊？你的心會不會靠近神哪？可見，神的愛對人是多麽重要！而人能體會、理解神的愛就更為重要了！事實上，在神的這步作工當中，類似這樣的話神説得多不多？但是就現在的人來説，有能體會到神心的人嗎？你們能不能體會到我剛才所説的神的心意？這樣具體的、真實的、現實的神的心意你們都體會不到，所以我説你們對神没有真實的認識與了解，這是不是事實？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段24

神造夏娃

創2:18-20　耶和華神説：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麽。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。只是那人没有遇見配偶幫助他。

創2:22-23　耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人説：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」

在「神造夏娃」這段經文裏有一句關鍵的話：那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。這個給各樣活物起名字的人是誰？是亞當，不是神。這句話裏告訴給人一個事實：當神造人的時候給了人智慧。那就是説人的智慧是從神來的，這是確定無疑的。因為什麽呢？神造亞當之後，亞當有没有上過學呢？識不識字呢？在神造了各樣活物之後，看着這各種的活物他認識嗎？神告訴他它們叫什麽名字了嗎？當然，神也没有傳授給他如何給各樣活物起名，這是事實！那他怎麽知道該怎麽給這些活物起名與起什麽樣的名呢？這就涉及到了當亞當被造的時候，神給他加添了什麽這樣的問題，事實證明了，當神造人的時候給人加添了神的智慧。這是一個關鍵點，你們都要聽清楚！還有一個關鍵點是你們該清楚的：亞當給這些活物起了名字之後，這些活物的名字在神那兒就確定了。為什麽這麽説呢？這裏又有神的性情在其中，我必須説明一下。

神造了人，給了人氣息，也給了人一些他的智慧、他的能力與所有所是，神給了人這些之後，人就能够獨立地做一些事，獨立地想一些事。如果人想出來的、人做出來的在神看是好的，神就悦納并不干涉，人做得對的事，神就以這個為準了。所以説，這句話「那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字」意味着什麽？意味着各樣活物的名字神并不作任何修改，亞當説叫什麽，神就説「是」，神就確定了那個東西叫什麽了。神有没有意見？没有，這是肯定的！在這裏，你們看到了什麽？神給了人智慧，人用神所給的智慧做事，如果在神看人所做的是正面的事，那這事在神那兒是被肯定的，是被承認的，是被悦納的，神并不作任何的評價或者批判。這是任何一個人類或是任何的邪靈、撒但都做不到的。在這裏，你們有没有看到神性情的流露？如果作為人，作為一個敗壞的人或者撒但，會不會容許他人在自己的眼皮底下代表自己做事呢？一定不會！會不會與另外的人或者另外的與他不同的勢力去争奪這個地位呢？一定會！在這個時候，如果是敗壞的人或撒但與亞當同在的話，他肯定會否認亞當所做的。為了要證實他有獨立的思考能力、他有獨到的見解，他會否定亞當所做的一切，「你説要叫這個我偏不叫，我就要叫那個；你説叫張三，我偏叫李四，我就要顯示我的高明」。這是什麽本性？是不是狂妄？而在神那兒呢，有没有這樣的性情？神對于亞當做的這個事有没有任何异常的反對的舉動啊？肯定地説，没有！在神的性情流露裏，没有絲毫的争執與狂妄自是，這一點在這裏表現得很清楚。雖然是一件很小的事，但你如果認識不到神的實質，在你心裏如果不去揣摩神是怎麽作的、神的態度是什麽，那你就不會認識到神的性情，看不到神性情的發表與流露。是不是這樣？那我剛才解釋的這些你們認不認同呢？對于亞當所做的這些事，神雖然没有大張旗鼓地説「你做得好，做得對，我贊同！」這些話，但是在神心裏是認可的，他很贊賞、稱許亞當所做的事，這是創世以來人類按神的吩咐為神做的第一件事，這件事是代替神做的，也是代表神做的。在神眼中，它是出自于神賜給人的智慧，在神看它是好的，它是正面的。此時的亞當所做的是神的智慧在人類身上的第一次彰顯，這次彰顯在神看是好的。在這裏我想告訴你們，神之所以將神的一部分所有所是與智慧加添給人，就是要讓人能成為彰顯他的活物，而讓這樣的活物代表他做事，正是神盼望已久的。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段25

神用皮子做衣服給亞當、夏娃穿

創3:20-21　亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是衆生之母。耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。

在「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿」這幅圖畫當中，我們看到的神是以一個什麽樣的身份與亞當、夏娃在一起呢？在只有兩個人的世界當中，神是以一個什麽樣的身份出現的呢？是以神的身份出現的嗎？香港的弟兄姊妹回答。（是以父母親的身份。）韓國的弟兄姊妹，你們認為神是以什麽樣的身份出現的？（一家之主。）台灣的弟兄姊妹説説。（以亞當、夏娃家裏人的身份，親人的身份。）有的人認為神是以亞當、夏娃親人的身份出現，有的人説神是以一家之主的身份出現的，還有的人説是以父母親的身份出現，這些都很貼切。但是我想説的是什麽呢？神造了這兩個人，神把他們當作伴侣，作為他倆唯一的親人，照顧他們的生活，也照顧他們的衣食住行。在這裏，神是以亞當、夏娃的父母親的身份出現的。在神作的這件事情當中，在人眼中看不到神的高大，看不到神的至高無上，也看不到神的神秘莫測，更看不到神的烈怒威嚴，只看到了神的卑微、神的慈愛，看到了神對人的牽挂、對人的責任與呵護。神對待亞當、夏娃的態度與方式就如人的父母牽挂他們的兒女一樣，也如人類的父母疼愛、照顧、關心他們的兒女一樣，實實在在，看得見、摸得着。神并不以自己高大的地位自居，而是親自用皮子給人類做衣服穿。這件皮衣不管是用來遮羞也好，還是禦寒也好，總之，神是在親自作、親手作這件事情，而不是像人想象中的神用意念或者是顯神迹的方式來做一件衣服遮住人的身體，而是實實在在地作了一件人類認為神不能作也不該作的事。這件事雖然簡單，甚至人認為不值得一提，但是又讓所有跟隨神曾經對神充滿了渺茫想象的人見識到了神的真實、神的可愛，看到了神的信實與他的卑微，讓那些自認為高大不可一世的狂妄之徒在神的真實與卑微面前自覺羞愧，低下了他們高昂的頭。在此，神的真實與神的卑微更讓人看見神的可愛，相比之下，人心中的「高大」的神、「可愛」的神、「無所不能」的神却變得如此渺小、醜陋與不堪一擊。當你看到這句話的時候，當你聽到這件事的時候，你會因為神作了一件這樣的事而藐視神嗎？有些人也許會，但是有些人恰恰相反，他認為神是真實的，神是可愛的，正是神的真實與可愛感動了他。他越看到神真實的一面，越能體會到神愛的真實存在，體會到神在人心裏的分量，體會到神時時刻刻都在人的身邊。

話説到這兒，我們應該聯繫到現在。神既然在起初能這樣為他造的人作點點滴滴的事，甚至作一些人從來都不敢想的事或意想不到的事，那神能不能將這些事作在現在的人身上呢？有的人回答：「能！」因為什麽？因為神的實質不是裝出來的，神的可愛不是裝出來的，神的實質是真實存在的，不是外人加給的，更不是因着時間、地點、時代的變化而變化的。在神所作的人看不起眼的事，人認為很渺小的事，甚至人認為神根本就不可能作的一件很小的事上，才真正能體現出神的真實與神的可愛。神不是虚偽的，在他的性情、實質裏没有浮誇，没有偽裝，没有高傲，没有狂妄。他從不誇口，而是以信實、真實的態度愛護、牽挂、眷顧、引領着他所造的人。不管人能體會到多少，不管人能感受到多少，不管人能看見多少，神確確實實地在作着這些事情。當了解了神這樣的實質的時候，會不會影響人對神的愛？會不會影響人對神的敬畏？我希望當你了解到神真實的一面的時候，你能更親近神，能更真實地體會到神的愛與神對人的眷顧，同時能够將心交出來給神，不要再對神有任何的猜忌與疑惑。神在為人類默默地作着每一樣事，他以他的真誠、以他的信實、用他的愛默默地作着一切，然而他對他所作的這一切從來没有任何顧慮與反悔，從來不需要人還報給他什麽，也從來不希望從人身上索取到什麽，而他作這一切的唯一目的就是能够得到人對他的真實相信與愛。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段26

神要用洪水滅世，囑咐挪亞造方舟

創6:9-14　挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。世界在神面前敗壞，地上滿了强暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。神就對挪亞説：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的强暴，我要把他們和地一并毁滅。你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。」

創6:18-22　「我却要與你立約，你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進入方舟。凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和它們的食物。」挪亞就這樣行。凡神所吩咐的，他都照樣行了。

通過讀這兩段經文，你們對挪亞這個人是不是有一個大體的了解了？挪亞是一個什麽樣的人？原文是這樣的：挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。按現在人的理解，在當時的時代「義人」是什麽樣的人？「義人」應該是個完全人。你們是否知道，這個完全人是人眼裏的完全人還是神眼裏的完全人？毫無疑問，這個「完全人」是神眼裏的不是人眼裏的完全人，這一點是肯定的！因為人瞎眼，看不着，只有神鑒察全地，鑒察每一個人，只有神知道挪亞是個完全人，所以神用洪水滅世的計劃便從挪亞蒙呼召那一刻展開了。

…………

挪亞蒙召一事雖然是一個簡單的事實，但是我們要講的重點是在這段記載中神的性情、神的心意與神的實質却并不簡單。要了解神的這幾方面，首先要了解神要呼召的人是什麽樣的人，通過了解神要呼召什麽樣的人來了解神的性情、神的心意與神的實質，這是至關重要的。那神呼召的這個人在神眼中究竟是一個什麽樣的人呢？這個人必須是能聽他的話、能照他吩咐行的人，同時這個人也是一個有責任心的人，是一個能够把神的話當成自己應盡的責任與本分來完成的人。那這個人是不是必須是認識神的人呢？不是。在當時那個時代，挪亞并没有聽過太多神的教導，也没有經歷神的任何作工，所以挪亞對神的認識是很少的。雖然這裏記載了挪亞與神同行，但是他有没有見過神的本體啊？可以肯定地説，没有！因為在那個時代臨到人的只是神的使者，他們雖然可以代表神説話、做事，但只是傳達神的旨意、神的意思，而神的本體并没有親自向人顯現。在這段經文裏基本上看到的都是挪亞這個人要做的事與神對他的吩咐，那麽在這裏神所發表的實質是什麽呢？神所作的每一件事都是有精密計劃的，當他看到一件事或者一個現象發生的時候，在他眼中有一個衡量的標準，這個標準决定他是否開始計劃處理或如何對待這樣的事情與現象。他不是對任何事都無動于衷，没有感覺，而是恰恰相反。這裏有一句神對挪亞説的話：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前，因為地上滿了他們的强暴，我要把他們和地一并毁滅。」在這次神的話裏，神説了神要毁滅的只是人嗎？不是！神説了凡有血氣的所有的活物，神都要毁滅。為什麽神要毁滅呢？這裏又有神的性情的流露：在神眼中，他對待人類的敗壞，對待凡屬血氣的人的污穢、强暴還有悖逆，他的忍耐有一個限度。他的限度是什麽呢？那就是神説的「神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」。「凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為」這話是什麽意思呢？就是凡是活物，包括跟隨神的人，包括口稱神名的人，包括曾經對神獻燔祭的人，包括口頭承認神甚至贊美神的人，他們的行為一旦滿了敗壞，達到神的眼中，神就要毁滅他們，這就是神的極限。就是説，神忍耐人類、忍耐凡有血氣的人的敗壞到什麽程度呢？到了所有無論是跟隨神的人還是外邦人都不走正路了，到了這個人類不是僅僅道德敗壞了、都滿了邪惡的程度，而是没有一個人相信神的存在，更没有一個人相信這個世界是神主宰的，是神能給人帶來光明、帶來正路，到了人類恨惡神的存在、不容許神存在的地步。人類的敗壞一旦到了這個程度，神就不再忍耐了。取而代之的是什麽呢？那就是神的怒氣、神的懲罰即將臨到。這是不是神性情的一部分流露呢？現在這個時代，在神眼中還有没有一個義人呢？在神眼中還有没有一個完全人呢？這個時代是不是在神眼中凡有血氣的人在地上都敗壞了行為的時代呢？在這個時代除了神打算要作成的人，除了這些能够跟隨神、接受神拯救的人類以外，是不是所有凡屬血氣的人都在挑戰神的忍耐極限呢？在這個世界上，每天就你們身邊發生的事，你們眼睛看到的、耳朵聽到的、親身體驗到的每一件事是不是都滿了强暴呢？在神眼中，這樣一個世界、這樣一個時代是不是應該結束了呢？雖然現在的時代背景與當時挪亞時代的那個背景完全不一樣，但是對于人類的敗壞，神的心情、神的憤怒與當時是一模一樣的。神之所以能忍耐，那是因為他的工作，但是按着各種情况與條件來説，這個世界在神眼中早已該滅了，與洪水滅世那個時候的情况相比是有過之而無不及。但是不同的是什麽呢？這也是神的心最難過的一個地方，也可能你們任何人都體會不到。

在洪水滅世的時候，神可以呼召挪亞去造方舟，去預備神在洪水滅世以先的一些工作，神可以呼召一個人——挪亞來為神做這一系列的事情，但是在現在這個時代，神却没有人可呼召。因為什麽呢？這個原因可能在座的每一個人都知道、都清楚。這個事用不用我説清楚啊？説出來可能有點傷面子，讓大家都難過。有些人説了：「雖然我們不是義人，也不是在神眼中的完全人，但是神如果吩咐我們做一樣事，我們還是可以勝任的，因為以前説大灾大難要來了，我們就開始預備糧食與灾難中所需的物品，這不都是按着神的要求做的嗎？這不是很配合神的作工嗎？那我們做的這些事是不是可以跟挪亞相比了？難道我們這樣做不是真實的順服嗎？難道我們這樣做不是照着神的吩咐行嗎？我們不也是因着相信神的話而照神的話去做嗎？那神怎麽還傷心呢？還説找不着可以呼召的人呢？」這些人與挪亞的所做所行有没有區别？有什麽區别呢？（今天我們預備那些灾難食品是我們自己的意思。）（我們所做所行都不能達到義，挪亞在神的眼中是義人。）這話説得沾點邊。挪亞做的事情與現在的人做的事情有實質性的不同。挪亞按照神的吩咐做事情的時候并不知道神的心意是什麽，不知道神要作成什麽，神只是給他一個囑咐，吩咐他當做的事，而没有太多的解釋，他就照着去做了，他并没有在私下裏揣測神的意思，他對神没有對抗，也没有二心，他只是用一顆單純、簡單的心去照做，神讓做什麽他就做什麽，順服、聽神的話是他做事的信念。他對待神的托付就這麽直截了當，就這麽簡單。他的實質——他行為的實質是順服，没有猜疑，没有對抗，更不考慮個人的利益與得失，而且當神説用洪水滅世的時候，他不問時間，也不探底，更不問神到底怎麽毁滅這個世界，他只是按着神吩咐的去做，神讓怎麽造、用什麽造，他都一一按神吩咐的去做，而且神這兒説完他那兒馬上就行動。他是按着滿足神的這樣一個態度照着神的吩咐去做的。他是為了自己躲避灾難嗎？不是。他問過神還有多長時間滅世了嗎？没有。那他問没問神，或者是他是否知道造這方舟要花多長時間嗎？他也不知道。在他那兒就是簡單的順服、聽話、照行。而現在的人就不一樣了：神話稍露一點兒口風，人感覺到有一點兒風吹草動，人自己就趕緊行動，不顧一切、不惜付出一切代價去為自己的後事預備吃的、喝的、用的，甚至到灾難臨到的時候自己如何逃生的路綫圖都安排好了，更有意思的是，人這腦袋到關鍵的時候還是很「管用」的，在神没有作任何吩咐的情况下，人自己把自己的後事都料理得妥妥當當，可以用一個詞——「完美」來形容，至于神怎麽説、神的心意是什麽、神想要什麽，没有人去關心，也没有人去體會。這是不是現在的人與挪亞的最大區别呢？

在挪亞這個故事的記載當中，你們是不是也看到了神的一部分性情？在神那兒對待人類的敗壞、污穢與强暴，神的忍耐有一個極限，當到了他的極限的時候，他就不再忍耐，而是開始他新的經營、新的計劃，開始作他要作的事，顯明他的作為，顯明他性情的另一面。他這個「作」不是為了要顯明他是不容人觸犯的、顯明他滿了權柄與烈怒，不是為了顯明他能毁滅人類，而是他的性情與他聖潔的實質不再容讓、忍耐這樣的人類活在他的面前，活在他的權下，所以説，當全人類都與他為敵的時候，當全地没有一個他可拯救的對象的時候，他就不再忍耐這樣一個人類，而是要毫無顧忌地作出他的計劃——毁滅這樣的人類。神這樣的舉動是因着神的性情而决定的，這是一個必然的結果，也是每一個活在神權下的受造之物必須承擔的後果。由此可見，在當今這個時代神是不是迫不及待地想完成他的計劃，拯救他要拯救的人類？在這種背景之下，神最關心的是什麽？不是那些根本不跟隨他或者是本來就與他作對的人怎麽對待他、怎麽與他對抗，或者是人類怎麽毁謗他，而只是關心跟隨他的人、關心在他經營計劃中他的拯救對象是否被他作成了，是否達到他滿意了。而對于跟隨他以外的人，他只是不時地給予小小的「懲戒」，以示他的烈怒，比如海嘯、地震、火山爆發等等。與此同時，他也在極力地保守、看顧着跟隨他即將蒙他拯救的人。這是神的性情：一方面，神能對他要作成的人類給以極大的忍耐、寬容與最大限度的等待；另一方面，神又極度地恨惡、厭憎那些不跟隨他與他敵對的撒但的種類。雖然他不在乎這些撒但的種類是否跟隨他，是否能够敬拜他，但他還是在心裏忍耐的同時恨惡着這些撒但的種類，也在定規這些撒但種類的結局的同時等待着他經營計劃的步驟的到來。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段27

洪水之後，神對挪亞的賜福

創9:1-6　神賜福給挪亞和他的兒子，對他們説：「你們要生養衆多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲并海裏一切的魚，都交付你們的手。凡活着的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶着血，那就是它的生命，你們不可吃。流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。」

在挪亞接受了神的吩咐造了方舟之後，又度過了神用洪水滅世的日子，一家八口都活了下來，除了挪亞一家八口之外的人類都被毁滅了，地上的活物也都被毁滅了。對待挪亞，神給了他祝福，神對他和他的兒子説了一些話，這些話就是神要賜給他的東西，也是神對他的祝福，這是神對待一個能够聽他話、接受他吩咐的人的祝福與應許，這也是神給人賞賜的方式。就是説，不管挪亞是在神眼中的完全人也好、義人也好，也不管他對神的認識有多少，總之，挪亞和他的三個兒子聽了神的話，配合了神的作工，按着神的指示做了他們該做的，因而為神保留了洪水滅世之後的人類與各樣活物，為神下一步的經營計劃作出了極大的貢獻，就因為他的這一切行為神祝福了他。或許對于現在的人來説，挪亞做的根本不值得一提，甚至有些人會想：「挪亞也没做什麽呀，是神要定意留他，那他肯定就能留下來了。他能存活下來，這也不是他的功勞啊，這是神要作成的，因人是被動的。」但是在神的心裏不這麽想，在神看，一個人無論是偉大還是渺小，他只要能够聽神的話，順服神的吩咐與托付，能够配合神的作工，配合神的旨意、神的計劃，達到讓神的旨意、神的計劃得以暢通得以成就，這樣的行為在神那兒是值得神紀念的，是配接受神祝福的。神寶愛這樣的人，也珍惜人這樣的行為，珍惜人對神的這份情、這份心，這是神的態度。所以説，神為什麽要祝福挪亞呢？就是因為神是這樣看待人這樣的行為與順服的。

對于神祝福挪亞一事，有些人會説：「人聽了神的話滿足了神，神就應該祝福人，這不是理所應當的嗎？」這話能不能這麽説啊？有的人説：「不能。」為什麽不能這麽説呢？有的人説：「人不配享受神的祝福。」這話也不完全對。因為當一個人接受了神托付的時候，怎麽判斷人行為的好壞與人是否有順服，怎麽判斷人是否滿足神的心意與他的所作所為是否合格，神有一個標準，神注重的是人的心，而不是人外表的行為，不是人無論怎麽做，只要做了，神就應該祝福，這是人對神的誤解。神并不是只看事物的結果，而是看重在事物發展的過程中人的心是如何的、人的態度是如何的，看人的心裏有没有順服、有没有體貼、有没有滿足神的意願。當時的挪亞對神有多少認識呢？有没有你們現在明白的道理多呢？對神的概念與對神的認識這些方面的真理，他有没有你們接受的澆灌牧養多呢？没有！但有一個事實是不可否認的：現在的人在意識裏、在思想裏，甚至在心靈深處對神的概念與對待神的態度是模糊的，是模棱兩可的，甚至可以説，一部分人對神的存在是持否定態度的；而在挪亞的心裏與他的意識裏認為神是的的確確存在的，没有絲毫的疑惑，所以他對神的順服是没有摻雜的，是經得起考驗的，他的心是純潔的，他的心向神是敞開的，他不需要太多的道理上的認識來説服他自己對神言聽計從，也不需要太多的事實來證實神的存在，以便讓他能够接受神的托付，達到神讓他做什麽他就做什麽。這是挪亞與現在的人在實質上的區别，這也正是神眼中的完全人的真正解釋。神要的是挪亞這樣的人，神稱許的是這樣的人，這樣的人也正是神祝福的對象。在這裏，你們得着什麽啓示了嗎？人看人的外表，而神看的是人的内心與人的實質。在神那兒容不得人對他有一點兒馬虎與疑惑，也容不得人對他有任何的猜忌或者試探。所以説，現在的人雖然與神話面對面，甚至可以説與神面對面，但是因着人内心深處的東西，因着人敗壞實質的存在，因着人與神敵對的態度，攔阻了人對神的真實相信，也阻撓了人對神的順服，這樣，人就很難得到神對挪亞一樣的祝福。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段28

神以彩虹作為與人立約的記號（節選）

創9:11-13　「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」神説：「我與你們并你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

多數人都知道彩虹是什麽，也聽説了一些關于彩虹的故事。對于聖經中關于彩虹的故事，有些人相信，有些人當作傳説，有些人則根本就不相信。不管怎麽樣，與彩虹有關的前前後後發生的事情都是神曾經作過的事，也是發生在神經營人類的過程之中的事，這些事情原原本本地記載在聖經之中，雖然在這些記載中并没有告知神當時的心情是如何的，也没有告知神説這些話的用意所在，更没有人能體會到當神説這些話的時候神的感覺是如何的，但是神在作這件事情前後的心思却在字裏行間流露了出來，透過這話語的一字一句，似乎神當時的心思都躍然紙上。

神的心思是人類最該關心與認識的，因為神的心思與人對神的了解息息相關，而人對神的了解又是人生命進入不可或缺的一個環節。那麽，在這些事情發生的過程中，神的心思又是如何的呢？

原本神造的人類，一個在神眼中看為很好的人類、與神很親近的人類，在悖逆了神之後被一場洪水滅絶了。這樣的一個人類在瞬間就消失了，神痛不痛心？當然痛心！他痛心的表現在哪兒呢？聖經中是如何記述的？那就是在經文中記載的：「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」在這一句簡單的話中流露出神的心思：對于此次的滅世他很痛心，用人的話來説，就是他很難過。我們可以想象：當洪水滅世之後，原來滿了生機的地上現在變成什麽樣了？原來滿了人類的地上現在變成什麽樣了？没有人烟，没有活物，到處都是水，水面上一片狼藉。這樣的景象是不是神創造世界的初衷啊？肯定不是！神的初衷是看到生機遍地，看到他造的人類能够敬拜他，而且至少不是僅僅只有挪亞一個人來敬拜他，也不是僅僅只有挪亞一個人可以蒙他的呼召來完成他的托付。當人類消失的時刻，神看到的不是他初衷要看到的，而是恰恰相反，神的心怎會不傷痛？所以在他流露他性情的同時，在表達他心情的同時，他作出一個决定，一個什麽樣的决定呢？就是以雲彩中的虹（就是我們看到的彩虹）來與人立約，約定好神不再以洪水毁滅人類，同時也告訴人神曾經用洪水滅過世，讓人永遠地記住神為什麽作這樣的事。

此次的滅世是神願意的嗎？肯定不是神所願意的！滅世之後地上的慘狀，我們雖然可以想象到一二，但是遠遠不能想象到當時在神眼中看到的場面是如何的。可以説，現在或者是當時的任何人都不能想象到也不能體會到當神看到那個場景的時候，看到被洪水毁滅之後的世界的時候，神的心情是什麽樣的。人類的悖逆讓神不得不這麽作，而神的心因為這一次洪水滅世受到了傷害，這一事實是没有人理解的，也是没有人能感受得到的，所以神與人立約，也就是發誓告訴人記住神曾經作過這樣的事，告訴人神以後永遠不再以這樣的方式來毁滅世界。在這個「約」裏讓我們看到了神的心，看到了當神毁滅這個人類的時候，神的心是傷痛的。用人的語言來説，當神毁滅人類的時候與看到人類消失的時候，神的心在流泪、在滴血。這話是不是説到家了？雖然説這些語言是人類用來描述人感情方面的語言，但是因為人的語言太缺乏了，用這種語言來形容神的心情與神的感受，我看也不算錯，也不為過，至少讓你們很形象、很貼切地明白了神當時的心情是怎樣的。當你們再次看到彩虹的時候會想到什麽？至少會想到神曾經為他用洪水滅掉那個世界而傷痛過，會想到雖然神恨惡這個世界、恨惡這個人類，但當神毁滅他親手造的人類的時候，神的心裏是痛的，是難以割捨的，是無奈的，是難忍的，唯一值得他得安慰的就是挪亞一家八口，是挪亞的配合讓他創造萬有的心血代價總算没有白費，這是神痛心之餘唯一能彌補他創傷的事情了。從此之後，神對人類的期望都全部寄托在了挪亞一家人的身上，希望他們能活在神的祝福之下，而不是神的咒詛之中，希望他們不會再次看到神用洪水滅世，也希望他們不會被毁滅掉。

在這裏，我們應該了解神性情的哪一部分呢？神恨惡人類，那是因為人類與神為敵，但在神心裏對人類的眷顧、牽挂與憐憫始終是不變的，即便他毁滅了人類，他的這個心仍然是不變的。當人類滿了敗壞，悖逆神到了一個地步的時候，神便因着他的性情、他的實質按着他的原則不得不毁滅這個人類，但因着神的實質他仍舊可憐人類，甚至想用各種方式來挽回人類，讓人類繼續生存下去，而人却與神對立，繼續悖逆神，不接受神的拯救，就是不接受神的好意，不管神怎麽呼召、怎麽提醒，不管神怎麽供應、幫助，怎麽寬容，人都不理解、不領情，也不搭理。在神傷痛之餘，他仍舊不忘記給人最大限度的寬容，等待人的回轉，等到了極限之後，他就要毫不猶豫地作他自己該作的。就是説，從神計劃要毁滅人類，到神毁滅人類的工作正式開始是有一段期限的，是有一個過程的，這個過程是為人類的回轉而有的，是神留給人的最後機會。所以在毁滅人類之前這期間，神作了什麽呢？神作了大量的提醒、勸勉的工作。不管神的心有多傷痛、多難過，他在人類身上所作的都是不斷地牽挂、眷顧與廣施憐憫。那在這裏我們看到了什麽呢？無疑我們看到了神對人類的愛是真實的，不是挂在口頭上的，而是實實在在的，能够摸得着、體會得到的，没有虚假，没有摻雜，没有欺騙，没有做作。神也從來不以任何欺騙的手段或者是製造假象讓人類看見他是可愛的，神從來不作偽證讓人看見他的可愛，來標榜他自己的可愛與聖潔，那神的這些方面的性情值不值得人去愛呢？值不值得人去敬拜呢？值不值得人去珍惜呢？現在説到這兒，我想問你們：聽了這些話之後，你們認為神的偉大是不是一紙空文呢？神的可愛是不是一句空話呢？不是，肯定不是！神的至高無上、神的偉大、神的聖潔、神的寬容、神的愛等等，所有的這些神的性情與實質的點點滴滴都落實在了神的每一次作工當中，體現在了神對人類的心意當中，也落實在了每一個人身上，體現在了每一個人身上。不管你是否曾經感受得到，然而神在無微不至地關心着每一個人，在用真誠的心、以他的智慧、以各種方式去温暖着每一個人的心，唤醒每一個人的靈，這樣的事實是不容置疑的。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段29

神以彩虹作為與人立約的記號（節選）

創9:11-13　「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」神説：「我與你們并你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

神造了人類，無論是人類敗壞之後也好，還是人類能够跟隨他也好，他都把人類當成了他的至親，就是人類所説的當成了最親的人，而不是玩物。雖然神説自己是造物的主，人類是受造之物，這話聽起來有一點等級的區别，但是事實上，神為人類所作的一切遠遠超出了這一層關係。神愛人類、眷顧人類、牽挂人類，包括他源源不斷地供應着人類，在他心裏從來不覺得是額外的事，從來不覺得這是一件功勞很大的事，他也從來不覺得拯救人類、供應人類、賜給人類一切是對人類作出了很大的貢獻，他只是以他自己的方式、以他自己的實質與他的所有所是這樣默默地、静静地供應着人類，無論人從他得到了多少供應與幫助，他都没有向人邀功的任何想法或者是舉動，這是神的實質决定的，這也正是神性情的真實表露。所以説，我們無論在聖經裏或者是在任何的書籍裏都没有發現神在表達着自己的心思，也從來没有發現神向人表述着或者是向人表白着自己為什麽這麽作，為什麽這樣眷顧人類，以便達到讓人感恩戴德、讓人去贊美他，甚至當他傷心的時候，當他感到極度痛心的時候，他都不忘記對人類的責任，也不忘記對人類的牽挂，而他自己却默默地承受着這些「傷」與「痛」。相反，他總是在一如既往地這樣供應着人類，即便人類常常有一些贊美神或者是見證神的表現，但這并不是神從人那兒索取來的，因為神從來不打算用任何的對人的好去换取人對他的感恩或者是人對他的還報。而那些能够敬畏神遠離惡、能够真實跟隨神的人，能够聽他的話、對他忠心的人，能够順服他的人却常常得到神的祝福，這個祝福在神那兒是毫不保留的，而且人從神得的祝福常常超出人的想象，也超出人所做的或者人付代價能换來的。當人享受神祝福的時候，有没有人去理會神在作什麽？有没有人去關心神的心情是怎樣的呢？神受的傷痛有没有人去體會呢？準確地説：没有！包括挪亞在内，人類能不能體會到此時此刻神的傷痛？能不能體會到神為什麽要立這個約呢？體會不到！人體會不到神的傷痛不是因着人够不上「神的傷痛」，不是因着神與人有距離、有地位上的差异而導致的，而是因着人根本就不關心神的任何感受。人認為神是獨立的，神不需要人的關心、理解、體貼，因為神是神，所以他没有傷痛，没有喜怒哀樂，他不會難過、不會哀愁，甚至不會掉眼泪；因為他是神，所以他不需要任何情感上的表達，也不需要任何情感上的撫慰，如果他在某種情况下需要這些，那他也會自行消化，不需要人的「協助」。反之，「軟弱、幼小」的人需要神的安慰、供應、鼓勵，甚至需要隨時隨地的情緒上的撫慰。在人的内心深處隱藏着這樣一個東西：人是「弱者」，人需要神的百般呵護，人應該得到從神來的一切「照顧」，人應該從神索取自己該得到的任何東西；神是「强者」，他擁有「一切」，他應該是人的守護者、賜福者，因着他已經是神了，他「神通廣大」就不需要從人再得着什麽了。

因着人對神的任何流露都不理不睬，所以人從來感受不到神的憂傷、神的痛苦，以及神的喜樂，而人的一切表現却在神的眼中瞭如指掌，神隨時隨地地供應着每一個人的需要，觀察着每一個人心思的變化，因而安慰、勸勉着每一個人，引導光照着每一個人。對待神在人身上所作的這一切、在人身上所付的一切代價，在聖經當中或者是在現今的所有神的説話當中，人能不能找到一段神要從人身上索取什麽的明確的説話？没有！相反呢，無論人怎麽不予理睬神的心思，神還是一再地帶領人，一再地供應人、幫助人，讓人遵行神的道，好從神得着神給人預備的美好的歸宿。在神那兒，他的所有所是、他的恩典、他的憐憫、他的一切賞賜會毫無保留地賜給那些愛他、跟隨他的人，但是他所受的傷痛、他的心思他從來不向人表露，而且在神那兒從來不埋怨任何一個人不體諒他、不去了解他的心意，他只是在默默地承受着這一切，在等待着人能明白的那一天。

在這裏我為什麽説這些話呢？在這些話當中，你們又看到了什麽呢？神的實質、神的性情裏有一個人最容易忽略的東西，而且是在任何人身上，包括人認為的偉人、好人，或者是人想象當中的「神」都不具備的，只有在神身上具備，這是什麽呢？那就是神的無私。當説到無私的時候，你可能認為你也很無私，因為對待你的兒女，你從來不與他們討價還價，也不與他們計較，或者你認為你對待你的父母也是無私的。不管你怎麽認為，最起碼你對「無私」這個詞有一個概念，認為「無私」這個詞是正面的，做一個無私的人是很高尚的，如果你自己能做到無私，就覺得自己很偉大，但是没有一個人能够從萬物當中、從人事物當中、從神的作工當中來看到神的無私，這是因為什麽呢？因為人太自私了！為什麽這樣説呢？人活在物質世界當中，雖然你跟隨神，但是神怎麽供應你，神怎麽愛你，神怎麽牽挂你，你永遠看不到也體會不到，你看到的是什麽呢？看到的是與你有血緣關係的愛你的那個人，或疼你的那個人，看到的是對你肉體有利的那些東西，關心的是自己喜愛的人、自己喜愛的東西，這就是人所謂的無私。正是這樣「無私」的人却從來不去關心賜生命于他的神。與神相比，人的「無私」却成了自私、卑鄙的。人認為的「無私」是空洞不實際的，是有摻雜的，是與神不相符的，與神無關的。人的「無私」是為了人自己，而神的「無私」是神的實質的真實流露，正是因着神的無私，人才從神得着了源源不斷的供應。也可能你們今天對我説的這個話題感受不太深，僅僅是點頭認同而已，但是當你在心裏去體會神心的時候，你會不知不覺地發現：在這個世界上，在你能感覺到的人、事、物中，只有神的無私是真正的、是實實際際的，因為只有神對你的愛是無條件的，是没有瑕疵的，除了神以外，任何一個人所謂的無私都是虚假的，都是表面的，不是真實的，是有目的的，是有存心的，是帶着交易的，是經不起考驗的，更可以説是骯髒的，是卑鄙的。這話你們認不認同？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

每日神話 選段30

神以彩虹作為與人立約的記號（節選）

創9:11-13　「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」神説：「我與你們并你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

在挪亞這個故事結尾的這一部分，我們看到神用了一種「异乎尋常」的方式來表達他此時此刻的心情，這個方式很特别，就是神與人立約，以這個方式來宣告神以洪水滅世在此告一段落。從外表上來看，「立約」這個事是個很平常的事，無非就是用文字的方式來約束雙方，做事不違規，以便達到保護雙方利益的目的。從形式上來講是一件很平常的事，但是從神作這件事情的出發點與意義上來講，却是神性情也是神心思的一個真實的流露，如果你把這話放在那兒置之不理，如果我不告訴你們事情的真相，那人類真的永遠都不會知道神的心思。也可能在你的想象中神立約的時候是笑着的，也可能神的表情是嚴肅的，不管在人的想象中神是哪種最普通的表情，但没有人能看到神的心、看到神的傷痛，更没有人看到神的孤單。没有一個人能够讓神或者是值得神信賴，作為神表達他心思、傾訴他傷痛的對象，所以説神不得已作了一個這樣的舉動。表面上看，神作了一件輕鬆的事來告别上一個人類，了結了過去的事情，為洪水滅世畫上了一個完美的句號，但他却將此時的傷痛深深地埋藏在内心深處。神在没有人可讓他作為傾訴對象的同時與人立約，告訴人不再用洪水滅世，當虹出現的時候提示人曾經有這樣的事發生過，告誡人不要行惡事。在神如此傷痛的情况下都没有忘了人，仍舊如此地牽挂人，這是不是神的愛與無私呢？而當人痛苦的時候人都會想什麽呢？這個時候是不是人最需要神的時候？在這個時候人總是把神拉過來讓神安慰安慰，無論什麽時候神都不會讓人失望，神都會讓人從困境中走出來，活在光中。即便神如此供應着人，在人的心裏，神無非就是人的定心丸、安慰劑罷了。當神傷痛的時候，當神的心受傷的時候，讓一個受造之物或者讓任何一個人去陪伴他、去安慰他，這對神來説無疑是一種奢望。因着人從來不理睬神的感受，所以他從來不要求也不奢望有人能安慰他，他只是在用他的方式來表達自己的心情。在人看神受點苦這不算什麽，但是當你真正地想要去了解神的時候，當你能真正地體會到神作每件事的用心良苦的時候，你才能感覺到神的偉大，感覺到神的無私。神雖然用彩虹與人立了約，但是神從來没有告訴任何一個人為什麽要這樣作，為什麽要立約，就是他真正的心思并没有告訴過任何人，因為没有一個人能理解神對他親手造的人類的愛到底有多深，也没有人能體會到他毁滅人類時的心到底有多痛，所以，即使他告知人他的感受，人也不能承受這一份「信任」，傷痛之餘，他依然繼續着他的下一步工作。神總是把最好的那一面、最美好的東西都賜給人，而自己却默默忍受着一切痛苦，但是神從來不去公開發布這些痛苦，而是默默地忍受與等待。神的忍受不是冷酷，不是麻木，不是無可奈何，也不是一種懦弱的表現，而是神的愛與實質本來就是無私的，這是他實質與性情的自然流露，也是真正的造物主——神的身份的真實體現。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　一》

認識神系列（二）

每日神話 選段31

神剛剛造了人類以後就開始與人類接觸，就開始向人類説話，神的性情就開始面向人類發表了。就是説，自從神與人類有了接觸以來，神就開始向人類不斷地公開他的所有所是與他的實質。不管早先的人或現在的人能不能看得到、能不能了解得到，總之，神向人説話，神在人中間作工，流露他的性情、發表他的實質這是事實，是任何人都否認不了的。也就是説，神的性情、神的實質、神的所有所是隨着神與人類的接觸與作工在不斷地發表着，在不斷地流露着，他從來没有向人掩飾什麽，也從來没有向人隱藏什麽，而是毫不保留地公開釋放着他自己的性情。這就是説，神希望人能認識他，了解他的性情與實質，并不希望人類將他的性情與實質當成永遠的奥秘，也不希望人類把神看成是一個永遠都解不開的「謎」。人類對神有了認識才能知道前行的方向，才能接受神的帶領，這樣的人類才能真正活在神的權下，活在光中，活在神的祝福之中。

神發表、流露出來的話語與性情代表他的心意，也代表他的實質。當神與人接觸的時候，無論説了什麽話、作了什麽事、流露了什麽樣的性情，也無論人看到神的所有所是是什麽、實質是什麽，這都代表神對人類的心意。無論人類能够體會到多少，能够理解到多少，能够明白多少，都代表神的心意——神對人類的心意，這是不容置疑的！神對人類的心意就是神要求人要做什麽樣的人，要求人怎麽做、怎麽活着，要求人怎麽能够達到滿足神的心意。這些是不是都與神的實質是分不開的？就是説，神是什麽樣的性情，神有什麽樣的所有所是，神都在要求人的同時發表出來了，没有虚假，没有偽裝，没有掩飾，没有包裝。但是為什麽人認識不到、為什麽人總也看不清神的性情呢？為什麽人總也體會不到神的心意呢？雖然神所流露出來的、發表出來的都是神自己的所有所是，都是神自己真實性情的點點滴滴、方方面面，那為什麽人看不見呢？為什麽人就認識不透呢？這裏有一個很重要的原因。這個原因是什麽呢？就是從創世以來，人都没有把神當神待。在起初的時候，不管神對人——剛剛造的人作什麽，人只把神當成一個夥伴，當成一個依靠的對象，并没有對神有什麽樣的認識或者了解，就是不知道這樣一位能讓人依靠的對象、這樣一位在人眼中的「夥伴」發表出來的是神的實質，也不知道他是主宰萬物的那一位。用一句簡單的話説，就是那時候的人絲毫不認神，也不知道天地萬物是神造的，不知道神從何而來，更不知道神是怎麽回事。當然，神也并没有在那個時候要求人認識他、了解他、明白他所作的、知道他的心意，因為那時候是人類被造最起初的時候。當神開始籌備作律法時代的工作時，神就在人身上作了一些事，同時開始對人提出一些要求，告訴人怎麽獻祭、怎麽敬拜神，這個時候人才對神有了一些簡單的概念，知道神與人的區别，知道神是創造人類的那一位。當人知道神是神、人是人的時候，人就與神有了一定的距離，但是在神那兒，仍然没有要求人對神有多高的認識、有多深的了解。所以説，神是按着他作工的步驟、按着他作工的情况來對人提出不同的要求。在這裏，你們看到了什麽？看到了神哪方面的性情？神是不是很真實？神對人的要求是不是很合理？他在人類被造最早的時代，對人没有作征服的工作，也没有作成全的工作，没有向人説太多的話的情况下，他對人的要求是很低的。無論人做什麽，無論人有什麽樣的行為，甚至是做了一些觸犯他的事，在他那兒都是可以饒恕的，是可以不計較的，因為神知道神給了人什麽，也知道人身上具備什麽，所以神知道應該給人什麽樣的要求標準。儘管此時的要求標準很低，并不代表神的性情不是偉大的，也不代表他的智慧、他的全能是一句空話。而人類要認識神的性情、認識神自己只有一個途徑，那就是藉着跟隨神經營拯救人類的作工步伐與接受神向人類的説話來達到。當人認識了神的所有所是、認識了神的性情以後，人還會要求神向人類顯現他的真體嗎？人不會了，也不敢了，因為人了解了神的性情、了解了神的所有所是，就已經看見了真實的神自己，就已經看到神的真體了，這是必然達到的結果。

隨着神的作工、隨着神的計劃不斷地向前發展，在神與人用彩虹立約作為神不再用洪水毁滅世界的記號以後，神的心意越來越急切地想得着能與他同心合意的人，也越來越急切地想得到在地上能够遵行他旨意的人，更想得着在地上能够擺脱黑暗勢力、不受撒但捆綁、能够見證他的一班人。得着這樣的一班人是神盼望已久的，是神從創世以來一直期待的，所以無論神用洪水滅世也好，神與人立約也罷，神的心意没有變，神的心情没有變，他的計劃、他的願望没有變，他想作的就是在他没有創世的時候盼望已久的，就是要在人類當中得着他要得的人，得着能够了解認識他性情、明白他心意、能够敬拜他的一班人。這樣的一班人是真正能够見證他的一班人，也可以説是他的知心人。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段32

神應許賜給亞伯拉罕一個兒子

創17:15-17　神又對亞伯拉罕説：「你的妻子撒萊，不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏説：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」

創17:21-22　「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」神和亞伯拉罕説完了話，就離開他上升去了。

神定意要作的工作無人能攔阻

關于亞伯拉罕的故事在這兒你們都聽到了吧？他是神在洪水滅世之後選定的一個人物，他的名字叫亞伯拉罕，當他一百歲、他的妻子撒拉九十歲的時候，神的應許臨到了他。神要給他什麽樣的應許呢？那就是經文中提到的「我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子」。在神應許給他一個兒子的時候，他當時的背景是如何的呢？經文中這樣記載：「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏説：『一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？』」這就是説，這老夫妻倆在這個年齡已經不能生養了。對于神的應許，那亞伯拉罕做了什麽呢？他俯伏在地喜笑，心裏説「一百歲的人還能得孩子嗎？」亞伯拉罕認為這是不可能發生的事，言外之意，他認為神對他的應許只是一句玩笑而已。在人看，這是人不能達到的事，同樣也是神不能達到、不能作成的事。或許在亞伯拉罕來看這是個很可笑的事，「神造了人，人這麽大歲數能不能生孩子神居然都不知道，還要讓我生養，説要賜給我一個兒子，這是不可能的事吧！」所以亞伯拉罕俯伏在地的同時就喜笑，心裏在想：「不可能，神這是跟人開玩笑，這不可能是真的！」他没拿神的話當真。那亞伯拉罕這個人在神眼中是一個什麽樣的人呢？（義人。）哪個地方説他是義人了？你們認為凡是神所呼召的都是義人、都是完全人、都是與神同行的人，盡守規條！這事你們得看清楚了，神不隨便給一個人下定義，在這裏神没説亞伯拉罕是義人，在他心裏對每一個人都有一個衡量的標準。雖然神没有説亞伯拉罕是一個什麽樣的人，但是就亞伯拉罕在此事的表現來説，他對神的信是一個什麽樣的信？有没有點兒渺茫啊？他的信心大嗎？不大！他的喜笑與他心裏想的就已經代表他這個人了，所以在你們那兒認為他是義人這純屬是想象，是瞎套規條，是不負責任的評價。對于亞伯拉罕的喜笑與他的小動作，神看没看見、知不知道？神知道。但是在神那兒定意的事神會改變嗎？不會！當神已經計劃好了定意要選他這個人的時候，那事就已經成了，不管人怎麽想，不管人有什麽樣的表現，在神那兒絲毫都不受影響與干擾，神不會隨意改動他的計劃，也不會因為人的表現甚至是無知的表現去隨意改動他的計劃、破壞他的計劃。所以《創世記》十七章二十一至二十二節説什麽了呢？「『到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。』神和亞伯拉罕説完了話，就離開他上升去了。」對于亞伯拉罕怎麽想、怎麽説神絲毫不搭理，神不搭理是因為什麽呢？因為那個時候在神那兒没有要求人有多大的信心，也没有要求人能够對神有多麽高的認識，更不要求人能理解神所作的事與所説的話，所以神定意要作什麽事、定意要選什麽樣的人，他作事有什麽樣的原則，他不要求人能完全領受，因為人的身量根本够不上。此時，無論亞伯拉罕做什麽，怎麽表現，在神那兒看都是很正常的，神并不定罪，也未訓斥，只是説「到明年這時節，撒拉必給你生以撒」，在神那兒這個事隨着神話語的發出在逐步應驗，在神眼中，他計劃要作成的事就已經成就了。神把這事安排完神就離開了。無論人怎麽做、怎麽想，無論人怎麽領會，也無論人怎麽計劃，都與神没有關係了，一切都按着神定好的時間、步驟，按着神的計劃繼續向前發展着，這是神的作工原則。無論人怎麽想、怎麽認識，神都不干涉，但是他不會因着人的不相信、不理解而放弃他的計劃，放弃他的作工，事實就這樣按着神的計劃、按着神的心思意念成就了，這就是我們在聖經裏看到的，神在他所定的時間讓以撒降生下來。事實證明，人的行為、人的表現攔阻了神的作工了嗎？没有！人對神的小信，對神的觀念、想象影響了神的作工了嗎？没有！絲毫没有！神的經營計劃是不容任何人、任何事、任何環境影響的，他定意要作的一切的事都會按着他的計劃按時完成、得以成就，他的工作是没有人能攔阻的。對于一些人的愚昧、人的無知甚至人對神的一些抵觸、觀念，神都不理會，而是無所顧忌地作着他要作的工作，這是神的性情，也是他無所不能的表現。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段33

亞伯拉罕獻以撒

創22:2-3　神説：「你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶着兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。

創22:9-10　他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。

神經營拯救人類的工作從「亞伯拉罕獻以撒」開始

神賜給了亞伯拉罕一個兒子，神向亞伯拉罕説的話得以應驗，這并不意味着神的計劃到此就停止了，相反，神經營拯救人類的宏偉計劃才剛剛開始，而神賜給亞伯拉罕一個兒子僅僅是拉開了神整個經營計劃的序幕而已，此時此刻又有誰知道神與撒但的争戰就從「亞伯拉罕獻以撒」這件事開始悄悄地上演了。

神不看人的愚昧，只要人的真心

接下來，我們再來看神在亞伯拉罕身上作了什麽。《創世記》二十二章二節這段話中神吩咐亞伯拉罕説：「你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」神的意思很明確，就是告訴亞伯拉罕把他獨生的兒子——他所愛的以撒獻為燔祭。拿到現在來看，神作的這個事是不是依然不合人的觀念？是的！神此時所作的很不合人的觀念，讓人難以理解。在人的觀念當中認為：在人不相信、在人認為不可能的情况下，神賜給人一個兒子，得着了兒子之後又讓人獻出去，這個事太不可思議了！神究竟要幹什麽？神的心意究竟是什麽呢？在無條件的情况下神賜給了亞伯拉罕一個兒子，但是又要求他無條件地獻出來，這個事過不過分哪？站在第三者的立場上來看，這件事不但過分，而且還有點「無理取鬧」。但在亞伯拉罕本人那兒認為不過分，雖然他有一點兒小想法，對神有一點兒小猜忌，但是他還是準備好要把以撒獻出去。這裏你看到一個什麽樣的事能證明亞伯拉罕甘心要獻他的兒子呢？這句話是怎麽説的呢？原文是這樣記述的：「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶着兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」（創22:3）「他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」（創22:9-10）當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子的時候，這一切的舉動神有没有看到？神看到了。從開始神要求亞伯拉罕獻以撒到亞伯拉罕舉起刀真的要殺他兒子的這個全過程，讓神看到了亞伯拉罕的心，無論之前他是愚昧也好，無知也好，對神有誤解也好，但是在這個時候他對神的心是真的，對神的心是誠的，他真心實意地要把神賜給他的以撒——他的兒子歸還給神。神在他身上看到了他的順服，這就是神所要的。

在人看，神作很多事讓人難以理解，甚至不可思議。當神想擺布一個人的時候，這個「擺布」在人那兒很多時候是不合人觀念的，也是讓人難以理解的，但是就這個「不合人觀念」「難以理解」正是神對人的試煉，也是對人的考驗。而在亞伯拉罕身上就能表現出對神的順服，這就是他能够滿足神要求的一個最基本的條件。在這個時候，就是亞伯拉罕能順服神的要求——將以撒獻上的時候，神對人類，就是對他所選的亞伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一個認可了，神確定了他自己選的這個人物是可以擔當他應許、擔當他接下來的經營計劃的一個必不可少的領頭人物。雖然這個事情僅僅是個試煉、考驗而已，但是在神那兒已經感覺到了欣慰，感覺到了人給他的愛，也感覺到了前所未有的從人來的安慰。在亞伯拉罕舉刀要殺以撒的那一刹那，神是不是制止了亞伯拉罕的行為？神没有讓亞伯拉罕獻以撒，因為神根本就没打算要取以撒的性命，所以神及時地制止了亞伯拉罕的行為。在神看，亞伯拉罕的順服已經得住考驗了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已經看到了結果。這個結果是不是神滿意的？可以説，這個結果是神滿意的，是神所要的，是神所期望看到的，這真不真實？雖然説神在不同的背景之下用不同的方式試驗每一個人，但是在亞伯拉罕身上神看到了他所要的，看到亞伯拉罕的心是真實的，他的順服是無條件的，這個「無條件」正是神所要的。很多時候有的人説：「我已經獻上這個了，我已經捨弃那個了，為什麽神對我還不滿意呢？還在不斷地試煉我呢？還在不斷地考驗我呢？」這就説明一個事實：神没有看到你的心，没有得到你的心，就是没有看到你如同亞伯拉罕一樣能够拿刀要親手殺他的兒子來獻給神這樣的真心，神没有看到你對神無條件的順服，神在你身上得不着安慰，當然神對你的試煉就不斷。這是不是真實的？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段34

神對亞伯拉罕的應許（節選）

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

這是一段原原本本的神賜福給亞伯拉罕的記述，話語雖然簡短，但内容却十分豐富，它包含了神賜福給亞伯拉罕的原因、背景與賜福給亞伯拉罕的内容，同時，它也飽含了神説此話時的喜悦與激動的心情，飽含了「神盼望得着能聽從神的話之人」的急切心理。在這裏，我們看到了神對聽從他話語、順服他吩咐之人的珍愛與憐惜，也看到了神為了得着人所付的代價與神的良苦用心，更看到了在此次經營計劃工作的背後神獨自承受的辛酸與痛楚在「我便指着自己起誓説」此段經文中溢于言表。這是一段耐人尋味的話語，也是一段對後人有着不同尋常意義與深遠影響的話語。

因着人的真心與順服得到神的賜福

在這裏看到神對亞伯拉罕的賜福大不大？大到什麽程度？這裏有一句關鍵的話「并且地上萬國都必因你的後裔得福」可以説明亞伯拉罕得到了前無古人後無來者的福分。亞伯拉罕按神的要求將他的獨生子——他心愛的獨生子歸還給神（這裏不能説「獻」，應當説是「歸還」給神）的時候，神不但没讓亞伯拉罕獻上以撒，反而要賜福給他，神賜福給他的應許是什麽呢？就是讓他的子孫多起來。多到什麽程度呢？經文中這樣記述：「如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福」。神説這些話是在一個什麽樣的背景下説的呢？就是説，亞伯拉罕是怎樣獲得神賜福的呢？正如經文中神所説「因為你聽從了我的話」，即亞伯拉罕聽從了神的吩咐，没有一點兒怨言地按神所説的、所要求的、所吩咐的去做了，神就賜給他這樣的應許。在這個應許裏有一句關鍵的話，涉及到神當時的心思，這一句關鍵的話你們有没有看到？可能你們没有注意到，神説「我便指着自己起誓説」，這話的意思是説，當神説這些話的時候是指着自己起誓説的。人起誓的時候都指着哪兒啊？都是指着天，就是向神起誓，向神發誓。而對于神指着自己起誓這一「現象」人可能不太理解，不過當我給出你們正確的解釋的時候你們就能理解了。面對一個只能聽得見神説話却不能體會神的心的人，讓神再一次感覺到了孤單與「手足無措」，「情急之下」也可以説是「下意識地」神作出了一個很自然的動作，那就是神自己用手捂着他自己的心對自己説賜給亞伯拉罕這樣的應許，由此人便聽到了神説「我便指着自己起誓説」這話。從神這樣的一個動作你可以聯想到你自己，當你手捂心口對你自己説話的時候，你是不是很清醒地知道自己在説什麽？你的態度是不是很真誠？你是不是很誠懇地用心在説你所説的？這就是這裏看到的神對亞伯拉罕説話時的態度是誠懇的、是真實的。神對亞伯拉罕説話、賜給他應許的同時也是在對自己説話，他也在告訴自己：我要賜福給亞伯拉罕，讓他的子孫如同天上的星、如同海邊的沙，因為他聽從了我的話，他是我所選定的人選。當神説「我便指着自己起誓説」這話的時候，神就定意要在亞伯拉罕身上産生他在以色列的選民，然後帶領這些選民與他的工作同步前行。就是説，神要讓亞伯拉罕的後裔來擔當神的經營工作，神的工作、神所發表的要從亞伯拉罕開始，也要繼續在亞伯拉罕後裔的身上，從而實現神拯救人的願望。你們説，這是不是有福的事？對于人類來説，最大的福氣莫過于此，可以説這是最有福的事。亞伯拉罕得的這個「福」不是因為他的子孫多起來，而是神要將他的經營、要將他的托付、要將他的工作成就在亞伯拉罕後裔的身上，這就意味着亞伯拉罕得的賜福不是暫時的，而是隨着神的經營計劃的向前推進而持續着。當神説這話的時候，當神指着自己起誓的時候，神就已經定意了，神的這一定意的過程是不是很真實？是不是很實際？神定意從這個時候開始要將他的心血、他的代價、他的所有所是、他的一切以至于他的生命賜給亞伯拉罕與亞伯拉罕的後裔，他也定意就從這部分人身上開始顯明他的作為，讓人看到他的智慧、他的權柄與他的能力。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段35

神對亞伯拉罕的應許（節選）

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

得着對神有認識、能見證神的人是神從未改變的心意

雖然神對自己説話的同時也是在對亞伯拉罕説話，但是神所説的每一句話對于亞伯拉罕來説，除了聽到神給他的祝福以外，他能明白此時此刻神真正的心意嗎？不能！所以在此時，在神指着自己起誓的時候，神的心依然是孤單的，依然是憂傷的。他所打算作的、他所要計劃的仍然没有一個人能够聽得懂、能够理會，此時，包括亞伯拉罕在内仍然没有一個人能够與他心貼心地對話，更没有一個人能够與他配合作他所要作的工作。表面上來看，神得着了亞伯拉罕，得着了一個能够聽從他話的人，事實上，這個人對神的認識幾乎等于是零。儘管神賜福給了亞伯拉罕，但是神的心仍然没有得到滿足。他的「没有滿足」意味着什麽呢？意味着他的經營才剛剛開始，意味着他所要得的人、他所盼望看見的人、他所喜愛的人離他還很遠，他需要時間，他需要等待，也需要忍耐。因為這個時候，除了神自己以外没有一個人知道他需要什麽，他要得着什麽、盼望什麽。所以説，在神的心情很激動的同時也感覺很沉重，但神没有停止他的脚步，依然在計劃着他要作的下一步工作。

在神對亞伯拉罕的應許這個事上，你們看到了什麽呢？亞伯拉罕僅僅因為聽從了神的話，神就給了他如此大的祝福。雖然表面看這個事很正常，也是順理成章的事，但是在這裏讓我們看到了神的心：神特别寶愛人對他的順服，珍惜人對他的理解與真心。神將這樣的真心珍惜到什麽程度呢？珍惜到什麽程度你們可能不了解，也可能没有一個人能體會得到。神賜給亞伯拉罕一個兒子，當這個兒子長大之後，神又要求亞伯拉罕獻上他的兒子給神，亞伯拉罕按着神的吩咐一點不差地做到了，他聽從了神的話，他的這份真心讓神感動，也讓神寶愛。寶愛到什麽程度呢？寶愛的原因是什麽呢？在没有人能够聽明白神説什麽、没有人能理解神心的時代，亞伯拉罕做了一件「驚天動地」的事，讓神感覺到了前所未有的滿足，也讓神感覺到了得着一個能順服他話語之人的愉悦，這個「滿足」與「愉悦」是來自于神親手造的受造之物，這也是人類受造以來獻給神的第一份在神來看最珍貴的「祭物」。這份「祭物」讓神等得好辛苦，神把這份「祭物」當成來自受造人類的第一份最重要的禮物。它讓神看到了自己心血代價换來的第一份成果，也看到了在人類身上的希望。之後，神的心便更加盼望能有一班這樣的人陪伴他左右，用真心來對待他，用真心去體貼他，甚至神希望亞伯拉罕能一直活着，因為他希望有這樣一顆心能够陪伴着他，陪伴着他繼續他的經營。不管神怎麽想，僅僅是一個願望，僅僅是一個想法，因為亞伯拉罕僅僅是一個能順服他却對他没有絲毫了解與認識的人，他遠遠够不上神對人的要求標準——對神有認識、能見證神、與神同心合意，所以他不可能與神同行。在亞伯拉罕獻以撒一事上，神看到了亞伯拉罕的真心與順服，也看到了他經受住了神對他的考驗。儘管神悦納了他的真心與順服，但他還不足以能够成為神的知心人，成為認識神、了解神、知道神性情的人，也遠遠達不到與神同心合意，遵行神的旨意。所以，神心裏依然是孤單的，依然是焦急的。神越是孤單、越是焦急，他越需要盡快地繼續他的經營，盡快地能够選定得着一班人來成就他的經營計劃、成就他的旨意，這是神從起初到現在一直都没有改變的急切心意。神從起初創造人類以來就已經急切地盼望能有一班得勝者，有一班能够明白、了解、知道神性情的人與他同行，神的這個心意從來没有改變過。無論還需要等待多長時間，無論前方的道路多麽艱辛，也無論神盼望的目標多麽遥遠，神在人類身上的期望從來没有改變過，也從來没有放弃過。現在我這樣説，你們對神的心意有没有體會到一些？也可能體會得不深，慢慢體會吧！

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段36

神要毁滅所多瑪（節選）

創18:26　耶和華説：「我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的衆人。」

創18:29　亞伯拉罕又對他説：「假若在那裏見有四十個怎麽樣呢？」神説：「我也不作這事。」

創18:30　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有三十個怎麽樣呢？」神説：「我也不作這事。」

創18:31　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有二十個怎麽樣呢？」神説：「我也不毁滅那城。」

創18:32　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有十個呢？」神説：「我也不毁滅那城。」

神只顧念能聽神話能遵照神吩咐行事的人

這幾段話裏有幾個重要的字眼，就是那幾個數字。首先，耶和華説在城裏如果有五十個義人他就饒恕那衆人，就是不滅那個城，那事實上有五十個義人嗎？没有。緊接着，亞伯拉罕又與神有怎樣的對話呢？他説，如果四十個怎麽樣呢？神説也不滅那城。再接下來，亞伯拉罕説若是三十個怎麽樣呢？神説不滅。那二十個呢？也不滅。十個呢？也不滅。事實上，城中有十個義人嗎？十個没有，一個還是有的。這一個義人是誰呢？這個人就是羅得。當時在城中只有一個義人，但是在神那兒對這個數字有没有一個很苛刻或者是很嚴格的説法呢？没有！所以説人一再地追問「四十個怎麽樣呢？」「三十個怎麽樣呢？」一直問到「十個怎麽樣呢？」神説：「哪怕是只有十個，我也不滅那城，要留下來饒恕十個以外的那些人。」這十個已經是一個很可憐的數字了，但是事實上在所多瑪城中居然連十個義人都没有，可見這座城中的人在神眼中的罪惡與邪惡程度已經達到了神不得不毁滅的程度。在神那兒説有五十個義人就不滅那城，神説這話什麽意思呢？這些數字對神來説并不重要，重要的是那裏到底有没有神所要的義人。如果這座城只有一個義人，神也不會讓這個義人因着神要毁滅這座城而受牽連，意思就是説，不管神是否要毁滅這座城，也不管這座城裏有多少義人，這座罪惡的城在神眼中是可咒可詛的，應當被毁滅，在神眼中消失，而義人是應該剩存下來的。無論什麽時代，無論人類發展到什麽時期，神的這個態度是不變的：他恨惡邪惡，顧念他眼中的義人。神的這一明確態度，也正是神實質的真正流露。因為在城中只有一個義人，所以神就不再猶豫了，最終的結果就是這座城是必然要被毁滅的。在這裏，你們看到了什麽呢？在那個時代，神會因為一座城有五十個義人而不滅那城，也能因為有十個義人神也不滅那城，就是説，在神那兒神會因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些對人類饒恕、寬容的决定，或者作一些引導的工作。神很看重人的義行，很看重能够敬拜他的人，也很看重在他面前能有善行的人。

從起初的時候到現在，在聖經當中你們有没有看到神對任何人交通真理或者是講神的道？從來没有。我們看到的神對人的説話都是告訴人去做什麽，有的人去做了，有的人不去做，有的人相信，有的人不相信，僅此而已。所以在那個時候的義人——在神眼中的義人就是僅僅能聽神的話、遵照神吩咐行事的人，他們是神在人中間執行神話語的僕人。這樣的人能不能稱得上是認識神的人呢？能不能稱得上是被神成全的人？不能。那麽，不管是多少個義人，在神眼中看，這義人能不能稱得上是神的知心人呢？能不能稱得上是神的見證人呢？肯定不是！肯定不能稱得上是神的知心人與見證人。那神稱他們是什麽樣的人呢？在舊約聖經裏，神多次稱人為「我的僕人」，就是説，那個時候這些義人在神眼中看也就是神的僕人，是在地上事奉神的人。這個稱呼在神心裏是怎麽想的？為什麽能這樣稱呼呢？神對人有一個稱呼的時候，神心裏有没有標準？肯定有。不管稱人是「義人」「完全人」「正直人」或者是「僕人」，在神那兒是有一個標準的。他稱人為「僕人」的時候，他認定這個人就是能够接待他的使者、能够聽從他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢？就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那個時候神讓人在地上做的、要行的能不能稱得上是神的道呢？不能。因為在那個時候神對人要求的僅僅是一些簡單的事情，就是一些簡單的吩咐，讓人單項地做這件事或者做那件事，僅此而已。神是按着他的計劃在作着他的工作，因為那個時候許多條件還不具備，時機還未成熟，人類難以承受神的道，所以神的道在神心裏還没有開始發表。在這裏看到的神所説的「義人」不管是三十個也好，二十個也好，在神看都是神的僕人。當神的使者臨到這個僕人的時候，這個僕人能够接待他，能够聽從他的吩咐，能够照他的話去做，這就是神眼中的僕人該做的、該達到的。神稱呼人很有分寸，之所以稱他們為「僕人」，并不是像你們現在一樣聽了多少道，知道神要作什麽，明白多少神的心意，了解神的經營計劃，而是因為他們人性誠實能聽從神的話，當神對他們有吩咐的時候，他們能够放下手中的活計去做神吩咐他們的事。所以對神來説，這個「僕人」的另外一層意義是配合神在地上的工作，他們雖不是神的使者，但是神話語在地上的執行者與實施者，可見這些僕人或義人在神心中的分量有多重。神要在地上開展工作不能没有與他配合的人，而神的僕人所擔當的角色是神的使者完全不能代替的。這些神的僕人所擔當的神所吩咐的每次「任務」對神來説都很重要，所以神不能失去他們。没有這些僕人與神的配合，神在人類中間的工作將會停滯不前，由此，神的經營計劃、神的願望也將會化為泡影。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段37

神要毁滅所多瑪（節選）

創18:26　耶和華説：「我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的衆人。」

創18:29　亞伯拉罕又對他説：「假若在那裏見有四十個怎麽樣呢？」神説：「我也不作這事。」

創18:30　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有三十個怎麽樣呢？」神説：「我也不作這事。」

創18:31　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有二十個怎麽樣呢？」神説：「我也不毁滅那城。」

創18:32　亞伯拉罕説：「假若在那裏見有十個呢？」神説：「我也不毁滅那城。」

神廣施憐憫給他顧念的人，深發怒氣于他厭弃的人

在聖經的記載中，在所多瑪城中有没有十個神的僕人呢？没有！這座城值不值得讓神留下來呢？城中只有羅得一個人接待了神的使者，言外之意，城中只有一個神的僕人，所以神只能將羅得救出，而毁掉所多瑪城。神與亞伯拉罕的這些對話看似簡單，但却説明了一個很深刻的問題：神的作事是很有原則的，在作出一個决定之前他會經過長期地鑒察與考慮，時機未到他斷然不會作出任何决定與斷案。亞伯拉罕與神的一番對話，讓我們看見了神要毁滅所多瑪城這一决定是没有絲毫誤差的，因為神早已知道城中没有四十個義人，没有三十個義人，也没有二十個義人，甚至連十個都没有，城裏唯一的義人是羅得。城裏所發生的事與城裏的情况在神眼中鑒察，神瞭如指掌，所以他的决定是不會錯的。相比之下，在神的全能襯托之下的人却是如此麻木、如此愚昧無知、如此目光短淺，這就是在亞伯拉罕與神的對話中我們所看到的。神的性情從起初到現在一直在發表着，同樣在這裏又有我們所應該看到的神的性情。數字很簡單，不説明什麽問題，但是這裏有很重要的神的性情發表出來。神因着有五十個義人不滅那城，這裏是不是因着神的憐憫呢？是不是因着神的愛、神的寬容呢？你們有没有看到神這方面的性情？以至于只有十個義人的時候，神因着這十個義人也不滅那城，這是不是神的寬容，是不是神的愛呢？神因着憐憫、寬容與牽挂這些義人而不滅那城，這是神的寬容。我們最後看到的結果是什麽呢？當亞伯拉罕説「假若在那裏見有十個呢」，神説「我也不毁滅那城」，亞伯拉罕後來再没説什麽，因為那城裏没有他所説的十個義人，他就無言了，此時他明白了神為什麽定意要滅所多瑪城。這裏看到了神的什麽性情呢？在神那兒有一個什麽樣的定意呢？就是這座城如果没有十個義人，神就不容許這座城存在，神就必然要滅這座城，這是不是神的怒氣呢？這「怒氣」是不是代表神的性情呢？這性情是不是神聖潔的實質的流露呢？是不是神不容人觸犯的公義實質的流露呢？在神那兒確定没有十個義人，神就必然要滅那座城，而且要重重地懲罰那座城裏的人，因着他們抵擋神，因着他們太污穢敗壞了。

為什麽這樣分析這幾段對話呢？因為在這簡單的幾句話當中，神廣施憐憫、深發怒氣的性情完整地表達出來了，他在寶愛義人的同時，在憐憫、寬容、牽挂着義人的同時，心裏在深深地恨惡着那座城裏的所有的被敗壞的人。這是不是廣施憐憫、深發怒氣呢？神用什麽樣的方式滅了那座城呢？用火燒。神為什麽用火燒這樣的方式滅掉那座城呢？當你看到一個東西被火焚燒的時候，或者當你要燒掉一個東西的時候，你對那個東西是一個什麽樣的心情呢？你為什麽要燒它呢？帶不帶有不再需要、不想再看到那個東西的意思？帶不帶有放弃的意思？神用火燒的方式帶有放弃的意思，帶有恨惡的意思，帶有不想再見到的意思，這就是神為什麽用火滅掉所多瑪城的心情。火燒的方式就代表神怒氣的程度。神的憐憫、神的寬容是確確實實存在的，但同時神的聖潔、神的公義在神發怒氣的時候也讓人看見了神不可觸犯的一面。當人完全能够聽從神的吩咐按神的要求去做的時候，神對人是廣施憐憫；當人滿了敗壞，對神滿了仇視，對神滿了敵對的時候，神會深發怒氣，而且這個怒氣發到什麽程度呢？一直到他的抵擋、他的惡行不再讓神看得見，不再存在神的眼前，這個時候神的怒氣才會消失。這就是説，無論任何一個人，如果他的心已經遠離神了，已經背離神了，不可挽回了，無論他的身體或者他的思想在外表來看、在主觀意願上多麽想敬拜神、想跟隨神、想順服神，但是他的心一旦背離了神，神的怒氣會不斷地發出來，甚至于當神深發怒氣的時候，當神給了人足够機會的時候，神的怒氣會一發不可收拾，而且永遠不會再施給這樣的人憐憫、寬容！這就是神的性情不可觸犯的一面。在這裏，當神要毁滅一座城的時候，這個事在人看很正常，因為滿了罪惡的一座城在神眼中是不能存活的，是不能繼續存留的，神毁滅它是情理之中的事，但是在神毁滅所多瑪城前前後後所發生的事情中讓我們看到了神性情的全部。他對于善的、美的、好的東西是寬容的，是憐憫的；對于惡的、屬罪的東西、邪惡的東西，他會深發怒氣，以至于怒氣不斷。這是關于神性情最主要也是最突出更是神從始到終一直在流露的主要兩個方面：廣施憐憫，深發怒氣。你們大多數人都體會到一些神的憐憫，但是很少有人能體會到神的怒氣。神的憐憫慈愛在每一個人身上都能看得見，就是説，神對每一個人都曾經廣施憐憫，但是神很少甚至可以説還没有對你們中間的某一個人或者是某一部分人去深發怒氣。不要着急！神的怒氣早晚會讓每一個人都看得見、領略得到，現在還不是時候。這是因為什麽呢？因為當神對一個人怒氣不斷的時候，也就是神對一個人深發怒氣的時候，這就意味着神已厭弃這個人許久，神恨惡他的存在，不再忍耐他的存在，神的怒氣一旦臨到就意味着這個人的消失。現在神的工作還没有作到那個程度，一旦神深發怒氣的時候，你們這些人没有一個人可以承受得住。可見，神在這個時代對你們所有的人僅僅是廣施憐憫，還未見深發怒氣。有些人如果不服氣，可以要求神的怒氣臨到，好去體驗體驗神的怒氣與神不容人觸犯的性情到底存不存在，你們敢不敢哪？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段38

末世的人只在神的話中看到神的怒氣，并未真正體嘗到神的怒氣

從創世到如今，最後的這一班人是享受神恩典、享受神憐憫慈愛最多的一班人。神雖然在最後一步作了審判刑罰的工作，帶着威嚴、帶着烈怒作他的工作，但是神大部分時間僅僅是用話語來成就他的工作，用話語教導，用話語澆灌、供應、喂養，但神的怒氣一直在隱藏着，人除了在神的話語中能體會到神的烈怒性情以外，幾乎很少有人曾經親身體嘗神的烈怒。就是説，在審判刑罰的工作中，神在話語中流露的怒氣雖然讓人體嘗到了神的威嚴不可觸犯，但神的怒氣還是僅僅限制在神話語的範圍裏，就是神用話語責備人、揭示人、審判人、刑罰人，甚至給人定罪，但是神還未向人深發怒氣，還幾乎未在話語以外向人發怒。所以説，在這個時代人所體嘗到的憐憫慈愛是神真性情的流露，而人體嘗到的神的烈怒只不過是神説話的語氣與氣氛所帶來的果效罷了，好多人錯誤地把這個果效當成是對神怒氣的真實體驗與對神烈怒的真實認識。所以，多數人都認為在神話中看到了神的憐憫慈愛，也看到了神的不容人觸犯，甚至多數人也體會到了神對人類的憐憫、寬容。但是，無論人的行為有多麽糟糕，或者是人的性情有多麽敗壞，在神那兒一直在忍耐着。他忍耐的目的就是在等待他所説的這些話語與他所付出的心血代價在他所要得的人身上所達到的果效這樣一個結果。等待這樣一個結果需要時間，也需要給人擺設不同的環境，就像一個人不是生下來就可以成為一個成年人，也得需要十八九年的時間，甚至有些人需要二三十年的時間才能成熟成為真正的成年人。神就是在等待這樣一個過程的結束，等待這樣一個期限的到來，也等待這樣一個結果的到來，在這個等待的期間神一直在廣施憐憫。不過，在神作工期間，還是有極個别人被擊殺了，也有些人因嚴重抵擋神而受懲罰了，這些事例更證實了神的不容人觸犯的性情，也充分證實了神對選民的寬容與忍耐是確確實實存在的。當然在這些典型事例中，在這些人身上顯明的一部分神的性情并不影響神整體的經營計劃。事實上，最後這一步作工，在神等待的期間，神一直在忍耐着，他用他的忍耐與他的生命作代價來换取跟隨他的人蒙拯救這樣一個結果。這個你們看到了吧？神不會無緣無故打亂自己的計劃，他能發怒氣，他也能施憐憫，這是神主要兩部分性情的流露。這是不是很明顯？就是説，在神那兒，對與錯、正義與非正義、正面事物與反面事物都很清晰地顯給人看，他要作什麽，他喜歡什麽，他恨惡什麽，在神的性情裏都能够直接體現出來，在神的作工當中也能够讓人很明顯、很清楚地看得到，并不是很模糊的，也不是很籠統的，而是特别具體、特别真實、特别切合實際地讓每一個人看到神的性情、神的所有所是，這就是真實的神自己。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段39

神的性情從未向人隱藏，而是人的心背離了神

創世以來，神的性情與神的作工同步，從未向人隱藏，全是公開、全是顯明，而人的心却隨着時光的遷移離神越來越遠，隨着人的敗壞越來越深，人與神的距離越來越遠。漸漸地，人從神的目光中消失了，人也「看不到」神了，人便失去了有關神的任何「消息」，進而，人便不知道神是否存在，甚至完全否認神的存在。所以，人不了解神的性情與神的所有所是不是因着神向人隱藏，而是因着人心背離了神。人雖然信神，但是人心裏并没有神，人不知道怎麽愛神，也不想愛神，因為人的心總也不去靠近神，人總躲避神，所以人的心離神很遠。人的心在什麽地方呢？其實人的心也没挪地方，就是自己保管着，没交給神，也没有亮給神看，即便是有些人常常禱告，「神哪，我的心你鑒察，你知道我心所想」，甚至有的人起誓讓神鑒察他，如果他違背了誓言讓神懲罰臨到。人雖然讓神鑒察内心，但并不等于人能順服神的擺布安排，也不等于人把自己的命運前途與一切都交給神掌管，所以不管你怎麽向神發誓或表態，在神看你的心對神還是關閉着的，因為你只允許神察看你的心，却不容許神掌管你的心，就是你根本就没有把心交出來給神，你只把好聽的話説給神聽，而把各樣詭詐的存心都隱藏起來，把自己的企圖，自己的打算、計劃都隱藏了起來，把前途命運牢牢地攥在自己手裏，深怕神奪去，所以神總也看不見人對他的真心。雖然神是鑒察人心肺腑的，神能看到人的心在想什麽，想要做什麽，能看到人的心裏存有哪些東西，但是人的心不屬神，人没把它交給神掌管，就是神只有察看的權利，没有掌管的權利。在人的主觀意識裏，人并不想也不打算把自己交給神任神擺布。人除了向神封閉以外，甚至于有些人還想方設法把心包起來，用花言巧語製造假象來騙取神的信任，而將自己的真實面目掩蓋起來不讓神看見。他不讓神看見的目的就是不想讓神看見他的實情，他不想把心交給神，想自己保管，言外之意就是，人做什麽事、想什麽事都由自己計劃、自己盤算、自己做主，不需要神的「參與」，不需要神插手，更不需要神的擺布安排。所以在人那兒，對神的吩咐也好、托付也好，對神給人的要求也好，人會根據自己的存心、自己的利益，根據自己當時的情形，也根據自己當時的處境來作出選擇。人總是用自己掌握的知識與見識，憑着自己的頭腦來判斷與選擇自己該走哪條道路，不想讓神干涉與掌管，這就是神看到的人的心。

從起初到現在，唯獨能與神對話的是人類，就是在所有的活物當中，在受造之物當中，能够與神對話的只有人類。人有耳朵能聽、有眼睛能看，人有語言、有思想、有自由意志，人具備了能聽得見神説話、能明白神心意、能接受神托付的所有條件，所以神把他的心願都寄托在了人身上，他想把人作成能够與他同心合意、能够與他同行的伴侣。從神開始他的經營以後，神就一直在等待着人把心交給神，讓神來潔净裝備，作成神滿意的人、神喜愛的人，作成能敬畏神遠離惡的人，神一直在期盼着、等待着這樣一個結果。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段40

聖經及神對約伯評價的話

伯1:1　烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。

伯1:5　筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按着他們衆人的數目獻燔祭。因為他説：「恐怕我兒子犯了罪，心中弃掉神。」約伯常常這樣行。

伯1:8　耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」

在這幾段話中，你們看到的重點是什麽？這三段簡短的經文都與約伯此人有關，内容雖少，但却將約伯此人是怎樣的一個人説得很清楚。這裏通過講述約伯平日裏的行為與他的表現來告訴每一個人神對約伯的評價不是空穴來風，而是有理有據。這三段經文告訴我們無論是人對約伯的評價（伯1:1），還是神對約伯的評價（伯1:8），都是因着約伯在神面前與在人面前的所作所為（伯1:5）而有的。

首先來看第一節「烏斯地有一個人，名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事」，這段話是聖經記載的第一句對約伯的評價，它是《約伯記》的作者對約伯的評述，當然也代表人對約伯的評價，這評價是：那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。再來看神對約伯的評價：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」這兩個評價一個是出自于人，另一個是來源于神，它們是兩個相同内容的評價，足見約伯的行為與表現為人所知，同時也得到了神的稱許。就是説，約伯此人在人前的表現與在神面前的表現是一致的，他將自己的行為與存心時時擺在神面前讓神鑒察，而且做到了「敬畏神，遠離惡事」，所以在神眼中他是地上唯一的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人。

約伯在日常生活中敬畏神遠離惡事的具體表現

我們接着來看約伯敬畏神遠離惡的具體表現。除了上面和下面這兩段經文，咱們來看一章五節，這是約伯敬畏神遠離惡事其中的一個具體表現，這個表現與他平日裏在生活中如何敬畏神遠離惡事有關，他突出的表現就是約伯不但為自己敬畏神遠離惡而做着他自己該做的，而且他為他的兒子們也常常這樣在神面前獻燔祭。他唯恐他的兒子們常常在筵宴的時候「犯了罪，心中弃掉神」，那約伯在這件事上是如何表現的呢？原文這樣描述，「筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按着他們衆人的數目獻燔祭」，約伯這樣的表現讓我們看到他對神的敬畏是出自于他的内心，而不是外表行為，而且他對神的敬畏在他平日裏的生活中可以時時處處尋得見，因為他不但自己遠離惡事，而且常常為他的兒子們獻燔祭。這就是説，約伯不但深怕自己得罪神、心中弃掉神，也擔心他的兒子們得罪神、心中弃掉神。由此可見，約伯此人對神的敬畏的真實性是經得起推敲的，是不容任何人置疑的。他是偶爾的還是常常這樣做呢？原文最後一句説「約伯常常這樣行」。這句話記述的意思就是：約伯不是偶爾或一時高興去看一看，也不是通過禱告跟神認罪，而是常常叫他們自潔，為他們獻燔祭。這裏的「常常」不是一朝一夕，不是片刻，而是指約伯敬畏神的表現不是一時的，不是只停留在認識上，也不是只挂在嘴上，而是敬畏神遠離惡的道在主導他的心，也支配他的行為，在他的心中是他生存的根本。他常常有這樣的行為，這代表他心裏常常唯恐自己得罪神，也唯恐他的兒女們得罪神，也代表「敬畏神，遠離惡事」這個道在他心裏的分量是多麽重。他常常這樣行的原因是因為他心裏擔心、心裏害怕，害怕自己做了惡事得罪神，也害怕自己偏離了神的道而不能够讓神滿意，同時他也為兒女們擔心，害怕兒女們觸犯了神，這些就是約伯在日常生活中的正常表現。正是這些正常表現證實了約伯的「敬畏神，遠離惡事」不是一句空話，證實了約伯真正活出了「敬畏神，遠離惡事」的實際。「約伯常常這樣行」，這樣一句話就把約伯這個人平時在神面前的所做所行告訴給我們了。他常常這樣做，他的行為以及他的心是不是達到了神面前呢？换句話説，神是不是常常悦納他的心與他的行為呢？就是説，約伯是在什麽樣的情形、背景之下能常常這樣行呢？有的人説：「因為神常常向他顯現，所以他能够這樣做。」有的人説：「因為他是願意遠離惡的人，他才能够常常這樣做。」還有的人説：「也可能他覺得他的家産來之不易，他知道是神賜給的，所以他深怕因着得罪神、觸犯神而失去家産。」種種的這些説法是不是事實呢？很顯然不是。因為約伯這個人在神眼中神悦納他的地方與他最寶貴的地方不僅僅是因為他「常常這樣行」，更是因為當約伯被交給撒但經受試探的時候，約伯在神面前的表現與他在人面前和撒但面前的表現。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段41

撒但首次試探約伯（牲畜被擄，兒女遭灾）（節選）

（1）神説的話

伯1:8　耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」

伯1:12　耶和華對撒但説：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」于是撒但從耶和華面前退去。

（2）撒但的回答

伯1:9-11　撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」

神允許撒但試探約伯是為了完全約伯的信

《約伯記》一章八節這段話是我們看到的記載在聖經中的第一次耶和華神與撒但的對話。神是怎麽説的呢？原文這樣記載：「耶和華問撒但説：『你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。』」這是神在撒但面前對約伯的評價，神説他完全正直，敬畏神，遠離惡事。在神與撒但的此番對話以先，神就定意要利用撒但對約伯進行試探，就是將約伯交給撒但，這樣，一方面證實神對約伯的鑒察與評價是準確無誤的，讓撒但因着約伯的見證而蒙羞，另一方面可以完全約伯對神的信與敬畏。所以，當撒但來到神面前的時候，神便開門見山、直截了當地問撒但：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」在神的問話中包含有這樣的意思：神知道撒但到處游蕩，常常窺視神的僕人約伯，也常常試探他、攻擊他，它試圖用一種方式摧垮約伯，證實約伯的信心與約伯對神的敬畏是站立不住的，它也肆意尋找機會殘害約伯，使他弃掉神，從而從神手裏奪走約伯，但神鑒察約伯的内心，看到他的完全正直，也看到約伯敬畏神遠離惡事。神用問話的方式告訴撒但約伯是完全正直的人，是敬畏神、遠離惡的人，他永遠不可能弃掉神跟隨撒但。聽了神對約伯的評價，撒但越發惱羞成怒，它越發迫不及待地想奪走約伯，因為撒但從來就不相信人能做到「完全正直」，也不相信人能「敬畏神，遠離惡事」，同時它也恨惡人的完全正直，恨惡能「敬畏神遠離惡」的人，正如《約伯記》一章九到十一節撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」神熟知撒但的惡毒本性，也深知撒但殘害約伯的想法蓄謀已久，所以，在此神想藉着再次告訴撒但約伯「完全正直，敬畏神，遠離惡事」來讓撒但乖乖就範——露出它的本來面目——攻擊、試探約伯。就是説，神有意識强調約伯是完全正直，敬畏神，遠離惡事，用這種方式達到讓撒但因着恨惡、惱火約伯的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」而對約伯發起攻擊，從而達到讓約伯的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」羞辱撒但，使撒但徹底蒙羞、失敗，從此不再懷疑、控告約伯的完全正直，敬畏神，遠離惡事。這樣，一場來自神的試煉與一場來自撒但的試探在所難免，而能擔得起神的試煉、經得住撒但試探的人選唯有約伯。在此對話之後，撒但便獲准去試探約伯，這是撒但發起的第一輪攻擊。這次攻擊的目標是約伯的家産，因着撒但如此控告約伯：「約伯敬畏神，豈是無故呢？……他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。」所以，神便准許撒但奪走約伯所有的，這就是神與撒但對話的用意所在，只是神對撒但有一個要求，《約伯記》一章十二節，「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他」，這是神允許撒但試探約伯把約伯交在撒但手裏之後提出的條件，也就是神給撒但的底綫，命令它不許加害約伯。因為神對約伯的完全正直是認可的，他相信約伯在他面前的正直、完全是經得住考驗的，是不可置疑的，所以神許可撒但去試探約伯，但是神給了撒但一個範圍：只許奪走約伯的任何財産，但不可伸手加害于他。這是什麽意思呢？就是此時神不把約伯完全交給撒但，它怎麽試探約伯、用什麽方式都可以，但是不能傷害到約伯本人，就連一根頭髮都不可以，因為人的一切都是由神來掌管，人或死或活是由神來决定的，撒但没有這個資格。神對撒但説完這話，撒但就迫不及待地去了，它用各種手段去試探約伯，很快地約伯失去了滿山的牛羊，失去了神賜給他的所有家産……神的試煉就這樣臨到了約伯。

雖然我們在聖經中得知約伯所經受的試探的由來，但作為「當事人」的約伯知不知道這些事呢？約伯只是凡人，對于在他背後發生的故事他當然不知道，只是他對神的敬畏、他的完全正直讓他意識到這是神的試煉臨到了他。他不知道靈界發生了什麽事，也不知道在這次試煉背後神的心意是什麽，但他知道無論臨到什麽事他都當持守住他的完全正直，持守住「敬畏神，遠離惡事」的道。約伯對待這些事的態度與反應在神那兒看得清清楚楚，神看到的是什麽？神看到的是約伯敬畏神的心。因為從開始一直到約伯接受試煉為止，他的心一直向神是敞開的，是擺在神面前的，他没有放弃他的完全、正直，也没有丢掉、背離「敬畏神，遠離惡事」的道，這是神最欣慰的地方。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段42

撒但首次試探約伯（牲畜被擄，兒女遭灾）（節選）

約伯的反應

伯1:20-21　約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，説：「我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」

約伯能主動歸還他所擁有的一切源于他對神的敬畏

在神對撒但説了「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他」這話之後，撒但便退去，緊接着約伯便臨到了突如其來的猛烈攻擊：先是牛和驢被擄，僕人被殺害；接下來是群羊和僕人被火燒滅；然後是駱駝被擄去，僕人被殺；最後，他的兒女們也被奪去性命。這一系列的攻擊是約伯初受試探所遭受的痛苦。在這次的攻擊中，撒但按着神的吩咐只是針對約伯的家産與兒女，并未加害約伯本人，但是約伯却從一個擁有萬貫家産的富翁頃刻間變成了一個一無所有的人，這如晴天霹靂般的打擊是任何人都承受不了、都不能正確面對的，而約伯却表現出他超凡的一面，經文中這樣描述：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜」。這是約伯聽到了失去各樣家産與兒女的第一反應。首先，他并不表示驚訝，也未表示慌張，更未表示憤怒或恨惡，可見，在他心裏已經確認這一切禍患并非偶然，并非出自于人手，更不是報應或懲罰臨到，而是耶和華的試煉臨到了他，是耶和華要奪取他的財産與兒女。此時的約伯心裏很平静，也很清醒，他完全正直的人性讓他理性地、自然地對他所臨到的禍患作出準確的判斷與决定，所以他表現得异乎尋常的冷静：起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜。「撕裂外袍」意指他赤身露體，一無所有；「剃了頭」意指他如新生的嬰兒歸到神的面前；「伏在地上下拜」意指他赤身露體來到世上，如今仍是一無所有，如新生的嬰兒歸還給神。約伯如此對待臨到他的這一切事的態度是任何一個受造之物都做不到的，他對耶和華的信超出了相信的範圍，這就是他對神的敬畏與他對神的順服，他不但能感謝神對他的賞賜，而且還能感謝神對他的奪取，更能主動歸還自己所擁有的一切，包括他的性命。

約伯對神的敬畏與順服是人類中的典範，他的完全正直達到了人該具備的人性的巔峰。他雖然没有看到神，但他却體會到神的真實存在，他因着自己的體會而敬畏神，又因着對神的敬畏而能順服神，任由神奪去他的所有却没有任何怨言，而且俯伏在地，告訴神此時此刻哪怕奪去他的肉體他也心甘情願，没有任何怨言，他的這一切表現都是因着他完全正直的人性。就是説，因着約伯此人單純、誠實、善良，所以對于他體會、感受到的神的存在他堅信不移。在此基礎上，他按着神所引導他的或他在萬物中看到的神的作為而要求自己，規範自己在神面前的心思、行為、表現與行事原則，久而久之，他便因着他的經歷對神有了真實的、實際的敬畏，同時也達到了遠離惡事。這就是約伯所持守的「純正」的由來。約伯具備了誠實、單純、善良的人性，也具備了敬畏神、順服神、遠離惡事的實際經歷與「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」的認識，因而他才能在撒但如此惡毒的攻擊中站住見證，也能在神的試煉臨到時不讓神失望，給神滿意的答覆。雖然在第一次的試探中，約伯表現得很「簡單」，但是後人付諸一生的心血都未必能做到約伯的「簡單」，也未必能具備約伯以上的表現。如今，面對約伯這「簡單」的表現，再對照今天所有口稱信神、跟隨神之人對神所表示的「絶對順服，至死忠心」的口號與决心，你們是否感到汗顔呢？

當你看到經上記載的約伯家裏遭受到的這一切的時候會有什麽樣的反應呢？是不是浮想聯翩？是不是很驚訝？約伯所臨到的試煉能不能用「觸目驚心」這個詞來形容呢？那就是説，當約伯臨到試煉的時候，那個場景通過文字的描述都已經讓人慘不忍睹了，更何况是真實的場面呢？可見臨到約伯的并不是一場「演習」，而是一場「真槍實彈的正規戰」。他臨到的這個試煉到底是誰親手操作的呢？當然是撒但作的，是撒但親自下手作的，但是神許可的。神有没有對撒但説用什麽方式去試探約伯呢？神没有説，神只是給了它一個條件，這個試探就臨到約伯了。這個試探臨到約伯的時候讓人感覺到了撒但的邪惡醜陋、撒但的惡毒與對人的恨惡，還有對神的仇視，由此可見，此次試探殘忍的程度是用文字無法形容的。可以説，撒但殘害人的惡毒本性與撒但的醜陋面目在此時暴露無遺！它藉着這樣的機會，藉着神許可它的機會，對約伯毫不留情地瘋狂地殘害，殘害的手段與殘忍程度是現在的人都想象不到，也是現在的人根本承受不了的。與其説約伯經受了撒但的試探，在試探中站住見證，還不如説約伯在神給他的試煉中與撒但展開了一場維護他的完全正直，維護「敬畏神，遠離惡事」的道的較量。在這場較量中，約伯失去了滿山的牛羊，失去了所有的家産，也失去了他的兒女，但他没有丢弃他的完全正直與他對神的敬畏，就是他在與撒但的較量中他寧可失去他的家産與他的兒女，也要守住他的完全正直與他對神的敬畏，守住他做人的根本。在經文中簡要地記述了約伯失去家産的全過程，也記述了約伯的表現與態度，簡明扼要的文字記述讓人感覺到約伯似乎很輕鬆地面對這場試探，但真要還原事實的真實場面再結合撒但的惡毒本性，那就不是像這幾句話描述得這麽簡單、這麽輕鬆了，真正的場面遠比這慘得多，這就是撒但對待人類、對待神所稱許的人的殘害與恨惡程度。如果不是神要求撒但不可加害于約伯，那它肯定會毫不留情地把約伯置于死地。撒但不希望有人敬拜神，也不希望在神眼中的義人、完全正直的人能够繼續敬畏神遠離惡。人敬畏神遠離惡就意味着遠離撒但、背叛撒但，所以説撒但藉着神許可它的這個機會去毫不留情地把所有的憤怒與恨惡都施加給了約伯，可見，約伯從身心上到肉體上、從外界到内裏受到的痛苦是多麽多麽的重！我們現在看不到當時的場面，只能從聖經的記載中稍微體會到一些當時約伯受痛苦時的心情。

約伯所持守的純正讓撒但抱愧蒙羞、驚慌逃竄

當約伯受這些痛苦的時候神在作什麽呢？神在鑒察，神在觀看，神也在等待結果。神在鑒察、在觀看的時候，神的感覺是如何的呢？當然是心痛不已。神會因為心痛而後悔自己允許撒但試探約伯嗎？答案是：他不後悔。因為他確信約伯是完全正直、敬畏神遠離惡，他只不過是給了撒但一個機會，讓它去證實約伯在神面前的義，也給了撒但一個機會去顯露它的邪惡、顯露它的卑鄙，更給了約伯一個向世人、向撒但以至于向所有跟隨神的人見證他的義，見證他敬畏神遠離惡的機會。最終的結果是不是證明神對約伯的評價是準確無誤的？事實上是不是約伯已經得勝撒但了？這裏有一句約伯説的最經典的話，就是約伯得勝撒但的證據。他説：「我赤身出于母胎，也必赤身歸回。」這是約伯順服神的態度，接着他又説：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」約伯所説的這些話證實了神是鑒察人心肺腑的，神能看到人的心，證實了神的稱許是没有錯的，神所稱許的這個人是一個義人。「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」，這句話就是約伯為神作的見證。正是這樣一句普通的話讓撒但聞風喪膽，抱愧蒙羞，驚慌逃竄，更讓撒但束手無策，也正是約伯的這一句話讓撒但感到了耶和華神作為的奇妙威力，也讓撒但見識到了一個有神的道在心中掌權的人的超凡魅力，更讓撒但看到了在一個小小的人身上為了持守「敬畏神，遠離惡事」的道而表現出來的强大的生命力。在初次的較量中，撒但就這樣敗下陣來，雖然它「長了見識」，但它并不打算對約伯放手，它的惡毒本性也并没有因此而改變，它試圖繼續對約伯的攻擊，隨之它又來到神面前……

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段43

撒但再次試探約伯（全身長毒瘡）（節選）

（1）神説的話

伯2:3　耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。」

伯2:6　耶和華對撒但説：「他在你手中，只要存留他的性命。」

（2）撒但説的話

伯2:4-5　撒但回答耶和華説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」

（3）約伯如何對待試煉

伯2:9-10　他的妻子對他説：「你仍然持守你的純正嗎？你弃掉神，死了吧！」約伯却對她説：「你説話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上，約伯并不以口犯罪。

伯3:3-4　願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没。願那日變為黑暗，願神不從上面尋找它，願亮光不照于其上。

約伯寶愛神的道超過了一切

經文中這樣記述神與撒但的對話：「耶和華問撒但説：『你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。』」（伯2:3）在這段對話中神重複地問了撒但一個同樣的問題，這個問題讓我們看到耶和華神對約伯在第一次的試煉中所表現與所活出的給予肯定的評價，這個評價與對約伯未經受撒但的試探之前的評價是一模一樣的。這就是説，在試探臨到之前，約伯是神眼中的完全人，因而神維護他和他的家，也賜福給他，他是神眼中配受神祝福的人；在試探之後，約伯并没有因着失去家産與兒女而以口犯罪，反而仍然稱頌耶和華的名，他的實際表現讓神為他喝彩，給了他一個滿分。因為在約伯的眼中，所有的家産和兒女没有一樣能讓他因此而弃掉神，就是説，神在他心中的位置是任何一樣家産與兒女都不能取代的。約伯在初受試探的過程中，讓神看到了他對神的寶愛與對「敬畏神，遠離惡事」的道的寶愛超過了一切，只不過此次的試煉讓約伯有了一次從耶和華神得賞賜又被耶和華神奪走所有家産與兒女的經歷罷了。

對約伯來説，這是一次洗刷他心靈的真實體驗，也是充實他人生的一次生命的洗禮，更是檢驗他自身對神的順服與敬畏的一次豐盛的筵席。這次的試探，讓約伯的身價從一個富翁變成了一個身無分文的人，同時也讓他經受了撒但對人的殘害。他没有因着自己身無分文而恨惡撒但，但他却因着撒但如此惡劣的行徑而看到了撒但的醜陋、卑鄙，也看到了撒但對神的仇視和撒但對神的背叛，因此更加激發他要永遠持守住「敬畏神，遠離惡事」的道。他誓言，决不會因着任何的外界因素，比如家産，或兒女、親人，而弃掉神、背離神的道，也决不會做撒但的奴隸、做家産的奴隸、做任何人的奴隸，除了耶和華神之外，没有人能做他的主、他的神，這是約伯的心聲。而在試探的另一面，約伯同樣也有收穫，那就是在神給他的試煉中約伯的所得也頗為豐富。

在過去幾十年的人生中，約伯看到了耶和華的作為，得到了耶和華神對他的賜福，這些賜福讓他倍感不安，也倍感虧欠，因為他認為他并未為神做什麽，却承受神如此大祝福，享受神如此多恩典，所以他在心裏常常祈禱，希望能够還報，同時也希望能有機會見證神的作為、神的偉大，希望神能檢驗他的順服，更能潔净他的信，直到神認可他的順服與他的信。而如今這次試煉的臨到，約伯自認是神垂聽了他的祈禱，他極其寶愛這樣的機會，所以他也絲毫不敢怠慢，因為他有生以來的最大願望可以得着實現了。這個機會的到來，意味着他的順服與對神的敬畏可以得到檢驗，同時也能得到潔净，更意味着他能有機會得到神的稱許，從而讓他能更近距離地來到神面前。約伯有這樣的信心與追求，讓他在此次的試煉中得以更加完全，也讓他在此次的試煉中變得更加明白神的心意，同時他也更加感謝神的賜福與恩待，更加在心裏稱頌神的作為，也更加敬畏神、仰望神，渴慕神的可愛、偉大與聖潔。此時的約伯雖然仍然是神眼中的「敬畏神，遠離惡事」的人，但就約伯的經歷與體驗而言，約伯此人的信心與認識已經有了很大的進步與跨越：他的信心加增了，他的順服有了落脚點，他對神的敬畏有了更深一步的長進。雖然這次的試煉讓約伯的心靈、生命焕然一新，但是他并没有因此而滿足，也没有因此而放慢他前行的脚步，他數算着在這次試煉中自己所得的收穫，也在省察着自身的不足與缺欠，與此同時，他也在默默地祈禱，等待着下一次的試煉臨到，因為他企盼自己的信與順服還有他對神的敬畏能够在神的再次試煉中得到升華。

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每日神話 選段44

撒但再次試探約伯（全身長毒瘡）（節選）

（1）神説的話

伯2:3　耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。」

伯2:6　耶和華對撒但説：「他在你手中，只要存留他的性命。」

（2）撒但説的話

伯2:4-5　撒但回答耶和華説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」

約伯在極度的痛苦中真實地體會到了神對人的顧念

在耶和華神對撒但的問話之後，撒但便暗自高興，因為它知道它將又一次獲准去攻擊神眼中的完全人，對它來説，這是一次多麽難得的機會啊！它想乘此機會徹底摧垮約伯的信心，讓他失去對神的信，因而不再敬畏神，不再稱頌耶和華的名，這樣它就有機可乘，隨時隨地都可以將約伯玩弄于它的股掌之中。撒但雖然將它的邪惡意圖隱藏得滴水不漏，但它的惡毒本性却難以遏制，這個真相在它回答耶和華神的話中便可見端倪。經文中這樣記載：「撒但回答耶和華説：『人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。』」（伯2:4-5）撒但的此番對話讓人不禁對撒但的惡毒有了實質性的認識與感想，聽了撒但的此番謬論之後，相信所有喜愛真理、恨惡邪惡的人都會更加恨惡撒但的卑鄙與無耻，也會對撒但釋放的謬理邪説感到厭惡、噁心，與此同時也為約伯獻上深深的祈禱與祝願，祈禱正直的人可以得到完全，祝願敬畏神遠離惡的人能永遠勝過撒但的試探，活在光中，活在神的引導、祝福之中，也祝願約伯的義行能永遠地鞭策、激勵着每一個追求「敬畏神，遠離惡事」之道的人。雖然人都能在撒但的此番言論中看到撒但的惡毒用意，但神却很輕鬆地答應了撒但的「請求」，只不過又給了它一個條件：「他在你手中，只要存留他的性命。」（伯2:6）因着這一次撒但要求伸手傷害約伯的骨頭和肉，所以神便説「只要存留他的性命」。這話的意思就是將約伯的肉體交與撒但，只保留他的性命，不能奪走他的性命，除此以外，撒但可以用任何方式與手段對待約伯。

得到神的許可之後，撒但便倉皇來到約伯前，伸手傷他的皮，使他渾身長毒瘡，約伯便感到了皮上的疼痛，他稱頌耶和華神的奇妙與聖潔，撒但見狀氣焰更加囂張。因為它感受到了殘害人的快樂，它便伸手去抓約伯的肉，使他的毒瘡潰爛，頓時約伯感到了血肉的無比疼痛與痛苦，便不由自主地雙手揉捏渾身的皮肉，似乎這樣可以减輕肉體的疼痛帶來的對心靈的撞擊。他意識到神在他的身邊看着他，他努力讓自己剛强起來，便又一次俯身下跪：你鑒察人的内心，察看人的苦情，人的軟弱你為何還要顧念呢？耶和華神的名是應當稱頌的。撒但雖見約伯疼痛難堪的樣子，却未見約伯弃掉耶和華神的名，它便急促地伸手去傷害約伯的骨頭，恨不得將約伯碎尸萬段。頃刻間，約伯便感到了前所未有的痛苦，似乎皮肉從骨頭上被撕裂下來，又似乎骨頭被一點一點地敲碎，這萬箭穿心般的疼痛讓他感覺生不如死……他的承受能力達到了極限……他想呐喊，他想撕扯身上的皮肉以减輕疼痛，但他却忍住了喊聲，也并未撕扯身上的皮肉，因為他不想讓撒但看見他的軟弱，他便再次俯身下跪，而此時他却感受不到耶和華神的存在。他知道耶和華神常常在他的前面，在他的後面，也在他的左右，但從來不在他疼痛的時候觀看他疼痛的樣子，而是掩面、隱藏，因為神造人的意義并不是讓人受痛苦。此時的約伯流泪了，他强忍身體的疼痛，但却再也忍不住自己對神的感謝：人不堪一擊，人軟弱無力，人幼小無知，你何要如此顧念與憐惜呢？你雖擊打我，却要自己受痛苦，人有何值得你顧念與牽挂的呢？約伯的祈禱達到了神的耳中，神默不作聲，只是在静静地觀看……撒但用盡招數也未見成果，便悄悄地退去了，但神對約伯的試煉并未因此而畫上句號，因為神在約伯身上顯明的大能還未公開，所以約伯的故事并未隨着撒但的退却而結束，更精彩的片段隨着各個人物的出現在繼續上演着。

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每日神話 選段45

約伯敬畏神遠離惡事的另一方面表現是凡事稱頌神的名

當約伯飽受撒但摧殘却仍不弃掉耶和華神的名的時候，他的妻子第一個站出來充當人看得見的撒但的角色攻擊約伯，原文是這樣的：「他的妻子對他説：『你仍然持守你的純正嗎？你弃掉神，死了吧！』」（伯2:9）這是撒但充當人的角色説的一番話，這話裏帶着攻擊、控告，也帶着引誘、試探與毁謗。撒但攻擊約伯的肉體不成，又來直接攻擊約伯的純正，想藉此來讓約伯放弃他的純正，弃掉神，不再繼續存活下去，撒但也想藉着這樣的話引誘約伯：如果弃掉耶和華的名，他就不用忍受這一切痛苦，他就可以從這肉體的痛苦中解脱出來了。面對妻子的勸説，約伯如此斥責道：「你説話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」（伯2:10）這話是約伯長久以來的認識，只不過約伯對此話認識的真實性在此時得到了證實。

當他的妻子勸他説：「你弃掉神，死了吧！」意思是你的神都這麽對待你了，你為何還不弃掉他呢？你還活着幹什麽呢？你的神對你如此不公平，你還總説耶和華的名是應當稱頌的，你稱頌他的名他怎麽讓你受禍呢？你趕緊弃掉神的名吧，不要再跟隨他了，這樣你的禍患就没有了。這時候神所要看到的約伯的見證又産生了。這個見證是一般人没有的，是我們在聖經的任何故事當中都没有看到的，但是在約伯説這些話以先神早已經看到了，只不過神想藉着這個機會讓約伯證實給世人看神是對的。面對妻子的一番勸説，約伯不但没有丢掉他的純正，也没有弃掉神，反而對妻子説，「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這話的分量重不重？在這裏只有一個事實能證實這話的分量是重的，這話的分量就在于它是神心中稱許的，是神所要的，是神想要聽到的話，是神所盼望看到的結果，這也是約伯的見證中的精髓。在這裏，約伯的「完全正直，敬畏神遠離惡」得到了證實。約伯的可貴就在于他受了試探，以至于他滿身毒瘡的時候，在他最痛苦的時候，在他的妻子、他的親人都勸他的同時，他依然能説出這樣的話，就是在他心裏認為無論臨到什麽樣的試探，臨到多大的患難、痛苦，哪怕是死亡臨到，他都不會弃絶神，不會丢掉「敬畏神，遠離惡事」的道。可見神在他心中的地位是最重的，也可見在他的心中神是他的唯一。所以，我們才能看到經文中對他這樣的評述：在這一切的事上，約伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪，而且心裏也不埋怨神，他不説傷神心的話，也不做得罪神的事，他不但在嘴上稱頌神的名，而且在心裏也稱頌神的名，他的心口是一致的，這是神所看到的真實的約伯，這也正是神所寶愛約伯的原因。

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每日神話 選段46

人對約伯的諸多誤解

因着約伯所受的這些苦不是神差派使者作的，也不是神親手作的，而是撒但——神的仇敵親手作的，可見約伯所受痛苦的程度有多深。但是，約伯在此時此刻把他平時心裏對神的認識、他平時的行事原則與對神的態度全部發表出來了，這是真實的。如果約伯没有臨到試探的時候，神没有試煉他的時候，他説「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這話，你會説約伯這個人很虚偽，因為神賜給他好多財産，他當然稱頌耶和華的名了。如果約伯在試煉之前説「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這話，你會説約伯這個人很愛講大話，他常常從神手裏得到賜福，他才不弃掉神的名，如果從神受禍，他肯定會弃掉神的名。但是，當約伯處在一個任何人都不想要、不想看見、不想臨到，也害怕臨到，甚至神都不忍心看的一個境地的時候，約伯依然能持守他的純正，「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」，「我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」對于約伯此時的表現，那些喜愛高談闊論、喜愛講字句道理的人都捂口了，那些口裏稱頌神的名却從來不接受從神來的試煉的人被約伯持守的純正定了罪，那些從來就不相信「人能持守住神的道」的人因約伯的見證而受了審判。面對約伯在試煉中的表現與約伯説的話，有的人感到不解，有的人感到嫉妒，有的人感到疑惑，有的人甚至表現出漠視的態度，對約伯的見證以鼻嗤之，因為他們不但看到了約伯在試煉中所受的痛苦，看到了約伯所説的話，更看到了約伯在試煉臨到的時候所表現出來的人性的「軟弱」。這個「軟弱」是他們所認為的約伯所謂的完全中的不完全，同時這個「軟弱」也成了「神眼中的完全人」的瑕疵。就是説，因着人都認為完全人就是完美的人，就是没有瑕疵、没有污點的人，這樣的人没有軟弱，没有疼痛的知覺，没有傷心難過的情緒，没有恨、没有任何外表過激的行為，所以絶大多數的人并不以為約伯是真正的完全人。因為他在試煉中的諸多行為不能得到人的「認可」，例如，當約伯丢掉財産與失去兒女的時候，約伯并未像人想象的為丢掉財産與失去兒女而號啕大哭，他的這一「失態」讓人認為他很冷血，因為他没有眼泪、没有親情，這是最初約伯給人留下的「壞印象」。接下來，約伯一系列的行為更是令人費解：「撕裂外袍」被人解讀為對神不敬，「剃了頭」被人誤認為對神有褻瀆之意、頂撞之意。除了約伯所説的「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這句話以外，人在約伯身上并未發現任何的神所稱許的義，所以，絶大多數的人對約伯此人的評價只是停留在對他的不解、誤解、懷疑、定罪與道理上的認可這個範圍裏，并没有人能真正理解與領會耶和華神口中所説的「約伯完全正直，敬畏神，遠離惡事」這話。

在人對約伯有了以上的印象的基礎上，人對約伯的義還有更進一步的懷疑，因為約伯所做的與在經上記述他的表現并不是像人想象的驚天地、泣鬼神一樣的讓人感動涕零，他不但没有任何的「壯舉」，反而「坐在爐灰中，拿瓦片刮身體」。這一幕又驚呆了世人，也讓世人對約伯的義産生了疑惑甚至産生否定的態度，因為約伯在刮身體的同時并未向神禱告，也未向神許諾，更未見他痛哭流涕。這時候，人所看到的只有約伯的軟弱，没有其他，因而即便人聽了約伯説「我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這話，人也都無動于衷，或者莫衷一是，仍然不能從約伯的話中看到約伯的義。約伯在經受試煉的痛苦中給人的印象基本都是不卑不亢，人看不到他行為的背後所發生在他内心深處的故事，也看不到他心裏對神的敬畏與他持守的「遠離惡事」的道的原則。他的不卑不亢讓人認為他的完全正直只不過是一句空話，他對神的敬畏也只不過是一個傳説，而他外表所流露出來的「軟弱」却讓人對他印象深刻，也讓人對神所定義的完全正直的人「刮目相看」，甚或有了「新的理解」。當約伯開口咒詛自己生日的時候，我所説的「刮目相看」與「新的理解」就在此得到了證實。

雖然他受痛苦的程度無人能想象、體會到，但他没有説出一句「大逆不道」的話，只是用他自己的方式來减輕身體的痛苦，他説了一句這樣的話，原文記述道：「願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没。」（伯3:3）這句話也可能没人把它當成一句很重要的話，也可能有的人留意了。在你們看，這句話有没有抵擋神的意味啊？這句話有没有埋怨神的意思呢？我知道你們很多人對約伯説的這句話有想法，認為既然約伯完全正直，就不應該有任何軟弱、難過的表現，反之應該「積極」面對來自撒但的任何攻擊，甚至笑臉相迎撒但的試探，對于撒但帶給他肉體的任何痛苦，他都應毫無反應，不應表達自己内心任何的感受才對，甚至應該求神讓這些試煉來得更猛烈些吧！這才是一個真正的錚錚鐵骨的「敬畏神遠離惡」之人應該表現與具備的。約伯在極度痛苦中只是咒詛自己的生日，并不埋怨神，更没有抵擋神的意思，這事説起來容易，但做起來很難，因為從古到今没有一個人曾經經受約伯這樣的試探，没有一個人經受約伯這樣的遭遇。為什麽没有一個人能經受約伯這樣的試探呢？因為在神那兒看，没有一個人能够承擔得起這樣一份責任、這樣一個托付，没有一個人能做到約伯所能做到的，更没有一個人能够像約伯一樣在臨到這樣的痛苦的時候除了咒詛自己的生日以外，仍然不弃掉神的名，仍然稱頌耶和華神的名。這是不是任何人都做不到的呢？我們現在説約伯這些事是不是在贊揚約伯的行為呢？作為一個義人，作為一個能够這樣為神作見證的人，作為一個能讓撒但抱頭逃竄不再在神面前控告的人，贊揚他一下有什麽不可嗎？難道你們的要求標準比神的還高嗎？難道你們臨到試煉的時候比約伯做得還好嗎？神都稱許了，你們還有什麽异議呢？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段47

約伯因着不想讓神為他傷痛而咒詛自己的生日

我常常説，神看人的内心，人看人的外表；神因着察看人的内心而了解人的實質，而人却因為觀人的外表而定義人的實質。當約伯開口詛咒自己生日的時候，他的這一舉動驚呆了所有的屬靈人物，包括約伯的三個朋友。人是從神來的，人理當感謝神所賦予的生命、肉體，包括人的生日，而不應咒詛，這是常人能領會與想到的。對于任何一個跟隨神的人來説，這個領會是神聖不可侵犯的，是任何時候都不能更改的真理，而約伯却「違反常規」——咒詛自己的生日，他的這一舉動在常人來看是闖入了禁區，不但不能得到人的諒解與同情，而且也不能得到神的饒恕。與此同時，更多的人對約伯的「義」産生了懷疑，因為似乎約伯因着神對他的恩寵而産生了「放縱」，讓他竟敢如此膽大妄為，不但不在此感謝神對他有生之年的祝福與看顧，反而咒詛自己出生的那日都滅没，這不是對神的抵擋又是什麽呢？這些外表的現象給了人定罪約伯此舉的證據，但誰能知道此時約伯真正的心思到底是什麽呢？又有誰知道約伯之所以這樣做的理由是什麽呢？這裏的内情與緣由只有神知道，也只有約伯本人知道。

當撒但伸手傷害約伯的骨頭的時候，約伯置身在魔掌之中，他無法擺脱，無力反抗，他的身體、靈魂承受着超强的巨痛，這個「巨痛」讓他深深地感受到了活在肉體之中的人的渺小、無力與柔弱，同時他也深深地領會、理解了神為什麽顧念與看顧人類的心情。在魔掌之中他體會到了肉體凡胎之人在此時竟然如此無助與軟弱，當他俯身下跪向神祈禱之時，他似乎感受到了神在掩面、在隱藏，因為神將他完全交在了撒但的手中，與此同時，神為他而流泪，更為他而痛心，神因着他的痛而痛，也因着他的傷而傷……約伯感受到了神的傷痛，也感受到了神的不忍……他再也不想讓神為他而傷痛了，再也不想讓神為他而流泪了，他更不想看到神為他而受痛苦。此時的約伯只想挣脱這肉體凡胎，不再忍受這肉體給他帶來的疼痛，因為這樣神就不再為他的疼痛而受痛苦了，但是他做不到，他不但要忍受肉體的疼痛，更要忍受「不想讓神擔憂」所帶來的痛苦。這雙重的疼痛，一份來自肉體，一份來自心靈，讓約伯承受撕心裂肺、肝腸寸斷的痛苦，也讓他感覺到了肉體凡胎之人的極限是那麽地讓人無奈與無助。在此情形之下，他渴慕神的心愈發强烈，恨惡撒但的心也隨之變得更加强烈。此時的約伯，寧願自己没有投胎人世，寧願自己不存在，也不願看到神為他而掉眼泪，為他而痛苦。他開始深惡自己的肉體，開始厭煩自己，厭煩自己出生的日子，甚至厭煩與自己有關的一切。他不願再提起他的生日與和他出生有關的一切，所以他便開口咒詛自己的生日：「願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没。願那日變為黑暗，願神不從上面尋找它，願亮光不照于其上。」（伯3:3-4）約伯的話中帶着對自己的恨惡，「願我生的那日和説懷了男胎的那夜都滅没」，也帶着對神因着他而受痛苦的自責與虧欠，「願那日變為黑暗，願神不從上面尋找它，願亮光不照于其上」。這兩段話將約伯當時的心情表達到了極致，也將約伯此人的完全正直完整地呈現給每一個人，同時正如約伯所願的約伯的信與順服還有他對神的敬畏在此時得到了真正的升華，當然，這個升華正是神預期要達到的果效。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段48

約伯戰勝了撒但成了神眼中真正的人

約伯初受試煉的時候，他被剥奪了所有的財産與兒女，他没有因此而倒下，没有因此而説一句得罪神的話。他勝過了撒但的試探，勝過了財産與兒女，勝過了失去所有身外之物的試煉，也就是他能順服神對他的剥奪，而且因此獻上感謝贊美。這是約伯在撒但的第一輪試探中所表現的，也是約伯在神的第一次試煉中所作的見證。在第二次的試煉中，撒但伸手苦害約伯本人，約伯雖然體嘗了前所未有的疼痛，但他的見證却是讓人驚心動魄，他以他的剛强、信心與對神的順服還有他對神的敬畏又一次打敗了撒但，而他的表現與他的見證也又一次得到了神的認可與悦納。在這次的試探中，約伯用他的實際表現來向撒但宣告：肉體的疼痛不能改變他對神的信與順服，也不能奪去他依戀與敬畏神的心，他不會因着面臨死亡而弃掉神，也不會丢掉自己的完全正直。約伯的堅毅讓撒但變得怯懦，他的信心讓撒但懼怕、喪膽，他與撒但决一死戰的氣勢讓撒但痛心疾首，約伯的完全正直讓撒但在他身上再無從下手，從此便放弃對約伯的攻擊，也放弃了在耶和華神面前對約伯的控告，這就意味着約伯勝過了世界，勝過了肉體，勝過了撒但，也勝過了死亡，他是完完全全的屬神的人了。約伯在這兩次的試煉中站住了見證，他的完全正直得以實際活出，他敬畏神遠離惡事的生存法則的範圍也得以拓展。經歷了這兩次的試煉，約伯的人生有了更豐富的閲歷，這「閲歷」讓他變得更加成熟、老練，讓他變得更加剛强、更加有信心，也讓他更加堅信自己所持守的純正的正確性與它的價值。耶和華神對他的試煉讓他深深地體會、感受到了神對人的顧念之情，也讓他感受到了神愛的寶貴，從此在他對神的敬畏中多了對神的體貼與愛。耶和華神的試煉不但没有將約伯拒之千里之外，反而讓約伯的心與神更近了。當約伯所承受的肉體的疼痛達到頂峰的時候，約伯所感受到的來自耶和華神的眷顧讓他不由自主地咒詛自己的生日，這個表現不是他早已計劃好的，而是他發自内心的一種對神的體貼與寶愛的自然流露，他的這個自然流露是來自于他對神的體貼與寶愛。也就是説，因着他恨惡自己，因着他不忍心也捨不得讓神受痛苦，所以他對神的體貼與寶愛達到了忘我的地步。此時的約伯將自己對神多年以來的仰慕、渴望、依戀都升華到了體貼與寶愛的地步，同時也將他對神的信、順服與敬畏升華到了體貼與寶愛的地步。他不容許自己做絲毫的傷害神的事，不容許自己有任何讓神傷痛的表現，也不容許因着自己的原因給神帶去任何的難過、傷心甚至不愉快。在神的眼中，約伯雖然還是先前的那個約伯，但他的信、他的順服與他對神的敬畏讓神得到了完全的滿足與享受，此時的約伯達到了神所預期要達到的完全，他成了神眼中名副其實的「完全正直」的人。他的義行讓他勝過了撒但，讓他為神站住了見證，也讓他得以完全，讓他的生命價值得以升華，得以超脱，也讓他成了第一例不再被撒但攻擊、試探的人。他因着義而被撒但控告，又因着義被撒但試探，因着義被交在撒但手中，因着義勝過撒但，打敗撒但，站住見證。從此，約伯便成了第一個不會再被交給撒但的人，他真正地來到了神的寶座前，活在了光中，活在了没有撒但窺視與没有撒但殘害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段49

從約伯的日常生活中看到約伯的完全正直，敬畏神，遠離惡事

要聊約伯本人，那就從神口中對約伯的評價「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」開始説起。

我們先來了解約伯的完全正直。

這裏説的「完全正直」你們怎麽理解？是不是認為約伯很完美、很剛正？當然，這是字面上的解釋與理解，要想真正地了解約伯本人，不能脱離現實生活，只在字面上、書本上、道理上是找不到任何答案的。我們先來看約伯這個人的日常生活起居是怎樣的，就是看他在生活中的正常表現是什麽，通過這些來了解約伯的生存原則與他的人生目標，也了解約伯此人的人性品質與他的追求。現在，我們來看聖經中《約伯記》一章三節最後一句話：「這人在東方人中就為至大。」這話是説約伯的地位與身份在當時是很高的，在這裏并没有告訴給人，他在東方人中就為至大是因着他的家産之多還是因着他的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」，總之，約伯的地位、身份是受人青睞的，這是聖經給出的人對約伯的第一印象：約伯是個完全人，是個「敬畏神，遠離惡事」的人；他擁有龐大的家産，也擁有尊貴的地位。對于擁有這樣生活環境與條件的一個正常的人來説，他的日常飲食、生活品質與他各方面的私人生活是絶大多數人所矚目的，所以我們必須接着讀聖經以下的經文：「他的兒子按着日子，各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去請了他們的三個姐妹來，與他們一同吃喝。筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按着他們衆人的數目獻燔祭。因為他説：『恐怕我兒子犯了罪，心中弃掉神。』約伯常常這樣行。」（伯1:4-5）這段經文記述了兩件事：第一件事是約伯的兒女們常常設擺筵宴，一同吃喝；第二件事是約伯常常獻燔祭，因為他常常為他的兒女們擔心，唯恐他們犯罪，心中弃掉神。這兩件事是兩類人的不同生活内容的記述。一件是約伯的兒女們這類人因着生活富足而經常宴樂，生活奢靡，他們沉醉于酒足飯飽的生活之中，享受着豐富的物質帶來的優越的生活品質。他們過着這樣的日子，所以他們不免常常犯罪，常常得罪神，但他們却并不自潔，也不為此而獻燔祭。可見，這些人的心中并没有神的地位，他們不思念神的恩典，也不害怕得罪神，更不害怕心中弃掉神。當然，有關約伯兒女們的詳情并不是我們關心的内容，我們要講的重點部分是約伯在臨到這些事的時候是如何做的，那就是在這段經文中記述的另外一件事情，這件事涉及到約伯本人的人性實質與他的日常生活。在經文中記述道：約伯的兒女們筵宴的時候，約伯并不在其中，而是只有約伯的兒女們常常一同吃喝。就是説，約伯并不設擺筵宴，也不與他的兒女們一同宴樂，大吃大喝，他雖然富足，擁有各樣家産，并有許多僕婢，但他的生活并不奢華，他没有因着富足而沉迷于優越的生活環境之中，没有因着富足而貪戀肉體的享受，也没有因着富足而忘了獻燔祭，更没有因着富足而漸漸地在心中遠離神。可見，約伯此人生活檢點，他并没有因着神對他的賜福而變得貪婪、喜愛享受，講究生活品質，而且他做事謙遜，為人不張揚，在神面前小心謹慎，常常思念神的恩典、神的祝福，也時時存着敬畏神的心。在他的日常生活中，他常常清早起來為他的兒女們獻燔祭，這就是説，約伯不但自己敬畏神，也希望兒女們能與他一樣敬畏神，不做得罪神的事。就是在約伯的心裏，豐富的物資并没有占據他的内心，也没有取代神在他心裏的地位，他日常所行的不管是為他的兒女們，還是為了他自己，都與「敬畏神，遠離惡事」有關。他對耶和華神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付諸實行，表現在日常生活的點點滴滴之中。約伯這樣的實際表現讓我們看到了約伯此人的誠實，看到了約伯喜愛正義、喜愛正面事物的實質。他常常「打發人叫他的兒女們自潔」的意思是他并不同意也不贊許他兒女們的行為，而是在心裏厭煩，在心裏定他們的罪。他認定兒女們的行為是耶和華神所不喜悦的，所以他常常讓兒女們到耶和華神面前認罪。約伯的這一行為又讓我們看到了約伯人性的另一面，那就是他從不與那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是遠離、躲避他們。儘管這些人是約伯的兒女，但他并没有因着與他們的血緣關係而丢掉他做人的原則，也没有因着情感而姑息他們的罪行，而是勸導他們認罪，獲得耶和華神的寬容，也警告他們不要因着貪戀享受而弃掉神。約伯對待人的原則與他敬畏神遠離惡事的原則是分不開的，他喜愛神所悦納的，恨惡神所厭煩的，喜愛心中敬畏神之人，恨惡行惡事、行得罪神之事的人，他的愛憎表現在他的日常生活之中，這就是神眼中看到的約伯的正直，當然，這也是我們要了解的關于約伯在日常生活中待人接物的真實人性的流露與活出。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段50

約伯在試煉中的人性表現（了解約伯在試煉中的完全正直，敬畏神，遠離惡事）

當約伯聽説了家産被擄、兒女喪掉性命、僕人被殺這些消息後，約伯的反應是這樣的：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜」。（伯1:20）在這句話中記述了一個這樣的事實：約伯聽到這個消息之後，没有驚慌，没有哭泣，也没有斥責報信的僕人，更没有去勘測現場，調查、核實事情的來龍去脉，好知道事情發生的原委，他没有為失掉家産而有任何惋惜或痛心的表現，也没有為失掉兒女、親人而老泪縱横，相反，他撕裂外袍，又剃了頭，伏在地上下拜。約伯的這一舉動是不同于尋常之人的舉動，他的這一舉動讓太多的人感到迷惑不解，也讓太多的人在心裏斥責約伯的「冷血」。當一個人的家産在瞬間中化為烏有的時候，正常的人會表現出痛心或絶望，甚至有的人産生了萬念俱灰的念頭。因為在人的心裏家産代表人一生的心血，它是人生存的依靠，是人活下去的希望，人没有了家産就代表人的心血付之東流，也代表人没有了希望，甚至失去了未來，這是任何一個正常人對待家産的態度和家産與一個人的密切關係，也是人眼中的家産對人的重要性。所以，絶大多數的人對約伯對待家産如此冷漠的處理態度都感到不解。今天就讓我們通過解讀約伯的内心來解開絶大多數人的迷惑吧！

按照常理來講，神賜給約伯豐富的家産，約伯理當為失掉家産而覺得對不起神，因為他没有看好、照顧好，没有守住神給他的家産，所以當聽到家産被擄之後，約伯的第一反應應該是到現場清點各樣東西，然後向神認罪以便獲得神的再次賞賜，而約伯并没有這樣做，他之所以這樣選擇，自然有他的想法。在約伯的心中深深地認為，他的一切都來源于神的賜福，并不是他勞碌所得，所以他并不以所得的賜福為資本，而是以盡心盡力地持守自己當守的道為生存的原則。他寶愛、感謝神的賜福，但他并不貪戀或索取更多的賜福，這是他對待家産的態度。他既不為得賜福而做什麽，也不為没有或失掉賜福而煩惱、憂傷過；他既不因着神的賜福而欣喜若狂、忘乎所以，也不因着常常享受賜福而忽略了神的道，忘了神的恩。約伯對待家産的態度讓人看到約伯此人真實人性的流露：其一，約伯不是貪婪之人，他對物質生活的要求標準是很低的；其二，約伯從來就没有擔心也不害怕神會從他手裏奪走他的所有，這是他在心裏對神的順服態度，就是無論神什麽時候奪走或神是否奪走，他都没有要求、没有怨言，他不問緣由，只求順服神的安排；其三，約伯從來就不認為他的家産是自己勞碌得來的，而是神賜給的，這是他對神的信，即指約伯的信心。通過以上三條對約伯的概述，約伯此人的人性與他平日裏的真實追求是不是就很清楚了呢？約伯能在丢掉家産的時候表現得如此冷静，那是與約伯有這樣的人性、有這樣的追求分不開的。正因為他在平日裏的追求才使他有身量、有信心在神的試煉中説出「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這樣的話。他的這一句話不是一朝一夕得來的，也不是他突發奇想編出來的，而是他多年的人生經歷中看到的、收穫來的。與所有只求神賜福却害怕、恨惡、埋怨神收取的人相比，約伯的順服是不是很實際呢？與所有只相信有神却從來都不相信神主宰一切的人相比，約伯是不是很誠實、正直呢？

約伯的理性

約伯的實際經歷與他正直、誠實的人性讓約伯在丢掉家産與失掉兒女的時候作出了最理性的判斷與最理性的選擇，他這樣理性的選擇與他平日的追求和在平日裏所認識到的神的作為是分不開的。約伯的誠實讓他能够相信萬物都在耶和華手中主宰；他的相信讓他認識了耶和華神主宰萬物的事實；他的認識讓他願意、能够順服耶和華神的主宰、安排；他的順服讓他能越來越真實地敬畏耶和華神；他的敬畏讓他越來越實際地遠離惡事；最終，約伯因着「敬畏神，遠離惡事」而變得完全；他的完全讓他變得有智慧，也讓他成了最有理性的人。

「有理性」怎麽理解？字面上解釋就是有理智、思想合乎邏輯不謬妄，有合適的言行與判斷，有合適的、規範的道德標準，但對于約伯的「有理性」就不是這麽簡單的解釋了。這裏説約伯是最有理性的人，是與他的人性和他在神面前的表現有關係。因着約伯是誠實的人，所以他能相信也能順服神的主宰，這就讓他收穫到了他人收穫不到的認識，這些認識讓他能更準確地分辨、判斷、定義所臨到的事，因而也讓他能更準確、更明智地選擇當做的、當持守的。就是他的言語、行為、行事原則、行事方針很規範、很明確、很具體，而不是盲目、衝動、情緒化。他知道臨到什麽事如何對待，知道當如何平衡、處理各種複雜事件的關係，也知道當怎樣持守住當持守的道，更知道如何對待耶和華神的賞賜與收取，這就是約伯的「理性」。正是因着約伯具備了這樣的理性，他才能在丢掉財産、失去兒女的時候説出「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」這樣的話。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段51

約伯的本真：真實、純樸、不虚偽

我們來看《約伯記》二章七到八節：「于是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從脚掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」這是約伯身上長毒瘡之後如何表現的一段描述。此時，約伯坐在爐灰中，忍受着身體的疼痛，没有人給他醫治，也没有人幫他减輕身體的疼痛，而是他自己用瓦片刮去毒瘡的創面。表面上來看，這只是約伯受苦期間的一個片段，與約伯本人的人性與對神的敬畏搭不上關係，因為約伯在這個期間并未説什麽話來表明此時的心情與他的觀點，但是約伯的舉動與他的表現仍然是他人性的一個真實流露。前面我們在一章中的記述中看到「約伯在東方人中就為至大」，而在二章的這個片段中讓我們看到了這個在東方人中為至大的人竟然「坐在爐灰之中，而且自己拿瓦片刮身體」，這一前一後的兩個描述是不是形成了鮮明的對比呢？這個對比讓我們看到了約伯的本真面目：約伯雖然身份、地位顯赫，但他從不寶愛，也不在乎他的身份與地位，他不在乎人怎麽看待他的身份，也不在乎他的所做所表現能否給他的身份帶來什麽負面影響，他不貪戀地位之福，也不享受地位、身份給他帶來的光環，他只在乎在耶和華神的眼中他的價值與活着的意義是什麽。約伯的本真面目就是約伯此人的實質：他不喜愛名利，不為名利活着；他真實、純樸，不虚偽。

約伯愛憎分明

在約伯與妻子的對話中，約伯的另一方面的人性又呈現給大家：「他的妻子對他説：『你仍然持守你的純正嗎？你弃掉神，死了吧！』約伯却對她説：『你説話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？』」（伯2:9-10）約伯妻子看到約伯如此受痛苦，便試圖勸説約伯，以便幫助約伯從痛苦中解脱出來，但妻子的「好意」并没有得到約伯的贊許，反而惹怒了約伯，因為她否認約伯對耶和華神的信與順服，同時也否認了耶和華神的存在，這在約伯是不能容忍的，因為他從來就不容許自己做出抵擋神的事，也不容許自己做出傷神心的事，更何况是他人呢？他怎麽能眼看着别人説出褻瀆神、對神污辱的話而無動于衷呢？所以，他才稱妻子為「愚頑的婦人」。約伯對待妻子的態度帶着怒氣、恨惡，也帶着責備、訓斥，這正是他愛憎分明的人性的自然流露，也是他正直人性的真實表現。約伯是有正義感的人，他的正義感讓他能恨惡邪惡的風氣、潮流，恨惡、定罪、弃絶謬理邪説、奇談怪論或荒誕之説，也讓他在「衆叛親離」的情况下能依然堅守自己的正確原則與立場。

約伯的善良與真誠

既然從約伯的各種表現都能看到約伯此人的人性流露，那麽在約伯開口咒詛自己的生日這件事上又能看到約伯怎樣的人性呢？這就是以下我要交通的話題。

前面我説過了約伯為什麽咒詛自己生日的根源，在這件事上你們看到了什麽？如果約伯是一個心地剛硬、是一個没有愛、是一個冷酷無情没有人性的人，他會體貼神的心意嗎？他會因着體貼神的心而恨惡自己的生日嗎？就是説，如果約伯心地剛硬、没有人性，他會因着神的傷痛而傷心嗎？會因着神為他傷痛而咒詛自己的生日嗎？答案當然是：斷然不會！因着約伯心地善良，他才會體貼神的心；因着約伯體貼神的心，他才會感受到神的傷痛；因着約伯心地善良，他才會因着感受到神的傷痛而更加痛苦；因着約伯感受到了神的傷痛，他才開始恨惡自己的生日，因而咒詛自己的生日。在外人來看，約伯在試煉中的所有表現都可稱得上是人學習的楷模，唯獨約伯咒詛自己的生日這一事讓人對約伯的完全、正直畫上了問號或給出了不同的評價。事實上，約伯此舉才是約伯此人人性實質的最本真的流露，他的人性實質没有掩飾，没有包裝，没有經人加工，他的這一舉動讓人看到了他内心深處的善良與真誠，他就是一汪泉水，清澈見底，純净透明。

了解了約伯本人的方方面面之後，相信絶大多數的人對約伯這個人的人性實質有了一個相對準確客觀的評價了，同時也對神所説的「完全正直」有了深刻的、進一步的、實際的了解與領會了，希望這些了解與領會能幫助人走上「敬畏神，遠離惡事」的道。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段52

神將約伯交與撒但與神作工的宗旨的關係

雖然在此時絶大多數的人認可了約伯的完全正直，也認可了約伯是「敬畏神，遠離惡」的人，但人并不因着對約伯的認可而更了解神的心意，許多人在羡慕約伯本人的人性與追求的同時對神提出了這樣的疑問：約伯如此完全、正直，如此讓人愛慕，為什麽神會把他交給撒但讓他受如此多的苦呢？相信類似的問題在好多人心裏都存在，也就是説，這個疑問是多數人心裏的問題。既然這個問題讓多數人都感到困惑，那我們就很有必要將這個問題拿出來擺在桌面上解釋清楚。

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意義，因為他在人身上所作的都涉及他的經營，涉及人類的蒙拯救，當然，神作在約伯身上的工作也不例外，儘管約伯是神眼中的完全正直的人。就是説，神無論怎麽作，以什麽方式作，以什麽為代價，以什麽為目標，他所作之事的宗旨是不變的。這個宗旨就是將神的話、神的要求、神對人的心意作到人裏面，也就是將所有神所認為的正面事物都按着神的步驟作到人裏面，使人能明白神的心、明白了解神的實質，也使人能順服神的主宰、安排，達到敬畏神、遠離惡，這是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的襯托物、效力品，所以人常常被交與撒但，神以這種方式讓人在撒但的試探與攻擊中看見撒但的邪惡、醜陋、卑鄙，從而恨惡撒但，對反面事物有所認識、有所分辨，在這個過程中，讓人逐步擺脱撒但的控制，擺脱撒但的控告、攪擾與攻擊，直到人憑着神的話，憑着對神的認識、順服，對神的信心與敬畏完全勝過了撒但的攻擊，勝過了撒但的控告，人就徹底從撒但的權下得以被解救出來了。人得以被解救意味着撒但宣告失敗，意味着一個人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的對象，而是撒但放弃的對象。因為這樣的人正直，對神有信心、有順服、有敬畏，是與撒但徹底决裂的人，這樣的人讓撒但蒙羞，讓撒但喪膽，也讓撒但徹底失敗，他跟隨神的信心與對神的順服、敬畏打敗了撒但，使撒但對他徹底放手，這樣的人才是神真正得着的人，這就是神拯救人的最終目標。每個跟隨神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必須面臨來自撒但的大大小小的試探與攻擊，從這裏走出來能完全勝過撒但的人就是蒙拯救的人了。就是説，一個蒙了神拯救的人是一個歷經神試煉，歷經撒但無數次試探、攻擊的人；一個蒙了神拯救的人是一個明白神心意、明白神要求，能順服神的主宰、安排，在撒但的試探之中不弃掉「敬畏神，遠離惡事」之道的人；一個蒙了神拯救的人是一個誠實、善良、愛憎分明、有正義感、有理性，能體貼神、寶愛神的一切的人。這樣的人没有了撒但的捆綁、窺視、控告、殘害，是完全獲得自由的人，是完全得以釋放、解脱的人，約伯就是這樣的自由之人，這也就是神為什麽要將約伯交與撒但的意義所在。

約伯雖然身經撒但的殘害，但他却得着了永遠的自由釋放，得着永遠都不受撒但敗壞、殘害與控告，而是能無牽無挂、無憂無慮地活在神的面光之中，活在神對他的賜福之中這樣的權利。這個權利没有人能剥奪，没有人能毁壞，没有人能占有，這個權利是約伯自己憑着自己的信心、毅力與對神的順服與敬畏换來的，他用他的生命作代價贏得了他在地上幸福、快樂地活着，贏得了他作為一個真正的受造之物在地上天經地義地敬拜造物主而無任何干擾的資格與權利，這也是約伯經受試探之後最大的成果。

在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但攪擾，甚至被撒但控制。就是説，一個未蒙拯救的人就是一個被撒但囚禁的人，是一個没有自由的人，是一個没獲撒但放手、是一個没有資格與權利敬拜神的人，是一個被撒但緊追不捨、窮追猛打的人，這樣的人没有幸福可言，没有正常的生存資格可言，更没有尊嚴可言。只有人自己站出來與撒但争戰，以你對神的信心、對神的順服與對神的敬畏作武器與撒但决一死戰，徹底打敗撒但，讓撒但看見你就躲避，看見你就喪膽，這樣撒但便徹底放弃對你的攻擊與控告了，此時你便獲救成了自由人。如果你只有與撒但徹底决裂的决心，却并不具備打敗撒但的有利武器，那你的處境仍是很危險。長久下去，當你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出見證，仍不能完全擺脱撒但對你的控告與攻擊，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最終，也就是當神的工作宣告結束的時候，你仍被撒但緊緊抓住，不能挣脱，那你就永遠没有機會與希望了，言外之意，就是這樣的人完全被撒但擄去了。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段53

接受神的檢驗，戰勝撒但的試探，讓神得着全人

在神對人長期的供應扶持的工作期間，神將他的心意、他的要求都一一告訴給人，也將神的作為、神的性情與神的所有所是顯給人看，目的是為人裝備身量，讓人在跟隨神期間從神得着各方面的真理，這些真理就是神給人的與撒但争戰的利器，人有了這些裝備便要面對神的檢驗。神的檢驗有多種方式、多種途徑，但每一個途徑與方式都要藉着神的仇敵——撒但來「配合」。也就是説，神給了人與撒但争戰的利器之後，就要將人交給撒但，讓撒但來「檢驗」人的身量。如果人走出了撒但擺設的陣營，活着走出了撒但的圍攻，那人就通過了這次的檢驗；如果人未走出撒但的陣營，而是讓撒但降服了，那人就未通過檢驗。神無論檢驗人的哪方面，檢驗的標準就是人是否在撒但的攻擊之下站住了見證，是否在撒但的網羅之中弃掉了神、繳械投降歸順撒但。可以説，人能否蒙拯救就在乎人是否能戰勝撒但，打敗撒但；人能否獲得自由就在乎人是否能獨立地拿着神交給的武器戰勝撒但的捆綁，讓撒但對人徹底死心、放弃。撒但對一個人的死心與放弃，意味着撒但不再與神争奪這個人，不再控告、攪擾這個人，也不再肆意摧殘、攻擊這個人，這樣的人才真正地被神得着了，這就是神得着一個人的全過程。

約伯的見證給後人的警示與啓示

在明白了神完全得着一個人的全過程的同時，人也了解了神將約伯交給撒但的目的與意義。對于約伯所受的苦難人不再耿耿于懷，對于約伯受苦的意義也有了全新的領悟，人不再為自己能否臨到約伯一樣的試探而擔心，也不再抵觸、抗拒神的試煉臨到。約伯的信心、順服與約伯戰勝撒但的見證給了人莫大的幫助與鼓勵，從約伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人憑着信心與對神的順服、敬畏是完全可以打敗撒但、戰勝撒但的；看到了只要人能順服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心與信心，人便可以讓撒但蒙羞失敗；看到了只要人有寧可丢掉性命也要站住見證的决心與毅力，撒但便聞風喪膽、倉皇退却。約伯的見證給了後人一個警示，這個警示告誡人，人若不戰勝撒但就永遠不能擺脱撒但的控告與攪擾，也永遠不能擺脱撒但的攻擊與殘害。約伯的見證也給了後人一個啓示，這個啓示讓人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、遠離惡事，明白了人只有敬畏神、遠離惡事才能為神作剛强響亮的見證，人只有為神作了剛强響亮的見證，才能永遠不受撒但的控制而活在神的引領、保守之下，這才是真正的蒙拯救。約伯此人的人性品質、人生追求是每個追求蒙拯救之人所該效法的，他一生的活出與他在試煉中的表現是每個追求「敬畏神，遠離惡事」之道的人的寶貴財富。

約伯的見證讓神得到安慰

現在我跟你們説約伯這個人是一個可愛的人，你們也可能領會不到其中的含義，也體會不到我為什麽要説這些事的心情，等到有一天，當你們經歷了約伯一樣的或者是類似的試煉，當你們經歷了患難、經歷了神親手為你們擺布的試煉，當你在試探中為了戰勝撒但、為了為神作見證而全力以赴的時候，忍受羞辱痛苦的時候，你就能體會到我説這些話的意義了。那個時候，你會覺得與約伯相比你還差得很遠，你會覺得約伯是一個多麽可愛的人，是一個值得你去效仿的人。到那個時候，你會體會到約伯所説的那幾句經典的話語對于一個敗壞的人來説、對于一個在現在這個時代生活的人來説是多麽重要，而約伯所能做到的對現在的人來説是多麽難做到，當你覺得難做到的時候，你就可以體會到神的心是多麽着急、多麽擔憂，為了要得着這樣的人，神所付的代價是多麽的高昂，神對人類作的、神所付出的是多麽的寶貴。話交通到這兒，你們對約伯這個人是不是有一個準確的了解、也有一個正確的評價了？在你們心目中，約伯此人到底是不是一個真正的「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人呢？相信絶大多數的人可以肯定地説：是。因為約伯所行所表現出來的這些事實是任何一個人包括撒但都不可以否認的，它們是約伯戰勝撒但的最有力的證據。這個證據是從約伯身上産生的，這是神所得着的第一例見證，所以當約伯戰勝了撒但的試探，為神作了見證的時候，神在約伯身上看到了希望，神的心也從約伯身上得到了安慰。創世以來一直到約伯這個時候，神第一次真正地體會到了什麽叫安慰，什麽叫從人得着安慰，神看到了也得到了什麽叫真正的為他所作的見證。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段54

約伯風聞有神（節選）

伯9:11　他從我旁邊經過，我却不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。

伯23:8-9　只是我往前行，他不在那裏；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我却不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他。

伯42:2-6　我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所説的是我不明白的；這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我，我要説話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己，或作我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。

神雖未向約伯顯現，約伯却相信神的主宰

在這些話當中，你們看到這裏的主要内容是什麽？有没有人發現這裏有一個事實？首先我們來看約伯是怎麽知道有神的？怎麽知道天地萬物是由神主宰的？這裏有一句話能解釋以上的兩個問題，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己（自己，或作我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」從這句話中得知，約伯得知有神是在傳説中，并不是親眼看見。在這樣的背景之下，他開始走跟隨神之路，然後他就從生活中、從萬物中來證實神的存在。這裏有一個事實我們不可否認，什麽樣的一個事實呢？約伯雖然能走「敬畏神，遠離惡事」之道，但是他從來没有看見過神，這一點與現在的人是不是一樣的？約伯從來没有看見過神，言外之意就是，雖然他聽説有神，但他也不知道神在哪兒、神是什麽樣、神在作什麽，這是主觀因素；在客觀上，雖然他跟隨神，但是神從未向他顯現過，没與他説過話。這是不是事實？神雖然没跟他説過話，也没給他任何的吩咐，但是約伯在萬物當中、在「風聞有你」的傳説中看見了神的存在，看見了神的主宰，然後他就開始了敬畏神遠離惡的生活，這就是約伯這個人跟隨神的由來與過程。但是不管他怎麽敬畏神遠離惡，他如何持守自己的純正，神仍然一直没有向他顯現過。看下面這個章節，他説：「他從我旁邊經過，我却不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。」（伯9:11）這話是説，也可能約伯感覺得到神在他周圍，也可能感覺不到，但是他從來都看不見神，他想象神在他面前經過或者作事或者引領人的時候，他却從來不知道。神在人不經意的時候臨到人，人不知道神什麽時候臨到，在什麽地方臨到，因為人看不見神，所以對人來説神向人是隱藏的。

約伯對神的信没有因着神的隱藏而動摇過

在下段經文裏約伯又説：「只是我往前行，他不在那裏；往後退，也不能見他。他在左邊行事，我却不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他。」（伯23:8-9）在這段記述中，我們得知在約伯的經歷當中，神始終向約伯是隱藏的，神没有公開向他顯現過，也没有公開向他説什麽，但是在約伯的心裏，他確信神的存在。他一直認為，神或者在他的前面行走，或者在他的右邊行事，雖然他看不見，但神就在他的身邊主宰着他的一切。在約伯從來没有看見神的情况下，他却能持守他的信，這是任何人做不到的。為什麽做不到呢？因為神不向他説話，又不向他顯現，約伯如果没有真實的信，他不可能走下去，也不可能持守敬畏神遠離惡的道。這是不是真實的？當你看到約伯説這些話的時候，你有一個什麽樣的感覺呢？是不是感覺到約伯這個人的完全正直與他在神面前的義是真實的，不是神誇大其詞？儘管神對待他與對待其他人一樣，没有向他顯現，没有向他説話，但他依然持守着他的純正，相信神的主宰，而且因着怕得罪神而常常獻燔祭，常常來到神面前祈禱。從約伯從未看見過神却能做到敬畏神這一事來看，約伯這個人是多麽喜愛正面事物，約伯的信心是多麽的堅定，他的信心又是多麽的實際。他并没有因着神向他隱藏而否認神的存在，也没有因着從未見過神而失掉信心、而弃掉神，他在神主宰萬物隱藏的工作中體會到了神的存在，感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隱藏而放弃做正直的人，也没有因着神從未向他顯現而放弃走「敬畏神，遠離惡事」的道。他從來没有要求神向他公開顯現來證實神的存在，因為他在萬物中已看到了神的主宰，他認為他得到了其他人没有得到的賜福與恩待，雖然神一如既往地向他隱藏，但約伯對神的信却從未動摇過，所以他收穫到了任何人都没有得到的成果：神的稱許與祝福。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段55

約伯稱頌神的名，不問禍福

這裏有一個事實在聖經記載約伯的故事當中從來没有提到過，這是我們今天要提的重點。約伯雖然没有看見神，也没有親耳聽到神的説話，但是在他的心裏有神的地位。他對待神的態度是什麽呢？就是前面所説的「耶和華的名是應當稱頌的」，這個「稱頌」是没有條件、没有背景、没有任何原因的。在這兒看到約伯把心交給了神，讓神掌管，他心裏所思所想、所定意、所計劃的都是向神敞開的，不是封閉着的，他的心不是與神對立的，他從來没有要求神為他作什麽、賜給他什麽，他也不奢望這樣敬拜神能得來什麽。約伯跟神不搞交易，他對神没有任何要求，也没有索取，他稱頌神的名是因着神主宰萬物的大能與權柄，而不是根據自己得福或受禍。他認為無論人從神得福還是受禍，神的大能與權柄是不會改變的，所以無論人身處何境，神的名都是應當稱頌的。人從神得到賜福是因着神的主宰，人受禍也是因着神的主宰，神的大能與權柄主宰安排着人的一切，人的旦夕禍福都是神大能與權柄的彰顯，無論從哪個角度上來看，神的名都是應當稱頌的，這是約伯有生之年經歷與認識到的。約伯這一切的心思與他的行為達到了神的耳中，來到了神的面前，讓神看為重，神寶愛約伯這樣的認識，也寶愛約伯能有一顆這樣的心。這顆心在隨時隨地地等待着神的吩咐，隨時隨地地迎接要臨到他的一切。約伯個人對神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面對與順服從神來的一切安排，這是約伯認為的自己的職責，這也正是神所要的。約伯從來没有看見過神，也從來没有聽過神對他講什麽、吩咐什麽、教導什麽、曉諭什麽，用現在的話來説，就是在神對他没有作任何真理方面的開啓、引導與供應的情况下，他能有這樣的認識、能有這樣對待神的態度是難能可貴的，在神那兒他這樣的表現就足够了，他的見證是神稱許的，是神寶愛的。約伯雖然没有見過神，没有聽過神對他的親口教導，但是在神看，他的心、他的這個人遠遠比那些在神面前只能够講高深道理、講大話、講獻祭而對神没有任何真實的認識、對神没有真實敬畏的人寶貴。因為約伯的心裏純潔，對神没有隱藏，他的人性誠實、善良，他喜愛正義與正面事物，具備了這樣的人性，具備了這樣一顆心的人才能遵行神的道，才能做到「敬畏神，遠離惡事」，這樣的人能看到神的主宰，看到神的權柄與大能，能達到順服神的主宰安排，這樣的人才能真正稱頌神的名。因為他不問禍福，因為他知道一切都在神手中掌握，人的擔心是愚昧無知、没理智的表現，是對神主宰萬物這一事實持懷疑態度的表現，也是人不敬畏神的表現。約伯的這些認識正是神所要的。現在來看，約伯對神在理論上的認識有没有你們多呢？因為神在那時候作的工作、説的話很少，要達到認識神并非是一件易事，約伯能有這樣的成績實屬不易。他没有經歷過神的作工，没聽過神的説話，也没看到過神的面，他對神能有這樣的態度，完全是因着他的人性與他個人的追求而達到的，而他的人性與他的追求是現在的人所不具備的，所以在當時那個時代神就説「地上再没有人像他完全正直」。在那個時代，神就已經對他有這樣的評價，有這樣的定論了，更何况現在呢？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段56

神雖向人隱藏，神在萬物中的作為足能讓人認識神

約伯雖未看見神的面目，也未聽過神的説話，更未親歷神的作工，而他對神的敬畏與他在試煉中的見證却是有目共睹，讓神寶愛、喜悦和稱許，也讓人羡慕、佩服，更讓人嘖嘖稱贊。他的一生平凡并不偉大，與任何一個普通人一樣過着日出而作、日落而息的平凡生活，不同的是在這平凡的幾十年的歲月裏，他得着了常人未得着的對神之道的看見，也體會、領略了常人未體會到的神的大能與神的主宰。他并不比任何一個普通的人聰明，也不具備超强的生命，更没有人所不能看見的「特殊本領」，但他却具備了絶大多數普通之人所不具備的誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性品質。他愛憎分明，有正義感，剛强堅毅、心思細膩，因而他在平凡的日子裏看到了神所作的所有的不平凡的事，看到了神的偉大、神的聖潔、神的公義，看到了神對人的眷顧、恩待與保守，看到了至高無上的神的尊貴與權柄。約伯之所以能够得到常人不能得到的東西，原因之一是他有一顆純潔的心，他的心為神所屬，他的心被造物的主所牽引；原因之二是約伯的追求，他追求做完美的人，做完全的人，做順應天意的人，做神所喜愛的人，做遠離惡事的人。約伯所具備的與他所追求的都是在看不見神、也未聽見神説話的背景之下，他雖然没有見過神的面，但他認識到了神主宰萬物的方式，也領略了神主宰萬物的智慧；他雖未聽見神説話，但他却知道賞賜于人、從人收取的作為都是出自于神。他度過的歲月雖然與普通人没有兩樣，但他并没有因着日子太平凡而影響他對神主宰萬物的認識，也没影響他走「敬畏神，遠離惡事」的道。在他的眼裏，神的作為充滿在萬物運行的規律中，神的主宰也在人的生活裏隨處可見。他没有看見神的面，但他却能體會到神的作為無處不在，在他平凡的日子裏，他生活的每一處角落裏都能讓他看到、體會到神非凡、奇妙的作為，也能讓他看到神的奇妙安排。神的「隱藏」與神的「沉默」并没有攔阻約伯對神作為的體會，也没有影響約伯對神主宰萬物的認識。他的一生就是在平凡的生活裏體會隱藏在萬物中的神的主宰、安排，他也在平凡的歲月裏傾聽、領悟在萬物中沉默不語却以主宰萬物運行規律而發表的神的心聲、神的言語。可見，人若具備了約伯一樣的人性與約伯一樣的追求，那人便可得到約伯一樣的體會與認識，也能獲得約伯一樣的對神主宰萬物的領悟與認識。神未向約伯顯現，也未向約伯説話，而約伯却能做到完全、正直、敬畏神、遠離惡事，這就是説，在神未向人顯現與未向人説話的前提下，神在萬物中的作為與神對萬物的主宰足可讓人能體會到神的存在、神的大能與神的權柄，而神的大能與神的權柄也足可讓人走「敬畏神，遠離惡事」的道。既然「敬畏神，遠離惡事」是約伯這樣一個普普通通的人能做到的，那就應該是每一個普普通通的跟隨神的人都能做到的，雖然這話有邏輯推理之嫌，但却不違背事物的規律。不過，事實并不如人意，「敬畏神，遠離惡事」似乎只是約伯一個人的專利，一提到「敬畏神，遠離惡事」，人就認為只有約伯應該做到，似乎「敬畏神，遠離惡事」的道被貼上了「約伯」字樣的標籤，與他人無關。造成這個結果的原因很明確，因為只有約伯具備了誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性品質，所以也只有約伯能走上「敬畏神，遠離惡事」的道。言外之意想必你們也都明白了，就是因着所有的人都不具備誠實、善良、正直、喜愛公平公義、喜愛正面事物的人性，所以都不能敬畏神遠離惡事，因而總也不能獲得神的喜悦，也不能在試煉中站立住。也就是説，除了約伯以外，所有的人都仍然處在撒但的捆綁與網羅之中，都是撒但控告、攻擊、殘害與吞吃的對象，都是没有獲得自由的人，都是被撒但囚禁的囚犯。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段57

人心與神為敵怎能敬畏神遠離惡事

既然現在的人都不具備約伯一樣的人性，那麽人的本性實質與人對待神的態度是什麽樣的呢？是不是敬畏神的人呢？是不是遠離惡的人呢？不是敬畏神、不是遠離惡的人只能用「神的仇敵」這四個字來概括。這四個字你們經常説，但是你們從來不知道這四個字的實際含義。「神的仇敵」這四個字有其實質的那一面，不是神把人看成仇敵，而是人把神看成仇敵。首先來看，每個人信神的初衷有誰不是帶着目的、帶着存心、帶着野心？即便有一部分人相信神的存在，看見了神的存在，人仍然帶着這樣的存心來信神，信神最終的目的就是為了從神那兒得着祝福、得着自己想要的東西。在人的生命經歷當中，人常常這樣想：「我為神撇家捨業，神給了我什麽？我得數算一下，檢查檢查，在這段時間我得着什麽祝福没有？我這段時間花費不小，跑了很多路，也受了很多苦，神對我這段時間的表現有没有什麽應許啊？神是不是紀念我的善行了呢？我的結局到底是什麽呢？能不能得着福呢？……」每一個人心裏都時時地、常常地這麽盤算，帶着存心、帶着野心，也帶着交易向神索取。就是説，人的心在不斷地試探神、不斷地算計神，也不斷地與神「據理力争」自己的結局，向神討要口供，看看神到底能不能給人想要的東西。在人那兒，在追求神的同時却并没有把神當神待，始終是在跟神搞着交易，不斷地向神索取，甚至步步緊逼，得寸進尺。在人與神搞交易的同時，又與神争辯，甚至有些人臨到試煉或者臨到環境常常軟弱，消極怠工，對神滿了埋怨。從人開始信神，人就把神當成了聚寶盆、萬用箱，而人把自己當成了神最大的債主，從神手裏索要祝福、應許是人與生俱來的權利與職責，而神保守人、看顧人、供應人是神應盡的責任，這是每個信神之人對于「信神」這兩個字最基本的領會，也是每個信神之人對「信神」概念的最深刻的理解。從人的本性實質到人主觀上的追求，没有一樣東西是與「敬畏神」有關的，人信神的目的根本不可能與「敬拜神」扯上關係，就是説，人從來就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人這樣的情形來説，人的實質是顯而易見的，這個實質是什麽呢？那就是人心地惡毒、陰險詭詐、不喜愛公平公義、不喜歡正面事物，而且卑鄙貪婪；人的心對神極其封閉，根本就不交給神，神從來看不見人的真心，也得不到人的敬拜。神無論花多大代價、作多少工作、給人多少供應，人都視而不見、無動于衷，人的心始終不交給神，就想自己管着，自己説了算，言外之意就是，人不想走「敬畏神，遠離惡事」的道，不想順服神的主宰安排，也不想把神當神來敬拜。這是現在人的情形。再看看約伯這個人，首先看他跟神有没有交易，他持守「敬畏神，遠離惡事」的道有所圖嗎？在那個時候，神對任何人説過以後結局的事嗎？那個時候神没有給任何人關于結局的應許，約伯是在這樣的一個背景之下能敬畏神遠離惡的。現在的人跟他有可比性嗎？兩者相差太遠了，都不是一個檔次上的人。約伯雖然對神認識不多，但是他的心給了神是屬神的，他跟神從來不搞交易，對神没有任何的奢望與要求，反而認為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，這是他在多年的生活中持守「敬畏神，遠離惡事」的道看到的、收穫來的成果，同樣，他也收穫了「難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎？」這樣的成果。這兩句話是他在生活經歷當中因着有順服神的態度而看到的、認識到的，這兩句話也是他戰勝撒但試探的最有力的武器，是他為神站住見證的基石。説到這兒，約伯這個人在你們的心目中是不是一個可愛的人？你們盼不盼望做一個這樣的人呢？你們害不害怕經受從撒但來的試探呢？你們有没有心志禱告神，讓神像試煉約伯一樣試煉你們呢？相信絶大多數的人都不敢這樣禱告，可見你們這些人的信小得可憐，與約伯相比，你們的信簡直是不值得一提，你們與神為敵，不敬畏神，不能為神站住見證，不能戰勝撒但的攻擊、控告與試探，你們有什麽資格承受神的應許呢？聽了約伯的故事，明白了解了神拯救人的心意與人蒙拯救的意義之後，現在你們有信心接受約伯一樣的試煉嗎？該不該有點心志讓自己走「敬畏神，遠離惡事」的道呢？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段58

不要對神的試煉有任何的顧慮

在試煉完約伯，從約伯身上得着見證之後，神就定意要得着一批或者更多的約伯這樣的人，但是他定意不再讓撒但以與神打賭從而試探約伯、攻擊約伯、殘害約伯的方式再去攻擊他人、殘害他人，神不允許撒但在軟弱、無知、愚昧的人身上再做同樣的事情，在約伯身上的一次試探已經够了！神不允許撒但隨意殘害人，這是神對人的憐憫。一個約伯經受了撒但的試探與殘害在神看已經足够了，神不允許撒但再做這樣的事，因為跟隨神之人的性命與人的一切都歸神主宰、由神擺布，撒但没有權力隨意擺布神的選民，這一點你們應當清楚！神顧念人的軟弱，也了解人的愚昧無知，雖然神為了人能徹底蒙拯救必須把人交與撒但，但神并不願意看到人總被撒但愚弄、被撒但殘害，不願看到人總受苦。人是神造的，神主宰安排人的一切是天經地義的，這是神的責任，是神主宰萬有的權柄！神不允許撒但隨意殘害人、隨意虐待人，也不允許撒但用各種方式誘導人，更不允許撒但介入神對人類的主宰，不允許撒但踐踏、破壞神主宰萬有的規律，更何况神經營拯救人類這麽大的工作呢！神要拯救的人、能為神作見證的人是神六千年經營計劃工作的核心與結晶，也是神六千年作工的心血代價，神怎能將這些人隨意交與撒但呢？

人常常擔心害怕神的試煉臨到，而人時時活在撒但的網羅之中，活在撒但的攻擊、殘害的危險境地却不知害怕，也不擔憂，這是怎麽回事？人對神的信僅僅局限在眼見的事物中，對于神對人類的愛與眷顧、神對人類的憐惜與體諒人却絲毫不領會，除了對神的試煉、神的審判刑罰、神的威嚴烈怒有些許的驚恐與害怕之外，人對神的良苦用心没有絲毫的理解。一提到試煉，人便感覺似乎神别有用心，甚或有的人認為神居心叵測，不知道神究竟能把人怎麽樣，所以在喊着「順服神的主宰安排」的口號的同時，人却極力地抵觸、反對神對人的主宰與安排，因為人認為人若不加小心便會被神「誤導」，人若不自己掌握自己的命運，説不定就被神奪走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的陣營裏從來不擔心撒但會殘害人，人被撒但殘害却從來不害怕被撒但擄去，而人口口聲聲説接受神的拯救，却對神從來都不信任，不相信神是真心實意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像約伯一樣能順服神的擺布與安排，能將全人交與神的手中，人的結局不都與約伯一樣蒙了神的賜福了嗎？人若能接受順服神的主宰，人會有什麽損失呢？所以，我勸你們要小心行事，謹慎對待臨到你們身邊的每一件事，不要唐突，不要衝動，也不要憑血氣、憑天然、憑想象觀念對待神與神為你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多禱告、多多尋求，以免觸怒了神使神發怒。記住了吧！

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段59

受試煉後的約伯（節選）

伯42:7-9　耶和華對約伯説話以後，就對提幔人以利法説：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悦納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。」于是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照着耶和華所吩咐的去行。耶和華就悦納約伯。

伯42:10　約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回（苦境，原文作擄掠），并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

伯42:17　這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。

敬畏神遠離惡事的人被神看為寶貴，愚妄的人被神看為卑賤

在《約伯記》四十二章七到九節中，神提到約伯是他的僕人。用「僕人」這樣的稱呼來稱呼約伯，代表了約伯在神心中的分量，雖然神對他没有更高的稱呼，但是這個稱呼并不影響約伯在神心中的分量。這裏的「僕人」是神對約伯的「昵稱」，從神多次提到的「我的僕人約伯」便可見神對約伯的喜悦之情。雖然神并未提及「僕人」一詞的含義，但從神在這段經文所説的話中便可看出神對「僕人」這個詞的定義。神先是對提幔人以利法説：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯説的是。」這番説話是神試煉約伯之後第一次公開告訴人神悦納約伯的所做所説，第一次公開肯定約伯之前所做所説的準確性與正確性。神因着以利法等人不正確的謬妄的議論而向他們發怒，因為他們與約伯一樣生活在看不見神顯現、聽不見神説話的背景之下，約伯能對神有如此準確的認識，而他們却對神妄加猜測，處處違背神的意思，讓神心生厭煩。所以，在神悦納約伯所做所説的同時，對其他人産生了怒火，因為神在他們身上不但看不見敬畏神的實際，也聽不到他們敬畏神的言語，所以接下來神要求他們説：「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悦納他，就不按你們的愚妄辦你們。」在這段話中，神告訴以利法等人做一件事來贖他們的罪，因為他們的愚妄得罪了耶和華神，所以他們必須獻上燔祭來挽回他們的過錯。通常燔祭都是獻給神的，而此處的燔祭是獻給約伯的，這就是此次燔祭的不尋常之處。約伯因着在試煉中為神作見證而得到神的悦納，同時，約伯的幾個好友却在約伯接受試煉期間被顯明，他們因着愚妄而被神定罪，惹來了神的怒氣，理當受神的懲罰，這個「懲罰」就是在約伯面前獻上燔祭，然後再由約伯為他們祈禱來解除神對他們的懲罰與怒氣。神的此舉意在羞辱他們，因為他們并不是「敬畏神，遠離惡事」的人，也因為他們定罪約伯的純正。一方面，神告訴他們神并不悦納他們的所做所行，而神大大悦納、喜悦約伯；另一方面，神告訴他們人因着蒙神悦納而在神面前升為高，因為愚妄被神厭憎，因着愚妄而得罪神，在神眼中被看為卑賤。這兩方面是神給出的兩種人的定義，是神對這兩種人的態度，也是神對這兩種人身價、地位的説法。儘管神稱呼約伯為僕人，但這個「僕人」是神眼中所喜愛的人，是神賦予權柄能為他人祈禱、能赦免他人過錯的人，是能直接與神對話、直接來到神面前的人，是地位高于他人、尊貴于他人的人。這是神口中所説「僕人」的真正含義。約伯因着「敬畏神，遠離惡事」而得此「殊榮」，其他的人之所以不被神稱為「僕人」，那是因着他們并不是「敬畏神，遠離惡事」的人。神的這兩種截然不同的態度就是神對待兩種人的態度：「敬畏神，遠離惡事」的人蒙神悦納，在神眼中被看為寶貴；愚妄的人不敬畏神，不能遠離惡事，得不到神的喜悦，常常被神厭憎、被神定罪，在神的眼中被看為低賤。

神賜給約伯權柄

約伯為他的朋友祈禱，祈禱之後神就因着約伯的祈禱而不按他們的愚妄辦他們，就是不懲罰他們，也不給他們任何的報應。因為什麽呢？因為神的僕人約伯為他們祈禱達到了神的耳中，神因為悦納了約伯的祈禱就饒恕了他們。從這裏看到了什麽？當神祝福一個人的時候，神會賞賜他很多，這個賞賜不止是物質上的，而且神也賜給他權柄，讓他有資格為别人祈禱，神因着垂聽他的祈禱而不記念、不計較那幾個人的過犯，這就是神給約伯的權柄。藉着「約伯祈禱而他人不被神定罪」這樣的方式來羞辱那些愚妄的人，當然，這也是耶和華神對以利法等人的特殊懲罰。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段60

約伯再次得到神的賜福，不再受撒但的控告

在耶和華神説的話中提到「你們議論我，不如我的僕人約伯説的是」，約伯説了哪些話呢？就是我們前面提到的，還有在《約伯記》當中記載的約伯説的那些大篇幅的話語。在這所有大篇幅的話中，他對神没有任何抱怨、没有任何猜疑，他只等待結果。他的等待就是他順服的態度，因着他的態度，因着他對神所説的話，神悦納了他。當他經受試煉的時候，經受痛苦的時候，神就在他的身邊，雖然他的痛苦没有因着神在他身邊减輕一分，但是神看到了神想要看到的，神聽到了神想要聽到的。約伯所做所行的一幕幕與他所説的字字句句都達到了神的眼中與神的耳中，神聽到了，也看到了，這是事實。約伯在那個時候、那個時期對神的認識、對神心裏的想法其實没有現在的人這麽具體，但是根據當時的背景，神仍然對他所説的作了肯定，那是因着他心裏所想與他的行為，因着他所表現的、所流露的已經達到了神的要求。在約伯經受試煉期間，他心裏所想的、定意該做的讓神看到一個結果，這個結果是神滿意的，隨後神就把試煉挪走了，之後約伯就從苦境中出來了，約伯的試煉從此以後就消失不再有了。因為他已經接受過試煉了，而且在試煉當中站立住了，徹底戰勝了撒但，所以神要名正言順地賜福于他。正如《約伯記》四十二章十節和十二節所記述的，約伯又一次得到了神的賜福，而且比先前更多。這個時候，撒但就退去了，不再説什麽了，也不再做什麽了，從此約伯就不再受撒但的攪擾與攻擊，神對約伯的賜福也不再受到撒但的控告。

約伯在神的祝福之中度過後半生

雖然那個時候的賜福僅僅局限于一些牛羊、駱駝、家産等等，但是在神的心裏神要賜福給約伯的遠遠不止這些。在當時有没有記載神要給約伯什麽樣的永遠的應許呢？神對約伯的賜福中没有提到結局，也不涉及結局，不管約伯這個人在神心裏是什麽樣的分量、有什麽樣的地位，總的來説，神的祝福是很有分寸的。他没有宣布結局，這意味着什麽？在那個神的計劃還没有進行到要宣布人結局的時候，没作到工作結束的階段，神并不提結局，僅僅賜給人一些物質的祝福。這就是説，約伯的後半生是在神的祝福之中度過的，這是他與其他人的不同之處，相同的是他也會衰老，也會如正常人一樣到有一天告别人世，經上是這樣記載的：「這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。」（伯42:17）這裏的「日子滿足而死」是什麽意思呢？在神没有宣布結局的時代，神給約伯也定了一個壽數，到壽之後讓他就這樣自然地辭世，在他第二次蒙賜福到他死這段時間，神没有再加增給他任何痛苦，他的死在神那兒看是自然的，也是必然的，是很正常的事，不是一種宣判，也不是一種定罪。約伯在有生之年是敬拜神、敬畏神的人，至于他死了以後有怎樣的結局，神未給出任何的説法，也不作任何的評論。神説話、作事是很有分寸的，他説話、作事的内容與原則是根據他的作工階段、根據他的作工時期。約伯這樣一個人在神心中有一個什麽樣的結局呢？神心裏有没有一個定論呢？肯定有！不過，這個是不為人知的，神不想告訴給人，也不打算告訴給人。所以從表面來看，約伯就這樣日子滿足而死，這就是約伯的一生。

約伯一生活出的價值

約伯這一生活得有没有價值？他的價值在哪兒呢？為什麽説他活得有價值呢？從人這兒來看，他的價值是什麽？從人的角度上來講，他代表神要拯救的人類在撒但面前、在世人面前為神作了一次響亮的見證，他盡到了一個受造之物該盡的本分，為所有的神要拯救的人作了標杆、作了模型，讓人類看到人靠着神是完全可以得勝撒但的。在神來看，他的價值在哪兒呢？在神那兒看，約伯活着的價值就在于他活着能敬畏神，能敬拜神，能見證神的作為、稱頌神的作為，讓神從他得享安慰，有了可享受之物；在神看，他活着的價值還在于他在有生之年經歷的這次試煉得勝了撒但，為神在撒但面前、在世人面前作了響亮的見證，為神在人類中間得着了榮耀，讓神的心得着安慰，讓神急切的心看到了結果，也看到了希望，他的見證為神在人類經營工作中開創了一個能為神站住見證、能為神羞辱撒但的先例。這些是不是約伯活着的價值呢？他讓神的心得着了安慰，讓神預嘗到了得着榮耀的喜悦，讓神的經營計劃在這兒有了一個完美的開端，而約伯的名字從此成了神得着榮耀的標志，成了人類戰勝撒但的記號。約伯一生的活出與他得勝撒但的偉迹永遠被神看為寶貴，他的完全正直與他對神的敬畏將被後人尊崇、效法，他如一顆無瑕、耀眼的明珠將永遠地被神寶愛，也值得人珍藏！

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段61

律法時代的條例

十誡

造祭壇的原則

對待奴僕的條例

偷盗與賠償的條例

守安息年與三個節期

安息日條例

獻祭條例

獻燔祭

獻素祭

獻平安祭

獻贖罪祭

獻贖愆祭

祭司獻祭條例（吩咐亞倫和他的子孫遵守）

祭司獻燔祭

祭司獻素祭

祭司獻贖罪祭

祭司獻贖愆祭

祭司獻平安祭

祭司食祭物的條例

潔净與不潔净的動物（可吃與不可吃的）

婦女産後潔净的條例

檢驗大痲瘋病的標準

痲瘋患者痊愈之條例

染病菌房子得潔净的條例

有關漏症等疾病的條例

每年當守贖罪日一次

宰牛羊的規矩

不可效法外族的惡俗（勿亂骨肉之親等）

民衆當守的條例（「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」〔利19:2〕）

以子女獻摩洛者要處死

懲奸淫罪犯的條例

祭司當守的規矩（日常行事為人規矩，吃聖物的規矩，獻祭牲的規矩，等等）

當守的節期（安息日，逾越節，五旬節，贖罪日，等等）

其他條例（燃燈，禧年，贖地，許願，十輸其一，等等）

律法時代的條例是神引領全人類的實證

律法時代的這些條例或原則，你們都看到了吧？這些條例範圍廣不廣泛？首先講到十誡，然後是怎麽建造祭壇等等條例，接下來是守安息與守三個節期的説法，然後是獻祭的條例。你們看看獻祭都有多少種？有燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等等。之後是祭司獻祭的條例，包括祭司獻燔祭、祭司獻素祭等等各種的獻祭。第八條是祭司食祭物的條例。後面就是人生活當中該遵守的條例了，這裏有關人生活的諸多方面都有規定，比如，人可吃與不可吃的條例，婦女産後潔净的條例，痲瘋患者痊愈之條例，在這些條例中連病痛這類事神都説到了，甚至還有宰牛羊的規矩，等等。牛羊是神造的，神讓你怎麽宰你就應該怎麽宰，神的話肯定有道理，按神的規定去行肯定没錯，肯定對人有益處！還有些當守的節期、規矩，如安息日、逾越節等等，神都給出了説法。我們來看最後一條，其他條例：燃燈，禧年，贖地，許願，十輸其一，等等。這些條例中的方方面面涉及的範圍廣不廣泛？首先是涉及到人獻祭的問題，然後還有偷盗、賠償、守安息日……生活當中的細節都涉及到了。就是説，當神開始他的經營計劃正式作工作的時候，他為人制定了好多的條例讓人來守。這些條例就是為了讓人在地上有一個正常的人類生活，這個正常的人類生活離不開神，離不開神的帶領。神先告訴人如何造神的祭壇，如何設立他的祭壇，然後告訴人怎麽獻祭，又規定人如何生活，在生活當中注意哪些、守住哪些，哪些事該做、哪些事不該做，神為人規定得面面俱到，用這些規條、這些條例、這些原則來規範人的行為，帶領人的生活，帶領人走入神的律法之中，帶領人來到神的祭壇前，帶領人有秩序、有規律、有節制地生活在神為人造的萬物其間。神先用這些簡單的條例與原則給人制定一些範圍，好讓人在地上有一個正常的敬拜神的生活，有正常的人類生活，這就是神開始他六千年經營計劃的一些具體内容。這些條例、規定囊括内容很廣泛，是神在律法時代帶領人類的具體項目，它是在律法時代以先的人所必須接受、必須遵守的，是神在律法時代所作工作的記録，也是神帶領全人類、引領全人類的實證。

人類永遠離不開神的教導與供應

在這些條例中看到了神對待工作、對待他的經營、對待人類的態度是嚴肅、認真、謹慎、負責任的。他按照他的步驟一點不差地將他要作的工作作在人類中間，將他要説的一點不差地、一點不漏地告訴給人，讓人看見人不能離開神的帶領，讓人看見神所作所説對人來説是多麽重要。不管人在下一個時代是什麽樣的，總的來説，神在最起初的律法時代就作了這些簡單的工作。在神看，那個時代的人對神、對世界、對人類的概念是很模糊的、很渾濁的，即便是意識裏有一些想法、有一些打算，都不是清晰的，不是正確的，所以人類離不開神對人類的教導、對人類的供應。最起初的人類一無所知，神只有從最淺顯的、最基本的人類生存的原則、生活必須要有的這些條例開始來教導人，把這些東西一點一點地作在人心裏。通過這些話語的規定、通過這些條例讓人對神有逐步的了解，對神的帶領有逐步的領會、理解，對神與人之間的關係有一個基本的概念，達到這些果效之後，神才能一點一點地作以後要作的工作。所以説，律法時代的這些條例與神作的工作是神拯救人類工作的基礎的基礎，是神經營計劃的起步工作。雖然在律法時代的工作之前神對亞當、夏娃或者他的後代也説過一些話，但是那些吩咐與教導都不是這麽系統地、這麽具體地像這樣一條一條地頒布給人，没有形成文字，也没有形成條例。因為那時神的計劃還没有進行到那個地步，神只有帶領人走到這個地步才能開始談律法時代的這些條例，開始讓人執行律法時代的這些條例，這個過程是必須的，這個結果也是必然的。這些簡單的規條、條例讓人看見了神經營工作的步驟，看見了神在經營計劃中流露出來的神的智慧。神知道用什麽樣的内容、用什麽樣的方式開始，用什麽樣的方式繼續，用什麽樣的方式結尾才能够得着一班見證他的人、得着一班能够與他同心合意的人；他知道人裏面具備什麽，知道人裏面缺少什麽，他知道該供應人什麽，知道該怎樣帶領人，他也知道人該做哪些事、不該做哪些事。人就像木偶一樣，儘管人對神的心意没有了解，但人還是身不由己地隨着神經營工作的步驟一步一步地被帶領到現在。在神心裏作哪件事都不是稀裏糊塗的，在神心裏有一個清清楚楚、明明白白的計劃，他按着他的步驟、按着他的計劃由淺入深地來作他自己要作的工作。儘管這之後的工作没有提前預示給人，但是他接下來的工作仍然是嚴格地按着他的計劃去繼續進行、開展的，這是神的所有所是的彰顯，也是神的權柄。他無論按着他的經營計劃作哪一步工作，他的性情、他的實質都代表着他自己，這是一點不差的。無論在什麽時代，無論在哪一個步驟的作工中，他愛什麽樣的人，他恨惡什麽樣的人，他的性情與他的所有所是是永遠都不會變的。儘管人看到神在律法時代的作工中規定的這些條例與原則拿到現在來看是很淺、很簡單的，而且是人容易理解不難做到的，但是這其中仍然有神的智慧，仍然有神的性情與所有所是包含在其中，因為在這些看似簡單的條例中發表出了神對人類的責任與顧念，也發表了神心思極其細膩的實質，讓人真正能體會到神主宰着萬有、萬有盡在神手中掌管的這一事實。人類無論掌握了多少知識，明白了多少道理、多少奥秘，在神那兒看都不能代替神對人類的供應與帶領，人類永遠離不開神的引導，也離不開神的親自作工，這是神與人類密不可分的關係。無論神給你的是一個誡命也好、一個條例也好，或者神供應你真理來讓你明白他的心意，神不管怎麽作目的都是為了要帶領人走向美好的明天。神所發表的所有話語、神作的這些工作都是神實質的一方面流露，是他性情、是他智慧的一方面流露，是他經營計劃中必不可少的步驟，這是不容忽視的！無論神怎麽作都有神的心意在其中，神不怕人説三道四，也不怕人對他有任何的觀念想法，他只是按着他的經營計劃不受任何人、事、物的轄制來作着他的工作，繼續着他的經營。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　二》

每日神話 選段62

回顧創世以來神的心思、神的意念與神的作為

今天，我們先來總結一下自從創造人類以來神的心思、神的意念與神的一舉一動，瀏覽一下從創世到恩典時代正式開始神都作了哪些工作，從而發掘又有哪些神的心思、神的意念是不為人知的，藉此讓我們來捋一下神經營計劃的順序，徹底地了解神經營工作産生的背景、起源與發展過程，也徹底地了解神要在經營工作中得到的成果，也就是神經營工作的核心與宗旨。要了解這些内容，我們還得回到那個遥遠的、杳無聲息的、没有人類的時代……

神親手造了第一個活人

當神從他的睡榻之上起來的時候，神便有了第一個意念：創造一個活人，一個活生生的人，與他生活在一起，做他的伴侣，陪伴他左右，這個活人能够聽他説話、聽他傾訴，也能够與他對話。于是，神就第一次親手抓起了一把塵土，親手造了他心目中的第一個活人，隨後他第一次給了這樣一個活物一個名字——亞當。當神得到了這樣一個活生生的人之後，神的心思是什麽樣的呢？他第一次感覺到有了親人的快樂、有了伴侣的快樂，第一次感覺到了做父親的責任，也第一次感覺到了牽挂。是這個活生生的人帶給了神愉悦、快樂，他讓神第一次感覺到了安慰。這是神第一次不是用意念更不是用話語而是神親手作的一件事情。當這樣一個活物，一個活生生的人站在神面前的時候，這樣一個有骨有肉、有形有像而且能與神對話的人站在神面前的時候，讓神第一次感覺到了前所未有的快樂，神真正地感覺到了自己的責任，他的心為這樣的一個活物而牽挂，同時，神也被這個活人的一舉一動而感化而温暖着。而且，當這樣一個活物站在神面前的時候，也讓神第一次有了得着更多這樣的人的一個意念。這是從神有了第一個意念開始所發生的一系列的事情，這一系列的事情對神來説都是第一次，但是他所作的這一系列的第一次的事情，在當時無論他為此感覺到快樂也好，感覺到責任也好，還是對人的牽挂也好，都没有人與他分享。從那一刻開始，神第一次真正地感覺到前所未有的孤單與憂傷，因為他覺得自己的愛與自己的牽挂，還有他對人的心意都没法被人接受與理解，所以在他心裏仍然感覺憂傷與痛苦。儘管他為人作了一系列的事情，但是人却不知曉、不明白，高興之餘，人給他帶來的快樂與安慰很快地讓他第一次感覺到了從來没有感覺到的憂傷與孤獨。這是神當時的心情與神當時的心思。在神作這一系列事情的過程中，他的心從快樂到憂傷，從憂傷到痛苦，同時也夾雜着焦急，他只想加快步伐更快地讓這樣的一個人、這樣的一個人類能够盡早地了解他的心、明白他的心意，然後能够做他的跟隨者，做與他同心合意的人，不再是只聽他説話而無言以對的人，也不再是當他作事的時候不知與他如何配合的人，更不是面對神的要求而無動于衷的這樣的人類。神最起初所作的一系列的事情對神的經營計劃與對現在的人類都是很有意義的，也是很有價值的。

在造了萬物與人類之後，神的脚步并未停歇，他迫不及待地展開他的經營，也迫不及待地想在人中間得着他所喜愛的人。

律法時代前後神作了一系列的第一次的工作

接下來，就是在神造了人類之後不久，在聖經裏我們看到洪水滅世的事。在洪水滅世的記載中提到了挪亞，可以説，挪亞是蒙神呼召的第一個與神配合來完成神的一項工作的人，當然這也是神第一次呼召一個人在地上照着他所吩咐的去做一件事情。在挪亞造好了方舟之後，神第一次用洪水滅世。當神用洪水滅世的時候，那是他在造人類之後第一次這樣極度地厭憎人類，因而讓他第一次痛下决心用洪水滅掉這樣的一個人類。在洪水滅世之後，神又第一次與人類立約表示不再用洪水滅世。這個約是用彩虹作記號。因為這是神與人類立的第一個約，所以這彩虹也是神與人立約的第一個記號，這是有實物存在的，這個實物就是彩虹。正是這彩虹的存在讓神常常感覺到失去了上一個人類的痛苦，也正是這彩虹的存在在不斷地提示着神在上一個人類中曾經發生的事……神不願意放慢脚步，他迫不及待地繼續他下一步的經營。此後，神又選定了亞伯拉罕作為他在以色列全地作工作的第一個人選，這也是神第一次選定的一個人選。神定意在這個人身上開始他拯救人類的工作，在這個人的後裔中間開展他的工作，這就是我們在聖經中看到的神在亞伯拉罕身上作的。隨後，神又第一次選定了以色列，在以色列的選民中來開展他律法時代的工作。在以色列人中間，神又第一次以明文規定細節説明人該守的條例與該守的典章，第一次這麽具體地、規範地規定了人當怎麽獻祭、人當怎麽生存，人該做什麽、人不該做什麽，人當守住哪些節期、日子或者做事的原則。這是神首次這麽詳細地、規範地為人類規定了生活中的條例與原則。

一説「首次」「第一次」，那就是神以前從來没有作過這樣的工作，這工作是前所未有的，即便以前神創造過人類，即便以前神創造過各樣生物與活物，神也没作過這樣的工作。這些工作都是涉及到神經營人的工作，是與人有關的工作，都是與神拯救人類、經營人類有關的。在亞伯拉罕之後，神又第一次選定了約伯作為在律法之下能够經受撒但的試探而依然敬畏神遠離惡站住見證的人。這也是神第一次允許撒但去試探一個人，第一次與撒但打賭而最終神第一次得着了一個能够在撒但面前為神站住見證、為神作見證而讓撒但徹底蒙羞的一個人。這樣的一個人是神在造人類之後得着的第一例能够見證神的人。當神得着了一個這樣的人之後，神的心意更加急切地繼續他的經營，作他下一步要作的工作，預備他下一步工作的人選與工作場地。

交通完這些之後，你們對神的心意有什麽真實的了解了呢？神把這一次經營人類、拯救人類這件事看得比任何的事情都重要，神作這些事不僅僅是用意念，也不僅僅是用話語，更不是隨隨便便地作，而是有計劃、有目的、有標準地帶着他的心意在作着這一切的事情。可見，神此次拯救人類的工作對神與對人的意義是多麽的重大。無論這工作有多麽難，無論作這工作攔阻有多大，無論人類有多麽軟弱、人類的悖逆有多深，對神來説都不是難事。神在忙碌着，在花費着自己的心血代價，在經營着他自己要作的工作，也在安排着一切，主宰着一切他要作的人、要作的工作，這一切都是前所未有的。神第一次用這些方式、付如此多的代價來大動工程經營人類、拯救人類。在神作着所有工作的同時，他毫不保留地把自己的心血代價、自己的所有所是、自己的智慧全能與他方方面面的性情向人類一點一點地表達、一點一點地釋放，這些方式的表達與釋放也是前所未有的。所以在全宇之中，除了神要經營拯救的人之外，没有任何受造之物曾經與神的距離這麽近，也没有任何受造之物與神有這樣的親密關係。在神心裏，他要經營、要拯救的人類是最重要的，而且他把這樣的一個人類看得比什麽都重。儘管他為這樣的人類付出了很多的代價，也儘管他不斷地被這樣的人類傷害、悖逆，但是他無怨無悔，依舊對人不離不弃，一直不停止地作着他的工作，因為他知道早晚有一天人會在他話語的呼唤中苏醒過來，被他的話語打動，認得他就是造物的主，從而回到他的身邊……

今天聽完這些話語之後，你們可能覺得神所作的這一切都是很正常的。一直以來，人從神的話當中、從神的作工當中似乎感覺到一些神對人類的心意，但是人的感覺或者是人的一些認識與神心所想的永遠都是有距離的，所以我覺得有必要與所有的人交通一下當時神為什麽創造人類，又在什麽樣的背景之下想得着他盼望的人類，這些都很有必要告訴每一個人，讓每一個人心裏都清楚、都知道。因為神的每一個心思意念與神在每一個階段的工作、每一個時期的工作都與他的整個經營工作有關，而且關係密切，所以你了解了神的心思意念與神在每步工作中的心意，就等于你了解了神的經營計劃工作的由來了，在這個基礎之上，你對神的了解也就隨之加深了。雖然前面我提到的在創世之初神所作的所有事情現在對人來説僅僅是一些「信息」，似乎無關人對真理的追求，但是當你經歷到有一天，你會認為我所説的這些不僅僅是一條或者兩條信息這麽簡單，也不僅僅是一些奥秘這麽簡單。當你的生命有長進了，當你的心裏稍稍有一點神的地位了，或者當你對神的心意了解得透徹、深刻一些的時候，你會真正感受到我今天説這些話的重要性與必要性。不管現在你們領受到什麽程度，這些事你們還是有必要了解、有必要知道的。神作事、作工作無論是用意念還是親手作，無論是第一次作還是最後一次作，總歸神有神的計劃，這裏有他的目的有他的心思在裏面，這些心思、這些目的代表着神的性情，也發表着神的所有所是，這些神的性情與神的所有所是都是每一個人必須要了解的。了解了這些之後，人會逐步地理解為什麽神要這樣作、為什麽神要這樣説，從而人便更有信心跟隨神，更有信心追求真理、追求性情變化。所以説，人對神的了解與人對神的信心這兩者是密不可分的。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段63

如果人了解、認識到的是神的性情，是神的所有所是，那麽人得着的是從神來的生命，這個從神來的生命一旦作到你裏面，你對神的敬畏就會越來越多，這是很自然能達到的果效。如果你不想了解也不想知道有關神的性情與神的實質，甚至你也不想去揣摩這些事，不想去注重這些事，那我可以肯定地説，以你現在這種方式追求信神，永遠不可能達到滿足神的心意，也永遠不可能得到神的稱許，更不能真正達到蒙拯救，這就是最終的後果。人不了解神，不知道神的性情，人的心就不會真正地向神打開；當人了解神之後，人就會有興趣、有信心去體諒神的心，去品味神的心；在你體諒、在你品味神心的同時，你的心會逐步地、一點一點地向神打開；當你的心向神打開的時候，你會覺得自己與神的交易、對神的索取或者自己的奢侈欲望是多麽的可耻、卑鄙；當你的心真正向神打開的時候，你會看到神的内心是一個多麽碩大無比的世界，同時你會走進一個你從未感受到的境地，這個境地没有欺騙，没有詭詐，没有黑暗，没有邪惡，只有真誠、信實，只有光明、正直，只有公義、善良，他飽含愛與體貼，飽含憐憫與寬容，他讓你感受到活着的幸福與快樂，這就是當你的心向神打開的時候神向你顯現的東西。這個碩大無比的世界充滿了神的智慧，充滿了神的全能，也飽含着神的愛，飽含着神的權柄，在這裏你會看到神各方面的所有所是，看到神為什麽而喜、為什麽而憂，神為什麽哀傷、為什麽會發怒……這是每一個能够打開心讓神走進來的人所能看到的。你的心向神打開，神才能走進你的内心；神走進你的内心，你才能看到神的所有所是，你才能看到神對你的心意。到那個時候，你就發現神的一切是多麽的可貴，神的所有所是是多麽值得人寶愛，相比之下你身邊的人、事、物，甚至你的親人、你的伴侣、你所愛的東西對你來説是多麽的不值得一提，多麽的渺小、卑賤；你會覺得任何物質的東西都不能再吸引你，都不能讓你再為它付出任何代價；你會在神的卑微中看到神的高大、看到神的至高無上；你更會在你曾經認為的神所作的很小的一件事當中看見神無窮的智慧，看到神的寬容，看到神對你的忍耐、對你的包容、對你的體諒，從而使你對神産生愛慕。到那一天，你會感覺到人生存在多麽骯髒的一個世界中，無論身邊的人還是身邊發生的事，甚至你所愛的人，他們對你的愛、對你所謂的「保護」或者對你的牽挂都是不值得一提的，只有神是你的至愛也是你的至寶。到那一天，我相信有一部分人會説：神的愛是多麽的偉大，神的實質是多麽的聖潔，在神没有詭詐、没有邪惡、没有嫉妒、没有紛争，只有公義，只有真實，所有的神的所有所是都是人應該渴慕的，也是人應該追求的、嚮往的。人能達到這些是建立在什麽樣的基礎之上呢？是建立在人了解神的性情、了解神的實質的基礎之上。所以，了解神的性情、了解神的所有所是是每一個人畢生要學的功課，也是每一個追求性情變化、追求認識神的人畢生的追求目標。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段64

神第一次道成肉身作工作

要想了解更多的神的所有所是，我們不能只停留在舊約、停留在律法時代，而要隨着神的作工步伐繼續前行，進而，在神結束了律法時代開始了恩典時代的同時，我們的脚步也隨之來到了恩典時代——一個充滿了恩典、充滿了救贖的時代。在這個時代，神又第一次作了一件很重要的事情。這新時代的工作無論對神來説還是對人類來説都是一個新的起點，這個新的起點是神又一個第一次的新工作，這個新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、萬物都意想不到的事情，這件事情就是現在的人衆所周知的，神第一次成為人類中的一員，第一次以人的形像、以人的身份開始他新的工作。這個新的工作意味着他已將律法時代的工作結束了，意味着神不再在律法下作任何的事、説任何的話，也不以律法的形式，不以律法的原則、條例説或者作任何的事情，就是以律法為主的所有工作都永遠地停止了，不再繼續了，因為神要作新工作、作新事，神的計劃又有了新的起點，所以，神必須帶領人來到下一個時代。

這個事情對人來説是喜訊還是噩耗，那就看人的實質是什麽了。可以説對某些人來説不是喜訊，而是噩耗，因為當神作新工作的時候，那些只守律法條例、只守規條的人，不敬畏神的人往往會用舊的工作來定罪神的新工作，對這部分人來説，這就是噩耗了。但神的第一次道成肉身對于每一個單純敞開的人、每一個對神誠心的人、願意接受神拯救的人來説都是特大喜訊。因為自從有了人類以來，神第一次不是以靈的方式出現在人中間、生活在人中間，而是以一個從人生的人子的方式、人子的形像生活在人中間、作工在人中間。這個第一次打破了人的觀念，也超乎了所有人的想象，同時也讓所有的跟隨神的人得到了「實惠」。神不但結束了舊的時代，同時也結束了他舊的作工方式、作工「風格」，不再讓他的使者為他傳遞他的意思，也不再「隱藏」在雲裏以「打雷」的方式居高臨下向人顯現、向人説話，而是「一反常態」，以一個人意想不到的方式，人難以理解、難以接受的方式——道成肉身——成為人子來開展他這個時代的工作。神的此舉讓人類措手不及，也讓人類難堪，因為神作的又是一件從未作過的新工作。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段65

耶穌在安息日掐麥穗吃

太12:1　那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。

人子是安息日的主

太12:6-8　但我告訴你們：在這裏有一人比殿更大。「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。

我們先來看「那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃」這段經文。

為什麽要選這段經文呢？它與神的性情有什麽聯繫呢？我們在這段話中首先知道這一天是安息日，而主耶穌却在安息日出了門，而且領着門徒從麥地經過，更為「大逆不道」的是還「掐起麥穗來吃」。在律法時代，耶和華神的律法規定在安息日人是不能隨便出門不能隨便活動的，在安息日好多事情都不能做。主耶穌的這一舉動令在律法下活了許久的人不解，甚至招來非議，至于人如何不解，如何議論耶穌的所作所為，我們姑且不論，我們先來談談主耶穌為什麽偏偏選安息日作這件事，談談他想藉着這件事告訴律法下的人什麽。這就是我要講的這段經文與神性情的聯繫。

主耶穌來了，他用他的實際行動告訴人類：神已走出律法時代開始了新的工作，這新的工作不需再守安息日，「走出安息日」這僅僅是神新工作的一個預嘗，而真正的大的工作將會繼續上演。當主耶穌開始作工的時候，他已經走出了律法時代的「束縛」，打破了律法時代所規定的條例與原則，與律法有關的一切在他身上就没有任何的踪迹了，他全部丢掉了不去守，也不再要求人去守。所以在這兒你看到在安息日主耶穌從麥地經過，主没有安息，他在外邊作工，没有休息。他的這一舉動反擊人的觀念，告訴人他已不在律法下生活了，他走出了安息日，以全新的形像與新的作工方式出現在人面前，出現在人中間。他的這一舉動告訴人他帶來了新的工作，這個新的工作就從走出律法、走出安息日開始。當神作新工作的時候，他就不會再念舊，也不會再顧忌律法時代的條例，也不受上一個時代所作工作的影響，而是在安息日照樣作工作，而且他的門徒餓了可以掐麥穗吃，這一切在神那兒看都是很正常的。在神那兒神要作的好多工作與要説的好多話都可以有新的開頭，當有新開頭的時候，他以前所作的舊工作就不再提起了，也不再持續了。因為神作工有他的原則，當他要作新工作的時候，就是他要將人帶入新的工作步驟的時候，也是他的工作進入更拔高的階段的時候，對于舊的説法或條例人如果繼續做、繼續持守，神也不紀念、不稱許，因為他已經帶來了新的工作，進入了新的作工階段。當他帶來新工作的時候，他就以一個全新的形像、全新的角度與方式來向衆人顯現，讓人看見他不同方面的性情與所有所是，這是他作新工作的其中一個目的。神不守舊，不走老路，他作工説話不像人想象的有這樣的禁忌、那樣的禁忌，在神全是釋放自由，没有任何禁忌，没有任何束縛，他給人帶來的全是自由釋放。他是活生生的神，他是真真切切、實實際際存在的神，他不是木偶也不是泥塑，他與人供奉、膜拜的偶像是完全不同的，他是鮮活的，他的作工與説話帶給人的全是生命與光明，全是自由與釋放，因為他有真理、有生命、有道路，他不受任何轄制地作着他要作的一切工作。無論人怎麽説，無論人類怎麽看待他的新工作、怎麽評價他的新工作，他都會毫無顧忌地作他要作的工作，他不會顧忌任何人的觀念，也不會顧忌任何人對他工作與説話的指指點點，甚至是人對他新工作的極力反對與抵擋。受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知識，或者人的道德觀念來衡量神所作的，來定規神所作的，來詆毁或攪擾破壞神所作的工作。神作事、神作工没有任何禁忌，不受任何人、事、物的轄制，不受任何敵勢力的攪擾。對于他的新工作而言，他就是永遠得勝的君王，一切的敵勢力與來自于人類的各種邪説、謬論都踩在他的脚凳之下。無論他作哪一步新工作，他的工作必會在人中間開展，必會在人中間擴展，也必會在全宇通行無阻、大功告成，這就是神的全能智慧，也是神的權柄與能力。所以主耶穌可以光明正大地在安息日出門作工，因為在他的心裏没有任何規條，没有任何來自于人的知識與學説，他所有的就是神的新工作與神的道，他所作的工作都是讓人得自由、得釋放，讓人能活在光中、讓人能活的道。而那些拜偶像的、拜假神的天天活在撒但的捆綁之中，被各種清規戒律束縛，今天禁忌這個，明天禁忌那個，活着没有一點自由，像是披枷戴鎖的囚犯，没有任何快樂可言。「禁忌」代表什麽？代表束縛，代表捆綁，代表邪惡！人一旦拜了偶像就是拜了假神、拜了邪靈，禁忌就跟着來了，這個也不能吃，那個也不能吃，今天不能出門，明天不能上灶，後天不能搬遷，婚喪嫁娶都得選日子，甚至生孩子也得選日子，這些叫什麽？這些就是禁忌，就是對人的捆綁，就是撒但邪靈控制人、束縛人心靈與肉體的枷鎖。在神這兒有没有這些禁忌？當説到神的聖潔的時候，你就應該首先想到這一點：在神没有任何禁忌。神作工作、説話有原則，但是没有任何禁忌，因為神自己就是真理，就是道路、生命。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段66

「但我告訴你們：在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』，你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」（太12:6-8）這裏的「殿」指什麽？用通俗的話來講「殿」指的就是華麗、高大的房子，在律法時代「殿」就是祭司用來敬拜神的地方。主耶穌説的「在這裏有一人比殿更大」中的這一人指誰？很顯然這一人就是道成肉身的主耶穌，因為只有主耶穌比殿更大。這話告訴人什麽？告訴人要從殿堂裏出來，因為神已走出殿堂，不在那裏作工，所以人應當在殿堂以外尋找神的脚踪，跟上神新的作工步伐。主耶穌説這話的背景是因着律法下的人已把殿堂看成是比神還要大的一個東西，就是人朝拜的是殿堂這個地方，而不是神，所以主耶穌提示人不要朝拜偶像，而要敬拜神，因為神是至高無上的。所以他説，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。可見，在主耶穌的眼裏，律法下絶大多數的人已不再敬拜耶和華，而是只走祭祀的過程而已，這個過程被主耶穌定為「拜偶像」。這些拜偶像的人把殿看得比神還要大、還要高，他們心裏只有殿没有神，對他們而言，没有殿他們就失去了栖息之地，没有殿他們就無處朝拜，也不能行祭祀之事。所謂的「栖息之地」就是他們打着朝拜耶和華神的旗號而獲准能呆在殿堂裏行自己之事的地方；所謂「行祭祀之事」就是他們能在殿堂裏以作事奉之事來作掩蓋幹他們個人見不得人的勾當。這就是當時的人為什麽把殿看得比神更大的原因。因為他們用殿作掩蓋、用祭祀作幌子欺騙人、欺騙神，所以主耶穌才説出這樣的話來提示人。這話拿到現在來説也同樣有效，同樣有針對性，雖然現在的人與律法時代的人經歷了神不同的作工，但是人的本性實質是相同的。在現在這樣的作工背景之下，人依然能做出類似「殿比神大」一樣性質的事，比如，人把盡本分當成是職業；把見證神與大紅龍争戰當成是捍衛人權、争取民主自由的政治運動；把有點技術含量的本分當成是自己的事業，而把敬畏神遠離惡當成是一句宗教的教義來守；等等。人的這些表現不正與「殿比神大」的性質是一樣的嗎？只不過兩千年前的人是在有形的殿堂裏搞個人的經營，而今天的人是在無形的殿裏搞個人的經營罷了。那些寶愛規條的人把規條看得比神大，那些喜愛地位的人把地位看得比神大，那些熱衷于事業的人把事業看得比神大，等等人的各種表現讓我不得不説「人在口裏稱頌神為至高，而在人眼裏一切都比神大」，因為人一旦在跟隨神的途中找到了施展自己的才華的機會，一旦有了能搞自己經營、自己事業的機會，人便把神拒之千里之外，而投身于自己熱衷的事業之中，至于神的托付、神的心意人便早已將其抛到九霄雲外了。人的這些情形與兩千年前在聖殿裏搞各種個人經營的人有什麽兩樣呢？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段67

在「人子是安息日的主」這句話裏，告訴人神的一切都是非物質的，雖然神可以供應你一切的物質所需，但是當你物質所需得到滿足的時候，這些物質給你帶來的滿足能不能代替你對真理的追求？很顯然，不能！我們所交通的神的性情與神的所有所是這些都是真理的内容，絶不能用任何重價的物質來衡量，也不能用金錢衡量他的價值，因為他不是物質的，他供應着每個人心靈裏的所需。對每一個人來説，這些非物質的真理的價值應該超過你認為的任何好東西的價值，可不可以這麽説？這話需你們慢慢品味。我説的重點是神的所有所是、神的一切對每一個人來説都是最重要的，是任何物質的東西所不能替代的。我給你舉一個例子。當你肚腹飢餓的時候，你需要補充食物，這個食物可以好點也可以差點，只要你吃飽了，你肚腹飢餓的那個不好的感覺就没有了，就消失了，你坐在那兒也能安静下來了，你的肉體也安息了。對于人肚腹的飢餓可以用食物來解决，但是當你跟隨神感覺對神的認識是零的時候，你心靈裏的空虚感覺怎麽解决？食物能解决嗎？或者你跟隨神却不明白神心意的時候，你這種心靈裏的飢餓感用什麽東西能够補足呢？在你經歷蒙神拯救的過程當中，在追求性情變化的同時，你不明白神的心意，不明白什麽是真理，不了解神的性情，你是不是感到很着急？你是不是感到心靈裏很飢渴？你的這些感覺是不是讓你的心靈不能得到安息呢？這些心靈的飢餓感能用什麽來補足呢？有没有辦法能解决呢？有些人去逛逛街，有些人找幾個不錯的人説説話，有些人去睡個飽覺，有些人多看看神話，或者在盡本分中多下點功夫、多出點力，這些能不能解决你的實際難處呢？對這些做法，你們都深有體會。當你感覺到力不從心，當你感覺到非常渴慕得到神的開啓讓你明白真理的實際、讓你明白神心意的時候，你最需要的是什麽？你需要的不是一頓飽飯，不是幾句貼心的話，更不是肉體得到暫時的安逸與滿足，而是需要神能直接地、清楚地告訴你讓你做什麽、你該怎麽做，清楚地讓你明白什麽是真理。當你明白了這些之後，哪怕是點點滴滴，你的心靈是不是比吃上一頓飽飯還感到飽足呢？當你心靈得到飽足的時候，你的心靈或你的全人是不是得到真正的安息了呢？我這樣比喻，這樣分析這事，現在你們是不是了解了為什麽我讓你們看「人子是安息日的主」這句話呢？這話的意思就是説，從神來的、神的所有所是、神的一切大過所有的東西，包括你曾經認為的你最寶愛的一樣東西或一個人。也就是説，人若得不到神口中所説的話，人若不明白神的心意，人是不可能得到安息的。在以後的經歷當中你們就能體會到為什麽我今天讓你們看這段話了，這個很重要。在神那兒作的每一樣事都是真理，都是生命。所謂「真理」對人來説那就是人生命中必不可少的東西，是人任何時候都不能離開的東西，也可以説就是最大的東西，雖然你眼睛看不見、手摸不着，但是他對你的重要性是不容忽視的，他是讓你心靈能够得到安息的唯一的東西。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段68

你們領會真理會不會結合自己的情形呢？現實生活中，你得先想到自己經歷到的人、事、物涉及到哪些真理，在這些真理中你才能找着神的心意，才能結合到神的心意。你若不知道臨到你的事涉及哪方面真理，就直接去尋求神的心意，這樣做比較盲目，不能達到果效。要尋求真理，明白神的心意，首先要看臨到你的事是哪一類的事，涉及哪方面的真理，在神話中你找到了與你經歷相應的真理，然後在相應的真理上尋找自己可實行的路，這樣你就間接地明白神的心意了。尋求真理、實行真理不是機械性地去套用一個規條，或去守一個公式，真理不是公式性的，也不是定律，他不是死的東西，而是生命，是活的東西，是一個受造之物活着必須遵循與人生存必須具備的法則，這個需要你在經歷當中多多地體會。不管你經歷到什麽程度都離不開神的話、離不開真理，而你了解到的神的性情與認識到的神的所有所是都在神話中發表出來，他們與真理的關係都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理，只不過真理是神性情與神的所有所是所流露出來的一個真實的體現，他將神的所有所是都具體化、明文化了，他更直白地告訴你神喜歡什麽，神不喜歡什麽，神讓你做什麽，神不允許你做什麽，告訴你神恨惡什麽人、喜悦什麽人。在神所發表的這些真理的背後人看到了神的喜怒哀樂、看到了神的實質，這些就是神性情的流露。人除了在神的説話之中認識神的所有所是、了解神的性情以外，最主要還得在人的實際經歷中來達到。人如果脱離現實生活，要達到認識神那是不可能的事，即便有的人在神的話中得到一些認識，也只局限在道理上、字面上，與真正的神自己還是有差距。

我們現在交通的這個範圍都是在聖經記載的故事裏，通過這些故事、通過解剖所發生的這些事來認識神曾經發表過的性情與所有所是，讓人能够更寬廣地、更深刻地、更多方面地、多元地認識神的方方面面。那麽，要認識神的方方面面只能藉着這些故事來達到嗎？那倒不是！因為神在國度時代説的話、作的工更能讓人認識到神的性情，而且更全面，只不過我想通過一些人熟知的聖經記載的事例或故事來讓人認識神的性情、了解神的所有所是能容易一些。如果拿現在神發表的這些審判刑罰的話語、發表的這些真理來逐字逐句地讓你認識神，你覺得太枯燥、太乏味，甚至讓有的人覺得神的話語似乎帶有公式性，把聖經裏的這些故事列舉出來，讓人認識神的性情，人就不覺得枯燥乏味了。可以説，在講述這些事例的過程中，用人的語言把神當時心裏想的細節都告訴給人了，把神當時的心情也可以説情緒或者心思意念都告訴給人，告訴給人的目的就是讓人能够體會到、能够感受到神的所有所是不是一個公式，不是一種傳説，不是一種人看不到摸不到的東西，而是實實際際存在的，讓人能感受到、能體會得到，這是最終的目的。生在這個時代的人可以説是有福的，有聖經的故事作借鑒來更廣泛地了解神作過的工作，通過神作過的工作來看神的性情，也通過神所發表的這些性情來了解神對人類的心意，了解神聖潔的具體表現是什麽，了解神對人牽挂的具體表現是什麽，達到人對神的性情有更具體、更深刻的認識。相信這個你們都感覺到了吧！

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段69

在恩典時代，在主耶穌所作的這些工作範圍裏，你會看到神另外一方面的所有所是，這些所有所是都藉着肉身發表出來，也透過人性讓人看得見、體會得到。在人子身上，人看到了神在肉身中的人性活出，也看到了神在肉身中的神性發表，這兩方面的發表讓人看到了一位實實際際的神，也讓人對神有了不同的概念。而在創世以後與律法時代結束這期間，也就是恩典時代以先，人看到的、聽到的或者感受到的全是神的神性的一面，是神在一個非物質世界裏所作的、所説的，是人看不見摸不着的神的真體所發表出來的一些東西，這些東西很多時候讓人感覺神太高大，没法靠近，神給人更多的印象是忽隱忽現，甚至神的每一個心思意念讓人都感覺是那麽的神秘莫測、那麽的難以琢磨，人根本就够不上，更不用説去揣摩、去體會了。對人來説，神的一切都很遥遠，遥遠得讓人看不見，讓人摸不着，他似乎在天際，又似乎根本就不存在，所以明白神的每一個心思意念，或者明白神的任何一樣想法，對人來説是不可能達到的，更是遥不可及的。雖然在律法時代神作了一些具體的工作，與此同時神也發表出來一些具體的話語，發表出來一些具體的性情，讓人對神有了一些可以體會得到或者看得到的真切的認識，但是那畢竟還是神在非物質世界裏發表出來的神的所有所是，人了解到的、認識到的依然是神的神性方面的所有所是。這些所有所是不能給人具體的概念，讓人對神的印象依然停留在「難以靠近、忽隱忽現的靈體」這樣的範圍裏。因為神没有用物質世界的一種具體的東西或者一個形像來顯給人看，所以人對神仍然不能用人的語言來定義。在人的心思意念裏總想用人的語言給神定規一個標準，將神物質化、人性化，例如，神多高，神多大，神的長相是什麽樣的，神的具體喜好、神的具體性格是什麽。其實，在神心裏知道人有這樣的想法，神很清楚人的需要，當然神也知道自己應該作什麽，所以神就以另外一種方式來作恩典時代的工作，這種方式既在人性裏也在神性裏。在主耶穌作工作期間，人看到的神有好多人性的表現，例如，他可以跳舞，可以參加婚宴，可以與人談心、説話，或者談論一件事情，與此同時，主耶穌也作了好多代表神性方面的工作，當然這些工作都是神性情的發表與流露。在此期間，神的神性實化在了一個正常的肉身之中，讓人看得見、摸得着，讓人不再覺得神忽隱忽現、没法靠近，相反，人可以通過人子的舉手投足，人子的説話、作工來揣摩神的心意，或者了解神的神性。道成肉身的人子將神的神性藉着人性發表出來，將神的心意傳達給人，同時也將在靈界中人看不見摸不着的神藉着發表神的心意、神的性情顯給人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子將神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具體化、人性化了。雖然對于神的形像來説，人子的外表有一定的局限性，但人子的實質與所有所是可以完全代表神自己的身份與地位，只不過在發表的形式上有所區别罷了。無論是人子的人性還是神性，我們都不可否認地説他代表神自己的身份與地位，只不過神在此期間以肉身的方式作工、以肉身的角度説話，站在人子的身份與地位上面對人類，讓人有機會接觸到、體會到神在人中間實實際際的説話與作工，也讓人見識到了神的神性與在卑微中的神的高大，同時也讓人對神的真實與實際有了初步的了解，也有了初步的定義。雖然主耶穌所作的工作與他的作工方式、説話角度和在靈界中的神的真體有所區别，但他的一切都一點不差地代表那一位人從未看見的神自己，這是不可否認的！就是説，神無論以什麽樣的方式出現，無論以什麽樣的角度説話、以什麽樣的形像來面對人，神代表的只有神自己，他不可能代表任何的人，不可能代表任何的敗壞人類，神自己就是神自己，這是不可否認的。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段70

迷路的羊的比喻

太18:12-14　一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？若是找着了，我實在告訴你們：他為這一隻羊歡喜，比為那没有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。

這是一段比喻，這段話給人一個什麽樣的感覺呢？這裏比喻的表達方式在人類的語文當中是一種修辭的方式，是人類知識範疇裏的東西。如果是在律法時代神説這樣的話，人會感覺這些話語與神的身份不太相符，但是這段話在恩典時代由人子發表出來，人會感覺很舒服、很温暖，而且很貼心。神道成了肉身，他以人的形像出現，在人性裏用了一個很貼切的比喻來表達他的心聲，這個心聲代表神自己的心聲，代表神在這個時代要作的工作，也代表神自己在恩典時代對待人的一個態度。從神對待人的這個態度來看，神把每一個人比喻成一隻羊，如果有一隻羊迷了路，他會不惜一切代價去尋找它，這就代表神此次道成肉身作工在人身上的一個原則，神用了一個這樣的比喻來形容此次作工的决心與態度。這就是神道成肉身的「優勢」：他可以利用人的知識、用人性的語言來向人説話，表達他的心願，他將深奥的人難以理解的神性的語言用人性的語言與方式解釋或「翻譯」給人，這樣有利于讓人了解他的心意，明白他要作什麽；另外，他也可以以人的角度與人對話，用人的語言與人對話，用人明白的方式與人對話，甚至可以用人的語言知識來説話作工，讓人覺得神可親可近，也讓人看到神的心。在這裏你們看到了什麽？在神那兒説話作事有没有禁忌？在人看，神不可能用人的知識、用人的語言或人的説話方式來説神自己要説的話、要作的工作，表達神自己的心意，這正是人錯誤的想象。神用了這樣的比喻，這個比喻讓人感覺到了神的真實，也感覺到了神的真心，看到了神在此期間對人的態度。這個比喻將律法下生活了許久的人從夢中唤醒，同時也激勵了一代又一代生活在恩典時代的人。通過閲讀這段比喻，人知道了神拯救人的真心，也了解到了人在神心裏的分量。

再來看此段中的最後一句：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。」主耶穌的這句話是他自己在説還是天上的父在説？表面上看是主耶穌在説，但他的心意代表神自己的心意，所以他説「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個」。因為當時的人只承認天上的父為神，人眼前看到的這個人只不過是天上的父打發來的，并不能代表天上的父，所以主耶穌必須補充這樣一句話，讓人清楚地感覺到神對人的心意，也讓人感覺到這話的真實性與準確性。這雖然是一句簡單的話，但是很貼心，它流露出了主耶穌的卑微隱藏。因為神不管是道成肉身也好，或者是在靈界作工也好，他最清楚人的内心，最了解人需要什麽，也知道人擔心什麽、為什麽而困惑，所以他補充一句這樣的話。這句話突顯出了一個隱藏在人身上的問題：對于人子所説的話，人都將信將疑，也就是説，主耶穌説話的同時必須加上「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個」這樣的前提才能達到説話的果效，才能讓人相信他話語的準確性，達到提高話語的可信度。由此可見，當神成為一個普通的人子的時候，人與神的關係是多麽尷尬，人子的處境是多麽難堪，也可見，當時的主耶穌在人中間的地位是多麽的渺小。他説這話其實就是告訴人：你們儘管放心，我的這個意思代表的不是我自己的意思，而是你們心裏的那位神的意思。這句話對人來説是不是很諷刺啊？雖然神道成肉身作工具備了諸多神的本體所不具備的有利條件，但却要忍受來自人的疑惑、弃絶，也要忍受人的麻木、遲鈍。可以説，人子作工的過程就是體嘗人弃絶的過程，也是體嘗人與其較量的過程，更是他身體力行地以自己的所有所是、以自己的實質不斷地博得人的信任、不斷地征服人的過程。與其説神道成肉身與撒但展開實地的争戰，還不如説神成為一個普通的人與跟隨他的人展開一場博弈，在這場博弈中，人子以他的卑微、他的所有所是、他的愛與智慧完成了他的工作，得着了他要得的人，也贏得了他該有的身份與地位，「回歸」到他的寶座之上。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段71

饒恕七十個七次

太18:21-22　那時，彼得進前來，對耶穌説：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌説：「我對你説：不是到七次，乃是到七十個七次。」

主的愛

太22:37-39　耶穌對他説：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。」

這兩段經文一段講到饒恕，一段講到愛，這兩方面内容很突出地提出了恩典時代主耶穌要作工作的内容。

當神道成肉身的時候，他隨之帶來一步工作，帶來在這個時代要發表的性情與具體的工作項目，在這個時期人子所作的都圍繞神在這個時代要作的工作範圍，他不會多作，也不會少作，他所説的每一句話、所作的每一樣工作都與這個時代有關。無論他是以人的方式、用人的語言來表達也好，還是用神性語言來表達也好，不管哪種方式、哪個角度，他的目的就是讓人明白他要作什麽，他的心意是什麽，他對人的要求是什麽，他會用多種方式、以不同角度讓人明白、知道、了解他的心意，了解他拯救人的工作。所以，在恩典時代，我們看到主耶穌更多時候用人性的語言向人表達他要説明的問題，同時，更多的時候站在一個普通的引路人的角度與人對話，供應人的所需，幫助人的所求，這樣的作工方式是在恩典時代以先的律法時代所看不見的，他多了與人的親近，也多了對人的體諒，在形式與方式上更能達到實際果效。在這裏，饒恕人「七十個七次」的比喻就很説明這一點。這個比喻中的數字達到的目的就是讓人從這話當中看到主耶穌當時作這個比喻的用意，他的目的是達到讓人能饒恕人不是一次兩次，也不是七次，而是七十個七次。這裏的「七十個七次」是一個什麽樣的概念呢？那就是讓人把饒恕人當成自己的責任、自己的必修課，也當成「道」來守。這雖然僅僅是一個比喻，但起到了畫龍點睛的作用，它讓人深刻地領會了主耶穌的意思，也讓人在這話中得到了自己該實行的路，得到了實行的原則與標準。這個比喻讓人清楚地了解，也給了人一個準確的概念，就是讓人學會饒恕，做到對人的饒恕没有條件、没有次數限制，而是本着能擔諒寬容他人這樣的一個心態去做。主耶穌説這話的同時心裏在想什麽呢？他真的想到的是七十個七次嗎？不是。在神那兒饒恕人有没有次數呢？有許多人對這裏説到的「次數」很感興趣，很想了解這個次數的來源與它的寓意，他們想了解為什麽從主耶穌口裏説出來一個這樣的數字，他們認為這個數字必定有什麽更深切的含義。其實這僅僅就是神在人性裏説話的一個比喻，要説有任何寓意或含義的話，怎麽也離不開主耶穌對人的要求。當神没有道成肉身的時候，神説的很多話人不明白，因為他的話來自于完全的神性，他説話的角度與背景是人看不見也够不着的，是從人看不見的靈界發表出來的，是活在肉體中的人所不能穿越的。但當神道成肉身之後，神站在人性的角度上與人對話就走出了、超越了靈界的範圍，他會用人觀念中想象的或人生活中看得見、接觸得到的一些事情，或者是用人能接受的方式、人能領會的語言或者人類所掌握的知識來表達他在神性裏的性情與心意還有他的態度，達到讓人在人能够得上的範圍裏、能够得上的程度了解神、認識神，理解領悟神的意思與神的要求標準，這就是神在人性裏作工的方式與原則。雖然神在肉身中作工的方式與原則更多的是藉着或透過人性來達到，但却得到了神性直接作工所不能達到的果效。神在人性裏的作工内容更具體、更真實、更有針對性，在方式上也靈活了許多，在形式上也超越了律法時代。

下面説到愛主與愛人如己，這話是不是在神性裏直接發表出來的呢？很顯然不是！這些話都是在人子的人性裏説的，只有人才説諸如「愛人如己」「愛護别人就像愛護自己的生命一樣」這樣的話，也只有人才用這樣的方式説話，神從來不用這樣的方式説話，至少在神的神性裏没有這樣的語言，因為神不需「愛人如己」這樣的信條來規範自己對人類的愛，因為神對人的愛是神的所有所是的自然流露。你們什麽時候聽過神説「我愛人類像愛我自己一樣」這樣的表達？因為愛在神的實質裏、在神的所有所是裏，神愛人、對待人的方式與態度是他性情的自然表達與流露，他不需要刻意怎麽作，或刻意遵循一種方式、一種道德規範來達到愛人如己，而是他本來就具備這樣的實質。在這裏，你看到了什麽？神在人性裏作工的時候，很多方式、很多語言、很多真理是以人性的方式來表達的，而神的性情、神的所有所是、神的心意與此同時也表達出來讓人了解、讓人認識，人了解到的、認識到的絲毫不差地是代表神自己原有的身份與地位所具備的實質與所有所是。這就是説，道成肉身的人子最大限度地、最準確地將神自己的原有性情與神的實質都發表出來，人子的人性不但不是人與天上的神交往、溝通的攔阻與障礙，反而是人類與造物的主能够聯結的唯一渠道與橋梁。説到這兒，你們是不是感覺到恩典時代主耶穌所作的工作的性質與方式有一些與現在這步作工有很多相似的地方？這步作工也用了很多人性的語言來表達神的性情，用了很多人日常生活中常説的或者是人類知識方面的語言與方式來表達神自己的心意。神一旦道成肉身，無論是站在人性的角度上還是在神性的角度上説話，有好多語言或表達方式都是以人的語言或方式為媒介的。這就是説，當神道成肉身的時候就是你看到神全能、神智慧，認識神實際的方方面面的一個最好的機會。當神道成肉身的時候，在他成長的過程中，他在人性裏了解到了、學到了、掌握了一些從人來的知識、常識、語言或者表達方式，這些來自受造人類的東西裝備在道成肉身的神身上便成了神在肉身中發表神性情或者發表神性的工具，達到當神在人中間以人的角度、用人的語言作工作的時候能作得更貼切、更真實、更準確，讓人更容易接近，能更容易理解，從而達到他所要的作工果效。神在肉身中這樣作工是不是更實際呢？是不是神的智慧呢？當神道成肉身的時候，當神的肉身能够足以擔當他要作的工作的時候，就是神的性情與神的工作將要實地地發表出來的時候，這個時候也就是當人子能正式開始盡職分的時候，這就意味着人與神之間不再有「代溝」，意味着神即將停止使者為他傳遞信息的工作，而神自己可以在肉身中親自發表他要發表的一切話語與工作，同時也意味着神拯救的人類與神更近了，意味着神經營的工作進入了新的領域，意味着一個嶄新的時代即將面向全人類。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段72

讀過聖經的人都知道，當主耶穌降生的時候發生了許多事，其中最大的事就是被魔王追殺，甚至全城兩歲以下的小孩都被殺害，可見神道成肉身來在人中間擔着多大的風險，可見神為完成拯救人類的經營付出多大的代價，也可見神對道成肉身在人中間作工寄予多大的期望。當神的肉身在人中間能够足以擔當工作的時候，神的心情是怎樣的呢？人應該有點了解吧？神的心最起碼是高興的，因為他的新工作可以在人中間開展了。當主耶穌受浸正式開始作工作盡職分的時候，神的心快樂極了，因為在等待了多少年、預備了多少年之後，神終于可以穿上正常人的肉身以人能看得見、能摸得着、有血有肉的一個人的形像開始作他新的工作了，他終于可以以人的身份與人面對面地説話、與人面對面地交心，神也終于可以用人的語言、以人的方式與人面對面，用人的語言去供應人或者去開導人、去幫助人，與人同桌用餐，生活在同一個空間，也可以用人的方式甚至用人的眼光去看待人類、看待事物、看待一切。這些對神來説在肉身的工作已初戰告捷，也可以説是大功告成，這當然是神最開心的事。從那個時候開始，神第一次感覺到了在人中間作工作的一種安慰。這一切發生得是那麽實際、那麽自然，讓神感覺到的安慰又是那麽的真實。因為對人類來説，每當神新的一步工作得以成就的時候，每當神感覺欣慰的時候，就是人類能够更靠近神的時候，也是人更接近蒙拯救的時候；對神來説，這個時候也是神新的工作得以開展、神經營計劃又向前邁進的時候，更是神的心意能够接近得到完全成就的時候。有這樣的機會臨到對人類來説是幸運的、是極好的，這事對于所有等待蒙神拯救的人來説是特大的喜訊。當神作了一步新工作的時候，在神那兒就有了一個新的開頭，當這步新的工作、新的開頭得以開展落實在人中間的時候，就是這步工作已成定局、得以成就，也是神已經看到最終果效與成果的時候，這個時候也是這個果效讓神能够滿意的時候，神的心當然是快樂的。因為在神的眼目中已經看見了他要找的人，已經鎖定也獲得了他要找的人，獲得了能够讓他的工作得以成就、讓他得以滿足的一班人，所以神的心得到了安慰，他放下了憂傷，他的心是快樂的。就是説，神在為自己的肉身能在人中間開展新的工作，開始毫無攔阻地作他要作的工作的時候，他覺得這一切都得以成就了的時候，神已經看到了結局，他因這個結局而得以滿足，他的心是快樂的。神的快樂用什麽方式來表達呢？你們可以想象嗎？神可不可以流泪？神能不能流泪？神可不可以拍掌？神能不能跳一支舞？神可不可以唱一支歌？這支歌應該是什麽？神當然可以唱一支美麗的歌，一支動聽的歌，一支能表達他自己内心的快樂與歡快的歌，唱給人聽，唱給他自己聽，也唱給萬物聽。神的快樂可以用任何的方式去表達，這一切都是正常的，因為神有喜怒哀樂，神不同的心情可以用不同的方式來表達，這是神的權利，是再正常不過的事，人不應有任何的想法，不應用你們的緊箍咒去對待神，告訴神不要作這個、不要作那個，不能這樣作、不能那樣作，限制神的快樂，限制神的任何心情。在人心裏，神不可以快樂，不可以掉眼泪，不可以哭泣，不可以表達任何的情緒。通過最近這兩次交通，相信你們不會再這樣對待神了，可以讓神有些自由與釋放了，這是很好的現象。以後當你們聽説神憂傷的時候，你們真能感覺到神的憂傷，當説神快樂的時候，你們也真能感受到神的快樂，至少能清楚地知道、了解神為什麽快樂、為什麽憂傷。當你能因神的憂傷而憂傷、因神的快樂而快樂的時候，你的心就完全被神得着了，與神就没有任何的隔閡了，你就不會用人的想象與觀念或知識去束縛神了，那個時候的神在你的心裏是活生生的，是活靈活現的，是作你生命的神，是主宰你一切的主。你們有没有這樣的願望啊？有没有信心能達到呢？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段73

主耶穌的比喻

撒種的比喻（太13:1-9）

稗子的比喻（太13:24-30）

芥菜種的比喻（太13:31-32）

麵酵的比喻（太13:33）

解釋稗子的比喻（太13:36-43）

藏寶的比喻（太13:44）

尋珠的比喻（太13:45-46）

撒網的比喻（太13:47-50）

第一條，撒種的比喻。這個比喻很有意思，撒種是人生活中常見的一件事情。第二條，稗子的比喻。關于什麽是稗子，種過莊稼的人或者成年人都知道。第三條，芥菜種的比喻。什麽是芥菜你們都知道吧？如果有人不知道可以翻翻聖經。第四條，麵酵的比喻。多數人都知道麵酵是用來發酵用的，是人日常生活中能用到的一種東西。以下的第六條藏寶的比喻，第七條尋珠的比喻，第八條撒網的比喻，這所有的比喻都取材于人的生活，都來源于人的現實生活。這些比喻給人一個什麽樣的圖畫呢？這幅圖畫就是神成為一個正常人與人生活在一起，用生活的語言、人性的語言與人溝通，供應人的所需。在神道成肉身在人中間生活了許久，體驗、目睹了人的各種生活方式之後，這些生活的體驗便成了他將神性語言轉化為人性語言的教材，當然，這些生活中的所見所聞也豐富了人子的人性閲歷。當他想讓人明白一些真理的時候，讓人明白一些神心意的時候，他可以用類似以上數條比喻這樣的方式來告訴人神的心意與神對人的要求。這些比喻都與人的生活有關，没有一件事是與人的生活脱節的。當主耶穌與人同生活的時候，他看見過農民耕種，他知道什麽是稗子，知道什麽是麵酵，也了解人類喜歡寶貝，所以他用了藏寶的比喻，也用了尋寶的比喻。在生活中，他常常看到打魚的人撒網，等等這些與人類生活有關的行為主耶穌都看在眼裏，同時他也體驗着這樣的生活，他與每一個正常的人一樣，體驗着人類的一日三餐、日常作息，親歷着一個普通人的生活，也目睹着其他人的生活。當他目睹、親歷這一切的時候，他想到的不是如何過好日子，不是如何讓自己活得更自在、更舒適，而是在經歷這些人類真實生活的同時，主耶穌看到了人類活着的辛酸，看到了人類在撒但敗壞之下生活在撒但的權下、生活在罪中的辛酸與可憐可悲。在他親歷了人類生活的同時，他也體驗到了生活在敗壞中的人類是多麽的無助，也體驗到了看到了生活在罪中的人類被撒但、被罪惡折磨得不知所終的慘狀。當主耶穌看到這些的時候，是他的神性看到了還是他的人性看到了呢？主耶穌的人性是存在的，是活生生的，他能體驗到也看到這一切，而他的實質，就是他的神性當然也看到了，也就是基督本身——主耶穌這個人看到了，他看到的這一切讓他感受到了此次道成肉身所擔當的工作的重要性與必要性。雖然他自己知道此次道成肉身所要擔當的責任將會是多麽的重大，知道他所面臨的痛苦是多麽的殘忍，但是當他看到人類在罪中無助的時候，當他看到人類在律法之下可憐地活着無力地挣扎的時候，他的心越來越傷痛，他越來越急切地想將人類從罪中拯救出來，無論他面臨怎樣的困境，也無論他將遭受怎樣的痛苦，他的心越來越堅定地想將在罪中活着的人救贖出來。在這個過程當中，可以説主耶穌越來越清楚地知道自己要作的工作是什麽、擔當的托付是什麽，而且他也越來越迫不及待地想要完成他要擔當的工作——擔當人所有的罪，替人類贖罪，以便人類不再在罪中活着，同時，神也能够因着贖罪祭而不記念人的罪，從而繼續作進一步的拯救人類的工作。可以説，在主耶穌的心裏，他甘願為人類獻上自己、犧牲自己，也甘願作為贖罪祭被釘在十字架上，而且他迫不及待地完成這個工作，甚至當他看到人類生活慘狀的時候，他便更想盡快地、一分一秒都不耽擱地去完成他的使命。當他有這樣一個急切心理的時候，他不考慮自己能受多大痛苦，也不再顧慮自己要忍受多少屈辱，他的心裏只有一個信念：只要他獻上自己，只要他釘在十字架上作了贖罪祭，神的旨意就得以通行，神就能開展新的工作，人類在罪中的生活、在罪中的生存狀態就會完全得到改變。他的信念與他定意要作的事都與拯救人類有關，他的目的只有一個：遵行神的旨意，讓神能順利地開展下一步的工作。這就是主耶穌當時的心理。

作為活在肉身中的道成肉身的神，他有正常的人性，他具備正常的人所具備的情感與理性，他知道什麽是快樂、什麽是痛苦，當他看到人類這樣生活的時候，讓他深深覺得不是僅僅對人有一些教訓、給人一些供應或教導就能够把人從罪中領出來，也不是讓人只守誡命就能把人從罪中拯救出來，只有他自己擔當了人類的罪，成為罪身的形像才能换取人的自由，换取神對人類的赦免。所以在主耶穌體驗與目睹了人類在罪中的生活之後，在他的心裏便産生了一種强烈的願望——讓人類擺脱在罪中求索的生活，這個願望讓他越來越覺得自己應該盡早地、盡快地走上十字架，擔當人類的罪。這就是當時主耶穌與人類生活在一起看到、聽到、感受到人類生活在罪中的慘狀之後他的心思。神道成肉身對人類能有這樣的心意，能發表、流露出這樣的性情，這是一個普通的人具備的嗎？普通的人生活在這樣的環境中看到的是什麽？想到的是什麽？如果一個普通的人面對這一切，他會站在一個高的角度上來看待問題嗎？肯定不會！雖然神道成肉身外表與人一模一樣，也學人的知識，也講人的語言，甚至有時候也用人的方式或引用人的説法去表達他的意思，但是他看待人類與看待事情的實質與敗壞的人類是絶對不一樣的，而且他所站的角度與高度是任何一個敗壞的人類所不能及的，因為神是真理，他所穿戴的肉身同樣具備神自己的實質，他的心思與他的人性所發表出來的同樣都是真理。對敗壞的人類來説，肉身所發表的都是真理的供應，也是生命的供應，這些供應不是只針對某一個人，而是針對全人類。對于任何一個敗壞的人來説，他心裏能容納的只有與自己相關的那幾個人，他所關心的所牽挂的人也只有那麽幾個，灾難臨到他先想到自己家的孩子、自己的愛人或自己的父母，比較「博愛」的人頂多想想某一個親戚或者某一個不錯的朋友，他會想到更多嗎？永遠都不會！因為人畢竟是人，人只能站在人的角度與人的高度來看待一切，而神所道成的肉身與敗壞的人類就完全不同了，無論神道成的這個肉身多麽普通、多麽正常、多麽卑微，甚至人多麽看不起，而他的心思與他對人類的態度是任何一個人都不具備也是模仿不了的，他永遠都是站在神性的角度上、站在造物主的高度上來觀察着人類，以神的實質、以神的心態來看待人類，他絶對不會以一個普通人的高度、以一個敗壞的人的角度來看待人類。人看人類是用人的眼光，以人的知識、人的規條、人的學説等等作為衡量標準，這個範圍是人肉眼能看得見的範圍，是敗壞人類能够得上的範圍；神看人類是用神的眼光，以神的實質、神的所有所是為衡量標準，這個範圍是人看不見的範圍，這就是神所道成的肉身與敗壞的人類截然不同的地方。這個不同是因着各自的實質决定的，而正是實質的不同决定了各自的身份與地位，也决定了各自看待事物的角度與高度。在主耶穌的身上，你們看没看到神自己的發表與流露呢？可以説，主耶穌所作所説都與他的職分有關，與神自己的經營工作有關，都是神實質的發表與流露，即便他有一些人性的表現，也不能否認他神性的實質與流露。這些人性的表現真的是人性的表現嗎？他與敗壞人類的人性表現在實質上是完全不同的，主耶穌是神道成的肉身，他如果真是一個普通的敗壞人類中的一員，他會以神性的角度去看待人類罪惡的生活嗎？斷然不會！這就是人子與普通人的區别。敗壞的人都活在罪中，任何一個人看罪都没有什麽感覺，都是一樣的，就像猪在泥潭裏活着，它没有任何不舒服的感覺，它不覺得髒，吃得香、睡得香。人若把猪圈打掃乾净，猪反而覺得不自在，它也不會保持乾净，過不了多久，猪又在泥潭裏滚來滚去，好不自在，因為它就是個污穢的東西。在人看，人覺得猪太髒了，你給它打掃乾净，它也不覺得好，所以没有人把猪放在屋裏養。人看待猪永遠與猪自身的感覺不一樣，就是因為人與猪不是同類。也正是因為道成肉身的人子與敗壞的人不是同類，所以只有神道成的肉身能站在神的角度上、站在神的高度上看待人類，看待一切。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段74

當神道成肉身生活在人中間，神的肉身所受的苦是什麽呢？有没有人真正地了解呢？有些人説神受的苦太大了，雖然他是神自己，但人都不了解他的實質，總把他當人對待，讓他覺得委屈、冤枉，神受的苦實在太大了；有的人説神是無辜的、無罪的，却與人受一樣的苦，與人一起遭受迫害、遭受毁謗、遭受侮辱，同時他又忍受跟隨之人的誤解，忍受跟隨之人的悖逆，神所受的苦真是無法數算。看來，你們對神還不是真正的了解，其實你們説的這些苦對神來説還不算真正的苦，因為有比這些更苦的。那麽對神自己來説什麽是真正的苦呢？對神所道成的肉身來説什麽又是真正的苦呢？人不了解神這對神來説不算苦，人對神有點誤解不把他當神待，這對神來説也不算苦，但是人常常覺得神好像受了很大的冤屈，覺得在神道成肉身期間不能向人類顯現他的本體，讓人類看見他的高大，覺得神總是這麽卑微地隱藏在小小的肉身中，神的心裏肯定特别受煎熬。人把人能理解到的、人能看得到的神受的苦放在心裏了，便對神施以百般的同情，甚至常常對此給予小小的贊美，事實上，人所領會到的神所受的苦與神真正感覺到的苦是有區别、有差距的。我跟你們説實話，對神來説，無論是神的靈還是神所道成的肉身，這些苦都不是真正的苦。那麽，神所受的苦究竟是什麽呢？咱們只從道成肉身的神的角度上來講神所受的苦。

當神道成肉身成為一個普通正常的人的時候，他生活在人中間，與人類共同生活，人的生存方式、法則、理念神是不是能看得見、能感覺得到？這些生存方式、生存的法則給他的感覺是什麽呢？在神心裏感不感覺厭憎呢？為什麽厭憎？人類的生存方式、法則是什麽？是建立在什麽原則基礎上的？是以什麽為根據的呢？人類的生存方式、生存法則等等這一切都是以撒但的邏輯、知識、哲學為根基而産生的，活在這樣的生存法則下的人類没有人性、没有真理，全是違背真理的，全是與神敵對的。我們再看看神的實質，神的實質恰恰與撒但的邏輯、知識、哲學相反，在他的實質裏充滿公義、真理、聖潔等等一切正面事物的實際，具備這些實質的神生活在這樣的人類中間，他心裏的感受是什麽樣的呢？是不是充滿痛苦呢？他的心是痛苦的，這個痛苦是無人理解的，也是無人能體會得到的。因為他所面臨的、所接觸的、所聽到的、所看到的、所體驗到的全部都是人類的敗壞、邪惡與對真理的悖逆、抵擋，從人來的一切都是造成他痛苦的根源，也就是説，因着他與敗壞人類的實質不同，因而人類的敗壞成了他最大痛苦的源頭。當神道成肉身的時候，能不能找着一個能與他有共同語言的人呢？在人類中間找不到。在人類中間找不到與神溝通、交流的人，你説神的心情是什麽樣的？人所談論的、人所喜愛的、人所追求嚮往的都是與罪有關的，都是與邪惡潮流有關的，當神面對這一切的時候，他的心是不是如刀絞？面對這些事情，他的心能快樂起來嗎？能有安慰嗎？與他生活在一起的是充滿了悖逆、邪惡的人類，他的心怎能不痛苦？這樣的痛苦究竟有多大，誰曾關心？誰曾理睬？誰又能體會得到呢？神的心是人没法理解的，神的痛苦更是人體會不到的，人的冷漠與人的麻木讓神受的痛苦雪上加霜。

有一部分人常常同情基督的處境，因為經上有話説「狐狸有洞鳥有窩，人子没有枕頭之地」，人聽了這話就把他放在心上了，認為這是神所受的最大痛苦，也是基督所受的最大痛苦。現在從事實上來看，是不是這樣呢？這些苦神都不認為是苦，他從來没有因為肉身所受的這些苦而喊冤而叫屈，也從來没有讓人還報什麽、讓人償還什麽，而是目睹人的一切，目睹人的敗壞生活與敗壞人類的邪惡，目睹人被撒但掌控、人被撒但牢籠不能挣脱，目睹人活在罪中都不知道什麽是真理的時候，人的這一切罪惡讓神不能容忍，讓神對人類的厭憎與日俱增，同時他必須要忍受這一切，這就是神受的極大的痛苦。甚至神的心聲、神的喜怒哀樂在跟隨他的人中間都不能完全地發表，而且在跟隨他的人中間都没有人能真正地了解他的痛苦，也没有人試着去理解、去安慰他的心，他的心日復一日年復一年地、一次又一次地受着這樣的痛苦。在這裏，你們看到了什麽？神對人類的付出不要求任何的回報，但是因着神的實質，神對人類的邪惡、敗壞與罪惡絲毫地不能容忍，而且極度地厭憎，極度地痛恨，讓神的心、讓神的肉身在不斷地為此而受苦。這些你們看没看到？想必你們誰都看不到，因為你們没有人真正地了解神。以後慢慢體會吧！

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段75

耶穌給五千人吃飽

約6:8-13　有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌説：「在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人，還算什麽呢？」耶穌説：「你們叫衆人坐下。」原來那地方的草多，衆人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐着的人，分魚也是這樣，都隨着他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒説：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」他們便將那五個大麥餅的零碎，就是衆人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。

「五餅二魚」這是一個什麽樣的概念？通常五餅二魚够幾個人吃呢？如果按一般人的飯量來衡量，可能僅僅够兩個人吃的，這就是五餅二魚給人最起碼的概念，但是在這段經文裏記述的五餅二魚分給多少人吃了？經文中這樣記載，「原來那地方的草多，衆人就坐下，數目約有五千」。相比五餅二魚，五千這個數量大不大？這個數量大説明什麽呢？在人來看五餅二魚分給五千人吃是不可能的事，因為這兩者之間的差距太大了，就算每人只吃一小口，這五餅二魚也是不够五千人吃的，但是在這裏主耶穌行了一件神迹奇事，他不但讓五千人都吃飽了，而且還有剩餘，如經上説，「他們吃飽了，耶穌對門徒説：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』他們便將那五個大麥餅的零碎，就是衆人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子」。這件神迹讓人看到了主耶穌的身份、地位，也讓人看到了在神没有難成的事，看到了神是全能的這一事實。這裏是五餅二魚能將五千人喂飽，如果没有食物，神能不能將五千人喂飽啊？當然也能！因為這是神迹奇事，所以必然有人不可思議、人覺得奇妙莫測的地方，但是對神來説，作這樣的事并不算什麽。既然對神來説是件普通的事，為什麽要拿到這兒解讀呢？因為在這個神迹的背後有人類從未發現的主耶穌的心意在其中。

咱們先來了解一下這五千人是哪類人。這五千人是不是跟隨主耶穌的人？從經文中得知他們不是跟隨主耶穌的人。他們知道主耶穌是誰嗎？肯定不知道！最起碼他們不知道眼前站立的這個人是基督，或許部分人只知道他叫什麽名，知道或聽説他作了哪些事，對于傳説中的主耶穌他們僅僅是好奇而已，根本談不上跟隨，對主耶穌本人更談不上了解。當主耶穌看見這五千人的時候，他們餓着肚子，只想吃飽，在這樣的背景之下主耶穌滿足了他們的願望。在主耶穌滿足他們願望的同時，他的心裏是怎麽想的呢？他對待這些只想吃飽飯的人的態度是什麽呢？這裏主耶穌的心思與態度就涉及到神的性情與神的實質。面對這些空着肚腹只求能吃上一頓飽餐的五千人，面對這些對主耶穌充滿好奇又充滿期待的五千人，主耶穌只想借用這次神迹奇事賜恩典給這五千人，但他并不奢望這五千人能够跟隨他，因為他知道這些人只是為了凑熱鬧、只是為了吃餅得飽，所以他就地取材用五餅二魚喂飽了這五千人，讓這些喜歡看熱鬧、喜歡看神迹的五千人也開了眼界，親眼看到了道成肉身的神能作成的事。雖然主耶穌用事實滿足了他們的好奇心理，但在他心裏早已知道這五千人只是為了吃餅得飽，所以他根本就没有對他們説什麽話、講什麽道，只是讓他們看見了神迹奇事的發生，他對這些人根本不可能像對待真正跟隨他的門徒一樣，但是在神的心裏，凡是受造之物都在他的主宰之下，凡是在他眼目之下的受造之物，如果有必要，神都會讓他們享受到從神來的恩典。儘管這些人不知道他是誰，也不了解他，甚至吃了餅、吃了魚之後對他也没有任何印象或者没有任何感激，神不計較這些事，而是給了這些人一個很好的機會享受一下神的恩典。有些人説神作事有原則，對于不信的人神不看顧也不保守，更不讓他享受到神的恩典。事實上是不是這樣的？在神的眼目中，凡是活着的、凡是他造的受造之物他都會去管理、去照顧，以不同的方式對待，以不同的方式安排、主宰，這就是神對待萬物的心思與態度。

雖然吃到餅與魚的五千人并不打算跟隨主耶穌，但是主耶穌并不與這些人求真，當這些人吃飽之後，你們知不知道主耶穌作了什麽？主耶穌跟他們講任何道了嗎？在這事之後主耶穌去哪兒了？經文没有記載主耶穌對他們説什麽話，主耶穌行完神迹之後就悄悄地離開了。那麽他對這些人有没有什麽要求啊？有没有恨惡啊？這些都没有，他只是不想更多地理睬這些根本就不可能跟隨他的人，此時他的心是痛的。因為他看到了人類的墮落，也感受到了人類對他的弃絶，也因為在他看到這些人或與這些人在一起的時候，人類的愚鈍與無知讓他的心裏很難過，也很痛苦，所以他只想盡快地離開這些人。雖然在主的心裏對這些人没有任何的要求，他也不想理睬這些人，他更不想把精力花在這些人身上，他知道他們不可能跟隨他，但是主耶穌對待他們的態度還是很明確的，他只想善待他們，賜給他們恩典，這就是神對待每一個在神主宰之下的受造之物的態度：善待每一個受造之物，供應、滋養每一個受造之物。正因為主耶穌是神道成的肉身，所以他很自然地流露出神自己的實質，他善待了這些人，他以仁慈的心、以寬大的心對待這些人、善待了這些人。不管這些人怎樣看待主耶穌，不管有什麽樣的結果，他只以造物主的身份對待每一個受造之物，在他身上所流露的無一不是神的性情與神的所有所是。主耶穌悄悄地作了一件事，然後又悄悄地離開，這是神的哪方面性情呢？能不能説是神的慈愛呢？能不能説神是無私的呢？作為一個普通的人，能達到這一點嗎？肯定做不到！在實質上來説，主耶穌用五餅二魚喂飽的這五千人是什麽人呢？能不能説是與主相合的人呢？能不能説都是與神敵對的呢？肯定地説，他們絶對不是與主相合的人，而他們的實質絶對是與神敵對的，但是神怎麽對待這些人呢？他用了一種方式來化解人對神的敵對，這個方式就是「善待」。就是説，雖然主耶穌把他們看成是罪人，但他們依然是神眼中的受造之物，所以他依然善待了這些罪人，這就是神的寬容，這個寬容是神自己的身份與實質决定的。所以，這是任何受造人類都做不到的，只有神能作到。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段76

當你真正能體會到神對人類的心思與態度的時候，真正能理解神對每個受造之物的「情感」與顧念的時候，你就能理解造物的主在每一個他所造的受造人類身上所傾注的心血與所付出的愛，這個時候你就會用兩個詞來形容神的愛，哪兩個詞呢？有的人説「無私」，有的人説「博愛」。這兩個詞中「博愛」是最不適合用來形容神愛的詞，這個詞是人用來形容一個人寬廣的胸襟與情懷。我很厭憎這個詞，因為它有不分原則與不分對象地胡亂施捨的意思，是愚昧人、渾人的情感泛濫的表現，如果用這樣的詞來形容神的愛，不免有褻瀆神之意。我有兩個更貼切的詞來形容神的愛，哪兩個詞呢？第一個詞是「碩大無比」。這個詞是不是很有意境？第二個詞是「浩瀚」。我用這兩個詞來形容神的愛有實際的意義在其中。「碩大無比」這個詞在字面上來看是形容一個實物的體積或容量，但不管這個實物有多大，它是可以讓人觸摸得到、讓人能看得到的，因為它是存在的，它不是抽象的東西，它能給人相對準確、實際的概念。無論從平面的角度還是從立體的角度上來看，都不需要假想它的存在，因為它是真正存在的東西。用「碩大無比」來形容神的愛雖然讓人感覺這個詞將神的愛量化，但它同時也讓人感覺神的愛是難以量化的。説神的愛可以量化是因為神的愛不是虚無，不是傳説中産生的，而是在神主宰之下的萬物所共享的，也是每個受造之物都不同程度、在不同的角度上都享受到的，它雖然讓人看不見、摸不着，但却讓萬物滋養、生息，萬物的生息在彰顯着神愛的點點滴滴，也在數算着、見證着每時每刻享受到的神的愛；説到難以量化是因為神供應、滋養着萬物的奥秘是人類難以測度的，也是因為神對待萬物尤其是神對待人類的心思是人難以測度的，也就是説，造物的主究竟在人類身上傾注了多少的心血，無人能知道，造物的主究竟對他親手造的人類的愛有多深，這份情究竟有多重，無人能理解，也無人能明白。用「碩大無比」來形容神的愛目的是為了人能體會、理解神愛的寬廣與實際存在，也是為了人能更深刻地領會「造物的主」這幾個字的實際含義，也能更深刻地明白「受造之物」這個稱呼的真正意義。「浩瀚」這個詞通常來形容什麽呢？它通常用來形容大海、宇宙，例如，浩瀚的宇宙、浩瀚的大海。對人來説，宇宙的寬闊與深謐是無人能及的，人對它充滿了想象與敬仰，人對它的奥秘與深邃是可望而不可及的。一想到大海，你會想到大海的寬廣，它讓你看不到它的邊際，也讓你感到它的神秘與它的包容。所以我用「浩瀚」來形容神的愛，目的是讓人感受到神愛的可貴、神愛的深邃之美，感受到神愛的能量是無限的、是寬廣的，也感受到神愛的神聖與在神的愛中所流露出來的神的尊嚴與不可觸犯。那現在你們感覺我用「浩瀚」這個詞來形容神的愛貼不貼切呢？神的愛能不能擔得起「碩大無比」與「浩瀚」這兩個詞呢？太能了！在人類的語言中也只有這兩個詞比較貼切，比較接近對神愛的形容，你們覺得貼不貼切？如果讓你們形容神的愛，你們會不會用這兩個詞呢？想必你們也不會，因為你們對神愛的理解與體會只局限在平面的範圍裏，還没上升到立體空間的高度上，所以讓你們來描述神的愛，你們就都感覺詞窮，甚至無言以對，我今天説的這兩個詞或許你們難以理解，或許你們根本就不認同，這只能説明你們對神的愛體會、理解得太淺，範圍太小了。我以前説過神是無私的，你們就記住無私了，難道神的愛只能用無私來形容嗎？這個範圍是不是太狹小了？在這事上，你們應該多多揣摩才能有所收穫。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段77

拉撒路復活榮耀神

約11:43-44　説了這話，就大聲呼叫説：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手脚裹着布，臉上包着手巾。耶穌對他們説：「解開，叫他走！」

你們看完這段話有什麽感想没有？主耶穌所行的這個神迹奇事比上一個在意義上分量大多了，因為没有任何一個神迹奇事比讓一個死人從墳墓裏出來更讓人震驚的。主耶穌作了一件這樣的事，在當時那個時代是非常有意義的，因為神道成了肉身，人只看到了他的外表，看到了他實際的一面、他渺小的一面，即使有人看到了、了解了他的一些性格，或者外表的特長，但誰又能知道主耶穌來自哪裏，他的實質到底是誰，他到底還能作哪些事，這些在人那兒都是未知數。太多的人想求證這件事，想知道事情的真相。神能不能作一件事來證實自己的身份？這事對神來説是小菜一碟，易如反掌，他能隨時隨地地作一件事來證實他的身份與實質，但神作事有計劃、有步驟，他從不亂作，只找合適的時候、合適的機會作一件最有意義的事讓人看，從而證實他的權柄，證實他的身份。那麽「拉撒路復活」這個事能不能證實主耶穌的身份呢？讓我們來看經文：「説了這話，就大聲呼叫説：『拉撒路出來！』那死人就出來了，……」主耶穌作這事的時候只説了一句話，「拉撒路出來！」拉撒路就從墳墓裏出來了，事就這樣因着主口中的一句話而成了。在這期間，主耶穌没有設祭壇，没有作任何其他的動作，只是説了一句話，這叫神迹奇事還是一種命令？還是一種法術呢？在外表來看，似乎可以稱作神迹奇事，當然拿到現在來説也可以叫做神迹奇事，但是絶對不能稱它為招魂的法術，更不是邪術。正確地説，這個神迹奇事是造物主的權柄的最正常的一個小小的彰顯罷了，這是神的權柄，也是神的能力。神有權柄能叫一個人死，讓那個靈離開肉體，回到陰間去，或者回到他該去的地方。人什麽時候死，死後去哪兒，這些都是神説了算，神隨時隨地都可以作這些事，他不受人、事、物、空間、地理的轄制，只要他想作他就能作，因為萬物生靈都在他的主宰之下，萬物也因着他的話語、他的權柄而生而滅。他能讓一個死人復活，這也是他隨時隨地都能作的事，這是造物的主獨有的權柄。

主耶穌作了讓拉撒路復活這樣的事，目的是證實給人看，證實給撒但看，讓人知道、讓撒但知道人的一切、人的生死都是由神説了算，知道雖然神道成了肉身，他依然如故地掌管着人能看得見的物質世界，也掌管着人看不見的靈界，知道人的一切并不是撒但掌管着，這是神權柄的流露與彰顯，也是神向萬物傳遞他掌握人類生死的信息的一種方式。「主耶穌讓拉撒路復活」這種方式是造物的主曉諭、教導人類的其中一種方式，是他用他的能力與權柄教導人類、供應人類的一種具體的行動，是造物的主用非語言讓人類看見他掌管萬物的這一事實的一種方式，是造物的主以他的實際作為告訴人類除他之外别無拯救的一種方式，這樣無聲的方式給人類的教導持續的時間是永久的，是永不磨滅的，他給人類的心靈帶來了永不衰落的震撼與啓迪。「拉撒路復活榮耀神」這件事對于每一個跟隨神的人的影響是深遠的，他將每一個深知這件事的人牢牢地定位在了「只有神掌管人的生死」這樣的領悟中、這樣的异象中。雖然神有這樣的權柄，雖然他以「拉撒路復活」這樣的方式來傳遞他主宰人類生死這樣的信息，但這并不是他主要的工作，神從來不作没有意義的事，他所作的每一件事都極具價值，都是寶藏中的經典，他絶對不會把「讓人從墳墓裏出來」作為他主要的或唯一的工作目標或項目。神不作没意義的事，一個拉撒路的復活就足可以彰顯神的權柄，足可以證實主耶穌的身份了，所以，這樣的神迹奇事主耶穌并没有重複地作。神按着自己的原則作事，用人的語言來説就是「神心裏有正事」，也就是神作事不會脱離他的作工宗旨，他知道自己這一步要來作什麽工作，要來成全什麽，他會嚴格地按着他的計劃作事。如果敗壞的人有這點能耐的話，人就想方設法地顯露他的能耐，以便讓人都知道他的厲害，從而對他俯首稱臣，達到他控制人、吞吃人的目的，這是來自撒但的邪惡，這也叫做敗壞。神没有這樣的性情，也没有這樣的實質，他作事的目的不是為了顯露，而是為了給人更多的啓示與引導，所以在聖經當中人看到這樣的事例很少。很少不代表主耶穌的能力有限，不代表他不能作，是神根本就不想這樣作，因為主耶穌讓拉撒路復活這件事有很實際的意義，也因為神道成肉身的主要工作不是顯神迹，也不是讓死人復活，而是作救贖人的工作，所以主耶穌作的更多的工作是對人的教導、供應與幫助，而類似使拉撒路復活這樣的事只不過是主耶穌所盡職分的一個小小的片段罷了。更可以這麽説，神的實質裏没有「顯露」這樣的成分，所以，他不顯更多的神迹奇事不是有意克制，也不是環境限制，更不是能力達不到。

主耶穌讓拉撒路復活除了一句「拉撒路出來！」這樣的話以外，其餘什麽也没説，就這一句話代表着什麽？代表神可以用話語成就一切，包括讓死人復活。當初神造萬物的時候，神創造世界的時候就是用話語——命令式的話語、帶有權柄的話語，萬物就這樣産生了，事情就這樣成就了。主耶穌口中説出的這一句話，就如神當初創造天地萬物時口中説出的話語一樣，帶有神自己的權柄，帶有造物主的能力，萬物因着神口中的話而立而成，同樣，拉撒路因着主耶穌口中的話從墳墓裏走出來，這就是來自神的權柄，他彰顯、實化在了神所道成的肉身中，這樣的權柄與能力屬于造物的主，也屬于造物主所實化的人子，這也是神讓拉撒路復活這一事實教導給人的認識。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段78

法利賽人對耶穌的論斷

可3:21-22　耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們説他癲狂了。從耶路撒冷下來的文士説：「他是被别西卜附着。」又説：「他是靠着鬼王趕鬼。」

耶穌對法利賽人的斥責

太12:31-32　所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡説話干犯人子的，還可得赦免；惟獨説話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。

太23:13-15　你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷在此有：你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家産，假意作很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，却使他作地獄之子，比你們還加倍。

以上是兩部分不同的内容，我們先來看第一部分内容：法利賽人對耶穌的論斷。

經文中法利賽人對耶穌與耶穌所作之事的評價是：「……他們説他癲狂了。……『他是被别西卜附着。』……『他是靠着鬼王趕鬼。』」（可3:21-22）文士與法利賽人對主耶穌的論斷不是人云亦云憑空想象出來的，而是在他們看到、聽到主耶穌所作所行的事之後對主耶穌下的定論。雖然他們的定論打着伸張正義的幌子，讓人看起來有理有據，但是他們論斷主耶穌的囂張氣焰連他們自己都難以遏制。他們恨惡主耶穌的瘋狂氣勢暴露了他們的野心，也暴露了他們邪惡的撒但嘴臉，暴露了他們抵擋神的惡毒本性，而他們論斷主耶穌的這些話正是在他們的野心、嫉妒、仇視真理、仇視神的醜陋與惡毒本性的驅使之下説出來的。他們不考察主耶穌所作之事的源頭，也不考察主耶穌所説之話、所作之事的實質，而是一味地、迫不及待地、瘋狂地、有意識地惡意攻擊、詆毁主耶穌的所作所行，甚至到了肆意詆毁主耶穌的那靈，即聖靈、神的靈，這就是他們口中所説的「他癲狂了」「别西卜」與「鬼王」的所指，也就是説，他們將神的靈説成是别西卜與鬼王，將神的靈所穿戴的肉身的作工定性為癲狂。他們不但褻瀆神的靈為别西卜與鬼王，而且定罪神的作工，定罪、褻瀆主耶穌基督，他們抵擋神、褻瀆神的實質與撒但惡魔抵擋神、褻瀆神的實質是完全相同的，他們代表的不僅僅是敗壞的人類，更是撒但的化身，是撒但在人類中間的出口，也是撒但的幫凶與撒但的差役，他們褻瀆、詆毁主耶穌基督的實質就是他們與神争奪地位、與神較量、不斷地試探神。他們抵擋神的實質與仇視神的態度、他們口中所説的與他們心中所想的都直接褻瀆、觸怒了神的靈，因此，神對他們的所説、所做給出了合理的定論，將他們的所做所行定為褻瀆聖靈的罪，這個罪是今世來世都不得赦免的，正如以下這段經文中説：「惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」「惟獨説話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。」今天就讓我們説説神口中所説的「今世、來世總不得赦免」這句話的實際含義，也就是揭秘神是如何兑現「今世、來世總不得赦免」這句話的。

我們講的所有内容都與神的性情有關，都與神對待人事物的態度有關，當然以上這兩段經文也不例外。在這兩段經文中你們看到什麽没有？有的人説看到神的怒。有的人説看到神不容人觸犯的這一方面性情，看到人如果做了褻瀆神的事，在神那裏是得不到赦免的。在這兩段經文中，儘管人看到了感覺到了神的怒氣與不容人觸犯，但人對神的態度還是没有真正地了解。在這兩段話中隱含着神對褻瀆他、觸怒他的人的真正態度與處理方式，這個態度與處理方式就是經文中「惟獨説話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免」這話的真實含義。當人褻瀆神的時候就是人觸怒神的時候，神給出一個定論，這個定論就是神給出的一個結果，經文中這樣記述：「所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」（太12:31）「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！」（太23:13）但是在主耶穌説完這些話之後，那些文士和法利賽人，還有那些説主耶穌癲狂的人，在聖經當中有没有記載他們的結局是如何的呢？有没有記載他們受到任何懲罰呢？肯定地説是没有。這裏説「没有」不是没有記載，而是事實上就是没有所謂的人肉眼能看得見的結局。這裏的「没有」説明一個問題，説明神對處理一些事情的態度與原則。神對待褻瀆他的人、抵擋他的人，甚至一些毁謗他的人，對待有意攻擊、毁謗、謾駡他的人，他不是視而不見、聽而不聞，而是有明確的態度。他恨惡這些人，在心裏也定罪這些人，甚至公開宣布這些人的結局，讓人知道對于褻瀆他的人他有一個明確的態度，也讓人知道他將要怎樣定這些人的結局。但是在神説完這些話之後，人很少能看到神是怎麽處理這些人的事實，也很難了解神給這些人結局、定論的原則，就是説人往往看不到神具體處理這些人的態度與方式，這就涉及到神作事的原則。對待有些人的惡行神用事實臨及，就是未宣布罪行也未定結局而是直接用事實臨及讓人受到懲罰或者得到應有的報應。這些事實臨及懲罰的是人的肉體，都是人肉眼能看得見的。對待有一些人的惡行，神只是用話語咒詛，同時神的怒氣臨到了他們，而他們所受的懲罰或許是人的肉眼看不到的，但這樣的結局甚至于比人看到的受懲罰、被擊殺的結局性質更嚴重。因為在神定意不拯救這樣的人、不再憐憫這樣的人、不再寬容這樣的人、不再給他們任何機會的情况下，對這些人神采取的一個態度是擱置。「擱置」的意思是什麽呢？這個詞本身的意思就是先擱在一邊，不搭理、不理睬了。在神這裏「擱置」的意思有兩種解釋：第一種解釋就是把他的性命、把他的一切都交給撒但處理，神不再負責、不再管理了，這個人或者癲、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地獄受懲罰都與神無關，這就意味着這個受造之物完全與造物主無關了；第二種解釋就是神定意要自己親手作一些事在這樣的人身上，有可能藉着這樣的人效力，有可能藉着這樣的人作襯托物，有可能對這樣的人有一種特殊的處理方式、特殊的對待方式，就像保羅一樣。這就是神心裏對這類人定意處理的原則與神的態度。所以，人抵擋神、毁謗神、褻瀆神，如果觸怒了神的性情，觸到了神的底綫，這個後果是不堪設想的，最嚴重的後果就是神將人的性命連同一切都一次而永遠地交與撒但，永生永世不得赦免，這就意味着這個人成了撒但口中的食物、手裏的玩偶，他從此與神再毫無關係。你們能不能想象到當初約伯被撒但試探的時候是一個什麽樣的慘狀？在神不允許它傷害約伯性命的情况下，約伯依然受了很大的苦。更何况一個被完全交給撒但、被撒但完全掌控的人，一個完全失去了神的眷顧與神的憐憫、失去了造物主的主宰、被剥奪了敬拜造物主的權利、被剥奪了做神主宰之下的受造之物的權利、與造物的主完全脱離了關係的人，將要受的撒但的摧殘不是更難以想象嗎？撒但對約伯的殘害是人的肉眼能看得見的，但是如果神把一個人的性命都交給撒但，那這個後果是任何一個人都想象不到的，就如有的人投胎做了牛，有的人投胎做了驢，而有的人被污鬼、邪靈占據、附體，等等，這就是被神交給撒但之後某一部分人的結局與下場。外表看，當初對主耶穌挖苦、毁謗、定罪、褻瀆的那些人他們没有承擔任何的後果，但事實上，神對任何的事都有一個處理的態度，對待各類人的結局神并不是都用明確的話語告訴人，有的時候神不直接説，而是直接作事，不説不代表没有結果，也可能這個結果更嚴重。外表上看神并没對有些人説話表明神的態度，其實神心裏早已不想搭理他了，不想再看到他了，因着他的所做所行、因着他的本性實質，神只想讓他從神的眼目中消失，直接把他交給撒但，把他的靈、魂、體都交給撒但，讓撒但隨便作，可見，神對這個人恨惡到什麽程度，厭憎到什麽程度。一個人觸怒了神，甚至讓神不想再見到他，讓神對他徹底地放弃，以至于到了神都不想去親自處理這個人的地步，到了交給撒但讓撒但隨意去作，讓撒但控制、吞吃、任意對待的程度，這個人就徹底完了，他做人的資格就被永遠地取消了，他做受造之物的資格也就到了盡頭。這是不是最重的懲罰呢？

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段79

耶穌復活後對門徒説的話語（節選）

約20:26-29　過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中説：「願你們平安！」就對多馬説：「伸過你的指頭來，摸（摸，原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬説：「我的主，我的神！」耶穌對他説：「你因看見了我才信，那没有看見就信的有福了！」

約21:16-17　耶穌第二次又對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得説：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌説：「你牧養我的羊。」第三次對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他説「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌説：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌説：「你喂養我的羊。」

這些經文記述的是主耶穌復活之後對門徒作的一些事、説的一些話。首先，我們來了解一下，復活之後的主耶穌與之前的主耶穌有什麽不同呢？他還是當年的主耶穌嗎？經文中有這樣一句話描述復活之後的主耶穌，「門都關了。耶穌來站在當中説：『願你們平安！』」很顯然，這個時候的主耶穌已經不再是肉身，而是靈體，因為他超脱了肉身的限制，在門關着的情况下能來在人中間并且讓人都看得見，這就是復活之後的主耶穌與之前活在肉身中的主耶穌最大的不同之處。雖然此時的靈體與之前的主耶穌的形像没有區别，但此時的主耶穌却成了讓人感到陌生的主耶穌，因為他從死裏復活成了靈體，這個靈體比之前的肉身更讓人感到不解、感到疑惑，同時，也讓人與主耶穌産生了更大的距離，而且此時的主耶穌在人的心中變得更加神秘莫測。人的這些認識、感覺將人一下又都帶回到了信看不見、摸不着的神的時代，所以，復活後的主耶穌要作的第一件事就是讓衆人都看見他，而且能證實他的存在，也證實他從死裏復活這一事實，同時，將人與他的關係恢復到他在肉身中作工期間的人與看得見、摸得着的基督的關係。這樣，一方面人能對主耶穌釘十字架之後從死裏復活一事深信不疑，對主耶穌救贖人類的工作深信不疑；另一方面，復活之後的主耶穌向人顯現，讓人看得見、摸得着這一事實將人牢牢地穩固在了恩典時代，從此，人便不會因着主耶穌的「消失」或「不告而别」而返回到上一個時代，即律法時代，而是遵循主耶穌的教導與主耶穌所作的工作繼續前行，由此，恩典時代的工作便正式打開了局面，而在律法之下的人類也從此正式走出律法，進入了一個新的紀元，有了一個新的開端。這就是主耶穌復活之後向人顯現的多方面意義。

既然是靈體，為什麽人能摸得着、能看得見？這就涉及到主耶穌向人顯現的意義了。在這幾段經文中，你們看到了什麽？通常靈體是看不見、摸不着的，而且主耶穌在復活之後所擔當的工作已經作完了，理論上來講，他完全没有必要再來在人中間帶着原有的形像與人見面，而主耶穌的靈體向多馬這樣的人顯現讓主耶穌顯現的意義更加具體化，更加深入人心。當他臨到多馬的時候，他讓多疑的多馬去摸他的手，而且告訴多馬「伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」這些話、這些事不是主耶穌在復活之後才想説、想作的，而是在主耶穌没有釘十字架之前就想説、就想作的，因為多馬的疑惑不是現在才有，而是在跟隨主耶穌的期間一直都有的，可見，釘十字架之前的主耶穌對多馬這類人就已經有了了解。那我們現在從這兒看到了什麽呢？復活之後的主耶穌還是那個主耶穌，他的實質没有變，只不過他是從死裏復活的、從靈界又回來的主耶穌，他帶着原有的形像，帶着原有的性情，也帶着他在肉身時對人的了解，所以他第一個找到多馬，讓多馬去摸他的肋，讓他不但看見主耶穌復活後的靈體，而且可以摸到、感覺到主耶穌靈體的存在，徹底放下他的疑惑。多馬在主耶穌釘十字架之前對主耶穌是基督一事就總疑惑，不能相信，他對神的信只是建立在親眼看見、親手摸到的基礎上。主耶穌對這類人的信很了解，他們只相信天上的神，根本就不相信也不接受神差來的或道成肉身的基督，為了讓他承認、相信主耶穌的存在與主耶穌確實是神的道成肉身，所以主耶穌讓多馬伸手去摸他的肋旁。主耶穌復活之前與復活之後多馬的疑惑有没有變化呢？他一直都在疑惑着，除了主耶穌的靈體親自向他顯現，并且讓他親手摸到主耶穌身上的釘痕之外，没有人能解决他的疑惑，也没有人能讓他放下他的疑惑，所以主耶穌讓他去摸他的肋旁，而且讓他確實感覺到了釘痕的存在，多馬的疑惑從此消失了，他確實地知道了主耶穌已經復活了，也承認相信了主耶穌是真正的基督，是神道成的肉身。雖然此時的多馬不再疑惑，但他却永遠地失去了與基督相聚的機會，永遠地失去了與基督同在的機會，失去了跟隨基督、認識基督的機會，失去了被基督成全的機會。而主耶穌的顯現、主耶穌的一番話對多疑之人的信給出了結論，也作了宣判，他用他的實際説話與作事告訴多疑的人，告訴只相信天上的神却不相信基督的人：神不稱許他們的信，不稱許他們帶着疑惑的跟隨；他們完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功徹底告成的那一天，當然那一天也是他們的疑惑受到宣判的那一天；他們對基督的態度决定了他們的命運，他們頑固的疑惑讓他們的信得不到任何的成果，他們的剛硬讓他們的盼望變成一場空。因為他們對天上之神的信只是畫餅充飢，而對基督的疑惑才是他們對神真正的態度，所以，即使他們摸到了主耶穌身上的釘痕，他們的信也是枉然，他們的結局只能用「竹籃打水——一場空」這話來形容。主耶穌對多馬説的話也是在明確地告訴每一個人：復活的主耶穌就是當初在人中間作工三十三年半的主耶穌，他雖然釘過十字架，經過死亡的幽谷，經過復活，但是他的方方面面絲毫没有變，雖然他的身上多了釘痕，雖然他復活從墳墓裏走出來，但他的性情、他對人的了解以及他對人的心意絲毫都没有變；同時，他也在告訴人他從十字架上走下來，勝過了罪、勝過了苦難、勝過了死亡，他的釘痕就是他得勝撒但的證據，是他作為贖罪祭成功救贖全人類的證據，他告訴人他已經擔當了人類的罪，完成了他救贖的工作。當他返回來見他門徒的時候，他以他的顯現告訴他們「我還活着，我依然存在，今天就真正地站在你們面前，讓你們看得見、摸得着，我將時時與你們同在」。主耶穌也想藉着多馬的事告誡以後的人：雖然你信主耶穌，你看不到他也摸不到他，但是你能因着真實的信而得福，能因着真實的信而看見主耶穌，這樣的人是有福的。

在聖經當中記載的主耶穌向多馬顯現的這一段話使整個恩典時代的人得到了很大的幫助，主耶穌的顯現與他對多馬的説話對後人的影響是深遠的，意義是永久的。多馬代表信神却疑惑神的一類人，他們生性多疑，心地險惡、奸詐，不相信神能作成的事，不相信神的全能與主宰，也不相信神的道成肉身，但是主耶穌的復活給了他們一個迎頭痛擊，也給了他們一個機會，讓他們發現自己的多疑，讓他們認識自己的多疑、承認自己的奸詐，從而真實相信主耶穌的存在與復活。多馬一事給後來的人一個警戒，也給後來的人一個提示，讓更多的人也警戒自己不要像多馬一樣疑惑，如果像多馬一樣疑惑那就會陷在黑暗中。如果你跟隨神却總想像多馬一樣去摸主的肋感受主的釘痕，以此來確定、驗證或揣測神是否存在，神就會離弃你。所以，主耶穌要求人不要像多馬一樣只憑着眼見而信，而要做單純誠實的人，對神没有疑惑，只有相信、跟隨，這樣的人就有福了。這是主耶穌對人的一個小小的要求與他對跟隨之人的告誡。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段80

耶穌復活後對門徒説的話語（節選）

約21:16-17　耶穌第二次又對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得説：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌説：「你牧養我的羊。」第三次對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他説「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌説：「主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。」耶穌説：「你喂養我的羊。」

在這段對話中，主耶穌反覆地問彼得一句話：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」這是主耶穌復活之後對彼得這一類人就是對真正相信基督、追求愛主的人的一個更高的要求標準。他的問是一種追問，也是一種質問，更是一種對彼得這類人的要求與期望。他用這樣的方式問話是想讓人都反省、省察自己：主耶穌對人的要求是什麽？我是在愛主嗎？我是愛神的人嗎？我當怎麽愛神呢？雖然主耶穌只問了彼得一個人，但事實上，在他心裏他想藉着問彼得的機會問更多的追求愛神的人這樣的問題，只不過彼得有福做了這類人的代表，接受了主耶穌親口的提問。

與主耶穌復活之後向多馬説的「伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」這話相比，主耶穌對彼得的三次問話「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」這話更讓人感到主耶穌態度的嚴厲與問話時的迫切心理。對于本性詭詐、多疑的多馬，主耶穌讓他伸手摸他的釘痕，從而讓他相信主耶穌是復活的人子，承認主耶穌是基督的身份這一事實。雖然主耶穌對多馬并没有厲聲斥責，也没有對他有明確的言語定論，但是主耶穌用實際的行為告訴他主耶穌對他的了解，同時表明主耶穌對這類人的態度與定意。在主耶穌説的這段話中看不見對這類人的要求與期望，因為多馬之類的人根本不具備絲毫真實的信，主耶穌對他們的要求也僅至于此，而對于彼得之類的人主耶穌流露出了截然不同的態度。他没有要求彼得伸手去觸摸他的釘痕，也没有對彼得説「不要疑惑，總要信！」這話，而是反覆地問了彼得一個同樣的問題，他的問題發人深省、耐人尋味，不禁讓每一個跟隨基督的人感到自責，也感到惶恐，同時也感受到了主耶穌那份焦灼、憂傷的心情，痛苦難過之餘，人更多地體會到的是主耶穌基督的牽挂與眷顧，領悟到的是主耶穌基督對單純誠實之人的諄諄教導與嚴厲要求。主耶穌的問話讓人感受到了簡單的言語中流露出的主對人的期望不是僅僅能相信、跟隨而已，而是要達到有愛，達到愛你的主、愛你的神。這裏的愛就是體貼，就是順服，就是人能為神活、為神死，為神奉獻、花費、付出所有；這裏的愛也是給神安慰，讓神得享見證、得享安息，是人對神的還報，是人的責任、義務與本分，也是人一生當遵行的道。這三句問話就是主耶穌對彼得與所有被成全之人的要求與囑托。正是主耶穌的三次問話引領、激勵着彼得走完了他的人生之路，也正是主耶穌臨别時的問話讓彼得走上了被成全的路，讓彼得因着愛主而體貼主的心，因着愛而順服主，因着愛而給主安慰，因着愛將自己的一生、將自己的全人獻上。

在恩典時代，神主要針對兩種人作工。第一種就是對他相信而跟隨，能够守住誡命、背十字架，守住恩典時代的道這些人，這樣的人會得着神的祝福，享受神的恩典；第二種就是成全彼得之類的人。所以在主耶穌復活之後，首先作了這樣兩件最有意義的事，一件是作在多馬身上，一件是作在彼得身上。這兩件事代表什麽？是不是代表神拯救人的真實心意？是不是代表神對人的真誠？作在多馬身上的工作是為了告誡人不要做多疑的人，只要信；作在彼得身上的工作是為了堅固彼得之類人的信心，同時對這類人提出了明確的要求，指明了他們的追求目標。

主耶穌復活之後向一些他認為有必要的人顯現、説話，而且對他們提出了要求，留下了他對人的心意與對人的期望。這就是説，作為道成肉身的神，無論是活在肉身期間，還是釘十字架復活以後的靈體，他對人類的牽挂與要求是没有改變的。他没有上十字架的時候牽挂着這些門徒，他心裏清楚每一個人的情形、了解每一個人的缺少，他從死裏復活以後成為靈體對每個人的了解當然與他在肉身的時候是相同的。他知道人對他基督的身份并不是完全確定，但他在肉身期間對人并没有苛刻的要求，只等到復活之後向人顯現，達到讓人百分之百確定主耶穌是從神來的，是道成肉身的神，他以他的顯現、以他從死裏復活這樣一個事實作為人一生追求的最大的异象與動力。他從死裏復活這一事不但堅固了所有跟隨他的人，而且將恩典時代的工作徹底地落實在了人類中間，隨之恩典時代主耶穌的救恩這一福音被逐步擴展到了人類中的每一個角落。你説主耶穌復活之後的顯現有没有意義？如果你是當時的多馬，或者你是當時的彼得，在你的一生當中你遇見了一次這樣有意義的事，它會對你有怎樣的影響呢？你會不會把這件事作為你信神的生涯中最好、最大的异象呢？你會不會把這件事作為你一生跟隨神、追求滿足神、追求愛神的一個動力呢？你會不會花費你畢生的精力傳揚這個最大的异象呢？你會不會將傳揚主耶穌的救恩作為你從神接受的托付呢？雖然你們没有經歷到這事，但是多馬與彼得的這兩個事例已經足够讓現代的人能够對神的心意、對神有清楚的了解了。可以説，當神道成肉身之後，他親歷了人間的生活，親歷了人類的生活，看到了人類的墮落，看到了人類生活的現狀之後，肉身中的神更能深刻地體會到人類的無助與人類的可悲、可憐，活在肉身中的神因着他的人性、因着肉身的本能更體諒人類的處境，因而更牽挂跟隨他的人。這些你們可能體會不到，但是我可以用「牽腸挂肚」這個詞來形容活在肉身中的神對跟隨他的每一個人的惦念與關心。雖然這個詞來自人類的語言，雖然它是一個很人性化的詞，但它能真實地表達、形容神對跟隨他之人的情感。對于神對人的「牽腸挂肚」，你們在經歷的過程當中慢慢會感覺得到、品味得到，不過這個需要人在追求性情變化的基礎上逐步地了解神性情的同時才能達到。主耶穌的顯現就是將他在人性裏對跟隨他之人的「牽腸挂肚」實化、移交帶給了他的靈體，也可以説是他的神性裏，他的顯現讓人又一次體會、感受到了神對人的牽挂與眷顧，同時也强有力地證實了神是開闢時代的、是開展時代的，也是結束時代的那一位。他以他的顯現堅固了所有人的信，以他的顯現向世人證實了他是神自己的事實，讓跟隨他的人得到了永久的印證，他也以他的顯現打開了新時代工作的局面。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段81

耶穌復活之後吃餅與人講經

路24:30-32　到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此説：「在路上，他和我們説話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」

門徒給耶穌吃燒魚

路24:36-43　正説這話的時候，耶穌親自站在他們當中，説：「願你們平安！」他們却驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌説：「你們為什麽愁煩？為什麽心裏起疑念呢？你們看我的手，我的脚，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」説了這話，就把手和脚給他們看。他們正喜得不敢信，并且希奇，耶穌就説：「你們這裏有什麽吃的没有？」他們便給他一片燒魚（有古卷在此有：和一塊蜜房），他接過來，在他們面前吃了。

我們接着來看看上面這幾段經文。第一段是關于主耶穌復活之後吃餅與講經的記述，第二段是關于主耶穌吃燒魚的記述。這兩段話對于認識神的性情有哪些幫助呢？你們可以想象一下主耶穌吃了餅又吃了燒魚的這些描述給你們什麽樣的畫面呢？可以想象一下如果主耶穌站在你們面前吃餅，你們會有一個什麽樣的感覺呢？或者主耶穌與你們同桌用餐，與人一同吃魚吃餅，這個時候你有什麽樣的感覺呢？如果你感覺與主很親近，感覺主對人很親切，這個感覺就對了，這正是主耶穌復活之後當着衆人的面吃餅、吃魚要達到的果效。如果主耶穌復活之後只與人對話，人却感覺不到他的骨、他的肉，而是讓人感覺他是遥不可及的魂的時候，人會有什麽樣的感覺呢？人會不會失望啊？當人失望的時候，人會不會覺得被丢弃呢？人會不會覺得與主耶穌基督有距離呢？這個距離會對人與神的關係産生一個什麽樣的負面影響呢？人肯定覺得怕了，不敢靠近了，人會采取敬而遠之的態度，從此便會斷絶與主耶穌基督的親密關係，而恢復到恩典時代以先的人與天上的神的關係。人摸不到感覺不到的靈體，讓人對神的親近感消失了，同時也讓主耶穌基督在肉身時與人建立的零距離的親密關係不復存在了，人對靈體的感覺只是懼怕、躲避與無言的凝視，不敢靠近，不敢交流對話，更談不上跟隨、信靠與仰望了。人對神有這樣的感覺是神不願意看到的，神不想看到人躲避他、遠離他，他只想讓人了解他、靠近他，做他的親人。就如你的親人、你的兒女看到你却不認識你、不敢靠近你總躲避你的時候，當你為他所做的一切都不能得到他理解的時候，你會有一個什麽樣的心情呢？你會不會覺得心痛呢？你會不會心碎呢？這就是人躲避神的時候神的心情。所以，主耶穌復活以後依然以有骨有肉的形像向人顯現，而且與人同吃同喝。神把人當親人，而神也想讓人把神當成至親，這樣神才能真正地得着人，人才能真正地愛神、敬拜神。現在，你們能不能理解到為什麽我要摘録主耶穌復活之後吃餅與人講經和門徒給主耶穌吃燒魚這兩段經文的用意？

主耶穌復活之後所作的一系列的事與説的話可謂是用心良苦，他飽含了神對人的深情厚意，也飽含了神對在肉身期間與人建立的親密無間的關係的珍惜與精心呵護，更飽含了神對在肉身期間與跟隨他之人同吃同住的生活的留戀與期盼。所以，神不想讓人感覺到神與人之間有距離，也不想讓人拉開與神之間的距離，更不想讓人感覺主耶穌復活之後就不再是那個與人親近的主了，他不再與人同在了，因為他回到了靈界，回到了人永遠都看不見、够不上的父那裏，他不想讓人感覺他與人之間産生了地位上的區别。當神看見人想跟隨他却對他敬而遠之的時候，神的心是痛的，因為這就意味着人的心離他很遠，意味着他很難得到人的心，所以他如果以人看不見摸不着的靈體來向人顯現，這樣便又一次拉開了人與神之間的距離，同時也讓人誤認為復活以後的基督變得高大了，與人不是同類了，再也不能與人同桌用餐了，因為人是有罪的，人是污穢的，所以人永遠不能靠近神。為了解除人的這些誤解，所以主耶穌作了一系列的在肉身中常常作的事，如經文中記載的「耶穌拿起餅來，祝謝了，掰開，遞給他們」，而且還與原來一樣給他們講解聖經。主耶穌所作的這一切讓每一個看到他的人都感覺主没有變，他還是原來的主耶穌，他雖然釘十字架經歷了死亡，但是他復活了，他没有離開人，他又回到人中間，他的一切都没有改變。人眼前站立的人子還是原來的主耶穌，他的舉止、言談讓人感到是那麽的熟悉，他依然滿了慈愛、滿了恩典、滿了包容，他還是那個愛人如己的主耶穌，還是那個能够饒恕人「七十個七次」的主耶穌，他與往常一樣與人一起吃東西，與人一起談經，更重要的是他與先前一樣有血有肉，讓人摸得着、看得見。這樣的一位人子讓人感覺親近，讓人感覺踏實，也讓人産生了失而復得的喜悦，同時人便放心大膽地、充滿信心地開始依靠、仰望這位讓人能罪得赦免的人子，也開始毫無顧忌地祈禱主耶穌的名，祈禱從他得着恩典、得着祝福，從他得着平安、喜樂，從他得着看顧、保守，也開始奉主耶穌的名醫病趕鬼。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

每日神話 選段82

主耶穌在肉身作工期間，大多數跟隨他的人對他的身份與他説的話并不能完全定真；當他走上十字架的時候，跟隨他的人對他的態度是觀望；當他被釘十字架一直到他被抬入墳墓裏，人對他的態度都是失望，在這期間，人已經在心裏開始從懷疑到否認主耶穌在肉身期間所説的話了；當主耶穌從墳墓裏走出來逐個向衆人顯現的時候，大多數親眼看見他或聽到他復活這一消息的人逐漸地由否定轉為半信半疑，直到主耶穌讓多馬探入他的肋旁，直到主耶穌復活以後在衆人面前掰餅吃了，又在衆人面前吃掉燒魚，人才真正地接受了主耶穌是道成肉身的基督這一事實。可以説，此時站在人面前的這位有骨有肉的靈體讓每一個人感覺如夢初醒：站在眼前的這一位人子就是從亘古以來就有的那一位，他有形有像，他有骨有肉，與人同吃同生活已許久……此時他的存在讓人感覺是那麽的真實、那麽的美妙，又是那麽的愉悦與幸福，同時也充滿感慨，而他的再次顯現讓人真實地看到了他的卑微，感受到了他的親近和他對人的惦念與依戀。短暫的重逢，讓看見主耶穌的人感到恍如隔世，人那顆失落、迷茫、惶恐不安、焦慮、充滿思念、麻木的心得到安撫，人不再疑惑、不再失望，因為人感覺有了希望、有了依靠，眼前站立的人子就是人永久的後盾，永生永世的堅固台、避難所。

主耶穌雖然復活了，但是他的心、他的作工并没有離開人，他以他的顯現告訴人無論他以什麽樣的方式存在，他都會隨時隨地地陪伴着人，與人同行、與人同在，隨時隨地地供應人、牧養人，他也會隨時隨地讓人看得見、摸得着，讓人不再感覺無助。主耶穌也想讓人知道，人生活在這個世界上不是獨立的，人有神的牽挂與神的同在，神是人永遠的依靠，神是每一個跟隨他之人的親人，有他作依靠，人不再孤單、不再無助，接受他作贖罪祭的人就不再被罪捆綁。主耶穌復活之後作的這些工作在人看是很小的一些事，但是在我看，每一件事都是那麽有意義，都是那麽有價值，而且都是那麽重要、有分量。

雖然主耶穌在肉身工作期間充滿了艱辛與苦難，但是他以有骨有肉的靈體的顯現完整地、完美地成就了那次道成肉身救贖人類的工作。他以道成肉身的方式開始他的職分，又以道成肉身的形像向人顯現結束他的職分；他以基督的身份帶來了恩典時代，開始了恩典時代，以基督的身份開展了恩典時代的工作，也以基督的身份堅固、引領了恩典時代所有跟隨他的人。神的作工真可謂是有始有終、有步驟有計劃，充滿了神的智慧、神的全能與神的奇妙作為，也充滿了神的愛與憐憫。當然，神的所有作工所貫穿的主要綫索就是神對人的眷顧，貫穿的是神對人那份難以割捨的牽挂之情。在這些聖經章節中，在主耶穌復活之後作的每一件事情當中，流露出來的是神對人類不變的期待與牽挂，還有神對人類無微不至的關心與呵護，這些一直到現在依然没有改變，你們看到了嗎？當你們看到這些的時候，你們的心是不是不知不覺地與神親近了？如果你們生在那個時代，主耶穌復活之後向你們顯現，他有形有像，讓你們看得見，他坐在你們面前吃餅吃魚與你們講經，與你們聊天，此時你們會有什麽樣的感覺呢？會不會很開心呀？會不會有内疚呢？以前對神的誤解、對神的躲避、對神的抵觸與對神的疑惑是不是都消失了呢？人與神的關係是不是變得正常一些了呢？

通過解讀聖經中這些有限的章節，你們在神的性情當中發没發現一點兒瑕疵呢？你們在神的愛中發現一丁點兒的摻雜了嗎？在神的全能與智慧中，你們看没看見任何的詭詐與邪惡呢？肯定地説，没有！那現在你們能不能肯定地説神是聖潔的？能不能肯定地説神的喜怒哀樂都是神實質與神性情的流露呢？我希望你們看到這些話之後，你們所領會到的將會給你們追求性情變化、追求對神的敬畏帶來幫助、帶來益處，我也希望這些話語在你們身上達到的果效與日俱增，從而使你們在追求的過程當中與神越來越近，與神要求的標準越來越接近，不再厭煩追求真理，也不再覺得追求真理、追求性情變化是一件麻煩的事、是一件多餘的事，而是因着神真實性情的發表與神聖潔的實質激發你們嚮往光明、嚮往正義，有心志追求真理、追求滿足神的心意，成為被神得着的人，成為真正的人。

——《話・卷二　關于認識神・神的作工、神的性情與神自己　三》

認識神系列（三）

每日神話 選段83

神以話語創造萬有（節選）

創1:3-5　神説：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

創1:6-7　神説：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

創1:9-11　神説：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。神説：「地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」事就這樣成了。

創1:14-15　神説：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，并要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。

創1:20-21　神説：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看着是好的。

創1:24-25　神説：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。于是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。

第一日，人類的晝夜因着神的權柄而生而立

我們先來看第一段，「神説：『要有光。』就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。」（創1:3-5）這段話記述了神開始創世所作的第一件事，也是神所度過的第一個有晚上、有早晨的一天，但是這是一個極不尋常的一天：神開始為萬物預備光，而且神把光暗分開了；這一天神開始説話，他的話與他的權柄共存，他的權柄開始在萬物中得以彰顯，他的能力因着他的話語而在萬物中得以鋪張；從這一天開始，萬物因着神的話語、神的權柄、神的能力而立而成，也因着神的話語、神的權柄、神的能力而開始運轉。當神説了「要有光」這樣一句話之後，那「光」便産生了。神并未動任何工程，「光」便因着神的話出現了。這光就是直到今天人依然賴以生存的被神稱為晝的「光」。因着神的命定，它從未改變過它的實質與它的價值，它也從未消失過。它的存在在彰顯着神的權柄、神的能力，也宣告着造物主的存在，它周而復始地在證實着造物主的身份與地位。它不是虚無的，不是縹緲的，而是真正的人看得見的光。從此，在這個「地是空虚混沌，淵面黑暗」的空靈的世界中，便産生了第一樣物質的東西，這個東西來自神口中的話語，它因着神的權柄、藉着神的發聲而出現在萬物被造的第一幕。緊接着，神便命光暗分開……這一切因着神的話而變化着、成就着……神給「光」起名為「晝」，「暗」便被神稱為「夜」。從此，在神要造的世界中産生了第一個晚上、第一個早晨，神説這是頭一日。這一日是造物主創造萬物的頭一日，也是萬物被造的開端，是造物主的權柄、造物主的能力在他所造的這個世界中的第一次彰顯。

這段話讓人看到了神的權柄，看到了神話語的權柄，也看到了神的能力。因着只有神有這樣的能力，所以也只有神才有這樣的權柄；因着神有這樣的權柄，所以只有神具備這樣的能力。這樣的權柄與這樣的能力還有什麽人或者物具備呢？在你們心裏有没有答案？除了神，還有任何的受造之物或者非受造之物有這樣的權柄嗎？你們在任何的書籍或者刊物裏曾看到過這樣的事例嗎？有没有誰曾開天闢地創造萬物的記載呢？這是所有的書籍當中或者任何的記載當中都没有的，當然在聖經中這也是唯一的記載神創世的聲勢浩大、帶有權柄、帶有威力的一部分話語，這一部分話語代表神獨一無二的權柄，代表神獨一無二的身份。這樣的權柄、這樣的能力可不可以説是神獨一無二身份的象徵呢？能不能説是神自己獨有的？肯定地説，只有神自己具備這樣的權柄與能力！這個權柄、這個能力是任何的受造之物與非受造之物所不具備也不能取代的！這是不是獨一無二的神自己的一方面特徵呢？這個你們看到了嗎？在這部分話中很快地、清楚地讓人明白了神有着獨一無二的權柄，有着獨一無二的能力，他有着至高無上的身份與地位這一事實。從以上的交通中，你們能不能説你們信的神就是獨一無二的神自己呢？

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段84

神以話語創造萬有（節選）

第二日，神的權柄擺布諸水，創造空氣，人類最基本的生存空間出現了

「神説：『諸水之間要有空氣，將水分為上下。』神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。」（創1:6-7）在神説了「諸水之間要有空氣，將水分為上下」之後，事情發生了什麽樣的變化呢？經文中説：「神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。」在神説了、作了這件事之後，結果如何呢？這就是此段經文中最後一句話説的：事就這樣成了。

在簡短的兩句話中記載了一件氣勢磅礴的事件，記載了神如何管理諸水、如何創造人類生存空間的驚天偉業這一精彩一幕……

在這幅畫面中，諸水與空氣在彈指之間出現在神的眼目之中，它們因着神話語的權柄被分割開來，按着神指定的方式分為上下。這就是説，神所造的空氣不但要覆蓋在下方的水之上，同時也要支撑着上方的水……在此，造物主調動諸水、指揮諸水、創造空氣之場面的壯觀與他權柄的威力不得不讓人瞠目與贊嘆！因着神的話，因着神的能力，因着神的權柄，神成就了又一次偉績。這是不是造物主權柄的威力？讓我們通過經文來解讀神的作為：神説了一句話，然後諸水之間就因着神的話有了空氣，同時這個空間因為神的一句話發生了翻天覆地的變化，這個變化不是一般意義上的變化，而是從無到有的一種更替，它從造物主的意念而生，因造物主口中的話而從無到有，并且從此它要為造物主而存而立，它將隨着造物主的意念而轉動、變化、更新。這段話記載的是造物主創造整個世界所作的第二件事，它是造物主權柄與能力的又一次發表，也是造物主的又一次創舉。這一日是造物主創世以來度過的第二日，也是造物主度過的又一個精彩的一日：他行走在光之間，他帶來空氣，他擺布掌管着諸水，他的作為、他的權柄、他的能力運行在新的一日中……

在神説話之前諸水之間有空氣嗎？當然没有！在神説「諸水之間要有空氣」這話之後呢？神要的東西就出現了，在諸水之間就有了空氣，水也因着神説的「將水分為上下」這話而分成上下了。這樣，在神説話之後，因着神的權柄、因着神的能力在萬物中間兩樣新鮮的東西、兩樣新生事物出現了。而對這兩樣新生物的出現，你們的感覺是什麽呢？是否感覺到造物主能力的浩大呢？是否感覺到造物主獨一無二的非凡氣勢呢？這種氣勢、這種能力的浩大是因着神的權柄，這個權柄就是神自己的代言，也是神自己獨有的特徵。

從這段話當中，你們是不是又一次深刻地感覺到了神的獨一無二呢？但是這些還遠遠不够，造物主的權柄與能力遠遠不止這些，他的獨一無二不僅僅是因為他有不同于任何受造之物的實質，也是因為造物主的權柄與能力是超凡的、是無限的、是超越一切的、是凌駕于一切之上的，更是因為他的權柄、他的所有所是能締造生命、締造奇迹，能締造出精彩的、非凡的每一分每一秒，同時他也能掌管他所締造的生命、主宰他所締造的奇迹與每一分每一秒！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段85

神以話語創造萬有（節選）

第三日，地和海在神的話中應運而生，神的權柄使這個世界生機盎然

《創世記》一章九至十一節中的第一句：「神説：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』」神只説了一句「天下的水要聚在一處，使旱地露出來」這樣的話，事情就發生了什麽樣的變化呢？除了光和空氣以外，在這個空間中又有了什麽？經文中下一句這樣説：「神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。」這就是説，在這個空間中又有了陸地、有了海，也就是水跟陸地分割開來。這些新生物的出現都是在神口中的一句命令之後「事就這樣成了」。在神作成這些事期間，經文記載神忙碌了嗎？記載神動手了嗎？那麽神是怎麽作的呢？神是怎樣讓這些新生物産生出來的呢？不言而喻，神是用話語成就了這一切，創造了這一切。

…………

繼續往下讀這一段的最後一句，「神説：『地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。』事就這樣成了。」在神説話的同時，一切都隨着神的意念而生發，瞬間，一個個形態各异嬌嫩的小生命摇摇晃晃從土壤裏探出小腦袋，還未拂去身上的小泥巴便急不可待地各自招手問候，急不可待地向這個世界點頭微笑，它們在致謝造物主所賦予它們的生命，它們在告訴這個世界它們都是萬物中的一員，它們將為彰顯造物主的權柄而獻上它們各自的生命。隨着神話語的發出，陸地上緑草青青，各類可供人享用的蔬菜蓬勃生發，破土而出，山川、平原上樹木茂密、叢林片片……這個光秃秃的看不見一絲生機的世界迅速被青草、蔬菜和樹木等各種植物所覆蓋而緑意盎然……空氣中瀰漫着青草的芬芳，散發着泥土的香氣，各類植物隨着空氣的運轉而開始了呼吸，也開始了成長的過程，同時，這一切的植物都因着神的話、隨着神的意念而開始了它們周而復始的生發、開花、結果、繁衍生息的生命歷程，開始恪守它們各自生命運轉的軌迹，開始履行它們各自在萬物中的角色……它們都因造物主的話而生，因造物主的話而活，它們都將得到造物主源源不斷地供應、滋養，它們也將永遠為着彰顯造物主的權柄與能力而頑强地存活在這片土地的每一個角落，它們也將永遠彰顯着造物主所賦予它們的生命力……

造物主的生命是超凡的，他的意念是超凡的，他的權柄是超凡的，所以在他的話語發出之時，最後的結果都是「事就這樣成了」。很顯然，神作事不用動手，他只是用他的意念在指揮，用話語命定，事情就這樣得以成就了。在這一日，神把水聚在一處，使旱地露出來，然後神讓旱地長出青草，長出結種子的蔬菜，并結果子的樹木，神讓它們各從其類，讓果子都包着核，這一切都按着神的意思、按着神話中所吩咐的得以實現，陸續出現在這個新的世界中。

在神還未動工之前，神要作成的事在神的心裏已經有一幅圖畫了，當神開始成就這事的時候，也是神開口説出這幅圖畫的内容之時，一切都將因着神的權柄與能力而開始發生變化，無論神怎樣作、怎麽施行他的權柄，事情都會按着神的計劃、因着神的話語一步一步得以成就，天地間也因着神的話語、因着神的權柄而一步一步得到改變。這一切的變化、生發都在彰顯着造物主的權柄，也在彰顯着造物主生命能力的超凡與偉大。他的意念不是一個簡單的構想，不是一幅空洞的畫面，而是一個具有生命力的、具有超强能量的權柄，是讓一切都能變化、復苏、更新、消亡的能力，因此，一切的事物都會因着他的意念而轉動，同時也因着他口中的話而成就着……

在萬物還未出現以先，在神的意念中早已成就了一個完整的計劃，成就了一個全新的世界，雖然在第三日陸地上生出了各樣植物，但神并没有理由停止他要創造這個世界的脚步，他還要繼續説話，繼續成就他要創造的每一樣新生物，他要説話，他要命令，他要施行他的權柄、彰顯他的能力，他在為他要造的萬物、要造的人類預備着每一樣他所計劃要預備的……

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段86

神以話語創造萬有（節選）

第四日，人類的節令、日子、年歲在神又一次的施行權柄中誕生了

造物主以他的話語成就着他的計劃，就這樣他度過了他計劃中的頭三日。在這三日中并未見他行色匆匆，也未見他精疲力竭，相反，他度過了他計劃中精彩的頭三日，成就了滄海桑田、桑田滄海的偉作，一個嶄新的世界呈現在神的眼前，一個在神的意念中封存着的美好畫面終于在神的話語中一點一點地被打開來。每一個新生物的出現就如一個新生的嬰兒誕生一樣，造物主欣賞着曾在他意念中如今已成為現實的這幅畫面，此時，他的心得到了一絲的欣慰，但他的計劃才剛剛開始。轉眼新的一日來到，造物主新一頁的計劃又是什麽呢？他又説了什麽？他的權柄又是怎樣得以施行的？同時，又有什麽新生物來到了這個新的世界之中呢？隨着造物主的指引，我們的目光停留在了神創造萬物的第四日，這一日又是一個嶄新的開始。當然，對造物主來説，無疑又是一個精彩的一日，又是一個對現在的人類至關重要的一日，這一日當然也是一個具有不可估量的價值的一日。它是怎樣的精彩，如何的至關重要，它又是怎樣的不可估量呢？讓我們先來聽聽造物主説的話……

「神説：『天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，并要發光在天空，普照在地上。』」（創1:14-15）這是繼神造了旱地與其中的植物之後又一受造之物所彰顯的神權柄的施行。對神來説，作一件這樣的事同樣是很容易的，因為神有這樣的能力，神説了就算，算了就成。神命令天上的光體出現，這光體不但要發光在天空，普照在地上，而且要為晝夜、節令、日子、年歲作記號，這樣，在神説話的同時，神所要作成的每一件事都按着神的意思、按着神指定的方式在應驗着。

「天上的光體」即在上空可發出光亮的物體，它可照亮天空，也可照亮陸地和海洋。它隨着神所吩咐的節奏與頻率而旋轉，為陸地的不同時間段而照明，這樣，陸地之上東西的晝夜便因着這個光體的旋轉周期而産生，它不但為晝夜作標記，也以它不同的旋轉周期而為人類的節期與各種日子作記號，它與神所頒布的四季——春夏秋冬相輔相成、交相呼應而和諧地為人類的節令、日子、年歲作出規律的、準確的記號。雖然人類自有了耕作以來才開始了解或接觸到神所造的光體所劃分的節令、日子、年歲，但其實人類今天所了解到的節令、日子與年歲早在神創造萬物的第四日便開始産生了，人類歷經的春夏秋冬的交替周期也早在神創造萬物的第四日便開始了。因着神所造的光體能規律地、準確地、清晰地讓人辨識晝夜、數算日子，讓人很明朗地掌握節令與年歲（月圓之日即滿月之日，人便得知光體普照的新的周期開始了，月缺之日即月半之日，人便得知一個新的節令開始了，以此類推，多少個晝夜為一個節令，多少個節令為一個季節，多少個季節為一個年歲，便很規律地顯示出來）。所以，人類便輕而易舉地掌握了光體的運轉所標記的節令、日子、年歲。從此，人類與萬物便都不自覺地活在光體的運轉所産生的晝夜交替、四季轉换這樣的規律之中，這也就是造物主在第四日所造光體的意義。同樣，造物主作這件事所達到的目標與意義仍然離不開他的權柄與能力。所以，就神所造的光體與光體即將為人類帶來的價值也是造物主權柄施行的又一力作。

在這個人類還未「抛頭露面」的新世界中，造物主已經為他即將要造的新生命預備了「晚上與早晨」「空氣」「陸地和海」「青草、蔬菜和各樣樹木」與「光體和節令、日子、年歲」。造物主的權柄與能力在他創造的每一件新生物上得以發表，他的話與實并行，絲毫没有誤差，也没有絲毫間隔。這一切新生事物的出現與誕生都在證實着造物主的權柄與能力：既説必算，既算必成，既成必到永遠。這一事實從未更改過，以往是這樣，現在是這樣，以後永遠都會是這樣。現在再看經文中的這些話，你們是不是覺得很新鮮呢？你們是不是看見了新的内容、有了新的發現呢？那是因為造物主的作為打動了你們的心，指引了你們認識他權柄與能力的方向，開啓了你們了解造物主的大門，是他的作為、他的權柄賦予了這些話語生命，所以在這些話當中，人看到了造物主權柄的活靈活現，真正地看到了造物主的至高無上、看到了造物主權柄與能力的超凡。

造物主的權柄與能力在創造着一個又一個的奇迹，他吸引着人的目光，讓人不得不矚目他權柄施行下的一個個驚人的作為。他超凡的能力給人類帶來一次又一次的驚喜，讓人目不暇接，讓人欣喜若狂，也讓人為之贊嘆、稱奇、喝彩，更讓人為之動容，為之生發仰慕、敬畏與依戀之情。造物主的權柄與作為讓人的心靈震撼，也滌蕩人的心靈，更讓人的心靈得以飽足。他的每一個意念、每一次發聲、他權柄的每一次流露都是在萬物之中的杰作，都是受造人類最值得深入了解與認識的驚天偉作。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段87

神以話語創造萬有（節選）

第五日，一個個形態各异的生命以不同的方式展示造物主的權柄

經文是這樣的：「神説：『水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。』神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看着是好的。」（創1:20-21）經文中説得很明白，在這一日神造了各樣水中的生物，造了各樣飛鳥在地面以上，就是造了各種魚類還有各種飛禽，并且神讓它們各從其類，這樣地面上、空中、水裏便因着神的創造而豐富了起來……

隨着神話語的發出，刹那間一個個形態各异鮮活的生命在造物主的話語中活靈活現，它們争先恐後、活蹦亂跳、雀躍歡呼地來到這個世界上……水裏，各類魚兒游動着，各種貝類在水中的沙土裏滋生出來，各種帶鱗片的、帶殻的、軟體的生物在水中以各種形式争先生長出來，它們的體積有大有小，有長有短，同時，各類海藻也争相生發，隨着各類水中生物的游動而摇曳着，擺動着身軀，催促着這片死寂的水域，似乎在告訴它：奔騰吧！帶着你的夥伴，因你不再孤獨！當神所造的各類水中的生物出現在水中的那一刻開始，這一個個鮮活的生命便給這沉寂了許久的水帶來了活力，也帶來了新的紀元……從此，它們相依相偎，相互陪伴，不分彼此。水為着其中的生物而存活，它滋養着所有存活在它懷抱中的每一個生命，每一個生命也將因着它的滋養而為它存活。它們互相奉獻彼此的生命，同時，也都在以同樣的方式見證造物主的造物之奇妙與偉大，見證造物主權柄的不可超越的力量……

在海水不再沉寂的同時，空氣中也活躍起來。一隻隻大大小小的雀鳥從地面上騰空而起，它們與水中各樣生物不同的是它們長滿羽毛，擁有雙翅，它們體態豐韵，身姿輕盈。它們抖動雙翅，驕縱地、自豪地展示着造物主所賦予它們的華麗外衣與特殊功能和本領。它們自由地翱翔，嫻熟地穿梭在天地間，穿梭在草原上、樹林裏……它們是天空的寵兒，它們是萬物的寵兒，它們即將成為天與地的紐帶，它們即將為萬物傳遞信息……它們唱着歌，歡舞着飛來飛去，為這片曾經空洞的世界增添了歡聲、帶來了笑語，也帶來了朝氣活力……它們用嘹亮、清脆的歌喉，用它們的心聲贊美造物主賜予它們的生命，它們用歡快的舞姿展示造物主造物的完美與奇特，它們將以造物主賦予它們特殊的生命為見證造物主的權柄而奉獻它們的畢生……

無論水中的各樣生物，還是飛翔在空中的各樣生物，它們都按着造物主的吩咐活在不同構造的生命體之中，并且按着造物主的吩咐成群結隊地存活在它們各自的類别之中，這個規律、這個法則没有一個受造之物能改變。它們從不敢超越造物主給它們制定的範圍，它們也不能超越這個範圍。在造物主的命定之下，它們繁衍生息，它們嚴格地遵守着造物主給它們制定的生命軌迹與生命規律，它們自覺地遵守着造物主對它們無聲的吩咐與造物主給它們的天條、戒律，一直到今天。它們用特殊的方式與造物主對話，領會造物主的意思，聽命造物主的吩咐，没有一物曾超越造物主的權柄，而造物主對它們的主宰與掌管都在意念中進行着，雖没有話語的發出，但造物主獨有的權柄在無聲無息中掌管着這一切的没有言語功能的與人類不同的萬物。這種特殊方式的權柄的施行不得不讓人對造物主獨一無二的權柄得出新的認識，作出新的解讀。在這裏，我不得不説，在新的一日裏造物主權柄的施行又一次將造物主的獨一無二展示出來。

接着來看在這段經文中的最後一句話：「神看着是好的。」對這句話你們怎麽理解？這句話中有神的心情在其中。神看着他創造的萬物已經因着他的話而立而成，一切都在逐步發生着變化，這個時候神對他用話語造的各樣東西、成就的各樣事是不是很滿意呢？這個答案就是「神看着是好的」。在這裏，你們看到了什麽？「神看着是好的」代表什麽，象徵什麽呢？這就是説，神有這個能力，有這個智慧來成就他計劃好的事、他定好的事，成就他要達到的目標。當神作完一件事之後在他那兒有没有後悔呢？答案依然是「神看着是好的」。也就是説，神不但不後悔，反而很滿意。没有後悔説明什麽？説明神的計劃是完美的，神的能力與智慧是完美的，而他的權柄是他能成就完美的唯一源頭。人做一件事情能不能説也像神這樣看着是好的呢？人做的每件事能不能都達到完美呢？人能不能一次而永遠地成就一件事呢？就如人説的「没有最好，只有更好」一樣，人做事永遠不能達到完美。當神看着神自己所作的、所成就的每一樣事是好的的時候，神所造的每一樣東西便因着神的話而被定格，也就是説，當「神看着是好的」的時候，神所創造的東西便一次而永遠地被定了型、被劃分了類别、被固定了方位與其用途和功能，同時，它在萬物中的角色與在神經營萬物期間它所要走過的歷程已被神命定，永不更改，這就是來自造物主給萬物制定的「天規」。

「神看着是好的」這一句簡樸而很難令人關注的話，一句很難引起人足够重視的話，却是一句神給所有受造之物下達天規、天條的話，在這一句話中造物主的權柄又一次得到了更實際更深入的體現。造物主不但能因着話語而得到他所要得到的一切，因着話語而成就他要成就的一切，而且他也能因着話語將他所造的一切掌管在他的手中，將他所造的萬物主宰在他的權柄之下，并且有條不紊，同時，萬物也將因着他的話語而生而滅，更因着他的權柄而存活在他制定的規律之中，没有一物能僭越！這個規律從「神看着是好的」那一刻便開始了，它將為神的經營計劃而存在、而持續、而運作，直到造物主廢掉它的那一日！造物主獨一無二的權柄不僅體現在他能創造萬物、命立就立，同時也體現在他能管理主宰着萬物，賦予萬物生機活力，更體現在造物主能一次而永久地給他計劃中要創造的萬物以完美的形式、完美的生命構造、完美的角色出現存活在他所造的世界之中，體現在造物主所思所想不受任何條件的局限，不受時間、空間、地理的限制。造物主獨一無二的身份就如他的權柄一樣從亘古到永遠都不會改變，他的權柄永遠都是他獨一無二身份的代言與象徵，他的權柄將永遠與他的身份共存！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段88

神以話語創造萬有（節選）

第六日，造物主話語一出，他意念中的各類活物陸續登場

不知不覺造物主創造萬物的工作已持續了五日，緊接着造物主迎來了他創造萬物的第六日，這一日又是一個新的開端，又是一個不同凡響的一日。在新的一日來到之際，造物主又有怎樣的計劃呢？又有哪些新的受造之物産生、被造呢？你聽，那是造物主的聲音……

「神説：『地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。』事就這樣成了。于是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。」（創1:24-25）這些活物都包括什麽？經文中記述道：牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。這就是説，在這一日裏，地上不但有了各樣活物，而且都被劃分了類别，同樣，「神看着是好的」。

與前五日一樣，在第六日，造物主以相同的口吻命他要的活物生出來，出現在地上，并各從其類。在造物主權柄施行的同時，他的話語從不落空，所以在第六日，造物主所計劃要造的每一樣活物都如期出現。在造物主説了一句「地要生出活物來，各從其類」這話之後，陸地上便活躍起來，地之上空頓時散發出各種活物的氣息……在緑草青青的原野上，一隻隻壯碩的肥牛甩動着尾巴相繼出現，咩咩叫着的羊兒成群結隊，嘶吼着的馬匹奔騰而來……頃刻間，寂静遼闊的草原上一片沸騰……各類牲畜的出現給萬籟俱寂的草原增添了一道道美麗的風景綫，帶來了無限的生機……它們將與草原為伴，它們將作為草原的主人而與草原相互依存，它們也將成為草原的守望者與看護者，而草原也即將作為它們永久的栖息地為它們貢獻一切，作為它們生存永久的滋養者……

與各類牲畜同日誕生的各類昆蟲在造物主的話語發出之時也相繼出現，雖然它們是受造之物中最小的一類生命體，但它們的生命力依然來自造物主的奇妙創造，它們并未遲到……它們有的扇動着小翅膀，有的緩緩爬行，有的一躍一跳，有的步履蹣跚，有的前行有力，有的後退迅速，有的横行，有的縱躍……它們各自忙着尋找自己的家：有的鑽入草叢，有的忙着在土地上挖掘洞穴，有的飛上大樹，隱秘在叢林裏……它們雖體型微小，但它們却都不甘忍受空腹之苦，各自找到家之後便急不可待地搜尋可果腹之物：它們有的爬在嫩草葉上吃起來，有的抓食泥土一口一口地吞下肚腹，吃得津津有味，好不快樂（這泥土倒成了它們的美餐），有的雖隱秘在叢林裏，但也并未歇息下來，樹上油緑的一片片樹葉的汁液成了它們口中的美味、佳肴……在喂飽了肚腹之後，它們也并未停止它們的活動，它們雖小，但它們却能量巨大，活力無限，所以，它們都是萬物中活動最頻繁、最勤勞的一類受造之物。它們從不慵懶，從不貪享安逸，當它們肚腹飽足之後，它們依然辛勤耕耘着它們的將來，為它們的明天、為它們的生存而忙碌着、奔跑着……它們輕輕哼唱着各種旋律的不同節奏的歌謡，為自己打氣、加油，也為草叢、為樹林、為一片片土壤平添歡樂，帶來與衆不同的每一天、每一年……它們用它們各自的語言、各自的方式為地上各種生物傳遞信息，也以它們各自特殊的生存軌迹為萬物作出標志，留下印迹……它們與土壤、與緑草、與叢林親密無間，它們為土壤、為緑草、為叢林帶來活力、帶來生機，也帶來造物主對各樣生物的囑托與問候……

造物主的眼目巡視着他所造的萬物，這一刻，他的雙目停留在了叢林裏、停留在了大山間，他的意念在轉動。隨着他話語的發出，在茂密的叢林裏、大山間出現了各樣不同于之前所有受造之物類别的一類受造之物，它們就是神口中所説的「野獸」。它們姗姗來遲，它們摇頭擺尾，帶着一副副不同尋常的面孔，你看它們有的披毛，有的帶甲，有的齜牙，有的咧嘴，有的長頸，有的短尾，有的雙目凶煞，有的目光怯懦，有的俯身吃草，有的口中充滿血腥，有的雙足彈跳行走，有的四蹄交替挪動，有的爬上樹木遠眺，有的隱身叢林之中等候，有的尋找洞澗休憩，有的奔跑在平原上嬉戲，有的穿行在叢林裏……它們有的怒吼，有的咆哮，有的狂吠，有的哭嚎……它們的聲音有的高亢，有的低沉，有的嘹亮，有的清脆……它們有的面目狰獰，有的模樣俊俏，有的令人厭惡，有的楚楚可人，有的令人恐懼，有的憨態可掬……它們一個個陸續走出來，你瞧瞧，它們個個都趾高氣揚，没規没矩，誰都懶得搭理誰，誰都懶得看上誰一眼……它們各自都帶着造物主賦予它們各自的特殊生命，帶着野性、帶着蠻横出現在叢林裏，出現在大山間。它們如此「目空一切」，霸氣十足，誰讓人家都是大山、叢林真正的主人呢？從造物主命它們出現的那一刻開始，它們便要「霸占」叢林，「霸占」大山，因為造物主早已封定了它們的界限，給它們制定好了它們的生存範圍，它們才是大山、叢林真正的霸主，所以它們才如此具有野性，如此「不可一世」。而它們之所以被稱為「野獸」，那只是因為在萬物中它們是真正的帶有野性的、蠻横的、難以馴服的受造之物。因為它們不能被馴化，所以它們不能被飼養，不能與人類和睦同居，不能為人類勞作；正是因為它們不能被飼養，不能為人類勞作，所以它們必須要遠離人類，人類也不得靠近它們；因為它們遠離人類，人類不得靠近它們，它們才能完成造物主賦予它們的責任——守護大山、守護叢林。它們的野性是保護大山、守護叢林，是讓它們能繁衍生息最好的保護與保障，同時，它們的野性也將維護和保障着萬物的平衡。它們的到來，讓大山、讓叢林有了依靠，有了寄托；它們的到來，給寂寞空寥的大山、叢林注入了無限的生機與活力。從此，大山、叢林成了它們永久的栖息地，它們永不會失去它們的家園，因為大山、叢林為它們而生而存，它們將為守護大山與叢林而盡職盡責，盡心盡力，它們也將嚴格地遵照造物主囑托它們的——守住它們的領地、持續它們的野獸本性來維護造物主制定下的萬物的平衡，彰顯造物主的權柄與能力！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段89

造物主權柄之下的萬物都盡善盡美

神所造的萬物，包括能動的也包括不能動的，像飛鳥、魚類，像樹木、花草，包括在第六日造的牲畜、昆蟲、野獸，在神看都是好的，而且在神眼中這些事情都按着神的計劃達到了盡善盡美，達到了神要達到的標準。造物主按着他的計劃按部就班地作着他要作的工作。他要創造的東西一樣一樣地出現，每一樣東西的出現都是造物主權柄的體現，也是他權柄帶來的結晶，這些結晶不得不讓所有的受造之物感謝造物主的恩澤，感謝造物主的供應。在神奇妙作為的彰顯之下，這個世界一點一點地被神所造的萬物豐腴了，它由混沌、黑暗變得清澈透亮，由死寂變得生機勃勃、活力無限，受造的萬物之中，由大到小，由小到微小無一不是造物主的權柄與能力所創造出來的，每一樣受造之物都有其特有的、固定的存在的必要性與價值，不管它的形式與構造有什麽不同，總之，只要是出自于造物主的創造，它都在造物主的權柄之下存活。有時候人看到一種昆蟲，這種昆蟲很難看，人就説這隻蟲怎麽這麽難看，這麽難看的蟲絶對不是神造的，神絶對不能造出這麽難看的東西來。這觀點太愚昧！應該説「這個昆蟲雖然特别難看，但它是神造的，它肯定有它獨特的用處」。在神的意念當中，神要讓他造的各種活物有各種各樣的長相，各種各樣的功能與用途，所以神造的萬物没有千篇一律的，從外形到内裏的構造，從生活習性到各自占據的位置都各有不同，牛有牛的長相，驢有驢的長相，鹿有鹿的長相，大象有大象的長相。你説誰最好看，誰最不好看？你説誰最有用，誰最没必要存在？有的人喜歡大象的長相，但没有人用大象種田的；有的人喜歡獅子、老虎的長相，因為它們在萬物中長得最威風，但你能把它們當寵物養嗎？總之，對待萬物，人都應存着順服造物主的權柄，也就是順應造物主給萬物制定的規律這樣的態度，才是最明智的，存着尋求與順服造物主的初衷這樣的態度，才是真正的對造物主權柄的接納與肯定。因為神看着是好的，所以人還有什麽理由挑剔呢？

至此，造物主權柄之下的萬物將為造物主的主宰奏起新的樂章，將為造物主新一日的工作拉開輝煌的序幕，造物主也將在此刻為他自己的經營工作翻開新的一頁！萬物將按着造物主所制定的春發、夏興、秋收、冬藏這一規律與造物主的經營計劃遥相呼應，它們將迎來它們各自新的一日、新的開端與新的生命歷程，它們也即將為迎接造物主權柄主宰之下的每一日而生生不息……

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段90

所有的受造之物與非受造之物都不能代替造物主的身份

從開始創造萬物，神的能力就開始發表了，開始流露了，因為神以話語創造了萬有，不管他以什麽方式創造萬有，不管他為什麽創造了萬有，總之，萬有是因着神的話語而生而立而存的，這就是造物主獨一無二的權柄。在人類未出現在這個世界之中的時候，造物主就以他的能力、以他的權柄為人類創造了萬有，以他特有的方式為人類預備了合適的生存環境，他所作的這一切都是為將來得到他氣息的人類而預備的。就是説，在人類還未被造的時候，神的權柄就彰顯在不同于人類的所有的受造之物中，大到天體、光體、海洋、陸地，小到飛禽走獸以及各類昆蟲或微生物，包括人肉眼看不到的各種菌類，無一不是因着造物主的話語而得以存活，無一不是因着造物主的話語而繁衍，無一不是因着造物主的話語而活在造物主的主宰之下。它們雖没有得到造物主的氣息，但它們仍舊以不同的形式、不同的構造彰顯着造物主所賦予它們的生命活力；它們雖没有得到造物主賜給人類的語言的能力，但它們各自都得到了造物主施予它們各自不同于人類語言的表達生命的方式。造物主的權柄不但能賦予外表看似静止的物質以生命的活力，讓它們永不消逝，更能賦予各種生靈繁衍生息的本能，讓它們永遠不會銷聲匿迹，一代又一代地傳遞着造物主賦予它們的生存法則與規律。造物主的權柄所施行的方式不拘泥于宏觀與微觀，不局限在任何的形式之中。他能掌管天宇的運行，也能主宰萬物的存亡，更能調動萬物為他效力；他能管理山河湖泊的運轉，也能主宰其中的萬物，更能供應萬物的所需。這就是造物主獨一無二的權柄在人類以外的萬物中的彰顯。這樣的彰顯不是一生一世的，它永不停止，從不歇息，没有一人一物能更改，能破壞，也没有一人一物能加添或删减，因為造物主的身份是無人能替代的，所以，造物主的權柄是任何受造之物不能替代的，也是任何的非受造之物不能够達到的。比如神的使者或者天使，他們不具備神的能力，他們更不具備造物主的權柄；他們之所以没有神的能力，没有神的權柄，是因為他們不具備造物主的實質。在非受造之物中，比如神的使者、天使，他們雖能代替神做一些事情，但他們并不能代表神，雖然他們具備點人類不具備的能力，但他們并不具備神的權柄，他們并不具備神一樣的創造萬有、掌管萬有、主宰萬有的權柄，所以神的獨一無二是任何非受造之物不能代替的，同樣，神的權柄與神的能力也是任何非受造之物不能代替的。在聖經當中，你有没有看到任何神的使者也來創造萬物呢？神為什麽不差遣他的使者與天使來創造萬物呢？因為他們没有神的權柄，所以他們不具備施行神權柄的能力。與所有的受造之物一樣，他們也都在造物主的主宰之下，在造物主的權柄之下，造物主同樣也是他們的神，也是他們的主宰者。在他們中的任何一員，無論高低貴賤、能力大小都不能超越造物主的權柄，所以，在他們中的任意一個都不能代替造物主的身份，他們永遠不可能被稱為神，也永遠不可能成為造物主，這是永不改變的真理與事實！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段91

神以話語與人立約

創9:11-13　「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」神説：「我與你們并你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

繼創造萬物之後，造物主的權柄在「彩虹之約」中又一次得到證實與彰顯

造物主的權柄無時不在所有的受造之物之中彰顯、施行，他不但主宰着萬物的命運，同時也主宰着他親手造的人類——這個有着不同生命構造、以不同生命形式而存活着的特殊的受造之物。在造了萬物之後，造物主并没有停止他權柄與能力的發表，在他來看，他主宰萬物、主宰全人類命運的權柄，從人類真正地在他手中誕生的那一刻才正式開始。他要經營人類、主宰人類，要拯救人類，要真正地得着人類，得着能管理萬物的人類，他要讓這樣的人類活在他的權柄之下，認識他的權柄，順服他的權柄，這樣，神便開始正式在人中間以他的話語發表他的權柄，以他的權柄實現他的話語。當然，在這個過程中，神權柄的彰顯隨處可見，但是我只摘選出人耳熟能詳的一些特殊的事例來讓你們從中了解、認識神的獨一無二，了解、認識神獨一無二的權柄。

《創世記》九章十一至十三節這段話與上面有關神創世的記載的幾段話有類似的地方，但是也有不同的地方。類似的地方是什麽呢？神同樣以話語作了他要作的事情，不同的是此段話是神與人的對話，這段對話的内容是與人立約，告訴人有關約的内容。神此次權柄的施行是在與人的對話中成就的，就是説，人類被造以先，神的話語是一種吩咐、一種命令，是頒布給他要造的受造之物的，而在此時，神的話語有了聆聽的對象，所以，他的話語既是與人的對話，也是他對人類的囑托與告誡，更是他對萬物下達的帶有權柄的命令。

在這段話中記載了神作的什麽樣的事情呢？它記載了在洪水滅世之後神與人所立之約的内容，它告訴人神不再以洪水滅世了，并且神要為此作一個記號，這個記號是什麽呢？原文説：「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」這是造物主對人類説的原話。在他説話的同時，那彩虹便出現在人的視綫之中，直到今日。彩虹大家都見過，當人看到彩虹的時候，你知道這個彩虹是怎麽出現的嗎？科學没法論證這事，科學找不到它的源頭，也找不到它的去向，因為這是造物主與人所立之約的記號，它不需要科學依據，不是人為的，不是人能改變的，它是造物主話語發出之後權柄的繼續。造物主以他獨有的方式在信守着他與人立的約和他的承諾，所以，以彩虹出現作為神立約的記號，這無論對于造物主還是受造人類都是永不更改的天條、法則，這個持續不變的法則不得不説是繼造物主造了萬物之後的權柄的又一次真實的體現，不得不説造物主的權柄與能力是無限的，而以「彩虹」作為記號正是造物主權柄的繼續與延伸。這件事是神用話語作的又一件事情，是神用話語與人立約的一個記號，他告訴人他要定意作成什麽，以什麽方式應驗、以什麽方式成就，事情就這樣按着神口中的話而應驗了。只有神有這個能力，在他説了這樣的話的幾千年之後的今天，人類仍然能看見在神口中所説的彩虹。因着神的一句話，這件事情一直到現在都没有更改、没有變化，没有人能將這彩虹挪去，也没有人能改變它的規律，它只為神的話而存在，這就是神的權柄。「神既説必算，既算必成，既成必到永遠」，這個話在這兒很明顯地體現出來，這是神權柄、神能力的一個很明顯的記號與特徵。這樣的記號與特徵在任何的受造之物身上都不具備、都看不到，在任何的非受造之物中間也都看不到；這樣的記號與特徵是獨一無二的神特有的，它將造物主獨有的身份和實質與受造之物區分開來；同時，它也是除了神自己以外的所有受造之物與非受造之物永不能超越的記號與特徵。

在神那兒，與人立約這是一件很重要的事情，他要藉此告訴人一個事實，也告訴人他的心意，為此他用了一種獨有的方式，用一個特殊的記號與人立約，用這種記號來承諾他與人立的約。那立這個「約」是不是一件很大的事呢？這件事大到什麽程度了呢？這就是這個約的特别之處：它不是一個人與另外一個人立的約，不是一個團體與另外一個團體立的約，也不是一個國家與另外一個國家立的約，而是造物主與全人類立的一個約；這個約的有效期是造物主廢掉萬物的那一日；這個約的實施者是造物主，它的維護者也是造物主。總之，與人類所立的「彩虹之約」的一切都按着造物主與人的對話而應驗、成就，直到今日。受造之物除了順服、聽從、相信、領會、目睹、稱贊造物主的權柄之外，還能有其他嗎？因為除了獨一無二的神以外没有任何人能有這樣的能力立這樣的約。在一次次彩虹的出現中，它告知人類、提示人類造物主與人類所立的約，在造物主與人類所立之約的不斷地出現中，它顯示給人類的不是「彩虹」與「約」本身，而是造物主那永不更改的權柄。一次次彩虹的出現，顯示出來的是造物主在隱秘處驚天動地的奇妙作為，同時也是造物主永不消逝、永不更改之權柄的活力體現。這些是不是造物主另一方面獨一無二權柄的彰顯呢？

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段92

神的賜福

創17:4-6　我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。

創18:18-19　亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的衆子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

造物主獨有的説話方式與特徵是造物主獨一無二身份與權柄的象徵（節選）

神的賜福是好多人都想追求、想得到的，但不是每一個人都能得到神的賜福，因為神有神的原則，他按他的方式賜福給人。神賜給人什麽應許、給人多少恩典都是根據人的所思所想、根據人的所作所為來分配的。那神的賜福説明了什麽？又讓人從中看到了什麽？在這裏，我們暫先不論神賜福給什麽樣的人，也不論神賜福人的原則，我們還是以認識神的權柄為目標來看待神對人的賜福，從認識神的權柄這個角度來看待神的賜福。

以上四段經文都是有關神賜福給人的記載，它們詳細地記述了神要賜福的對象，例如亞伯拉罕、約伯，也詳細地記述了神賜福給人的原因，同時也詳細記述了神賜福給人的内容。從神説話的語氣、方式與神所站的角度與位置，就能讓人體會到賜福者與承受者有着截然不同的身份、地位與實質。這種説話的語氣、方式與所站的位置是具有造物主身份的神所獨有的，他帶着權柄、威力，也帶着造物主的尊貴與不容任何人置疑的威嚴。

首先來看《創世記》十七章四至六節：「我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」這幾句話是神與亞伯拉罕立的約，也是神對亞伯拉罕的賜福：神要讓他作多國的父，使他的後裔極其繁多，并説國度從他而立，君王從他而出。你從這幾句話當中看没看見神的權柄呢？你是怎麽看見神權柄的呢？你看見神權柄的哪方面實質呢？細讀這幾句話不難發現，神的權柄與神的身份在神的説話用詞上很明顯地流露出來，例如神説「我與你立約，你要……我已立你……我必使你……」中的「你要」「我必」等等這些帶有神身份與權柄的肯定性的用詞，一方面是造物主的信實，另一方面它們都是具有造物主之身份的神的專用詞彙，也是慣用詞彙。如果一個人祝福他的後代極其繁多，國度從他而立，君王從他而出，那無疑只是一種願望，并不是一種應許或賜福，所以人不敢説「我必使你如何如何，我要你如何如何」，因為人自己知道自己不具備這個權力，人説了不算，即使這樣説了也是一句空話、一句廢話，是人的欲望與野心所驅使的。當人感覺人的願望不能成就的時候，人敢以這麽大的口氣説話嗎？人都有好的願望，希望後代都能飛黄騰達、出人頭地，「要是能有一個當皇帝的後代，那可真所謂三生有幸！能出個當省長的也不錯，只要做人上人都行！」這些都是人的願望，但人只能為自己的後代許願祝福，不能兑現或成就給任何人的應許或承諾。人的心裏都清楚地知道人没有這個權力達到這些，因為人自身的一切都由不得自己，怎麽能掌控别人的命運呢？而在神這兒之所以能説這樣的話，是因為神有這樣的權柄，他能成就、實現他給人的所有應許，兑現他給人的所有賜福。人類是神造的，神讓一個人的後代極其繁多，那是易如反掌的事，他讓一個人的後代興盛，也只是一句話便可成就的，他從來不為此而勞碌、為此而大傷腦筋或傷心勞神，這就是神的能力、神的權柄。

看了《創世記》十八章十八節「亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福」這句話之後，你們能不能感受到神的權柄呢？能不能感受到造物主的超凡呢？能不能感受到造物主的至高無上呢？神的話語很肯定，神説這樣的話語并不是因為或代表神具有必勝的把握這樣的信心，而是神話語權柄的證實，是他話語得以應驗的一種命令。這裏有兩個詞需引起你們的注意，在神説的「亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福」這句話中有没有模棱兩可的成分呢？有没有擔心的成分呢？有没有害怕的成分呢？這些常常在人類身上表現出來的人特有的成分，因神話中的「必要」與「必因」這兩個詞而從來都不與造物主有絲毫的瓜葛。没有一個人敢把這樣的詞彙用在對他人的祝福之中，也没有一個人敢肯定地賜福給他人一個强大的國，或應許給他人地上的萬國也必因他得福。神的話語越肯定越證實了什麽？證實了神具備這樣的權柄，神的權柄能作成這事，證實了神必要成就這樣的事。神賜福給亞伯拉罕的這一切在神心裏是肯定的，是毫不猶豫的，而且他要照着他的話去成就這一切的事，没有任何勢力能改變、攔阻、破壞、攪擾這件事情的應驗，無論什麽事情發生都不能終止、不能影響神話語的應驗與成就，這就是造物主口中所説之話的威力，也是不容人否認的造物主的權柄！當你讀完這句話的時候，在心裏還有疑惑嗎？這些話是從神口裏説出來的，神的話中帶着能力、帶着威嚴、帶着權柄，這樣的威力與這樣的權柄還有事實成就的必然性，是任何一個受造之物與非受造之物所不能及的，是任何一個受造之物與非受造之物所不能超越的。只有造物主能以這樣的口吻、這樣的語氣與人類對話，事實證明了他的應許不是空話、不是大話，而是所有人、事、物都不能超越的獨一無二的權柄的發表。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段93

神的賜福

創17:4-6　我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。

創18:18-19　亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的衆子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

造物主獨有的説話方式與特徵是造物主獨一無二身份與權柄的象徵（節選）

神説的話與人説的話有什麽區别呢？當你看到神説的這些話的時候，你感覺到了神話的威力與神的權柄，如果你聽了人説這樣的話，你會有什麽樣的感覺呢？你會不會感覺這人太狂妄了，感覺他是在説大話，他是在顯露自己？因他没有這個能力，不具備這樣的權柄，所以他根本就不能成就這樣的事，他這麽肯定地許諾，只能説他是信口雌黄。如果人説了這樣的話，那無疑就是狂妄，就是不自量力，是典型的天使長的性情的流露。這句話出自于神的口，你能感覺到這裏有狂妄的成分嗎？能感覺神的話是兒戲嗎？神的話語就是權柄，神的話語就是事實，在他的話未出口之前，就是他定意要作成一件事的時候，這個事情就已經成了。可以這麽説，神對亞伯拉罕所説的話是神與亞伯拉罕立的約，也是神給亞伯拉罕的應許，這個應許是既定的事實，也是既成的事實，這些事實在神的意念之中隨着神的計劃逐步應驗。所以，神説這樣的話并不代表神有狂妄的性情，因為神能作成這樣的事，他有這樣的能力，他有這樣的權柄，完全能成就這樣的事，成就這些事完全是他能力範圍的事。同樣的話語出自神的口，那就是神真實性情的流露與發表，是神實質、神權柄的完美流露與表現，也是造物主身份的最恰當、最合適的證明。這種説話的方式、口氣、用詞，恰恰是造物主身份的標志，是完全符合神自己身份的表露，這其中没有偽裝、没有摻雜，完完全全是造物主實質與權柄的完美呈現。作為受造之物來説，既没有這樣的權柄，也没有這樣的實質，更没有神所賦予的能力。人如果有這樣的流露，那確定無疑就是敗壞性情的爆發，就是人的狂妄、人的野心在作祟，是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引誘人背叛神的惡毒存心的暴露。在神那兒會怎麽看待這樣的言語流露呢？神會説你想與神争奪地位，你想冒充神，想取代神。你模仿神的説話語氣，存心就是想取代神在人心中的地位，霸占本應屬于神的人類，這是地地道道的撒但，是天使長的後裔所做的，是天理難容的！在你們中間有没有人曾經以一種方式模仿神説一些話，存心誤導人、迷惑人，讓人感覺似乎他説話、做事帶有神的權柄與威力，讓人感覺似乎他的實質與身份與衆不同，甚至讓人感覺他的説話語氣與神有相似之處？你們曾經做過這樣的事没有？曾經説話模仿神的語氣，帶着所謂的代表神性情的手勢，帶着所謂的威力、所謂的權柄，這些表現是不是你們大多數人常常做的或打算要做的事？現在，當你們真正看到、見識到、認識了造物主權柄的時候，再回想當初你們所做的、所流露的，是否感覺噁心呢？是否認識到你們的卑鄙無耻呢？解剖這類人的性情與這類人的實質，能不能説他們是可咒可詛的地獄之子呢？能不能説凡是做這樣事的人都是在自取其辱呢？你們認識到這個性質的嚴重性了嗎？嚴重到什麽程度呢？人這樣做的存心就是想模仿神，想自己當神，想讓人把他當神來拜，想取締神在人心中的地位，想趕走在人中間作工的神，從而達到他控制人、吞吃人、占有人的目的。在人的潜意識裏都有這樣的欲望與野心，人人都活在這個撒但敗壞的實質裏，都活在與神敵對、背叛神、想成為神這樣的撒但本性裏。交通了關于神的權柄這方面的話題，你們還有没有欲望野心想冒充神、想模仿神呢？還有没有想當神的欲望呢？還有没有成神的欲望呢？神的權柄不是人能模仿得來的，神的身份與地位不是人能冒充得來的。你雖能模仿神的説話口氣，但你模仿不了神的實質；你雖能站在神的地位上冒充神，但你永遠做不了神要作的事，永遠不可能主宰萬物、掌管萬物。在神的眼中，你永遠都只是一個小小的受造之物，無論你的能耐與本領有多大，無論你具備多少恩賜，然而，你的一切都在造物主的權下。即便你能説幾句狠話，也不能説明你有造物主的實質，也不能代表你有造物主的權柄。神的權柄與能力是神自己的實質，不是學來的，不是外界加給的，是神自己原有的實質。所以，造物主與受造之物的關係是永遠都不可能改變的。作為受造人類中的一員，人一定要守住自己的本位，老老實實做人，本本分分守住造物主給你的托付，别做越格的事，别做自己「能力範圍」以外的事，别做讓神厭憎的事，不要追求做偉人、超人、高大的人，也不要追求成為神，這些都是人不應該有的「願望」。追求做偉人、超人是荒唐的事，追求成為神更是可耻的事，是令人作嘔、令人唾弃的事，而成為一個真正的受造之物，這才是難能可貴的，才是受造之物最當持守的，是所有的人都當追求的唯一目標。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段94

造物主的權柄不受時間、空間、地理的限制，造物主的權柄不可估量（節選）

我們來看《創世記》二十二章十七至十八節，這是耶和華神説的又一段話，他對亞伯拉罕説：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」耶和華神對亞伯拉罕多次祝福，要讓他的子孫多起來，多到什麽程度呢？就如經文上説的「如同天上的星，海邊的沙」。這就是説，神要賜給亞伯拉罕的子孫後代如同天上的星、如同海邊的沙一樣多。這種説法只是一種形象的説法，通過神這一形象的表達不難看出，神將賜給亞伯拉罕的後代不是一個兩個，不是成千上萬，而是多到不計其數，多到成為衆國，因為神應許亞伯拉罕要作多國的父。多到這個程度，那是取决于人還是取决于神呢？人有多少後代人能控制得了嗎？人能説了算嗎？别説是「如同天上的星，海邊的沙」一樣多，就是有幾個，人都説了不算。誰不想自己的子孫多如星呢？只可惜事與願違，人無論有多大能耐、多高本領都不能説了算，誰也不能超越神的命定。神讓你有多少，你就有多少；神讓你少，你就得不着太多；神讓你多，你嫌多也不行。是不是這樣？這些都是神説了算，由不得人自己！人都在神的主宰之下，誰都不例外！

神説「我必叫你的子孫多起來」，這是神與亞伯拉罕所立的約，這約如同「彩虹之約」一樣將會得到永久的成就，同時也是神給亞伯拉罕的應許。這樣的應許只有神有資格、有能力去兑現，無論人是否相信，無論人是否接受，也無論人如何看待、如何對待神所給的應許，然而這一切都將按着神話中所説的一點不差地得以應驗。神的話不會因着人的意志或人的觀念的改變而改變，他不會因着任何人、事、物的改變而改變，萬物廢去，神的話也不會廢去。相反，萬物廢去的那一日，也正是神的話得以完全應驗的那一日，因為他是造物主，他有造物主的權柄，他有造物主的能力，他掌管萬有，掌管一切的生命力，他能使無變有、使有變無，他掌管一切生與死的轉换，所以讓人的子孫多起來在神來看是簡單得不能再簡單的事了。儘管對這件事人聽起來就像是天方夜譚，聽起來就像是童話故事，但是在神來看，神定意要作的、神應許給人的事不是天方夜譚，也不是童話故事，而是神已看到的事實，它必將被成就。這個你們有没有體會？事實證明了亞伯拉罕的後裔多不多？多到什麽程度呢？是不是神話中所説的「天上的星，海邊的沙」一樣？是不是遍及各國各方，遍及世界各地？這個事實是因着什麽成就的呢？是不是因着神話語的權柄成就的呢？在神説話之後的幾百年或者幾千年期間，神的話語在持續得以應驗，不斷地得以成為事實，這就是神話語的威力，是神權柄的證實。當初神創造萬有的時候，神説要有光就有了光，這是很快發生的事，是在短時間内應驗的事，這些事的成就與應驗没有時間差，是立竿見影的事。同樣都是神權柄的彰顯，而在神賜福亞伯拉罕一事上，讓人看到了神權柄的另一方面實質，也讓人看到了造物主權柄的不可估量，更讓人見識到了造物主權柄更實際、更精湛的一面。

神的話語一出，神的權柄就開始執掌這個工作了，而在神口中所應許的這個事實就開始一步一步變成現實了，萬物其間，一切都因此而發生着不同的變化，就如春天來到之時，草緑了，花兒開了，樹木發芽了，小鳥兒開始歌唱了，大雁回來了，田間地頭可見人頭攢動……萬物都隨之復苏了，這是造物主的奇妙作為。當神成就他的應許之時，天上的萬物、地上的萬物也都隨着神的意念而更新、變化，無一例外。神口中的一句承諾、一個應許的應驗，萬物都將為此而效力，而被調動，一切的受造之物都在造物主的權下被擺布安排着，扮演着各自的角色，敬獻着各自的功用，這就是造物主權柄的彰顯。在此你看到了什麽？你怎樣認識神的權柄？神的權柄有没有範圍？有没有時間限制？能不能論高低長短？能不能論大小强弱？能不能用人的尺度衡量？神的權柄不是忽隱忽現、忽有忽無的，没有人能衡量他的權柄到底有多大。神賜福給一個人，不管長達多長時間，他的這個賜福都是持續的，這個持續見證着神權柄的不可估量，也讓人類看到了造物主永不熄滅的生命力的一次次再現。他權柄的每一次彰顯都將他口中的話完美地呈現出來，呈現給萬物，呈現給人類，而他權柄所成就的每一樣事都是那樣的精美絶倫、天衣無縫。可以説，他的意念、他的話語、他的權柄與他所成就的每一樣工作，都是一幅無與倫比的精美的圖畫，對于受造之物來説，它的意義與價值是人類的言語所望塵莫及的。當神賜給人應許之後，無論這個人生在何處、在做什麽，無論他得着應許前後的背景是什麽，也無論他的生存環境發生了多大的變化，在神都瞭如指掌。神所説的話不管經過了多長時間，在神來看都如剛剛發生一樣。這就是説，神有能力、神有這樣的權柄跟進、掌管、實現他所給人類的每一樣應許，無論這個應許是什麽，也無論這個應許需經過多久才能完全得以應驗，更無論成就這個應許所涉及的範圍有多廣，例如時間、地界、種族等等，這個應許都將會得以成就、得以實現，而且在神都不費吹灰之力。這證實了一件什麽事呢？神的權柄與神的能力範圍掌管的是全宇宙、全人類。雖然光是神造的，并不能説神就只管理光，神造了水就只管理水，剩下的事就與神無關了，這是不是誤解？雖然神賜福給亞伯拉罕一事經過幾百年之後逐漸淡出了人的記憶，但這個應許在神來看依舊如故，它依然在成就的過程中，從來没有停止過，而在此期間神是怎樣施行他的權柄的，萬物又是如何被神擺布、安排的，在神所造的萬物之中發生了多少精彩的故事，這些儘管人類從不知曉、從不耳聞，但神權柄的彰顯、神作為的流露的每一個精彩的片段，都在萬物中流傳、頌揚，萬物都在彰顯着、訴説着造物主的奇妙作為，而造物主主宰萬物的一段段佳話將永遠被萬物傳揚。神主宰萬物的權柄與神的能力顯示給萬物的是神無處不在、無時不在。當你看見了神的權柄與神的能力無處不在的時候，你便會看到神是無處不在、無時不在的。神的權柄、神的能力不受時間、地理、空間和任何人事物的限制，神的權柄與他能力的範圍超過人的想象，是人測不透、是人難以想象的，是人永遠都認識不完的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段95

造物主的權柄不受時間、空間、地理的限制，造物主的權柄不可估量（節選）

有的人喜歡推理、喜歡想象，但是人最大的想象範圍能到哪兒？能不能超出這個世界呢？人的推理、人的想象能不能構造出神權柄的真實性與準確性？能不能使人達到對神的權柄有認識？能不能讓人真實地領會與順服神的權柄？事實證明，人的推理、人的想象僅僅是人頭腦的産物，對人認識神的權柄没有絲毫的幫助與益處。有的人看過一些科幻小説，能想象到月球是什麽樣的，知道外星球如何如何，即便這樣，也不代表人對神的權柄有點了解了。人的想象僅僅是想象，事實上是怎樣的，也就是這些事情與神的權柄有什麽關聯，人心裏根本就不清楚。即使你去過月球又能怎樣呢？能説明你對神的權柄有了多方位的了解了嗎？能説明你可以想象到神的權柄與能力的範圍有多大嗎？既然人的推理與想象都不能使人認識神的權柄，那人應該怎麽辦呢？最明智的選擇就是不去推理、不去想象，也就是説，對認識神的權柄這一事，千萬不要憑想象、靠推理。在這裏，我想跟你們説的是什麽呢？神的權柄、神的能力、神自己的身份、神的實質不是靠着你的想象能達到認識的。既然不能靠着想象來認識神的權柄，那麽用什麽樣的方式才能達到真實認識神的權柄呢？通過吃喝神的話，通過交通，也通過對神話語的經歷去逐步地體驗，逐步地印證，達到逐漸地了解，得以循序漸進地認識，這是唯一能達到認識神權柄的途徑，除此之外没有其他捷徑。不讓你們想象不等于讓你們坐以待斃，也不等于什麽事都不讓你們做。不用大腦思考想象，是不用邏輯去推理，不用知識去分析，不以科學為依據，而是通過神的話、通過真理、通過生活接觸到的每一樣事去體會、驗證、證實你所信的神是有權柄的，證實他主宰着你的命運，他的能力時時都在證實着他是真實的神自己，這是每個人達到認識神必須要經歷的一個途徑。有人説他想找一個更簡單的方式去達到這個目標，這個更簡單的方式你們想没想出來呢？要我説你根本就不用去想，没有别的路！唯一的一條路就是老老實實、踏踏實實地通過神所發表的每一句話，通過神所作的每一樣事，來認識、來驗證神的所有所是，這是認識神唯一的一條路。因為神的所有所是、神的一切都不是空洞的，而是實際的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段96

造物主掌管主宰萬物生靈的事實訴説着造物主權柄的真實存在

在《約伯記》裏記載了耶和華對約伯的祝福，神賜給了約伯什麽呢？「這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。」（伯42:12）對于人類來説，神賜給約伯的這些東西是什麽？是不是人的財産？有了這些財産的約伯在那個時代是不是很富有呢？他是如何擁有這些財産的？他的富有是因着什麽？不言而喻，因着神的賜福約伯擁有了這些財産。至于約伯怎樣對待這些財産，怎樣對待神的祝福，在此并不是我們要提及的話題。就神給人的賜福一事來説，神的賜福對于所有的人都是夢寐以求的，但人一生能得到多少財産，人是否能得到神的賜福，不是人能掌控的，這是不争的事實！雖然神有權柄、有能力賜給人任何的財産，讓人得到任何的祝福，但神的賜福是有原則的。神賜福什麽樣的人呢？當然是神喜悦的人！同樣都得到了神的賜福，然而亞伯拉罕與約伯從神得到的賜福是不相同的。神賜福亞伯拉罕讓他的後裔多如沙、多如星。就神賜福亞伯拉罕一事來説，神是讓一個人的後裔、一個種族强盛起來，在此事上，神的權柄主宰的是萬物生靈中呼有神氣息的人類，在神權柄的主宰之下，這個人類按着神定意的範圍、速度繁衍生存。具體來講，就是這個種族的生存能力、擴張速度、壽數都在神的擺布之中，神作這一切的原則完全是基于神給亞伯拉罕的應許。就是説，無論什麽情况，神的應許都在神權柄的庇佑之下得以暢通無阻，也得以實現。就神賜給亞伯拉罕的應許一事來説，無論天翻地覆，無論什麽時代，無論人類經歷什麽灾難，亞伯拉罕的後裔都不會遭到滅頂之灾的威脅，這個種族都不會消亡。而神對約伯的賜福呢，是讓他極其富有，神賜給他的更多的是各種能喘息的生靈，這些生靈的多少、繁殖的快慢、存活率的高低、它們是否肥壯等等這些具體事項也都在神的掌管之中。儘管這些生靈没有語言能力，但它們同樣都在造物主的擺布之下，而神擺布它們的原則是根據神應許給約伯的賜福。就神給亞伯拉罕與約伯的賜福而言，雖然應許的内容有所不同，但造物主主宰萬物生靈的權柄是相同的。神的權柄與能力的每一個細節都在神對亞伯拉罕與約伯不同的應許與賜福中發表出來，又一次讓人類看見神的權柄是人的想象遠遠够不上的，這些細節又一次告訴人類，要想認識神的權柄，只有在神的話中、在對神作工的經歷中才能達到。

在神主宰萬物的權柄當中讓人看見一個事實：神的權柄并不是只體現在「神説『要有光』就有了光、神説『要有空氣』空氣就出現了、神説『要有陸地』陸地就出來了」這些話中，而更多地是體現在神如何使光持續、使空氣不消失、使陸地永遠與水分開，體現在神如何主宰管理光、空氣、陸地這些受造之物的細節上。在神對人類的賜福當中，你們又看見了什麽？很顯然，在神賜福給亞伯拉罕和約伯之後，神并没有停下脚步，因為他的權柄才開始施行，他要將他説的每一句話都變成現實，他要兑現他所説的每一樣細節，所以，隨之他便在接下來的光陰歲月裏繼續着他要作的每一樣事情。或許在人看，因為神有權柄，所以神就只説話，什麽也不作，萬事萬物就都得以成就了。人的這一想象不免有些荒謬！如果你只片面地看待神以話語與人立約，神以説話來成就一切，而看不見神的權柄所主宰的萬物生存的各種迹象與事實，那你對神權柄的理解就太空洞、太荒唐了！人對神有這樣的想象不得不説人對神的認識已經陷入了絶境，走入了一個死胡同，因為人想象的神只是一部發號施令的機器，并不是帶有權柄的神。通過亞伯拉罕與約伯的事例你看到了什麽呢？是否看到了神權柄與能力實際的一面？在神賜福亞伯拉罕和約伯之後，神并不是就呆在原地不動，也不是讓使者去作，而自己等着看成果，相反，神的話語一出，萬物都在神權柄的指引之下開始配合神要作的工作，預備神所需的人、事、物。也就是説，當神的話語一出口，神的權柄就開始在全地施行，為成就、應驗神給亞伯拉罕與約伯的應許而開闢道路，同時將以後所要進行的每一個步驟與所有關鍵環節所需的一切都計劃、預備妥當，這期間神所調動的不僅僅是神的使者，而是包括神所造的萬物，也就是説，神權柄施行的範圍不是在神的使者中間，神更多的是調動萬物來配合神要作成的工作，這些就是神權柄具體施行的方式。在你們的思想裏，有些人會這麽理解神的權柄：因為神有權柄、神有能力，所以神只需呆在三層天上，或者呆在一個固定的地方，不去作任何具體的工作，神的一切工作都在意念中便完成了。人也會認為雖然神賜福給亞伯拉罕，但神并不需作什麽事，神只需説句話就足够了。事實是不是這樣呢？很明顯，不是！神雖然有權柄、有能力，但他的權柄是真實的、實際的，并不是空洞的，神權柄與他能力的真實性與實際的一面是在他創造萬物、掌管萬有，是在他帶領人類、經營人類的過程當中逐步地流露出來與體現出來的。正是神主宰人類、主宰萬物的每一種方式、每一個角度、每一個細節與他成就的所有工作，還有他對萬物的了解，確確實實地證實了神的權柄、神的能力不是一句空話。他的權柄與能力時時事事都在彰顯着、流露着，這些彰顯與流露都在訴説着神的權柄是實實際際存在的，因為他時時刻刻都在以他的權柄與他的能力繼續着他的工作，掌管着萬物、主宰着萬物，而他的能力與權柄是包括天使與神的使者都不能代替的。神賜福給亞伯拉罕什麽，賜福給約伯什麽，這些都是由神决定的，是由神説了算的，即使神的使者曾親臨亞伯拉罕或約伯，但是他們所做的都是按着神的吩咐，都在神的權柄之下，他們同樣都是在神的主宰之下。雖然人在聖經的記載當中看見神的使者臨到亞伯拉罕，雖然人并没有看到耶和華神親自作什麽，但事實上，真正的能力與權柄的實施者只有神自己，這是不容任何人置疑的！即便你看見了天使或者是使者大有能力，行了神迹奇事，或者他們接受神的托付做了一些事情，但是他們的所作所為只是為了完成神的托付，絶對不是神權柄的彰顯，因為没有一人一物具備、擁有造物主創造萬物、主宰萬物的權柄，所以没有一人一物能施行、彰顯造物主的權柄。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段97

造物主的權柄永不更改，不可觸犯

1．神以話語創造萬有

創1:3-5　神説：「要有光。」就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

創1:6-7　神説：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

創1:9-11　神説：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看着是好的。神説：「地要發生青草和結種子的菜蔬，并結果子的樹木，各從其類，果子都包着核。」事就這樣成了。

創1:14-15　神説：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，并要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。

創1:20-21　神説：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看着是好的。

創1:24-25　神説：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。于是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看着是好的。

2．神以話語與人立約

創9:11-13　「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絶，也不再有洪水毁壞地了。」神説：「我與你們并你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

3．神的賜福

創17:4-6　我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。

創18:18-19　亞伯拉罕必要成為强大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的衆子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

創22:16-18　耶和華説：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓説：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，并且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」

伯42:12　這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。

在以上這三部分經文當中，你們看見了什麽？是否看見神實施他權柄的時候是有原則的？比如説，神以彩虹與人立約，將虹放在雲彩中，告訴人不再用洪水毁滅世界這件事。現在人看到的彩虹還是當初神口中所説的彩虹嗎？它的性質與意義有没有變化？肯定地説，没有變化。神以他的權柄作了這件事，他與人立的約就一直持續到現在，至于這個「約」什麽時候變，當然是神説了算。當神説了「把虹放在雲彩中」之後，神就一直守着這個「約」，直到現在。在這件事上，你又看到了什麽呢？神雖然有權柄、有能力，但他作事很嚴謹，很有原則，他作事很守信。他的嚴謹與他作事的原則顯示出造物主的不可觸犯與造物主權柄的不可逾越。雖然他擁有至高無上的權柄，萬物都在他的權下，雖然他具備主宰萬物的能力，但神從來都不破壞、不打亂自己的計劃，他每次權柄的實施都嚴格地持守着他自己的原則，準確地按着他口中所説的、按着他計劃中的步驟與目標而進行。不言而喻，在神主宰下的萬物也都遵循着神權柄實施的原則，没有一人一物能逃脱他權柄的擺布，也没有一人一物能改變他權柄實施的原則。在他的眼目中，蒙賜福之人因着他的權柄而得到祝福，被咒詛之人因着他的權柄而受到懲罰。在神權柄的主宰之下，没有一人一物能逃脱神權柄的施行，也没有一人一物能改變神權柄施行的原則。造物主的權柄不會因着任何因素的改變而改變，同樣，他權柄施行的原則也不會因着任何的原因而改變。天地巨變，造物主的權柄却不會變；萬物廢去，造物主的權柄却永不廢去。這就是造物主永不更改、不可觸犯的權柄的實質，這也正是造物主的獨一無二！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段98

神對撒但的吩咐

伯2:6　耶和華對撒但説：「他在你手中，只要存留他的性命。」

撒但從不敢超越造物主的權柄，萬物得以在規律中存活

這是在《約伯記》當中摘録下來的一句話，這句話中的「他」即指約伯。這一句話雖然很簡短，但是説明了好多問題，它記述的是神在靈界與撒但的一句具體的對話，它交代了神説話的對象——撒但，也記述了神話語的具體内容，這個内容是神對撒但的吩咐也是命令，這個命令的具體細節涉及到約伯性命的存留，涉及到神給撒但對待約伯的底綫——只要存留約伯的性命。從這句話中，我們首先得知這句話是神對撒但説的話，結合《約伯記》的原文，讓人了解到神是在什麽樣的背景之下説了這樣的話，因為撒但要控告約伯，所以它必須獲得神的同意才能去試探約伯。在神准許了撒但的請求去試探約伯的情况之下，神對撒但提出了一個這樣的條件，神説，「約伯在你手中，只要存留他的性命」，這是一句什麽性質的話？很顯然它是一個吩咐，是一個命令。了解了這句話的性質之後，當然你也應該了解這個命令的發布者是神，而領命的與聽命的對象是撒但。不言而喻，這兩者的關係通過這一個命令顯示給每一個讀到此話的人，當然，這也是聖經中對神與撒但對話的記載所提供的在靈界神與撒但之間的關係，提供的神與撒但身份與地位的區分，也是迄今為止人類通過具體的事例、具體的文字記載而得知的神與撒但的身份、地位的截然不同。在這裏，我不得不説這句話的記載是人類認識神的身份與地位的重要文獻，它提供了人類認識神所需的重要資訊，讓人透過造物主在靈界曾經與撒但的其中一段對話了解到造物主權柄的又一具體内容。在這一句對話中，造物主獨一無二的權柄又一次得到了證實。

外表來看，耶和華神是在與撒但對話，實質上耶和華神説話的態度與所站的位置是高于撒但的，也就是説，耶和華神以命令的口氣吩咐撒但，告訴它該作什麽、不該作什麽，告訴它約伯已交到它的手中，它可以任意對待約伯，但是不可取走約伯的性命。言外之意就是，雖然約伯交在了它的手中，但并不是連約伯的性命都交給了它，除非有神的許可，否則，没有人可以從神的手中奪去約伯的性命。神的態度在神對撒但的這個命令中很明顯地釋放出來，與此同時，耶和華神與撒但對話時所站的地位也在這句命令中顯示、流露出來。在此，耶和華神所站的地位不僅僅是造光、造空氣、造萬物生靈的神，不僅僅是主宰萬物生靈的神，而是掌管人類、掌管陰間的神，是掌管一切生靈之生死存亡的神。在靈界，除了神以外，誰敢對撒但下達這樣的命令呢？神又是為什麽而向撒但親口頒布他的命令呢？因為人的性命包括約伯的性命都在神的手中掌管，神不允許撒但侵害，也不允許撒但奪去約伯的性命，就是神許可它的試探臨到約伯的時候，神仍然不忘特意下達這樣的命令，再次命撒但不許奪取約伯的性命。對于神的權柄，撒但從不敢超越，而對于神的命令與具體的吩咐，撒但更是小心聽命、順從，從不敢違抗，當然它也不敢隨意改動神的任何命令，這就是神給撒但的範圍，所以它從不敢超越這個範圍。這是不是神權柄的威力呢？是不是神權柄的證實呢？撒但怎麽對待神，在它心裏怎麽看待神，這些它比人類更清楚，所以對于神的地位、神的權柄，撒但在靈界看得清清楚楚，對于神權柄的威力與神權柄施行的原則，它深有體會，它絲毫不敢怠慢，不敢有任何的觸犯，它不敢超越神的權柄作任何的事，也不敢對神的怒氣有任何的挑戰。儘管它本性邪惡、狂妄，但它從不敢跨出神給它制定的界限、範圍。千萬年來，它嚴格地守着這個界限，守着神對它的每一個吩咐、每一次命令，從來不敢越雷池一步。撒但雖然惡毒，但是比敗壞的人類「明智」得多，它知道造物主的身份，也知道自己的界限。從撒但「循規蹈矩」的行事當中便可看見神的權柄與神的能力就是撒但不可超越的天條，也正是因為神的獨一無二、因為神的權柄，萬物才得以在規律中變化、生息，人類才能在神所制定的軌迹中繁衍、存活，没有一人一物能打破這個規律，没有一人一物能改變這個法則，因為它們都是出自于造物主之手，出自于造物主的命定，也出自于造物主的權柄。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段99

只有具備造物主身份的神擁有獨一無二的權柄（節選）

因為撒但的「特殊」身份，所以不少人對它的諸多方面表現頗感興趣，甚至有不少糊塗之人認為除了神以外，撒但也有權柄，因為撒但能顯异能，能作一切人類做不到的事情，所以，人類除了崇拜神以外，心裏同時也給撒但留了位置，甚至把撒但當成神來拜。這些人又可憐又可恨，他們的可憐是因着他們的無知，而他們的可恨是因着他們的大逆不道，也是因着他們生性邪惡的本質。在此，我想有必要讓你們明白什麽是權柄，權柄象徵什麽，權柄代表什麽。籠統地説，神自己就是權柄，神的權柄象徵神的至高無上與神的實質，神自己的權柄代表神的地位與神的身份。那撒但敢不敢説它自己是神呢？它敢不敢説它造了萬物，它又主宰萬物呢？它當然不敢！因它造不出萬物，迄今為止它從未造出一樣神所創造的東西，也從未造出一樣有生命的東西。因為它没有神的權柄，所以它永遠不可能有神的地位與神的身份，這是實質决定的。它有神一樣的能力嗎？當然也没有！撒但作的那些事，撒但顯的异能叫什麽呢？是不是能力呢？能不能叫權柄呢？當然也不是！撒但引導邪惡潮流，處處攪擾、破壞、打岔神的工作，這幾千年來，它對人類所作的除了敗壞、殘害人類之外，除了引誘迷惑人墮落、弃絶神走向死亡的幽谷之外，它所作的有絲毫值得人紀念、值得人誇贊、值得人寶愛珍惜的嗎？它如果有權柄、有能力，人類能被它敗壞嗎？它如果有權柄、有能力，人類能遭到它的殘害嗎？它如果有權柄、有能力，人類能弃掉神走向死亡嗎？既然撒但没有權柄、没有能力，那對它所做所行的實質該有怎樣的定論呢？有的人定義撒但的所作所為為雕蟲小技，而我認為對撒但這樣的定義不太妥當，它敗壞人類的惡行那是雕蟲小技嗎？撒但殘害約伯的那種邪惡氣勢與撒但殘害約伯想吞吃約伯的强烈欲望，斷乎不是雕蟲小技就能得以實現的。回想當初，頃刻之間，約伯漫山遍野的牛羊没有了，頃刻之間，約伯的萬貫家産都没有了，那是雕蟲小技能達到的嗎？從撒但所做所行的性質來看，都與破壞、打岔、毁壞、殘害、邪惡、惡毒、陰暗等等這些反面的詞相匹配、相吻合，所以，一切非正義與邪惡事物的發生都與撒但的行徑有着不可分割的聯繫，也都與撒但的醜惡實質密不可分。撒但無論多麽「神通廣大」，無論多麽張狂，無論它的野心有多大，無論它的破壞力有多强，無論它敗壞、引誘人的本領有多廣泛，也無論它恫嚇人的花招與詭計有多高明，無論它存在的形式多麽千變萬化，然而，它從來不能創造出任何一樣有生命的東西，它從來都不能制定萬物生存的法則與規律，它從來都不能掌管、主宰有生命與無生命的東西。宇宙穹蒼之中，無一人一物是由它而生、因它而存，無一人一物是由它主宰的，無一人一物是由它掌管的。相反，它不但要在神的權下存在，更要順服神的所有吩咐與命令。没有神的許可，地上的一滴水、一粒沙它都不能輕易觸碰，没有神的許可，連地上的螞蟻它都不能隨意亂動，更何况是神所造的人類呢？在神的眼中，撒但不如山中的百合，不如天上的飛鳥，不如海裏的魚類，也不如地上的蛆蟲，它在萬物中的角色就是為萬物效力，為人類效力，為神的工作、神的經營計劃效力。無論它的本性多麽惡毒，無論它的實質多麽邪惡，然而，它唯一能作的就是本本分分地守住它的功用——為神效力——作好襯托物，這就是撒但的本質與它本來的位置。它的實質與生命無關，與能力無關，與權柄無關，它只是一隻神手中的玩物，是神用來效力的一部機器罷了！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段100

只有具備造物主身份的神擁有獨一無二的權柄（節選）

就權柄本身而言，它可解釋為神的能力。首先，肯定地説，無論是權柄還是能力都是正面的，它們與任何反面的東西都無瓜葛，與任何受造之物和非受造之物都無關係。神的能力能創造出任何形式的有生命、有活力的東西，這是神的生命决定的。因為神是生命，所以他是一切生命體的源頭，與此同時，神的權柄能使所有的生命體順服神的一切話語，也就是按着神口中的話而産生，遵照神的吩咐存活、延續，在此之後，神便主宰、掌管所有的生命體，從來不會有誤差，直到永遠。這些是任何人與物都不具備的，只有造物主擁有、具備這樣的能力，所以稱它為權柄，這就是造物主的獨一無二。因此，無論「權柄」這個詞本身或權柄的實質，只能與造物主相關聯，因它是造物主特有身份與實質的象徵，它代表造物主的身份與地位，除了造物主之外，没有一人一物與「權柄」這個詞有關聯，這也就是造物主獨一無二的權柄的解釋。

撒但雖然對約伯虎視眈眈，但是没有神的許可它不敢動約伯的一根汗毛，它雖然生性邪惡、殘忍，但在神對它下達命令之後，它不得不守住神所吩咐它的，所以，儘管撒但臨到約伯的時候如惡狼入羊群一樣猖獗，但它不敢忘記神給它的範圍，它不敢越過神的命令，它無論怎麽作都不敢背離神話語的原則與範圍，這是不是事實？從這點來看，耶和華神的任意一句話都是撒但不敢超越的，對撒但來説，凡是神口中的話都是命令、都是天規、都是神權柄的發表，因為在神每一句話的背後都隱含着神對觸犯神命令，對違背、對抗天規者的處罰。撒但清楚地知道，如果它超越了神的命令，就得承擔它超越神的權柄、對抗天規的後果，這個後果到底是什麽？不言而喻，當然是神對它的懲罰。撒但對約伯一個人作的事，僅僅是撒但敗壞人類的一個縮影；而撒但在作此事時神給它的範圍與命令，僅僅是它作每件事的原則的一個縮影；還有撒但在這件事中扮演的角色與它的位置，也僅僅是撒但在神經營工作中扮演的角色與它的位置的一個縮影；撒但在試探約伯一事上對神的絶對服從，僅僅是撒但在神經營工作中對神不敢有絲毫對抗的一個縮影。這些縮影給你們的警示是什麽？在萬物之中，包括撒但在内，没有一人一物能越過造物主所制定的天規、天條，没有一人一物敢違抗這些天規、天條，因為没有一人一物能改變、能逃脱造物主對違抗者的處罰。只有造物主能制定天規、天條，只有造物主有能力施行這些天規、天條，只有造物主的能力無人無物能超越，這就是造物主獨有的權柄，這個權柄在萬物中是至高的，所以，絶對没有「神是最大，撒但是其次」的説法。除了擁有獨一無二權柄的造物主之外，别無他神！

現在，你們對神的權柄有什麽全新的認識呢？首先，這裏所説的神的權柄跟人的權力有没有區别？有什麽區别呢？有的人説「不能相提并論」，這話很好！人雖然説「不能相提并論」，但是在人的思想觀念裏常常把人的權力説成是權柄，也常常把它們放在一起來比較，這是怎麽回事？這是不是犯了偷换概念的錯誤？不能聯繫，又不能比較，但人還控制不了，這事怎麽解决呢？若你真想解决，唯一的辦法就是了解、認識神獨一無二的權柄。了解、認識了造物主的權柄之後，你就不會把人的權力與神的權柄相提并論了。

人的權力指什麽？簡單地概括，就是人的敗壞性情、人的欲望或者是人的野心能得到最大程度的膨脹與得逞的一種能耐或本領。這個算不算權柄呢？一個人無論他的野心與欲望能得到多大程度的膨脹與得逞，都不能説他有權柄，他的膨脹與得逞充其量也就是撒但在人中間的一小段丑角的表演罷了，充其量就是撒但自己給自己當祖宗來滿足它當神的野心的一段鬧劇罷了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段101

只有具備造物主身份的神擁有獨一無二的權柄（節選）

神的權柄象徵什麽？象不象徵神自己的身份呢？象不象徵神自己的能力呢？象不象徵神自己獨有的地位呢？在萬物當中，你在哪些事上看到了神的權柄呢？怎麽看到的？從人經歷的四季來看，春、夏、秋、冬的交替，有没有人能改變它的規律呢？春天樹木發芽開花，夏天長滿樹葉，秋天結果，冬天葉落，這個規律有没有人能改變呢？這是不是神權柄的一方面體現呢？當神説了「要有光」，就有了光，這個光現在存不存在呢？它的存在是因着什麽？當然是因着神的話語，也因着神的權柄。神所造的空氣現在存不存在？人類呼吸到的空氣是不是從神來的？從神來的東西，有誰能把它奪去呢？有誰能改變它的實質與功能呢？神所分配的晝與夜、命定晝夜的這個規律有没有人能打破呢？包括撒但能不能打破呢？即便是到晚上的時候你不睡覺，當白天過，那它也是晚上，你改變了你的生活規律，但是你改變不了晝夜交替的規律，這個事實是任何人改變不了的，是不是這樣？有没有人能讓獅子像老牛一樣耕地呢？有没有人能把大象變成驢呢？有没有人能讓鷄像老鷹一樣在天空翱翔呢？有没有人能讓狼像羊一樣吃草呢？（没有。）有没有人能讓水裏的魚在陸地上生活呢？這是人做不到的，為什麽呢？因為神命定它在水裏活着，它就得在水裏活着，在陸地上它就没法活就得死，它超越不了神命定的範圍。萬物都有其生存的規律與範圍，也各有其本能，這些都是造物主命定好的，誰都改變不了、超越不了。就如獅子永遠生活在遠離人群的野生世界之中，它永遠不可能像老牛一樣忠厚、老實，與人相伴，為人勞作；雖然大象與驢都是動物，都是四條腿，都是能喘氣的受造之物，但它們是不同的種類，因着它們各自都被神劃分了類别，它們都具備各自的本能，所以它們永遠不可能互相變化；雖然鷄也長着兩條腿，與老鷹一樣擁有翅膀，但它永遠都不可能在空中飛，充其量也就只能飛到樹上罷了，這是它的本能决定的。這些不言而喻都是因着神權柄的命定而有的。

人類發展到今天，人類的科學可説是「蒸蒸日上」，在科學的探索中取得的成績可説是「令人刮目相看」，不得不説人類的本事越來越大，但唯獨有一樣東西是人的科學不能突破的：人類造了飛機、造了航母、造了原子彈，人類飛上太空，走入月球，人類發明了網絡，過上了高科技的日子，但人類却造不出一隻能喘氣的活物來，對于任何生物的本能與生存規律，以及各類生物的生死輪迴，都是人類科學所無能為力、不能掌控的。這不得不説人類的科學不管如何登峰造極也比不上造物主的一個意念，也測不透造物主造物的奇妙與造物主權柄的威力。地球上的海水那麽多，它從來不隨便越過它的範圍上到陸地上來，那是因為神給它們各自定好了界限，命定好它在哪兒它就在哪兒，没有神的許可它不能亂動，没有神的許可它們都互不侵犯，當神説讓它動的時候它才能動，它的去向、它的存留這是神的權柄决定的。

「神的權柄」用土話解釋就是神能説了算，神有權决定怎樣作，神要怎樣作就怎樣作。萬物的規律都是神説了算，不是人能説了算的，也不是人能改變的，它不以人的意志為轉移，而是因神的意念、因神的智慧與神的命定而改變，這是任何一個人都不可否認的事實。天地萬物，宇宙、星空，一年四季，人能看得見的、人看不見的，都按着神的命定、按着神的吩咐、按着神當初創造的規律一點不差地在神的權柄之下存在着、運行着、變化着，没有任何一人任何一物能改變它的規律、能改變它原有的運行軌迹，它們因神的權柄而生，也因神的權柄而滅，這就是神的權柄。説到這裏，現在你感覺神的權柄是不是神身份與地位的象徵呢？神的權柄是不是任何一個受造之物或者非受造之物所能具備的呢？是不是任何人、事、物所能模仿、所能冒充、所能代替的呢？

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段102

造物主的身份獨一無二，不要持守「多神論」

雖然撒但的道行與能耐比人的大，雖然它能作的事都是人達不到的，但它所作的事，無論是你羡慕的、你嚮往的，無論是你恨惡的、你厭憎的，無論是你能看得見的、看不見的，也無論它能作多少事，能迷惑多少人朝拜它、供奉它，無論你對它怎麽定義，你絶對不能説它具備神的權柄、具備神的能力。你當知道神就是神，神只有一位，你更當知道只有神具有權柄，具有掌管萬物、主宰萬物的能力。你不能因為撒但有迷惑人的本領，因為撒但能冒充神，能模仿神行神迹、顯异能，作了與神相似的事情，你便誤認為神不是獨一無二的，神有好多位，只不過他們的道行有大有小，他們掌權的範圍都有區别，你便按着他們先來後到的順序、他們年歲的老幼來排列他們的大小，你更誤認為在神以外還有其他的神，誤認為神的能力與神的權柄不是獨一無二的。如果你有這些想法，如果你不承認神的獨一無二，不相信唯有神有權柄，如果你只持守「多神論」，那我説你是受造之物中的敗類，是道地的撒但的化身，是十足的邪惡之徒！我講這些話到底要讓你們明白什麽，你們心裏清楚嗎？在任何時候、任何地點、任何背景之下，你都不要把神與其他人、事、物混為一談，無論你認為神的權柄與神自己的實質讓你多麽難認識、難接近，無論撒但的做法或者説法多麽合乎你的觀念、合乎你的想象，讓你多麽滿意，你也不要做糊塗事，不要混淆概念，不要拒絶神的存在，不要否認神的身份與地位，不要把神推開置于門外，而把撒但拉過來代替你心目中的「神」，當成你的神，這樣做的後果是什麽，相信你們都能想到吧！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段103

人類雖經敗壞，依然在造物主權柄的主宰之下存活

撒但敗壞人類幾千年，作了無數的惡，迷惑了一代又一代的人，在人間犯下了滔天罪行，它殘害人、迷惑人、引誘人與神對抗，它攪擾、破壞神經營計劃的惡行累累，然而，在神權柄之下的萬物生靈一如既往地遵循着神所制定的法則與規律。與神的權柄相比，撒但的邪惡本性與它的猖獗是那麽的醜陋不堪，那麽的令人噁心、厭憎，也是那麽的渺小與不堪一擊。儘管撒但游走在神所創造的萬物其間，但它絲毫改變不了在神命定之下的任何人、事、物。幾千年過去了，人類依然享受着神所賜予的光與空氣，人類依然喘息着神親口呼出的氣息，人類依然享受着神所創造的花鳥魚蟲、享受着神所供應的萬物；晝與夜依然在不停止地更替；四季也如常地交换着；天上飛翔的大雁今冬離去，明春依然會歸來；水裏的魚兒從來都不曾離開江河湖泊——它們的家；地上的知了在夏日裏盡情地唱着它們自己的歌謡；草叢裏的蛐蛐兒在秋日裏伴隨着秋風輕聲吟唱；大雁成群結隊，而蒼鷹形單影隻；獅群以狩獵為生；麋鹿離不開鮮花和草叢……萬物中的各種生靈去了又來，來了又走，在瞬息間千變萬化，而不變的是它們各自的本能與它們的生存法則，它們在神的供應與滋養之下存活，没有人能改變它們的本能，也没有人能破壞它們的生存法則。在萬物中存活的人類儘管經受了撒但的敗壞與迷惑，但人類依然離不開神造的水、神造的空氣與神造的萬物，人類依然在這個神所造的空間中繁衍、存活。人類的本能没有變，人類依然靠着雙目觀看，靠着雙耳聆聽，靠着大腦思考，靠着心靈來體悟，靠着雙腿、雙足行走，靠着雙手勞作，等等神所賜給人能接收從神來的供應的本能都没有變，人類與神配合的器官没有變，人類能盡到受造之物本分的器官没有變，人類心靈的需要没有變，人類認祖歸宗的願望没有變，人類企盼得到造物主拯救的願望没有變，這就是在神權柄之下存活而經受了撒但血雨腥風摧殘之下的人類的現狀。雖然人類飽受撒但的蹂躪，不再是初造的亞當、夏娃，而是滿了知識、想象、觀念等等與神敵對的東西，滿了撒但敗壞性情的人類，但在神的眼中，人類依然是神所造的人類。因為人類依然在神的主宰、擺布之下，人類依然在神所制定的軌迹中存活，所以，在神眼中被撒但敗壞之後的人類，只不過是外表滿了污垢、飢腸轆轆、反應有點遲鈍、記憶有點衰退、年紀稍微大了些罷了，而人的各項功能與本能却完好無損，這就是神要拯救的人類。這個人類只要聽到造物主的呼唤、聽到造物主的聲音就能站立起來為找到聲音的源頭而奔走，這個人類只要看到造物主的身影便能不顧一切、撇下一切地為他花費，甚至為他捨命。當人類的心靈體悟到造物主心聲的時候，人類便弃掉撒但來到造物主的身邊；當人類完全洗掉了身上的污垢，得到造物主再次滋養供應的時候，人類的記憶便得以恢復，這時的人類就真正回歸到造物主的權下了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　一》

每日神話 選段104

人類因着頑固地與神敵對而被毁滅在神的烈怒之下（節選）

創19:1-11　那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏于地下拜，説：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗脚，住一夜，清早起來再走。」他們説：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。他們還没有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得説：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到衆人那裏，説：「衆弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」衆人説：「退去吧！」又説：「這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，并且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不着房門。

創19:24-25　當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。

通過這段記載不難看出，所多瑪城的邪惡與敗壞到了人神共憤的程度，所以它在神的眼中是應該被毁滅的對象。那麽，在毁滅這座城之前城中發生了哪些事？這些事情的發生給人的啓示是什麽？透過神對待這些事情的態度讓人看到神怎樣的性情呢？讓我們詳細閲讀記載的内容，以達到了解事情發生的始末……

所多瑪城的敗壞程度令人髮指，讓神憤怒

那一晚，羅得接待了兩個神的使者，羅得為他們預備了筵席，用餐之後，他們還未躺下，城裏各處的人都來圍住羅得的住所，呼叫羅得，原文這樣記載：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」這是誰説的話？這話是對誰説的？這些話是所多瑪城的衆人在羅得的住所外對羅得喊的話。這些話聽着感覺怎麽樣？你是否感覺氣憤？聽起來噁不噁心？是否讓你滿腔怒火呢？這幫人的喊話帶不帶有撒但做事的意味呢？在這句話中，你是否感覺到了這座城的邪惡與黑暗呢？透過這幫人的喊話，你是否感覺到了他們行為的殘暴與野蠻？透過這幫人的行為，你是否感覺到了他們被敗壞的程度？從他們的説話内容中不難看出他們本性邪惡、性情凶殘，到了難以自控的地步。在這座城裏的人，除了羅得之外，個個都與撒但一模一樣，看着人就想殘害，就想吞吃……講到這兒，不禁讓人感覺到了這座城的陰森、恐怖，感覺到了它的死亡之氣，也感覺到了它的邪惡與血腥。

面對一幫毫無人性充滿了吞吃人靈魂之野心的暴徒，羅得對他們説了什麽？文中記載道：「請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」羅得説此番話的用意是：為了保護使者，他寧願捨掉他的兩個女兒。于情于理，對于羅得提出的條件，這幫人當作出讓步，放過這兩個使者，畢竟這兩個使者與他們素不相識、毫無瓜葛，不曾傷害過他們的利益，但他們在邪惡本性的驅使之下，并没有就此罷手，反而變本加厲。在此，他們的另外一番對話不得不讓人對他們的惡毒本相有了進一步的了解，同時也了解、理解了神為什麽要毁滅這座城的緣由。

那麽，然後他們又説了什麽呢？原文道：「『退去吧！』又説：『這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。』衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。」他們為什麽要攻破房門呢？原因是他們迫不及待地想害那兩個使者。那兩個使者到所多瑪幹什麽去了？他們來的目的是為了救羅得一家人，而城中的人誤認為他們來此地是為了做官，不問緣由，只是因着猜測便想動手殘害這兩個使者，他們想殘害的是與他們毫不相干的兩個人。可見，這城中的人已完全喪失了人性，喪失了理智，他們的瘋狂程度、猖獗程度與撒但殘害人、吞吃人的惡毒本性已無异樣。

他們向羅得來要人，羅得是怎麽做的呢？從原文中得知，羅得并没有把他們交出來。羅得認識這兩個神的使者嗎？肯定不認識！但是他為什麽能救這兩個人呢？他知道這兩個人是來幹什麽的嗎？他雖不知道這兩個使者的來意，但他認得出這兩個人是神的僕人，所以他接待了他們。他能稱神的僕人為主就可見羅得平時是跟隨神的人，與所多瑪城中的其他人不同，所以當神的使者臨到他的時候，他能冒着生命危險接待了這兩個僕人，同時，他又以兩個女兒來作交换保護這兩個僕人，這是羅得的義行，這也是羅得此人的本性實質的具體表現，也是神打發僕人救他的原因。當危難臨到的時候，羅得不顧一切地保護了這兩個僕人，甚至想用他的兩個女兒换取這兩個僕人的安全。在那城中除了羅得能做這樣的事之外，還有其他的人能做同樣的事嗎？事實證明了，没有！所以，除了羅得以外，所多瑪城所有的人都是要毁滅的對象，都是應該被毁滅的對象，這是不言而喻的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段105

創19:1-11　那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏于地下拜，説：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗脚，住一夜，清早起來再走。」他們説：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。他們還没有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得説：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到衆人那裏，説：「衆弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」衆人説：「退去吧！」又説：「這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，并且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不着房門。

創19:24-25　當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。

所多瑪觸犯神的烈怒，因而被毁滅不留一絲痕迹

所多瑪城的人看到這兩個僕人的時候，没有人詢問他們來此的緣由，也没有人詢問他們是否是來傳達神的旨意，相反，他們衆人合起夥來不容分説，就如瘋狗、如惡狼一樣來抓這兩個僕人。對于當時發生的事，神是不是看在眼中？對待人這樣的行為，對待這樣的事，神的心是怎麽想的呢？神定意要毁滅這座城，他不會猶豫，不會等待，也不再忍耐，他的日子來到，他便着手作他要作的工作。所以，《創世記》十九章二十四至二十五節説：「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。」這兩節經文告訴給人神用什麽方式毁滅了這座城，也告訴給人神毁滅了什麽。首先，經文記述了神是用火燒了這座城，而火燒這座城的程度就是連人帶地上生長的都毁滅了。也就是説，從天上所降之火不但要毁滅這座城，而且城裏的人與活物都一并被毁滅，不留一絲痕迹。在這座城被毁滅之後，地上不再有活物，不再有生機，不再有生命的迹象，它從一座城變成了一片荒場、一片死寂的空場。在這片土地上，不再有悖逆神的惡行出現，不再有殺戮，不再有血腥。

神為什麽要把這座城燒得這麽乾净呢？你們在這兒看到了什麽？難道神忍心看着他所造的人類與他造的萬物就這樣被毁嗎？如果你從天上所降之火看到了耶和華神的怒氣，那你從神所毁滅的對象與這座城被毁的程度，便不難看出耶和華神發怒的程度。當神恨惡一座城的時候，他會給予懲罰；當神厭煩一座城的時候，他會一再給出警示，讓人得知他的怒氣。但是，當神定意要取締、毁滅一座城的時候，也就是神的烈怒與威嚴被觸犯的時候，這個時候他不再懲罰、不再警示，而是直接毁滅，讓其完全徹底地消失，這就是神的公義性情。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段106

創19:1-11　那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏于地下拜，説：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗脚，住一夜，清早起來再走。」他們説：「不！我們要在街上過夜。」羅得切切地請他們，他們這才進去到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。他們還没有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得説：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」羅得出來，把門關上，到衆人那裏，説：「衆弟兄，請你們不要做這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做什麽。」衆人説：「退去吧！」又説：「這個人來寄居，還想要做官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」衆人就向前擁擠羅得，要攻破房門。只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，并且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不着房門。

創19:24-25　當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毁滅了。

所多瑪城一味地仇視神與神對抗，被神徹底剪除

所多瑪城在人的眼中是讓人的欲望、讓人的邪惡能得到完全飽足的一座城，它夜夜笙歌、嫵媚妖嬈，它的繁華讓人沉迷、癲狂，它的邪惡侵蝕人的心靈，迷惑人墮落。這是一座污鬼邪靈横行的城，它充滿罪惡，充滿殺戮，充滿血腥與腐臭的味道，它是一座令人毛骨悚然的城，是一座令人却步的城。在這樣的城中，無論男女老少，没有人尋找真道，没有人嚮往光明，没有人企盼走出罪惡，人活在撒但的掌控之中，活在撒但的敗壞之下，活在撒但的愚弄之下，喪失了人性，喪失了理智，喪失了人原有的生存目標，他們抵擋神的惡行累累，他們拒絶神的引導、對抗神的旨意，是他們的惡行將他們與這座城，還有城中所有的活物一步一步帶向滅亡之路。

在這兩段話裏，雖然没有記載所多瑪城的人敗壞到什麽程度的細節，只是把神的兩個僕人到了所多瑪城之後衆人對他們的所作所為記載了下來，但是一個簡單的事實就把所多瑪城的人敗壞到什麽程度、邪惡到什麽程度、抵擋神到什麽程度給揭示出來了，隨之城中之人的本相實質也都暴露出來。他們不但不接受神給他們的警示，也不害怕神對他們的懲罰，反而蔑視神的怒氣。他們只是一味地與神對抗，無論神作什麽，無論神怎樣作，他們的惡毒本性只是變本加厲，一味地與神敵對。他們仇視神的存在，他們仇視神的到來，他們仇視神的懲罰，更仇視神給他們的警示。他們目空一切，除了吞吃、殘害一切他們可吞吃、可殘害的人之外，對神的僕人也不例外。所多瑪城中之人殘害神的僕人一事只是他們所有惡行的冰山一角，而他們邪惡的本性在此所暴露出來的只是海水中的一滴，因此，神選擇用火毁滅他們。神不是用洪水，也不是用颶風、地震、海嘯，更不是用其他方式毁滅這座城。用火燒的方式毁滅了這座城，這意味着什麽？火燒意味着這座城的完全被毁滅，意味着這座城已從地球上徹底消失，不復存在。這裏的「毁滅」不是指形體上的消失，不是外觀上的消失，而是城中所有人的靈魂也都不復存在了，被徹底取締。總而言之，與這座城有關的所有人、事、物都被毁滅，他們不再有來世，不再有輪迴，他們被神一次而永久地從受造人類中剪除。「火燒」意味着罪惡在此被制止，意味着罪惡在此結束，在此不復存在、不得衍生，意味着撒但的邪惡失去了滋生的土壤，失去了可停留、居住的墳塋，它是神與撒但争戰在撒但身上所留下的神得勝的烙印。所多瑪城的被毁是撒但藉敗壞人、吞吃人來與神對抗的野心的一大敗筆，也是人類發展史上人類拒絶神的引導、自甘墮落的一個耻辱的記號，同時也是神公義性情真實流露的一次紀實。

當所多瑪城被神從天上降下的火燒得只剩下灰燼的時候，它意味着以「所多瑪」命名的城從此不再出現，意味着城中的一切都不再出現。它被神的怒氣毁滅，它消失在神的烈怒之中，消失在神的威嚴之中，它因着神的公義性情而受到了應有的懲罰，因着神的公義性情得到了它應有的下場。它的不復存在是因着它的邪惡，也是因着在神的眼中不想再看到這座城，不想再看到任何一個在這座城中生活過的人與在這座城中生長的萬物。神的「不想再看到」是神的烈怒也是神的威嚴，因着這座城的邪惡、罪惡，讓神對這座城發怒、恨惡、厭憎，導致了神不想再看到這座城，不想再看到這座城的人與所有活物，所以神才用火來燒這座城。當被火燒完的城剩下的只是灰燼的時候，它在神的眼中就真的不復存在了，甚至對它的記憶都没有了，都抹煞了。這就是説，從天所降之火燒掉的不僅是所多瑪整座城，不僅是城中充滿罪惡的人，也不僅是城中被罪惡玷污過的萬物，燒掉的更是人類的邪惡與對神的抵擋所留下來的記憶，這就是神火燒這座城的目的。

一個人類敗壞到了極處，不知道誰是神，不知道自己從何而來，當你提到神的時候，他會攻擊，他會毁謗，他會褻瀆，更甚者是當神的僕人去傳達神的警示的時候，這些敗壞的人不但没有絲毫悔改的表現，也不弃掉所行的惡，反而將肆意殘害神的僕人，他們表示、流露出來的是他們對神極度仇恨的本性實質。可見，這些敗壞的人對神的抵擋不僅僅是敗壞性情的流露了，也不僅僅是不明白真相的毁謗或譏笑，他們的惡行不是因着愚昧、無知，也不是因着受蒙蔽，更不是因着被迷惑，而是到了公開地肆意與神對立、對抗、叫囂的程度。無疑，人這樣的表現必將觸怒神，觸怒神的性情，觸怒神不容人觸犯的性情，所以神的烈怒、神的威嚴便會直接地、公開地向他們發出來，這就是神公義性情的真實流露。對于這座充滿罪惡的城，神想用最快的辦法滅掉它，用最徹底的方式滅掉其中的人，滅掉所有的罪惡，讓這裏的人不復存在，讓這裏的罪惡也從此不再滋生，這個最快最徹底的方式就是用火燒。神對待所多瑪城之人的態度不是放弃，不是置之不理，而是要以他的烈怒、以他的威嚴與權柄來懲罰這些人，來擊殺這些人，將這些人完全滅掉。神對他們的態度不只是肉體上的毁滅，更是靈魂上的毁滅，是永久的消除，這就是在神那兒「不復存在」的真實含義。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段107

神的烈怒雖隱藏，不為人知，但不容人觸犯

神對待無知與愚昧的全人類主要以憐憫、寬容為主，而神的烈怒在絶大部分時光裏、在絶大部分的事件中都是隱藏着的，都是不為人知的，所以人很難看到神烈怒的發表，也很難理解神的烈怒，這樣，人對神的烈怒便不以為然了。當神寬容人、饒恕人的最後一部分工作、最後一個步驟臨到人的時候，也就是當神的最後一次憐憫、最後一次警示臨到人的時候，如果人仍舊采取同樣的方式與神對抗，絲毫不悔改、不回轉、不接受神的憐憫，神的寬容與神的忍耐就不再繼續賜給這些人了。相反，在這個時候神便會收回他的憐憫，隨之他向人發出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式來表達他的烈怒，也可以用不同的方式懲罰人、毁滅人。

神用了火燒的方式滅掉了所多瑪城，這個方式在神那兒是徹底滅掉一個人類或者一個東西的一種最快的方式。用火燒這些人類不僅僅是要滅掉其肉體，更要將其的靈、魂、體全部滅掉，達到從此這座城的人類在物質世界、在人看不到的世界都不復存在，這就是神烈怒的一種方式的流露與表達，這種方式的流露與表達是神烈怒的一方面實質，當然也是神公義性情的實質流露。當神的烈怒發出來的時候，神不再流露任何的憐憫與慈愛，也不再釋放他的寬容與忍耐，没有任何人、没有任何事、没有任何理由能説服神繼續忍耐，説服神再次施憐憫、再次賜寬容，取而代之的是神會不拖延一分一秒地發表他的烈怒與威嚴，作他要作的事，而且作得乾净利索，稱心如意，這就是神不容人觸犯的烈怒與威嚴的發表方式，也是他公義性情的一方面表現。當人看到神牽挂人、愛人的時候，人發現不了神的烈怒，看不到神的威嚴，體會不到神的不容人觸犯，這些讓人一直誤認為神的公義性情裏只有憐憫、只有寬容、只有愛，但是當人看到神毁滅一座城的時候，看到神恨惡一個人類的時候，他毁滅人類的怒氣與他的威嚴便會讓人看到神公義性情的另外一個側面，那就是神的不容人觸犯。神不容人觸犯的性情是任何一個受造之物所不能想象的，也是任何一個非受造之物所不能干涉與影響的，更是不能冒充與模仿的，所以神的這方面性情是人類最該認識的一方面性情。只有神自己有這樣的性情，也只有神自己具備這樣的性情。神之所以具備這樣的公義性情，那是源于他恨惡邪惡，恨惡黑暗，恨惡悖逆，恨惡撒但敗壞人類、吞吃人類的種種惡行，源于他恨惡所有與他對抗的罪惡行徑，源于他聖潔無污的實質。正是因為這樣，所以他不容任何受造之物、非受造之物與他公開對抗、公開較量，哪怕是他曾經憐憫的人，哪怕是他揀選的人，只要觸怒了他的性情，觸犯了他忍耐寬容的原則，他都會毫不留情地、毫不遲疑地釋放流露出他不容人觸犯的公義性情。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段108

神的烈怒是一切正義力量與正面事物的保障（節選）

神的不容人觸犯是神自己獨有的實質，神的烈怒是神自己獨有的性情，神的威嚴是神自己獨有的實質，而神發怒的原則則是代表神自己獨有的身份與地位，不言而喻，他也是獨一無二的神自己實質的象徵。神的性情是神自己原有的實質，他不會隨着時間的推移而有任何的改變，也不會因着地理位置的改變而改變，他的原有性情是他固有的實質，無論他的作工對象是誰，他的實質不會改變，他的公義性情不會改變。當人觸怒神的時候，神所發出來的是他原有的性情，這時他發怒的原則没有變，他獨一無二的身份與地位没有變。他發怒的原因不是因為他的實質有了變化，不是因為他的性情産生了不同的成分，而是因為人與神的對抗觸犯了神的性情。人對神的公然挑釁是對神自己身份與地位的嚴重挑戰，在神來看，人對神的挑戰就是在與神較量，也是在試探神的怒氣，而當人與神對抗的時候，當人與神較量的時候，當人在不斷地試探神怒氣的時候，也正是罪惡泛濫的時候，這個時候神的烈怒自然就會流露出來，就會表現出來，所以説，神烈怒的發出是一切邪惡勢力不復存在的象徵，是一切敵勢力被毁滅的象徵，這就是神公義性情的獨一無二，是神烈怒的獨一無二。當神的尊嚴、神的聖潔受到挑戰的時候，當正義力量被阻擋、不被人看到的時候，也正是神的烈怒發出的時候。因為神的實質，所以地上凡是與神較量的、凡是與神敵對與神抗衡的這些勢力都是邪惡的，都是敗壞的，都是非正義的，都是從撒但來的，是屬撒但的。因着神是正義的、是光明的、是聖潔無瑕的，所以，一切邪惡的、敗壞的、屬撒但的東西都將隨着神烈怒的發出而消失。

雖然神烈怒的發出是神公義性情的一方面表達，但神的發怒絶不是無原則、不分對象的。相反，神絶對不會輕易發怒，也絶不會輕易流露他的烈怒與他的威嚴，而且神的烈怒是相當有分寸、有尺度的，他絶不同于人的發火與宣泄。在聖經中記載着好多人與神的對話，有的人説的話就很膚淺、很愚昧，如嬰兒，對于這些人神并没有擊殺他們，也没有定他們的罪，尤其在約伯受試煉期間，約伯的三個朋友還有其他的人對約伯説的一些話，耶和華神聽到了這些話之後是怎麽對待他們的？他定罪他們了嗎？對他們發怒了嗎？這些都没有！而是告訴約伯為他們祈求、為他們禱告，神便不記念他們的不是了。這些都是代表神對待敗壞無知的人類的主要態度。所以，神烈怒的發出絶不是一種情緒的表達，不是一種情緒的發泄，神的烈怒不是人理解的火氣的總爆發，他烈怒的發出并不是因着他的情緒難以自控，也不是他憤懣到了極點、到了不得不宣泄的地步。相反，他的烈怒是他公義性情的發表，也是他公義性情的真情表達，是他聖潔實質的標志性的流露。神是烈怒不容人觸犯，并不是説神的發怒不分原因没有原則，而不分原因没有原則的亂發火則是敗壞人類的專利。人一旦有了地位，情緒常常難以自控，所以很喜歡借題發揮，宣泄不滿、發泄情緒，常常没事就發火，以顯露自己的能耐，讓人知道他身份與地位的與衆不同。當然，没有地位的敗壞人類情緒也常常失控，他們的發火常常是因為自己的利益受損，他們為了維護自己的地位、自己的尊嚴常常發泄情緒，流露狂妄本性。人的發火與宣泄都是為了維護罪惡的存在，它是人不滿情緒的表達方式，這裏充滿摻雜，充滿了陰謀與詭計，也充滿人的敗壞與邪惡，更充滿了人的野心與欲望。在正與邪的較量中，人不會為維護正義的存在而發火，反之，當正義的力量受到威脅、遭到迫害、遭到攻擊的時候，人的態度是漠視、逃避或退縮，而對待邪惡勢力人的態度是迎合與卑躬屈膝。所以，人的宣泄是邪惡勢力的出口，是屬血氣之人的惡行泛濫與難以遏制的表現。而當神的烈怒發出的時候，一切邪惡勢力將被制止，一切殘害人的罪惡將被制止，一切阻攔神工作的敵勢力將被顯明、被分離、被咒詛，一切與神敵對的撒但的幫凶將被懲罰、被剪除，取而代之的是神的工作暢通無阻，神的經營計劃一步一步如期向前開展，神的選民不受撒但的攪擾與迷惑，跟隨神的人都在安寧、祥和的環境之中享受神的帶領與供應。神的烈怒是一切邪惡勢力不得滋生與泛濫的保障，也是一切正義與正面事物得以存在、得以流傳、得以永遠不被取締、不被顛覆的保障。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段109

神的烈怒是一切正義力量與正面事物的保障（節選）

在神毁滅所多瑪這件事上，你們是否看見神烈怒的實質？神的怒氣裏有没有摻雜？神的怒氣是不是純潔的？用人的話説，神的烈怒是不是純粹的？神的烈怒背後有没有詭計？有没有陰謀？有没有不可告人的秘密？我可以義正詞嚴地告訴你們：神的烈怒中没有可讓人懷疑的任何成分，他的發怒是純粹的發怒，并没有任何其他的存心與目的，他發怒的原因是純潔的，是無可指責的，是不可挑剔的，是他聖潔實質的自然流露與發表，是任何受造之物所不具備的，這就是神獨一無二的公義性情的一部分，也是造物主與受造之物在實質上的截然不同之處。

一個人無論在人前或人後發怒，都有不同的存心與目的，有可能是樹立自己的威信，有可能是為了維護自己的利益，為了維持自己的形象與面子。有的人發火有點尺度，有的人是亂發火没有尺度，想發就發特别任性，不受一點約束。總之，人發的火都來自于人的敗壞性情，不管為了什麽目的，都是屬血氣、屬天然的，談不上正義與非正義，因為在人的本性實質裏没有與真理相合的東西。所以，敗壞人類的火氣不能與神的烈怒相提并論。一個被撒但敗壞的人所做所行的出發點無一不是為了維護敗壞，無一不是基于敗壞，所以人的發火無論在理論上多麽正當，都不能與神的發怒相提并論。當神的怒氣發出的時候，邪惡之勢被制止，邪惡之物被毁滅，而正義的、正面的事物受到神的看顧、保守，得以繼續。神之所以有烈怒發出，是因着非正義的、反面的、邪惡的事物阻攔、攪擾或破壞了正義、正面事物的正常進行與發展。神發怒的目的不是為了維護神自己的地位與身份，而是為了維護正義的、正面的、美與善的事物的存在，是為了維護人類正常的生存規律與法則，這就是神烈怒發出的根源。神的怒氣是神性情很正當很自然很真實的流露，在他怒氣的背後没有存心，没有狡詐，没有陰謀，更没有敗壞人類身上共存的欲望、奸詐、惡毒、暴力與邪惡等等成分包含在其中。在神的烈怒發出之前，神早已把每件事情的實質都看得清清楚楚、明明白白，對每件事情早已給出準確清楚的定義與結論，所以神作每件事情的目標都很明確，他的態度也很明確，他不是稀裏糊塗，不是盲目，不是一時衝動，不是隨隨便便，更不是没有原則，這也是神烈怒的實際一面，人類正是因着神烈怒實際的一面而得以正常地生存。失去了神的烈怒，人類即將落入無常的生活境地，一切正義的、美善的事物將被毁滅，不復存在；失去了神的烈怒，受造之物的生存法則與規律將遭到破壞，甚至被徹底顛覆。人類受造以來，神不斷地以他的公義性情維護并維持了人類正常的生存，因着他的公義性情裏有烈怒有威嚴，所以一切邪惡的人、事、物，一切攪擾、破壞人類正常生存的東西都因他的烈怒而被懲罰，被管制，被毁滅。幾千年來，神也不斷地以他的公義性情擊殺、毁滅在他經營人類的工作中與他對抗，充當撒但幫凶、撒但差役的各類污鬼、邪靈，因而神拯救人類的工作一直都按着神的計劃在向前邁進，這也就是説，人類中間最正義的事業因着神烈怒的存在而從未遭到破壞。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段110

撒但表面仁義道德，實質凶殘邪惡

撒但欺世盗名，常常把自己樹立為正義的先鋒、正義的榜樣，它打着維護正義的旗號殘害人，吞吃人的靈魂，用各種手段麻痹人、迷惑人、教唆人，目的是為了讓人認同它的惡行，隨從它的惡行，與它一同對抗神的權柄、對抗神的主宰。而當人識破了它的陰謀詭計，識破它的醜惡嘴臉，不想被它繼續糟蹋，不想被它繼續愚弄，不想繼續為它賣命，不想與它一同被懲罰、被毁滅的時候，撒但便一改往日菩薩嘴臉，撕破它的假面具，露出它邪惡、狠毒、醜陋的凶殘本相，恨不得將所有不順從它、反抗它邪惡勢力的人都消滅掉。此時的撒但再也裝不出一副讓人可信賴的正人君子的模樣，取而代之的是它原本隱藏在那張「假羊皮」下醜陋的惡魔本相。撒但的陰謀一旦敗露，它的本相一旦被揭穿，它便暴跳如雷、獸性大發，它殘害人、吞吃人的欲望便變本加厲，因它被人的醒悟而激怒，被人嚮往自由、嚮往光明、挣脱撒但牢籠的心願而對人産生了强烈的報復。它的暴跳如雷是為了維護它的邪惡，也是它凶殘本性的真實流露。

撒但所作處處流露它的邪惡本性，從它開始迷惑人跟從它，到它利用人與它同流合污，再到它的本相被揭穿，被人認清、弃絶之後，撒但對人産生的報復，等等這一切撒但在人身上所行的種種惡行，無一不暴露撒但的邪惡實質，無一不證實了撒但與正面事物無關的事實，無一不證實了撒但是一切邪惡事物的源頭。它所作的一切都是在維護它的邪惡，都是在維持它惡行的繼續，都是與正義的正面的事物相違背的，都是毁壞人類正常的生存法則與規律的，都是與神敵對的，都是神的烈怒要毁滅的。雖然撒但也有怒火，但它的怒火是它邪惡本性的發泄方式。撒但氣急敗壞、暴跳如雷的原因就是：它不可告人的陰謀被揭穿，它的詭計難以得逞，它取代神、充當神的野心與欲望受到了衝擊、受到了攔阻，它掌控全人類的目的從此化為泡影，永遠都不能實現。是神一次又一次烈怒的降下制止了撒但陰謀的得逞，中斷了撒但邪惡的滋生與泛濫，因此撒但對神的烈怒既恨又怕。神每次烈怒的臨及，不但揭穿了撒但的醜惡本相，也讓撒但的邪惡欲望都暴露在光中，同時，撒但對人類所爆發怒火的原因也暴露無遺。撒但怒火的爆發是它邪惡本性的真實流露，是它陰謀的暴露，當然，撒但每一次的被激怒都預示着邪惡事物的被毁，預示着正面事物將得以保護、得以繼續，也預示着神烈怒的不可觸犯！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段111

不要憑經驗與想象認識神的公義性情

當神的審判刑罰臨到你的時候，你能不能説神説的話有摻雜？能不能説神的怒氣背後也有故事，也有摻雜？還能不能詆毁神，説神的性情也不見得都公義？在對待神所作的每一件事上，你首先得確定神的公義性情裏没有任何的摻雜，是聖潔的，是没有瑕疵的，包括神對人類的擊殺、懲罰與毁滅。神所作的每一樣事都是按着神原有的性情、按着神的計劃原原本本地發表出來，在這其中不包含人類的知識、人類的傳統、人類的哲學，完全都是神性情與神實質的發表，與敗壞人類的任何東西都無瓜葛。在人的觀念當中，只認為神對人的愛、神對人的憐憫、神對人的寬容裏没有瑕疵、没有摻雜，是聖潔的，但是没有人認識到神的怒氣、神的烈怒也是没有摻雜的，甚至没有人去想過神為什麽不容人觸犯、神的怒氣為什麽這麽大這些問題。反之，有的人錯把神的烈怒當成敗壞人類的脾氣，把神的發怒領會為敗壞人類的發火，甚至誤認為神的發怒就如人敗壞性情的自然流露，誤認為神烈怒的發出如敗壞人類遇到什麽不高興的事就發火一樣，甚至誤認為神烈怒的發出也是一種情緒的表達。有了這次的交通，我希望你們每一個人不會再對神的公義性情有任何的誤解、想象與猜測了，希望你們聽了我的這些話之後，心裏對神的公義性情中的烈怒能有一個真正的認定，能放下以往對神烈怒的錯謬領會，改變自己對神烈怒實質的錯誤認識與看法，同時，我也希望你們在心裏對神的性情能有一個準確的定義，對神的公義性情不再有任何的懷疑，也不要把任何人為的推理與想象强加到神真實的性情裏。神的公義性情是神自己真實的實質，他不是人塑造出來的，不是人編寫出來的，他的公義性情就是他的公義性情，與受造之物没有任何關係，也没有任何瓜葛；神自己就是神自己，他永遠不會變成受造之物，即使他成為受造之物中的一員，他原有的性情、他的實質也不會改變。所以，認識神不是認識一個事物，不是解剖一樣東西，也不是了解一個人，人如果以認識一個事物或了解一個人的觀點或方式去認識神，那你永遠都不可能達到認識神。認識神不能靠經驗，也不能靠想象，所以你千萬不要把自己的經驗與想象加添在神的身上。你的經驗與想象再豐富也都是有限的，更何况你的想象不符合事實，更不符合真理，與神真實的性情與實質是格格不入的。憑你的想象你永遠達不到認識神的實質，唯一的途徑就是接受從神來的一切，然後去慢慢地體驗，慢慢地認識。總有一天，因着你的配合，因着你對真理的飢渴慕義，神會開啓讓你真正地了解神、認識神。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段112

人類因着真實的悔改而獲得神的憐憫與寬容（節選）

耶和華神的警告臨到尼尼微人

我們接着來看第二段《約拿書》三章中，「約拿進城走了一日，宣告説：『再等四十日，尼尼微必傾覆了！』」這句話是神直接傳授給約拿讓約拿告訴給尼尼微城中之人的話，當然這也是耶和華要對尼尼微城中之人所説的話。這句話告訴人因為城中之人的惡達到了神的面前，神對他們心生厭憎、恨惡，所以神要將此城滅掉，但是在神毁滅此城之前，神要通告城中之人，與此同時，神也給了城中之人一個悔過自新的機會，時限為四十日。也就是説，在四十日期間，如若城中之人没有悔改的表現，不向耶和華神認罪、俯伏，神便會將此城如滅所多瑪城一樣而將其滅掉，這就是耶和華神要傳達給城中之人的意思。很顯然，這不是一句簡單的宣告，它不僅傳達了耶和華神的怒氣，也傳達了耶和華神對城中之人的態度，同時，這句簡單的宣告也給了城中之人一個重重的警告。這個警告告訴他們，因着他們的惡行遭到耶和華神的恨惡，告訴他們，他們的惡行即將給他們帶來滅頂之灾，所以，城中所有人的性命都危在旦夕。

尼尼微人對待耶和華神的警告與所多瑪城的人截然不同

「傾覆」是什麽意思？土話講就是没了。怎麽没了？誰能把一座城傾覆？這當然不是人能做到的事。這些人都不傻，一聽這話就明白了，就知道這話是從神來的，知道是神要作事了，知道他們的惡觸怒了耶和華神，因而耶和華神的怒氣臨到了他們，以至于要將他們與城一同滅掉。聽了耶和華神的警告，城中之人是怎麽表現的呢？經文中詳細地記述了尼尼微城中之人上到君王下到百姓的一系列的具體表現。經文這樣記述：「尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，説：『王和大臣有令：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。……』」（拿3:5-9）

聽了耶和華神的宣告，尼尼微城的人表現出了與所多瑪城的人完全不同的態度：所多瑪城的人與神公開對抗，是在惡上加惡；而尼尼微城的人聽完了這一句話之後，他們不是置之不理，也没有對抗，而是信服神，并宣告禁食。這裏的「信服」指什麽？字面上理解就是相信、順服的意思，按照尼尼微人的實際表現來解釋就是他們相信神能這樣作，相信神就要這樣作了，他們願意悔改。面對即將臨到的灾難，尼尼微人的心裏有没有懼怕？因為他們心裏信服，所以他們便産生了懼怕。那麽用什麽來證實尼尼微人的信服與懼怕呢？就如文中所説，「便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣」，這就是説，尼尼微人的信服是真實的，他們因着信服而産生了懼怕，由此便禁食、穿麻衣，這就是他們開始悔改的表現。與所多瑪城中的人截然不同的是，尼尼微人不但没有對抗，而且有了具體的悔改表現與行動。當然，不僅僅是尼尼微的百姓這樣做，尼尼微的王也不例外。

尼尼微王的悔改得到耶和華神的稱許

當尼尼微王聽到消息之後，他便下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，然後又宣告通城的人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水，人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告神，并宣告各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。從尼尼微王所做的一系列的事情來看，他從内心深處有了悔改。他先從他的寶座上下來，然後脱掉君王所穿戴的服飾，披上麻布、坐在灰中，這一系列的動作告訴人，尼尼微王放下他的王位身份，與普通百姓一樣穿上了麻衣。也就是説，當聽到來自耶和華神的宣告之後，尼尼微王并没有占據着王位繼續所行的惡道或手中的强暴，而是放下他手中的權力，來到耶和華神面前懺悔。此時的尼尼微王并不是以一個君王的身份來懺悔，而是以一個普通的神的百姓來到神的面前向神悔改、認罪。不僅如此，他還遍告通城的人與他一樣來到耶和華神的面前悔改、認罪，而且他還作了具體的部署，諸如：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水……人要切切求告神，各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。作為一城之王，尼尼微王在城中擁有至高無上的地位與權勢，他可以做任何他喜歡做的事，對于耶和華神的宣告，他可以采取置之不理的態度，或只是個人悔改、認罪即可，至于城中百姓如何選擇、是否悔改，他可以不管不顧，但尼尼微王并没有這樣做，他不但自己走下寶座、披麻蒙灰，向耶和華神悔改、認罪，而且命令城中的人與牲畜都這樣做，甚至他命令人要「切切求告神」。尼尼微王一系列的舉動真正地做到了一個君王該做的，他一系列的舉動是人類有史以來任何一個王都難能做到也未做到的，他的這些舉動可稱作人類史上的創舉，值得人類紀念，也值得人類效仿。人類有史以來，所有的君王都帶領百姓抵擋神與神對抗，却從未有人帶領百姓向神求告，以挽回所行的惡，獲得耶和華神的赦免，避免懲罰的臨及，而尼尼微王就能帶領百姓向神回轉，帶領百姓離開所行的惡道、丢弃手中的强暴，同時，他也能捨弃他的王位，而换取耶和華神轉意後悔，收回烈怒，使城中所有的人存活下來，不至滅亡。尼尼微王的舉動不得不説是人類史上難得一見的奇迹，堪稱敗壞人類向神悔改、認罪的楷模。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段113

拿3章　耶和華的話二次臨到約拿説：「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告説：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，説：「王和大臣有令：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所説的灾禍降與他們了。

神看到了尼尼微人内心深處真實的悔改

尼尼微城的君王與百姓聽了神的宣告之後做了一系列的事情，他們的表現與他們所做這些事情的性質是什麽？也就是他們所有行為的實質是什麽？他們為什麽這麽做？在神的眼中看，他們真實地悔改了，因他們不但切切求告神向神認罪，而且他們丢掉了所行的惡。他們之所以這樣做，是因為聽了神的話之後，他們就大大地懼怕，并且相信神將要作的事，他們想藉着禁食、披上麻布、坐在灰中來表示他們願意回轉，不再行惡，祈求耶和華神不要發怒，求告耶和華神收回他的决定，收回所要降下的灾禍。從他們的所有表現來看，他們已認識到了之前所行的惡是耶和華神所厭憎的，認識到了他們即將被毁滅的緣由，為此他們都願意徹底悔改，願意回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。也就是説，當他們得知耶和華神的宣告之後，他們各人心裏都産生了懼怕，他們便不再繼續行惡，不再繼續做耶和華神恨惡之事，并且求告耶和華神饒恕他們以前的罪惡，不以他們的過去待他們，他們願意從此不再行惡，願意按着耶和華神吩咐的而行，但願不再觸怒耶和華神。他們的悔改是真實的，是徹底的，他們的悔改是從心底發出來的，不是偽裝的，也不是一時的。

尼尼微城中上至君王下到百姓在得知耶和華神向他們發怒的消息之後，他們的一舉一動，他們的所有表現與他們各人所作的决定和選擇，這一切在神的眼中都看得清清楚楚、明明白白。神的心隨着他們的表現而發生了變化，此時此刻神的心情是怎樣的？看了聖經的記載你就找到答案了。原文記述道：「于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所説的灾禍降與他們了。」（拿3:10）神的心情雖然回轉，但神此時此刻的心情并不是複雜的，而是由發怒轉至怒氣平息，然後神便决定不降灾禍于尼尼微城的人。神之所以這麽迅速地作出决斷——不把所説的灾禍降于尼尼微人，是因為神察看到了尼尼微每一個人的内心，神看到的是尼尼微人内心深處真實的悔改與認罪，看到的是他們内心深處對耶和華神真實的信服，看到的是他們從内心深處深深地感受到他們的惡行觸怒了神的性情，因而他們從内心深處懼怕耶和華神即將對他們的處罰，同時，耶和華神也聽到了尼尼微人從内心深處求告耶和華神不再發怒于他們，以便他們能免去這場灾禍的祈求。當神察看到這一切的事實之後，神的怒氣便一點一點地消失了。不管之前的怒氣有多大，當看到人内心深處真實悔改的時候，神的心被人真實的悔改打動了，他便不忍降灾禍于這些人，也不再發怒于這些人，而是繼續施憐憫與寬容給他們，繼續引領、供應他們。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段114

拿3章　耶和華的話二次臨到約拿説：「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告説：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，説：「王和大臣有令：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所説的灾禍降與他們了。

對神有真實的信服，你會常常得到神的眷顧

在神對尼尼微城之人心意轉變的這個過程中没有猶豫、没有含混不清的成分，而是由純粹的發怒到純粹的寬容，這就是神實質的真實流露。神作事從來都不優柔寡斷，他作事的原則與目的都清澈透明，都純净無瑕，絶對不摻有任何詭計、陰謀，就是説，神的實質没有陰暗，没有邪惡。神向尼尼微城的人發怒，是因着尼尼微城之人的惡行達到了他的眼中，這個時候他的怒氣來自于他的實質，而當神的怒氣消失，神的寬容再次施于尼尼微城之人的時候，神所流露的依然是神自己的實質，而這一切的變化都是因着人對神的態度而變化的，在這期間神不容人觸犯的性情没有變，神寬容人的實質没有變，神愛人、憐憫人的實質没有變。當人行惡得罪了神，神便向人發出怒氣；當人真實悔改的時候，神的心便回轉不再向人發怒；當人硬着頸項繼續與神對抗的時候，神的怒氣便不斷，神的烈怒便一點一點地逼近人，直到將人毁滅：這就是神性情的實質。神的性情所流露發表出來的無論是烈怒還是憐憫慈愛，都是根據人的表現、根據人的行為，也根據人内心深處對神的態度。如果神的怒氣不斷地向一個人發出，那無疑這個人的内心與神是敵對的，因為他從來都没有真實的悔改，從來都不向神「低頭」，對神從來都没有真實的信服，因而他從來都得不到神的憐憫與寬容。如果一個人常常得到神的眷顧，常常能獲得神的憐憫與寬容，那無疑他的内心對神不但有真實的信服，而且他的心與神不是敵對的，他常常在神面前有真實的悔改，因而即使神的管教常常臨到他，但神的烈怒并不會降在他身上。

在這段很簡短的記述中，讓人看到了神的心，看到了神實質的真實，看到了神的發怒與神心意的回轉都是有原因的。雖然當神發烈怒的時候與此刻神的回心轉意有一個强烈的對比，讓人似乎覺得神的怒氣與神的寬容這兩方面的實質有很大的跨越或有很大的反差，但神對待尼尼微城之人悔改的態度，又一次讓人看到了神真實性情的另一方面表現。神的回轉着着實實地又一次讓人類看見了神憐憫慈愛的真實性，看見了神實質的真實流露，不得不讓人類承認神的憐憫慈愛不是傳説、不是天方夜譚，因為神此時此刻的心情是真實的，神的回轉是真實的，神的的確確又一次將憐憫與寬容施給了人類。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段115

拿3章　耶和華的話二次臨到約拿説：「你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。」約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。約拿進城走了一日，宣告説：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或作：披上麻布）。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，説：「王和大臣有令：人不可嘗什麽，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水；人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神；各人回頭離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所説的灾禍降與他們了。

尼尼微人内心真實的悔改贏得神的憐憫，改變了自己的結局

神的回轉與他的烈怒有没有矛盾呢？當然没有！因為神此刻的寬容是有原因的，什麽原因呢？那就是經文中所説的「各人回頭離開所行的惡道」與「丢弃手中的强暴」。

「惡道」不是指一兩件惡事，而是人行事的源頭是邪惡的。「離開了惡道」就是不再那樣做事了，就是不再以惡的方式行事了，就是做事的方式、源頭、出發點、存心、原則都變了，心中不再以那些方式與原則為享受、為快樂了。「丢弃手中的强暴」中的「丢弃」就是放下、弃掉，與過去徹底决裂，不再走回頭路的意思。尼尼微人丢弃手中的强暴這一現象證實了也代表了他們真實地悔改了。神觀看人的外表，也察看人的内心，當神確實察看到了尼尼微人内心真實悔改的同時，也觀看到了尼尼微人離開了所行的惡道、丢弃了手中的强暴的時候，神才回心轉意。就是説，人的行為、人的表現、人的各種做法與人内心真實認罪悔改的態度，讓神回心轉意，讓神改變了神的意思，收回了神的决定，不再懲罰毁滅他們，從而尼尼微人的結局得到了改變，他們自己挽回了自己的性命，同時再次贏得神的憐憫與寬容，神的怒氣也隨之收回。

神的憐憫與寬容并不難得，難得的是人真正的悔改

無論神當時對尼尼微人的怒氣有多大，但當尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻，神的心漸漸地軟化了，開始回心轉意了。在神向他們宣告要毁滅這座城的前一刻，也就是他們認罪悔改的前一刻，神還在對他們發怒，而當他們有了一系列的悔改之後，神對尼尼微人的怒氣便逐漸轉為對尼尼微人的寬容與憐憫。神的這兩方面性情同時在一件事上流露出來這并不矛盾，這裏的不矛盾人應該怎麽來理解與認識呢？這兩個截然不同的實質，在尼尼微人悔改先後在神身上表現出來、流露出來，讓人看見神實質的真實與神實質的不容人觸犯。神在用他的態度告訴人：并不是神不寬容人，不是神不願意憐憫人，而是人難得向神真正地悔改，難得真正地離開所行的惡道，丢弃手中的强暴。也就是説，當神向人發怒的時候，神希望人能有真實的悔改，希望能看到人真實的悔改，這樣，神會毫不吝惜地繼續施于人憐憫、寬容。這就是説，人的惡行招來神的烈怒，而神的憐憫、寬容則賜予聽神的話、在神面前真實悔改的人，賜予能離開所行的惡道、丢弃手中的强暴之人。在神對待尼尼微人這件事上，神的態度很明確地流露出來：神的憐憫、寬容并不難得，神需要人真正的悔改；只要人離開惡道、丢弃强暴，神便會回心轉意，改變對人的態度。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段116

造物主的公義性情活靈活現

當神對尼尼微人回心轉意的時候，他的憐憫與寬容是不是假象呢？當然不是！那麽神這兩方面性情在同一件事情上的轉换讓你看到了什麽？神的性情是完整的，并不是分裂的，他無論是發怒還是憐憫寬容人，都是他公義性情的發表。神的性情是活靈活現的，他根據事物的發展而改變他的心思與態度，他對尼尼微人態度的轉變告訴人類他有心思、有意念，他不是機器人、不是泥像，他是活生生的神自己，他可以向尼尼微人發怒，也可以因着他們的態度而饒恕他們的過去，他可以决定降灾禍于尼尼微人，也可以因着他們的悔改而改變他的决定。人喜歡套用規條，也喜歡用規條來定規神、定義神，人也喜歡用公式來認識神的性情，所以在人的思想領域裏認為，神不會思想，神没有實質性的意念。事實上，因着事物的變化，因着環境的變化，神的心思也在不斷地轉换，在轉换的同時，神的實質會流露出不同的方面來。在轉换的過程當中，在神回心轉意的那一刹那，神向人類展示的是神生命的確實存在，展示的是神公義性情的活靈活現，同時神用自己真實的流露在向人類證實他的烈怒、他的憐憫慈愛、他的寬容是的的確確存在的。他的實質將會因着事物的發展而隨時隨地地流露出來，他有雄獅般的烈怒，他也有慈母一樣的憐憫與寬容，他的公義性情不容任何人置疑，不容任何人侵犯，也不容任何人改變、曲解。在萬事萬物之中，神的公義性情也就是神的烈怒與神的憐憫隨時隨地都能流露出來，他活生生地發表在萬物的每一個角落，活生生地施行在每一個時刻。神的公義性情不受時間與空間的限制，也就是説，神的公義性情不是按着時間或者空間的限制機械性地發表出來、流露出來，而是游刃有餘，隨時隨地。當你看到神回心轉意，不再發烈怒，也不再毁滅尼尼微城的時候，你能説神就是憐憫慈愛嗎？你能説神的烈怒就是一句空話嗎？當神大發烈怒收回他憐憫的時候，你能説神對人類没有真實的愛嗎？因着人的惡行神大發烈怒，神的烈怒是没有瑕疵的；神的心因人的悔改而感動，因人的悔改而回心轉意，他的感動、他的回心轉意及他對人的寬容、對人的憐憫都是没有任何瑕疵的，是乾乾净净的，是純粹的、純潔的，没有任何摻雜。神的寬容就是寬容，憐憫就是憐憫。因着人的悔改，因着人的種種表現，他的性情流露出烈怒，也發表憐憫與寬容，無論他流露發表的是什麽，都是純潔的，都是直接的，都不同于任何受造之物的實質。在神發表的作事原則、神的心思意念或神的任何一個决定，以及神的任何一樣舉動中，都看不到任何的瑕疵與任何的污點。神既這樣决定了，既這樣作了，他就這樣成就，這樣的結果都是準確無誤的，因為它的源頭是無瑕疵、無污點的。神的烈怒是無瑕疵的，同樣，神的憐憫、寬容也是受造之物不具備的，是聖潔無瑕的，也是經得住推敲與體驗的。

在了解了尼尼微城的故事之後，你們是不是又看到了神公義性情中另外一方面的實質呢？是不是又看到了神獨一無二的公義性情的另外一方面呢？在人類中有没有任何人具備這樣的性情呢？有没有任何人具備神這樣的烈怒呢？有没有任何人具備神這樣的憐憫與寬容呢？在受造之物中，有誰能大發烈怒决定毁滅或降灾禍于人類？又有誰能有資格施憐憫寬容人類、赦免人類而改變滅掉人類的决定？造物主以他獨有的方式與原則發表着他的公義性情，他不受任何人事物的左右與限制。在他獨有的性情裏，没有人能改變他的心思與意念，也没有人能説服他、改變他的任何一個决斷。受造之物的一切行為與心思都在他公義性情的判决之下，是發出烈怒，還是施下憐憫，没有人能掌控得了，只有造物主的實質也就是造物主的公義性情來决定，這就是造物主公義性情的獨一無二！

通過解讀神對尼尼微人態度的先後轉變，你們能不能用「獨一無二」這個詞來形容神公義性情中的憐憫呢？之前我們説了神的烈怒是神獨一無二的公義性情中的一方面實質，現在我把神的烈怒與神的憐憫這兩方面定義為神的公義性情。神的公義性情是聖潔的，是不容人觸犯的，也是不容任何人置疑的，是任何受造之物與非受造之物所不具備的，是神特有的，也是神獨有的，這就是説，神的烈怒是聖潔的，是不容人觸犯的，同樣，神公義性情的另外一方面，也就是神的憐憫也是聖潔的、不容人觸犯的。任何受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情，也不能代替或者代表神毁滅所多瑪，或者拯救尼尼微，這就是神獨一無二的公義性情的真實發表。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段117

造物主對人類的真情實意

人常説認識神并非是一件容易的事，但我説認識神并非是一件難事，因為神的作為常常顯給人看，神也從未停止與人類的對話，神從未向人類隱秘，也從未躲藏，他的心思、他的意念、他的語言與他的作為對人類都是公開的，所以，只要人類想認識神便可通過各種途徑與方式達到了解神、認識神。人類之所以一味地認為神有意迴避人類，認為神有意向人類隱藏，認為神并不想讓人了解、認識，那是因為人類不知道誰為神，也不想了解神，更不關心造物主在想什麽，造物主説了什麽、作了什麽……其實，如果人只把閑暇空出來的時間用在關心、了解造物主的説話或作為之上，對造物主的心思與他的心聲稍作留意，便不難發現造物主所思所想、所説所作都是公開的、透明的，也不難發現造物主時刻都在人類中間，時刻與萬物與人類對話，天天都有新的作為。他的實質、他的性情在他與人類對話的同時發表出來，他的心思與意念在他的作為中表露無遺，他時刻都陪伴觀看着人類，他用他無聲的語言静静地告訴萬物、告訴人類：我在天宇之上，我在萬物其間，我在守候，我在等待，我就在你的身邊……他的雙手温暖有力，他的脚步輕輕，他的聲音柔美，他的身影千迴百轉，環繞在人類身旁，他的容顔佳美柔和，他不曾離去，不曾消失，他一直與人類朝夕相伴，形影相隨。他對人類的悉心照料與他對人類的特殊「情感」，以及他對人類真實的牽挂與愛，在他拯救尼尼微城的過程中一點一點地表達出來，尤其是耶和華神與約拿的幾句對話，更將造物主對他親手造的人類的憐惜之情完全流露出來，在此你便會深刻地體會到神對人類的真情實意……

《約拿書》四章十至十一節這樣記述：「耶和華説：『這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何况這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？』」這段話是耶和華神説的原話，是他與約拿的一段對話。雖然是一段簡短的對話，但其中充滿了造物主對人類的不捨與顧念之情。這句話表達出來的是神心中對受造之物的真實態度與感情，也是人類難得聽到的神以明確的語言表達出來的神對人類的真實心意。這一段對話代表了神對尼尼微人的一個態度，一個什麽態度呢？就是對待尼尼微城的人悔改先後的態度，這個態度也是神對待人類的一個態度，這裏有神的心思，也有神的性情在其中。

在這段話裏流露出來的神的心思是什麽呢？仔細閲讀不難發現，在這裏神用了「愛惜」這個詞，用這個詞來説明神對人類的真實態度。

「愛惜」這個詞從字面上理解人都有不同的解讀：首先，它有愛護、憐惜的意思；其次，它有疼愛的意思；再者，它也有捨不得不忍傷害的意思。總之，它表達的是愛憐、疼惜與難以割捨的意思，這個意思就是神對人類的憐憫與寬容。雖然神用了人經常説到的一個詞語，但是神的心聲、神對人類的態度在神説這話的時候已經表露無遺了。

雖然尼尼微滿城的人都猶如所多瑪人一樣敗壞、邪惡、充滿暴力，但是因着他們的悔改，神就回心轉意，不再毁滅他們了。因着他們對待神的話、神的指示與所多瑪城的人有了截然不同的態度，他們在神面前真實的誠服與真實的悔改，以及他們方方面面真實懇切的表現，讓神對他們的愛惜又一次從神的心底裏發出來，賞賜給他們。神的賞賜與神對人類的愛惜是任何人都做不到的，神的憐憫與寬容是任何人都不具備的，神對人類的真情實意是任何人都不具備的。有没有一個你認為的偉人或者你認為的超人能站在一個高度，站在一個偉人的角度上、一個至高點來對人類或者受造之物作出一番這樣的表述呢？人類中有誰能對人類的生存狀况瞭如指掌？有誰能對人類的生存有負擔、有責任？有誰有資格説毁滅一座城呢？又有誰有資格赦免一座城呢？誰能説愛惜他所造的萬物這話呢？只有造物主！只有造物主疼惜這個人類，只有造物主愛憐這個人類，只有造物主與這個人類有難以割捨的真情真意，也只有造物主能施憐憫于這個人類，只有造物主愛惜所有的受造之物。他的心被人類的一舉一動所牽引：他為人類的邪惡敗壞而怒而憂而傷；他為人類的悔改與信服而喜而樂而回轉而慶賀；他的每一個心思、每一個意念都為人類而有而轉動；他的所是所有都為人類而發表；他的喜怒哀樂都與人類的生存息息相關。他為着人類游走奔忙，為着人類静静地付出他生命的點點滴滴，為着人類奉獻他生命的每一分每一秒……他不曾懂得如何憐惜自己的生命，但他却一直愛惜着他所親手造的人類……他把他的一切都給了這個人類……他無條件地、無償地施下他的憐憫與寬容，為的只是人類能繼續存活在他的眼目之下，存活在他生命的供應之下，為的只是有朝一日人類能歸服在他的面前，認得出他就是滋養人類生存、供應萬物生命的那一位。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段118

拿4章　這事約拿大大不悦，且甚發怒，就禱告耶和華説：「耶和華啊，我在本國的時候，豈不是這樣説嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，并且後悔不降所説的灾，所以我急速逃往他施去。耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活着還好。」耶和華説：「你這樣發怒合乎理嗎？」于是約拿出城，坐在城的東邊，在那裏為自己搭了一座棚，坐在棚的陰下，要看看那城究竟如何。耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脱離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。次日黎明，神却安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，説：「我死了比活着還好！」神對約拿説：「你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？」他説：「我發怒以至于死，都合乎理！」耶和華説：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何况這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」

造物主對人類的真情告白

耶和華神與約拿的這段對話無疑就是造物主對人類的真情告白。一方面，告知人造物主對他所主宰的萬物的了解，就如耶和華神説的，「何况這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜」。這就是説，神對尼尼微城的了解并不是大概，他不僅知道城中有多少活物（包括人與牲畜），并且他也知道不能分辨左手右手的，即孩童或還未成年的人有多少，這就是神對人類瞭如指掌的具體實證。另一方面，告知人造物主對待人類的態度，也就是人類在造物主心裏的分量，正如耶和華神説的，「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何况這尼尼微大城，……我豈能不愛惜呢？」這話是耶和華神責備約拿的話，但全是實情。

約拿雖受托去宣告耶和華神對尼尼微人的説話，但他并不了解耶和華神的心意，也不了解耶和華神對城中之人的牽挂與期待。神對他的這番責備意在告訴他，人類是神親手造的，神在每一個人身上都付出了心血，在每一個人身上都寄托着神的期望，每一個人都享受着神生命的供應，每一個人都是神心血代價换來的，告訴約拿神對他親手造的人類就如約拿愛惜這棵蓖麻一樣，不到最後一刻神絶對不會輕言放弃，何况這城中還有如此多的孩童與無辜的牲畜。對于這些還不能分辨左右手、處于懵懂年齡的受造人類，神更不可能輕易就這樣了結他們的生命，定他們的結局。神希望看着他們長大，不再走先人的道路，不再被耶和華神警告，希望他們能見證尼尼微的過去，神更希望看到悔改之後的尼尼微，看到悔改之後的尼尼微的未來，更看到再次活在神憐憫之下的尼尼微。所以，在神看，尼尼微城中這些還不能分辨左右手的受造人類就是尼尼微的未來，他們將背負尼尼微不齒的過去，也將擔負起見證在耶和華神帶領之下尼尼微的過去和將來的重任。耶和華神的這番真情告白將造物主對人類的憐憫完整地呈現出來，它呈現給人類的是，「造物主的憐憫」不是一個空洞的詞彙，不是一個口頭承諾，而是有具體的原則、方式與目標，他實實在在、真真切切，没有虚假，没有偽裝，他的憐憫就這樣源源不斷地在各個時期、每一個時代施于人類，但迄今為止與約拿的一番對話是造物主用言語表達的他為何憐憫人類、如何憐憫人類、施于人類多少寬容與他對人類之真情的僅有的、唯一的一段表述。耶和華神的簡短對話表達的是他對人類完整的心思，是他心裏對人類的態度的實情表達，也是他對人類廣施憐憫的具體實證。他的憐憫不僅賜于人類的先輩們，也一如既往地施于人類的後輩們，一代又一代。儘管神的烈怒常常臨到人類的某個角落、某個時代，但神的憐憫却從未停止過，他以他的憐憫帶領、引導一代又一代的受造人類，供應、滋養着一代又一代的受造人類，因為他對人類的真情永不改變，就如耶和華神説的「我豈能不愛惜呢？」一樣，他一直在愛惜着他親手造的萬物，這就是造物主公義性情中的憐憫，這也就是造物主不折不扣的獨一無二！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

每日神話 選段119

五類人

根據人對神的認識，根據人對神公義性情的認識與經歷，我給所有跟隨神的人歸一下類，讓你們知道現在你們所處的階段與你們現在的身量。就人對神的認識與人對神公義性情的體會而言，人所處的階段與人在不同階段的身量大致可分為五類。這個話題是在認識獨一無二的神與神的公義性情這個基礎上提出來的，所以當你們閲讀以下内容的時候，你們應仔細揣摩自己對神的獨一無二與神的公義性情究竟有多少體會、究竟有多少認識，藉此來衡量你們到底處于哪個階段，你們的身量到底有多大，你們到底屬于哪類人。

第一類　在襁褓中的嬰兒階段

什麽叫襁褓中的嬰兒呢？襁褓中的嬰兒，就是剛剛降生的嬰兒、初生的嬰兒，這是人最幼小的時候。

在這個階段的人幾乎對關于信神的任何事都没有意識、没有知覺，對一切都處于混沌、迷糊狀態。也可能他們信神的時間很長，也可能他們信神的時間不長，但是他們的混沌與迷糊的情形與他們的實際身量决定了他們是處在襁褓中的嬰兒階段。對襁褓中的嬰兒這個階段人的情形的準確定義就是：這類人不管信神時間多長，他始終都是稀裏糊塗、朦朦朧朧、渾渾噩噩，不知道為什麽信神，不知道神是誰，不知道誰是神。雖然跟隨了神，但在他心裏對神并没有準確的定義，也不能確定他跟隨的是不是神，更不確定自己是否真的應該信神、跟隨神，這就是這類人的實際情形。這類人的心思渾濁，總而言之，他們都是糊塗信。他們的情形總是處于混沌、空白狀態，稀裏糊塗、朦朦朧朧、渾渾噩噩是他們情形的總概括。他們從來看不見也體會不到神的存在，所以，與他們談認識神就如讓他們讀無字天書一樣，他們根本聽不懂，也接受不了。對于他們而言，認識神只是在講傳奇故事。他們雖渾濁，但却認定認識神是一件枉費心機、徒勞無獲的事。這就是第一類人，活在襁褓中的嬰兒階段的一類人。

第二類　吃奶的嬰兒階段

這類人比襁褓中的嬰兒有點長進，可惜的是這類人對神的認識仍然是零，他們對神仍然没有什麽清晰的認識、没有什麽清晰的看見，也不太清楚為什麽要信神，但是他們心裏有自己的定意、自己的小九九。不管信神對不對，能享受恩典，有平安、有喜樂，日子過得滋潤，有神的看顧保守，活在神的祝福之下，是他們信神的追求目標與目的。他們不關心自己認識神多少，不想追求認識神，也不關心神在作什麽、神要作什麽，只是一味地追求享受神的恩典，一味地追求得着神更多的祝福，追求今生得百倍、來世得永生。他們所思所想，他們的花費、付出以及受苦都以追求得着神的恩典、得着神的祝福為目標，其他的他們一律不關心。這一類人就只認準神能保人平安，賜人恩典，可以説對神為什麽要拯救人、神的説話作工要達到什麽果效，他們一律都不感興趣，也不太清楚，對認識神的實質、認識神的公義性情，他們從來就不下功夫，也提不起興趣，他們懶得搭理，也不想知道。對于神的作工、神對人的要求、神的心意與和神有關的一切，他們都不想過問，也懶得打聽，因為他們認為這些與他們享受神的恩典無關，他們只關心與他們切身利益有關的能賜人恩典的神，除此以外，他們都没有興趣搭理，所以他們信神無論多少年都不能進入真理實際。如果没有人常常澆灌喂養，他們就很難繼續信神的道路；如果他們享受不到以前的平安喜樂，享受不到從神來的恩典，他們就很容易退去。這就是第二類人，活在吃奶的嬰兒階段的一類人。

第三類　斷奶的嬰兒階段，即幼兒階段

這一部分人有一些清楚的意識，他們意識到了享受神的恩典不代表自己有了真實的經歷，意識到如果總是樂此不疲地追求平安喜樂、追求得恩典，或以能與人分享享受神恩典的經歷、以贊美神賜給的祝福來作見證，這不代表人有生命，也不代表人有真理的實際。他們從意識裏開始不再奢望只有神的恩典伴隨着，而是在享受神恩典的同時想為神做點什麽，願意盡上自己的本分，願意受點苦、挨點累，願意與神有點配合，但他們因着信神的追求摻雜太多、個人存心欲望太大、性情太狂妄，很難達到滿足神的心意，很難對神有忠心，所以他們個人的願望常常不能實現，他們對神的承諾也常常不能兑現。他們常常處于很想最大程度地滿足神却又極力與神對抗的矛盾情形之中；他們也常常處于向神起誓却又很快推翻自己的誓言這樣的矛盾情形之中；他們更常常處于真心相信神却總是否認神、否定從神來的一切這樣的矛盾情形之中，處于巴望神開啓、引導、供應、幫助却自尋出路這樣的矛盾情形之中。他們想了解神，想認識神，却又不願靠近神，而且總是躲避神，他們的心向神是封閉着的。雖然他們對神的話語、對真理有一些淺顯的字面上的認識與經歷，對神、對真理有一點淺顯的概念，但是在他們的潜意識裏，仍然不能認定、不能確定神到底是不是真理，不能認定神到底是不是公義的，他們也確定不了神性情與神實質的真實性，更確定不了神的真實存在，對神的信他們總是帶着疑惑、帶着誤解，也帶着想象與觀念。他們在享受着神恩典的同時勉强地經歷一點或者實行一點他們認為可行的真理，以達到充實他們的信、豐富他們信神的閲歷，證實他們對信神的理解，滿足他們自己走自己確立的人生道路、完成人類正義事業的虚榮心，同時也滿足自己得福的欲望，給自己能承受人類更大的福氣而投下賭注，實現「得不着神誓不罷休」這一宏圖偉志，這一終生的願望。這樣的人很少能得着神的開啓，因為他們的欲望、他們得福的存心對他們來説太重要了，他們懶得放下，也捨不得放下，他們害怕没有了得福的欲望，没有了「得不着神誓不罷休」的夙願之後，他們就會失去了信神的動力。所以，他們不想面對現實，不想面對神的説話、神的作工，不想正視神的性情、神的實質，更不想談及認識神，因為一旦神、神的實質、神的公義性情取代了他們的想象，他們的夢想就破滅了，他們所謂的純正信仰、他們多年來辛辛苦苦積攢下來的「功德」便化為烏有、化為泡影，他們這麽多年辛辛苦苦打下來的「江山」即將崩塌，這將意味着他們多年的辛苦與付出都徒勞，意味着他們必須一切從零開始，這是他們心裏最難忍的痛，是他們最不想看到的結果，所以他們就一直這樣僵持着不肯回頭。這就是第三類人，活在斷奶中的嬰兒階段的一類人。

以上這三類人，也就是處在這三個階段的人，他們對神的身份與地位、對神的公義性情没有真實的相信，没有準確清晰的認可與肯定，所以這三類人很難進入真理的實際，他們也不容易得着神的憐憫，不容易得着神的開啓與光照，因為他們對神的信法與他們對神的錯誤態度，讓神在他們心裏没法作工，他們對神的懷疑、誤解與想象超過了他們對神的相信與對神的認識，這是很危險的三類人，也是很危險的三個階段。在人對神、神的實質、神的身份與神是否是真理、神是否真實存在還持懷疑態度，還不能定準這個期間，人怎麽能接受從神來的一切？怎麽能接受神是真理、道路、生命這一事實呢？怎麽能接受神的刑罰、審判？怎麽能接受神的拯救呢？這樣的人怎麽能得到神真實的引導與供應呢？處在這三個階段的人隨時都能與神對抗，隨時都能論斷神、褻瀆神、背叛神，隨時都能背弃真道、弃掉神。可以説，在這三個階段的人都處在危險期，因為他們没有進入信神的正軌。

第四類　幼兒的成長階段，即童年階段

人在斷奶之後，也就是在享受了足够的恩典之後，人開始探究信神的意義，開始想了解人為什麽活着、人當怎樣活着、神為什麽要在人身上作工作等問題。當人産生了這些迷思與不解之後，帶着這些迷思與不解，人不斷地接受澆灌，并且能盡上本分，在此期間人對神的真實存在不再懷疑，對信神的意義有了準確的領會，在此基礎上對神有了逐步的認識，對神的性情、對神實質的一些迷思不解逐步得到了一些答案。在這個階段的人，無論在性情變化方面還是在認識神方面，都開始進入正軌、進入轉折期，從這個階段開始，人才開始有生命。有生命的具體表現就是：在人心裏對神的誤解、對神的想象、對神的觀念以及人對神渺茫的定義，等等有關人對神認識方面的一些問題都得到了逐步的解决，人不但真正相信并認識到了神的真實存在，而且人心裏對神也有了準確的定義與定位，人對神真實的跟隨取代了人的渺茫信仰。在這個期間，人逐步認識到了對神的誤解與人錯謬的信法和追求，人開始渴慕真理，渴慕經歷到神的審判、責打與管教，渴慕性情得到變化。在這個期間，人逐步放下了對神的各種觀念與想象，同時也改變、糾正了對神的錯誤的認識，得着了一些對神純正的基本的認識。雖然説在這個階段的人對神的認識有一部分還不太具體、不太準確，但是最起碼人的觀念、人錯謬的認識與人對神的誤解逐步開始放下了，人不再持守自己對神的觀念、對神的想象，人開始學習放弃，放弃自己觀念當中的、從知識來的、從撒但來的東西，開始願意順服對的、正面的東西，甚至願意順服從神話語來的、合乎真理的東西，人也開始試着去經歷神的話，去體驗、實踐神的話，接受神的話作行事原則，作為性情變化的根據。人在這個期間不知不覺接受了神的審判刑罰，不知不覺接受了神的話作生命，在人接受神的審判、刑罰的過程中，接受神話語的過程中，人越來越清晰地意識、感覺到自己心裏信的神是真實存在的，人在神的話裏、在經歷中、在生活中越來越體會到神一直在主宰着人的命運，在帶領着人，在供應着人，人在與神的交往中逐步證實了神的存在。所以，在人的潜意識裏不知不覺地認可了、認定了神的作工，也認可了神的説話。當人認可神説話的時候，當人認可神作工的時候，人不斷地否認自己，否認自己的觀念、否認自己的知識、否認自己的想象，同時也在不斷地尋求什麽是真理，什麽是神的心意。雖然在這個成長期間人對神的認識很膚淺，甚至人不能用語言清楚地表達出來，也不能具體地表達出來，人只有感性的體會，但是相對前面三個階段，在這個期間人幼小的生命已經因着接受澆灌、接受神話語的供應而開始萌芽了，就是一粒種子埋在土裏，得到了水分、養分之後破土而出，它的萌芽代表了一個新生命的誕生，這個新生命的誕生讓人看到了生命的迹象。人有了生命，就會成長，所以，在人逐步走上信神正軌、放下自己的觀念、得到神的引領這些基礎上，人的生命必然逐步成長。這個成長是根據什麽來衡量呢？就是根據人對神話語的經歷、對神公義性情的真實體驗來衡量。雖然在成長期間，人很難用自己的語言去準確地描述對神的認識、對神實質的認識，但是這一部分人在主觀意願上已不再追求以享受神的恩典為樂，不再追求以得到神的恩典為自己信神的目標，而是願意追求憑神的話活着，成為神的拯救對象，而且也有信心準備接受神的審判與刑罰，這就是一個人在成長階段的標志。

在這個階段的人雖然對神的公義性情有了點認識，但是很朦朧，不具體。雖然他説不清楚，但是他自己裏面覺得已經有收穫了，因為他在神的刑罰、審判中對神的公義性情有了些許的了解與體會，只不過比較粗淺，還處在初級階段。這一部分人對待神的恩典有一個具體的觀點，這個具體的觀點表現在他們的追求目標、追求方式的改變中。在神的説話、作工中，在神對人的各種要求中，在神對人的揭示中，他們已經看見如果再不追求真理，再不追求進入實際，再不追求在經歷神話語的過程中達到滿足神、認識神，就失去了信神的意義，他們看見享受再多神的恩典也達不到性情有變化，達不到滿足神，達不到認識神，如果一直活在神的恩典中，人永遠長不大，人永遠得不着生命，永遠不能蒙拯救。總之，如果一個人不能在神的話上有真實的經歷，達不到在神的話上認識神，他就永遠處在嬰兒階段，永遠邁不出生命成長的那一步。你如果永遠活在嬰兒階段，永遠不能進入神話語的實際，永遠不能以神的話作生命，永遠不能對神有真實的信與認識，那你還有希望被神作成嗎？所以，凡是進入神話語實際中的人，凡是接受神話語作生命的人，凡是開始接受神的刑罰審判，凡是敗壞性情開始發生變化，有了渴慕真理的心，有了認識神的願望，有了接受神拯救的願望，這些人才是真正有生命的人，這類人才真正屬于第四類人，也就是幼兒的成長階段，即童年階段的一類人。

第五類　生命長大階段，即成年階段

在經歷了跌跌撞撞的童年階段，經歷了反反覆覆的成長階段，人的生命已經穩定，人前行的步伐已不再停止，也無人能阻攔。雖然前方的道路依然崎嶇坎坷，但人不再軟弱，不再畏懼，人不再摸索着前行，不再迷失方向，人的根基深深地扎在了對神話語的實際經歷中，人的心被神的尊貴、偉大所吸引，人渴慕追隨神的脚踪，認識神的實質，認識神的一切。

這個階段的人已經清楚地知道自己信的是誰，清楚地知道自己為什麽要信神、自己活着的意義是什麽，也清楚地認識到神所發表的全是真理。在多年的經歷當中，他們發現如果没有神的審判與刑罰，人永遠達不到滿足神與認識神，永遠不能真正地來到神面前。在這些人的心裏，有强烈的願望盼望神的試煉臨到，以達到在神的試煉當中看見神的公義性情，達到有更純潔的愛，同時也能更真實地了解神、認識神。這個階段的人已經徹底告别了嬰兒階段，告别了享受神恩典吃餅得飽的階段，他們不再奢望讓神憐憫、讓神寬容，而是有信心接受也希望神的刑罰審判不斷地臨到，以便脱去敗壞性情達到滿足神。無論是他們對神的認識，還是他們的追求，或者他們追求的最終目標，這些在他們心裏都很清楚，所以，處在成年階段的人已徹底告别了渺茫信仰的階段，告别了賴恩得救的階段，告别了生命幼小經不起試煉的階段，告别了朦朧階段，告别了摸索階段，告别了常常無路可行的階段，告别了忽冷忽熱的不穩定期，也告别了蒙着眼睛跟隨神的階段。這樣的人常常有神的開啓與光照，也常常與神有真實的交往與溝通。可以説，活在這個階段的人對神的心意已經能摸到一部分了，做事能找到真理的原則，知道如何做能達到滿足神的心意，同時也找到了認識神的途徑，開始見證對神的認識。在逐步成長的過程當中，他們對神的心意、對神創造人類的心意、對神經營人類的心意有了逐步的體會與認識，而且對神的公義性情也逐步有了實質性的體會與認識，這些認識是人的任何觀念與人的任何想象所不能取代的。雖然第五個階段的人生命不能説是完全成熟了，也不能稱作是義人，還不能稱作是完全人，但是這樣的人已經邁向生命成熟的階段，已經能够達到神面前與神的話面對面、與神面對面了。這樣的人因為經歷了太多神的話、經歷了無數的試煉，也經歷了無數神的管教與審判刑罰，他們對神的順服不是相對的，而是絶對的。他們對神的認識由潜意識轉為清楚準確的認識，由粗淺變得深刻，由模糊朦朧轉為細緻具體，由吃力地摸索、被動地尋求到輕鬆地認識、主動地見證，這個階段的人可以説是具備了神話語的真理實際，走上了彼得一樣被成全的路。這就是第五類人，活在生命長大即成年階段的一類人。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　二》

認識神系列（四）

每日神話 選段120

從宏觀與微觀角度來認識神的權柄

神的權柄是獨一無二的，是代表神自己身份的一個特有的表現，也是代表神自己身份的一方面特定的實質，這個特有的表現與這個特定的實質是任何一個受造之物與非受造之物所不具備的，這樣的權柄只有造物主具備。就是説，只有造物的主——獨一無二的神擁有這樣的表現與實質。為什麽要提神的權柄呢？神自己的權柄與人認為的權柄有什麽不同，有什麽特殊性呢？在這裏提出來又有什麽特殊意義呢？這需要你們每一個人仔細揣摩。對于絶大多數人來説，「神的權柄」這個話題總是帶有渺茫的意味，人認識起來也感覺比較吃力，所談及的内容不免有些空洞，所以人所能够得上的對神權柄的認識與神權柄的實質總是有距離，要解决這個問題，還需每個人能從現實生活中人所能體會得到的、人能够得上的人事物中或各種現象中來逐步達到認識。「神的權柄」這個詞彙雖然給人高深莫測的感覺，但神的權柄并不空洞，他伴隨着人類度過每一分每一秒，引領人類走過每一天，所以，在每個人的實際生活中必能看見也能體會到神權柄最實際的一面，這最實際的一面就足以證實神權柄的真實存在，也足以讓人認識與領會到神擁有這樣的權柄。

神創造了萬有，在神創造萬有之後，神又主宰着萬有，在神主宰萬有的同時神也在掌管着萬有。「神掌管萬有」這是一個什麽樣的概念？這句話怎麽解釋？怎樣與現實對號？怎樣通過認識「神掌管萬有」這一事實來認識神的權柄？從「神掌管萬有」這話中我們應該看到神掌管的不是一部分星球，不是一部分受造之物，更不是一部分人類，而是從宏觀到微觀，從人看得見的到人看不見的，從宇宙天體的各個星球到地球上的各類生物，以及人肉眼看不見的微生物，或以其他各種形式存在的生命體都在神的掌管之中，這就是「神掌管萬有」中的「萬有」的準確定義，這也正是神權柄施行與神主宰管理的範圍。

在有這個人類以先，宇宙天體就存在了，從宏觀角度上來説，這個不管存在了多少年的宇宙天體在神的掌管之下有規律地運行着，哪個星球什麽時候轉到什麽位置，哪個星球在什麽時間執行什麽樣的任務，哪個星球在哪個軌道上運行以及到什麽時候消失或更换都絲毫不差。這些星球所在的位置與它們之間的距離都有嚴格的規律與準確的數據，它們運行的軌迹、運行的速度、運行的規律與它們在什麽時間能運行到什麽位置上都有精準的數據與特定的規律。千萬年來，它們都在這個規律中運行着，從來没有任何誤差，也没有任何一種力量能改變、破壞它們的軌迹與規律。因為這些精準的數據與特定的運行規律都來自于造物主權柄的命定，所以它們都自覺地在造物主的主宰與掌管之下有規律地運行着。人類從宏觀角度上不難發現一些規律，發現一些數據，也能發現一些人所不能解釋的奇特的定律或現象。雖然人類不承認神的存在，不接受造物主創造、主宰萬物這一事實，更不承認造物主權柄的存在，但是人類的科學家、天文學家、物理學家都越來越發現：萬物的生存、運行的規律與法則是在一個隱秘的龐大的暗能量的主宰、掌管之下。這一事實的存在不得不讓人類正視與承認在萬物的運行規律中有一位「能者」在擺布着這一切。他的能力超凡，雖然没有人能親睹他的真容，但他在時刻主宰、掌管着這一切，没有任何人或勢力能超越他的主宰。在這個事實面前，人類不得不承認萬物的生存規律不是人能掌控的，是任何人都改變不了的，同時，人類也不得不承認這個規律是人測不透的，這個規律不是自然形成的，而是有一位主宰者在掌管着。這些都是人類在宏觀方面能够感受到的神的權柄。

從微觀角度上來説，在地球上人能看得見的山川、湖泊、海洋、陸地，以及人經歷的四季與在地上生存的萬物，包括各種植物、動物、微生物與人類都在神的掌管與主宰之下。神的掌管與主宰讓萬物隨着神的意念出現或消失，也讓萬物的生存産生了規律，萬物便在這樣的規律中繁衍生息，這個規律是没有任何人與物能超越的。為什麽不能超越？唯一的答案就是因着神的權柄。「因着神的權柄」可以説是因着神的意念，因着神的話語，也可以説是因着神的親力親為。就是説，萬物的規律因着神的權柄而産生，也是因着神的意念而産生，同時也會隨着神的意念而轉動變化，這一切的轉動變化都將為着神的計劃而産生或消失。就拿瘟疫來説，它的出現是突如其來的，没有人知道它出現的源頭與準確原因，而瘟疫每到一處，凡在數者都難逃厄運。從人類科學的角度上來説，「瘟疫」是一種惡性或有害微生物的泛濫而導致的，它傳播的速度與範圍以及傳播的方式是人類的科學所不能預知也不能控制的。人類儘管竭盡全力地抵制各種瘟疫，但在每次瘟疫中必然涉及的人或動物都是人類不能掌控的，人類所能做到的僅僅是預防、抵制與研究，而對于每次瘟疫本身的産生與消失的根源却没有人知道，也没有人能控制。面對瘟疫的到來與泛濫，人類首先采取的措施就是研製疫苗，而往往當人類的疫苗還没有研發出來的時候，瘟疫却不知不覺地消失了。它到底是怎麽消失的？有的人説細菌被控制住了，有的人説是因為季節的變化而消失的……這些奇談怪論是否成立，科學解釋不清楚，也給不出準確的答案，而人類面對的除了這些奇談怪論之外，就是人類對瘟疫的不解與恐慌。這些瘟疫到底是怎麽來的，没有人知道，到底是怎麽消失的，也没有人知道。因為人類只相信科學，只依賴科學，却不承認造物主的權柄，也不接受造物主的主宰，所以人類永遠得不到答案。

在神的主宰之下，萬物都因着神的權柄而生而滅，也為着神的經營而生而滅。有些東西悄悄地來，又悄悄地走，人類看不到它的源頭，也掌握不了它的規律，更不明白它來與去的理由。在萬物中發生的一切，雖然人都能親眼目睹、親自耳聞，或者親身體驗，雖然都與人類有關，雖然人類都能不自覺地體會各種現象的奇特、規律甚或蹊蹺，但對于萬物中發生的事物背後造物主的心意、造物主的意念，人類都不明白是怎麽回事。這背後都有着許多故事，有着許多内幕，因着人類遠離造物主，人類不接受造物主的權柄主宰着萬物這一事實，所以人類永遠不能理解與明白造物主權柄主宰之下發生的一切。總的來説，神的掌管、神的主宰超過人的想象，超過人的知識範圍，也超過人能理解的範圍，超出了人的科學所能達到的，都是受造人類的能力無法達到的。有的人會説，你没有看見神的主宰，你為什麽能相信這一切是因着神的權柄呢？看見未必能相信，看見未必能承認與認識。那麽「相信」是從何而來的呢？我可以肯定地説：相信是因着人對事物的根源與真相的認知與體驗的程度與深度而産生的。如果你相信神的存在，但你還不能承認更看不見神主宰、掌管萬有的這一事實，那在你心裏就永遠不會承認神有這樣的權柄，就永遠不會承認神的權柄是獨一無二的，就永遠也不能真正地接納造物主作你的主作你的神。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段121

人類的命運、萬物的命運都與造物主的主宰不可分割

你們都已步入成年，一部分人已到中年，一部分人已步入老年，從你們没有信神到開始信神，從你們一開始信神又到接受神的説話、經歷神的作工，你們對神的主宰有多少認識呢？對人的命運又有怎樣的領悟呢？人的一生中是不是凡事都能達到心想事成呢？在你們生存的這幾十年期間有多少事能達到隨心所願？有多少事情的發生出乎人的預料？有多少事情的發生給人帶來驚喜？有多少事情人依然在等待結果，或者可以説人仍然在不自覺地等待時機、等待天意？而又有多少事讓人無可奈何、束手無策？任何人對自己的命運都充滿了期許，希望自己的一生能够事事如意、衣食無憂、飛黄騰達，没有人希望自己的一生貧窮低賤、坎坎坷坷、灾禍不斷，然而這一切都不是人能預料與掌控的。或許有些人對過去所經歷的一切只是稀裏糊塗，從來不知道什麽是天意，也從來不關心什麽是天意，只是像動物一樣渾渾噩噩地活着，活到哪天算哪天，不關心什麽是人的命運，不關心人為什麽活着、人當怎樣活着，這些人活到老對人的命運都没有任何的感悟，到死之前也不清楚人生是怎麽回事，這類人可説是没靈的死人，是屬畜類的。雖然人活在萬物之中享受的是這個世界給人帶來的各種物質的所需，看到的是這個物質世界在不斷地向前發展，但是人所經歷到的，就是人的心、人的靈所經歷所體驗到的都與任何物質無關，是任何物質所不能代替的，它是人心靈深處的體悟，是人的肉眼看不到的，這些體悟是人對命運、對人生的理解與感受，而人的體悟讓人常常感覺到冥冥之中有一位主宰者在為人安排着一切，擺布着一切，人在這一切的事物中身不由己地接受着命運的擺布與安排，同時也身不由己地在接受着造物主為人前方道路的安排，接受着造物主對人命運的主宰，這些都是不争的事實。無論人對命運的領悟與態度是什麽，然而，這個事實是任何人都不能改變的。

人每天該去哪兒，每天要做什麽，碰到什麽人、什麽事，要説哪些話，要發生哪些事，是人能預料得到的嗎？可以説，人不但不能預知這一切的發生，更不能控制事情如何發展，這些不能預料得到的事在人的生活中屢見不鮮、頻頻發生。這些「生活瑣事」的發生與發展方式或規律在不斷地提示着人類：任何一件事情的出現都不是偶然的，它發展的過程與它的必然性都不以人的意願而轉移。每件事情的發生都為人類傳遞着造物主對人類的告誡，也傳遞着人類并不能自己掌握自己命運的這一信息，同時也回擊着人類妄想將命運掌握在自己手中的這一野心與欲望。這樣的回擊猶如一記記重重的耳光一次又一次地扇向人類，讓人類不得不反思人類的命運究竟是誰在主宰與掌管着，人類也不得不在野心與欲望的不斷破滅與被摧毁中而不自覺地順應命運的安排，接受現實，接受天意，接受造物主的主宰。從一次又一次「生活瑣事」的發生到人類一生的命運，無一不透露出造物主的主宰與安排，也無一不在傳遞着「造物主權柄的不能逾越」這一信息，傳遞着「造物主的權柄是至高無上的」這一永恒不變的真理！

人類的命運、萬物的命運都與造物主的主宰有着千絲萬縷的聯繫，都與造物主的擺布有着密不可分的關係，歸根結底，人類與萬物的命運如何都與造物主的權柄有着不可分割的聯繫。人類在萬物的規律中體會到了造物主的擺布與主宰，在萬物的生存法則中看到了造物主的掌管，在萬物的宿命中歸結出了造物主對萬物主宰與掌管的方式，而在人類與萬物的生死輪迴中人類真正體驗到了造物主對萬物生靈的擺布與安排，也真正看到了造物主的擺布與安排超越世間的一切法令、規章、制度，超越任何的力量與勢力。由此，人類不得不承認造物主的主宰是任何受造之物所不能破壞的，而在造物主命定之下的萬事萬物是任何勢力都不能侵擾、不能改變的，人類與萬物正是在這樣的天規天條中生存、繁衍了一代又一代。這不正是造物主權柄的真實體現嗎？雖然人類在客觀規律中看到了造物主的主宰，看到了造物主對萬事萬物的命定，但是人類又有幾個能參透造物主主宰萬物的原則，又有幾人能真正認識、承認、接受、順服造物主對自己命運的主宰與安排呢？有誰會真正因為相信造物主主宰萬物的這一事實，而相信、承認造物主同時也在主宰着人類一生的命運呢？又有誰能真正看透人的命運掌握在造物主的手中這一事實呢？當人類面對造物主主宰、掌管人類命運的這一事實的時候，人類當存怎樣的態度來對待造物主的主宰，這不得不説是當前每一個面臨此事實的人當作的抉擇。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段122

人一生所必經的六個關口（節選）

每一個人的一生都要經歷幾個重要的關口，這些重要的關口是决定一個人一生命運最基本也是最關鍵的幾個步驟。下面我就簡單地排列一下人一生所必經的這幾個關口。

第一關　人的出生

一個人生在何處，生在什麽家庭，是什麽性别，有什麽長相，什麽時辰出生，這些就是每個人所必經的第一個關口的幾個内容。

這一關的幾個環節都是人不能决定的，無一不是造物主早已命定好的，它不會受任何外界環境的影響，任何人為的因素都不會改變造物主命定好的事實。一個人的誕生意味着造物主已成就了他對一個人一生命運安排的第一步。因着這些細節都是造物主早已命定好的，所以，無人能改變這其中任意一項。無論這個人以後的命運如何，然而他的出生背景命定好怎樣就怎樣，絲毫不受他一生命運的影響，也絲毫不能影響造物主對這個人一生命運的主宰。

1）一個新生命的誕生來自造物主的安排

在第一個關口中，人出生的地點、家庭、人的性别、人的長相、人出生的時辰，哪一樣是由人選擇的？很顯然，人都是「被動」地出生，身不由己地生在了某處、某時、某個家庭，擁有某種長相，身不由己地成了某個家庭的一員，成了某個家族的後代。在人生的第一個關口中，人就没有選擇權，而是在造物主的安排之下生在了固定的背景之下，有了特定的家庭、性别、長相，也有了與人的一生息息相關的生日時辰。在這個重要的關口中，人所能做的是什麽呢？細細數算起來，有關人出生的這幾項内容，没有一樣是人能選擇的。一個新的生命來到這個世界上，如果不是造物主的命定與引導，他不知走向何方、停留在何處，他没有親人，没有歸屬，没有真正的家，而在造物主的精心安排之下，給了他一個可停留的地方，讓他有了父母，有了歸屬，有了親人，從此開始了這個生命的人生歷程。在這個過程中，這個新生命的出現來自造物主的安排，而這個新生命即將擁有的一切也都是造物主所賦予的。這個新生命從一個一無所有的漂流體逐漸成了一個有血有肉、有形有象的受造人類，他擁有思想，會呼吸，能感受冷暖，能從事物質世界的受造之物所從事的一切正常的活動，也即將經歷一個受造人類所必須經歷的一切世事。造物主對一個人出生的命定意味着造物主即將賜予一個人生存所必需的一切，而一個人的誕生也意味着他將從造物主得着他生存所必需的一切，也意味着從此他將以另外一種形式活在造物主的供應之下，也活在造物主的主宰之下。

2）人類各種出生背景産生的根源

人常常奢望如果下次投胎一定要生在一個顯赫的家庭，若是女人長得像白雪公主，人見人愛，若是男人便是白馬王子，生來吃穿不愁，能呼風唤雨。常常有人對自己的出生抱有各種各樣的幻想，同時也對自己的出生大為不滿，不滿自己的家庭，不滿自己的長相，不滿自己的性别，甚至不滿自己的生日時辰。然而，人從來不清楚人為何生在這樣的家庭、擁有這樣的長相，豈不知人無論生在何處、擁有什麽長相，人為造物主的經營而扮演各種角色、完成各種使命的這一宗旨是永遠都不會改變的。在造物主的眼中，一個人無論生在何處，是男人還是女人，無論其長相如何，這些都是暫時的，都是造物主經營整個人類每一個時期的一個個小小的符號與標志罷了，而每一個人真正的歸宿與結局并不决定于其一個時期的出生，而是决定于其每一次的使命，决定于造物主經營計劃完結時造物主對其的定規。

正所謂有果必有因，有因才有果，一個人的誕生與其前世今生都有必然的聯繫。如果説一個人的死亡是其此次輪迴的結束，而一個人的誕生就不得不説是其新輪迴的開始了；如果舊的輪迴是一個人的前世，而新的輪迴自然就是一個人的今生了。既然一個人的誕生與其前世今生都有關聯，那麽與這個人出生有關的地點、家庭、性别、長相等各個因素就不免與其前世今生都有關聯了。這就意味着與人出生有關的各個因素不但會受其前世的影響，也會因為今生的命運而决定。這樣就産生了各種各樣人的出生背景：有的人生于貧寒之家，有的人生于富貴之家；有的人生于平庸之族，有的人生于顯赫之邦；有的人生在南方，有的人生在北部；有的人生于沙漠之地，有的人生于緑草之洲；有的人的出生帶來了歡聲、笑語，令人慶賀，有的人的出生却帶來了哀哭、帶來了灾禍，讓人憂愁；有的人生來就如寶貝，有的人生來就如草芥；有的人五官端正，有的人眼鼻口歪；有的人模樣俊俏，有的人長相醜陋；有的人生在夜半子時，有的人則生在烈日當空的午時……各種各樣人的出生决定于造物主對各種人命運的安排，也决定了各種各樣人今生的命運，决定了各種各樣人今生的角色與使命。這一切都在造物主的主宰之下、命定之下，没有一人能擺脱這樣的命定，也没有一人能改變自己的出生，更没有一人能選擇自己的命運。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段123

人一生所必經的六個關口（節選）

第二關　人的成長

一個人生在什麽樣的家庭就有什麽樣的家庭環境與家庭教育，這些决定了一個人的成長背景，這也就是一個人一生所必經的第二個重要關口。不言而喻，這一關也不由得人選擇，是被定了型、被命定好的。

1）造物主為每個人安排了固定的成長背景

在一個人成長的過程當中，他受到哪些人事物的薰陶與影響，學到了哪些知識與本領，養成了哪些習性，這些都是人不能選擇的。一個人的父母、親人是誰，周圍人事物是什麽，人不能選擇，而他與周圍人事物的關係如何，周圍人事物在他的成長過程中對他有怎樣的影響，同樣都是人不能選擇的。那麽這一切都是由誰决定、由誰來安排的呢？既然不是人能選擇的，也不是人自己决定的，當然更不是自然形成的，那麽這一切人事物的形成不言而喻就都掌握在造物主的手中了。造物主為每一個人安排了特定的出生背景，當然也為每一個人安排了特定的成長背景。如果説一個人的出生為周圍的人事物帶來了改變，那麽一個人的成長也不免會影響其周圍的人事物。就如有的人出生于貧寒之家，却在富足的生活環境中長大，而有的人的出生給富貴之家帶來衰落，因而在貧苦的生活環境中長大。任何一個人的出生都不是在一個特定的規則下出現的，而任何一個人的成長背景也没有其規則與必然性，這些都不是人能想象與操控的，它産生于一個人的命運，决定于一個人的命運。當然，歸根結底它决定于造物主對一個人命運的命定，决定于造物主對一個人命運的主宰與安排。

2）人的各種成長背景造就了各種角色

一個人的出生背景為其奠定了基本的成長環境與背景，而一個人的成長背景也因其出生背景而産生。在這個時期，人開始學習語言，人的思想頭腦開始接觸、接受各樣新生事物，在人接觸、接受各類新生事物的過程中，人在不斷地成長。人的耳朵所聽到的、眼睛所看到的、大腦能接受進來的讓人的思想世界逐漸被填充起來，活躍起來。人所能接觸到的各種人事物，所能學到的各種常識、知識、本領與人被影響、灌輸、薰陶的各種思想，都將主導與影響一個人一生的命運。在一個人成長的過程中所能學到的語言與所具備的思想都離不開其成長的環境，這個環境不外乎是其父母、兄弟姐妹與周圍各樣人事物。所以，一個人的成長决定于其成長期間所生活的環境，也取决于這個時期其所能接觸到的各種人事物。既然一個人的成長背景是早已命定好的，那麽一個人成長期間所生活的環境就自然也是命定好的，它不取决于人的選擇、人的喜好，而是取决于造物主的計劃，取决于造物主的精心安排，取决于造物主對一個人一生命運的主宰。所以，每一個人的一生所經歷的成長過程中所遇到的人、所接觸到的事物都與造物主的擺布與安排有着必然的聯繫，這樣繁雜的連帶關係是人不能預見的，是人不能掌控的，也是無人能測透的。每一個人的成長背景都涉及到不同的人、不同的事物，涉及到許多的人與諸多的事物，這樣一個龐大的關係鏈不是任何一個人能擺布與安排的，除了造物主之外，没有一人一物能掌控各類人事物的出現、持續與消失，而正是這樣的一個個龐大的人事物的關係鏈鑄就了造物主命定之下的每一個人的成長，也為每一個人的成長過程建立了各種各樣的環境，同時也造就了造物主經營工作中所需要的各種各樣的角色，為每一個人順利地完成其使命而奠定了堅實有力的基礎！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段124

人一生所必經的六個關口（節選）

第三關　人的獨立

每一個人經歷了成長的過程之後必然逐漸成熟，接下來他要做的是徹底告别自己的成長階段，告别父母，以一個成年人的角色來獨立面對前方的道路，面對一個成年人所應面對的一切人事物，面對自己命運中即將出現的所有環節，這就是一個人所必經的第三個關口。

1）人在獨立後初步體驗造物主的主宰

如果一個人的出生與成長是其整個人生道路上的預備期，是一個人一生命運的基石，那麽一個人的獨立就是其一生命運的開場白了；如果一個人的出生與成長是其為一生命運積攢的財富，那麽一個人的獨立就是其消耗或累增這些財富的開始了。當人離開父母獨立的時候，他將會面臨什麽樣的社會環境，面臨什麽樣的工作與事業，這些都是命中注定的，與其父母毫無關係。有的人上大學選了一個好專科，畢業之後找到一份稱心如意的工作，可説是在人生道路上邁出的第一步便春風得意；有的人學習掌握了多項技能，却總也找不到適合自己的工作，找不到自己的位置，更談不上有自己的事業了，可説是在人生道路上邁出的第一步便處處受挫，充滿坎坷，前景暗淡，人生渺茫；還有的人寒窗苦讀却總是與高等學府擦肩而過，似乎命中注定與功名無緣，可説是在人生道路上的第一個願望就這樣化為泡影，前方的道路是順暢還是崎嶇，生平第一次感覺到人的命運充滿了變數，因而對人生充滿了恐懼，也充滿了期待；有的人文化知識雖不高，却能著書立傳，小有名氣；有的人幾乎目不識丁，却能靠經商獲利，養活自己……人選擇什麽樣的職業，以什麽為生，選好、選壞由得人自己選擇嗎？根據人的意願與决定嗎？多數人都想少幹活多挣錢，呆着不經風吹日曬，穿着體面，出入風光，做人上人，光宗耀祖。人的願望是如此「完美」，但當人邁出人生道路上的第一步的時候，人便逐漸明白了人的命運是如此的「不完美」，人也第一次真正地意識到人可以大膽地規劃自己的未來，也可以肆無忌憚地擁有各種夢想，但人没有能力、没有權力實現自己的夢想，也没有能力掌握自己的未來。人所面臨的現實永遠都與人的夢想有距離，永遠不能像人想象的一樣如意，人在這樣的現實中不能得到滿意、不能得到滿足，甚至有的人一再嘗試想各種辦法、找各種途徑為自己的飯碗、自己的前途，也為改變自己的命運作出各種努力與犧牲，但最終的結果是人即便可以憑藉人的努力實現自己的夢想與願望，但人永遠不能改變自己的命運，無論人怎麽折騰都不能越過人自己的宿命。無論人的能力大小、智商高低、有無心志，然而在命運面前人人平等，不分大小、高低、貴賤。人的一生從事哪種職業，靠什麽維持生計，擁有多少財富，不取决于人的父母，也不取决于人的才能與人的努力或野心，而是取决于造物主的命定。

2）人離開父母，正式走上人生的大舞台，開始自己的角色

當一個人成熟的時候，便具備了離開父母獨立「闖天下」的條件，這個時候便是一個人真正開始扮演其角色的時候，也正是這個時候一個人此生的使命由模糊不清逐漸變得清晰透亮起來。雖然人在形式上依然保留着與父母之間的親密關係，但是因為一個人此生所扮演的角色和其使命與其父母毫無瓜葛，所以實質上人與父母之間的這層親密關係隨着人的逐漸獨立在一點一點地被撕裂開來。從肉體的角度上來説，人在潜意識裏依然不可避免地依賴父母，但是客觀事實上，人一旦走出成長期，人的一切便徹底與父母無關無份了，而人所擔任的角色都是由人自身獨立完成的。父母在一個人一生中所擔負的責任除了生産與撫養之外，無非就是在形式上給一個人提供了成長的環境罷了，因為任何人的命運只與造物主的命定有關，一個人有怎樣的未來不是任何人能左右得了的，而是早已命定好的，包括人的父母也不能改變一個人的命運。就命運而言，每個人都是獨立的，每個人都有各自的命運，所以任何人的父母對于一個人一生的命運都没有絲毫的攔阻，而對于一個人此生所扮演的角色也絲毫不會起到推波助瀾的作用。可以説，一個人無論被命定生在什麽家庭，在何環境下長大，都只是其完成此生使命的前提，絲毫不能决定一個人一生的命運，也絲毫不能决定一個人在怎樣的命運中完成其使命。所以，没有任何父母能幫助一個人完成此生的使命，也没有任何親人能協助一個人擔任好此生的角色。一個人如何完成自己的使命，在怎樣的生存環境中擔任自己的角色，這完全取决于一個人此生的命運。這就是説，造物主命定下的任何一個人的使命都不受任何客觀條件的影響，每一個人都在自己特定的成長環境中成熟，而一步一步地走上自己的人生道路，一步一步地實現造物主為其安排好的命運，不由自主地自然而然地走入茫茫人海，走上人生的崗位，為着造物主的命定、為着造物主的主宰而開始履行一個受造之物的職責。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段125

人一生所必經的六個關口（節選）

第四關　人的婚姻

隨着一個人年齡的逐漸增長，隨着一個人的逐漸成熟，人與父母的距離越來越遠，與自身的出生與成長背景越來越遠，取而代之的是人開始以不同于父母的生活方式來追求自己的人生方向與目標。在這個時期，人不再需要父母，而是需要伴侣，需要一個能與其共度一生的伴侣——一個與其一生命運息息相關的配偶，這樣，在人獨立之後人所面臨的人生中的第一件大事便是人的婚姻，這就是一個人所必經的第四個關口。

1）婚姻由不得人選擇

婚姻對每一個人來説都是一生中的大事，它是一個人開始真正背負起各種責任，逐漸完成各種使命的開端。在人還没有接觸到婚姻的時候，人都會對婚姻充滿幻想，這個幻想都是美好的。女人幻想自己的另一半是白馬王子，男人幻想自己的另一半是白雪公主。人的這些幻想意味着每一個人對婚姻的要求都是有條件的，都有自己的要求標準。雖然在現在這個邪惡的時代，各種信息不斷地灌輸對婚姻的各種曲解，讓人在對待婚姻這事上有了更多的附加條件，也讓人對婚姻産生了各種各樣的包袱與各種奇异的態度，但已經經歷過婚姻的人都知道無論人對婚姻如何理解、有怎樣的態度，然而婚姻這個事不由得個人的選擇。

人一生中要遇到很多人，但誰也不知究竟誰是自己婚姻中的另一半。儘管人都在婚姻這件事上有自己的主張、自己的想法，但是最終能真正成為自己另一半的那一個人究竟是誰，人不能預知，人自己説了不算。你遇到了一個你喜歡的人，他可以成為你的追求對象，但他對你是否感興趣，他能否成為你的伴侣，這個都不是你個人能决定的。你喜歡的人未必就是能與你共度此生的那個人，而你從來都未想到過的那個人却不知不覺地走進了你的生活，成了你生活的伴侣，成了你命運中最重要的一部分，就是與你的命運緊密相連的你的另一半。所以，人世間的婚姻千千萬，但各有不同：有多少婚姻并不如人意，有多少婚姻皆大歡喜；有多少婚姻横跨東西，有多少婚姻南北相連；有多少婚姻郎才女貌，有多少婚姻門當户對；有多少婚姻幸福美滿，有多少婚姻痛苦悲哀；有多少婚姻令人羡慕嫉妒，有多少婚姻令人不解、令人鄙視；有多少婚姻充滿歡樂，有多少婚姻充滿哭泣，讓人絶望……人類在形形色色的婚姻中表現出來的或者是對婚姻的忠誠與至死不渝，或者是對婚姻的愛護、不捨與不離不弃，又或者是對婚姻的無奈與不解，或者是對婚姻的背叛甚至仇視。無論婚姻本身給一個人帶來的是幸福還是痛苦，然而，造物主命定好的每個人在婚姻中的使命是不會改變的，是人必須要完成的，而在婚姻背後的每一個人的命運是不會改變的，是造物主早已命定好的。

2）婚姻産生于雙方的命運

婚姻是人一生中的重要關口，它因人一生的命運而産生，它是一個人一生命運的一個重要環節，它不以人的意志與人的喜好為基礎，不受任何外界條件的影響，而是完全取决于兩個人的命運，取决于造物主對擁有此婚姻的兩個人的命運的命定與安排。外表上來看，人的婚姻是為人類繁衍後代而有的，事實上，人的婚姻只不過是一個人完成其使命的一個儀式罷了。人在婚姻中所扮演的角色并非只是養育下一代，而是人在維繫婚姻中所擔任的各種角色與其所該完成的使命。既然一個人的出生影響着周圍人事物的變化，那麽一個人的婚姻也必會影響到周圍的人事物，更將會給其周圍的人事物帶來各種各樣的轉變。

當一個人獨立的時候，他便開始走上自己的人生之路，而他的人生之路在一步一步地通向與他婚姻相關的人、事、物，與此同時，另外一個即將在他婚姻中出現的人也在一步一步地靠近這些人、事、物。在造物主的主宰之下，兩個不相關的人因着相關的命運而逐漸地走入了同一個婚姻之中，奇迹般地成了一家人，奇迹般地成了「一條繩上的兩隻螞蚱」。所以，當一個人走入婚姻的時候，他的人生之路會影響、涉及他的另一半，而另一半的人生之路也將會影響、涉及他一生的命運。就是説，人與人之間的命運是相互關聯的，没有一個人能真正地獨立完成自己一生的使命，也没有一個人能真正獨立扮演自己的角色。一個人的出生牽扯到一個巨大的關係鏈，一個人的成長也涉及到一個複雜的關係鏈，同樣，一個人的婚姻也不可避免地是在一個龐大而複雜的關係網中存在與維持着，它牽扯到在此關係網中的每個成員，也影響着在此關係網中的每一個人的命運。每個婚姻并不是根據人的出生家庭、成長背景、人的長相、年齡、人的素質、才能等等諸多方面的因素而産生的，而是根據擁有每個婚姻的雙方的共同使命與相關的命運而産生的，這就是造物主所擺布與安排的人的命運中所産生的婚姻的由來。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段126

人一生所必經的六個關口（節選）

第五關　人的後代

當人有了婚姻之後，人就開始養育下一代。一個人有多少後代，有什麽樣的後代，這不是人能説了算的，同樣都是根據人的命運、根據造物主的命定，這就是一個人所必經的第五個關口。

如果説一個人的出生是為成就人身為人子的角色，那麽養育下一代便是為成就一個人為人父母的這一角色了。這兩個角色的轉换讓一個人以不同的角度經歷了人生的不同時期，也給了一個人不同的人生閲歷，讓人在不同的人生閲歷中體驗着造物主相同方式的主宰，也讓人體驗着没有人能超越造物主的命定，没有人能改變造物主的命定這一事實。

1）人的後代并不掌握在人的手中

人的出生、人的成長與人的婚姻都不同程度地給人帶來各種不如意，有的人不滿意自己的家庭或長相，有的人不喜歡自己的父母，有的人對自己的成長環境也有諸多的不滿與挑剔，而對于大多數人來説，在各種不如意中，婚姻是最不能讓人滿意的。對于人的出生、成長與人的婚姻不管人有多少不如意，但過來人都知道人出生在何時何地、人的長相如何、父母是誰、配偶是誰，人自己都不能選擇，只能聽天由命。而當人開始養育下一代的時候，人便將自己前半生所有未能實現的願望都寄托在了下一代的身上，希望下一代能彌補自己前半生所有的不如意。所以，人便對自己的後代想入非非：若是女兒便貌美如花，若是兒子便英俊瀟灑；若是女兒琴棋書畫樣樣擅長，若是兒子能文能武本領超强；女兒温柔賢淑、知書達理，兒子精明强幹、善解人意；無論是女兒還是兒子都孝順長輩、體貼父母、人見人愛、人人誇贊……在這個時候，人對人生又産生了新的希望，在人的心中又燃起了新的欲火。人自知這一輩子就這樣没能耐、没出息了，再也没有機會、没有希望出人頭地，只能認命了，所以就把自己所有的希望、把自己没能實現的願望與理想都寄托在了下一代的身上，希望下一代能幫着實現自己的夢想，達成自己的心願，希望兒女能光宗耀祖，或者地位顯赫，或者能發大財，或者成為名人，總之，只要能飛黄騰達就好。人的計劃與想象倒是挺完美，豈不知人有多少子女，子女的長相、能耐，等等都是父母不能説了算的，更何况子女的命運如何不更是父母不能掌控的嗎？人不能掌控自己的命運，却希望自己能改變下一代的命運，人無力擺脱自己的命運，却想一手操縱兒女的命運，這豈不是不自量力嗎？豈不是人的愚昧無知嗎？人對自己的後代煞費苦心，到頭來，人有多少後代、人的後代如何都不由得人的計劃與願望：有的人一貧如洗却兒女成群，有的人腰纏萬貫却膝下無子；有的人只求一女却難以如願，有的人只求一男却終不能實現；有的人因後代而得福，有的人因後代而遭禍；有的夫妻聰明伶俐，兒女却又傻又笨；有的父母勤勞樸實，兒女却好逸惡勞；有的父母正直善良，兒女却奸詐惡毒；有的父母身心健全，却生下殘障子女；有的父母庸碌無為，兒女却大有作為；有的父母地位低賤，兒女却出人頭地……

2）在撫養了下一代之後，人對命運有了新的解讀

一般人經歷了婚姻這一步大約都是在三十歲左右，在這個時期的人還不知道什麽是天命，而當人開始撫養下一代，在下一代長大成人的過程中，人看見了新一代人重複着上一代人的所有經歷與人生，這些讓人看見了自己過去的影子，也讓人看見下一代所走過的路同樣都不由得人的打算和選擇，這些事實讓人不得不承認每個人的命運都有命定，人便在不知不覺中逐漸放弃了自己的願望，心中的欲火也一點一點地熄滅了……這個時期的人基本上經歷了人生必經的幾個重要步驟，對人生有了新的解讀與態度。活了一把年紀的人對前途與未來還有多大期待呢？有没有五十歲的女人還夢想找白馬王子呢？有没有五十歲的男人還夢想找到自己的白雪公主呢？有没有五十來歲的女性還想從醜小鴨變成天鵝呢？大多數的老年男性在事業上還有没有年輕人的拼勁呢？總之，不管是男人還是女人，活到這個年齡對婚姻對家庭對子女都有了相對理性的實際的態度了，基本上没有自己的選擇了，也基本上没有挑戰命運的衝動了。就人的經歷來説，人一旦到了這個年齡就自然有了「聽天由命，兒孫自有兒孫福，人的命天注定」這樣的觀點。多數人在不明白真理的情况下，在經歷了人世間的世事滄桑、坎坎坷坷、風風雨雨之後，會常常用一句話來總結對人生的體悟：「這就是命啊！」雖然這句話道出了世人對人一生命運的總結與體會，也道出了人的無奈，可謂精闢、準確，但與人對造物主主宰的認識却相差好遠，絲毫不能代替人對造物主權柄的認識。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段127

人相信命運代替不了對造物主主宰的認識

在你們跟隨神這麽多年之後，你們對命運的認識與世人有什麽實質性的區别呢？是否真的認識到了造物主的命定，認識到了造物主的主宰呢？有些人對「這就是命」這一句話深有感觸與體會，但在他心裏絲毫不相信神的主宰，不相信人的命運是在神的安排擺布之下，也不願意順服神的主宰，就如人在大海的浪濤裏身不由己，只能隨浪漂流，只能消極被動地等待，只能認命，却并不承認人的命是由神主宰的，也并不能主動地去認識神的主宰，從而達到認識神的權柄，順服神的擺布與安排，不再與命運抗争，活在神的看顧保守之下，活在神的引導之下。也就是説，人認命了不等于人就順服造物主的主宰了；人相信命運不等于人就接受、承認、認識了造物主的主宰了；人相信命運，只不過是人承認了這一事實與這一外表的現象，并不等于人認識了造物主如何主宰人類的命運，也不等于人承認了造物主是主宰萬物命運的源頭，更不等于人能順服造物主對人類命運的擺布與安排。如果一個人只相信命運，甚至對命運深有感觸，却不能從中認識、承認、順服、接受造物主對人類命運的主宰，那他的此生便是悲劇一場，依舊是白活一世，空虚一場，依舊不能歸服在造物主的權下，成為真正意義上的受造人類，被造物主認可。真正對造物主的主宰有認識、有經歷的人，他的情形應該是積極的，并不是消極無奈的，而是在承認了一切都是命中注定的同時，在心裏對人生對命運也有了一個準確的定義——人的一生都在造物主的主宰之下。當人回頭看看自己走過的路，回顧自己所度過的人生的每一個階段，看到了每一步無論走得是艱辛還是順利都是神在引領着，神在安排着，是神的精密計劃也是神的精心安排，讓人在不知不覺當中走到了今天，能接受造物主的主宰，接受造物主的拯救，這是一個人此生莫大的福氣！如果一個人對待命運的態度是消極的，那就證實了他是在對抗神為他安排的一切，他没有順服的態度。如果一個人對待神主宰人命運一事的態度是積極的，當他回顧自己走過的路，真實地體會到了神的主宰的時候，他便有了更真實的願望要順服神所安排的一切，也更有决心、有信心讓神擺布他的命運，不再悖逆神。因為他看到當人不知道命運是怎麽回事、不明白神主宰的時候，人自己任着自己的性子在迷霧中摸爬滚打、跌跌撞撞，那段路程走得太艱辛，也太心酸。所以，當人認識到神主宰人命運的時候，聰明人便選擇認識、接受神的主宰，告别「靠自己的雙手來創造美好人生」的痛苦的日子，而不是繼續與命運抗争，也不是繼續以自己的方式追求所謂的人生目標。没有神的日子，看不到神的日子，人不能真切地認識神主宰的日子，每一天都過得没有意義，毫無價值，苦不堪言。無論一個人身處何方，身兼何職，人的生存方式與人的追求目標給人帶來的都是無盡的心酸與難以釋然的痛苦，讓人不堪回首。人只有接受了造物主的主宰，順服造物主的擺布與安排，追求得着真正的人生，人才能逐步擺脱所有的心酸與痛苦，擺脱人生的一切虚空。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段128

順服造物主的主宰，人才能得着真正的自由

因為人不認識神的擺布，不認識神的主宰，所以對待命運人總有一種對抗的情緒，總有一種悖逆的態度，人也總想挣脱神的權柄，挣脱神的主宰，挣脱命運的安排，妄想改變現狀、改變自己的命運，但總不能如願，處處碰壁，這種在靈魂深處的挣扎是痛苦的，而這種痛苦讓人刻骨銘心，同時也讓人的生命就這樣白白地消耗着。人的這個痛苦是怎麽造成的呢？是因為神的主宰帶來的呢，還是因為人的命不好呢？很顯然，這兩者都不是，歸根結底都是因為人所走的路造成的，是因為人所選擇的生存方式造成的。也可能有一部分人還没有體會到這些，但是當你能真正認識與承認神主宰人命運的時候，當你真正認識到神為你主宰安排的一切對你來説太有益處、是太大的保護的時候，你就會覺得這種痛苦逐漸在减輕，而你全人也逐漸變得輕鬆、自由、釋放了。就現在多數人的情形來説，雖然主觀上不想繼續以前那樣的生活，主觀上想擺脱痛苦，但客觀上人却不能真正領會造物主主宰人命運的實際價值與意義，也不能真正承認與順服造物主的主宰，更不知道當怎樣尋求與接受造物主的擺布與安排。所以，人若不能真正認識到造物主主宰人命運、主宰人的一切這一事實，不能真正順服在造物主的權下，那麽，人將很難擺脱「人的命運掌握在自己的手中」這一觀點的驅使與束縛，也很難擺脱人與命運與造物主的權柄極力對抗所帶來的痛苦，當然，人也很難得到真正的釋放、自由，很難成為敬拜神的人。解决人的這種情形有一個最簡單的辦法，就是告别以前的生存方式，告别以前的人生目標，對自己以前的生存方式，以前的人生觀，以前的追求、願望與理想作一個總結，作一個解剖，然後再對照神對人的心意與要求，看看自己的生存方式與人生觀等等有没有一樣是與神的心意相合的，有没有一樣是合乎神要求的，有没有一樣能給人帶來正確的人生價值，有没有一樣讓人活得越來越明白真理，活得有人性、有人樣。當你反覆考察、仔細解剖人類所追求的各樣人生目標與形色各异的生存方式的時候，你便會發現這其中没有一樣與造物主創造人類的初衷是相吻合的，都是讓人遠離造物主的主宰與看顧，是一個個讓人墮落、帶人走向地獄的陷阱。當你認識到這些的時候，接下來你該做的就是放下舊的人生觀，遠離各種陷阱，你的人生讓神為你做主、為你安排，只求順服神的擺布、神的引導，没有自己的選擇，成為敬拜神的人。這些話聽起來容易做起來難，有的人能吃得了這份苦，有的人吃不了這份苦，有的人願意配合，有的人不願意配合。不願意配合的這些人没有這個心願，也没有這樣的心志，他們明知道有神的主宰，明知道是神在擺布安排人的命運，但還想挣脱，還是不甘心把自己的命運交在神的手中，也不甘心順服神的主宰，更不滿意神的擺布與安排。所以，總有一部分人想試試自己的能力到底有多大，他們想靠着自己的雙手來改變自己的命運，或靠着自己的能力來為自己創造幸福，看看自己能不能超出神的權柄範圍，能不能超脱神的主宰。人的悲哀不是人追求幸福人生，不是追求名利，不是人在迷霧中與命運抗争，而是當人已經看見了造物主的存在，得知了造物主主宰人類命運的這一事實的時候，人仍然不能迷途知返，不能從泥潭中拔出雙脚，而是執迷不悟、心存剛硬，寧願繼續在泥潭中挣扎，頑固地與造物主的主宰較量、對抗到底，絲毫没有悔改的態度，直到碰得頭破血流的時候才選擇放弃，選擇回頭，這是人真正的悲哀。所以我説選擇順服的人是明智的人，而選擇挣脱的人則是愚頑的人。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段129

人一生所必經的六個關口（節選）

第六關　人的離世

忙忙碌碌、坎坎坷坷，經歷了多少悲歡離合，經歷了多少起起落落，度過了多少難忘的歲月，送走了多少春夏秋冬，不知不覺人走過了人生中幾個重要的關口，轉眼到了垂暮之年，歲月的痕迹猶如烙印一樣布滿全身：人的身軀不再挺拔，滿頭的青絲變成白髮，清澈明亮的雙眸已昏花，布滿皺紋與斑點的皮膚代替了往日的粉嫩與光滑，聽力下降，牙齒鬆落，反應遲鈍，動作緩慢……這個時候的人徹底告别了青春燃燒的歲月，步入了一個人一生中的黄昏期，即一個人的晚年。接下來，人即將面臨的就是人的離世，這就是一個人所必經的最後一個關口。

1）只有造物主掌握人類的生死大權

如果説一個人的出生是其前世的緣起，那麽一個人的離世便是其前世的緣落了；如果一個人的出生是一個人此生使命的開始，那麽一個人的離世便是其此生使命的結束了。造物主既然為每個人設置了固定的出生背景，也必然為每個人安排了固定的離世背景。這就是説，每個人的出生都不是偶然的，每個人的離世也不是突發的，每個人的生死都與前世今生有着必然的聯繫。一個人出生的背景如何、離世的背景是什麽，都與造物主的命定有關，這就是一個人的宿命，即一個人的命運。既然一個人的出生有諸多説法，那麽一個人的離世也必然有各種特殊的背景了，這樣人類中就産生了各種不同的壽命，也産生了各種離世的方式與時辰：有的人身强力壯却早年夭折，有的人體弱多病却長命百歲，壽終正寢；有的人死于非命，有的人則自然辭世；有的人客死他鄉，有的人則在親人的身邊閉上雙目；有的人死于空中，有的人則死于地下；有的人溺于水，有的人則亡于灾；有的人卒于晨，有的人則卒于夜……人都想生得風光，活得精彩，死得轟轟烈烈，但没有一個人能超越其宿命，没有一個人能擺脱造物主的主宰，這就是人的命運。人可以為自己的未來作出各種規劃，但没有一個人能規劃出自己如何出生與離世的方式與時間。儘管人都極力迴避、抵制死亡的到來，但死亡却在人不經意間悄悄地逼近人，没有人知道自己什麽時候離世，也没有人知道自己將以怎樣的方式離世，更没有人知道自己將在何地何方離世。很顯然，掌握人類生死大權的并不是人類自己，也不是自然界的某種生靈，而是擁有獨一無二權柄的造物主；人類的生死并不是自然界某種規律的産物，而是造物主權柄主宰之下的結果。

2）不認識造物主的主宰，必然難以擺脱對死亡的恐懼

當一個人步入晚年的時候，他所面臨的不再是養家糊口或樹立人生的遠大理想，而是如何與自己的一生告别，如何迎接自己生命的終結，如何畫上生命的句點。雖然在外表上來看，人都并不理睬死亡，但人并不能擺脱對死亡的探索，因為在死亡的背後是否有一個人看不見、摸不着、人一無所知的另外一個世界，人并不知曉。這不禁讓人不敢正視死亡，不敢正確面對死亡，而是極力迴避談及有關死亡的話題。所以，這讓每一個人對死亡充滿了恐懼，同時給死亡這一人必經的事實蒙上了一層神秘的面紗，也給每一個人的心靈帶來了揮之不去的陰影。

當人感覺到身體一天不如一天，意識到自己離死亡越來越近的時候，人便在心裏有一種隱隱的恐懼，有一種莫名的害怕。人對死亡的恐懼讓人越發覺得孤獨與無助，這個時候人就會問自己：人從何處來？要往何處去？人的一生就這樣匆匆地結束了嗎？就這樣畫上句號了嗎？人活着的意義究竟是什麽？活着的價值究竟是什麽？難道是為了名利嗎？難道是為了養家糊口嗎？……不管人是否想過這些具體的問題，不管人對死亡恐懼的程度有多深，總之，在人的心靈深處總有一種探求奥秘的欲望，有一種對人生的不解，同時也夾雜着人對人世間的不捨與依戀。人害怕的究竟是什麽，人要探求的究竟是什麽，人不捨的究竟是什麽，人依戀的究竟是什麽，恐怕没有一個人能真正地説清楚……

因為懼怕死亡，人有太多的牽挂；因為懼怕死亡，人有太多的放不下。有的人到死的時候牽挂這個、牽挂那個，放心不下兒女，放心不下自己的親人，放心不下自己的財産，似乎人只要有牽挂便可免去死亡帶來的恐懼與痛苦，似乎人只要與活着的人保持某種親密關係，人便可以擺脱經歷死亡時的孤獨與無助。在人内心深處隱約有一種害怕，害怕離開自己的親人，害怕再也看不到藍藍的天空，再也看不到這個物質世界。習慣了擁有親人的孤獨的靈魂不願意就這樣孤獨地撒手離去，到一個自己并不熟悉的未知的世界。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段130

一生追求名利面對死亡無所適從

本來一無所有的一個孤獨的靈魂，因着造物主的主宰與命定有了父母、家庭，有了成為人類中的一員這樣的機會，有了體驗人生的機會，有了游歷人世間的機會，也有了體會造物主的主宰、認識造物主造物奇妙的機會，更有了認識造物主權柄、歸服在造物主權柄之下的機會，但是大多數的人并没有真正抓住這個千載難逢、稍縱即逝的機會。人花費畢生的精力都在與命運抗争，一生都忙碌于養家糊口、穿梭于功名利禄之間。人寶愛的是親情、金錢與名利，人把親情、金錢與名利看為一生中最有價值的東西，儘管人都埋怨命運多舛，但人還是把「人為什麽活着，人當怎樣活着，人活着的價值與意義」這些人最該明白與探求的問題置于腦後，一生無論多少年只為追求名利而奔波，直到人的青春不再，直到兩鬢斑白，直到容顔老去，直到人意識到名利不能阻擋人衰老的步伐，金錢填補不了人心靈的空虚，直到人明白誰都不能逃脱生老病死的規律，直到明白誰都不能擺脱命運的安排。當人不得不面對人生中的最後一關的時候，人才真正地明白了，人縱有萬貫家産，縱有高貴身份與顯赫地位都難逃一死，都必然回歸到其本位——一無所有的孤單的靈魂。當人有了父母的時候，人便覺得父母就是其的一切；當人有了財産的時候，人便覺得金錢就是人的依靠，就是人活着的本錢；當人擁有地位的時候，人便死死抓住地位，寧願為其捨命；而當人即將撒手離去的時候，人才知道人傾其一生都在追求的東西原來都是過眼雲烟，没有一樣能抓得住，没有一樣能帶得走，没有一樣能讓人免去死亡，也没有一樣能成為一個孤獨靈魂歸途中的安慰或伴侣，更没有一樣東西能拯救人超脱死亡。人在物質世界所得的名或利給了人暫時的滿足感，給了人一時的快慰，給了人心靈踏實的假象，讓人迷失了方向，所以在茫茫人海中挣扎，渴求得到安息、得到安慰、得到心靈的寧静的人被一層又一層的浪濤席捲着，當人還不知道自己從何而來、為何活着、將往何處去等等這些人最該明白的問題的時候，人便被名利引誘、迷惑、控制，一去不回頭。光陰似箭，日月如梭，在不經意間人就這樣送走了一生的黄金期。當人即將告别這個世界的時候，人逐步意識到這個世間的一切都與人漸行漸遠，人再也無力抓住任何一樣原本屬于自己的東西，此時，人才真正地感覺到原來自己如呱呱墜地的嬰兒一樣依然一無所有。這個時候，人不得不開始思索自己的一生都做了什麽，活着的價值是什麽，活着的意義是什麽，人為什麽要來到這個世上，也正是這個時候，人便越來越想知道是否真的有來世，是否真的有上天，是否真的有報應……人越是臨近死亡，越想明白人生究竟是怎麽回事；人越是臨近死亡，越覺得心靈的空虚；越是臨近死亡，越覺得無依無靠，所以，人對死亡的恐懼與日俱增。之所以在死亡臨及的時候人能産生這些表現，究其原因不外乎有兩點：其一，人即將失去人在人世間所賴以生存的名或利，即將告别人的眼目能看得見的這個人世間的一切；其二，人即將獨自面對另外一個陌生的世界，面對的是一個未知的神秘莫測的令人却步的世界，在這個陌生的世界中人没有任何的親人與依靠。這兩方面原因讓所有面對死亡的人心神不寧，讓每一個臨及死亡的人感覺到前所未有的慌張與無所適從。當一個人真正走到這一步的時候，人才知道一個人來到世上首先應該明白人從何而來，人為什麽活着，是誰主宰人的命運，又是誰供應主宰着人類的生存，這些才是一個人活着的本錢，也是一個人生存必備的根基，而不是學會如何養家糊口、如何追求名利，也不是學會如何在人群中出類拔萃、如何活得更富有，更不是學會如何做人上人、如何在各種角逐中游刃有餘。人花費一生所掌握的各種生存技能雖然讓人能够擁有豐厚的物質享受，但從來没有給人的心靈帶來真正的安慰與踏實，反倒讓人不斷地迷失方向，難以把持自己，錯失了一次又一次明白人生意義的機會，也給人如何正確地面對死亡帶來了隱憂，人的一生就這樣被斷送了。造物主對待每個人都是公平的，他給了每個人一生的機會來體驗他的主宰，來認識他的主宰，然而人只有在面對死亡的時候、只有死到臨頭的時候才開始頓悟，這未免太晚了！

人一生都在追求金錢、名利，人把這二者當作救命稻草，當作唯一的依靠，似乎擁有了金錢與名利人就能持續地活着，就會免去一死，但是當死亡臨近的時候，人才發現：金錢與名利離人是那麽遥遠，而人在死亡面前是如此的軟弱無力，如此的不堪一擊，人在死亡面前是如此的孤獨、無依無靠，如此的無助；原來人的生命不是金錢與名利能换來的，不管人擁有多少財富、多高地位，在死亡面前都是一樣的貧窮與渺小，金錢不能買來生命，名利不能免去人一死，無論是金錢還是名利都不能使人的壽命延長一分一秒。人越是有這樣的感覺，越是渴望能繼續活着；人越是有這樣的感覺，就越懼怕死亡的臨及。此時，人才真正地發現人擁有的生命不是自己的，不是自己能够掌控的，人也真正地發現一個人無論是生是死都不是人能説了算的，都不是任何人能掌控的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段131

歸服在造物主的權下，坦然面對死亡

一個人的誕生是一個孤獨靈魂來到人世間體嘗人生的開始，也是造物主為一個靈魂安排體嘗造物主權柄的開始，當然，這對于一個人或一個靈魂來説是認識造物主的主宰、認識造物主權柄、親自體嘗造物主權柄的極佳的機會。人的一生都在造物主為其安排好的命運規律中生存，對于任何一個有良心、有理智的人來説，在一生幾十年的光陰中達到承認造物主的主宰，達到認識造物主的權柄并非難事。由此，對于每一個人來説，在幾十年的人生閲歷中達到認識人的命運都有命定，體會或總結出人活着的意義是什麽應該是很容易的事。在人認定了這些人生體驗的同時，人會逐步明白人的生命是從何而來，明白人心靈的真正需要是什麽，明白什麽才能將人帶上真正的人生之路，明白人活着的目標與使命應該是什麽，人也將會逐步明白，如果一個人不能敬拜造物的主、不能歸服在造物主的權下，當人面對死亡的時候，即當一個靈魂再次面對造物主的時候，他的心靈必會是無邊的恐懼與不安。一個人生存在人世間幾十年都没有明白人的生命是從何處來，也没有明白人的命運掌握在誰的手中，這就難怪人不能坦然面對死亡了。一個經歷了幾十年人生對造物主的主宰有認識的人，是對人生的意義與價值有純正領受的人，是對人為何活着有深刻認識的人，也是對造物主的主宰有真正體會與經歷的人，更是能够順服在造物主的權柄之下的人。這樣的人明白了造物主造人的意義，明白了人應當敬拜造物主，人的一切從造物主而來，也必將在不久的一天歸還給造物主；這樣的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，無論生還是死都在造物主的權柄之下命定。所以，當一個人能真正明白這些的時候，人自然會坦然面對死亡，也會坦然放下所有的身外之物，欣然接受與順服即將來到的一切，迎接造物主為人安排好的人生的最後一關，而不是一味地抗拒，也不是一味地恐懼。如果一個人能把自己的一生當作體驗造物主的主宰、認識造物主的權柄的機會，當作盡到一個受造人類的本分、完成自己的使命的一次難得的機會，人必然會有正確的人生觀，必然會活在造物主的祝福與引領之下，必然會行在造物主的光中，必然會認識造物主的主宰，必然會歸服在造物主的權下，必然成為見證造物主奇妙作為的人，也必然會成為見證造物主權柄的人。不言而喻，這樣的人必然是被造物主喜愛悦納的人，這樣的人才能有坦然面對死亡的態度，才能欣然迎接人生的最後一關。很顯然，約伯具備了這樣的對待死亡的態度，也具備了能够欣然接受人生的最後一關這樣的條件，順利地走完了他的人生路，完成了他此生的使命，歸回到了造物主的身邊。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段132

約伯一生的追求與收穫讓他坦然面對死亡

經上對約伯是這樣記載的：「這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。」（伯42:17）這就是説，約伯到死的時候没有任何的遺憾，没有任何的痛苦，而是自然離世。衆所周知，約伯活着的時候是敬畏神遠離惡的人，他的義行讓神稱許，也讓人紀念，他的一生可説是人類中最有價值、最有意義的。約伯曾經接受過神的祝福，在地上被神稱為義人，他也曾經接受過神的試煉，被撒但試探，他為神站住了見證，稱得起神口中的「義人」的稱號。在接受神的試煉之後的幾十年期間，他活得比之前更有價值、更有意義、更踏實、更坦然。因為他的義行换來了神的試煉，他的義行换來了神對他的顯現與親口説話，所以在接受試煉之後的幾十年期間，約伯對人生的價值感受體會得更為實際，對造物主的主宰也有了更深的體會，對造物主的賜福與收取有了更加準確與確定的認識。在《聖經・約伯記》當中記載了耶和華神對約伯的祝福超過了先前對他的祝福，這些都是約伯認識造物主主宰的更有利條件，也是約伯坦然面對死亡的更有利條件。所以對于約伯來説，當他年邁即將面對死亡的時候，他絶對不會放心不下他的財産，他没有任何的牽挂，他不會留有任何的遺憾，當然他更不會恐懼死亡，因為他的一生都在追求走敬畏神遠離惡的道，所以他也不會擔心自己的結局。約伯這一系列的在面臨死亡的時候所表現出來的，現在的人有幾個能達到呢？為什麽這麽簡單的一個外表的態度就没有人能够得上呢？原因只有一個：約伯是在相信、承認、順服神主宰這樣的主觀追求下活着，也是在相信、承認、順服神主宰的前提下經過了他人生的幾個重要關口，度過了他人生中的晚年，迎來了他人生中的最後一個關口。無論約伯這一生中經歷了什麽，他的追求與他的人生目標對他來説是幸福的，而不是痛苦的。他的幸福并不僅僅是因着造物主的祝福或稱許，更重要的是因着他的追求與他的人生目標，也是因着在他追求敬畏神遠離惡的過程中他對造物主主宰的逐步認識與真實體會，更是因着他在經歷造物主主宰的同時親自體驗到的造物主的奇妙作為，與在此期間人與神相處、相識、相知的每一次温馨而刻骨銘心的體驗與記憶，是因着人在明白了造物主的心意而得來的安慰與快樂，因着人在看到造物主的偉大、奇妙、可愛與信實之後的敬畏之心。之所以約伯能没有絲毫痛苦地面對死亡，那是因為他知道他的離世意味着他即將歸回到造物主的身邊，也是因為他一生的追求與收穫能够讓他坦然面對死亡，也能够讓他坦然面對造物主對他生命的收回，更讓他無牽無挂地聖潔地面對造物主。約伯擁有的幸福現在的人能不能得着呢？你們有没有條件擁有呢？既然條件都具備，為什麽現在的人就不能像約伯一樣活在幸福中呢？為什麽現在的人就擺脱不了對死亡懼怕的這種痛苦呢？有的人面臨死亡的時候會尿褲子，有的人會篩糠，有的人會昏死過去，有的人怨天尤人，有的人甚至會放聲大哭，這些表現絶對不是死亡逼近的時候人才有的突發性的表現。之所以人面臨死亡的時候能流露出這些尷尬的表現，主要是因為在人内心深處對死亡的懼怕，因為人對神的主宰、神的安排没有清楚的認識與體會，更没有真實的順服，因為人只想自己安排、掌控一切，只想自己把握自己的命運、把握自己的生死，這就難怪人總也擺脱不了對死亡的恐懼了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段133

接受造物主的主宰，才能歸回到造物主的身邊

一個人對神的主宰、安排没有清楚的認識與經歷，人對命運、對死亡的認識也必然是稀裏糊塗。人不能看清楚這一切都在神的手中，不能認識到這一切都是神的掌管與神的主宰，也認識不到人不可能甩掉、挣脱這樣的主宰，所以人在死亡之前總有説不完的遺言，總有牽挂，總留有遺憾。在人的心裏裝着太多的包袱，裝着太多的不情願、太多的迷惑不解，從而導致了人對死亡的懼怕。一個人出生在這個世界上，他的生是必須的，而他的死是必然的，没有人能越過這樣的過程。人要想没有任何痛苦地離開這個世界，要想没有任何不捨與牽挂地面對人生的最後一關，唯一的途徑就是不要留下任何遺憾，而人離開人世間不留下任何遺憾的唯一途徑就是認識造物主的主宰、認識造物主的權柄，順服在造物主的主宰之下，順服在造物主的權柄之下。這樣，人才能遠離人類的紛争、遠離罪惡、遠離撒但的捆綁，如約伯一樣活在造物主的引領之下、祝福之中，活得自由釋放，活得有價值、有意義，活得光明磊落；如約伯一樣能順服造物主的試煉與剥奪，能順服造物主的擺布與安排；如約伯一樣一生敬拜造物主而獲得造物主的稱許，聽見造物主的親口發聲，也看見造物主的顯現；如約伯一樣快樂地活着，快樂地離世，没有任何痛苦，没有任何牽挂，也没有任何遺憾；如約伯一樣在光中活着，在光中度過人生的每個關口，在光中順利地走完了他一生的路，順利地完成了他的使命——作為一個受造之物經歷、體驗、認識造物主的主宰，而在光中離開，從此以一個造物主所稱許的受造人類守候在造物主的身邊。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段134

不要錯過認識造物主主宰的機會

人生這幾十年説長也不算長，説短也不短，眨眼之間，人從出生到成年度過了二十多個春秋，雖然在年齡上算是成年人，但這個年齡段的人對人生、對命運的認識幾乎等于零。而隨着人閲歷的不斷增長，人也逐步邁入中年，雖然三四十歲的人對人生、對命運有了初步的體驗，但這個年齡段的人對人生與命運的概念依然是很模糊的。有的人四十歲才開始了解神所造的人類、神所創造的天地萬物，開始了解人生是怎麽回事，人的命運又是怎麽回事；而有的人雖然跟隨神許久，已是中年，但并不能對神的主宰有準確的認識與定義，更不能有真實的順服；還有一部分人除了追求得福之外，什麽都不關心，雖然活了一把年紀，但對造物主主宰人類命運的事實没有絲毫的了解與認識，所以對于「順服神的擺布與安排」這樣的實際功課没有絲毫的進入，可説是糊塗透頂，空活一世。

如果根據人對人生的體驗與人對命運的認識來劃分人的各個時期，大致就可劃分為三個時期：第一個時期為人的幼年期，即從人的降生到中年，或説從降生到三十歲；第二個時期為人的成長期，即從人的中年到晚年，或説從三十歲到六十歲；第三個時期為人的成熟期，即從人的晚年到離世，或説從六十歲到離世。這就是説，從一個人降生到中年，大多數人對命運與人生的認識只是停留在人云亦云的説辭上，幾乎没有任何實際的、實用的内容，人在這個階段所樹立的人生觀與人的各種處世方式都很浮淺、很幼稚，這就是一個人的幼年期；當人體驗了人生的各種酸甜苦辣之後，人對命運才有了真實的體會，在人的内心深處、在人的潜意識裏才逐步知道人命運的不可逆轉性，逐步意識到造物主對人類命運的主宰是確實存在的，這就是一個人的成長期；當人不再與命運抗争，不再願意捲入各種紛争，而是知天命、順天意，歸結自己一生的功過，等待造物主對自己的一生作出評判的時候，這就是一個人的成熟期。從人的這三個階段的不同體驗與人的不同收穫上來看，正常情况下，每一個人一生能認識造物主的主宰這樣的機會并不是很多。如果一個人的壽命是六十歲，那他就只有三十年左右的時間來認識神的主宰，如果一個人想擁有更長時間來認識神的主宰，除非他的壽命足够長，除非他能長命百歲。所以我説，按照人類正常的生存規律來看，從一個人接觸到「認識造物主的主宰」這樣的話題開始，到人能認識到造物主的主宰這樣的事實，再到人能順服造物主的主宰，這雖然需經歷一個漫長的過程，但屈指數來，人也只不過僅僅只有三四十個春秋的機會來獲得這些成果罷了。而人常常被得福的欲望與野心沖昏頭腦，看不透人活一世的根本所在，也看不透認識造物主主宰的重要性，從而不能珍惜來到人世間體驗人生、體驗造物主的主宰這一寶貴機會，也不能領悟到一個受造之物接受造物主親自帶領的彌足珍貴。所以我説，那些希望神的工作盡快結束、神盡快安排人的結局以便人能馬上看到神的真體顯現、盡快得着福分的人是大逆不道的人，是愚蠢至極的人，而那些希望能在有限的光陰中把握好這千載難逢的機會來認識造物主主宰的人才是明智的人，是聰明絶頂的人。這兩種人不同的願望暴露出兩種截然不同的觀點與追求：追求得福的人自私卑鄙，從不體貼神的心意，從不追求認識神的主宰，也不想順服神的主宰，只想隨心所欲地活着，是自甘墮落的人，是滅亡的種類；追求認識神的人能放下自己的欲望，願意順服神的主宰與安排，追求做順服神權柄的人、做滿足神心意的人，這樣的人是活在光中的人，是活在神祝福之下的人，必能得着神的稱許。不管怎麽樣，人的選擇没有用，神工作的長短都不是人説了算的，人還是任神擺布、順服神的主宰為好，不任神擺布你又能怎麽樣呢？神會不會有損失呢？你不任神擺布，想自己説了算，這是愚蠢的選擇，最終受虧損的只有你自己。只有人盡早地與神配合，接受神的擺布，認識神的權柄，認識神為人所作的這一切，那人就有希望了，人的這一生就没有白活，就得着救恩了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段135

没有人能改變神主宰人類命運的這一事實

人在神的權柄之下，每一個人都在主動地或者被動地接受着神的主宰與安排，人的一生無論怎麽挣扎，無論走過多少彎路，最終都要回到造物主為人安排好的命運的軌迹中來。這就是造物主權柄的不可逾越，也是造物主權柄主宰管理萬物的方式。正是造物主權柄的不可逾越，也正是這樣的方式讓萬物得以有規律地生存，讓人類不受任何干擾地、周而復始地輪迴着，也讓這個世界有規則地運轉着，得以日復一日年復一年地向前推移。這些事實現在你們應該都看見了，或深或淺也都有體會，這些體會的深淺根據人對真理的經歷與認識，也根據人對神的認識。你對真理實際有多少認識，對神話有多少經歷，對神的實質、神的性情有多少認識，那你對神的主宰安排就有多深的認識。神的主宰安排是不是根據人能否順服而存在的？神有這樣的權柄是不是因着人能否順服而决定的呢？神的權柄無論在什麽情况下都是存在的，無論在什麽情况下神都按着他的心思、按着他自己的意思主宰安排着每一個人的命運，主宰安排着萬物，這事不會因着人的改變而改變，不以任何人的意志為轉移，也不以任何時間、空間、地理的變動而變動，因為神的權柄是神自身的實質。人能否認識、接受神的主宰，能否順服神的主宰，這絲毫改變不了神主宰人類命運的事實，也就是説，不管人對神的主宰是什麽樣的態度，根本改變不了神主宰人類命運、主宰萬物的事實。即便你不順服神的主宰，你的命運依然在神的主宰之下；即便你認識不到神的主宰，神的權柄依然存在。神的權柄與神主宰人類命運的事實不以人的意志為轉移，也不以人的喜好、人的選擇而改變。神的權柄無處不在、無時不在、無刻不在，天地廢去，他的權柄却永不廢去，因為他是神自己，他擁有獨一無二的權柄，他的權柄不受任何人事物、空間、地理的轄制與限制。無論何時，神都在一如既往地施行着他的權柄，彰顯着他的大能，繼續着他的經營工作，主宰着萬物，供應着萬物，擺布着萬物，任何人都不能改變，這是事實，這也是亘古不變的真理！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段136

願意順服神權柄的人應有的態度與實行

對于神的權柄，對于神主宰人類命運的事實，人現在應該采取什麽樣的態度來認識、來對待？這是擺在每一個人面前的現實問題。在現實生活中，當你面臨問題的時候，你應該怎麽認識與體會神的權柄與神的主宰？當你面臨這些問題不知道該怎麽認識、怎麽處理、怎麽經歷的時候，你應該采取什麽樣的態度能表明你有順服神主宰安排的存心、願望與實際呢？首先，你得學會等待；其次，你得學會尋求；然後，你得學會順服。所謂「等待」就是等待神的時候，等待神為你安排的人事物，等待神的心意逐步向你顯明。所謂「尋求」就是在神擺布的人事物中考察與明白神的良苦用心，明白其中的真理，明白人當做到的與人當守的道，明白神在人身上要達到的果效與神在人身上要得到的成果。所謂「順服」當然是指人能接受神所擺布的人、事、物，接受神的主宰，從中體驗造物主如何主宰人的命運，體驗造物主如何將他的生命供應給人，如何將真理作在人裏面。任何事情在神的安排主宰之下都有一個自然規律，你要是有决心讓神為你安排主宰一切，你就應該學會等待、學會尋求、學會順服，這是每一個願意順服神權柄的人都應該有的態度，也是每一個願意接受神主宰安排的人所該具備的最基本的素養，具備這樣的態度與素養需要你們多下功夫才能進入真正的實際。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段137

接受神作你獨一無二的主宰者，是人蒙拯救的開端

關于「神的權柄」這方面真理需要每一個人去認真對待，用心去體會、去領悟，因為這些真理涉及到每一個人的人生，涉及到每一個人的過去、現在和將來，涉及到每一個人一生中所度過的幾個重要關口，涉及到人如何認識神的主宰，人應當以什麽樣的態度去面對神的權柄，當然也涉及到每個人的最終歸宿，所以需要人花費畢生的精力去認識與體會。當你能正視神權柄的時候，當你能接受神主宰的時候，你就會逐步地認識到、體會到神權柄的真實存在，但是如果你從來都不承認神的權柄，也不接受神的主宰，那你不管活多大歲數都不會對神的主宰有絲毫的認識。如果你對神的權柄没有真實的認識與體會，當你走到路終的時候，即使你已信神幾十年，但你對人生没有任何的收穫，而你對神主宰人類命運的認識也必然是零，這是不是很可悲的事？所以不管你走過多少人生路，不管你現在多大歲數，不管你以後的路有多長，首先你得承認與正視神的權柄，接受神是你獨一無二的主宰者這一事實。對有關神主宰人類命運的這些真理有清晰、準確的認識與領會，這是每一個人的必修課，是每個人認識人生、得着真理的關鍵所在，也是人每天都要面臨的認識神的基本功課與生活，這是任何人都避不開的。如果有人想走捷徑達到這個目標，那我告訴你，那是不可能的！如果有人想逃避神的主宰，那更是不可能的！因為神是人唯一的主，神是人命運唯一的主宰者，所以人自己不可能主宰自己的命運，人也不可能超越人的命運。無論一個人的能力有多大，都不可能影響更不可能擺布、安排、左右與改變他人的命運，只有獨一無二的神自己才能主宰人的一切。因為只有獨一無二的神自己擁有主宰人類命運的獨一無二的權柄，所以只有造物主是人類獨一無二的主宰者。神的權柄不僅主宰受造的人類，而且也主宰着任何人看不見的非受造之物與宇宙星空，這是不争的事實，這個事實是真實存在的，没有一人一物能改變。如果有的人依然不滿足于現狀，覺得自己有某一方面特長、有某一方面能力，依然抱着僥幸的心理想改變或擺脱現在的處境，或者試圖想借助人為的努力來幫助自己改變自己的命運，以達到出人頭地、名利雙收的目的，那我説你是自找苦吃、自討没趣、自掘墳墓！早晚有一天你會知道，你的選擇是錯誤的，你的努力是徒勞的，而你與命運抗争的野心、欲望與你自己不軌的行為必將帶你走上一條不歸路，也必將讓你為此付出沉痛的代價。雖然現在你看不到這個後果的嚴重性，但是當你對神主宰人類命運的真理經歷體驗得越來越深的時候，你就會逐步體會到我今天所説這一番話的所指與其中的真實含義了。你到底是不是有心有靈的人，是不是喜愛真理的人，就看你這個人對神的主宰、對真理是什麽樣的態度，當然這也决定你能否真正明白與認識神的權柄。如果你的一生從來都没有感受到神的主宰安排，更不能承認、接受神的權柄，那你這個人就徹底地報廢了，定規是神厭弃的對象，這是你自己所走的路與你的選擇决定的。而那些在神的作工中能够接受神的試煉、接受神的主宰、順服神的權柄，逐步對神的話有了真實經歷的人得着了對神權柄的真實認識與對神主宰的真實體驗，真正地歸服到了造物主的面前，這些人才是真正蒙拯救的人。因着他們認識了神的主宰，接受了神的主宰，因而他們對神主宰人類命運的這一事實有了準確、真實的體驗與順服，當他們面臨死亡的時候，他們會如約伯一樣具有不懼怕死亡的心態，能够如約伯一樣一切順服神的擺布安排，没有個人的選擇，也没有個人的意願，這樣的人才能以真正的受造人類的身份歸回到造物主的身邊。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　三》

每日神話 選段138

耶和華神對人的吩咐

創2:15-17　耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他説：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」

蛇對女人的引誘

創3:1-5　耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人説：「神豈是真説，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇説：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾説：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人説：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」

這兩段話是從《聖經・創世記》裏摘録出來的，你們是不是都熟悉？這是起初人類剛剛被造的時候發生的事情，是一件真實的事情。首先我們看，耶和華神對亞當與夏娃作了什麽樣的吩咐，這個吩咐的内容對我們今天交通這個話題很重要。「耶和華神吩咐他説：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分别善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』」神對人的吩咐在這一段話當中有幾個内容？首先，神告訴人能吃的東西是什麽，就是各種樹上的果子都可以吃，没有危險，也没有毒，都可以作為人的食物，可以隨意吃，不要顧忌，這是一部分。另外一部分就是一個警告，這個警告的部分就是告訴人分别善惡樹上的果子不要吃。那如果人吃了後果是什麽？神告訴人了，你如果吃了你就必定死。這話直不直接？如果神告訴你這句話，你不明白原因，你聽完了能不能當成規條或者命令去守着呢？應當守着，但是不管人能不能守住，神的話很明確，能吃的與不能吃的是什麽，不能吃的東西吃了之後後果是什麽，神告訴得很清楚。在神的這一段簡短的話當中，你看没看到神的什麽性情？神的這段話是不是真實的？有没有欺騙？有没有虚假？有没有恐嚇呢？（没有。）神是誠實地、真實地、懇切地告訴人什麽可以吃、什麽不可以吃，清清楚楚，明明白白。這話裏有没有隱含的意思啊？這話是不是很直接？用不用你揣測呀？不用猜，一目了然，一看就明白，讓人感覺很明瞭。就是神要説的、要表達的是從他的心裏發出來的，他表達出來的東西很乾净、很直接、很明顯，不是夾槍帶棒，也没有任何隱含的意思，神是直接地説，直接地告訴人什麽可以吃、什麽不可以吃。就是説，通過神的這一句話讓人能看見神的心是透明的，神的心是真實的，這話裏没有一丁點兒的虚假，不是能吃的告訴你不讓你吃，不能吃的還告訴你「你看着辦吧」，没有這樣的意思，神心裏怎麽想的就是怎麽説的。在這幾句話當中，如果因着神有這樣的表現與流露我説神是聖潔的，也可能你覺得有點小題大做，你覺得有一點牽强附會，那不要着急，我們往下看。

再講「蛇對女人的引誘」。蛇是誰呀？是撒但，這是在神的六千年經營計劃當中扮演襯托物的一個角色，是當我們交通神的聖潔的時候不得不提的一個角色。為什麽這樣説？人不知道撒但的邪惡敗壞、撒但的本性，你就没法承認，你也不知道到底什麽是聖潔，人稀裏糊塗的，還以為撒但做得很正當，因為人就活在這樣的敗壞性情裏，没有襯托、没有對比你就不知道什麽是聖潔，所以在這兒我們必須要提。必須要提也不是憑空談，而是通過撒但的言行舉止來看它是怎麽做的，它是怎麽敗壞人類的，它有什麽樣的本性，它的嘴臉是什麽樣的。那女人對蛇説了一句什麽樣的話呢？女人把耶和華神對她説的話告訴了蛇，女人説這一句話，她確不確定神對她所説的話的正確性呢？確定不了。對于一個剛剛被造的人來説，她没有分辨善惡的能力，也没有對任何事物的認知能力，從她與蛇説的這一句話來看，在她心裏是不能肯定神説的話是對的，她是一個這樣的態度。所以，當蛇看到女人對神的話没有確定的態度的時候，蛇説了：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」這話有没有毛病？當你們讀完這一句話，你們有没有感覺到蛇的存心哪？蛇有什麽樣的存心？它想誘惑這個女人，讓她别聽神的話，但是它没直接説，所以説它很狡猾。它用一種圓滑的方式表達它的意思，然後達到它内心人看不到的存心目的，這就是蛇的狡猾之處。撒但向來都是這麽説話、這麽做事。它説「不一定」，它這話也不肯定，但是對于這個無知的女人來説，聽完這話她的心就動了，蛇就高興了，它這句話起到作用了，這就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一個人認為很好的結果來引誘她，説「你們吃的日子眼睛就明亮了」，那人一琢磨，「眼睛明亮那是好事啊！」還有一句更好的，人不知道的，而且人聽完之後對人有很大誘惑力的話，説「你們便如神能知道善惡」，這句話對人的引誘大不大？就如一個人對你説，「你的這個長相啊，臉盤挺好，就差在鼻梁矮一點，如果填一填，你就是世界上的美女了！」對于一個從來不想整容的人來説，聽了這話心是不是會動呢？這話是不是引誘啊？這個引誘對你來説是不是誘惑？又是不是試探呢？（是。）你看神是不是這麽説話？剛才看到的那句神的話有没有一丁點兒這樣的意味呢？神是不是心裏怎麽想就怎麽説？人通過神的話能不能看到神的心？（能。）但是當蛇對人説完那堆話，你能看到它的心嗎？看不到，而且因着人的無知，人就很容易被它這一堆話所引誘，人就很容易上當。那撒但的那個存心你能不能看到啊？它説這話的目的你能不能看到？它的陰謀與詭計你能不能看到？（看不到。）撒但説話的這個方式代表撒但什麽樣的性情呢？通過撒但這樣的一句話，你看到了撒但什麽樣的實質？是不是陰險哪？也可能它表面對你笑或者不流露任何的表情，但是它在心裏盤算着要達到一個目的，這個目的是你看不到的。然後，它所説的對你的承諾，它所説的那個好處，對你來説形成了引誘，你看着是好的，讓你感覺它説的話比神説的話更有用、更實惠，這個時候人是不是被俘就範了？撒但的這個手段是不是很毒辣？讓你自甘墮落，它不動一手一脚，就這兩句話就讓你跟着它走了，就讓你隨從它了，它的目的就達到了。這個用心是不是險惡呀？這是不是撒但最原始的嘴臉哪？在撒但的話中，人看到了它的險惡用心，看到了它的醜惡嘴臉，也看到了它的實質，是不是這樣？對比這幾句話，如果不分析的話，你也可能覺得耶和華神説的那幾句話很平淡、很普通、很通俗，不值得在這裏大做文章來贊美神的誠實，但是如果用撒但的話、撒但的醜惡嘴臉來襯托的話，神所説的這一句話對今天的人來説是不是很有分量？（是。）這一襯托，人就感覺到神的純真無瑕了。撒但的話字字句句都有摻雜，包括它的用心、它的存心以及它的説話方式。它的説話方式主要是什麽？拐彎抹角地引誘，還讓你看不出來，讓你也聽不出來它有什麽目的，讓你主動地上鈎，你還得贊美它，還得對它歌功頌德，這是不是撒但一貫的手法？（是。）

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　四》

每日神話 選段139

撒但與耶和華神的對話（節選）

伯1:6-11　有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」

伯2:1-5　又有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。」撒但回答耶和華説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」

這兩段話全部都是神與撒但的對話，在這兩段話中記載了神説了什麽，撒但説了什麽。神説的話不多，很簡單，我們能不能從神簡單的話當中看見神的聖潔呢？有的人會説這不容易。那我們從撒但的回答當中能不能看見撒但的醜惡呢？我們先看耶和華神問了撒但一句什麽樣的話。「你從哪裏來？」這話直不直接？有没有隱含的意思啊？没有任何的隱含，就是一句直截了當的問話。如果我問你們，「你從哪裏來呀？」你們會怎麽回答呢？很難回答嗎？你們會不會説「我走來走去，往返而來」呢？（不會。）你們不會這麽回答，那當你們看到撒但這樣回答神的話，你們是什麽樣的感覺呢？（感覺撒但很荒唐，很詭詐。）你們説我的感覺是什麽？我每次看到這句話我就感覺噁心，因為這話不是話啊！它回答神的問話了嗎？它這話不是回答，没結果，不是針對神的問話的回答。「我從地上走來走去，往返而來」，這一句話你聽明白什麽了？撒但到底從哪兒來，你們得着答案了嗎？（没有。）這就是撒但詭計的「高明」之處，讓誰也聽不出來它説的是什麽。你聽完這句話都聽不出來它説的是什麽，它就回答完了，它認為它回答得很完美，那你感覺怎麽樣？噁不噁心呢？（噁心。）現在開始噁心這句話了。撒但説話有個特徵，它説出來的話讓你摸不着頭腦，摸不着根源，有時候它是帶着存心有意識地説，有時候是受它的本性支配自然流露出來的，一開口就説出這樣的話，這話不是它考慮多長時間説出來的，是不加思索就流露出來了。神一問它從哪兒來，它就用幾句含混話答對，讓你百思不得其解，總也不知道它到底從哪兒來。你們中間有没有人這樣説話啊？這是什麽樣的説話方式呢？（模棱兩可，不給一個準確的答案。）該用什麽樣的詞來形容這樣的説話方式呢？聲東擊西，混淆視聽。比如，有的人不想讓人知道他昨天做了什麽，你問他，「你昨天去哪兒了？我昨天看見你了」，他不直接回答你説去哪兒了，他説，「昨天一天可累了！」他回答你的話了嗎？回答了，但不是你要的答案。這就是人説話技巧的「高明」之處，你總也摸不着他的意思，摸不着他説話的根源、存心，你不知道他要避開什麽，因為他心裏有故事，這就是陰險。你們是不是也有人常常這麽説話呀？（是。）那你們的目的是什麽？是不是有時候為了保全自己的利益，有時候為了保全自己的臉面地位、自己的形象，保護自己私生活的秘密？反正都與利益分不開，都與利益挂鈎。這是不是本性啊？凡是有這樣本性的人與撒但即使不是一家人也是近親。可以這麽説，是吧！總的來説，這是讓人很反感、厭憎的一方面表現。你們現在也覺得噁心了，是不是？（是。）

再看下面的經文。撒但又回答耶和華一句話，它説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」它開始攻擊耶和華對約伯的評價了，這個攻擊是帶有敵意的。「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？」這是撒但對耶和華在約伯身上作事的一個認識、一個評價，它是這麽評價的，它説：「他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」撒但向來説話模棱兩可，但是在這兒它説了一句肯定的話，但這句肯定的話是對耶和華神，是對神自己的一個攻擊、褻瀆與對抗。它這堆話你們聽了怎麽樣？反不反感？能不能看見它的存心？首先，它否認耶和華對約伯的評價——敬畏神遠離惡，然後，它對約伯所説所做的即約伯對耶和華的敬畏提出了否認，這是不是它在控告啊？撒但在控告、在否認、在懷疑耶和華所作的、所説的，它就是不相信，説：「你説是那麽回事，我怎麽没看見呢？你那麽賜福給他，他能不敬畏你嗎？」這是不是對神所作的一個否認呢？控告、否認、褻瀆，這話帶不帶有攻擊性啊？這話是不是撒但心裏所想的一個真實的表達呢？這些話可不是剛才「我從地上走來走去，往返而來」那句話的實情了，跟那句話完全不一樣了，通過這一句話，撒但把它心裏所想的對神的態度、對約伯敬畏神的恨惡完全表現出來了，這個時候它的惡毒、它的邪惡本性完全暴露出來了。它恨惡敬畏神的人，恨惡遠離惡的人，更恨惡耶和華賜福給人，它想藉着這個機會來毁壞神一手帶領大的約伯，想毁了他，就説「你説約伯是敬畏你遠離惡，我看不然」。它用各種方式來激怒耶和華，來試探耶和華，也用各種方式讓耶和華神把約伯交在它手中，讓它任意擺弄，讓它任意殘害，也讓它任意對待，它想趁這個機會滅掉神眼中的這個義人、完全人。它有這樣的心是不是一時的衝動呢？不是，而是由來已久的。神作工作，神看顧一個人、鑒察一個人，神驗中、稱許一個人，撒但也尾隨其後，它想要迷惑、殘害這個人。神想得着這個人，它就極力地阻撓，用各種邪惡的方式試探、攪擾、破壞神的工作，達到它不可告人的目的。它的目的是什麽？它不想讓神得着任何人，它想把神要得着的人奪過去讓它占有，被它控制，被它掌管，來敬拜它，與它一同行惡來抵擋神。這是不是撒但的險惡用心哪？平時你們常常説撒但多麽邪惡、多麽壞，你們看見了嗎？人都能看見人類有多壞，没有看見實際的撒但有多壞，但是在約伯的這個事上就看清楚了，撒但的確太邪惡了，這就把撒但的醜惡嘴臉與它的實質看得清清楚楚了。撒但與神争戰，尾隨神後，它的目的就是想拆毁所有神要作的工作，占有、控制神要得着的人，它想把神要得的人全部滅了，如果不滅的話，歸它所有，被它所用，這就是它的目的。而神是怎麽作的呢？在這一段話裏，神只是説了一句簡單的話，没有神怎麽作事的更多的記載，但是我們看到了更多的撒但做事與説話的記載。在下面這一段經文裏，耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但的回答是什麽？（還是那樣，「我從地上走來走去，往返而來」。）還是那一句，這話怎麽成了它的座右銘、代表作了呢？撒但可不可惡啊？這噁心的話説一遍就行了，它怎麽來來回回總是這一句呢？這就證實了一件事情，撒但它的本性是不會改變的，它的醜惡面目那不是它自己能偽裝得住的，神問它它都這麽説，何况它對待人呢！它不怕神，它不敬畏神，它也不服神，所以它敢肆無忌憚地在神面前這麽放肆，用同樣的話敷衍神的問話，用同樣的回答來應對神的問話，它試圖用這樣的回答來迷惑神，這就是撒但的醜陋面目。它不相信神的全能，不相信神的權柄，更不甘心順服在神的權下，它一直與神對抗，一直攻擊神所作的，試圖摧毁神所作的，這就是它的邪惡目的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　四》

每日神話 選段140

撒但與耶和華神的對話（節選）

伯1:6-11　有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」撒但回答耶和華説：「約伯敬畏神，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福，他的家産也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必當面弃掉你。」

伯2:1-5　又有一天，神的衆子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但説：「你從哪裏來？」撒但回答説：「我從地上走來走去，往返而來。」耶和華問撒但説：「你曾用心察看我的僕人約伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毁滅他，他仍然持守他的純正。」撒但回答耶和華説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」

在《約伯記》當中，撒但説的這兩段話、做的這些事，就是撒但在神六千年經營計劃當中抵擋神的代表作，這就是撒但的本來面目。在現實的生活中，你看見過撒但説話做事嗎？你看到你也不會認為是撒但説的，你認為是人説的。人説的代表什麽？代表撒但。你即便是認識到了，你也感覺不到真是撒但説的，但是現在在這兒是明確地看見了撒但自己説的話，你就對撒但的醜惡嘴臉、撒但的邪惡有一個明確、清楚的了解了。那撒但説的這兩段話對現在的人認識撒但的本性是不是很珍貴啊？對于現在的人類來説，認識撒但的醜惡面目，認識撒但原來的真實面目，這兩段話是不是很值得珍藏？這話雖然有點不太貼切，但這麽表達也算準確，也只能這麽説，你們知道是什麽意思就行。撒但一而再再而三地攻擊耶和華作的事，控告約伯對耶和華神的敬畏，它試圖以各種方式來激怒耶和華，好讓耶和華允許它去試探約伯，所以它的話很帶有挑釁的性質。那你們説，撒但説完這一堆話，神清不清楚它要做什麽？（清楚。）在神的心裏，神所鑒察的約伯——神的僕人，神所認為的義人、完全人，能不能經得住這樣的試探呢？（能。）神為什麽能這麽肯定呢？神是不是一直在鑒察人心呢？（是。）那撒但會不會鑒察人心呢？撒但不會，它即便是看到了你的心，但是以它邪惡的本性來説，它永遠不會認為聖潔的就是聖潔的，污穢的就是污穢的，邪惡的撒但永遠不會寶貴聖潔與正義、光明的事物，它就是不厭其煩地、不由自主地在以它的本性、以它的邪惡、以這樣的方式來做事，它甚至不惜以自己被神懲罰、被神毁滅這樣的代價與神頑固地對抗，這就是邪惡，這就是撒但的本性。所以，撒但在這段話裏又説了：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面弃掉你。」撒但認為人對神的敬畏是因着人得着神太多的好處了，人從神得了好處就説神好，不是因為神好，而是他得了太多的好處他才這樣敬畏神，神一旦剥奪他這些好處，他就弃絶神了。在撒但的邪惡本性裏它不相信人的心能真實地敬畏神，因為它邪惡的本性，它不知道什麽是聖潔，更不知道什麽是敬畏，它不知道什麽是順服神、什麽是敬畏神，它不知道它就認為人也不可能敬畏神，你説撒但邪不邪？你看，在我們教會以外，各宗各派也好，或者是宗教團體也好，或者是社會團體也好，它不相信神的存在，更不相信神道成肉身作審判工作，所以它就認為你信的也不是神。還有那些搞淫亂的人，他看誰都淫亂，跟他一樣；好撒謊的人，他看誰都不老實，都撒謊；惡人呢，看誰都惡，見誰都想鬥；那些比較老實的人，他看誰都老實，他就總上當，總受騙，總也防備不了。這是舉個例子，我説這話就是讓你們更確定，撒但的這個邪惡本性不是一時的迫不得已或者環境所迫，或者是有任何原因的、有背景的一時表現，絶對不是！它都不由自己呀！它什麽好事都幹不出來，即便它説了好聽的話那也是在引誘你，它的話語越好聽、越委婉、越柔和，背後險惡的存心越惡毒。從撒但的這兩段話當中，你看見了撒但什麽樣的面目、什麽樣的本性呢？（陰險、惡毒、邪惡。）它的主要特徵就是邪惡，特别邪惡、惡毒。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　四》

每日神話 選段141

從神造了人類之後，神就一直引領着人類生活，給人類祝福也好，給人類規定律法、誡命也好，規定各種生活條例也好，神作這些事他的存心目的是什麽？你們知不知道？首先能不能肯定神所作的這一切都是為人好？這句話也可能對你們來説比較大也比較空，但是從細節上具體來説，神所作的這一切是不是都在引領人、帶領人過正常的生活？這個目的就是讓人不論是守規條也好，還是守律法也好，人不至于敬拜撒但，不至于被撒但苦害，這是最基本的、最起初的。最起初在人還不明白神的心意的情况下，神就作了一些簡單的律法、條例這樣的方方面面的規定，這些規定話比較簡單，但是這裏有神的心意在其中。神對人類是珍惜的，是愛惜的，是疼愛的，那神的這份心能不能説是聖潔的、是乾净的？（能。）神心裏有没有其他意圖呢？（没有。）那神的這個目的是不是正當的、正面的？無論神作了什麽樣的規定，所有的這些規定在神作工期間要達到的果效對人來説都是正面的，都是引領人的。那在神的心思裏有没有一點私心雜念呢？對人有没有什麽額外的目的，或者想利用人什麽呢？絲毫没有。神這樣説的，也是這樣作的，而且他的心也是這樣想的，没有摻雜，没有私心雜念，不是為了自己，而是完完全全地為了人，没有自己的目的。他雖然在人身上有計劃、有心意，但并不是為了他自己，他所作的這一切就是純粹地為了人類，他所作的這一切是為了保護人類，為了保守人類不走上歧途。那神的這份心是不是可貴的？他的這份可貴的心在撒但那兒你看到一點兒了嗎？在撒但那兒你看不到任何一點兒，絲毫都看不到。神所作的這一切都是神的自然流露，那從神的作工方式來看，神是怎麽作的呢？神是不是把這些律法與神的話語都像緊箍咒一樣箍在每一個人的頭上，强加在每一個人的身上呢？有没有這樣的方式？（没有。）那神是以什麽樣的方式作的？有没有恐嚇呀？有没有繞着彎跟你們説話呀？（没有。）當你不明白真理的時候，神是怎麽引導你的？神是開啓光照你，明告訴你這樣做不合真理，你應該怎麽做。神的這些作工方式讓你感覺到神跟你是什麽樣的關係呢？是否讓你感覺到神高不可攀呢？（没有。）那感覺到的是什麽？神説話特别實在，跟人的關係特别正常，神與你特别親密，没有距離。當神引導你的時候，供應、幫助、扶持你的時候，讓你感覺到神的可親、可敬，讓你感覺到神的可愛、神的温暖，但是當神責備你的敗壞或者審判、管教你的悖逆的時候，神又用什麽樣的方式呢？有没有話語的責備？有没有環境或者是人事物的管教？（有。）這個管教到什麽程度？有没有達到撒但殘害人的地步呢？（没有，都是人能承受得住的程度。）神的作工方式柔和、細膩，有愛、有牽挂，而且特别有尺度、有分寸，不會讓你有强烈的感覺，説「神非得讓我這麽做，神非得讓我那麽做」，神從來不會給你那樣强烈的意識或者强烈的感覺讓你的心承受不了，是不是這樣？甚至于當你接受神審判刑罰的話語的時候，你是什麽樣的感覺呢？當你感覺到神的權柄、威力的時候，你是什麽樣的感覺呢？你是不是感覺神的神聖不可侵犯呢？這個時候讓你感覺到你與神的距離了嗎？感覺到神的可怕了嗎？没有，而是你對神有了敬畏的感覺。所有人感受到的這些是不是都是因着神作，人才有的感覺？如果是撒但作，人會有這樣的感覺嗎？肯定不會。神用他的話語、用真理、用他的生命在源源不斷地供應着人，扶持着人。當人軟弱的時候，當人消極的時候，神也没有强行地告訴你「不要消極，消極什麽？軟弱什麽？有什麽可軟弱的！你總這麽軟弱，總這麽消極，活着幹什麽呀？死了得了！」神會這樣作工作嗎？（不會。）那神有没有權柄這樣作呢？神有這個權柄，但神没有這樣作。神没有這樣作是因為神的實質——神的聖潔的實質。他對人的愛、對人的愛惜與珍惜那不是人一句話兩句話就能表達得清楚的，不是人誇耀出來的，而是神自己實實際際作出來的，是神的實質的流露。所有神的這些作工方式能不能讓人看見神的聖潔呢？在神所有的這些作工方式裏，包括神的良苦用心，包括神在人身上要達到的果效，包括神在人身上采取的不同的方式，作什麽樣的工作，讓人明白什麽，你看没看到神的這些良苦用心裏有任何的邪惡與詭詐？（没有。）那神所作的，神所説的，神心裏所想的，包括所有神流露出來的神的實質，我們能不能説神是聖潔的？（能。）這個聖潔，人在人世間、在自己身上有没有看到過？除了神以外，你在任何人身上、在撒但身上看到過嗎？（没有。）説到現在為止，我們能不能説神是獨一無二的聖潔的神自己呢？（能。）所有神給人的，包括神的話語，神用各種方式作在人身上的，神告訴人的，神提醒、勸勉人的，都來源于一個實質，都是來源于神的聖潔。如果不是這樣一位聖潔的神，没有任何一個人可以代替他作這個工作。如果把這些人完完全全交給撒但，你們想過没有，現在你們這些人會是一個什麽樣的境地？會完完整整地在這兒坐着嗎？會不會也説，「我從地上走來走去，往返而來」？能不能就這樣大摇大擺地、肆無忌憚地、大言不慚地在神面前這麽晃來晃去地説這樣的話？百分之百能，太能了！撒但對人的態度讓人看見撒但的本性實質是與神完全不同的。它的什麽實質與神的聖潔是相對的呢？（邪惡。）撒但的邪惡本性與神的聖潔是相對的。多數人之所以認識不到神這樣的流露，神這樣聖潔的實質，是因為人活在撒但的權下，人活在撒但的敗壞裏，人活在撒但的生活圈裏，人已經不知道什麽是聖潔了，不知道怎麽定義聖潔了，即便當你感受到神的聖潔的時候，你也不會肯定地把它定義為這就是神的聖潔，這就是人對神的聖潔的認識的一個差距。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　四》

每日神話 選段142

撒但在人身上作工有什麽代表性特徵呢？在你們的經歷當中應該能體會到一些，就是撒但最有代表性的特徵，它常常這麽作，它在每一個人身上都試圖這麽作，這個特徵你們可能看不到，所以你們不覺得撒但的可怕與撒但的可惡。有没有人知道這個特徵是什麽？（引誘、誘惑、試探。）對，這是幾方面的表現，還有迷惑、攻擊、控告，這都是。還有没有了？（謊言。）欺騙、撒謊，這是撒但最成性的東西，它常常這麽作。還有指使、教唆、强迫、命令、强行附體。我給你們形容形容，你們就會感覺毛骨悚然哪！這可不是嚇唬你們。神在人身上作工作，神的態度、神的心是愛惜人的，相反，撒但絲毫不愛惜人，它盡琢磨害人，是不是這樣？它琢磨害人的時候，它那個心情是不是急迫的？（是。）所以，撒但在人身上作的，這裏有兩個很能形容撒但邪惡、撒但惡毒的詞，能讓你們真實地體會撒但的可惡，那就是撒但對待每一個人它都想强行占有與附着，以至于能够達到它完全控制人、殘害人的地步，達到它的這個目的與野心。「强行占有」是什麽意思？是在你願意還是不願意的情况下？是在你知道還是不知道的情况下？你都不知道啊！在你不清楚的情况下，也可能它不跟你説什麽，也可能它没做什麽，没什麽前提，也没什麽背景，它就在你身邊轉，圍着你，找個可乘之機，然後强行地占有、附着，達到它完全控制你、殘害你的目的。這就是撒但與神争奪人類的一個最典型的存心與表現。這話你們聽了什麽感覺？（毛骨悚然，心裏害怕。）感不感覺噁心呀？（噁心。）你們感覺噁心的時候，你們覺不覺得撒但無耻啊？當你們覺得撒但無耻的時候，你們對于身邊總想控制你們的那些人，對地位、對利益極有野心的這些人噁不噁心呢？（噁心。）那撒但用哪些方式來强行地附着與占有人，這個你們清不清楚？一説到「强行占有」與「附着」，這兩個詞聽着就感覺噁心，感覺到一股邪惡的味道，人還不知道怎麽回事，還没同意的情况下，它就把你附上了，就把你强行占有了，就把你敗壞了，你心裏什麽滋味？你恨不恨惡、噁不噁心呢？（恨惡、噁心。）當你對撒但的這個做法有這樣的恨惡與噁心的時候，反過來你對神有一種什麽樣的感情呢？（感激。）感激神救了你。那現在這個時刻你有没有意願或者心志讓神來掌管你的一切、主宰你的一切呢？（有。）這是在什麽背景之下呢？是不是在害怕被撒但强行占有與附着的背景之下呢？（是。）也不能有這樣的心態，這樣也不對。别害怕，有神在，我們没什麽可怕的。當你了解了撒但邪惡實質的時候，應當對神的愛，對神的良苦用心，對神在人身上的憐憫、寬容，對神的公義性情有一個更準確的了解或者是寶愛。撒但這麽可恨還不能激發你對神的愛與對神的依靠、信靠，那你是什麽人哪？你願意讓撒但這麽害你嗎？看見撒但的邪惡、醜惡之後，反過來我們再看神，你現在對神的認識有没有一點改變了呢？能不能説神是聖潔的？能不能説神是没有瑕疵的？「神是獨一無二的聖潔」，神能不能擔得起這個稱號呢？（能。）那是不是在世界上、在萬物當中只有神自己能擔得起人這樣的認識呢？（是。）那神給人的到底是什麽？僅僅是在你不留意的時候給你一點呵護、關心與照顧嗎？神給了人什麽？神給了人生命，給了人全部，是没有任何索取地、没有任何存心地無條件地賜給人，用真理、用話語、用他的生命在帶領、引導着人，讓人遠離撒但的殘害，遠離撒但的試探，遠離撒但的引誘，讓人識破、看清撒但的邪惡本性與醜惡面目。神對人類的愛與牽挂是不是真實的？是不是在你們每一個人身上都能體會得到的？（是。）

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　四》

每日神話 選段143

到現在為止，你們再回顧回顧，信神這麽多年來神在你身上作的，無論你感受深也好，或感受淺也好，對你來説是不是你最需要的？是不是你最應該得到的？（是。）這是不是真理？是不是生命呢？（是。）那神在你身上是否曾經開啓過你，神給了你這些東西之後讓你還報什麽、償還什麽了呢？（没有。）那神的目的是什麽？神為什麽要這樣作呢？神是不是也有一個目的想占有你呀？（不是。）神是不是想在人的心中登寶座呢？（是。）那這種登寶座與撒但的强行占有有什麽區别呢？神要得着人的心，神要占有人的心，這是什麽意思？是不是想把人變成神的木偶、神的機器呢？（不是。）那神的目的是什麽？神要占有人的心與撒但强行地占有與附着有没有區别？（有。）什麽區别，你們能不能説清楚？（撒但是强迫，神是讓人自願。）是這個區别嗎？神要你的心有什麽用啊？再説神占有你有什麽用啊？「神占有人的心」在你們心裏是怎麽理解的？這話得還神一個公道啊，要不人總有誤解：「神總要占有我，占有我幹什麽呀？我就不想被占有，我就想自己説了算。説撒但占有人，神也占有人哪，這不是一樣嘛！我才不想讓任何人占有我呢，我就是我！」這裏有什麽區别？好好琢磨琢磨。我先問你們，「神占有人」是不是一句空話呀？神占有人就是神住進你的心裏，神支配你的一言一行，讓你坐你不敢站，讓你往東你不敢朝西，是不是一個這樣意義上的占有？（不是，神是讓人活出神的所有所是。）神經營人這些年，在人身上作的工作以至于到現在最後這一步，神所説的所有這些話語要在人身上達到一個什麽果效？是活出神的所有所是嗎？「神占有人的心」，從字面意思來看就好像神把人的心占了，神住在人心裏不出來了，成為人的主人了，能任意支配人的心，任意擺布人的心，讓人幹什麽人就得幹什麽。從這層意義上來看，就好像每一個人都能成為神了，具備神的實質了，具備神的性情了，那這樣説人是不是也可以施行神的作為呢？這是不是叫「占有」呢？（不是。）那是什麽？我問你們這話，神所供應給人的所有這些話語、真理是不是神的實質、神的所有所是的流露？（是。）這是肯定的。但是神所供應給人的這些話語是不是神自己必須實行、具備的？好好琢磨琢磨。當神審判人的時候，他是因着什麽審判人的？這些話語是怎麽來的？神審判人的這些話語的内容是什麽？是根據什麽？是不是根據人的敗壞性情？（是。）那神審判人達到的果效是不是根據神的實質啊？（是。）那神要占有人是不是一句空話？肯定不是。那麽神為什麽對人説這些話呢？他説這些話的目的是什麽？是不是要用這些話作人的生命呢？（是。）神要用他所説的所有這些真理作人的生命。當人把神的所有這些真理與神的話語變成人自己的生命的時候，這個時候人能不能順服神了？能不能敬畏神了？能不能遠離惡了？當人走到這個地步的時候，人是不是已經能順服神的主宰安排了呢？人是不是已經能順服在神的權柄之下了呢？就如約伯一樣的人，就如彼得一樣的人，在他們走到路終的時候，在他們的生命可以説是成熟的時候，對神有了真正認識的時候，撒但還能把他們領走嗎？還能占有他們嗎？還能强行地附着他們嗎？（不能。）那這樣的人是一個什麽樣的人呢？是不是完全被神得着的人呢？（是。）從這層意義上來説，你們怎麽看這樣的一個被神完全得着的人？在神那兒説，在這種情况下神已經占有人的心了，但在人這兒，人的感覺是什麽？是不是神的話語、神的權柄、神的道在人的裏面作了生命，這個生命占有了人的全部，讓人的活出、讓人的實質能够達到滿足神？從神來説，此時此刻人類的心是不是被神占有了？（是。）那現在你們怎麽理解這一層意思？是不是神的靈占有你了？（不是，是神的話語。）是神的道與神的話語作了你的生命了，是真理作了你的生命了。在這個時候，人有了從神來的生命，這個生命不能説是神的生命，就是説，從神的話語中人該具備的這個生命不能説成是神的生命。所以，人無論跟隨神多久，無論得着多少從神來的話語，人永遠不可能變成神。即便有一天神説，「你的心被我占有了，你具備我的生命了」，那你能不能感覺你就是神了呢？（不能。）那時候你會變成什麽樣呢？你是不是對神有了絶對的順服呢？你的心裏是不是充滿了神賜給你的生命了？這就是神占有人的心的一個很正常的表現，這就是事實。所以從這方面意義上來説，人能不能變成神哪？當人能活出神話語的實際，成為敬畏神遠離惡的人時，人能不能具備神的生命實質、神的聖潔啊？絶對不能。無論到什麽時候，人畢竟是人，你是受造之物，你從神接受了神的話語，接受了神的道，你僅僅是具備了神話語的生命，成為神所稱許的人，但你永遠不會具備神的生命實質，更談不上具備神的聖潔了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　四》

每日神話 選段144

撒但的試探（節選）

太4:1-4　當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他説：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌却回答説：「經上記着説：『人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』」

這是第一次魔鬼試探主耶穌所説的話，這句話的内容是什麽？（「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」）魔鬼説的這句話就是一句簡單的話，但是這句話的實質有没有問題？它説「你若是神的兒子」，在它心裏知不知道耶穌是神的兒子呢？知不知道他是基督？（知道。）那它為什麽説「若是」呢？（它在試探神。）那它試探神的目的是什麽呀？它説「你若是神的兒子」，就是在它心裏它知道耶穌基督是神的兒子，它心裏很清楚，但是它無論怎麽清楚，它有没有順服，有没有敬拜呢？（没有。）它想幹什麽？它想用這種方式、用這樣的話激怒主耶穌，然後引誘他上當，讓主耶穌按着它的意思去作事，是不是這個意思？撒但心裏明明知道他是主耶穌基督，但是它還要這麽説，這是不是撒但的本性？撒但的本性是什麽？（狡猾、邪惡，對神没有敬畏。）對神没有敬畏，會産生什麽後果？是不是想攻擊神哪？它想用這樣的方式攻擊神，然後它又説，「你若是神的兒子，你可以吩咐這些石頭變成食物」，這是不是撒但的險惡用心哪？那它到底想幹什麽？它的意思很明顯，就是想用這種方式否認主耶穌基督的地位與身份。它説這話的意思就是，「你若是神的兒子，你就把這些石頭變成食物，你如果變不成的話那你就不是，你就别作這工作了」，是不是？它想用這樣的方式來攻擊神，想拆毁神的工作，想破壞神的工作，這是撒但的惡毒。它的惡毒是它的本性的自然流露，即便是它知道主耶穌基督是神的兒子，是神自己道成肉身，它也身不由己還要做這樣的事——尾隨神後，繼續攻擊神，繼續不厭其煩地做攪擾、破壞神工作的事。

咱們再解剖撒但説的這一句話，「你可以吩咐這些石頭變成食物」，把石頭變成食物這個事有意義嗎？有食物為什麽不吃，為什麽非得把石頭變成食物呢？這個事是不是没有意義？主耶穌當時雖然禁食了，那他難道就没有食物吃嗎？（有。）所以説，在這裏看到撒但説這句話的荒唐，它雖然很陰險、很惡毒，但是也看到了撒但的荒唐、謬妄。撒但做一些事，你看着它惡毒的本性，看着它做破壞神工作的事挺可恨、挺可氣，但是反過來你看它做那個事、説那個話的性質是不是很幼稚、很荒唐呢？這就是撒但本性的一種流露，它有這樣的本性它就要做這樣的事。這句話現在在人看就覺得很荒唐、很可笑，但是在撒但那兒這話就能説出口，能不能説它是無知、謬妄啊？撒但的邪惡是無處不在、無時不在流露。主耶穌是怎麽回答它的呢？（「人活着，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」）這話有没有力呀？（有力。）為什麽説這話有力呢？因為這話是真理。那人活着是不是單靠食物呢？主耶穌禁食四十晝夜，他有没有餓死？他没有餓死，撒但就近前來跟他説了這樣的話，還讓他把石頭變成食物，「把石頭變成食物你不就有吃的了嗎？你不就不用禁食，不用挨餓了嗎？」而主耶穌説「人活着，不是單靠食物」，就是説，人雖然活在肉體中，但是讓人的肉體能活着、能喘氣的不是食物，而是神口裏所出的一切話語。一方面這話是真理，給人信心，讓人覺得神是人的依靠，神是真理，另一方面，這話有没有他實際的那一面啊？主耶穌禁食四十晝夜不還在那兒站着嗎？不還活着嗎？這是不是實例？他四十晝夜没有吃食物，他依然活着，這就是這句話的有力證據。這句話雖然簡單，但是對于主耶穌來説，他説出這句話是因為撒但試探他時才説出來的嗎？還是先天就有的？就是説，神是真理，神是生命，那神的真理、神的生命是後天加進去的嗎？是後天經歷出來的嗎？不是，而是神原有的。就是神的實質是真理，是生命，他無論臨到什麽事，他所流露出來的都是真理。這個真理，這句話，無論他説的内容是長是短，這句話能讓人活，能給人生命，這句話能讓人從中得着真理，明白人生的道路，也讓人變得對神有信心，就是説，神説這句話的源頭是正面的。那這個正面的東西能不能説成是聖潔的？（能。）撒但的那句話出自撒但的本性，撒但處處、時時顯露它的邪惡本性，顯露它的惡毒本性，這些顯露是不是它自然流露的？有没有人指使啊？有没有人幫助它？有没有人挾持它？没有，都是它自發的，這就是撒但的邪惡本性。無論神作什麽，無論神怎樣作，它都尾隨其後，它所做的、所説的這些事情的實質、本相就是撒但的實質——邪惡的實質、惡毒的實質。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段145

撒但的試探（節選）

太4:5-7　魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂（頂，原文作翅）上，對他説：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記着説：『主要為你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石頭上。』」耶穌對它説：「經上又記着説：『不可試探主你的神。』」

咱們先看撒但這一句話，撒但説，「你若是神的兒子，可以跳下去」，而且它也引用經上的話，「主要為你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石頭上」，撒但這句話你聽起來感覺怎麽樣？是不是很幼稚啊？幼稚、荒唐加噁心。為什麽這麽説呢？撒但常常做一些愚蠢的事，它認為自己很聰明，也常常引用經上的話，甚至是神説過的話，它用這些話反過來攻擊神、試探神，以達到它破壞神工作計劃的目的。從撒但説的這些話當中，你看見什麽没有？（它有邪惡存心。）撒但做事一貫是試探人，它不直接説，而是用試探、引誘、勾引的方式拐着彎地説。它試探神就像試探一個普通的人一樣，它覺得神也像人那麽愚昧、那麽傻，分辨不清事物的本相，看不透它的實質，看不透它的詭詐與險惡用心，這是不是撒但愚蠢的地方？而且撒但堂而皇之地引用經上的話，它認為自己説這話有理有據，你還能挑出什麽毛病來？你還能不上當嗎？這是不是撒但的荒唐與幼稚的地方？就如有的人傳福音見證神，不信的人是不是也説類似這樣的話？你們是不是也聽到過類似這樣的話呀？當你聽到這些話的時候你有什麽感受呢？感不感覺噁心啊？（噁心。）當你感覺噁心的時候，你心裏有没有厭憎，有没有恨惡呢？當你有這樣的感覺的時候，你有没有意識到撒但與撒但作在人身上的敗壞性情就是邪惡的呢？當你有這些感覺的時候，在你心裏有没有這樣的意識，「撒但説話帶着攻擊，帶着引誘，又荒唐，又可笑，又幼稚，又噁心，而在神的話語當中，在神的作事當中，神從來不用這樣的方式説話、作工，也從來没有這樣的方式」？當然，這個時候人僅僅是有這麽點感覺，人還是意識不到神的聖潔。像你們現在的身量，你們僅僅是感覺到「神所説的都是真理，對我們有好處，我們得接受啊」，不管能不能接受，都一律地説神話是真理、神是真理，就不知道真理本身就是聖潔、神就是聖潔。

那耶穌對于撒但剛才所説的話又給了怎樣的回應呢？耶穌對它説：「經上又記着説：『不可試探主你的神。』」耶穌所説的這句話有没有真理？肯定有真理。看表面這是一句對人命令的話，很簡單的一句話，但是在人身上、在撒但身上常常觸犯這句話，所以主耶穌對它説「不可試探主你的神」，因為撒但常常這麽做，它不厭其煩地這麽做，可以説是死皮賴臉地這麽做。在撒但的本性實質裏它不懼怕神，也没有敬畏神的心，即便它在神的身邊，它看到神，它也是不由自主地試探神，所以主耶穌對撒但説，「不可試探主你的神」。這句話是神對撒但常常説的，拿到今天，這句話適不適用？（適用，我們也常常試探神。）為什麽人也常常試探神呢？是不是因為人身上滿了撒但的敗壞性情呢？（是。）那以上撒但所説的這些話人是不是也常常説呢？在什麽情况下説呢？可以説，這些話在人身上不分時間、不分場合地常常這樣説，這就證實了人的性情一點不差是撒但的敗壞性情。主耶穌説了一句很簡單的話，這句話代表真理，也是人所需要的，但是在主耶穌那兒有没有與撒但争執的話語？有没有與撒但對峙的話語？（没有。）那在他心裏，他對撒但的試探是怎麽看的呢？是不是感覺噁心、厭憎？感覺厭憎、噁心，但是他没有與撒但争執，更没有與撒但講任何的大道理。為什麽呢？（因為撒但一向是這樣，不會改變的。）撒但是不可理喻，能不能這麽説？（可以。）它能不能認識到神是真理呢？它永遠不會認識神是真理，也永遠不會承認神是真理，這是撒但的本性。而且撒但的本性還有一個讓人噁心的地方就是什麽呢？它試探主耶穌，在它心裏認為，即便試探不成功，它也要試一試，即便是遭了懲罰，它也要這麽做，即便試探完之後它得不着什麽好處，它還要這麽做，堅持這麽做下去，與神對抗到底，這是什麽本性？是不是邪惡呢？一個人一提到神他就紅眼，一提到神他就來氣，他見過神嗎？他知道神是誰嗎？他不知道神是誰，他也不信神，神也没跟他對過話，也没惹着他，他為什麽就來氣呢？能不能説這人邪惡啊？世界潮流啊，吃喝玩樂啊，追逐明星啊，他對這些都不來氣，但是一提到「神」這個字眼他就來氣，一提到神話真理他就來氣，這是不是邪惡的本性啊？這足可以證明，這是人的邪惡本性。在你們身上有没有這樣的時候，一提到真理，一提到神對人的試煉、神對人審判的話語，你們就反感、厭憎不想聽，心裏想：「不都説神是真理嗎？這有的也不是真理啊，這不是神訓人的話嘛！」甚至有的人心裏就反感：「每天提這些事，總提試煉，總提審判，這什麽時候是個頭啊？什麽時候能有好歸宿啊？」無名火都不知從哪兒發出來的，這是什麽本性啊？（邪惡本性。）這就是撒但的邪惡本性所指使的。從神那兒來説，對于撒但的邪惡本性，對于人類的敗壞性情，神從來不與人争執、計較，或者是因着人的一些愚昧做法而大做文章。在神身上看不到有任何類似人類對一件事物的一個觀點，更看不見神用人類的觀點，或者用知識、用科學，或者是用哲學、用想象來處理事，而是凡是神所作的、凡是神所流露出來的都與真理有關。就是説，神所説的每一句話、神所作的每一件事都與真理有關，這個真理不是憑空想象出來的，這個真理、這些話是因着神的實質，是因着神的生命所流露出來的。因着這些話，因着神所作這些事的實質都是真理，所以我們才説神的實質是聖潔的。就是説，神所作的一件事或者神所説的一句話給人帶來了生機，給人帶來了光明，讓人看到了正面事物，看到了正面事物的實際，給人指出了路，讓人走上正道，這些都是因着神的實質决定的，因着神聖潔的實質决定的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段146

撒但的試探（節選）

太4:8-11　魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他説：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」耶穌説：「撒但（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因為經上記着説：『當拜主你的神，單要事奉他。』」于是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

魔鬼撒但一看前面兩招不行又來一招，就是把萬國與萬國的榮華都指給主耶穌看，讓主耶穌敬拜它，從這事上看到了魔鬼的什麽本相呢？魔鬼撒但是不是很無耻啊？（是。）怎麽無耻呢？萬物是神造的，它反過來又把萬物指給神看，説「你看這萬國的榮華富貴，你要是拜我的話我都賜給你」，這不反客為主了嗎？是不是無耻啊？神造了萬物，神以這些東西為享受嗎？神是把萬物賜給人類的，撒但想侵吞，侵吞完之後還告訴神，説「你拜我吧，拜完我之後我就把這些都賜給你」，這就是撒但的醜惡嘴臉，都不知羞耻！在撒但那兒就不知道什麽叫「羞耻」二字，這又看到了撒但的邪惡，什麽叫羞耻都不知道。它明明知道神造了萬物，神又管理萬物，神主宰萬物，這萬物都是歸神所有的，不歸人，更不歸撒但，魔鬼撒但還厚顔無耻地説要把這萬物賜給神，撒但是不是又做了一次荒唐無耻的事呢？讓神感覺更加厭憎它，是吧！但是它無論怎麽做，主耶穌上它的當了嗎？主耶穌怎麽説的？（「當拜主你的神，單要事奉他。」）這句話有没有實際意義？（有。）有什麽實際意義？從撒但的話上來看，看見撒但的邪惡、撒但的無耻，那人類如果要拜它會得着什麽樣的結局呢？人會不會得着萬國的榮華富貴啊？（不會。）那會得着什麽？人會不會跟撒但一樣無耻、可笑呢？（會。）就跟撒但一模一樣了。所以，主耶穌説的這句話對每一個人來説都很重要，「當拜主你的神，單要事奉他」。就是説，除了主，除了神自己，你要事奉别的，你要敬拜魔鬼撒但，那你就與撒但同流合污，就與撒但一樣無耻、邪惡，也與撒但一樣試探神、攻擊神，這樣你的結局是什麽？被神厭憎，被神擊殺，被神毁滅。當撒但試探主耶穌幾次都没有成功的時候，它還試探嗎？不再試探了，然後就離開了。這就證明了什麽？撒但的邪惡本性、撒但的惡毒與撒但的謬妄荒唐在神的面前是不值得一提的，主耶穌只用三句話就戰勝了撒但，讓撒但無地自容，灰溜溜地走了，撒但就不再試探主耶穌了，因為在主耶穌那兒已經戰勝了撒但這次的試探，他可以順利地繼續他要作的工作，繼續他要擔當的工作。主耶穌所作的這些事、所説的這些話，拿到現在對每一個人來説有没有實際的意義呢？（有。）有哪些實際的意義？戰勝撒但是不是件容易的事？需不需要人對撒但的邪惡本性有一個清楚的認識呢？需不需要人對撒但的試探有一個準確的認識呢？（需要。）當你經歷到撒但試探的時候，你如果能看透撒但的邪惡本性，你是不是就能戰勝它？當你知道了撒但的謬妄、荒唐，你還能站在撒但的一邊與撒但一起攻擊神嗎？當你知道了撒但的無耻、撒但的惡毒在自己身上流露出來的時候，你清楚地意識到了，你認識到了，你還能以這樣的方式來攻擊神、來試探神嗎？（不能。）人會怎麽做呢？（背叛撒但，弃絶撒但。）這個容不容易做到？這個不容易，這得需要人常常禱告，常常來在神面前省察自己，讓神的管教、讓神的審判刑罰臨到，人才能逐步地脱離撒但的迷惑、撒但的控制。

從撒但所説的所有這些話當中，我們總結一下撒但的實質裏都有哪些東西。首先，撒但的實質總體來説是邪惡的，與神的聖潔相對。為什麽説撒但的實質是邪惡的呢？這得根據撒但做事在人身上達到的後果來看。撒但敗壞了人，撒但又掌控了人，人活在撒但的敗壞性情裏做事，活在撒但敗壞的世界人群當中，人不知不覺被撒但占有、同化，人就具備了撒但的敗壞性情，就是撒但的本性。從撒但的所説所做當中看没看見撒但的狂妄？看没看見撒但的詭詐與撒但的惡毒？撒但的狂妄主要是什麽表現？是不是撒但總想占有神的地位？撒但總想取締神的工作、取締神的地位而自己占有神的地位，讓人去跟隨它，讓人去擁護它，讓人去敬拜它，這是撒但的狂妄本性。撒但敗壞人類時會不會直接告訴人你該怎麽做？撒但試探神的時候，它會不會直接説「我要試探你，我要攻擊你」？撒但絶不會這樣做，它是用什麽樣的方式呢？引誘、試探、攻擊，設計圈套，甚至引用經上的話，是用各種方式説話、做事來達到它險惡的用心與目的。撒但這樣做之後，在人身上所流露出來的讓人看到了哪些呢？人是不是也是狂妄的？人經受了撒但幾千年的敗壞，人也變得狂妄，變得詭詐、惡毒與不可理喻，這都是撒但的本性帶給人的。因着撒但的本性是邪惡的，它帶給人的就是這些邪惡的本性，帶給人的是這些邪惡的敗壞性情，所以人活在了撒但的敗壞性情當中也與撒但一樣抵擋神、攻擊神、試探神，以至于人不能敬拜神，人也没有敬畏神的心。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段147

撒但怎樣用知識敗壞人

知識對每一個人來説是不是正面的東西？最起碼「知識」這個詞是褒義的，不是貶義的。那為什麽在這兒要提到撒但用知識敗壞人呢？進化論是不是知識的一部分？牛頓定律是不是知識的一部分？還有地球的吸引力是不是知識的一部分？（是。）那知識為什麽列在撒但敗壞人的一個内容裏了呢？你們怎麽看？知識裏有没有任何一條真理呢？（没有。）那知識的實質是什麽？人所學的所有的這些知識都是在什麽基礎上學的？是不是都是在進化論的基礎上學的？人所探索出來的這些知識、總結出來的這些知識是不是都是在無神論的基礎上總結出來的呢？所有的這些知識與神有没有關係？與敬拜神有没有關係？與真理有没有關係？（没有。）那撒但是怎麽藉着知識來敗壞人呢？我剛才説了，所有這些知識與敬拜神無關，與真理無關。有的人還琢磨：「與真理無關，但是知識也没敗壞人哪！」這事你們怎麽看？知識教没教過你人的幸福是靠人的雙手創造來的？有没有教你人的命運是掌握在自己的手裏啊？（有。）那這話是什麽話？（鬼話。）説得挺貼切，那都是鬼話！這個知識説起來也挺複雜的，如果簡單地説一門知識它僅僅就是知識的話，那是人在不敬拜神、不了解神創造萬有的基礎上學這門知識。當人學這門知識的時候，人看不到神主宰萬有，人也看不到神掌管萬有、神管理萬有，人僅僅是在知識裏去不斷地研究、探索，去尋找知識的答案，但是人如果不信神，只是在研究的情况下，人永遠找不到真實的答案，是不是？只不過知識讓你有了飯碗，知識讓你有了工作，知識讓你挣到錢，讓你不至于餓着，但是知識永遠不會讓你敬拜神，永遠不會讓你遠離惡。人學的知識越多，人悖逆神、研究神、試探神、對抗神的心就越大。現在，我們看到知識教導人的都是什麽？都是撒但的哲學。撒但在敗壞人類中間散布的生存哲學、生存法則與真理有没有關係？與真理没有關係，反倒與真理相悖。人常説「生命在于運動」，「人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌」，這些是什麽話？這些都是謬論，聽着都噁心。撒但在人所謂的知識當中灌輸了不少撒但的處世哲學、撒但的思想，灌輸這些東西的同時，讓人藉由這些思想、藉由這些哲學、藉由這些觀點來否認神的存在，否認神主宰萬有、主宰人的命運，所以當人越學知識、越掌握知識的時候，人就對神的存在感覺模糊了，甚至感覺不到神的存在了。因為撒但給人類灌輸了一些思想，一些觀點、觀念，撒但把這些毒素灌輸到人裏面以後，人類是不是就被撒但迷惑、敗壞了？那你們説現在的人類都是憑什麽活着？是不是憑撒但灌輸的這些知識、這些思想活着呢？那這些知識、這些思想裏所隱藏的東西是不是撒但的哲學、撒但的毒素呢？人類就是憑着撒但的哲學、撒但的毒素活着，那撒但敗壞人的核心在什麽地方呢？就是想讓人類像撒但一樣都否認神、抵擋神、與神對立，這就是撒但敗壞人的目的，也是撒但敗壞人的方式。

説到知識，咱們先説最淺的，語文當中的語法或者文字能敗壞人嗎？詞語能敗壞人嗎？詞語不能敗壞人，這是人説話的工具，也是人與神溝通的工具，更何况現在神用語言、用話語來與人溝通，這是工具，是必不可少的。你説一加一等于二，二乘二等于四，這是不是知識？但這個知識能敗壞你嗎？這是常識，這是規律，這個不能敗壞人。敗壞人的知識是什麽？是撒但在知識裏摻雜的觀點、思想，它想把這些觀點與思想通過知識的方式灌輸給人。比如説一篇文章，所有的那些文字没有問題，有問題的是這個作者做這篇文章時的那個觀點與存心，還有他的思想内容，這些東西是靈魂的東西，能敗壞人。假如説你看一部電視劇，這部電視劇哪些東西能改變人的觀點呢？演員説的那些話、那些字能不能敗壞人？（不能。）哪些東西能敗壞人？就是這部電視劇所要發表的中心思想與内容，這些就代表導演的一個觀點，這個觀點帶來的信息能左右人的思想，左右人的心，是不是這樣？現在我所説的撒但用知識敗壞人這個指什麽你們知道了，不會謬解了，是吧！那當你再看一部小説或再看一篇文章的時候，你會不會看這篇文章裏的思想是敗壞人的還是對人有造就的？（會看一點。）這得慢慢學，慢慢經歷，不是一下能看透的。比如説，人研究一項知識，學一門學問，這門學問有一些正面的東西，讓你了解到這門學問的常識，知道人應該避開什麽。比如説電，電是不是一門知識？你如果不知道電能擊傷人，你是不是無知啊？但是你掌握了這門知識之後，你就不輕易去觸電了，另外還會運用電，這就是正面的東西。咱們所説的知識敗壞人是指哪些東西，現在心裏清楚了吧？人在這個世界上所學的知識很多，需要你們自己慢慢分辨。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段148

撒但怎樣用科學敗壞人

科學是什麽？在每一個人心裏是不是覺得科學的地位挺高，科學挺深奥？人一説到科學，是不是就覺得這個老百姓够不上，那是人家科研人員、專門作研究的人才能接觸到的話題，跟咱們老百姓没關？有没有關係？（有。）撒但是怎麽用科學敗壞人的？咱們不説别的，就説眼目前人常接觸到的。「基因」這個詞聽没聽過？都知道。基因是不是科學發現的？那基因這個東西給人帶來了什麽呢？是不是讓人感覺人的肉體很神秘？當人接觸到這個話題的時候，尤其有一些好奇的人是不是很想知道更多，知道更細？這些好奇的人就把精力用到這上面去了，没事就在各種書籍裏、在網上查找這些資料，想知道更細的關于這方面的話題。科學是什麽？科學説白了就是對人好奇的事、人不知道的事、神没告訴給人的事、人所探索的奥秘的一種想象或學説。科學的範圍是什麽？可以説挺廣泛，凡是人感興趣的都拿過來研究，研究它的細節，研究它的規律，然後作出一些似是而非的結論，讓每一個人覺得「這些科學家真了不起，還能知道這麽多呀，這得具備多少知識能明白這些事？」對這些人特别崇拜，是吧！研究這些科學的人他們抱着什麽樣的觀點呢？他們是不是想研究萬物，研究他們感興趣的範圍裏的那些奥秘？那最終的結果是什麽？有一部分是人猜測出來的，有一部分是憑着人的經驗總結出來的，還有一部分是考察歷史、考察背景總結出來的，是不是這樣？那科學給人帶來的是什麽？科學給人帶來的是讓人只看到物質世界的東西，只滿足了人的好奇心理，但是不能讓人從中看到神主宰萬物的規律。人從科學當中似乎找到了答案，這個答案讓人迷惑，也讓人得到了暫時的滿足，這個滿足將人的心定格在了物質的世界當中。人認為在科學當中找到了答案，什麽事都憑着科學的觀點去認證、去接受，人的心被它勾引，被它占有，人就不再有心思去認識神、去敬拜神，去相信這一切都是從神來的，人應該從神得到答案，是不是這樣？越是相信科學的人越謬妄，他認為什麽事都能用科學解决，什麽事都能用研究去解决，他不去尋求神，也不相信神的存在。有許多信神多年的人，不管臨到什麽問題還到電腦裏查資料、找答案，他們只相信科學知識，不相信神的話是真理，不相信神的話能解决人類一切的問題，他們不從真理的角度看待人類所有的問題，不管臨到什麽問題，他們從來不禱告神，不在神話裏尋求真理解决，在很多事上還是相信知識能解决問題，科學是最終的答案，這樣的人心裏根本没有神，他是不信派，就跟許多高級知識分子、科學家信神的觀點一樣，他們總想用研究科學的方式來研究神。比如，有不少宗教專家到方舟停靠的山上去考察，證實了方舟的存在，但從方舟的表面現象他們看不到神的存在，只相信故事，只相信歷史，這就是他們研究科學的結果，研究物質世界的結果。你如果研究物質，不管你研究的是微生物也好，研究天文地理也好，你永遠研究不出一個結果説神是存在的，神是主宰萬有的。那科學給人帶來的是什麽呢？是不是讓人遠離神？是不是讓人研究神？是不是讓人對神的存在、對神的主宰更加疑惑而否認神、背叛神呢？後果就是這樣。那撒但用科學的方式敗壞人想達到什麽目的呢？就是想用科學證實出來的這些結果來迷惑人、麻痹人，用這些模棱兩可的答案來占據人的心思，讓人不再尋求神的存在，不再相信神的存在。所以説，科學也是撒但敗壞人的一種方式。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段149

撒但怎樣用傳統文化敗壞人

傳統文化這裏面的東西多不多？（多。）這個傳統文化是什麽意思？有人説是老祖宗流傳下來的，這是一方面。一個家族、一個民族以至于一個人類，從開始到現在流傳下來的一種生活方式或者是一些規矩、説法、規條，這些東西灌輸到人的思想裏，人把它當成生活中必不可少的東西，當成規條，當成人的生命來守，甚至永遠不想改變、放弃，因為這是老祖宗傳下來的。還有一些傳統文化，比如，孔子、孟子流傳下來的，中國的道教、儒教所教導人的一些東西，在每一個人的骨子裏都有，是不是這樣？傳統文化都包括哪些？包不包括人過的這些節日呀？比如説，春節、元宵節、清明節、端午節，還有中元節、中秋節，甚至有些人的家族裏還有什麽老人的大壽，小孩的滿月、百歲，等等，這些都是傳統節日。傳統節日的背後是不是有傳統文化？傳統文化的核心是什麽？有没有敬拜神的内容？有没有讓人實行真理的内容？有没有一個節日是讓人去為神獻祭，來到神的祭壇前接受神的訓話，有没有這樣的節日？（没有。）那所有的這些節日都是做什麽用的？現代人把它當成吃喝玩樂的日子了。這些傳統文化背後的起源是什麽？這些傳統文化是從誰來的？從撒但來的。撒但在這些傳統節日的背後灌輸給人一些東西，這些東西是什麽？讓人别忘了祖宗，這是不是一項？比如清明節掃墓的時候去祭祖，讓人别忘了祖宗。比如説端午節，讓人别忘了愛國。八月十五呢？（家人團聚。）家人團聚這個背景是什麽？為什麽要團聚呢？情感溝通、聯繫。當然，過除夕、過十五都有不少説法。所有的這些説法都是撒但灌輸給人的一種撒但的哲學、撒但的思想，灌輸給人讓人遠離神，讓人不知道有神才好呢，讓人不是祭拜祖宗就是祭拜撒但，再就是為了肉體的吃喝玩樂。在人紀念各個節日的時候，在人的内心深處不知不覺種下了這些撒但的思想觀點，當人活到四五十歲或者是更老的時候，這些思想、觀點已經種在人的心裏，深深扎根了，而且人還不遺餘力地把這些觀點，不管是對是錯，都毫無分辨地、毫不保留地傳授給下一代，是不是這樣？（是。）那這些傳統文化與節日是怎麽敗壞人的？這個知不知道？（這些規條把人束縛、捆綁着，使人没有時間、精力來尋求神。）這是一方面。比如説過年，别人都過，如果你不過，你是不是心裏難過啊？你心裏有没有什麽忌諱呢？是不是覺得「這年也没過成，今年過年這一天不好，這一年是不是不順哪？」心裏是不是有點忐忑，也有點害怕？甚至有的人好幾年没去祭祖了，突然夢着一個死去的人向他要錢，他心裏會怎麽想？「這死了的人缺錢花，可憐哪，我得給他燒點紙，這不燒不行啊！不燒這活着的人説不定會遭什麽難，説不定哪天就不順了！」心裏總有這麽一份害怕與擔心，這個擔心是誰給你帶來的？是撒但給人帶來的。這是不是撒但敗壞人的方式？它用各種方式，以各種名目來控制你，來要挾你，來捆綁你，以至于讓你恍恍惚惚，讓你向它屈服，讓你就範，這就是撒但敗壞人的方式。而人常常在軟弱的時候，常常在不知情的情况下，鬼使神差般地做了一些稀裏糊塗的事，就是鬼使神差般地、不由自主地被撒但擄去，不由自主地做了一些事，自己都不知道，這就是撒但敗壞人的方式。甚至現在有不少人還對一些根深蒂固的傳統文化的東西戀戀不捨，不能放下，尤其在人軟弱的時候，在人消極的時候，人還想過一過這樣的節日，再與撒但會會面，再滿足撒但一次，讓自己心裏也得點安慰。這個傳統文化的背後是什麽？有没有撒但的黑手在操縱？有没有撒但邪惡的本性在擺弄、在支配？是不是撒但在操縱着這一切？（是。）那人活在傳統的文化中過着這些傳統的節日，能不能説人就在這樣的環境當中被撒但愚弄，被撒但敗壞，而且是心甘情願的呢？（能。）這個大家都認同，對這些也都有認識。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段150

撒但怎樣用迷信敗壞人

撒但怎麽用迷信來敗壞人？人都想知道以後的命運如何，撒但就利用人的好奇心勾引人，人去占卜算命或者看相，都是為了知道以後運勢如何，知道前面的路是怎樣的，就人所關心的前途命運到底在誰的手中掌握着？（神。）在神的手中掌握着。而撒但想借用這種方式讓人知道什麽？它想借用看相、算命的方式告訴人它知道人前面的運勢，告訴人它知道、它掌管着這一切。它想藉着這個機會用這個方式來控制人，好讓人對它迷信，言聽計從。比如説，你去看相，這個看相先生閉着眼睛就把你前幾十年發生的事都説得一清二楚，你心裏會怎麽想？心裏頓時會覺得：「真準哪！我過去的事也没跟别人説呀，他怎麽就知道了呢？真是佩服啊！」撒但知道你以前的事不是太容易了嘛！神帶領你到今天，撒但敗壞人也到今天，一直隨着你，你的幾十年對它來説不算什麽，它知道也不算什麽。當你知道它説的一切都準的時候，你是不是就把心交給它了？是不是你以後的前程、運勢就都靠它掌握了？頓時你心裏對它就生出一種崇敬或者敬仰的心，甚至有的人魂都被它勾去了，馬上就會問：「那下一步我該怎麽辦？來年我應該避開哪些事呢？應該不做哪些事呢？」緊接着，那看相的人就會説：你不要去這兒，不要做這個事，不要穿什麽顔色的衣服，哪些地方你少去，哪些事你多做……這些話你是不是馬上就記在心裏了？比記神的話還快。為什麽記得快呢？因為你想靠它走好運，這時候你的心是不是被它擄去了？當它所説的這些話一一應驗了，你是不是還想回頭再去找它看看下一年的運勢？（是。）它讓你做什麽你就做什麽，不讓你做什麽你就不做，這是不是對它言聽計從了？你很快就投入它的懷抱了，很快就被它迷惑、控制了，因為你相信它説的話都是真的，因為你相信它知道你的前世，知道你的今生，知道你的未來。撒但就用這種方式來控制人。但事實上真正掌管人的是誰？是神自己，而不是撒但。撒但只不過是在這個時候取了一個巧，讓無知的人，讓只看到物質世界的人相信它、信靠它，然後被它擄去，對它言聽計從。當人想信神、跟隨神的時候，撒但放不放手？撒但不放手。在這種情况下，人是不是就真的被撒但擄去了？（是。）那撒但的這種行為能不能説是無耻呢？（能。）為什麽這麽説？它這是詐騙的手段，欺騙的手段。撒但厚顔無耻，讓人誤認為它掌管着人的一切，誤認為它擺布着人的命運，讓無知的人對它言聽計從，它只説兩三句話就把人騙矇了，人矇了之後就對它俯首稱臣了。那撒但用什麽樣的方式、説哪些話讓你相信了它呢？比如説，你還没告訴它你家幾口人，它就説出你家有幾口人，你父母、兒女多大年齡。在你開始疑惑、不相信的情况下，一聽這話是不是加了幾分相信了？緊接着，它就説你最近工作怎麽不順，上司總不賞識你，總針對你……你一聽，可不是嘛，最近是不順。這是不是又相信了？緊接着，它又説一些話來迷惑你，讓你更加相信它。就這樣一點一點地，你就不由自主地再也無力去反抗、去疑惑它了。撒但僅僅用一些小的伎倆，甚至是小兒科的做法就把你迷惑了，把你迷惑的同時，讓你找不着方向，讓你不知所措，讓你對它言聽計從，這就是撒但以一種「高明」的敗壞人的方式，讓你不知不覺地就上了鈎，就被引誘。它先告訴你一點人想象當中認為的好的東西，然後再告訴你以後怎麽怎麽做，避開哪些，你不知不覺就上當了，這一上當你這個人就麻煩了，你時時想起它的話，時時想起它讓你做的，不知不覺就被它占有了。這是因為什麽？人没有真理，没有真理就無力反抗撒但的引誘與撒但的誘惑。對于撒但的邪惡，對于撒但的詭詐與陰險還有毒辣來説，人是多麽的無知，人是多麽的幼小，人是多麽的軟弱，是不是這樣？這是不是撒但敗壞人的一種方式？（是。）人都是在不知不覺當中被撒但的各種做法一點一點引誘，一點一點欺騙，因為人没有分辨正面事物與反面事物的能力，人没有這個身量，没有得勝撒但的能力。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段151

撒但怎樣用社會潮流敗壞人

社會潮流是從什麽時候開始有的呢？是現在才有的嗎？可以説，自從撒但開始敗壞人時就有了。那這個社會潮流包括什麽？（穿着打扮。）這是人常接觸到的，穿着打扮，時尚，服裝潮流，這是一小方面。還有呢？人常常説的一些社會流言算不算？人所嚮往的生活方式算不算？人所喜歡的歌星、明星，人喜歡讀的雜志、小説算不算？（算。）對你們來説哪一方面的潮流能敗壞人呢？哪一方面的潮流對你們的誘惑最大呢？有些人説：「我們都一把年紀了，五六十歲了，七八十歲了，我們不興這些潮流，潮流這事對于我們來説形不成誘惑。」這話對不對？有的人説：「我們也不追星，追星都是二十來歲小孩做的事；我們也不穿時裝，那都是愛美人士的事。」那哪些事能敗壞你們呢？（流行的一些話。）這些話能敗壞人嗎？我提一個，你們聽聽是不是。「有錢能使鬼推磨」，這是不是潮流？這比你們説的時裝、美食那些潮流厲不厲害？「有錢能使鬼推磨」，這是撒但的哲學，在人類當中，在任何一個社會當中，這句話都很盛行，能説成是潮流。因為這句話灌輸在每一個人的心裏，人從開始的不接受，到接觸現實生活的時候就默認了這句話，感覺到這句話是事實，這個過程是不是撒但敗壞人的過程？也可能人對這句話體會的程度不同，但是每一個人根據自己身邊發生的還有自己身上親歷的所有的事，都對這句話有一個不同程度的解讀與認可，是不是這樣？這句話不管人經歷到多少，在人的心裏給人帶來的負面效應是什麽呢？就是這個世界的人類，可以説包括你們每一個人，在人的性情裏流露出一種東西，這種東西是什麽呢？就是崇尚金錢。這種東西在人心裏好不好拿掉？不好拿掉吧！看來撒但把人敗壞得挺深哪！撒但就是利用金錢引誘人，把人都敗壞成崇尚金錢、崇尚物欲的東西，人崇尚金錢都有哪些表現呢？你們是不是認為在這個世界上没有錢活不下去，没有錢日子一天也過不下去呢？人有多少錢地位就多高，人有多少錢就多尊貴，没錢的人腰板就不硬，有錢的人地位也高了，腰板也硬了，説話也可以大聲了，可以囂張地活着了。這句話、這個潮流帶給人的是什麽呢？好多人是不是為了挣錢不惜一切代價呢？好多人是不是為了得到更多的錢而失去尊嚴、失去人格呢？好多人是不是為了挣錢而失去了盡本分、跟隨神的機會呢？失去了得真理蒙拯救的機會，這對人來説是不是最大的損失啊？撒但用這樣的方式，用這一句話就把人敗壞到這個程度，撒但的用心是不是險惡啊？這招是不是很惡毒啊？就流行這麽一句話，從你剛開始對這句話不以為然到你認為這句話是真理為止，你這個人的心就徹底被它奪去了，所以説，你也不由自主地為着這一句話去活着。你已經被這一句話影響到了什麽程度呢？知道是真道，知道是真理，你也無力去追求了，明明知道神的話是真理，也不願付代價，不願為得真理而受苦，而是寧願犧牲自己的前途命運來與神對抗到底，不管神怎麽説，不管神怎麽作，不管你了解到的神對你的愛有多深、有多大，你還是一意孤行地為這一句話而付出。就是説，這句話已經迷惑、控制了你的思想，已經左右了你的行為，你寧可被這一句話左右你的命運，也不願意放下對錢財的追求。人能這麽做，人能被撒但的話左右、擺弄，這是不是被撒但迷惑、敗壞了？是不是撒但的哲學思想、撒但的性情在你心裏扎根了？你一味地追求錢財，放弃了追求真理，這是不是撒但迷惑你的目的達到了？事實正是這樣。那撒但迷惑、敗壞你，你感覺到了嗎？你感覺不到。你没有看見撒但站在你眼前，也没有感覺到是撒但在背後做的事，那你能看見撒但的邪惡嗎？你能知道撒但怎麽敗壞人類嗎？撒但敗壞人無時不在、無處不在，讓人防不勝防，讓人身不由己，在你不知不覺的情况下，讓你在没有任何意識的情况下就接受了它的思想，接受了它的觀點，也接受了從它來的邪惡的東西，而人接受之後還不以為然，還把它抱着當寶貝一樣寶愛，任由它擺布，任由它玩弄，人就這樣活在撒但權下，不知不覺地順服着撒但，被撒但敗壞得越來越深。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段152

撒但用這幾種方式敗壞人，人有了知識，人也懂得一些科學道理，人活在了傳統文化的薰陶之下，每一個人都是傳統文化的傳承者，而且義不容辭地延續着撒但帶給人的傳統文化，人也配合着撒但帶給人的社會潮流。人儘管這樣與撒但密不可分，無時無刻不在配合着撒但所做的一切，接受着撒但帶給人的邪惡、詭詐、惡毒、狂妄，人具備了撒但的這些性情之後，人活在這個敗壞的人類中是幸福的還是悲哀的？（悲哀。）為什麽這麽説？（因為人都被這些敗壞的東西捆綁、控制，就活在罪惡裏面苦苦地挣扎。）有的人戴個眼鏡，看着很有知識的樣子，説話也很斯文，而且出口成章，有理有據，因着經歷了好多事，有經驗、有閲歷，大事小情他都能説出來龍去脉，還能評價事情有無道理與事情的真偽，在人來看，從他的行為、外表還有他的人格、人性、做人等各方面挑不出什麽毛病來。這樣的人特别迎合現在社會的潮流，雖然年齡大了，但是從來不會落在潮流之後，而是活到老學到老。這樣一個外表讓人挑不出毛病的人，内心實質却是一個完完整整的被撒但徹底敗壞了的人。外表挑不出毛病，温柔、文雅，具備知識，具備一定的道德規範，有人格，而且所知道的不亞于年輕人，但是這個人的本性實質却是一個完完整整的與撒但毫無差距的活生生的撒但的模型，這就是撒但敗壞人的「成果」。我説這一番話也可能傷到你們，但是這是事實。人學的知識，人掌握的科學，人為了適應這個社會潮流所選擇的方式，都是撒但敗壞人的工具，這是一點都不差的。所以，人活在了這樣一個完完整整的撒但敗壞性情裏，人不可能知道什麽是神的聖潔，什麽是神的實質。因為撒但敗壞人的這些東西從外表來看挑不出什麽毛病來，從外表來看，人的行為没有什麽不正常，每一個人都是正常地工作着，正常地生活着，能正常地讀書、看報，正常地學習、説話，有些人還學了一些道德倫理，會説話，會善解人意，對人友善，能幫助人，能施捨，或者不與人計較，不占人便宜，但是人被撒但敗壞的性情根深蒂固地扎根在人裏面，這個實質是人憑藉外表的努力所不能改變的。因着人有這樣的實質，人不能認識什麽是神的聖潔，而且即便是神聖潔的實質公開給人，人也不以為然，因為撒但已經用各種方式將人的心思與意念、將人的觀點與思想徹徹底底地占有了。這個占有與敗壞不是暫時的，也不是偶爾的，而是無處不在、無時不在，所以好多人信神信了三四年、五六年，但他對撒但所灌輸的這些邪惡的思想、觀點、邏輯、哲學仍然是當作寶貝不能放下。就因為人接受的都是來自撒但本性的邪惡的、狂妄的、惡毒的東西，所以人與人之間不可避免地常常争執，常常計較，互相都不能相合，這就是因着撒但的狂妄本性造成的。如果撒但帶給人的是正面的東西，比如説，人接受了儒教、道教的傳統文化，這些東西如果好的話，人接受了這些東西之後，同類的人在一起應該是相合的，那為什麽人接受了同樣的東西在一起却更加分裂了呢？這是為什麽？因為這些東西是從撒但來的，撒但就是讓人分裂的。撒但的東西無論表面多麽冠冕堂皇，表面多麽偉大，帶給人的、讓人活出來的都是狂妄，都是詭詐的邪惡本性，是不是這樣？一個再會偽裝的人，知識再豐富的人，一個再有家庭教養的人，他也難以掩飾自己的撒但敗壞性情。就是説，一個外表不管多會裝的人，或者你認為他是聖人也好，或者你認為他是完美的人也好，或者你認為他是天使也好，不管你認為他多麽純潔，你看他背後的生活，你看他性情流露的實質都是什麽？一點不差的全是撒但的邪惡本性，可不可以這麽説？（可以。）比如説，在你們身邊你曾經認為的一個好人，一個你所崇拜的偶像，就你現在的身量，你怎麽看他？首先，你看這樣的人有没有人性，是不是誠實人，是不是對人有真愛的人，他所説的話、他所做的事對人有没有造就，有没有幫助？（没有。）那他所流露出來的一些所謂的善、所謂的愛、所謂的好都是什麽？都是偽裝，都是假象。這個假象背後有一個不可告人的邪惡的目的，就是讓人崇拜他，把他當成偶像。現在你們看没看清楚？（看清楚了。）

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段153

撒但敗壞人的這些方式帶給人的都是什麽？有没有正面的東西？首先，人會不會分辨善惡？你看這個世界無論什麽名人、偉人，無論什麽雜志、刊物，他們的善惡是非標準準不準確？他們評價一個事件、評價一個人物是不是公正的？有没有真理？這個世界、這個人類對正面事物與反面事物是不是按着真理的標準來衡量的？（不是。）為什麽人没有這樣的能力呢？人學了那麽多知識，懂得這麽多科學，人的能耐不是大了嘛，怎麽正面事物、反面事物都分辨不出來呢？這是因為什麽？（人不具備真理，科學、知識都不是真理。）撒但帶給人的全是邪惡、敗壞，没有真理，没有生命，没有道路。撒但帶給人這些邪惡、這些敗壞，你能説撒但有愛嗎？能説這個人類有愛嗎？那有的人説了：「你説的不對，世界上好多人在救濟窮人或者是無家可歸的人，那些人不都是善人嗎？還有那些慈善機構，人家也在行善呀，那不都是善行嗎？」這話怎麽樣？撒但用各種方式敗壞人，用各種學説敗壞人，它敗壞人是一個模糊的概念嗎？不模糊，它也做一些實事，它也在這個世界上、在社會上提倡一種觀點、提倡一種學説，在每一個朝代、每一個時期都提倡一種學説，都灌輸給人一些思想，這些思想、這些學説在人心裏逐漸地扎根，然後人就憑着這些學説、憑着這些思想活着。人一憑着這些活着，不知不覺人是不是就成了撒但了？人是不是就與撒但合而為一了？人與撒但合而為一了，最終人對神的態度是什麽？是不是就與撒但對神的態度一樣了？這事不敢承認了，是吧？挺可怕呀！為什麽説撒但的本性是邪惡的？是因着它的做事、它所流露出來的東西來對它定性，來對它解剖，而不是憑空説撒但是邪惡的。我如果光説撒但是邪惡的，你們心裏會怎麽想？你們心裏會想：「不用你説撒但也是邪惡的。」那我問你，撒但哪些地方邪惡啊？你會説「撒但抵擋神就是邪惡唄」，你還是説不清楚。現在這麽具體一説，你們對撒但邪惡實質的具體内容是不是有了解了？（是。）對撒但的邪惡本性若能看清楚，就能看見自己的情形了，這事有没有關係？對你們有没有幫助呢？（有。）你們説説，我交通神的聖潔這方面的實質有没有必要交通撒但的邪惡實質呢？（有必要。）為什麽？（撒但的邪惡襯托神的聖潔。）是這樣的嗎？這話也對一半，就是説，没有撒但的邪惡，人還不知道神是聖潔的呢，這麽説是對的，但是你如果説神的聖潔是撒但的邪惡襯托出來的，這話對不對？你這麽辯證地説，這話就不對了。神的聖潔是神原有的實質，即便是神作了事流露出來，這也是神實質的自然流露，是神原有的實質，是一直存在的，是神原有的、與生俱來的，只不過人看不到，因為人活在撒但的敗壞性情裏，活在撒但的權勢之下，人不知道什麽是聖潔的，更不知道神的聖潔有哪些具體内容。那先交通撒但邪惡的實質有没有必要？（有必要。）有些人可能會提出這樣的疑問：「你交通的是神自己的内容，怎麽總説撒但是如何敗壞人的，總説撒但的邪惡本性呢？」現在這個疑問解决了吧？人對撒但的邪惡有分辨了，有了準確的定義之後，把邪惡的具體的内容，具體的表現、根源、實質都看清楚了，然後再説神的聖潔，人才能清楚地意識到或者清楚地認識到這才是神的聖潔，這才是聖潔。我如果不説撒但的邪惡，有些人還誤認為，在社會上或者在這個人類中人所做的有些事，或者在這個世界中存在的有些事也可以跟聖潔挂上鈎，這個觀點是不是錯誤的？（是。）

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　五》

每日神話 選段154

撒但用知識敗壞人，用名和利控制人（節選）

撒但敗壞人的五種方式，我們先提到的是知識，那我們就先以知識為話題來交通。撒但以知識為誘餌，聽清楚了，只是一種誘餌，讓人「好好學習，天天向上」，讓人用知識作為武器來武裝自己，然後好用知識去開啓科學的大門，就是你學的知識多了你就會明白更多，這些都是撒但告訴給人的。撒但也告訴人，讓人學知識的同時也讓人樹立遠大的理想，有抱負，有理想。在人不知不覺的情况下，撒但給人輸送了不少這樣的信息，讓人在毫無意識的情况下覺得這些東西是對的，是對人有益處的，人就不知不覺走上了這樣的道路，不知不覺被自己的理想與抱負牽引着往前走。這樣一步一步，不知不覺人就在撒但所給人的知識裏學習了偉人、名人的思想，也學習了一些人所認為的英雄的事迹。撒但在這些「英雄」的事迹裏對人倡導的是什麽？要灌輸給人的是什麽？人要愛國，有民族氣節，有英雄氣概。在一些歷史故事當中，在一些英雄人物傳記裏，人學到了什麽？講義氣，為哥們兒、為朋友兩肋插刀。在這些撒但的知識中，人不知不覺學到了很多非正面的東西，不知不覺當中，在人幼小的心靈當中種下了一些撒但為人預備好的種子，這些種子讓人感覺人應該做偉人，人應該做名人，人應該做英雄，做愛國的人，做愛家的人，做為朋友兩肋插刀講義氣的人。在撒但的誘導當中，人不知不覺就走上了撒但為人預備的道路。在這個期間，撒但强迫人接受了撒但的生存法則，人也不知不覺地在毫不知情的情况下産生了自己的生存法則，就是撒但强迫灌輸給人的撒但的生存法則。撒但讓人在學習的過程當中樹立自己的目標，確定自己的生存目標、生存法則、生存方向，給人灌輸一些撒但的東西，利用故事也好，利用傳記也好，利用各種方式讓人一點一點上鈎。這樣，在學習的過程當中，有的人喜歡上了文學，有的人喜歡上了經濟，有的人喜歡上了天文地理，還有的人喜歡上了政治，有的人喜歡上了物理、化學，甚至有的人喜歡上了神學。這些都是知識的一部分，對這些東西每一個人心裏都有數，每一個人都接觸過，一説到這些知識，每一個人對某一項知識都能説得滔滔不絶，可見這些知識多麽深入人心，也可見這些知識在人心裏所占據的位置、對人的影響是多麽的深！當人喜歡上了一項知識之後，當人深刻地愛上了一項知識之後，人就不知不覺産生了理想：有的人想當作家，有的人想當文學家，有的人想搞政治走仕途，有的人想搞經濟做商人，也有一部分人想做英雄，做偉人，做名人。不管人想做哪種人，人的目標都是想借用學習知識的方式來達到自己的目的，來實現自己的願望，實現自己的理想。不管人説得多好聽，是為了圓夢也好，是為了不枉活此生也好，或者是想搞一番事業也好，人樹立這一個一個遠大的理想與抱負實質是為了什麽呢？這個你們想没想過？撒但為什麽要這樣做？撒但給人灌輸這些東西的目的是什麽？這個問題你們心裏得清楚。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段155

撒但用知識敗壞人，用名和利控制人（節選）

撒但在人學習知識的過程中，借用各種方式，用講解故事也好，或者單純的一項知識也好，或者是讓人滿足自己的欲望也好，滿足自己的理想也好，它到底要把你帶到什麽道路上？在人看，學習知識没有什麽可指責的，是理所應當的，説得好聽點兒，樹立遠大的理想，有抱負，這叫有志氣，這應該是人生正確的道路，如果能實現自己的理想，能在一生當中幹出一番事業，這樣活得不是更輝煌嗎？這樣不但能光宗耀祖，也可能還會流芳百世，這是不是好事呀？在世人的眼光來看，這是好事，這應該是正當的，也應該是正面的，但是在撒但的險惡用心當中，它僅僅是把人帶到這樣的路上就完事了嗎？肯定不是。實際上，不管人的理想有多遠大，不管人的願望有多現實、多正當，人所要實現的、人所要追求的離不開兩個字，這兩個字在人的一生當中對每一個人都是至關重要的，這就是撒但要灌輸給人的東西。哪兩個字呢？那就是「名」和「利」。撒但用一種很温和的方式，很合人觀念的方式，不是很激進的方式，讓人在不知不覺中接受了撒但的生存方式、生存法則，建立了人生目標，建立了人生的方向，也不知不覺有了人生的理想，這個人生的理想不管外表的説辭是多麽冠冕堂皇，但是都離不開「名」和「利」。任何的偉人，任何的名人，包括所有的人，一生所追隨的只有這兩個字——「名」和「利」。在人看，有了名和利，人就有了享受榮華富貴、享受人生的本錢；有了名和利，人就有了尋歡作樂、肆無忌憚地享受肉體的本錢。為了人所要的名和利，人心甘情願地、不知不覺地就把自己的身、心，以至于自己的一切，自己的前途、自己的命運，都交給了撒但，實實在在地，從來没有疑惑過，也從來不知索回自己的所有。當人能對撒但有這樣的投靠與忠心之後，人還能自己控制自己嗎？肯定不能了，人就徹徹底底地被撒但控制了，人也就徹徹底底地陷在了這個泥潭當中不能自拔。人一旦陷在名和利裏，人就不再去找尋什麽是光明、什麽是正義、什麽是美善的東西，因為名和利對人來説誘惑太大，是人一生甚至永遠都追求不完的東西，這是不是實情？有的人會説：學習知識無非就是讀讀書，學習點自己不知道的東西，别被時代淘汰，别被世界淘汰；學習知識無非就是為了自己的飯碗、自己的前途，為了温飽。那有没有一個人僅僅是為了温飽，為了解决吃飯問題而寒窗苦讀十年呢？没有這樣的人吧。那他能受這些苦、吃苦這些年為的是什麽？為的是名和利。因為名和利在前面等着他，在召唤他，他認為得通過自己的努力、自己吃的苦、自己的奮鬥才能走上名利這樣的道路，才能得着名利。為了自己以後的道路，為了自己以後的享受與更好的生活，他就要吃這個苦。你們説，這裏所説的知識到底是什麽？是不是撒但灌輸給人的生存法則、生存哲學，比如，讓人愛黨、愛國、愛教，識時務者為俊杰？是不是撒但灌輸給人的人生的「遠大理想」，比如説，偉人的思想，名人的操守，英雄人物的英雄氣概，那些武俠小説中俠客、劍客的俠骨柔腸？這些思想影響着一代又一代的人，也讓一代又一代的人接受這些思想，為「遠大理想」而追求，而不斷地奮鬥，甚至為之犧牲也在所不惜，這就是撒但用知識敗壞人的方式、途徑。那撒但把人帶上這條道之後，人還能不能順服神、敬拜神？還能不能接受神的話而追求真理？絶對不能了，因為人都被撒但帶入歧途了。我們再看看，撒但灌輸給人的知識與思想觀點，這些東西裏面有没有順服神、敬拜神的真理？有没有敬畏神遠離惡的真理？有没有一點兒神的話？有没有屬于真理的内容？這些都没有，一點兒都没有。你們能不能確定，撒但灌輸給人的東西一點兒真理都没有？不敢確定也不要緊，你只要認識到「名」和「利」是撒但誘導人走上邪惡道路的兩個關鍵字就可以了。

現在咱們再回顧一下，撒但是用什麽把人牢牢地控制住的呢？（名和利。）撒但用名和利來控制人的思想，讓人的思想只想着名和利，為名利奮鬥，為名利吃苦，為名利忍辱負重，為名利犧牲自己的一切，為名利作出任何的判斷或者决定。這樣，撒但就給人戴上了一個無形的枷鎖，這個枷鎖戴在人身上，人没有能力去挣脱，也没有勇氣去挣脱，不知不覺地，人在戴着枷鎖的情况下一步一步艱難地往前走。為着這個名和利，人類就遠離神、背叛神，就變得越來越邪惡，就這樣，一代又一代的人被毁在了撒但的名和利當中。那現在看，撒但這樣做，它的險惡用心可不可恨？也可能你們今天還看不透撒但的險惡用心，因為你們覺得如果人離開了名和利就没有人生了，如果人離開了名和利就看不到前面的方向了，看不到目標了，前途就黑暗了，暗淡無光了。但是慢慢地，有一天你們都會認識到名和利是撒但戴在人身上的多麽大的一個枷鎖，等到那一天你認識到的時候，你就會徹底反抗撒但的控制，徹底地反抗撒但帶給你的枷鎖。當你想挣脱撒但所灌輸給你的這些東西的時候，你就會與撒但作一個徹底的决裂，也會真實地恨惡撒但帶給你的這一切，那個時候，人對神才有真正的愛與渴慕。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段156

撒但用科學敗壞人

撒但就是以科學的名義滿足人的好奇心，滿足人對科學的探索、對奥秘的探索，也以科學的名義滿足人的物質需求，滿足人對生活品質不斷地提高的要求，撒但就是以這個名義來用科學這樣的方式敗壞人。撒但用科學這種方式敗壞的僅僅是人的思想、人的頭腦嗎？從我們看到的、我們接觸到的周圍的人事物中看，撒但還用科學敗壞了什麽？（自然環境。）你們説的對，看來你們也深受其害，也深有體會。撒但除了用科學的各種定論、結論來迷惑人之外，還用科學的手段對神賜給人的生存環境進行大肆地破壞與開發。它的説辭就是，如果人研究科學，那麽人的生存環境就會越來越好，人的生活水平就會不斷地提高，而且發展科學就是為了迎合人日益增長的物質需求與人對生活品質不斷地提高的需求。這就是撒但發展科學的理論根據。但是，科學給人類帶來的是什麽呢？我們的生存環境，整個人類的生存環境，是不是都被污染了？人類呼吸的空氣是不是被污染了？我們飲用的水是不是被污染了？我們吃的食物還是有機的、天然的嗎？多數的糧食作物、蔬菜作物都是改良基因，用化肥種出來的，還有些是用科學的方式變種種出來的。我們吃的蔬菜、水果都已經不是天然的了，人現在想要吃一個純天然的鷄蛋都很不容易，鷄蛋都不是原來的味道了，已經被撒但所謂的科學加工過了。從大的方面來看，整個空間的空氣都被破壞、污染了，山川、湖泊、森林、河流、海洋，地上的、地下的，都被所謂的科學的成果糟蹋了，就是神賜給人類的整個生態環境、生存環境已經被所謂的科學糟蹋了，斷送了。儘管有許多人所追求的生活質量、生活品質達到了人預期所要達到的，滿足了人的欲望，滿足了人的肉體，但是實質上人所生存的環境都被科學所帶來的各種「成果」給破壞了，給糟蹋了，我們現在連呼吸一口乾乾净净的空氣這樣的權利都没有，這是不是人類的悲哀？人活在這個生存空間還有幸福可言嗎？人活在這樣的空間，本來這個生存環境從起初開始就是神給人造的，人所飲用的水，人所呼吸的空氣，人所吃的各種食物，以及各種植物、生物，以至于山川、湖泊、海洋，這樣的一個生存環境都是神賜給人的，它是天然的，是按照神所定的一個自然規律運轉的，如果没有科學，人類還是按照神賜給人的方式，能够享受到原始、天然的每一樣東西，本來是很幸福的，但現在這一切都被撒但破壞了、糟蹋了，人基本的生存空間已經不是最原始的了。但是，這樣的後果是什麽導致的，這樣的後果是怎麽造成的，没有人能認識到，而且更多的人用撒但灌輸給人的思想來領會科學，來對待科學，這是不是很可惡又很可憐呢？現在撒但把人生存的空間、生存的環境敗壞成這樣，人類就這樣發展下去，在地球上這個人類還用神親手來毁滅嗎？人類如果就這樣發展下去會走向何方呢？（滅亡。）怎麽樣滅亡呢？在人貪婪地追求名和利的同時，人類不斷地對科學進行探索，進行深入研究，然後不斷地滿足自己對物質的需求與欲望，給人帶來的後果是什麽？首先，生態平衡没有了，與此同時，人類的五臟六腑都被這樣的環境所玷污、所損害，各種傳染病、瘟疫到處蔓延，這是人現在所控制不了的局面了，是不是這樣？你們現在在明白這些事的基礎上能不能認識到，如果人類不跟隨神，一直就這樣跟隨撒但，用知識來不斷地充實自己，用科學來不斷地探索人生的未來，用這樣的方式生存下去，人類的結局是什麽？就是自然地滅亡，一步一步地走向滅亡，一步一步地走向自我毁滅！這是不是自取滅亡？這是不是發展科學導致的後果？現在看來，科學就是撒但給人調配好的一種迷魂湯，讓你在雲裏霧裏去分辨一種事物，怎麽看也看不清，怎麽摸也摸不着，但是撒但還以科學的名義來吊着你的胃口，牽着你的鼻子走，讓人類一步一步走向深淵，走向死亡。這樣，人就能看清楚，原來人類的滅亡是撒但一手造成的，撒但是罪魁禍首。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段157

撒但用傳統文化敗壞人

撒但用傳統文化來敗壞人。傳統文化與迷信好多地方是相似的，只不過傳統文化它有一些故事，有一些典故，有一些出處。撒但在民間或者是在歷史書中杜撰、編造了許多的故事，讓人對傳統文化或者迷信當中的人物有了深刻的印象。比如，中國的八仙過海、唐僧取經，還有玉皇大帝、哪吒鬧海、封神榜……這些是不是都深入人心？有些人即便不知道細節也知道大概，這個大概内容就扎在你心裏，扎在你的腦海裏，你没法忘掉。這些都是撒但為人早就設置好的，在不同的時期散布出來的各種撒但的思想或者是傳奇故事，這些東西直接侵害、腐蝕人的靈魂，也帶人進入一個又一個的魔咒當中。就是説，你一旦接受了這些傳統文化、故事或者從迷信來的東西，這些東西一旦裝在你的腦子裏，一旦扎在你的心裏，你就好像入了魔咒一樣，就是你被這些文化、這些思想還有這些傳統故事所纏繞着，所影響着，它影響着你的生活，影響着你的人生觀，也影響着你對事物的判斷，更影響你追求真正的人生道路，這就是魔咒，讓你甩也甩不開，讓你砍也砍不斷，讓你打也打不掉。而且當人不知不覺進了這樣的魔咒之後，人不知不覺就敬拜上了撒但，心裏就樹立了撒但的形象，就是把撒但當成了自己的偶像，當成了自己所崇拜、所仰望的對象，甚至把它當成了神。不知不覺這些東西在人心裏控制着人的言行，而且由一開始你把這些故事或者傳説當成是假的，到不知不覺你認可了這些故事的存在，把它當成真實的人物、真實的存在對象，在這個不知不覺當中，你下意識地接受着這些思想，接受着這些東西的存在，也下意識地把魔鬼、把撒但、把偶像接到了自己的家，接到了自己的心裏，這就是魔咒。這個你們有没有同感？（有。）在你們中間有没有人燒過香拜過佛啊？（有。）那你們燒香拜佛的目的是什麽呀？（求平安。）現在想想跟撒但求平安是不是很荒唐啊？平安是它帶來的嗎？（不是。）那時候是不是很愚昧？那樣的舉止又荒唐又愚昧又幼稚，是吧！撒但就琢磨怎麽敗壞你，它不可能讓你平安，只不過能讓你有暫時的寧静，但是你還必須得許願，你要是違背了你的諾言或者違背了你許的願，你看它怎麽折磨你，讓你許願的同時它也是想控制你。當你們求平安的時候，你們得來平安了嗎？（没有。）没得着平安，反倒帶來了灾禍，并且灾難不斷，真是苦海無邊！在撒但權下没有平安，這是真實的，這就是封建迷信與傳統文化給人類帶來的後果。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段158

撒但用社會潮流敗壞人

撒但用社會潮流來敗壞人、控制人。這個社會潮流包括很多方面，其中也包括各個領域，像崇拜名人偉人還有影視樂壇的偶像，追星，網絡游戲，等等，這些都屬于社會潮流的一部分，這裏不用細説。我們只説關于社會潮流所帶給人的思想，帶給人的處世方式，帶給人的生存目標與人生觀，這些是很重要的，這些能左右、影響人的思想觀點。這一次一次的潮流，它都帶着一種邪氣，這種邪氣讓人不斷地墮落，不斷地失去良心、失去人性、失去理智，讓人的道德越來越下降，讓人的人格品質也越來越下降，甚至可以説，以至于到現在多數人没有人格，没有人性，也没有良心，更没有理智。那這個社會潮流是什麽呢？這個潮流你用眼睛看不到，當一股潮流吹來的時候，也可能只有少部分人做了急先鋒，開始做這樣的事，開始接受這樣的思想，開始接受這樣的觀點，但是多數人還是在不知不覺中不斷地被這個潮流所感染，所吸引，所同化，以至于人都不知不覺地、不由自主地接受了這樣的潮流，以至于被這樣的潮流所淹没，所控制。一次一次這樣的潮流讓本來身心就不健全的人，讓本來就不知道什麽是真理的人，讓本來就對正面事物與反面事物毫無分辨的人，心甘情願地接受了這些潮流，接受了來自撒但的生存觀、價值觀，接受了撒但告訴給人的怎麽對待生活與撒但「賜」給人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意識去反抗。那怎麽認識這個潮流呢？我舉一個簡單的例子，你們可能就逐漸明白了。比如，過去的人做生意是童叟無欺、貨不二價，這裏有没有一點良心、人性的表達呀？人有這樣的做生意的信條，説明人那時候還有點良心，有點人性。但是不知不覺當中，在人對金錢的要求不斷增長的情况下，人越來越愛錢，越來越愛利，越來越愛享受，這是不是把錢看得更重了？人把錢看得很重的時候，就不知不覺看淡了名譽，看淡了名聲、信譽、人格，是不是啊？當你做生意的時候，看到别人采用欺詐手段發了財，雖然挣來的是不義之財，但是人家手裏的錢越來越多，一家人享受得也好，你心裏就不是滋味，「同樣做生意，人家就能發財，我怎麽就挣不來大錢呢？我不甘心，我得想辦法多賺錢」，然後就一個勁兒地琢磨發財之道。你放弃了「童叟無欺、挣良心錢」這個信念，在利益的驅使之下，你的思想在逐漸地轉變，你做事的原則也在轉變。當你第一次搞欺騙的時候，你良心受責備，心裏還説，「我騙完這一次以後不騙了，總騙人遭報應啊！」這是人的良心起到的作用，有所顧忌，也有所責備，所以你做得很不自然。但是當你行騙成功之後，你看到自己手裏拿到的錢比原來多了，你就覺得這個方式對你來説很有利，心裏雖然隱隱作痛，但你還是為自己這次的成功而感到慶賀，感到一點沾沾自喜，第一次你認可了自己這樣的行為，認可了自己的行騙。這個「騙」在人身上一旦被沾染了，就像一個人沾上賭博成了賭徒一樣。在不知不覺中，你認可了欺騙的行為，也接受了欺騙的行為；不知不覺中，你把欺騙當成一種正當的商業行為，也把欺騙當成了自己生存、生活最有用的一種手段，你認為這樣來錢快。在這個過程中，從剛開始人不能接受這種行為，人藐視這樣的行為、藐視這樣的做法，到人自己親自去試驗這樣的行為，以自己的方式去嘗試這樣的行為的時候，人的心在逐漸地轉變。這個轉變是什麽呢？是對這個潮流的認可與接納，是對社會潮流所灌輸給你的這樣一個思想的接納與認可。不知不覺中，你做生意不騙人就覺得自己吃虧，不騙人就覺得像丢了東西，這個「騙」不知不覺成了你的靈魂，成了你的主心骨，也成了你生存法則當中必不可少的一種行為。當人接受了這種行為、接受了這個思想之後，人的心是不是變了？你的心變了，那你的人格變没變？你的人性變没變？你的良心變没變呢？你整個人從心裏到思想，以至于從裏到外都發生了變化，這是質的變化，這個變化讓你離神越來越遠，讓你與撒但越來越相合、越來越相似，結果撒但就把你敗壞成魔鬼了。

你們看，現在這個社會潮流對人類的影響大不大？對人的慘害深不深？那是太深了！撒但藉着這一個一個的社會潮流敗壞人哪些方面呢？主要敗壞人的良心、理智、人性、道德，還有生存觀點。這個社會潮流是不是讓人逐漸墮落，越來越敗壞呢？撒但用這個社會潮流將人一步一步地引向魔窟，讓人在社會潮流當中不知不覺地崇尚金錢、崇尚物欲，也崇尚邪惡、崇尚暴力，這些東西一旦入了人的心，人就變成什麽了？就變成魔鬼撒但了！因為在人的心裏，人的心理取向是什麽？人崇尚什麽了？人開始喜愛邪惡，喜愛暴力，人不喜歡美善，更不喜歡和平，人不願在正常的人性裏過平淡的日子，而是想享受榮華富貴，享受肉體，竭盡全力去滿足自己的肉體，没有任何的限制，也没有任何的捆綁，就是為所欲為。那人一旦陷入了這樣的潮流，你所學的知識能不能幫助你解脱啊？你所知道的傳統文化與迷信能不能幫助你擺脱這樣的困境啊？人所了解的傳統道德、傳統禮儀能不能幫助人有所收斂呢？比如説《論語》《道德經》，能不能幫助人從邪惡潮流裏拔出脚來？肯定不能。這樣，人變得越來越邪惡，越來越狂妄，越來越目中無人，越來越自私，越來越惡毒。人與人之間没有了情義，與親人之間没有了愛，與親戚朋友之間也没有了理解，人與人之間充滿了暴力。每一個人都想用暴力的手段、暴力的方式活在人中間，用暴力的方式搶奪自己的飯碗，用暴力的方式奪得自己的地位，用暴力的方式獲取自己的利益，用暴力的方式、用邪惡的方式做自己想做的任何一件事，這個人類是不是很可怕了？已經可怕到一個地步了，不但能把神釘在十字架上，還能把所有跟隨神的人趕盡殺絶，因為這個人類太邪惡了。那人活在撒但敗壞人的這樣的環境中、世界中、人群中，當聽完了我剛剛講的這些，你們是不是覺得很可怕呢？（是。）那你們是否曾經覺得自己很可憐？現在感覺有點了，是吧？（是。）聽你們這個口氣好像覺得：「撒但用各種方式敗壞人，無空不鑽、無孔不入，那人還有救了嗎？」人還有救嗎？人自己能救自己嗎？（不能。）那玉皇大帝能救人嗎？孔子能救人嗎？觀音菩薩能救人嗎？（不能。）誰能救人哪？（神。）但是有些人可能心裏有這麽個疑問：「撒但這麽瘋狂、這麽喪心病狂地殘害我們，讓我們没有活着的希望，也没有活着的信心，我們都活在敗壞中，反正每一個人都是抵擋神的了，現在我們的心都沉到底了，那撒但敗壞我們的同時神在哪兒？神在作什麽？神在我們身上作了哪些事，我們也從未感覺到啊！」有些人不免有些失落，也不免有一些灰心。對你們來説，這個感觸挺深，因為我所講的這些一步一步地讓人明白，人越來越覺得自己没救了，越來越覺得自己被神抛弃了。但是你們别着急，我們今天交通的話題「撒但的邪惡」不是我們真正的主題，只不過講神的聖潔這方面的實質，我們不得不講撒但是怎麽敗壞人的與撒但的邪惡，不得不講這些來讓人更清楚人現在處在什麽樣的境地。講這些的目的，一個是讓人知道撒但的邪惡，另外讓人更加深刻地了解什麽是真正的聖潔。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段159

從神在人身上所作的來了解神的聖潔（節選）

當撒但敗壞人的時候，當撒但瘋狂地殘害人的時候，神并没有坐視不理，也并没有對他所要揀選的人置之不理、視而不見。撒但所作的這一切神都清清楚楚，而且明明白白，撒但每作一件事，每興起一個潮流，在神那兒都知道撒但要幹什麽，但是神并没有對他揀選的人放弃，而是在默默無聞地、悄悄地、静静地作着每一件他要作的事。當神開始在一個人身上作工作的時候，當他揀選了一個人的時候，他没有向任何人宣告，也没有向撒但宣告，更没有作任何大的動作，只是悄無聲息地、很自然地作着他要作的事。首先，神為你選定了一個家庭，這個家庭是什麽樣的背景，你的父母是誰，你的祖先是誰，在神那兒已經定好了。所以説，神作這個事的時候不是即興的一個决定，而是很早以前就開始作了。為你選定好家庭之後，神也選定了你降生的日子，緊接着，神看着你呱呱墜地，看着你降生，看着你牙牙學語，看着你在蹣跚中學走路，一步一步，你能跑了，你會跳了，你會説話了，你會表達心情了……在人成長的期間，撒但在虎視眈眈地盯着每一個人，但是神作事從來不受任何人事物、空間、時間的限制，他作着自己該作的事，作着自己要作的事。或許你在長大的過程中有許多不如意，有病痛，有坎坷，但是這一路走來，你的生命與你的未來神都嚴加看護，神對你的一生給了一個真正的保障，因為神在你身邊保守着你，照看着你。不知不覺，你長大了，你開始接觸新生事物，開始認識這個世界，開始認識這個人類，每一件事對你來説都很新鮮，你喜歡做你喜歡的事，你活在自己的人性裏，活在自己生存的空間裏，你絲毫感覺不到神的存在；但是神看着你一步一步長大，也看着你一步一步邁向前方，甚至當你學習知識的時候，當你學習科學的時候，神從來一步都没有離開過你。你與其他人一樣，在認識世界、在接觸世界的過程當中，你樹立了自己的理想，你有自己的愛好，你有自己的興趣，你也有遠大的抱負，你常常想自己的未來，常常勾勒自己未來的圖畫，但是不管這個過程是怎麽樣的，對神來説都歷歷在目。或許你自己忘記了自己的過去，但對神來説，没有任何人能比神對你更了解了。你在神的眼中生存着，長大，成熟。在這期間，神作的最重要的一件事，也是任何一個人都未曾感受到的，也是任何一個人都不知道的，更是神從未告訴給人的，那這個最關鍵的一件事是什麽呢？可以説神作的這件事是神拯救一個人的一個保障，就是説，神要拯救這個人，神必須得作這一件事，這件事對人、對神來説都是至關重要的。這件事是什麽，你們知不知道？看來你們對這個事是没有任何的感覺，也没有任何的概念，那就由我來告訴你們。從你出生到現在，神在你的身上作了好多事，但是神從來不一件一件地告訴你，神不讓你知道，神也没告訴過你，但這些事對人來説，不管哪件事都是很重要的，對神來説是神必須要作的。在神心裏，神要作的最重要的一件事遠遠超過所有的這些事，那就是：從一個人出生到現在，神要保障這個人的安全。聽了這句話之後也可能你們感覺有一些不解，説：「這個安全很重要嗎？」「安全」在字面上看指什麽？也可能你們把它理解成平安，也可能你們把它理解成没灾没禍，好好地活着，正常地生活，但是在你們心裏肯定知道不是這麽簡單。那我所説的神要作的這件事到底指什麽？在神那兒，「安全」指的是什麽？真的就是保障你們的安全嗎？不是。那神作的是什麽？這個「安全」指的就是你不被撒但吞吃。這件事重不重要？你不被撒但吞吃，這是不是關乎到你的安全哪？這關乎到人的人身安全了，再没有比這個重要的了，你一旦被撒但吞吃，你的靈魂、你的肉體就不再屬神了，在神那兒神就不再拯救你了，神放弃這樣的靈魂，放弃這樣的人。所以説，神要作的最重要的一件事是保障你的安全，保障你不被撒但吞吃，這個重要吧！那你們怎麽説不出來呢？看來你們是感受不到神的大恩哪！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段160

從神在人身上所作的來了解神的聖潔（節選）

神在保障人的安全之餘，保障人不被撒但吞吃之餘，神作了更多的工作，就是神要揀選一個人，要拯救一個人，神作了很多預備的工作。首先，你這個人是什麽樣的性格，生在什麽樣的家庭，你的父母是誰，有多少兄弟姐妹，你所生家庭的家庭狀况、經濟狀况是什麽，家庭條件是什麽，神都為你作了精心的安排。但是對于大多數人來説，神要揀選的人多數都生在什麽樣的家庭，你們知不知道？有没有地位顯赫的家庭？不能説絶對没有，也可能有，但是很少。有没有特别富貴的家庭，像億萬富翁、千萬富翁啊？這樣的家庭幾乎没有。那神為人安排的多數都是什麽樣的家庭呢？（普通家庭。）哪些家庭是普通的家庭呢？工人家庭，就是靠工資生活，能解决温飽，不會太富足；農民家庭，農民靠種地吃飯，有糧食吃，有衣穿，不會挨餓受凍；還有一些做小生意的家庭；還有一些父母是知識分子的，這也算普通家庭；還有一些父母頂多是科室人員或者是小小的官吏，也算不上什麽顯赫的家庭。更多的人是生在普通家庭，這都是神所安排的。就是説，首先你生活的這個環境是一個物質不像人想象的那麽充裕的家庭，這是神為你選定的家庭，多數人都生活在這樣的家庭範圍裏。社會地位呢？多數人經濟條件一般，没什麽社會地位，有個工作就不錯了。有没有當省長的？有没有當總統的？没有，是吧？頂多是小經理、小老闆這一類，就是社會地位、經濟條件都一般。還有一項就是家庭生活環境，首先没有太明顯的父母影響兒女走占卜、算卦這個道路的，這樣的也很少，多數父母還比較正常。在神揀選人的同時，神給人制定了這樣的環境，這對神拯救人太有益處了。外表看，神没有在人身上作驚天動地的事，只是悄悄地、默默無聞地、静静地作着每一件事，但事實上，神所作的每一件事都為你的蒙拯救打好了基礎，預備好了道路，預備好了各種條件。緊接着，神就在每一個人的不同時期讓人回到神的面前，這就是你聽到神聲音的那個時候，你來到神面前的時候。在這個時候，有的人已經身為人的父母，有的人只是身為人子，就是説有的人已經結婚生子了，有的人還是獨身，還没有建立自己的家庭。但是不管怎麽樣，當神揀選你的時候，當神的福音、當神的話臨到你的時候，在神那兒已經定好了，神定好了一個環境，定好某一個人，或者是在某一個背景之下讓誰去給你傳福音，讓你在什麽樣的環境之下聽到神的話。神已經為你預備好了所有的條件，這樣不知不覺人都來在了神面前，都回到了神的家中，人也不知不覺跟隨神走入一步又一步的神的作工當中，走入了一步又一步神為人預備的神的作工方式當中。在這期間，神為人所作的都是用什麽樣的方式呢？首先最起碼的，人享受到神的看顧保守了，還有神擺設各種人事物，讓人在人事物當中看見神的存在，看見神的作為。比如，有些人信神是因為家裏有病人，别人給他傳福音，他就開始信神了，是在一種背景之下信神的。那這個背景是誰安排的？（神。）就是藉着這個病，有的是一家大小都信了，有的家庭是個别的人信了。外表上看是家人得病了，事實上這是神賜給你到神面前的一個條件，這是神的恩待。有的人是因為家庭總也不順，没有平安，在一個偶然的機會，有人給他傳福音，説信主耶穌就有平安了，不知不覺在一種很自然的環境下他就信了神，這是不是一種條件？那他家庭的不平安是不是神給他的恩典哪？還有的人是因為别的原因，不同的原因，不同的信法，不管你是因為什麽信神的，其實都有神的安排與引導。在起初，神就用各種方式來揀選你，讓你來到他的家中，這是神給每一個人的恩典。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段161

從神在人身上所作的來了解神的聖潔（節選）

到現在末世這一步工作，神對人作的就不再是當初的僅僅是恩典、祝福了，不是哄着人走了，在這步作工中，從人所經歷的神作工的方方面面，人看到了什麽？看到了神的愛，也看到了神的審判刑罰，而且神在此期間也用供應、扶持、開啓、引導的方式來讓人逐步地明白他的心意，逐步地明白他所説的話，他賜給人的真理。當人軟弱的時候，當人消極的時候，當人覺得無路可走的時候，神會用話語安慰人、勸勉人，讓人幼小的身量逐步地得以剛强，變得積極起來，變得願意與神配合；但當人悖逆神、抵擋神有敗壞流露時，神會毫不留情地給人責打，給人管教，但是對于人的愚昧、人的無知、人的軟弱與人的幼小，神會給人寬容，給人忍耐。這樣，人在神對人作的各種作工中逐步地成長，逐步地長大，逐步地明白神的心意，也明白了一些真理，明白什麽是正面事物、什麽是反面事物，明白什麽是邪惡、什麽是黑暗。神不是一味地責打人、管教人，也不是一味地寬容人、忍耐人，而是根據人的不同時期，根據人不同的身量，根據人不同的素質，用不同的方式來供應着每個人。他在人身上作了許多事，付了很多代價，這些代價、這些事在人那兒絲毫感覺不到，但是神所作的是實實際際地落實在了每一個人身上。神的愛是實際的，神給人的恩典讓人免去了一次又一次的灾禍，人的軟弱讓神一次又一次地給人寬容；神的審判刑罰讓人逐步地認識人類的敗壞，認識人類撒但的實質；神對人類的供應、開啓與引導讓人越來越明白真理的實質，也讓人越來越明白人需要的是什麽，人應該走什麽樣的道路，人活着是為了什麽，人生存的價值是什麽，生存的意義是什麽，人前方的道路應該怎麽走。所有這些神所作的離不開神唯一的一個初衷，那是什麽呢？神為什麽要用這些方式在人身上作工作呢？他要達到的果效是什麽？就是説，他想在人身上看到什麽、得到什麽？神要在人身上看到的就是人的心能苏醒過來，神在人身上作工作的這些方式就是在不斷地唤醒人的心、唤醒人的靈，讓人知道人是從哪兒來的，誰引導着人，誰扶持、供應着人，誰讓人活到現在，讓人知道誰是造物的主、人應該敬拜誰、人應該走什麽樣的道路、人應該怎麽樣來到神的面前，讓人的心逐漸地苏醒過來，明白神的心，領會神的心，了解神在人身上作拯救工作的良苦用心。當人的心苏醒的時候，人不再想活在墮落的敗壞性情裏，而是想追求真理來滿足神；當人的心被唤醒的時候，人能與撒但作一個徹底的决裂，不再被撒但殘害，不再被撒但控制，不再被撒但愚弄，而是能積極配合神的作工、神的説話來滿足神的心，達到敬畏神遠離惡。這是神所要作的工作的一個初衷。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段162

從神在人身上所作的來了解神的聖潔（節選）

剛才講撒但的邪惡的時候，讓每個人覺得人活得很不幸福，人活着很不幸，但是現在講到神的聖潔的時候，講到神在人身上作的這些工作的時候，你們感覺到了什麽？（感覺很幸福。）現在看到神所作的這一切，神為人精心安排的這一切毫無誤差。神所作的没有誤差，就是没有錯誤，不需要任何人糾正，也不需要任何人去參謀，去改變。神對每一個人所作的是毫無置疑的，神在牽引着每一個人的手，神時時刻刻地看顧着你，絲毫没離開過你。人是在這樣的環境中長大的，是在這樣的背景下長大的，能不能就説人其實是在神的手心中長大的呢？（能。）那你們現在還感覺失落嗎？還有人感覺消極嗎？有没有人感覺神已經弃絶人類了呢？（没有。）那神到底作了什麽？（保守人類。）神所作的這一切的良苦用心是不容任何人置疑的，而且神在作這些工作的同時從來没有條件，没有要求讓任何一個人知道他在你身上所付的代價，從而讓你對他感恩戴德。神作没作過這樣的事？（没有。）人活到這麽大歲數，基本上每一個人在一生當中都遇到過好多次險事、好多次試探，因為撒但就在你身邊，無時無刻不在盯着你，它喜歡你臨到灾害，喜歡你臨到禍患，喜歡你事事不如意，也喜歡把你放在撒但的網羅裏。而神所作的呢，在時時刻刻地保守着你，使你避開了一次又一次的禍害、一次又一次的灾難。所以説，人的一切，包括平安也好，喜樂也好，福氣也好，人身安全也好，事實上都是在神那兒掌控着，都是神引導、主宰着每一個人一生的命運。但是，在神那兒有没有像人所説的神有地位的概念？告訴你「所有的人我最大，是我管着你們，你們都得向我求饒，你要是不老實，我就擊殺了你」，神對人類有没有過這樣的威脅？（没有。）有没有説「一個敗壞的人類怎麽對待他都行，隨便對待他就差不多了，不用給他安排那麽好」，神有没有這樣的想法？神是不是這樣作了呢？（没有。）反而神對待每一個人都很認真，都很負責，比你自己對自己還要負責，是不是這樣？神不是説空話，也不是站着地位擺資格，也不是應付糊弄人，而是實實在在地、默默無聞地在作着他自己要作的事。這些事給人帶來的是福，是平安、是喜樂，是人現在平平安安地、快快樂樂地在神的眼前、在神的家中，人理智正常、思維正常地活在神的面前來接受神的拯救。那在神的作工當中，神對人有没有陽奉陰違這樣的作法呢？有没有虚情假意，用幾句好聽的話糊弄糊弄人，然後神就不理人了呢？（没有。）那有没有説一套做一套呢？有没有空許諾説大話，告訴人「我能替你作這個，我能幫你作那個」，然後就没影兒了呢？（没有。）在神那兒没有任何的詭詐，没有任何的虚假，神是信實的，他作的每一樣事都是真實的，他是唯一的讓人可以信賴的對象，是讓人可以把自己的一生與所有都能托付的神。在神那兒没有詭詐，能不能説神是最真誠的呢？（能。）太能了！雖然這個詞拿到現在來講，往神身上對號，這個詞太小了，太人性化了，但是没有辦法，這是人類語言的限制。在這裏把神説成是真誠的有一點不太恰當，但是我們暫且就用這個詞吧，神是信實的、真誠的。那我們説的這幾方面是指什麽説的呢？是不是指神與人類的不同、神與撒但的不同呢？可以這麽説，因為在神的身上人絲毫看不到任何的撒但的敗壞性情。我這麽説準不準確？你們是不是阿們這話呢？（阿們！）在神身上没有任何的撒但邪惡性情的流露，神所作的、神所流露的對人全是益處、全是幫助，也全是供應、全是生命，給人帶來的是道路、是方向。神没有敗壞，而且從我們現在看到的神所作的這一切，能不能説神就是聖潔的呢？因着神没有人類的任何敗壞性情，没有任何類似敗壞人類的撒但實質，從這個角度上來看，我們完全可以説神是聖潔的。神没有流露任何的敗壞，在神作工的同時，神所流露的是神自己的實質，這完全可以證實神自己是聖潔的。你們有没有這個認識啊？現在認識神的聖潔的實質，我們暫且先從這兩方面來看：一方面，在神身上没有任何的敗壞性情；另一方面，因着神在人身上作的工作的實質，讓人能看到神自己的實質，這個實質全部都是正面的。因為神作在人身上的每一樣工作給人帶來的都是正面的東西。首先，神要求人做誠實人，這是不是正面的？讓人有智慧，這是不是正面的？讓人能分辨善惡，是不是正面的？讓人明白人生存的意義、人生存的價值，這是不是正面的？讓人根據真理看透人事物的實質，這是不是正面的？這些都是正面的。而達到的果效就是人不再被撒但迷惑，不再繼續被撒但殘害，不再被撒但控制，就是使人從撒但的敗壞中徹底地解脱出來，從而逐步地走向敬畏神遠離惡的這條道路。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段163

撒但敗壞人的手段主要有六種

第一是控制脅迫。就是撒但千方百計地控制你的心。「脅迫」是什麽意思？就是用威脅强迫的方式讓你聽它的，讓你想到一些後果，你害怕，你不敢違抗它，然後你就就範了。

第二是欺瞞哄騙。「欺瞞哄騙」指什麽？撒但編一些傳説、謊言來騙你，讓你相信那些謊言，而它從來不告訴你人是神造的，它也不直接告訴你説你不是神造的，它提都不提「神」這個字，就用另外一種東西代替，然後用這個東西來迷惑你，讓你根本就不知道有神的存在。當然，這個「騙」包括好多方面，不是僅僅這一個方面。

第三是强行灌輸。灌輸什麽東西？强行灌輸是在人有選擇的情况下嗎？人是同意還是不同意？肯定是不同意。你不同意也没辦法，就是在你不知情的情况下，它就給你灌輸進去了，灌輸了撒但的思想、撒但的生存法則與撒但的實質。

第四是威逼利誘。就是撒但使用各種手段讓你接受它、跟隨它，為它效力。為達到目的它不擇手段，有時給你小恩小惠，還引誘你犯罪，你不跟它走它就整你、治你，它會利用各種方式打擊你、陷害你。

第五是迷惑麻痹。「迷惑麻痹」就是撒但給人灌輸一些好聽的、合人觀念的、似是而非的言論、思想，好像是為人的肉體着想，為人的生活、前途着想，實際上是讓你上當受騙，之後就麻痹你，讓你不知道什麽是對的、什麽是錯的，人不知不覺就上當了，就被控制了。

第六是摧殘身心。撒但摧殘人的什麽呀？撒但摧殘人的心靈，讓你無力抗拒，就是讓你的心一點一點不由自主地就倒向它了。它天天灌輸你這些東西，天天用這些思想文化去影響你、薰陶你，讓你的意志一點一點就被摧垮了，你再也不想做好人了，你再也不想站住你所謂的正義了，不知不覺你就没有逆流而上的毅力了，而是順流而下了。「摧殘」就是把人折磨得人不像人、鬼不像鬼，然後它就藉機吞吃。

撒但敗壞人的這些手段當中的每一樣都讓人無力反抗，任何一樣都能治人于死地。就是説，撒但做的任何一樣事、采用的任何一種手段都能讓你墮落，都能讓你被撒但控制，都能讓你陷在罪惡的泥潭裏，這是撒但敗壞人的手段。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段164

現在你們對神的實質的感性認識還需要很長一段時間去體驗，去證實，去感受，去經歷，到有一天你們會從内心認識到，神的聖潔就是神的實質是無瑕疵的，神的愛是無私的，就是神賜給人這一切都是無私的，神的聖潔是無可挑剔、無可指責的。神的這些實質不是神用來炫耀他自己身份的一些話語，而是神用他的實質在默默無聞地、誠心地對待每一個人。就是説，神的實質不是空洞的，不是理論，不是學説，更不是一種知識，不是對人的一種教育，而是神自己所作事情的真實流露，也是神自己流露出來的所有所是的一個實質。這個實質應該讓人認識，也應該讓人去了解，因為神所作的每一樣事、所説的每一句話對每一個人來説太有價值了，太有意義了。當你了解了神的聖潔的時候，你就真正能相信神了，當你了解了神的聖潔的時候，你就真正能够體會到「獨一無二的神自己」這句話的真實含義是什麽了，你不會再想象着你還有别的道路可選擇，而且你也不願意再去背叛神所給你安排的一切。因為神的實質是聖潔的，那就是只有神能讓你走上人生的光明正道，只有神能讓你明白人活着的意義，只有神能讓你活出真正的人性，能讓你具備真理、明白真理，也只有神能讓你從真理得着生命，也只有神自己能作到讓人遠離惡，遠離撒但的殘害與控制，除了神以外，没有任何人或者是東西能够拯救你脱離苦海不再受苦，這是神的實質决定的。也只有神自己這麽無私地拯救着你，對你的前途、對你的命運、對你的人生負責到底，為你安排一切，這是任何一個受造之物與非受造之物所不能達到的。因為没有任何一個受造之物或者非受造之物具備神這樣的實質，所以没有任何的人或物能够有這個能力去拯救你，去帶領你，這就是神的實質對于人的重要性。我説的這些話也可能對你們來説僅僅是在道理上感覺到有一點幫助，但是如果你追求真理，如果你喜愛真理，在你以後的經歷當中，這些話對你來説不僅會改變你的命運，更能把你帶上人生的正道，這個明白了吧？

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

每日神話 選段165

我想跟你們説説今天聚會開始時你們的一個驚人的舉動。關于這件事，有些人現在也可能是抱着感激的心理，抱着感恩的心理，心裏有一些想法，隨之而來的是帶來一些舉動。這個舉動無可指責，也没有對錯，但是我想讓你們明白一個事情，這個事是什麽呢？首先我問你們，你們剛才的那個舉動是俯伏還是跪拜，有没有人能告訴我？（我們認為是俯伏。）你們認為是俯伏，那俯伏的意義是什麽？（敬拜。）那跪拜是什麽？以前我没有跟你們交通這個事，今天我感覺交通這個話題有必要。你們平時聚會有俯伏嗎？（没有。）那你們禱告的時候有俯伏嗎？（有。）是每次禱告在條件許可的情况下都有俯伏嗎？（是。）這挺好。但是今天我想讓你們明白一個事，就是在神那兒只接受兩種人的下跪。我們不要參照聖經，也不要參照任何屬靈人物的行為，在這裏我告訴你們一個準確的信息。首先，俯伏跟跪拜是不一樣的。在神那兒接受俯伏之人的下跪是什麽理由呢？是因為神要呼召一個人，這個人蒙召接受托付，神會讓他俯伏，這是第一種人。第二種人呢，就是神接受敬畏神遠離惡之人的跪拜。就只有這兩種人。那你們現在屬于哪一種人，你們能不能説一説？這話是事實的真相，但是可能有點傷感情。對于人禱告的時候人的下跪，這没有什麽説法，這是正當的，應該的，因為人禱告的時候多數是祈求，與神交心，與神面對面，是與神心與心的溝通與交流，如果是流于形式就不應該了。對于你們今天所做的，我并没有指責的意思，只是讓你們清楚、明白這個原則是什麽，知道了吧？（知道了。）下不為例。但是人在神面前有没有俯伏、跪拜的機會呢？不會永遠没有，早晚有一天會有，但不是現在，明白了吧？你們會感覺很難過嗎？（不會。）那就好。也可能這些話給你們一種動力，也可能這些話給你們一種啓發，讓你們心裏知道神與人之間現在的處境是什麽樣的，現在的關係是什麽樣的。雖然近期我們的説話是多了一些，交流是多了一些，但是人對神的認識還是遠遠不够。人在追求認識神的這條道路上還有很長一段路要走，我不想讓你們急着做這樣的行為，急着表這樣的心願、表這樣的心情。或許你們今天所做的是你們真實心情的一種流露也好，或者是表達也好，我感覺到了，所以當你們做這個事的時候，我只想站起來問你們好，因為我希望你們每一個人好，所以我也是在説每一句話、在作每一件事的時候，盡我的全力來幫助你們、引導你們，讓你們能够對任何的事情都有一個準確的認識，有一個準確的看見。這個你們能領會到，是吧？（是。）這挺好。人雖然對神的各方面性情、對神的各方面所有所是還有神的作工了解一些了，但是大多數還停留在字面上，停留在道理裏，停留在思想裏，人最缺乏的是在實際經歷當中的真實認識與看見。雖然神用各種方式來唤醒人的心，但人的心到底苏醒到什麽程度，這個可以説還有很長一段路要走。我不想看到任何人感覺到人被神冷落，人被神遺弃，或者人被神嫌弃，我只想看到每一個人在追求真理、追求認識神的這條道路上，意志堅定不回頭地、義無反顧地往前走，不要有任何顧慮，不要背任何包袱。無論你做過什麽錯事，無論你走過什麽歧途，或者有過什麽過犯，都不要成為你追求認識神的包袱、累贅，繼續往前走。無論什麽時候神拯救人的心是不變的，這是神的實質最可貴的一個地方。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　六》

認識神系列（五）

每日神話 選段166

你們知不知道認識神的公義性情重點要認識什麽？認識神的公義性情，這方面可以説經歷的話語有很多，但是這裏有幾個重點我得告訴你們。認識神的公義性情首先得認識神的喜怒哀樂是什麽，就是神恨惡什麽、厭憎什麽，神喜愛什麽，神對哪些人有寬容、有憐憫，神憐憫什麽樣的人，這是一個重點；另外，人得認識到不管神多麽愛人，不管神給人多少憐憫慈愛，神的身份與地位是不容任何人觸犯的，神的尊嚴是不容任何人觸犯的。神雖然愛人，但不寵人，神雖然給人愛，給人憐憫，給人寬容，但對人神從來不會溺愛，他有他的原則，他有他的範圍。無論你感受到神的愛在你身上有多少，有多深，你永遠不要把神當成一個人來對待。神把人當成至親這不假，但是如果人把神當成了人，當成了與受造之物等同的一個人，或者一個朋友，或者一個崇拜的對象，神就會向你掩面，神就會離弃你，這是神的性情，這一點容不得任何人馬虎對待。所以説，在神的性情裏，我們常常能看到神有這樣的話：不管你跑了多少路，不管你作了多少工或者是受了多少苦，但是你一旦觸犯神的性情，神要按各人所行的來報應各人。這就是説，神把人當成至親，但人不要把神當成親戚朋友，不要跟神論哥們兒，無論你感受到神對你多麽的愛、多麽的寬容，你永遠不要把神當成你的朋友，這就是神的公義性情。明白了吧？這個還需要我説更多嗎？這些你們以前有没有領會到啊？人不管是在道理上有認識也好，或者是曾經就没想過這些問題也好，總的來説，這是人最容易犯的錯誤。人觸犯神可能不是因着一件事，也可能不是因着一句話，而是因着人的一種態度，因着人的一種情形，這是很可怕的事。有一部分人認為自己對神了解了，對神有點認識了，自己做事也能滿足神一些了，人就覺得該跟神平起平坐了，也能跟神套近乎了，這是大錯特錯的一個感覺。你如果對這方面没有清楚、深刻的認識，你很容易觸犯神，觸犯神的公義性情，這個清楚了吧？那神的公義性情這方面是不是獨一無二的？能不能等同于一個人的性格，等同于一個人的人品？永遠不能。所以你别忘了，神無論怎麽對待人，把人當成什麽，神的地位、神的權柄與神的身份是永遠不能改變的！對人來説，神的身份永遠都是主宰萬有的那一位，就是造物的主。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　七》

每日神話 選段167

故事1　種子　大地　大樹　陽光　小鳥與人

一粒種子落在了地上。一場大雨過後，種子生發出了嫩芽，它的根慢慢地扎在了土裏。嫩芽逐漸長大，經歷了風吹雨打，也經歷了陰晴圓缺。夏日裏，大地為它輸送水分來抵禦炙熱的天氣，因着大地，它不會感到炙熱，它度過了酷暑。冬日，大地用暖懷與它緊緊相擁，為它輸送暖流，因而它抵禦住了嚴寒，它躲過了風雪侵襲的寒冬。嫩芽因着大地的庇護而變得勇敢、快樂，也因着大地無私的供養而變得茁壯起來。它歡快地成長着，在雨中它歡唱着，在風中它歡舞着，摇擺着。嫩芽與大地相偎相依……

若干年後，嫩芽變成了參天大樹，它枝繁葉茂，粗壯而有力。它的根依然扎在土裏，而且是深深地扎根在土裏，只是原來保護它的土地如今變成了它的根基。

一抹陽光照在了大樹上，大樹摇晃着身軀，伸展着它的臂膀，深深地吮吸着陽光下的氣息。它脚下的土地隨着它的節奏而呼吸，大地感到如此清新。頃刻間，一股股新鮮的氣流從大樹上散發出來，大樹變得精神抖擻而有活力。大樹與陽光相偎相依……

樹陰下，乘凉的人們感受到了陣陣清香之氣。這清香之氣潔净了人的心肺，也潔净了人的血液，讓人的身軀不再沉悶，不再壓抑。人與大樹相偎相依……

一群小鳥「嘰嘰喳喳」飛來，落在了大樹上，它們或許是為了躲避天敵，或許是為了繁衍養育它們的下一代，也或許是為了短暫的休憩。小鳥與大樹相偎相依……

大樹盤根錯節深深地扎在大地裏，它用它的身軀為大地遮風蔽雨，它伸開它的臂膀，庇護着它脚下的大地，因為大地是它的母親。它與大地相生相息，永不分離……

…………

剛剛所講的每一樣東西你們都見過。種子，知道吧？種子變成大樹，這個過程也可能你看不到細節，但是你知道這是事實，是不是？大地、陽光，這些也知道。那小鳥落在大樹上這個畫面是不是每個人都見過？在樹下乘凉的人你們見没見過？（見過。）那這幾樣東西放在一個畫面裏給人的感受是什麽？（和諧。）這樣的一個畫面，畫面裏所存在的每一樣東西是不是都來源于神？（是。）既然是來源于神，那神就知道這幾樣東西存在在地上的價值與意義，就是神創造萬有的時候，神安排每一樣東西、神造每一樣東西的時候都有他的用意，而且神創造這每一樣東西的時候它都帶着生命。他為人類創造的這個生存的環境，就是剛剛故事裏講的，大地與種子相偎相依，大地能够供養種子，種子也離不開大地，它們之間的這個關係是神起初創造的時候命定好的，大樹、陽光、小鳥與人這樣的一個畫面，也是神為人類創造的一個生存的環境。首先，大樹不能離開大地，大樹也不能離開陽光。那神創造大樹的目的是什麽？能不能説僅僅是為了大地呢？能不能説僅僅是為了小鳥呢？能不能説僅僅是為了人呢？（不能。）那它們之間的關係是什麽？它們之間的關係是相生相息，不能分離，就是説，大地、大樹、陽光、小鳥與人，它們之間是相互依存、相互供養這樣的一個關係。大樹保護着大地，大地同時又供養着大樹，陽光供應着大樹，大樹同時也從陽光得着新鮮的氣息，緩解了陽光帶給大地的烘烤。最終受益的是誰？最終受益的是人類，是不是？這就是神創造人類生存環境的一個原則、一個初衷。看似簡單的一個畫面，有着神的智慧，也有着神的用心。人不能離開大地，也不能離開大樹，更不能離開陽光與小鳥，是吧！這幅畫面雖然是一個故事，但也是神創造天地萬物賜給人生存環境的一個縮影。

神為人類創造天地萬物，創造生存環境。首先，在這個故事裏，我們所講的重點就是萬物相生相息、相互依存，在這樣的一個原則下，人類的生存環境得以保護，得以生存，得以繼續，因着有了這樣的生存環境，人類才能繁衍生息。我們看到的是樹、大地、陽光、小鳥與人這樣的一幅畫面，這幅畫面裏有没有神？人没有看到，但是在這幅畫面當中看到了萬物相生相息這樣一個規律，在這個規律當中讓人看見了神的存在、神的主宰。神就是用這樣的一個原則、這樣的規律來維繫着萬物的生存、萬物的存在，就是以這樣的一個方式來供應着萬物，供應着人類。那這個故事與我們所講的主題有没有關係？外表看好像没有關係，但是事實上，神創造萬物的規律以至于神主宰着萬有與神是萬物生命的源頭是關係重大、密不可分的。現在你們體會到一點了，是吧！

神掌握着萬有運行的規律，掌握着萬物生存的規律，也掌握着萬有、萬物，讓它們能够相生相息，不至于滅亡，不至于消失，這樣人類才能繼續下去，人類才能在神的帶領下活在這樣的生存環境中。這個運行的規律在神的主宰之下，没有人能插手，也没有人能改變，只有神自己知道這樣的運行規律，只有神自己管理着這個規律。什麽時候樹木發芽，什麽時候下雨，大地供應給植物多少水分、多少營養，在什麽季節大樹落葉，在什麽季節大樹結果，陽光帶給大樹多少養分，大樹從陽光得到養分之後呼吸出來的東西是什麽，這些在神創造萬有的時候神已經定好了，這個規律没有人能打破。神造的萬有，有生命的或者在人看是没有生命的，都在神的手中掌握着、主宰着，没有人能改變這個規律、破壞這個規律。就是説，在神創造萬有的時候，神把這些都定好了，大樹離了土地不能生根發芽，不能成長，大地如果没有大樹，它會變得乾涸，而大樹成了小鳥的家，成了小鳥躲避風灾的地方。大樹没有土地行不行？肯定不行。没有陽光、雨露行不行？也不行。這一切都是為了人類，為了人類的生存。人類從大樹得到新鮮的空氣，人類也在大樹所保護的土地上活着，同時人類也離不開陽光與各種生物。這些關係雖然複雜，但是你就記住：神創造萬有的這個規律就是讓萬物相生相息、互相依存，就是神所造的每一樣東西都有它存在的價值與意義，如果神造它没有意義，神會讓它消失。這就是神供應萬物的其中一種方式。在這個故事當中，「供應」指什麽？大樹是不是神每天去給它澆水啊？大樹呼吸用不用神幫忙啊？（不用。）這裏的「供應」就是指神造好之後神的管理，神造好一個規律之後來管理就行了。就是把大樹種子放在大地裏，它自己就長了，它生長的條件神都給造好了，陽光、水分、土壤、空氣與周圍的環境，風霜雪雨，一年四季，這是大樹所需要的生存條件，神都給預備好了。所以説，這樣的一個生存環境是不是來源于神？（是。）那神還用每天去數大樹有多少片葉子嗎？不需要吧！神也不需要幫着大樹呼吸，陽光也不用神每天去叫醒它，「你出來照大樹吧！」也不需要這樣，它按着那個規律到時間就出來了，出來就照在大樹身上，需要的時候大樹就去吸收陽光，不需要的時候也是活在規律當中。也可能這個現象你們説不清楚，但是這個事實每個人都能看見，都能承認。你只要認識到萬物生存的規律是從神來的，認識到萬物生長、存在是在神的主宰之下就行了。

在這個故事當中有没有人類所説的比喻呀？這是不是一種擬人的手法？（不是。）我講的是實情，就是每一樣活着的東西，有生命的東西，都是在神的主宰之下的，在神創造之後它就有了生命，這個生命是從神來的，它自己就遵守自己的生命軌迹與法則，不需要人去改變，不需要人去幫忙，這就是神供應萬物的一種方式。明白了吧？你們説人認識這些有没有必要？（有。）那我們在這裏講這個故事是不是與生物學有關係呀？與任何的知識、學科有没有關係？我們在這兒不是講生物，更不是研究什麽生物科學，我們講的重點是什麽？（神是萬物生命的源頭。）那在萬物當中你們看到了什麽？看没看到大樹？看没看到土地？（看到了。）也看到了陽光，是吧？見没見過小鳥在大樹上落着？（見過。）那人生存在這樣的環境之下幸不幸福啊？（幸福。）就是説，神用萬物——神所創造的萬物來維持着人類生存的家園，也保護着人類生存的家園，以這樣的方式供應着人類，供應着萬物。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　七》

每日神話 選段168

故事2　大山　小溪　狂風與巨浪

一條小溪緩緩地流淌着，蜿蜒曲折。它來到了大山脚下，大山擋住了它的去路，它用它微弱的聲音對大山説：「請讓開，你擋住了我的方向，你擋住了我前方的路。」大山問它，説：「你去哪兒？」小溪説：「我要找尋我的家鄉。」大山又説：「好吧，請從我的身上流淌過去吧！」可是因着小溪太柔弱，也因着小溪太幼小，它怎麽也越不過大山，于是它只好在大山脚下繼續流淌着……

一股狂風席捲着沙石與雜物來到了大山前，怒吼道：「讓開！」大山説：「你去哪兒？」狂風怒吼着説道：「我要到山的那邊去！」大山説：「好吧！如果你能折斷我的腰，那你就過去吧！」狂風怒吼着，一遍又一遍，無論它怎麽怒吼、怎麽努力，都不能折斷大山的腰。它累了，它停下脚步，歇息下來。而山的那一邊，一陣一陣的微風吹來，人們好不愜意，那是大山帶給人們的問候……

海岸邊，浪花在翻滚着，輕輕地拍打着岸邊的礁石。突然，一股巨浪狂奔而來，它咆哮着來到大山前，喊道：「讓開！」大山説：「你去哪兒？」巨浪不能停下它的脚步，它繼續咆哮着，回答道：「我要擴張我的土地，我要伸展我的胳臂！」大山説：「好吧！如果你能越過我的頭頂，我就為你讓路。」于是，巨浪退後，再次衝向大山，不管它怎麽努力，它都不能越過大山，它只好慢慢地退去……

千百年來，小溪在大山的脚下就這樣静静地流淌着，它順着大山指引的方向回到了它的家鄉，匯成了河，匯成了海。因着大山的守候，小溪從未迷失方向，小溪與大山相生相息、相生相剋又相互依存。

千百年來，狂風從未改變它怒吼的習慣，它依然常常席捲着沙石「光顧」大山，威脅着大山，但它從未折斷大山的腰，大山與它相生相息、相生相剋又相互依存。

千百年來，巨浪也從未歇息，從未停止它擴張土地的脚步，它一遍又一遍重複着向大山咆哮，而大山也從未因着它的咆哮而挪動身軀。大山守望着這片海，就這樣，海中的萬物得以繁衍生息。大山與巨浪相生相息、相生相剋又相互依存。

這個故事講完了。首先你們説説，我所講的故事的内容主要是什麽？首先有大山，還有小溪、狂風、巨浪。那在第一部分裏，小溪與大山發生了什麽樣的故事？為什麽要講小溪與大山？（因着大山守候着小溪，小溪從未迷失方向，它們相互依存。）大山對于小溪來説是保護還是攔阻？（保護。）難道就不是攔阻嗎？大山與小溪相守着，大山既是小溪的保護，也是小溪的攔阻，它保護着小溪匯成河，同時又攔阻小溪，不讓小溪到處流動，到處泛濫，因而這片水域就不會給人類帶來灾害，這是不是這段故事的主要内容？就是藉着大山的保護與大山作為小溪的屏障，人類的家園也得到保護了。而小溪在山的脚下匯成了河，也匯成了海，這是不是小溪生存的規律呀？小溪匯成河、匯成海是藉着什麽？是不是藉着大山？藉着大山的保護，也藉着大山的攔阻。這是不是重點？在這兒你看没看到大山對于水的重要啊？這高高低低的山，神造它有没有目的啊？（有。）這是一個小小的片段，僅僅是一灣小溪和一座大山就讓我們看到了神創造的這兩樣東西存在的價值與意義，也看到了神掌管這兩樣東西的智慧所在、用意所在，是不是這樣？

第二部分講的是什麽？（狂風與大山。）有風是不是好事啊？（是。）這也未必，有時候風太大就是灾。如果讓你呆在狂風裏你是什麽感覺？看這狂風有幾級了，如果是三四級風，這還勉强，頂多吹得人眼睛睁不開，但是如果狂風猛烈到一個地步成為龍捲風，你受得了嗎？你就受不了了。所以風對人來説，完全説它是好的是錯誤的，完全説是不好的也是錯誤的，那要看它是多大的風。那大山在這裏起了什麽作用？是不是起了過濾風的作用呢？大山把颳來的一股狂風變成了什麽？（微風。）那在人生存的環境當中，多數人接觸到的、感受到的風是狂風還是微風啊？（微風。）這是不是神創造大山的一個目的、一個用意呀？如果總有狂風捲着沙石在没有任何攔阻與過濾的情况下臨到人，人的生存環境會是怎麽樣的呢？能不能是飛沙走石，人没法在地上呆了呢？也可能被石頭打着了，也可能被沙子迷眼睛看不見了，也可能被吹得站不住了，也可能人就被捲到空中了，也可能房子就被毁了，各種灾難都會臨到。那狂風有没有它存在的價值呢？一説這風不好，人又感覺没價值了。有没有價值？變成微風它不就有價值了嗎？人感覺悶熱的時候，感覺空氣令人窒息的時候，人最需要的是什麽？人最需要的是一股微風，輕輕地、徐徐地吹來，吹得你頭腦清醒，心思敏捷，給人的心情帶來了很好的一個修補、改善。比如説，你們現在坐在屋裏，人很多，空氣很稠密，最需要的是什麽？（微風。）人到了空氣特别渾濁的地方，那裏的空氣中就有一些髒東西，使人的思維也變慢了，血液流動也减緩了，頭腦也不清醒了，如果换换空氣，讓空氣流通一下就變得新鮮了，人就感覺不同了。雖然小溪可能成為灾難，狂風也可能變成灾難，但是有大山的存在，這些灾難都被它變成對人有益的東西了，是不是這樣？

第三部分講的是什麽？（大山和巨浪。）大山和巨浪，這個畫面是在大山脚下的海岸邊，我們看到了大山，看到了浪花，也看到了巨浪。對于巨浪來説，大山是什麽？（保護和屏障。）是雙重的，既是保護也是屏障。保護的目的是為了這片海不消失，這片海不消失，那活在海中的萬物就能得以繁衍生息。而作為它的屏障，就是讓這片海的水，這個水域不至于泛濫成灾到處亂流，對人類的家園造成傷害，造成破壞。所以説，大山對于巨浪既是保護又是屏障。

這就是我所説的大山與小溪、大山與狂風、大山與巨浪相生相息、相生相剋又相互依存的意義。神創造的這幾樣東西都有它生存的一個法則、一個規律，那從這個故事當中看到了神的什麽作為呢？神創造完萬有是不是就不管了呢？反正給它定好了規律，定好了各自的功能，就不管了，是不是這樣？（不是。）那是什麽？神還管理着，管理着水、風與浪，不讓它亂跑，不讓它對人類生存的家園造成傷害、破壞，這樣人生活在這片土地上就能繼續繁衍生息。就是説，神創造萬有的時候，這萬有的生存規律神已經定好了，神創造這些東西除了確保它給人類帶來益處之外，還得管理它不讓它給人類帶來麻煩，帶來灾難。如果不是神的管理，那水是不是就亂流啊？風是不是就亂颳呀？它有規律嗎？如果神不管理，它就没有規律，風就亂颳，水會亂流，到處泛濫。巨浪如果高過大山的話，這片海還能存在嗎？這片海就不能存在了。大山如果没有巨浪高的話，海就不存在了，大山也失去它存在的價值與意義了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　七》

每日神話 選段169

神創造萬有，主宰着萬有，管理着萬有，也供應着萬有，神在萬有其間鑒察着萬有的一舉一動、一言一行，也鑒察着人類生存的各個角落，所以，神所創造的萬有，神對每一樣東西它的性能、它的性質、它的生存規律、它生存的意義與存在的價值是瞭如指掌、清清楚楚。你們説，在神所創造的萬物中，神需要研究它的規律嗎？神需不需要學習人類的知識、科學去研究它、了解它呀？（不需要。）那人類當中有没有一個學識廣博、知識豐富的人能像神一樣了解萬物呢？没有吧？有没有天文學家或者生物學家能够真正地了解萬物生長的規律呢？他們能不能真正了解萬物各自存在的價值呢？（不能。）因為萬物是神造的，人學那些知識學得再多再深，年頭再久，永遠測不透神造萬物的奥秘與神造萬物的目的，是不是這樣？話説到這兒，你們對于「神是萬物生命的源頭」這句話的真正含義是不是有一部分了解了呢？（是。）我知道當我説這個題目——「神是萬物生命的源頭」的時候，好多人會立刻想到「神是真理，神用話語供應我們」，只想到這一層意思，甚至有的人認為，「神供應人的生活和日用的飲食與每天所必需的一切東西，這不算是什麽供應」。是不是有人會這麽想？神為了人類能正常地生存、正常地活着，神創造這一切，神的用心是不是很明顯？神在維護着這個人類生存的環境，也在供應着這個人類生存所必須要有的東西，更在管理着、主宰着這一切，讓人類能够正常地生活，能够正常地繁衍生息，這就是神供應萬有、供應人類的方式。這些需不需要人去認識與了解呀？或許有些人會説：「這個話題與我們認識真正的神自己相距太遠了，我們不想認識，因為我們活着不是只靠日用的飲食，而是靠神口中的話。」這話對不對？（不對。）錯在哪兒啊？你們説，認識神只認識神所説過的那些話，能不能完全認識神哪？只接受神的作工、接受神的刑罰審判，能不能完全認識神？要認識神只知道一部分神的性情，了解一部分神的權柄就行了，就能達到認識神了，這話對不對？（不對。）神的作為是從創造萬有開始的，而且一直到現在神的作為是無時不在、無刻不在的，如果只相信神的存在是因着神揀選了一部分人，他把工作作在這部分人身上，要拯救這一部分人，除此之外的事與神無關，與神的權柄無關，與神的身份無關，與神的作為無關，這叫真實認識嗎？這樣的一個所謂對神有認識的人，只片面地把神的作為局限在一班人身上，這樣的認識是不是真實認識？人這樣的認識是不是否認神創造萬有、主宰萬有啊？有的人都不想搭理這事，心想：「神主宰萬有我也没看着，離我太遠，我不想認識，神願意作什麽就作什麽，跟我没關係，我就只接受神的帶領、神的説話，然後蒙神拯救，被神成全，别的什麽也不管，什麽神創造萬有的規律，神是怎麽供應萬有、供應人類的，跟我没關係！」這叫什麽話？這是不是大逆不道啊？有這樣的「認識」的人在你們中間有没有？你們不説我也知道，在你們中間有一大部分人有這樣的想法。這些「本本先生」他們用自己所謂的屬靈的觀點看待這一切，他們只想把神限制在聖經裏，把神限制在神話裏，限制在這些字面的道理上，不想認識神更多，也不想讓神分更多的心思去作别的事情，這些人的想法很幼稚，也很宗教化。持有這樣觀點的人能不能認識神哪？很難認識神。今天講這兩個故事，講的這兩方面也可能在你們剛剛聽到的時候，剛剛接觸的時候，你們覺得有一點深奥或者有一點抽象，不是太好理解，也不是太好懂，很難與神的作為、與神自己聯繫起來挂上鈎，但是在萬物中，在人類中間，凡是神的作為、神作過的事，每一個人，每一個追求認識神的人都應該有清楚、準確的認識。這些認識能使你確定、相信神的真實存在，也能讓你準確地知道神的智慧、神的能力與神供應萬有的方式，讓你清楚地意識到神的存在是真實的，不是虚幻的，不是傳説，不是渺茫的，也不是一種學説，更不是一種精神寄托，而是真實存在的，更讓人知道是神一直這樣供應着萬有、供應着人類，以他的方式、以他的節奏來供應着萬有、供應着人類。所以説，因着神創造了萬有，給萬有帶來這樣的規律，萬物才能在神的命定之下各盡其職、各盡其責，各自扮演着自己的角色，為人類，為人類的生存空間、生存環境發揮着自己的作用。如果没有神這樣作，没有了人類這樣的生存環境，人類無論是信神也好，或者是跟隨神也好，都是不可能的，僅僅是一句空話，是不是這樣？

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　七》

每日神話 選段170

神為人類創造的基本生存環境（節選）

我們講了好多有關「神是萬物生命的源頭」這句話的話題、内容，但是在你們心裏是不是清楚神除了供應話語給你們，在你們身上作刑罰審判的工作以外，神還賜給了人類哪些東西呢？也可能有的人會説「神賜給我恩典，神賜給我祝福，神給我管教，神給我安慰，神給我無微不至的關心、保守」，還有的人説「神賜給我日常的飲食」，甚至有的人會説「神賜給了我所有」，對于這些人日常生活能接觸得到的，你們可能都有一些關乎自己肉體生命經歷範圍的回答。神是賜給每一個人很多，但是我們在這裏要講的不是僅僅限制在人日常所需的這些範圍裏，而是讓你們每一個人都放眼遠望，從宏觀的角度上來看。既然神是萬物生命的源頭，那神是怎樣維護萬物生命的呢？就是説，神為了萬物能够生存下去，神又帶給萬物哪些東西來維護萬物的生存，來維持着萬物生存的規律呢？這是我們今天要講的重點。……我以下要講的話題、要講的話希望你們與神的作為結合起來，不要與任何的知識挂上鈎，也不要與任何的人類的文化、人類的研究有任何的聯繫，我只講關于神、關于神自己，這是我提示給你們的。這個聽明白了吧？

神賜給人類很多，首先我從人能看得見的就是人能感覺得到的東西説一説，這些東西是人心裏能明白的、能領受得到的東西。首先我們從物質世界來講神供應給了人什麽。

第一項　空氣

首先，神造了空氣，讓人能够呼吸。空氣這是人日常生活能接觸得到的，而且是人每時每刻都離不開的，即便是人睡着了人也離不開。神造了空氣，這空氣對人類來説意義重大，是人呼吸也是人活下去必須具備的一個東西——一個肉眼看不到但是人能感覺得到的東西，這是神首先賜給萬物的。神造了空氣是那麽簡單就完事了嗎？造了空氣之後，空氣的密度是多大神有没有考慮？空氣的含量神有没有考慮？神造空氣，他是怎麽想的？為什麽要造空氣？造空氣的理由是什麽？人需要空氣，人需要呼吸。首先，空氣的密度得與人的肺相對應。有没有人知道空氣的密度啊？這個不是人需要知道的，没必要知道，我們不用數據來説空氣的密度，知道這麽一個概念就行了。神造空氣的密度是最適合人的肺呼吸的，就是人呼吸進來是適應的，而且也不會傷到人的身體，這是關于密度的説法。然後再説空氣的含量。空氣的含量首先對人没有毒，不會傷害到人的肺、傷害到人的身體，這是神要考慮的。人呼吸進來能够順暢，它的成分、含量讓人呼吸到空氣之後人的血液能够有正常代謝，人身體、肺裏的濁氣也能够正常代謝，而且空氣不能含有有毒的成分，這是神要考慮的。在這兩個指標裏，我不想用知識的方式來灌輸你們什麽，就是讓人知道，神造每一樣東西都是有神的想法的，都是最好的。再一個，關于空氣當中的粉塵含量是多少，地球上的灰塵、沙子、土壤以及上空中飄落下來的各種粉塵的含量是多少，神也有辦法來解决——清除掉或者化解掉，即便有一些灰塵，也是對人的呼吸、對人的身體不能造成任何傷害的，還有灰塵顆粒的大小也是對人的身體不會造成傷害的，神都作了處理。神造了空氣，造空氣這裏有没有奥秘？是不是簡單地吹一口氣就完事了？（不是。）神造最簡單的一樣東西這裏都有奥秘，都有神的心思與神的想法，有神的智慧在其中。神是不是實際的？（是。）就是説，神造一樣簡單的東西都是為了人類着想。首先，人呼吸到的空氣是乾净的，空氣的含量是適合人呼吸的，是没有毒的，對人没有傷害的，空氣的稀薄也是適合人類呼吸的，人呼吸進去再呼出來，是人的身體、人的肉體必須具備的，所以人在空氣中能够自由地呼吸，没有任何的阻攔，也没有任何的顧慮，能够這樣正常地呼吸。這是神最起初造的、人類呼吸所必須具備的一樣東西——空氣。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段171

神為人類創造的基本生存環境（節選）

第二項　温度

第二項就是温度。温度人都知道，温度是適合人類生存的環境必須具備的一樣東西。温度太高了，假如説達到四十攝氏度以上，人是不是消耗就大了？人活着是不是就累？如果温度太低，冷到零下四十攝氏度呢？人也受不了。所以説，神制定這個温度的範圍也是很有講究的，就是人的肉體適應的一個温度的範圍，基本上就是零下三十攝氏度到零上四十攝氏度之間，從北方到南方基本上就是這樣的一個温度範圍。在寒冷地帶也可能能達到零下五六十攝氏度左右，那樣的地帶不是神讓人居住的地方。為什麽有那樣冷的地帶呢？神有神的智慧，有他的用意在其中，他不讓你靠近那個地方。太熱的地方、太冷的地方神要保護起來，就是没準備讓人去居住，不是給人預備的。這樣一個地方為什麽讓它在地球上存在呢？不讓人類居住，不讓人類在那兒生存，為什麽要造它？這有神的智慧在其中。就是説，人類生存的環境這個基本的温度神也作了合理的調整，這裏也有一個規律，神造了一些東西來維持這樣的温度，來控制這個温度。用哪些東西來維持這個温度呢？首先，太陽會讓人暖和，但是太暖和了人能不能受得了啊？有没有人敢靠近太陽啊？地球上有没有任何的儀器敢靠近太陽啊？（没有。）為什麽不敢靠近哪？太熱，靠近就烤化了。所以説，太陽離人類的高度神也作了一定的衡量，也作了一定的工作，這個距離在神那兒有一個標準。還有地球上的南北極，南北極都是冰川，冰川地帶是不是人類居住的地方啊？適不適合人類生存哪？不適合，所以説人就不去了。人不去南北極，冰川就存在下來了，它的作用就發揮了，它是來控制温度的，明白了吧？如果没有南北極，太陽總照地球，地球上的人就都熱死了。那神僅僅是用這兩樣來控制適合人類生存的温度嗎？也不是，還有各種生物，比如説，草原上的草，森林裏的各種樹木、各種植物，它們吸收了太陽的熱量，同時也化解了太陽的熱能，調節着人類生存的温度。還有水源，就是江河湖泊。江河湖泊的面積不是任何人能够决定的，地球上有多少水，水都往哪兒流，水流的方向是什麽，水量是多少，水流的速度是什麽樣的，没有人能控制，只有神知道。這各種水源，包括地下水和地上人能看到的江河湖泊，也能調節人類生存環境的温度。另外就是各種地理位置的形勢，高山、平原、峽谷、濕地，這各種地理形勢與它們的面積、範圍多大都能起到調節温度的作用。比如説，這片山的範圍有方圓一百公里，這一百公里就能起到一百公里的作用。那到底神在地球上造了多少這樣的山脉或者峽谷，這個神都有考慮。就是説，神造每一樣東西，這一樣東西的出現背後都有故事，都有神的智慧、神的計劃在其中。比如説，森林、各種植被，它存在的面積是多少，它生長的範圍是多大，没有一個人能控制得了，也没有一個人能説了算，它能吸收多少水分，能吸收多少太陽的熱量，也没有任何人能控制得了，這都是神在造萬物的時候神所計劃的範圍中的事。

因着神在方方面面的精心的計劃、精心的考慮、精密的安排，人才能生存在這樣一個温度適合的環境中。所以，人肉眼看到的每一樣東西，比如太陽，還有人常常聽到的南北極，還有地面上的、地下的、水裏的各種生物以至于森林與各種植被的面積，還有水源，各種水，海水與淡水的多少，還有不同的地理環境，神用這些來維繫着人類生存的正常的温度，這一點兒都不差。因着神有這樣的考慮，人才能生活在這樣一個温度適合的環境裏，太冷也不行，太熱也不行：太熱的地方，超過人肉體能够適應的地方，那肯定不是神給你預備的地方；太冷的地方，温度太低的地方，人一到那兒用不了幾分鐘凍得説不了話了，大腦凍僵了，不能思維了，很快就能窒息，這樣的地方也不是神給人類預備的地方。不管人類想搞什麽研究也好，或者想創新也好，或者想突破這樣一個範圍也好，不管人有什麽樣的想法，永遠超不過人肉體能够適應的範圍，永遠擺脱不了神給人創造的這個範圍。因為人是神造的，神最清楚人類的肉體適應什麽樣的温度，而人自己都不知道。為什麽説人不知道呢？人都做了哪些愚昧事啊？是不是有不少人總想挑戰南北極啊？總想到那兒去占地皮，占上後早點在那兒生根發芽，這是荒唐的舉動。你把南北極研究透了怎麽了？即便是你能適應那樣的温度，你在那兒能生存了，你把南北極的生存環境的現狀都「改善」了，這對人類有什麽好處呢？人類能生存的環境，人不安安静静地、老老實實地呆着，非要去那生存不了的地方，這是什麽意思呢？是在這合適的温度下呆得不耐煩了，享福太多了，另外這個正常的生存環境人破壞得差不多了，意思是到南極北極再去破壞一番，搞一番「事業」，好創造點什麽「創舉」之類的，這是不是愚昧？就是説，這個人類在撒但祖宗的帶領之下，做着一件又一件荒唐的事情，毫無顧忌地、肆無忌憚地破壞神為人類創造好的美好家園，這是撒但做的。更甚者，一看現在這個地球有點生存危機，有不少人想辦法要到月球上去闖一條生路，看看在那兒能不能活着，結果月球上缺氧。缺氧人能活着嗎？月球上既然缺氧，那就不是人能呆的地方，人總想往那兒跑，這叫什麽？這也叫自殘。那是没有空氣的地方，那個温度不適合人類生存，就不是神給人類預備的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段172

神為人類創造的基本生存環境（節選）

第三項　聲音

第三項是什麽呢？也是人類正常的生存環境所必須具備的一項。這一項在神創造萬有的時候也是神必須要處理的一件事，這件事對神很重要，對每一個人也很重要。如果神不作這樣的一件事，人類的生存也會受到很大的干擾，就是對人的肉體、人的生活會帶來很大的影響，甚至人類没法生存在這樣的環境裏，也可以説，所有的生物没法生存在這樣的一個環境裏。這個東西是什麽呢？就是聲音。神造了萬有，萬有都在神的手中活着，在神的眼中萬物都在轉動，都在生存。就是説，神所造的萬物每一樣都有它生存的價值，都有它存在的意義，就是都有它存在的必要性。這每一樣東西在神的眼中都是活的，既然都是活的，它就會製造出聲音。比如説，地球不停地在轉動，太陽不停地在轉動，月亮也在不停地轉動，萬物的生發、運轉在不停地發出聲音，以及地球上的萬物也在不停地生發、運轉，比如，山下面山體在活動，在移動，大海的深處所有的活物都在挪動，都在游動。就是説，這些活物，在神眼中的萬物，都在不停地正常地有規律地運轉着，那所有這些暗中生發、背後運轉的東西帶來的是什麽呢？就是强大的聲音。在地球以外，各種星球也在不停地運轉，各種星球上的活物、生物也在不停地生發、運轉，就是所有有生命的與無生命的東西在神的眼中都是在向前不停地運轉着，運轉的同時都在發出聲音。這個聲音神也作了處理，處理的原因是什麽，這個你們應該知道吧？當你靠近飛機的時候，飛機轟隆轟隆的聲音會給人帶來什麽影響呢？時間長了人的耳朵會被震聾。人的心臟能不能受得了啊？有一些心臟弱的人就受不了了，當然，心臟强的人時間長了也受不了。就是説，聲音對人的肉體，無論是耳朵還是心臟，給每一個人都會帶來極大的影響，太大的聲音會給人帶來傷害。所以當神造了萬物，萬物正常運轉之後，神也將這樣的聲音——這些萬物運轉的聲音作了適當的處理，這也是神為人類創造的環境中必須要考慮的其中一項。

首先，在地球上地面離大氣層有多高，這個會對聲音造成影響，還有土壤的空隙有多大也會對聲音有處理、有影響，再有就是各種地理環境融會貫通也會影響到聲音。就是説，神用一些方式處理掉一些聲音，讓人在耳朵、心臟能承受得了的環境下生存，否則這個聲音會給人類的生存帶來很大的干擾，人活着會有很大的麻煩，這對人類來説是個很大的難題。就是説，神造土地、大氣層還有各種地理環境這裏都有講究，都有神的智慧在其中，這方面人不必要知道太細，人知道這裏有神的作為在其中就行了。那你們説，神作這一項工作，就是對聲音作了很精細的處理來維持人類的生存環境，維持人的正常生活，這一項工作有没有必要？（有。）既然這一項工作有必要，那能不能從這個角度上説神以這樣的方式來供應萬物呢？就是神給人提供、創造了一個這樣安静的環境，讓人類的肉體能够很正常地生活在這樣的一個環境裏，没有任何的干擾，人類能正常地生存、活着，這是不是神供應人類的其中一種方式啊？神作的這事是不是很重要？（是。）很有必要。那你們是怎麽領受的呢？雖然你們感覺不到這是神的作為，也不知道神當時是怎麽作的，但能不能感受到神作這事的必要性呢？對于神的智慧或者神的良苦用心能不能感覺得到？（能。）你們能感覺到這一層就行了，就足够了。在萬物中間有很多神的作為人是感覺不到的，也是人看不到的，我在這裏提一下的目的只是給你們提供一些神作為的信息，讓人認識神，這些綫索讓你們能對神更加認識，更加了解。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段173

神為人類創造的基本生存環境（節選）

第四項　光綫

第四項是和人的眼睛有關的，就是光綫，這個也很重要。當你看到强光强到一定程度的時候，人的眼睛就能被刺瞎，人的眼睛畢竟是肉體的眼睛，是經不住刺激的。有没有人敢面對太陽一直對看哪？有的人試過，戴着墨鏡看還可以，那得借助工具，没有工具，就人的肉眼來説，人没有這個功能能直接跟太陽對視。但是神造了太陽，給人帶來光綫，這光綫神也作了處理，神不是説造完太陽往那兒一放不管了，神不這樣作事，他作事很細膩，考慮得全面。神給人造了眼睛是讓人看的，而且人看事物這個範圍的光綫神也有預備，光綫太暗了也不行，暗到伸手不見五指，那人的眼睛就失去功能了，就没用了，太亮的地方人的眼睛受不了，也没法看東西。所以在人生存的環境中，神也給人提供了適合人眼睛的光綫，這個光綫不會刺傷人的眼睛，不會傷害到人的眼睛，更不會讓人的眼睛失去功能。所以，神在太陽、地球周圍加了雲層，空氣的密度也能正常地過濾掉太陽能刺傷人眼睛或者人皮膚的那一層光綫，這是相對應的，再加上神造大地的顔色對太陽、對各種光綫的反射，也會處理掉光綫中光的亮度對人眼睛不適應的那一部分，這樣人就不用總戴着很深的墨鏡在外面行走、生活，在正常情况下，人的眼睛就能看到視綫範圍内的東西，不會受光綫的干擾。就是説，這個光綫太刺眼也不行，太暗也不行：光綫太暗，人的眼睛就傷着了，用不了多久就完了；光綫太亮，人的眼睛也受不了。就是這光綫得適應人的眼睛觀看，而且光綫對人眼睛的傷害神用各種方式降到了最低，光綫給人的眼睛帶來好處也好或者弊病也好，足够能讓人的眼睛維持到人終老。神考慮得是不是很周到？但是魔鬼撒但做那些事呢，它就不考慮這些，不是光綫太强就是太暗，撒但做事就是這樣。

神作的這些事，對人肉體的方方面面——人的視覺、人的聽覺、人的味覺、人的呼吸、人的感覺……都作到最大限度地能適應人生存，使人能正常地活着，正常地活下去。就是説，神所造的這樣一個現有的生存環境，是神為人類造的最適合人類生存的、最有益的生存環境。也可能有的人覺得這不算什麽，這是很正常的，聲音、光綫、空氣是人感覺與生俱來的東西，是人生下來就能享受到的東西，但是在你享受到的這些東西的背後神作了哪些，這是人需要認識的，這是人需要知道的。不管你覺得這些有没有必要明白、有没有必要清楚，總之，在神創造這些東西的時候，神是花了心思的，神是有計劃的，神是有想法的，不是簡簡單單、隨隨便便地不加任何考慮就把人放在一個這樣的生存環境之下。我講的這每一項，你們也可能覺得是小題大做，但是在我看，神所提供給人的每一項都是人類生存必須具備的，這裏有神的作為在其中。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段174

神為人類創造的基本生存環境（節選）

第五項　氣流

第五項是什麽呢？這一項與每一個人每一天都很有關係，而且關係重大，是人的肉體生活在這個物質世界所不能缺少的一項，這一項就是氣流。「氣流」這個名詞人聽了可能都明白，那什麽叫氣流呢？可以這麽説，空氣的流動就叫氣流，氣流是人眼睛看不到的風，也是氣體流動的一種方式。但是，這裏所要講的這個氣流主要是指什麽呢？我一説你們就明白了。地球帶着山川、帶着海洋、帶着萬物都在轉動，轉動的時候是有速度的，儘管你感覺不到任何的轉動，但是它的轉動是存在的，它這個轉動會帶來什麽？你跑的時候耳朵邊是不是會生風啊？你跑的時候都能生風，更何况地球那麽轉動怎麽能没有風力呢？地球轉動，萬物都在運行，它在一定速度下運行、轉動，而且地球上的萬物也都在不斷地生發，所以在一定速度下自然會帶來氣流，就是這樣一個氣流。這氣流在一定程度上來講對人的肉體是不是會有影響？你看一般颱風才多大呀，颱風來的時候人都站立不住，人在風中行走的時候是困難的，是舉步維艱的，甚至有的人被颳得靠在一個地方動都動不了，這是其中一種氣流對人造成的影響。那如果地球整個都是平原的話，當地球轉動、萬物轉動的時候，在一定速度之下帶來的氣流，人的肉體是遠遠不能承受得了的，是很難應對得了的，如果是這樣的話，這氣流對人造成的就不僅僅是傷害了，而是毁滅，就是人没法生存在這樣的一個環境中。所以，神以不同的地理環境來化解這樣的氣流，讓這樣的氣流在不同的環境中减弱，改變它的方向，改變它的速度，改變它的力量，所以人就看到了不同的地理環境，比如山川、山脉、平原、丘陵、盆地、峽谷、高原還有江河。神以這些不同的地理環境來改變氣流流動的速度、方向與氣流的力量，以這樣的方式來减少或者是來處理，使之有合適的風速、風向與風力，來達到讓人有正常的生存環境。這個有没有必要？（有。）對于作這樣的事在人看好像挺難，但在神就很容易，因為神的眼目在鑒察着萬物，他給人創造一個有合適氣流的環境是太簡單、太容易了。所以，在神創造的這樣一個環境下，萬物中的每一樣東西都是不可缺少的，都有它存在的價值，都有它存在的必要性。而撒但與敗壞人類就不明白這樣一個原理，就不停地破壞，不停地開發，妄想把山川改成平地，把峽谷填平，把平原都蓋上大樓變成水泥森林。神是希望人在神給人預備的最合適的環境中幸福地活着，幸福地成長，幸福地度過每一天，所以神在對待人類生存環境這個事上從來没有馬虎過，從温度到空氣，從聲音到光綫，神都作了精密的安排與精密的部署，讓人的肉體、讓人類的生存環境不受到任何自然條件的干擾，而是能够正常地生息繁衍，能够正常地與萬物和諧相處，和睦共存，這就是神供應給萬物以至于供應給人類的所有。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段175

現在，你們有没有感受到神與人類最大的區别是什麽？到底誰是萬物的主人？人是不是？（不是。）那神與人對待萬物的區别在什麽地方？（神是主宰安排萬物的，人是享受這一切的。）這話你們認同吧？神與人類最大的區别就是神主宰着萬物，供應着萬物，神是這一切的源頭，而人是在神供應萬物的同時享受着萬物。就是説，人承受神賜給萬物的生命的同時，人在享受着萬物，人是享受神創造萬物的成果的，而神是主宰者。那對于萬物來説，神與人類有什麽不同呢？神能看清萬物的生長規律，也掌管、主宰着萬物的生長規律，就是説萬物都在神的眼中，都在神的鑒察範圍之内。而人能不能看到萬物？人看到的有限，就能看到眼前的。你上了這座山，你就看到這座山了，山那邊是什麽你看不到；你到海邊了，你就能看到海的這一面，海的那一面是什麽樣的你也不知道；你到了這片森林，你就能看到眼前周圍這些植物，再遠處你也看不到。人看不到更高處，看不到更遠處，看不到更深處，人能看到的就是眼前的視綫範圍之内的東西。人即便知道一年四季的規律，知道萬物生長的規律，人也没法管理，也没法主宰萬物；而神看待萬物就像看待神自己親自製造的一部機器一樣，每一個環節他都清清楚楚，原理是什麽，規律是什麽，它的用途是什麽，這些在神心裏都清清楚楚、明明白白。所以，神就是神，人就是人！人即便再研究科學、再研究萬物的規律，也僅僅是有限的範圍；而神掌管着萬有，那對人來説是無限的，即便是神作一件很小的事，如果讓人研究的話，也可能用一生的時間來研究都不足以得到真正的成果。所以，你如果用知識、用你的所學去研究神，那你永遠認識不了神，你永遠不可能了解神。但是，你如果用尋求真理的方式，用尋求神的方式，站在認識神這樣的角度上去看待神，那到有一天你就會承認神的作為無處不在，神的智慧無處不在，你也會認識到為什麽説神是萬物的主宰，神是萬物生命的源頭。你越有這樣的認識，你越知道為什麽稱神是萬物的主宰，萬物、一切包括你這個人在内都一直接受着神源源不斷的供應，你也能清楚地意識到，在這個世界上，在這個人類中，除了神以外，没有誰能够有這樣的能力、有這樣的實質來主宰、管理、維護萬物的生存。當你達到這個認識的時候，你就真正地承認神就是你的神了，到這個程度的時候，你才是真正地接納神，讓神作你的神，作你的主宰。當你有了這樣的認識，生命達到這樣的程度的時候，神就不會再試煉你、再審判你，不會對你再有任何的要求，因為你了解了神，知道了神的心，在你心裏真正地接納了神。這就是為什麽交通關于神主宰、管理萬物的話題的一個重要原因，就是為了讓人更多地認識、更多地了解，不是僅僅讓你承認，而是讓你更切合實際地認識、知道神的作為。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段176

神為人類預備的日用飲食（節選）

五穀雜糧，蔬菜水果，各種堅果，這些都是素食，雖然是素食，這些營養也够滿足人的肉體需要的，但是神并没有説「就給人這些算了，讓人就吃這些吧！」神没有就此停手，而是給人預備了更多味道更鮮美的東西，這些東西是什麽呢？就是你們多數人都能看到也能吃到的各種肉食、各種魚類。神給人預備的有好多種肉食，有好多種魚類。魚類都生長在水裏，水裏的魚類的肉質不同于陸地上生産的肉質，它能提供給人不同的營養，魚類的性質也能調和人身體的冷熱，對人來説也是有極大益處的，但是美味不可多用，還是那一句話，神還是按時分量地賜給人，讓人按季節、按時間正常地、正當地享用這些東西。禽類包括哪些？鷄、鵪鶉、鴿子等等，還有好多人吃的鴨、鵝。這些肉類雖然神有預備，但是對于神的選民來説神還是有要求的，在律法時代神給了一定的範圍，現在這個範圍是根據個人的口味、個人的領受了。這各種肉類提供給人身體不同的營養，有補蛋白的，有補鐵的、補血的、强壯筋骨給人力量的，不管人用什麽樣的方式去烹製、食用，總的來説，這些東西一方面讓人能够改善口味，改善食欲，另外一方面也能滿足人的肚腹，最重要的是提供給人身體日常所需的營養，這是神給人預備食物時的考慮。素食也有了，肉類也有了，這算不算豐豐富富啊？但是神預備給人所有食物，他的初衷是什麽人應該明白，是不是讓人貪享這些食物啊？人如果陷在這些物欲的滿足上人會怎麽樣？人會不會營養過剩呢？營養過剩會不會給身體帶來各種病痛啊？（會。）所以，神按時分量，按照不同的時期、不同的季節來讓人能够享受到不同的食物。比如説，人度過了一個炎熱的夏天，身體裏存了不少熱氣、燥氣、燥濕，到秋天很多的水果就成熟了，人吃些水果，這樣人的燥濕就去除了。同時，牛羊都長壯了，人就該吃一些肉食來進補了，人在吃了各種肉食之後，人身體有了能量、有了熱量能够抵禦寒冬，因而寒冬就能平平安安地度過了。神在什麽時期給人預備什麽，在什麽時期讓什麽東西生長、結果、成熟，這都是神掌管着，神把握着，很有分寸。這是關于「神如何給人預備日常生活所必需的食物」的話題。神供應人類除了各種食物以外，還有水源。人吃完食物還得喝點水，光吃水果行嗎？光吃水果人也受不了，再説有的季節没有水果啊！怎麽解决人的水源問題呢？那就是在地上、地下神預備了很多水源——湖泊、江河還有泉水，這些水源在不經任何污染的情况下人都可以飲用，在不經人任何加工、破壞的情况下人都可以飲用。就是説，對于人肉體生活的食物的來源，神都作了很精密的、很準確的、很合適的預備，讓人生活中豐豐富富什麽都不缺，這是人能感受得到的，人能看得見的。

除此之外，神在萬物中間還造了一些植物也好，動物也好，或者是各種小草也好，是專門解决人肉體受到傷害或者治療人肉體病痛的。比如説，人燒傷了怎麽辦呢？或者一不小心被熱水燙了怎麽辦呢？用水沖沖行不行？你隨便找塊布裹上行嗎？那樣也可能就會化膿或者感染。比如説，人發燒，人傷風，或者是幹活有跌打損傷，或者人吃東西不小心鬧肚子了，或者人因着生活習慣、因着各種情緒造成的一些疾病，比如血脉上的病，或者情緒上的病，或者五臟六腑的各種疾病，都有相應的植物來治愈。這些植物有活血化瘀的，有止疼的，有止血的，有麻醉的，有幫助人恢復正常皮膚的，有排除人身體瘀血的、排除人身體病毒的，總之，都是人日常生活能用到的，是人能够用得上的，也是神為人的肉體所預備的不時之需。這些東西有些是神讓人在不經意中發現的，有些東西是神預備一些特别的現象或者是預備一些人去發現的，發現之後人類就留傳下來了，然後好多人也都知道了。這樣，神造這些植物就有了價值，有了意義。總之，這些東西都是從神來的，是神給人創造生存環境的時候為人預備好的，為人種植下來的，這些都是很有必要的。神想的是不是比人想得周到啊？那你看到神所作的這一切，能不能感受到神實際的那一面呢？神在隱秘中作事，在人還没有來到世界的時候，還没有接觸到這個人類的時候，神就把這一切都造好了，一切都為人着想，為人的生存着想，為人的生存考慮，讓人在這樣一個神為人類預備的豐豐富富的物質世界中幸福地活着，衣食無憂，什麽都不缺。在這樣的一個環境中，人類繼續繁衍生存。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段177

開始我們講了人的生存環境，神為人類的生存環境作了哪些事，預備了哪些東西，又處理了哪些，這些神為人類預備的萬物的關係是什麽，神是怎麽處理這些萬物的關係來避開萬物對人類造成的傷害，神也解决了萬物所帶來的各種因素對人類的環境造成的不良影響，讓萬物發揮其最大的作用，給人類帶來有利的環境、有利的每一樣因素，讓人類能够適應這樣的環境，讓人類能够正常地這樣繁衍生息輪迴下去。其次，就是人的肉體所需的食物——日常的飲食，這也是人類生存必須具備的條件，就是説人肉體活着只喘氣不行，只有日光也不行，只有風吹還不行，只有適合的温度也不行，還需要填飽肚腹。填飽肚腹的這些東西的來源神也一樣不差地給人預備了，這就是人食物的來源。那看到這些豐豐富富的物産——人飲食的來源之後，能不能説神是供應人類、供應萬物的源頭呢？如果神創造萬物的時候只創造大樹、小草或者是只創造各種生物，這各種生物、植物都是給牛羊吃的，或者是給斑馬、鹿以及各種動物吃的，比如，獅子吃斑馬、吃鹿等食物，老虎吃羊、吃猪等食物，但是就没有任何一樣東西適合人吃，這行不行啊？不行，這樣人的肉體就没法生存下去了。那如果人總吃樹葉行不行啊？把給羊預備的草給人吃行不行啊？也可能吃一口嘗嘗還可以，但是你真要長期吃下去的話，人的胃受不了，人的生命不會長久。甚至有些動物吃的東西人吃了就中毒，有些有毒的東西動物吃了就什麽事没有，人吃了就不行。就是説，神造的人，人身體的原理結構、人需要的東西神最清楚了，它的成分、含量，都需要哪些東西，人身體的五臟六腑怎麽運行、怎麽吸收、怎麽排除、怎麽代謝，在神那兒是清清楚楚的。人自己不清楚，人有時候盡瞎吃，瞎保養，保養過了結果失衡了。你就按神給你預備的這些東西正常地吃，正常地享用，什麽毛病没有，即便是有時候有點心情不好，血氣淤滯了，没事，你吃一種植物瘀血就打通了，這些神都有預備。所以説，在神的眼中，人類是遠遠高于任何生物的。神為各種植物預備了生存環境，為各種動物也預備了食物，預備了生存環境，唯獨只有人對這個生存環境的要求是最嚴格的，是最容不得忽視的，否則的話，人類不可能正常地發展、繁衍生息下去，這是神心裏最清楚的。當神作這件事情的時候，在神心裏神把這件事情的分量看得比任何一件事情都重要。也可能你看到的或者你享受到的任何一樣不起眼的東西，或者你感覺是與生俱來就有的東西、能享受到的東西，在你感覺不到它的分量的時候，但是背後或者是很早以前神就已經為你作好了準備，神把所有對人類不利的、能够傷害到人類肉體的這些不利因素作到了最大限度的排除與解决。這事説明了什麽呢？能不能説明神此次創造人類對人類的一個態度呢？這個態度是什麽？這個態度在神那兒是嚴謹的，是認真的，是絲毫容不得神以外的任何的敵勢力、任何的因素與條件干擾的，從此就看到神此次創造人類以至于神此次經營人類的一個態度。神的態度是什麽？從人享受的生活環境、生存環境到人日常的飲食與日常的所需，看到了神造了人類以後對人類負責任的一個態度，也看到了神此次要拯救人類的一個决心。從這些事上能不能看到神的真實？能不能看到神的奇妙？能不能看到神的難測？能不能看到神的全能？神就是以他全能智慧的方式來供應着全人類，以至于供應着萬物。話説到這兒，我講了這麽多，你們能不能説神是萬物生命的源頭呢？（能。）這話非常肯定。有没有任何的疑慮呢？（没有。）從神對萬物的供應上來説，足可以説神是萬物生命的源頭，因為他是萬物得以生存、得以生息、得以繁衍、得以繼續下去的一個供應的源頭，除了神自己没有其他。神供應着萬物一切所需，供應着人類一切所需，不管是人最基本的生存環境，還是人日常所需的，以至于到人心靈上對人真理的供應，從每一方面來説，神的身份、神的地位對人類來説太重要了，只有神自己是萬物生命的源頭。就是説，神是人眼睛能看得見、人能感覺得到的這個世界的掌管者、主宰者、供應者，這對人類來説是不是神的身份呢？這一點不假。所以，當你看到天上飛的鳥類，你應該認識到能飛的東西是神創造的，但有的生物是在水裏游，它也以不同的方式存在着，在土壤裏活着的樹木、植物，春天發芽，秋天結果、落葉，冬天樹上葉子掉光了，它也過冬，它以這樣的方式生存。神創造萬物，這萬物都以不同的形式、以不同的方式活着，以不同的方式來展示它生命的力量，展示它生命的形式，不管以什麽樣的方式都是在神的主宰之下。神主宰這一切不同生命形式的生物、生命體，目的是為了什麽？是不是為了人類的生存啊？他掌握着這一切生命的規律是為了人類的生存。從此看見，對于神來説，人類的生存是多麽的重要！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段178

神不僅僅是神選民的神。你現在跟隨神，神是你的神，那些跟隨神之外的人，神是不是他們的神呢？神是不是跟隨神之人以外的一切人的神呢？神是不是萬物的神哪？（是。）那神作工作、施展他的作為是不是僅僅在跟隨他的人身上呢？（不是。）它的範圍是什麽？它的範圍往小了説是在全人類、萬物中間，往大了説就是全宇，人也看不到，所以我們就能説，神作工作、施展他的作為是在全人類中間，這就已經足以讓人認識神自己的全部了。你想要認識神，你想要真實地認識神，你想要真實地了解神，不要僅僅限制在神的三步作工中，也不要僅僅限制在神曾經作過的工作的那些故事當中。你如果那樣認識的話，那你就把神局限在一個範圍裏了，你把神看得太渺小了，這樣的後果給人帶來什麽樣的影響呢？那就是你總也認識不到神的奇妙、神的至高無上，永遠認識不到神的能力與神的全能還有神的權柄範圍。這樣的認識就影響了你來接受神是萬物的主宰這個事實，也會影響你認識神的真實身份與神的真實地位。就是説，對神的認識從有限的範圍裏你只能獲取有限的東西，所以你必須擴大範圍，放開眼界，凡是神作工作、神經營、神主宰的範圍，神主宰的、管理的萬物，你都應該去認識，都應該在其中認識神的作為。在這樣的認識當中，人會不知不覺感覺到神在萬物中主宰着萬物，管理着萬物，也供應着萬物，同時，你也真正地感覺到你是萬物中的一分子，你是萬物中的一員，在神供應萬物的同時，你也在接受着神的主宰、神的供應，這個事實是没有人能够否認的。萬物有萬物的規律，在神的主宰之下，萬物有萬物生存的法則，也是在神的主宰之下，而人類的命運、人類的所需也與神的主宰、神的供應息息相關。所以説，在神的權下，在神的主宰之下，人與萬物相生相息、互相依存，密不可分，這就是神創造萬物的目的與神創造萬有的價值。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　八》

每日神話 選段179

自從神造了萬物之後，萬物就按着神所制定的規律在運行着，在有規則地向前發展着，在神的眼目之下，在神的主宰之下，與人的生存同時有規則地向前發展着，没有任何一樣東西能改變這個規律，也没有任何一樣東西能破壞這個規律。因着神的主宰，萬物得以滋生，也因着神的主宰、因着神的管理，萬物得以存活，所以説，萬物在神的主宰之下有規律地生發、消失以至于輪迴。當春天來到的時候，綿綿的細雨帶來了春意，滋潤了大地，土壤開始融化，小草從土裏擠了出來開始發芽，而樹木也逐漸地變緑，這一切的生物給大地帶來了新的生機，這是萬物生發的景象；各種動物也從洞穴中出來，感受到春天的温暖，開始了新的一年。夏季，萬物享受着炎熱，也享受着夏季帶給萬物的温暖，萬物迅速地生長着，樹木、草與各種植物都在迅速地生長着，以至于開花甚至結果，萬物也在夏季忙碌着，包括人類。到了秋季，小雨帶來了秋天的凉爽，各種生物開始感受到秋收的季節，萬物也結果有了果實，人類也開始收穫這些纍纍果實，為冬天預備食物。冬季，萬物在寒冷中逐漸地開始休息，開始静下來，人們也在冬季閑了下來。這春夏秋冬的轉换、變化都在隨着神所制定的規律而運轉着、變化着，神以這樣的規律帶領着萬物、帶領着人類，給人類制定了豐富多彩的生活方式，為人類預備了不同温度、不同季節的生存環境，因而在這樣的有規律的生存環境下，人類也有規律地生存着、繁衍着。這個規律没有人能改變，也没有一人一物能够衝破這個規律，無論是滄海桑田還是桑田滄海，這個規律一直存在着，它的存在是因着神的存在，是因着神的主宰，也是因着神的管理。有了一個這樣有規律的大環境，人類的生活也在這個規律中、這個規則中進行着。這個規律養育了一代又一代的人，讓一代又一代的人在這樣的一個規律中得以存活。人享受着神為這一代又一代的人所創造的萬物與這樣有規律的生存環境，儘管人覺得這樣的規律是與生俱來的，儘管人對這樣的規律不屑一顧，儘管人感覺不到神在擺布着這樣一個規律、神在主宰着這樣一個規律，但是不管怎麽樣，神一直在作着這樣一個不變的工作。他作這樣一個不變的工作的目的就是為了人類的生存，為了人類能够繼續下去。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段180

神為萬物制定界限以養育全人類（節選）

今天講「神帶給萬物這樣的規律是怎樣養育全人類的」這個話題，這個話題有點大，我們分幾項，一項一項地説，給你們一個清晰的綫條，以便你們好認識，這樣你們就逐漸明白了。

第一項　神為各種地理形勢制定了界限

第一項，神造萬物時為山川、平原、沙漠、丘陵與江河湖泊都劃分了界限。地球上有山川，有平原，有沙漠，有丘陵，還有各種水源，這些是不是各種地理形勢啊？神為這各種地理形勢劃清了界限。一説劃清了界限，那就意味着山有山的界限，平原有平原的界限，沙漠有沙漠的範圍，而丘陵有丘陵固定的面積，江河湖泊這些水源也都是有固定的量的。就是説，在神那兒，他造萬物的時候將萬物劃分得很清楚。這座山方圓幾百公里，它的範圍是多大，神已經制定好了；這片平原方圓幾百公里，它的範圍在神那兒也制定好了；而沙漠的範圍在神造萬物的時候也制定好了；丘陵的範圍，它的面積，它與什麽接壤，在神那兒也都制定好了；江河湖泊的範圍，在神造它的時候也都制定好了，都有一個界限。這個界限怎麽理解呢？剛剛我們講了神主宰萬物是給萬物制定了規律，就是説，山川的範圍、界限在哪兒，它不會根據地球的運轉，也不會根據年代的久遠减少或者擴增它的面積，這是固定的，這個固定是神在主宰着。對于平原的面積，平原的範圍在哪兒，它與什麽接壤，這在神那兒也已經固定好了，它有界限，不會隨隨便便地在平原上突然就拱起一個土包，平原突然又變成山了，不會這樣。剛才所説的規律就是指這個，界限也是指這個。對于沙漠，咱們這裏不提沙漠或者是任何一樣地理形勢、地理位置的作用是什麽，只講它的界限。沙漠，在神的主宰之下它也不會擴增，因為神給了它一個規律，給了它一個範圍，它有多大面積，它的作用是什麽，它與什麽接壤，它在什麽位置上，在神那兒已經定好了，它不會超越它的範圍，不會挪動它的位置，也不會隨便增加它的面積。而江河湖泊這些水域，雖然都在有秩序地流動着，而且不斷地在流動着，但是這些水域從來不會超越它的範圍、超越它的界限，也是有規律地順着一個方向，順着它該去的方向流動着。所以在神主宰的規律中，任何一個江河湖泊不會因着地球的轉動，也不會因着年代的久遠而隨隨便便就乾涸了，也不會隨隨便便就改變了它流動的方向，也不會隨隨便便改變它流動的水量，這在神那兒都有掌握。就是説，神在這個人類中造的萬物都有固定的方位，都有固定的面積，都有固定的範圍，就是神造萬物的時候已經確立了它的界限，而這一切都不會隨隨便便改動、更新或者變化。這個隨隨便便指的是什麽呢？就是指它不會因着天氣、温度，也不會因着地球轉動的速度而任意挪動，任意擴張，任意改變它的原貌。比如説一座山，它的高度是多少，它的山根的面積是多少，它的海拔是多少，它的植被是多少，在神那兒都有計劃、都有算計，不會隨隨便便改變。對于平原，人類大多數居住在平原，平原也不會因着任何的氣候變遷而影響到它的面積，影響到它存在的價值。甚至神所造的這各種地形、各種地理環境，都不會隨隨便便地改變它所含有的東西。比如説沙漠，沙漠的成分是什麽，沙漠的地下都含有哪些礦藏，沙漠的含沙量是多少，沙漠沙子的顔色是什麽，沙漠的厚度是多少，這些都不會隨隨便便改變。不會隨隨便便改變是因着什麽？是因着神的主宰，也是因着神的管理。在神所造的所有這些不同的地形、不同的地理環境中，神都在有計劃地、有規律地管理着這一切，所以這一切的地理環境在神創造完幾千年、幾萬年之後都依然存在着，都依然發揮着它們各自的功用。即便是在哪個時期有火山迸發，即便是哪個時期有地震，地有大的挪動，神也絶對不會讓任何的地理形勢失去它原有的功能。因着神這樣的管理，神主宰着這個規律，神掌握着這個規律，這一切——人所享受到的這一切，人所看到的這一切，才能有規律地在地球上生存。那神為什麽以這樣的方式管理這一切在地球上存在的各種地理形勢呢？目的就是為了讓在各種地理環境中生存的生物能够有一個安定的環境，能够在這樣安定的環境中繁衍生息下去。這所有能動的、不能動的萬物，就是鼻孔能喘氣的還有不能喘氣的萬物，構成了一個為人類的生存而特有的環境，這樣的環境才能養育一代又一代的人，才能讓一代又一代的人平平安安地生存下去。

剛才講的這個内容有點大，你們聽起來可能覺得有點遥遠，但是你們都能聽懂。就是説，神主宰萬物的這個規律很重要，很重要！萬物生長在這個規律中的前提是什麽呢？是因着神的主宰。因着神的主宰，所以萬物都在神的主宰之中發揮着自己的功能。比如説，山川養育着森林，而森林又在養育和保護着它其中的各種飛禽走獸。平原是為人類的耕種、為各種飛禽走獸而預備的一個平台，使大多數的人都能住在一個平坦的土地上，給人的生活帶來方便；而平原也包括草原——大量的草原，草原是地球的植被，它保護了土地，也養育了在草原上生長的牛羊、馬匹。而沙漠也發揮着它自己的功能，沙漠這地方不是讓人居住的，沙漠存在的功用是它能使濕潤的氣候變得乾燥。各種江河湖泊的流動給人的飲水帶來了方便，它流到哪兒，哪兒的人就有飲水，它的流動給萬物對水的需要也帶來了方便。這是神為各種地理形勢劃分的界限。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段181

神為萬物制定界限以養育全人類（節選）

第二項　神為各種生物制定了界限

因着神劃分的這些界限，各種地理形勢産生了不同的生存環境，這個生存環境為各種飛禽走獸帶來了方便，也帶來了生存空間，由此而産生了各種生物生存環境的界限，這是我們下面要講的第二項。首先，各種飛禽走獸、昆蟲生活在什麽其間呢？是不是生活在森林、小樹林中間哪？這是它們的家園。所以説，神除了為各種地理環境制定了界限以外，還為各種飛禽走獸、魚類、昆蟲與各種植物劃分了界限，也制定了規律。因着各種地理環境的不同，因着有各種不同地理環境的存在，各種飛禽走獸、魚類、昆蟲與各種植物也有了不同的生存環境。飛禽走獸、昆蟲它們生活在各種植物中間，而各種魚類生活在水裏，各種植物生長在土地裏，這個土地包括大山、平原或者丘陵等各種地帶。飛禽走獸有了自己固定的家園，它們就不會到處亂跑了，它們的家園是森林、是大山，如果有一天，它們的家園被破壞了，這個秩序就亂了。秩序一亂帶來的後果是什麽？首先受害的是什麽？首先受害的是人類。在神制定的這些規律範圍中，你們看没看見過一些奇特的現象？比如説，大象没事在沙漠上行走，見没見過？如果真有，這是很奇怪的現象，因為大象生活的環境是在樹林裏，樹林是神給它預備的生存環境，它有了自己的生存環境，有了自己固定的家，它還會到處亂走嗎？有没有人看見獅子或者老虎在海邊散步？没有吧！獅子、老虎的家在森林裏、大山裏。有没有人看到大海裏的鯨魚或者鯊魚在沙漠上游走呢？没見過吧！鯨魚與鯊魚的家是在大海裏。在人的生活環境中，有没有人與大棕熊一起生活呢？有没有人的屋裏屋外總圍着孔雀或者各種鳥類呀？有没有人看見老鷹或者大雁與猴子一起玩耍呀？（没有。）這些都是奇特的現象。我之所以説這些在你們看來奇特的現象，就是讓你們明白，神所造的萬物，無論是固定的還是鼻孔能喘氣的，都有它的生存規律。在神造這些生物以先，神早就為它們預備好了各自的家園、各自的生存環境。這些生物有了自己固定的生存環境，有了自己的食物，有了自己固定的家園，有了固定的適合它們生存的地點或者適合它們生存的温度的地方，它們就不會到處亂跑，就不會對人類的生存造成破壞，不會對人類的生活造成影響。神就是以這樣的方式管理萬物，以提供給人最好的生存環境。這些萬物中的生物，它們在各自的生存環境中也都有維持自己生命的食物，有了這樣的食物，它們就被固定在固有的生存環境中，在這樣的生存環境中，它們依然在按着神為它們制定的規律生存着，繁衍着，繼續着。因着有這樣的規律，因着神的命定，萬物與人類和睦相處，而人類與萬物也相互依存。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段182

神為萬物制定界限以養育全人類（節選）

第三項　神維持環境與生態以養育人類

神造了萬物，給萬物制定了界限，在萬物中養育着各種生物，同時神也在為人類預備着各種不同的生存方式，所以你看到的人類的生存方式不僅僅就是一種，生存環境也不僅僅就是一種。前面我們講了神為人預備的各種食物與水源，這食物與水源是維持人的肉體生命能够繼續下去的必須有的東西。但是在這個人類中，不是所有的人都是以吃五穀雜糧為生的。因着各種地理環境的不同，因着各種地理形勢的不同，人類也有了不同的生存方式，這樣的生存方式是神為人類預備的。所以，不是所有的人類都以耕種為主，就是説，不是所有的人都是從種植莊稼來得到食物。這就是我們要講的第三項——人類因着不同的生活方式而産生了界限。那人類還有哪些不同的生活方式呢？還有哪些人食物的來源是不同的呢？主要有以下幾種：

第一種就是以打獵為生。打獵為生，這個人都知道，以打獵為生的人吃的是什麽？（野味。）吃的是森林裏的飛禽走獸，「野味」是現代詞，打獵的人不認為那是野味，他就認為那是他的食物，那是他的日用飲食。比如説，他打了一隻鹿，他得到這隻鹿的時候，就跟農民從地裏打來糧食是一樣的。農民從地裏打來糧食，他看到糧食就高興，心裏就有底了，一家人不用餓肚子，有糧食吃了，心裏踏實，有滿足感；而以打獵為生的人，他看到獵物之後也是心裏踏實，有滿足感，因為他的飯不用愁了，下一頓有吃的了，不用餓肚子了。這是以打獵為生的人。以打獵為生的人大多數住在山林裏，他們是不種地的，在山林裏不容易得着耕地，所以他們就以各種生物、各種獵物為生。這是第一種不同于普通人的一種生活方式。

第二種是以放牧為生。以放牧為生的人種不種地呀？（不種地。）那他們做什麽呢？他們是怎麽生活的？（就是以放牛羊為主，到了冬天就把牛羊宰了吃，以牛羊肉為主食，喝的是奶茶。牧民雖然一年四季都很忙碌，但吃得好，奶食、奶製品、肉食都不缺。）以放牧為生的人主要吃牛羊肉，喝羊奶、牛奶，騎着牛、騎着馬在野外放牧，風吹日曬的，但没有現代生活的壓力，每天看到的都是藍天、草原，很寬闊。以放牧為生的人大多數生活在草原上，能够世世代代地繼續他們的游牧生活。雖然生活在草原上有一點寂寞，但是這樣的生活也是很幸福的，這種生活方式不錯！

第三種是以打魚為生。人類中間有一少部分人居住在海邊或者小島上，四周環水，面向海洋，這些人以打魚為生。以打魚為生的這些人，他們食物的來源是什麽？各種魚類、海鮮、海味。以打魚為生的人，他們不種地，天天打魚，他們的主要食物就是各種魚類與海産品，偶爾用這些東西换一些米、麵與生活必需品。這就是生活在水邊之人的一種不同的生活方式。在水邊居住就靠水吃飯，以打魚為生，以打魚作為生活的來源，也作為食物的來源。

除了耕種為生以外，人類主要就是以上三種不同的生活方式。除了放牧為生、打魚為生、打獵為生的幾種人，大多數的人以耕種為生。以耕種為生的人需要的是什麽？需要的是土地。這些人世世代代以種地為生，種蔬菜也好，種水果也好，種五穀雜糧也好，就是從地裏得來食物，得來生活的必需品。

人類具有這樣不同的生活方式的基本條件是什麽？是不是必須得有各種生存環境的基本維持呢？就是説，打獵為生的人如果失去了山林，失去了飛禽走獸，他們的生活來源就没有了，這樣一個民族、這樣一類人會走向何方是個未知數，甚至就有可能消失。而放牧為生的人，他們依靠的是什麽？他們真正依靠的不是牛羊，而是牛羊的生存環境——草原。如果草原没有了，他們上哪兒去放牧牛羊？牛羊吃什麽？没有牛羊，這些游牧民族他們的生活來源就没有了。没有了生活來源的這樣一個民族會走向何方？他們就很難生存下去，就没有未來。如果没有了水源，江河湖泊都乾涸了，那依靠水生活的各種魚類還會存在嗎？這些魚類不會存在。那靠着水、靠着魚類生活的人還會生存下去嗎？他們没有了食物，没有了生活的來源，這些民族就不會生存下去。就是説，他們的生活、生存一旦成了問題，他們這樣的種族就不會繼續下去，就有可能從地球上消失、滅亡。而以耕種為生的這些人如果失去了土地，他們不能種植各種植物，不能從各種植物中得來食物，結局是什麽？没有了糧食，人是不是會餓死啊？人餓死了，那這樣的人類不就都滅亡了嗎？所以，這就是神維持各種環境的一個目的。神維持各種環境、各種生態，維護各種環境中所生活的各種生物，目的只有一個，就是為了養育各種人類，為了養育生活在不同地理環境中的人類。

如果萬物失去了自己的規律，萬物將不復存在，如果失去了萬物的規律，萬物中的生物就不會繼續下去，人類也失去了賴以生存的生存環境。人類失去了這一切，人類也不會這樣一代又一代地繁衍生息下去。人類之所以存在到現在，是因着神所供應給人類的萬物養育着人類，以不同的方式養育着人類；因着神以不同的方式養育着人類，人類才存在到現在，存在到今天。有了這樣一個固定的好的生存環境、有規律的生存環境，地球上的各種人類、各個種族都在各自規定的範圍内生存着，這個範圍是任何人不能超越的，這個界限也是任何人不能超越的，因為是神給劃分好的。神為什麽要這樣劃分呢？這個事對全人類來説很重要，很重要！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段183

神為萬物制定界限以養育全人類（節選）

第四項　神為各個種族的人類劃分了界限

第四項，神為各個種族的人類劃分了界限。在地球上有白色人種、黑色人種、棕色人種，還有黄色人種，這是不同類别的人。神將這些不同類别的人也固定了生活的範圍，人在神的管理中不知不覺生活在了自己該有的生存環境中，没有人能超越。比如説白色人種，他們大多生活在什麽區域範圍内？大多生活在歐洲與美洲這樣的地方。黑色人種生活的區域範圍主要是非洲，棕色人種主要生活在東南亞、南亞，像泰國、印度、緬甸、越南、老撾這些國家，黄色人種主要生活在亞洲，比如中國、日本、韓國等等這些國家。這各種不同的人種，神都作了合適的分布，讓這些不同人種分布在不同的地球板塊上。在不同的地球板塊上，神早已為各類不同的人種預備了適合他們的生存環境，在這樣的生存環境中，神為他們預備了土壤的顔色、土壤的成分。就是説，白種人身體裏的成分與黑種人身體裏的成分是不一樣的，與别的人種身體裏的成分也是不一樣的，在神造萬物的時候就已經將這樣的人種的生存環境給預備好了，預備好的目的就是，當這樣的人開始繁衍、開始增多的時候，就把他們固定在這樣的一個範圍，所以在神没造人類以先就已經想好了，把歐洲與美洲這塊地方留給白色人種，讓白色人種發展、生存。所以，在神造地的時候就已經有計劃，已經有目的、有目標地給這塊地加入哪些東西，在這片土地上養育哪些東西。比如，在這片土地上有哪些高山，有多少平原，有多少水源，有什麽樣的飛禽走獸，有哪些魚類，有哪些植物，神早就預備好了。就是為一個人類、為一個人種預備生存環境的時候，神要考慮很多方方面面的問題：地理環境，土壤的成分，飛禽走獸的種類，還有各種魚類的大小、魚類的成分，水質的不同，還有各種植物的類别……神早就給預備好了。這樣一個環境，是神所創造的一個為白色人種預備的固有的生存環境。你們看没看見神創造萬物的時候是花了很多心思的，神是有計劃地作事？（看到了，神為不同種類的人考慮得很周到，給各種人類生存的環境預備什麽樣的飛禽走獸與各種魚類，有多少高山、平原，全部都考慮得很周到，很精密。）比如説白色人種，他們吃的食物大多數是以什麽為主？白人吃的食物與亞洲人吃的食物有很大差距。白人吃的食物主食大多數是肉、蛋、奶、禽類，麵包、米飯這類穀物之類的東西基本上是放在盤子旁邊的副食，即便是吃蔬菜沙拉也要放一些烤牛肉、烤鷄肉，即便是吃點麵食也都夾着乳酪、鷄蛋、肉食之類的。就是説，他們的主食大多不以麵食、米類為主，而是肉食、乳酪吃得特别多，他們吃的食物熱量特别大，常常要喝冰水。所以，白色人種特别壯。這是神給他們預備的生活的來源、生活的環境，讓他們擁有這樣的生活方式，這個生活方式不同于其他人種的生活方式，這樣的生活方式没有對錯，是與生俱來的，是神命定好的，是因着神的主宰、神的安排。這樣的人種有了這樣的生活方式，有着這樣的生活來源，是因着他們的人種，也是因着神為他們預備的生存環境。可以説，神為白色人種預備的生存環境與他們在生存環境中得到的日用飲食是豐豐富富，應有盡有。

神也為其他人種預備了所必須有的生存環境。其他人種還有黑人，黑人這個人種分布在哪兒呢？主要分布在非洲的中南部。在這樣一個生活環境中，神為他們預備了哪些呢？熱帶雨林，各種飛禽走獸，也有沙漠，也有各種植物伴隨着他們，他們有水源，有生活來源，也有食物來源，神并没有偏待他們，無論他們曾經做過什麽，他們的生存是不成問題的。他們在地球的一個板塊上也占據了一定的位置、一定的面積。

我們再説一説黄色人種，黄色人種主要分布在地球上的東方。東方這塊土地，它的環境、地理位置與西方有什麽區别呢？這片土地大多數很肥沃，物藏豐富，礦藏也豐富，就是説，地上、地下的各種資源都特别豐富。神也為這一部分人、這個人種預備了相應的適合這個人種的土壤、氣候與各種地理環境。雖然這個地理環境與西方有着很大的不同，但是人所需要的食物、人的生活來源、人的生存來源神也有預備，只不過是不同于西方的白色人種的一個生活環境。但是有一點需要告訴給你們的是什麽呢？東方的這個人種的數量比較大，所以神在這塊土地上加了好多不同于西方的成分，在這個地球板塊上也增加了好多與西方不同的景色與各種豐富的物質。這裏的物産很豐富，地理形勢也是千姿百態、多樣化，足够養育這個龐大數量的東方人種。與西方所不同的是，東方這塊土地從南到北、從東到西氣候比西方要好，四季分明，温度適合，而且物産特别豐富，天然的景觀、天然的各種地理形勢遠遠好過于西方。神為什麽這麽作呢？那就是在白色人種與黄色人種之間神作了一個很理性的平衡，這是指什麽説的呢？就是白色人種他們吃的、用的、享受的方方面面遠遠比黄色人種享受的要好，但神不偏待任何人種，神給了黄色人種一個更美的、更好的生存環境，就是一個這樣的平衡。

神命定哪類人種生長在哪塊土地上，人能不能越過這個範圍？（不能。）這是很奇妙的事！即便是在不同的時期或者在一些特殊的時期有一些戰争或者侵略，但是這個侵略、這個戰争絶對不會破壞神給各色人種命定好的生存環境。就是説，神把這類人種固定在地球哪個板塊上，他們不會超越這個範圍，即便是人類有什麽野心想改變，或者想擴增土地，如果没有神的許可，這是很難達到、很難成功的。比如説，白人曾經想擴張他的土地，將一些國家作為他的殖民地，德國人曾經侵略過一些國家，英國曾經占有過印度，最終的結果是什麽？最終都失敗了。從這個失敗中看見什麽？神命定好的事神不允許人破壞。所以，不管你看到當時英國擴張的那個氣勢有多大，最終他們還得撤走，那片土地還屬于印度，生長在那片土地上的人還是印度人，而不是英國人，因為這是神不許可的事。有些研究歷史或者研究政治的人給出一些結論，説英國是因為什麽失敗的，或者是因為一個民族不能被征服，或者是因為人的什麽原因……這些都不是真正的原因，真正的原因在神那兒——神不允許！神讓一個民族在哪一片土地上生長，固定在哪兒，神不讓他動，他永遠都動不了，神給他劃定一個什麽範圍，他就在什麽樣的範圍裏生活，人不會挣脱這樣的範圍，不會衝出這樣的範圍，這是很肯定的。不管這個侵略者他的勢力有多大，被侵略者他的勢力有多微弱，最終的結果是否成功那是神説了算，是神已經命定好的，誰也改變不了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段184

神主宰萬物、供應萬物，神是萬物的神（節選）

從神制定萬物生長的規律這個事來看，人類，無論是哪一種人類，是不是都生活在神的供應之下，都生活在神的養育之下？如果有人打破了這樣的規律，或者神不給人制定這樣的規律，那人類的前景會是什麽？人類失去了基本的生存環境之後，人類有没有食物的來源了？也可能食物的來源就成問題了。人類失去了食物的來源，就是得不着食物了，人類能撑幾天呢？恐怕連一個月都撑不下去，人的生存就成問題了。所以，神為人的生存，為人的繼續、繁衍、生息所作的每一樣事都很重要，神在萬物中作的每一樣事都與人的生存息息相關、密不可分。如果人的生存成了問題，那神的經營還會繼續嗎？神的經營還會存在嗎？神的經營與神養育的全人類的生存同時存在着，所以神無論是為萬物預備了什麽，為人類作了哪些，這些都是在神那兒必須有的，也是人類的生存不可或缺的。如果離開了神為萬物制定的這樣一個規律，萬物的規律被打破了，混亂了，萬物將不復存在，人類的生存環境將不復存在，人類的日用飲食將不復存在，人類也將不復存在，由此，神拯救人類的經營將不復存在。

以上所講的這些，每一樣事、每一項都與每一個人的生存息息相關。也可能你們會説，「你所講的這些太大，我們看不見」，也可能有人會説，「你所講的這些與我本人没有關係」，但是你别忘了，你是生活在萬物中的一分子，你是神主宰的萬物中的一個。萬物離不開神的主宰，任何一個人不能離開神的主宰，失去了神的主宰、失去了神的供應，人的生命、人的肉體生命將會消失，這就是神制定人類生存環境的一個重要性。無論你是哪個種族的人，無論你是生活在哪塊土地上的人，或者是在西方，或者是在東方，你都離不開神為人類制定的生存環境，你都離不開神為人類制定的生存環境對你的養育、對你的供應。無論你是以一個什麽樣的方式生存，依靠什麽活下去，維持你的肉體生命，你都離不開神的主宰、神的管理。有些人説：「我不是農民，我不是以耕種為生的，我不靠天吃飯，所以我不是在神為人制定的生存環境中生存，這樣的環境没有給我什麽。」這話對不對？你不以耕種為生，但是你吃不吃糧食啊？你吃不吃肉類、蛋類？吃不吃蔬菜、水果？你所吃的、你所需要的這些，都離不開神為人類制定的生存環境，而人所需要的一切的來源，都離不開神所創造的萬物這樣的生存環境，包括你喝的水、你身上穿的服裝、你用的各種東西，哪一樣不是從萬物中獲得的？有些人説：「那有的就不是從萬物中獲得的呀！你看塑料就不是從萬物中獲得的，它是化學東西，是人造出來的。」這話對不對？塑料是人造出來的，是化學東西，但是塑料的原材料是從哪兒來的呢？它的原材料是從神所創造的物質當中獲得的。你所享受的、你所看見的、你所用的任何一樣東西，都是從神所創造的萬物中獲得的。就是説，人類，無論是哪個人種，無論有什麽樣的生存方式、在什麽樣的生活環境中生存，都離不開神的供應。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段185

神主宰萬物、供應萬物，神是萬物的神（節選）

在人心裏對神有多少認識，神在人心裏就有多少地位；人心裏對神的認識有多高，人心裏的神就有多大。如果你認識的神是空洞的、是渺茫的，那你所信的神也是空洞的、渺茫的，你認識的神只局限在你的範圍裏，與真實的神自己毫無關係。所以，認識神的實際作為，認識神的實際、全能的那一面，認識神自己的真實身份，認識神的所有所是，認識神在萬物中彰顯的作為，這對每一個追求認識神的人都很重要，與人能否進入真理實際有直接關係。如果你只把認識神限制在字句裏，限制在你小小的經歷裏或者在你數算神的恩典裏、你對神的小小的見證裏，那我説你信的神根本就不是真實的神自己，也可以説你信的神是想象的神，不是真實的神。因為真實的神是主宰萬有的，是在萬有中行走的、在萬有中管理的那一位，是掌握全人類命運的，也是掌握萬有命運的那一位。我所説的這一位神，他的作工、他的作為不僅僅局限在一小部分人身上，就是説，不僅僅局限在現在跟隨他的人身上，而他的作為是在萬物中、萬物的生存中、萬物的變化規律中得以彰顯。人如果在這萬物中看不到神的任何作為，認識不到神的任何作為，你就不會對神的作為有任何的見證；你對神没有任何的見證，你一如既往地一直在談論着所謂的你所認識的小小的神，局限在你的思想裏、你狹窄的心胸裏的那一位神，你一直在談論着這樣一位神，那神永遠都不會稱許你的信。當你見證神的時候，你只會用你如何享受神的恩典，如何接受神的管教、接受神的責打，如何享受神的祝福這些來見證神，那是遠遠不够的，遠遠不能滿足神的。要想見證神見證得合神心意，見證的是真正的神自己，那必須得從神的作為中來看見神的所有所是，從神掌管萬有中來看見神的權柄，看見神是如何供應全人類的這個事實。如果你只承認你日用的飲食、你生活所需都是從神來的，而看不到神在萬物中藉着萬物來供應全人類、神藉着主宰萬物來引導全人類這一事實，那你永遠都不會見證神。我説這些話的目的是什麽？是讓你們不要掉以輕心，不要認為我所説的這些話題與你們個人的生命進入毫無瓜葛，而把這些話題只當作一種知識或者一種學説來聽。如果你們以這種態度來聽的話，那你們什麽也得不着，你們就會失去這個認識神的好機會。

我説所有這些話題的目的是什麽？目的就是讓人認識神，讓人了解神的實際作為。你了解神了，你知道神的作為了，你才能有機會或者有可能去認識神。假如説了解一個人，通過什麽了解？通過看這個人的長相行不行？通過看這個人的穿着打扮行不行？通過看這個人的走路行不行？通過看這個人是否有豐富的知識行不行？（不行。）那通過什麽了解呢？通過一個人的言行舉止、心思所想，他表現出來的、流露出來的來分辨這個人，來認識這個人，來了解這個人。要認識神，要認識神實際的一面、神真實的一面，你們也得通過神的作為、神所作的每一件實實際際的事情來認識神，這是一個最好的途徑，也是唯一的途徑。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段186

神平衡萬物的關係以給人類安定的生存環境（節選）

神創造萬物的時候，用各種方式、用各種形式來平衡萬物，平衡山川湖泊的生存狀態，平衡植物的生存狀態，平衡各種動物、鳥類、昆蟲的生存狀態，目的是為了各種生物都在神所制定的規律中繁衍生息。萬物不能超過這樣的規律，這樣的規律不能打破，在這樣一個基本的環境中，人類才能安安全全地、一代又一代地生息、繁衍。任何一種生物如果超出了神所定的數量、範圍，超出了神所主宰的生長速度、生長頻率、生長數量，那人類的生存環境就會遭到不同程度的破壞，遭到不同程度破壞的同時，人類的生存就會受到威脅。如果一種生物的數量太多，它會搶奪人類的食物，它會破壞人類的水源，也會破壞人類的家園，這樣，人類的繁衍或人類的生存現狀會即時地受到影響。比如説水，水這個東西對于萬物來説都很重要，如果老鼠、螞蟻、蝗蟲、青蛙等各種動物的數量太多，它們的飲水量也增多了，它們的飲水量一增多，在這固定的飲水源、水域的範圍裏，人的飲水量、人的水源就會减少，人類就會缺乏水。人類的飲水遭到了破壞，遭到了污染，遭到了超出數量的各種動物的截獲，在這樣一個惡劣的生存環境下，人類的生存就會在很大程度上受到威脅。如果有一種生物或者幾種生物超出了該有的數量，那人類生存的這個空間的空氣、温度、濕度以至于空氣的含量都會遭到不同程度的毒害與破壞，同樣，在這樣的一種狀態下，人類的生存、人類的命運依然會受到這樣的生態的威脅。所以，如果失去了這些平衡，人類呼吸的空氣會被破壞，人類所能飲用的水會被污染，人類所需要的温度也會不同程度地受到改變、受到影響，這樣，人類固有的生存環境就受到了極大的影響與挑戰。在這種人類基本的生存環境被破壞的情况下，人類的命運、人類的前途會是什麽樣的？這是很嚴重的問題！因着神知道萬物為什麽為人類而有，神造萬物的每一樣東西它的作用是什麽，對人類能造成什麽樣的影響，給人類多大的補益，在神心中都有盤算，神掌握着神所造的萬物的方方面面，所以對于人類來説，神所作的每一樣事都很重要，都很有必要。所以，當你看到萬物中的一些生態現象也好，或者萬物中的一些自然規律也好，你就不會再懷疑神造每一樣東西的必要性了，你也不會用無知的言語去隨意論斷神這樣安排萬物、用不同的方式來供應人類，你也不會對神所造的萬物的規律隨意下結論了。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　九》

每日神話 選段187

神是如何主宰管理靈界的

對于物質世界，物質世界的東西或者現象，人如果不明白還可以去找有關資料，或者用各種途徑去了解它的内幕，了解它的根源，但是對于我們今天要講的物質世界以外的另外的一個世界——靈界，這方面的内容人是没有任何辦法或者途徑去了解它的。為什麽這樣説呢？因為在人類這個世界當中，對人來説，物質世界的每一樣東西都是人的肉體生存所離不開的，因着人感覺到物質世界的每一樣東西是人的肉體生活、肉體生命所不能離開的，所以多數人只知道或者只能看到眼前的人所能看到的所有的物質的東西，但是對于靈界，就是另外的一個世界的所有一切，準確地説，多數人是不相信的。因為人看不見，而且認為不需要了解它，也不需要知道它任何的情况，更何况靈界與物質世界是完全不同的另外的一個世界，在神那兒它是公開的，但是對于人類來説它是隱秘的，不是公開的，所以人很難找到途徑去了解這個世界的方方面面。我要講的靈界的方方面面只關乎到神的管理、神的主宰，我不是在揭示奥秘，也不是在告訴你們任何的你們所想知道的秘密，因為它涉及到神的主宰，涉及到神的管理與神的供應，所以我只講你們很有必要了解的那一部分。

首先，我問你們一個問題，在你們心中的靈界是什麽？籠統地説，是物質世界以外的另外的一個世界，是人看不見、摸不着的一個世界。但是在你們的想象中，靈界應該是一個什麽樣的世界呢？可能你們因看不見也没有辦法去想它，但是當你們聽到一些傳説的時候你們還是在想，而且是控制不住地在想。我為什麽這麽説呢？好多人兒時都發生過一些這樣的事，若給他講個很可怕的故事，講一些鬼、魂的故事，他就怕得要命。為什麽怕呢？他就想象那些東西雖然看不到，但是就感覺在房子周圍，或者在隱秘處，或者在黑暗的地方到處都是，而且嚇得自己都不敢睡覺，尤其到晚上不敢一個人在屋裏呆着，也不敢一個人獨自上院子裏去。那就是你們想象的靈界，是人感覺可怕的世界。其實，每個人多少都有一點想象，也能感覺到一點。

我們就先講靈界。什麽是靈界？我們作一個簡單扼要的説明：靈界是有别于物質世界的一個重要的地方。為什麽説它是重要的地方呢？咱們下面來細説。靈界的存在與人類的這個物質世界有着千絲萬縷的聯繫，它在神所主宰的萬物中擔任着人類生死輪迴的重要角色，這就是它的作用，這就是它存在的一個重要性。因着它是人的五官所不能感知的一個地方，所以没有人能準確地判斷它的存在與否。靈界的各種動態與人類的生存息息相關，而人類的生活秩序也因此而受到靈界極大的影響，這有没有涉及到神的主宰呀？這就涉及到了。我這樣一説，你們就明白我為什麽要講這個話題了，因為它涉及到神的主宰、神的管理。在這樣一個人看不到的世界，它的各項天條、法令、行政制度是遠遠高于物質世界的任何一個國家的法律與制度的，是任何一個生活在這個世界的生靈所不敢僭越與觸犯的。這涉不涉及神的主宰、神的管理？這裏有明確的行政、明確的天條規定、明確的法令，在各個階層與領域做事的差役在他們各自的崗位上都恪守本分、循規蹈矩，因為他們知道觸犯了天條的後果是什麽，他們也清楚地知道神是如何賞善罰惡、神是如何管理萬物、神是如何主宰萬物的，他們更清楚地看到神是如何實施他的天條與法令的。這些是不是都有别于人類所居住的這個物質世界呢？大不相同了，這是一個與物質世界完全不相同的世界。既然有天條、有法令，就涉及到神的主宰、神的管理，更涉及到神的性情、神的所有所是。聽完這些之後，你們是不是覺得這個話題很有必要講呢？你們是不是很想了解這其中的奥妙所在呢？（是。）對于靈界就是這樣的一個概念，它雖然與物質世界共存，與物質世界同時接受着神的管理、接受着神的主宰，但是神對于這個世界的管理與主宰遠遠要比在物質世界的管理與主宰嚴格得多。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段188

在人類當中，我把所有的人分成三類。第一類是外邦人，就是没有任何宗教信仰的人，稱為外邦人。外邦人絶大多數就是信仰金錢、崇尚利益，他們是唯物的，只相信有物質世界，不相信輪迴，不相信神鬼之説。我把他們列為外邦人，這是第一類。第二類就是除了外邦人以外的各種有信仰的人。有信仰的人在這個人類當中，我也分為幾大類：第一類是猶太教，第二類天主教，第三類基督教，第四類伊斯蘭教，第五類佛教，這五大類。這是各種有信仰的人。第三類是信神之人這一類，這就涉及到你們了，信神的這一類人就是現在跟隨神的這些人。這些人劃分為兩種：一種是神的選民，一種是效力者。這幾個大的類别劃分清楚了，現在這個人類的種類、人類的各個等次在你們心裏有一個明確的劃分了吧？首先是外邦人，我説了什麽是外邦人，那信天老爺的算不算？好多外邦人就只信天老爺，信颳風、下雨、打雷等等這些都是天老爺作的，種地收成靠天老爺，但一説信神他就不接受了，這叫有信仰嗎？外邦人中包括這一類人，明白了吧？你們可别弄錯範圍。第二類就是有信仰的人，第三類就是今天跟隨神的人。為什麽把人類劃分為這幾個類别呢？（因為各類人有不同的結局、歸宿。）這是一方面。因為這各種人種、各種人類回到靈界都有不同的去處，他們有不同的生死輪迴的規律，這就是為什麽把人類劃分為這幾個大的類别的原因。

外邦人的生死輪迴（節選）

我們先從外邦人的生死輪迴開始講。一個人死了以後，他被靈界的一個差役領走，領走的是什麽？不是肉體而是靈魂。這個靈魂被領走之後，他就來到一個地方，這個地方是靈界的一個機構，是專門接待那些剛剛過世的人的靈魂的一個地方。就是説，任何一個人死後來到的第一個地方，對這個靈魂來説是陌生的。當領到這個地方之後，執行官要把第一關，確認這個人的姓名、住址、年齡，還有他生前所做的事，一生的事迹都要記録在册，而且要核對準確。各項核對準確之後，要根據他一生的行為與他一生的所做所行來定他是受懲罰還是繼續投胎做人，這是第一關。第一關可不可怕？還不是太可怕，因為僅僅是到了一個黑洞洞的陌生的地方。

第二關，如果這個人一生當中做了很多壞事、行了很多惡，那他將會被帶到一個受懲罰的地方被處罰，這個地方是專門懲罰人的，具體怎麽懲罰就根據他生前所犯的罪、所行的惡的多少來决定，這是第二關的第一種情况。有的人因着生前做了一些壞事、行了一些惡，在他受懲罰之後的再次輪迴，就是再次投胎來到物質世界，有的人會繼續做人，有的人就會投胎成動物。就是説，這個人回到靈界之後，因着他所作的惡受了懲罰，更因着他所作的惡，他的下次輪迴可能就不再成為一個人，而是成為一個動物了。動物的範圍有可能是牛，有可能是馬，有可能是猪，有可能是狗，也有可能有的人就投胎成一隻鳥了，或者鴨子，或者鵝……他投胎成動物之後，死了以後再次回到靈界，靈界還會根據他生前的行為來决定他是否輪迴轉世成人。大部分的人作惡太多，犯罪太嚴重，所以當他再次輪迴的時候，他要投胎成為動物七到十二次。七到十二次可不可怕？（可怕。）什麽讓你們覺得可怕呢？人成為動物，這是一件可怕的事。做動物對一個人來説最大的痛苦是什麽？没有語言，只有簡單的思想，而且只能做動物做的事，吃動物的食物，有動物的簡單的思維與簡單的肢體語言，不能直立行走，不能與人類溝通，所有與人類有關的行為活動與動物都没有關係。就是説，在萬物當中，作為一個動物那是很低級的一個活物，比做人要痛苦多了。這就是靈界對于一部分作惡多端、犯罪太嚴重的人的一方面處罰。至于對他的處罰輕重，也是根據他所投胎的動物的種類。比如説，投胎做猪比做狗好還是不好？猪的日子比狗是好過還是難過？難過，是吧。如果做牛馬，比猪的日子好過還是難過？（好點兒。）如果做一隻猫是不是就安逸一些？同樣做動物，做猫就比做牛馬安逸得多，因為大多數時間都可以睡懶覺。牛馬就比較勞碌，所以要是投胎做了牛馬，那就是勞碌，看來這個懲罰是不輕的。要是做一條狗的話，相對比做牛馬還是好一些，因為狗與主人的關係畢竟比牛馬與主人的關係近一些。有的狗養上三五年，能聽懂主人很多的話，有時能迎合主人的心情、要求，主人對狗就好一些，狗就能吃點好的、喝點好的，有病的時候多得點照顧，那這條狗不就享福了嗎？所以，做狗相對比做牛馬要好一些。這就是根據對這個人懲罰的程度來决定他投胎成動物的次數與投胎成動物的種類。

人因着在世犯罪太多受懲罰投胎成為動物七到十二次之後，這個人受懲罰的次數已滿，再次回到靈界，他就會被歸到一個地方。這個地方的各種靈魂都已經接受過懲罰，都是準備再次輪迴投胎成人的一個種類。這個地方把各個靈魂也劃分了類别，根據他要去什麽樣的家庭、他投胎成人之後他所要扮演的角色是什麽等等來劃分。比如，有的人來到這個世界上將要做一個歌手，那就把他放在這個類别的人堆裏；有的人來到世界上即將成為一個商人，那就把這個人列在商人堆裏；如果這個人成為人的時候即將成為一個搞科研的人，那就把這個人放在搞科研的這一堆人裏。將他們分門别類之後，按着不同的時期，按着定好的日期，將他們一個一個地發送出去，就像現在人發電子郵件一樣，這就完成了一個輪迴的過程。從一個人來到靈界的那一天開始，一直到他受完懲罰，或者多次與動物互相輪迴之後，再次準備輪迴做人，這樣一個過程就是一個完整的過程。

對于有一些受完懲罰不再與動物相互投胎這樣的一部分人，他們是不是很快就被送到物質世界做人了呢？或者説他們多久才能來到人間呢？這個頻率是怎麽樣的呢？這個頻率也有一個時間限制。在靈界做每一樣事都有一個準確的時間限制，有一個準確的時間規定，這個規定用一個數字來説明，你們就明白了。對于短時間内投胎的人，當這人死了之後，那兒就已經準備好讓他投胎再次做人，短的時間是從三天開始，有的人就是三個月，有的人是三年，有的人是三十年，有的人是三百年，等等。那這個時間的規定有什麽講究、説法呢？就是根據物質世界、人類世界對這個靈魂的需要與他在這個世界所要扮演的角色。若投胎做普通的人，因人世間急需這樣普通的人，大多數的人就很快可以投胎，三天以後就又被派出去了，派到另外一個與自己生前完全不同的家庭中去了。但是有一些在這個世界上扮演特殊角色的人，所謂特殊就是在這個人類中間對這樣的人的需求量不是很大，不需要太多這樣的人來扮演這樣的角色，那也可能就是三百年了，就是這個靈魂三百年才來一次，有的甚至能達到三千年才來一次。為什麽這樣呢？就是在這三百年或者三千年期間，這個角色在人類世界中不需要，所以就把他扣在靈界的一個地方。比如説孔子，這樣的一個人是一個對中國的傳統文化有着深遠影響的人物，他的到來對于當時那個時代的人的文化、知識、傳統還有人的思想有着深遠的影響，但是這樣的人不是在每一個時代都需要，所以他就必須在靈界呆着，呆够三百年或者三千年才能輪迴一次。因人世間不需要這樣的人，他就總得閑着，因為他的角色很少，他要做的事很少，所以他必須大部分時間都被扣押在靈界的一個地方閑着，在人世間需要他的時候隨時把他發派出去。這就是靈界對于大多數人的輪迴頻率作的時間上的規定。不管是平凡的人還是特殊的人，在靈界對于他們輪迴的處理都有合適的規定，都有準確的作法，而這些規定、這些作法都是從神那兒下達的，不是任何一個差役或者任何一個靈界的生靈所能决定、所能左右的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段189

外邦人的生死輪迴（節選）

對于任何一個靈魂，他的輪迴，他今生所扮演的角色是什麽，生在什麽樣的家庭，他這一生是什麽樣的，與他的前世有着密不可分的關係。各種人來到人世間，他擔任的角色不一樣，擔任的任務也不一樣。哪些任務呢？有一些人是來還債的，上一輩子欠人太多，這一輩子來還債；而有一些人他是來討債的，他上一輩子被人坑走太多的東西、太多的錢，所以到靈界之後，靈界會給他一個公道，讓他今生來討債。有的人是來報恩的，上一輩子就是前生受人恩惠，這一生他得到了一個很好的機會再次輪迴，然後投胎來報恩。而有的人今生的輪迴是為了索命，索誰的命呢？就是一個前生曾經要過他的命的人。總之，每一個人的今生都與前世有着很大的關係，有着密不可分的關係，也可以説，每一個人的今生都受着前世的極大影響。比如説，在生前張三騙了李四很多錢，那張三是不是欠了李四的債了？張三欠了李四的債，李四是不是理所應當地來向張三討債呢？那在他倆死後就有一筆賬可算。當再次輪迴的時候，張三投胎做人了，李四怎麽討他的債呢？其中的一種方式：李四做張三的兒子來討債，張三挣了很多錢，然後李四就來揮霍張三的錢。就是張三不管挣多少錢，他的兒子都給揮霍，他總也挣不够，他的兒子也不知道怎麽回事，總是用不同的方式、用不同的手段來胡花他的錢。張三就納悶了，「我生這個兒子怎麽就是個喪門星呢？别人家的兒子怎麽都那麽好呢？我這個兒子為什麽没有志氣，也不學本事，也挣不來錢，還總得我養着？養就養着吧，為什麽給他多少錢都不够花呢？為什麽不務正業、游手好閑，吃喝嫖賭什麽都幹呢？這是怎麽回事啊？」琢磨琢磨，「也可能是上輩子欠他的，還吧！這不還清不算完啊！」也可能到有一天，李四真的討完債了，到他四五十歲的時候，突然有一天醒悟了：「我這前半生什麽好事都没幹哪！我爹挣點錢都讓我揮霍完了，我應該好好做人哪！重新立志，做一個務正業的人，好好過日子，可别再讓我爹傷心了！」他為什麽有這樣的想法？為什麽突然變好了呢？這是不是有原因哪？這個原因在哪兒啊？（李四討完債了，張三還完債了。）這個事是有前因後果的，故事發生在很早很早以前，發生在他倆的前生，前生的故事一直帶到今世，這就誰也怨不得誰了。張三怎麽教育他兒子，他兒子也不聽他的，就是不務正業，但是到還完債那一天，不用他教育，他兒子自然就明白了。這是一個簡單的例子，這樣的例子多不多？（多。）這個例子告訴人一個什麽樣的信息呢？（讓人做好人，不要作惡。）人可别作惡，作惡有報應！外邦人多數人作惡都不少，他們的惡行都遭到報應了吧！那報應是隨便來的嗎？凡是遭報的事都是有背景的，都是有原因的。你以為你騙完人的錢就没事了？你以為你騙了人的錢、得了人的錢你就不用承擔後果了嗎？這是不可能的，這是有後果的！每一個人，無論是什麽樣的人，不管相不相信有神，人都要對自己的行為負責，都要承擔自己的行為所帶來的後果。對于這樣一個簡單的例子，張三受到了懲罰，李四討到了債，這是不是公平的呀？人做這樣的事，有了這樣的一個結果，這是與靈界的管理分不開的，即便是外邦人，不信神的人，他也在這樣的天條與法令下生存，任何人都擺脱不了，任何人都迴避不了這樣一個現實。

那些没有信仰的人，他們常常認為，凡是人能看得見的那就是存在的，凡是看不見的、離人很遥遠的東西就是不存在的，他們寧可相信没有「生死輪迴」没有「受懲罰」這些説法，所以他們就肆無忌憚地作惡、犯罪，然後受懲罰，或者與動物互相輪迴，外邦人中的各種人大多數都是陷在這樣一個惡性的循環中。因為他們不知道靈界對于任何一個生靈都有着嚴格的管理。不管你相不相信，這個事實都是存在的，因為在神的眼目鑒察的範圍之下，没有一人一物能逃脱出這樣一個範圍，没有一人一物能逃脱出神的天條、法令的規定與範圍。所以，這一個簡單的例子告訴每一個人，無論你信不信神，犯罪、作惡是不行的，是有後果的。對于一個只是騙了人錢財的人受到了這樣的懲罰，這樣的懲罰是合理的。這樣一種人司空見慣的行為都受到了靈界的制裁，受到了神的法令、神的天條規定的制裁，所以，那些奸淫擄掠、坑蒙拐騙、偷盗搶劫與殺人放火等等嚴重的犯罪、作惡行為，就更要受到各種不同程度的懲罰。這不同程度的懲罰包括哪些呢？有的是用時間來制定他受懲罰的程度，有的用不同的懲罰方式來制定他受懲罰的程度，還有的就是用他投胎輪迴的去處來制定他受懲罰的程度。比如，有些人嘴不好。「嘴不好」指什麽説的？就是常常駡人，語言惡毒，帶有咒詛性質。語言惡毒代表什麽？代表這個人心裏惡毒。帶有咒詛性質的惡毒的語言常常從這樣的人嘴裏出來，而且因着他惡毒的語言帶來了很嚴重的後果，這樣的人死了以後，受了相應的懲罰之後，再次投胎有可能就是啞巴。有的人在世的時候精心算計，常常占别人的便宜，小算盤打得特别精，做了很多坑人的事，再次投胎的時候，也可能就是一個傻子、白痴。有的人常常偷窺别人的隱私，就是他的眼睛看到了太多不該看到的東西，知道了太多不該知道的東西，再次投胎也可能就變成了一個瞎子。有的人在世的時候腿脚靈活，經常打架鬥毆，做了很多惡事，那再次投胎的時候也可能就變成了殘疾人，瘸腿或者是少胳膊，或者是駝背，或者歪脖子，或者走路踮脚，一條腿長一條腿短，等等，這是根據他生前作惡的程度而受到的不同的懲罰。你們説斜眼是怎麽回事啊？斜眼的人多不多呀？現在看也不算少。有些斜眼的人就是上輩子用眼睛太多，做了太多壞事，這輩子一來眼就斜了，嚴重的就成了瞎子。這就是報應！有的人在生前人緣不錯，為周圍的親人、朋友、同事或者與他有關的人做了很多好事，施捨幫助别人，照顧别人，或者是接濟别人，給别人留下很好的念想，這樣的人回到靈界就不受什麽懲罰了。不受什麽懲罰，對于一個外邦人來説，這樣的人就算很好的人了。他不相信有神，只相信天老爺，只相信「舉頭三尺有神明」，他只相信這個信條，結果使他少做了很多壞事。這個人心地善良、樂善好施，最後回到靈界之後，靈界對他有一個很好的處理，很快這個人就再次輪迴了。再次投胎來到一個什麽樣的家庭呢？這個家庭雖然不富裕，但是家庭平安，家人和睦，過着平平安安、快快樂樂的日子，一家人其樂融融的，生活不錯。當他到了成年的時候，他的下半生家丁興旺，兒女出息、成才，他家的運勢不錯，這樣的一個結果也是與他的前生有着很大的關係。就是説，人死了以後再次投胎去哪兒，是男是女，他的使命是什麽，他這一生要經歷哪些事，要受哪些挫折，要享多少福，要遇到哪些人，要碰到哪些事，這是任何一個人都無法預測的，也是任何一個人都無法迴避、無法躲開的。也就是説，當你這一生定了之後，你這一生要發生什麽事，你無論怎麽躲避，你無論用什麽樣的方式去躲避，你都不可能違背神在靈界為你制定的這一生的軌迹。因為當你投胎的時候，你一生的命運都已經定好了，或者好或者不好，每一個人都應該去面對，都應該去往前走，這是任何一個活在這個世界當中的人都不能逃避的問題，而且也是一個最現實的問題。這些都聽明白了吧？

這些明白之後，你們有没有看見神對于外邦人的生死輪迴都是有着很精密、很嚴格的把關與管理的？首先，神在靈界制定了各項的天條、法令、制度，頒布這些天條、法令、制度之後，靈界的各種職位上的生靈都在嚴格地按着神所規定的去執行，没有一個人敢違背。所以，在人類世界，人類的生死輪迴，或者是與動物，或者是與人類互相的輪迴，都是很有規律的。因為這個規律是從神那兒來的，所以没有任何一個人敢打破，也没有任何一個人能打破這樣的規律。因着神這樣的主宰，因着有了這樣的規律，人看到的這個物質世界才是井然有序、有條不紊的；有了神這樣的主宰，人類才能與人類根本看不見的另外一個世界和平共處，和睦地生活在一起，這些都是與神的主宰分不開的。如果一個人的肉體生命死了之後，靈魂還活着，那這個靈魂如果没有管理的話會怎麽樣呢？他會到處游走，他會到處亂闖，甚至會危害到人類世界中的生物。這個危害不僅僅是對人類的，也可能危害到植物，也可能會危害到動物，但是首當其衝的是人類。如果發生了這樣的事，這樣一個靈魂没受到管理，他真的危害到人類了，真的做了一些惡事，這樣的靈魂在靈界也有正當的處理：如果嚴重的話，這個靈魂就即將不存在，被滅掉；如果可能的話，就將他歸置到一個地方，然後讓他再次輪迴。就是説，靈界對于各種靈魂的管理都是有層有次地按照步驟、按照規定管理。因着有了這樣的管理，人類的這個物質世界才不至于混亂，這個物質世界的人類才有正常的思維、正常的理性與有秩序的肉體生活。當人類有了這樣的正常生活之後，活在肉體中的人才能這樣一代又一代地繁衍生息下去。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段190

外邦人的生死輪迴（節選）

對于外邦人，神的作事原則是不是賞善罰惡這樣一個原則呢？出没出這個範圍啊？（没有。）那你們看神作事是不是有原則？外邦人其實他們不信神，他們不順服神的擺布，也不知道神的主宰，更不承認神，更嚴重的他們駡神、咒詛神，他們對信神的人的態度是仇視，就這些人對待神有這樣的態度，神對他們的管理仍然是不出神的原則，按着神的原則、按着神的性情這樣有秩序地管理着他們。神把他們的仇視看成什麽？看成無知！所以，神讓這一部分人，就是外邦人中的很大一部分人都曾經與動物互相輪迴。那在神眼中，外邦人是什麽？都是畜類。神管理畜類，管理人類，對于這一類人，神有着同樣的原則，就從神對這些人的管理上，仍然能看到神的性情與神主宰萬物的規律。那你們在剛剛所講到的神管理外邦人的這個原則中，有没有看到神的主宰？有没有看到神的公義性情呢？（看到了。）就是説，神對待萬物中的任何一個，都是按着他自己的原則、按着他的性情在作事，這就是神的實質，他不會因為他看待這類人為畜生而隨意打破他自己定好的天條與法令。神作事有原則，絲毫不亂來，也絲毫不會因為任何的因素而受到干擾，他無論怎麽作都會守住他自己的原則，這就是因着神有神自己的實質，這是任何一個受造之物所不具備的一方面實質。對于神所造的萬物中的任何一樣東西、任何一個人、任何一個生物，神都是以認真負責的態度去處理、去對待、去經營、去管理、去主宰，從來没有馬虎。對于善良的人，他會恩待，他會善待；對于惡人，他會毫不留情地懲罰；而對于各種生靈，他會按着不同時期人類世界的不同需求而按時地、定期地作合適的安排，讓各種生靈按着各種生靈所扮演的角色有規律地輪迴，有規律地行走在物質世界與靈界之間。

一個生靈的死去，一個肉體生命的結束，代表着一個生靈從物質世界進到靈界，而一個肉體新生命的誕生，也代表了一個生靈從靈界來到物質世界開始擔任他的角色，扮演他的角色。無論是一個人走了還是一個人來了，這些都與靈界的工作分不開。一個人來了，來在什麽樣的家庭，來在哪個時代，來在哪個時辰，扮演什麽樣的角色，在靈界神都作了合適的安排與定規，那這個人的一生，他所要做的事，他所要走的路，就會按着靈界為他安排的一點不差地在發展着。而一個肉體生命什麽時候結束，以什麽樣的方式結束，在什麽地方結束，這在靈界也都清清楚楚，在靈界都有洞察。神主宰着物質世界，也主宰着靈界，他不會耽誤一個靈魂正常的生死輪迴，也不會錯誤地安排一個靈魂的生死輪迴。在靈界的各個職位上的差役都在按着神的指示，按着神所規定的來執行他們的任務，做他們所該做的。所以説，在人類世界，人所看到的每一項物質現象都是井然有序，不會出現任何的紛亂。所有的這一切都是因着神對萬物有規律的主宰，也是因着神的權柄在主宰着這一切，他所主宰的這一切包括人類生存的物質世界，更包括了人類背後那個人所看不到的靈界。所以説，人類要想有好的生活，要想有好的生存環境，除了這一切人所能看到的物質世界來供應人類以外，人類更需要那個人所看不到的為人類管理各個生靈的有秩序的靈界的供應。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段191

各種有信仰之人的生死輪迴

剛剛我們講的第一類是外邦之人的生死輪迴。現在我們講第二類，各種有信仰之人的生死輪迴。「各種有信仰之人的生死輪迴」這個話題也很重要，也是很有必要讓你們了解到的一些内容。先説説有信仰之人這個「信仰」都指哪些信仰，就是指猶太教、基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教這五大宗教。除了外邦人之外，信這五種宗教的人占世界人數的比例很大。這五種教派中，專職的教徒不是很多，但是它的信衆還是很多的。這各種教派的信衆，他們死後會去到一個不同的地方。所説的「不同」是與誰不同呢？是與我們剛剛講的没有任何信仰的外邦人不同，他們死後會去到一個不同的地方，一個不同于外邦人死後所要去的地方。這個次序是一樣的，靈界也會根據他們生前的所作所為對他們作出判斷，然後對他們作出不同的處理。但是為什麽把這一部分人放在一個不同的地方來處理呢？這裏有一個很重要的原因。這個原因是什麽呢？我舉一個例子告訴你們。但是在我没講以前，也可能你們會想：「可能因為他們還是信點神的緣故吧！不是完全不信的。」不是因為這個原因，這裏有一個很重要的原因。

就拿佛教為例，告訴你們一個事實。一個佛教徒，首先他是皈依佛門的，他知道他的信仰是什麽。當一個佛教徒削髮為僧或者為尼之後，那就意味着他這個人脱離了紅塵，遠離人世間的喧囂，日日誦經念佛、吃素，過着清貧的日子，過的是青燈冷油相伴的日子，他就這樣度過他的一生。當他的肉體生命結束的時候，他會對他的一生作一個總結，但是在他心裏不知道他死後要去哪兒、要去見誰、要有什麽樣的結局，他自己心裏也不清楚，他只是盲目地帶着一種信仰度過這一生，然後又帶着盲目的願望與理想離開人世。當他離開人世之後，他肉體的生命就這樣結束了，之後他會回到靈界他原來的地方。他這個人是否能投胎轉世繼續他的修行，那就根據他生前的行為，根據他生前的修行。如果他這一生没有任何劣迹的話，他很快將被送回到人間第二次輪迴，他又再次為僧或者為尼。就是他的肉體生命按着第一次那樣的規律修行，然後肉體生命結束回到靈界，接受靈界的檢驗，檢驗之後没有任何的問題，他就可以繼續回到人間，再次進入佛門繼續他的修行。這樣三到七個輪迴之後，他再次回到靈界，回到他每一次肉體結束的時候來到的那個地方，如果他的各方面條件、他在世的行為符合了靈界的天條的話，他便從此就留在靈界，不再投生做人，也不會再有來到人間作惡而受懲罰的危險，不再經歷這樣的過程，而是在靈界根據他的情况擔任一個職務。他擔任職務這事就是佛教的人所説的「修成正果」，修成正果主要就是在靈界能够當差了，不再投胎了，也不再有受懲罰這事了，更没有投胎做人的煩惱了。那他們還有可能投胎做動物嗎？（没有了。）意思就是他在靈界留任了，不再輪迴了。這是佛教的一個修成正果的例子。那對于没修成正果的人呢，當他回到靈界之後，經過靈界有關差役的檢驗、核實，這個人在世的時候没有好好修行，没有遵照佛教所規定的老老實實地誦經念佛，而是作惡多端，行了不少的惡，靈界會對他的惡行作出判斷，然後他肯定就受懲罰了，這是不可例外的。那這樣的人到什麽時候能修成正果呢？就是到他哪一代没作惡，回到靈界一看，這人生前没有任何劣迹，繼續投胎，繼續誦經念佛，過青燈冷油的日子，不殺生，不吃肉，不參與世人的事，遠離人世間的煩惱，與人之間没有任何的糾紛，在這樣一個過程當中，他没有作惡，然後回到靈界，靈界對他的所做所行檢驗之後，繼續把他打發到人世間，這樣還是三到七個輪迴，如果中間没有什麽差錯的話，那他的修成正果就不會受到任何的影響，就不會耽誤。對于各類有信仰之人的生死輪迴，就是有這樣一個特殊的地方，他們能「修成正果」，能在靈界擔任職務，這就是一個與外邦人不同的地方。首先，能在靈界擔任職務的這樣的人在世上活着的表現是什麽？必須保證絶對不作惡，不能殺人放火，不能奸淫擄掠，如果坑蒙拐騙、偷盗搶劫就不能修成正果了。就是説，與任何的惡行挂上鈎、沾點邊都不可能逃脱掉靈界所給他的懲罰。靈界對于修成正果的佛教徒會有一個合適的安排，也可能安排他們去管理那些似乎是信佛教似乎又是信天老爺的人，給他們一個範圍，也可能就是僅僅管理外邦人，也可能就是一個小小的差役，這是根據各類靈魂的性質來分配。這是佛教中的一個例子。

在我們所講的這五個信仰的類别當中，基督教比較特别。基督教特别的地方在哪兒啊？他們是信真神的。信真神的怎麽被列在這裏了呢？説基督教是一種信仰，那就肯定僅僅與信仰有關，是一種儀式，是一種教派，是一種宗教，與真實的跟隨神的人的信仰是兩碼事。在這兒之所以把它列在這五大宗教類别裏，是因為基督教已經淪為一種與猶太教、佛教、伊斯蘭教同等地位的教派。這裏大多數的人他們不相信有神，不相信神主宰萬物，更不相信神的存在，而只是用聖經來講述神學，用神學來教導人行善、教導人受苦、教導人做好事，就是這樣的一個教派，是只注重神學理論的一個教派，是與神經營拯救人的作工毫無瓜葛的一個教派，是神所不承認的跟隨神之人的一個教派。但是對待他們，神也有一個原則，并不是把他們像對待外邦人一樣隨意處理、隨意處置，同樣的，對他們與對待佛教的人一樣，如果一個基督徒生前能够恪守己身，能够嚴格地按照十誡，按照律法、誡命去要求自己的行為而度過一生的話，他們也要經過同樣的時間的輪迴才能真正地達到他們所謂的「被提」。達到所謂的「被提」之後留在靈界擔任職務，做靈界中的一個差役。同樣，如果在世的時候有惡行，有太多的罪惡，犯了太多的罪，不可避免地也要受到不同程度的懲罰，也要受到不同程度的處理。佛教中説的「修成正果」那是上了極樂世界，而基督教他們有一個什麽樣的説法呢？就是「進入天堂」「被提了」。真正能「被提」的人，也是經過了三到七個輪迴，然後死了以後就像睡了一樣，來到靈界，如果合格的話就可以留任，這樣，他們就不再像世人一樣有簡單的或者是常規的輪迴了。

所有這些教派當中，他們所説的結局、所追求的結局與佛教的修成正果是异曲同工的，是類似的。對于這幾個教派中能够嚴格地按照教規去行的這一部分人，神給了他們一個合適的歸宿、合適的去處，給他們一個合適的處理，這完全合理，但是不合人想象。你們現在聽完對基督教的人這樣的處理，心裏有何感想？會不會為他們鳴不平或者替他們惋惜呀？（有點兒。）這也没辦法，他們也是咎由自取。為什麽這樣説呢？神作工作是真實的，神是活的、實際的，神作工作是面向全人類、面向每一個人的，他們為什麽就不接受呢？為什麽就瘋狂地抵擋、瘋狂地迫害呢？他們有這樣的結局就已經很不錯了，你們怎麽還惋惜呢？對他們有這樣的處理就已經很寬容了。按着他們抵擋神的程度就應該都滅了他們，但是神并没有這麽作，只是把它當成一個普普通通的教派來處理。那别的教派還用細説嗎？因為所有這些教派他們的宗旨都是多受苦，别作惡，行善事，别駡人，别論斷人，遠離是非，做好人，大多數的教義都是這樣的，所以説，這些有信仰的人——在各個宗派裏、各個教派裏的人，如果他們能嚴格地按着教規做，他們在世的時間不會有太大的錯誤，不會有太大的罪惡，經過三到七代的輪迴，差不多這些教派中能够嚴格守住教規的這些人就都可以在靈界留任。那這樣的人多不多呀？（不多。）根據什麽説不多呢？人做好事不容易，人能守住清規戒律都不容易。佛教裏就一個不讓你吃肉，你能不能守住？讓你整天穿着灰袍在佛堂裏誦經念佛，你能不能守住？不容易守住。基督教裏有十誡，有誡命、律法，那些容不容易守住？不容易守住吧？就一個不駡人這事人就守不住，忍不住就駡了，駡完之後收不回去了，怎麽辦呢？晚上認罪吧。有時駡完人之後心裏還帶着恨，甚至還計算着哪天再害他一次。總之，人在這些死的教條中做人，能够達到不犯罪、不作惡是不容易的。所以，在各個教派中，能够達到修成正果的人也不多。你以為各個教派的人這麽多，那在靈界能够留任的人不就太多了嗎？没有那麽多，没有幾個能做到。關于有信仰之人的生死輪迴大概就是這樣，特殊的地方就是他們能「修成正果」，與外邦人不同的地方就在這兒。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段192

跟隨神之人的生死輪迴（節選）

再講跟隨神之人的生死輪迴。這就涉及到你們了，你們可得小心注意地聽着。你們先想想，在跟隨神的這一部分人中間分幾大類？（神選民和效力者。）就是神的選民與效力者這兩類人。先説神的選民這一類，這一類的人數不多。所謂「神的選民」是指什麽呢？神在創造萬物的時候，在有了人類的時候，神選定的一部分要跟隨神的民衆，簡稱「神的選民」。神選這一部分人的時候有一個特殊的範圍，也有着特殊的意義。這個範圍就是，這一部分人在神每次作重要工作的時候必須要來，這是第一個特殊性。那意義是什麽呢？既然是神選定的一部分民衆，它的意義就很重大。就是神要作成這一部分人，要成全這一部分人，在神經營工作結束的時候神要得着這一部分人，這個意義重不重大？所以，這一部分選民對神來説很重要，因為是神要得着的人。而效力者呢，我們先避開命定這事，先來説效力者的來源。「效力者」字面的意思就是效力的，效力的就是臨時的，不是長久的，也不是永遠的，是臨時雇來的，臨時招來的。這一部分人的來源大部分是從外邦人中間選出來的，到他降生，就是定規他要做神作工中的效力者的時候，也可能他的前世是任何一種動物，但也可能他的前世是外邦人中的一個，這是效力者的來源。

我們再説神的選民。神的選民死後也要去到一個地方，這個地方與外邦人還有各種有信仰的人要去的地方是完全不同的，是一個有天使、有神的使者陪伴的地方，是一個神親自管理的地方。儘管在這個地方神的選民不能親眼看到神，但是這個地方是有别于靈界的任何一個地方的，這是這一部分人死後要去的一個不同的地方。他們死後也有神的使者對他們嚴格審查，審查什麽呢？審查他們這一生當中信神所走的路，在這期間他們是否抵擋過神，是否咒駡過神，是否有什麽嚴重的犯罪與惡行。經過這樣一番審核之後就决定了一個人的去留問題，「去」指什麽？「留」指什麽？「去」指的就是根據他的行為來决定他是否仍然留在神的選民這樣的一個隊伍範圍中，「留」指的就是他能繼續留在神在末世要作成的一個人類的範圍中。對于留下來的人，神會有特殊的安排，在神作工作的每一個時期，他會打發這樣的人來做使徒或者作教會復興的工作，或者作教會牧養的工作，但是能作這樣工作的人不是很頻繁地像外邦人一樣按着一代又一代這樣地輪迴，而是按着神工作的需要、神工作的步驟來輪迴，這樣的人并不是常常來投胎轉世。那這個「來」有没有規律呀？是不是幾年一來呀？有没有這樣的頻率呀？也没有。根據神的作工，根據神的作工步驟，根據神的需要，没有定規。唯一定規的就是，在末世神作最後一步工作的時候，這些選民就都來了，他們的「都來」就是指最後一次的輪迴。因為什麽呢？這是根據神作最後一步工作所要達到的果效而言的，因為最後這一步工作，神要把這些選民都完全作成。這就意味着什麽呢？這一部分人在最後這一個階段如果被作成、被成全的話，那就不再像以前一樣有輪迴，就是做人這個過程徹底結束了，輪迴的過程也就徹底結束了。這是留下來的人。那不能留下的人上哪兒去了呢？不能留下的人有一個合適的去處。首先，因着他的惡行，因着他所犯下的錯誤、所犯下的罪惡，一樣要受到懲罰。受到懲罰之後，神會根據合適的情况把他安排在外邦人中，或者把他安排在各種有信仰之人的這個範圍裏。就是説，他們有兩種情况：一種是受了懲罰之後，再次輪迴有可能就是在一些教派裏活着；一種有可能就做了外邦人。如果做了外邦人，那就没有任何的機會了，但是如果做了一個有信仰的人，比如説做了基督教中的一員，那還有可能再次回到神的選民這個隊伍中，這裏有着很複雜的關係。總之，如果神的選民做了觸犯神的事，一樣要受到懲罰。比如，我們之前所提到的保羅，保羅就在受懲罰，這就是一個例子。這裏的事你們聽没聽出點眉目來？神的選民這個範圍固不固定？（大部分是固定的。）大部分是固定的，少部分怎麽就不固定了呢？這裏提到的最明顯的一個就是作惡了，作惡了神就不要了，神不要了就把他打到各個人種、各類人裏去，那就没希望了，很難再次回來。這是關于神的選民的生死輪迴。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段193

跟隨神之人的生死輪迴（節選）

下面是關于效力者的生死輪迴。咱們剛剛説了效力者的來源，就是效力者的前身是與外邦人、與動物互相轉换投胎，到了最後這一步，神在這些外邦人中選定了一部分這樣的人，這是一個特殊的群體。選定了一部分這樣的人目的是為神的工作效力。「效力」這個詞聽起來不是很文雅，也不是很符合每個人的意願，但是應看效力的對象是誰。對于神的效力者，這一部分人他們的存在也有着一種特殊的意義，他們扮演的角色也是任何人代替不了的，因為是神選定的。這效力者的角色是什麽？就是為神的選民效力，主要是為神的工作效力，就是為了配合神的工作，配合神作成他的選民。這些人無論是出力，還是作一些工作，或者是擔任一些職務，神對這些人的要求是什麽？有没有很高的要求？（没有，神要求人做忠心的效力者。）做效力者也得忠心，不管你的來源是什麽，神因為什麽選你，你也得對神有忠心，對神所托付你的、你擔任的工作、盡的本分有忠心。效力者如果能够忠心的話，達到神的滿意，能换來什麽樣的結局呢？就是能够剩存下來。剩存下來的效力者，這算不算福氣呀？剩存下來意味着什麽呢？這個福氣意味着什麽呢？在地位上看似與神的選民有所不同，有差别，但事實上，效力者與神的選民今生今世所享受到的是不是一樣的？最起碼在今生今世享受到的是一樣的，這你們不否認吧？神的説話、神的恩典、神的供應、神的祝福，哪一個人没享受到？豐豐富富，哪一個人都享受到了。效力者的身份是效力者，但是在神那兒看他是受造之物中的一員，只不過他擔任的角色是效力者。作為受造之物中的一員，效力者與神的選民有差别嗎？事實上是没差别。在名稱上有差别，在實質上有差别，擔任的角色上有差别，但是神并没有偏待這一部分人。那為什麽把這一部分人定為效力者了呢？這你們得有所了解呀！效力者這一部分人是從外邦人中間過來的，一説從外邦人中間過來，那這一部分人的老底就不好，這一部分人都是無神論，他的老底是無神論，不信神，仇視神，仇視真理，仇視正面事物。這一部分人他們不信神，不相信有神，他們能不能聽懂神的話？可以説，在很大程度上來説，這一部分人聽不懂神的話，就如動物聽不懂人的話一樣，他們聽不懂神説的是什麽、神的要求是什麽、神為什麽這樣要求，不理解，就是聽不明白，不開竅。鑒于這個原因，這一部分人没有之前所説的所謂的生命。没有所謂的生命，人能不能明白真理？具不具備真理？具不具備對神話的經歷與認識？（不具備。）這就是效力者的來源。但是，神既然讓這一部分人效力，也對這一部分人有要求標準，并不是説對這些人就采取蔑視或者采取應付的態度。儘管這一部分人聽不明白神的話，没有生命，但神還是善待這一部分人，對他們有要求標準，這個要求標準你們剛才也説了，對神得有忠心，得能聽話，效力要效到點上，也要效到最終。你能够做一個忠心的效力者，能够效力到最後，能完成神給你的托付，你這一生就活得有價值了，你就能剩存下來了。如果你個人再用點勁，再努努力，在認識神的事上能够再加把勁，能談出點對神的認識，能够見證神，再能明白點神的心意，你能去配合神的工作，再去體貼點神的心意，你這個效力者就有轉機了。這個轉機是什麽呢？就不再是簡單地能剩存下來了，神會根據你的表現，根據你個人的意願、個人的追求將你列在神的選民中，這就是轉機。這個轉機給效力者帶來的最大的好處是什麽呢？就是能够成為神的選民，成為神的選民這就意味着這個人不再像外邦人一樣與動物互相輪迴。這算不算好事啊？這算好事，也是好消息。就是説，作為一個效力者，他是有可塑性的，不是説一個效力者神命定他效力他就永遠效力了，這不見得，神會根據個人的表現對人作出不同的處理，給人不同的答覆。

但是作為效力者不能效力到最終的，就是説，在效力期間有的人半途而廢了，弃神而去了，有的人在效力期間幹了很多壞事，甚至有的人在效力期間給神的工作帶來了極大的破壞，造成了很大的損失，甚至有的效力者在效力期間駡過神，等等這一切不可挽回的後果將會意味着什麽？這一切惡行將會意味着這個效力的人效力的終止。因為你效力的表現太差了，越格了，神一看你效力太不合格了，就取消你效力的資格，不讓你效力了，讓你從神的眼前消失，從神的家中消失。你不是不想效力嗎？你不是總想作惡嗎？你不是總没忠心嗎？那好，這事好解决，就取消你的效力資格。取消一個人的效力資格，在神那兒意味着這個效力者的結局已經被宣布了，就是這個人没有資格再為神效力了，神不用他再效力了，你説什麽好聽的也没用了。到了這種程度的時候，局面就已經不可挽回了，這樣的效力者就没有回頭路了。那神會怎麽處理這樣的效力者呢？僅僅是不讓他效力嗎？不是。或者僅僅是不讓他剩存下來嗎？還是説神會把他放置在一邊等待他回轉呢？也不是，神對于效力者是没有這麽大的愛心的，這是真實的。在為神效力的這個事上，一個人的態度是這樣的，因着他的態度，神取消了他效力的資格，神會繼續將這個效力者打回到外邦人之中。打回到外邦人之中，這個效力者的命運是什麽？就與外邦人一樣，與動物互相輪迴，接受外邦人在靈界中的處罰，至于怎麽處罰神就不親自過問了，因為他已經與神的作工没有任何瓜葛了，這不僅僅是他信神生涯的結束，也是他這個人命運的結束、命運的宣判。所以説，效力者如果做不好，這個後果人也得自己承擔。如果效力者不能效力到最終，或者中途被取消了效力資格，那這個效力者就會被打到外邦人中，打到外邦人中間就會被當成畜類一樣對待，被當成没有思想、没有理性的這樣一類人對待。這麽説明白了吧？

以上是神對神的選民與效力者的生死輪迴的處理。你們聽了之後有什麽感想呢？我剛剛所説的這些話題，關于神選民還有效力者的這個話題以前有没有説過？其實以前説過，你們没記住。神對神的選民、對效力者都是公義的，從哪方面來説都是公義的，有没有可以挑出毛病的地方？有没有人説，「神怎麽給選民那麽大的寬容呢？怎麽給效力者這麽點的忍耐呢？」有没有人想為效力者抱不平啊？「能不能給效力者多點時間哪，給效力者多點忍耐、多點寬容啊？」這話對不對呀？（不對。）為什麽不對？（因為做效力者其實都是我們的偏得。）效力者其實是偏得啊！如果没有效力者這個稱呼，如果没有效力者這一項工作的話，這一部分效力者在哪兒呢？在外邦人中間，與畜類同生共死。現在讓這一部分人來到神面前，來到神的家中，人享受多大的恩典哪！這可是天大的恩典哪！如果神不給你這個效力的機會，人永遠没有這樣的機會來到神的面前。退一步來説，即便你做了佛教徒中修成正果的那一類人，你在靈界頂多就是個跑腿的，你永遠見不到神，你聽不到神的聲音，聽不到神的説話，感覺不到神給你的愛、神給你的祝福，你不可能與神面對面。那些人面對的只是簡單的職務，他們不可能認識神，只是一味地聽從、順服，而效力者在這步工作當中所得的那就太多了！首先能與神面對面，聽到神的聲音，聽到神的説話，感受到神給人的恩典、神給人的祝福，更能享受到神賜給人的話語與真理，這實在得的太多了！所以，你要是作為效力者你連力都效不好，神還能留你嗎？神就不能留你了，神對你要求并不高，可讓你做什麽你都做不好，你没守住自己的本職工作，那神肯定不能留你，這是神的公義性情。神不寵你，但是也不偏待你，這是神的作事原則，對待任何一個人、任何一個受造之物，神都是這樣作的。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段194

跟隨神之人的生死輪迴（節選）

靈界中的各類生靈，他們如果做錯了事，辦錯了差，神也有相應的天條與法令來處置他們，這是一點都不差的。所以在神幾千年的經營工作當中，有一些曾經做錯事的差役就在這個過程當中被滅了，有的現在還被扣着受懲罰，這是每一個生靈所必須要面臨的。做錯事、作惡都得受懲罰，這與神對待神的選民和效力者都是同樣的。所以説，神無論在靈界還是在物質世界，神的作事原則是不變的。不管你看得到、看不到，神的作事原則是不變的，神是始終如一地按着他的原則去對待萬物、處理萬物的，這是不變的。神會善待那些在外邦中活着的比較好一點的人，也會給各個教派中能够有好的行為、能够不作惡的人留有機會，讓他們在神經營的萬物中發揮他們的作用，做他們自己該做的。同樣，在跟隨神的人中間，對神的選民，神也按照神這樣的原則不偏待任何一個人，神善待每一個能够真心跟隨神的人，神也愛每一個真心跟隨神的人。只不過神對于這幾種人——從外邦人到各種有信仰的人，再到神的選民，神賜給每一類人的東西不同罷了。你看外邦人，他們雖然不信神，神把他們當成畜類，但是在萬物當中，他們每一個人都有口飯吃，都有一席之地，都有正常的生死輪迴，作惡的受懲罰，行善的神就祝福，神就善待，是不是這樣？對于有信仰的人，他們如果能够嚴格地按照教規一代一代地這樣做，那他們的輪迴最後神也會給他們一個説法。同樣，今天的你們，或者是神的選民，或者是效力者，神也會按着神所制定的行政、神所制定的條例來規範這些人，來定這些人的結局。在這幾類人中間，有信仰的各種人，就是在各個教派中的人，神是不是給了他們生存空間了？猶太教在哪兒啊？神有没有干擾他們的信仰？不干擾。對基督教呢？也不干擾，也是讓他們按照自己的秩序就那麽守着，神也不向他們説話，也不向他們啓示什麽，更不向他們顯明什麽，你自己認為那麽對，你就那麽信去吧。天主教的人他們信馬利亞，通過馬利亞把消息傳遞給耶穌，他們是這樣的一種信法，那神對他們的信仰有没有過糾正啊？神對他們也是放任自流，不管他們，也給他們一定的生存空間。對于伊斯蘭教、佛教的人是不是也是這樣？也給他們規定了範圍，讓他們有他們的生存空間，神也不干擾他們各自的信仰。這一切都是很有秩序的。在這一切事情當中，你們看見了什麽？神有權柄，但是神不亂用權柄。神將萬物都安排得井井有條，而且有條不紊，這是神的智慧所在，也是神的全能所在。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段195

神自己的身份與地位

神是主宰萬物的那一位，神是管理萬物的那一位，他創造了萬有，他管理着萬有，同時他也在主宰、供應着萬有，這就是神的地位，這就是神的身份。對于萬有來説，對于萬物來説，神的真實身份是造物的主，也是萬物的主宰，神擁有這樣的身份，在萬物中是獨一無二的。任何一個受造之物，在人類中的，還有在靈界的，都不能以任何的方式或者以任何的藉口來冒充或替代神的身份、神的地位，因為具有這樣身份的、具有這樣能力的、具有這樣權柄的、能主宰萬物的在萬物中只有一位，那就是我們的獨一無二的神自己。他活在萬物中，在萬物中行走，他也能升為至高，在萬物之上，他能降卑為人，成為有血有肉的人中間的一分子，與人面對面，與人同甘共苦，同時，他掌管着萬有，决定着萬有的命運，决定着萬有前行的方向，他更引導着全人類的命運，引導着全人類前行的方向。這樣的一位神是任何一個有生命的人都應當敬拜的，都應當順服的，也都應當認識的。所以，無論你是人類中間的哪一部分人，你是人類中間的哪種人，信神，跟隨神，敬畏神，接受神的主宰，接受神對你命運的安排，這是任何一個人，任何一個有生命的人唯一的選擇，也是必須的選擇。神的獨一無二讓人看到他的權柄、他的公義性情、他的實質、他供應萬物的方式都是獨一無二的，他的獨一無二决定了他自己的真實身份，也决定了他自己的地位。所以説，在受造之物當中，在靈界的、在人類中的任何一個生命體，如果想代替神那是不可能的，如果想冒充神那也是不可能的，這是事實。對于這樣一位有神自己的身份、有神自己的能力、有神自己的地位的造物主與主宰者，他對人類的要求是什麽，這是每一個人必須要清楚而且要牢記在心的，這對神、對人都很重要！

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段196

人類對待神的各種態度

人如何對待神决定了人自己的命運，也决定了神如何對待、處理這樣的人。在這裏，我列舉出一些人對待神的方式，你們聽一聽這些對待神的方式與對待神的態度是對還是錯。我們看看以下七種人的表現：

1）有一種人對待神的態度特别荒唐，他們認為神就像是在世界的傳説中聽説的一位菩薩或者是聖者一樣，需要人見面三叩首，飯後一炷香。所以，當他們心裏很感激神的恩典的時候、感激神的時候，他們常常有這樣的衝動，他們是多麽希望他們現在所信的神跟他們心中所嚮往的那位聖者一樣，能够接受他的「見面三叩首，飯後一炷香」這樣的一個對待法。

2）有一種人他把神當成了能够普度衆生、拯救衆生的「活佛」，把神當成了一位能讓他脱離苦海的「活佛」。這類人信神就把神當佛那麽拜，雖然没有燒香，没有磕頭，没有供祭品，但是在這樣的人心中，他的神就是這樣的一位「佛」，只讓他行善、施捨，不殺生，不駡人，外表活得老實，不做壞事，僅此而已，這就是他心中的神。

3）有一種人把神當成他崇拜的偉人或者名人。比如説，偉人喜歡怎麽説話，用什麽腔調説話，説話用哪些詞，怎麽措辭，怎麽樣的語氣，怎麽樣的手勢，怎麽樣的言行，怎麽樣的舉止，這些統統都是他要模仿的，都是他在信神的過程當中要完全塑造出來的。

4）有一種人把神當成一個統治者，覺得他是至高無上的，他是没有人敢觸犯的，如果有人違背就要受到他的制裁。他們崇拜這樣的統治者，是因為這些統治者在他們心裏占據一定的位置。這些統治者的思想、統治者的作派、統治者的權勢與本性，甚至他們的愛好、他們的私生活，都成了他必須要了解的，都成了他關心的問題、關心的事情，所以他把神也當成了一個統治者來崇拜。這是一種很荒唐的信法。

5）有一種人他們特别相信神的存在，而且深信不疑，因着他們對神的認識太淺，對神的話語也没有太多的經歷，他把神當成他的偶像來敬拜。這個偶像在他心中就是他的神，就是他要跪拜的對象，他要敬畏的對象，也是他要跟隨、模仿的對象。他把神當成他的偶像，把這個偶像當成他一生要追隨的對象。他模仿神的説話口氣，外表模仿神喜歡的人，經常做一些看似很幼稚的事，看似很單純、很誠實的一些事，甚至他把這個偶像看成是與他形影不離的一個伴侣或夥伴來追隨。他就是這樣信神。

6）有一種人他們即便讀了很多神的話，即便聽了很多道，但是在他們心裏覺得對待神的唯一的宗旨那就不能離開溜鬚拍馬、阿諛奉承，或者不切合實際的誇耀和贊美。他們認為神是需要這樣對待法的一位神，而且認為如果不這樣對待神，就會隨時觸怒神，就會隨時得罪神，神會因着你的「得罪」而處罰你。他們心中的神就是這樣的神。

7）還有絶大部分的人，他們把神當成了自己的精神寄托。因為活在這個人世間，人没有平安、没有快樂，人找不到得安慰的地方。當他們找到了神之後，當他們看到了、聽到了神的話之後，他們就在心裏暗自高興、慶幸，因為他們認為終于找到了能够讓他們的精神得以快樂的一個地方，也終于找到了能讓他們的精神有所寄托的一位神。因為自從他們接受了神、跟隨了神以後，他們的精神快樂起來了，生活變得充實起來了，他不再像外邦人一樣天天醉生夢死，活得像畜類，他覺得自己的人生有盼頭了，所以他認為這樣的一位神很能滿足他的精神需要，給他的心靈、給他的精神帶來了很大的快樂。不知不覺當中，他離不開這樣一位讓他的精神得以寄托的一位神，給他的精神、給他的全家帶來快樂的一位神。他們認為信神只滿足于精神寄托就可以了。

以上各類人對待神的所有這些態度在你們中間存不存在？（存在。）人信神如果心裏存有這些態度中的任何一種，能不能真實地來到神面前？如果人心裏存有這些態度中的任何一種，那這個人是不是在信神呢？是不是在信那一位獨一無二的神自己呢？（不是。）你既然信的不是那一位獨一無二的神自己，那你信的是誰呢？如果你信的不是那位獨一無二的神自己，你有可能信的就是一位偶像，有可能信的就是一個偉人，有可能信的就是一個菩薩，你拜的是你心中的那個佛，更有可能信的是一個普普通通的人。總而言之，因着人的各種信法、人的各種態度，人將自己認為的神帶到自己的心裏，將自己的想象强加在神的身上，將自己對神的態度、對神的想象與獨一無二的神自己并列放在一起，然後自己拿來供奉。人對神有這些不正當的態度，這意味着什麽？意味着人弃絶真實的神自己而供奉假神，也意味着人在信神的同時在弃絶神、抵擋神，在否認真實的神的存在。如果人一直持守着這些信法，會給人帶來什麽樣的後果呢？人如果帶着這樣的信法，能不能與神的要求越來越近呢？（不能。）相反，因着人帶着自己的觀念、自己的想象，人會與神的道越來越遠，因為你追求的方向與神要求你的方向相背。你們聽没聽過南轅北轍這個故事？這就有可能要南轅北轍。人若這樣荒唐地信神，你使的勁越大，你就離神越遠。所以我告誡你們，在你們未發力之前，你一定要先弄清方向的對錯，别亂使勁，一定要問問自己：我信的這位神是萬物的主宰嗎？我信的這位神僅僅是我的精神寄托嗎？他是不是我的偶像呢？我信的這位神對我的要求是什麽？我所做的這一切神是否稱許？我所行的這一切、我的追求是不是在追求認識神？是不是在迎合神對我的要求？我所走過的路是不是神認可的、神稱許的？神對我這樣的信能滿意嗎？你要常常這樣問自己，反覆地問自己。要追求認識神一定要有清醒的意識、清晰的目標才能達到神滿意。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》

每日神話 選段197

神要求人類對神應有的態度

其實，神對人的要求不高，最起碼不像人想象的那麽高。如果神没有任何話語的發表，没有任何神性情的發表，没有任何神作為的發表，那對于你們來説，認識神是一件非常難的事，因為人需要揣測神的意思，人需要揣測神的心意，這些對人來説都是很難的事。但是最後這一步作工，神説了很多的話，也作了大量的工作，對人提出了很多要求，在神的説話中，在神作的大量工作當中，讓人知道神喜愛什麽，神厭憎什麽，神讓人做什麽樣的人。在人明白這些之後，在人的心裏應該對神的要求有一個準確的定規，因為人不是在渺茫中信神，不再是信渺茫的神，也不是在渺茫中、在虚無中跟隨神，而是神的説話人能聽得見，神的要求標準人也能聽得懂，也能够得上，神用人類的語言告訴了所有人該知道、該明白的事。現在，人如果還不知道神是怎麽回事、神對人的要求是什麽，不知道人為什麽信神，不知道人該怎樣信神、對待神，這就有問題了。……神對人類、對跟隨他的人的準確要求，那就是：神需要跟隨他的人對他有真心的相信、忠實的跟隨、絶對的順服、真實的認識與由衷的敬畏，這五項。

這五項就是神要求人不要再懷疑神，也不要再用想象與渺茫的觀點去跟隨神，不要帶着任何的想象觀念去跟隨神，而且神要求每一個跟隨他的人對神要有忠實的跟隨，不要三心二意脚踏兩隻船。當神對你有任何要求的時候，神試煉你的時候，審判你的時候，對付修理你的時候，管教擊打你的時候，你對神應該有絶對的順服，不要問理由，也不要講條件，更不要講原因，必須絶對地順服。關于認識神這方面，這是每一個人最缺少的。人常常把與神無關的一些話語、説法、説辭强加在神身上，他們認為這些話語是對神的認識的最準確的一個定義，豈不知這些來自于人想象的、人推理的、人從知識得來的一些説法，都是與神的實質毫無關係的東西。所以，我想告訴你們，神要的人的認識不是只讓你認得神、認得神的話，而是讓你對神的認識是準確的，哪怕你只會説一句，哪怕你只知道一丁點兒，但是這一丁點兒的認識是準確的，是真實的，是與神自己的實質相符的。因為神厭憎人對他不切合實際的、胡亂的贊美與誇耀，神更厭憎人把神當成空氣一樣；神厭憎當人談論有關神的話題時，人信口雌黄，毫無顧忌地隨便説、隨便議論，神更厭憎那些認為自己對神有認識了，就在認識神的事上誇誇其談，不加收斂地、肆無忌憚地討論有關神的話題的人。最後一項，由衷的敬畏，這是神對每一個跟隨他的人的一個最終的要求。當一個人對神有了準確、真實的認識，他就能真實地敬畏神遠離惡，這個敬畏是從他的内心深處發出來的，這個敬畏也是他心甘情願的，不是神索取來的。神不需要你施捨給神任何的好的態度、任何的好的表現、任何的外表的好行為，而是需要你從内心深處對神有敬畏、有懼怕。這個敬畏是因着你生命性情的變化，是因着你對神的認識，因着你對神的作為的了解，因着你對神實質的了解，因着你承認自己是受造之物中的一員這樣一個事實而達到的。所以，這裏我用「由衷」來定義敬畏，目的就是讓人類都明白人對神該有的敬畏是從心底發出來的。

現在，你們看看這五項要求，在你們中間有没有人能達到其中的前三項呢？就是真心的相信、忠實的跟隨與絶對的順服，你們中間有没有？我知道如果是談五項的話，在你們中間肯定是没有，但是我縮小到三項這樣的範圍，你們衡量衡量自己有没有達到。「真心的相信」，這條要求你們容不容易達到？（不容易。）這也不容易達到，因為人常常懷疑神。「忠實的跟隨」呢？所謂的「忠實」指什麽？（没有二心，一心一意。）没有二心，一心一意，這話説得真好！那你們能不能達到這一條啊？去努力，是吧！現在還没達到呢！那「絶對的順服」有没有達到？（没有。）也没有達到，常常不順服，常常悖逆，常常不聽話，也不想順服，也不想聽話。這是人生命進入之後達到的最基本的三項，在你們身上還不能達到，那你們現在的潜力是不是很大呀？現在，你們聽我説完這話着不着急啊？（着急。）着急就對了，别不着急呀，我都替你們着急。另外那兩項要求我就不説了，肯定没有人能達到。你們着急，那你們有没有確定目標啊？應該向着什麽樣的目標、方向去追求，去努力呢？有没有目標啊？我告訴你們實話，你們什麽時候達到這五條，神就滿意了。每一條都是一個指標，都是人生命進入達到成熟的一個指標、一個最終的目標。這其中的哪一條若單獨拿出來細講，單獨拿出來要求你們，你們都不容易達到，都得受一番苦、下一番功夫才行。你們都得拿出一個什麽樣的心態呢？都得拿出一個癌症患者要上手術台這樣的心態。為什麽這麽説呢？你要信神，要得着神、得着神的滿意，你不受一番苦、下一番功夫是得不着的。别看你們聽了這麽多的道，聽了之後不代表那道就是你的，你得把這道吸收進去變成你自己的東西，帶到你個人的生命當中去，帶到你個人的生活當中去，讓這些話、讓這些道能指引你生存的方向，給你的生命帶來生存的價值，帶來活着的意義，那這些話你聽得就值了。如果我説的這些話没有給你的生活帶來任何的轉機，也没有給你的生命帶來存在的價值，那這些話你就白聽了。你們明白了吧？明白了之後，那剩下的事就是你們自己的了。你們得下功夫啊！什麽事都得求真啊！别稀裏糊塗的，日子過得可快了。在你們中間很大一部分人其實都已經信神十多年了，那回顧一下這十多年中你們得着多少？人這一生還有幾個十年哪？時間不長，别説神作工作是不是等待你，是不是給你留有機會，神會不會回頭作同樣的工作，這個先不提，你自己過去的這十年，你還能再倒回去嗎？你每過一天，每前進一步，你剩下的日子就少一天，時間不等人哪！你得把信神這事當成一生中的大事來對待，比你的吃、比你的穿、比你人生中的任何一件事都重要，這樣你就能有收穫了。你總業餘信，不能專心信，總稀裏糊塗，那你什麽也得不着。

——《話・卷二　關于認識神・獨一無二的神自己　十》