内容简介

全能神说：“为了你们的命运你们当做到被神认可。就是说，你们既然承认自己是神家中的一员，那你们就应当做到处处让神放心，事事让神满意，也就是办事有原则而且合乎真理。若你达不到这些，那你就是被神厌弃、被所有的人唾弃的对象，一旦你落入这样的境界，那你就不能说成是神家中的一员，这就是所谓的不被神认可。”（摘自《话在肉身显现·告诫三则》）这段神话阐明了一项重要真理：信神要达到被神认可必须做到“处处让神放心，事事让神满意，也就是办事有原则而且合乎真理”，这才是信神达到蒙拯救、被成全的标准。

本书内容列举了实行真理的一百七十条原则，涉及到信神各方面真理的实行，对神选民的生命进入很有益处。如果在生命经历中能学会运用一百七十条原则，就容易实行出真理了。一百七十条原则多数都是挑主要方面总结出四条，并不完善，但只要能这样实行真理，就能达到按原则办事了。随着人的经历进深，也会总结出更具体、更准确、更完善的原则，这就是进入真理实际的路。

一　关于信神的原则

1　信神的原则

（1）必须在相信神创造万有主宰一切的基础上经历顺服神的作工，才能达到蒙拯救；

（2）必须以吃喝神话为主，顺服神的审判刑罚、试炼熬炼与修理对付，使败坏得洁净；

（3）必须在经历神作工中尽好受造之物的本分，达到明白真理进入实际，具备真实见证；

（4）必须为达到蒙拯救、被成全追求真理，获得圣灵作工的成全，才能真实事奉神、见证神。

相关神话语：

虽然很多人信神，但很少有人明白什么叫信神，到底如何做才能达到合神心意，究其原因就是因为人虽然知道“神”这个字眼，知道“神的作工”这样的词，但人并不认识神，更不认识神的作工，这就难怪所有不认识神的人都是糊涂信了。人对信神的事不求真，那都是因为人对信神的事太生疏、太陌生了，这样，人与神的要求就相差好远了。也就是说，人不认识神，不认识神的作工，就不能达到合神使用，更不能达到满足神的心意。“信神”就是相信有神，这是最简单的信神的概念，进一步说，相信有神并不是真正的信神，而是一种简单的信仰，带有浓厚的宗教色彩。真正的“信神”的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。但人往往把信神的事看得很简单、很轻浮，这样信神的人就失去了信神的意义，信到最终也不能得到神的称许，因为其所走的路不对。那些到如今仍是在字句里信神的人，在空洞的道理里信神的人，他们仍不晓得自己并没有信神的实质，并不能获得神的称许，仍然在祈祷上帝保佑他们得着平安，得着足够的恩典。不妨我们都静下心来好好想想：难道信神是世上最简单的事吗？难道信神的含义就只限于多得恩典吗？难道信神却不认识神、信神却抵挡神的人就能满足神的心意吗？

——摘自《话在肉身显现·写在前面的话》

真实的信神不是说人为了蒙拯救才来信神，更不应该说为了做个好人才来信神，也不只是说为了有个人样才来信神。其实，人信神的观点应该不是光相信有神，光相信神是真理、道路、生命就完事了，也不是让你光承认神，光相信神是万物的主宰，神是全能的神，神是创造世界万有的，神是独一无二的，神是至高无上的，不是光让你相信这个事实就完事了。神的心意是你全人全心都应该交给神，顺服神，就是说你这个人就应该跟随神，应该达到被神使用，就是为神效力也甘心情愿，你这个人为神怎么做都应该。不是说神预定拣选的这些人应该信神，其实整个人类都应该敬拜神，都应该听从神、顺服神，因为人类是神造的。你如果总讲“咱信神不就是为了得永生吗？咱信神不就是为了蒙拯救吗？”就好像你信神是额外的事一样，为了得什么你才信，这并不是信神应该有的观点。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才是真信神》

今天实际的信神是什么？就是接受神的话语作你的生命实际，从神的话中来认识他，来达到真实地爱他。说得明白一点就是：信神就是为了让你这个人能顺服神，能够爱神，尽到一个受造之物该尽的本分，这是信神的目的。必须达到认识神的可爱，认识神的可敬，认识神在受造之物身上作的工作是拯救、是成全，这是信神起码该具备的。信神主要是从肉体的生活之中转入爱神的生活当中，从活在败坏里转到活在神的话语生命里，从撒但权下走出来活在神的看顾保守之下，能够达到顺服神不顺服肉体，让神得着你的全心，让神成全你，脱离撒但的败坏性情。信神主要是为了让神的大能、让神的荣耀在你身上显明，来遵行神的旨意，成就神的计划，在撒但面前能够为神作见证。信神不应该是为了看神迹奇事，也不应该是为了个人肉体，乃是为了追求认识神，能够顺服神，像彼得一样顺服至死，主要是为了达到这个。吃喝神话也是为了认识神，也是为了满足神，借着吃喝神的话使你对神更有认识，之后你才能顺服神。对神有认识了才能爱神，这才是人信神该有的目的。如果你信神总想看神迹奇事，这是信神的观点不对，信神主要是接受神的话作生命实际。从神口里说出来的话，人都去实行，都能在人身上落实，这就达到神的目的了。人信神应该追求被神成全，能够顺服神，对神百依百顺。你能够顺服神，不发怨言，体贴神的心意，达到彼得那个身量，像神所说的有彼得的风格了，这个时候就是信神信到家了，这就标志着你被神得着了。

——摘自《话在肉身显现·话语成就一切》

你既然信神就得吃喝神的话、经历神的话、活出神的话，这才叫信神呢！嘴上说信神，但实行不出神的话，拿不出实际，这就不叫信神，这是“求饼得饱”。只讲些小见证、没用的东西、外皮的东西，没有一点实际，这都不是信神，你根本没摸着信神的正道。为什么要多吃喝神的话？不吃喝神的话，只追求上天堂，是不是信神？信神的人第一步该做的是什么？神借着什么途径来成全人？不吃喝神的话能不能被成全？没有神话作实际算不算国度子民？信神到底是怎么回事？信神的人该具备的是起码外面有好的行为，最主要还是具备神的话，不管怎么说都离不开神的话，你认识神、满足神的心意，都是在神的话里得着的。以后各邦各派、各宗各界都用话来征服，神直接说话，每个人手里都捧着神的话，就借着这个成全，里里外外都是神的话，嘴上说神的话，实行按神的话实行，里面存的还是神的话，里外都用神的话来浸透，这样，人就被成全了。满足神心意的人，能够为神作见证的人，就是有神话作实际的人。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

今天信实际的神必须进入正轨，信神不应该是只求得福，而应该是追求爱神、认识神，借着神开启、借着个人的追求能吃喝神话，产生对神真实的认识，有发自内心的对神真实的爱。就是说，你对神的爱是最真实的，无人能破坏你对神的爱，无人能拦阻你对神的爱，这时你信神就走上正轨了，就证明你是属神的人了，因为你的心已被神占有了，再没有什么能占有你了。因着你的经历，因着你的代价，因着神的作工，你能自发对神的爱，这时你就脱离了撒但的权势，活在了神话的光中。脱离了黑暗权势，这才可说是得着神了，你信神得向着这个目标去追求，这是你们每个人的职责。你们都不应满足现状，对神的工作不能三心二意，不能不当作一回事，应该处处想着神，时时念着神，事事为着神，说话做事把神家利益放到首位，这样才能符合神的心意。

——摘自《话在肉身显现·你既信神就应为真理而活》

一个事奉神的人不应只知道为神受苦，更得明白信神就是为了追求爱神。神使用你不只是为了熬炼你让你受痛苦，而是让你认识神的作为，认识人生的真正意义，更让你知道事奉神不是一件容易的事。经历神作工不是享受恩典，更多的是因着爱神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罚，这些都得经历。你能经历神在你身上的开启，也能经历神在你身上的对付、审判，这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作，也作过刑罚的工作，神的话语对付过你，但在你身上还开启你、光照你，当你消极软弱的时候神还牵挂着你，这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦，或为神做许多事，或肉体平安，或一切都顺利、一切都安逸，这都不是人信神该有的目的，你如果这样信，那你的观点就不正，你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测，这都是人该认识的，借着你的认识除去你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念，除去这些才能具备神要求的条件，借着这个你才能有生命，才能满足神。信神就是为了满足神，活出神所要求的性情来，使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来，这是你信神的正确观点，这也就是你追求的目标。信神的观点得摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，有了真实的信才能真实地爱神。在相信神的基础上才能真实爱神，你如果不相信他能达到爱他吗？你既然信神就不能糊里糊涂。有的人信神一看得福他的劲就起来了，一看受熬炼他的劲就没有了，这是信神吗？信神最后得达到在神面前百依百顺，你信神如果对神还有要求，还有许多宗教观念放不下，个人的利益放不下，还追求肉体得福，让神拯救你的肉体，拯救你的灵魂，这都是观点不正的人的表现。信仰宗教的人虽然信神，但不追求性情变化，不追求认识神，只追求个人肉体利益。在你们中间许多人的信法就属于宗教信仰，根本不是真实的信神。人信神得具备为神受苦的心与舍己的心志，不具备这两条不算信神，也没法达到性情变化。真正追求真理的，追求认识神的，追求生命的，才是真正信神的人。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

信神到底是为了什么？对这个问题多数人还是稀里糊涂，对实际的神、天上的神总是采取两种截然不同的看法，说明人信神并不是为了顺服神，而是为了获得某种利益，或者逃脱灾难之苦，人才有了一点点顺服的成分，这种顺服都是有条件的，都是以个人前途为前提而顺服的，都是迫不得已的。那么你信神到底是为了什么？如果你单是为了前途，为了命运，那你最好不要信，你这样的“信”属于自我愚弄，属于自我安慰、自我欣赏。若你的信神不是建立在顺服神的基础上的，那么你终究要因抵挡神而受惩罚。凡是信神不寻求顺服神的人都是属于抵挡神的人，神要求人寻求真理、渴慕神的话、吃喝神的话、实行神的话，都是为了让人能达到顺服神。若你的存心真是这样，神必然高抬你，神必然恩待你，这是谁也不可疑惑的，是谁也不可更改的。若你的存心不是为了顺服神，而是有别的目的，那么，你的所说所做以至于你在神面前的祷告，甚至你的一举一动都属于抵挡神的，即使你话语温柔、态度温和，你的一举一动、你的表情在人看来都合适，似乎是一个顺服者，但就你的存心来说，就你信神的观点来说，你所做的一切都是抵挡神，都是作恶。外表顺服如羊，心里却存着恶意，这样的人属于披着羊皮的狼，是直接触犯神的人，对这样的人神一个也不放过，圣灵要一个一个地显明，让所有的人都看见，凡是假冒为善的人必定会被圣灵所厌弃，谁也不要着急，对这样的人神一个一个地处置，一个一个地解决。

——摘自《话在肉身显现·信神就当顺服神》

人信神最大的病就是口头信，实际生活中根本没有神，人都确实相信有神，但人的实际生活中却没有神。在人的口头上祷告神也不少，但人的心中神的地位太少，所以神才一再试炼人，这是因着人不洁净神才不得已来试炼人，让人都在试炼中自觉蒙羞，自己认识自己，否则人都成了天使长的后代，越来越败坏。每个人在信神的过程中，都在神不断地洁净当中去掉了许多个人的存心、个人的目的，否则神根本没法使用任何一个人，根本没法在人身上作神该作的工作。神是先洁净人，在洁净的过程当中让人认识自己，在此过程当中来变化人，之后才可把神的生命作到人的里面，这样人的心才能完全归给神。所以说，信神不是人说得那么简单。在神来看，你若只有认识，却没有神话作生命，仅局限在有自己的认识，却行不出真理，活不出神话，仍证明你无爱神的心，说明你的心不属神。信神能认识神，这是最终目的，是人追求的目标，你要在活出上来下点功夫，让神的话语能落实在你的实行上。你若只有道理的认识，那你信神就是一场空，若你再加上实行、活出，这才算是完全，才是合神的心意。

——摘自《话在肉身显现·你既信神就应为真理而活》

你信神跟从神你得有爱神的心，你得脱去败坏性情，你得追求满足神的心意，你得尽到受造之物的本分。你既信神、跟从神就得为神献上一切，不应有个人的选择与要求，你得做到满足神的心意，既是一个被造的人，那你就应顺服造你的主，因你本不能掌握自己，也没有掌握自己命运的本能。你既作为一个信神的人，就应追求圣洁，追求变化。你既然是一个受造之物就应守住自己的本分，应安分守己，不要超越自己的本分，这并不是辖制你，也并不是用教条来压制你，而是你尽本分的路途，是一个行义之人所能做到的，也是该做到的。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

你信神就得顺服神，信神就得实行真理，就得将你的本分都尽上，不仅如此，你对你该经历的也得明白。你若只经历对付、管教、审判，只会享受神，但你感觉不到神什么时候管教你、对付你，这不行。也许你在这次熬炼中站住了立场，这也不行，还得往前走，爱神的功课是无尽无休的，什么时候也到不了尽头。人把信神这事看得太简单了，实际一经历，才知信神不像人想象得那么简单。神作工熬炼人，人就受苦，人受的熬炼越大，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多；人受的熬炼越小，爱神的心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，对神的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深，越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说“神真好，他给人恩典让人享受他”，若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识。所以说，神在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了。以前就说过神拣选、得着这一班人，在末世作成这一班人不平凡的意义就在于此。在你们身上动的工越大，使你们对神的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

人信神最基本的就是人的心能诚实，而且能完全地奉献，能真实地顺服。人最难做到的就是以一生来换取真实的信，从而获得全部的真理，尽到受造之物的本分。这是那些失败之人所未能达到的，更是那些不能找着基督的人所未能达到的。正因为人都不“善于”为神完全奉献自己，正因为人不愿为造物的主尽本分，正因为人看见真理却避开走自己的路，正因为人总是沿着失败之人所走的路而追求，正因为人总是悖逆天，因而，人总是失败，总是陷入撒但的诡计之中，陷入自己的网罗之中。因为人对基督并不认识，因为人对真理并不善于理解与经历，因为人对保罗太崇拜加上上天堂的心太强，因为人总是一味地要求基督顺服人，一味地摆布神，因此，那些高大的伟人与那些历经人间沧桑的人也都不免一死，而且死于刑罚之中。对于这些人我只能说他们都是死于非命，他们的后果即他们的死不无道理，更何况他们的失败不更是天理难容吗？真理是来自于人间，但人间的真理则是基督所传，是来源于基督的，也就是来源于神本身，并不是人所能达到的。但是基督只是供应真理的，他并不是来决定人追求真理是否成功的。由此，在真理上成功与否全在于人的追求，这本是与基督无关的事，而是人的追求所决定的，并不能一概地将人的归宿或是人的成功与失败都堆在神的头上让神自己担当，因为这并不是神自己的事，而是直接关系到受造之物所该尽的本分的事。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

2　吃喝神话的原则

（1）必须吃喝神现实的说话，还要多多交通达到透亮，有实行的路，才能进入真理实际；

（2）必须结合神选民身上与教会中存在的问题来选择吃喝神话，达到用真理解决问题；

（3）吃喝神话必须安静在神面前用心祷告揣摩神话，以获得圣灵开启达到明白真理的果效；

（4）必须按照神家在每一时期的安排来选择吃喝神话、交通真理，跟上圣灵作工的步伐。

相关神话语：

现在是国度时代，你是否进入这个新的时代，就是你是否进入神话的实际当中，神的话是否作了你的生命实际。神的话向每个人显现，最后要让人都活在话语的世界中，神的话语在每个人里面都有开启光照。你如果这段时间看神的话稀里糊涂，对神的话也不感兴趣，说明你这个人的情形就不对。你如果进入不了这个话语时代，就没有圣灵工作，你进入这个时代了，就有圣灵工作。你在这个话语时代的开端到底怎么做能获得圣灵的作工？神在这个时代、在你们中间要成就这个事实：每个人都活出神的话来，都能实行出真理来，用心来爱神；人都以神的话作根基，以神的话作实际，都有敬畏神的心；借着人实行神的话与神同掌王权。神成全的就是这个工作。你如果不看神的话行不行？现在就有许多人感觉到一天两天不看神的话就不行，非得天天看着，如果没时间看，听着也行。圣灵就给人这么一个感觉，开始这样感动人，就是用话语来控制人，让人进入神话的实际当中。你如果一天不吃喝神的话就觉着黑暗，就觉着干渴，就觉着不行了，这说明圣灵在你身上有感动，说明圣灵没离弃你，那你就是在这道流里的人；但如果你有一两天不吃喝神的话也没有一点知觉，不觉得干渴，也没有什么感动，说明圣灵离弃你了，那你这个人里面的情形就不对了，你没进入这个话语的时代，你就是落后的人。神用话来控制人，你吃喝神的话就觉得好，不吃喝神的话就没路可行，神的话成为人的饭食，成为人的动力了。以前在圣经里提到“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，今天神就要作成这个工作，他要把这个事实成全在你们这些人身上。为什么以前人好几天不看神的话照样吃饭干活，现在就不行了呢？在这个时代神主要用话语来控制一切，人借着神的话语被审判、被成全，最终被神的话语带入国度之中。只有神的话语才能供应人的生命，只有神的话才能给人光明，给人实行的路，尤其在国度时代。只要你不离开神话的实际，天天吃喝神的话，神就能成全你。

追求生命不能急于求成，生命长大不是一天两天的事，神作工正常实际，作工都有必要的过程。耶稣道成肉身三十三年半才把钉十字架的工作完成，更何况洁净人、变化人的生命，这工作是最难的！要作成一个正常的、彰显神的人也不是容易的事，尤其生在大红龙国家的人素质又差，得需要长时间的说话、作工，所以你别着急看果效，你得积极主动吃喝神的话，在神的话上多下功夫，看完神的话之后能够实际地实行，在神话中长认识、长见识、长分辨、长智慧，不知不觉你就变化了。你能以吃喝神的话、看神的话、认识神的话、经历神的话、实行神的话为原则，不知不觉你就长成了。有人说他看了神的话也实行不出来呀！你着急什么？长到一个身量你就能实行出来了，四五岁的小孩能说他养活不了父母、不能孝敬父母吗？现在你自己有多大身量你自己该知道，能实行哪些就实行哪些，不做打岔神经营的人，你只管吃喝神的话语，以后就以吃喝神的话为原则，你先别管神到底能不能作成你，别研究这些，你拿来神话就吃喝，保证神能把你作成。但吃喝神的话得有原则，不能瞎吃喝，吃喝神的话一方面找着你该认识的，就是异象方面的，再一方面找着该实际实行的，就是你该怎么进入的。一个是认识方面的，一个是进入方面的，把这两方面摸着了，也就是你知道哪些该认识，哪些该实行，你就会吃喝神话了。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

吃喝神话的原则：一个是认识方面的，一个是进入方面的。哪些话是该认识的？关乎异象方面的（比如神现在作工进入什么时代了，或者神现在要作成什么，什么是道成肉身，等等这都属于异象）就是该认识的。什么是该进入的路呢？就是人该实行的、当进入的神的话。吃喝神话就这两方面，以后就这么吃喝，异象方面清楚了就不用再总看了，主要是多吃喝进入方面的话，如心怎么归向神、心怎么安静在神面前、怎么背叛肉体等，这些是该实行的。人不会吃喝就产生不了真实的交通，会吃喝了，能抓住关键的东西了，交通就自由了，提出什么问题都能交通，都能抓住实际，若交通神话没有实际，就是抓不住关键，说明你不会吃喝。有些人看神的话感觉厌烦，这都属于不正常情形，对神的话百读不厌，总渴慕神的话，总感觉神话好，这个情形正常，这是有实际进入的人的吃喝。你觉得神的话太实际，实在是人该进入的，对人大有帮助大有益处，就是人的生命供应，有这个感觉这是圣灵给的，是圣灵感动的，这证明你有圣灵工作，神没离弃你。有些人看神总是说话，他对神的话就厌烦了，认为神的话看也行不看也行，这是不正常的光景，他没有渴慕进入实际的心，这样的人对被成全并不渴慕，并不注重。你什么时候不渴慕神的话了，说明你的情形不正常了。在以往，看神是否离弃是以里面有无平安、有无享受为标准，现在关键看你渴不渴慕神的话，有没有神话作实际，看你是否忠心，是否能为神尽上你的所能，也就是用神话的实际来衡量人。神的话是向所有的人说的，你愿意看就开启你，不愿意看就不开启你，神是向饥渴慕义的人开启，是向寻求他的人开启。有些人说他看了神的话神也没开启他，你是怎么看的？你走马观花地看，也不注重实际，神能开启你吗？不宝爱神的话，这样的人能被神成全吗？你不宝爱神的话就没有真理，就没有实际，宝爱神的话就能实行出真理来，这才是有实际。所以说，不管什么时候你也得吃喝神的话，忙时也好闲时也好，有环境也好没环境也好，有试炼也好没试炼也好，总之，神的话是人生存的根基，每个人都不能离开神的话，得把神的话当作一日三餐来吃。要被神成全、被神得着能是那么简单的事吗？不管你现在懂不懂，对神的作工看没看透，总之你得多吃喝神的话，这是积极进入，看完神的话能进入的赶紧实行，不能进入的先放下。有很多神的话你刚开始看不明白，过两三个月甚至一年之后你才明白，这是怎么回事？因为神成全人不是一天两天就能作成的，你看神的话多数时候不是一看就能明白，当时怎么看也是字皮，非得通过一段时间的经历你才明白。神说了这么多话，你应尽所能地吃喝，不知不觉你就明白了，不知不觉圣灵就开启你了，圣灵开启人往往都是在不知不觉的情况下，在你渴慕寻求的时候开启你、引导你，圣灵作工的原则是以你吃喝的神话为中心。凡是不注重神话的，对神的话总是持另一种态度，糊里糊涂认为看也行、不看也行的，这样的人都是没有实际的人，在他身上看不见圣灵作工，也看不见圣灵开启，这样的人是混饭吃的，是滥竽充数的南郭先生。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

你吃喝神的话得结合自己的实际情形，就是在实际经历中发现自己的不足之处，发现之后能找着实行的路，能背叛自己不对的存心、观念，你总在这方面下功夫，你的心总是倾注在这些事上，你就有路可行，也不感觉虚空，这样你就能保持正常的情形，这才是对个人生命有负担的人，才是有“信”的人。为什么有的人看了神的话实行不出来呢？还不都是抓不住关键的东西吗？还不都是对生命糊弄的人吗？抓不住关键的东西，一点实行的路都没有，就是因为他读神话结合不上自己的情形，掌握不了自己的情形。有些人说：我读神话也结合自己的情形了，我也认识自己败坏、素质差，但就是不能满足神的心意。你这是只看见点外皮，对于该怎么放下肉体享受，该怎么放下自是，该怎么变化自己，这些该怎么进入，该怎么提高你的素质，在哪方面开始入手，这些属于实际的东西你不知道，你只抓一些外皮的东西，只认识自己确实很败坏，见到弟兄姊妹就谈你的败坏，好像是认识自己了，又好像是对生命很有负担，其实你的败坏性情没有变化，这就证明你没找着实行的路。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

对实际有认识，对神的作工能看透，这都是在神的话中看到的，只有在神的话中你才能得着开启，所以你要多装备神的话语。在神的话中交通出你的认识，通过你的交通别人能得开启，能给人带出路来，这路就是实际。在神没给你摆设环境之前，你们每个人先装备神的话语，这是每个人该做到的，是当务之急。先做到会吃喝神的话，不会做的事在神的话中寻找实行的路，不明白的问题或难处全在神的话里找，使神的话成为你的供应，能帮助你解决实际难处、实际问题，让神的话成为你生活中的帮助，这就需要你下功夫了。吃喝神话必须能达到果效，心能安静在神面前，临到事按着神的话去实行，没临到事你就只管吃喝。有时可以祷告思念神的爱，交通对神话的认识，交通你看神话时里面有什么开启光照、有什么反应，而且能给人带出路来，这样就实际了。这样做的目的就是为了让神的话成为你的实际供应。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

你越体贴神的心意越有负担，你越有负担经历越丰富。当你体贴神的心意时，神把这个负担加给你，那神就要在托付你的事上开启你，当神加给你这个负担时，你吃喝神话时就注重这方面的真理。如果你对弟兄姊妹的生命情形有负担，这是神托付给你的负担，那你平时祷告总带这个负担祷告。神所作的加在你身上了，神要作的也是你愿意作的，这就是以神的负担为负担了。此时你吃喝神话也针对这方面的问题，你心里会想：怎么把这些问题解决呢？怎么让弟兄姊妹得释放、灵里有享受呢？你交通时也注重解决这些问题，你吃喝神话时也注重吃喝这方面的话，带着负担吃喝神的话，你明白了神的要求，这时你更有路行，这是你的负担带来圣灵的开启光照，也是神在你身上的引导。为什么这样说呢？你如果没有负担，吃喝神的话就无所用心，你带着负担吃喝神的话就能摸着神话的实质，就能摸着路，就能体贴神的心意。所以说，你该祷告愿神把更多的负担加在你身上，让神在你身上有更大的托付，使你前面实行更有路，吃喝神话更有果效，在神话上能摸着神话的实质，使你更能接受圣灵的感动。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

吃喝神话得有正确途径才能使你明白真理，但是光明白真理不等于就能进入真理实际。有些人素质好，但不喜爱真理，虽然能明白一点儿真理，但就是不实行，这样的人能进入真理实际吗？明白真理不是像明白道理那么简单，要达到明白真理就得会吃喝神话。比如，吃喝一段关于爱神方面的真理，神的话说：“所谓的‘爱’是指纯真无瑕的感情，用心来爱，用心去感觉、去体贴；‘爱’里没有条件，没有隔阂，没有距离；‘爱’里没有猜疑，没有欺骗，没有狡诈；‘爱’里没有交易，没有任何掺杂。”神对爱是这样定义的，这是真理。那爱谁呀？爱丈夫？爱妻子？爱任何弟兄姊妹？不是。神说的爱不是让爱人，乃是指人对神的爱，这爱是真实的爱。怎么明白这个真理？就是神让人对神没有猜疑，跟神没有距离，对神的爱是纯真的，是无瑕的。“无瑕”就是对神没有奢侈欲望、要求，没有条件，没有理由，在你心里只有神是第一位的，只有神的话占有你的心，这是纯真无瑕的感情。“感情”就是在人心里占有一定的地位，你时时刻刻想着他，念着他，什么时候都能想到他。爱是用心来爱，用心来爱这里就有体贴，有照顾，有想念，你要用心去爱就得有个认识的过程。你现在对神没有多少认识，但是你能用心去向往他，去想念他，去顺服他，去体贴他，去向他祷告、呼求，甚至急他所急，想他所想，这都是用心去做，别用嘴说“神哪！我为你做这个，我为你做那个”，只有用心去爱、去满足神才是实际。嘴虽然没有说，但心里有神，心里想着神，丈夫（妻子）、儿女、父母都能放下，心里感觉没有神不行，没有神活不成，这就有爱了，这是心里有神了。“用心来爱，用心去感觉、去体贴”，这里面就包括很多东西，这就是神要求人对他的真实的爱，就是用心来爱，用心来体贴，时时刻刻想着神，不是用你的嘴来说，也不是用你的举止来怎么表现，主要是用你的心去做，用你的心来支配你的所作所为，这里面没有存心，没有掺杂，没有猜疑，这样的心就纯洁多了。心里有猜疑是什么表现呢？就是心里总想：神这样作对不对呢？神为什么这样说呢？神这样说若没有理由我不听，神这样作若不公义我先不顺服，我先放一放。没有猜疑就是神怎么说都对，神怎么作都对，在神没有对错，人就应该顺服，人就应该体贴神、满足神，急神所急，想神所想。不管神所作的一切事在你来看有没有意义，合不合乎人的观念想象，合不合乎人的道理，你都能顺服，都能存着敬畏神的心、顺服神的心来对待，这样实行是不是合乎真理？是不是爱的表现？是不是爱的实行？所以说，你没有在神话中明白神的心意、神说话的用意，他说话要达到什么目的、要达到什么果效，在人身上要成就什么、成全什么，这些你没有明白，证明你还是没有明白真理。神的话为什么要这么说，为什么说话用那样的语气，每个字眼都那么恳切，为什么用这样的字眼，你明白吗？你说不清楚证明你没有明白神的心意，没有明白神的用意，神说话的背景你没明白，那你怎么能得着真理呢？人得着真理就是从神口里所说的每句话上能明白神的意思，你领会过来之后能实行出来，让神的话在你身上活出来，成为你的实际，你对神的话心领神会了，这才是真正明白真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·有真理实际才能带领人》

人信神走彼得的路概括起来说就是走追求真理的路，也是走真正认识自己达到性情变化的路，唯有走彼得这个路才是被神成全的路。具体怎么走彼得的路，有哪些实行法，这是必须得清楚的。首先，得把个人的存心、个人不正当的追求甚至家庭及肉体所有的东西全部都放下，有一个全身心的投入，那就是完全地投入到神话里面，注重吃喝神话，注重在神话里寻求真理，寻求神的意思，凡事摸神的心意，这是最根本的、最关键的实行法。彼得见到耶稣以后就是这样实行的，也只有这样实行才能达到最佳果效。全身心地投入到神话里，主要是在神话里寻求真理，寻求神的意思，注重摸神心意，在神话里明白得着更多的真理。在读神话上彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理，摸着神的心意，达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神。他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人的话，凡是神揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩，牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到了在神话里认识自己了，不光认识了人的各种败坏情形，还认识了人的实质、人的本性，认识了人的各种缺少，这就是真正认识自己了。彼得在神话里一方面达到了真正认识自己，另一方面，神在他的话语中所发表的神的公义性情，发表的神的所有所是，发表神作工的心意，发表神对人类的要求，从这些话中彼得完全认识了神，认识了神的性情、神的实质，并且对神的所有所是、神的可爱之处与神对人的要求都有所认识，都有所明白。虽然当时神的话并没有今天这么多，但在彼得身上却达到了这几方面的果效，这是难能可贵的。彼得经历数百次试炼没有白受苦，他在神话里、在神的作工中不光认识了自己，也认识了神。另外，他在神话中也特别注重神对人的要求，人该在哪些方面满足神达到合神心意，这方面他能下大的功夫，达到完全透亮，这对自己的进入太有益处。不管神哪方面的话，只要是能作为生命的话，是真理，他都刻在心里常常地揣摩、领悟。他听见耶稣说的话以后就能往心里去，说明他特别注重神话，到最终的确达到了果效，也就是能运用自如地实行神话，做到准确地实行真理，准确地行在神的心意上，能完全按照神的意思做，放弃个人的主张、想象，这样他就进入神话的实际了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

3　揣摩神话的原则

（1）读神的话不要只注重明白字面的意思，必须在神话中寻求摸神的心意与神对人的要求；

（2）读神的话必须结合人的情形与自身存在的问题，因为神的话都是针对人的败坏与缺少说的；

（3）必须站好人的地位，存着对造物主绝对顺服的心态来揣摩神话，才能获得神的开启；

（4）必须相信神的话都是真理才有信心，看透人的实质充满败坏没有真理，才能寻求、接受真理。

相关神话语：

你想追求真理，想明白真理、得着真理，你必须得学会安静在神面前，学会揣摩真理、揣摩神话。揣摩真理这需要形式吗？有没有规条？有没有时间限制？有没有场合限制？没有限制，随时随地都可以揣摩。你们把平时大脑放空或者胡思乱想的时间都节省下来，用来揣摩真理，这样一天里大多数的光阴是不是就不虚度了？人虚度光阴的时候都在做什么呢？成天闲聊、闲扯，专门做感兴趣的事，尽做些无聊的事，尽想那些没用的以前的事，还想象自己未来会如何，未来的国度在哪儿，地狱到底在哪儿，这是不是很无聊的事啊？如果把这些时间都用在正地方，安静在神面前，多揣摩神的话，多交通真理，省察自己的所做所行，拿到神面前让神鉴察，然后再看看有没有自己没意识到的、没发现的大问题，尤其是最悖逆神的致命处的地方，找找相应的神话来解决，这样就逐渐地进入真理实际了。

揣摩神话应该怎么实行？首先必须得把那些属灵术语、属灵词汇弄清楚，然后再把那些自己认为对的实行原则拿出来交通，这些都是必须弄明白的事。有人说，“这些属灵词汇或者说法我在理论上都很清楚，字面上也很明白，那它实际的一面是什么？我该怎样实行呢？”就这么揣摩，先从这方面入手。人信神如果不会揣摩神话，就很难进入真理，很难明白真理。人不能达到真正的明白真理，能不能进入真理实际？进入不了真理实际，能不能得着真理？人得不着真理，不能进入真理实际，能不能达到满足神的心意？很难达到。比如常讲的“敬畏神远离恶”，你就得揣摩：什么是敬畏神呢？说错一句话，这是不是不敬畏神哪？这么说话是不是恶行啊？神记不记念？在神那儿定不定罪呀？哪些是恶？自己的心思意念、存心、想法、观点，说话做事的动机、源头，流露出来的各种性情，这些算不算恶？哪些是神称许的？哪些是神厌恶的？哪些是被神定罪的？在哪些事上人容易犯大错？这些都值得揣摩。你们平时揣不揣摩真理呀？你们虚度了多少光阴？想了多少与真理有关的事，与信神有关的事，与生命进入有关的事，与敬畏神远离恶有关的事？什么时候你们揣摩神话或者揣摩与信神、与真理有关的事有成果了，你们就有生命进入了。你们现在还不会揣摩，没有生命进入。一个人有生命进入了，会揣摩神话了，会思考问题了，就开始要进入真理实际了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》

神的话是什么？是一切正面事物的实际，是真理，是道路，是神赐给人的生命。神的话不是道理，不是口号，不是一种论调，也不是什么哲学与知识，而是与人的生活、人的生命，与人的行为、性情，与人所流露的一切，还有人心思里所想的、头脑里所存在的思想观点有关系。如果你揣摩神话与这些脱节，读神话、听讲道交通与这些脱节，那你所能认识到的就很表面，很有限。你们得学会揣摩神话，这很关键。揣摩神话有多种方式，可以自己在心里默念、祷告，寻求圣灵的开启光照，也可以与追求真理的人在一起交通、祷读，当然也可以结合讲道交通来揣摩，加深对神话的认识与领受，方式多种多样。总之，读神话要想达到明白神话，揣摩、祷读神话很关键。祷读神话不是让你背诵神话，不是让你把这些话记住，而是让你在祷读、揣摩之后对这些话有准确的认识，知道神说这些话是什么意思，神的心意是什么，能从中找着自己该实行的路途，不偏行己路；另外，对神话中所揭露的各种情形、各类人有分辨，能够找到准确的实行路途对待各类人，同时也避免自己走错路，避免走上神所厌憎的道路。你学会祷读，学会揣摩神话，能多多祷读、揣摩，神的话才能在你心里扎根，成为你的生命。

——摘自神的交通

要想尽好本分就得先明白真理，在真理上多用心寻求，寻求真理的关键一点就是得学会揣摩神话。揣摩神话的目的就是达到明白神话的真实含义，通过寻求知道神说这话是什么意思，神的要求是什么，在这话当中神的心意是什么，这就是明白真理的实际。明白真理的实际了就能达到掌握实行的原则，同时也能达到进入真理实际，这样，不知不觉你就会在你之前所不明白的事上得着启发，有新的看见，然后慢慢变成你的实际。

——摘自《末世基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》

无论你听到哪方面的真理实际，你就往自己身上对号，把这话落实到自己的生活当中，落实到自己的实行当中，那你肯定会有收获，会有变化；如果你把这话就装到肚子里，记在头脑里，那你永远不会有变化。听交通的时候你得揣摩：“这话说的是哪方面的情形？指的是哪些方面的实质？我应该在哪些事上运用这方面的真理？每当做跟这方面真理有关系的事的时候，我是不是按照这方面真理去实行的呢？实行的时候我的情形是不是能跟这话对上号？如果对不上号，我是不是应该寻求、交通或者等候？”你们在生活当中是不是这么实行的？如果不是，那你们生活当中没有神也没有真理，都是凭着字句道理活着，或者凭着自己的兴趣、信心、热心活着。没有真理作实际的人就是一个没有实际的人，没有神话作实际的人就是一个没有进入神话的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

真正明白神话不是简单事，你别以为在字面上都会解释，别人听了都说好，都竖大拇指，这就算明白神话了，那也不等于明白神话。若在神话里得着一些亮光，再摸着神说话的真正含义，能谈出神说这话的心意是什么，最终达到的果效是什么，这些都透亮了，这才是对神话有些明白了。所以说，明白神话相当不简单，不是从字面上把神话解释个天花乱坠就算是明白神话了，字面上再解释也是人的想象、人的思维，没有用！那怎么才能明白神话呢？关键是在神话里寻求真理，这样才能达到真正明白神话。神每说一句话保证不是只说一句笼统的话就完事了，里面都有具体内容，这具体内容保证在神话里还有揭示，也可能是用其他方式说到的，神发表真理的方式人测不透，神话特别深奥，用人的思维方式不好测透。每一方面的真理只要人下功夫都能找出完整的意思，剩下的细节就是在经历中再靠圣灵开启你明白具体的情形，就完全补足了。一方面是读神话时必须明白神话，从神话里找具体内容，另一方面是借着经历神话得着圣灵的开启明白神话的含义，真正明白神话主要从这两方面来达到果效。你如果从字面解释或者从你的思维想象里解释，即使你解释得天花乱坠也不是真正明白，弄不好还会断章取义谬解了神话，那更麻烦了。所以说，得着真理主要是从认识神话上蒙圣灵开启得着的，不是从字面上明白明白、解释解释就算得着真理了。如果从字面上解释，还用圣灵开启做什么，只具备一定的文化水平就可以了，那没文化的人不就麻烦了吗？神的作工不是人的头脑能测透的，主要还是靠圣灵开启，人对神话才有真实的认识，这是得着真理的过程。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

彼得跟那些使徒或者弟兄姊妹在人性方面相比都差不多，但是彼得突出的特点就是特别地追求真理，耶稣怎么说他都用心琢磨。耶稣说：“西门巴约拿，你爱我吗？”他就实话实说：“我光爱天上的父，也没爱地上的主啊！”后来他认识到：“这不对呀，地上的神就是天上的神，天上地上不就这一位神吗？我只爱天上的神还是不实际，我得爱地上的神这才实际！”他从耶稣的问话里揣摩揣摩就明白了那话的真意，爱神必须得爱地上道成肉身的神这才实际，爱渺茫的、看不见的神不实际，不现实，爱实际的、看得见的神这是真理。他从耶稣的话里得着真理了，明白神的心意了。可见，彼得信神只注重追求真理，最后达到了爱实际的神，爱地上的神。彼得追求真理特别求真，耶稣每次用话点他，他就用心琢磨，说不定琢磨一年半年或者几年圣灵就开启他了，他就明白神话的意思了，这就进入真理了，他的生命性情就随着真理的进入而变化更新了。人要是不追求真理，永远也不会明白真理，字句道理说一万遍也是字句道理。有些人只会说“基督是真理、道路、生命”，这话你说一万遍也没用，你不明白这话是什么意思。为什么说基督是真理，是道路，是生命？你能说出经历的认识吗？你进入真理、道路、生命的实际了吗？神的话是让你们经历认识的，光会说字句没有用。你在神的话上明白、进入了，你就能认识自己，你不明白神的话，那你也不会认识自己。有真理才会分辨，没有真理不会分辨；有真理才能看透事，没有真理看不透事；有真理才能认识自己，没有真理认识不了自己；有真理才能有性情变化，没有真理性情不能变化；有真理了才能事奉到神心意上，没有真理事奉不到神心意上；有真理了能敬拜神，没有真理敬拜神也是搞宗教仪式。这一切都得靠着从神话里得着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

人不在真理上下功夫早晚得跌倒，不好站立住，因为试炼临到的时候人的难处不是几句字句道理就能解决的。字句道理解决不了实际难处啊！你得在各项真理上明白透亮，平时把这些都揣摩透了，心里都明白了，有底了，在临到事的时候你才知道自己应该怎么做。但你要是不揣摩，这些真理你能得着吗？你要是不揣摩，不管你听多少，不管你会说多少，永远都是停留在字面上。这些字面上的东西往往会给你一种错觉，让你觉得你信神已经有成果了，你的身量很大了，因为你有热心，你有劲儿，但是一旦事实临到的时候，你就知道这些东西不能保障你顺利地通过每一次试炼，也不能保障你顺利地通过每一次考验。人临到事的时候往往都发蒙，“这事该怎么办？得赶紧找神话，找找各项原则。这和哪方面真理能对上号呢？”那时候就知道自己真理装备得太少了，明白的真理实际太少了。人往往都是到用的时候才知道少，不用的时候总觉着自己装备的已经挺多了，都满溢了。那满溢出来的东西是什么？就是点儿字句道理、字皮。满溢这个感觉是不对的，当你觉着自己满溢的时候你就要危险了；你觉得自己什么也不是，很多事都不明白的时候，你就会琢磨怎么进入。你总觉着自己有真理实际了，自己满溢了，自己行了，也认识自己了，也对神有爱了，也能为神做一切了，这是一个危险的信号。你越这样想，越证明你什么也不明白，什么真理实际都没有。这话你们好好揣摩揣摩。学会揣摩真理，这是信神之人生活当中很重要的一项。

——摘自《末世基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》

4　对待神话的原则

（1）必须相信神的话绝对是真理，不管是否合人观念，不管人能否明白，都应接受、顺服；

（2）必须接受神话语的审判刑罚，才能认识自己败坏的实质真相，使败坏性情得着洁净；

（3）对不明白的神话应祷告神，寻求真理，注重实行经历，才能达到明白真理进入实际；

（4）必须实行经历神话语，才能达到明白真理认识神，才能认定基督就是真理、道路、生命。

相关神话语：

我的说话是面向全人类的真理，不是专为某一个人或某一类人而发表的。所以，你们只管从真理的角度上来领受我的话语，而且态度一定要专一、诚恳，不要忽略我话语的每一个字句与我所说的所有真理，不要用轻慢的态度来对待我的所有说话。在你们的生活当中我看见你们做了大量的与真理无关的事，所以我特别要求你们都要做真理的奴仆，不要做邪恶与丑陋的奴役，不要践踏真理、玷污神家的每一个角落。这就是我要告诫你们的。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

我只希望你们能做到不枉费我的苦心，更能了解我的良苦用心，把我的说话都能当作你们做人的根本，无论是你们愿意听的或是不愿意听的，无论是你们很喜欢接受的还是难为情接受的，都要当作一回事，否则，你们的随随便便、满不在乎的性情与神态会很伤我心，更会很让我厌憎的。我很希望你们都能把我的话语翻来覆去读上千万遍，甚至能铭刻在心，这样才不辜负我对你们的期望，而如今你们的生活却都不是这样，相反却都是沉浸在荒淫的酒足饭饱之中，无人用我的话语来充实自己的内心与灵魂，由此我才总结出人的本来面目：无论何时人都是会背叛我的，没有一个人能绝对忠于我的说话。

——摘自《话在肉身显现·一个很严重的问题——背叛　一》

我给了你们许多警告，也赐给了你们许多为了征服你们的真理，如今你们都感觉自己比以往充实了许多，也明白了许多做人的道理，懂得许多信实之人该具备的常识，这些都是你们多年来的收获。我不否认你们的成果，但我也很坦然地说我也不否认你们这么多年来对我的种种悖逆与背叛，因为你们中间没有一个圣人，而是毫不例外的都是被撒但败坏的人，是基督的仇敌。到如今你们的过犯与你们的悖逆还是多得不可胜数，所以也难怪我总是在你们面前唠唠叨叨，我也不想这样与你们共处，但为了你们的前途、为了你们的归宿，我还是在这里再唠叨一次。希望你们多多谅解，更希望你们都能相信我所说出来的一字一句，更能从我的说话中体会我的深切含义。不要疑疑惑惑，更不要将我的话语随手捡起之后便随意弃之，这是我所难以忍受的。你们不要论断我的话语，更不要轻慢对待我的话语，不要说我总是试探你们，更不要说我说的话没有准确性，这些都是我难以忍受的。因为你们对待我、对待我的话总是那样顾虑重重、视而不理，所以我郑重地告诉你们每一个人：不要把我的话与哲学联系在一起，不要把我的话与骗子的谎言连在一起，更不要以藐视的眼光来应付我的话语。

——摘自《话在肉身显现·过犯会将人带入地狱》

真理是一切正面事物的实际，能作人的生命，能作人行路的方向，能让人脱去败坏性情，达到敬畏神远离恶，成为顺服神的人，成为一个合格的受造之物，成为一个神所喜爱、神所悦纳的人。既然真理这么宝贵，人应该以怎样的态度、怎样的观点来对待神的话，对待真理？很显然，对于真实相信神的人来说，对于有敬畏神之心的人来说，神的话是人的命根子，人应该宝爱神的话，吃喝神的话，享受神的话，接受神的话作人的生命，作人行路的方向，作人随时的帮助与供应，按照真理所说的、所要求的去活、去实行、去经历，顺服真理对人的要求，顺服真理给予人的种种要求与说法，而不是研究、分析、猜测、怀疑。真理是人随时的帮助，是人随时的供应，能作人的生命，那人就应该把真理当作最宝贵的东西来对待，因为人要依靠真理活着，依靠真理达到满足神的要求，达到敬畏神远离恶，依靠真理在日常生活当中找到实行的路途，掌握实行的原则，达到顺服神，人也要依靠真理达到脱去败坏性情，成为蒙拯救的人，成为合格的受造之物。

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（七）》

接受神话语的审判我们不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的话刺透我们的心，我们应该多看神审判刑罚、揭示我们败坏实质的话语，多看多对号，别往别人身上对，而是要往自己身上对号，哪一样在我们身上都不少，都能对上号，不信你去经历经历。有的人读神的话跟自己对不上号，觉得有些话不是说他的，是说别人的，比如，神揭示人是淫妇、妓女，有的姊妹觉得她对丈夫忠心不二，这话不是说她的，有的姊妹觉得自己还没有结婚，也没有搞过淫乱，这话也不是说她的，有的弟兄觉得这话是针对女性说的，跟他没关系，还有的人认为神这样说话太难听，他接受不了，甚至有的人说神说话也有不准确的地方，这样对待神话的态度对不对？人都不会在神话里反省自己，这里的“妓女”“淫妇”就是指人的淫乱败坏说的，无论你是男是女，结没结婚，人都有淫乱败坏，怎么能跟你没关系呢？神的话揭示的是人的败坏性情，不管男女败坏程度都是一样的，这是不是事实呀？我们得先认识到，神所说的每一句话不管是难听还是好听，不管让你感觉是苦还是甜，我们都应该接受过来，这是我们对待神话该有的态度。这是什么样的态度？是敬虔的态度，忍耐的态度，还是抱着受苦的态度？我告诉你们，都不是。信神必须得认定神话是真理，既然是真理，我们就应该有理智地去接受，不管我们能否认识到、能否承认，我们首先该有的态度就是把神的话一点不差地接受过来。神所说的每一句话都有每一句话的情形，就是每一句话他不是外表一个现象，更不是外表一个规条或者人一个简单的行为，不是这样。你如果把神的每一句话看成人一个简单的行为，一个外表的现象，那你就不通灵了，你不明白什么是真理。神的话深奥，深奥在哪儿？就是神每一句话语说的、揭示的是人的败坏性情，是人生命里实质的东西，根深蒂固的东西，是实质的东西，不是外表的现象，更不是外表的行为。从外表的现象上也可能你看着每一个人都挺好，但是神为什么说有些人就是邪灵、有些人就是污鬼呢？这就是你看不着的东西了。所以说，不能凭现象、不能凭外表看的来对号神的话。这样交通之后，你们对待神话的态度是不是能有点转变呢？不管转变多大，最起码你们以后再看到这类的话不能跟神讲理了，不能说“神说话太难听了，这一页我不看，翻过去！我找点祝福、应许的话看看，安慰安慰我的心”，不能再这样挑着拣着看了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

有的人装备真理是为了帮助别人，为了事奉神，为了把教会带好，这个观点正不正？无论你听了多少道，你打算做什么，我告诉你一个最要紧的事，这是最正的一个观点：不管你尽什么本分，你是不是带领，你首先要把神的话跟自己对号，在自己身上先落实，不要把这些话当成作工作的一个工具或者作工作的积累，这样你的工作肯定能作好。如果你总想把这些话跟别人对号，或者作在别人身上，或者当成你作工的资本，那你就麻烦了，你走的正是保罗的路，一点都不差。因为你有这个观点，你肯定是把这些话当成道理、当成理论了，你想去释放，你打算去作工，这就是很危险的事。如果你把神话往自己身上对号，自己先有实行，首先变化的是你自己，进入的是你自己，你自己有收获了，你才能有身量、有资格也有能力去胜任你要作的工作。你自己没有一点身量，根本一点经历、进入都没有，你作工作也都是瞎作、瞎跑，没有什么实际果效。无论你听到哪方面的真理实际，你就往自己身上对号，把这话落实到自己的生活当中，落实到自己的实行当中，那你肯定会有收获，会有变化；如果你把这话就装到肚子里，记在头脑里，那你永远不会有变化。听交通的时候你得揣摩：“这话说的是哪方面的情形？指的是哪些方面的实质？我应该在哪些事上运用这方面的真理？每当做跟这方面真理有关系的事的时候，我是不是按照这方面真理去实行的呢？实行的时候我的情形是不是能跟这话对上号？如果对不上号，我是不是应该寻求、交通或者等候？”你们在生活当中是不是这么实行的？如果不是，那你们生活当中没有神也没有真理，都是凭着字句道理活着，或者凭着自己的兴趣、信心、热心活着。没有真理作实际的人就是一个没有实际的人，没有神话作实际的人就是一个没有进入神话的人。这话你们能听明白吧？你们能领受这话最好，但是不管你怎么领受，不管你能听懂多少，最关键的就是你能把你所领受到的带到生活当中去实行，这样你的身量才能长大，你的性情才能变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

许多人天天捧着神的话阅读，甚至将神话语中的经典部分都铭记在心，当成至宝，而且到处传讲神的话，以神的话来供应他人、帮助他人。他们认为这样做就是在见证神、见证神的话，这样做就是在遵行神的道，他们认为这样做就是在凭神的话活着，这样做就是将神的话带入了现实的生活中，这样做就能蒙神的称许，就能蒙拯救、得成全。他们在传讲神话语的同时却从来不遵照神的话去实行，也从来不按照神话语的揭示与自己对号入座，而是利用神的话骗取他人的崇拜与信任，利用神的话搞个人的经营，利用神的话骗取、偷窃神的荣耀，他们妄想利用传扬神话语的机会获得神的作工与神的称许。多少年过去了，这些人不但没能在“传讲神话语”的过程中得到神的称许，不但没能在“见证神说话”的过程中找到自己该遵守的道，不但没有在“以神的话供应帮助他人”的过程中帮助、供应了自己，不但没能在这些过程中认识神，对神产生真正的敬畏，反而对神的误解越来越深，对神的猜忌越来越严重，对神的想象越来越夸张。他们在神话语理论的供应与带领之下似乎如鱼得水，似乎游刃有余，似乎找到了他们的人生目标，似乎找到了他们的使命，似乎获得了新生，似乎蒙了拯救，他们似乎在对神话语朗朗上口的背诵中得到了真理，明白了神的心意，找到了认识神的途径，似乎在对神话语传讲的过程中常常与神面对面，他们也常常被“感动”得痛哭流涕，常常被神话语中的“神”带领似乎不断地在明白神的良苦用心，同时也明白了神对人的拯救，明白了神的经营，认识了神的实质，了解了神的公义性情。在此基础上，他们似乎更加确信神的存在，似乎更加认识神的尊贵，似乎更加感觉神的伟大、超凡。他们沉浸在对神话语表面的认识中，似乎他们的信心加增了，受苦的心志加强了，对神的认识加深了，岂不知他们在未实际经历神话语以先对神的一切认识与想法都来自于他们一厢情愿的想象与猜测。他们的信心经不住神的任何考验，他们所谓的属灵与身量根本经不住神的试炼、神的检验，他们的心志只不过是一座在沙土上建造起来的空中楼阁，他们所谓的对神的认识也只不过是他们头脑想象出来的成果罢了。事实上，这些在神的话语上“颇下功夫”的人从来就不知道什么是真实的信心，什么是真实的顺服，什么是真正的体贴，什么是对神真实的认识。他们将理论、想象、知识、恩赐、传统与迷信，甚至人的道德观都拿来作为信神、跟随神的本钱与武器，甚至作为信神、跟随神的根基，同时他们也将这些本钱与武器作为认识神的法宝，作为他们迎接、应付神的检验、神的试炼、神的刑罚审判的法宝。最终，他们收获的依然是充满宗教意味的、充满封建迷信的、充满传奇的、怪异的、诡秘的对神的定论，他们对神的认识和定义与只相信上苍、相信老天爷的人如出一辙，而神的实际、神的实质、神的性情、神的所有所是等等与真实的神自己有关的一切都与他们的认识失之交臂，无关无份，甚至南辕北辙。这样，他们虽在神话语的“供应与滋养”之下，但却不能真正地走上敬畏神、远离恶的道，真正的原因就在于他们从来就没有与神相识过，也从来没有与神有过真正的“接触”与交往，所以，他们不可能与神相知，也不能产生对神真正的相信、跟随与敬拜。他们如此对待神话语、对待神的观点与态度注定他们一无所获，注定他们永远走不上敬畏神、远离恶的道，他们追求的目标与方向意味着他们永远是神的仇敌，意味着他们永远都不能蒙拯救。

——摘自《话在肉身显现·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

神发表真理是对渴慕真理、寻求真理、喜爱真理的人说的，那些注重字句道理总好高谈阔论的人得不着真理，这样的人都是玩弄自己的人，他看神话的观点不对，歪脖子看表——观点不正。有的人就会研究神话，神话怎么说得福的，怎么谈归宿的，若不合自己的观念就消极了，不追求了，这说明他对真理不感兴趣，所以对真理就不求真，只能接受合他观念想象的真理。这种人信神虽然还有热心，想方设法地做点好事，好好地表现自己，但都是为了以后有个好归宿。他虽然也过教会生活，跟着吃喝神话，但不容易进入真理实际、得着真理。还有些人吃喝神话光走过程，明白点字句道理就以为得着真理了，这太愚蠢了。神的话是真理，但人看完神的话不一定就能明白真理，就能得着真理。你吃喝神话如果没有得着真理，那你得着的就是字句道理。你不知道什么是得着真理，别看你拿着神的话，看完之后你也不明白神的心意，尽得些字句道理。你首先该明白神的话不是那么简单，神话很深奥，你不经历几年怎么能明白神话呢？一句神话就够人经历一生的，你读神话不明白神的心意，不明白神说话的用意、根源以及要达到的果效、要成就的是什么，这些你不明白，怎么能叫明白真理呢？你把神话看过多少遍，也许能背很多字句，但是你一点变化没有，一点长进没有，跟神的关系还是像原来一样疏远，对神还是像原来一样有隔阂、有猜疑，不理解神，还能跟神讲理由，对神还有观念，还能抵挡神，甚至能亵渎神，这怎么叫得着真理呢？虽然人人都有一本神话，每天都看神话，交通真理的亮光也都记录下来了，但最终每个人达到的果效都不一样。有些人注重道理，有些人注重怎么实行，有些人愿意看高深的奥秘的东西，有些人愿意看以后归宿的事，有些人愿意看行政，有些人愿意看安慰的话，有些人愿意看预言，人注重的都不一样。有些人就愿意看圣灵向众教会的说话，就愿意当“我儿”，这样的人到最终能得着什么呢？现在还有些初信的人说：“神安慰人的话多好啊，‘我儿啊，我儿啊’，在世上谁这么安慰你呀！”他都不知道那话是针对谁说的。有些人接受一两年还不明白，还恬不知耻地说这样的话，也不觉脸红，不觉害臊，这是明白真理吗？不明白神的心意还敢站“儿子”的地位呢！这些人看神话都明白什么了？尽谬解神话！不喜爱真理的人看神话也得不着真理，他不喜爱真理你再交通他也不注重；喜爱真理的人看完神话就能寻求摸神的心意，就考察、交通真理，这样的人才有希望得着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·有真理实际才能带领人》

听神的话、顺服神的要求这是人的天职，至于神说了什么，不关人的事。不管神说了什么，神对人提出了怎样的要求，神的身份、神的实质、神的地位是不变的，他永远是神。你认定他是神，你唯一的责任、你应该做的就是听他的话，这就是实行的路。研究神的话，分析神的话，探讨神的话，拒绝神的话，顶撞神的话，悖逆神的话，否认神的话，这都不是一个受造之物该做的，这是神厌憎的，是神不愿意在人类身上看到的。实行的路到底是什么？其实很简单，学会听话，用心去听，用心去接受，用心去理解、去领会，然后用心去做、去落实、去执行。你心里所听到的、所领会的要与你的实行紧紧地挂钩，不要脱节，你所实行的，你所顺服的，你手中所做的，你双腿所为之奔跑的每一件事，都与你心里所听到的、所领会到的挂钩，这就做到顺服造物主的话了。这就是实行的路。

——摘自《揭示敌基督·附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

挪亚是一个普通的敬拜神、跟随神的人类中的一员，当神的话语临到他的时候，他的态度不是慢慢腾腾、磨磨蹭蹭、不急不慌，而是特别认真地聆听神的话，特别小心地、用心地聆听神所说的每一句话的字字句句，用心去聆听、去记住神对他吩咐的每一件事，一点不敢怠慢。他对待神的态度，对待神话语的态度是有敬畏神之心的，让人看见他心里是有神的地位的，对神是有顺服的。他仔细地听神在说什么，神说话的内容是什么，神让他做什么，他用心去听，不是在分析，而是在接受，心里没有拒绝，没有反感，没有不耐烦，而是静静地、仔细地、用心地在心里记着神对他所要求的每一句话、每一件事。当神嘱咐完他每一件事的时候，挪亚用自己的方式把神所说的、所托付他要做的每一件事的细节记述下来，然后放下手中的活计，打破原来的生活常规，打破原有的生活计划，开始筹备神所托付他要做的每一件事，开始筹备神要求他造方舟所需要的每一样物资。对待神的话，对待神的要求，对待神话中所要求的每一个细节，他都不敢怠慢，他用自己的方式将神所要求他的、所托付他的每一件事的重点、细节都记述下来，反复揣摩、斟酌。接下来，挪亚要做的就是去寻找神让他筹备的每一样材料。当然，在神吩咐完他要做的每一件事情之后，他用自己的方式将神所托付、所吩咐的每一件事作出一个详尽的计划、部署，然后一步一步地按照自己的计划、部署，也按照神所要求的每一个细节、每一个具体的步骤去落实，去执行。整个过程当中，挪亚所做的每一件事，无论是大事小事，无论在人看是起眼的还是不起眼的，都是神所吩咐的，都是神话中所提到的、所要求的。从挪亚接受完神的托付之后的种种表现上来看，他对待神话语的态度不是仅仅听一听就完事了，更不是听完之后选择自己心情好的时候、环境好的时候或者有利的时机再去做，而是放下手中所有的活计，打破生活的常规，将神所吩咐的造方舟这件事当作以后生活和人生当中最大的一件事情去落实。他对待神托付的态度、对待神话语的态度不是漫不经心，不是敷衍，不是任性，更不是拒绝，而是悉心聆听神的话，用心去记、去揣摩，他对待神话语的态度是接受，是顺服。在神看，这才是神所要的真正的受造之物对待神话语该有的态度，这个态度里面没有抗拒，没有敷衍，没有任意妄为，也没有人意的掺杂，完完全全就是一个受造的人类该有的态度。

——摘自《揭示敌基督·附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

亚伯拉罕是一个诚实的人，他对待神话的唯一态度就是听、接受、顺服，神怎么说他就怎么听，假如神说这个东西是黑的，他一看即使不黑，也认定是黑的，神说这个东西是白的那就是白的，就这么简单。神说要赐给他一个孩子，他琢磨琢磨，“我一百岁了，神说要赐给我一个孩子，那我感谢神，感谢我主”。他没有那么多想法，就是相信神。这个相信里面的实质是什么？他相信神的实质，相信神的身份，他对造物主的认识是真实的。不像有些人嘴上说相信神有创造万物的能力，相信神造人类，心里却怀疑，“人不是猿猴变的吗？神造万物我怎么没看着呢？”每当听到神说话的时候，他在心里都画几个大大的问号。神所说的每一个事实、每一件事情、每一样吩咐，在他那儿都得仔细地、用心地、小心谨慎地去研究、去分析，否则的话，说不定哪次不加小心就上当受骗了，就被坑了。而亚伯拉罕却不是这样，他带着一颗单纯的心，他拥有一颗单纯的心聆听神的说话，只不过这一次神的说话让他受了痛苦，但是他的选择仍然是相信、顺服，他相信神的话不会改变，神的话要成为现实，神的话就是受造人类应当执行、顺服的对象，面对神的话，受造的人类没有选择的权利，更不应该分析研究，这是亚伯拉罕对待神话的态度。所以，尽管他很痛苦，尽管他内心对儿子的这一份不舍、这一份爱、这一份疼让他感到了极大的压力、痛苦，但他仍然选择把孩子还给神。为什么要还？神没要的时候可以不用主动地还，但是神要了必须还给神，没有理由可讲，人不应该讲理，这是亚伯拉罕的态度。他带着这样一颗单纯的心来顺服神，这是神要的，这也是神想要看到的。亚伯拉罕在献以撒这件事情上所能达到的，他在神面前所表现的，是神所要看到的，也是神对他的考验。但是，神并没有像对待挪亚一样对待亚伯拉罕，没有把事情的原委、经过，把事情的一切都告诉给亚伯拉罕，亚伯拉罕只知道一件事情，神要让他把以撒还回去，仅此而已。他并不知道神作这件事情是在考验他，也并不知道他经受此次考验之后神要在他与他的后代身上成就怎样的事情，神并没有告诉他这一切，就是简单的一句吩咐，一个要求。神说的这句话虽然很简单，也很不近人意，但不负所望的是，亚伯拉罕如神所愿按着神所要求的把以撒献在了祭坛上。从他的一举一动来看，他的献不是走走形式，不是敷衍，而是真心的，发自内心肺腑的。尽管有不舍，尽管有痛苦，但是面对造物主的要求，亚伯拉罕选择了人类中间任何一个人都不能选择的一种方式，按照造物主的要求绝对地顺服，不折不扣地顺服，没有理由，也没有任何附加条件，神让怎样就怎样。他能达到神所要让他做的这些，他具备了什么？一方面具备了对神真实的信，确认造物主就是神，就是他的神、他的主，是主宰万物的，是创造人类的，这是真实的信。另一方面，他有一颗单纯的心，相信造物主所说的每一句话，也能够简单地、直白地接受造物主所说的每一句话。再一方面，无论造物主所要求的事情难度有多大，给他带来的痛苦有多大，他选择的态度是顺服，不讲理、不抵触、不拒绝，而且是完完全全地顺服，按着神要求的，按照神所说的字字句句，所下达的命令去做，去实行。正如神所要求的，正如神所要看到的，亚伯拉罕将以撒献在了祭坛上，献给了神，他所做的这一切证实了神选择的这个人是对的，是神眼中的义人。

——摘自《揭示敌基督·附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

是神的子民，会宝爱神的话，会珍惜神的话，会敬畏神的话，会尊重神所说的每一字、每一句，每一种说话方式，以及每一个说话角度与每一段的说话内容。只有神的仇敌常常嘲笑、蔑视神的说话，在心里小视神的说话，不把神的说话当成真理来对待，不把神的说话当成造物主的发表来对待，所以他们在心里常常想要篡改神的话，要随意解释神的话。他们试图用他们的方式，用他们的思维模式、思维逻辑来改动神的话，让神的话合乎败坏人类的口味、败坏人类的观点、败坏人类的思维模式与哲学，最后企图用这种方式赢得更多人的赞赏。神的话无论是哪一部分内容，无论是在什么方式下说的，站在什么角度上说的，都是神的话。为了败坏的人类能够更容易读懂、更容易领会、更容易得着神的话，明白神话中的真理，神在更多的时候是用人类的语言、人类的方式，用人类更容易理解的方式、语气还有说话逻辑来说明神的心意，来告诉人类该进入的。但恰恰是这种不起眼的方式，不起眼的口气，还有不起眼的种种用词，成了敌基督定罪神、否认神话是真理的把柄。敌基督常常用知识，用名人的著作，甚至名人的演讲、措辞、口风还有气节来与神的话作比较，他们越是这样比较，越觉得神的话太不值得一提了，越觉得神的话太浅显了，他们就越想改动神话，越想矫正神的说话，矫正神的说话口气、说话方式以及神说话的一种角度。不管神怎么说话，不管神的说话给人类带来多大的益处，在敌基督的心里，他总也不把神的话当成是真理。他不会在神的话当中寻找真理，寻找实行原则，寻找人生命进入的路途，而是始终如一地带着研究的观点，带着学习的态度，带着深入研究、探讨的态度来对待神的话，研究来研究去，探讨来探讨去，他还是觉得神的话有很多地方需要改动、需要修整。所以对于敌基督来说，他们从接触神的话那天开始，到他们信了十年、二十年、三十年之后的今天，在他们内心深处仍然觉得神的话没有人所说的生命，也没有人所说的真理，更没有人所说的通往国度的大门、进入天堂的通道，他们看不到，发现不了。所以，在他们那儿的感觉是什么呢？“怎么越信越觉得神的这些话普通寻常呢？越信越觉得神的这些话没有真理啊。”这是一种什么征兆？是好的征兆还是坏的征兆？（坏的。）坏在哪儿啊？把神信到这份上，这是不是信到家了，信到头了？

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（五）》

本来我要供应你们更多的真理，但因着你们对真理的态度太过冷淡，我也就只好作罢，我不愿将我的心血白白浪费掉，不愿看到人拿着我的话却到处做抵挡我、毁谤我、亵渎我的事情，因着你们的种种态度，又因着你们的人性，我只是将一小部分对你们来说是很重要的话语供应给你们，作为我在人类中间的试验工作。到现在为止，我才真正证实了我所作的决定与计划都是合乎你们的需要的，更证实了我对人类的态度是准确的。你们多年来在我面前的行为给了我从未得到的答案，这个答案的问题就是“人在真理、在真神面前的态度到底是什么”。我在人身上倾注的心血证实了我对人爱的实质，而人在我面前的所作所为也证实了人恨恶真理、与我为敌的实质。无论什么时候，我都在关心着每一个曾跟随我的人，但无论什么时候，每一个跟随我的人都不能领受从我来的话语，甚至根本就不能接受从我来的“建议”，这是我最痛心的事。从来就没有人能理解我，更没有人能接受我，哪怕我的态度是诚恳的，我的语言是柔和的。每个人都在按着个人原有的意思作我所托付的工作，不寻问我的意思，更不问我的要求，他们都是在悖逆我的同时还说是在忠心地事奉我。许多人都认为他们不能接受的真理就不是真理，他们实行不出来的真理就不是真理，在这些人身上，我的真理成了被人否认的东西、被人弃绝的东西。与此同时，我便成了被人口头承认是神但又被人认为并不是真理、道路、生命的局外人。没有人知道这样一个道理：我的话语是永不改变的真理，我是人生命的供应，是人类唯一的引路人；我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定，而是根据话语本身的实质而确定的，即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语，但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。所以，面对许多悖逆我话语的人，反驳我话语的人，或是根本就对我的话语不屑一顾的人，我的态度只有一个：让时间与事实作我的见证，证实我的话语就是真理、就是道路、就是生命，证实我所说的一切都是对的，都是人该具备的，更是人该接受的。我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实：不能完全接受我话语的人，不能实行我话语的人，不能在我的话语中找到目标的人，不能因我的话语而得到救恩的人，都是被我的话语定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖将永不离开。

——摘自《话在肉身显现·你们当思想自己的所作所为》

5　认识神话的原则

（1）吃喝神话时必须以祷告的心认真揣摩神话，寻求圣灵的开启光照，才能逐渐明白真理；

（2）读神话时必须寻求明白神的心意与要求，明白神说话要达到的果效才是真正认识神话；

（3）必须从神话里找出每方面真理的具体内容与完整的意思，这样才容易明白神话的真理；

（4）必须注重实行神话，借着实行经历神话得着圣灵的开启，才能明白真理的实质与真意。

相关神话语：

认识神必须得借着读神的话、认识神的话。有的人说：“我也没见过道成肉身的神，该怎样认识神呀？”其实神的话就是神性情的发表，从神的话当中可以看见神对人类的爱，神对人类的拯救，神拯救人的方式……因为话是神发表出来的，不是借着人写出来的，是神自己亲自发表出来的，神自己发表自己的说话，发表自己的心声。为什么叫心语呢？就是从心底里发表出来的，发表他的性情，发表他的心意、他的意念，发表他对人类的爱、对人类的拯救、对人类的期盼……在神的话里，有些话严厉，有些话温柔，有些话是体贴，有些话是不近人意的揭示，你若光看揭示的话感觉神挺严厉，光看温柔那方面的话就感觉没有多大的权柄，所以你不能断章取义，你得从各个角度看。有时神是站在一个温柔、怜悯人的角度上说话，人看见神对人是爱；有时神是站在一个严厉的角度上说话，人看见神的性情不可触犯，人污秽不堪不配见到神的面，不配来到神的面前，人现在来到神面前纯属神的恩待。从神作工的方式、作工的意义上看到神智慧的一面，人就是不与神接触，从神的说话当中也能看到这些。对神真有认识的人，他接触基督的时候与他的那些认识就能对上号，如果光有道理上的认识，与神接触那就对不上号。这方面的真理是最深的奥秘，不容易测透，你把神所说的关于道成肉身的奥秘这方面的话总结到一起，从各个方面看，然后在一起多多祷告、多多揣摩交通这方面的真理，就能得到圣灵开启让你认识。因为人没有机会接触神，就得这样凭着经历一点一点地摸索、进入，达到对神真有认识。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识道成肉身的神》

在人实行神话以先必须得认识神话，也就是明白神的心意，这样才能行得准确，才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的，也是每一个认识神的人所必须经历的过程。认识神话的过程就是认识神的过程，也是认识神作工的过程，所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性，而且包括认识神的说话、神的作工，从神的说话中来达到明白神的心意，从神的作工中来达到认识神的性情，认识神的所是。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

神说的话语在表面上来看无论是浅显还是深奥，都是人生命进入必备的真理，是人的心灵与肉体得以存活下去的活水泉源，他供应人活着的所需，供应人日常做人的法则与信条，供应人蒙拯救所必经的道路、目标与方向，供应人在神面前作为受造之物所该具备的一切真理，供应人如何顺服神、如何敬拜神的所有真理，他是人存活下去的保障，是人日用的饮食，也是人得以刚强、得以站立的坚固后盾。他饱含受造人类活出正常人性的真理实际，饱含人类脱离败坏、走出撒但网罗的真理，饱含造物主对受造人类的谆谆教导、劝勉、鼓励与安慰，他是引导开启人明白一切正面事物的指路明灯，是人得以活出与拥有一切正义与美善事物的保障，是衡量一切人、事、物的准则，也是带领人蒙拯救、走向光明路的航标。

——摘自《话在肉身显现·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

追求生命必须注重两条：第一，是在神话里明白真理；第二，是在神话里认识自己。这两条是最根本的。离开神话就没有生命了，也没有真理了，你不在神话里寻求真理，你上哪儿找真理？世界哪有真理？世界的书不都是魔鬼撒但的理论吗？哪有一点真理可言！在神话里明白真理最主要就包括在神话里认识神，在神话里认识人生，在神话里明白各方面的真理，比如，在神话里真正认识自己，在神话里找出人生存的意义……一切真理都在神话里，进入真理离不开神话。最主要达到的果效就是你得知道什么是明白神话、认识神话，你真明白神话了你就明白真理了，这是最根本的一条。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

你没有在神话中明白神的心意、神说话的用意，他说话要达到什么目的、要达到什么果效，在人身上要成就什么、成全什么，这些你没有明白，证明你还是没有明白真理。神的话为什么要这么说，为什么说话用那样的语气，每个字眼都那么恳切，为什么用这样的字眼，你明白吗？你说不清楚证明你没有明白神的心意，没有明白神的用意，神说话的背景你没明白，那你怎么能得着真理呢？人得着真理就是从神口里所说的每句话上能明白神的意思，你领会过来之后能实行出来，让神的话在你身上活出来，成为你的实际，你对神的话心领神会了，这才是真正明白真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·有真理实际才能带领人》

真正明白神话不是简单事，你别以为在字面上都会解释，别人听了都说好，都竖大拇指，这就算明白神话了，那也不等于明白神话。若在神话里得着一些亮光，再摸着神说话的真正含义，能谈出神说这话的心意是什么，最终达到的果效是什么，这些都透亮了，这才是对神话有些明白了。所以说，明白神话相当不简单，不是从字面上把神话解释个天花乱坠就算是明白神话了，字面上再解释也是人的想象、人的思维，没有用！那怎么才能明白神话呢？关键是在神话里寻求真理，这样才能达到真正明白神话。神每说一句话保证不是只说一句笼统的话就完事了，里面都有具体内容，这具体内容保证在神话里还有揭示，也可能是用其他方式说到的，神发表真理的方式人测不透，神话特别深奥，用人的思维方式不好测透。每一方面的真理只要人下功夫都能找出完整的意思，剩下的细节就是在经历中再靠圣灵开启你明白具体的情形，就完全补足了。一方面是读神话时必须明白神话，从神话里找具体内容，另一方面是借着经历神话得着圣灵的开启明白神话的含义，真正明白神话主要从这两方面来达到果效。你如果从字面解释或者从你的思维想象里解释，即使你解释得天花乱坠也不是真正明白，弄不好还会断章取义谬解了神话，那更麻烦了。所以说，得着真理主要是从认识神话上蒙圣灵开启得着的，不是从字面上明白明白、解释解释就算得着真理了。如果从字面上解释，还用圣灵开启做什么，只具备一定的文化水平就可以了，那没文化的人不就麻烦了吗？神的作工不是人的头脑能测透的，主要还是靠圣灵开启，人对神话才有真实的认识，这是得着真理的过程。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

为什么说神的话是人的指路明灯？就是神的话不是白说的，他不是一种理论，不是一种高调，不是一种论调，而是让你运用、实行的。临到事你不知怎么做，没有实行路途的时候，你想起神的话是怎么要求的，按着神的话揣摩揣摩有路途了，明白神话的意思了，然后按着神的心意去实行，这么一实行得到印证了，发现这么实行灵里有平安、有享受，对别人也有造就。在实行神话的过程当中你得着了一些开启，有了一些经历与体验，也悟到了一些东西，悟到神说这话、让人这么做的意思是什么，找到这里的实行原则了，知道神说这话的根源是什么、意义是什么了，这就是明白真理了。明白真理之后，你做事就不蒙了，就不犯难了，有实行路途了。实行神话有路途指什么？就是你对神话的实行原则明白了，你理解神说这话是指什么情形了，你知道该怎么实行了。神的话你看着是一句简单的话，其实那话是告诉你该怎么活着，临到事该怎么做，遇到难处该怎么解决，这就是真理，他能成为你的道路，让你临到事有智慧，有原则，有实行的路途。你如果在尽本分或者在其他各方面的事上都有路可行了，能达到办事有原则，都知道神的心意是什么了，这就代表你明白真理、明白神的话了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》

你们有没有发现神说话的一些规律？有些人这么反映：神说话每一篇什么内容都有，每一段说话、每一句话的含义都不一样，人不容易记住，也不好明白，每段话想总结出段落大意也总结不出来。素质差的人够不上神的话。神的话不是小说，不是散文，不是一篇文学作品，而是真理，是供应人生命的语言，这些语言不是人用头脑琢磨就可以明白的，也不是人多下点功夫就可以总结出规律来的。所以说，人无论在哪方面有点认识或摸着点规条，那也只不过是片面的认识，仅仅是皮毛，是海水中的一滴，根本不能达到神的原意。神的哪篇说话里都有几方面真理，比如说，这篇说话是谈神道成肉身的奥秘，里面就包括道成肉身的意义、道成肉身所作的工作，还有人应该怎么信，也可能还有人应该怎么认识神、怎么爱神，包括许多方面真理。如果按你的想象，道成肉身的意义就那么几条，几句话就能概括，那神的作工在人身上能达到什么果效呢？让人明白道成肉身的意义是为了从中认识神，人认识神以后自然就有了敬畏神的心，这就涉及到人的实行了。所以说，哪方面话、哪方面真理都不像你想象得那么简单，如果你把神的话、神性语言看得那么简单，认为无论什么问题只用一段神话就正好，那就不是真理了。神的每一篇话都是站在好几个角度说的，神的话人没法总结，没法归纳。你们归纳后认为一段话回答了一个问题，其实这里面还有别的问题，你不能概括也不能定规，无论哪项真理都包括很多东西。为什么说真理是生命能供人享受，是供人经历几辈子、几百年也经历不完的？你如果把某一方面真理、某一段神话归纳出来，那你归纳的那一段话就成公式了，成规条、道理了，不是真理了。为什么呢？是你把人误导了，带入道理里了，让人按照你那个道理去思维，去想象，去考虑问题，去看这一段话，看来看去，人在这一段话当中只看见一个问题，没看见别的方面，最终把人带得都不会经历真理，不会经历神的话，只会装备道理，只会谈论道理，却不认识神，嘴里说的都是好听的道理，都是对的道理，却没有一点实际，还是无路可行。这样的带领真是坑人不浅！

——摘自《末世基督的座谈纪要·没有真理容易触犯神》

真理每一个人都经历，但是每一个人经历的情形都不一样，每个人在同一个真理上所得的还不一样，但是人的认识都综合起来也不能完全说透这一条真理，真理就这么深！你所得的东西、你的认识为什么说不能代替真理呢？你那个认识跟别人交通交通，人家琢磨琢磨两三天就经历完了，但是对于真理人一生都经历不透，就是所有的人加起来也经历不透，可见真理太深奥了。真理无法用言语说透，真理用人类的语言说就是人类的真谛，人类永远都经历不透，人类该凭真理活着，一条真理就能让整个人类生存几千年。

真理就是神自己的生命，代表神自己的性情，代表神自己的实质，代表他里面所有的东西。如果说人有点经历就是有真理了，那你能代表神的性情吗？你对一条真理的某一个侧面或某一方面有点经历，有点亮光，但你不能供应一个人到永远，所以说，你这个亮光不是真理，只是人能达到的一个程度，就是人该有的正当的经历、正当的认识，就是对真理的实际经历认识。这点亮光、开启、经历的认识永远不能代替真理，就是所有的人都经历完这一真理，将这些经历认识都综合到一起也不能顶那一句真理。以前说过那句话：“我总结出一条人间的格言：在人之中，并无爱我之人。”这是一句真理，是人生的真谛，是最深奥的东西，这是神自己的发表。你经历经历，经历三年有一点浅的认识，经历到七八年的时候又有点认识，你这些认识永远代替不了那一句真理。他经历两年有一点认识，经历到十年以后有点高的认识，经历到一生的时候又有点认识，但你们两人综合起来无论有多少认识、多少经历、多少看见、多少亮光、多少实例，都代替不了这一句真理。这就是说，人的生命永远是人的生命，你的认识再合乎真理，再合乎神的意思，再合乎神的要求，却永远代替不了真理。说人有真理就是人有点实际了，对真理有点认识了，对神所说的话有点实际进入、有点实际经历了，迈向信神的正轨了。就神的一句话就够人经历一生，甚至经历几生、几千年，人都不能把一个真理完全经历透。一个人刚明白点字句就说有真理了，这不是无稽之谈吗？

——摘自《末世基督的座谈纪要·真理到底是什么你知道吗》

神作工说话都是为了让你们的性情有变化，他的目的不是只让你们明白或只让你们认识到就行了。作为一个有领受能力的人，在神的话上应该不会有什么难处的，因为神的话多数都是人性语言，说得太明白了，例如神让明白什么、神让实行什么都可以知道，这是一个正常的有领受能力的人该具备的。尤其神现在的说话更是清楚透亮，许多人未考虑到的事或人的各种情形神都给指出来了，神的话说得面面俱到，犹如明月一般。所以说，到现在这个时候，许多问题人都清楚都明白了，就差人去实行了。各方面的真理都需人去细节地经历，去更细地探索寻求，不能再等着吃现成的，若这样下去就成了混饭吃的人了。知道神的话却不去实行，这样的人是不喜爱真理的人，最终都要被淘汰。让你们创造九十年代的彼得风格，就是让你们每个人都去实行神的话，在经历中有真实的进入，自己与神配合获得神更多更大的开启，对自己的生命更有帮助。若你们看了许多神的话，对神的许多话只是在字句上明白，并不在实际经历中去体验神的话，你就不会认识神的话，神的话对你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句，你就摸不着神话的实质，就不知神的心意是什么。若你在实际经历当中去经历了，那时神话中的灵意才向你打开，只有在经历中才能摸着许多真理的灵意，只有在经历中才能打开神话的奥秘。若你不去实行神话，无论神的话说得多明白，拿到你的手里就成了空的字句道理了，成了你的宗教规条，这不正是法利赛人做的吗？你们若实行经历神的话，神的话对你们就是实际，若不追求实行，神的话对你就如三层天上的传说一样。实际上，你们信神的过程是你们体验神话的过程，也是被神得着的过程，说得明白点，信神就是认识、明白、体验、活出神话，这是你们信神的实际。若你们信神就想得永生，却并不追求实行神话来作为自己所有的，这都是愚拙的人，犹如人赴筵席，只是看看筵席上有什么好吃的东西记在心里，却并未亲口去尝，这不是愚拙的人吗？

神的话里面都是人该具备的真理，都是对人最有益处、最有帮助的，是你们身体里需要的滋补品、营养品，是帮助人恢复正常人性的，是人该装备的真理。你们越实行神的话，你们的生命长进越快；越实行神的话，真理越透亮。你们的身量长大了，对灵界的事就看得越透，得胜撒但就越有力。许多你们不明白的真理都是借着你们实行神的话时透亮的。多数人都满足于明白神话的字面，都注重在道理上装备，却不注重在实行上经历进深，这不是法利赛人的作法吗？就这样做能有“神的话作生命”这话的实际吗？人的生命是实行神的话之后才长出来的，不是人看完神的话后就可以长出来的，若你认为只要明白神的话就有生命，就有身量，那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的，“明白真理是借着实行真理才达到的”这话你应明白。你今天看了神的话之后只能说你知道了神的话，却不能说你已明白了神的话。有人说实行真理之前必须先得明白真理，这话只对了一半，并不完全准确。当你知道一个真理之先，都是你未经历这个真理的时刻，听道时感觉明白了也不是真明白，只是具备了真理的字句却并不具备真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、认识真理，而真理的真意都是在经历中得着的。所以说，只有经历真理才能明白真理，在经历之中对真理的隐秘部分才能摸着，经历进深了才能抓住真理的内涵之意，明白真理的实质。

——摘自《话在肉身显现·明白真理就当去实行》

6　与神相交的原则

（1）在神话里向神祷告，寻求真理摸神心意，能获得圣灵的开启，这是真实的与神相交；

（2）在实行经历神话中，必须学会祷读神话，寻求真理，这样祷告容易获得圣灵开启光照；

（3）神的话语都是真理，只有在神话里常常向神祷告才能达到明白神的心意有实行的路；

（4）在试炼熬炼中祷告神摸神心意，达到与神有真实相交，这样接触神容易认识神、顺服神。

相关神话语：

人跟神之间怎么保持关系？靠着什么保持？靠着心里跟神祈求、祷告、交流来保持。这样的关系让人常常活在神面前，所以这样的人是一个很安静的人。有些人总在外面做，尽忙外面的事务，一两天没有灵生活他心里也没有知觉，三五天、一两个月还没有什么知觉，这就是没有祷告，没有祈求，也没有灵交。祈求就是临到事的时候你想让神帮助你，引导你，供应你，开启你，让你明白神的心意，知道怎么做合乎真理。祷告的范畴比较广，有时候是说心里话，自己有难处了或者消极软弱了跟神说说，自己有悖逆的时候也跟神祷告，或者每一天临到的事不管看透看不透的都跟神说一说，这叫祷告。祷告的范畴基本上就是跟神说话、交心，有时是定时的，有时是不定时的，随时随地都可以。灵交就不太拘于形式，也可能有事，也可能没事，有时候有话，有时候没话，有事的时候针对一个事跟神说一说，作个祷告，没事的时候就想一想神爱人是怎么爱的，神牵挂人是怎么牵挂的，神责备人是怎么责备的，随时随地与神交流，这就是灵交。有时候你在路上想起一个事心里挺难过，你不用跪下来，也不用闭眼睛，就在心里跟神说：“神哪，求你在这事上引导我，我软弱，我胜不过去。”你的心动了，只说几句简单的话，神就知道了。有时候你想家，说“神哪，我可想家了……”也没有说具体想谁，就是心情不好，跟神说一说。能向神祷告说心里话才能解决问题，跟人说能解决问题吗？如果碰到明白真理的人还行，要是碰到不明白真理的人，碰到消极软弱的人，还会影响到别人。你跟神说，神会安慰你、感动你，如果你能安静在神面前读一读神的话，就能明白真理解决问题，神的话能让你找到路途渡过难关，渡过这个小小的坎儿，这个坎儿就不会绊倒你，不会让你受辖制，也不会让你尽本分受影响。有时候你心里突然觉得有点下沉或者不舒服，赶紧跟神祷告，也可以没什么祈求，或者没什么要让神作的、让神开启的，就是随时随地跟神说说话、交交心。你自己时刻得有什么样的感觉呢？就是：“神随时陪伴在我左右，从来没有离开过我，我能感觉得到。无论在哪里，无论做什么，我休息也好，聚会也好，或者是在尽本分也好，我心里知道神在牵引着我的手，没有离开过我。”有时候回想这些年这么一天天走过来，感觉自己的身量已经长了，都是神在引导着，是神的爱在一直保守着。这样想的时候，心里就祷告，向神献上感谢：“神哪，我感谢你！我这个人太软弱，太懦弱，败坏太深，如果不是你这样引导我，凭我自己没法走到现在。”这是不是灵交？要是人能常常这样跟神相交，人是不是有很多话跟神说？就不会多少天跟神都没有一句话可说。跟神没话说那是你心里没有神，你如果心里有神，对神有信心，你心里所有的，包括你跟知心人能说的话都能跟神说。其实神是你最知心的人，你把神当成你最知心的人，最能依靠、最能靠得住、最能信得过的、最贴心的亲人，你跟神不可能没话说。你跟神总有话说，那你是不是就总能活在神面前？你总能活在神面前，你就能时时刻刻感受到神怎么引导你，神怎么看顾保守你，神是如何作你的平安喜乐，给你祝福、给你开启的，神又是如何责备你、管教你、责罚你、审判刑罚你的，这些在你心里都会很清楚、很明显地知道。你不会每天浑浑噩噩的什么也不知道，光是口头上信神，外表也尽本分、聚会，每天也看神话、祷告，只走这些过程，不会只是这样一种外表的宗教仪式，而是心里时时向神仰望，向神祷告，时时与神相交，能顺服神，活在神面前。

——摘自《末世基督的座谈纪要·不能常常活在神面前就是不信派》

人能实行祷告，能明白祷告的意义，但祷告要达到果效却不是简单的事。祷告不是走走形式、走走过程或背背神话，就是说，祷告不是学话、不是模仿，祷告必须得达到心能交给神，与神交心来接受神的感动。祷告要达到好的果效必须建立在读神话上，在神话里祷告才能有更多的开启与亮光。一次真实的祷告的表现是：对神所提出的要求有渴慕的心，而且愿意达到，对神所恨恶的也能恨恶，在此基础上加以认识，对神所阐明的真理有认识不模糊。祷告之后有心志、有信心、有认识、有实行的路，这才叫真实的祷告，这样的祷告才达到果效了。但祷告必须建立在享受神话、在神话里与神交通的基础上，心能寻求神而安静在神面前，这样的祷告已经进入与神真实交通的地步。

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

当你仰望神的时候，也可能神不给你感觉，也不给你明确的意思，更不给你明确的指点，但是神让你明白一个事，或者这次你没明白什么，但是你仰望神这没有错，人这样实行不是守规条，而是心灵的需要，是人该有的实行。不是说每次仰望神、每次呼求神都能得着开启引导，这个生命灵里的情形是正常的、自然的，仰望神这就是人心灵里与神的一种正常的交往。

有些时候，仰望神不是说有明确的语言求神作什么，求神带领什么，或者求神保守，而是临到事人就有一种真心的呼求。那人呼求的时候神在作什么呢？当人的心一动，人一有这个意念，“神哪，这个事我不会做，我不知道怎么做，我软弱，我消极……”，人一动这样的心思神是不是就知道了？当人动这样的心思的时候，人的心是不是真诚的呢？人有这样真诚的呼求的时候，神应不应允呢？别看人有时候没动嘴，但是人动真心了，神就应允了。当人临到一个难处特别棘手的时候，人无依无靠的时候，人觉得特别无助的时候，人把唯一的希望寄托在神的身上，人的祷告是什么样的？人的心态是什么样的？是不是真心的？那时候有没有掺杂呀？当你把最后一根救命稻草寄托在神身上希望神帮助你的时候，那时候你的心才是真诚的，虽然你嘴里没说几句话，但是你的心已经动了，就是你把真诚的心交给神了，神就垂听。当神垂听的时候，神看到了你的难处，神会开启引导你，会帮助你。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》

人尽本分时一忙就不会经历了，一忙事务灵里情形就受搅扰了，总是保持不住正常情形，这是怎么回事呢？让你做点事你就放荡不受约束了，不亲近神了，离神也远了，这说明人不会经历。不管做什么事，你首先应该明白你为什么要做这件事，受什么存心支配要做这事，你做这事的意义是什么，这事属于什么性质，是属于正面事物还是反面事物，这些事都得弄清楚，这对你达到做事有原则很有必要。若你做这事是属于尽本分，那你就该琢磨：我该怎么做，怎么尽这个本分能尽好，做到没有应付糊弄。在这个事上就应亲近神。亲近神就是在这个事上寻求真理，寻求实行的路，寻求神的意思，怎么能满足神。做事亲近神就这么个亲近法，不是搞宗教仪式，不是外面作法，乃是为了寻求神的心意之后按真理去实行。若你没做事时总说感谢神，但做事时还按己意去做，这种感谢就是外面作法了。你尽本分或做什么事时总得想：这个本分我该怎么尽呢？神的意思是什么？借着事亲近神，借着亲近神寻求做事的原则与真理，里面寻求神的意思，做什么事都不离开神，这才是真信神的人。人现在一临到事，不管三七二十一，这事你会做，那事你会做，心里就没有神的地位了，都是自己的意思了，也不管作法合不合适或是否合乎真理，只知道硬着颈项凭着个人的意思行，平时心里好像有神，做事时就没有神了。有些人说：“我做事亲近不了神，以前搞宗教仪式习惯了，亲近神也没什么果效，亲近不上来。”这样的人心里根本没有神，只有自己，他做事根本不可能按着真理去做。不按真理做就是按己意做，按着自己的意思做就是离开神，就是心中无神。己的意思往往在人看也挺好，也对，也不算太违背真理，人觉得这么做就是实行真理了，这么做就是顺服神了，其实人并没有在这个事上真正寻求神、祷告神，并没有为满足神的心意而按着神的要求尽量做好，没有这个真实的情形，没有这个愿望，这是人实行上的最大错误。你信神却心中没神，这岂不是在犯罪？岂不是在自欺？这样信下去能有什么果效呢？信神的意义又在何处落实呢？

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》

7　向神祷告祈求的原则

（1）临到一切难处或陷入困境、面临选择，都应敞开心向神祷告祈求，寻求神的带领引导；

（2）向神祷告除了祈求以外，还应常常与神相交，向神单纯敞开说心里话，学会摸神心意；

（3）尤其在读神话时更应向神寻求真理，学会在神话里祷告与神相交，明白真理果效最好；

（4）向神祷告应存敬畏之心，还要有理智，不能要求神、强迫神、利用神，与神搞交易。

相关神话语：

祷告是人与神配合的一种途径，是人呼求神的一种方式，是人受神灵感动的过程。可以说，没有祷告的人是没灵的死人，说明他无接受神感动的器官；没有祷告就达不到正常的灵生活，更不能跟上圣灵的作工；没有祷告就是与神断绝了关系，不能获得神的称许。作为一个信神的人，祷告越多，即接受神的感动越多，这样的人就越有心志，越能接受神的最新开启，因此，这样的人才能被圣灵尽快地成全。

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

祷告不是一种仪式，而是人与神的真实相交，这里意义很深，从人祷告就可以看见人在直接事奉神。你如果把这事看成仪式，那你保证事奉不好神。跟神没有用心的祷告，没有真实的祷告，可以说在神那儿没有你这个人，那你怎么能有圣灵作工呢？所以你作一段时间工作就没劲了。以后没有祷告就没有工作，是祷告带来的工作，祷告带来的事奉。你如果是做带领的，是事奉神的人，但你从来没有在祷告上下功夫、在祷告上求真，那你这样事奉来事奉去就栽了。人有什么资格不祷告啊！因为神道成肉身人就不祷告了？那也不是理由啊，我有时候还祷告呢！当时耶稣道成肉身在关键的大事上都祷告，在山上祷告，在船上祷告，在园子里祷告，领着门徒祷告。你能常常来到神面前，能常常祷告，证明你把神当神待了。你如果常常没有祷告就自己做，背着神做这事做那事，那你就不是在事奉神，而是在搞自己的经营。搞自己的经营不就被定罪了吗？在外表来看你好像没做什么搅扰的事，也没有亵渎神，但你是在做自己的事，那你不是在打岔吗？虽然在外表看你好像没有打岔，但是在性质上你是在抵挡神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》

什么是真实的祷告呢？就是和神说心里话，摸着神的心意和神交通，在神话上与神交通，感觉和神特别近，觉得神就在你的面前，觉得有话跟神说，心里特别亮堂，感觉神特别可爱，你就特别受激励，弟兄姊妹听了有享受，就觉得你说的话是他的心里话，是他要说的话，你所说就代替他要说的，这是真实的祷告。当你有真实的祷告之后，心里就得平安，心里就有享受，爱神的劲就能起来，觉得爱神是人生最有价值、最有意义的事，这证明你的祷告达到果效了。你有过这样的祷告吗？

祷告的内容是什么呢？随着你心里的真实情形与圣灵所作的一步一步地祷告，按着神的心意与神对人的要求来与神交通。刚开始操练祷告的时候，先把自己的心给神，不求摸神的心意，只求能把心里话向神诉说。你到神面前这样说：“神啊！我以前悖逆你，今天才认识到，我真是败坏可恨，以前都是虚度光阴，从今以后我要为你活着，活出有意义的人生，满足你的心意。愿你的灵一直在我身上作工，一直光照开启我，让我在你面前作刚强响亮的见证，让撒但在我们身上能看见你的荣耀，看见你的见证，看见你得胜的证据。”这样祷告的时候，你的心就完全得着了释放，你有这样的祷告之后，你的心与神更近了，若你能经常这样祷告，圣灵在你身上必然作工。总这样呼求，在神面前立心志，到有一天你的心志在神面前就能蒙悦纳，你的心、你的全人都能被神得着了，最后你就成了一个被神成全的人。祷告对你们来说实在是太重要了，你祷告获得圣灵的作工，你的心就被神感动了，你里面爱神的劲也就出来了，如果你不用心祷告，不敞开心与神交通，神就没法在你身上作工。如果你祷告说完心里话之后，神的灵还没动工，你里面还没受激励，说明你的心不恳切，你的话不真实，还有掺杂。若你祷告之后得享受了，那你的祷告就蒙神悦纳了，神的灵也在你身上作工了。作为一个在神面前事奉神的人，缺乏祷告不行，如果你真把与神交通看成一种有意义、有价值的事，那你能放弃祷告吗？哪一个人都不能缺少与神的交通，若缺少祷告你就活在肉体之中，活在撒但的捆绑之中，没有真实的祷告就活在黑暗的权势之下。我希望弟兄姊妹每天都能有真实的祷告，但这不是守规条，必须能达到一个果效。愿不愿意少睡点觉，少享受点，清晨作一个晨祷，再享受神的话，这样清心祷告、吃喝神话更蒙神悦纳。你天天早晨这样实行，天天操练把心交给神，与神交通来往，那你对神的认识定会增多，更能够摸着神的心意。你说：“神哪！我愿意尽上我的本分，为你在我们身上得着荣耀，为你能在我们这班人身上得享见证，我只有为你献上全人，求你在我们身上作工，让我能真心爱你、满足你，以你为追求目标。”你如果有这个负担的时候神定会成全你，你不是单为自己祷告，还要为着遵行神旨意、为着爱神祷告，这样的祷告最真实。你是不是为遵行神旨意祷告的人？

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

祷告时得有一颗安静在神面前的心，有一颗真诚的心，是和神有真实的交通、祷告，不是要你说好听的话来欺哄神。祷告围绕神现在要作成的，愿神多开启光照你，将自己的实际情形与难处带到神面前祷告，包括和神立的心志。祷告不是为了走过程，乃是用一颗真心来寻求神，求神保守你的心，使你的心能够时常安静在神面前，在神给你摆设的环境当中使你能认识自己、恨恶自己、背叛自己，从而使你和神有一个正常的关系，真正成为一个爱神的人。

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

人能实行祷告，能明白祷告的意义，但祷告要达到果效却不是简单的事。祷告不是走走形式、走走过程或背背神话，就是说，祷告不是学话、不是模仿，祷告必须得达到心能交给神，与神交心来接受神的感动。祷告要达到好的果效必须建立在读神话上，在神话里祷告才能有更多的开启与亮光。一次真实的祷告的表现是：对神所提出的要求有渴慕的心，而且愿意达到，对神所恨恶的也能恨恶，在此基础上加以认识，对神所阐明的真理有认识不模糊。祷告之后有心志、有信心、有认识、有实行的路，这才叫真实的祷告，这样的祷告才达到果效了。但祷告必须建立在享受神话、在神话里与神交通的基础上，心能寻求神而安静在神面前，这样的祷告已经进入与神真实交通的地步。

祷告最基本的常识：

1．不能盲目地随意说几句话，必须自己心里有负担，即必须有目标地祷告；

2．祷告必须得有神的话，在神话的基础上祷告；

3．祷告不能说老生常谈的话，应围绕神现实的说话向神祷告说心里话；

4．集体祷告必须围绕一个中心，必须是圣灵现时的工作；

5．都得学会代祷，这也是体贴神心意的一种表现。

个人的祷告生活是在明白祷告的意义、祷告的常识的基础上的，在日常生活中常常为自己的缺欠而祈求祷告，为了达到生命性情有变化，在认识神话的基础上而祷告。每个人都得建立自己的祷告生活，为了在神话上有认识而祷告，为寻求对神作工有认识而祷告。把自己的实际情况交在神面前，实事求是不讲究方式，关键一点是为了达到有真实的认识，有对神话的实际经历。用多种方式祷告，这是一个追求进入灵生活的人必须达到的。例如默祷、揣摩神话、认识神的作工等等这些有目的的灵交工作，都是为了达到进入正常的灵生活，使自己在神面前的光景越来越好，生命越来越有长进。总之，你所做的不管是吃喝神的话，还是默祷或大声宣告，都是为了达到你对神的话、对神的作工、对神在你身上要达到的有一个清楚的看见，更重要的是为了达到神所要求达到的标准，使你的生命更上一层楼。神对人要求的最低标准就是人能向他敞开心，人若将真心交给神向神说真心话，那神就愿意在人身上作工，神要的不是人弯曲的心而是单纯诚实的心，人对他不说真心话他就不感动人的心，也不在人身上作工。所以，祷告最关键的就是能向神说真心话，将自己的缺欠或悖逆的性情向神诉说，向神完全敞开自己，这样神才能对你的祷告感兴趣，否则神会向你掩面的。祷告的最低标准是必须能维持你的心能安静在神面前，心不离开神，或许这一个阶段你没有更新更高的看见，但你必须以祷告来维持现状，不能倒退，这是最起码必须达到的。若就这一条你都达不到，那就证明你的灵生活没有进入正轨，因此就导致你不能持守你原有的异象，对神失去信心，心志也随之消失。进入灵生活的标志就是看你祷告是否进入正轨，所有的人都得进入这个实际，都得作有意识的操练工作，不是消极等待，而是有意识地寻求圣灵的感动，这才是真实寻求神的人。

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

怎么寻求圣灵的感动呢？最关键是活在神现实的说话里，在神所要求的基础上祷告，祷告完之后，圣灵必定感动你。如果你没在神的现实说话的基础上寻求也是不行的，你应这样祷告：“神啊！我是抵挡你的，实在太亏欠你，我太悖逆了，总是不能满足你。神哪，愿你拯救我，我愿为你效力到底，我愿意为你死，你审判我、刑罚我，我都没有怨言，我抵挡你我该死，让所有的人都因着我的死看见你的公义性情。”当你这样发自内心祷告的时候，神会垂听的，也会引导你的，如果不在圣灵现实说话的基础上祷告，圣灵不可能感动你。如果你按着神的心意、按着神正要作的去祷告，“神啊！我愿意接受你的托付，在你的托付上尽忠心，为着你的荣耀，我愿献上自己的一生，能够让我所作所为达到子民的标准，让我的心受你的感动，愿你那灵时时开启我，让我所作所为都能羞辱撒但，最终被你得着”，你围绕神的心意作这样的祷告，圣灵必定作工，不在乎祷告的话有多少，关键看你是不是摸着神的心意。你们可能都有过这样的经历，有时在一个聚会中祷告，圣灵作工的动态是要达到一个高潮，使所有人的劲都起来，有的人祷告又痛哭又流泪，在神面前懊悔已极，有的人表心志、立誓言，这是圣灵作工要达到的果效。现在最关键的一点就是需要所有的人把心完全倾注于神的说话里，不要注重以前的说话，如果你还持守以前的，圣灵就不作工在你身上，你看到这个重要性了吗？

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

在开始祷告的时候，你别异想天开，想一口吃个胖子，你不能有奢侈的要求，盼望一开口就被圣灵感动，一开口就能得着开启光照，一开口神就赐下大的恩典，那是不可能的事，神不作超然的事。他成全人的祷告都是有时候的，有时神试炼你的信心，看你在他面前是否忠心。在祷告的时候你得有信心、有毅力、有心志，多数人在开始操练的时候，摸不着圣灵的感动就好灰心，这不行！你得有恒心，注重摸圣灵的感动，注重寻求摸索。有时是你实行的路不对，有时是个人的存心、观念在神面前站立不住，所以神的灵没感动你，还有的时候神看你是否忠心，总之，在操练的时候，你多付点代价。如果你发现自己实行的路有偏差，你可以再换一种方式祷告，只要你是真心寻求，渴慕得着，圣灵必会把你带进这个实际中。有些时候你真心祷告也没摸着多大感动，这时你要凭着信心，相信神鉴察你的祷告，在祷告上要有毅力。

要做诚实人，要为除掉诡诈的心而祷告神，借着祷告随时洁净自己，借着祷告被神的灵感动，你的性情随之就逐步变化了。真正的灵生活就是祷告的生活，就是被圣灵感动的生活。被圣灵感动的过程就是人性情变化的过程，没有圣灵感动的生活不是灵生活，还是属于宗教仪式，常常有圣灵的感动、有圣灵的开启光照的人才是进入灵生活的人。人的性情是随着祷告不断地变化的，人越被神的灵感动，积极成分、顺服成分越多，人的心也逐渐得着洁净，性情也随之逐渐变化，这是真实的祷告带来的果效。

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

临到事第一件事就是祷告，祷告不是光有口无心嘴里磨叨磨叨就完事了，那不能解决问题，可能你祷告十次八次都没什么收获，那你也别泄气，还得祷告。临到事先祷告，先让神知道，让神来作主，让神来帮助你，让神作你的主导，给你指导方向，这证明你把神放在第一位了，你心里有神。如果临到事你先抵触，先发火、发脾气了，先消极了，这就是心里没神的表现。在实际生活当中凡事临到都得祷告，第一件事就是跪下来祷告，这是最关键的。祷告代表你在神面前对神的态度，你心里没神就不会这样做。有的人说：“我祷告神也不开启呀！”话不能这么说，得先看看你祷告的存心对不对，如果你是真心寻求真理，常常祷告神，说不定在什么事上就开启你让你明白了，总之神会让你明白。神不开启，凭你自己是不会明白的，你没有那个悟性，没有那个头脑，这是人的思维达不到的。你明白了那是你的思维想出来的吗？灵作工的意思、神的意思，如果圣灵不开启你，你问谁谁也不知道，只有神自己告诉你他是什么意思你才能知道。所以，临到事第一是先祷告。祷告应该是存着寻求的态度去摸索，表明自己的想法、观点、态度，这是该有的。你如果光走形式达不到果效，就不能怨圣灵没有开启你。我发现有一些人信神，信来信去光把神挂在嘴边了，心里没有神了，把灵作工也否认了，把祷告也否认了，光读读神话就完事了，这叫什么信神的？信来信去把神信没了。尤其有的人经常忙事务性工作，觉得挺忙还没什么收获，这就是人信神不走正道。人走正道是不是费劲？明白许多道理都走不上去，走下坡路却很快。所以，临到事你们要多多祷告寻求，这是最起码该具备的。学会寻求神的心意，寻求圣灵的意思，这最关键，信神的人不会这么经历实行那就什么也得不着，白信一场。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事都得用真理的眼光来看待》

神最厌憎宗教仪式的祷告，向神祷告必须是真心的神才悦纳，你没有真心话就别说，别总到神面前说假话、瞎起誓欺骗神，说自己多么爱神，多么想对神忠心。你的愿望你要是达不到，你也没那个心志，没那个身量，你千万别到神面前那么祷告，那叫奚落。奚落有耍笑、玩弄的意思。人如果带着这种性情到神面前祷告，说轻了这是欺骗，说严重了，你常常这样做，你这个人的品性太低贱了，神要是定你的罪的话，这叫亵渎啊！人没有敬畏神的心，不知道怎么敬畏神，不知道怎么爱神、满足神，如果是人真理不透亮或者有败坏性情，神不计较，但是人把这些品性带到神面前，用外邦人对待人的方式来对待神，而且郑重其事地到神面前跪下来祷告，用这些话来欺哄神，这样做完之后不但没有任何责备，也不感觉自己做的事问题严重，这还能有神同在吗？一个根本没有神同在的人能不能得着神的开启光照？在真理上能不能有亮光？（不能。）这就麻烦了。你们这样的祷告多不多？是不是常常有啊？人在世界上混久了，社会气味太浓，痞性太重，被撒但的毒素、撒但的生存方式都浸透了，出口就是虚伪的话、骗人的话，说话没心没肺，再不就是总有自己的存心目的，很少带有正当的存心，这些问题太严重了。人把这些撒但的哲学与生活方式带到神的面前，是不是触犯神的性情啊？这会造成什么后果啊？从表面上看，这些祷告的话都是欺骗神、糊弄神的，与神的心意、神的要求格格不入，从根源上看这是人的本性造成的，这不是一时的败坏流露。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》

现在我发现人都存在一个问题，有事的时候来到神面前祷告，但祷告是祷告，事还是事，人认为祷告时不该说事。你们很少有真实的祷告，有些人还不会祷告，其实祷告主要是说心里话，就像平时说话一样，但有些人一祷告地位就站错了，不管合不合神心意，硬求神赐给，结果越祷告越干巴。祷告时，你心里所求的是什么，渴慕什么，或者想处理什么事看不透让神加给智慧也好，加给力量也好，或是让神开启也好，这些话的说法还得有理智。如果你没有理智，跪下来就说，神你加给我力量，让我看见我的本性，求你作，求你给我什么什么，求你让我如何如何……这个“求”里面带着强迫性，是在给神施加压力，让神务必得这么作，并且你自己事先都定规了。在圣灵来看，既然你自己都定规了，你要那么做了，那你这样的祷告能有什么果效？祷告应该存着寻求、顺服的心，比如你临到一件事不知怎么处理，你就说：“神哪！在这件事上我不知道怎么处理，我愿意在这事上满足你，愿意寻求你的心意，愿你的旨意成就。我只愿按着你的意思行，不愿按着我的意思行，你知道人的意思都是违背你心意的，都是抵挡你的，都是不合真理的，求你开启我，在这事上引导我，让我不触犯你……”这样的祷告口气就合适。如果你光说“神哪，求你帮助我、引导我，给我预备合适的环境，给我预备合适的人，让我作好工作……”这样祷告完之后你也摸不着神的心意，因为你是在让神按着你的意思去作事。

现在你得掌握你祷告时所说的话有没有理智，不管你这个人愚昧也好，或者是有意这么做也好，如果你的祷告没有理智圣灵是不会在你身上作工的。所以说，你祷告的时候说话得有理智，口气得合适。你说：“神哪！你知道我的软弱，你知道我的悖逆，只求你加给我力量，让我能经得住这样的环境，但是要按你的意思，我只这么求，我不知道你的意思是什么，就按你的意思成就，哪怕就是让我效力，让我作衬托物，我都心甘情愿。求你加给我力量，加给我智慧，让我在这事上满足你，我只愿顺服你的安排……”你这样祷告完之后，心里就感觉特别踏实。如果你光是一个劲儿地求，说再多都是一堆空话，求完之后神也不作，因为你的意思已经定规了。当你跪下来祷告的时候，你这样说：“神哪！你知道人的软弱，知道人的情形，求你在这事上开启我，让我明白你的意思，我只愿顺服你的一切安排，我的心愿意顺服你……”你这样祷告圣灵就感动你。你祷告的路如果不对那就干干巴巴，圣灵不感动你。你别一个劲儿磨叨，说自己的话，这纯属应付糊弄。你应付糊弄圣灵能作吗？人来在神面前都得规规矩矩的，都得有敬虔的态度，就像在律法时代祭司献祭的时候都是跪着的。祷告不是那么简单的事，人来到神面前还张牙舞爪，还想钻到被窝里躺着祷告，认为神能听到，这能行吗？这也不敬虔哪！我说这话并不是非得要求人去守一个什么规条，最起码人的心得向着神，人在神面前得有敬虔的态度。

——摘自《末世基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》

虽然说跪下来祷告是在用心跟神说话，但你得看清楚，人的祷告也是圣灵作工的一种途径。人在对的情形里祷告寻求，圣灵同时也在作工，这是两种不同角度的神与人的一种默契，或者说是神在帮助人处理一些事，这是人来在神面前的一种配合，也是神拯救人、洁净人的一种方式，更是人生命正常进入的路途，不是一种仪式。祷告不是光能激发人的劲儿，如果光是这样，那走走过程、喊喊口号就可以了，用不着求什么，用不着敬拜，也用不着敬虔了。祷告的意义很深哪！你常有祷告，而且会祷告，经常有顺服的祷告、理智的祷告，那你里面的情形时常都特别正常。如果你经常祷告口头那几句口号，没有什么负担，也不琢磨在祷告的时候怎么说是有理智，怎么说是没有理智，怎么说不是真实的敬拜，你对这事从来不求真，那你的祷告就没有成功的时候，而且你里面的情形总是不正常，对于什么是正常的理智、真实的顺服、真实的敬拜，祷告时人该站什么角度这些方面的功课与进入永远不会太进深，这都是细微的事。因为多数人跟我接触得毕竟少，只能做到来在灵面前祷告，你一祷告就涉及你说的话有没有理智，是不是有真实的敬拜，你这样的所求是不是神称许的，这里面还有没有交易，有没有人的掺杂，你这样的说、这样的做、这样的定意合不合乎真理，是不是对神特别敬畏、特别尊重、特别顺服，是不是真正把神当神待了。人对自己背后所祷告的话得求真，得认真对待，这样你来到基督面前才能有正常理智。你在灵面前不求真，你来到基督面前就总有抵触，或者说话没有理智，或者说话不诚实，或者说话做事总打岔，事情过后自己还总是受责备。总受责备是因为什么？因为你平时对于怎么敬拜神、怎么对待神的真理根本就没有一点认识，所以临到事就发蒙，不知怎么实行，就总是做错事。人信神该怎样来到神面前呢？借着祷告省察自己怎么说话有理智，怎么说是人该站的地位，怎么说是在顺服的情形里，怎么说心里别扭或者口不对心，怎么说是心里话、是事实，等你这样操练一段时间再来到神面前就好多了。你平时祷告在灵面前就没理智，从来没注重这事，还认为神也看不着，怎么说都行，说错了也没事，整天稀里糊涂的，结果一来到基督面前你就总怕说错话做错事，越怕错越出错，总也弥补不了。因为人不可能总接触基督，总听基督与你面对面地说，只有常常在灵面前祷告寻求，达到有顺服，因为即使我与你面对面地说，也得靠你自己走这路。以后你们在祷告的时候要多留心自己所说的话，慢慢你祷告祷告，揣摩揣摩，感觉感觉，圣灵再一开启，你在这方面就有长进了。圣灵开启人的感觉特别细微，你有这些细微的感觉、细微的认识，你再做一些事，或者跟基督接触再处理一些事，就能意识到哪些话说得有理智，哪些话说得没理智，哪些事做得有理智，哪些事做得没理智，这就达到了祷告的目的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》

祷告主要是说实话，“神哪！你知道人的败坏，今天我又做了一件没有理智的事，我里面有存心，我这个人诡诈，当时没按着你的心意去做，没按着真理去做，按着我的意思去做了，我还为自己辩护。现在我认识到自己的败坏了，求你更多地开启我，让我明白真理，能实行出真理脱去这些败坏”，就这么说，实际的事实际地交代。多数人在很多时候都不是真实地祷告，光是在思想上有点认识，有悔改的意愿，但在真理上并没有揣摩、认识透，如果能在祷告时揣摩神话、寻求真理，就比简单地回想、认识深多了。圣灵作工给你的感动与在神话上给你的开启光照，就让你有真实的认识，有真实的悔改，比人自己的思想认识要深得多，对这个事得认识透。你光浮皮潦草地省察、思想，之后也没有合适的实行路，在真理上也没什么进展，还是达不到变化。举个例子，人有时立心志想好好为神花费，好好还报神爱，有这个心你花费的时候劲儿也不一定太大，心也不一定完全倾注在这方面。但是，如果你祷告受感动后再立心志说，“神啊，我愿意受苦，愿意接受你的试炼，愿意完全顺服你，无论受多少苦，我愿意还报你的爱。我享受你这么大的爱，蒙了这么大的高抬，我从心里感激你，将荣耀都归给你”，这么祷告后你浑身就有力量，还有实行的路，这就是祷告达到的果效。祷告以后，圣灵在人身上作工开启光照人、引导人，给人带来信心、勇气让人能够实行真理。有些人每天看神话也没看出这些果效，但看完神话之后交通交通心里就亮堂了，也有些路了，如果圣灵再给你一些感动、引导，再给你点负担，那果效就大不一样了。你光自己看神话有点小感动，当时流泪了，但是这个感动一会儿就消失了，如果你有一次流泪的祷告、恳切的祷告或者真心实意的祷告，祷告完之后三天那股劲儿还下不去，这就是祷告达到的果效。祷告的目的就是人来到神面前接受神要给人的东西，你时常祷告，时常来到神面前跟神有交通，有正常关系，那你里面就总有神的感动，总接受神的供应，总接受你就变化了，光景就越来越好。尤其弟兄姊妹在一起共同祷告，祷告完之后劲儿特别大，感觉得的特别多，其实在一起也没交通什么，是祷告把人的劲儿激发起来了，恨不得一下子把家庭、世界都撇弃，什么都不要，唯独有神就够了，这信心多大。圣灵作工给人的力量人永远享受不完哪！你不靠着这个力量，自己硬着头皮、硬着颈项走，或者凭着自己的毅力、心志走，能走到哪儿去？走不了多远就得跌倒，就得堕落，走走那股力量就没有了。人跟神得始终保持联系呀！可是人走走就远离神了，神是神，人是人，各走各的了，神说神的话，人自己走自己的路，跟神是两条路了。等人信神没劲了，就来到神面前祷告说几句话借点力量，有点劲之后人就又跑了，跑了一段时间没油了，又到神这儿加点油，这样人就支撑不了多长时间，人离开神就没有路了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》

现在我发现很多人的自约能力特别差，因为什么呢？因为人总也不祷告，人不祷告就放荡了，一放荡敬虔也没有了，谦卑也没有了，光讲人性、人格、认识自己败坏本性，到底圣灵怎么作，圣灵怎么感动，在日常生活当中人该怎么寻求神的意思，这些都没有了。人心里只相信真有神，人的信只剩下承认神了，灵里生命的事没有了，光是物质世界了，把灵里的事否了，所以人自己走走就偏了，就栽倒了。没有祷告人实行真理只能是在一个范围里守一个原则，都是规条，虽然你按上面的安排做没触犯神，但是你尽守规条。现在人的灵都麻木了，迟钝了，人跟神的关系有很多细微的东西，像灵的感动、开启，人都感觉不到了，太麻木了！人不读神的话，总不接触灵里生命的事，自己的情形都掌握不了。掌握灵里生命的情形没有祷告不行，没有教会生活不行。你们有没有这样的感觉？信神务必得有祷告，如果没有祷告就没有信神的样式。现在说不用守规条了，可以随时随地祷告，有些人就很少祷告了，早晨起来也不祷告，光读几段神的话、听听诗歌，白天忙外面的事，晚上躺下就睡，也不祷告了。你们有没有这样的感觉，如果光看神的话没有祷告，就像外邦人看神话似的看不进去？人没有祷告心就没有投入，灵里细微的感觉、灵里的感动都没有了，麻木，迟钝，光是在外面说说性情变化的事，好像是在信神，其实心灵深处的感觉不是那么强了，好像自己不是信神的了，怎么祷告也祷告不出来了，这已经很危险了，说明你离神太远，心里没有神了。其实，忙外面事务工作与回到灵里祷告并不打岔，不但不打岔反而更有利于工作。

——摘自《末世基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》

8　祷告敬拜神的原则

（1）祷告时获得圣灵开启光照就应感谢神、赞美神，享受圣灵作工时必须俯伏敬拜神；

（2）要常常读神话，当明白真理看见神的爱与祝福时应向神发出感谢赞美，这是真实的敬拜神；

（3）临到试炼、患难没发怨言，站住了见证，这是神的保守，应向神发出感谢赞美；

（4）经历神的审判刑罚，对自己的败坏实质有了认识，看见了神的公义圣洁，应该敬拜神。

相关神话语：

用心灵与诚实敬拜神，你得有一颗安静的心、真诚的心，在内心深处得知道寻求神的心意，寻求真理，揣摩应该怎么尽好本分，还有哪些不明白的，该怎么做能做得更好，心里常常得琢磨这些事，你才能得着真理。如果你心里常常琢磨的不是这些事，而是被心思的东西、外面的事物充满着，被这些与心灵诚实敬拜神无关的事占满了，与心灵诚实敬拜神有关的事一丁点儿都没有，那你能不能得着真理呢？你与神有没有关系？

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

什么是真实的祷告呢？就是和神说心里话，摸着神的心意和神交通，在神话上与神交通，感觉和神特别近，觉得神就在你的面前，觉得有话跟神说，心里特别亮堂，感觉神特别可爱，你就特别受激励，弟兄姊妹听了有享受，就觉得你说的话是他的心里话，是他要说的话，你所说就代替他要说的，这是真实的祷告。当你有真实的祷告之后，心里就得平安，心里就有享受，爱神的劲就能起来，觉得爱神是人生最有价值、最有意义的事，这证明你的祷告达到果效了。

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

祷告不是走走形式、走走过程或背背神话，就是说，祷告不是学话、不是模仿，祷告必须得达到心能交给神，与神交心来接受神的感动。祷告要达到好的果效必须建立在读神话上，在神话里祷告才能有更多的开启与亮光。一次真实的祷告的表现是：对神所提出的要求有渴慕的心，而且愿意达到，对神所恨恶的也能恨恶，在此基础上加以认识，对神所阐明的真理有认识不模糊。祷告之后有心志、有信心、有认识、有实行的路，这才叫真实的祷告，这样的祷告才达到果效了。但祷告必须建立在享受神话、在神话里与神交通的基础上，心能寻求神而安静在神面前，这样的祷告已经进入与神真实交通的地步。

——摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

你认识神了，你了解神了，你对神的心意能明白一些了，你就能真实地信神，能真实地顺服神，真实地爱神，真实地敬拜神。你如果不了解这些，你就是个跟随者，是跟着跑腿、随大流的，谈不上真实的顺服，谈不上真实的敬拜。真实的敬拜是怎么产生的？人真认识神了，看见神没有不敬拜神的，没有不敬畏神的，都得俯伏下拜。现在，在神道成肉身作工期间，人对道成肉身的神的性情、所是所有越有认识，人越觉得宝爱，对神越有敬畏，往往越没有认识越大大乎乎，就把神当人对待了。人若真认识神，真看见神，他就恐惧战兢。为什么约翰说“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配”？他心里虽然没有太深的认识，但是他知道神的可畏。现在有多少人能敬畏神呢？不认识神的性情怎么能敬畏神呢？人不认识基督的实质，也不了解神的性情，更不能真实地敬拜神。人光看到基督外表普通正常，对他的实质没有认识，这样，人就容易把基督当作一个普通的人对待，对他能采取轻慢的态度，能欺骗，能抵挡、悖逆、论断，能自以为是，对他的话不当一回事，还能对神起观念、定罪、亵渎。要解决这些问题就要认识基督的实质、基督的神性，这是认识神的主要方面，是所有信实际神的人必须进入达到的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识道成肉身的神》

约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以，无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

彼得在刑罚中能这样祷告：“神哪！我肉体悖逆，你刑罚我，你审判我，我以你的刑罚、以你的审判为喜乐，即使你不要我，但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我，让别人能在你的审判之中看见你的公义性情，我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来，使你的公义性情让所有的受造之物都看见，而且借着你的审判能够使我爱你的心更纯洁，能达到一个义人的形象，你这样的审判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多，仍不配到你面前，我愿更多地让你审判，或是环境恶劣或是大的患难，无论你怎么作，对我来说都是宝贵的，你的爱太深了，我愿任你摆布，没有一点怨言。”这是彼得经历神作工的认识，也是彼得爱神的见证。……彼得被成全之后，就是他快终年的时候，他说：“神哪！假如我的寿数还能延续几年的话，我愿达到更纯洁地爱你，更深地爱你。”他钉十字架的时候心里还祷告：“神哪！现在是你的时候到了，就是你给我预备的时候到了，我得为你上十字架，为你作这个见证，愿我的爱能满足你的要求，愿我的爱更纯洁，我今天能为你死，为你钉十字架，我心里感到安慰，感到踏实，这是因为我能为你钉十字架，能够满足你的心愿，我能把我自己都献给你，把我自己的生命都献给你，我心里感到无比的欣慰。神哪！你实在可爱，假如说以后你还让我活着，我更愿意爱你，只要是活着，我就要爱你，我愿意爱你更深。我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼，我更看见你的公义性情，这是我的福气，因我能更深地爱你，即使你不爱我，我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情，因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的，因为我是因着你的缘故而上十字架，为你死是有意义的，但我还不算满足，因为我对你认识太少，我知道我不能完全满足你的心愿，我还给你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都还给你，我差得太远，此时回想起来倍觉亏欠，只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。”

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

数年的经历过去了，经历了熬炼之苦、刑罚之苦的人类变得饱经风霜，虽然失去了往日的“光彩”与“浪漫”，但却不知不觉中懂得了做人的道理，懂得了神拯救人多年的良苦用心。慢慢地，人开始恨恶自己的野蛮，恨恶自己的难以驯服与对神的种种误解与奢求。时光不能倒流，逝去的往事成了人忏悔的记忆，神的话语与神的怜爱也成了人新生活的动力。人的伤口在一天天愈合，身体强壮了，站立起来看到了全能者的面目……原来他一直守候在我的身旁，他的笑容、他的美丽容颜还是那样动人，他的心还是那样牵挂着他造的人类，他的双手还是当初那样的温暖而有力。人似乎回到了伊甸园中的时刻，但此时的人不再听从蛇的引诱，不再躲避耶和华的面容，双膝跪拜在神的面前，迎着神的笑脸，献上最珍贵的祭物——噢！我的主，我的神！

——摘自《话在肉身显现·人在神的经营中才能蒙拯救》

9　每天实行灵修的原则

（1）有败坏性情流露就必须有灵修，根据神话反省认识自己，解决败坏性情的流露；

（2）灵修反省自己必须接受神的鉴察，才能将心向神敞开，获得圣灵的开启发现自己的偏差；

（3）必须根据神话反省自己所走的道路是否正确，尽本分是否合格、有多少个人存心目的掺杂；

（4）还要省察、总结尽本分中有哪些失误、过犯，有哪些长进、收获，这样实行生命才有长进。

相关神话语：

信神必须有正常的灵生活，这是经历神话进入实际的基础。你们现在所实行的祷告、亲近神、唱诗、赞美、默想、揣摩神话是否够得上正常的灵生活的标准？你们都不太清楚。正常的灵生活不是仅限制在有祷告、有唱诗、有教会生活以及吃喝神的话等等这些作法上，乃是活在新鲜活泼的灵生活里，不是作法如何，而是果效如何。多数人认为，要有正常的灵生活必须祷告、唱诗、吃喝神的话或揣摩神的话，不管有没有果效，有没有真实的认识，这些人就注重在外表走过程，并不注重果效，他们是活在宗教仪式里的人，不是活在教会中的人，更不是国度中的人。这样的人的祷告、唱诗或吃喝神的话都属于守规条，是迫不得已的，是随潮流的，不是心甘情愿的，不是发自内心的，这些人即使祷告再多或唱诗再多也毫无果效，因为他实行的只是宗教规条、仪式，并不是实行神的话。只注重在作法上做文章，把神的话当作规条来守，这样的人不是在实行神的话，他是在满足肉体，是做给人看的，这些宗教的仪式规条都来自于人，不是来自于神。神不守规条，也不守律法，而是天天作新事，作实际的工作。就如三自教堂里的人，仅限制在天天守晨更、作晚祷、饭前谢饭、凡事谢恩等等这些作法上，这些人做得再多、实行得再久也没有圣灵的作工。人若活在规条之中，心倾注在作法上，圣灵就没法作工，因为人的心被规条占有，被人的观念占有，所以神没法插手作工，人只能一直活在律法的辖制之下，这样的人永远不能得到神的称许。

——摘自《话在肉身显现·关乎正常的灵生活》

正常的灵生活就是活在神面前的生活。祷告能够把心安静在神面前，借着祷告寻求圣灵开启，认识神话，能够明白神的心意。吃喝神的话能够对神现时要作的更清楚、更透亮，而且能够有新的实行路，能不守旧，所实行的都是为了达到生命长进。就如祷告，不是为了说几句好听的话，或者在神的面前大哭一场表示自己的亏欠，而是为了操练运用灵，为了把心安静在神面前，操练在凡事上寻求神话的引导，使人的心能够天天被新鲜的亮光吸引，不消极也不懒惰，进入实行神话的正轨。现在多数人都注重作法，并不是为了追求真理达到生命长进，这是人的偏差之处。还有一部分人虽然也能领受新亮光，但是作法不变，他是结合以往的宗教观念来领受神今天的说话，他所领受的仍是带着宗教观念的道理，不是单纯领受今天的亮光，那他的实行就带着掺杂，是换汤不换药，他做得再好也属于假冒为善。神天天带领人作新事，要求人天天都有新的看见、新的认识，不是老气横秋、千篇一律。若你信神多年，作法一点没变，还在外面热外面忙，没有一颗安静的心来到神面前享受神话，那样什么也得不着。接受神新的作工，你如果不另立计划，不按着新的实行法去实行，不追求更新的认识，而是持守以往老旧的东西，只领受点有限的新亮光，但实行法不变，这样的人名义上是这道流里的人，实际上是圣灵流以外的宗教法利赛人。

——摘自《话在肉身显现·关乎正常的灵生活》

要过上正常的灵生活，必须能够天天领受新的亮光，追求在神的话上有真实的认识，对于真理能达到透亮，凡事都有实行路，天天看神的话能发现新问题，发现自己的不足之处，因此而产生渴慕寻求的心，带动你的全人，能够时时安静在神面前，深怕自己落后。人能有这个渴慕、寻求的心，而且愿意不断地进入，这就走上了灵生活的正轨。凡是能够接受圣灵的感动的、有上进心的、愿意追求被神成全的人，渴慕在神的话上有更深认识的人，也不追求超然，而是实际地付代价，实际地体贴神的心意，实际地进入，使自己的经历更真实、更实际，不追求空洞的字句道理，也不追求摸超然的感觉，也不崇拜任何大人物，这样的人就进入了正常的灵生活。他所做的都是为了达到生命更有长进，灵里新鲜而不死沉，总能够积极进入，不知不觉就达到明白真理进入实际了。人若有正常的灵生活，灵里天天得释放自由，就能够运用自如地实行神的话满足神，即使是作祷告也不是走形式走过程，天天能够跟上新的亮光。比如，操练把心安静在神面前，能够把心真实安静在神面前了，谁也搅扰不了，任何人、事、物不能辖制其正常的灵生活。这种操练是为了达到一个果效，并不是给人找出一个规条来让人去守。这样实行并不是守规条，而是为了促进人的生命长进，若你只当规条守，那你的生命永远也没变化，虽然说别人也这样操练，你也这样做，但是到头来，别人能跟上圣灵作工的步伐，而你却被圣灵的流淘汰，这不是糊弄自己吗？说这些话的目的都是为了让人把心安静在神面前归向神，让神的作工在人身上通行无阻，达到果效，人才能达到合神心意。

——摘自《话在肉身显现·关乎正常的灵生活》

把心安静在神面前这是进入神话的最关键的一步，是所有的人现在急需进入的功课。把心安静在神面前进入的途径：

1．把心从外面的事上收回，安静在神面前，用专一的心向神祷告。

2．心安静在神面前吃喝享受神的话。

3．用心默想思念神的爱，揣摩神的作工。

先在祷告这方面开始着手，有专一的心，有定时的祷告，无论时间怎么紧、活儿怎么忙，或者什么事临到，每一天都正常地祷告，正常地吃喝神的话。不管在什么环境里，只要吃喝神的话灵里就特别有享受，而且不受周围人、事、物的搅扰，平时心思念神的时候，外面事打扰不了，这就是有身量了。先从祷告这方面开始着手，安静在神面前祷告最有果效，然后就是吃喝神的话，在神的话上能揣摩出亮光来，能找着实行的路，知道神说话的目的是什么，领受得不偏左右。在平时心能正常地亲近神，能思念神的爱，揣摩神的话，不受外面事物搅扰。当你的心安静到一定程度时能达到静念，无论在什么环境里，里面思念神的爱，里面真实地亲近神，到最后达到一个地步心里发出赞美，甚至比祷告还好，这是有一定身量了。你能达到以上所说的那些情形，证明你的心真安静在神面前了，这是第一步基本功。人能安静在神面前以后才能有圣灵的感动、圣灵的开启光照，才能跟神有真实的交通，并且还能摸着神的心意，摸着圣灵的引导，这就进入灵生活的正轨了。操练活在神面前达到一个深度，能背叛自己、恨恶自己，活在神的话中，这是真把心安静在神面前了。人能恨恶自己，能咒诅自己、背叛自己，这是神的作工达到的果效，凭人做不到这一点，所以心安静在神面前这是马上当进入的功课。

——摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

要想把心真实地安静在神的面前，必须作有意识的配合工作，就是说，你们每个人都应该有个人的灵修时间，避开一切人、事、物静下心来，安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记，把对神话的认识、灵里的感动都记录下来，不管是深还是浅，有意识地把心安静在神的面前。若你一天能有一个小时或两个小时真实的灵生活，那你一天的生活就感觉充实，心里亮堂。若每天都有这样的灵生活，你的心能更多地归给神，你的灵就会越来越强，你的光景也会越来越好，越能走上圣灵所带领的路，神越加倍祝福你。你们的灵生活是为了有意识地获得圣灵的同在，不是守规条，不是搞宗教仪式，乃是真实地与神配合，真实地攻克己身，这才是人该做的，所以你们就尽其所能地做。你配合得越好，你下的功夫越多，你的心越能归给神，更好地安静在神面前，达到一个地步，神把你的心完全得着，谁也摇动不了你的心，不能夺走你的心，你就是完全属神的人了。若你走上这个路，神的话会时时向你显明，开启你所不明白的，这些都是因着你的配合而达到的，所以神一直这样说：凡是与我配合的，我必加倍赐给。这条路你们看清了，要想走上正道，必须得尽你们所能地达到神满意。灵生活你们要尽其所能地达到，或许一开始在此事上你没有达到多大果效，但你不要消极，不要退后，继续努力！你的灵生活越多，你的心越能被神的话占有，总挂念着这些事，总以这些事为负担，之后，再借着灵生活把你的心里话都向神诉说，你愿意怎么做，你心里想的是什么，你对神的话有什么认识、有什么看法都向神说，一点也别隐藏，操练向神说心里话、吐露真情，心里有的尽管都说出来。你越这样说，越觉得神可爱，你的心越被神吸引，这时你觉得只有神最亲，无论如何你也离不开神。你天天作这样的灵修，总也不忘记，似乎是你的终身大事，这样你的心才能被神的话占有，这才叫被圣灵感动。似乎你的心总被神占有，在你的心中总有你自己所爱的，谁也夺不去，此时神就真正活在你的里面了，神在你的心里就有了地位。

——摘自《话在肉身显现·正常的灵生活将人带入正轨》

在生命装备上，你得注重吃喝神话，得能谈出对神的认识，对人生的看法，尤其对神末世作工的认识，你既追求生命你就得装备这些。你吃喝神的话得结合自己的实际情形，就是在实际经历中发现自己的不足之处，发现之后能找着实行的路，能背叛自己不对的存心、观念，你总在这方面下功夫，你的心总是倾注在这些事上，你就有路可行，也不感觉虚空，这样你就能保持正常的情形，这才是对个人生命有负担的人，才是有“信”的人。为什么有的人看了神的话实行不出来呢？还不都是抓不住关键的东西吗？还不都是对生命糊弄的人吗？抓不住关键的东西，一点实行的路都没有，就是因为他读神话结合不上自己的情形，掌握不了自己的情形。有些人说：我读神话也结合自己的情形了，我也认识自己败坏、素质差，但就是不能满足神的心意。你这是只看见点外皮，对于该怎么放下肉体享受，该怎么放下自是，该怎么变化自己，这些该怎么进入，该怎么提高你的素质，在哪方面开始入手，这些属于实际的东西你不知道，你只抓一些外皮的东西，只认识自己确实很败坏，见到弟兄姊妹就谈你的败坏，好像是认识自己了，又好像是对生命很有负担，其实你的败坏性情没有变化，这就证明你没找着实行的路。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

在实际经历之中，你首先得会吃喝神话，在神的话里找着你该进入的，找着你的缺欠之处，结合你的实际经历进入，在神的话里将实行的部分拿出来操练。吃喝神话是一方面，教会生活也不能间断，得有正常的灵生活，能把自己现在所有的情形都交在神的面前，不管神的工作怎么变，你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入，不管神怎么作，你能不间断灵生活，尽到你的本分，这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作，但对光景正常的人来说是成全，对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作，有的人说神作得太好了，人太需要熬炼了，否则人的身量太小，根本够不上神的心意，但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由，成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中，不管神怎么作、怎么变化，人最起码得保持灵生活正常，或许这一段时间灵生活你也没放松，但是还没得着多少东西，没多大收获，就在这种情况下，你守规条也得守，为了生命不受亏损，为了满足神的心意，你得把这规条守住。灵生活不正常，对神现在所作的工作就看不透，总觉得跟你的观念一点不相合，你愿意跟就是心里没劲。所以说，不管神现在怎么作，人得配合上去，人不配合圣灵没法作，人没有配合的心难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工，要想获得神的称许，在神面前得保持你原有的忠心，现在不需要你有更深的认识，或者更高的理论，或者更多的东西，只要求你在原有的基础上持守神的话。人不与神配合，不追求进深，神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸，总愿享受现成的，想不付一点代价就得着神的应许，这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命，哪有那么容易的事？人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价，达到不论神怎么作人总跟随神，这是人务必得做到的，即使守规条也得守住，试炼再大不能失去跟神的正常关系，能祷告、过教会生活，不离开弟兄姊妹，在神试炼你的时候你仍能寻求真理，这是灵生活的最低限度。总有寻求的心，自己竭力地去配合，使上全身的劲，这个能不能做到？在这个基础上再谈分辨、再谈进入实际人就好达到了。你情形正常，接受神的话就好接受，实行真理也不觉得费劲，觉得神作的工作太好；若你光景不好，神作的工作再好，别人说得再好听，你也不愿意搭理。人光景不正常神就没法在人身上作工，这样人的性情也达不到变化。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

有的人追求也有劲，却未能进入正轨，这是因为人的心太粗，根本没注重灵里的事，根本不知怎么经历神话，也不知什么是圣灵同在、圣灵作工。这样的人是糊涂热，不是追求生命，因为你一点不认识灵，不认识圣灵作工的动态，不知道个人灵里的情形，这不是糊涂信吗？这样的人追求到最终什么也得不着。人信神长生命的关键是让你在经历中认识神作的是什么工作，让你看见神的可爱，明白神的心意，以至于让你顺服神的一切安排，把神的话语作在你的里面成为你的生命，让你满足神。若你只是糊涂信，不注重灵里的事、生命性情变化的事，不往真理上用劲，这样你能摸着神的心意吗？你不明白神的要求就不会经历，就没有实行的路。经历神的话的注重点就是注重神的话在你里面达到的果效，让你从中认识神，你只知道读神话，但不知怎么经历神话，这不是不通灵的表现吗？现在多数的人都不会经历神的话，因此对神的作工不认识，这不是实行的缺欠吗？若持续下去，什么时候能达到经历丰富、生命长大呢？这不是空谈吗？在你们中间注重道理的人还是不少，对灵里的事一点不知道，还想被神大用，还想蒙神的祝福，这一点都不现实！所以，你们应把这个缺口堵住，让所有的人都进入灵生活的正轨，都有真实的经历，真正进入神话的实际。

——摘自《话在肉身显现·如何进入正常的情形之中》

10　安静在神面前的原则

（1）每天都应吃喝神话，还要祷告神，揣摩神话，摸神心意，心就容易安静在神面前了；

（2）学会凡事寻求真理，学会分辨，能准确根据神话行事，这样就能保证凡事活在神面前；

（3）每天都要反省自己，若有败坏流露或临到修理对付，都要根据神话寻求用真理解决；

（4）没事的时候应学会唱诗赞美神，达到心能受感动，思念神的爱，就自然有神同在了。

相关神话语：

到神面前接受神话作生命首先得安静在神面前，当你安静在神面前的时候，神才能开启你，让你有认识。人越安静在神面前越能得着神的开启光照，这都需要人有敬虔、有信心，才能达到被成全。进入灵生活的基本功就是安静在神面前，只有安静在神面前，你属灵的一切操练才有果效，心不能安静在神面前就不能获得圣灵作工。如果你无论做什么心都安静在神面前，那你就是活在神面前的人。你无论做什么心总安静在神面前，你的心是在亲近神，这证明你是安静在神面前的人。当你与人说话的时候，当你走路的时候，你能说：“我的心是在亲近神，没在外面事物上，我能安静在神面前。”这是安静在神面前的人。凡是能把你的心吸引到外面去的事你别接触，凡是能使你的心离开神的人你别接触。无论什么事能搅扰你的心亲近神，这样的事你要放下不办，或者是远离，这样对你的生命更有利。现在正是圣灵大作工的时候，是神亲自成全人的时候，此时此刻你不能安静在神面前，那你就不是归在神宝座前的人，你追求神以外的事就没法被神成全。今天能听见神这样的发声，还不能安静在神面前，这都是不喜爱真理的人，都是不爱神的人。你不在此时献出自己等待何时？献上自己就是心安静在神面前，这是真实的献上，谁现在真实地将心献给神，谁就有把握被神作成。无论什么事都不能打搅你，或修理你、对付你，或者遭遇挫折失败，你的心总要安静在神面前；无论人对你怎么样，你的心要安静在神面前；无论遭遇到什么环境，患难、痛苦、逼迫或者是有各种试炼临到，你的心总要安静在神的面前，这都是被成全的路。真正安静在神面前的，对神现实的说话才能透亮；对圣灵的光照开启实行得更准确，而且不偏左右；对神的心意能摸得更清楚，使你事奉更有方向；对圣灵的感动与圣灵的引导能摸得更准确，有把握活在圣灵的引导之下。这是真正安静在神面前所达到的果效。人对神的话不透亮，没有实行的路，摸不着神的心意，没有实行原则，都是因着心没有安静在神面前的原因。安静在神面前的目的就是在神话里要求真、求实、求准确、求透亮，最后达到明白真理认识神。

——摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

把心安静在神面前这是进入神话的最关键的一步，是所有的人现在急需进入的功课。把心安静在神面前进入的途径：

1．把心从外面的事上收回，安静在神面前，用专一的心向神祷告。

2．心安静在神面前吃喝享受神的话。

3．用心默想思念神的爱，揣摩神的作工。

先在祷告这方面开始着手，有专一的心，有定时的祷告，无论时间怎么紧、活儿怎么忙，或者什么事临到，每一天都正常地祷告，正常地吃喝神的话。不管在什么环境里，只要吃喝神的话灵里就特别有享受，而且不受周围人、事、物的搅扰，平时心思念神的时候，外面事打扰不了，这就是有身量了。先从祷告这方面开始着手，安静在神面前祷告最有果效，然后就是吃喝神的话，在神的话上能揣摩出亮光来，能找着实行的路，知道神说话的目的是什么，领受得不偏左右。在平时心能正常地亲近神，能思念神的爱，揣摩神的话，不受外面事物搅扰。当你的心安静到一定程度时能达到静念，无论在什么环境里，里面思念神的爱，里面真实地亲近神，到最后达到一个地步心里发出赞美，甚至比祷告还好，这是有一定身量了。你能达到以上所说的那些情形，证明你的心真安静在神面前了，这是第一步基本功。人能安静在神面前以后才能有圣灵的感动、圣灵的开启光照，才能跟神有真实的交通，并且还能摸着神的心意，摸着圣灵的引导，这就进入灵生活的正轨了。操练活在神面前达到一个深度，能背叛自己、恨恶自己，活在神的话中，这是真把心安静在神面前了。人能恨恶自己，能咒诅自己、背叛自己，这是神的作工达到的果效，凭人做不到这一点，所以心安静在神面前这是马上当进入的功课。有些人不但平时不能安静在神的面前，就连祷告的时候心还不能安静在神面前，这离神的标准太远！心不安静在神的面前能被圣灵感动吗？人若不能安静在神面前，来一个人就能把你的心吸引走，别人说话能把你的心吸引走，别人做事也能把你的心带走，那你就不是活在神面前的人。你的心若真安静在神的面前，那就不受外界任何事搅扰，不被任何人、事、物占有。若在这方面有进入，那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了，因为你总揣摩神的话，心里总亲近神，总被神现实的说话占有，那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你，旧的反面的东西就没有地位了，所以你不要去注重那些消极的东西，这些不用你自己用力克制，你要注重安静在神面前，多多吃喝享受神的话语，多多唱诗赞美神，让神在你身上有作工的机会，因现在神要亲自成全人，神要把你的心得着，他的灵感动你的心，你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。你注重活在神话里，多交通真理得着圣灵的开启光照，那些宗教观念、自是自高就都没有了，你就会知道怎样为神花费，知道怎样爱神、怎样满足神，那些在神以外的东西就不知不觉抛到九霄云外了。

——摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

吃喝神现实说话的同时揣摩神的话，祷告神的话，这就是安静在神面前的第一步。你若能真安静在神面前，圣灵的开启光照就随着你。一切灵生活都是借着安静在神面前达到的。祷告需要安静在神面前，然后才能被圣灵感动；吃喝神话安静在神面前，能有开启光照，能达到真正认识神的话；在平时默想交通用心亲近神的时候安静在神面前，你里面才能对神有真实的亲近，对神的爱、对神的作工才能有真实的认识，对神的心意才能真正体贴。你平时越能安静在神面前越能蒙光照，而且能认识自己的败坏性情，自己缺少什么，该进入什么，自己该尽什么功用，在哪方面有缺欠，这都是借着安静在神面前达到的。安静在神面前如果真到一个深度，就能摸着一些灵里的奥秘，能摸着神在你身上现在要作的，能摸着对神话更深的认识，摸着神话的精髓，摸着神话的实质，摸着神话的所是，对实行的路看得更透，更准。安静在灵里若不够深度，那就只不过有点圣灵感动，里面有劲，有点享受，有点平安，更深的东西却摸不着。我说过这样一句话：人如果不用上全身的力量，就难听我音难见我面。这都是指安静在神面前达到一个深度说的，不是指外面的用力。一个人真能安静在神面前，他能脱去一切的世界缠累，能达到被神占有。凡是不能安静在神面前的，保证都是放荡不受约束的人，凡是能安静在神面前的，都是在神面前有敬虔的人，是渴慕神的人。安静在神面前的人，才是注重生命的人，才是注重灵里交通的人，才是渴慕神话的人，才是追求真理的人。凡是不注重安静在神面前的，不实行安静在神面前的人，都是贪恋世界的虚浮的人，都是没有生命的人，他即使说信神也是口头。神最后所成全的、作成的都是能安静在神面前的人，所以说，安静在神面前的人是蒙大福的人。一天吃喝神话的时间很少，尽忙外面事务，不注重生命进入的都是假冒为善的人，没有发展前途。能安静在神面前与神有真实的交通，这才是神的子民。

——摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

要想把心真实地安静在神的面前，必须作有意识的配合工作，就是说，你们每个人都应该有个人的灵修时间，避开一切人、事、物静下心来，安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记，把对神话的认识、灵里的感动都记录下来，不管是深还是浅，有意识地把心安静在神的面前。若你一天能有一个小时或两个小时真实的灵生活，那你一天的生活就感觉充实，心里亮堂。若每天都有这样的灵生活，你的心能更多地归给神，你的灵就会越来越强，你的光景也会越来越好，越能走上圣灵所带领的路，神越加倍祝福你。你们的灵生活是为了有意识地获得圣灵的同在，不是守规条，不是搞宗教仪式，乃是真实地与神配合，真实地攻克己身，这才是人该做的，所以你们就尽其所能地做。你配合得越好，你下的功夫越多，你的心越能归给神，更好地安静在神面前，达到一个地步，神把你的心完全得着，谁也摇动不了你的心，不能夺走你的心，你就是完全属神的人了。

——摘自《话在肉身显现·正常的灵生活将人带入正轨》

神喜欢什么样的人？心能安静的人。安静下来做什么？做个木偶什么也不想？不是，是安静在神面前祷告神，寻求神的心意，让神保守，让神开启。还有，对哪方面真理不明白，寻求在这方面真理上得到开启、光照达到明白透亮，或者寻求在哪方面工作的疑难问题上得到解决，得到神的引导。安静在神面前需要做的功课太多了，需要做的事太多了，不是闲着没事到神那儿报个到，“神啊，我在这儿呢，我心里有你，你和我同在，别让我陷入试探啊”。走过程，敷衍神，这就不是真信的人，神不会赐给这样的人真理。神要赐给真理的人首先得具备什么？得有一颗饥渴慕义的心，诚恳的心。你的心诚恳代表什么？代表你真喜爱真理。你总敷衍神，心不真诚，总想到神面前报个到、打个招呼之后就自己说了算，自己去做事，神的工作托付给你了，最后在你那儿跟神无关、跟真理无关，这叫什么？这叫抵挡神，搞自己的经营。这样神能开启你吗？不能。追求真理、明白真理的路途你们摸着了吗？得常常来到神面前，心安静下来寻求真理、祷告神，得学会安静。安静不是大脑放空，而是心里有所求、有所想、有负担，有颗真诚、渴慕的心来到神面前，对真理、对神的心意有渴慕，对自己所尽的本分、所作的工作有负担，这是当你来到神面前安静下来时你所应该具备的。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》

你的心不能常常安静在神面前，神没法成全。人若没有心志就等于没有心，没心的人不能安静在神面前，神作多少工、说多少话他不知道，怎么实行他还不知道，这不是无心的人吗？无心的人能安静在神面前吗？无心的人神没法成全，属于畜生一类的。神的话说得这么明显、这么透亮还打动不了你的心，还不能安静在神面前，这不是畜生吗？有些人对安静在神面前实行偏了，到做饭时也不做了，干活时也不干了，一个劲儿地祷告、默想。安静在神面前不是不做饭，不是不干活，也不是不过日子，乃是在一切正常的情形中心能安静在神面前，心里能有神的地位。到祷告的时候要好好跪在神面前祷告，到干活或做饭的时候心安静在神面前，心里揣摩神话或唱诗，无论在什么环境里都有自己实行的路，都尽其所能地亲近神，尽其所能地把心安静在神面前。有条件的时候专一地祷告，没条件的时候手里干活心里亲近神，能吃喝神话的时候就吃喝神的话，能祷告的时候就祷告，能思念神的时候思念神，就是根据环境尽其所能地操练进入。有的人就在没事的时候能安静在神面前，一有事他的心就跟着出去了，那就不是安静在神面前，准确的经历是心在任何情况下不远离神，不受外面人、事、物的搅扰，这才是真正安静在神面前的人。有的人说他聚会祷告时心能安静在神面前，交通时就不能安静在神面前，心思就随便乱想，这不是安静在神面前。现在多数人都是在这种情形里，心不能总安静在神面前，所以在这方面你们要多下功夫操练，逐步进入生命经历的正轨，走上被神成全的路。

——摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

在经历中看见，心安静在神的面前，这是一个最重要的问题，关乎到人的灵生活、人的生命长进问题。若你的心安静在神的面前，你追求真理、追求性情变化才会达到果效。因你是带着负担来在神面前的，总感觉自己缺少太多，有许多真理需要认识，有许多实际需要经历，该体贴神的心意，这些事总挂在你的心头之上，似乎压得你喘不过气来，使你为此而心思沉重（但不是消极情形），这样的人才能有资格接受神话的开启，接受神灵的感动。是因着他的负担，因着他的心思沉重，可以说是因着他在神面前付的代价、受的苦换来了神的开启光照，因为神是不偏待任何人的，他总是以公平待人，但是他也不随意给予人，不是无条件地加给人，这是他公义性情的一个方面。在实际生活之中，多数人都未达到这个境界，最起码一点，心都未完全归向神，所以说至今人的生命性情还是没有多大变化，都是因为人只活在神的恩典之中，却并未获得圣灵作工。神使用人的标准是：心归给神，对神的话有负担，有渴慕的心，有寻求真理的心志。这样的人才能获得圣灵作工，常常得开启、得光照。神所使用的人外表好像并无理智，似乎与人没有正常的关系，但说话有分寸，不随意乱说，心总能够安静在神面前，但就这样一个人足可以被圣灵使用。神所谈到的“无理智”这样一个人，在外表看似乎没有与人的正常关系，不讲外面的爱心、外面的作法，但是在交通灵里事的时候，他能敞开心，把自己在神面前实际经历来的光照、开启无私地供应给别人，以此来表现对神的爱，以此来满足神的心意。当别人都毁谤讥笑他的时候，他能够不受外面人、事、物的左右，仍然安静在神的面前，似乎这样的人有自己独到的见解，不管别人怎么样，他的心总不能离开神。当别人谈笑风生的时候，他的心依然在神的面前，或揣摩神的话，或默祷心中的神，寻求神的意思，从不以维护他与人的正常关系为重，似乎在这样的人身上没有处世哲学。从外表看，这样的人活泼、可爱，带有稚气，又带有几分沉着，这正是神所使用的人的样式。什么处世哲学、“正常的理智”在这样的人身上根本行不通，只是把心全部倾注在神话上，似乎他心里只有神，这样的人才是神所说的“无理智”的人，正是神所使用的人。神所使用的人的标志是：无论在何时何地，心总在神的面前，别人怎么放荡，怎么放纵情欲、放纵肉体，但是他的心总不离开神，不随从大流。这样的人才合神使用，正是被圣灵成全的人。若你达不到这一点，你就没资格被神得着、被圣灵成全。

——摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

11　活在神面前的原则

（1）每天必须吃喝一篇或一段神话，然后在神话里有寻求、有祷告，与神有真实相交；

（2）在临到的事上能寻求真理，能祷告神达到安静在神面前，有实行真理的路途；

（3）必须在尽本分上与人和谐配搭，顺服真理，若有难处应该来到神面前寻求真理解决；

（4）凡事接受神的鉴察，反省自己的言行举止是否合乎真理，达到真实认识自己；

（5）必须尽心尽意遵行神的道，达到敬畏神远离恶、办事有原则就是活在神面前了。

相关神话语：

人得常常来到神的面前，吃喝揣摩神的话，接受神对你的管教、对你的引导，能够顺服神所给你摆设的一切环境、人事物，看不透的事得常常祷告寻求真理，明白神的心意才有路可行。你得有敬畏神的心，小心谨慎地做自己该做的事，常常安静在神面前，别放荡，最起码临到事先安静下来赶紧祷告，通过祷告、等候、寻求达到明白神的心意。这是不是敬畏神的态度？你对神有敬畏、顺服的心，能安静在神面前摸神心意，你有这样的配合，有这样的实行，你就能蒙保守，不遇见试探，不做打岔神经营工作的事，也不至于遭神厌憎。你有敬畏神的心，就会害怕得罪神，一临到带有试探的事，你就会恐惧战兢地活在神面前，盼望在一切事上都能顺服神、满足神。你有了这样的实行，常常活在这样的情形里，常常安静在神面前，你才能不知不觉地远离试探，远离恶事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

人信神不是常常活在神面前，人就不能对神心存敬畏，也就不能远离恶，这是连带的。你的心常常活在神面前你就有约束，你就能达到在很多事上敬畏神，不做越格的事，不做放荡的事，不做神所厌憎的事，不说没理智的话。你接受神鉴察，接受神的管教，就能避免你做很多的恶事，这样是不是就远离恶了？你信神心里常常处在一种迷迷糊糊的状态，到底心里有没有神不知道，心里想做什么不知道，你不能安静在神面前，临到事也不祷告，也不寻求真理，常常凭己意做，凭撒但性情活着，暴露自己的狂妄性情，不接受神对你的鉴察，也不接受神对你的管教，你也没有顺服的心，这样的人他的心常常是活在撒但面前，被撒但掌控，被败坏性情控制。所以说，这样的人对神没有丝毫的敬畏，根本达不到远离恶，他就是没做恶事，心里想的也都是恶，都是与真理无关的，也是违背真理的。那这样的人是不是根本就与神无关呢？他们虽然是在神的主宰之下，但是他们从来没有到神面前去报过到，从来没有把神当神待，从来没有把神当成主宰他的造物主待，从来没有承认神是他的神、他的主，他也从来不打算用心去敬拜神。这样的人不懂得什么是敬畏神，他们把做恶事当成自己的权利，说，“我想做什么就做什么，我的事归我自己管，谁也别想说了算”，而把信神当作一种口头禅、一种仪式，这是不是不信派呀？这就是不信派！在神心里称这些人为什么？这些人终日所思想的全都是恶，是神家中的败类，神不承认这样的人是神家的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

在一天的光景当中，你有几个小时是真实在神面前的？你的一天给神多少？为肉体多少？心总向着神这是走向被神成全的正轨的起步。你能把你的身心与你的全部真实的爱都献给神，摆在神的面前，对神能绝对顺服，能绝对地体贴神的心意，不为肉体，不为家庭，不为自己的欲望，而是为神家利益，一切以神的话为原则，以神的话为根基，这样，你的存心、你的观点就都摆对了，你就是一个在神面前蒙神称许的人了。神喜欢的是对他能绝对的人，喜欢的是对他能忠心无二的人，厌憎的是对他三心二意的人、对他悖逆的人，他厌憎那些信他总想享受他却不能完全为他花费的人，厌憎那些口头爱他心却悖逆他的人，厌憎那些花言巧语搞欺骗的人。对神没有真实的奉献、没有真实的顺服的人都是大逆不道的人，都是天性太狂妄的人，尤其在实际正常的神面前不能真实顺服的人更是狂妄的人，更是天使长的孝子贤孙。真实为神花费的人就是将全人摆在神面前，真心顺服神的一切说话，能够实行神的话，将神的话作为你的生存根基，在神的话上能够真心寻求实行的部分，这是实际地活在神面前的人。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

神怎样鉴察人心呢？他不是光用眼睛看，他是给你摆设环境，用手去触摸你的心。为什么这么说呢？就是神给你摆设一个环境的时候，他看你的心对这个事是反感、厌憎还是喜欢、顺服，还是安静地等待，还是寻求真理，神看你的心是怎么变化的，是朝什么方向发展的。你心里的变化，对神给你摆设的人事物你的每一个心思意念、每一个想法，你每一个心情的转变，神都会感觉得到。虽然你没跟任何人说，你也没祷告，你只是自己在心里、在自己的世界里这么想，但是在神那儿已经很清楚了，一目了然。人是用眼睛看你，神是用神的心去触摸你的心，就跟你这么近，你如果能感觉到神的鉴察，那你就活在神面前了。你如果丝毫感觉不到，你活在自己的世界里，那你就麻烦了，你不是活在神面前，你跟神之间是向远的，是远离的，而不是心贴心靠近的、贴近的，不是接受神鉴察的，这些神也知道，神太能感觉得到了。所以说，你有心志、有目标愿意被神成全，成为遵行神旨意的人，成为敬畏神远离恶的人，你若有这个心志，你能常常为这事祷告、祈求，活在神面前，不远离神，不离开神，这事你自己清楚，在神那儿也知道。有人说：“我自己是清楚，神到底知不知道啊？”这话不成立。你这么说就证明你与神从来没有交通，你与神之间就没有关系。为什么说没有关系呢？你没活在神面前，所以你就感觉不到神到底有没有与你同在，有没有引导你，神是不是保守你，你做错事的时候神有没有责备你。这些感觉你都没有，那你就没有活在神面前。你光自己想、自己陶醉，那是活在自己的世界里，不是活在神面前，你与神之间没有任何的关系。

——摘自《末世基督的座谈纪要·不能常常活在神面前就是不信派》

要进入真理实际可不是简单事，关键得注重寻求真理、实行真理，你心里每天得装着这些事。无论临到什么问题，别总维护自己利益，得学会寻求真理，学会反省自己，无论流露什么败坏，不能放任过去，若能反省认识自己的败坏实质，这是最好的。如果在每天的光景当中，你心里所思所想的都是与解决自己的败坏性情、如何实行真理、真理原则是什么有关的，那你就能学会根据神话用真理解决自己的问题，这样你就逐渐进入实际了。如果你心里充满的都是如何做能得到高位，如何能做在人前被人高看，这路就错了，你是在为撒但做，你是在效力。如果你心里充满的都是如何把自己变得越来越有人样，合乎神的心意，能够顺服神，能够有敬畏神的心，做每件事的时候都有约束，都能接受神的鉴察，这样你的光景就会越来越好，这是活在神前的人。这就是两条路：一条是光注重行为，满足自己的野心、欲望、存心、打算，这是活在撒但面前，活在撒但的权下；一条是注重怎么能够满足神的心意，进入真理实际，顺服神，对神没有误解、没有悖逆，达到有敬畏神的心，把自己的本分尽好，这是活在神面前。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》

在你们的日常生活当中，你们经历神作工、祷告神都是马马虎虎，一边干活一边祷告，这样能算把心交给神吗？心里想着家里的事，想着肉体的事，总是一心二用，这是把心安静在神面前吗？因为你的心总在外面的事物上，不能回到神的面前。要想把心真实地安静在神的面前，必须作有意识的配合工作，就是说，你们每个人都应该有个人的灵修时间，避开一切人、事、物静下心来，安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记，把对神话的认识、灵里的感动都记录下来，不管是深还是浅，有意识地把心安静在神的面前。若你一天能有一个小时或两个小时真实的灵生活，那你一天的生活就感觉充实，心里亮堂。若每天都有这样的灵生活，你的心能更多地归给神，你的灵就会越来越强，你的光景也会越来越好，越能走上圣灵所带领的路，神越加倍祝福你。你们的灵生活是为了有意识地获得圣灵的同在，不是守规条，不是搞宗教仪式，乃是真实地与神配合，真实地攻克己身，这才是人该做的，所以你们就尽其所能地做。你配合得越好，你下的功夫越多，你的心越能归给神，更好地安静在神面前，达到一个地步，神把你的心完全得着，谁也摇动不了你的心，不能夺走你的心，你就是完全属神的人了。若你走上这个路，神的话会时时向你显明，开启你所不明白的，这些都是因着你的配合而达到的，所以神一直这样说：凡是与我配合的，我必加倍赐给。这条路你们看清了，要想走上正道，必须得尽你们所能地达到神满意。灵生活你们要尽其所能地达到，或许一开始在此事上你没有达到多大果效，但你不要消极，不要退后，继续努力！你的灵生活越多，你的心越能被神的话占有，总挂念着这些事，总以这些事为负担，之后，再借着灵生活把你的心里话都向神诉说，你愿意怎么做，你心里想的是什么，你对神的话有什么认识、有什么看法都向神说，一点也别隐藏，操练向神说心里话、吐露真情，心里有的尽管都说出来。你越这样说，越觉得神可爱，你的心越被神吸引，这时你觉得只有神最亲，无论如何你也离不开神。你天天作这样的灵修，总也不忘记，似乎是你的终身大事，这样你的心才能被神的话占有，这才叫被圣灵感动。似乎你的心总被神占有，在你的心中总有你自己所爱的，谁也夺不去，此时神就真正活在你的里面了，神在你的心里就有了地位。

——摘自《话在肉身显现·正常的灵生活将人带入正轨》

人跟神之间怎么保持关系？靠着什么保持？靠着心里跟神祈求、祷告、交流来保持。这样的关系让人常常活在神面前，所以这样的人是一个很安静的人。有些人总在外面做，尽忙外面的事务，一两天没有灵生活他心里也没有知觉，三五天、一两个月还没有什么知觉，这就是没有祷告，没有祈求，也没有灵交。祈求就是临到事的时候你想让神帮助你，引导你，供应你，开启你，让你明白神的心意，知道怎么做合乎真理。祷告的范畴比较广，有时候是说心里话，自己有难处了或者消极软弱了跟神说说，自己有悖逆的时候也跟神祷告，或者每一天临到的事不管看透看不透的都跟神说一说，这叫祷告。祷告的范畴基本上就是跟神说话、交心，有时是定时的，有时是不定时的，随时随地都可以。灵交就不太拘于形式，也可能有事，也可能没事，有时候有话，有时候没话，有事的时候针对一个事跟神说一说，作个祷告，没事的时候就想一想神爱人是怎么爱的，神牵挂人是怎么牵挂的，神责备人是怎么责备的，随时随地与神交流，这就是灵交。有时候你在路上想起一个事心里挺难过，你不用跪下来，也不用闭眼睛，就在心里跟神说：“神哪，求你在这事上引导我，我软弱，我胜不过去。”你的心动了，只说几句简单的话，神就知道了。有时候你想家，说“神哪，我可想家了……”也没有说具体想谁，就是心情不好，跟神说一说。能向神祷告说心里话才能解决问题，跟人说能解决问题吗？如果碰到明白真理的人还行，要是碰到不明白真理的人，碰到消极软弱的人，还会影响到别人。你跟神说，神会安慰你、感动你，如果你能安静在神面前读一读神的话，就能明白真理解决问题，神的话能让你找到路途渡过难关，渡过这个小小的坎儿，这个坎儿就不会绊倒你，不会让你受辖制，也不会让你尽本分受影响。有时候你心里突然觉得有点下沉或者不舒服，赶紧跟神祷告，也可以没什么祈求，或者没什么要让神作的、让神开启的，就是随时随地跟神说说话、交交心。你自己时刻得有什么样的感觉呢？就是：“神随时陪伴在我左右，从来没有离开过我，我能感觉得到。无论在哪里，无论做什么，我休息也好，聚会也好，或者是在尽本分也好，我心里知道神在牵引着我的手，没有离开过我。”有时候回想这些年这么一天天走过来，感觉自己的身量已经长了，都是神在引导着，是神的爱在一直保守着。这样想的时候，心里就祷告，向神献上感谢：“神哪，我感谢你！我这个人太软弱，太懦弱，败坏太深，如果不是你这样引导我，凭我自己没法走到现在。”这是不是灵交？要是人能常常这样跟神相交，人是不是有很多话跟神说？就不会多少天跟神都没有一句话可说。跟神没话说那是你心里没有神，你如果心里有神，对神有信心，你心里所有的，包括你跟知心人能说的话都能跟神说。其实神是你最知心的人，你把神当成你最知心的人，最能依靠、最能靠得住、最能信得过的、最贴心的亲人，你跟神不可能没话说。你跟神总有话说，那你是不是就总能活在神面前？你总能活在神面前，你就能时时刻刻感受到神怎么引导你，神怎么看顾保守你，神是如何作你的平安喜乐，给你祝福、给你开启的，神又是如何责备你、管教你、责罚你、审判刑罚你的，这些在你心里都会很清楚、很明显地知道。你不会每天浑浑噩噩的什么也不知道，光是口头上信神，外表也尽本分、聚会，每天也看神话、祷告，只走这些过程，不会只是这样一种外表的宗教仪式，而是心里时时向神仰望，向神祷告，时时与神相交，能顺服神，活在神面前。

——摘自《末世基督的座谈纪要·不能常常活在神面前就是不信派》

你若在神的面前经历一段时间，了解了神的作工、神的性情，你不知不觉会长许多见识，你的身量会逐步长大，对许多属灵的事你会更加看透，尤其对神的作工你会更加清楚，神的说话、神的作工、神的一举一动、神的性情、神的所是所有你会接过来作为你的生命。若你只在世界中遨游，那你的翅膀越来越硬，抵挡神的成分越来越多，神怎么使用你？因为你个人的“以我来看”的成分太多，所以说神不使用你。你在神面前的时候越多，你的经历也就越多，若你还像一个畜生一样活在世界上，口说信神心却总在外面，还学着世界上的处世哲学，这不是前功尽弃了吗？所以说，人在神面前的时候越多越好被神成全，这是圣灵作工的途径。你对这个不认识就没法进入正轨，谈不到被神成全，不能有正常的灵生活，就像一个残废一样，只有自己的苦功却没有神的作工，这不是你经历的失误吗？不一定是你祷告就能在神的面前，有时你思念神或揣摩神的作工，有时处理一件事，有时是借着一件事的显明，你就来到神的面前。多数人说他时时祷告不是在神的面前吗？许多人在“神的面前”不住地祷告，嘴里也不断地说着，但他并不是活在神的面前，这样的人只能用这种方式维持在神面前的光景，根本不会时时用心来接触神，不会以经历的方式来到神的面前，或是揣摩，或是心里默想，或借着体贴神的负担以心来接触心中的神，而是以口来向天上的神祷告。多数人心中根本没有神，什么时候与神亲近才有神，平时根本没有神，这不是心中无神的表现吗？若心里真有神，还能干出一些强盗或畜生干的事吗？人若真敬畏神，就会拿出真心来接触神，心思意念总被神话占有，说话做事就不至于出错，明显抵挡神的事就做不出来了，这才是作为一个信徒的标准。

——摘自《话在肉身显现·关乎经历》

信神要想蒙拯救，关键看人有没有敬畏神的心，看人心里有没有神的地位，如果你的心不能活在神面前，你与神没有正常的关系，你永远不会蒙拯救的，你蒙拯救的路就被堵死了，你就是死路一条。你挂名信没用，你会讲多少字句道理也没用，你受多少苦也没用，你有多大恩赐也没用，神说“你这作恶的人，离开我去吧”，被定为作恶的人了。你与神无关，神不是你的主宰，神不是你的造物主，神不是你的神，神不是你敬拜的对象，神也不是你跟随的对象，你跟随的是撒但、是魔鬼，你自己就是你自己的主，这样的人是最终被淘汰、被厌弃、被神惩罚的对象，神不拯救这样的人。人接受神作人的主，作人的主宰，接受神是真理，是人道路、生命的来源，人所做所行、所走的道路都与真理有关，与神有关，与顺服神有关，与遵行神的道有关，人才能蒙拯救，否则的话都是被定罪的对象。人存侥幸的心理能行吗？人总抱着自己的观念能行吗？总抱着一个渺茫的想象能行吗？（不行。）别存侥幸心理，信神要达到蒙拯救没有第二条路可走。……

你们听了这些道，无论热衷什么都不重要，归根结底能让你达到敬畏神远离恶的，那才是正道。你如果信神信得与神无关了，神不是你的主了，不是你的造物主了，你不接受神主宰你的命运，不顺服神为你所摆布的一切了，你不承认神是真理这一事实了，你蒙拯救的梦也就破灭了，你要是走上这样一条道路，那就是灭亡的路。要是你所注重的，你所追求的，你每天所祷告、所祈求的，让你越来越觉得应该顺服造物的主，神就是你的主，你愿意接受、顺服神对你的主宰摆布，神给你安排的一切，你越来越能甘心顺服，情形越来越正常，与神的关系越来越近，对神的爱越来越纯洁，对神的奢侈欲望、对神的埋怨误解越来越少，作的恶越来越少，越来越能远离恶了，敬畏神的心越来越真实了，这意味着什么？这就意味着你走上蒙拯救的道路了。如果你觉得你追求得挺正当，追求的路途很对，但是追求来追求去没有神的管教了，神的审判刑罚你感觉不到了，你也不愿意接受神的鉴察了，你想自己做主了，这就不是正道。如果你越追求越觉得自己得时时活在神面前，生怕有一天自己做错了什么，一不小心得罪了神就糟糕了，肯定被神离弃，这是最可怕的事，你感觉人信神不能离开神，人如果离开了神，离开了神的管教、神的对付修理、神的审判刑罚，那就等于失去了神的保守看顾，你意识到这个了，你就会向神祈求：“神哪！求你审判刑罚我，求你责备、管教我，求你时时鉴察我，让我有敬畏你的心，让我能远离恶事。”这个道路怎么样？这就是正确的道路。根据这个标准你们自己衡量衡量，你们现在走上蒙拯救的道路了吗？（没有。）那走上蒙拯救的道路容不容易？（得靠神带领。）得靠神，也得靠人自己配合。如果你听完这道，知道自己现在还没有走上蒙拯救的道路但也不着急，不当回事，觉得早晚有一天能走上，一有这个观点就不容易走上去。那得有什么心志才能走上这个道路呢？你说，“我现在还没走上蒙拯救的道路，那我挺危险哪！神说人要时时活在神面前，得多祷告，心要安静，别浮躁，从此时我就开始实行”，这是不是接近正轨了？就这么简单！听了神话就去实行的人就是喜爱真理的人。要是听完之后还顽固不化、麻木不仁、爱搭不理，用轻慢的态度对待，左耳进右耳出，这是什么人哪？是不是浑人？人总求信神蒙拯救有没有速成法，我说没有，然后告诉你们这么简单的一条路，你们听完了不实行，这就是不识好歹了，这样的人能不能蒙拯救？（不能。）也不能说绝对不能，反正很难。或许有一天他一觉醒来，琢磨琢磨，“我信神这些年也没务正业呀，神要求人时时活在神面前，我也没活在神面前哪，赶紧祷告祷告吧”，觉警了，知道务正业了，这也不晚哪！不过也别等你们老得都走不动路、精力也没了才开始追求，把最好的时光都耽误在不务正业的事上就不值得了，到时归宿没了，结局没了，错过了蒙拯救的最佳时期追悔莫及呀！

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

12　确定圣灵作工的原则

（1）出于圣灵的肯定符合神话真理，绝不会违背神话真理，绝对不属人的观念想象；

（2）出于圣灵的能让人明白真理，明白神的心意，能让人心里亮堂，有实行的路途；

（3）出于圣灵的能给人带来光明、脱离黑暗，对神有实际认识，对生命进入的路清楚透亮；

（4）出于圣灵的能给人的生命进入带来益处，能带领人进入信神的正轨，会实行真理。

相关神话语：

圣灵作工是从积极方面引导，从正面开启，不让人消极，让人心得安慰，有信心，有心志，能够追求被神成全。圣灵作工的时候，人能够从积极方面进入，不是被动的，也不是强迫性的，乃是主动的。当圣灵作工的时候，人心甘情愿，而且甘心顺服，甘愿降卑下来，即使里面有痛苦、有软弱，但人能有配合的心志，甘心情愿受这个苦，能够顺服下来，不掺有人的意思，不掺有人的想法，更不掺有人的盼望或存心。人在经历圣灵作工的时候，里面特别圣洁，有圣灵作工的人所活出的是对神有爱心，对弟兄姊妹有爱心，能够喜欢神所喜悦的东西，厌憎神所厌憎的东西。圣灵作工感动的人是人性正常而且平时追求真理有人性的人。圣灵在人身上作工人的光景越来越好，人性越来越正常，虽然也有愚昧的配合，但是人的存心对，是从积极方面进入的，并不是为了打岔，没有坏心眼儿。圣灵作工正常、实际，按着正常人的生活规律在人身上作工，按着正常人的实际追求圣灵在人里面开启引导。圣灵在人身上作工的时候，是按着正常人所需要的来引导人、开启人，根据人的需要来供应人，根据人的缺少、人的不足从积极方面来引导、开启，圣灵作工是在现实生活中开启人、引导人，只有在现实生活中经历神的话才能看见圣灵作工。在日常生活之中，人在积极情形里，有正常的灵生活就有圣灵作工，在这种情形里面，人吃喝神话有信心，祷告神受激励，遇到什么事不消极，在事当中能看见神需要你学的功课，你不消极、不软弱，虽然也有实际难处，但是愿意顺服神的一切安排。

——摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》

在许多事上你们根本不知道怎么实行，更不知道圣灵怎么作。有时候你做一件事，很明显是没顺服圣灵，因为你通过吃喝神话对这事的原则已经掌握了，然后你里面就受责备不平安，当然这是在人明白一些真理的基础上才有的感觉，如果人不配合、不按着神今天的话去实行就是拦阻圣灵工作，里面必然不平安，你明白了这方面原则而没那么实行，里面就受责备了。若你不明白这方面原则，对这方面真理你一概不知，在这事上就不一定有责备了，圣灵责备是有背景的。在你那儿认为你没祷告、没配合圣灵作工，耽误了工作，其实也耽误不了，圣灵会感动别人，圣灵作工不受人辖制。你觉得对不起神，这是你该有的良心感觉，至于你能不能得着真理那都是你自己的事，与神没有关系。有时是你自己的良心感觉受控告了，并不是圣灵当时的开启光照，也不是圣灵的责备，而是人良心的感觉。如果涉及到神的名、神的见证、神的工作，你胡作非为神就不放过你，但也有个限度，一般的小事，神也不管你、不搭理你，如果违背原则，打岔搅扰神的工作，神就要向你发怒，绝对不会放过你的。有些是属于人性生活中难免发生的差错，比如你把馒头蒸坏了，你说是神管教，这是毫无道理的说法。在你未信神以先，不也有类似这样的事常发生吗？你自己感觉好像是圣灵管教，其实不是这样（个别特殊情况除外），因为这工作不是完全出于圣灵作的，而是人的感觉。但信神的人往这方面想也是正常的，你不信神的时候就不会这么想，你信神后心就往这方面下功夫了，不知不觉中就往这方面想了，这是出于正常人的思维，也属于人的精神作用，但我告诉你，这不是圣灵作工范围之内的事，这方面属于圣灵借着人的大脑思维给人一个正常反应，但你得明白，这不是圣灵作工的反应。你有这样的“认识”，并不能证明你有圣灵的作工，你的认识不属于圣灵的开启，更不是圣灵的作工，这仅仅是人的正常思维的一个反应，与圣灵的开启、光照根本联系不上，是两码事，这不是完全出于圣灵作的。圣灵作工开启人，一般都是让人对神的作工有认识，对人真实的进入、真实的情形有认识，并且让人明白神现在急切的心意与神对人的要求，使人有心志豁出一切来满足神，受逼迫患难也得爱神，流血牺牲也得为神站住见证，不得反悔。你有这样的心志，这属于圣灵的感动、圣灵的作工，但你该知道并不是每时每刻都有这样的感动。有时聚会，一祷告、吃喝神话，你里面特别受感动、受激励，别人交通出一些对神话的经历认识你感觉特别新鲜，而且心里特别明白、透亮，这都属于圣灵作工。你如果是做带领的人，下到教会作工，圣灵特别地开启光照，让你能看透教会中存在的问题，知道怎样交通真理解决，使你对工作特别认真、负责、求真，这都属于圣灵作工。

——摘自《话在肉身显现·实行　一》

当人光景正常的时候，灵生活也正常，肉体生活也正常，人的理智正常、有规律，一般在这个时候经历的、人里面所认识到的可以说都是出于圣灵的感动（吃喝神话有看见或有些浅显的认识，或在有些事上忠心，或在有些事上爱神有劲，这都出于圣灵）。圣灵在人身上作工特别正常，人感觉不到，似乎是凭着自己，但实际上是圣灵作工。在日常生活当中，圣灵在每个人身上大小不同都作工作，只不过程度不同，有些人素质好，领受东西快，圣灵在他里面特别开启，有些人素质差，他领受东西就慢点，圣灵在他里面感动也能达到对神有忠心，圣灵是在所有追求神的人身上作工。在日常生活中，人不抵挡神、不悖逆神、不做打岔神经营的事、不搅扰神的工作的时候，神的灵在每一个人身上都不同程度地作工，感动人，开启人，给人信心，给人力量，感动人从积极方面进入，不懒惰，不贪图肉体享受，愿意实行真理，渴慕神的话，这些都出于圣灵的作工。

——摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》

圣灵作工对人最大的帮助就是让人明白很多真理，明白一些神的心意，让人不违背神心意，能按着正确的方向去做，不偏离正路。圣灵作工开启人的目的是什么？有时就起一个引路的作用，有时提醒你一下，当你快走歪路的时候他像拐杖一样扶你一把、帮你一下，就是带你走正路，引导你。圣灵开启人的无论是什么亮光、认识，或许因着个人的背景而有所不同，但跟真理一点都不违背，不矛盾。如果每一个人都这样经历，有真正的寻求祷告，有真实的顺服，圣灵不断地这样作工，人有细腻、敏捷的心思，圣灵开启人的这些东西不流失，那人的身量就长得特别快，这就是抓住机会了。圣灵作工的一个特点就是特别快，一闪就过去了，不像邪灵作工总是催促你，你不那么做不行。圣灵作工有时是在人临到危险之前给人一个感觉，让你心里觉得不安，特别慌，这是特殊的情况；平时人正常经历的时候，都是给人一个轻微的感觉，或者一个细微的想法、心思，让你明白这个意思，通过人的头脑再翻译成人的语言。其实，人总这样经历，有这些真理作基础，再有圣灵作工，人总能抓住，那绝对不会偏离真道的，即便始终没有人与你交通，没有人辅导你，也没有工作安排，你就照着这个方向去走，也绝对不会走偏路的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事都得用真理的眼光来看待》

圣灵在人身上开启是借着人光景正常的时候作的，在这个时候人往往误认为所得的开启是自己的实际身量，因为圣灵的开启特别正常，是按着人原有的借题发挥。当人作工说话或个人灵修祷告时便对一个真理突然透亮了，其实，人所看见的只是圣灵的开启（当然这开启与人的配合也有关系），并非个人的真实身量。当人再经历一段时，会遇到一些难处、试炼，在这个情况下，人的真实身量才显明了，此时，人才发现自己的身量并非如此大，人的私心、杂念、贪心等等这些东西就都出来了，经过几次这样循环的经历，有许多灵里清醒的人才知道以往并非个人的实际，而是圣灵一时的光照，人只是蒙光照而已。圣灵开启人明白真理往往是清楚明了，没有来龙去脉，就是不把人的难处结合在启示里，而是直接启示真理，当人在进入中遇到难处时，人再结合圣灵的开启便成了人的实际经历。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　二》

圣灵作工是积极进取，撒但作工是后退、消极、悖逆神、抵挡神、对神失去信心，诗歌也不愿意唱了，尽本分也没劲了。出于圣灵开启的特别自然，没有勉强，你顺从了就有平安，不顺从过后就有责备，是圣灵的开启你就做什么事都不受搅扰，不受辖制，使你得释放，做事有实行的路，而且能够放开手脚做，并且能做在神的心意上。撒但作工使你有许多事受搅扰，也不愿祷告，也懒得吃喝神的话，也不愿过教会生活了，离灵生活远了。圣灵作工不干扰你的日常生活，不干扰你正常的灵生活。

——摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》

圣灵的内在引导不是超然的，而是特别的正常，就是心灵深处觉着这么做合适，就这么做最好，这个意思还挺清楚，并不是你琢磨出来的，乃是心里有这样一个感觉，有时自己还不太理解为什么要这样做，这往往就是出于圣灵的开启，这事在多数人身上是最常发生的。己的意思往往都是通过思维考虑出来的，并且都带有己意掺杂，对自己哪方面有利，对自己有什么好处，凡是人定意做的里面都带有这些东西，圣灵引导绝对没有这些掺杂。对圣灵的开启或引导必须细心，尤其在关键事上更得留心才能抓住，好动头脑、好随从己意的人最容易忽略。

——摘自《末世基督的座谈纪要·带领工人作工的主要原则》

圣灵开启的都是什么样的人？开启心思敏捷、心思细腻的人。给他一个感觉、一个开启，他能意识到这是圣灵作的，是神要这么作，或者有时候圣灵一责备，他马上就感觉到了，就受约束了，圣灵开启这类人。若是粗人、不通灵的人，给他感觉他也意识不到，他不留意圣灵作工，圣灵就再也不开启他了，连着开启三次四次再不接受，圣灵就再也不作了。为什么有些人走走里面就黑暗了，走走就消沉了，就没劲儿了，一点圣灵开启也没有？他里面就那点死东西、死道理，怎么能有劲儿呢？光凭热心支持不了多久，必须得明白真理才有力量，所以信神心思得细腻，必须得在神话上求真，注重认识自己，明白神心意得借着明白真理，借着认识、经历，才能获得圣灵作工。圣灵作工特别实际，有些人只是在真理上有领受能力，但是在圣灵作工的事上没有体察。以后你们得注重最细微的感觉、最细微的亮光，每临到一件事，都能站在真理的角度上去观察，去对待，这样你慢慢就走上正轨了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事都得用真理的眼光来看待》

13　获得圣灵作工的原则

（1）必须常读神话、揣摩神话，心里渴慕明白真理，跟神有真实的祷告与相交；

（2）追求做诚实人，能真心为神花费，竭尽全力地尽好自己的本分来满足神；

（3）常常反省自己的过犯与败坏流露，寻求用真理解决，向神献上真实的感谢与赞美；

（4）必须建立与神的正常关系，对神有观念、悖逆时，应寻求真理解决，有真实悔改。

相关神话语：

圣灵在人身上第一步所走的路是先把人的心从一切人事物中吸引到神的话上，让人的心都相信神的话是确定无疑的，是千真万确的。你信神就得信神的话，如果信神多年不知圣灵所走的路是什么，这是信神的人吗？达到有正常人的生活，达到与神有正常关系的正常人的生活，首先得相信神的话。若圣灵在人身上第一步要作的工作你没达到，那你就没有根基，最起码的原则你达不到，以后的路你怎么走？你走上神成全人的正轨就是进入了圣灵现实作工的正轨，也就是走上了圣灵所走的路。现在圣灵所走的路也就是神现实的说话，所以，人要走上圣灵所走的路就得顺服、吃喝道成肉身的神的现实说话。他作的是话语的工作，一切都从他的话语说起，一切都建立在他的话语之上，建立在他现实的说话之上，无论是要定真道成肉身的神，还是要认识道成肉身的神，都要在他的话上多下功夫，否则，人都一事无成，都一无所有。人在吃喝神话语的基础上来认识神、来满足神，这样才能逐步建立与神的正常关系。人吃喝神的话、实行神的话这是最好的与神配合，是最能站住子民见证的实行。当人领受而且能顺服神现实说话的实质之时，人就活在了圣灵所带领的路中，走上了神成全人的正轨。

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

神作工是借着说话供应你，你顺服而且也接受了，圣灵必作工在你身上。我怎么说话圣灵就怎么作，你们按着我说的去做，圣灵马上就作工在你身上。我释放新亮光让你们看见，把你们都带入现时的亮光里，你进入现时亮光里，圣灵马上就作工在你身上。有的人不服气，说：“我就不按你那个去实行。”那我说你现在就没路了，枯干了，没生命了。所以说，经历性情变化，跟上现时的亮光最关键。圣灵不仅在某些神使用的人身上作工，更在教会中作工，说不定在谁身上作，这一段时间在你身上作，你经历了，下一段时间在他身上作，你赶紧跟随，越跟随现时的亮光生命越能长大。不管什么样的人，只要是圣灵作的你都跟随，从你的经历中去实际体验他的经历，你又得着更高的东西，这样实行长进更快，这是成全人的路，是生命长进的一个途径。

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

神作工的对象都是追求、宝爱神话的人，你越宝爱神的话，神的灵越在你身上作工，越宝爱神话的人，越能获得被神成全的机会。神成全真心爱他的人，成全心安静在他面前的人。凡是神作的工你就宝爱，宝爱神的开启，宝爱神的同在，宝爱神的看顾、保守，宝爱神话作你的实际，作你的生命供应，这最合神的心意。你宝爱神的作工就是宝爱神在你身上所作的一切工作，神就祝福你，使你所有的更加增多。你不宝爱神的话，神也不作工在你身上，只能因着你的信给你一点恩典享受享受，或让你有点物质的祝福，或让你家里有点平安。你应追求神的话语作你的实际，能满足神，成为合神心意的人，不应只追求享受神的恩典，对于信神的人最关键的是获得神的作工，得着成全，成为遵行神旨意的人，你追求的目的应是这个。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

神说了这么多话，你应尽所能地吃喝，不知不觉你就明白了，不知不觉圣灵就开启你了，圣灵开启人往往都是在不知不觉的情况下，在你渴慕寻求的时候开启你、引导你，圣灵作工的原则是以你吃喝的神话为中心。凡是不注重神话的，对神的话总是持另一种态度，糊里糊涂认为看也行、不看也行的，这样的人都是没有实际的人，在他身上看不见圣灵作工，也看不见圣灵开启，这样的人是混饭吃的，是滥竽充数的南郭先生。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

若你能常常吃喝神的话，而且能体贴神的心意，实行神的话，那你就是属于神的，是活在神话中的人。你愿意从撒但的权下脱离出来活在神的光中吗？你活在神的话中，圣灵就有作工的机会，如果活在撒但的权势之下，圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工，在人身上光照，加给人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工，若不活在神的话中，那就活在撒但的捆绑之中，人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着，在神要求的情形中活着，那你是属神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的范围内活着，而活在撒但的权下，那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中，把心交给神，才能达到满足神的要求，神怎么说你就怎么做，神的话成为你生存的根基，成为你生活中的实际，那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行，神就在你身上作工，此时你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了圣灵的作工，而且感觉到了有神同在的快乐。

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

怎么寻求圣灵的感动呢？最关键是活在神现实的说话里，在神所要求的基础上祷告，祷告完之后，圣灵必定感动你。如果你没在神的现实说话的基础上寻求也是不行的，你应这样祷告：“神啊！我是抵挡你的，实在太亏欠你，我太悖逆了，总是不能满足你。神哪，愿你拯救我，我愿为你效力到底，我愿意为你死，你审判我、刑罚我，我都没有怨言，我抵挡你我该死，让所有的人都因着我的死看见你的公义性情。”当你这样发自内心祷告的时候，神会垂听的，也会引导你的，如果不在圣灵现实说话的基础上祷告，圣灵不可能感动你。如果你按着神的心意、按着神正要作的去祷告，“神啊！我愿意接受你的托付，在你的托付上尽忠心，为着你的荣耀，我愿献上自己的一生，能够让我所作所为达到子民的标准，让我的心受你的感动，愿你那灵时时开启我，让我所作所为都能羞辱撒但，最终被你得着”，你围绕神的心意作这样的祷告，圣灵必定作工，不在乎祷告的话有多少，关键看你是不是摸着神的心意。你们可能都有过这样的经历，有时在一个聚会中祷告，圣灵作工的动态是要达到一个高潮，使所有人的劲都起来，有的人祷告又痛哭又流泪，在神面前懊悔已极，有的人表心志、立誓言，这是圣灵作工要达到的果效。现在最关键的一点就是需要所有的人把心完全倾注于神的说话里，不要注重以前的说话，如果你还持守以前的，圣灵就不作工在你身上，你看到这个重要性了吗？

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

圣灵作工的原则是借着人的配合，借着人主动地祷告、寻求、亲近神才能达到果效，圣灵才开启光照。不是圣灵单方面作，也不是人单方面作，两方面都不可少，人越配合，越往神所要求的标准上去够，圣灵越作工。人的实际配合加上圣灵的作工，才能产生实际的经历，产生对神话实质的认识，逐步这样经历，最后产生一个完全的人。神不作超然的事，在人的观念中认为，神是全能的，凡事都是神作，结果人就被动地等，不看神的话，也不祷告，专等圣灵的感动。而纯正领受的人则认为：我配合到哪儿，神就作到哪儿，神作工在我身上达到什么果效是看我怎样配合，当神的话说出来，我就竭力寻求往上去够，这是我当做到的。

——摘自《话在肉身显现·对“实际”当如何认识》

在经历中看见，心安静在神的面前，这是一个最重要的问题，关乎到人的灵生活、人的生命长进问题。若你的心安静在神的面前，你追求真理、追求性情变化才会达到果效。因你是带着负担来在神面前的，总感觉自己缺少太多，有许多真理需要认识，有许多实际需要经历，该体贴神的心意，这些事总挂在你的心头之上，似乎压得你喘不过气来，使你为此而心思沉重（但不是消极情形），这样的人才能有资格接受神话的开启，接受神灵的感动。是因着他的负担，因着他的心思沉重，可以说是因着他在神面前付的代价、受的苦换来了神的开启光照，因为神是不偏待任何人的，他总是以公平待人，但是他也不随意给予人，不是无条件地加给人，这是他公义性情的一个方面。在实际生活之中，多数人都未达到这个境界，最起码一点，心都未完全归向神，所以说至今人的生命性情还是没有多大变化，都是因为人只活在神的恩典之中，却并未获得圣灵作工。神使用人的标准是：心归给神，对神的话有负担，有渴慕的心，有寻求真理的心志。这样的人才能获得圣灵作工，常常得开启、得光照。

——摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

圣灵作工是有原则的，也是有条件的，圣灵通常是在哪类人身上作工？人具备什么条件才能获得圣灵作工？信神必须得清楚，获得圣灵作工最起码得具备良心，得具备一颗诚实的心，良心里得具备诚实的成分。你具备了一颗诚实的心，具备了人性该具备的良心、理智，圣灵才能作工在你身上。人总说神是鉴察人心肺腑的，神察看一切，但是人从来不知道有些人为什么总也得不到圣灵开启，为什么总也得不着恩典，总也没有喜乐，总是消极、下沉，总是积极不起来，你就察看他们的情形，保证个个都是没有良心作用，也没有诚实的心。那些有平安喜乐，尽本分总积极向上，总有收获，自己总有认识，一段时间就有所得，这样的人他的所得是自己想出来的吗？是在书本里学到的吗？是怎么得来的？能不能排除圣灵作工啊？（不能。）主要就是圣灵作工。你具备一颗诚实的心，你具备了人性该具备的良心、理智，神就鉴察。你们有没有摸着圣灵作工的规律？圣灵通常是在心灵诚实的人身上作工，在人有难处寻求真理时作工，对于那些没有丝毫人性理智、没有丝毫良心的人，神就不搭理。一个人很诚实，但是这段时间他的心背离神了，不想往上够，陷在消极情形里不出来，也不祷告，也不寻求真理解决，没有配合，就这种情况——一时的情形黑暗、一时的堕落圣灵都不作，何况一个根本没有人性知觉的人，圣灵能作吗？更不能作了。那这样的人应该怎么办呢？有没有出路？就得有真实的悔改，得做诚实人。那怎么做诚实人呢？首先你的心得向神敞开，能向神寻求真理，明白真理就能实行，能顺服神的安排，让神来掌管，这样才能蒙神悦纳。你先放下自己的脸面、虚荣，放下自己的利益，你先试着放，放下之后，全身心投入到你的本分当中，投入到见证神的工作当中，你看看神怎么带领你，你里面有没有平安、有没有喜乐，有没有这些印证。首先得有真实的悔改，你得先把自己交出来，把自己的心敞开在神面前，把自己所宝爱的东西先放下。你如果还带着这些东西，还想跟神索求，那能获得圣灵作工吗？圣灵作工是有条件的，神是忌邪的神，神是圣洁的神，人总带着这些东西，总向神封闭，总拒绝神的作工、神的引导，神就不作工了。神不是在每一个人身上都必须得作，强迫你必须这么做那么做，他不强迫你，邪灵作工才强迫人做这事做那事，甚至附体控制人，圣灵作工特别柔和，他给你感动你也感觉不到，你就觉得好像是自己不知不觉明白的，悟到了，这就是圣灵感动人，人如果顺服了就能有真实的悔改。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

神成全人有个规律，就是借着你身上可取的部分开启你，使你有实行的路，能脱离一切消极的情形，使你灵得释放，能够更加爱神，借着这使你脱去撒但的败坏性情。你这个人单纯敞开，肯认识自己，肯实行真理，神自然就会祝福你，在你软弱消极的时候，神就加倍地开启你，使你更能认识自己，更能有懊悔自己的心，更能将自己该实行的实行出来，这样心里才平安，才踏实。平时注重认识神、注重认识自己、注重自己的实行的人就能时常获得神的作工，时常获得神的引导、开启，即使有消极情形但能马上扭转过来，或因着良心的作用，或因着神话的开启。

——摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》

在日常生活里你得掌握说哪些话、做哪些事能导致你和神的关系不正常，然后矫正自己进入对的方式里，每时每刻都省察自己的一言一行、一举一动、心思意念，掌握自己的实在情形，达到进入圣灵的作工方式里，这样才能达到与神有正常的关系。借着衡量跟神的关系是否正常，来达到矫正自己的存心，来认识人的本性实质，达到真实认识自己，借着这个你就能进入实际的经历当中，做到实际地背叛自己，做到存心顺服。在你经历跟神的关系是否正常这些事上，你就能找着被神成全的机会，就能掌握许多圣灵作工的情形，也能看透许多撒但的诡计，识破撒但的阴谋，借着这个途径才能达到被神成全。你摆对跟神的关系，就是为了顺服一切出于神的安排，为了你更深地进入实际的经历之中，获得更多的圣灵作工。

——摘自《话在肉身显现·你与神的关系如何》

14　接受神鉴察的原则

（1）在祷告上接受神鉴察，不说虚假、欺骗神的话，只向神说心里话，只寻求真理摸神心意；

（2）在尽本分上必须接受神的鉴察，尽本分能向神负责，摆对存心，解决应付糊弄与欺骗；

（3）在所有个人生活的事上接受神鉴察，凡违背真理原则的事必须纠正，向神悔改；

（4）不管在人前还是在人后做的都能拿到神前接受检验，看不透的事向神祷告寻求真理。

相关神话语：

我是公义，我是信实，我是鉴察人心肺腑的神！谁是真，谁是假，我会马上显明，你们不要着慌，都有我的时候，谁是真心要我的，谁是不真心要我的，我会一一告诉你们，你们只管吃好、喝好，在我面前与我亲近好，我会亲自作我的工。你们不要急于求成，我的工作不是一下子就可以完成的，都有我的步骤、有我的智慧在其中，所以我的智慧才会显明。让你们看见我的手所作的是什么——罚恶赏善。我决不偏待人，真心爱我的，我也真心爱你，不真心爱我的，我的烈怒永不离开他，让他永远记住我就是真神，我就是鉴察人心肺腑的神。不要人前一套，人后一套，你所作所为我是一一看清，你骗了人，骗不了我，我都看清了，你还想瞒，那是不可能的事，都在我的手中。不要认为自己聪明，小算盘打得好，告诉你，人千打算、万打算，最终也逃不出我的手心，万事万物都在我手中掌管，更何况一个人！不要躲，不要藏，不要欺哄和隐瞒，难道还看不见我的荣颜、我的烈怒、我的审判已公开显明？凡不真心要我的，我马上审判，毫不留情，我的怜悯已到头再没有，不要再假冒为善，休要再猖狂。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第四十四篇》

作为一个信神的人，所作所为都能拿到神面前接受神的鉴察。若你做的能拿到神灵面前而不能拿到神的肉身面前，说明你还没接受神灵的鉴察。神的灵是谁？神所见证的人又是谁？他们是不是一？多数人都看为是两个，神的灵是神的灵，神所见证的人就是人，你是不是看错了？这个人作的是代表谁作的？凡是对道成肉身的神没有认识的都是不通灵的人，神的灵与他道成的肉身是一，是因神的灵实化在肉身里了，这个人对你不好，神的灵能对你好吗？你不是糊涂了吗？今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

要想合神心意对神的作工得存着一颗顺服的心，竭力追求真理，凡事都能接受神的鉴察。你的所作所为是经过神的鉴察吗？你的存心对不对？你如果存心对，神称许你；你如果存心不对，说明你的心不是爱神，你乃是爱肉体、爱撒但。所以，凡事都要借祷告接受神的鉴察。在祷告时，虽然我这个人没在你眼前，但圣灵与你同在，你祷告的是这个人也是神的灵。你为什么信这个肉身？因为他有神的灵，没有神的灵你能信这个人吗？你信这个人也就是信神的灵，让你敬畏这个人也是敬畏神的灵，你信神的灵也是信这个人，你信这个人也是信神的灵。当你祷告的时候，你就觉得神的灵与你同在，神就在你眼前，因此你祷告是向神的灵祷告。现在多数人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

跟神的关系正常就是对神的一切作工能够不疑惑、不否认，而且能够顺服，在神的面前存心对，不为个人打算，不管做什么事都以神家利益为重，接受神的鉴察，顺服神的安排。做每一件事都能把心安静在神面前，即使不明白神的心意，但也要尽其所能地尽到自己的本分、自己的责任，等到神的心意向你显明，你再按这个去实行也不算晚。跟神的关系正常了，跟人的关系也就正常了，一切都建立在神话的基础上。借着吃喝神的话，按神的要求去实行，摆对观点，不干那些抵挡神的事、搅扰教会的事，对弟兄姊妹生命没有益处的事不做，对别人没有造就的话不说，见不得人的事不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，虽然有时肉体软弱，但能够以神家利益为重，不贪图个人利益，能行出公义来，能这样实行你跟神的关系就正常了。

你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对，如果能按神的要求做，跟神的关系就正常了，这是最低标准。借着你察看自己的存心，若有不对的存心出来的时候，你能背叛它而且能够按神的话去行，这样你在神面前就成为一个对的人，说明你和神的关系已经正常了，所做的一切都为了神，不是为自己。在做每一件事的时候，在说每一句话的时候，心能摆对，行事公正，不随从情感、个人意思行事，这是信神之人的行事原则。

——摘自《话在肉身显现·你与神的关系如何》

任何一个人对你监督、观察，或者深入了解，想跟你交交心，看看你这段时间的情形怎么样，甚至有时对你态度严厉一些，有一些修理对付、管教、斥责，这都是因着对神家工作认真、负责的态度所产生的，你不应该有任何负面的想法，也不应该用负面的情绪来对待。能接受人的监督、观察、了解，这代表你从心里接受神的鉴察了。如果人的监督、观察、了解你都不接受，你都能反抗，那你就能接受神的鉴察吗？神的鉴察比这个细微、深入、严厉多了，神要求的比这个具体、严谨、深入得多，人的这些你都接受不了，那你说你能接受神的鉴察，这不是一句空话吗？所以说，一个人能接受神的鉴察、神的检验，那首先得接受神家、带领工人或者弟兄姊妹对你的监督。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　七》

不管人是否明白真理，千万别做坏事，别凭野心做事，别抱侥幸心理，因为神鉴察全地。全地包括什么？包括物质的，也包括非物质的。你别用头脑来衡量神，衡量神的权柄，衡量神的全能，千万别做无知的事，千万别作恶，作恶早晚有报应，到有一天神显明你的时候你就吃不了兜着走了。所以说，有些事在神还没有显明你之前，你最好自己对号入座，自己先发觉、反省，自己先把问题解决了，别等着神显明。神一显明，你是不是就被动了？你还有身价了吗？从神鉴察你开始到你被显明，你的身价，在神眼中对你这个人的看法是不是有改变？有多大改变呢？神在鉴察人期间给人机会，在你身上寄托希望，一直到神显明你的那一天，神在你身上寄托的希望是多大，神要再给你的机会是多少，这个差距就很大了。这个差距会给你带来什么？轻则你这个人在神心中可能成为一个神厌憎并且即将被搁置的对象。搁置指什么？就是留用、察看。严重了到什么程度呢？神心里说“这个人是个祸患，效力都不配，这个人我是绝对不拯救的！”神一旦产生了这样的意念，你的结局就彻底完了，就是磕破头也没有用，因为神已经给过你足够的机会，但你始终不悔改，你做得太过分了。所以说，不管人身上存在哪些问题，有哪些败坏流露，都应该在读神话或者听道时反省认识自己，或者让弟兄姊妹给你指点，你应接受神的鉴察，来到神面前让神开启光照你，无论通过什么样的方式，你自己提前发现了，能及时反省悔改，这是最好的，千万不要等到被神显明的时候，那就后悔莫及了！

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（一）》

15　向神起誓的原则

（1）必须明白神鉴察人心肺腑、鉴察一切，向神起誓立誓存心是为了满足神才有意义；

（2）向神起誓立誓必须得有敬畏神的心、顺服神的心，以此激励自己面向正义站住见证；

（3）向神起誓立誓是为生命进入服务的，绝不能为自己的存心目的起假誓利用神；

（4）向神起誓立誓后必须守住誓言，努力兑现，否则就是不负责任说谎话利用神、欺骗神。

相关神话语：

你既已立下心志来事奉我，我就不放过你，我是忌邪的神，我也是忌妒人的神，既然你已将你的言语摆在祭坛之前，我就不容让你从我的眼目中逃跑，我不容让你事奉两个主。你以为将你的言语摆在我的祭坛上、摆在我的眼目前之后你就可以另有所爱吗？我岂能容让人这样捉弄我呢？你以为你的舌头就能随意向我许愿、起誓吗？你岂能指着我至高者的宝座而发誓呢？你以为你的誓言都已废去了吗？我告诉你们，就是你们的肉体废去，你们的起誓却不可废去，末了的时候，我要按着你们的起誓来定你们的罪，你们却以为将你们的言语摆在我前来应付我，而你们的心却可以事奉那污鬼、邪灵。我的怒火哪里能容纳这些猪狗之类的欺骗呢？我要执行我的行政，将那些墨守成规的“虔诚”的信我之人都从污鬼手中抓回来规规矩矩地“伺候”我，来做我的牛、做我的马任我宰杀，我要你将你以往的心志都捡起来重新事奉我，我不容让任何一个受造之物来欺骗我。你以为你可以在我面前任意索取又任意撒谎吗？你以为你的言行我不曾听到也不曾看到吗？你的言行怎能不在我的眼中呢？我岂能容让人就这样欺骗我呢？

——摘自《话在肉身显现·你们的人格太卑贱！》

有谁曾在我面前立心志却并不废去？有谁在我前立长志而不是常立志呢？人都是在顺境之时在我前立心志，在逆境时将其一笔勾销，过后再次重新将心志捡起来送在我前，难道我就是那样的不尊贵，随便接受人在垃圾堆中捡来的废品吗？在人之中，很少有人持守自己的心志，很少有人是守节的，很少有人把自己的最宝贵的献于我，当作自己为我献的祭，你们不也是这样吗？若作为国度子民中的一员，不能守住自己的本分，将会被我厌弃！

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第十四篇》

神最厌憎宗教仪式的祷告，向神祷告必须是真心的神才悦纳，你没有真心话就别说，别总到神面前说假话、瞎起誓欺骗神，说自己多么爱神，多么想对神忠心。你的愿望你要是达不到，你也没那个心志，没那个身量，你千万别到神面前那么祷告，那叫奚落。奚落有耍笑、玩弄的意思。人如果带着这种性情到神面前祷告，说轻了这是欺骗，说严重了，你常常这样做，你这个人的品性太低贱了，神要是定你的罪的话，这叫亵渎啊！人没有敬畏神的心，不知道怎么敬畏神，不知道怎么爱神、满足神，如果是人真理不透亮或者有败坏性情，神不计较，但是人把这些品性带到神面前，用外邦人对待人的方式来对待神，而且郑重其事地到神面前跪下来祷告，用这些话来欺哄神，这样做完之后不但没有任何责备，也不感觉自己做的事问题严重，这还能有神同在吗？一个根本没有神同在的人能不能得着神的开启光照？在真理上能不能有亮光？（不能。）这就麻烦了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》

你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。你如果爱神的心恳切，那你就向神起誓，你说：“在天地万物中的神哪！我向你起誓，你的灵时时鉴察我的所作所为，你的灵时时看顾、保守我，让我的所作所为都能在你面前站立得住，我的心若不爱你或背叛你，你就重重刑罚我、咒诅我，今世、来世不得赦免！”你敢这样起誓吗？你如果不敢这样起誓，说明你胆量小，还是爱自己。你们有这个心志吗？若真有这个心志就该这样起誓，你能有心志向神起誓，神就成全你这个心志。你既向神起誓，神就垂听，神就按着你祷告的及所实行的来定你是罪人或是义人。现在是成全你们的过程，你如果真正有信心被成全，凡你所做的事都能拿到神的面前接受神的鉴察，如果你做出大逆不道的事或背叛神的事，那么神就要按着你的起誓来“成全”你，到那时不管你沉沦也好，受刑罚也好，那都是你自己的事了。你既然起誓了，就应按自己起誓的去实行，如果你起誓了，但却不按这个去实行，那你就是沉沦的对象。你既然说了，神就按你的起誓成全你。有的人祷告完之后害怕了，他说“这下完了，以后放荡的机会没有了，做坏事的机会没有了，贪恋世界的机会没有了”，这种人还是喜爱世界、喜爱罪，那以后肯定是沉沦的对象。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

比如让人写一份保管祭物的起誓书，有理性、有人性的人怎么写？应该用什么样的口吻、措辞来写，来站好自己的位置，表明自己的态度？这不是简单事，会分辨的人就能听出来。你看那些非正常的人类，就是撒但、敌基督、野心家，他们说话有一种口吻，比如他叫张三，第一句话他就说，“我，张三，如果贪占神的祭物一分钱，让我不得好死，出门被车撞死……”这是什么口气？“我”字当头，起的是最高调，在字面上就能看出他的口吻、他那种语气的出发点。这是不是高调的起誓啊？这种起誓叫什么？这叫弄虚作假、假冒为善。写个起誓书都这么嚣张，你嚣张什么？你这是向神起誓，正常人应该低调，站好自己的位置，跟神说知心话，别起高调，别嚣张。这类人就连起誓都那么嚣张，这是什么性情？那他起的誓是真是假？这就不好说了。他的意思是：“你这是不相信我啊？你怕我贪神家的便宜，怕我偷吃祭物啊？你用我还不相信我，还让我起誓，那我就给你起个誓，你看我敢不敢起！”这是什么态度？这叫嚣张，肆无忌惮，胆敢与神叫嚣，以起誓来掩盖作恶的存心，这是敬畏神吗？丝毫没有敬虔。这样的人就是撒但、敌基督，敌基督就这么说话。起誓还带着叫嚣的意味，这是什么性情？这样的人还能拯救吗？你们有没有碰到过这样的人？这样的人的这类表现、流露或者性情，你们是不是不会分辨？有些人还认为这样的人是思维清晰、通灵、诚实、对神有忠心的人，这是不是没分辨？这么恶劣的行为与性情，在起誓书字面的意思与措辞上都能看出来，人还觉得不错，这是不是真理明白得太少了？看来你们明白的都是些道理，越具体、越实际的事越不会分辨，越是道理的话越会说，尽喊空口号。你们写没写过这类的起誓书？（写过。）那这性质是一样的。起誓并不是上战场，需要英勇就义的那股士气，这不需要士气。向神起誓的时候，你得考虑好，你得明白自己为什么要写起誓书，是在向谁起誓、保证，神要的是人的态度，并不是一种士气。你那个士气是嚣张，是叫嚣，是撒但狂妄性情的表现，那不是敬虔，不是受造之物该有的表现，更不是受造之物该站的地位。

——摘自《揭示敌基督·高举见证自己》

16　尊神为大的原则

（1）经历审判刑罚达到认识神的公义性情，能敬畏神远离恶，心里自然能尊神为大；

（2）只顺服神、敬拜神，不崇拜跟随任何人，为人处世一切根据神话真理，不随从世界潮流；

（3）必须面向正义坚持真理原则，高举神、见证神，竭力维护神作工不向撒但邪恶势力妥协；

（4）必须让神话真理在心里掌权，认定基督就是真理、道路、生命，才能高举神、见证神。

相关神话语：

神是主宰万物的那一位，神是管理万物的那一位，他创造了万有，他管理着万有，同时他也在主宰、供应着万有，这就是神的地位，这就是神的身份。对于万有来说，对于万物来说，神的真实身份是造物的主，也是万物的主宰，神拥有这样的身份，在万物中是独一无二的。任何一个受造之物，在人类中的，还有在灵界的，都不能以任何的方式或者以任何的借口来冒充或替代神的身份、神的地位，因为具有这样身份的、具有这样能力的、具有这样权柄的、能主宰万物的在万物中只有一位，那就是我们的独一无二的神自己。他活在万物中，在万物中行走，他也能升为至高，在万物之上，他能降卑为人，成为有血有肉的人中间的一分子，与人面对面，与人同甘共苦，同时，他掌管着万有，决定着万有的命运，决定着万有前行的方向，他更引导着全人类的命运，引导着全人类前行的方向。这样的一位神是任何一个有生命的人都应当敬拜的，都应当顺服的，也都应当认识的。所以，无论你是人类中间的哪一部分人，你是人类中间的哪种人，信神，跟随神，敬畏神，接受神的主宰，接受神对你命运的安排，这是任何一个人，任何一个有生命的人唯一的选择，也是必须的选择。神的独一无二让人看到他的权柄、他的公义性情、他的实质、他供应万物的方式都是独一无二的；他的独一无二决定了他自己的真实身份，也决定了他自己的地位。所以说，在受造之物当中，在灵界的、在人类中的任何一个生命体，如果想代替神那是不可能的，如果想冒充神那也是不可能的，这是事实。对于这样一位有神自己的身份、有神自己的能力、有神自己的地位的造物主与主宰者，他对人类的要求是什么，这是每一个人必须要清楚而且要牢记在心的，这对神、对人都很重要！

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　十》

神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

一、人不得妄自称大，不得自尊为高，当敬拜神，尊神为高。

…………

八、人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神画为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。

——摘自《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》

道成肉身的神今天要得着的一班人就是能合他心意的人，人只管顺服他的作工，不要总惦记天上的神的意思，不要总活在渺茫之中，不要总是与道成肉身的神过不去。能顺服他的人就是绝对听他话、顺从他安排的人，尽管这些人根本不理睬天上的神到底如何，也不理睬天上的神到底对人类正在作什么工作，而是将心都献在了在地上的神面前，将全人摆在了神的面前，从不考虑个人安危，从不“计较”道成肉身的神的正常与实际。顺服道成肉身的神的人就能被道成肉身的神成全，若是信仰天上的神的人将一无所获，因为赐给人应许、赐给人祝福的不是天上的神而是地上的神。人不要总把天上的神尊为大，把地上的神看为一个普通的人，这是不公平的。天上的神是很高大，也很奇妙，有惊人的智慧，但其根本不存在；地上的神是很普通、渺小，而且也很正常，没有超人的思维与惊天动地的作为，只是很正常又很实际地作工说话而已，并不打雷发声，也不呼风唤雨，但他的的确确就是天上的神的化身，的的确确就是活在人中间的神。人不要将自己能领受的、合乎自己想象的当作神尊为大，而将自己难以接受的、根本想象不到的看为卑，这都是人的悖逆，都是人抵挡神的根源。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

“但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’，你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”（太12:6-8）这里的“殿”指什么？用通俗的话来讲“殿”指的就是华丽、高大的房子，在律法时代“殿”就是祭司用来敬拜神的地方。主耶稣说的“在这里有一人比殿更大”中的“这一人”指谁？很显然“这一人”就是道成肉身的主耶稣，因为只有主耶稣比殿更大。这话告诉人什么？告诉人要从殿堂里出来，因为神已走出殿堂，不在那里作工，所以人应当在殿堂以外寻找神的脚踪，跟上神新的作工步伐。主耶稣说这话的背景是因着律法下的人已把殿堂看成是比神还要大的一个东西，就是人朝拜的是殿堂这个地方，而不是神，所以主耶稣提示人不要朝拜偶像，而要敬拜神，因为神是至高无上的。所以他说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。可见，在主耶稣的眼里，律法下绝大多数的人已不再敬拜耶和华，而是只走祭祀的过程而已，这个过程被主耶稣定为“拜偶像”。这些拜偶像的人把殿看得比神还要大、还要高，他们心里只有殿没有神，对他们而言，没有殿他们就失去了栖息之地，没有殿他们就无处朝拜，也不能行祭祀之事。所谓的“栖息之地”就是他们打着朝拜耶和华神的旗号而获准能呆在殿堂里行自己之事的地方；所谓“行祭祀之事”就是他们能在殿堂里以作事奉之事来作掩盖干他们个人见不得人的勾当。这就是当时的人为什么把殿看得比神更大的原因。因为他们用殿作掩盖、用祭祀作幌子欺骗人、欺骗神，所以主耶稣才说出这样的话来提示人。这话拿到现在来说也同样有效，同样有针对性，虽然现在的人与律法时代的人经历了神不同的作工，但是人的本性实质是相同的。在现在这样的作工背景之下，人依然能做出类似“殿比神大”一样性质的事，比如人把尽本分当成是职业；把见证神与大红龙争战当成是捍卫人权、争取民主自由的政治运动；把有点技术含量的本分当成是自己的事业，而把敬畏神远离恶当成是一句宗教的教义来守；等等。人的这些表现不正与“殿比神大”的性质是一样的吗？只不过两千年前的人是在有形的殿堂里搞个人的经营，而今天的人是在无形的殿里搞个人的经营罢了。那些宝爱规条的人把规条看得比神大，那些喜爱地位的人把地位看得比神大，那些热衷于事业的人把事业看得比神大，等等人的各种表现让我不得不说“人在口里称颂神为至高，而在人眼里一切都比神大”，因为人一旦在跟随神的途中找到了施展自己的才华的机会，一旦有了能搞自己经营、自己事业的机会，人便把神拒之千里之外，而投身于自己热衷的事业之中，至于神的托付、神的心意人便早已将其抛到九霄云外了。人的这些情形与两千年前在圣殿里搞各种个人经营的人有什么两样呢？

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

真正信神的人心里总有神，总存着敬畏神的心，存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心，所作所为都应按神的要求，都应能满足神的心，不应任着自己的性子，想怎么做就怎么做，这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行，到处招摇撞骗，这是最悖逆的行径。家有家规，国有国法，更何况神的家呢？不更有严格的标准吗？不更有行政吗？人可以自由随便，但神的行政却不让人随意“改动”，神是不容人触犯的神，神是击杀人的神，这些难道人不知道吗？

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

人能达到远离恶的前提就是有敬畏神的心。敬畏神的心是怎么产生的？就是得尊神为大。尊神为大是什么意思？就是处处都能用神的话来衡量，以神的话为标准，为准则。简单地说，就是心里有神，心里想着神，做什么事不忘乎所以，不是自己出头，不是己字当先，而是让神当家做主，事事都想着“我是信神的，我是跟随神的，我是神拣选的一个小小的受造之物。我没有自己的主张，没有自己的决策，我让神来做主，神是我的主心骨，也是我做每件事情的引路明灯，我得根据神的话，按照神的意思去做”，这叫心里有神。做什么事别冲动，别鲁莽，先想想神话是怎么说的，这么做神会不会厌憎，是不是合乎神的心意，先在心里问一问，想一想，揣摩揣摩，别冒失。冒失有时候就是出于天然，出于血气，出于人意。你总冒失证明你心里没神，那你说你尊神为大这是不是空话啊？你的实际在哪儿？你没有实际，你不能尊神为大，处处都是自己当家，处处都按自己的意思去做，你说你有敬畏神的心，这不是胡说吗？这就是骗人的。有敬畏神之心的人具体表现是什么？就是尊神为大。尊神为大的具体表现是心里有神，心里有神的具体表现就是临到事不鲁莽，冷静，不冒失，不凭血气，揣摩神的意思，寻求真理原则。做事时你心里想的是根据神话还是按着自己的意思，是自己的意思当家还是神的话当家，这就看你这个人心里有没有神。你说你心里有神，可临到事就冒失，就自己说了算，把神放一边了。你说你很有敬畏神的心，临到事的时候总祷告，但祷告完之后琢磨琢磨，“我看那样行，我看这样行”，都是你个人的意思，谁跟你交通都不行，那你是不是没有敬畏神之心的表现啊？你没有敬畏神之心的实际表现，那你说你尊神为大、心里有神这都是空话，你没按着这个实行。心里没神、不能尊神为大的人有没有正常人性理智？（没有。）有正常人性理智的人，他首先得想，“我是信神的，我是来追求蒙神拯救的，可我有败坏性情，做什么事总是己字当家，总是败坏性情作王掌权，总任意妄为，自己想做的事都是与真理相违背的，那怎么才能不凭败坏性情做呢？神话是怎么说的？真理原则是什么呢？”这是正常人性理智产生出来的思想与表现，这是一种做事的原则与态度。你具备了正常人性的理智，你就具备这种态度；你不具备正常人性的理智，你就不具备这种态度。所以说，人性理智很关键。

——摘自神的交通

一个人开始认识到自己是受造之物了，他有愿望想做一个真正的受造之物来满足神，同时也接受了神做他的主，也有愿望顺服神的一切要求，顺服神的一切主宰，所以他就不再任意妄为，做事处处都能寻求神的意思，寻求真理的原则，而不是自己想怎么做就怎么做，自己打算怎么做就怎么做。他不凭个人的意思了，而是处处想着神，主观意愿是想处处能够满足神，做事合乎真理，满足神的要求。一个人有了这样的情形，那无疑这个人就开始学习寻求真理，学习实行真理，学习进入真理实际了。你有了这样的情形，你能开始学习做这些事，那不言而喻，很自然地你就开始学习怎么寻求神的心意，寻求怎么能够不羞辱神的名，能够尊神为大，能够敬畏神，能够满足神而不是满足你自己，不是满足他人，更不是满足自己的私欲。人进入这样的情形里，开始有了这样的情形，人的败坏性情、败坏本性就不再主导人的思想，不再控制、左右人的思想或者心思，它控制不了你了。当你有这样的情形的时候，你的主观意愿所想到的是正面的东西，你能够自己掌握好怎么做不是在流露败坏，不是在独断专行，不是在做自私卑鄙的事。这样虽然你还依然存有败坏性情，但是败坏性情不能再主导你的一切，不能再控制你了，这时候人活着是不是真理在人身上作主权了？

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》

约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以，无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么，吩咐什么，教导什么，晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识，能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。约伯虽然没有见过神，没有听过神对他的亲口教导，但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁，对神没有隐藏，他的人性诚实、善良，他喜爱正义与正面事物，具备了这样的人性，具备了这样一颗心的人才能遵行神的道，才能做到“敬畏神，远离恶事”，这样的人能看到神的主宰，看到神的权柄与大能，能达到顺服神的主宰安排，这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福，因为他知道一切都在神手中掌握，人的担心是愚昧无知、没理智的表现，是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现，也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

虽然撒但的道行与能耐比人的大，虽然它能作的事都是人达不到的，但它所作的事，无论是你羡慕的、你向往的，无论是你恨恶的、你厌憎的，无论是你能看得见的、看不见的，也无论它能作多少事，能迷惑多少人朝拜它、供奉它，无论你对它怎么定义，你绝对不能说它具备神的权柄、具备神的能力。你当知道神就是神，神只有一位，你更当知道只有神具有权柄，具有掌管万物、主宰万物的能力。你不能因为撒但有迷惑人的本领，因为撒但能冒充神，能模仿神行神迹、显异能，作了与神相似的事情，你便误认为神不是独一无二的，神有好多位，只不过他们的道行有大有小，他们掌权的范围都有区别，你便按着他们先来后到的顺序、他们年岁的老幼来排列他们的大小，你更误认为在神以外还有其他的神，误认为神的能力与神的权柄不是独一无二的。如果你有这些想法，如果你不承认神的独一无二，不相信唯有神有权柄，如果你只持守“多神论”，那我说你是受造之物中的败类，是道地的撒但的化身，是十足的邪恶之徒！我讲这些话到底要让你们明白什么，你们心里清楚吗？在任何时候、任何地点、任何背景之下，你都不要把神与其他人、事、物混为一谈，无论你认为神的权柄与神自己的实质让你多么难认识、难接近，无论撒但的作法或者说法多么合乎你的观念、合乎你的想象，让你多么满意，你也不要做糊涂事，不要混淆概念，不要拒绝神的存在，不要否认神的身份与地位，不要把神推开置于门外，而把撒但拉过来代替你心目中的“神”，当成你的神，这样做的后果是什么，相信你们都能想到吧！

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　一》

17　敬畏神远离恶的原则

（1）时时接受神的鉴察，凡事根据神话反省、认识自己的一言一行，常常向神祷告交心；

（2）必须根据神话对待一切人事物，不凭观念想象行事，凡事能寻求真理，达到按原则办事；

（3）无论神怎么审判人、试炼熬炼人，不管人是否理解都应顺服，若有观念赶紧寻求真理；

（4）必须了解神的行政与诫命，达到对神的性情有真实认识，产生敬畏神之心，才能不触犯神。

相关神话语：

作为一个真正的受造之物理当知道造物主为谁，理当知道人受造为何，理当知道如何履行受造之物的职责，理当知道如何敬拜造物的主，理当了解、理解、认识与体贴造物主的心意、心声与要求，理当遵行造物主的道——敬畏神、远离恶。

什么是敬畏神？如何远离恶？

“敬畏神”不是莫名的惊悚与惧怕，不是躲避，不是远离，不是崇拜，不是迷信，而是仰慕，是崇敬，是信任，是理解，是体贴，是顺服，是奉献，是爱，是无条件、无怨言的敬拜、还报与归服。人对神没有真正的认识，就没有真正的仰慕，就没有真正的信任，就没有真正的理解，没有真正的体贴与顺服，只有惊恐与不安，只有怀疑、误解、躲避与远离；人对神没有真正的认识，就没有真正的奉献与还报；人对神没有真正的认识，就没有真正的敬拜与归服，只有盲目的崇拜与迷信；人对神没有真正的认识，就不可能遵行神的道，就不可能敬畏神、不可能远离恶事。相反，人所从事的一切活动与行为充满了对神的悖逆、抵挡，充满了对神的毁谤与论断，也充满了人违背真理、违背神话语真谛的恶行。

人对神有了真实的信任，就会有真实的跟随与依靠；人对神有了真实的信靠，才能有真正的了解与理解；人对神有了真实的理解，就会有真实的体贴；人对神有了真正的体贴，才能有真正的顺服；人对神有了真正的顺服，才能真正地奉献；人对神有了真正的奉献，才能无条件无怨言地还报；人对神有了真正的信靠、真正的理解与体贴，有了真正的顺服，有了真正的奉献与还报，人才能真正地认识神的性情与实质，认识造物主的身份；人真正地认识了造物的主，才能产生真正的敬拜与归服；人对造物主有了真实的敬拜与归服，才能真正地摆脱恶行，也就是远离恶。

这些就是“敬畏神、远离恶”的全过程，也是“敬畏神、远离恶”的所有内容，是人达到敬畏神、远离恶的必经之路。

——摘自《话在肉身显现·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

敬畏神远离恶的道到底是什么？就是追求顺服神，对神有真实的惧怕、敬畏，没有任何的欺骗、抵挡、悖逆，心里完全洁净，对神绝对地忠心、顺服，是绝对，不是相对，不分任何时间、地点，不分年龄大小，这就是敬畏神远离恶的道。在这样的追求路途当中，你就会逐渐认识神，逐渐体会到神的作为，感觉到神的看顾保守与神的真实存在，感觉到神的主宰，最后你才会真正感觉到神就在万物中间，他就在你的身边，你会有这样的体会。你不追求这样的道，你永远得不着这些认识。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》

我们首先知道神的性情是威严、是烈怒，他不是绵羊任人宰割，更不是木偶任人随便摆弄，也不是空气让人呼来唤去。如果你真实相信神的存在，你应该有敬畏神的心，你应该知道神的实质是不能触怒的。这个“触怒”有可能是因着一句话；有可能是一个想法；有可能是一种恶劣的行为；也有可能是一种很温和的行为，是一种在人看、在人的道德伦理上能通得过的行为；或者是一种学说、一种理论。但是你一旦触怒神，你的机会就没有了，随之你的末日就来了。这是很可怕的事！如果你不了解神的不可触犯，你就可能不怕神，就可能常常触犯神；如果你不知道怎么敬畏神，你就不可能敬畏神，你就不知道如何着手进入遵行神的道——敬畏神远离恶。一旦你心里有意识，能意识到神的不可触犯，那你就会知道怎么做是敬畏神远离恶了。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法。这个说法有可能就涉及到你的结局。所以说我还是要再强调一次，你们每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切，不要乱说话、不要乱做事，在你想说什么之前应先想想：我这么做会不会触怒神呢？我这么做是在敬畏神吗？即便是一件简单的事，也要在心里多多揣摩，多多考虑。你如果真能处处、事事、时时地按着这样的原则去实行，尤其在你不明白的事上你也能有这样的态度，那神会时时引导你，让你有路可行。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去作神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

真正信神的人心里总有神，总存着敬畏神的心，存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心，所作所为都应按神的要求，都应能满足神的心，不应任着自己的性子，想怎么做就怎么做，这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行，到处招摇撞骗，这是最悖逆的行径。家有家规，国有国法，更何况神的家呢？不更有严格的标准吗？不更有行政吗？人可以自由随便，但神的行政却不让人随意“改动”，神是不容人触犯的神，神是击杀人的神，这些难道人不知道吗？

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

在每一个时代神作工在人中间的时候神都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，是人当遵行的道，是人能达到敬畏神远离恶的道，也是人在生活中、在人生历程中该实行、该持守的，这就是神要发表话语给人的目的。这些话语从神那儿发表出来，人就应该持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去实行，在生活当中没有活出神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理就不是敬畏神远离恶，就不能满足神；人不能满足神就不能得到神的称许，这样人的结局就没有了。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

人得常常来到神的面前，吃喝揣摩神的话，接受神对你的管教、对你的引导，能够顺服神所给你摆设的一切环境、人事物，看不透的事得常常祷告寻求真理，明白神的心意才有路可行。你得有敬畏神的心，小心谨慎地做自己该做的事，常常安静在神面前，别放荡，最起码临到事先安静下来赶紧祷告，通过祷告、等候、寻求达到明白神的心意。这是不是敬畏神的态度？你对神有敬畏、顺服的心，能安静在神面前摸神心意，你有这样的配合，有这样的实行，你就能蒙保守，不遇见试探，不做打岔神经营工作的事，也不至于遭神厌憎。你有敬畏神的心，就会害怕得罪神，一临到带有试探的事，你就会恐惧战兢地活在神面前，盼望在一切事上都能顺服神、满足神。你有了这样的实行，常常活在这样的情形里，常常安静在神面前，你才能不知不觉地远离试探，远离恶事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

遵行神的道不是在外表守规条，而是在你临到这事的时候，首先你把它看成这是神摆布的一个环境、神交给你的一个责任，或者是神对你的一个托付，甚至这个事临到的时候，你应把它看成是神对你的试炼。当这事临到你的时候，你心里得有一个标准，你得想这个事是从神来的，你应该怎么做才能尽到责任，对神有忠心，怎么做才能不触怒神，不触犯神的性情。……要想遵行神的道，就不能放过在我们的身边、在我们的周围所发生的任何一件事，哪怕是枝节小事，只要临到我们，不管是我们认为该注重的或者不该注重的，我们都不能放过它，都应把它看成是神对我们的考验。这样的态度怎么样？如果你有这个态度就证实了一个事实：你的心是敬畏神的，你的心是想远离恶的。你有这个意愿想满足神，你实行出来的就离敬畏神远离恶这个标准不远了。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

追求生命进入最主要应该明白什么呢？就是在神所说的所有的话上，无论是哪方面的话语，都应找到神对人的要求标准是什么，从中找到实行的路，对号自己生活当中的为人处事、观点，各方面的情形、表现，更重要的是对号自己应该怎么做，怎么在尽本分的过程当中满足神的心意，能完全按着神的要求做，做有真理实际的人，别做用字句道理、宗教理论武装自己的人，别冒充属灵，别做假属灵的人。你得注重实行，注重用神的话来对号自己的情形、省察自己的情形，然后改变自己对待各种事情的观点、态度，最终能达到在凡事上都有敬畏神的心，不乱做，不随从己意，不按着自己的欲望做事，不活在败坏性情当中，而是做事、说话处处都根据神的话、根据真理，这样逐步地你敬畏神的心就产生了。人敬畏神的心是在追求真理的过程当中产生的，不是凭着克制产生的，克制产生的只是一种行为，是外表的一种约束。真实敬畏神的心是在人信神的过程当中因着明白真理，因着按真理实行，逐步地自己的败坏性情越来越少了，情形越来越好了，能常常来到神面前了，是在这样的过程当中产生的。那时候你就知道了什么是敬畏神，你里面就感受到了人有怎样的心态、怎样的情形，人具备一种什么样的性情才是对神有真实的敬畏，才是对神有敬畏的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》

约伯虽未看见神的面目，也未听过神的说话，更未亲历神的作工，而他对神的敬畏与他在试炼中的见证却是有目共睹，让神宝爱、喜悦和称许，也让人羡慕、佩服，更让人啧啧称赞。他的一生平凡并不伟大，与任何一个普通人一样过着日出而作、日落而息的平凡生活，不同的是在这平凡的几十年的岁月里，他得着了常人未得着的对神之道的看见，也体会、领略了常人未体会到的神的大能与神的主宰。他并不比任何一个普通的人聪明，也不具备超强的生命，更没有人所不能看见的“特殊本领”，但他却具备了绝大多数普通之人所不具备的诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质；他爱憎分明、有正义感、刚强坚毅、心思细腻，因而他在平凡的日子里看到了神所作的所有的不平凡的事，看到了神的伟大、神的圣洁、神的公义，看到了神对人的眷顾、恩待与保守，看到了至高无上的神的尊贵与权柄。约伯之所以能够得到常人不能得到的东西，原因之一是他有一颗纯洁的心，他的心为神所属，他的心被造物的主所牵引；原因之二是约伯的追求，他追求做完美的人，做完全的人，做顺应天意的人，做神所喜爱的人，做远离恶事的人。约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下，他虽然没有见过神的面，但他认识到了神主宰万物的方式，也领略了神主宰万物的智慧；他虽未听见神说话，但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样，但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识，也没影响他走“敬畏神，远离恶事”的道。在他的眼里，神的作为充满在万物运行的规律中，神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面，但他却能体会到神的作为无处不在，在他平凡的日子里，他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为，也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会，也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排，他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见，人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求，那人便可得到约伯一样的体会与认识，也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现，也未向约伯说话，而约伯却能做到完全、正直、敬畏神、远离恶事，这就是说，在神未向人显现与未向人说话的前提下，神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄，而神的大能与神的权柄也足可让人走“敬畏神，远离恶事”的道。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

“敬畏神、远离恶”与认识神有着千丝万缕不可分割的联系，它们之间的关系是不言而喻的。若想达到远离恶，必须先做到能对神有真实的敬畏；若想达到对神有真实的敬畏，必须先对神有真实的认识；若想对神有认识，必须先经历神的话，进入神话语的实际中，经历神的责打、管教，经历神的刑罚、审判；若想经历神的话，必须先与神的话面对面，与神面对面，求神摆设人、事、物与各样环境让你有体验神话语的机会；若想与神面对面、与神的话语面对面，必须先具备一颗单纯、诚实的心，具备接受真理的态度，具备受苦的心志，具备远离恶事的决心与勇气，具备做一个真正的受造之物的愿望……这样，一步一步向前迈进，你会离神越来越近，你的心会越来越纯洁，你的人生、你活着的价值会随着你对神的认识越来越有意义，越来越焕发光彩。到有一天，你会觉得造物主不再是一个谜，造物主从未向你隐藏，造物主从未向你掩面，造物主离你并不遥远，造物主不再是只能让你朝思夜想却不能让你感知到的那一位，他真真切切地守护在你左右，他供应着你的生命，掌管着你的命运，他不在遥远的天际，他不在云端间隐秘，他就在你的身边主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的唯一。这样的一位神让你心生爱慕，让你依恋，让你亲近，让你仰慕，让你害怕失去，让你不愿再放弃，让你不愿再悖逆，不愿再远离、躲避，你只想体贴他，只愿顺服他，你只愿还报他给你的一切，你只愿归服在他的权下。你不再拒绝他对你的引导、供应、看顾与保守，不再抗拒他对你的主宰与安排，你只愿跟随、陪伴他左右，你只愿接受他作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。

——摘自《话在肉身显现·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

18　依靠神仰望神的原则

（1）必须认识神创造一切、主宰一切，相信万事万物都在神的手中，才能真实依靠神、仰望神；

（2）借着实行依靠神、仰望神能看见神的作为，认识神的全能智慧，逐渐达到敬畏神、顺服神；

（3）必须尊基督为大，只有基督能发表真理，相信神话成就一切，自然就能跟随基督、见证基督；

（4）临到试炼患难必须寻求真理，必须根据神话祷告神、摸神心意，实行真理才能站住见证。

相关神话语：

凡事仰望神，依靠神，这是最大智慧。这个一般人不知道，他认为多读神的话，多聚会，多学本事，多学诗歌，多祷告，多跟弟兄姊妹交通，多尽本分，多受苦付代价，多撇弃，这可能是最大智慧，但是做这一切的最终目的你们忽略了。人无论明白多少真理，无论尽多少本分，在尽本分期间经历到多少事，无论你的身量大小，你身处什么样的环境，人离不开的就是在凡事上仰望神、依靠神，这是最大智慧。为什么说这是最大智慧呢？即使人明白了很多真理，不依靠神行不行？有些人信神时间长一点，明白一些真理了，也经历过几次试炼，有点实际经历，但是他就不知道依靠神，就不懂得怎么仰望神、依靠神，这样的人有智慧吗？这样的人最愚蠢，属于自作聪明，不是敬畏神远离恶的人。有些人说：“我明白了很多真理，也具备了真理实际，我办事有原则就行了。我对神也有忠心了，也知道怎么亲近神了，我依靠真理不就行了嘛！”“依靠真理”道理上是通得过，但是有很多时候，在很多情况下，人不知道真理是什么，真理原则是什么，有实际经历的人都有这个体验。好比说临到一件事，你不知道这方面真理该怎么实行、该怎么运用，这个时候你该怎么办？你再有实际经历，你不可能在所有的事上都有真理。你信神的年头再多，你经历的事再多，经历的修理对付、管教再多，你是真理的源头吗？有些人说：“《话在肉身显现》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。”你背的那些话是死的，人临到的环境、人的情形是活的，你掌握了字句，你会讲许多属灵道理，不等于你明白真理了，更不等于你在每件事上都明白神的心意。所以说，这里有一个很重要的功课，就是需要人凡事仰望神，借着仰望神而达到依靠神。依靠神人才有路可行，否则就算你这件事做对了，合乎真理原则，但你没依靠神，那也是人为的一些行为，不见得是神满意的。因为人领受真理浅，所以人临到一些不同的环境常常用同样的真理去套规条，去死守字句道理，也可能很多事是办成了，大体也合乎真理原则，但是这里看不到神的引导，看不到圣灵的作工。这就有一个严重的问题，就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条，还有人为的一些想象，很难达到说这件事是人仰望神、祷告神，确切地明白了神的心意之后，借着神的作工、神的引导而达到了最佳果效。所以我说，凡事仰望神、依靠神，这是最大智慧。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》

凡事仰望神、依靠神怎么实行呢？有些人说：“我岁数小，身量也小，信神时间也短，也不知道怎么仰望神，所以仰望神对我来说是件难事，我也不会依靠神。”这是不是问题？仰望神是一句空的道理吗？是一个形式吗？不是。有些人说：“仰望神多数都是在尽本分的事上，个人那些鸡毛蒜皮的小事不用仰望神，神不管。”这种说法对不对？（不对。）那在什么事上仰望神呢？（凡事。）“凡事”指什么？（不管大事小事都仰望神、依靠神。）有些涉及正常人性的事，像刷牙、洗脸、吃饭这些事，人自己处理就行了，遇到一些特殊情况要祷告仰望神。比如，今天胃不舒服，影响尽本分了，在这事上你得祷告，“神哪，今天我胃不舒服，是我吃错东西了，还是受凉了，还是尽本分没有忠心神管教我了呢？求神开启引导我”，你得有这样的呼求，这就叫仰望神。但是你不能因为仰望神而影响正常人性的一切活动，你祷告仰望神之后该吃饭还吃饭，如果吃不下就找点合适的东西吃，如果胃疼得不行就吃点药，同时还得祷告、寻求。正常人性该配合的得配合，别寻找感觉，但是在这事上你该寻求还得寻求，该仰望神还得仰望神，过后有可能神借着一个事开启你，无意当中让你认识到自己尽本分中有些表现不太好。认识到这个之后，你就赶紧反省，来到神面前认罪、悔改，“神哪，我尽本分有掺杂，凭己意，太任性，影响了本分的进展。感谢你的管教、责备，下次我不会这样了，求神引导我，饶恕我这一次”，祷告之后心里平安了，你的病不知不觉一点一点好了。人该做的得做，但是做的同时不要忘了依靠神，这就是实行。当你仰望神的时候，也可能神不给你感觉，也不给你明确的意思，更不给你明确的指点，但是神让你明白一个事，或者这次你没明白什么，但是你仰望神这没有错，人这样实行不是守规条，而是心灵的需要，是人该有的实行。不是说每次仰望神、每次呼求神都能得着开启引导，这个生命灵里的情形是正常的、自然的，仰望神这就是人心灵里与神的一种正常的交往。

有些时候，仰望神不是说有明确的语言求神作什么，求神带领什么，或者求神保守，而是临到事人就有一种真心的呼求。那人呼求的时候神在作什么呢？当人的心一动，人一有这个意念，“神哪，这个事我不会做，我不知道怎么做，我软弱，我消极……”，人一动这样的心思神是不是就知道了？当人动这样的心思的时候，人的心是不是真诚的呢？人有这样真诚的呼求的时候，神应不应允呢？别看人有时候没动嘴，但是人动真心了，神就应允了。当人临到一个难处特别棘手的时候，人无依无靠的时候，人觉得特别无助的时候，人把唯一的希望寄托在神的身上，人的祷告是什么样的？人的心态是什么样的？是不是真心的？那时候有没有掺杂呀？当你把最后一根救命稻草寄托在神身上希望神帮助你的时候，那时候你的心才是真诚的，虽然你嘴里没说几句话，但是你的心已经动了，就是你把真诚的心交给神了，神就垂听。当神垂听的时候，神看到了你的难处，神会开启引导你，会帮助你。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》

你有多少软弱，多少消极，多少埋怨、负面的情绪，你都跟神说，别把神当成外人，你隐瞒谁都不要对神隐瞒，因为神是你唯一的依靠，神也是你唯一的拯救。人只有来到神面前，这些事情才能解决，靠人没有用。所以当人临到最能使自己软弱、消极的事时，都能来到神面前，都能依靠神，这是最聪明的人。只有愚顽的人越临到大事、关键的事，越需要与神吐露心声的时候，他越远离神、躲避神，自己在心里盘算。盘算来盘算去怎么样？这些埋怨变成反抗了，反抗变成抵触与叫嚣，与神势不两立了，与神的关系就彻底破裂了。但是当你临到这些软弱、消极的时候，你选择依然来到神面前，接受神对你的主宰，接受神对你的摆布安排，你有了顺服的态度，当神看到你的诚心、看到你的软弱时，神知道怎么引导你，怎么让你从软弱消极中走出来。所以，在神的引导之下，这些事都不在话下，神会不知不觉地帮你化解，不知不觉地让你找到出路，不知不觉地让你变得刚强，不再软弱。当你回头再看的时候，你就感觉自己当时的软弱怎么那么幼稚呢。其实人就是这么幼稚，如果没有神的扶持，人永远都不会从幼稚、愚昧当中变得成熟起来。只有在经历这些幼稚的事的过程中逐渐地接受、顺服神的主宰，能积极主动地去面对这些事实，寻求原则，寻求神的心意，而不是越临到事越远离神，越躲避神，越抵触、反抗神，与神也没话了，也不读神的话了，不是这样的情形，那人就会变得越来越成熟，才会逐渐长大。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十七》

全能神是万事万物的主宰！只要我们心时时仰望他，进入灵里面与他相交，我们所要寻求的他都会给我们看见，他的心意必显明给我们，心里是喜乐平安，透亮踏实。能凭着他的话去行，那是关键，既能摸着他的心意，并靠他的话活着，这才是真实的经历。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第七篇》

要从积极方面进入，若是被动地等，那还是消极。要积极主动与我配合，殷勤别懒惰，时时和我有交通，与我有更深的亲近。不明白的别急于求成，我不是不告诉你，看你在我面前是否依靠我，是否有信心投靠我。你总和我亲近，一切事放在我的手里，不要徒然返回，你不知不觉这么亲近一段时间，我心意就会向你显明。这你如果要摸到，那是和我真正地面对面了，你也真正寻到我的面了，你里面相当的透亮踏实，就有依靠了，也有能力了，也有信心了，前面也有路了，一切事也都不在话下。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第九篇》

人大部分的时间都活在一种无意识的状态下，就是不知道依靠神对还是依靠自己对，然后多数时候人就选择依靠自己，依靠周围有利的条件、环境与人事物，这是人最擅长做的。人最不擅长做的就是依靠神、仰望神，因为人觉得仰望神太麻烦，人看不着也摸不着，人觉得渺茫不现实，所以人在这方面的功课是最差的，进入得最浅。你不学会仰望神、依靠神，你就总也看不到神在你身上的作工、引导、开启，你看不到这些，那在你心灵深处，神是否存在、神是否引导人一切的生活这事就是问号，而不是句号，也不是叹号。“神引导人一切的生活吗？”“神鉴察人心肺腑吗？”为什么你能加上这个问号呢？你对神没有真实的依靠与仰望，你就产生不了对神真实的信；你产生不了对神真实的信，那你对神所作的一切就永远是问号，画不上句号。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》

19　维护与神正常关系的原则

（1）应该把心交给神让神做主，无论何事都应向神祷告、与神交心，能维护与神的正常关系；

（2）必须正常吃喝神话，常与人交通真理，注重实行真理、尽好自己的本分来还报神爱；

（3）要时时接受神的鉴察，以神家利益为重，不为个人利益打算，顺服神的一切安排；

（4）凡事寻求真理原则，敬畏神、远离恶，追求认识神，实行爱神，自然就不会远离神了。

相关神话语：

信神最起码要解决与神的正常关系问题，没有与神的正常关系就失去了信神的意义。要建立与神的正常关系，这全是借着心安静在神面前达到的。跟神的关系正常就是对神的一切作工能够不疑惑、不否认，而且能够顺服，在神的面前存心对，不为个人打算，不管做什么事都以神家利益为重，接受神的鉴察，顺服神的安排。做每一件事都能把心安静在神面前，即使不明白神的心意，但也要尽其所能地尽到自己的本分、自己的责任，等到神的心意向你显明，你再按这个去实行也不算晚。跟神的关系正常了，跟人的关系也就正常了，一切都建立在神话的基础上。借着吃喝神的话，按神的要求去实行，摆对观点，不干那些抵挡神的事、搅扰教会的事，对弟兄姊妹生命没有益处的事不做，对别人没有造就的话不说，见不得人的事不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，虽然有时肉体软弱，但能够以神家利益为重，不贪图个人利益，能行出公义来，能这样实行你跟神的关系就正常了。

——摘自《话在肉身显现·你与神的关系如何》

你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对，如果能按神的要求做，跟神的关系就正常了，这是最低标准。借着你察看自己的存心，若有不对的存心出来的时候，你能背叛它而且能够按神的话去行，这样你在神面前就成为一个对的人，说明你和神的关系已经正常了，所做的一切都为了神，不是为自己。在做每一件事的时候，在说每一句话的时候，心能摆对，行事公正，不随从情感、个人意思行事，这是信神之人的行事原则。在一件小事上就能显明一个人的存心、一个人的身量，所以人要进入被神成全的路，首先得解决人的存心、解决与神的关系。你跟神的关系正常了，才能被神成全，神的对付修理、管教、熬炼在你身上才能达到应有的果效。就是说，人的心里能够有神，不为个人利益追求，不为个人前途着想（指为肉体着想），而对生命进入有负担，竭力追求真理，顺服神的作工，这样你追求的目标对了，跟神的关系就正常了。可以说和神摆对关系是人进入灵程的起步，虽然人的命运在神手里，是神预定的，个人改不了，但是你能不能被成全、被神得着都是根据你与神的关系是否正常来决定的。或许在你身上有软弱之处，有悖逆的地方，但只要你观点对、存心正，和神的关系摆对了、正常了，就有资格被神成全。你若跟神的关系不对了，或是为了肉体，或是为了家庭，那不管你怎么下苦功都白搭。你跟神的关系正常了一好百好，神不看别的，就看你信神的观点对不对，你信神到底信谁，给谁信，你为什么信，这些你如果能看透，能够摆对观点去实行，你的生命就能长进，保证也能够进入正轨。如果你跟神的关系不正常了，信神的观点偏了，那你就一了百了，信来信去什么也得不着。你跟神的关系正常了，你背叛肉体、祷告、受苦、忍耐、顺服、帮助弟兄姊妹，或更多地为神花费，等等这些事才能得着神的称许。你做一件事有没有价值、意义，就看你存心对不对，就看你观点正不正。现在许多人信神都是歪脖子看表——观点不正，把这一点突破了就好了，把这个解决了一切都好办，这个不解决一切都完。有些人在我面前表现得很好，可背后尽干抵挡的事，这就是弯曲诡诈的表现，这样的人是撒但的差役，是典型的撒但的化身，是来试探神的。若你对我的作工、我的说话能顺服了，这才是对的人。只要你能够吃喝神的话，所做的一切事能拿到神面前，做什么事都光明正大，不做见不得人的事，不做对人生命有害的事，活在光中，不让撒但利用，这就和神的关系摆正了。

——摘自《话在肉身显现·你与神的关系如何》

达到有正常人的生活，达到与神有正常关系的正常人的生活，首先得相信神的话。若圣灵在人身上第一步要作的工作你没达到，那你就没有根基，最起码的原则你达不到，以后的路你怎么走？你走上神成全人的正轨就是进入了圣灵现实作工的正轨，也就是走上了圣灵所走的路。现在圣灵所走的路也就是神现实的说话，所以，人要走上圣灵所走的路就得顺服、吃喝道成肉身的神的现实说话。他作的是话语的工作，一切都从他的话语说起，一切都建立在他的话语之上，建立在他现实的说话之上，无论是要定真道成肉身的神，还是要认识道成肉身的神，都要在他的话上多下功夫，否则，人都一事无成，都一无所有。人在吃喝神话语的基础上来认识神、来满足神，这样才能逐步建立与神的正常关系。人吃喝神的话、实行神的话这是最好的与神配合，是最能站住子民见证的实行。当人领受而且能顺服神现实说话的实质之时，人就活在了圣灵所带领的路中，走上了神成全人的正轨。以前人求恩典、求平安喜乐就能得着神的作工，现在不同了，人没有道成肉身的神的话语，没有道成肉身的神的话语的实际，都是得不到神称许的，都是被神淘汰的。达到有正常的灵生活，首先吃喝、实行神的话，在此基础上建立人与神的正常关系。

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

人信神爱神满足神，都是用心来接触神的灵，以此来获得神的满意，用心来接触神的话，因此而受神灵的感动。要想达到有正常的灵生活，建立与神的正常关系，首先必须把心交给神，心安静在神面前，全心倾向神之后才能逐步产生正常的灵生活。人信神若心不给神，心不在神的身上，不以神的负担为负担，那他所做的都是在欺骗神，都是宗教人士所为，不能获得神的称许。在这样的人身上，神什么也得不着，这样的人只能作为神作工的衬托物，好像神家中的装饰品，是充数的，属于废物，神不使用这样的人。在这样的人身上，不仅没有圣灵作工的机会，更没有成全的价值，这样的人是标准的行尸走肉，没有一点圣灵使用的成分，都是被撒但侵占的，被撒但败坏至极的，是神淘汰的对象。今天使用人不仅是利用人可取的部分来借题发挥，而且要成全、变化人不可取的部分，若你的心能够倾注在神的身上，安静在神的面前，那你就有机会、有资格被圣灵使用，得到圣灵的开启光照，更有机会获得圣灵对你不足之处的弥补。当你的心交给神的时候，在积极方面你能更深地进入，有更拔高的看见，在消极方面，你对自己的不足、对自己的缺欠更有认识，更渴慕寻求满足神的心意，而且不消极，能够积极进入，这说明你这个人是一个对的人。在你的心安静在神面前的前提之下，你是否得着圣灵的称许，蒙神喜悦，关键一点就看你能不能积极进入。圣灵开启人、使用人没有一点是让人消极的，都是让人积极进取的，虽然有软弱，但能不凭这个活着，能不耽误生命长进，继续寻求满足神的心意，这是一个标准，就这一条足以证明你已获得圣灵的同在。人若总消极，即使蒙光照认识自己，但仍然是消极被动，不能站起来与神配合，这样的人只是蒙了神的恩典，不是获得圣灵同在。就人消极这一面来说，说明人的心没有归向神，灵未受神灵的感动，这一点都应该有所认识。

——摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

要想和神建立正常的关系，必须达到心归向神，在此基础上，你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系，不管你怎么维护与人的关系，你再努力，再用劲，也是属于人的处世哲学，你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位，让人都夸你，而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系，而是维护与神的正常关系，愿意把心交给神，学会顺服神，自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样，你与人的关系不是建立在肉体之上，而是建立在神爱的基础上，几乎没有肉体来往，但是在灵里有交通，彼此地相爱，彼此地安慰，彼此地供应，所做的这一切都是在心满足神的基础上做的，不是靠着人的处世哲学来维护，而是靠着对神的负担而自然而然地形成，不需要你人为的努力，而依神话原则实行。你愿意体贴神的心意吗？你愿意在神面前做一个“无理智”的人吗？你愿意把心完全交给神而不考虑你在人中间的地位吗？在你所接触的人当中，有哪些人跟你关系最好？有哪些人跟你的关系最差？你与人的关系是否正常？你对所有的人都是一律对待吗？你与所有人的关系是通过你的处世哲学来维护的，还是建立在神爱的基础上的？人不把心交给神，灵就迟钝，就麻木无知觉，这样的人永远不会明白神话的，永远不会与神有正常关系，这样人的性情永远也不会有变化。人性情变化的过程是人把心完全交给神、在神的话上得到开启光照的过程。神作工一方面让人能够积极进入，而且能够在消极方面有认识后随之脱去。当你达到心交给神，灵里的每一个细微的感动你都能觉察，神的一点开启光照你都能知道，一直持守下去，以此来逐步进入被圣灵成全的途径。你的心越能安静在神的面前，你的灵越敏锐、越细嫩，越能体察到圣灵的感动，那么你与神的关系就会越来越正常。人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的，不是靠着人的努力而达到的。若心里没有神，人与人就只有肉体的关系，都不正常，都是放纵情欲的，是神所恨恶的，是神所厌憎的。若你说你灵里有感动，但是你总愿意与合你心意的人交通，总愿意与你所看得起的人交通，若有别人寻求，但不合你的心意，你却带着成见闭口不谈，更证明你是一个属情感的人，你与神根本没有正常关系，你是糊弄神，你是掩盖自己的丑相。即使你能谈点认识，但你存心不对，那你所做的都是人为的好，神也不称许你，你是凭肉体做，不是因着神的负担而做。若是你心能够安静在神的面前，而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往，那么你才是合神使用的人，这样，不管你与人怎么接触都不是搞处世哲学，而是体贴神的负担活在神面前。在你们中间这样的人有多少？你与人的关系到底正不正常？是建立在什么基础上的？在你身上的处世哲学有多少？脱去了吗？若你的心不能完全归向神，你就不是属神的，是从撒但来的，到最终你还得归给撒但，你不配做神的子民。这些都需要你细细考察。

——摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

在日常生活里你得掌握说哪些话、做哪些事能导致你和神的关系不正常，然后矫正自己进入对的方式里，每时每刻都省察自己的一言一行、一举一动、心思意念，掌握自己的实在情形，达到进入圣灵的作工方式里，这样才能达到与神有正常的关系。借着衡量跟神的关系是否正常，来达到矫正自己的存心，来认识人的本性实质，达到真实认识自己，借着这个你就能进入实际的经历当中，做到实际地背叛自己，做到存心顺服。在你经历跟神的关系是否正常这些事上，你就能找着被神成全的机会，就能掌握许多圣灵作工的情形，也能看透许多撒但的诡计，识破撒但的阴谋，借着这个途径才能达到被神成全。你摆对跟神的关系，就是为了顺服一切出于神的安排，为了你更深地进入实际的经历之中，获得更多的圣灵作工。在你实行跟神有正常关系的时候，多数都是借着背叛肉体达到的，是借着你与神实际地配合达到的。你应该认识“没有配合心，难得神作工；肉体不受苦，没有神祝福；灵里没争战，撒但不蒙羞”，你把这几条实行出来认识透了，你信神的观点就摆对了。你们现在的实行得去掉“求饼得饱”的观点，除去“一切都在乎圣灵作，人插不上手”的看法，说这样话的人都认为“人愿意做什么就做什么，到时候圣灵作工，人也不用克制肉体，也不用配合，单是圣灵感动”，这些看法都是谬论，在这种情况下圣灵没法作工，就这种观点成了圣灵作工的极大拦阻。圣灵作工许多时候都是借着人的配合达到的，人不配合、没有心志就想达到性情变化，就想获得圣灵的作工，获得神的开启光照，这是奢侈的想法，这叫“迁就自己，饶恕撒但”，这样的人跟神的关系不正常。你在自己身上找出许多撒但性情的流露、表现，再找出跟神现在的要求背道而驰的作法，你现在能不能背叛撒但？达到跟神的关系正常化，按着神的意思去做，来个新人新生活，不追究以往过犯，不过分懊悔自己，能够起来与神配合，尽上自己当尽的本分，这样你跟神的关系就正常了。

若你看完这些话之后，只口头接受心里没有感动，不求搞好与神的正常关系，证明你这个人不注重与神的关系，你的观点还没有摆对，你的存心仍然不是为着让神得着你，不是为了让神得荣耀，而是为了让撒但的阴谋得逞，达到你自己的目的。这样的人都是存心不对，观点不正。不管神说什么话、怎么说，他都无动于衷，看不出一点变化，心里不觉害怕，也不觉羞耻，这样的人是一个没灵的浑人。在神的每次说话当中，你看完之后，明白了就去实行，不管你以前怎么做，或许以前有肉体软弱，有悖逆，有抵挡，但这不算大事，不能拦阻你今天生命长大，只要你今天能够跟神的关系正常，这样就有希望。每次看完神的话，你都有变化，都能让别人看出你生活有转机，这样就说明你跟神的关系正常了，摆对了。神不按着人的过犯待人，只要你明白之后、认识之后，能够不再悖逆、不再抵挡，神还会怜悯你。你有这个认识、有这个心志追求被神成全，你在神的面前光景就正常了。不管做什么事都考虑：我做这事神会怎么看呢？对弟兄姊妹有益处吗？对神家工作是否有利？无论祷告、交通、说话、做事、跟人接触都察看自己的存心，跟神的关系正不正常，如果存心、意念你察不出来，你就是没有分辨，证明你明白真理太少。凡神所作的一切你都能有清楚的认识，能根据神话看事，站在神的一边看事，这样你的观点就正确了。所以说，搞好跟神的关系，这是人信神的头等大事，每个人都应当作首要任务来实行，当作个人的终身大事。做每一件事都以与神有无正常的关系来衡量，与神的关系正常，存心对你就做。为了保持与神的关系正常不怕个人利益受损失，不能让撒但得逞，不能让撒但抓把柄，不让撒但拿出当笑料，凡有这存心的都是与神的关系正常的表现，不是为了肉体，乃是为了灵里平安，为了获得圣灵作工，为了满足神的心意。要进入对的情形里，必须得搞好与神的关系，必须得摆对信神的观点，是为了让神将你得着，为了让神在你身上显明话语的果效，更多地开启你、光照你，这样你就进入对的方式里了。不断地吃喝神今天的说话，进入圣灵现时的作工方式里，按着神今天的要求去做，不守老旧的实行法，不留恋以往的老作法，尽快进入今天的作工方式里，这样你与神的关系就完全正常了，你就进入信神的正轨了。

——摘自《话在肉身显现·你与神的关系如何》

造物主无论怎么作都对，无论怎么作他的身份、地位不变，人都应该敬拜他，他是人类永远的主、永远的神，这个事实是永远不能改变的。人不能因为神赏赐就承认他是神，神夺走就不是神了，这是受造之物认识错了，不是神作错了。这方面人如果经历明白了，看透了，心里真能接受这是真理了，人与神之间的关系就越来越正常了。如果你光是嘴上承认神所作的都对，这在你那儿就永远是一种理论，临到事的时候你还想讲理，还觉着神不应该这么作、不应该那么作，那你与神之间的关系永远正常不了。你迈不出这一步，这方面的真理你不能完全接受、完全进入，那你就永远也达不到神的要求，你就不能完全顺服神的摆布，你就总要讲理，总觉着你的理由比真理还高，能拿到台面上去讲，很多人都得拥护你。即使有很多人拥护你，那也都是败坏的人类，都不是真理，就是全人类都赞成你，都跟神对抗，神也没错，错的还是人类。这是一种公式、一种规条、一种说法吗？（不是。）这是真理。人得常常琢磨这方面真理，得经历这方面真理。神作了几步工作，哪一步工作当时都有不少人反对，主耶稣来作救赎工作的时候，整个以色列的人都起来反对，但是到现在整个人类有多少亿人都承认主耶稣是救世主，信主耶稣的人遍布世界各地，主耶稣已救赎了整个人类，这是事实。无论哪国人想否认主耶稣的救赎都没有用，就是全人类都起来反对神，神也没错，就是全人类把各种理论都拿出来，也抵不住神的一句话，一句真理。这话是真理，不是道理，人就得慢慢经历。经历的前提是什么？你得先承认、接受这话的正确性，然后去实践，去体验，不知不觉你会发现这话是对的，这话的确是真理，那时你就开始宝爱这话了。最终，人能否蒙拯救不是根据人尽什么本分，就根据人是否明白真理、得着真理，是否能任神摆布，做一个真正的受造之物。神是公义的，神就用这个来衡量所有的人，这一条永远都不会变，你心里得记住。你别想另找途径，追求别的不现实的东西，神对所有蒙拯救之人的要求标准是永不改变的，不管你是谁都一样。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

对于整个受造的人类来说，在人的思想观点当中认为，神成为一个人这事在人来看是最低贱的，是神最不应该取的一个形像，神那么高大，更不应该化身成为一个人看不起眼的人。今天神道成肉身成为人最看不起眼的一个人，你们都能接受、承认他是你的神，就这一事实本身就是见证，那还有什么事能影响、破坏你与神的正常关系呢？那就没有了。基于这一点，能承认基督就是你的神，这是衡量人与神之间的关系最重要的一个标准。有多少人信神却不承认神是真理，那他能承认神是他的神吗？不承认神是真理的人，他与神的关系到底怎样呢？你与神虽然同样都有人的外表，有人的喜好，有人的语言，有人的形象，同样活在一个世界当中，但是你能摆正自己的位置，划分清楚你与神之间地位的区别，摆正你与神之间的关系，也不会僭越这个关系。人若达到这个标准在神那儿就已经合格了，没有任何试探或者势力能破坏你与神之间的这层关系了，这层关系应该是最稳定的了，这就是标准。言外之意，如果你与这个肉身的关系达不到人与神之间的这层关系，不具备这层关系，那你说“我跟天上的神关系很好，也很正常”，这话真实不真实？不真实。你所说的谁看见了？表现是什么？没有事实。那现在你们与肉身中的神能不能达到这层关系？（达不到。）难处在哪儿？现在，人对很多真理还都不明白，不明白意味着什么？意味着败坏的人类与神所道成的肉身在很多方面的观点与看法上不是相合的，处理很多事情的原则、基础也不是相合的。那这个问题的根源在哪儿？影响人与神之间的关系的因素是什么？是人的败坏性情。就是人还站在撒但一边，凭撒但的毒素活着，活出的是撒但的性情、撒但的实质。神的实质是真理，他的实质是不会改变的，那要达到与神相合，需要改变的那一方是谁？（人。）当然是人了，这是绝对的。那人怎么改变？就得来到神面前接受真理，接受真理这是人达到与神的看事观点、作事原则能相合的唯一途径。走上这个路途之后，逐渐地你看事的观点、态度，你的行事原则，等等这一切就会与神相合了，这样你与神之间的隔阂就越来越少了，矛盾就没有了，你对神的研究也会越来越少。

——摘自《末世基督的座谈纪要·摆正人与神之间的关系很重要》

造物的主对待受造之物有一条基本的原则，也是最高原则。他怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作、怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服，不应该有任何的选择。这里面表明了什么？造物的主永远是造物主，他有权力、他也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄；作为受造之物，没有一个受造之物有权力、有资格来评判造物的主应该怎么作、作得对与错，也没有任何一个受造之物有资格选择自己是否被造物主主宰、摆布、安排，也没有一个受造之物有资格选择自己应该怎样被造物主主宰、安排，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么，怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一事实。最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着；而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。还有一条我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类无论做了什么，有多高的才能、恩赐，他都是受造之物。受造的人类，无论接受过造物主多少恩典、祝福，多少怜悯、慈爱，或者多少恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐了、自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐，给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本，你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为“我是神手中的小宝宝，神不会对我动一巴掌，神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。这些话人如果能理解，能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解，能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》

20　生命进入必须遵守的原则

（1）每天至少读一段神话，还要揣摩出亮光与实行的路途，达到每天在真理上都有收获；

（2）每天至少在一件事上操练寻求真理，找到神对人的要求，学会实行真理顺服神；

（3）每天都要根据神话反省自己的一言一行，找出违背真理原则的地方，向神祷告悔改；

（4）必须操练做诚实人，凡事省察自己说话是否准确，存心是否有欺骗，对人是否真诚；

（5）操练根据神话看人看事，学会分辨假带领、敌基督与不信派，只仰望神、跟从基督。

相关神话语：

什么是生命进入？生命进入就是一个人的生活、做事、人生方向、追求目标发生改变了，以前做事愚昧没见识，总按照肉体的想法、观念、想象去做事，现在通过神的揭示、神的浇灌供应明白了应该按着神的话去做，在日常生活当中，为人处世的观点、方式，人生的方向、目标都有了以神话为基础的一个转变，这就是生命进入。那生命进入的基础是什么？（神的话。）主要与神的话、与真理有关，生命进入离不开神的话，离不开真理。一个有生命进入的人他的表现是什么？能凭神的话活着，做事，说话，思考问题，看事的观点、立场、角度，都能凭神的话、凭真理了，这样的表现就是有生命进入了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》

追求生命进入最主要应该明白什么呢？就是在神所说的所有的话上，无论是哪方面的话语，都应找到神对人的要求标准是什么，从中找到实行的路，对号自己生活当中的为人处事、观点，各方面的情形、表现，更重要的是对号自己应该怎么做，怎么在尽本分的过程当中满足神的心意，能完全按着神的要求做，做有真理实际的人，别做用字句道理、宗教理论武装自己的人，别冒充属灵，别做假属灵的人。你得注重实行，注重用神的话来对号自己的情形、省察自己的情形，然后改变自己对待各种事情的观点、态度，最终能达到在凡事上都有敬畏神的心，不乱做，不随从己意，不按着自己的欲望做事，不活在败坏性情当中，而是做事、说话处处都根据神的话、根据真理，这样逐步地你敬畏神的心就产生了。人敬畏神的心是在追求真理的过程当中产生的，不是凭着克制产生的，克制产生的只是一种行为，是外表的一种约束。真实敬畏神的心是在人信神的过程当中因着明白真理，因着按真理实行，逐步地自己的败坏性情越来越少了，情形越来越好了，能常常来到神面前了，是在这样的过程当中产生的。那时候你就知道了什么是敬畏神，你里面就感受到了人有怎样的心态、怎样的情形，人具备一种什么样的性情才是对神有真实的敬畏，才是对神有敬畏的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》

生命进入起码要达到的就是心倾注在神的说话上，能够接受神话语的审判刑罚，对神有渴慕的心，追求真理进深，往神所要求的目标去追求，当你有这个劲的时候，说明神感动你了，你的心也开始归向神了。

生命进入的第一步，心完全倾注在神的话上，第二步，接受圣灵的感动。接受圣灵感动要达到的果效是什么？能够渴慕、寻求、摸索更深的真理，能在积极方面与神配合。现在与神配合，就是有目标地追求，有目标地祷告，有目标地交通神的话，按神的要求尽本分，这才叫与神配合。你只说让神作，自己却一点不动，也不祷告，也不寻求，这叫什么配合？没有人配合的成分，没有有目标地操练进入，这不叫配合。有人说：“一切都在乎神的命定，都是神自己作，神不作人怎么能行呢？”神作工正常，一点也不超然，借着你的主动寻求圣灵才作工，因为神不勉强人，你必须得给神作工的机会，你不追求也不进入，一点渴慕的心也没有，神就没有作工的机会。寻求神的感动借着什么途径达到？是借着祷告、亲近神，但最重要的别忘了，是在神说话的基础上。当你常常有神感动的时候，你就不受肉体辖制了，什么丈夫、妻子、儿女、钱财都不能辖制你了，你只愿追求真理，活在神面前，这时你就是活在一个自由境界之中的人了。

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

追求生命必须注重两条：第一，是在神话里明白真理；第二，是在神话里认识自己。这两条是最根本的。离开神话就没有生命了，也没有真理了，你不在神话里寻求真理，你上哪儿找真理？世界哪有真理？世界的书不都是魔鬼撒但的理论吗？哪有一点真理可言！在神话里明白真理最主要就包括在神话里认识神，在神话里认识人生，在神话里明白各方面的真理，比如，在神话里真正认识自己，在神话里找出人生存的意义……一切真理都在神话里，进入真理离不开神话。最主要达到的果效就是你得知道什么是明白神话、认识神话，你真明白神话了你就明白真理了，这是最根本的一条。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

人追求生命进入是根据神的话，以前说一切都是因着神的话而成就，但人都没看见事实，今天这一步你进入经历就完全透亮了，是为以后的试炼打好基础。不管神怎么说，你只管进入他的说话里，神说开始刑罚人你就受刑罚，神说让人死你就受试炼，你总活在神的最新说话里，到最后神的话语就把你成全了，越进入神的话里面，被成全得越快。为什么一再交通让你们认识、进入神的话？只有往神的话里面去追求、去经历，进入神说话的实际之中，圣灵才能有机会在你身上作工。所以说，在神每个作工方式中，你们都是参赛者，到最后不管受苦轻重都有一份“纪念品”。为了达到你们最后被成全，你们得进入神的一切说话之中。圣灵成全人不是圣灵单方面作，还得需要人的配合，需要所有人有意识地去配合。不管神怎么说，你只管进入他的说话之中，这对你们的生命更为有利，一切都是为了达到你们性情有变化。当你进入神的话中，你的心被神感动，神在这步作工当中要达到的是什么你都能认识，而且有心志达到。在刑罚时代，有的人认为是作工方式，不相信神的话，结果他没受熬炼，从刑罚时代出来什么也没得着，什么认识也没有。有的人他真进到这话里了，一点疑惑也没有，说神的话千真万确，人就该受刑罚，在这里挣扎一段时间，前途命运都放下了，从这里走出来以后性情就有些变化了，对神也有更深的认识了。从刑罚里面出来的人都觉得神可爱，他知道神的那步作工是神的大爱临到了，是神爱的征服、爱的拯救，并且还说神的意念总是好的，神在人身上所作的都是爱而不是恨。那些不相信神话的人，对神话不注重的人，在刑罚时代没受熬炼，结果圣灵不随着他，他什么也没得着。那些进入刑罚时代的人虽然受了熬炼，但圣灵在他里面隐藏作工，结果生命性情有了变化。有些人看外表好像很积极，整天高高兴兴，但是他没进入神话熬炼的那个情形里，什么变化也没有，这就是不相信神话的后果。你不相信神的话圣灵就不在你身上作工，神是向所有相信他话的人显现，相信、领受神话的人能得着神的爱！

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

生命进入最关键先从哪儿开始入手？守好自己的本分，这是第一位，归根结底还是在尽本分上。从尽本分上开始着手自己的生命进入，从生命进入中一点一滴地明白真理、得着真理，达到让自己有身量，生命逐渐长大，对真理有实际的经历，然后掌握各种实行原则，能达到不受任何人事物的辖制、搅扰，这样你就逐渐活在神面前了。你能不受各种人事物的搅扰，能对真理有经历，这样，你经历越丰富就越能见证神；你越能见证神，逐渐地你就成为有用的人了；成为有用的人在神家就有地位了，你就站住脚跟了，你这个人就成为好人了，成为真正的人了，这就对得起神赐给你的一切了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》

追求生命进入，得在日常生活当中的每一件事上省察自己的言行举止、心思意念，掌握自己的情形，然后对号入座，寻求真理，在自己明白的真理上进入真理实际。在进入真理实际的过程当中得掌握自己的情形，常常来到神面前向神祷告、祈求，也应该经常与弟兄姊妹敞开心交通，寻求进入真理实际的路途，寻求真理原则，最后达到认识自己每天生活当中流露了什么性情，是不是神所喜悦的，自己实行的路是否准确，自己省察出来的情形是不是对号入座了，对得准确不准确，合不合乎神话，合乎神话的这些情形自己是不是真做到、真进入了。你常常活在这样的情形、这样的光景当中，逐步地，你对有些真理、对自己的实际情形就有基本的了解了。人对这些情形，对各方面真理有基本的了解了，人里面就充实起来了，就富有了，就不再是那么麻木痴呆、贫穷可怜了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识性情是性情变化的基础》

人信神长生命的关键是让你在经历中认识神作的是什么工作，让你看见神的可爱，明白神的心意，以至于让你顺服神的一切安排，把神的话语作在你的里面成为你的生命，让你满足神。若你只是糊涂信，不注重灵里的事、生命性情变化的事，不往真理上用劲，这样你能摸着神的心意吗？你不明白神的要求就不会经历，就没有实行的路。经历神的话的注重点就是注重神的话在你里面达到的果效，让你从中认识神，你只知道读神话，但不知怎么经历神话，这不是不通灵的表现吗？现在多数的人都不会经历神的话，因此对神的作工不认识，这不是实行的缺欠吗？若持续下去，什么时候能达到经历丰富、生命长大呢？这不是空谈吗？在你们中间注重道理的人还是不少，对灵里的事一点不知道，还想被神大用，还想蒙神的祝福，这一点都不现实！所以，你们应把这个缺口堵住，让所有的人都进入灵生活的正轨，都有真实的经历，真正进入神话的实际。

——摘自《话在肉身显现·如何进入正常的情形之中》

你们都愿意追求生命长大，追求爱神，那现在你除去外面作法了吗？只除去外表作法，不打岔，不显露自己，这是追求生命长大吗？外面作法一点没有，但你不往神话里进入，说明你这个人不是积极进取的人。产生外面作法的根源是什么？你所作所为是为了你的生命长大吗？是在追求做一个合格的子民吗？你注重的是什么，活出的就是什么，你注重外面的作法，你的心就常在外面，那你就没法追求生命长大，神要求性情变化，而你总追求外面的东西，这样的人性情没法变化！所有人在没达到生命长成之前都有个途径，就是必须接受神话语的审判、神话语的刑罚、神话语的成全，若你没有神的话语只凭信心、心志，那所做出来的都是凭热心。就是说，要想生命长大得多吃喝神的话，认识神的话。凡是被神话语成全的就能活出神的话，不经过神话的熬炼、不经过神话语审判的人不能合神使用。那么在你们身上活出神话的成分有多少？吃喝神的话能对照自己的生命情形，结合我所提出的问题找到实行的路，这样才行得准确，而且也合神心意，这样实行的人才是有爱神心志的人。

——摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》

追求生命不能急于求成，生命长大不是一天两天的事，神作工正常实际，作工都有必要的过程。耶稣道成肉身三十三年半才把钉十字架的工作完成，更何况洁净人、变化人的生命，这工作是最难的！要作成一个正常的、彰显神的人也不是容易的事，尤其生在大红龙国家的人素质又差，得需要长时间的说话、作工，所以你别着急看果效，你得积极主动吃喝神的话，在神的话上多下功夫，看完神的话之后能够实际地实行，在神话中长认识、长见识、长分辨、长智慧，不知不觉你就变化了。你能以吃喝神的话、看神的话、认识神的话、经历神的话、实行神的话为原则，不知不觉你就长成了。有人说他看了神的话也实行不出来呀！你着急什么？长到一个身量你就能实行出来了，四五岁的小孩能说他养活不了父母、不能孝敬父母吗？现在你自己有多大身量你自己该知道，能实行哪些就实行哪些，不做打岔神经营的人，你只管吃喝神的话语，以后就以吃喝神的话为原则，你先别管神到底能不能作成你，别研究这些，你拿来神话就吃喝，保证神能把你作成。但吃喝神的话得有原则，不能瞎吃喝，吃喝神的话一方面找着你该认识的，就是异象方面的，再一方面找着该实际实行的，就是你该怎么进入的。一个是认识方面的，一个是进入方面的，把这两方面摸着了，也就是你知道哪些该认识，哪些该实行，你就会吃喝神话了。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

要进入真理实际关键是什么？总表心志、总发誓、总下决心有没有用？那些都不现实。现在最实际的问题就是，在尽本分的过程当中，通过解决怎么对待本分、怎么尽好本分来达到有生命进入。有生命进入的另一个说法是什么？对真理有经历，就是通过这个途径来达到有生命进入。你们现在有没有生命进入？能不能达到见证神？（不能。）多数时候是不是还在道理上打转，不是真正对真理有认识、有经历？你达不到对真理有真实的经历与认识，那你就达不到见证神，多数时候就是感性的认识，感觉神的话都对，都阿们、赞成，但就是跟自己对不上号，做事的时候还发蒙，不知道该用哪条真理来解决自己的问题。你们多数时候是不是处在这样的情形里？明白了不少，掌握了不少，就是还没实行、运用。等你们把明白的这些真理都用上了，都经历过了，那你们的生命就长了，这就是标准，也是标志。等有一天，你在某方面真理上有认识了，而且能谈出一些认识来见证神的心意，见证神的性情，见证你对神的认识，这时候你就是神的见证人了。如果你明白的挺多，讲道理方面的道能讲半天，但是一涉及到自己的问题都解决不了，不知怎么解决，那你明白的那些是什么？（字句道理。）有一些也不是字句道理，更多的就是一些感性的认识，觉得这话也对，别人说完之后自己也觉得有同感，就是不知道怎么经历，不知道怎么对号，这就是感性的认识。这个问题怎么解决？还得回到尽本分上，在尽本分期间自己流露的各种败坏、自己的各种情形，能一点一点地省察、掌握，然后逐渐地一一击破。你流露的自是、诡诈，总想留一手、留余地，或者应付糊弄，这各种情形自己得掌握，通过各种情形来发现自己的败坏性情，一发现自己的败坏性情，你是不是就知道该怎么做了？比如，在一件事上你流露自私了，为自己的脸面着想，这应该怎么办？得先放下自己的脸面，“我那么说是维护自己的脸面，有存心，自私卑鄙，那是败坏性情，我不能那么说，我得揭露自己，亮自己的相，把自己内心真实的想法说出来，宁可把自己的脸面丢掉也不维护它，不满足自己的虚荣心”。这样，你通过背叛自己，把内心深处的真实想法说出来了，一方面做了诚实人，另一方面，没按照自己的想法做，没维护自己的脸面，达到实行真理、更好地尽本分了，对你的本分负到了责任。损失的是你的脸面，但维护的是神家利益，维护的是真理，这样活着光明正大，能拿到人前，也能拿到神前，这多好啊！这样实行虽然有点难度，但是你如果朝着这个方向去实行，去努力，也可能两次、三次失败了，但是可能到第五次的时候你就成功了。成功对你来说意味着什么？意味着你实行真理能迈出挣脱撒但捆绑的那一步了，能迈出背叛自己的这一步了，能放下自己的虚荣脸面，放下自己的利益，不做自私卑鄙的人了。那从这个事上看到什么了？你这么一实行，让人看到你这个人是一个喜爱真理的人，是一个向往真理的人，是向往正义、光明的人。同时，撒但也蒙羞了，它败坏了你，让你维护自己，让你自私，让你考虑自己的脸面，但现在这些属撒但的东西捆绑不住你了，你挣脱了，不受虚荣脸面、个人利益控制了，你实行真理了，它就蒙羞了。它蒙羞了，你是不是就得胜了？是不是就为神站住见证了？这是不是打了美好的仗？打了美好的仗，你的心里就有平安、喜乐、踏实。人活着常常有控告，心里不踏实，没有喜乐、平安，常常为各种事忧愁、苦恼，这说明什么？人常常不实行真理，常常背叛真理，常常活在自私卑鄙的撒但败坏性情里，维护自己的脸面，维护自己的名誉、地位，维护自己的利益，没得着真理，所以你的苦恼太多，你的烦恼太多，你的捆绑太多。

——摘自《末世基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》

你们信神除了尽好自己的本分之外，最关键的就是明白真理，进入真理实际，在生命进入方面多下功夫。临到事不要放过，就是临到事你有一个想法或者有一方面表现你觉得好像有点不对劲，但是还说不清楚到底是怎么回事，不知道这事该怎么实行，你就得拿出来跟大家交通，发现是问题就得交通。这样一交通，不知不觉你的问题、你所疑惑的东西越来越少了，而你能明白的真理越来越多了，这样你的身量不知不觉就长了。你得自己往真理上够，往真理上用心。有些人会说：“我信神几年明白不少道理，已经有根基了，现在海外的教会生活这么好，弟兄姊妹整天聚会交通信神的事，就这样耳濡目染地熏陶就行了，我用不着自己下功夫解决个人的生命进入问题，解决个人的悖逆问题。我每天按部就班地祷告、吃喝神话、唱诗歌、尽本分，该作的工作都作了，一样也没少，最后我的生命不知不觉就长了。”那些糊涂信的人就好这么想。信神这条路是最现实的路，那些总唱高调的人、总不务实的人就没什么收获。哪些人有收获呢？脚踏实地做人的人，在信神的路上他能抓住一些关键的东西，他务实，脚踏实地地做每一件事，考虑每一件事，对待每一件事，进入每一项真理。他不是唱高调的人，不是光注重做的人，而是用心去体会每一件事，用心去做每一件事，然后在每一件事过后他都有一个体会，当自己有一些不同的想法或者在一些特殊时期是怎么过来的，他有一个心得，这叫有心的人，就这样的人最终能得着真理。那些没心没肺的人最终得不着真理，他就注重出力，就注重做，就注重表现自己，很难得着真理。这么一说，你们琢磨琢磨，到底哪类人能进入真理实际？脚踏实地的人，用心的人，有心的人，这类人一方面比较注重现实，比较注重实在的东西，另外比较务实，喜爱正面事物，喜爱真理，喜爱实际的东西，这一类人最终能明白真理，能得着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》

人常说让神作人的生命，现在人还没经历到那个地步，只是说神就是你的生命，他天天引领你，你天天吃喝他的话，天天祷告他，他就成了你的生命了，说这话的人认识得还是太肤浅。在许多人里面还没根基，只是神的话种到里面但还没发芽，更没结果子，到现在你经历到什么地步了？现在神逼着你走到这个地步了，你才觉着没法离开神了，到有一天你经历到一个地步，神让你走但你不能离开他，总觉着里面没有神不行，没有丈夫，没有妻子、儿女，没有家庭、父母，没有属肉体的享受这行，如果离开神这不行。你如果没有神，就像把你的命挪去一样，没有神你活不了，经历到这个地步，你信神就信到家了，这样神就成了你的生命了，成了你生存的根基了，你再也不能离开神了。你经历到这个地步就真实享受到了神的爱，你跟神的关系密切到了一个地步，神就是你的生命，神就是你的爱，那时你就会向神祷告说：神哪！我已没法离开你，你就是我的生命，我没有什么都可以，没有你我就没法生活下去。这是人的真实身量，是实际的生命。有些人是被逼着走到现在的，走也得走，不走也得走，总觉着处在两难之地。你得经历到神就是你的生命，若把神从你心里挪走就是把你的命夺走了，神就是你的生命，你没法离开神，这样你对神真是有实际经历了，那时候再让你去爱神就是真实的爱了，是单一、纯洁的爱了。经历到有一天你的生命达到了一定程度，你祷告神，吃喝神的话，里面都不能离开神了，忘也忘不掉了。神成了你的生命，让你忘掉世界，忘掉妻子、丈夫、儿女可以，如果让你忘掉神那不容易，那绝对做不到，这是你的真实生命，这是对神真实的爱。人爱神到一个地步，爱什么都不能超过爱神，爱神第一，这样你就能舍弃一切，而且肯接受神的一切对付、修理。你做到爱神超过爱一切，你就能活在实际之中，活在神的爱之中。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

21　经历神作工的原则

（1）必须接受顺服神话语的一切审判刑罚，还要接受修理对付与试炼熬炼才能得洁净、蒙拯救；

（2）接受顺服神所发表的一切真理，不管明白多少都应该实行经历，这样才能进入真理实际；

（3）临到患难试炼必须寻求真理，必须仰望神、依靠神，才能看见神的作为，达到真实认识神；

（4）必须顺服圣灵的开启光照与内在引导，按照真理原则尽好本分，这是顺服神的真实见证。

相关神话语：

“信神”是认识神的起步，从最初的信神到最深的信神这个过程就是人认识神的过程，是人经历神作工的过程。你如果只为了信神而信神，不是为了认识神而信神，那你的“信”就没有实际，你的“信”就不能达到纯洁，这是确定无疑的。人在经历神作工的过程当中对神逐步有认识了，那人的性情就逐步有变化了，人的信也就越来越真了，这样，当人将神信到家的时候就完全得着了神。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

圣灵作工一天一个样，一步比一步拔高，明天的启示比今天更高，一步一个台阶总往上走，神就是借着这样的作工来成全人，人若跟不上就可能随时被淘汰，人若不能存顺服的心就不能跟随到底。旧的时代已过去，现在是新的时代，在新时代中就作新的工作，尤其在末了要成全人的时代，神要更快地作更新的工作，所以人若不能存心顺服就难以跟上神的脚踪。神不守规条，也不把任何一步工作当作永远不变的工作，而是始终如一地作更新更高的工作。他的工作一步比一步实际，越作越符合人的实际要求，人只有经历这样的作工才能达到最终的性情变化。人对生命的认识越来越高，所以神作的工作也就越来越高，这样人才能达到被成全，达到合神使用。神这样的作工一方面是为了回击人的观念，扭转人的观念，另一方面是为了带领人进入更高更实际的境界，进入人信神的最高领域来达到最终成就他的旨意。那些本性悖逆、存心抵挡的人都得被这步又快又猛的作工而淘汰的，只有存心顺服甘愿“降卑”的人才能走到路终。在这样的作工中你们都应学会顺服，学会放下观念，走每一步都应小心谨慎，若是大大乎乎，那必定会成为被圣灵厌弃的人，成为打岔神作工的人。在未经历这步工作以先，人的旧规条律例简直是不可胜数，使所有的人都因此而被冲昏了头脑，因此而得意忘形，这些都是人接受新工作的拦阻，都是人认识神的仇敌。人若没有顺服的心，没有渴求真理的心，那就危险了。你如果只顺服简单的作工说话，更深的你就领受不了了，那你就是守旧的人，跟不上圣灵的作工步伐。神在每个时代作工都不一样，如果这一段作工你顺服得好，下一段作工顺服得不好，或者说不能顺服，那神就离弃你；神走这个台阶你跟上了，走下一个台阶你还得跟上，这才是顺服圣灵的人。你信神就得做到始终如一地顺服，不是高兴了就顺服，不高兴了就不顺服，这样的顺服神不称许。如果我交通新的作工你跟不上来，还持守以前那个说法，那你生命能有长进吗？神作工是借着说话供应你，你顺服而且也接受了，圣灵必作工在你身上。我怎么说话圣灵就怎么作，你们按着我说的去做，圣灵马上就作工在你身上。我释放新亮光让你们看见，把你们都带入现时的亮光里，你进入现时亮光里，圣灵马上就作工在你身上。有的人不服气，说：“我就不按你那个去实行。”那我说你现在就没路了，枯干了，没生命了。所以说，经历性情变化，跟上现时的亮光最关键。圣灵不仅在某些神使用的人身上作工，更在教会中作工，说不定在谁身上作，这一段时间在你身上作，你经历了，下一段时间在他身上作，你赶紧跟随，越跟随现时的亮光生命越能长大。不管什么样的人，只要是圣灵作的你都跟随，从你的经历中去实际体验他的经历，你又得着更高的东西，这样实行长进更快，这是成全人的路，是生命长进的一个途径。被成全的路就是借着你顺服圣灵的作工达到的，你不知神要借着什么样的人来成全你，也不知借着什么人、事、物来让你得着，让你有看见。如果你能走上这个正轨，说明你被神成全大有希望，你如果走不上这个路，说明你前途黑暗，暗淡无光。你走上这个正轨了，凡事都能得着启示，不管圣灵启示别人什么，你按着他的认识去经历就成为你的生命了，你就能因着这个经历去供应别人。靠学话供应人是没有经历的人，得学会在别人的光照开启下找实行的路，再谈自己的实际亲身经历与认识，这样对自己的生命更有帮助。你就这样经历，顺服一切出于神的，在凡事上你都会寻求神的心意，在凡事上你都会学习功课，使你的生命长大，这样实行长进最快。

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

对于神的作工，你若没认识就不知道怎样与神配合，你不知道神作工的原则，不知道撒但在人身上怎么作，你就没有实行的路，光热心追求达不到神要求的果效。这种经历法犹如劳伦斯一样，一点分辨没有，只讲经历，什么是撒但作工，什么是圣灵作工，人无神的同在是什么情形，神成全什么样的人，对这些一点不知。对待各种人该采取什么原则，对神现时的心意怎么摸，对神的性情如何认识，神的怜悯、神的威严、神的公义都是针对哪些人，针对什么情形，针对什么时代说的，这些关乎分辨一类的事他根本没有。人若没有许多异象作为经历的根基，那根本谈不到什么生命，更谈不到什么经历，只是愚昧地一味顺服、一味忍耐，这样的人都是难以成全的人。可以说，就上述所谈的异象你如果一点没有，就可充分证明你是个糊涂虫，犹如盐柱一样，不论何时都屹立在以色列，这样的人没用，是废物一个！有的人不论何时都一味地顺服，不论何时都认识自己，不论何时都用自己处世的一套来处理新事物，或不论何时都用“智慧”处理一件不值得一提的小事，这样的人是没分辨的人，像人天生就是受气的一样逆来顺受，不论何时都是一样，没有变化的时候，这是一个老糊涂，没有一点分辨，不会因地制宜、因人而异，这样的人不属于有经历的人。我看见有的人认识自己到一个地步，看见邪灵作工的人还低头认罪，不敢起来定罪，明显的圣灵作工也不敢起来顺服，还认为邪灵也在神的手中，丝毫不敢起来反抗。这样的人是羞辱神的人，根本不能为神担重担，这样的浑人不讲一点分辨，所以这种经历法应取缔，因在神眼中不成立。

神在人身上作的工作确实是不少，有时试炼，有时兴起环境来磨炼人，有时说话发声来引导人，纠正人的缺欠，有时圣灵引导人进入神为人预备的环境之中，不知不觉人发现了许多人身上无有的东西，借着人的说人的做、人的为人处事，不知不觉圣灵开启了人许多以往不明白的东西，使人对许多事或人看得更透，不知不觉人看透了许多以往没有知觉的事。你若接触世界，对世界上的事就逐渐长了分辨，在你临终前会总结出一句话“做人真是不易”。你若在神的面前经历一段时间，了解了神的作工、神的性情，你不知不觉会长许多见识，你的身量会逐步长大，对许多属灵的事你会更加看透，尤其对神的作工你会更加清楚，神的说话、神的作工、神的一举一动、神的性情、神的所是所有你会接过来作为你的生命。若你只在世界中遨游，那你的翅膀越来越硬，抵挡神的成分越来越多，神怎么使用你？因为你个人的“以我来看”的成分太多，所以说神不使用你。你在神面前的时候越多，你的经历也就越多，若你还像一个畜生一样活在世界上，口说信神心却总在外面，还学着世界上的处世哲学，这不是前功尽弃了吗？所以说，人在神面前的时候越多越好被神成全，这是圣灵作工的途径。你对这个不认识就没法进入正轨，谈不到被神成全，不能有正常的灵生活，就像一个残废一样，只有自己的苦功却没有神的作工，这不是你经历的失误吗？

——摘自《话在肉身显现·关乎经历》

人经历神作工，认识自己，脱去自己的败坏性情，追求长生命，都是为了认识神。你如果只追求认识自己，对付自己的败坏性情，对神在人身上作的工作是什么，有多大的拯救，在你身上是怎么经历神作工的，怎么看见神的作为的，对这些没有一点认识，那你就是愚昧的经历。你只知道能实行出真理、能忍耐就算是生命长大了，那你对生命的真正含义还不明白，对神成全人的宗旨还不明白。有一天你到宗教堂里、在懊悔派里、在生命派里能遇到许多虔诚的人，他们祷告有“异象”，追求生命有感动、有话的引导，而且有许多事能忍耐，有许多事能放下自己，不按着自己肉体来，那时你就不会分辨了，你会认为他们做得都对，都是生命的自然流露，可惜就是信的名不对，这不是愚昧的看法吗？为什么说有许多人没有生命？就是因为他们对神没有认识，所以说他们心里没有神，没有生命。如果你信神信到一个地步，对神的作为、对神的实际、对神作的每一步工作都能认识透了，这就是有真理了。对神的作工不认识，对神的性情不认识，那你这样经历还不行。耶稣那一步是怎么作的，这一步又怎么作的，神在恩典时代怎么作的，作了什么工作，在这一步又作了什么工作，对这些如果你认识不透，心里就总也不踏实，总觉得不实在。若经历一段时间，对神所作的工作，对神的每一步作工步骤，你都能认识了，神说话是什么目的，他说那么多话为什么不应验，对这些认识透了，你就可以放心大胆地追求前面的路了，也不担心也不受熬炼了。你们应该看见，神作许多工作是借着什么达到的？就是借着说话，借着多种说话来熬炼人，转人的观念。就你们所受的苦、所经历的熬炼，里面所接受的对付，所经历的开启，都是借着神的说话达到的。人因着什么跟从神？因着神的话语！神的话语奥秘无穷，而且能够打动人的心，能揭示人内心深处的东西，使人能知道以往的事，能看透今后的事。所以说，人因着神的话而受苦，也因着神的话被成全，人是在这个时候才跟从神的。在这一步人就是接受神的话语，不管被成全也好，受熬炼也好，关键还是神的话语，这就是神作的工作，也是人今天该认识的异象。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白，明白人当怎么配合，这是每个人都应明白的。不管神怎么作，或熬炼或不发声，总之神的每一步工作都不符合人的观念，都打破人的观念，冲出人的观念，这是神作的工作。但你得相信，神作工到一个地步，无论如何他不可能把人都置于死地，他给人的有应许也有祝福，凡是追求神的人都能得着他的祝福，不追求的人则被神淘汰，这就看你怎么追求了。不管怎么样，你得相信神的工作结束的时候，每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望，但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见，神熬炼人、刑罚人那是神的工作，但对人来说，无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中，你首先得会吃喝神话，在神的话里找着你该进入的，找着你的缺欠之处，结合你的实际经历进入，在神的话里将实行的部分拿出来操练。吃喝神话是一方面，教会生活也不能间断，得有正常的灵生活，能把自己现在所有的情形都交在神的面前，不管神的工作怎么变，你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入，不管神怎么作，你能不间断灵生活，尽到你的本分，这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作，但对光景正常的人来说是成全，对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作，有的人说神作得太好了，人太需要熬炼了，否则人的身量太小，根本够不上神的心意，但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由，成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中，不管神怎么作、怎么变化，人最起码得保持灵生活正常，或许这一段时间灵生活你也没放松，但是还没得着多少东西，没多大收获，就在这种情况下，你守规条也得守，为了生命不受亏损，为了满足神的心意，你得把这规条守住。灵生活不正常，对神现在所作的工作就看不透，总觉得跟你的观念一点不相合，你愿意跟就是心里没劲。所以说，不管神现在怎么作，人得配合上去，人不配合圣灵没法作，人没有配合的心难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工，要想获得神的称许，在神面前得保持你原有的忠心，现在不需要你有更深的认识，或者更高的理论，或者更多的东西，只要求你在原有的基础上持守神的话。人不与神配合，不追求进深，神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸，总愿享受现成的，想不付一点代价就得着神的应许，这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命，哪有那么容易的事？人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价，达到不论神怎么作人总跟随神，这是人务必得做到的，即使守规条也得守住，试炼再大不能失去跟神的正常关系，能祷告、过教会生活，不离开弟兄姊妹，在神试炼你的时候你仍能寻求真理，这是灵生活的最低限度。总有寻求的心，自己竭力地去配合，使上全身的劲，这个能不能做到？在这个基础上再谈分辨、再谈进入实际人就好达到了。你情形正常，接受神的话就好接受，实行真理也不觉得费劲，觉得神作的工作太好；若你光景不好，神作的工作再好，别人说得再好听，你也不愿意搭理。人光景不正常神就没法在人身上作工，这样人的性情也达不到变化。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

经历神作工不是享受恩典，更多的是因着爱神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罚，这些都得经历。你能经历神在你身上的开启，也能经历神在你身上的对付、审判，这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作，也作过刑罚的工作，神的话语对付过你，但在你身上还开启你、光照你，当你消极软弱的时候神还牵挂着你，这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦，或为神做许多事，或肉体平安，或一切都顺利、一切都安逸，这都不是人信神该有的目的，你如果这样信，那你的观点就不正，你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测，这都是人该认识的，借着你的认识除去你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念，除去这些才能具备神要求的条件，借着这个你才能有生命，才能满足神。信神就是为了满足神，活出神所要求的性情来，使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来，这是你信神的正确观点，这也就是你追求的目标。信神的观点得摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，有了真实的信才能真实地爱神。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

神审判也好，咒诅也好，总之对人都是成全，都是为了成全人里面不洁净的东西。借着这样的方式给人带来了熬炼，人里面缺少的，借着他的说话、作工达到了成全。神所作的每一步工作，不管是话语严厉、审判、刑罚对人都是成全，实在太合适了，神历世历代都没有作过这样的工作，今天作在你们身上，使你们领略到了神的智慧。虽然你们里面受了一些痛苦，但总觉着心里踏实得平安，你们能享受到神这步作工，这是你们的幸福。不管以后能得什么，总之看见今天神在你们身上作的工作全都是爱。人不经历神的审判、熬炼，总是在外面做、外面热心，性情总也没有变化，这能算是被神得着吗？现在虽然人里面还有许多狂傲的东西，但人的性情比以前稳定多了。神对付你也是为了拯救你，当时可能你受一些痛苦，但到有一天，你的性情得变化了，那时回头一看，神所作的工作太智慧了，到那时你也就能真正明白神的心意了。现在有些人说明白神的心意，那还不太现实，是说假话，因为他现在还没体会到神的心意是拯救人还是咒诅人。现在你可能还看不透，但到有一天，你看到神的得荣之日来到了，看见爱神实在太有意义，使你认识了人生，使你的肉体能够活在爱神的世界里，灵得释放，生活里充满欢乐，总与神亲近，总仰望神，那时，你就真明白神今天的作工太有价值。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

神作工熬炼人，人就受苦，人受的熬炼越大，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多；人受的熬炼越小，爱神的心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，对神的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深，越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说“神真好，他给人恩典让人享受他”，若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识。所以说，神在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了。以前就说过神拣选、得着这一班人，在末世作成这一班人不平凡的意义就在于此。在你们身上动的工越大，使你们对神的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。神六千年的经营计划在末世要结束，能轻而易举地就结束吗？他把人征服就完工了吗？能那么简单吗？人想象得太简单，但神所作的就不是那么简单了。神所作的哪一部分工作人都测不透，如果你能测透，神作的工就无意义、无价值了。神作的工令人难测，太不符合你的观念，越不符合你的观念说明神的作工越有意义，符合你的观念就无意义了。现在你觉得神的作工太奇妙，越奇妙你越觉得神难测，看见神的作为太伟大，若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了，那人就看不见神作工的意义了。虽然现在受点熬炼，但对你的生命长进太有益处，所以说受这苦对你们来说太有必要。现在受点熬炼，过后让你真能看见神的作为，最后你能说“神的作为真是太奇妙了！”这是你的心里话。有些人经历一段时间的熬炼（效力者试炼、刑罚时代），最后说“信神真不是容易的事！”“真不容易”就说明神的作为难测，神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱！若我作这么多工你没一点认识，那我作的工还能有价值吗？就让你说出这话来：事奉神真不容易，神的作为太奇妙，神真是智慧！真是可爱！你经历一段时间就能说出这话来，证明神在你身上作的工你已得着了。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

神作工说话都是为了让你们的性情有变化，他的目的不是只让你们明白或只让你们认识到就行了。作为一个有领受能力的人，在神的话上应该不会有什么难处的，因为神的话多数都是人性语言，说得太明白了，例如神让明白什么、神让实行什么都可以知道，这是一个正常的有领受能力的人该具备的。尤其神现在的说话更是清楚透亮，许多人未考虑到的事或人的各种情形神都给指出来了，神的话说得面面俱到，犹如明月一般。所以说，到现在这个时候，许多问题人都清楚都明白了，就差人去实行了。各方面的真理都需人去细节地经历，去更细地探索寻求，不能再等着吃现成的，若这样下去就成了混饭吃的人了。知道神的话却不去实行，这样的人是不喜爱真理的人，最终都要被淘汰。让你们创造九十年代的彼得风格，就是让你们每个人都去实行神的话，在经历中有真实的进入，自己与神配合获得神更多更大的开启，对自己的生命更有帮助。若你们看了许多神的话，对神的许多话只是在字句上明白，并不在实际经历中去体验神的话，你就不会认识神的话，神的话对你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句，你就摸不着神话的实质，就不知神的心意是什么。若你在实际经历当中去经历了，那时神话中的灵意才向你打开，只有在经历中才能摸着许多真理的灵意，只有在经历中才能打开神话的奥秘。若你不去实行神话，无论神的话说得多明白，拿到你的手里就成了空的字句道理了，成了你的宗教规条，这不正是法利赛人做的吗？你们若实行经历神的话，神的话对你们就是实际，若不追求实行，神的话对你就如三层天上的传说一样。实际上，你们信神的过程是你们体验神话的过程，也是被神得着的过程，说得明白点，信神就是认识、明白、体验、活出神话，这是你们信神的实际。若你们信神就想得永生，却并不追求实行神话来作为自己所有的，这都是愚拙的人，犹如人赴筵席，只是看看筵席上有什么好吃的东西记在心里，却并未亲口去尝，这不是愚拙的人吗？

——摘自《话在肉身显现·明白真理就当去实行》

你们每天尽本分是不是在经历神的作工？临到问题有没有祷告神，能不能寻求真理解决？这关系到生命进入的问题。如果尽本分不结合自己的情形用神话解决问题，那就跟信神没有关系。无论尽什么本分、办什么事，你得琢磨你做这个事涉及到哪方面的神话，自己有哪些想法、观点或者不对的存心，这些都是人的情形里所包括的。人的情形里包括什么？人的立场、态度、存心、观点，还有一些哲学、逻辑以及知识的东西，总之，这些都跟人平时的做事和对待人的方式方法有关。临到一个事，首先你得省察自己的观点是什么，这是第一步，第二步就该省察这个观点是不是正确。那正不正确该怎么衡量？一方面是用神的话衡量，另一方面是根据做这类事的原则，比如说神话明确要求的，神家的工作安排、规定或者神家的利益，用这些来衡量这个观点是否正确，这就是衡量的标准。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排的。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你，怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你知道自己的本性、实质，自己的不足、缺少。你知道了，你心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了。你得知道把握机会，别跟神较劲，尤其对神安排在你身边的人事物别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透，有难处，你都得学会顺服下来，应首先来到神面前，多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面去了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了，你一有变化，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

人经历神的作工，对他的第一认识就是深不可测、智慧又奇妙，而且使人不自觉地对他产生了敬畏，人感觉到他所作的工作奥秘，不是人的思维能达到的。人只希望能达到他的要求，满足他的心意，并不希望能够超越他，因他作的工作超出了人的思维、人的想象，他作的工作不是人能代替得了的。就连人自己都不知自己的缺少，而他却另外开辟新路来在人中间将人带入了一个更新更美的天地中，人类才有了新的进展，有了更新的开端。人对神所产生的不是佩服，也可以说不只是佩服，最深的体会是敬畏，也是爱，感觉到神确实奇妙，他作的工作人作不到，他所说的话人说不出来，经历神作工的人总有一种莫名其妙的感觉。经历够深的人能认识神的爱，能感觉到神的可爱，神作的工作太智慧，太奇妙，由此在人中间产生了一股无穷的力量，并非是惧怕也并非是偶尔的爱戴，而是深感神对人的怜悯与宽容，但经历他刑罚审判的人又感觉他的威严不可触犯。经历了他多少作工的人对他也测不透，凡是真实敬畏他的人都知道他的作工并不符合人的观念，都是反击人的观念。他不需要人对他能达到完全的佩服或外表的顺服，而是达到有真实的敬畏、真实的顺服。在这么多作工中，凡有真实经历的人对他都产生了高于佩服的敬畏之心，人都因着他刑罚、审判的工作看见了他的性情，由此对他有了敬畏的心。神是让人敬畏的，是让人顺服的，因为他的所是、他的性情并非是与受造之物相同的，是高于受造之物的。神是自有永有的，并非受造之物，只有神是配让人敬畏、让人顺服的，人是没有资格的。所以，凡经历过他作工而且对他有真实认识的人所产生的都是敬畏之心，而那些对他不放下观念的，也就是根本没把他当作神的人，根本就没有丝毫敬畏他的心，虽然跟随但未被征服，这样的人都是生性悖逆的人。他如此的作工所要达到的果效就是让受造之物都能有敬畏造物主的心，都能敬拜他，无条件地归服在他的权下，这是所有作工要达到的最终果效。若是经历过这些作工的人却没有丝毫敬畏神的心，以往的悖逆没有丝毫的变化，那这些人就定规是被淘汰的人了。人对神的态度若只是佩服或仅是敬而远之，没有丝毫的爱，这就是没有爱神的心的人所达到的，这样的人缺乏被成全的条件。这么多的作工不能获得人真实的爱，这也就是人并没有得着神的表现，也就是人并没有真实追求真理的心的表现。不爱神的人就不喜爱真理，也就得不着神，更得不着神的称许，这样的人无论如何经历圣灵的作工、无论如何经历审判也不能有敬畏神的心，这是本性难移而且是性情极端恶劣的人。凡是没有敬畏神之心的人都是被淘汰的对象，都是受惩罚的对象，而且是与那些作恶的人一样的惩罚，甚至所受之苦超过那些行不义之人所受的苦。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

数年的经历过去了，经历了熬炼之苦、刑罚之苦的人类变得饱经风霜，虽然失去了往日的“光彩”与“浪漫”，但却不知不觉中懂得了做人的道理，懂得了神拯救人多年的良苦用心。慢慢地，人开始恨恶自己的野蛮，恨恶自己的难以驯服与对神的种种误解与奢求。时光不能倒流，逝去的往事成了人忏悔的记忆，神的话语与神的怜爱也成了人新生活的动力。人的伤口在一天天愈合，身体强壮了，站立起来看到了全能者的面目……原来他一直守候在我的身旁，他的笑容、他的美丽容颜还是那样动人，他的心还是那样牵挂着他造的人类，他的双手还是当初那样的温暖而有力。人似乎回到了伊甸园中的时刻，但此时的人不再听从蛇的引诱，不再躲避耶和华的面容，双膝跪拜在神的面前，迎着神的笑脸，献上最珍贵的祭物——噢！我的主，我的神！

——摘自《话在肉身显现·人在神的经营中才能蒙拯救》

22　追求真理的原则

（1）必须常常吃喝神话与神有真实相交，能在神话里寻求真理、实行真理进入实际；

（2）必须顺服神的作工，接受神的审判刑罚、修理对付，能反省认识自己，败坏性情得变化；

（3）必须建立与神的正常关系，达到真心为神花费，才能获得圣灵作工的带领与成全；

（4）必须走彼得的道路，凡事寻求真理反省自己，注重性情变化，成为真实爱神的人。

相关神话语：

真理是一切正面事物的实际，能作人的生命，能作人行路的方向，能让人脱去败坏性情，达到敬畏神远离恶，成为顺服神的人，成为一个合格的受造之物，成为一个神所喜爱、神所悦纳的人。既然真理这么宝贵，人应该以怎样的态度、怎样的观点来对待神的话，对待真理？很显然，对于真实相信神的人来说，对于有敬畏神之心的人来说，神的话是人的命根子，人应该宝爱神的话，吃喝神的话，享受神的话，接受神的话作人的生命，作人行路的方向，作人随时的帮助与供应，按照真理所说的、所要求的去活、去实行、去经历，顺服真理对人的要求，顺服真理给予人的种种要求与说法，而不是研究、分析、猜测、怀疑。真理是人随时的帮助，是人随时的供应，能作人的生命，那人就应该把真理当作最宝贵的东西来对待，因为人要依靠真理活着，依靠真理达到满足神的要求，达到敬畏神远离恶，依靠真理在日常生活当中找到实行的路途，掌握实行的原则，达到顺服神，人也要依靠真理达到脱去败坏性情，成为蒙拯救的人，成为合格的受造之物。

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（七）》

现在神作末世审判工作，发表了许多话语，我们在信神的道路上接触到了关于真理方面的许多事，不寻求真理就无路可行，所以说，我们必须得对真理有认识，读神话必须得结合现实。神的话句句都是真理，必须得亲身体验。因为人从出生到长大成人，然后到工作、成家立业，人生活的环境，包括接触的人、事、物，以及身边发生的一切事情，没有一样是涉及真理的，更没有一样是人用真理来看待的，所以说每一个人对真理都很陌生。就因为我们每一个人都没有真理，所以才需要我们从现在开始追求真理，这是必要的。如果你还没有认识到信神必须追求真理，只有真理才能变化你，才能成全你，才能使你蒙拯救，使你真正来到神面前，那你对真理就不会感兴趣，就追求不上来。有的人说：“我信神不耽误吃喝神话、过教会生活，也不耽误尽本分、传福音，这就行了，还需要追求什么真理呀！平时我也不犯罪抵挡神，也不当敌基督，对恶人我也远离，我就需要有一些简单的规条性的东西引导、帮助就行了，不需要追求太深的真理。”这个观点对不对？（不对。）为什么不对？（因为人得着真理才能蒙神拯救。）现在有些人心里已经模模糊糊地意识到真理对人的蒙拯救太重要了，这是好事，但是这个意识能不能扎根，这就看你以后怎么追求了。追求真理很重要，比如说，当你消极、软弱的时候，你没有真理的扶持、供应，你能变得刚强吗？你能胜过软弱吗？你能认识到自己因为什么软弱、消极吗？肯定不能！当你尽本分应付糊弄的时候，你不寻求真理能解决这方面败坏吗？你能对神忠心吗？人要想认识自己，要想解决自己的败坏性情，不寻求真理能达到吗？不能。人总对神有观念，总用自己的观念、想象衡量神，这些不用真理能解决吗？解决不了。我们临到很多事，包括生活方面的事，如果我们不具备真理，也不寻求真理，更不明白真理，不知道在这方面神是怎么说的，神的心意是什么，那我们将怎么面对身边发生的事情？好一点的人也可能凭着自己平时掌握的一点字句、规条或者人为的办法去解决，但这样就能代替用真理解决问题吗？我们如果不寻求真理，可以说在生活当中的每一件事上都没有原则，都没有路可行，更没有目标，没有方向。如果是这样的话，我们每做一样事情都是在抵挡神，都是在背叛神，那我们所做的每一样事是不是神所厌憎的、神所咒诅的？是不是神要审判刑罚的？所以说，也可能在每一个人真正明白真理之前，都要临到一些审判刑罚、责打管教，这些都是为了让人得着真理而有的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

追求生命必须注重两条：第一，是在神话里明白真理；第二，是在神话里认识自己。这两条是最根本的。离开神话就没有生命了，也没有真理了，你不在神话里寻求真理，你上哪儿找真理？世界哪有真理？世界的书不都是魔鬼撒但的理论吗？哪有一点真理可言！在神话里明白真理最主要就包括在神话里认识神，在神话里认识人生，在神话里明白各方面的真理，比如，在神话里真正认识自己，在神话里找出人生存的意义……一切真理都在神话里，进入真理离不开神话。最主要达到的果效就是你得知道什么是明白神话、认识神话，你真明白神话了你就明白真理了，这是最根本的一条。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

人信神走彼得的路概括起来说就是走追求真理的路，也是走真正认识自己达到性情变化的路，唯有走彼得这个路才是被神成全的路。具体怎么走彼得的路，有哪些实行法，这是必须得清楚的。首先，得把个人的存心、个人不正当的追求甚至家庭及肉体所有的东西全部都放下，有一个全身心的投入，那就是完全地投入到神话里面，注重吃喝神话，注重在神话里寻求真理，寻求神的意思，凡事摸神的心意，这是最根本的、最关键的实行法。彼得见到耶稣以后就是这样实行的，也只有这样实行才能达到最佳果效。全身心地投入到神话里，主要是在神话里寻求真理，寻求神的意思，注重摸神心意，在神话里明白得着更多的真理。在读神话上彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理，摸着神的心意，达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神。他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人的话，凡是神揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩，牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到了在神话里认识自己了，不光认识了人的各种败坏情形，还认识了人的实质、人的本性，认识了人的各种缺少，这就是真正认识自己了。彼得在神话里一方面达到了真正认识自己，另一方面，神在他的话语中所发表的神的公义性情，发表的神的所有所是，发表神作工的心意，发表神对人类的要求，从这些话中彼得完全认识了神，认识了神的性情、神的实质，并且对神的所有所是、神的可爱之处与神对人的要求都有所认识，都有所明白。虽然当时神的话并没有今天这么多，但在彼得身上却达到了这几方面的果效，这是难能可贵的。彼得经历数百次试炼没有白受苦，他在神话里、在神的作工中不光认识了自己，也认识了神。另外，他在神话中也特别注重神对人的要求，人该在哪些方面满足神达到合神心意，这方面他能下大的功夫，达到完全透亮，这对自己的进入太有益处。不管神哪方面的话，只要是能作为生命的话，是真理，他都刻在心里常常地揣摩、领悟。他听见耶稣说的话以后就能往心里去，说明他特别注重神话，到最终的确达到了果效，也就是能运用自如地实行神话，做到准确地实行真理，准确地行在神的心意上，能完全按照神的意思做，放弃个人的主张、想象，这样他就进入神话的实际了。彼得的事奉是合神心意的，主要就是做到了这一点。

人如果在尽本分上能满足神了，说话办事都有原则了，在各方面真理上都进入真理实际了，他就是被神成全的人。可以说，神的说话、作工在这个人身上完全达到果效了，神的话成了他的生命了，他得着真理了，能凭神话活着了，从此以后他肉体的本性，也就是他原有的生存根基开始摇动倒塌了，人是有了神话作生命以后才成为新人的。神的话成了他的生命了，神作工的异象、神对人的要求、神对人的揭示、神要求人达到的真正的人生标准成了人的生命了，他凭这些话活着，凭这些真理活着，他这个人就是被神话成全了，是在神话里得着了重生，在神话里变成新人了。这就是彼得追求真理的路，是被成全的路，是被神话成全了，在神话里得着生命了，神所发表的真理成了他的生命了，他才是得着真理的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

彼得所追求的都是合神心意的，他追求的是满足神的心意，哪怕受苦、哪怕受祸他都愿满足神的心意，这是最好的一个信神之人的追求。保罗所追求的掺有自己的肉体、自己的观念、自己的打算与图谋，他根本就不是一个合格的受造之物，不是一个寻求满足神心意的人。彼得追求任神摆布，虽然作的工作不大，但是他追求的存心与所走的路是对的，就是他没能得着多少人，但他能追求真理的道，就因此说他是一个合格的受造之物。现在即使你不是作工的人，但你能尽到一个受造之物的本分，能追求一切任神摆布，神怎么说你都顺服，什么患难、熬炼你都能经历，虽然软弱但心还能爱神。对自己生命负责的人是愿意尽到受造之物本分的人，这样的人追求的观点就对了，神所需要的就是这样的人。你作了不少工作，别人从你也得着了教导，但是你自己没有变化，你自己没有一点见证，没有一点真实的经历，到死之前你所做的事还是没有一点见证，这是有变化的人吗？这是追求真理的人吗？圣灵当时可以使用你，使用你是用你能作工的那部分，不能用的那部分他就不用，若是你追求变化，那就在用你的过程中逐步成全，但到最终你能不能被得着他并不是大包大揽，这就在乎你的追求到底如何了。你个人性情没变化那是你追求的观点不对，你领不着赏赐属于个人的事，是你自己没实行真理，不能满足神的心意。所以说，个人的经历最重要，个人的进入最关键！有些人最终要说：“我为你作了那么多工作，没有功劳也有苦劳，哪怕让我进天堂吃生命果也行。”我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门，这是天规，谁也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一类的人，是追求个人性情变化的人，是愿意作神的见证、愿意尽到受造之物的本分的人，就这样的人才是被成全的人。假如你就是为了得赏赐，不追求自己的生命性情有变化，那就一切都徒劳了，这是永不改变的真理！

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

追求真理这是个现实问题，也是个现实功课。不是我们凭想象、凭思维、凭观念或者凭我们的一点知识就能够达到明白真理、实行真理，不是那么容易，这需要我们实际地付代价，实际地在生活当中去体验，去寻求，去揣摩，去交通，去下功夫，这样我们才能一点一滴地在神的话上、在真理上有所进入，有所收获。到有一天，你明白了什么是真理、什么是真理的实质，知道了道成肉身的神所说的这些话就是我们面对身边发生的每一件事所需要的实实际际的实行原则，就是我们生活的目标与方向，那个时候你就看到，神所作的一切太有意义了，神道成肉身对我们来说太重要了，太有价值了！神所说的每一句话，所作的每一步工作，神的一言一行、一举一动，他的意念、他的观点与他的心思，都是为了拯救人，让人能够蒙拯救，没有一样是空洞的，都是现实的、实际的。所以说，无论是从恩典时代过来的人也好，或者是从外邦人当中过来的也好，现在都不要再做梦了，不要再凭想象信神了，也不要再活在自己的理想主义里空想了。神实实际际的作工需要我们实实际际地去经历，去付代价，这样我们所经历得着的真理才是我们要得的生命，我们经历神作工最该得着的就是真理。你得到真理了，神在你心里就有地位了，这就是神要作的。你明白真理了，知道真理是怎么回事了，真理在你心里扎根了，你对真理有实际的经历了，那神的话在你心里就真正地成为你的生命了。这个过程实不实际？实际。那在这个过程中需要我们做什么？首先需要我们经历进入神话的实际，知道神在我们身上要作成什么，要达到什么果效。神的话在我们身上主要达到的两个果效：第一，让我们认识自己；第二，让我们认识神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

神不是让人信仰的，而是让人爱、让人追求敬拜的神。现在你不追求，到有一天你会说：“那时我怎么没好好跟随神，没好好满足神，没追求生命性情变化，我真后悔当初不能顺服神，后悔当初不追求认识神的话，那时神说了那么多话我怎么不追求呢？我简直太傻了！”你会恨恶自己到一个地步。现在你对我说的话不相信，也不注重，到有一天这工作开展了，你全部都看见了，你就后悔了，那时你就傻眼了。有福你不会享受，有真理你不追求，你不是自找没趣吗？现在虽说下步工作还未开展，但现在对你所要求的、让你所活出的也不是额外的，这么多工作，这么多真理，就不值得你认识吗？刑罚审判不能唤醒你的灵吗？刑罚审判不能使你恨恶你自己吗？你就满足于活在撒但权势之下，有平安，有喜乐，得着一点肉体安逸吗？这不是最低贱的人吗？看见救恩却不追求得着救恩的人是最愚拙的人，是贪享肉体的人，是享受撒但的人。你盼望信神没有一点难处，没有一点患难，没有一点痛苦，你总追求这些不值钱的东西，把生命却看得一文钱不值，而把个人的奢侈想法放在真理前面，你这人太没价值！你像猪那样生活，你跟猪狗之类有什么区别？不追求真理而喜爱肉体的人，不都是畜生吗？没灵的死人不都是行尸走肉吗？在你们中间说了多少话？在你们中间作的工作还少吗？在你们中间供应你们的有多少？那你为什么没得着呢？你还有何怨言呢？你没得着还不是因为你太宝爱肉体吗？还不是因为你的想法太奢侈吗？还不都是因为你太愚蠢了吗？你得不着这福气还能怪神没拯救你吗？你就追求信神以后能得着平安，孩子没有病，丈夫有个好工作，儿子找个好对象，姑娘嫁个好人家，你的牛马能够好好给你耕地，一年风调雨顺，你就追求这些。你只追求生活安逸，别让你家出事，刮风别刮在你身上，沙子别打在你脸上，洪水别淹着你家的庄稼，凡是灾都别涉及你，活在“神的怀抱”里，生活在安乐窝里面。就你这样的孬种，一味追求肉体，你说你还有没有心、有没有灵？你不属于畜生吗？将真道白白地赐给你，你不追求，你还是不是一个信神的？真正的人生赐给你，你不追求，那你不是猪狗之类吗？猪不追求人生，不追求洁净，不懂得什么叫人生，天天吃饱喝足就睡大觉，真道赐给你你却没得着，两手空空，这种猪一样的生活，你还愿意继续下去吗？这样的人活着有何意义？生活卑鄙、下贱，活在污秽、淫乱之中，没有一点追求的目标，你的一生不是最下贱的一生吗？还有何脸面去见神？这样经历下去，还不是一无所获吗？真道是赐给你了，到最终你能不能得着就在于你个人的追求了。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人都要追求活出有意义的人生，别满足于现状，要达到活出彼得的形象，得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西，追求能更深地爱神、更纯洁地爱神，追求有价值、有意义的一生，这才是人生，才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入，别为满足于一时的安逸而消极后退，却忽略了更深、更细、更实际的真理，你得具备实际的爱，你得想方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活，得活出有意义的人生，活出一个有价值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志的爱神的人来说，没有得不着的真理，没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过？你该怎样爱神，以此来满足神的心意？这些都是你一生中最大的事，最主要你得有这种心志，还要有这毅力，别做那没骨头的弱者，你得学会经历有意义的人生，经历有意义的真理，别这样应付自己。不知不觉一生消逝，你还会有这样的机会来爱神吗？人死了以后再来爱神，这可能吗？你得有彼得一样的心志，有彼得一样的良心，得活着有意义，别玩弄自己。作为一个人，一个追求神的人，你得能慎重考虑对待自己的一生，当如何把自己献给神，当如何信神信得更有意义，你既爱神，当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。现在不能只满足于当如何被征服，还得考虑你以后的路当怎么走，你得有心志、有勇气被成全，不要总是认为自己不行，真理还能偏待人吗？真理还能有意与人作对吗？你追求真理，真理还能把你压倒吗？你为正义而站立，正义还会把你打倒吗？你真有心志追求生命，生命还能回避你吗？你没有真理，并不是真理不搭理你，而是你远离真理；你不能为正义而站立，并不是正义出了差，而是你认为正义歪曲了事实；你追求多年没得着生命，并不是生命对你不讲良心，而是你对生命不讲良心，是你驱逐生命；你活在光中没能得着光，并不是光没能将你照亮，而是你根本没留意光的存在，光便悄悄地离开了。你不追求只能说你是个不值钱的贱货，是你没有生活的勇气，你没有反抗黑暗势力的精神，你太懦弱！不能摆脱撒但势力的围攻，就愿意这样平平安安地过一生，这样不明不白地死去。你追求被征服这是你该做到的，是你应尽的义务，你若满足于被征服，那你就是驱逐光的存在了。你得为真理而受苦，为真理而献身，为真理而忍受屈辱，为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难，这是你该做到的。你别因为享受家庭的和睦而丢掉真理，别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物，追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地活着而且一点追求目标都没有，这不还是虚度吗？你能得着什么呢？你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受，你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理，这样的人没有人格，没有尊严，没有存活的意义！

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

23　寻求摸神心意的原则

（1）在神对人的要求上应根据神话寻求真理，找到确实根据，绝不能凭人的观念想象；

（2）人对神有观念有误解应寻求真理解决，不应该狂妄自是，人没有真理只有败坏；

（3）在涉及真理原则与尽本分的事上寻求明白真理，解决人的观念想象，才能摸准神的心意；

（4）在试炼熬炼中应祷告神寻求明白神的心意与要求，达到实行真理顺服神站住见证。

相关神话语：

今天审判你们、刑罚你们，也定你们的罪，但你该知道定罪是为了让你认识自己，定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己，这都是为了你的性情能变化，更是为了让你认识自己的身价，让你看见神所作的一切都是公义，都是按照他的性情来作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的计划去作工，他是爱人、拯救人，而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你这个人败坏、悖逆，却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救，你不知道这些就没法经历，更没法走下去。神来了不是击杀，不是毁灭，而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先，也就是在未显明各类人的结局以先，神来在地上作工都是为了拯救，都是为了将爱他的人彻底作成，归服在他的权下。神无论怎么拯救人，都是借着让人脱离撒但的旧性，即让人追求生命来拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救该具备的。在人看，拯救就是神的爱，但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅，拯救务必得有怜悯、慈爱，更得有安慰之语，有神所赐的无穷的祝福。人都认为，神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人，让人的心都给神，从而将人拯救出来，即感动人就是拯救人，这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍，人才能归服在神的名下，从而为神争气、增光，这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类，否则他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱，以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类，今天并不比以往，今天拯救你们是末了各从其类的时候，拯救你们的方式不是怜悯慈爱，而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以，你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打，但你们该知道，在这无情的击打里并没有一丝的惩罚，无论话语怎么严厉，临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语，无论我的怒气有多大，临到你们的仍是教训之语，并无一点意思要伤害你们，也并无意思要将你们治于死地，这不都是事实吗？你们知道，现在无论是公义的审判，还是无情的熬炼与刑罚，都是为了拯救，不管现在是要各从其类，还是要显明各类人，所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人，无情的熬炼是为了洁净人，严厉之语或责打都是为了洁净，都是为了拯救。

——摘自《话在肉身显现·当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

你们领会真理会不会结合自己的情形呢？现实生活中，你得先想到自己经历到的人、事、物涉及到哪些真理，在这些真理中你才能找着神的心意，才能结合到神的心意。你若不知道临到你的事涉及哪方面真理，就直接去寻求神的心意，这样做比较盲目，不能达到果效。要寻求真理、明白神的心意，首先要看临到你的事是哪一类的事，涉及哪方面的真理，在神话中你找到了与你经历相应的真理，然后在相应的真理上寻找自己可实行的路，这样你就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去套用一个规条，或去守一个公式，真理不是公式性的，也不是定律，他不是死的东西，而是生命，是活的东西，是一个受造之物活着必须遵循与人生存必须具备的法则，这个需要你在经历当中多多地体会。不管你经历到什么程度都离不开神的话、离不开真理，而你了解到的神的性情与认识到的神的所有所是都在神话中发表出来，他们与真理的关系都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理，只不过真理是神性情与神的所有所是所流露出来的一个真实的体现，他将神的所有所是都具体化、明文化了，他更直白地告诉你神喜欢什么，神不喜欢什么，神让你做什么，神不允许你做什么，告诉你神恨恶什么人、喜悦什么人。在神所发表的这些真理的背后人看到了神的喜怒哀乐、看到了神的实质，这些就是神性情的流露。人除了在神的说话之中认识神的所有所是、了解神的性情以外，最主要还得在人的实际经历中来达到。人如果脱离现实生活，要达到认识神那是不可能的事，即便有的人在神的话中得到一些认识，也只局限在道理上、字面上，与真正的神自己还是有差距。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

无论尽什么本分都要寻求摸神的心意，知道神对这项本分的要求，这样才能达到办事有原则。尽本分绝不能凭个人喜好，自己愿意怎么做就怎么做，怎么做高兴、舒适、脸面光彩就怎么做。如果你把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行，当成真理原则来守，这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。有的人不明白真理，不知道什么是尽好本分，他觉得自己尽过心、尽过力了，也背叛肉体受苦了，尽的本分就应该合格了，但为什么神就总不满意呢？他这是错在哪儿了？他就错在不寻求神的要求，尽凭自己的意思去做，他把自己的意愿、喜好、私心当成真理了，当成是神所喜爱的，当成是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。其实，有些时候即使人认为是对的，是合乎真理的，也不一定合神心意。越是人看为对的时候，越应该谨慎自己、寻求真理，看看是不是神的要求，如果与神的要求正好相违背，与神话相违背，那你认为对也不行，那是人的认为，再对也不一定合乎真理，对错得有神话根据才行，没有神话根据的再对也得放弃。本分是什么？是神给人的托付。那应该怎么尽本分？按着神的要求、神的标准，按着真理原则去作，不是按照人的主观意愿去作，这样尽本分就合格了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

“神”与“人”不能相提并论，他的实质、他的作工都是最令人难测的，也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间，人无论如何也不能明白神的心意，这样，即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工，人做得再好也是枉然，因为神的意念总是高于人的意念，神的智慧无人能测透。所以我说，那些把神与神的作工“看透”的人都是无能之辈，都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工，更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大，怎么能测透神的作工呢？那些口口声声说“神不这么作工神不那样作工”“神是这样神是那样”的人不都是口出狂言的人吗？我们都应该知道，属肉体的人都是经撒但败坏的人，本性都是抵挡神的，不能与神平起平坐，更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作，人理当顺服，不应有这样那样的看法，因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思，就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考，更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工，这不就是敌基督了吗？这样的人还谈什么信神呢？我们既然相信有神，既然想满足神、想看见神，就应当寻求真理之道，寻求与神相合之道，不应硬着颈项与神对立，这样做有什么好果子吃呢？

——摘自《话在肉身显现·写在前面的话》

人尽本分时一忙就不会经历了，一忙事务灵里情形就受搅扰了，总是保持不住正常情形，这是怎么回事呢？让你做点事你就放荡不受约束了，不亲近神了，离神也远了，这说明人不会经历。不管做什么事，你首先应该明白你为什么要做这件事，受什么存心支配要做这事，你做这事的意义是什么，这事属于什么性质，是属于正面事物还是反面事物，这些事都得弄清楚，这对你达到做事有原则很有必要。若你做这事是属于尽本分，那你就该琢磨：我该怎么做，怎么尽这个本分能尽好，做到没有应付糊弄。在这个事上就应亲近神。亲近神就是在这个事上寻求真理，寻求实行的路，寻求神的意思，怎么能满足神。做事亲近神就这么个亲近法，不是搞宗教仪式，不是外面作法，乃是为了寻求神的心意之后按真理去实行。若你没做事时总说感谢神，但做事时还按己意去做，这种感谢就是外面作法了。你尽本分或做什么事时总得想：这个本分我该怎么尽呢？神的意思是什么？借着事亲近神，借着亲近神寻求做事的原则与真理，里面寻求神的意思，做什么事都不离开神，这才是真信神的人。人现在一临到事，不管三七二十一，这事你会做，那事你会做，心里就没有神的地位了，都是自己的意思了，也不管作法合不合适或是否合乎真理，只知道硬着颈项凭着个人的意思行，平时心里好像有神，做事时就没有神了。有些人说：“我做事亲近不了神，以前搞宗教仪式习惯了，亲近神也没什么果效，亲近不上来。”这样的人心里根本没有神，只有自己，他做事根本不可能按着真理去做。不按真理做就是按己意做，按着自己的意思做就是离开神，就是心中无神。己的意思往往在人看也挺好，也对，也不算太违背真理，人觉得这么做就是实行真理了，这么做就是顺服神了，其实人并没有在这个事上真正寻求神、祷告神，并没有为满足神的心意而按着神的要求尽量做好，没有这个真实的情形，没有这个愿望，这是人实行上的最大错误。你信神却心中没神，这岂不是在犯罪？岂不是在自欺？这样信下去能有什么果效呢？信神的意义又在何处落实呢？

当你做了一件事神很不满意，你当时要做这事时有没有祷告神？你有没有琢磨过：这个事拿到神面前，神会怎么样呢？这个事如果神知道了，是高兴还是反感呢？神会不会痛恨呢？你没寻求吧？即便有人提醒你，你还认为这事不算什么，不算违背原则，也不属于犯罪，结果这事触犯了神的性情，惹得神对你大怒，甚至恨恶。如果事先你能寻求、考察，把这事看透了再做，这不就有把握了吗？虽然有时人情形不好，但如果把要做的每件事都郑重地拿到神面前考察、寻求，就不会出大错了。人实行真理有误差这难免，如果你做事时知道怎样做合乎真理，但就是不按真理实行，那就是你不喜爱真理的问题了，这种不喜爱真理的人性情是不会有变化的。如果你摸不准神的心意，不知到底怎么实行，那你应与别人交通交通。如果大家也觉得看不透这事，那就按着比较适中的办法去行，但最后发现这么实行有点误差，那你就赶紧改正过来，这个误差神并不定罪。因为当时你行这事时存心对，你是按着真理去实行的，只不过当时不透亮，行得有点误差，这情有可原。但现在很多人做事光凭自己两只手去做，凭自己大脑想象这么做那么做，很少琢磨这么实行到底合不合神心意，这么做神能不能高兴，神能不能信得过，这么做是不是在实行真理，神若听到这事能不能说“这事做得对，做得合适，尽管去做吧”？你能不能这样认真省察每一件事？能不能对每件事都求真过细呢？或者琢磨这事你这么做神恨恶不恨恶，这么做大家感觉怎么样，你是不是凭着自己的意思去做的，是不是为了满足自己的欲望……你这么多想想，多寻求寻求，做这事的误差就越来越小。这样做才证明你是真正寻求真理的人，是敬畏神的人，因为你是按着真理的要求方向去做的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》

无论做什么事都要学会寻求真理、顺服真理，只要是按真理做的那就是对的，哪怕是一个小孩说出来的，哪怕是一个最不起眼的小弟兄、小姊妹说出来的，只要合乎真理，那这个事做出来的结果就是好的，就是合神心意的，就看你的出发点是什么，你处理这个事的原则是什么。你的原则是出于人意的，出于人的思想、人的观念、人的想象、人的情感、人的眼光，那这个事你处理得就不对，因为源头不对。你的观点如果是根据真理原则，是按着真理原则去处理的，那你处理得肯定就是对的。有时候人一时接受不了，当时有观念或者心里不舒坦，但是过一段时间会有印证。合神心意的事越往后看着越好，不合神心意的事，按着人意、人为做的，这个事的后果就越来越不好，都会有印证。做什么事别讲按谁的不按谁的，也别定规，先寻求、祷告，然后摸索，大家在一起交通。交通的目的是为了什么？就是为了能够准确地按神的心意去做，行在神的心意上。这话可能有点大，但要是说为了能够准确地按着真理原则去办事这就更现实一些，达到这个就行了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》

主耶稣在钉十字架之前有一段祷告，原话是怎么说的？（“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照着我的意思，只要照着你的意思。”“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”〔太26:39、42〕）作为受造人类中的一员，人都有这样的寻求过程，因为不明白神的心意，这是正常过程。但是无论你怎么寻求，无论你寻求的过程是多么漫长、多么艰苦、多么艰难，其实从一开始神定意要作的就没有改变过，也没有决定要改变。人可以寻求，可以等待，神允许人有一个了解、知道、清楚事实真相的过程，但是神从来不会改变任何一个决定。所以，你别觉得自己临到的事是偶然，或者临到灾祸大难不死这是侥幸，是偶然，不是的。神对每一个受造之物，从大到小，大到宏观的，小到受造人类，还有微生物，神都有命定，都有安排，这才是造物主作的。有些人得了病，就说这个病是因为做什么事累的，或是不小心吃什么东西导致的。不要找这些原因，这些都是消极对抗的态度，应该积极地面对神所给你摆设的这些环境、人事物。不用从客观上找原因，而要从积极方面认识造物主让你临到这个事他的心意、他的态度到底是什么，你应该怎么对待这个事是你作为一个受造之物该有的态度，你得寻求这个路。哪个人活下来都不是偶然的，也不是必然的，都有造物主的安排，都有造物主的意思、主宰在里面，哪个事都不空洞。你以为神的话、神的心意、真理都是空洞的？不空洞！人没摸着神心意的时候，人有些观念想象，人就觉得这些观念想象很对，就是神的意思，其实在神那儿看根本不是那么回事。人觉得“我这么想可对了，我信心可大了，我对神可敬畏了，可顺服了，我可爱神了”，其实在神那儿根本就不搭理你这些想法、这些作法。你觉得自己很对的时候，其实你根本就没明白真理，没得着真理。当你把这一切都看透了，认识到归根结底都是造物主的主宰、安排、命定的时候，你所临到的这一切要达到的果效才真达到了，才真的合神心意了，你才是真的明白神的心意了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》

信神的人若行事和真理脱节那就跟不信的一样了，这样的人是心里没有神的人，是离开神的人，这样的人就好像是神家中的雇工似的，给主人做做事拿点工资就走了，根本就不是一个信神的人。以前提到过你怎么做能够被神认可，被神认可，这是你行事中首先应该省察、应该做到的，应该是你行事的原则与范围。做事之所以应衡量合不合真理，是因为若合真理当然也合神的心意了，不是让你衡量事情的对错，也不是让你衡量是否合乎大家的口味，是否合乎你自己的欲望，乃是衡量是否合乎真理，对教会工作、教会利益有没有益处。你要是考虑这些方面，那你做的事就越来越多地合神心意了；你要是不考虑这些方面，光凭自己的意思去做，保证都做错，因为人的意思不是真理，当然与神不相合了。要被神认可就得按真理去实行，别按你自己的意思去行。有些人以尽本分的名义做自己的私事，弟兄姊妹看着不合适就指责他，他自己并不接受指责，他认为这事属于私人的事，不涉及教会工作，没用教会钱财，也没用教会的人，不算是违背真理范围的事，神不应该干涉。有些事在你看好像是私人的事，不关乎什么原则与真理，但是就从你做的这个事来看，你这人的私心就挺大，你做事丝毫不考虑神家的工作与影响，只考虑自己的利益，这已涉及到圣徒体统，涉及到人性问题。你做的事虽然不涉及教会利益，不涉及真理，但你打着尽本分的旗号做私事就不合真理。你无论办哪件事，无论大事小事，无论是在神家尽本分还是你个人的私事，你都得考虑这事合不合神心意，这事是不是有人性的人该做的，你这样凡事寻求真理才是一个真正信神的人。这样认真地对待每一件事，对待每一个真理，才能达到性情变化。有些人认为他是做个人的私事，不管真理怎么说他就任意做，自己怎么高兴就怎么做，怎么对自己有益处就怎么做，丝毫不考虑神家的影响，不考虑是否合乎圣徒的体统，最后做完事里面就黑暗了，难受了，难受也不知怎么回事，这不是应得的报应吗？不被神认可的事你做了那你就是得罪神。人若不喜爱真理，常常按着自己的意思去做，那就常常得罪神，这样的人做事常常不被神认可，若不知反悔，那就离惩罚不远了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》

24　寻求真理的原则

（1）在神话上遇到难处应祷告神寻求真理，还要常常揣摩神话，注重在神话里找答案；

（2）对待任何人的话语不要盲目接受，应该与神话对照分辨，有神话根据的才合乎真理；

（3）除了读神的话还要注重听神家的讲道交通，凡出于圣灵开启光照的才合乎真理；

（4）明白道理不是明白真理，真理是生命，是实际，更是原则，用经历印证的才合乎真理。

相关神话语：

要追求生命长大，必须得凡事寻求真理，无论在什么事上都要寻求怎样做才合乎真理，有哪些掺杂是违背真理，这些事必须得看透才行。无论做什么事都要考虑有没有价值，有意义的事可以做，没意义的事就不要做，对有些可做可不做的事能放弃就放弃，或者做到什么时候该放弃了就当机立断赶紧放弃，这是办事该有的原则。有人提出这样一个问题：为什么寻求真理、实行真理特别难，好像逆水行舟不进则退，做那些恶事、没意义的事倒像顺水推舟，特别轻省？这是怎么回事？这是因为人的本性是背叛神的，撒但本性在人里面占了主导地位，属于反动势力，人有背叛神的本性做背叛神的事当然轻省容易，做正面的事当然难了，这完全是由本性实质决定的。当你真明白真理了，里面开始喜爱真理了，再做那些合乎真理的事就有劲了，也正常了，甚至轻松加愉快了，再做一些反面的事就觉着费劲了，这是因为有真理在你心里占主导地位了。你真明白了人生的真理，对于要做什么样的人，怎样做光明正大的人、做诚实的人，怎样成为见证神、事奉神的人，这些真理你都明白了，你就不会再做抵挡神的恶事，充当假带领、假工人、敌基督的角色，即使撒但迷惑你，还有恶人怂恿，你也不会做，无论谁再逼迫你也做不出来了。人得着真理了，有真理作生命了，他就能恨恶邪恶，对反面事物内心反感，就不容易作出恶来了，因为人的生命性情变化了，已经被神成全了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

现在神作末世审判工作，发表了许多话语，我们在信神的道路上接触到了关于真理方面的许多事，不寻求真理就无路可行，所以说，我们必须得对真理有认识，读神话必须得结合现实。神的话句句都是真理，必须得亲身体验。因为人从出生到长大成人，然后到工作、成家立业，人生活的环境，包括接触的人、事、物，以及身边发生的一切事情，没有一样是涉及真理的，更没有一样是人用真理来看待的，所以说每一个人对真理都很陌生。就因为我们每一个人都没有真理，所以才需要我们从现在开始追求真理，这是必要的。如果你还没有认识到信神必须追求真理，只有真理才能变化你，才能成全你，才能使你蒙拯救，使你真正来到神面前，那你对真理就不会感兴趣，就追求不上来。有的人说：“我信神不耽误吃喝神话、过教会生活，也不耽误尽本分、传福音，这就行了，还需要追求什么真理呀！平时我也不犯罪抵挡神，也不当敌基督，对恶人我也远离，我就需要有一些简单的规条性的东西引导、帮助就行了，不需要追求太深的真理。”这个观点对不对？（不对。）为什么不对？（因为人得着真理才能蒙神拯救。）现在有些人心里已经模模糊糊地意识到真理对人的蒙拯救太重要了，这是好事，但是这个意识能不能扎根，这就看你以后怎么追求了。追求真理很重要，比如说，当你消极、软弱的时候，你没有真理的扶持、供应，你能变得刚强吗？你能胜过软弱吗？你能认识到自己因为什么软弱、消极吗？肯定不能！当你尽本分应付糊弄的时候，你不寻求真理能解决这方面败坏吗？你能对神忠心吗？人要想认识自己，要想解决自己的败坏性情，不寻求真理能达到吗？不能。人总对神有观念，总用自己的观念、想象衡量神，这些不用真理能解决吗？解决不了。我们临到很多事，包括生活方面的事，如果我们不具备真理，也不寻求真理，更不明白真理，不知道在这方面神是怎么说的，神的心意是什么，那我们将怎么面对身边发生的事情？好一点的人也可能凭着自己平时掌握的一点字句、规条或者人为的办法去解决，但这样就能代替用真理解决问题吗？我们如果不寻求真理，可以说在生活当中的每一件事上都没有原则，都没有路可行，更没有目标，没有方向。如果是这样的话，我们每做一样事情都是在抵挡神，都是在背叛神，那我们所做的每一样事是不是神所厌憎的、神所咒诅的？是不是神要审判刑罚的？所以说，也可能在每一个人真正明白真理之前，都要临到一些审判刑罚、责打管教，这些都是为了让人得着真理而有的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

寻求真理很重要，你要是寻求真理，你得着的肯定是真理；你不寻求真理，总讲人的理，最终得着的是对神的误解：就是这两条路。你一味地强调自己有理，“我也作工作了，也没做什么坏事，没夸我、没给我赏赐也就算了，还挨一顿对付，还要审判我、熬炼我，神的爱在哪儿？我怎么就没有看到呢？都说神爱人，神怎么不爱我爱别人呢？”怨气都出来了。人有这种情形能不能得着真理？（得不着。）人跟神的关系就出现问题了，一出现问题，人不回转，不放下自己错谬的思想观点、自己的谬论、自己偏执的想法，一味地跟神对抗，最终的结果只能是神放弃你，你也放弃神。你对神一肚子怨气，否认神的主宰，定罪神的主宰，不愿意顺服神的主宰，也不愿意顺服神的安排，更严重的是你会否认神是对的、神是真理，这就是后果。但是，你要是寻求真理，你不但会证实你所信的神是真理，是道路，是生命，是爱，而且还会印证神作的是对的，神熬炼人是对的。因为人有败坏性情，人的所做所行、所流露的跟神是敌对的，人不配神那么爱，但是神还这么挂念人、牵挂人，给人摆设环境亲自试炼、熬炼人，让人有变化，借着这样的环境让人装备真理，让人得着真理，神太爱人了，神的爱就这么实在，神太信实了，你体会到了。要不是神这么作，人还不知道要堕落到什么程度呢！人经营自己的地位，经营自己的名利，最后做来做去把人都笼络到自己面前，都带到自己的面前，这不是跟神对抗吗？这样走下去后果不堪设想啊！是神及时地把这个事制止住了，神作的太好了！虽然神作的对人是显明，也是审判，但同时也是拯救，这才是真实的爱。你体会到这一层，这方面真理你是不是就得着了？人能体会到这一层，能认识到这一层，明白了这些真理，人对神还有抱怨吗？就没有了，人就死心塌地、心服口服地顺服神的摆布安排了。下次再临到这类事，他就能意识到神作的都对，人肯定不对，人有悖逆，人没有真理，很快就能顺服下来。人能达到这些，那是经过多次的熬炼达到的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》

你们领会真理会不会结合自己的情形呢？现实生活中，你得先想到自己经历到的人、事、物涉及到哪些真理，在这些真理中你才能找着神的心意，才能结合到神的心意。你若不知道临到你的事涉及哪方面真理，就直接去寻求神的心意，这样做比较盲目，不能达到果效。要寻求真理、明白神的心意，首先要看临到你的事是哪一类的事，涉及哪方面的真理，在神话中你找到了与你经历相应的真理，然后在相应的真理上寻找自己可实行的路，这样你就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去套用一个规条，或去守一个公式，真理不是公式性的，也不是定律，他不是死的东西，而是生命，是活的东西，是一个受造之物活着必须遵循与人生存必须具备的法则，这个需要你在经历当中多多地体会。不管你经历到什么程度都离不开神的话、离不开真理，而你了解到的神的性情与认识到的神的所有所是都在神话中发表出来，他们与真理的关系都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理，只不过真理是神性情与神的所有所是所流露出来的一个真实的体现，他将神的所有所是都具体化、明文化了，他更直白地告诉你神喜欢什么，神不喜欢什么，神让你做什么，神不允许你做什么，告诉你神恨恶什么人、喜悦什么人。在神所发表的这些真理的背后人看到了神的喜怒哀乐、看到了神的实质，这些就是神性情的流露。人除了在神的说话之中认识神的所有所是、了解神的性情以外，最主要还得在人的实际经历中来达到。人如果脱离现实生活，要达到认识神那是不可能的事，即便有的人在神的话中得到一些认识，也只局限在道理上、字面上，与真正的神自己还是有差距。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

要想实行真理，要想明白真理，首先你得明白自己临到的难处、自己身边发生的事情的实质是什么，是什么问题，涉及哪方面真理，得寻求这个，然后按着你的实际难处去寻求真理，这样逐步地经历，你就会在你身边发生的每一样事上看到神的手，看到神所要作的、在你身上所要达到的果效。如果身边发生什么事，你都觉着与信神无关，与真理无关，就觉得“我有办法处理，不用真理也不用神话。等到聚会的时候，或者是读神话的时候，或者是当我尽本分的时候再用真理来对号，再用神话来对号”，平时自己生活当中发生的事，涉及到自己的家庭、自己的工作、自己的婚姻、自己的前途，身边发生的种种事情都觉着与真理无关，然后自己就用人为的办法去解决，你如果是这种经历法，那你永远也得不着真理，永远不会明白神在你身上到底要作成什么，要达到什么果效。追求真理这是个漫长的过程，它有简单的那一面，也有复杂的那一面。简单地说，就是先从我们身边发生的每一样事情上来寻求真理，实行经历神话，然后你就会越来越看到信神所要得着的真理、所要追求的真理太多了，真理太实际了，真理就是生命。不是光事奉神的人或者做带领的人凡事都得按真理去实行，普通跟随的人就不用了，如果是这样的话，神所发表的这些话语就没有太大意义了。你们现在对追求真理有没有点路途啊？追求真理首先要解决什么？首先要多吃喝神话，多听讲道交通，临到事多多祷告、寻求，到你们装备的真理多了，有生命进入了，有身量了，你们就能做点实事、担点工作了，就能经得住一些试炼、一些试探了，那时候你们也感觉到自己确实是明白、得着一些真理了，也感觉到神所说的话真是人所需要的，正是人该得的，也正是世界上独一无二的能给人生命的真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

不管做什么事，你首先应该明白你为什么要做这件事，受什么存心支配要做这事，你做这事的意义是什么，这事属于什么性质，是属于正面事物还是反面事物，这些事都得弄清楚，这对你达到做事有原则很有必要。若你做这事是属于尽本分，那你就该琢磨：我该怎么做，怎么尽这个本分能尽好，做到没有应付糊弄。在这个事上就应亲近神。亲近神就是在这个事上寻求真理，寻求实行的路，寻求神的意思，怎么能满足神。做事亲近神就这么个亲近法，不是搞宗教仪式，不是外面作法，乃是为了寻求神的心意之后按真理去实行。若你没做事时总说感谢神，但做事时还按己意去做，这种感谢就是外面作法了。你尽本分或做什么事时总得想：这个本分我该怎么尽呢？神的意思是什么？借着事亲近神，借着亲近神寻求做事的原则与真理，里面寻求神的意思，做什么事都不离开神，这才是真信神的人。人现在一临到事，不管三七二十一，这事你会做，那事你会做，心里就没有神的地位了，都是自己的意思了，也不管作法合不合适或是否合乎真理，只知道硬着颈项凭着个人的意思行，平时心里好像有神，做事时就没有神了。有些人说：“我做事亲近不了神，以前搞宗教仪式习惯了，亲近神也没什么果效，亲近不上来。”这样的人心里根本没有神，只有自己，他做事根本不可能按着真理去做。不按真理做就是按己意做，按着自己的意思做就是离开神，就是心中无神。己的意思往往在人看也挺好，也对，也不算太违背真理，人觉得这么做就是实行真理了，这么做就是顺服神了，其实人并没有在这个事上真正寻求神、祷告神，并没有为满足神的心意而按着神的要求尽量做好，没有这个真实的情形，没有这个愿望，这是人实行上的最大错误。你信神却心中没神，这岂不是在犯罪？岂不是在自欺？这样信下去能有什么果效呢？信神的意义又在何处落实呢？

当你做了一件事神很不满意，你当时要做这事时有没有祷告神？你有没有琢磨过：这个事拿到神面前，神会怎么样呢？这个事如果神知道了，是高兴还是反感呢？神会不会痛恨呢？你没寻求吧？即便有人提醒你，你还认为这事不算什么，不算违背原则，也不属于犯罪，结果这事触犯了神的性情，惹得神对你大怒，甚至恨恶。如果事先你能寻求、考察，把这事看透了再做，这不就有把握了吗？虽然有时人情形不好，但如果把要做的每件事都郑重地拿到神面前考察、寻求，就不会出大错了。人实行真理有误差这难免，如果你做事时知道怎样做合乎真理，但就是不按真理实行，那就是你不喜爱真理的问题了，这种不喜爱真理的人性情是不会有变化的。如果你摸不准神的心意，不知到底怎么实行，那你应与别人交通交通。如果大家也觉得看不透这事，那就按着比较适中的办法去行，但最后发现这么实行有点误差，那你就赶紧改正过来，这个误差神并不定罪。因为当时你行这事时存心对，你是按着真理去实行的，只不过当时不透亮，行得有点误差，这情有可原。但现在很多人做事光凭自己两只手去做，凭自己大脑想象这么做那么做，很少琢磨这么实行到底合不合神心意，这么做神能不能高兴，神能不能信得过，这么做是不是在实行真理，神若听到这事能不能说“这事做得对，做得合适，尽管去做吧”？你能不能这样认真省察每一件事？能不能对每件事都求真过细呢？或者琢磨这事你这么做神恨恶不恨恶，这么做大家感觉怎么样，你是不是凭着自己的意思去做的，是不是为了满足自己的欲望……你这么多想想，多寻求寻求，做这事的误差就越来越小。这样做才证明你是真正寻求真理的人，是敬畏神的人，因为你是按着真理的要求方向去做的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》

无论做什么事都得寻求真理原则才能做好，做事的时候要一心想着怎么能把这件事做好，需要安静在神面前祷告、寻求。做事之前得和大家在一起交通，要是没有人交通自己就得揣摩，祷告寻求怎么能把这事做好，这就是安静在神面前。不是你什么也不想才是安静在神面前，你得一边做一边揣摩，心里有一种寻求、等候的态度，寻求这个事怎么处理合适。如果你对这个事一丁点儿概念也没有，你就找人打听打听，在打听期间你是什么态度？其实你是在寻求、等候，看神要怎么作。圣灵开启人、引导人不可能像点灯一样，让你里面一下就亮堂了，神往往是借着一个人或者一个事给你提示让你明白。寻求有很多种方式，不是非得一本正经地跪下来祷告，一跪就是几个小时，那样什么事都耽误了。有时候在路上就琢磨这个事，有时候临到事大家在一起就赶紧交通，有时候就寻求上面，有时候自己看神话，有时候事情紧急就赶紧去现场了解实际情况，一边先按现在能掌握的原则处理着，一边在心里祷告寻求。你们得会这样做事，这才老练啊！一临到事就紧张了，那就不行。你们得学会用几种方式寻求，本分忙的时候按忙的情况寻求，有时间的时候按有时间的情况寻求、等候，方式不一样。如果时间充足可以等，你就等一等，在大事上不能着急，一着急做错了后果不堪设想，要达到最好的成果，那就得等候，看看接下来会发生什么事，或者有知情人提示你，这都是寻求的方式。神开启人不是一种方式，不是都在神话里开启你，也不是都让身边的人给你指导，有些事你是外行，从来没接触过，神怎么开启你？就借着有些人，有些人明白这方面的事，你就赶紧去找他，从他那儿得点线索，然后你再根据原则做，在做的时候神就引导你了。但是这方面业务或者专业你得了解一些，有点概念，神会在这个基础上开启你怎么做。

——摘自神的交通

凡事都该寻求神的心意，在一切的事上都得寻求真理。比如：在吃饭穿衣的事上，个人生活的事上，你怎么寻求真理？这里面有没有真理可寻求？有人说：“不管怎么说也是吃好的、穿好的好，吃得不好、穿得不好还是吃亏的事。”这么看有真理吗？人活着真是吃好穿好重要吗？并不重要。换句话说，如果人真能认识神，有真理了，他的所作所为都是在见证神、满足神，他吃得再不好、穿得再不好但他活得有价值，在神那儿蒙神称许，这是不是最有意义的事？穿什么衣服并不主要。穿好衣服不一定能得福，若走错路也得遭咒诅；穿破衣服若有真理也照样得神的祝福。所以说，怎样对待吃穿这里面也有真理可寻求，怎样对待尽本分更有真理可寻求。怎样对待神的托付，这是严重的问题！神给你的托付你完不成，你不配活在神面前，应该接受惩罚了。神对人的托付是天经地义得完成的，这是人最高的职责，跟生命一样重要。你如果对神的托付掉以轻心，那你就是最严重的背叛神，这就比犹大更可悲，该受咒诅。怎样对待神的托付人必须得看透，起码应该明白：神对人有托付，这是神的高抬，特殊的恩待，这是最荣耀的事，别的什么都能放弃，甚至性命不要也得完成神的托付。这里面是不是有真理可寻求？性情变化与寻求真理太有关系了！人为什么要活着，该怎样看待人生，这里面的真理你要是明白了，你的人生观不就起变化了吗？这里面更有真理可寻求。爱神里面有哪些真理，人为什么要爱神，爱神的意义是什么，对爱神的真理要是透亮了，人心里能够爱神，有点爱神的心，那就有真正的人生了，是最幸福的人了。凡事寻求真理的人生命长进最快，能达到性情变化，神喜爱的就是凡事寻求真理的人；若人凡事凭观念、依道理、守规条，就没有什么长进，永远也得不着真理，早晚得被淘汰，神最厌憎这样的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

信神的人若行事和真理脱节那就跟不信的一样了，这样的人是心里没有神的人，是离开神的人，这样的人就好像是神家中的雇工似的，给主人做做事拿点工资就走了，根本就不是一个信神的人。以前提到过你怎么做能够被神认可，被神认可，这是你行事中首先应该省察、应该做到的，应该是你行事的原则与范围。做事之所以应衡量合不合真理，是因为若合真理当然也合神的心意了，不是让你衡量事情的对错，也不是让你衡量是否合乎大家的口味，是否合乎你自己的欲望，乃是衡量是否合乎真理，对教会工作、教会利益有没有益处。你要是考虑这些方面，那你做的事就越来越多地合神心意了；你要是不考虑这些方面，光凭自己的意思去做，保证都做错，因为人的意思不是真理，当然与神不相合了。要被神认可就得按真理去实行，别按你自己的意思去行。有些人以尽本分的名义做自己的私事，弟兄姊妹看着不合适就指责他，他自己并不接受指责，他认为这事属于私人的事，不涉及教会工作，没用教会钱财，也没用教会的人，不算是违背真理范围的事，神不应该干涉。有些事在你看好像是私人的事，不关乎什么原则与真理，但是就从你做的这个事来看，你这人的私心就挺大，你做事丝毫不考虑神家的工作与影响，只考虑自己的利益，这已涉及到圣徒体统，涉及到人性问题。你做的事虽然不涉及教会利益，不涉及真理，但你打着尽本分的旗号做私事就不合真理。你无论办哪件事，无论大事小事，无论是在神家尽本分还是你个人的私事，你都得考虑这事合不合神心意，这事是不是有人性的人该做的，你这样凡事寻求真理才是一个真正信神的人。这样认真地对待每一件事，对待每一个真理，才能达到性情变化。有些人认为他是做个人的私事，不管真理怎么说他就任意做，自己怎么高兴就怎么做，怎么对自己有益处就怎么做，丝毫不考虑神家的影响，不考虑是否合乎圣徒的体统，最后做完事里面就黑暗了，难受了，难受也不知怎么回事，这不是应得的报应吗？不被神认可的事你做了那你就是得罪神。人若不喜爱真理，常常按着自己的意思去做，那就常常得罪神，这样的人做事常常不被神认可，若不知反悔，那就离惩罚不远了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》

25　实行真理的原则

（1）明白真理必须有神话的根据，实行真理必须确定实行原则，而不是守规条、套规条；

（2）实行真理的原则肯定是顺服神、顺服真理的，也是对教会工作与人的生命进入有利的；

（3）实行真理不光自己心里能够确定感觉心灵平安，还应有明白真理之人印证才完全准确；

（4）按照神话的要求和上面的工作安排尽本分，顺从圣灵内在的开启引导，这也是实行真理；

（5）实行真理不但使自己进入实际，也能使别人得着造就，这才是真实的生命经历见证。

相关神话语：

神的话里面都是人该具备的真理，都是对人最有益处、最有帮助的，是你们身体里需要的滋补品、营养品，是帮助人恢复正常人性的，是人该装备的真理。你们越实行神的话，你们的生命长进越快；越实行神的话，真理越透亮。你们的身量长大了，对灵界的事就看得越透，得胜撒但就越有力。许多你们不明白的真理都是借着你们实行神的话时透亮的。多数人都满足于明白神话的字面，都注重在道理上装备，却不注重在实行上经历进深，这不是法利赛人的作法吗？就这样做能有“神的话作生命”这话的实际吗？人的生命是实行神的话之后才长出来的，不是人看完神的话后就可以长出来的，若你认为只要明白神的话就有生命，就有身量，那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的，“明白真理是借着实行真理才达到的”这话你应明白。你今天看了神的话之后只能说你知道了神的话，却不能说你已明白了神的话。有人说实行真理之前必须先得明白真理，这话只对了一半，并不完全准确。当你知道一个真理之先，都是你未经历这个真理的时刻，听道时感觉明白了也不是真明白，只是具备了真理的字句却并不具备真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、认识真理，而真理的真意都是在经历中得着的。所以说，只有经历真理才能明白真理，在经历之中对真理的隐秘部分才能摸着，经历进深了才能抓住真理的内涵之意，明白真理的实质。所以说，有真理才能走遍天下，若你无真理，别说让许多宗教人士服你，就是你的家里人也不服你，你无真理就是雪花飘飘，有真理就能使你乐逍遥，无人能攻击你，理论再强也攻不破真理，有真理可使天翻地覆、排山倒海，无真理能让蛆虫攻破城，这是明摆着的事实。

——摘自《话在肉身显现·明白真理就当去实行》

实行真理最重要的一点是什么，是不是得先掌握原则？原则是什么？原则就是真理的实际那一面。你看哪句话你觉得是真理，但是你掌握不了这里的原则，你觉着这话对，但你不知道这话实际的那一面是什么，是针对什么情形，这里的原则是什么，实行路途是什么，你掌握不了，那你感觉到的这个真理对你来说就还是道理。但是你一旦掌握了这句话的真理实际在哪里，神的要求是什么，你如果真明白了再能付代价实行出来，这个真理你就得着了。在得着这个真理期间，你的败坏性情一点一点就被解决掉了，这个真理就作到你里面去了。你能把真理的实际实行出来，根据这个真理的实行原则去尽本分，去做每一件事，去做人，那你这个人是不是就有变化了？首先是变成有真理实际的人了。有真理实际的人是不是办事有原则的人？办事有原则的人是不是就是有真理的人了？那有真理的人是不是就能做到合神心意了？就是这样的关系。

——摘自神的交通

你有多少宗教的作法？有多少次你是违背神话凭己意而行？有多少次你是真心体贴神的负担、为满足神的心意而实行神话的？明白神的话，按神的话去实行，所作所为都有原则，不是守规条，不是勉强做给人看，而是实行真理，凭神话活着，这样的实行才是满足神。凡是满足神的作法都不是规条，而是实行真理。有些人好显露自己，见着弟兄姊妹就说亏欠神，背后就是不实行真理，还另搞一套，这是不是宗教法利赛人？所谓真实爱神而且有真理的人就是对神忠心，但外面还不显露，遇到事肯实行真理，不违背良心说话做事，而且遇事有智慧，无论什么环境都有做事原则，这也是真实会事奉的人。有些人嘴上总挂着亏欠神，整天愁眉不展、装腔作势，装出一副可怜相，太令人恶心！你若问他“怎么亏欠神了，你说说？”他就哑口无言了。你如果对神有忠心，就不在外面说，而是用你的实际来表示对神的爱，用真心向神祷告。只用话语应付神的人都是假冒为善的人！

——摘自《话在肉身显现·信神要注重实际不是搞宗教仪式》

有很多人有了一些外表的作法，能撇家舍业、能尽本分了，就认为自己是在实行真理了，但神并不承认你是在实行真理。凡是做事有个人存心目的、掺杂的就不是实行真理，这只是一种作法。严格地说，你这种作法也可能被定罪，不蒙神称许，不蒙神纪念，再解剖解剖，你这就是在作恶，你的作法是在抵挡神。外表看你没有打岔，没有搅扰，没有形成破坏，也没有违背任何真理，好像合乎逻辑、合乎道理，但这事的实质是属于作恶，是抵挡神。所以说，你到底有无性情变化，或者是不是在实行真理，应该根据神话从你做事的存心上来确定，不是在人看合乎人的想象、人的意思，或者合乎你自己的口味，不是看这些，乃是看神说你合不合神心意，神说你所做的是否有真理实际，够不够神的要求标准，根据神的要求衡量才准确。性情变化、实行真理不是人所想象的那么简单、那么容易，现在你们认识到了吗？对这事有没有经历？涉及到问题的实质你们可能就不明白了，你们进入得太浅。别看你们整天跑来跑去，披星戴月、起早贪黑地忙碌，但生命性情却没有什么变化，对什么是性情变化你们摸不着，这是不是进入很浅？不管信神时间长短，性情变化实质的东西、深处的东西可能你们都感觉不到，这能说是性情变化了吗？神称不称许从哪儿看呢？最起码你做每件事心里感觉特别踏实，你在神家尽本分或者作任何一项工作，或者在平时，你能感觉到圣灵在引导你，在开启你，有圣灵作工在你身上，而且你的所做所行跟神话能对上号，在你经历到一定程度的时候，你感觉你以前所做的还是比较合适的。如果你经历一段时间，你感觉自己以前所做的有些事自己看着也不合适，自己看着都不满意，的确没有真理，证明你所做的一切都是在抵挡神，证明你的事奉满了悖逆，满了抵挡，满了人的作法。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

实行真理的标准到底是什么？怎么衡量、定义你是否实行真理了？你到底是不是听神话而接受神话的人，神怎么看？神就看你在信神、听道期间，你里面的情形、对神的悖逆还有各方面败坏性情的实质有没有改变，是不是用真理代替了，你的变化是外表的行为、作法有变化了，还是你内心深处败坏性情的实质有变化了，神根据这些衡量。你听了这么多年的道，你吃喝了这么多年神的话，你的改变是外表的还是实质性的？有没有性情上的变化？你对神的误解，对神的悖逆，对待神所交给你的托付、你的本分的态度，这些方面有没有变化？你对神的悖逆有没有减少？临到事流露悖逆你能不能反省自己，能不能有顺服？对神给你的托付、本分，你的忠心有没有增多，纯不纯洁？个人的存心、野心、欲望、打算这些东西在你听道期间有没有得到洁净？这是不是一个衡量标准？还有，你对神的误解，你是不是还持守原来的那些观念、渺茫的想象、定规，是不是还有埋怨或者更多的消极情绪？这些东西有没有变化？如果这些东西都没有任何的变化，那你是什么人？这就证实一个事实，你不是实行真理的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行神话才能达到性情变化》

从信神到现在人存有许多不对的存心，你不实行真理的时候，觉得自己的存心都对，当遇到事时就看见自己里面有许多不对的存心，所以说，神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时，你能不按着自己的观念去实行，不按自己的存心去实行，每一件事都能为神作见证，站住立场，这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战，撒但让人随从它，让人随从肉体的观念，维护肉体的利益，但神的话还在人里面开启光照，在这个时候，看你是随从神还是随从撒但。神让人实行真理的时候，主要是对付人里面的东西，对付人不合神心意的想法与观念，圣灵在人心里感动人，开启光照人。所以说，每件事背后都是一场争战，每一次实行真理，每一次实行爱神，都是一场大的争战，似乎人的肉体平安无事，其实人的内心深处有一场生死战，经过一场激烈的争战，思前想后最后才分胜负，真是令人哭笑不得。因为人里面有许多存心不对，或神作许多工与你的观念不相合，所以说，在人实行真理的时候背后都有一场大的争战，当人实行这一真理之后，背后不知流了多少伤心的泪，最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦，才受了熬炼，这是真实的受苦。当有争战临到的时候，你能真实地站在神一边，就能达到满足神。实行真理里面受痛苦，这是必经之路，如果实行真理的时候人里面的东西都对，就不需要神成全了，就没有争战了，人也就不受痛苦了，就因为人里面有许多不合神用的地方，有许多肉体的悖逆性情，所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课，这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处，赶紧向神祷告：“神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！”你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。每次实行真理，每一次熬炼，每一次试炼，每一次神的工作临到，人都得受极大痛苦，这些对人都是考验，所以每个人里面都有争战，这就是实际的付代价。像多看看神的话，多跑跑路，这也是一点代价，这是人应该做的，是人的本分，是人应该尽到的责任，但需要人里面应该放下的务必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒劳！就是说，里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了，实行出真理了，那你外面所受的苦也就获得神的称许了，里面性情没有变化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不称许，人所受的苦没有神的印证，都归于徒劳。所以，你的代价是否蒙神称许决定于你是否有变化，决定于你是否实行真理，背叛自己的存心，背叛自己的观念，达到满足神的心意，达到对神有认识，达到对神忠心。你跑的路再多，但你从来不懂得背叛自己的存心，就追求在外面做、外面热心，对生命总也不注重，那这些苦都属于徒劳。如果在一个环境中你想说一些话，但里面感觉不行，这话说出来对弟兄姊妹也没有造就，会伤着别人，那你就不说，宁可自己里面难受，因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战，但你愿意忍痛割爱，愿意受这苦来满足神，虽然里面受着痛苦，但你没体贴肉体，神心得满足了，所以你里面也得安慰了，这就是真实的付代价，神要的是这个代价。如果你有这样的实行，神必祝福你，你如果做不到这一点，那你明白得再多，再会讲，也是徒劳！在爱神的路上，在撒但与神争战的时候，你能站在神的一边，不向撒但回转，这就达到爱神了，这样就站住见证了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

人实行真理有误差这难免，如果你做事时知道怎样做合乎真理，但就是不按真理实行，那就是你不喜爱真理的问题了，这种不喜爱真理的人性情是不会有变化的。如果你摸不准神的心意，不知到底怎么实行，那你应与别人交通交通。如果大家也觉得看不透这事，那就按着比较适中的办法去行，但最后发现这么实行有点误差，那你就赶紧改正过来，这个误差神并不定罪。因为当时你行这事时存心对，你是按着真理去实行的，只不过当时不透亮，行得有点误差，这情有可原。但现在很多人做事光凭自己两只手去做，凭自己大脑想象这么做那么做，很少琢磨这么实行到底合不合神心意，这么做神能不能高兴，神能不能信得过，这么做是不是在实行真理，神若听到这事能不能说“这事做得对，做得合适，尽管去做吧”？你能不能这样认真省察每一件事？能不能对每件事都求真过细呢？或者琢磨这事你这么做神恨恶不恨恶，这么做大家感觉怎么样，你是不是凭着自己的意思去做的，是不是为了满足自己的欲望……你这么多想想，多寻求寻求，做这事的误差就越来越小。这样做才证明你是真正寻求真理的人，是敬畏神的人，因为你是按着真理的要求方向去做的。

信神的人若行事和真理脱节那就跟不信的一样了，这样的人是心里没有神的人，是离开神的人，这样的人就好像是神家中的雇工似的，给主人做做事拿点工资就走了，根本就不是一个信神的人。以前提到过你怎么做能够被神认可，被神认可，这是你行事中首先应该省察、应该做到的，应该是你行事的原则与范围。做事之所以应衡量合不合真理，是因为若合真理当然也合神的心意了，不是让你衡量事情的对错，也不是让你衡量是否合乎大家的口味，是否合乎你自己的欲望，乃是衡量是否合乎真理，对教会工作、教会利益有没有益处。你要是考虑这些方面，那你做的事就越来越多地合神心意了；你要是不考虑这些方面，光凭自己的意思去做，保证都做错，因为人的意思不是真理，当然与神不相合了。要被神认可就得按真理去实行，别按你自己的意思去行。有些人以尽本分的名义做自己的私事，弟兄姊妹看着不合适就指责他，他自己并不接受指责，他认为这事属于私人的事，不涉及教会工作，没用教会钱财，也没用教会的人，不算是违背真理范围的事，神不应该干涉。有些事在你看好像是私人的事，不关乎什么原则与真理，但是就从你做的这个事来看，你这人的私心就挺大，你做事丝毫不考虑神家的工作与影响，只考虑自己的利益，这已涉及到圣徒体统，涉及到人性问题。你做的事虽然不涉及教会利益，不涉及真理，但你打着尽本分的旗号做私事就不合真理。你无论办哪件事，无论大事小事，无论是在神家尽本分还是你个人的私事，你都得考虑这事合不合神心意，这事是不是有人性的人该做的，你这样凡事寻求真理才是一个真正信神的人。这样认真地对待每一件事，对待每一个真理，才能达到性情变化。有些人认为他是做个人的私事，不管真理怎么说他就任意做，自己怎么高兴就怎么做，怎么对自己有益处就怎么做，丝毫不考虑神家的影响，不考虑是否合乎圣徒的体统，最后做完事里面就黑暗了，难受了，难受也不知怎么回事，这不是应得的报应吗？不被神认可的事你做了那你就是得罪神。人若不喜爱真理，常常按着自己的意思去做，那就常常得罪神，这样的人做事常常不被神认可，若不知反悔，那就离惩罚不远了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》

你明白多少真理？到底实行出多少？你爱神多还是爱自己多？你施舍多还是接受多？有多少次存心不对之时你实行背叛老己满足神的心意了？就这几个问题就能难倒许多人，多数人即使知道存心不对，但还是明知故犯，根本谈不到背叛肉体。多数都是任罪在自己身上蔓延，任罪指使自己的一举一动，都是胜不过罪，还是活在罪中。就到现在这个地步，自己做过多少坏事谁不知道？若你说你不知道，那是睁着眼睛说瞎话。说句老实话，都是不愿背叛老己而已，何必说那么多不值钱的懊悔的“肺腑之言”呢？这能帮助你生命长大吗？可以说，认识自己是你的专职工作。我成全人是借着人的顺服、借着人实行神话而达到的，你只把神的话当衣服穿——好看，漂亮，不是自欺欺人吗？你只讲却不实行，你能得着什么呢？

许多人谈到实行也能略谈一二，能谈点个人的感想，但多数都是在别人的话上得点光照，根本没有他个人实行的部分，根本没有他经历中的看见，这事我早已解剖过了，别以为我什么都不知道。你是纸老虎还谈什么降服撒但？还谈什么作得胜的见证？谈什么活出神的形像？都是妄谈！你以为神今天说这么多话都是让你拿来欣赏的吗？嘴上说着背叛老己实行真理，手里却干着另外的活计，心中另有打算，这是什么人？怎么心与手就不能是一呢？讲那么多道就成了空头字句了，这不是令人痛心的事吗？你若不会实行神话，就证明你并未进入圣灵作工的方式里，并未有圣灵的作工，没有圣灵的引导。若你说你只能明白神的话不能实行神的话，那你不是喜爱真理的人，神不是来救赎这样的人的。耶稣钉十字架受了极大的痛苦，是来救赎罪人，来救赎贫苦的人，来救赎卑微之人，他钉十字架是作了赎罪祭。若你不能实行神的话，那你就趁早出去，别赖在神的家里混饭吃。许多人就明显的抵挡神的事也难以做到克制不做，这不是找死吗？还谈什么进国度？有脸见神的面吗？吃着神赐给的饭食，干着抵挡神的勾当，阴险毒辣，诡计多端，即使神让你享受神给你的祝福，当你得着的时候，你不觉着烫手吗？不觉着脸红吗？干完抵挡神的事，干完“独立持家”的勾当，你不觉着害怕吗？若你没知觉，那还谈什么前途呢？前途对你早已不存在，你还有什么更大的盼望呢？说完一句不知羞耻的话你不觉着受责备，心没有一点知觉，你不是被神撇弃了吗？说话放荡、做事放荡成了你的本性，你就这样能被神成全吗？你能走遍天下吗？谁能服你呢？知道你本相的人都会远离你，这不是神的惩罚吗？总的来说，若只说不实行就不能长大，说时有圣灵作工，再不实行就无圣灵作工，反复这样还谈什么以后，谈什么为神的工作献上全人？你只能说献上全人，但你真实爱神的心却并没有给神，神得着的只是你说话的心，并没有得着你实行真理的心，这能是你的实际身量吗？就这样何时能被神成全呢？前途暗淡无光你不觉得着急吗？你不觉得神对你已失去希望了吗？神要成全更多更新的人你不知道吗？老旧的东西能站住脚吗？不在今天对神的话注重，还等明天吗？

——摘自《话在肉身显现·蒙拯救的人是肯实行真理的人》

真正信神的人是肯实行神话的人，是肯实行真理的人，真正能够站住神见证的人也是肯实行神话的人，是真正能够站在真理一边的人。行弯曲、搞不义的人都是没有真理的人，都是羞辱神的人。在教会中搞纷争的人是撒但的差役，是撒但的化身，这样的人太恶毒，那些没分辨却不能站在真理一边的人都是心术不正、污蔑真理的人，这些人是更典型的撒但的代表，是不可救药的人，这样的人当然也是被淘汰的对象。在神的家里不容让那些不行真理的人存留，不容让那些故意拆毁教会的人存留，但现在并不作开除人的工作，只不过到最终他们被显明而淘汰了。对这些人不作更多的无用工，是撒但就不能站在真理一边，是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道，就不配见证真理，真理根本不是针对他们说的，真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先，对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理，当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们，当全部真理都向人显明，那时就该淘汰人了，那时也就是各从其类的时候了。那些没有分辨的人因着他们的小聪明而被断送在恶人手中，被恶人骗走不得再回来。对这样的人就应这么处理，因着他们不喜爱真理，因着他们不能站在真理一边，因着他们随从恶人，站在了恶人一边，与恶人联合起来抵挡神，他们明明知道那些恶人所流露的是恶，但他们却硬着头皮、背着真理而随从了恶人，这些不行真理、行毁坏可憎之事的人不都在作恶吗？他们尽管有作“王”的，有附和的，但他们抵挡神的本性不都是相同的吗？他们还有什么借口说神不拯救他们呢？他们还有什么借口说神不公义呢？不都是他们的恶把他们毁灭了吗？不都是他们的悖逆将他们拉向地狱了吗？行真理的人最终将因着真理而得救、被成全，不行真理的人最终将因着真理而自取灭亡，这是那些行真理与不行真理之人的结局。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

26　进入神话实际的原则

（1）不管明白真理深浅能够实行出来，随着真理不断进深自然就活出神话实际了；

（2）在实行经历神话中明白了真理，看见神所要求人的都是实际，心里自然就喜爱实行真理了；

（3）常常实行经历神话就能获得圣灵的开启引导，当实行真理时心灵里就有平安释放的感觉；

（4）常常实行真理的人当活出神话实际时自己心里是清楚的，明白真理的人也看得清楚。

相关神话语：

神是实际的神，他的一切作工也都是实际的，神所说的一切话都是实际的，神所发表的真理都是实际，除了神的话以外都是虚空，都是无有，都是站立不住的。现在圣灵要带领人进入神的话，人要追求进入实际，就得寻求实际，认识实际，之后经历实际，活出实际。对实际越有认识，越能分辨出别人所说的是不是实际；对实际越有认识，人的观念越少；越经历实际，对实际神的作为越有认识，越容易脱离撒但的败坏性情；越有实际就对神越有认识，这样就越厌憎肉体，越喜爱真理；人越有实际，离神要求的标准越近。神所得着的人就是有实际的人，是对实际有认识的人，是通过经历实际对神的实际作为有认识的人。你越实际地与神配合，攻克己身，越能获得圣灵的作工，越能得着实际，越能得着神的开启，从而对神的实际作为更有认识。你能活在圣灵现时的亮光里，对现时实行的路就越透亮，越能脱离以往的宗教观念、老旧作法。现在就谈现实，人越有实际，对真理认识得越透亮，对神的心意越明白。实际能压过一切的字句道理，压过一切的理论知识，越讲实际的人越能真实爱神、渴慕神的话。如果你总讲实际，那你的处世哲学、宗教观念，你的天然个性就随着神的作工自消自灭了。人如果不追求实际，对实际没有认识，这样的人就容易追求超然，容易上当受骗，圣灵在这样的人身上没法作工，人就感觉虚空，活着没有意思。

——摘自《话在肉身显现·对“实际”当如何认识》

神对人的要求并不是能说出实际就可以了，这样不是太简单了吗？为什么神又谈生命进入呢？为什么谈到变化呢？若只会空谈实际，能达到性情变化吗？训练一批国度精兵不是只会讲实际的人，不是会讲大话的人，而是在何时都能活出神话的人，遭遇任何挫折都不屈不挠，无论何时都能凭神话活着，不重返世界，这才是神所说的实际，是神对人的要求。所以，不要把神所说的实际看得太简单了，不是只有圣灵开启就等于有实际了，这不算是人的身量，而是神的恩待，没有人的成果。在每个人身上既要有彼得的受苦，更要有彼得的荣耀，就是人获得神的作工之后而活出的，这才叫实际。别认为会谈实际就有实际，这是谬论，是不合神心意的说法，没实际意义！以后不要这样说，取缔这种说法！凡是对神话领受谬妄的都属于“外邦人”，没实际的认识，更无实际的身量，属于没见识、没实际的人，就是在神话实质以外的人，都属于“外邦人”。人所认为的外邦人是神眼中的畜生，神所认为的外邦人是没有神话作生命的人。所以说，无神话实际的、没有活出神话的人都属于“外邦人”。神的意思是作到每个人都活出神话的实际来，不只是每个人能讲实际，更重要的是每个人能活出神话的实际。人所认为的实际太肤浅，没价值，不能满足神的心意，太低贱，简直提不起来，缺少太多，与神的要求标准差得太远。从每个人身上都作一次大的检查工作，看看谁只会谈认识，但却指不出路来，看看谁是无用的废物。以后记住！不谈空洞的认识，只讲实行的路，讲实际，从实际的认识中转移到实际的实行上，从实行上转移到实际的活出上，不讲教训人，不讲什么实际的认识，你的认识是路你就可以释放，若不是路，就请你闭口，不要说！说了也没用。说几句认识来糊弄神，来让别人羡慕你，这不是你的野心吗？不是故意捉弄人吗？有价值吗？经历之后再谈认识，这不算你说大话，否则说你是说狂妄话的人。在实际经历当中有许多事你都胜不过去，不能背叛自己的肉体，总是为所欲为，不满足神的心意，还有脸谈理论认识，真是不知羞耻！你还有脸谈对神话的认识，厚颜无耻！夸夸其谈，说大话成了本性，习以为常，什么时候想谈手到擒来，到实行当中就又来一副装饰，这不是糊弄人的作法吗？人可以糊弄，但神却不可以糊弄，人不知道、没分辨，但神却对此求真，他不放过你。或许弟兄姊妹都拥护你，都对你的认识赞不绝口，都佩服你，但你若无实际，圣灵就不放过你。或许实际的神不对你挑毛病，但神的灵却不搭理你，这就够你受了，这个你相信吗？多讲点实行的实际，你忘了吗？多谈点实际的路，你忘了吗？“少谈点大道理，或没价值的大话，最好还是从现在开始实行”，这话你都忘了吗？一点不明白吗？对神的心意一点不领会吗？

——摘自《话在肉身显现·实行真理才是有实际》

人追求生命进入是根据神的话，以前说一切都是因着神的话而成就，但人都没看见事实，今天这一步你进入经历就完全透亮了，是为以后的试炼打好基础。不管神怎么说，你只管进入他的说话里，神说开始刑罚人你就受刑罚，神说让人死你就受试炼，你总活在神的最新说话里，到最后神的话语就把你成全了，越进入神的话里面，被成全得越快。为什么一再交通让你们认识、进入神的话？只有往神的话里面去追求、去经历，进入神说话的实际之中，圣灵才能有机会在你身上作工。所以说，在神每个作工方式中，你们都是参赛者，到最后不管受苦轻重都有一份“纪念品”。为了达到你们最后被成全，你们得进入神的一切说话之中。圣灵成全人不是圣灵单方面作，还得需要人的配合，需要所有人有意识地去配合。不管神怎么说，你只管进入他的说话之中，这对你们的生命更为有利，一切都是为了达到你们性情有变化。当你进入神的话中，你的心被神感动，神在这步作工当中要达到的是什么你都能认识，而且有心志达到。在刑罚时代，有的人认为是作工方式，不相信神的话，结果他没受熬炼，从刑罚时代出来什么也没得着，什么认识也没有。有的人他真进到这话里了，一点疑惑也没有，说神的话千真万确，人就该受刑罚，在这里挣扎一段时间，前途命运都放下了，从这里走出来以后性情就有些变化了，对神也有更深的认识了。从刑罚里面出来的人都觉得神可爱，他知道神的那步作工是神的大爱临到了，是神爱的征服、爱的拯救，并且还说神的意念总是好的，神在人身上所作的都是爱而不是恨。那些不相信神话的人，对神话不注重的人，在刑罚时代没受熬炼，结果圣灵不随着他，他什么也没得着。那些进入刑罚时代的人虽然受了熬炼，但圣灵在他里面隐藏作工，结果生命性情有了变化。有些人看外表好像很积极，整天高高兴兴，但是他没进入神话熬炼的那个情形里，什么变化也没有，这就是不相信神话的后果。你不相信神的话圣灵就不在你身上作工，神是向所有相信他话的人显现，相信、领受神话的人能得着神的爱！

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

对实际有认识，对神的作工能看透，这都是在神的话中看到的，只有在神的话中你才能得着开启，所以你要多装备神的话语。在神的话中交通出你的认识，通过你的交通别人能得开启，能给人带出路来，这路就是实际。在神没给你摆设环境之前，你们每个人先装备神的话语，这是每个人该做到的，是当务之急。先做到会吃喝神的话，不会做的事在神的话中寻找实行的路，不明白的问题或难处全在神的话里找，使神的话成为你的供应，能帮助你解决实际难处、实际问题，让神的话成为你生活中的帮助，这就需要你下功夫了。吃喝神话必须能达到果效，心能安静在神面前，临到事按着神的话去实行，没临到事你就只管吃喝。有时可以祷告思念神的爱，交通对神话的认识，交通你看神话时里面有什么开启光照、有什么反应，而且能给人带出路来，这样就实际了。这样做的目的就是为了让神的话成为你的实际供应。

在一天的光景当中，你有几个小时是真实在神面前的？你的一天给神多少？为肉体多少？心总向着神这是走向被神成全的正轨的起步。你能把你的身心与你的全部真实的爱都献给神，摆在神的面前，对神能绝对顺服，能绝对地体贴神的心意，不为肉体，不为家庭，不为自己的欲望，而是为神家利益，一切以神的话为原则，以神的话为根基，这样，你的存心、你的观点就都摆对了，你就是一个在神面前蒙神称许的人了。神喜欢的是对他能绝对的人，喜欢的是对他能忠心无二的人，厌憎的是对他三心二意的人、对他悖逆的人，他厌憎那些信他总想享受他却不能完全为他花费的人，厌憎那些口头爱他心却悖逆他的人，厌憎那些花言巧语搞欺骗的人。对神没有真实的奉献、没有真实的顺服的人都是大逆不道的人，都是天性太狂妄的人，尤其在实际正常的神面前不能真实顺服的人更是狂妄的人，更是天使长的孝子贤孙。真实为神花费的人就是将全人摆在神面前，真心顺服神的一切说话，能够实行神的话，将神的话作为你的生存根基，在神的话上能够真心寻求实行的部分，这是实际地活在神面前的人。你做的对你的生命有益处，借着吃喝他的话语，能满足你里面的需要和缺少，使你的生命性情有变化，这就满足神的心意了。你按神的要求去做，不满足肉体，乃是满足神的心意，这就进入神话的实际了。谈更实际地进入神话的实际就是指你能尽上你的本分，满足神的需要，这样的实际行动才是进入神话的实际，你如果能进入这个实际，那你就有真理了，这是进入实际的开端，你得先做这个操练，之后才能进入更深的实际。想想诫命怎么守，在神面前当如何尽忠，别总想什么时候能进国度，你性情不变化想什么都白搭！进入神话的实际，首先能够做到心思意念都为神着想，这是最起码的。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

人信神走彼得的路概括起来说就是走追求真理的路，也是走真正认识自己达到性情变化的路，唯有走彼得这个路才是被神成全的路。具体怎么走彼得的路，有哪些实行法，这是必须得清楚的。首先，得把个人的存心、个人不正当的追求甚至家庭及肉体所有的东西全部都放下，有一个全身心的投入，那就是完全地投入到神话里面，注重吃喝神话，注重在神话里寻求真理，寻求神的意思，凡事摸神的心意，这是最根本的、最关键的实行法。彼得见到耶稣以后就是这样实行的，也只有这样实行才能达到最佳果效。全身心地投入到神话里，主要是在神话里寻求真理，寻求神的意思，注重摸神心意，在神话里明白得着更多的真理。在读神话上彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理，摸着神的心意，达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神。他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人的话，凡是神揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩，牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到了在神话里认识自己了，不光认识了人的各种败坏情形，还认识了人的实质、人的本性，认识了人的各种缺少，这就是真正认识自己了。彼得在神话里一方面达到了真正认识自己，另一方面，神在他的话语中所发表的神的公义性情，发表的神的所有所是，发表神作工的心意，发表神对人类的要求，从这些话中彼得完全认识了神，认识了神的性情、神的实质，并且对神的所有所是、神的可爱之处与神对人的要求都有所认识，都有所明白。虽然当时神的话并没有今天这么多，但在彼得身上却达到了这几方面的果效，这是难能可贵的。彼得经历数百次试炼没有白受苦，他在神话里、在神的作工中不光认识了自己，也认识了神。另外，他在神话中也特别注重神对人的要求，人该在哪些方面满足神达到合神心意，这方面他能下大的功夫，达到完全透亮，这对自己的进入太有益处。不管神哪方面的话，只要是能作为生命的话，是真理，他都刻在心里常常地揣摩、领悟。他听见耶稣说的话以后就能往心里去，说明他特别注重神话，到最终的确达到了果效，也就是能运用自如地实行神话，做到准确地实行真理，准确地行在神的心意上，能完全按照神的意思做，放弃个人的主张、想象，这样他就进入神话的实际了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

要进入真理实际可不是简单事，关键得注重寻求真理、实行真理，你心里每天得装着这些事。无论临到什么问题，别总维护自己利益，得学会寻求真理，学会反省自己，无论流露什么败坏，不能放任过去，若能反省认识自己的败坏实质，这是最好的。如果在每天的光景当中，你心里所思所想的都是与解决自己的败坏性情、如何实行真理、真理原则是什么有关的，那你就能学会根据神话用真理解决自己的问题，这样你就逐渐进入实际了。如果你心里充满的都是如何做能得到高位，如何能做在人前被人高看，这路就错了，你是在为撒但做，你是在效力。如果你心里充满的都是如何把自己变得越来越有人样，合乎神的心意，能够顺服神，能够有敬畏神的心，做每件事的时候都有约束，都能接受神的鉴察，这样你的光景就会越来越好，这是活在神前的人。这就是两条路：一条是光注重行为，满足自己的野心、欲望、存心、打算，这是活在撒但面前，活在撒但的权下；一条是注重怎么能够满足神的心意，进入真理实际，顺服神，对神没有误解、没有悖逆，达到有敬畏神的心，把自己的本分尽好，这是活在神面前。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》

在每一个真理上，人都应该寻求、揣摩、探讨这个真理的内涵之意是什么，这方面真理应该怎么实行、怎么进入，这是人应该具备的。现在对于信神该具备的各方面真理，你们都是只明白字句道理，明白外表现象，对真理的实质并不明白，因你们没经历到。比如，尽本分方面、爱神方面都包含许多真理，人要认识自己也需要明白许多真理，道成肉身的意义、奥秘这里面也有许多真理需要明白，人该如何做人、如何敬拜神、如何顺服神，人应该怎么做才合乎神的心意，人应该怎么事奉神，等等这些方面都包含许多真理。在这各方面的真理上你们怎么经历，怎么揣摩？哪方面都有特别深的真理，这就需要人去经历，如果总说那些字皮，总也不往深处去揣摩、去经历，那你就永远在字皮上活着，你不会有变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才是真信神》

有的人装备真理是为了帮助别人，为了事奉神，为了把教会带好，这个观点正不正？无论你听了多少道，你打算做什么，我告诉你一个最要紧的事，这是最正的一个观点：不管你尽什么本分，你是不是带领，你首先要把神的话跟自己对号，在自己身上先落实，不要把这些话当成作工作的一个工具或者作工作的积累，这样你的工作肯定能作好。如果你总想把这些话跟别人对号，或者作在别人身上，或者当成你作工的资本，那你就麻烦了，你走的正是保罗的路，一点都不差。因为你有这个观点，你肯定是把这些话当成道理、当成理论了，你想去释放，你打算去作工，这就是很危险的事。如果你把神话往自己身上对号，自己先有实行，首先变化的是你自己，进入的是你自己，你自己有收获了，你才能有身量、有资格也有能力去胜任你要作的工作。你自己没有一点身量，根本一点经历、进入都没有，你作工作也都是瞎作、瞎跑，没有什么实际果效。无论你听到哪方面的真理实际，你就往自己身上对号，把这话落实到自己的生活当中，落实到自己的实行当中，那你肯定会有收获，会有变化；如果你把这话就装到肚子里，记在头脑里，那你永远不会有变化。听交通的时候你得揣摩：“这话说的是哪方面的情形？指的是哪些方面的实质？我应该在哪些事上运用这方面的真理？每当做跟这方面真理有关系的事的时候，我是不是按照这方面真理去实行的呢？实行的时候我的情形是不是能跟这话对上号？如果对不上号，我是不是应该寻求、交通或者等候？”你们在生活当中是不是这么实行的？如果不是，那你们生活当中没有神也没有真理，都是凭着字句道理活着，或者凭着自己的兴趣、信心、热心活着。没有真理作实际的人就是一个没有实际的人，没有神话作实际的人就是一个没有进入神话的人。这话你们能听明白吧？你们能领受这话最好，但是不管你怎么领受，不管你能听懂多少，最关键的就是你能把你所领受到的带到生活当中去实行，这样你的身量才能长大，你的性情才能变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

信神要想性情变化脱离了现实生活不行，你能在现实生活之中认识自己，背叛自己，实行真理，而且能在凡事上都学习做人的原则，学习做人的常识、规矩，这样你才能逐步有变化。你只注重道理的认识，只在宗教仪式中生活，却不深入实际，不进入现实生活，那你将永远进入不了实际，永远不能对自己、对真理、对神有认识，你永远是一个瞎眼无知的人。神拯救人的工作并不是让人在短期内就能有正常人的生活，也不是为改变人的错误的观念与道理，而是为了改变人的旧性情，改变人的一切旧生活，改变人的一切落后的思想与人的精神面貌。只注重教会生活并不能改变人的旧生活习俗、改变人旧的长久的生活方式，无论如何人都不能脱离现实生活。神要求人在现实生活之中活出正常人性，不仅仅是在教会生活之中活出正常人性；要求人在现实生活之中活出真理，不仅仅是在教会生活之中活出真理；要求人在现实生活之中尽自己的功用，不仅仅是在教会生活之中尽自己的功用。要进入实际就得一切面向现实生活，人信神不能进入现实生活而认识自己，不能在现实生活中活出正常人性，那将会成为失败者。悖逆神的人都是不能进入现实生活之中的人，都是嘴上讲人性而活出是鬼性的人，都是嘴上讲真理活出是道理的人。不能在现实生活之中活出真理的人都是信神却被神厌弃的人。你能在现实生活之中操练自己的进入，认识自己的缺少，认识自己的悖逆、愚昧，认识自己不正常的人性，认识自己的软弱之处，这样的认识都结合你的实际情形，结合你的实际难处，只有这样的认识才是实际的，才能使你真正地达到掌握自己的情形，达到性情变化。

——摘自《话在肉身显现·谈谈教会生活与现实生活》

27　凭神话活着的原则

（1）必须实行、经历神话达到认识神话，就知道在现实生活中怎样运用神话凭神话活着；

（2）必须在一切问题上寻求真理，用真理解决问题就有实行进入的路，不会偏离神话；

（3）必须根据神话看人看事，达到明白真理办事有原则，这就把神话带入现实生活中了；

（4）在试炼患难中要不断祷告神、等候神，得着神话语的开启引导就有路可行了。

相关神话语：

人明白真理，用真理作生命，这个生命指什么生命？就是指人能凭神的话活着，人对神话有真实的认识，是真正明白真理了，人里面有这个新生命，是建立在神话真理的基础上活着，在真理的范围里活着，人的生命里都是对真理的认识、对真理的经历，在这个基础上不越范围，得着真理生命就是指这个生命说的。人以真理作生命活着，不是说人里面就有了真理的生命，也不是说你有真理作生命了你就成真理了，你里面的生命就成真理的生命了，更不能说人就是真理生命，你最终的生命还是人的生命。就是人能凭神的这些话活着，对真理有认识，达到根深蒂固了，这些认识在你里面拿不掉了，你经历认识透了，感觉这些东西好，太宝贵，你接纳进来作为你生存的根基了，然后凭这些东西活着，谁也改变不了，这就是你的生命。就是你生命里面只有这些东西了，只有真理的认识、经历、看见了，你无论做什么事都凭这些东西活着，都不出这个范围、不出这个界限了，你就是这样的生命，神的作工最终要的就是人这样的生命。

——摘自《末世基督的座谈纪要·真理到底是什么你知道吗》

神把他的生命，把他的所是所有赐给了人，让人能够活出来，让人把他的所是所有、把他赐给人的真理变成人活着的方向、道路，变成人的生命，让人凭这个生命活着。这样，能不能说神是把神的生命无偿地赐给了人，让他成为人的生命？那人从神得来的是什么？是神的期望？是神的应许？还是什么？人从神得来的不是一句空话，那是神的生命啊！神赐给人生命的同时，神对人唯一的要求就是人能把神的生命变成你自己的生命活出来，你活出这个生命了，当神看到的时候，神就满意了，这是神唯一的要求。所以说，人从神那儿得的是无价的，而在神赐给人最无价的东西的同时，神并没有得着什么，最大的受益者是人。在接受神的话语作生命的同时，人明白了真理，有了做人的原则，有了做人的根，也有了做人行路的方向，人不再受撒但迷惑、捆绑，也不再被恶人迷惑、利用，不再被这个邪恶潮流污染、引诱，人活在天地间自由了，释放了，能真正地活在神的权下，不再受任何邪恶势力与黑暗势力的残害了。就是说，人活出这样的生命的同时，人没有任何痛苦了，人活着是幸福的，没有难处了，人活着是自由自在的，与神的关系正常了，不会悖逆神与神对抗了，真正活在神的主宰之下，从里到外活得都是名正言顺的，成为名副其实的人类了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》

人明白真理、实行真理的目的都是为了活出真理，把人明白的、能行出来的真理变成人的生命。什么叫变成人的生命呢？就是成为人行事、生活、做人、生存的根基、源头，也就是换个活法。以前人都是凭什么活着？不管人是有信仰也好，没有信仰也好，人都不是凭神话、凭真理活着。人那么活着是不是一个受造之物该有的样式？神要求人的是什么？（让人凭神话活着。）凭神话活着，这是真实的信神应该有的目标，是一个受造之物该有的样式，这样的人就是神眼中真正的受造之物。那你们平时就得揣摩，你的说话、做事、行事原则、生存目标、处世方式有哪些是与神相合的，哪些是按着神的要求的，哪些是与神的话、与神的要求无关的，你常常揣摩这些，逐渐就有进入了。不揣摩这些，光在外表上下功夫没用，走过程、守规条、搞仪式最终什么也得不着。到底什么是信神？信神其实就是从一个被撒但败坏的人变成一个神眼中的真正的受造之物这样的一个过程。现在人凭撒但性情活着，凭撒但的本性活着，人在神眼中算不算神满意的受造之物呢？你口头信神，你也承认神，承认神的主宰，承认神给你的一切，但是你活出神的话了吗？按神的要求活了吗？遵行神的道了吗？你这样的受造之物能来到神面前吗？能与神生活在一起吗？你有敬畏神的心吗？你的活出、你所走的道路有没有达到与神相合？（没有。）那现在人信神的意义是什么？进没进入正轨呢？你只是在形式上、在口头上跟随了神，相信、承认了神的名，承认了神作你的造物主、作你的主宰，但是在实质上你没有接受神的主宰与摆布，不能完全与神相合，就是你信神的意义还没有完全兑现，虽然信了神，但还没有脱去败坏达到蒙拯救，没有进入信神该有的实际的那一面。如果从这方面来看，信神就不是简单的事。

——摘自神的交通

神说的话语在表面上来看无论是浅显还是深奥，都是人生命进入必备的真理，是人的心灵与肉体得以存活下去的活水泉源，他供应人活着的所需，供应人日常做人的法则与信条，供应人蒙拯救所必经的道路、目标与方向，供应人在神面前作为受造之物所该具备的一切真理，供应人如何顺服神、如何敬拜神的所有真理，他是人存活下去的保障，是人日用的饮食，也是人得以刚强、得以站立的坚固后盾。他饱含受造人类活出正常人性的真理实际，饱含人类脱离败坏、走出撒但网罗的真理，饱含造物主对受造人类的谆谆教导、劝勉、鼓励与安慰，他是引导开启人明白一切正面事物的指路明灯，是人得以活出与拥有一切正义与美善事物的保障，是衡量一切人、事、物的准则，也是带领人蒙拯救、走向光明路的航标。人只有在神话语的实际经历中才能得到真理的供应，得到生命的供应，才能明白什么是正常人性、什么是有意义的人生、什么是真正的受造之物、什么是对神真实的顺服，明白该如何体贴神、如何尽到受造之物的本分、如何具备真正人的样式，明白什么才是真正的信、什么才是真正的敬拜，明白天地万物的主宰是谁，明白主宰万物的那一位以什么样的方式主宰、带领、供应万物，明白、了解主宰万物的那一位以什么样的方式存在、显现、作工。如果人离开了对神话语的真实经历与体验，就没有对神话语、对真理的真实认识与领悟，这样的人就是地地道道的行尸走肉，就是地地道道的躯壳，与造物主有关的一切认识与他无关无份。在神的眼中，这样的人从来就没有相信过神，也从来就没有跟随过神，所以神既不承认他是神的信徒，也不承认他是神的跟随者，更不承认他是真正的受造之物。

——摘自《话在肉身显现·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

神要的是人单一爱他的心，要的是人的里面被他的话占有，被爱他的心占有。在神话中生活，在神的话中找着自己所要追求的那一份，因着神的话而爱神，因着神的话而奔跑，因着神的话而活着，这是人该达到的。一切都是在神的话上建造的，这才能达到满足神的要求，没有神话的装备，人只是一个被撒但占有的蛆虫！你自己衡量衡量，神的话在你里面扎根多少？哪些事你是凭着神的话活着了？哪些事没有凭着神的话活着？如果没有被神话完全占有，那你的心到底被什么占有？在你每天的生活之中你是被撒但所控制，还是被神的话占有？你的祷告都是在神话的基础上发起的吗？你从消极情形里出来是借着神话的开启而出来的吗？以神的话为你生存的根基，这是人人都当进入的，若你的生活中没有神的话，那么你是活在黑暗权势之下的人，你是悖逆神的人，是抵挡神的人，是羞辱神名的人，这样的人信神纯属胡闹，纯属搅扰！有多少时候你是凭着神的话活着的？有多少时候还没凭神的话活着？神的话里所要求你的，有哪些在你身上成全了？有哪些在你身上落空了？这些你都细察过吗？

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

若你能常常吃喝神的话，而且能体贴神的心意，实行神的话，那你就是属于神的，是活在神话中的人。你愿意从撒但的权下脱离出来活在神的光中吗？你活在神的话中，圣灵就有作工的机会，如果活在撒但的权势之下，圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工，在人身上光照，加给人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工，若不活在神的话中，那就活在撒但的捆绑之中，人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着，在神要求的情形中活着，那你是属神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的范围内活着，而活在撒但的权下，那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中，把心交给神，才能达到满足神的要求，神怎么说你就怎么做，神的话成为你生存的根基，成为你生活中的实际，那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行，神就在你身上作工，此时你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了圣灵的作工，而且感觉到了有神同在的快乐。

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

信神的人该具备的是起码外面有好的行为，最主要还是具备神的话，不管怎么说都离不开神的话，你认识神、满足神的心意，都是在神的话里得着的。以后各邦各派、各宗各界都用话来征服，神直接说话，每个人手里都捧着神的话，就借着这个成全，里里外外都是神的话，嘴上说神的话，实行按神的话实行，里面存的还是神的话，里外都用神的话来浸透，这样，人就被成全了。满足神心意的人，能够为神作见证的人，就是有神话作实际的人。

进入话语的时代，就是千年国度时代，现在正成全这个工作。以后你们都操练交通神的话，借着吃喝神的话、经历神的话，你才能活出神的话，你得拿出一些实际经历别人才服你，你如果没有活出神话的实际，谁服你！凡是被神使用的人都是能活出神话实际的人，你如果拿不出实际来见证神，说明圣灵在你身上没作工，你没有被成全，这就是神话的重要性。你有渴慕神话的心吗？渴慕神话的人是渴慕真理的人，这样的人才有神的祝福。以后神在各宗各派还要说更多的话，先在你们中间说话发声，把你们作成，再向外邦说话发声，把他们征服，借着话使人都心服口服。借着神的话、神的揭示，人的败坏性情少了，都有人的模样了，悖逆性情也少了，话语带着权柄在人身上作工，将人征服在神的光中。神在现时代要作的、工作的转折点都在神的话里，你不看神的话什么也不明白，借着自己吃喝，再借着和弟兄姊妹交通，自己实际经历，你对神话的认识就全面了，这样才能真正有实际的活出。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

人如果在尽本分上能满足神了，说话办事都有原则了，在各方面真理上都进入真理实际了，他就是被神成全的人。可以说，神的说话、作工在这个人身上完全达到果效了，神的话成了他的生命了，他得着真理了，能凭神话活着了，从此以后他肉体的本性，也就是他原有的生存根基开始摇动倒塌了，人是有了神话作生命以后才成为新人的。神的话成了他的生命了，神作工的异象、神对人的要求、神对人的揭示、神要求人达到的真正的人生标准成了人的生命了，他凭这些话活着，凭这些真理活着，他这个人就是被神话成全了，是在神话里得着了重生，在神话里变成新人了。这就是彼得追求真理的路，是被成全的路，是被神话成全了，在神话里得着生命了，神所发表的真理成了他的生命了，他才是得着真理的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

人如果对神的性情真有认识了，能从心里赞美神的圣洁、公义，这就是真认识神、有真理了，那才是活在光明中。人的世界观、人生观转变了才是根本的变化。人有了人生的目标凭真理做人，绝对顺服神凭神话活着，心灵深处感觉踏实亮堂，心里没有一点黑暗，完全释放自由地活在神面前，这才获得了真正的人生，是有真理的人。另外，你所有的真理是从神话中来的，从神那儿来的，整个宇宙万物的主宰——至高的神称许你，说你是真正的人，你真正活出人生了，神称许你，这不是最有意义的吗？这就是有真理的人。现今在撒但管辖的世界上，几千年的历史，整个人类谁得着人生了？都没得着。因为他们都是抵挡神的人，他们的人生的根据、生存的依据完全是出于撒但的，是从撒但那儿接受来的，正好跟神的话是对立的，所以他们正是抵挡神的种类，遭神咒诅，他们没有人生可言。虽然他们盼望什么流芳千古、流芳百世、永垂不朽、永垂千古，都是鬼话，其实他们早被神咒诅了，永不超生。无论是什么名人名言，在神那儿根本就不成立，他们死了以后都在十八层地狱里面受惩罚。唯有神是真理，神掌管天地万有，主宰一切，不信神、不顺服神就得不着真理。你凭神的话活着，你会感觉到心灵深处亮堂、踏实、甜蜜无比，真得着人生了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

28　接受神话语审判刑罚的原则

（1）必须承认神话绝对是真理，不管是否合人的观念都是正面事物的实际，天翻地覆永不改变；

（2）不管神话揭示审判多么严厉、扎心，只要合乎几分事实就应接受顺服，寻求圣灵开启光照；

（3）无论经历怎样的试炼熬炼都应祷告神寻求真理，根据神话实行，站住见证羞辱撒但；

（4）临到修理对付应学会顺服、接受，然后反省自己，寻求真理解决问题，使败坏得洁净。

相关神话语：

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要作神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘　四》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。

——摘自《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》

今天审判你们、刑罚你们，也定你们的罪，但你该知道定罪是为了让你认识自己，定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己，这都是为了你的性情能变化，更是为了让你认识自己的身价，让你看见神所作的一切都是公义，都是按照他的性情来作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的计划去作工，他是爱人、拯救人，而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你这个人败坏、悖逆，却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救，你不知道这些就没法经历，更没法走下去。神来了不是击杀，不是毁灭，而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先，也就是在未显明各类人的结局以先，神来在地上作工都是为了拯救，都是为了将爱他的人彻底作成，归服在他的权下。神无论怎么拯救人，都是借着让人脱离撒但的旧性，即让人追求生命来拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救该具备的。在人看，拯救就是神的爱，但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅，拯救务必得有怜悯、慈爱，更得有安慰之语，有神所赐的无穷的祝福。人都认为，神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人，让人的心都给神，从而将人拯救出来，即感动人就是拯救人，这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍，人才能归服在神的名下，从而为神争气、增光，这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类，否则他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱，以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类，今天并不比以往，今天拯救你们是末了各从其类的时候，拯救你们的方式不是怜悯慈爱，而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以，你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打，但你们该知道，在这无情的击打里并没有一丝的惩罚，无论话语怎么严厉，临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语，无论我的怒气有多大，临到你们的仍是教训之语，并无一点意思要伤害你们，也并无意思要将你们治于死地，这不都是事实吗？你们知道，现在无论是公义的审判，还是无情的熬炼与刑罚，都是为了拯救，不管现在是要各从其类，还是要显明各类人，所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人，无情的熬炼是为了洁净人，严厉之语或责打都是为了洁净，都是为了拯救。

——摘自《话在肉身显现·当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

要想败坏得洁净，生命性情得变化，必须得喜爱真理，能接受真理。什么是接受真理？就是你无论有什么败坏性情，或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素，神话揭示出来你就承认，就顺服，无条件地接受，没有理由，没有选择，根据神话认识自己，这就是能接受神话。无论神怎么说，说得多扎心，不管用什么词语，只要是真理就能接受，只要合乎事实真相就能承认，凡是神的话不管明白几分都能顺服，就是弟兄姊妹交通出圣灵开启的亮光也能接受顺服，这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使人性不错，但在真理上稀里糊涂不求真，也能做点好事，也能为神花费，也能撇弃，却得不着性情变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

接受神话语的审判我们不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的话刺透我们的心，我们应该多看神审判刑罚、揭示我们败坏实质的话语，多看多对号，别往别人身上对，而是要往自己身上对号，哪一样在我们身上都不少，都能对上号，不信你去经历经历。有的人读神的话跟自己对不上号，觉得有些话不是说他的，是说别人的，比如，神揭示人是淫妇、妓女，有的姊妹觉得她对丈夫忠心不二，这话不是说她的，有的姊妹觉得自己还没有结婚，也没有搞过淫乱，这话也不是说她的，有的弟兄觉得这话是针对女性说的，跟他没关系，还有的人认为神这样说话太难听，他接受不了，甚至有的人说神说话也有不准确的地方，这样对待神话的态度对不对？人都不会在神话里反省自己，这里的“妓女”“淫妇”就是指人的淫乱败坏说的，无论你是男是女，结没结婚，人都有淫乱败坏，怎么能跟你没关系呢？神的话揭示的是人的败坏性情，不管男女败坏程度都是一样的，这是不是事实呀？我们得先认识到，神所说的每一句话不管是难听还是好听，不管让你感觉是苦还是甜，我们都应该接受过来，这是我们对待神话该有的态度。这是什么样的态度？是敬虔的态度，忍耐的态度，还是抱着受苦的态度？我告诉你们，都不是。信神必须得认定神话是真理，既然是真理，我们就应该有理智地去接受，不管我们能否认识到、能否承认，我们首先该有的态度就是把神的话一点不差地接受过来。神所说的每一句话都有每一句话的情形，就是每一句话他不是外表一个现象，更不是外表一个规条或者人一个简单的行为，不是这样。你如果把神的每一句话看成人一个简单的行为，一个外表的现象，那你就不通灵了，你不明白什么是真理。神的话深奥，深奥在哪儿？就是神每一句话语说的、揭示的是人的败坏性情，是人生命里实质的东西，根深蒂固的东西，是实质的东西，不是外表的现象，更不是外表的行为。从外表的现象上也可能你看着每一个人都挺好，但是神为什么说有些人就是邪灵、有些人就是污鬼呢？这就是你看不着的东西了。所以说，不能凭现象、不能凭外表看的来对号神的话。这样交通之后，你们对待神话的态度是不是能有点转变呢？不管转变多大，最起码你们以后再看到这类的话不能跟神讲理了，不能说“神说话太难听了，这一页我不看，翻过去！我找点祝福、应许的话看看，安慰安慰我的心”，不能再这样挑着拣着看了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

人的败坏性情隐藏在每一个心思意念里，隐藏在人做每一件事的存心里，隐藏在人对每一个事的观点里，也隐藏在人对待神所作的每一件事的看法、领受、观点、意愿里，隐藏在这些里面。那神怎么作？神怎么对待人的这些东西呢？就借着摆设环境显明你，不但要显明你，同时神还要审判你。当你流露败坏性情的时候，你有抵挡神的心思意念的时候，你有跟神较劲的情形与观点的时候，你有误解神或者要抵触神、跟神对抗这样的情形的时候，神要斥责你、审判刑罚你，甚至有时候要惩罚你、管教你。管教你、斥责你的目的是什么？是让你明白你所想的是人的观念，是错误的，你的存心是出于撒但、出于人意的，不代表神，是跟神不相合的，不能满足神的心意，是让神厌憎、恨恶，让神发怒，以至于让神咒诅的，认识到以后你能改变自己的存心。怎么改变呢？首先得顺服神对待你的方式，神给你摆设的环境、人事物你得顺服，别挑毛拣刺，别讲客观理由，也别推脱责任。其次，寻求神作这个事人应该实行、进入的真理是什么。神是让你明白这些的。让你认识自己的败坏性情，让你认识自己的撒但实质，然后你能达到顺服神所给你摆布的环境，最后按着神的心意实行出神对你所要求的，满足神的意思，这样你就过关了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·具备真实的顺服才有真实的信心》

人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，百经患难，以至于九死一生，但使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

受点约束、受点苦对你们有益处，若放松你们就把你们断送了，你们上哪儿能蒙保守？现在你们这些人因着受刑罚审判、因着被咒诅蒙了保守，因着受许多苦蒙了保守，要不人早就堕落了，这并不是有意跟你们过不去，人的本性难移，非得这样作才能将人的性情变化。现在你们这些人就连保罗的良心、理智都不具备，连保罗的自知之明都没有，对你们就总得压着点，总刑罚、审判才能将你们的灵唤醒，最有益你们生命的还是刑罚、审判，必要时还得作点事实临及的刑罚，你们才能彻底服气。你们的本性就是没有刑罚、咒诅就不肯低头，也不肯服气，没有眼见的事实就达不到果效。你们的人格太低贱，不值钱！不用刑罚、审判难得将你们征服，难得将你们的不义、不服压倒。你们的旧性实在是根深蒂固，若将你们放到宝座上，你们就不知天高地厚了，更不知何去何从。你们连自己从哪儿来的都不知道，怎么能认识造物的主呢？没有今天及时的刑罚与咒诅，你们的末日早就临及了，更何况你们的命运不更是危在旦夕吗？没有这及时的刑罚、审判，你们不知要狂妄到什么地步，也不知要堕落到什么地步，这刑罚与审判将你们带到今天，维持了你们的生活，若仍按着你们的“父亲”那样“教育”你们，你们不知要进入什么天地之中！你们根本没有自我控制、自我反省的能力，就你们这样的人能跟随、顺服、不打岔、不搅扰就达到我的目的了，你们不应该更好地接受今天的刑罚与审判吗？还有什么选择呢？

——摘自《话在肉身显现·实行　六》

现在这样地审判你们，到最终你们会认识到什么程度呢？你们会说虽然你们的地位不高，但你们享受了神的高抬，没地位是因你们出生低贱，有地位是神的高抬，是神赐给的。今天能够亲自接受神的训练，接受神的刑罚、审判，这更是神的高抬，你们能亲自接受神的洁净、焚烧，这是神极大的爱。历世历代没一个人能接受神的洁净、焚烧，没一个人能接受神话语的成全，现在神跟你们面对面地说话，洁净你们，揭示你们里面的悖逆，这真是神的高抬。人能做什么呢？不管是大卫的子孙还是摩押的后代，总之，人都是受造之物，没什么可夸的，既然是受造之物就得尽上受造之物的本分，对你们没有别的要求。你们应该这样祷告说：“神哪！无论我是有地位或没地位，我现在认识自己了，我地位高也是你的高抬，我地位低也是你的命定，一切都在你的手中，我没有什么选择，没有什么怨言，你命定我生在这个国家，命定我生在这个邦族，我只有完全顺服在你的权下，因一切都是你的命定。我不注重什么地位，我无非就是一个受造之物，你把我放在无底深坑、硫磺火湖里面，我无非也就是一个受造之物。你用我，我是一个受造之物；你成全我，我也是受造之物；你不成全我，但我仍要爱你，因我只是一个受造之物。我只是造物主所造的一个小小的受造之物，是所造人类当中的一个，是你造了我，今天又把我放在你的手里任你摆布，我愿意做你的工具，愿意作你的衬托物，因这一切都是你命定好的，是谁也改变不了的，万事万物都在你的手中。”到那时候你就不注重什么地位了，这时人就解脱出来了，这样你才能放心大胆地追求，你的心才能不受任何事的辖制。人从那里解脱出来，就没有任何顾虑了。

——摘自《话在肉身显现·你为什么不愿意作衬托物呢？》

如果你是追求被成全的人，你就有见证了，你会说：“在神这一步一步的作工中，我接受了神刑罚审判的工作，虽然受了许多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，认识了神的公义，他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的审判、刑罚使我蒙了保守，使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判，没有他严厉的话语临到我，我不能对神有认识，我也不能蒙拯救。今天我看见，作为一个受造之物，不仅是享受造物主所造的万物，更重要的是，凡是受造之物都该享受神的公义性情，享受他公义的审判，因神的性情是值得人享受的，作为一个被撒但败坏的受造之物，就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判，更有极大的爱，虽然现在我没能将神的爱完全得着，但我能有幸看见，这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人，是有彼得经历的人，这样的人也是得着生命的人，是有真理的人，人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势，被神得着。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——摘自《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》

29　接受修理对付的原则

（1）接受修理对付就是顺服神的审判刑罚，就是顺服真理，能接受修理对付就能真实悔改；

（2）临到修理对付要祷告神，不管合乎事实几分都应接受顺服，这是认识自己的最好机会；

（3）凡是修理对付都是事实临及的审判刑罚，是神特别的爱，必须接受顺服，肯定得益处；

（4）临到修理对付是生命进入的最好功课，必须反省自己，达到背叛自己，实行真理顺服神。

相关神话语：

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。

——摘自《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》

你信神就得顺服神，信神就得实行真理，就得将你的本分都尽上，不仅如此，你对你该经历的也得明白。你若只经历对付、管教、审判，只会享受神，但你感觉不到神什么时候管教你、对付你，这不行。也许你在这次熬炼中站住了立场，这也不行，还得往前走，爱神的功课是无尽无休的，什么时候也到不了尽头。人把信神这事看得太简单了，实际一经历，才知信神不像人想象得那么简单。神作工熬炼人，人就受苦，人受的熬炼越大，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多；人受的熬炼越小，爱神的心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，对神的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深，越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说“神真好，他给人恩典让人享受他”，若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识。所以说，神在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了。以前就说过神拣选、得着这一班人，在末世作成这一班人不平凡的意义就在于此。在你们身上动的工越大，使你们对神的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

神成全人有多种方式，借着各种各样的环境对付人的败坏性情，又借着各种各样的事来显明人，一方面对付人，一方面显明人，一方面揭示人，把人内心深处的“奥秘”都挖掘出来，都给揭示出来，通过揭示许多情形，让人看见人的本性。神成全人借着揭示，也借着对付，借着熬炼，也借着刑罚，有多种方式，让人认识到神就是实际。

——摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》

神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你，拯救你之前就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了，有时兴起周围人事物来让你认识自己，再不就直接对付修理、揭露，就像上手术台一样，就得有点疼痛才能达到果效。每一次的修理对付，每一次兴起的人事物对你都是触动，也都是促进，这就对了，你就有身量了，就进入真理实际了。每次的修理对付、每次兴起的环境对你来说都不疼不痒，没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，也不祷告，也不寻求真理，那你就太麻木了！人太麻木，灵里总没有知觉，神就没法作了。神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，我这么作，下这么多功夫，在他身上作这么多事，居然唤不起他的心，唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前了，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境当中有变化了，有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼当中站立住了，经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？这是神亲自端着一碗饭送给你的，亲自把饭喂到你嘴边，让你吃了之后得饱足，得以刚强站立。这些事你都得这么看，这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应那么看，你若站错角度看，就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，站在公正的角度上看，这样你就能寻求真理，能摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你要是较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿？这就等于是你把神亲自端给你而且是亲手喂到你嘴边的这一碗饭给推开了，你说你不饿，你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太自是了，是最贫穷可怜的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

对待对付修理这个事，人最起码应该认识到的一点是什么？对付修理这是人在尽本分的过程当中达到合格尽本分必须面对的一件事，也是人在接受蒙拯救的过程当中必须面临的一件事，每个人都要面临。对付修理一个人，这涉不涉及人的前途命运？（不涉及。）那对付修理对人是定罪还是什么？（是帮助人进入原则。）对了，这是最正确的领受。对一个人的对付修理，它是一种管教、责打，当然对人也是一种帮助。对付修理能让你及时地扭转不正确的追求方向，能让你及时地认识自己存在的问题，也能让你及时地认识自己所流露的败坏性情。不管怎么说，对付修理能让你更好地尽本分，按原则尽本分，能及时地拯救你，及时地挽救你不走入歧途，也能让你避免酿成大祸。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（八）》

有些人临到修理对付之后琢磨琢磨，“这事也不怨我一个人，怎么把责任都推到我头上了呢？怎么没有一个人替我说句话呢？让我一个人担责任，这可真是‘炒豆大伙吃，炸锅一人担’，可真倒霉啊！什么不好的事都临到我了，好事怎么临不到我呢？”这是什么情绪？这就是抵触。外表虽然点头承认自己错了，也接受了，但心里还埋怨，“对付就对付吧，怎么话还那么难听，还当着这么多人的面说我，我这脸往哪儿放啊？这也不拿我当人待啊，我不就是犯点小错吗？怎么还说起来没完没了呢？”抵触，拒绝，顽固地对抗，还耍蛮，讲理，人有这些情绪，有这些想法，就不能有真实顺服的态度。

顺服这个功课最难学。合你观念的你接受、顺服，对你有利了你感觉不错，很合乎你的口味，顺服之后一顺百顺，心里踏实平安没有责备，而且快乐、高兴。不合你观念的你顺服起来就像咽沙子似的难以下咽，难受、扎心、痛苦，有理不能讲，心里憋屈，一肚子委屈没处诉说。“人家说得对，人家比我地位高，我不听能行吗？认命吧！下次得小心点，可别强出头了，强出头的鸟没好，谁往前谁挨对付，我可不往前了，爱怎样就怎样吧。这顺服不容易，难哪！我一颗火热的心被一盆凉水浇灭了，这不怨我，我起初也单纯，也敞开，结果总挨对付，我可不这么做人了，这么做人太累。以后我就往后退，跟谁也不说知心话，谁问也不说，就在心里憋着。”这态度怎么样？这就从一个极端又走入另一个极端了。让人学习顺服的功课最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈，受了多少累，个人脸面、虚荣、名誉受了多少亏损，这些其实都是其次，最要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢？人在自己犯错或者不犯错的情形之下，通常都有一种刚硬、悖逆的情形在内心深处，而且有一种人的常理存在心里，就是“我做对了，我的存心是对的，你就不应该对付我，我就可以不顺服”。他就不说这事做得合不合乎真理，导致的后果是什么，他就认为“只要我的心是好的，我没有坏心眼儿，你就应该悦纳我”，这是不是人的理？这是人的理，这里面没有顺服。你把自己的理当成真理，而把真理当成额外的了，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是最谬妄的人，也是最狂妄自是的人。学习顺服的功课能解决人的什么情形呢？人如果能达到顺服，需不需要有一定的理性啊？比如在一件事上咱们不管做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这是人该有的理智，是人首先应该具备的。别管咱们受了多少苦，咱的存心、目的是为了什么，当时的理是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，神是真理，那咱们就得听神的，别跟神讲理，别辩解。你具备了这样的理性，你能顺服，就是无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对还是错，这就解决了人的悖逆、刚硬、讲理的情形。这些情形人里面是不是都有？人常常出现这些情形，认为只要我这个合乎常理，你那个就不应该是对的，我就可以合情合理地不顺服你。这是人常有的情形，但是你如果具备了这样的理性，就能有效地解决一部分这样的情形。

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》

临到对付修理的时候，人的第一反应不是站在受造之物的角度上来聆听神在说什么，神的要求是什么，神所揭示的人的问题、人的情形与人的性情到底是什么，人应该如何接受、如何对待，人应该怎么顺服，人想的不是这些。不管神用什么样的方式说话，神用什么样的方式引导人，只要神的说话语气、说话方式不近人意，没考虑人的心情，没考虑人的脸面、人的软弱，人就有观念，人就不想把神当神待了，也不想当受造之物了。这里最大的问题是，当神给人摆设顺境让人一切都如愿以偿的时候，人还愿意做一个受造之物，但当神摆设逆境来管教人、显明人，让人从中能学到功课，明白真理、明白神心意的时候，人就立马反目，不愿意当受造之物了。不愿当受造之物的时候，人所站的角度与位置还能顺服神吗？还能接受神的身份与实质吗？不能了。从人心情好、情形不错、有热心的时候，从人想当神的知心人的时候，一直到人临到对付修理、临到神所摆设的环境想弃绝神的时候，这是多么大的转变。到底哪个是真实的？人所应该认识的是什么？人是不是应该知道作为一个受造之物对待神该有的态度到底是什么？该遵行的原则到底是什么？作为一个人，一个败坏的人类，到底应该站在什么角度、什么位置上来对待神所给人的一切及神所摆设的环境？神对人的对付修理，人到底应该用什么样的方式对待？人是不是应该琢磨这些事？（是。）人就应该反省这些。无论什么时候，无论你用什么方式对待神，人的身份实际上是不变的，人永远是受造之物。你如果不甘心做受造之物，那说明你这个人很悖逆，你离性情变化、离敬畏神远离恶还早着呢。如果你甘心做一个受造之物，那你对待神的态度应该是什么样的？最起码得具备这一条——无条件地顺服。就是无论到什么时候，神作的没有错，如果错的话也是在人那儿。无论人临到什么环境，尤其是逆境的时候，尤其是神显明人、揭露人的时候，人第一时间应该来到神面前反省自己，省察自己的言行，省察自己的败坏实质，而不是来检查、论断神说的、神作的到底是对还是错。如果你能守住自己的本位，你应该知道你该做的到底是什么。人有败坏性情，不明白真理，这个问题还不大，但是人在有败坏性情、在不明白真理的情况下还不寻求真理，这个麻烦可就大了。你有败坏性情，你不明白真理，你能随意论断神，能凭心情、凭情绪来对待神、与神交往，但你要是不寻求真理、不实行真理，那事情就不是这么简单了，你不但不能顺服神，你还能与神对抗，误解神、埋怨神、论断神，甚至在心里骂神、弃绝神，说神不公义，说神作的不见得都对。你还能产生这些东西，这是不是很危险？（是。）这可就危险了，不寻求真理能丧命啊，那是随时随地的事。别看你现在的情绪、心志、愿望、理想多么高涨，别看你现在心里多么爱神，那都是一时的。

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（三）》

有些人经历修理对付之后就消极了，尽本分也没劲了，忠心也没了，这是怎么回事？一方面是因为人对自己做事的实质不认识，导致对修理对付不能接受，这是人狂妄自大、不喜爱真理的本性决定的；另一方面是因为人都不明白对付修理的意义，认为修理对付就是定人结局了。所以，人都错认为只要是撇弃家庭为神花费，对神有点忠心就不能有对付修理，若对付那就不是神的爱、神的公义了，这样的误解就使得很多人不敢对神“忠心”。其实说到底都是因为人太诡诈，根本不想受苦，就想轻而易举地得福。人对神的公义性情丝毫不认识，根本就不是神没作公义的事，也不是神不作公义的事，而是人从来就不认为神作事都是公义的。在人看来，神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义，而人从来就不知道自己做得是否合乎真理，也从来不认识人做的都是在抵挡神。若人无论有何过犯，神都不修理对付，也不责备人的不是，而是心平气和，不得罪人，不揭露人的伤疤，而且让人都与神同吃同享受，那人就不会埋怨神、论断神不公义了，而且还会假惺惺地说神很公义。这样的人认识神吗？能与神同心合意吗？这样的人怎么能让神放心呢？人丝毫不知道神审判人、修理对付人就是要洁净、变化人的生命性情，使人达到顺服神、爱神，人就不相信神是公义的。神对人稍有点责备、有点对付，人就消极软弱、开始埋怨神，就不相信神是看人变化之后的表现了，就没心思变化了，这样的情形若持续下去，你们都会被自己的观念而迷惑，就没法达到得洁净、被成全了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神以人的表现定人结局的内涵之意》

有些人认为经历完审判刑罚、对付修理或者本相被显明之后结局就定形了，多数人对这事都看不透，都在这儿卡着，不知前面的路怎么走。平时不临到对付修理、没受什么挫折的时候感觉信神应该追求真理，应该满足神的心意，一旦受点打击，难处出现了，人的背叛本性就流露出来了，让人看着特别厌憎，过后自己也感觉特别厌憎，最后自己就给自己定结局了，“我这人完了！我能做出这事不就完了吗？神肯定不拯救我了。”存在这种情形的不是少数人，可以说，所有的人都是这样。为什么人能这样定规呢？证明人对神拯救人的心意还是不明白。一次对付就能导致你多长时间不追求真理，做错一件小事也能导致你不尽本分，一个小环境也能导致你停滞不前，好像人感觉自己完美无缺追求才有劲，若发现自己太败坏就无心追求了。很多人都说过丧气、消极的话：“我这人肯定完了，没法拯救了。即使神饶恕我，我自己也不能饶恕自己，我这人是不可能变化了。”人不明白神的心意，说明人还不认识神的作工。其实，人类在正常进入当中有时流露一些败坏性情，做事有掺杂了，不负责任了，没有忠心了，应付糊弄了，这是很自然的事，这都是必然规律。如果没有这些流露，怎么能说是败坏的人类呢？若人类没有败坏，神作的拯救工作也就没有意义了。现在的情况是因人没有真理，对自己还没有真实认识，对自己的情形也看不透，所以就需要揭示、明点，只有揭示出来人才恍然大悟，人都麻木痴呆，不这样作工人是不会变化的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要认识人的本性有共性也有区别》

你在一件事上有认识就能实行出来吗？不能马上实行出来。在认识阶段有人修理你、对付你，再有环境逼着你，迫使你按真理原则去做，有时候人还不甘心，“我想那样做为什么不行呢？非得这么做吗？”别人说：“你信神就应该这么做，这么做是合乎真理的。”到一个地步人再经历一些试炼，最后明白神的心意了，明白一些真理了，再按真理原则做就能有点心甘情愿了。人一开始实行真理都是有些勉勉强强的，就拿尽本分忠心这事来说，你对尽本分有点认识了，对忠于神也有点认识，真理上也明白，但是什么时候你能完全达到忠心，达到名副其实地尽本分呢？这得需要一段过程。在这个过程当中也可能你受了不少苦，有人对付你，有人指责你，大家眼睛都盯着你，你才开始觉察到自己有错了，认识到还是自己不好，尽本分没有忠心不行，不能应付糊弄啊。圣灵在里面开启你，在你做错事的时候责备你，在这过程当中你对自己有些认识，知道你尽的本分里面掺杂太多，个人的存心太多，奢侈欲望太多。你认识到这些东西的实质后，能来到神面前祷告，有真实悔改，这样这些不洁净的东西就能得着洁净。你常常这样寻求真理解决自己的实际问题，就逐步走上信神的正轨了。人的败坏性情越得洁净，生命性情就越有变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

你经历多少次失败跌倒不是坏事，被显明也不是坏事，不管经历对付修理还是被显明，你得记住：人被显明不是被定罪，这是好事，这是认识自己最好的机会，能给你带来生命经历的转机，要不你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你把自己里面的东西，隐藏在深处的方方面面很难认识到、很难挖掘出来的东西认识到了，这是好事。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好的机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来。跨过这道坎儿，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

30　经历试炼熬炼的原则

（1）临到试炼熬炼都是神的安排，是神的爱，必有神的心意与要求在其中，这是最好的功课；

（2）在试炼中无论显明多少败坏或失败跌倒，绝不能埋怨神，应该认识自己，有真实悔改；

（3）试炼熬炼是性情变化的最好功课，能祷告神、依靠神，寻求真理，甘愿受苦，必能站立；

（4）在试炼中凡事寻求真理、摸神心意，就不至落在黑暗中，必有神话引导，看见光明的路。

相关神话语：

人信神所追求的都是得着以后的福气，这是人信神的目的，人都有这个存心、盼望，但人本性里败坏的东西必须通过试炼来解决，人里面哪些地方没得洁净就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。神给你摆设环境，迫使你在这环境里面受熬炼来认识自己的败坏，最终达到宁可死也能放下自己的企图、欲望，顺服神的主宰安排。所以对于人来说，如果没有几年的熬炼，没有一定的苦难，人在思想上、在心灵里摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但的辖制，在哪方面还有自己的欲望，还有自己的要求，那你就应该在哪方面受苦。只有在苦难中才能学到功课，就是得着真理，明白神的心意。其实，许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的，没有一个人说在安逸的环境里、在顺境里就能明白神的心意，就能认识到神的全能智慧，领略到神的公义性情，那是不可能的事！

——摘自《末世基督的座谈纪要·试炼中应该怎样满足神》

针对人的情形，针对人对神的态度，神作了新的工作，使人能对他既有认识又有顺服，既有爱又有见证，这样人就得经历神对人的熬炼，经历神对人的审判与对人的对付修理，若不这样作，人对神永远不认识，永远不能有真实的爱、真实的见证。神对人的熬炼并不仅仅是为了一方面的果效，而是为了诸多方面的果效，这样神才在那些愿意寻求真理的人身上作熬炼的工作，以便人的心志、人的爱心得到神的成全。这样的熬炼对于那些愿意寻求真理、渴慕神的人都成了最有意义的事，成了极大的帮助。神的性情不是那么容易让人认识的，也不是那么容易让人领受的，因为神毕竟是神，总归不能与人有一样的性情，所以人对他的性情不是容易认识的。真理都不是人天生具备的，不是被撒但败坏的人能轻易领受的，人不具备真理，也不具备实行真理的心志，人若不受苦，不受熬炼，不受审判，那人的心志永远得不到成全。熬炼对每一个人都是相当痛苦的，都是相当不容易接受的，但神就是在熬炼中向人显明他的公义性情，在熬炼中向人公开他对人的要求，而且他在熬炼中对人作更多的开启，作更多的实际的修理对付，借着事实与真理的对照，让人更认识自己，让人更认识真理，让人更明白神的心意，从而让人对神有更真、更纯的爱，这是神作熬炼工作的目的。神在人身上作的所有工作都是有其目的、有其意义的，他不作无意义的工作，不作对人不利的工作。熬炼并不是要将人从他的面前取缔，也不是将人灭于地狱之中，而是在熬炼之中改变人的性情，改变人的存心、人的旧观点，改变人对神的爱，改变人的所有生活。熬炼对人是个实际的考验，对人是个实际的操练，只有在熬炼中人的爱才能发挥其原有的功能。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

神作工熬炼人，人就受苦，人受的熬炼越大，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多；人受的熬炼越小，爱神的心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，对神的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深，越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说“神真好，他给人恩典让人享受他”，若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识。所以说，神在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了。以前就说过神拣选、得着这一班人，在末世作成这一班人不平凡的意义就在于此。在你们身上动的工越大，使你们对神的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。神六千年的经营计划在末世要结束，能轻而易举地就结束吗？他把人征服就完工了吗？能那么简单吗？人想象得太简单，但神所作的就不是那么简单了。神所作的哪一部分工作人都测不透，如果你能测透，神作的工就无意义、无价值了。神作的工令人难测，太不符合你的观念，越不符合你的观念说明神的作工越有意义，符合你的观念就无意义了。现在你觉得神的作工太奇妙，越奇妙你越觉得神难测，看见神的作为太伟大，若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了，那人就看不见神作工的意义了。虽然现在受点熬炼，但对你的生命长进太有益处，所以说受这苦对你们来说太有必要。现在受点熬炼，过后让你真能看见神的作为，最后你能说“神的作为真是太奇妙了！”这是你的心里话。有些人经历一段时间的熬炼（效力者试炼、刑罚时代），最后说“信神真不是容易的事！”“真不容易”就说明神的作为难测，神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱！若我作这么多工你没一点认识，那我作的工还能有价值吗？就让你说出这话来：事奉神真不容易，神的作为太奇妙，神真是智慧！真是可爱！你经历一段时间就能说出这话来，证明神在你身上作的工你已得着了。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

神越熬炼人，使人的心越能爱神，人的心受痛苦对人的生命都有益处，更能安静在神面前，与神的关系更密切，更能看见神极大的爱，看见神极大的拯救。彼得经历数百次熬炼，约伯也几经试炼，你们要想被神成全，也得经历百次熬炼，也必须经过这个过程，必须借着这个步骤，才能满足神的心意，才能达到被神成全。熬炼是神成全人的最好方式，只有借着熬炼，借着痛苦的试炼，才能使人心里对神发出真实的爱。没有苦难，人对神就没有真实的爱，里面没有试炼，没有真实的熬炼临到，人的心总是在外面漂着，受熬炼到一个地步，你看见自己的软弱、自己的难处，看见自己的缺少太多，遇到许多难处都胜不过去，看见自己的悖逆太多。试炼之中才能真正地认识自己的实在情形，试炼更能成全人。

彼得一生之中经历了数百次熬炼，经历了许多痛苦的磨炼，这些熬炼都成了他爱神至极的根基，成了他一生中最有意义的经历。他之所以能爱神至极，一方面是因着他爱神的心志，但更重要的一方面是因着他所受的熬炼、所受的痛苦。这些苦楚都成了他爱神路上的向导，成了他最难忘的东西。人爱神若不经过熬炼之苦，那人的爱就满了掺杂、满了人的嗜好，这样的爱满了撒但的意思，根本不能满足神的心意。人有爱神的心志还不能算是真正的爱神，即使人的心中想的都是为了爱神，都是为了满足神，似乎没有一点人的意思，似乎都是为了神，但拿到神面前却都不能得着神的称许，不能得着神的祝福。人即使将所有的真理都明白透了，都认识到了，但也不能说成是爱神的标志，不能说这人有爱神的实际了。人虽然在未受熬炼之前明白了许多真理，但人并不能将这些真理都实行出来，当人在熬炼之中时，才能明白这些真理的真意，才能真正体会到这些真理的内涵之意，这时人再实行这些真理就准确了，也合神心意了，这时的实行中个人的意思就少了，人的败坏也少了，人的情感也少了，这时的实行才是真正的爱神的表现。爱神这项真理不是人口头认识、心里愿意就达到果效了，也不是人明白了就达到果效了，得需要人付一番代价，得需要人在熬炼之中受许多苦，人的爱才纯洁，才能合神心意。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

在经历试炼的同时，不管人软弱也好或者里面消极也好，对神的心意不明白或对实行的路不太透亮，这都正常，但总的来说你得对神的工作有信心，能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日，但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的，夺去这一切的也是耶和华，无论怎么试炼，他都是这么认为。在你的经历中，不管在神的话上受到什么熬炼，总的来说神要的是人的信心，是爱神的心，他这样作工成全的就是人的信心、爱心，也是人的心志。神在人身上作成全的工作，人看不见、摸不着，这种情况就需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心；在你放不下观念的时候需要你的信心；在你对神的工作不明白的时候需要你的信心，需要你站住这个立场，站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候，神向他显现、向他说话了。就是说，你在信心之中才能看见神，你有信心神就成全你，你如果没信心神也没法成全你。你盼望得着什么，神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不见神的作为，更看不见神的全能。你在实际经历当中有信心看见神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果没有这个信心，神就没法作。你对神失望，那你还怎么经历神作工呢？所以说，你有信心了，对神不疑惑了，不论神怎么作，对神都有真实的信，在经历中他才开启光照你，你才能看见他的作为，这些都是借着信心达到的，有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的？就是当人看不见、摸不着，神的作工不符合人的观念，人达不到时，人所该具备的真实的信，人所该有的真诚的心，这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心，熬炼时需要有信心，有信心了随之就有熬炼，这两个是不可分割的。无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，寻求真理，追求认识神的作工，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没有失去信心。你在熬炼中还能追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

神作每一步工作都有人该配合的路：神熬炼人，让人在熬炼之中有信心；神成全人，让人有信心被神成全，愿意接受神的熬炼，愿意接受神的对付、修理；神的灵在人里面作工，给人开启、给人光照，让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声，但仍有人该作的工作，你持守住原有的，还能祷告神，还能亲近神，还能站住在神面前的见证，这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了，神试炼人的信心与人对神的爱心，这需要人更多地祷告神，更多地到神面前享受神的话，如果神开启你使你明白了神的心意，你却一点不实行，那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神，享受神话时总在神面前寻求，里面对神充满信心，不灰心，不冷淡；不实行神话的人聚会的时候很有劲，回到家里面就黑暗了，有的甚至也不愿聚会了。所以，你必须看清人该尽的本分是什么，你不知道神的心意到底是什么，但你能尽上自己的本分，该祷告的时候还祷告，该实行真理的时候还得实行真理，人该做的你都做到了，你持守住了原有的异象，这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候你不追求那就麻烦了，神发声说话、聚会讲道你听得很有劲，神不说话你就没劲了、后退了，这属于什么人？这是随大流的人，没立场，没见证，没异象！多数人都是这样，如果总这样下去，到有一天大试炼临到，你就落入惩罚之中了。在神成全人的时候最讲立场，神所作的每一步工作你都不疑惑，尽到人的本分了，真心持守住神让你实行的，也就是记住神的嘱托，不管神现在怎么作，不忘记神的嘱托，对神的工作不疑惑，站住立场，持守住见证，一步一步得胜，最终被神成全为得胜者。神的每一步试炼你都能站立得住，到最后还能站立得住，这是得胜者了，这是一个被神成全的人。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

你对神的性情如果不认识，在试炼当中你必然得倒下，因为你不知道神是怎样成全人的，你不知道神是借着哪种方式来成全人，当神的试炼临到你，不符合你的观念你就站立不住了。神真实的爱就是神的全部性情，神全部性情向人一显明，给你的肉体带来的是什么？神的公义性情向人一显明，人的肉体必然要受许多痛苦，不受这些痛苦达不到被神成全，你也不能把真实的爱献给神，神若成全你，必须得把他的全部性情向你显明。从创世以来到现在，神的全部性情从未向人显明，在末世神将他的全部性情向他所预定拣选的这班人显明，而且借着成全人的时候显明他的性情，借此作成一班人，这是神对人真实的爱。经历神对人真实的爱，需要人经历极大的痛苦，付上高的代价，最后才能被神得着，人最终才能将真实的爱还给神，神心才能得满足。人若想被神成全，要想遵行神的旨意，要想将真实的爱完全献给神，必须经历很多的痛苦、环境的折磨，把你这个人折腾得死去活来，最后能够将真心被迫还给神。显明一个人对神是不是有真实的爱，就在苦难熬炼当中显明，神纯洁人的爱，也是借着苦难熬炼才达到。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

熬炼的工作主要是成全人的信心，最后达到你要离开但又离不开，达到有些人在一丝希望也没有的时候还能有信心，达到人对自己的前途一点希望也没有了，这时神的熬炼才结束了，人还没达到死去活来那个地步，没尝到死味，这熬炼不结束。就效力者那步也没熬炼到尽头，约伯经受熬炼到了尽头，没有一点依靠，人必须都熬炼到那个地步，没有一点希望，没有一点依靠，这时才是真实的熬炼。在效力者时，你的心总安静在神面前，不管神怎么作，不管神在你身上的心意是什么，你总顺服神的安排，走到路终你就明白神所作的一切了。你经历约伯的试炼，同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证，最终耶和华向他显现，他站住见证才有资格见神的面。为什么说“我向污秽之地隐藏，向圣洁之国显现”？就是说，你这个人圣洁了，站住见证了，才有脸见神的面，站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了，或在熬炼之中发怨言了，没站住见证，让撒但嗤笑你，那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样，虽在试炼当中咒诅自己的肉体，但他不埋怨神，能恨恶自己的肉体，从不发怨言，不以口犯罪，那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样，在神面前百依百顺，对神没有别的要求了，也没有观念了，那时神就向你显现。现在神不向你显现，因为你有许多观念，有许多个人的成见，有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益，没资格见神的面，你见着神就该用自己的观念来衡量了，那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念，但你能放下，从中认识神的作为，在熬炼之中显出你爱神的心，这才是站住见证。如果你家庭平安，个人肉体也享受，没人逼迫你，教会的弟兄姊妹还顺服你，这能显出你爱神的心吗？这能熬炼你吗？熬炼之中才能显出你爱神的心，借着不符合你观念的事临到才能成全你。神就借着许多反面的事、许多消极的事来效力，还借着许多撒但的作为、撒但的控告、撒但的搅扰迷惑等各种表现来让你看清撒但的丑恶嘴脸，以此来成全你对撒但有分辨，达到恨恶撒但、背叛撒但。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

现在你们都在试炼熬炼之中，在熬炼之中当怎样爱神？经历熬炼之后，人能够发出对神真实的赞美，在熬炼之中能够看见自己缺少得太多，熬炼越多越能使你背叛肉体，熬炼越多人给神的爱越多，这是你们当明白的。为什么要受熬炼？熬炼要达到什么果效？神在人身上作的熬炼工作有什么意义？你若真心寻求神，经历到一个地步你就觉得神的熬炼太好了，神的熬炼太有必要了。在熬炼之中怎样爱神？借着爱神的心志去接受神的熬炼，在熬炼之中，里面虽然受痛苦，心如刀绞，但是你愿意以爱神的心来满足神，不愿意体贴肉体，这叫实行爱神。里面虽然难受，痛苦到一个地步，但是你还愿意到神面前祷告神：“神啊！我不能离开你，虽然我里面黑暗，但是我愿意满足你，你知道我的心，愿你更多地将你的爱作在我里面。”这是在熬炼当中的实行，你以爱神的心作根基，熬炼就能使你与神更近、更亲。你信神就得将心交在神面前，你将你的心献上摆在神的面前，那你在熬炼中定能不否认神、不离开神，这样你与神的关系就越来越近，与神的关系越来越正常，与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中，在更多的时候活在神话的引导之中，你的性情也越来越有变化，你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候，你不仅能站在神的一边，而且能为神作出见证，那时你就如约伯，又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人，你就是甘心舍命的人，你就是神的见证人，是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱，无论神什么时候试炼，如何试炼你，你都能将自己的生命置于身外，能甘心为神舍掉一切，甘心为神忍受一切，那你的爱就纯洁了，你的信也有实际了，那时你才是一个真正的神所爱的人，才是一个真正的被神成全的人。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

31　经历逼迫患难的原则

（1）认识神的智慧建立在撒但诡计之上，逼迫患难是神许可，是为显明人、成全人效力的；

（2）经历逼迫患难能使人看清大红龙撒但的恶魔实质与丑恶嘴脸，从而认识神的圣洁公义；

（3）经历逼迫患难能看见自己的胆怯、缺少与不堪一击，使人蒙羞醒悟，没有真理寸步难行；

（4）逼迫患难最能显明人、淘汰人，也能成全真心爱神的人恨恶撒但、背叛大红龙，赞美神的公义圣洁。

参考圣经：

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）

“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）

相关神话语：

作为每一个相信神的人都应明白，今天能够接受神在末世作的工作，接受神在你身上作的所有计划中的工作，你实在是蒙了神极大的高抬和拯救。神将全宇的工作的重点全部作在这班人身上，将他全部的心血代价都献给了你们，他将全宇的灵的工作全都收回给了你们，所以说，你们是幸运者。而且神将他的荣耀从以色列——他的选民身上挪到了你们身上，要把他的计划的宗旨借着你们这班人全部显明出来，所以你们都是承受神产业的，更是承受神荣耀的人。或许你们都记得这样的话：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”在以往，你们都听过这句话，但谁也不明白这话的真正含义，今天深知这话的实际意义。这句话是神在末世要成就的，而且是成就在大红龙盘卧之地受到大红龙残酷迫害的人身上，因着大红龙是逼迫神的，是神的仇敌，所以在此地的人都因着信神而受羞辱、受逼迫，所以，这话是成就在你们这班人身上的。因着在抵挡神的地方开展工作，神的一切工作都受到极大的拦阻，而且神的许多话不能及时得到成就，人便因着神的话而受了熬炼，这也是属于“苦”中的成分。神在大红龙之地开展他的工作是相当难的，而神又借此“难”来作了他的一步工作，来显明神的智慧，显明神的奇妙作为，借此机会神将这班人作成。就因着人受的苦，因着人的素质，因着这个污秽之地的人所有的撒但性情来作神的洁净、征服工作，使神从此得着荣耀，使神从此得着见证他作为的人，这是神在这班人身上付出所有代价的全部意义。就是说，神就是借着抵挡神的人来作征服的工作，只有这样作才可显明神的大能，就是只有在污秽之地的人才有资格承受神的荣耀，这样才可衬托神的大能。所以说，神得荣耀是从污秽之地得着，是从污秽之地的人身上得着，这是神的心意。就如耶稣那一步工作，就在逼迫他的法利赛人中间才可得着荣耀，若是没有法利赛人的逼迫，没有犹大的出卖，耶稣不能受讥笑，不能受毁谤，更不能钉十字架，也不能得着荣耀。神在每一个时代在什么地方作工，在何处作他在肉身的工作，他就在何处得着荣耀，也从那处得着他要得着的人，这是神作工的计划，是神的经营。

——摘自《话在肉身显现·神的作工像人想象得那么简单吗？》

当我正式开始作工之时，所有的人都随着我的转动而转动，以至于全宇之下的人都随着我而忙碌，全宇上下一片“欢腾”，人都被我带动了。因此，就是大红龙也被我折腾得手忙脚乱、不知所措，在为我的工作而效力，心虽不愿意，但又不能随从己意，只好是“任我摆布”。在我所有的计划之中，大红龙作了我的衬托物，成了我的“仇敌”，但又是我的“佣人”，因此，我始终不放松对它的“要求”。所以，最后一步道成肉身的工作在“它的家”里完成，这样，更有利于它能为我好好效力，就借此来征服它，来完成我的计划。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第二十九篇》

神要借着一部分邪灵的作工来成全一部分人，让这些人来彻底识透恶魔的行为，让所有的人都真正认识其“祖先”，这样人才能与其彻底决裂，不仅让其弃绝其子孙，更要让其弃绝其祖先。这是神要彻底打败大红龙的原意所在，让所有的人都认识大红龙的本来面目，将其假面具完全撕掉，看看其本来面目，这样作才是神要达到的，是神在地上作这么多工的最终目的，是神在所有人身上要作的，这叫调动万有为神效力。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第四十一篇》

我在末世一班人身上作的都是前所未有的工程，所以为了我的荣耀显满穹苍，所有的人都为我受最后一次“苦”，明白我的心意吗？这是我对人提出的最后一点要求，就是说，我希望所有的人都能为我在大红龙面前作刚强响亮的见证，最后一次为我摆上，最后一次满足我的要求，你们真能做到吗？以往不能满足我的心，在最后一次能“打破常规”吗？我给人一个考虑的机会，让人都好好斟酌一番，最后给我答复，这样做不好吗？我等着人的回音，等着人给我的“回信”，你们有信心满足我的要求吗？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第三十四篇》

以往说这些人是大红龙的子孙，实际上说得明白点，这些人就是大红龙的化身。当神将这些人逼到绝路上，将其宰杀之时，那么无疑大红龙的灵在这些人身上再无机会作工了，这样人走到绝路上来也就是大红龙以死告终，可以说是以死来报效神的“大恩”，这是神在大红龙国家作工的目的。当人把命都豁出来之时，那么一切都不在话下了，谁也不能将其难倒了，什么能比“命”更重要呢？所以撒但在人身上无法再作什么，撒但拿人也没办法。虽然在“肉体”的定义中说肉体受撒但的败坏，但人若真把自己交出来，不受撒但的驱使，这样，谁也难不倒人的，就在此时，肉体发挥其另一个功用，开始正式受神的灵支配，这都是必要过程，必须得这样一步一步地来，否则，神无法在顽固的肉体中作工，这是神的智慧。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第三十六篇》

撒但无论多么“神通广大”，无论多么张狂，无论它的野心有多大，无论它的破坏力有多强，无论它败坏、引诱人的本领有多广泛，也无论它恫吓人的花招与诡计有多高明，无论它存在的形式多么千变万化，然而，它从来不能创造出任何一样有生命的东西，它从来都不能制定万物生存的法则与规律，它从来都不能掌管、主宰有生命与无生命的东西。宇宙穹苍之中，无一人一物是由它而生，因它而存，无一人一物是由它主宰的，无一人一物是由它掌管的。相反，它不但要在神的权下存在，更要顺服神的所有吩咐与命令。没有神的许可，地上的一滴水、一粒沙它都不能轻易触碰；没有神的许可，连地上的蚂蚁它都不能随意乱动，更何况是神所造的人类呢？在神的眼中，撒但不如山中的百合，不如天上的飞鸟，不如海里的鱼类，也不如地上的蛆虫，它在万物中的角色就是为万物效力，为人类效力，为神的工作、神的经营计划效力。无论它的本性多么恶毒，无论它的实质多么邪恶，然而，它唯一能作的就是本本分分地守住它的功用——为神效力——作好衬托物，这就是撒但的本质与它本来的位置。它的实质与生命无关、与能力无关、与权柄无关，它只是一只神手中的玩物，是神用来效力的一部机器罢了！

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　一》

你不要怕这怕那，无论千难万险，你都能稳定在我面前，不受任何的拦阻，让我旨意得畅通，这就是你的本分，不然我会发怒于你，免得我手……你就会心里难受不停。你要忍受一切，为我肯撇下一切拼命地跟从，付出一切代价，这是考验你的时候，能否献上忠心？能否忠心跟从我到路终？除去你的惧怕，有我作你的后盾，何人能把路横？切记！切记！事事都有我的美意，是我在其中鉴察，你的一言一行能否行在我的话中？有火的试验临到，是屈膝喊叫，还是畏缩不能前行？

要有我的胆量加在你的里面，在不信的亲人面前也要有原则，但你还要为我的缘故不向一切黑暗势力屈服，凭我的智慧行完全的道，不让撒但的阴谋得逞。尽其所能将你心摆在我面前，我必安慰你，使你心得平安喜乐。不求在人面前如何，让我满足不是更有价值、更有分量的吗？不更是永永远远的终生喜乐平安吗？眼前的痛苦意味着你将来的祝福之大，无法形容。你不知你能得多大的祝福，做梦你也想不到，今天就是现实，太现实了！也是为之不远的事了，你眼能望见吗？这一切一切在我里面，前面是何等光明！擦干你的眼泪，不再悲哀痛苦，一切一切都有我的手摆布，目的是早日把你们作成得胜者，与我一同进入荣耀之中。凡事临到你就应有这样的感谢赞美，让我心得满足。

现在基督的超脱生命已经显现，没有你可惧怕的，撒但就在我们脚下，它们的时候不会太长了。快快醒悟！脱离这淫乱之地，脱离这死亡的深渊，无论怎样都要忠心于我，勇往直前，我就是你的坚固磐石，依靠我吧！

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第十篇》

人如果没有一点信心，这条路不容易走下去，现在人都看见神作工太不符合人的观念，神作多少工作，说多少话，完全不符合人的观念，这就需要人有信心、有毅力，能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的。不管神在人身上怎么作，总的来说人应该持守住自己所有的，在神面前有一颗真心，对神忠心到底，这是人的本分，人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的。该祷告的时候你就祷告，该聚会交通的时候你就聚会交通，该唱诗的时候你就唱诗，该背叛肉体的时候你就背叛肉体，尽本分时不应付糊弄，临到试炼时站立得住，这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的，那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

现在你所明白的那些异象、那些真理，是为你以后的经历打基础的，以后在患难中你们都要实际体验这些话。以后临到试炼，经历患难时，你就会想起现在你所说的话：不管遇到什么患难、试炼或大的祸患，我都得满足神。想想彼得的经历，再想想约伯的经历，你就会被今天的话而激励，这样才激发你的信心。当初彼得说不配接受神的审判刑罚，到那时你也愿意让所有的人从你身上看见神的公义性情，愿意心甘情愿地接受神的审判、刑罚，而且以神的审判、刑罚、咒诅为安慰。现在你不装备真理不行，不仅在以后站不住，就目前的工作你也不一定能经历上去，这样你不是被淘汰、受惩罚的对象吗？现在还没有什么事实临及，而且你在哪方面缺乏就在哪方面供应你，我从各方面说话，你们根本没受多大的苦，尽吃现成饭，也没有付什么代价，更没有自己的真实经历与看见，所以你们所明白的不是你们真实的身量。你们仅限于明白、知道，仅限于看见了，并没有得着大的收获。如果总也不管你们，让你们自己在家经历，你们早就逃之夭夭回到大千世界中了。以后所走的路是苦难的历程，这段路如果走好了，以后经历更大的患难时就有见证了。你明白了人生的意义，走上了人生的正道，以后不管神怎么发落你都任神摆布，没有任何怨言和选择，对神没有什么要求了，这样你这个人就有价值了。现在没经历患难你什么都能顺服，说神带领的一切都好，一切任神摆布，不管神是刑罚还是咒诅都愿意满足神。虽然这么说，但你现在说的不一定是代表你的身量，你现在所愿意的不能证明你能够跟随到底，有大的患难临到时，或经历什么迫害，或经历什么逼迫，或更大的试炼，你就不能说出这话来了。那时你若能有这样的认识，而且站立住了，这才是你的身量。当初彼得怎么样？他说：“主，我要为你舍命，你说让我死我就死！”当时他也这么祷告，并且还说：“别人不爱你，但我得爱你爱到底，不论什么时候我都跟随你。”当时他是这么说，但试炼一临到他就不行了，就哭鼻子了。彼得三次不认主你们知道吧！很多人在试炼临到时都要哭鼻子，都要表现出人的脆弱来。你当不了自己的家，在这事上你不能掌握你自己，或许今天你特别好，那是因为环境合适，若明天环境突变，你就会表现出你的懦弱无能，也表现出你的卑鄙、龌龊，你的“大丈夫气概”早就付诸东流，有时甚至你会撂挑子，甩手不干，这说明你当时所认识到的不是你的实际身量。必须得根据实际的身量来看一个人是不是真实爱神，到底能不能任神摆布，能不能做到凡是神所要求的都尽上全力达到，哪怕把命舍出来也要对神忠心，也要把最好的一份献给神。

——摘自《话在肉身显现·你当怎样走末了一段路》

现在多数人认识不到，认为受苦没有价值，世界也弃绝，家里也不平安，神还不喜悦，前途暗淡，有些人痛苦到一个地步都想到死，这还不是真实爱神，这样的人是狗熊一个，没有毅力，是懦弱无能之人！神巴不得人能爱他，但人越爱他受的苦越大，越爱他受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你，你不爱他就可能一切顺利，周围环境也平息了。你一爱神，总觉着周围有许多环境胜不过去，而且因着自己身量太小而受熬炼，还不能满足神，总觉着神的心意太高，人够不上，因着这些事受熬炼，因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意里面受熬炼，但你们都得看清，借着熬炼才能得洁净。所以，你们在这末后的日子里得为神作见证，苦再大也应走到底，哪怕最后有一口气，也要为神忠心，任神摆布，这才叫真实爱神，这才叫刚强响亮的见证。当撒但试探临到时你就说：“我的心已属于神了，神已把我得着了，我不能满足你，我得好好满足神。”你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行，所做所行都能满足神，这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话，无论到什么时候，别人没劲了，你里面还照样有一颗爱神的心，在深处渴慕神，在深处想念神，这就是实际身量。你到底有多大身量，就看你爱神的心有多大，看你在试炼临到时能否站立得住，有环境临到时你是否软弱，弟兄姊妹对你弃绝了，你还能不能站住立场，事实临到时就看出你爱神的心到底如何。从神的许多作工当中看见，神实在太爱人，只是人的灵眼还未完全睁开，对神的许多作工、对神的心意、对神的许多可爱之处还看不透，对神真实的爱实在太少。你信神这么长时间，到今天神已给你断绝了一切后路，说实在话，你是被迫走到正路上的，是神严厉的审判、是神极大的拯救带你走上正道的。人经过苦难熬炼之后才知神可爱，经历到现在可以说是认识了一部分神的可爱，但这还不够，因人缺少太多，需更多地经历神的奇妙作工，更多地经历神为人摆设的一切苦难的熬炼，人的生命性情才能得到变化。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

你得记住现在说过这话：以后要经历更大的患难，经历更大的痛苦！要想被成全不是简单容易的事，至少你得具备约伯的信心，甚至得具备高于约伯的信心。你要知道以后的试炼要高于约伯的试炼，而且还要经历长时间的刑罚，这是简单的事吗？你素质提不高，领受能力差，明白得太少，到那时不但没有一点见证，反而成了撒但的笑料、玩物。现在异象若持守不住，那你就一点根基都没有，以后你就报废了！哪步路都不好走，你不要轻看这事，现在你好好掂量掂量，先做个准备，到底怎么走好最末了的一段路。这是以后的必经之路，人人都得这么走，别把现在这些认识当作耳旁风，你别以为我跟你说的话都是白费口舌，到有一天你都得用上，话不能白说。现在是装备的时候，是为以后铺路的时候，你当预备你以后当走的路，你当为你以后怎样能站立住而着急上火，为你今后的路应好好预备，不要好吃懒做！你要尽你所能地抓紧一切时间把你所需要的东西都得到，我把所有的东西都给你，让你明白。你们亲眼看见，在这不到三年的时间当中，我说了多少话，作了多少工，这样作工一方面是因为人的缺少太多，另一方面因为时间太急促，不能再迟延了。若按你想象的方法，非得达到人里面完全透亮了，之后再作见证、再使用，那不是太慢了吗？那我得陪你到几时呢？让我陪你到白发苍苍那是不可能的事！借着经历更大的患难，达到人里面都有真实的认识，这是作工的步骤。把今天所交通的异象你都认识透，达到有真实的身量，那以后经历什么苦难都难不住你，你都能站立得住。我把最后这步工作作好了，把最后的话都说尽了，以后就需要人走自己的路了，这就应验了以前所说的话：圣灵在每个人身上都有托付，圣灵在每个人身上都有该作的工作。以后就是各人都在圣灵的带领之下走自己该走的路。经历患难时谁能照顾谁？每个人都有自己的痛苦，一个人一个身量，谁和谁的身量都不一样，当丈夫的管不了妻子，当父母的也管不了孩子，谁也管不了谁，不像现在，还能互相照顾、扶持，那时就是显明各类人的时候。就是说，当神击打牧人的时候，羊群分散了，那时你们就没有真实的带领人了，人都四分五裂，哪能像现在你们能集体聚会。以后没有圣灵工作的人都显形了，丈夫出卖妻子，妻子出卖丈夫，儿女出卖父母，父母逼迫儿女，人心难测！只有自己持守住自己所有的来走好末了的路。如今你们都看不透，都是鼠目寸光，经历好这步工作不是容易的事。

——摘自《话在肉身显现·你当怎样走末了一段路》

在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。浑水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些浑水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其肉体不利，他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”，其内涵之意就是在患难之中站立住。现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道跟随的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。国度之中的得胜者按着功用与所作见证的不同在国度之中做祭司或跟随的人，凡在患难之中得胜的便成为国度之中的祭司团。成立祭司团是在全宇的福音工作都结束的时候，那时人所该做的就是在神的国度尽本分，在神的国度之中与神同生活。在祭司团中的有祭司长、有祭司，其余的是众子与子民，这都是根据患难之中对神的见证而划分的，并不是随便称呼的。人的地位一定规神的工作就停止了，因为人都各从其类，都归复原位，这是大功告成的标志，这是神的作工与人的实行的最终结果，是神作工的异象与人的配合的结晶，最终人进入神的国度之中安息，神也回到居所之中安息，这是六千年来神与人合作的最终成果。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

国度在人中间扩展，在人中间成形，在人中间站立起来，没有任何势力能将我的国度摧毁。在今天国度中的子民，你们有谁不是人中间的一个？有谁是人以外的情形呢？在我新的起点公布于众时，人的反应又会是如何呢？人间之状，你们曾亲眼目睹，难道还不打消在世长存的念头吗？我现在是行走在众子民之中，是生活在众子民之间，今天对我有真实的爱，这样的人有福了；对我顺服之人有福了，必在我国中存留；对我认识的人有福了，必在我国度之中掌权；对我追求的人有福了，必从撒但的捆绑之中逃脱出来，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念，为我花费的我悦纳，向我献上的我给予其享受之物，享受我话的我祝福，必是我国中的栋梁之柱，在我家中必然丰富无比，无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受？为你们的应许你们可曾去追求？你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领，必在万物之中做主人，必在撒但之前做得胜者，必在大红龙的国垮台之际，而站立在万人之中作我的得胜之证据，在秦国之地你们必坚强不动摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下闪现出我的荣光。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第十九篇》

32　得胜撒但试探的原则

（1）在临到撒但试探时，应赶紧祷告寻求真理，不要急于回答或选择，以免陷入试探；

（2）平时要多读神话，了解、掌握得胜撒但试探的方法与原则，对得胜撒但试探太有益处；

（3）必须看清灵界争战的真相是撒但控告神选民而与神打赌，只有站住见证才蒙神称许；

（4）必须坚信只有神话是真理，撒但的鬼话永远是谬论，才能用真理回击撒但使其蒙羞。

相关神话语：

国度建造直接指向灵界，即灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来，从此足见，不仅是在教会，更在国度时代，所有的人一直都是在争战，虽身在肉体，但直接揭穿灵界，接触灵界的生活。所以在你们开始为我尽忠之时，不可不做好下一部分工作的准备。应把心全部交出来，这样方可满足我心，以往在教会的事我一笔勾销，今天是在国度。撒但在我的计划当中始终步步尾随，作为我智慧的衬托物，一直在想方设法打乱我原有的计划。但我能屈服于它的诡计吗？天地之中有谁不做我的效力品，难道撒但的诡计除外吗？这正是我智慧的交接之处，正是我作为的奇妙之处，是我整个经营计划的实行原则。在国度建造时代，我仍不回避撒但的诡计而继续作我要作的工，我在宇宙万物之中挑选了撒但的所作所为作我的衬托物，这不是我的智慧吗？不正是我作工的奇妙之处吗？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第八篇》

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意义，因为他在人身上所作的都涉及他的经营，涉及人类的蒙拯救，当然，神作在约伯身上的工作也不例外，尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说，神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识，有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击，从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说，一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼，历经撒但无数次试探、攻击的人；一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求，能顺服神的主宰、安排，在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神，远离恶事”之道的人；一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性，能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害，是完全获得自由的人，是完全得以释放、解脱的人，约伯就是这样的自由之人，这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但搅扰，甚至被撒但控制。就是说，一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人，是一个没有自由的人，是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人，是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人，这样的人没有幸福可言，没有正常的生存资格可言，更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战，以你对神的信心、对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战，彻底打败撒但，让撒但看见你就躲避，看见你就丧胆，这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了，此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心，却并不具备打败撒但的有利武器，那你的处境仍是很危险，长久下去，当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证，仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终，也就是当神的工作宣告结束的时候，你仍被撒但紧紧抓住，不能挣脱，那你就永远没有机会与希望了，言外之意，就是这样的人完全被撒但掳去了。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯初受试炼的时候，他被剥夺了所有的财产与儿女，他没有因此而倒下，没有因此而说一句得罪神的话。他胜过了撒但的试探，胜过了财产与儿女，胜过了失去所有身外之物的试炼，也就是他能顺服神对他的剥夺，而且因此献上感谢赞美，这是约伯在撒但的第一轮试探中所表现的，也是约伯在神的第一次试炼中所作的见证。在第二次的试炼中，撒但伸手苦害约伯本人，约伯虽然体尝了前所未有的疼痛，但他的见证却是让人惊心动魄，他以他的刚强、信心与对神的顺服还有他对神的敬畏又一次打败了撒但，而他的表现与他的见证也又一次得到了神的认可与悦纳。在这次的试探中，约伯用他的实际表现来向撒但宣告：肉体的疼痛不能改变他对神的信与顺服，也不能夺去他依恋与敬畏神的心，他不会因着面临死亡而弃掉神，也不会丢掉自己的完全正直。约伯的坚毅让撒但变得怯懦，他的信心让撒但惧怕、丧胆，他与撒但决一死战的气势让撒但痛心疾首，约伯的完全正直让撒但在他身上再无从下手，从此便放弃对约伯的攻击，也放弃了在耶和华神面前对约伯的控告，这就意味着约伯胜过了世界，胜过了肉体，胜过了撒但，也胜过了死亡，他是完完全全的属神的人了。约伯在这两次的试炼中站住了见证，他的完全正直得以实际活出，他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼，约伯的人生有了更丰富的阅历，这“阅历”让他变得更加成熟、老练，让他变得更加刚强、更加有信心，也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。耶和华神对他的试炼让他深深地体会、感受到了神对人的顾念之情，也让他感受到了神爱的宝贵，从此在他对神的敬畏中多了对神的体贴与爱。耶和华神的试炼不但没有将约伯拒之千里之外，反而让约伯的心与神更近了。当约伯所承受的肉体的疼痛达到顶峰的时候，约伯所感受到的来自耶和华神的眷顾让他不由自主地咒诅自己的生日，这个表现不是他早已计划好的，而是他发自内心的一种对神的体贴与宝爱的自然流露，他的这个“自然流露”是来自于他对神的体贴与宝爱。也就是说，因着他恨恶自己，因着他不忍心也舍不得让神受痛苦，所以他对神的体贴与宝爱达到了忘我的地步。此时的约伯将自己对神多年以来的仰慕、渴望、依恋都升华到了体贴与宝爱的地步，同时也将他对神的信、顺服与敬畏升华到了体贴与宝爱的地步。他不容许自己做丝毫的伤害神的事，不容许自己有任何让神伤痛的表现，也不容许因着自己的原因给神带去任何的难过、伤心甚至不愉快。在神的眼中，约伯虽然还是先前的那个约伯，但他的信、他的顺服与他对神的敬畏让神得到了完全的满足与享受，此时的约伯达到了神所预期要达到的完全，他成了神眼中名副其实的“完全正直”的人。他的义行让他胜过了撒但，让他为神站住了见证，也让他得以完全，让他的生命价值得以升华，得以超脱，也让他成了第一例不再被撒但攻击、试探的人。他因着义而被撒但控告，又因着义被撒但试探，因着义被交在撒但手中，因着义胜过撒但、打败撒但、站住见证，从此，约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人，他真正地来到了神的宝座前，活在了光中，活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候，他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯，原文是这样的：“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’”（伯2:9）这是撒但充当人的角色说的一番话，这话里带着攻击、控告，也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成，又来直接攻击约伯的纯正，想借此来让约伯放弃他的纯正，弃掉神，不再继续存活下去，撒但也想借着这样的话引诱约伯：如果弃掉耶和华的名，他就不用忍受这一切痛苦，他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说，约伯如此斥责道：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这话是约伯长久以来的认识，只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。

当他的妻子劝他说：“你弃掉神，死了吧！”意思是你的神都这么对待你了，你为何还不弃掉他呢？你还活着干什么呢？你的神对你如此不公平，你还总说耶和华的名是应当称颂的，你称颂他的名他怎么让你受祸呢？你赶紧弃掉神的名吧，不要再跟随他了，这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的，是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的，但是在约伯说这些话以先神早已经看到了，只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说，约伯不但没有丢掉他的纯正，也没有弃掉神，反而对妻子说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话的分量重不重？在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的，这话的分量就在于它是神心中称许的，是神所要的，是神想要听到的话，是神所盼望看到的结果，这也是约伯的见证中的精髓。在这里约伯的“完全正直，敬畏神远离恶”得到了证实。约伯的可贵就在于他受了试探，以至于他满身毒疮的时候，在他最痛苦的时候，在他的妻子、他的亲人都劝他的同时，他依然能说出这样的话，就是在他心里认为无论临到什么样的试探，临到多大的患难、痛苦，哪怕是死亡临到，他都不会弃绝神，不会丢掉“敬畏神，远离恶事”的道。可见神在他心中的地位是最重的，也可见在他的心中神是他的唯一。所以我们才能看到经文中对他这样的评述：在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪，而且心里也不埋怨神，他不说伤神心的话，也不做得罪神的事，他不但在嘴上称颂神的名，而且在心里也称颂神的名，他的心口是一致的，这是神所看到的真实的约伯，这也正是神所宝爱约伯的原因。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励，从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的；看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心，人便可以让撒但蒙羞失败；看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力，撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示，这个警示告诫人，人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰，也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示，这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事；明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证；人只有为神作了刚强响亮的见证，才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下，这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的，他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神、远离恶事”之道的人的宝贵财富。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

彼得在我面前尽忠多少年，不曾发过怨言，不曾有过埋怨的心，就是约伯也不及他，而且历代圣徒都远远落后于他，他不仅追求认识我，而且是在撒但施行诡计之时来认识我。这样，就使他多少年的事奉都是合我心意的，因而不曾被撒但利用。他吸取约伯的信心，但看清了他的短处，约伯信心虽大，但在灵界的事他缺乏认识，所以说出了许多不合实际的话，说明他的认识仍然是肤浅，仍然是不能达到完美。所以，彼得一直注重摸灵中感觉，一直注重“观察”灵界动态，所以不仅我的心意他能略有体察，而且撒但的诡计他也略知一二，从而是历代以来对我最有认识的人。

从彼得的经历当中不难看出，人若想认识我，必须注重在灵里细摸，并不是让你在外面为我“奉献”多少，这都是次要成分。若你不认识我，所说的信心、爱心、忠心都是幻影，都是泡沫，必成为在我前说大话而不认识自己的人，从而再次落入撒但的网罗之中不可自拔，成为沉沦之子，成为灭亡的对象。但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情，不妨你透过灵界大门观看其中各种各样被我刑罚之灵，哪一个不是因着对我话消极、冷淡、不接受？哪一个不是对我话冷嘲热讽？哪一个不是抓我说话的把柄？哪一个不是把我话当作自己的“护身武器”来“自我保护”？他们并不是从我话中追求认识我，而是只来“利用”我话当作玩具一样来玩弄，这不是直接抵挡我吗？我的话是谁？我的灵是谁？这样的话我问过你们多少次了，你们可曾有拔高、透亮的看见？有真实的经历吗？我再次提醒，若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第八篇》

神所说的“灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来”，指的是当人进入正轨开始认识神的时候，不仅在个人里面有撒但的试探，而且在教会当中也会有撒但的试探，不过这是必经之路，谁也不要着慌。撒但的试探有几种情形，对神的话语冷淡、放弃，而且用消极话语来打消别人的积极性，但并不是拉拢别人与他同伙，这个是人不容易识透的。主要原因是：他仍积极主动地聚会，但异象模糊，若不防备，整个教会都因他的消极而对神不冷不热，因而对神的话不注重，这种情形是陷入了撒但的试探之中；不直接抵挡神，而是因着对神话摸不透，对神不认识，因此而发怨言，生发埋怨的心，说神已离弃了他，因而得不到开启、光照，想离去但又有几分害怕，说神的作工不是出于神，而是他认为的邪灵作工。

为什么神多次提起彼得呢？而且说约伯也不及他呢？这样，不仅让人都注重彼得的事迹，而且让人能够把心中所有的模型都拿掉，就是最有信心的约伯也不行，所以只有这样才能达到更好的果效，让人都能放下一切来效法彼得，从而进一步来认识神。神把彼得认识神的实行的路介绍给人，目的是为了供人参考。这之后神先预言了撒但试探的一种方式：“但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情。”从中预示了撒但的诡计，警戒人应以此为戒，虽然不可能所有的人都对神的话冷淡，但有一部分人将被这样的试探掳去，所以神在最后再一次强调说“若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！”这是对人的忠告之言，但最后正如神说的必要有一部分人成为撒但的牺牲品。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第八篇》

太4:8-11　魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

魔鬼撒但一看前面两招不行又来一招，就是把万国与万国的荣华都指给主耶稣看，让主耶稣敬拜它，从这事上看到了魔鬼的什么本相呢？魔鬼撒但是不是很无耻啊？（是。）怎么个无耻法呢？万物是神造的，它反过来又把万物指给神看，说“你看这万国的荣华富贵，你要是拜我的话我都赐给你”，这不反客为主了吗？是不是无耻啊？神造了万物，神以这些东西为享受吗？神是把万物赐给人类的，撒但想侵吞，侵吞完之后还告诉神说“你拜我吧，拜完我之后我就把这些都赐给你”，这就是撒但的丑恶嘴脸，都不知羞耻！在撒但那儿就不知道什么叫“羞耻”二字，这又看到了撒但的邪恶，什么叫羞耻都不知道。它明明知道神造了万物，神又管理万物，神主宰万物，这万物都是归神所有的，不归人，更不归撒但，魔鬼撒但还厚颜无耻地说要把这万物赐给神，撒但是不是又做了一次荒唐无耻的事呢？让神感觉更加厌憎它，是吧！但是它无论怎么做，主耶稣上它的当了吗？主耶稣怎么说的？（“当拜主你的神，单要事奉他。”）这句话有没有实际意义？（有。）有什么实际意义？从撒但的话上来看，看见撒但的邪恶、撒但的无耻，那人类如果要拜它会得着什么样的结局呢？人会不会得着万国的荣华富贵啊？（不会。）那会得着什么？人会不会跟撒但一样无耻、可笑呢？（会。）就跟撒但一模一样了。所以主耶稣说的这句话对每一个人来说都很重要，“当拜主你的神，单要事奉他”，就是说，除了主，除了神自己，你要事奉别的，你要敬拜魔鬼撒但，那你就与撒但同流合污，就与撒但一样无耻、邪恶，也与撒但一样试探神、攻击神，这样你的结局是什么？被神厌憎，被神击杀，被神毁灭。当撒但试探主耶稣几次都没有成功的时候，它还试探吗？不再试探了，然后就离开了。这就证明了什么？撒但的邪恶本性、撒但的恶毒与撒但的谬妄荒唐在神的面前是不值得一提的，主耶稣只用三句话就战胜了撒但，让撒但无地自容，灰溜溜地走了，撒但就不再试探主耶稣了，因为在主耶稣那儿已经战胜了撒但这次的试探，他可以顺利地继续他要作的工作，继续他要担当的工作。主耶稣所作的这些事、所说的这些话，拿到现在对每一个人来说有没有实际的意义呢？（有。）有哪些实际的意义？战胜撒但是不是件容易的事？需不需要人对撒但的邪恶本性有一个清楚的认识呢？需不需要人对撒但的试探有一个准确的认识呢？（需要。）当你经历到撒但试探的时候，你如果能看透撒但的邪恶本性，你是不是就能战胜它？当你知道了撒但的谬妄、荒唐，你还能站在撒但的一边与撒但一起攻击神吗？当你知道了撒但的无耻、撒但的恶毒在自己身上流露出来的时候，你清楚地意识到了，你认识到了，你还能以这样的方式来攻击神、来试探神吗？（不能。）人会怎么做呢？（背叛撒但，弃绝撒但。）这个容不容易做到？这个不容易，这得需要人常常祷告，常常来在神面前省察自己，让神的管教、让神的审判刑罚临到，人才能逐步地脱离撒但的迷惑、撒但的控制。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

在地，各种各样的邪灵无时不在寻找可安息之地，无时无刻不在寻找可吞吃之人的尸首。我民！必在我的看顾保守之下，切不可放荡！切不可妄为！应在我家中献上你的忠心，只有忠心才可回击魔鬼的诡计，千万不要再像以往，在我前一套，在我后一套，这样已不可挽救，难道这一类的话我还说得少吗？正因为人的旧性屡教不改，所以我才多次提醒，不要厌烦！我说的完全是为你们的命运！撒但所需之地正是肮脏污秽之地，越是不可救药，越是放荡不受约束，各种污鬼越是乘机而入，若到这种地步，你们的忠心将全是妄谈，毫不实际，而且你们的“心志”也将被污鬼吞吃变为“悖逆”，变为撒但的“诡计”来打岔我的工作，从而被我随时随地击杀。人都不晓得这事的严重性，只是当耳旁风听听，丝毫不谨慎。以往所做我不记念，难道你仍等着再一次的“不记念”来宽容你吗？虽然人抵抗我，但我并不计较，因为人的身量太小，所以我对人并没有提出多高的要求，只是让人能不放荡而受约束罢了。难道就这一条你们也达不到吗？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第十篇》

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点，那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证，撒但会嘲笑你，拿你当儿戏、当玩物，经常捉弄你，使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到，但现在你能有一颗真实的心去爱神，不管以后的试炼多大，无论什么事临到，你都能站住见证，能满足神，这样你的心就能得安慰了，以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透，你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能作什么大的工作，应注重在实际生活中经历神的话来满足神，作出刚强响亮的见证，使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足，受了痛苦，但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行，神在前面就给你开辟出路了，到有一天大的试炼临到，别人都跌倒，但你还能站立住，因着你的代价，神保守你站立住，不跌倒。在平时你能实行出真理，以真实爱神的心去满足神，神在以后的试炼中绝对保守你，虽然你愚昧、身量小、素质差，但神却不偏待你，这就看你的存心对不对了。现在你能满足神，在细节小事上都不放过，凡事满足神，有一颗真实爱神的心，把真心献给神，虽然有些事你看不透，但你能到神面前摆正存心，寻求神心意，为满足神去做一切的事，或者弟兄姊妹弃绝你，但你的心是在满足神，并不是贪图肉体享受，你总这样实行，在大试炼临到时就蒙保守了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

现在你们能经得起什么样的试炼？敢不敢说你们已经有根基了？临到试探能不能站立住？比如说环境的试探、地位名誉的试探、婚姻的试探、钱财的试探，能不能胜过？试探分几个级别？你们能胜过哪一个级别的试探？你听到有人因信神被抓了可能不害怕，看见别人被抓受酷刑可能也不害怕，但是当你自己被抓，你自己亲身临到这样的环境时，你能不能站立住？这是不是大的试探？比如说，你认识的一个人，他人性不错，信神很热心，撇家舍业尽本分，受了很多苦，有一天突然因信神被抓判刑了，后来你又听说他被打死了，这对你是不是试探？在这样的试探中你会怎么看？你会怎么经历？临到这样的事你会不会寻求真理？你怎么寻求真理能使自己在这样的试探中站立住，明白神的心意，从中得着真理？你有没有想过这些事？这样的试探容不容易胜过去？对于这样特殊的事、违反常规的事，你怎么经历？怎么能使你对神的作工没有任何观念，对神没有任何怨言，顺利地通过这样的试探？这是不是追求真理应该具备的东西？（是。）那你们现在具备哪一级的身量？能够胜过哪一级的试探？心里有没有底？你们得清楚自己具备了什么样的身量，自己装备了哪些真理，能胜过哪些试探，能接受哪些试炼，在哪些试炼当中你应该具备什么真理，追求什么真理，才能做一个让神满意的人，这些事心里都得有数。有一些常规的、人经常能碰到的、比较合人观念想象的事临到你了，你能胜过去，但是如果临到一件不合你观念想象的事，你怎么经历？在这事上该怎么装备真理，装备哪方面真理能够让你顺利通过？这是不是该寻求的？你们平时经历到的试探都有哪些？地位，名誉，男女，基本上都是常见的这些。对于常经历的这些，就你们现在的身量，你们在哪些试探当中能够把握住自己，能够尽好自己的本分，不做违背真理的事，不做打岔搅扰的事，不做抵挡悖逆伤神心的事？一方面得常常省察自己，看看自己所做的有没有抵挡神的东西，是不是在体贴神的心意，是不是在实行真理，这是在省察方面；另外，得常常寻求真理，看看自己所行的是不是合乎真理、合乎神的心意、合乎神的要求，这是在积极方面。这两方面都得达到，在消极方面和积极方面都得有进入，这样人就能尽好本分了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

在神对人长期的供应扶持的工作期间，神将他的心意、他的要求都一一告诉给人，也将神的作为、神的性情与神的所有所是显给人看，目的是为人装备身量，让人在跟随神期间从神得着各方面的真理，这些真理就是神给人的与撒但争战的利器，人有了这些装备便要面对神的检验。神的检验有多种方式、多种途径，但每一个途径与方式都要借着神的仇敌——撒但来“配合”。也就是说，神给了人与撒但争战的利器之后，就要将人交给撒但，让撒但来“检验”人的身量，如果人走出了撒但摆设的阵营，活着走出了撒但的围攻，那人就通过了这次的检验；如果人未走出撒但的阵营，而是让撒但降服了，那人就未通过检验。神无论检验人的哪方面，检验的标准就是人是否在撒但的攻击之下站住了见证，是否在撒但的网罗之中弃掉了神、缴械投降归顺撒但。可以说，人能否蒙拯救就在乎人是否能战胜撒但，打败撒但；人能否获得自由就在乎人是否能独立地拿着神交给的武器战胜撒但的捆绑，让撒但对人彻底死心、放弃。撒但对一个人的死心与放弃，意味着撒但不再与神争夺这个人，不再控告、搅扰这个人，也不再肆意摧残、攻击这个人，这样的人才真正地被神得着了，这就是神得着一个人的全过程。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

33　背叛大红龙的原则

（1）只有经历逼迫患难才能看清大红龙的丑恶嘴脸与反动邪恶的实质，从心里恨恶大红龙；

（2）必须认识大红龙的无神论、唯物论与进化论等所有理论都是邪恶反动的，是倒行逆施；

（3）必须看清大红龙的种种谬论、毒素把中国人迷惑败坏得丑陋不堪，都成了魔鬼、畜生；

（4）背叛大红龙必须明白许多真理，能识破大红龙的诡计，用真实的经历见证来羞辱撒但。

相关神话语：

大红龙的表现是：抵挡我，不明白、理解我话的意义，经常逼迫我，想用计谋来打岔我的经营。撒但的表现：与我争夺权力，想占有我的选民，释放消极的话语迷惑我民。魔鬼的表现（接受我名以外的所有的不信派，都是魔鬼）：贪图肉体享受，沉醉在邪情私欲之中，活在撒但的捆绑之下，对我有的抵挡、有的支持（但并不证明是我的爱子）。天使长的表现是：说话张狂，没有敬虔，常常以我的口气教训人，只注重在外表模仿我，我吃什么他吃什么，我用什么他用什么，总之，想与我平起平坐，有野心，但没有我的素质，不具备我的生命，是废料一块。撒但、魔鬼、天使长都是大红龙的典型的示范，所以说，凡不是我预定拣选的，都是大红龙的子孙，就是这么绝对！这些都是我的仇敌（但撒但的搅扰除外，你的本性是我的素质，那就谁也改变不了，因现在仍然活在肉体当中，偶然有撒但的引诱，那是难免的，但务要时时小心才是），所以，在众长子之外的大红龙的子孙，我都废弃，他的本性永远改变不了，是撒但的素质，彰显的是魔鬼，活出的是天使长，这是一点不错的。所说的大红龙并不是一条大红龙，而是与我相对的邪灵，“大红龙”是它的代名词，所以说，所有的圣灵以外的灵都是邪灵，也可以说成是大红龙的子孙，这一点应人人都透亮。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第九十六篇》

中国这个国家属于最落后的，是大红龙盘卧之地，拜偶像、行邪术的最多，庙宇最多，也是污鬼群居之地，你从它生，接受它的教育、熏陶，经过它的败坏，经过它的折磨，觉醒之后又背叛它，被神完全得着，这是神的荣耀，所以说这步工作特别有意义。作这么大规模的工作，说这么多话，最后完全得着你们，这是神经营的一项工作，是神与撒但争战的“战利品”。你们这些人越明白真理，教会生活越好，大红龙就越垮台，这都是灵界的事，是灵界的争战，神那儿一得胜，撒但就蒙羞了，它就垮台了，这步工作非常有意义。神作这么大规模的工作，把这班人都完全拯救回来，脱离撒但权势，活在圣洁之地，活在神的光中，有光的带领，有光的引导，你活着就有意义了。你们这些人吃的、穿的都与那些外邦人不一样，你们享受着神的话，过着有意义的生活，他们享受什么？他们只享受“祖宗的遗产”“民族的气概”，哪有一点人性的味道！你们这些人的穿着打扮、言谈举止都与他们不同，最终你们能完全脱离污秽，不再陷入撒但的试探之中，得着神每天的供应。你们应时时谨慎，虽活在污秽之地却不沾染污秽，能与神同活，蒙了极大的保守，在这块黄土地上神就拣选了你们这些人，这些人不是最有福的人吗？你是一个受造之物，理当敬拜神，追求有意义的人生，你不敬拜神，活在污秽的肉体之中，不就成了衣冠禽兽了吗？你既是一个人，就应该为神花费忍受一切痛苦！就你现在受这点苦，你应心里高兴、踏实地接受才是，活出一个有意义的人生，像约伯、像彼得一样。人在世界当中穿着魔鬼服，吃着魔鬼给你的饭食，在魔鬼的膝下干活、效劳，被它糟踏得污秽满身，人生的意义你没摸着，真道也没得着，这样活一生有什么意义？你们这些人是追求正道、追求进取的人，你们在大红龙国家站立起来，是被神称为义的人，这不是最有意义的人生吗？

——摘自《话在肉身显现·实行　二》

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。总是教导人无神的魔鬼之地上遍及偶像，遍地上空散发着一股烧纸、烧香的令人恶心的味道，简直让人喘不过气来，似乎是毒蛇翻滚时荡起的臭泥之气，叫人不禁吐泻出来。而且隐约听见恶鬼的“念经”之声，声音似乎从遥远的地狱里传来，叫人不禁打起冷颤来。地上摆满了偶像，五颜六色，成了花花世界，而魔王却狞笑不止，似乎阴谋已得逞，人却什么都不知，也不晓得魔鬼已将人败坏得昏迷不醒，垂头丧气。它要将神的全部都毁于一旦，要将神再次污辱、暗杀，企图拆毁、搅扰神的工作，它怎能容让神与它“同等的地位”？怎能容让神在地上“插手”人间的工作呢？怎能容让神揭露它的丑恶的嘴脸？怎能容让神打乱它的工作？这魔鬼气急败坏，怎能容让神在地上治理它的朝纲？它怎能甘拜下风？丑恶的面目原形毕露，令人哭笑不得，实难提起，这不是它的本质吗？丑陋的灵魂还认为美得“不可思议”，这伙帮凶！下到凡间寻欢作乐，兴风作浪，搅得世态炎凉，人心惶惶，将人玩弄得牛头马面，丑陋不堪，没有一点原来圣洁之人的痕迹，还想在世称雄作霸，将神的工作拦阻得几乎寸步难行，将人封闭得犹如铜墙铁壁一般，作了这么多的孽，闯了这么多的祸，还不等着被刑罚？妖魔鬼怪在世横行一时，将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏，真是罪大恶极，怎能不叫神着急？怎能不叫神生发怒气？严重地拦阻、抵挡神的工作，太悖逆！就连那些大小妖精都狗仗人势，随风起浪，明知真理故意抵挡，悖逆之子！似乎它的阎王爷现在登上了带着“王”的宝座，它便悠闲自得、目中无人。有几个寻求真理、随从正义？都是猪狗一般的畜生带着一群臭苍蝇在粪堆里摇头晃脑、兴妖作怪，自以为自己的“阎王爷”是最大的“王”，岂不知自己是臭苍蝇一个？而自己却倚仗着猪狗爹娘污蔑神的存在，渺小的苍蝇认为自己的爹娘大如齿鲸，岂不知自己太小而爹娘却是比自己大几亿倍的肮脏的猪狗？不知自身的卑贱却仰赖着猪狗身上的“腐臭之气”到处横行，妄想繁殖后代，不知羞耻！挂着绿色的翅膀（指打着信神的旗号）便自以为了不起，到处炫耀自己的美丽、漂亮，将自身的污秽都偷偷地甩在了人的身上，而且还洋洋自得，似乎用自己一双挂着五彩的翅膀来掩盖自身的污秽，从而逼迫真神的存在（指宗教界的内幕）。人哪里知道，苍蝇的翅膀纵然美丽迷人，但它毕竟是一个满腹肮脏、满身毒菌的小小的苍蝇，倚仗着猪狗爹娘横行于世（指逼迫神的宗教界的官员倚仗国家的大力支持而背叛真神、背叛真理），猖狂已极，似乎犹太法利赛人的幽魂又随着神迁回了大红龙国家，迁回了它的老巢，开始了又一次的逼迫工作，接续它几千年的工作，这伙败类，终归得灭亡于地！似乎几千年后的污鬼更加“老奸巨猾”，总想暗自破坏神的工作，诡计多端，要将几千年前的悲剧重新“上映”在它的故国，逼得神几乎要高呼出声来，恨不得返回三层天将其灭绝。人爱神得明白神的心意，知道神的喜忧，了解神所厌憎的东西，这样对人的进入更有促进。人的进入越快，神的心意越得着满足，对魔王越是看得透彻，与神的距离越是接近，以了结神的心愿。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

多次谈到神在末世作的工作是为了改变每一个人的心灵，改变每一个人的灵魂，以至于将人遭受极大创伤的心感化，将人深受罪恶侵害的灵魂挽救回来，就是为了将人的灵唤醒，使人冰冷的心“开化”，得以复苏，这是神最大的心意。不论人的生命、人的经历到底有多高、多深先避开不谈，当人的心都被唤醒了，人都从梦中觉醒深知大红龙的苦害了，神的本职工作已作成了。当神的工作告终之日，也就是人正式开始正确的“信神”之路的时分，此时，神的职分已尽完，就是神道成的肉身的工作全部结束，人正式开始尽人该尽的本分，就是尽人的“职事”工作，这是神的作工步骤。所以在认识这些事的基础上来摸索你们进入的路，这些都是你们当明白的。人的内心都能达到变化了，才能更好地进入，因为神作的工作就是将赎回的、仍活在黑暗势力下的、从未觉醒的人从魔鬼集聚之地彻底拯救出来，脱离千古之罪，成为神所喜爱的人，将大红龙彻底摔死，使神的国得坚立，让神的心早享安息，将你们满腔的仇恨“毫不保留”地爆发出来，将那些发了霉的毒菌消除净尽，摆脱这牛马一样的生活，不再做奴隶，不再被大红龙任意蹂躏、任意指使，你们不再属于这个败亡的民族，不再属于这个罪恶滔天的大红龙，不再受它奴役，魔鬼的“巢穴”必将被神摧毁，你们站在神的一边，是属神的人，不属于这个奴隶王国。对这个黑暗的社会神早已恨之入骨，咬牙切齿，恨不得将双脚都踩在这罪大恶极的老古蛇身上，让它永世不得翻身，不让它再坑害人，不容让它的过去，不容让它再欺骗人，历代以来的罪孽都一笔一笔地与它算清，神绝不放过这罪魁祸首，将它彻底灭绝！

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　八》

在许多地方神已预言过在秦国之地得着一批得胜者，是在世界的东方得着得胜者，所以神第二次道成肉身的落脚点无疑就是在秦国之地了，正是大红龙盘卧之地，是将大红龙的子孙得着，让其彻底失败、蒙羞。神要将这些苦难深重的人唤起，彻底唤醒，从迷雾中走出来，弃绝大红龙，从梦中觉醒，认识大红龙的本质，能将心全部归给神，在黑暗势力的压迫中奋起，站立在世界的东方，成为神得胜的证据，这样神才得着荣耀。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　六》

几千年来的污秽之地，肮脏得目不忍睹，惨状遍地，幽魂到处横行，招摇撞骗，捕风捉影，狠下毒手，将这座鬼城践踏得死尸遍地，腐烂之气遍布全地上空，而且戒备森严，天外的世界有谁能看到？魔鬼将人的浑身捆得结结实实，将人的双眼都蒙蔽了，将人的双唇紧紧地封上，这魔王横行了几千年以至于到今天仍将鬼城看守得如此严密，犹如一座攻不破的“鬼的宫殿”一般，而这帮看家狗怒目圆睁，深怕神趁其不防之机将其一网打尽，再没有“安乐”之地，这样一座鬼城的人怎能看见过神？哪里享受过神的可亲可爱？哪里懂得人间之事？谁能明白神急切的心意？难怪神道成肉身隐秘万分，就这样的黑暗的社会魔鬼惨无人道，杀人不眨眼的魔王怎能容让可爱、善良而又圣洁的神存在？它怎能对神的到来拍手称快？这帮狗奴才！恩将仇报，早不把神放在眼里，对神虐待，凶残已极，丝毫不把神放在眼里，行凶掠夺，丧尽了天良，昧尽了良心，将无辜的人类勾引得昏迷不醒。什么古代传人，什么爱戴的领袖，都是抵挡神的东西！将天下之态搅得暗天昏地！什么宗教信仰自由，什么公民合法权益，都是掩盖罪恶的花招！对神的工作有谁拥护？对神的工作有谁抛头颅，有谁洒热血？祖祖辈辈、传宗接代受奴役的人又将神毫不客气地奴役起来，怎能不叫人气愤不止？千古的仇恨集聚在心头，万古的罪恶记在心头，怎能不叫人恨恶？为神报仇雪恨，将这神的仇敌彻底灭绝，叫它再猖狂，叫它再乱踢乱闯！现在是时候了，人早将浑身的力量都准备好，将全部的心血、全部的代价都为此奉献，撕破这魔鬼的丑恶的嘴脸，使被蒙蔽的受苦受难的人从痛苦中奋起，背叛这老恶魔！为何将神的工作拦阻得滴水不漏？为何用各种花招来欺骗神的百姓？真正的自由、合法的权益在哪里？公平在哪里？安慰在哪里？温暖在哪里？为何用诡计欺骗神的百姓？为何强行压制神的到来？为何不让神在自己造的地上任意游荡？为何将神追杀得无枕头之地？人间的温暖在哪里？人间的欢迎在哪里？为何让神苦苦巴望？为何让神声声呼喊？为何逼得神为爱子担忧？黑暗的社会，狼狈的看家狗为何不让神随便出入他造的人间？活在苦难之中的人为何不明白？为了你们神忍受极大的痛苦，忍痛割爱将自己的爱子、自己的骨肉赐给了你们，为何你们仍是置之不理？在众目睽睽之下弃绝神的到来，拒绝神的友情，为何这样无良心？这样黑暗的社会你们愿意忍冤下去吗？为何不将千古的仇恨充满肚腹，而是将魔王的“狗屎”装满肚腹呢？

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　八》

神的作工拦阻有多大？谁曾知晓呢？浓厚的迷信色彩将人都笼罩了，谁能认识神的本来面目呢？落后的文化知识浅薄又荒谬，怎能将神说的话全部领受？就是面对面地说，口对口地喂，人又怎能明白呢？有时似乎是对牛弹琴一样，人根本毫无反应，摇头晃脑丝毫不明白，怎能不让人心焦呢？如此“悠远的古文化历史、古文化知识”竟然培养出这样一班废物，什么古文化——宝贵遗产，一堆破烂货！早已遗臭万年，不可提起！将人教导得都学会了抵挡神的花招，“循循善诱”的国家教育使人更加悖逆神。就神所作的每一部分工作都相当艰难，神在地作的每步工作都叫神难为情，在地的工作是多么艰辛！神在地作工的脚步是多么艰难，为人的软弱、为人的不足、为人的幼小、为人的无知、为人的所有都无不作周密计划，又无不考虑周到。人都犹如“纸老虎”一样不敢招、不敢惹，轻轻一碰就会反咬一口或者会跌倒、失迷，似乎稍不注意人都会老病复发，或对神不理睬，或跑到“猪狗”爹娘身上享受其身上的污秽之物。多大的拦阻！神作的工作几乎一步一次试探，每次几乎是带着极大的危险作工。话虽是语重心长，并无恶意，但谁愿接受？谁愿完全归服？伤透了神的心。为人日夜操劳，为人的生命着急，又担谅着人的软弱，作每步工、说每句话都经过多少周折，总是进退两难，日思夜想：人的软弱、人的悖逆、人的幼小、人的脆弱……翻来覆去，谁曾知道？向谁倾诉？谁能理解？总是恨恶人的罪，恨恶人没骨气、软骨头，又总为人的脆弱操心，总为人前面的道路而着想，看着人的言行总是满了怜悯，又满了怒气，总是看在眼里疼在心上。无辜的人毕竟已麻木了，何必总与他过不去呢？脆弱的人已毫无毅力，何必总与其怒气不减呢？软弱无力的人已毫无一点生命之力，何必总教训其悖逆呢？谁能经得起天上之神的威胁呢？人毕竟是软弱的，万般无奈，将怒气深埋心底，让人慢慢地反省。而苦难深重的人类却一点不领会神的意思，经受了“老魔王”的践踏却毫无一点知觉，总是与神对着来或对神不冷也不热。话语说了有多少，谁曾认真对待？不明白神的话也不着急、不渴慕，从未对“老魔鬼”的实质有真实的认识。活在阴间、地狱认为是活在“海底宫殿”中，受着“大红龙”的迫害自以为在接受国家的“恩宠”，受着“魔鬼”的嘲弄还认为在享受肉体的高超的“技艺”，这班龌龊卑贱的窝囊废！惨遭不幸也不知晓，在这样的黑暗社会总是祸不单行，从来也不醒悟，自我恩待、奴隶的性情何时脱去？为何不体贴神的心？就这样的压迫、这样的苦难都默默地认了？难道不想着有朝一日能将黑暗变为光明？不想着把委屈了的正义、真理都重新挽回吗？就甘愿看着人把真理都弃绝、扭曲事实的场面而不管吗？甘愿忍冤下去吗？甘愿做奴隶吗？甘愿与亡国奴一同灭在神的手中吗？你的心志在哪儿？你的志气在哪儿？你的尊严在哪儿？你的人格在哪儿？你的自由在哪儿？你甘愿让你的一生为“大红龙”这魔王而肝脑涂地吗？你甘愿让你的此生被它而折磨死吗？渊面混沌黑暗，百姓哀天怨地，生灵涂炭，哪有人的出头之日？瘦小的人怎能比得过这残忍的暴君魔鬼？为何不将自己的一生早早地交给神？还是犹豫不定，何时能完成神的工作？就这样毫无目标地受欺受压，到头来空活此生，何必匆匆来又匆匆地走呢？为何不留下点什么宝贵之物而献给神呢？千古仇恨都忘却了吗？

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　八》

历时几千年的古文化历史知识将人的思想观念、精神风貌封闭得滴水不漏，户枢不蠹。人生活在十八层地狱里，犹如被神打入地牢一样，永不见光，封建思想已将人压制得喘不过气来，人都窒息了，毫无一点反抗之力，只是默默地忍着，忍着……从未有一个人敢为正义、公平而奋斗、站立，只是在封建礼教的牵打捶骂中过着猪狗不如的生活，年复一年，日复一日，人从来没想起来找着神而享受人间的快乐，似乎人被击打得犹如秋后的落叶一样，枯萎、黄瘦，人早已丧失了记忆，无可奈何地生活在称为人间的地狱里，等待着末日的到来，好将其与地狱同归于尽，似乎人所盼望的末日是人的“安享”之日。封建礼教将人的生活带入了“阴间”之中，使人更无反抗之力，种种压迫使人一步一步坠落阴间，离神越来越远，到今天人与神已是素不相识，见面之时仍是躲闪不及，人都不搭理他，让神自己孤立一旁，似乎从来不曾认识他，也从来不曾见过神。漫长的人生历程神一直在等待，从未将按捺不住的怒火向人直射，只是在静默不语地等着人的悔过自新。神早已来在人世与人同受人间苦难，与人同居多年人也未曾发现他的存在，而神只是在默默地忍受着人间的寒酸之苦，作着他自己带来的工作，为着父神的旨意，为着人类的需要他忍耐着，受着人所未体尝过的苦，在人前悄悄地伺候着人，在人前降卑下来，为着父神的旨意，也为着人类的需要。古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻！让人恨之入骨，似乎神与它是冤家对头，似乎神与它势不两立，企图将神赶走而自己却逍遥法外，这等魔王！怎能容让它的存在？将神的工作搅扰得破烂不堪、狼藉遍地才善罢甘休，似乎要与神作对到底，不是鱼死便是网破，故意与神作对，步步紧逼，丑恶的嘴脸早已暴露无遗，已到了焦头烂额的地步，仍不放松对神的仇恨，似乎恨不得将神一口全部侵吞方解心头之恨。我们怎能容让它，这神的仇敌！将其灭绝、斩草除根才了结此生的愿望，怎能让其再猖狂下去呢？将人都败坏得不知天日，麻木痴呆，失去了正常人的理智，为何不将我们的全人献上来摧毁焚烧它，解除后顾之忧，让神的工作早日达到空前盛况？这帮狐群狗党来在人间骚扰得鸡犬不宁，将人都带到了悬崖前，暗想将人推下摔得粉身碎骨，之后便侵吞人的尸骨，妄想打破神的计划，与神较量，孤注一掷，谈何容易！十字架终究是为罪恶滔天的魔王预备的，神不属于十字架，已将十字架丢给了魔鬼，神早已得胜了，不再为人类的罪而忧伤了，他要拯救全人类。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

你们真恨恶大红龙吗？是真心实意地恨恶吗？为什么我多次这样问你们呢？为什么我一再重复这样的问话呢？大红龙在你们心目中的形象到底如何了？真的除掉了吗？真的不当作“父亲”一样看待了吗？所有的人都当从我的问话之中看出我的心意，不是为了激起民愤，不是为了让人反抗，不是为了让人“自找出路”，而是让所有的人都从它的捆绑之中释放出来。但谁也不要着急，我话要成就一切，任何人插不上手，任何人作不了我要作的工，我要将全地之气消除干净，将地上的妖魔都消除不留痕迹，我已动工，我要在大红龙居住之处着手我刑罚的起步工作。足见我的刑罚已向全宇倒下，大红龙以及各种污鬼必不能从我的刑罚中逃脱，因我在鉴察全地。当我在地的工作完成之时，即审判时代结束之时，我正式刑罚大红龙，我民必看见我对其公义的刑罚，必因我的公义而赞不绝口，必因我的公义而永远颂扬我的圣名，从而正式尽你们的本分，正式在全地赞美我，直到永远！

当审判时代达到顶峰之时，我并不仓促结束我的工作，而是结合刑罚时代的“证据”让所有的子民都看见，以便达到更好的果效。所谓的“证据”是我刑罚大红龙的手段，让子民都亲眼看见，从而更加认识我的性情。当子民享受我时，是大红龙“受刑罚”之时，让其民众起来反叛它，这是我的计划，是我成全子民的方式，是所有子民生命长大的好机会。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第二十八篇》

神要借着一部分邪灵的作工来成全一部分人，让这些人来彻底识透恶魔的行为，让所有的人都真正认识其“祖先”，这样人才能与其彻底决裂，不仅让其弃绝其子孙，更要让其弃绝其祖先。这是神要彻底打败大红龙的原意所在，让所有的人都认识大红龙的本来面目，将其假面具完全撕掉，看看其本来面目，这样作才是神要达到的，是神在地上作这么多工的最终目的，是神在所有人身上要作的，这叫调动万有为神效力。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第四十一篇》

为神作见证羞辱大红龙得有一个原则，有一个条件，必须心里爱神，必须进入神话。你不进入神话，没法羞辱撒但，借着生命长大，背叛大红龙，彻底使它蒙羞，这才叫真实的羞辱大红龙。你越愿意实行神的话，越证明你爱神，越证明你恨恶大红龙；你越顺服神的话，越证明你对真理渴慕。对神的话不渴慕的人都是没有生命的人，这样的人是神话以外的人，是属宗教的人。真实信神的人借着吃喝神的话，对神的话有更深的认识，你如果不渴慕神的话，你就不可能真心吃喝神的话，你对神的话没有认识，那你就没法见证神、满足神。

——摘自《话在肉身显现·认识神现时作工的人才可事奉神》

今天你追求被成全也好，或者追求外表人性变化、提高素质这些都可以，但最主要的是你能够明白今天神作的一切都有意义，都有益处，让你生在污秽之地能够脱离污秽，摆脱污秽，能够胜过撒但的权势，能够脱离撒但的黑暗权势，让你注重这些，使你这个人在污秽之地能够蒙保守。最后让你作什么见证呢？就是说你生在污秽之地能成为圣洁，不再沾染污秽，生在撒但的权下脱离了撒但的权势，不被撒但占有，不被撒但困扰，活在了全能者的手中，这是见证，是与撒但争战得胜的证据。你这个人能背叛撒但，你所活出的不再是流露撒但性情，乃是像神造人时所要求人该达到的，也就是要求人的正常人性，正常理智，正常的见识，正常的爱神心志，对神的忠心，这就是一个受造之物该作的见证。你说：我们生在污秽之地，因着神的保守，因着神的带领，因着神把我们征服了，我们脱离了撒但的权势。之所以我们今天能顺服下来，也是神征服我们之后所达到的果效，不是我们人好，也不是我们天生就爱神。因为神拣选了我们，也因着神预定了我们，使我们今天被他征服，使我们今天能够为他作见证，能够事奉他；也因着他拣选了我们，保守了我们，使我们蒙了拯救，从撒但权下被拯救出来，使我们在大红龙的国家脱离了污秽，得着洁净。再看你的外表活出有正常人性，说话有理智，能够活出一个正常人的样式，别让人看见你就说：这不是大红龙的形象吗？姊妹不像个姊妹样，弟兄不像个弟兄样，没有一点圣徒的体统，别人就会说，怪不得神说他们是摩押的后代，一点不差！若人家看见你们，说“虽然神说你们是摩押的后代，但你们的活出已经证明你们脱离了撒但的权势，在你们里面虽然也有那些东西，但你们能背叛它，说明你们彻底被征服了”，你们这些被征服、蒙拯救的人会说：“我们是摩押的后代这不假，但是我们蒙了神的拯救，虽然以前摩押的后代被弃绝，遭受咒诅，被以色列人赶到外邦，但到如今，神拯救了我们。我们是最败坏的人这不假，这是神命定好的，这是事实，谁也不能否认，但今天我们脱离了那个权势，我们恨恶我们的祖先，我们愿意背叛我们的祖先，彻底背叛它，顺服神的一切安排，按着神的心意去做，达到神对我们的要求，达到满足神的心意。摩押背叛神，他不按神的心意去做，是神恨恶的对象，但我们该体贴神的心，今天我们既然明白神的心意，我们不能再背叛神，我们得背叛老祖宗！”以前说的背叛大红龙，现在主要是背叛人的老祖先，这是人被征服的一方面见证，不管你今天怎么进入，总的来说这方面见证不能少。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　二》

34　脱离撒但权势的原则

（1）必须接受神的审判刑罚，达到真实认识自己的败坏真相与实质，从心里恨恶撒但、背叛撒但；

（2）必须注重吃喝神话，凡事寻求真理，反省自己的败坏流露，达到能实行真理顺服神；

（3）必须装备真理达到对大红龙、敌基督、假带领、邪灵、恶人有分辨，保证不受撒但迷惑；

（4）必须接受一切真理，因着真实认识神产生新的人生观、价值观，成为爱神、顺服神的人。

相关神话语：

要想得着神的称许，就得先脱离撒但的黑暗权势，将你的心向神敞开，完全归向神。现在你所做的是神所称许的吗？你的心归向神了吗？你所做的是神要求你做的吗？合乎真理吗？要时时察看自己，专心吃喝神的话，将心摆在神的面前，用真心来爱神，忠心地为神花费，这样的人必定能得着神的称许。

凡是信神不追求真理的人没法脱离撒但权势，凡是做人不老实，人前做一套，人后做一套，外表谦卑、忍耐、有爱心，其实质却阴险、狡诈，对神没有一点忠心，这样的人是活在黑暗权势之下的典型代表，是毒蛇的种类。信神总为自己图谋，自是、自高、显露自己、维护自己地位的人，是喜爱撒但、反对真理的人，是抵挡神的、完全属于撒但的人。不体贴神的负担，不专心事奉神，总为个人利益、为家庭利益着想，不能撇下一切为神花费，从来不凭神话活着的人是神话以外的人，这样的人不能得着神的称许。

神造人的时候，就是让人享受他的丰富，让人真实爱他，这样，人便活在他的光中。今天凡不能爱神的，不能体贴神负担的，心不能完全交给神的，不能以神的心为心的，不能以神的负担为负担的，这些人都没有神的光照耀，因而都活在黑暗的权势之下。这些人与神的心意背道而驰，他们所做所行丝毫没有真理，他们是与撒但同流合污的，是活在黑暗权势之下的人。若你能常常吃喝神的话，而且能体贴神的心意，实行神的话，那你就是属于神的，是活在神话中的人。你愿意从撒但的权下脱离出来活在神的光中吗？你活在神的话中，圣灵就有作工的机会，如果活在撒但的权势之下，圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工，在人身上光照，加给人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工，若不活在神的话中，那就活在撒但的捆绑之中，人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着，在神要求的情形中活着，那你是属神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的范围内活着，而活在撒但的权下，那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中，把心交给神，才能达到满足神的要求，神怎么说你就怎么做，神的话成为你生存的根基，成为你生活中的实际，那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行，神就在你身上作工，此时你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了圣灵的作工，而且感觉到了有神同在的快乐。

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

活在黑暗权势之下的人都是活在死亡中的人，都是被撒但所占有的人。人不经神的拯救，不经神的审判、刑罚就不能脱离这死亡的权势，不能成为活的人，这样的死人不能为神作见证，也不能被神所使用，更不能进到国度之中。神要的是活人的见证，不是死人的见证，他要求活人为他作工，不要求死人作工。所谓的死人就是抵挡神、悖逆神的人，是指灵里麻木听不懂神话的人，是指不行真理对神没有一点忠心的人，是指活在撒但权下为撒但所利用的人。死人的表现是与真理对立的，是悖逆神的，是低贱的、卑鄙的、毒辣的、蛮横的、狡诈的、阴险的，这样的人即使吃喝神的话也不能活出神话，这种人活着也是行尸走肉，也是喘气的死人。死人根本不能满足神，更不能对神绝对顺服，只能欺骗神、亵渎神、背叛神，死人的活出全是撒但本性的流露。人要想成为活人，成为见证神的人，成为被神验中的人，务必得接受神的拯救，甘心顺服在神的审判刑罚之下，甘心接受神的修理对付，这样才能实行出神所要求的一切真理，这样才能得着神的救恩，才能真正成为活人。活人是蒙神拯救的人，是经神审判刑罚的人，是肯奉献自己甘心为神舍命的人，是甘心为神花费一生的人。活人见证神才能羞辱撒但，活人才能扩展神的福音工作，活人才是合神心意的人，活人才是真正的人。本来神造的人是活着的，但因着撒但的败坏人活在了死亡之中，活在了撒但的权势之下，这样人便成了没灵的死人，成了抵挡神的仇敌，成了撒但的工具，成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人，神就失去了见证，失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证，夺回他手亲自造的被撒但掳去的人，就得让人复活成为活的人，就得将所有的人都夺回活在他的光中。死人就是没灵的人，是麻木到极处的人，是抵挡神的人，更是不认识神的人，这样的人对神根本就没有一点顺服的意思，只有悖逆与抵挡，却没有一点忠心。活人是灵得复苏的人，是知道顺服神的人，是对神有忠心的人，是有真理有见证的人，这样的人在神的家中才是神所喜悦的人。

——摘自《话在肉身显现·你是活过来的人吗？》

末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样就可把被掳去的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。

——摘自《话在肉身显现·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

什么是黑暗的权势？所说的黑暗权势，指的是撒但迷惑、败坏、捆绑、控制人的权势，撒但的权势就是具有死亡气氛的权势。活在撒但权下的人都得灭亡。

信神以后怎么脱离黑暗的权势呢？当你真心祷告神之后，你的心完全归向神，这时候你的心被神的灵感动，愿意完全献上，此时此刻你就脱离了黑暗权势。若人所行的都是神所喜悦的，与神的要求能相称，这是活在神的话语之中、活在神的看顾保守之下的人。人若不能实行神的话，总是糊弄神、应付神，不相信神的存在，这都是活在黑暗权势之下的人。人不经神的拯救都活在撒但的权下，也就是活在黑暗的权势之下。那些不信神的人是活在撒但的权下，就是相信神存在的人也不一定都是活在神光中的人，因信神的人并不一定是活在神话中的人，也不一定是能够顺服神的人。人仅限于相信神，因着人对神不认识，仍活在旧的规条之中，活在死的字句中，活在渺茫黑暗的生活中，并不是被神完全洁净，被神完全得着。所以说，不用说不信神的人活在黑暗的权势之下，就是相信有神的人也因着没有圣灵的作工仍然活在黑暗的权势之下。没有神的恩典、没有神怜悯的人，看不见圣灵作工的人，都是活在黑暗的权势之下；只享受神的恩典却对神不认识的人，多数时候也都活在黑暗的权势之下。人相信神但却一生多数时候都活在黑暗的权势之下，那人的生存就失去了意义，更何况那些不相信神存在的人呢？

凡是不能接受神的作工或只接受神的作工而不能达到神要求的人，都是活在黑暗的权势之下的人。只有追求真理的人、能满足神要求的人才有神的祝福，才是脱离黑暗权势的人。人不得释放，总受某些事的辖制，不能把心归给神，这是被撒但捆绑活在死亡气氛之下的人。对自己该尽的本分不忠心，对神的托付不忠心，在教会中不尽功用，这是活在黑暗权势之下的人。有意搅扰教会生活，有意破坏弟兄姊妹之间的关系，或是拉帮结伙，这更是活在黑暗权势之下的人，是活在撒但捆绑之中的人。与神的关系不正常，总有奢侈的欲望，总想得到好处，根本不想追求性情变化，这是活在黑暗权势之下的人。在实行真理上总是马马虎虎、不求真，不求满足神的心意，只是满足肉体，这也是活在黑暗权势之下被死亡笼罩的人。为神作工搞弯曲诡诈，应付糊弄神，欺骗神，尽为自己打算，这是活在黑暗权势下的人。凡不能用诚实的心爱神的人，不追求真理的人，不注重性情变化的人，都是活在黑暗权势之下的人。

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

脱离黑暗的权势，首先得有对神的忠心与追求真理的心，这样才能有对的情形，活在对的情形之中也正是脱离黑暗权势的前提，没有对的情形也就是没有对神的忠心与寻求真理的心，那就根本谈不到脱离黑暗的权势。人脱离黑暗的权势的根据是我的话，若不能按着我的话去实行的人都不能脱离黑暗权势的捆绑。活在对的情形之中就是活在神话的带领之中，活在对神忠心的情形之中，活在寻求真理的情形之中，活在为神真心花费的实际之中，活在真心爱神的情形之中，活在这些情形与实际之中的人慢慢就会随着真理的进深而变化，随着工作的进深而变化，最终必能成为被神得着的人，成为真心爱神的人。脱离了黑暗权势的人能逐步摸着神的心意，逐步明白神的心意，最终成为神的知心人，不仅对神没有观念，没有悖逆，而且对以往的观念与悖逆更加恨恶，心中生发对神真实的爱。不能脱离黑暗权势的人都是满了肉体、满了悖逆的人，他们的心里面所有的是人的观念、处世哲学，还有自己的存心与打算。神要的是人单一爱他的心，要的是人的里面被他的话占有，被爱他的心占有。在神话中生活，在神的话中找着自己所要追求的那一份，因着神的话而爱神，因着神的话而奔跑，因着神的话而活着，这是人该达到的。一切都是在神的话上建造的，这才能达到满足神的要求，没有神话的装备，人只是一个被撒但占有的蛆虫！你自己衡量衡量，神的话在你里面扎根多少？哪些事你是凭着神的话活着了？哪些事没有凭着神的话活着？如果没有被神话完全占有，那你的心到底被什么占有？在你每天的生活之中你是被撒但所控制，还是被神的话占有？你的祷告都是在神话的基础上发起的吗？你从消极情形里出来是借着神话的开启而出来的吗？以神的话为你生存的根基，这是人人都当进入的，若你的生活中没有神的话，那么你是活在黑暗权势之下的人，你是悖逆神的人，是抵挡神的人，是羞辱神名的人，这样的人信神纯属胡闹，纯属搅扰！有多少时候你是凭着神的话活着的？有多少时候还没凭神的话活着？神的话里所要求你的，有哪些在你身上成全了？有哪些在你身上落空了？这些你都细察过吗？

脱离黑暗的权势，一方面需要圣灵的作工，另一方面需要人竭力地配合。为什么说人没有进入正轨呢？如果一个人进入正轨了，首先心能归给神，这是需要长时间进入的功课，因为人类一直活在黑暗的权势之下，被撒但捆绑了几千年，所以这个进入不是一天两天能成功的。今天把这事提出来就是让人对自己的情形有个掌握，什么是属于黑暗权势，什么是属于活在光中，对这些事人有分辨就好进入了。因为在你脱离撒但的权势之前你务必得知道什么是撒但的权势，之后才能有路途逐步脱去，至于以后怎么做，那属于人自己的事了。一切都应从积极方面进入，不能消极等待，这样才能被神得着。

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

要想蒙拯救，首先第一关得学会打败撒但，把外界的干扰与敌势力都打败、战胜。你有身量了，具备了足够的真理能与撒但势力争战到底，然后打败它，这样你才能够安安稳稳地追求真理，平平安安、踏踏实实地走在追求真理蒙拯救的道路上。这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督掳去，活在撒但的权势之下。现在在你们中间，也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些人不敢面对这个事实，也不敢承认这个事实，其实在教会中这些事都真实存在，只是人不会分辨而已。敌基督这一关你如果过不了，你不是被敌基督迷惑、控制，就是被敌基督整治、折腾，受到排挤、打压、虐待，最后你这点小生命靠不了多久就枯干了，你对神也没有信了，就离开神了，说“神也不公义啊，神在哪儿？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这个事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没有了。所以，要达到蒙拯救，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也得有勇气站起来去揭露、弃绝撒但。那撒但在哪儿？就在你的身边、周围，也可能就在你心里，如果你活在撒但性情里可以说你也是属撒但的。灵界的撒但你看不见、摸不着，现实生活中的撒但到处都是。凡是厌烦真理的都是恶人，不能接受真理的带领工人都是敌基督、恶人，他们是不是活撒但？这些人也可能就是你所崇拜、仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里盼望已久、心里仰慕信靠的人，对你来说他们就是你蒙拯救的拦路虎、绊脚石，就是敌基督。他能掌控你的人生、掌控你所走的道路，能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能陷进去，随时就能被掳走，那你就很危险。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

人的肉体属于撒但，满了悖逆性情，污秽不堪，是不洁净的东西，人贪恋肉体享受太多，表现肉体太多，所以神对人的肉体恨恶到一个地步。人脱离了撒但污秽、败坏的东西就得着了神的拯救，但是人若仍然没脱去污秽、败坏，那就还属于活在撒但的权下。人的勾心斗角、诡诈、弯曲这些都属于撒但的东西，神拯救你就是让你脱离这些撒但的东西，神的作工不会错，都是为了拯救人脱离黑暗。你信到一个地步能脱离肉体这些败坏，不受肉体败坏辖制，这不是得救了吗？你活在撒但的权下你就不能彰显神，你属于污秽的东西，不能承受神的产业。你被洁净之后、被成全以后是圣洁的人了，是一个正常的人了，你就蒙神祝福、蒙神喜悦了。

——摘自《话在肉身显现·实行　二》

人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，百经患难，以至于九死一生，但使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人的一生都活在撒但权下，没有一个人能自己摆脱撒但的权势，都活在污秽的世界之中，活在败坏之中，活在虚空之中，毫无一点意义，毫无一点价值，都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着，没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理，即使人都信神看圣经，也不明白当如何脱离这撒但权势的控制，这样的秘诀在历代以来很少有人发现，很少有人摸着。所以，人即使厌憎撒但、厌憎肉体，也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。你们现在不仍在撒但权下吗？做完悖逆的事不懊悔自己，更不觉得自己污秽、悖逆，抵挡神之后还心安理得，觉得非常平安，你的平安不是因着你的败坏吗？这平安的感觉不是出于你的悖逆吗？人都活在人间地狱里，活在撒但的黑暗权势中，遍地的幽魂与人一同居住着，侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的，若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏，若不经过审判、刑罚，人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。就你所表现的败坏性情，所活出的那些悖逆行为，足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆弄，你的全人都掌握在撒但的手中。你现在与彼得的标准差多远，你知道吗？你的素质具备了吗？你对现在的审判、刑罚认识了多少？彼得认识到的你具备多少了？现在你都认识不到，以后你能达到认识吗？就你这样的懒惰而又懦弱，根本就没法认识刑罚，没法认识审判。你若追求肉体平安、肉体享受，那你就没法被洁净，到最终你还得归给撒但，因为你活出的是撒但、是肉体。就按现在来看，有许多人根本不追求生命，也就是不注重被洁净，不注重进入更深的生命经历之中，这怎么能被成全呢？不追求生命的就没有机会被成全，不追求认识神的，也不追求性情变化的，都不能脱离撒但的黑暗权势。对认识神、对性情变化的进入都不求真，像一个信仰宗教的人一样，只是守仪式做礼拜，那不是徒劳吗？人信神若对生命的事不求真，不追求真理的进入，也不追求性情变化，更不追求对神的作工有认识，就不能被成全。要想被成全，得认识神的作工，尤其是认识刑罚审判的意义，这工作作在人身上到底是为了什么，你能不能接受，在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识，如果你追求认识神，认识圣灵作工，追求性情变化，那你就有机会被成全。

对于被成全的人来说，被征服这步工作是必不可少的，人被征服之后才能经历被成全的工作，你若只充当一个被征服的角色，就没有什么大的价值，还不会合神使用的。当福音扩展之时，你就没法献上你的一份，因你不追求生命，不追求变化、更新自己，那你就没有实际生命经历。在这一步一步的作工中，你曾做过效力者，作过衬托物，到最终你没有追求做彼得，你没有按照成全彼得的路去追求，当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人，你就有见证了，你会说：“在神这一步一步的作工中，我接受了神刑罚审判的工作，虽然受了许多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，认识了神的公义，他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的审判、刑罚使我蒙了保守，使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判，没有他严厉的话语临到我，我不能对神有认识，我也不能蒙拯救。今天我看见，作为一个受造之物，不仅是享受造物主所造的万物，更重要的是，凡是受造之物都该享受神的公义性情，享受他公义的审判，因神的性情是值得人享受的，作为一个被撒但败坏的受造之物，就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判，更有极大的爱，虽然现在我没能将神的爱完全得着，但我能有幸看见，这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人，是有彼得经历的人，这样的人也是得着生命的人，是有真理的人，人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势，被神得着。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

35　具备真实信心的原则

（1）真实的信心是从经历、认识神话中产生的，是建立在明白真理认识神作工的基础上；

（2）必须认真地读神话语，接受、顺服神的审判刑罚与修理对付，达到认识神的公义性情；

（3）必须尽上自己该尽的本分，能够接受、实行真理做诚实人，达到顺服神的一切安排；

（4）凡事祷告寻求真理，与神有真实相交，能明白真理看见神的作为、看见神话成就一切。

相关神话语：

摩西击打磐石便有耶和华所赐之水涌流，那是因为他的信；大卫能鼓瑟弹琴赞美我耶和华，而且心中充满欢喜，那是因为他的信；约伯丢掉了满山的牛羊，失去了万贯家产，浑身长疮，那是因着他的信，他能听见我耶和华的声音，看见我耶和华的荣耀，那是因着他的信；彼得能跟随耶稣基督，是因着他的信，他能为我钉十字架有荣耀的见证，也是因着他的信；约翰看见人子荣耀的形像是因着他的信，看见末世的异象更是因着他的信；那些所谓的“外邦的众百姓”之所以获得我的启示，得知我已重返肉身作工在人中间，也是因着他们的信。所有受我严厉话语击打而得到安慰得以蒙拯救的人不也都因着信吗？人因着信得着了许多东西，不一定得的是福气，或得着大卫那样的高兴欢喜，或像摩西那样有耶和华所赐的水，就如约伯那样，他是因着信得着了耶和华的赐福，也得着了祸患。不管是得福还是受祸都是有福的事，你如果不因着信，就不能接受这征服的工作，你更不能看见耶和华的作为今天显在你的眼前，你看不着更得不着。这些祸、这些灾难、所有的审判如果不临到你，你能看见今天的耶和华的作为吗？今天你是因着信而被征服了，又是因着征服而得以相信耶和华的所有作为。你是因着信才接受了这样的刑罚与这样的审判，因着这些刑罚、审判，你被征服，被成全。没有今天这样的刑罚与审判，你的信都是枉然，因你不认识神，你再相信也是空头字句，没有实际。你接受了这样的征服工作，使你完全顺服下来，这时你的信才是真实可靠的，你的心才是向着神的。即使是你因着一个“信”字得了不少的审判或咒诅，但你有了真实的信，你得着了最真、最实、最宝贵的东西。因你是在审判中才看见受造之物的归宿的；你是在这样的审判中看见造物主的可爱的；你是在如此的征服工作中看见了神的臂膀的；你是在这样的征服中看透人生的；你是在这样的征服中得着了人生的正道，明白了“人”的真意的；你是在这样的征服中才看见了全能者那公义的性情与他美丽的荣颜的；你是在这样的征服工作中得知人的来源，又明白全人类的“不朽的历史”的；你是在这样的征服中了解人类的祖先与人类败坏的起源的；你是在这样的征服中得着了喜乐，得着了安慰，也受到了不尽的责打、管教与造物主对受造人类的斥责之语；你在这样的征服工作中得着了祝福，也受了人所该受的祸……这一切，不都是因着你那一点点信吗？得着了这些，你的信不也增多了吗？你得的不是太多了吗？

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　一》

在这步工作当中需我们极大的信心，需我们极大的爱心，稍不小心就会失脚，因为这步工作不同以往的任何一步工作，神成全的就是人的信心，既看不见又摸不着，神作的就是话语成为信心，话语成为爱心，话语成为生命。达到人都百经熬炼，具备高于约伯的信心，需要人都受极大的痛苦，百般的折磨，不论何时都不离开神，当人都顺服至死，对神有极大的信心，神的这一步工作就算结束了。

——摘自《话在肉身显现·路……　八》

在经历试炼的同时，不管人软弱也好或者里面消极也好，对神的心意不明白或对实行的路不太透亮，这都正常，但总的来说你得对神的工作有信心，能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日，但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的，夺去这一切的也是耶和华，无论怎么试炼，他都是这么认为。在你的经历中，不管在神的话上受到什么熬炼，总的来说神要的是人的信心，是爱神的心，他这样作工成全的就是人的信心、爱心，也是人的心志。神在人身上作成全的工作，人看不见、摸不着，这种情况就需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心；在你放不下观念的时候需要你的信心；在你对神的工作不明白的时候需要你的信心，需要你站住这个立场，站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候，神向他显现、向他说话了。就是说，你在信心之中才能看见神，你有信心神就成全你，你如果没信心神也没法成全你。你盼望得着什么，神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不见神的作为，更看不见神的全能。你在实际经历当中有信心看见神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果没有这个信心，神就没法作。你对神失望，那你还怎么经历神作工呢？所以说，你有信心了，对神不疑惑了，不论神怎么作，对神都有真实的信，在经历中他才开启光照你，你才能看见他的作为，这些都是借着信心达到的，有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的？就是当人看不见、摸不着，神的作工不符合人的观念，人达不到时，人所该具备的真实的信，人所该有的真诚的心，这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心，熬炼时需要有信心，有信心了随之就有熬炼，这两个是不可分割的。无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，寻求真理，追求认识神的作工，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没有失去信心。你在熬炼中还能追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

以前人都在神面前立下过心志说“谁不爱神我也得爱神”，结果今天熬炼临到你，不符合你的观念，你就对神失去信心了，这是真实的爱吗？以前约伯的事迹你看过多次，现在你忘了吗？在信心之中才能产生真实的爱。你受熬炼对神产生真实的爱，在实际经历中以信心来体贴神的心意，以信心来背叛自己的肉体，追求生命，这就是人该做的。你这样做了，就能看见神的作为，你没有信心就看不见神的作为，你就没法经历神的作工。要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感……要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

在约伯从来没有看见神的情况下，他却能持守他的信，这是任何人做不到的。为什么做不到呢？因为神不向他说话，又不向他显现，约伯如果没有真实的信，他不可能走下去，也不可能持守敬畏神远离恶的道。这是不是真实的？当你看到约伯说这些话的时候你有一个什么样的感觉呢？是不是感觉到约伯这个人的完全正直与他在神面前的义是真实的，不是神夸大其词？尽管神对待他与对待其他人一样，没有向他显现，没有向他说话，但他依然持守着他的纯正，相信神的主宰，而且因着怕得罪神而常常献燔祭，常常来到神面前祈祷。从约伯从未看见过神却能做到敬畏神这一事来看，约伯这个人是多么喜爱正面事物，约伯的信心是多么的坚定，他的信心又是多么的实际。他并没有因着神向他隐藏而否认神的存在，也没有因着从未见过神而失掉信心、而弃掉神，他在神主宰万物隐藏的工作中体会到了神的存在，感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隐藏而放弃做正直的人，也没有因着神从未向他显现而放弃走“敬畏神，远离恶事”的道。他从来没有要求神向他公开显现来证实神的存在，因为他在万物中已看到了神的主宰，他认为他得到了其他人没有得到的赐福与恩待，虽然神一如既往地向他隐藏，但约伯对神的信却从未动摇过，所以，他收获到了任何人都没有得到的成果：神的称许与祝福。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

万有之首全能神，宝座之上掌王权，掌管宇宙和万有，正在全地带领咱。时时和他有亲近，安静来到他面前，一时一刻别错过，随时都有功课学。周围环境及人、事、物都有宝座的许可，千万别生埋怨的心，否则神不赐恩典。疾病临到是神的爱，必有神的美意在其中，虽然肉体受点苦，撒但的意念别收留。疾病之中赞美神，赞美之中享受神，疾病面前别灰心，屡次寻求别放弃，神会光照来开启。约伯的信心如何？全能神是全能的医生！活在病里就是病，活在灵里就没病，只要你有一口气，神都不会让你死。

有复活的基督生命在我们里面，在神面前实在缺少信心，愿神把真实的信心加在我们里面。神的话语真甘甜！神话就是特效药！羞辱魔鬼和撒但！摸着神话有依靠，神的话语速效救心！万事皆无一切平安。信心就是一根独木桥，贪生怕死难通过，豁出性命能踏实通行。人有胆怯害怕的意念，正是撒但的愚弄，怕我们越过信心的桥梁进入神里面。撒但是想方设法总送意念，时时求神光照开启，时时靠神洁净我们里面撒但的毒素，灵里时时操练和神亲近，让神掌权占有全人。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第六篇》

对神有真实信心的人有什么表现？他相信神的话，并且他生活当中能活出神话的实际。他相信神的存在，相信神的主宰，他不但相信，而且在现实生活当中能遵循这一规律，也能时时寻求、顺服、等候神的主宰、摆布，而不是自己强出头、自己硬挣，不是一旦神没满足他的心意，就对神的存在、神的主宰画问号或者埋怨、误解神。你所相信、承认的真理或者神的话成为你的实际了，能主导你的思想、心思，主导你的生活，主导你的整个人生道路方向了，这时候你就能产生对神真实的信心。你对神有了真实的相信、真实的顺服而产生的真实的信心，这样的信心才是对神真实的信！人真实的信就是这么得来的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·具备真实的顺服才有真实的信心》

对神话有经历、有体验的人，他体尝到了神说的每句话到底是指什么，神在人身上是怎么作工的，神的话是怎么应验、怎么兑现的，他在实际经历当中体会到了这些事的细节，知道了神是怎么主宰人、带领人的，甚至更细节的，神在一个事上是怎么管教人的，在现实生活中，神是如何供应人每一天该明白的，如何引导人在每一件事上去经历神的话，怎么达到明白真理认识神的，这些细节过程他都能说出来。他没有那些高深的道理，也没有那些好听的话语，但是他说出的每句话都实在，都合真理。就是他说的那些话是从经历中得来的，是从实际当中、生活当中体验出来的，句句都实在，句句都实际，都有依据，不是凭空想象来的。这样的人你问他神到底在哪儿，神到底是谁，他虽然不一定能描绘得特别具体，但是他会用经历的语言告诉你为什么说神是真理，为什么说神是道路，他会用事实，用他自己的切身体验告诉你神的实质是什么、神在哪儿，他会用他的实际经历来见证神的作为，见证神是真理、道路、生命这个事实，也见证神是怎么主宰人的命运的，怎么带领人每一天的生活，带领人在每一件事上渡过难关的。这是不是很实在？这样的人对神有没有信心？他的信心是建立在什么基础上？他是亲眼看见，亲耳聆听，亲自体验，亲身体会，体会到神的感动、神的引导甚至神的责备、管教，也体会到神的主宰、神的摆布；体会到当人软弱的时候，神是怎么用话语鼓励、劝勉、安慰、引导人的；体会到当人悖逆神的时候，神是怎么管教人的，怎么审判刑罚人的，人听到了哪些神的话，经历到了哪些神的话；也体会到当人临到一个事茫然无措不知道怎么行的时候，人来到神面前祷告、寻求，神给了人怎样的开启、引导与扶持，让人明白在这个事上实行的原则是什么。这些是不是人经历神作工所得的最宝贵的东西？你得着这些东西，你对神就有真实的信心了，你有真实的信心了，你对神就有真实的信了。

——摘自神的交通

现在你们尽本分的心劲儿都挺大，心劲儿大代不代表有信心？有没有点真实信心的成分？有没有一时冲动、一猛劲的情形？人的信心最怕什么？最怕事实临及，最怕熬炼。那怎么熬炼能显出人真实的信心呢？该具备什么能让神看到你真实的信心，能使你凭信心活在神面前，顺服神、跟随神？就是无论神怎么作，无论你临到什么样的难处、患难、困苦，甚至涉及到你的命运、前途，你都能顺服神的摆布，这些对你来说都不是难处了，具备了什么才能达到这个，才能证实你具备了真实的信心？就是当神考验你的时候，当神给你摆设环境的时候，当神要试炼熬炼你的时候，当神要剥夺你的时候，当神所作的不合你观念的时候，你的哪些活出、你具备哪些东西才能证实你的信心是真实的，你具备了真实的信心？最起码得真实认识到万事万物、人的命运都在神手中掌握，都有神的摆布与安排，都不由得人选择，也不由得人打算、计划，首先得认识到这些，这是人有真实信心的一方面表现。另外，还得具备哪些东西、哪些真理能证实你这个人有真实的信心？（经历试炼熬炼看到了神的手，看到神作的一切都是好的，都是为了变化我们、洁净我们，都是拯救。）这是一方面，神无论怎么作对人来说都是为了洁净，为了拯救，都有真理，对人都有益处。那你经历到这些了吗？现在是光认识到这方面了，还是已经经历到一部分了？你经历到哪儿，你的信心就具备到哪儿，你经历多少审判刑罚、试炼熬炼，就能产生多少信心。信心是经历出来的，是明白真理达到的，是从认识神产生的，不是研究神学研究出来的。如果你嘴上说的是从别人那儿听来的，那就不一定是你真实的信心，非得你亲身经历了，你自己得着了，印证了“这是神作的，神就这么主宰，神就这么摆布安排”，这才是你个人的实际身量，这是你真实信心的来源。如果你还没有经历到这一层，你光听别人说，觉得这是对的话，是真理，你仅仅是接受过来了，但你自己还没有看到，没有体验到，这还不是你真实的信心，那也可能是别人的，但不是你的。你们现在到什么程度了？也会传讲，也会用这些话、这些对的道理去帮助扶持别人，供应别人，但是供应别人的同时你有没有想过这些东西能不能供应你自己呢？到有一天你临到了同样的难处，比如临到跟约伯一样的试炼，你能不能像约伯一样选择敬畏神远离恶的道？（达不到。）现在还达不到，这就是问题了，光信神不经历神作工是不行的，不可能产生真实的信心。

——摘自《末世基督的座谈纪要·达到真实的信得具备什么》

人如果没有一点信心，这条路不容易走下去，现在人都看见神作工太不符合人的观念，神作多少工作，说多少话，完全不符合人的观念，这就需要人有信心、有毅力，能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的。不管神在人身上怎么作，总的来说人应该持守住自己所有的，在神面前有一颗真心，对神忠心到底，这是人的本分，人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

36　跟随基督的原则

（1）必须认识只有末世基督才能洁净人、拯救人，是实际的神，才能除去心中渺茫的神；

（2）必须接受基督所发表的一切真理，实行经历神的话语，尽上本分才是跟随基督的人；

（3）只有经历基督话语的审判，顺服基督的一切作工，才能认识基督就是真理、道路、生命；

（4）必须让基督在心里居首位，才是尊神为大，不崇拜、跟随任何人，只高举、见证基督。

相关神话语：

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。

——摘自《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》

末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢？又怎能带你寻找神作工的步伐呢？又怎能带你上天堂呢？你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文，不是使你认识人生的哲理，更不是使你得成全的路，这样的差别难道就不能使你反省吗？就不能使你领悟出其中的奥秘吗？你能自己将自己送到天上去见神吗？没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗？现在你还在做梦吗？那我劝你，你这梦该停止了，你该看看现在是谁在作工，现在是谁在作末世拯救人的工作，否则你就永远不能得着真理，永远不能得着生命了。

——摘自《话在肉身显现·只有末后的基督才能赐给人永生的道》

跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所领受的再好再纯神也不要，这些东西若放不下，对你以后的进入将是极大的拦阻。凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

无论你对神作工有多少观念想象，无论你以往怎样凭己意行事悖逆神，如果你真追求真理，接受神话的审判刑罚与修理对付，在神所摆布的一切事上能遵行神的道，听神的话，寻求神的心意，按照神的话实行，按照神的意思实行，能够寻求顺服下来，放下一切自己的意思、愿望、打算、存心，不与神对抗，这才是跟随神呢！你说你跟随神，但是你做什么事都按照自己的意思，都有自己的意图，都有自己的打算，不让神做主，那神还是你的神吗？神不是你的神，你说你跟随神这是不是一句空话？是不是一句糊弄人的话？你说你跟随神，但你的所做所行，你的人生观、价值观，你对待事、处理事的态度、原则完全是从撒但来的，完全是按照撒但的原则、撒但的逻辑去处理的，那你是不是跟随神的人？

……信神最简单的说法就是相信有神，在相信有神的基础上跟随神，顺服神，接受神的主宰、摆布、安排，听从神的话，按神的话活着，按神的话做一切的事，做一个真正的受造之物，达到敬畏神远离恶，这才是真实的信神，这就是跟随神。你说你跟随神了，但你心里却不接受神的话，不接受神的主宰、摆布、安排，对神所作的你总有观念、误解，总埋怨、不满，总用各种观念与想象去衡量、去对待，总有自己的理解，这就麻烦了，你这不是经历神的作工，你没法达到真实地跟随神，这就不是信神了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信教永远不能蒙拯救》

彼得跟随耶稣多年，在耶稣的身上看到了许多人所未有的东西，在跟随一年之后，在十二个门徒之中，他被耶稣选为首（当然这只是耶稣心中的事，人根本看不出来）。在生活中，耶稣的一举一动都被他作为标杆，尤其耶稣所讲之道都铭刻在他的心上，他对耶稣甚是体贴、忠心，从未对他发过怨言。所以，他成了耶稣行走各方的忠实伴侣。耶稣的教导，耶稣的温柔的话语，耶稣的吃、穿、住、行都被他看在眼里，他处处效法耶稣，从不以自己的为是，而是脱去自己以往一切老旧的东西而效法耶稣的一言一行。此时他才觉得天地万物都在全能者手中，因此他并无自己的选择，而且把一切的在耶稣身上的所是吸取过来作为标杆。在他的生活中看见，耶稣从不以自己所作的为是，从不夸耀自己，而是以爱来感化人，在不同的事之中都能从中看见耶稣的所是，因此在耶稣的身上的一切都成了他效法的对象。在他的经历之中，越来越感觉耶稣的可爱，他说过这样的话：“我曾寻求在天宇之间的全能者，看见天地万物的奇妙，我才甚感全能者的可爱，但我的心中从未有过真实的爱，我的眼中从未看见全能者的可爱。如今，在全能者的眼中，我被其看中，我才觉着神的可爱，我才发现了在神身上何止就是只造万物而叫人爱，在我的日常生活之日中，我找着了他无穷无尽的可爱之处，何止就限在今天这个境地呢？”随着日月的流逝，在彼得的身上也找着了许多让人爱的成分，他对耶稣甚是顺服，当然他也受了不少挫折。当耶稣带领他各处传道之时，他一直是谦卑下来听耶稣的讲道，从来不以跟随多年而狂妄。当耶稣告诉他所来之意是钉十字架完成工作，在这以后，他心里常常忧伤，自己常常在暗地里哭泣，但“不幸”的一天还是来到了。彼得在耶稣被抓走之后自己独自在渔船上哭泣，为此大作祷告，但他心里明白这是父神的旨意，谁也改变不了，他只是因着爱的作用一直在悲伤、流泪，当然这是人的软弱之处，所以在他知道耶稣要钉十字架之时曾问耶稣：你走后还会回到我们中间看顾我们吗？我们还能看见你面吗？虽然这话太幼稚，又充满人的观念，但耶稣心里知道彼得的难受滋味，因此仍以爱来体贴他的软弱：彼得，我曾爱你，你可知道？你所说虽无道理，但父曾应许我死后复活向人显现四十天，你不相信我的灵会常常施恩于你们吗？在这之后，彼得才稍得安慰，但总觉着美中不足。所以在耶稣复活以后第一次公开向他显现，但为了不使彼得的观念继续存留，耶稣将彼得给他的丰盛的饭菜拒绝了，而是在转眼之间消失，此时彼得对耶稣才加深了认识，更加爱恋主耶稣。耶稣在复活以后常常向彼得显现，四十天升天之后，对彼得曾显现过三次，每次显现都是在圣灵工作即将结束，开始新的工作之时而显现的。

彼得的一生都是以捕鱼为生，更以传道为生，在他晚年之时写下了彼得前后书，曾给当时的非拉铁非教会写过几封信，当时之人也深受他的感动。他从不以自己的资本来教训人，而是给人合适的生命供应，在他的一生之中，始终不忘耶稣生前的教导，一直在受激励。在他跟随耶稣时立下心志要以死来报答主的爱，要处处效法耶稣，耶稣也答应了他，因此在他五十三岁（也就是离开耶稣二十多年之后）那一年，耶稣向他显现，要成全他的心志，在这之后的七年中，彼得以认识自己为生，在七年后的一天被倒钉十字架，结束了他不平凡的一生。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·关于彼得的人生》

经历到有一天你就会觉得，神的道成肉身，神的正常人性，他所有的一切流露，越正常对我们越是拯救，越正常越是我们的需要。如果神道成的肉身超然，那我们这些在地上即便经过神拣选、拯救的人也没有一个能蒙拯救。正是因为神的卑微隐藏，因为人看为不起眼的神的正常实际，人类才有了蒙拯救的机会。人因为有悖逆，有撒但败坏性情的实质，产生了各种各样对神的观念、误解，还有对神的抵触，甚至因为这些观念，人常常洋洋得意地或者是理直气壮地否认这位基督，否认他的正常人性，这就大错特错了。你要想蒙拯救，要想接受神的拯救，接受神的审判刑罚，首先你得放下对基督以及对基督正常人性的各种观念与不正确的定义，放下对基督的各种不同的眼光与观点，你得想办法接受从他来的这一切，这样他所说的话、他所发表的真理才能一点点地进入你的心里，成为你的生命。你要想跟随他，你就应该接受跟他有关的一切，不应该站在他的对立面，用自己的观念一直误解他，不应持守自己的观念不断地误解他、怀疑他，甚至与他抵触、对抗，这种态度只能坑害你自己，对你没有任何益处。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

在你们的言谈举止中都流露着你们并不相信基督的成分，你们做事的动机、你们做事的目标都充满了“不信”的成分，甚至你们的眼神所发出的气息中都夹杂着对基督不信的成分。可以这样说，你们每一个人在每一分钟都带着不信的成分，这样，你们每时每刻都有背叛基督的危险，因为你们浑身上下都灌输着并不相信道成肉身的神的血液。所以我说，你们踩在信神路上的脚印并不是实实在在，你们走信神的路并不是脚踏实地，而是在敷衍度日。基督说的话你们总是半信半疑，不能立即实行，这是你们并不信基督的原因，对基督总是有观念这也是你们不信基督的原因。对基督作的工作总是持着难以置信的态度，把基督的说话总是当耳旁风，对基督作什么事都有看法不能正确领受，无论怎样解释都难以放下观念，等等，这些都是你们心中夹杂的不信的成分。你们虽然跟随基督的作工从不掉队，但在你们的心中掺杂着太多的悖逆成分，这悖逆就是信神的掺杂。或许你们都不以为然，但你若不能从中认识自己的存心，那你就定规是灭亡的对象了。因为神成全的是真心相信他的人，不是对他半信半疑的人，更不是从来就不信他是神却又勉强跟随他的人。

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——摘自《话在肉身显现·你真是信神的人吗？》

你们很想讨得神的喜悦，而你们自己却离神很远，这是怎么回事？你们只接受他的说话，却并不接受他的对付修理，更不能接受他的每一样安排，更不能完全相信他，这又是怎么回事？说到底，你们的信都是一个空鸡蛋壳，永远都不可能有小鸡出现的。因为你们的信没有给你们带来真理、得来生命，而是给你们带来了一种梦幻一样的寄托与希望。你们信神的目的就是为了这个寄托与希望，而不是为了真理与生命，所以我说，你们信神的过程无非就是低三下四、不知廉耻地讨好神的过程而已，根本谈不上什么真信，这样的信怎么会有小鸡出现呢？也就是说，这样的信怎么会有成果呢？你们信神的目的就是在利用神达到你们的目的，这不更是触犯神性情的事实吗？你们相信天上之神的存在，而否认地上之神的存在，但我并不认可你们的观点，我只称许那些脚踏实地事奉地上之神的人，却从来不称许那些从来都不承认地上之基督的人，这些人无论怎样忠心于天上的神，到最终都难逃我惩罚恶者的手。这些人就是恶者，是抵挡神的恶者，是从来不甘心顺服基督的恶者，这些恶者当然包括所有对基督不认识更不承认的人。你以为只要对天上的神忠心那就可以对基督为所欲为了？错了！你对基督不认识那就是对天上的神不认识，无论你多么忠心于天上的神都只是空谈，都只是假冒，因为地上的神不仅有利于人得着真理，有利于人更深的认识，而且更有利于定人的罪，之后有利于捕捉事实惩罚恶者。这里的利害关系你听明白了吗？你体验到了吗？但愿你们都能早日明白这个真理——认识神不仅要认识天上的，更重要的是认识地上的，不要主次不分、喧宾夺主，这样才能真正地搞好你与神之间的关系，才能达到你与神的关系更近，你与神的心更近。如果你信神多年与我相处很久，却与我很疏远，那我说你一定常常触犯神的性情，你的结局一定很难估计。如果你与我相处多年不仅没有使你变化成一个有人性、有真理的人，反而恶习成性，不仅狂妄倍至而且对我的误会加重，甚至把我当作你的一个小伙伴，那我说你的病已不在皮毛，而是已进入骨髓，只等着安排后事吧！你也不必再来求我作你的神了，因为你已犯了死罪，犯了不可饶恕的罪，即使我能饶过你，但天上的神是非要取你的性命的，因为你触犯神的性情不是一般的问题了，而是性质很严重了。到那时，你也不要埋怨我没有提早告诉你。还是那句话：当你把基督也就是地上的这位神当作一个平常人一样相处，也就是你认为这位神就是一个人的时候那你就该命丧黄泉了。这是我对各位唯一的忠告。

——摘自《话在肉身显现·到底怎样认识地上的神》

不凭着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒谬的人，不接受基督所带来的生命之道的人是异想天开的人，所以我说，不接纳末世基督的人永远是神厌憎的对象。基督是末世人进入国度的大门，任何人都不能逾越，任何人都不可能不通过基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的话，就得顺服神的道，不要只想着得福却不能领受真理，不能接受生命的供应。基督末世来到是要向所有凡是真心相信他的人来供应生命的，这工作是为了结束旧时代进入新时代而有的工作，是所有进入新时代的人的必经之路，你不能承认而且还定罪或亵渎或加以逼迫，那你定规就是永世都被焚烧的对象，是永远不能进入神国中的人。因为这基督本是圣灵的发表，是神的发表，是神在地之工作的托付者，所以我说，你若不能接受末世基督所作的一切，那你就是亵渎圣灵的人，亵渎圣灵的人该有的报应那是每一个人都不言而喻的。我还要告诉你，你若是抵挡了末世的基督，弃绝了末世的基督，那你的后果是无人能替你承担的，而且从此以后你就再也没有机会获得神的称许了，甚至你想挽回时也不能使你再见到神的面，因为你抵挡的不是一个人，你弃绝的不是一个小小的人，而是基督，这样的后果你知道吗？你做的事不是犯了一个小错误，而是犯了弥天大罪。所以，我劝每一个人都不要在真理面前张牙舞爪，信口雌黄，因为只有真理才能将生命带给你，除此以外没有什么能使你得以复生再见神面的。

——摘自《话在肉身显现·只有末后的基督才能赐给人永生的道》

37　站住见证的原则

（1）必须注重吃喝神话，真实认识神的作工，有异象作根基，临到试炼患难才有真实信心；

（2）只有具备约伯的信心，才能在试炼中忍受痛苦，宁可咒诅自己也不埋怨神背叛神；

（3）临到试炼患难必须安静在神面前，寻求神话的引导，学会依靠神，才能站立得住；

（4）无论撒但怎么迷惑、试探、迫害都能祷告神，能放弃生死，就能顺服神、忠于神。

相关神话语：

信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的。该祷告的时候你就祷告，该聚会交通的时候你就聚会交通，该唱诗的时候你就唱诗，该背叛肉体的时候你就背叛肉体，尽本分时不应付糊弄，临到试炼时站立得住，这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的，那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

为神作响亮的见证，主要还是关乎你对实际的神有没有认识，关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前，甚至顺服至死，你真以这个顺服为神作了见证，那就说明你被神得着了。能顺服至死，在他面前没有一点怨言，不论断，不毁谤，没观念，没有别的存心，这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前，而且能顺服至死，没有一点观念，这是真实的见证。神要求人进入的实际，就是要求你能顺服他所说的话，能够实行他所说的话，能够俯伏在实际神面前，认识自己的败坏，而且能够在他面前敞开心，最后借着他的这些话被他得着。这些话把你征服了，使你完全顺服在他的面前，这时神就得着荣耀了，神就以这个来羞辱撒但，就以这个来结束他的工作。在道成肉身的神身上，你对他的实际没有观念，也就是在这个试炼中你站立住了，你这个见证就作好了。若有一天你对实际的神有完全的认识，能像彼得一样顺服至死，你就被神得着了，也就被神成全了。神所作的不符合你的观念，对你就是个试炼，如果符合你的观念，就不需要你受苦了，就不需要你受熬炼了，就因着他的作工太实际，不符合你的观念，需要你放下观念，所以说对你是一个试炼。因着神的实际，所有的人都处在试炼之中，他作工实际，不超然，实际的说话、实际的发声你认识透了，没有一点观念，而且他作工越实际你越能真实爱他，这样你就被神得着了。神得着的一班人是认识神的人，也就是认识神的实际的人，更是能对神的实际作工顺服的人。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

末了一步的见证即你能否被成全的见证，就是在你领受了道成肉身的神口中的一切话之后，对神有了认识，能够有所定真，你将神口里的一切的话都活出来，达到神对你要求的“彼得的风格”“约伯的信心”这些条件，以至于顺服至死，将自己完全交出来，最终成为一个合格的“人”的形象，即一个经历神的审判刑罚被征服、成全之人的形象，这就是最终的见证，是一个最终被成全之人该作的见证。这就是所作的两步见证，都是互相联系的，哪一步都不可缺少。但你得知道一点，今天我要求你作的见证不是针对世人，也不是针对任何一个人，而是针对我对你所要求的而言的，衡量的标准就是你是否达到我的满意，你是否能完全合乎我对你们每个人的要求标准，这是你们当明白的。

——摘自《话在肉身显现·实行　四》

什么是站住见证呢？有些人说他就这么跟着，不管能不能得着生命，他也不追求生命，但也不退去，只承认这一步工作都是神作的，这不是失去见证了吗？这样的人就连被征服的见证也没有。被征服的人不管怎么样都跟着，而且能追求生命，他不仅信实际的神，更知道顺服神的一切安排，这是有见证的人。没见证的人始终也不追求生命，到如今仍然是跟着混日子过，即使是你跟着也不见得你已被征服，因你对今天神的作工根本没认识。被征服也是有条件的，并不是凡是跟着的人就被征服了，因你心里根本不明白你为什么要跟随今天的神，你也不知你是怎样走到今天的，是谁将你维持到今天的。有些人信神整天都是稀里糊涂，所以你跟着不见得是有见证。到底什么是真正的见证呢？这里所说的见证共分两部分：一部分是被征服的见证，另一部分是被成全的见证（当然这是将来更大的试炼之后的见证，是在患难以后的见证），也就是你能在患难、试炼中站立住了，你就有了第二步的见证了。现在关键的是作第一部分见证，就是你能在这一次一次的刑罚与审判的试炼中站立住，这就是被征服的见证了。因为现在是被征服期间（你该知道，现在也就是神在地作工期间，神道成肉身来在地的主要工作就是借着审判、刑罚来征服地上这班跟随他的人），你能否作出被征服的见证来，不仅看你能否跟随到底，更重要的就是看你经历这一步一步的作工能否对神的刑罚与审判有真正的认识，看你对这所有的作工能否有真正的看见。不是你跟随到底即可蒙混过关，你得能做到甘愿降服在这一次又一次的刑罚与审判中，能对你所经历的这一步一步的工作有真实认识，对神的性情能达到认识、顺服，这就是要求你作的最终被征服的见证。被征服的见证主要还是指你对神的道成肉身有认识，这步见证关键是针对神的道成肉身，不在乎你在世人或执政掌权的面前如何做、如何说，主要在乎你能否顺服神口里的一切说话与他的一切作工。所以，这步见证是对着撒但作的，是对着所有的众仇敌——不相信神能第二次道成肉身来作更大的工作，以至于不相信神能重返肉身这一事实的所有的魔鬼、仇敌，即所有的敌基督——不相信神道成肉身的所有的众仇敌。

——摘自《话在肉身显现·实行　四》

你经历约伯的试炼，同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证，最终耶和华向他显现，他站住见证才有资格见神的面。为什么说“我向污秽之地隐藏，向圣洁之国显现”？就是说，你这个人圣洁了，站住见证了，才有脸见神的面，站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了，或在熬炼之中发怨言了，没站住见证，让撒但嗤笑你，那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样，虽在试炼当中咒诅自己的肉体，但他不埋怨神，能恨恶自己的肉体，从不发怨言，不以口犯罪，那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样，在神面前百依百顺，对神没有别的要求了，也没有观念了，那时神就向你显现。现在神不向你显现，因为你有许多观念，有许多个人的成见，有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益，没资格见神的面，你见着神就该用自己的观念来衡量了，那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念，但你能放下，从中认识神的作为，在熬炼之中显出你爱神的心，这才是站住见证。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励，从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的；看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心，人便可以让撒但蒙羞失败；看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力，撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示，这个警示告诫人，人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰，也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示，这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事；明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证；人只有为神作了刚强响亮的见证，才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下，这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的，他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神、远离恶事”之道的人的宝贵财富。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

你没有神话作实际就没有实际身量，等到进入试炼的时候你必定会倒下，那时你的真实身量就显明出来了。平时追求进入实际的人，临到试炼的时候就明白神作工的目的是什么，作为一个有良心、渴慕神的人就应以实际行动来报答神的爱，没有实际的人临到点小事就站立不住了，有实际身量和没有实际身量就是不一样。为什么同样都吃喝神话，有些人在试炼中能站立住，有些人却逃跑了呢？明显区别就是没有实际身量，没有神的话作实际，神的话在他里面没扎根，一临到试炼他就没路了。有些人为什么在试炼中能够站立得住？就是因为他明白真理，有异象了，他明白神的心意、神的要求，他在试炼当中就能站立住了，这是实际身量，也是生命。有些人也看神的话，但就是不实行、不求真，不求真的人就是不注重实行的人，没有神话作实际的人就是没有实际身量的人，这样的人在试炼当中站立不住。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点，那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证，撒但会嘲笑你，拿你当儿戏、当玩物，经常捉弄你，使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到，但现在你能有一颗真实的心去爱神，不管以后的试炼多大，无论什么事临到，你都能站住见证，能满足神，这样你的心就能得安慰了，以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透，你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能作什么大的工作，应注重在实际生活中经历神的话来满足神，作出刚强响亮的见证，使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足，受了痛苦，但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行，神在前面就给你开辟出路了，到有一天大的试炼临到，别人都跌倒，但你还能站立住，因着你的代价，神保守你站立住，不跌倒。在平时你能实行出真理，以真实爱神的心去满足神，神在以后的试炼中绝对保守你，虽然你愚昧、身量小、素质差，但神却不偏待你，这就看你的存心对不对了。现在你能满足神，在细节小事上都不放过，凡事满足神，有一颗真实爱神的心，把真心献给神，虽然有些事你看不透，但你能到神面前摆正存心，寻求神心意，为满足神去做一切的事，或者弟兄姊妹弃绝你，但你的心是在满足神，并不是贪图肉体享受，你总这样实行，在大试炼临到时就蒙保守了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

神作每一步工作都有人该配合的路：神熬炼人，让人在熬炼之中有信心；神成全人，让人有信心被神成全，愿意接受神的熬炼，愿意接受神的对付、修理；神的灵在人里面作工，给人开启、给人光照，让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声，但仍有人该作的工作，你持守住原有的，还能祷告神，还能亲近神，还能站住在神面前的见证，这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了，神试炼人的信心与人对神的爱心，这需要人更多地祷告神，更多地到神面前享受神的话，如果神开启你使你明白了神的心意，你却一点不实行，那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神，享受神话时总在神面前寻求，里面对神充满信心，不灰心，不冷淡；不实行神话的人聚会的时候很有劲，回到家里面就黑暗了，有的甚至也不愿聚会了。所以，你必须看清人该尽的本分是什么，你不知道神的心意到底是什么，但你能尽上自己的本分，该祷告的时候还祷告，该实行真理的时候还得实行真理，人该做的你都做到了，你持守住了原有的异象，这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候你不追求那就麻烦了，神发声说话、聚会讲道你听得很有劲，神不说话你就没劲了、后退了，这属于什么人？这是随大流的人，没立场，没见证，没异象！多数人都是这样，如果总这样下去，到有一天大试炼临到，你就落入惩罚之中了。在神成全人的时候最讲立场，神所作的每一步工作你都不疑惑，尽到人的本分了，真心持守住神让你实行的，也就是记住神的嘱托，不管神现在怎么作，不忘记神的嘱托，对神的工作不疑惑，站住立场，持守住见证，一步一步得胜，最终被神成全为得胜者。神的每一步试炼你都能站立得住，到最后还能站立得住，这是得胜者了，这是一个被神成全的人。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

彼得在刑罚中能这样祷告：“神哪！我肉体悖逆，你刑罚我，你审判我，我以你的刑罚、以你的审判为喜乐，即使你不要我，但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我，让别人能在你的审判之中看见你的公义性情，我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来，使你的公义性情让所有的受造之物都看见，而且借着你的审判能够使我爱你的心更纯洁，能达到一个义人的形象，你这样的审判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多，仍不配到你面前，我愿更多地让你审判，或是环境恶劣或是大的患难，无论你怎么作，对我来说都是宝贵的，你的爱太深了，我愿任你摆布，没有一点怨言。”这是彼得经历神作工的认识，也是彼得爱神的见证。……彼得被成全之后，就是他快终年的时候，他说：“神哪！假如我的寿数还能延续几年的话，我愿达到更纯洁地爱你，更深地爱你。”他钉十字架的时候心里还祷告：“神哪！现在是你的时候到了，就是你给我预备的时候到了，我得为你上十字架，为你作这个见证，愿我的爱能满足你的要求，愿我的爱更纯洁，我今天能为你死，为你钉十字架，我心里感到安慰，感到踏实，这是因为我能为你钉十字架，能够满足你的心愿，我能把我自己都献给你，把我自己的生命都献给你，我心里感到无比的欣慰。神哪！你实在可爱，假如说以后你还让我活着，我更愿意爱你，只要是活着，我就要爱你，我愿意爱你更深。我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼，我更看见你的公义性情，这是我的福气，因我能更深地爱你，即使你不爱我，我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情，因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的，因为我是因着你的缘故而上十字架，为你死是有意义的，但我还不算满足，因为我对你认识太少，我知道我不能完全满足你的心愿，我还给你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都还给你，我差得太远，此时回想起来倍觉亏欠，只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。”

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

现在你该知道怎样被征服，被征服之后人的表现是什么，你说你被征服了，你能不能顺服至死？不管有没有前途你都能跟随到底，不管环境怎么样你能对神不失去信心，最后得达到约伯的见证——顺服至死，达到彼得的见证——爱神至极，达到这两方面见证。一方面像约伯，他物质东西没了，肉体的病痛临到他，但是约伯不弃绝耶和华的名，这是他的见证。彼得能够爱神至死，到死的时候还爱神，上十字架还爱神，不想自己的前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求爱神、顺服神的一切安排，你得达到这个标准才算是见证，才是被征服以后被成全的人。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　二》

38　信神选择道路的原则

（1）必须寻求顺服圣灵的引导，获得圣灵的作工，实行经历神话语才能进入信神的正轨；

（2）必须认识只有基督才是真理、道路、生命，只跟随基督，按基督的话实行永远不会错；

（3）必须效法彼得时常反省认识自己，追求用心爱神，用实际行动来还报神的爱；

（4）必须根据神现实的说话摸准神的心意，追求明白真理达到认识神才能遵行神的道。

相关神话语：

多数人的信神都是为了以后的归宿或是暂时的享受。对于不经任何对付的人来说，信神就是为了进天堂，就是为了得赏赐，并不是为了被成全或是为了尽到受造之物的本分。也就是说，多数信神的人并不是为了履行自己的职责或是来完成自己的本分，很少有人信神是为了活出有意义的人生，也没有人认为人既活着就当爱神，因为这本是天经地义的事，本是人的天职。这样，不同的人的追求目标虽然各有不同，但其追求的目的与存心都是相仿的，而且对于多数追求的人来说，他们崇拜的对象也都是大致相同的。历时几千年来，多少信徒死去，又有多少信徒死而复生，追求神的人也不止是一个两个，更不止是一千两千，然而他们这些人的追求多数都是为了个人的前途，或是为了以后的美好盼望，为基督尽忠的人却寥寥无几，不少虔诚的信徒仍是死于自己的网罗之中，得胜的人更是微不足道。至于人失败的原因或是得胜的秘诀至今人仍是不明不白，那些“痴情”追求基督的人仍是不醒悟，他们不晓得这些奥秘的根源究竟是如何，因为他们根本就不知道。尽管他们的追求呕心沥血，但他们所走的路却是前人所走过的失败的路，并不是前人所走过的成功的路，这样，无论他们如何追求，他们所走出来的路不都是通向黑暗的吗？他们所得的不都是苦果吗？那些模仿以往成功之人的人到最终是福是祸都很难预测，更何况那些踩着失败之人的脚印追求的人呢？不更是失败有余吗？他们所走的路又有何价值呢？不都是空跑一趟吗？不管人的追求是失败或是成功，总之都是有原因的，并不是随便追求就能决定得失的。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

人信神最基本的就是人的心能诚实，而且能完全地奉献，能真实地顺服。人最难做到的就是以一生来换取真实的信，从而获得全部的真理，尽到受造之物的本分。这是那些失败之人所未能达到的，更是那些不能找着基督的人所未能达到的。正因为人都不“善于”为神完全奉献自己，正因为人不愿为造物的主尽本分，正因为人看见真理却避开走自己的路，正因为人总是沿着失败之人所走的路而追求，正因为人总是悖逆天，因而，人总是失败，总是陷入撒但的诡计之中，陷入自己的网罗之中。因为人对基督并不认识，因为人对真理并不善于理解与经历，因为人对保罗太崇拜加上上天堂的心太强，因为人总是一味地要求基督顺服人，一味地摆布神，因此，那些高大的伟人与那些历经人间沧桑的人也都不免一死，而且死于刑罚之中。对于这些人我只能说他们都是死于非命，他们的后果即他们的死不无道理，更何况他们的失败不更是天理难容吗？真理是来自于人间，但人间的真理则是基督所传，是来源于基督的，也就是来源于神本身，并不是人所能达到的。但是基督只是供应真理的，他并不是来决定人追求真理是否成功的。由此，在真理上成功与否全在于人的追求，这本是与基督无关的事，而是人的追求所决定的，并不能一概地将人的归宿或是人的成功与失败都堆在神的头上让神自己担当，因为这并不是神自己的事，而是直接关系到受造之物所该尽的本分的事。对于保罗与彼得他们两者的追求与归宿多数人也都略有知晓，但是人只是知道他们的后果，并不知道他们的成功秘诀或是失败的不足之处。所以，你们若是对他们追求的实质一点看不透，那你们多数人的追求仍会失败，即使有少数人的追求获得成功，但仍是不及彼得。你所追求的路若是正确，那你就有成功的希望，若你追求真理所走的路是错误的，那你就永远也不可能成功，而且你的结局就如保罗的结局一样。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

彼得是一个被成全的人，他是经历刑罚、审判之后有了纯洁的爱神的心之后才达到完全被成全的，他所走的路就是被成全的路。就是说，彼得开始所走的路就是对的，他信神的存心是对的，所以他成了一个被成全的人，他走的是前人未走过的新路。而保罗开始所走的路就是抵挡基督的路，只是因为圣灵要使用他，借用他的恩赐、借用他所有的长处来作工作，他才为基督作工几十年。他只是一个被圣灵使用的人，但他被使用并不是因为耶稣看中了他的人性，而是因为他的恩赐。他能为耶稣作工是因着被击杀，并不是他甘心为耶稣作工，他之所以能作出那样的工作是因着圣灵的开启与带领，他作的工作并不能代表他的追求与他的人性。保罗所作的工作代表的是一个仆人的工作，也就是他作的是使徒的工作，而彼得就不一样了，他也作了一部分工作，虽然没有保罗所作的工作大，但他是在追求自己的进入中作工的，并不同于保罗的作工。彼得作的工作是在尽一个受造之物的本分，他是在追求爱神的过程中作工的，不是在使徒的位上作工。保罗在作工的过程中也有个人的追求，他的追求只是为了以后的盼望，为了以后能有好的归宿，他在作工中并不接受熬炼也不接受修理与对付，他认为只要他所作的工作满足神的心意，他所做的一切能讨神的喜悦，到最后必有赏赐为他存留。他的作工中并没有个人的经历，完全是为作工而作工，并不是在追求变化中来作工。他的作工中尽是交易，并没有一点受造之物的本分或是顺服。在他作工的过程中他的旧性并没有变化，他作工只是为别人效力，并不能使他的性情得变化。保罗没经过成全也没经过对付而直接作工，他的存心就是为了领赏赐，彼得就不一样了，他是经过修理对付、经过熬炼的人，他们俩的作工目的、存心根本不同。彼得虽然没作太多的工作，但他的性情变化了许多，他追求的是真理，是真实的变化，并不单是为了作工。虽然说保罗作的工作多，但那些作工都是圣灵的作工，即使有他的配合，但不是他经历来的，彼得作的工作少那只是因为圣灵不在他身上作那么大的工作。作工的多少并不能决定是否被成全，他们俩一个人追求是为领赏赐，另一个人追求是为了达到爱神至极，尽到受造之物的本分，以至于活出一个可爱的形象来满足神的心意，外表不同，实质也不相同，你不能按着作工的多少来定他们到底谁是被成全的。彼得追求活出一个爱神之人的形象，做一个顺服神的人，做一个接受对付修理的人，做一个尽到受造之物的本分的人，他能奉献自己，把自己全部交在神手里，顺服至死，他有这样的心志，而且他也做到了，这就是最终他与保罗的结局不一样的根源。圣灵在彼得身上作的工作是成全，在保罗身上作的工作是利用，因为他们的追求观点与他们的本性并不相同。同样都有圣灵的作工，彼得把这些作工落实在了自己的身上，而且也供应给了别人，保罗却只把圣灵的作工全部供应给了别人，他自己却一无所获。这样，经历了多少年的圣灵作工，保罗的变化微乎其微，几乎仍是一个天然包，仍是以往的保罗，只不过是饱经多年的作工艰难，他已学会了“作工”，也学会了忍耐，但他的旧性——争强好胜、唯利是图的本性在他身上仍是存留着。他作工多年并没有认识自己的败坏性情，也没有将自己的旧性都脱掉，这些旧性在他的作工中仍可清楚地看见，在他身上只是多了点作工的经验，这仅有的一点点经验并不能变化他，不能改变他生存的观点与他追求的意义。他虽然为基督作工多年，当年逼迫主耶稣的行径虽不复再现，但他内心对神的认识并没有改观。也就是说，他并不是为了奉献自己而作工，而是为了将来的归宿而被迫作工，因他起初是逼迫基督的，并不是顺服基督的，他本来就是一个故意抵挡基督的悖逆者，他本来就是一个不认识圣灵作工的人。到他作工快结束时，他仍然不认识圣灵的作工，只是凭着个人的小性子来独断专行，丝毫不理睬圣灵的意思，所以说，他的本性就是与基督敌对的，就是不顺服真理的。就这样一个被圣灵作工弃绝的人，这样一个不认识圣灵工作又抵挡基督的人怎么能得救呢？人能否得救，并不是根据人作的工或是奉献的多少而定的，而是根据人对圣灵的作工是否认识，根据人是否实行出真理，根据人追求的观点是否合乎真理而定的。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

彼得被成全是借着经历对付与熬炼而达到的。他说：“无论何时我得满足神的心意，我所做的只求满足神的心意，哪怕受刑罚、受审判我都心甘情愿。”他把一切都给了神，他作工、说话与一切生活都是为了爱神而作而活，他是追求圣洁的人，他越经历内心深处爱神的成分越多。而保罗只是外面作，虽然他也下功夫，但他作工是为了把工作作好好去领赏赐，一旦他知道自己得不着赏赐，那他就能将工作撂下。彼得注重的是内心中真实的爱，注重的是现实的可达到的，他不关心自己能否得着赏赐，而是注重自己的性情能否变化。保罗注重的是多下苦功作工，注重的是外表的作工与奉献，是正常人的经历中所没有的道理，他并不注重深处的变化与真实的爱。彼得的经历是为了达到对神有真实的爱，有真实的认识，他的经历是为了达到与神的关系更近，达到有实际的活出。保罗的作工是为了耶稣对他的托付，他的作工是为了得到自己所盼望得到的东西，但这些与他对自己的认识、对神的认识并无关系，他的作工完全是为了逃避刑罚与审判。彼得追求的是纯洁的爱，保罗追求的是公义的冠冕。彼得经历多少年的圣灵作工，他对基督的认识是实际的，他对自己的认识也是深刻的，所以他对神的爱也是纯洁的。经过多年的熬炼，他对耶稣的认识、对生命的认识都提高了，他的爱是无条件的爱，是主动的爱，他不要报酬也不盼望得到什么好处。保罗作工多年，他对基督并没有太多的认识，他对自己的认识也是少得可怜，他对基督的爱根本没有，他作工跑路是为了获得最后的桂冠。他追求的是最好的冠冕，并不是最纯洁的爱，他的追求并不是主动的，而是被动的，他不是在尽本分，而是被圣灵的作工抓住之后被迫追求。所以，他的追求并不证明他是一个合格的受造之物，而彼得才是一个合格的尽本分的受造之物。对人来说，凡是对神有贡献的就应得着赏赐，越是有贡献的越是理所当然得到神的喜悦。人的观点的实质是交易性的，并不是主动地追求尽到受造之物的本分。对神来说，越是追求真实爱神的，追求完全顺服神的，也就是追求尽受造之物本分的，越能得到神的称许。神的观点是要求人恢复人原有的本分，恢复人原有的地位，人本身就是受造之物，所以，人就不应越格对神有任何要求，只能尽受造之物的本分。保罗与彼得的归宿就是按着能否尽到受造之物的本分而衡量的，不是按贡献大小而衡量的，是按着他们原有的追求而定的，并不是按作工的多少或人对他们的评价而定的。所以说，追求主动尽受造之物的本分是成功的路，追求真实地爱神的路是最正确的路，追求变化旧性纯洁地爱神这是成功的路。所谓成功的路就是恢复受造之物原有的本分、原有的模样的路，是恢复的路，也是神从始到终作的全部工作的宗旨。若是人的追求中还掺有个人的奢侈要求与人不合理的盼望，达到的果效并不能使性情有变化，这就与恢复的工作相打岔，无疑不是圣灵作的工作，那就证明这样的追求并不是神所称许的追求，不是神所称许的追求还有什么意义呢？

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

保罗所作的工作都是显在人面前的，他内心深处到底爱神的纯洁度多高，到底爱神的成分有多少，这些人看不着，人只能看见他所作的工作，知道他确实是被圣灵使用，所以在人看还是保罗好，还是保罗作的工作大，因为他能供应众教会。彼得只注重个人的经历，偶尔作工也得不着多少人，仅有的那几份书信也不出名，但是谁又知道彼得内心深处对神的爱有多大？保罗就是天天为神作工，只要有工作他就去作，他觉得这样作能得着冠冕，这样作能满足神，但他并不追求如何在作工中变化自己。彼得在生活当中若有一点没满足神的心意，他就觉得不平安，没满足神的心意他就懊悔，之后寻找合适的路来力求达到满足神的心。他在生活中的一点一滴的小事上都要求自己满足神的心意，他对自己的旧性情一点都不放过，总是严格要求自己能在真理上进深。保罗就追求外表的名誉、地位，追求在人的面前显露自己，他并不追求自己能在生命进入上进深，他注重的是道理，不是实际。有些人说：“保罗为神作了那么多工作神为什么不纪念他呢？彼得为神作那点工作，对教会也没有多大贡献，神为什么成全了他呢？”彼得爱神爱到一个地步，正是神所要的，这样的人才是有见证的。保罗怎么样？保罗爱神到什么程度你知道吗？保罗所作的工作是为了什么？彼得所作的工作又是为了什么？彼得作工虽少但他内心深处有什么你知道吗？保罗作的工作属于供应教会、扶持教会，彼得所经历的是生命性情的变化，是经历爱神。你知道了他们之间在实质上的区别，你就会看见到底谁是真实信神的，谁不是真实信神的。他俩一个是真实爱神的，一个不是真实爱神的；一个有性情的变化，一个没有性情的变化；一个是卑微地事奉，不易让人发现，一个让人崇拜，而且有高大的形象；一个追求圣洁，一个并不追求圣洁，虽不污秽，但并没有纯洁的爱；一个有真正的人性，一个没有真正的人性；一个有受造之物的理智，一个没有受造之物的理智：这就是保罗与彼得在实质上的区别。彼得所走的路是成功的路，也就是达到恢复正常人性、恢复受造之物本分的路，彼得是所有成功之人的代表；保罗所走的路是失败的路，是所有只在外表顺服、花费，却没有真正爱神之心的人的代表，保罗代表所有没有真理的人。彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难，你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成分。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工，但是你却不顺服神，不能真正地爱神，这样你不仅没尽到一个受造之物的本分，而且还会被神定罪，因为你是没有真理的人，你是不能顺服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作，却不注重实行真理，不注重认识自己，对造物的主并不了解也不认识，而且你对造物主不是顺服也不是爱，你是一个天性悖逆神的人，所以说就这样的人造物的主并不喜欢。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

人衡量人是根据人的贡献，神衡量人是根据人的本性。保罗在追求生命的人中间是一个不认识自己本质的人，他根本不是一个谦卑顺服的人，他对自己抵挡神的实质根本没有认识，所以说他是一个没有细节经历的人，是一个不实行真理的人。彼得就不一样了，他在自己的缺欠上、在自己的软弱上、在受造之物的败坏性情上都有认识，所以他对自己的性情变化也有实行的路，他不是一个只有道理却没有实际的人。变化的人属于蒙拯救的新人，属于合格的追求真理的人；不变化的人属于天然老旧的人，是没有蒙拯救的人，也就是被神厌弃的人，即使作的工作再大也不蒙神纪念。对照你个人的追求，你自己到底是彼得还是保罗一类的人，这都是不言而喻的。若你的追求还是没有真理，到现在仍然如保罗一样狂妄蛮横，而且还夸夸其谈，那你无疑就是一个失败的败类；若你的追求就如彼得一样，是追求实行与真实的变化，不狂妄也不骄纵，而是追求尽本分，那你就是一个可以得胜的受造之物。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

你们现在走的是什么路？如果够不上彼得这样的追求生命、追求认识自己、追求认识神，那你走的还不是彼得的路。现在多数人都是这种情形：为得福我得为神花费，为得福我得为神付点代价，为得福我得为神撇弃一切，为得福我得完成神的托付尽好我的本分。这是受得福存心支配的，完全是为得神的赏赐、为得着冠冕才为神花费的，这种人心里没有真理，肯定只明白一些字句道理到处炫耀，所走的正是保罗的路。这种人信神就是一个劲儿地作工，在他的心中好像工作作得越多证明对神越忠心，作得越多肯定神越满意，作得越多在神面前越该得冠冕，保证在神家得福最大。他认为如果能为基督受苦，能为基督传道，能为基督死，性命都不顾，并且把神所托付的本分完成好，这就是神最祝福的人，这就是得福最大的人，肯定就是得冠冕的人。这正是保罗所想象的、所追求的，正是保罗所走的路，保罗就是在这个思想指导下来作工事奉神的。这种思想、存心是不是来源于撒但的本性？就像世人一样，认为在世界上就得追求知识，有了知识以后可以出人头地，可以当官，可以有地位，有了地位之后可以大展宏图，把自己的家业、事业搞到什么地步。外邦人不都是走这条路吗？受这种撒但本性支配的人信神以后只能像保罗一样，“我得撇下一切来为神花费，在神面前有忠心，到时候得冠冕最大，得福最大”，这跟世人追求世界是一样的，同出一辙，都是受一个本性所支配。人有这种撒但本性，在世界上就是追求知识，追求地位，追求学问，追求出人头地，如果在神家就追求为神花费、忠心，最后得冠冕、得大福。人信神以后如果没有真理，性情没有变化，走的肯定就是这条路，这是任何人不能否认的事实，这跟彼得的路是截然相反的。你们现在走的是什么路？虽然你没打算走保罗的路，但是你的本性就是这么支配的，你也身不由己正是这么往前走的。虽然你心里愿意走彼得的路，但你不清楚彼得的路到底怎么走，你不知不觉走的还是保罗的路，事实就是这么回事。

现在到底该怎么走彼得的路？你如果对彼得的路、保罗的路分不清楚，或根本就不认识，那你再说走彼得的路也是空话。你得在心里先分清楚彼得的路是怎么回事，保罗的路是怎么回事。你真认识到彼得的路是生命的路，是唯一达到被成全的路，你才能知道并掌握走彼得的路该具备的真理与具体走法。你如果不认识彼得的路，那么你走的肯定是保罗的路，因为你没有别的路可走，别无选择。人没有真理再没有心志，不容易走上彼得的路。可以说，今天神将蒙拯救的路、被成全的路显明给你们，这是神的恩待、高抬，是神在带领你们走彼得这条路，如果没有神的开启引导，谁也走不上彼得的路，都只能走保罗的路，步保罗的后尘导致沉沦。保罗走他的路当时并不觉得错，还满以为正确，他没有真理，更没有性情的变化，他太相信自己了，认为这样走没有丝毫的差错，他是满有信心、满有把握走下去的，最终他也没有幡然醒悟，还以为他活着是基督，就这样一直走到路终，到最终受惩罚的时候一切都晚了。保罗的路里没有认识自己，更没有性情变化的追求，他从来没有解剖过自己的本性，他根本不知道自己是什么东西，他只知道他是逼迫耶稣的罪魁祸首，他对他的本性丝毫没有认识，作完工之后还觉得他是基督该领奖赏了。保罗的作工是为神效了一步力，就他个人来说，虽然他得了一些圣灵的启示，但他根本没有真理、没有生命，他没有蒙神拯救反而受到了神的惩罚。为什么说彼得的路是被成全的路？因为他的实行法就是特别注重生命，追求认识神，注重认识自己。他在经历神的作工中对自己有了认识，对人的败坏情形也有了认识，他知道自己的缺少，知道人该追求什么最有价值，他能真心爱神，知道该怎样还报神，他得着一些真理，具备了神所要求的实际，从他在试炼中所说的话里可以看见，彼得的确对神最有认识。他从神话里明白这么多真理，使他的路越走越光明，越来越合神心意，他如果没有这些真理，他这条路也不可能走得这么准确。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

彼得所追求的都是合神心意的，他追求的是满足神的心意，哪怕受苦、哪怕受祸他都愿满足神的心意，这是最好的一个信神之人的追求。保罗所追求的掺有自己的肉体、自己的观念、自己的打算与图谋，他根本就不是一个合格的受造之物，不是一个寻求满足神心意的人。彼得追求任神摆布，虽然作的工作不大，但是他追求的存心与所走的路是对的，就是他没能得着多少人，但他能追求真理的道，就因此说他是一个合格的受造之物。现在即使你不是作工的人，但你能尽到一个受造之物的本分，能追求一切任神摆布，神怎么说你都顺服，什么患难、熬炼你都能经历，虽然软弱但心还能爱神。对自己生命负责的人是愿意尽到受造之物本分的人，这样的人追求的观点就对了，神所需要的就是这样的人。你作了不少工作，别人从你也得着了教导，但是你自己没有变化，你自己没有一点见证，没有一点真实的经历，到死之前你所做的事还是没有一点见证，这是有变化的人吗？这是追求真理的人吗？圣灵当时可以使用你，使用你是用你能作工的那部分，不能用的那部分他就不用，若是你追求变化，那就在用你的过程中逐步成全，但到最终你能不能被得着他并不是大包大揽，这就在乎你的追求到底如何了。你个人性情没变化那是你追求的观点不对，你领不着赏赐属于个人的事，是你自己没实行真理，不能满足神的心意。所以说，个人的经历最重要，个人的进入最关键！有些人最终要说：“我为你作了那么多工作，没有功劳也有苦劳，哪怕让我进天堂吃生命果也行。”我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门，这是天规，谁也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一类的人，是追求个人性情变化的人，是愿意作神的见证、愿意尽到受造之物的本分的人，就这样的人才是被成全的人。假如你就是为了得赏赐，不追求自己的生命性情有变化，那就一切都徒劳了，这是永不改变的真理！

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

从彼得与保罗实质的区别上你应明白，凡不追求生命的都徒劳！你信神跟从神你得有爱神的心，你得脱去败坏性情，你得追求满足神的心意，你得尽到受造之物的本分。你既信神、跟从神就得为神献上一切，不应有个人的选择与要求，你得做到满足神的心意，既是一个被造的人，那你就应顺服造你的主，因你本不能掌握自己，也没有掌握自己命运的本能。你既作为一个信神的人，就应追求圣洁，追求变化。你既然是一个受造之物就应守住自己的本分，应安分守己，不要超越自己的本分，这并不是辖制你，也并不是用教条来压制你，而是你尽本分的路途，是一个行义之人所能做到的，也是该做到的。你把彼得、保罗的实质加以对照，你该怎么追求就知道了。彼得与保罗所走的路一个是被成全的，一个是被淘汰的，他们两个人就代表两条路。虽然都有圣灵作工，都有圣灵开启、光照，都接受了主耶稣的托付，但是在他俩身上结的果子并不一样，一个有真实的成果，一个没有真实的成果。你从他俩的实质上，所作的工作上，外表所表现的以及到最终的结局，你应该明白你自己该走哪条路，该选择哪条路走。他俩所走的路是最明了的两条路，一个保罗，一个彼得，他俩就是最好的代表，所以一开始就把他俩拿出来作典型。保罗经历的关键点在哪儿，为什么他没得着，彼得经历的关键点在哪儿，他是如何经历被成全的，对照他俩的注重点你就知道到底神要的是什么样的人，神的心意是什么，神的性情是什么，到最终要成全的是什么样的人，不能被成全的又是什么样的人，被成全之人的性情是什么，不能被成全之人的性情又是什么，这些实质性的问题在彼得与保罗的经历中都可发现。神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分，就是没有一点选择地来追求爱神，因为神就是值得人爱的。追求爱神的人，不应追求个人的利益，不应追求个人的盼望，这是最正确的追求法。你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化，那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气，实行的是自己的观念中的真理，性情没有一点变化，对肉身中的神没有丝毫的顺服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定规将你带入地狱，因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求，也就是：成功与否在于人所走的路。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

39　走彼得道路的原则

（1）彼得喜爱真理，喜爱听主耶稣的道，注重实行经历主的话，凡事都讲究实际、现实；

（2）彼得注重认识自己，流露败坏能反省自己有真实懊悔，恨恶肉体，能真实悔改；

（3）彼得追求爱神，在耶稣身上看见许多可爱之处，越来越感觉耶稣太可爱，成为爱神的人；

（4）彼得心里敬畏神，有一点悖逆都能懊悔至极，他追求真理最后达到顺服至死、爱神至极；

（5）彼得在最后七年经历数百次试炼才达到爱神至极、顺服至死，作出响亮的见证。

相关神话语：

人信神走彼得的路概括起来说就是走追求真理的路，也是走真正认识自己达到性情变化的路，唯有走彼得这个路才是被神成全的路。具体怎么走彼得的路，有哪些实行法，这是必须得清楚的。首先，得把个人的存心、个人不正当的追求甚至家庭及肉体所有的东西全部都放下，有一个全身心的投入，那就是完全地投入到神话里面，注重吃喝神话，注重在神话里寻求真理，寻求神的意思，凡事摸神的心意，这是最根本的、最关键的实行法。彼得见到耶稣以后就是这样实行的，也只有这样实行才能达到最佳果效。全身心地投入到神话里，主要是在神话里寻求真理，寻求神的意思，注重摸神心意，在神话里明白得着更多的真理。在读神话上彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理，摸着神的心意，达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神。他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人的话，凡是神揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩，牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到了在神话里认识自己了，不光认识了人的各种败坏情形，还认识了人的实质、人的本性，认识了人的各种缺少，这就是真正认识自己了。彼得在神话里一方面达到了真正认识自己，另一方面，神在他的话语中所发表的神的公义性情，发表的神的所有所是，发表神作工的心意，发表神对人类的要求，从这些话中彼得完全认识了神，认识了神的性情、神的实质，并且对神的所有所是、神的可爱之处与神对人的要求都有所认识，都有所明白。虽然当时神的话并没有今天这么多，但在彼得身上却达到了这几方面的果效，这是难能可贵的。彼得经历数百次试炼没有白受苦，他在神话里、在神的作工中不光认识了自己，也认识了神。另外，他在神话中也特别注重神对人的要求，人该在哪些方面满足神达到合神心意，这方面他能下大的功夫，达到完全透亮，这对自己的进入太有益处。不管神哪方面的话，只要是能作为生命的话，是真理，他都刻在心里常常地揣摩、领悟。他听见耶稣说的话以后就能往心里去，说明他特别注重神话，到最终的确达到了果效，也就是能运用自如地实行神话，做到准确地实行真理，准确地行在神的心意上，能完全按照神的意思做，放弃个人的主张、想象，这样他就进入神话的实际了。彼得的事奉是合神心意的，主要就是做到了这一点。

人如果在尽本分上能满足神了，说话办事都有原则了，在各方面真理上都进入真理实际了，他就是被神成全的人。可以说，神的说话、作工在这个人身上完全达到果效了，神的话成了他的生命了，他得着真理了，能凭神话活着了，从此以后他肉体的本性，也就是他原有的生存根基开始摇动倒塌了，人是有了神话作生命以后才成为新人的。神的话成了他的生命了，神作工的异象、神对人的要求、神对人的揭示、神要求人达到的真正的人生标准成了人的生命了，他凭这些话活着，凭这些真理活着，他这个人就是被神话成全了，是在神话里得着了重生，在神话里变成新人了。这就是彼得追求真理的路，是被成全的路，是被神话成全了，在神话里得着生命了，神所发表的真理成了他的生命了，他才是得着真理的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

彼得的追求就是在神话的熬炼里、在神给他的各种试炼里来认识自己，看自己流露的是什么，当他真正认识自己的时候发现人太败坏了，不值钱，不配事奉神，人不配活在神面前，他在神面前仆倒了。最后，他感觉到：认识神最宝贵呀！如果我没有认识神就死了，那太可惜了！我感觉认识神是最重要、最有意义的事，人要是不认识神就不配活着，就没有人生。彼得经历到这个地步的时候，他对自己的本性有认识了，比较清楚了，虽然不能像现在人说得这么清楚，但他达到这个境界了。所以，追求生命达到被神成全，必须在神话里认识自己的本性，认识自己本性里所包括的各种东西，然后能用言语表达准确，说得清楚明白，这才是真实地认识自己了，这就达到神所要求的果效了。如果认识不到这个地步，你说你认识自己了，说你得着生命了，这不是说大话吗？你不认识自己，你也不知道自己在神面前是什么东西，自己到底够不够人的标准，还有多少属撒但的成分，你到底是属谁的你自己都不清楚，你连自知之明都没有，你在神面前怎么会有理智呢？彼得追求生命是在试炼中注重认识自己，注重性情变化，竭力追求认识神，最后他感觉：“人活着就得追求认识神，认识神是最关键的，如果不能认识神，那我死也不能瞑目。我认识神以后，神让我死我也感觉是最欣慰的事，我丝毫没有怨言，我的一生就满足了。”彼得有这个认识，能达到这个地步，也不是刚信神就得着的，必须得经历许多的试炼，经历到一个地步完全认识自己以后才感觉到认识神的可贵。所以，他走的是得生命的路、被成全的路，他具体的实行主要突出在这方面。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

彼得，这个人素质好，但他与保罗的情况不同，他的父母是逼迫我的，是属被撒但侵占的恶魔，因此谈不到传教于彼得，他这个人聪明有天资，从小受父母宠爱，但长大之后就成为他父母的“仇敌”，因为他一直追求认识我，从而背离他的父母。因他首先相信天地万物都在全能者手中，而且凡是一切正面的事物都是由神发起，是直接发自于神，并不经撒但的“加工”。由于他受他父母在反方向的衬托，因而更加认识我的慈爱与怜悯，从而更加激起他对我的寻求之心。他不仅注重吃喝我话，而且更注重摸我心意，心中时时谨慎，所以灵里始终非常敏锐，所以在做所有的事当中都能合我心意。在平时，他注重结合以往那些失败之人的教训来勉励自己，深怕自己落入失败的网罗之中，他也注重吸取历代以来所有爱神的人的信心与爱心，因而不仅在消极方面，更重要的是在积极方面更快地成长，以至于他成了在我面前最有认识的人。因而不难想象，他已把自己的所有都放在我的手中，就连吃、穿、睡、住都不由着自己的性子来，而是在一切满足我的基础上来享受我的丰富。不知多少次我试炼他，当然，他也被弄得死去活来，但就在这数百次试炼当中，他不曾有一次失去信心对我失望，就是我说我已丢弃他，他也不灰心失望，仍然按照以往的实行原则来实际地爱我。当我告诉他，他爱我我也不称许，我要把他最后扔在撒但手里，但在这种不临及其肉身而是话语的试炼之中，他仍向我祷告：“神哪！天地万物之中有何人、有何物、有何事不是在你全能者手中呢？你要对我施怜悯之时，我心以你的怜悯而大大欢喜，你要对我实行审判时，我虽不配，但我更觉得你的作为是何其的深奥，因你满有权柄、满有智慧，我虽肉体受苦，但灵里得安慰。我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？即使让我在认识你之后而死去，我何尝不是甘心乐意呢？全能者啊！难道你真的不愿让我看见你吗？难道我真的不配受你的审判吗？莫非我身上有你不愿意看见的东西吗？”在这种试炼之中，彼得虽不能准确地摸着我的心意，但足以见得，他以为我使用（哪怕是接受我的审判，使人看见我的威严、烈怒）而骄傲、自豪，并不因着受试炼而苦闷。因着他在我面前的忠心，因着我对他的祝福而给几千年来的人作了标杆、作了模型。这不正是你们该效法的吗？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第六篇》

人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，百经患难，以至于九死一生，但使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

彼得在生活当中若有一点没满足神的心意，他就觉得不平安，没满足神的心意他就懊悔，之后寻找合适的路来力求达到满足神的心。他在生活中的一点一滴的小事上都要求自己满足神的心意，他对自己的旧性情一点都不放过，总是严格要求自己能在真理上进深。……彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难，你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成分。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工，但是你却不顺服神，不能真正地爱神，这样你不仅没尽到一个受造之物的本分，而且还会被神定罪，因为你是没有真理的人，你是不能顺服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作，却不注重实行真理，不注重认识自己，对造物的主并不了解也不认识，而且你对造物主不是顺服也不是爱，你是一个天性悖逆神的人，所以说就这样的人造物的主并不喜欢。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

在彼得跟随耶稣的时候，他对耶稣有很多看法，总用自己的眼光衡量，虽然他对灵有点认识，但并不是那么透亮，所以他能说出“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中”这样的话来。他对耶稣所作的并不明白，也不透亮，当他跟随耶稣一段时间以后，他对耶稣所作的、所说的产生了兴趣，对耶稣这个人也产生了兴趣，他觉得耶稣这个人可亲可敬，他愿意接触耶稣，愿意跟他在一起，听耶稣说的话他能得着供应，得着帮助。在他跟随耶稣的期间，耶稣作事、说话、举动、表情，他的一切生活，彼得都看在眼里，记在心上。他深深地知道耶稣跟一般人并不一样，虽然他的人性外壳特别正常，但他充满了对人的爱，充满了对人的怜悯，充满了对人的宽容，他作的、说的都对人极有帮助，彼得从耶稣身上看到了他从未看到的东西，从耶稣身上得到了他从未有过的东西。他看见耶稣虽然并不具备高大的外表，也不具备异常的人性，但在他身上却充满了不同寻常的特殊的味道，虽然彼得并不能完全说透，但他知道耶稣所表现的并不同于任何一个人，因为他作的事与正常人太不一样了。他在与耶稣接触的过程当中看见耶稣的性格也不同于一般的人，他行事稳重不急躁，说话从不夸张也不缩小，生活之中也表现出他正常但又令人羡慕的性格，耶稣谈吐落落大方，又开朗又安详，但在他作工时又不失去他的尊严。彼得看见耶稣有时沉默寡言；有时说起话来滔滔不绝；有时高兴万分，高兴起来活像一只白鸽一样敏捷而又活蹦乱跳；有时忧伤不语，忧伤起来活像一个饱经风霜的母亲一样；有时发怒，发怒之时活像一个英勇的战士去击杀仇敌，甚至有时像一只怒吼的狮子；有时他欢笑；有时他哀哭祈祷。无论耶稣怎么生活，彼得都对他产生无限的敬与爱。他因着耶稣的欢笑而心情高兴，因着耶稣的忧愁而悲痛，因着耶稣的怒火而胆战心惊，因着耶稣的怜悯，因着他的饶恕，又因着他对人的严格的要求，彼得对耶稣产生了真正的爱，对他产生了真正的敬畏、真正的渴慕，当然，这些都是在彼得与耶稣生活了几年之后才逐步认识到的。

——摘自《话在肉身显现·彼得认识“耶稣”的过程》

彼得因为哪件事最懊悔呢？耶稣曾问过他一次（但并不是圣经里记载的那样），当彼得说完“你是永生神的儿子”之后，没过多长时间，耶稣就问他说：“彼得！你爱过我吗？”彼得知道他说的是什么意思，就说：“主啊！我曾经爱过天上的父，但是我承认我没有爱过你。”之后耶稣说：“人不爱天上的父，怎么能爱地上的子呢？人不爱父神所差来的子，怎么能爱天上的父呢？人如果真爱来在地上的子，他才真正爱天上的父。”彼得听了这话，知道自己的缺欠，他总因为当时他说的“我曾经爱过天上的父，但从来没有爱过你”这话而懊悔痛哭，等耶稣复活升天以后，他更为这事懊悔忧伤。回想自己以往的作工和今天自己的身量，他常常来到耶稣面前祷告，总因为不能满足神的心意、不能达到神的标准而感到懊悔亏欠，这些事成了他最大的负担。他说：“有一天我一定要拿出我的所有所是献给你，什么最宝贵我把什么献给你。”他说：“神哪！我只有一个信，我只有一个爱，我的性命不值钱，我的肉体不值钱，我只有一个信，只有一个爱，对你在意念上有信，在心中有爱，我就有这两个献给你，其余没别的。”彼得因为耶稣的那些话特别受激励，因为耶稣在没有钉十字架以前向他说过这话：“我不属世界，你也不属世界。”后来彼得痛苦到一个地步，耶稣提醒他：“彼得，难道你忘了吗？我不属世界，只因为工作我早走一步。你也不属世界，你真忘了吗？我对你说过两次你就不记得了吗？”彼得听了说：“我没有忘！”耶稣又说：“你曾经与我在天上有过欢聚的时候，在一起同在过一段时间。你也思念我，我也思念你，虽然说受造之物在我眼中不值得一提，但天真、可爱的人我怎能不爱呢？你忘了我的应许了吗？你在地要接受我的托付，我在你身上的托付你应该完成，到有一天我必定把你带到我的身边。”这之后，彼得因这受了更大的激励，得到了更大的启发，所以他在十字架上能说出：“神！我爱不够你！你就是让我死，我仍爱不够你。不管你把我的灵魂带到什么地方，不管是不是按着你以前应许的成全，不管你以后怎么作，我也爱你，我也信你。”他持守的是信，持守的是真正的爱。

——摘自《话在肉身显现·彼得认识“耶稣”的过程》

彼得在我面前尽忠多少年，不曾发过怨言，不曾有过埋怨的心，就是约伯也不及他，而且历代圣徒都远远落后于他，他不仅追求认识我，而且是在撒但施行诡计之时来认识我。这样，就使他多少年的事奉都是合我心意的，因而不曾被撒但利用。他吸取约伯的信心，但看清了他的短处，约伯信心虽大，但在灵界的事他缺乏认识，所以说出了许多不合实际的话，说明他的认识仍然是肤浅，仍然是不能达到完美。所以，彼得一直注重摸灵中感觉，一直注重“观察”灵界动态，所以不仅我的心意他能略有体察，而且撒但的诡计他也略知一二，从而是历代以来对我最有认识的人。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第八篇》

彼得一生之中经历了数百次熬炼，经历了许多痛苦的磨炼，这些熬炼都成了他爱神至极的根基，成了他一生中最有意义的经历。他之所以能爱神至极，一方面是因着他爱神的心志，但更重要的一方面是因着他所受的熬炼、所受的痛苦。这些苦楚都成了他爱神路上的向导，成了他最难忘的东西。人爱神若不经过熬炼之苦，那人的爱就满了掺杂、满了人的嗜好，这样的爱满了撒但的意思，根本不能满足神的心意。人有爱神的心志还不能算是真正的爱神，即使人的心中想的都是为了爱神，都是为了满足神，似乎没有一点人的意思，似乎都是为了神，但拿到神面前却都不能得着神的称许，不能得着神的祝福。人即使将所有的真理都明白透了，都认识到了，但也不能说成是爱神的标志，不能说这人有爱神的实际了。人虽然在未受熬炼之前明白了许多真理，但人并不能将这些真理都实行出来，当人在熬炼之中时，才能明白这些真理的真意，才能真正体会到这些真理的内涵之意，这时人再实行这些真理就准确了，也合神心意了，这时的实行中个人的意思就少了，人的败坏也少了，人的情感也少了，这时的实行才是真正的爱神的表现。爱神这项真理不是人口头认识、心里愿意就达到果效了，也不是人明白了就达到果效了，得需要人付一番代价，得需要人在熬炼之中受许多苦，人的爱才纯洁，才能合神心意。神要求人爱神不是要求人能用热心、用己意来爱他，而是用忠心、用真理来事奉他，这样才是真正的爱。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

彼得所追求的都是合神心意的，他追求的是满足神的心意，哪怕受苦、哪怕受祸他都愿满足神的心意，这是最好的一个信神之人的追求。保罗所追求的掺有自己的肉体、自己的观念、自己的打算与图谋，他根本就不是一个合格的受造之物，不是一个寻求满足神心意的人。彼得追求任神摆布，虽然作的工作不大，但是他追求的存心与所走的路是对的，就是他没能得着多少人，但他能追求真理的道，就因此说他是一个合格的受造之物。现在即使你不是作工的人，但你能尽到一个受造之物的本分，能追求一切任神摆布，神怎么说你都顺服，什么患难、熬炼你都能经历，虽然软弱但心还能爱神。对自己生命负责的人是愿意尽到受造之物本分的人，这样的人追求的观点就对了，神所需要的就是这样的人。你作了不少工作，别人从你也得着了教导，但是你自己没有变化，你自己没有一点见证，没有一点真实的经历，到死之前你所做的事还是没有一点见证，这是有变化的人吗？这是追求真理的人吗？圣灵当时可以使用你，使用你是用你能作工的那部分，不能用的那部分他就不用，若是你追求变化，那就在用你的过程中逐步成全，但到最终你能不能被得着他并不是大包大揽，这就在乎你的追求到底如何了。你个人性情没变化那是你追求的观点不对，你领不着赏赐属于个人的事，是你自己没实行真理，不能满足神的心意。所以说，个人的经历最重要，个人的进入最关键！有些人最终要说：“我为你作了那么多工作，没有功劳也有苦劳，哪怕让我进天堂吃生命果也行。”我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门，这是天规，谁也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一类的人，是追求个人性情变化的人，是愿意作神的见证、愿意尽到受造之物的本分的人，就这样的人才是被成全的人。假如你就是为了得赏赐，不追求自己的生命性情有变化，那就一切都徒劳了，这是永不改变的真理！

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

40　达到蒙神拯救的原则

（1）必须接受神的审判刑罚、修理对付与试炼熬炼，达到认识神的公义性情产生敬畏神的心；

（2）必须在吃喝神话中能接受真理，必须实行真理，获得圣灵作工达到明白真理进入实际；

（3）必须建立与神的正常关系，能在神话中祷告神与神相交，让神在心中居首位、掌王权；

（4）能分辨假带领、敌基督以及各种邪说谬论，达到能顺服基督、见证基督，才是蒙拯救的人。

相关神话语：

末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘　四》

信神的意义是为了蒙拯救，那什么是蒙拯救？“蒙拯救”“脱离撒但黑暗权势”这类话题人经常说，但就是不知道蒙拯救到底是怎么回事。人蒙拯救之后到底是什么样，这里涉及到神的心意。蒙拯救用白话讲就是你能活下来了，你被救活了。那原来你死了吗？你也会说话，会喘气，怎么说是死人呢？（灵是死的。）为什么说灵是死的就是死人呢？根据什么说的？人在没有蒙拯救之前是活在谁的权下？（撒但权下。）在撒但权下是凭什么活着？凭撒但本性、败坏性情活着。人凭这些东西活着，那整个人，包括人的肉体还有人的灵魂、思想各方面是活的还是死的？在神那儿看是死的。外表看你在喘气，在思想，但你整天思想的全都是恶，都是抵挡神、悖逆神的，是神所厌憎、恨恶、定罪的东西。这些东西在神眼中看不但是属肉体的，而且完全就是属撒但、属魔鬼的。那在神眼中看人是什么？是不是人哪？不是，那是魔鬼，是畜生，是撒但，是活撒但！人凭着撒但的东西、实质活着，在神眼中看，那就是一个穿着人肉体的活撒但，神定性这样的人是行尸走肉，是死人。神现在作拯救工作，就是要把凭着撒但败坏性情、撒但败坏实质活着的行尸走肉——所谓的死人变成活人，这就是蒙拯救的意义。

信神是为了蒙拯救，达到蒙神拯救就是死人变成活人了，本来是该死的属撒但之人，现在变成活过来的属神之人。从你信神、跟随神到能认识神了，能俯伏敬拜神了，心里没有抵触了，你不抵挡神、不攻击神、不悖逆神了，这样的人在神眼中才是真正的活人。仅仅是口里承认神，这是不是活人？（不是。）那什么样的人是活人？有什么样实际的人是活人？起码活人得会说人话，就是所说的话有思想，有真理，有分辨。活人常想哪些事、做哪些事？能做人事，能尽本分。他所说的、所做的、所流露的、心思所想的都是敬畏神远离恶的，是这样一个性质。说得再贴切点，就是你所做出来的、你心里所想的不被神定罪了，不被神厌弃了，而是神所认可、神所称许的。这就是活人所做的，也是活人该做的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·具备真实的顺服才有真实的信心》

人要想成为活人，成为见证神的人，成为被神验中的人，务必得接受神的拯救，甘心顺服在神的审判刑罚之下，甘心接受神的修理对付，这样才能实行出神所要求的一切真理，这样才能得着神的救恩，才能真正成为活人。活人是蒙神拯救的人，是经神审判刑罚的人，是肯奉献自己甘心为神舍命的人，是甘心为神花费一生的人。活人见证神才能羞辱撒但，活人才能扩展神的福音工作，活人才是合神心意的人，活人才是真正的人。本来神造的人是活着的，但因着撒但的败坏人活在了死亡之中，活在了撒但的权势之下，这样人便成了没灵的死人，成了抵挡神的仇敌，成了撒但的工具，成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人，神就失去了见证，失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证，夺回他手亲自造的被撒但掳去的人，就得让人复活成为活的人，就得将所有的人都夺回活在他的光中。死人就是没灵的人，是麻木到极处的人，是抵挡神的人，更是不认识神的人，这样的人对神根本就没有一点顺服的意思，只有悖逆与抵挡，却没有一点忠心。活人是灵得复苏的人，是知道顺服神的人，是对神有忠心的人，是有真理有见证的人，这样的人在神的家中才是神所喜悦的人。

——摘自《话在肉身显现·你是活过来的人吗？》

信神要想蒙拯救，关键看人有没有敬畏神的心，看人心里有没有神的地位，如果你的心不能活在神面前，你与神没有正常的关系，你永远不会蒙拯救的，你蒙拯救的路就被堵死了，你就是死路一条。你挂名信没用，你会讲多少字句道理也没用，你受多少苦也没用，你有多大恩赐也没用，神说“你这作恶的人，离开我去吧”，被定为作恶的人了。你与神无关，神不是你的主宰，神不是你的造物主，神不是你的神，神不是你敬拜的对象，神也不是你跟随的对象，你跟随的是撒但、是魔鬼，你自己就是你自己的主，这样的人是最终被淘汰、被厌弃、被神惩罚的对象，神不拯救这样的人。人接受神作人的主，作人的主宰，接受神是真理，是人道路、生命的来源，人所做所行、所走的道路都与真理有关，与神有关，与顺服神有关，与遵行神的道有关，人才能蒙拯救，否则的话都是被定罪的对象。人存侥幸的心理能行吗？人总抱着自己的观念能行吗？总抱着一个渺茫的想象能行吗？（不行。）别存侥幸心理，信神要达到蒙拯救没有第二条路可走。……

你们听了这些道，无论热衷什么都不重要，归根结底能让你达到敬畏神远离恶的，那才是正道。你如果信神信得与神无关了，神不是你的主了，不是你的造物主了，你不接受神主宰你的命运，不顺服神为你所摆布的一切了，你不承认神是真理这一事实了，你蒙拯救的梦也就破灭了，你要是走上这样一条道路，那就是灭亡的路。要是你所注重的，你所追求的，你每天所祷告、所祈求的，让你越来越觉得应该顺服造物的主，神就是你的主，你愿意接受、顺服神对你的主宰摆布，神给你安排的一切，你越来越能甘心顺服，情形越来越正常，与神的关系越来越近，对神的爱越来越纯洁，对神的奢侈欲望、对神的埋怨误解越来越少，作的恶越来越少，越来越能远离恶了，敬畏神的心越来越真实了，这意味着什么？这就意味着你走上蒙拯救的道路了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

人的肉体属于撒但，满了悖逆性情，污秽不堪，是不洁净的东西，人贪恋肉体享受太多，表现肉体太多，所以神对人的肉体恨恶到一个地步。人脱离了撒但污秽、败坏的东西就得着了神的拯救，但是人若仍然没脱去污秽、败坏，那就还属于活在撒但的权下。人的勾心斗角、诡诈、弯曲这些都属于撒但的东西，神拯救你就是让你脱离这些撒但的东西，神的作工不会错，都是为了拯救人脱离黑暗。你信到一个地步能脱离肉体这些败坏，不受肉体败坏辖制，这不是得救了吗？你活在撒但的权下你就不能彰显神，你属于污秽的东西，不能承受神的产业。你被洁净之后、被成全以后是圣洁的人了，是一个正常的人了，你就蒙神祝福、蒙神喜悦了。

——摘自《话在肉身显现·实行　二》

人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意义，因为他在人身上所作的都涉及他的经营，涉及人类的蒙拯救，当然，神作在约伯身上的工作也不例外，尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说，神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识，有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击，从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说，一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼，历经撒但无数次试探、攻击的人；一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求，能顺服神的主宰、安排，在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神，远离恶事”之道的人；一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性，能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害，是完全获得自由的人，是完全得以释放、解脱的人，约伯就是这样的自由之人，这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励，从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的；看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心，人便可以让撒但蒙羞失败；看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力，撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示，这个警示告诫人，人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰，也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示，这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事；明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证；人只有为神作了刚强响亮的见证，才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下，这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的，他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神、远离恶事”之道的人的宝贵财富。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但搅扰，甚至被撒但控制。就是说，一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人，是一个没有自由的人，是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人，是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人，这样的人没有幸福可言，没有正常的生存资格可言，更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战，以你对神的信心、对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战，彻底打败撒但，让撒但看见你就躲避，看见你就丧胆，这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了，此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心，却并不具备打败撒但的有利武器，那你的处境仍是很危险，长久下去，当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证，仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终，也就是当神的工作宣告结束的时候，你仍被撒但紧紧抓住，不能挣脱，那你就永远没有机会与希望了，言外之意，就是这样的人完全被撒但掳去了。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

人要达到蒙拯救得具备什么？首先得具备分辨撒但敌基督的能力，得具备这方面真理。只有具备了这方面真理才能保证信神不崇拜人、跟随人，会分辨敌基督的人才能真实地信神、跟随神、见证神。分辨敌基督首先得学会看透人、看透事，看透敌基督的实质，看透他背后所做一切事的阴谋、手段、存心与目的，这样你就能站立住了。要想蒙拯救，首先第一关得学会打败撒但，把外界的干扰与敌势力都打败、战胜。你有身量了，具备了足够的真理能与撒但势力争战到底，然后打败它，这样你才能够安安稳稳地追求真理，平平安安、踏踏实实地走在追求真理蒙拯救的道路上。这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督掳去，活在撒但的权势之下。现在在你们中间，也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些人不敢面对这个事实，也不敢承认这个事实，其实在教会中这些事都真实存在，只是人不会分辨而已。敌基督这一关你如果过不了，你不是被敌基督迷惑、控制，就是被敌基督整治、折腾，受到排挤、打压、虐待，最后你这点小生命靠不了多久就枯干了，你对神也没有信了，就离开神了，说“神也不公义啊，神在哪儿？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这个事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没有了。所以，要达到蒙拯救，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也得有勇气站起来去揭露、弃绝撒但。那撒但在哪儿？就在你的身边、周围，也可能就在你心里，如果你活在撒但性情里可以说你也是属撒但的。灵界的撒但你看不见、摸不着，现实生活中的撒但到处都是。凡是厌烦真理的都是恶人，不能接受真理的带领工人都是敌基督、恶人，他们是不是活撒但？这些人也可能就是你所崇拜、仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里盼望已久、心里仰慕信靠的人，对你来说他们就是你蒙拯救的拦路虎、绊脚石，就是敌基督。他能掌控你的人生、掌控你所走的道路，能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能陷进去，随时就能被掳走，那你就很危险。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

人经撒但败坏后便成了畜生，人所思想的尽都是恶，都是污秽，没有善，没有圣洁，这不是撒但吗？你经历许多作工还没达到变化、洁净，仍活在撒但的权下，仍对神没有顺服，这就是只被征服没被成全的人。为什么说没被成全呢？不追求生命，也不追求对神的作工有认识，只贪图肉体享受，贪图一时的安逸，致使生命性情没有变化，没有恢复到神造人原有的模样，这样的人就属于行尸走肉，是没灵的死人！不追求对灵里的事有认识，不追求圣洁，不追求活出真理，只满足于消极方面被征服，不能凭神话活着成为圣洁的人类，这就是没蒙拯救的人。因为在试炼中人没有真理就站立不住，在试炼中能站立住的人才是蒙拯救的人。我要的是彼得一样的人，要的是追求被成全的人。今天的真理是赐给那些渴慕寻求的人，这救恩是赐给那些渴慕蒙神拯救的人，这救恩不仅是让你们能得着，而且让你们能被神得着，你们得着神是为了让神得着你们。今天我跟你们说的话，你们都听见了，你们都应按照这话去实行，最终你们把这话实行出来，也就是我借着这话得着了你们，同时你们也得着了这话，就是得着了这极大的救恩。你们得着了洁净，就属于真正的人了。你活不出真理来，你活不出被成全的样式来，可以说你就不是人，是行尸走肉，是畜生，因你没有真理，也就是没有耶和华的气息，那你就是没灵的死人！虽然被征服以后也能作见证，但你所得着的只是一点点救恩，你还没成为有灵的活人，你虽然经历了刑罚、审判，但你的性情并没有因此得着更新、变化，你仍旧属于老旧的人，是属撒但的人，不是经过洁净的人。被成全以后的人才有价值，这样的人才得着了真正的人生。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

41　达到与神相合的原则

（1）必须接受神话语审判刑罚，使败坏性情得着洁净，才能保证不会再悖逆神、抵挡神；

（2）必须追求真理，达到明白各方面真理，才能保证在看事观点上与基督相合没有抵触；

（3）必须顺服神的一切话语，即使不明白也要学会寻求顺服真理，保证不悖逆神、抵挡神；

（4）必须接受基督的成全，达到生命性情有变化，才能绝对顺服基督，成为见证基督的人。

相关神话语：

我在人间作了许多工作，在作工期间我也发表了许多言语，这些言语都是让人蒙拯救的言语，都是使人达到与我相合而发表出来的言语。但我在地上得到的与我相合的人并不多，所以我说人都并不宝爱我的言语，因为人都不是与我相合的。这样，我所作的工就不仅仅是为了让人能敬拜我，更主要的是让人能与我相合。历经败坏的人都活在撒但的网罗中，都活在肉体中，活在私欲中，根本没有一个人能与我相合。那些自称与我相合的人则都是崇拜渺茫的偶像的人，他们虽称我的名为圣，但他们所行的道却与我背道而驰，他们的言语满了狂妄、自信，因为他们本都是与我为敌的，都是与我不相合的。他们天天在圣经里寻找我的踪迹，随便找一段“合适”的话就读起来没完没了，而且当作“经”来背诵，他们不知道怎样与我相合，不知道什么是与我为敌，只是一味地念“经”。他们把根本就没看见过的、根本就看不着的渺茫的神定规在了圣经之中，在闲暇之余就拿起来看看。他们在圣经的范围之内信仰我的存在，他们把“我”与“经”画为等号，没有“经”就没有“我”，没有“我”就没有“经”。他们并不在乎我的存在，并不在乎我的作为，而是非常、特别在乎每一句经文，甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了，可以说他们把字句看得太重要了，以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话，用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道，他们寻求的不是与真理相合之道，而是寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗？那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心经文的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为圣经打抱不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？

如今的人又是怎样呢？为了上天堂、为了得恩典，人都宁愿将已经来到的释放真理的基督赶出人间；为了维护圣经的利益，人都宁愿将真理的到来全部抹煞掉；为了维护圣经的永远存在，人都宁愿将第二次重返肉身的基督再次钉在十字架上。人的心地如此恶毒，人的本性如此与我敌对，又怎能得到我的拯救呢？我在人中间生活人都不知道我的存在，我将我的光照耀在人的身上之时，人仍旧不知道我的存在，当我的烈怒降在人的身上之时人更加否认我的存在。人都寻求与字句相合，与圣经相合，却无一人来到我前寻求与真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一个人在乎活在肉身中的我，因为活在人中间的我简直太渺小了。那些只寻求与圣经的字句相合的人，那些只寻求与渺茫的神相合的人，在我的眼中看为卑贱，因为他们崇拜的是死的字句，崇拜的是能赐给人万贯家产的神，崇拜的是并不存在的任人摆布的神。这样的人又能从我得着什么呢？人的卑贱简直不堪言语，这些与我为敌的人，这些对我有无限的索取的人，这些并不喜爱真理的人，这些悖逆我的人，怎能与我相合呢？

与我为敌的人就是与我不相合的人，不喜爱真理的人也是与我不相合的人，悖逆我的人更是与我为敌的人、与我不相合的人。我将所有与我不相合的人交在恶者手下，交在恶者的败坏之中，让其任意地显露其恶行，最终将其都交给恶者让其侵吞。我并不在乎敬拜我的人有多少，也就是说，我并不在乎信仰我的人有多少，我只在乎与我相合的人有多少，因为凡是与我不相合的人则都是背叛我的恶者，是我的仇敌，我是不会将我的仇敌“供奉”在我的家中的。那些与我相合的人将永远在我的家中事奉我，那些与我为敌的人将永远在我的惩罚之中。那些只在乎圣经字句却并不在乎真理的人、并不在乎寻求我脚踪的人，都是与我为敌的人，因为他们将我限制在圣经之中，将我定规在圣经之中，他们这样做对我是极大的亵渎，这样的人怎能来到我的面前呢？他们注重的并不是我的作为，并不是我的心意，并不是真理，而是字句，是让人死的字句，这样的人怎能与我相合呢？

——摘自《话在肉身显现·你当寻求与基督相合之道》

我发表了许多言语，同时我也发表了我的心意、我的性情，但就是这样人仍是不能认识我，人仍是不能相信我，或者说人仍是不能顺服我。活在圣经中的人，活在律法中的人，活在十字架上的人，活在规条之中的人，活在我今天的作工之中的人，有谁是与我相合的呢？你们只想着得到什么福气，只想着得到什么赏赐，可是你们从来没有想过究竟怎么做能与我相合，怎么做不与我为敌。我对你们的失望太大了，因为我赐给你们的太多了，但我从你们得到的太少了。你们的欺骗，你们的狂妄，你们的贪心，你们的奢侈欲望，你们的背叛，你们的不服，哪一样能逃出我的眼睛呢？你们应付我，你们糊弄我，你们羞辱我，你们欺哄我，你们敲诈我、勒索我的祭物，这些恶行怎能逃出我的惩罚呢？这些恶行都是你们与我为敌的证据，都是你们与我不相合的证据。你们各自都以为你们与我相合的太多了，那这些真凭实据又与谁对号呢？你们自以为对我一片赤诚，自以为对我一片忠心，你们都自以为特别善良，特别富有同情心，你们自以为对我的奉献太多了，你们自以为你们为我做得足够多了，但你们是否对照过你们各自的行为？我说你们的狂妄足够多，你们的贪心足够大，你们的应付足够多，你们糊弄我的技巧足够高明，你们的卑鄙存心、卑鄙手段足够多，而你们的忠心太少，你们的真心太小，你们的良心更是没有，你们的心地又太恶毒，对任何一个人都不放过，甚至对我也不例外。你们为了儿女、为了丈夫、为了保全自己将我置之门外，你们在乎的不是我，而是你们的家庭，在乎的是你们的儿女、你们的地位、你们的前途、你们的享受。你们什么时候说话想到我，行事想到我？寒冷的天气你们想到的是儿女、是丈夫、是妻子、是父母，炎热的天气你们想到的也不是我。尽本分的时候你想到的是你的利益、你的人身安全、你的家室老小，你做什么事是为了我？你何尝想到过我？你何尝不惜一切为了我、为了我的工作？你与我相合的证据在哪里？你为我忠心的实际在哪里？你顺服我的实际在哪里？你不求得福的存心在哪里？你们都在糊弄我，都在欺骗我，你们都在玩弄真理，都在掩盖真理的存在，都在背叛真理的实质，你们这样的与我为敌，将来等待你们的是什么呢？你们只追求与渺茫的神相合，只追求渺茫的信仰，却并不与基督相合，你们有这样的恶行不一样与恶人一起得到应有的报应吗？那时你们就会知道，凡不与基督相合的没有一人能逃出那忿怒的日子，你们也会知道与基督为敌的人将得到什么样的报应。那日来到，你们的信神得福梦、你们上天堂的梦都会破灭的，而那些与基督相合的人则不然，他们虽然失去了很多，虽然受了许多苦，但他们得到了我施与人类的全部产业，最终你们将会明白只有我是公义的神，只有我能将人类带入人类美好的归宿之中。

——摘自《话在肉身显现·你当寻求与基督相合之道》

在你未接触基督之时，你会认为你自己的性情已经完全变化了，你会认为你是基督忠心的跟随者，你会认为你是最配接受基督祝福的人，因为你跑了许多路，作了许多工，结了许多果，所以最终你必是得着冠冕的人。但你是否知道这样一个事实：人的败坏性情与悖逆抵挡都是在见到基督时显露出来的，而且在这个时候显露出来的悖逆抵挡比任何时候都完全都彻底。正因为基督是人子，是有正常人性的人子，人才对他不尊不敬，正因为神在肉身中活着，人的悖逆才暴露得淋漓尽致、活灵活现。所以我说，基督的到来将人类的悖逆都挖掘出来了，基督的到来将人类的本性都衬托出来了，这叫“引虎下山”“引狼出洞”。你敢说你是对神忠心的人吗？你敢说你是对神绝对顺服的人吗？你敢说你是没有悖逆的人吗？有的人会说：每次神给我摆布环境我都没有怨言，都能去顺服，而且我对神没有丝毫的观念。还有的人会说：神让我做的事我总是尽力完成，从不糊弄。那我问你们：你们与基督一起生活能与他相合吗？相合的日子会是多久呢？一天？两天？一个时辰？两个时辰？你们的信心固然可嘉，但你们的毅力并不是太多。当你真与基督生活在一起的时候，你的自是、自高就会随着你的言行一点一点地流露出来，随之你的奢侈欲望、你不服不满的心理也会自然流露出来，最后你的狂妄越来越加重，达到与基督水火不相容的时候，你的本性就全部显露出来了。那时，你的观念也掩盖不住了，你的埋怨也自然地“发表”出来了，你那卑鄙的人性全部显露出来。到那时你仍旧不承认自己有悖逆，而是认为这样的基督太让人不好接受了，对人太刻薄了，若是换一个更好的基督你就会完全顺服了。你们认为你们的悖逆都是事出有因，都是基督给你们逼到一个地步才使你们悖逆他的。你们从来就不认为自己并没有把基督当神看待，没有存心顺服他，而是一味地强调让基督按着你的心思去作事，一旦有一件事没按着你的意思去作，那你就认为他并不是神而是一个人。你们中间不是有许多人都这样与其较量过吗？你们信的到底是谁呢？你们又是如何追求的呢？

——摘自《话在肉身显现·与基督不合的人定规是抵挡神的人》

你们总想见到基督，我劝你们还是别把自己看得太高了，基督人人都可以见，但我说所有的人都不配见到基督。因为人的本性充满了恶，充满了狂妄，充满了悖逆，见到基督的时候你的本性会将你断送的，你的本性会将你判死刑的。你与一位弟兄（姊妹）接触的时候或许并不能说明你怎么样，但你与基督接触就不是那么简单了。你的观念随时生根，你的狂妄随时发芽，你的悖逆随时会结出无花果，就你这样的人性怎配与基督接触呢？你真能做到把他每时每刻都当作神对待吗？你真有顺服神的实际吗？你们都把心中高大的神当作耶和华来敬拜，把看见的基督当作人来处理，你们的理智太差了，你们的人性太低贱了！你们并不能把基督永远看为神，仅是偶尔高兴之时把他拉过来当作神来敬拜，所以我说你们并不是信神的人，而是一伙扮演抵挡基督的帮凶。施恩于别人的人尚且得到报答，基督如此作工在你们中间竟然得不到人的爱，得不到人的报答、人的顺服，这不是令人心酸掉泪的事吗？

或许你信神多年从来没有咒骂过任何人，从来没做过一件坏事，但你与基督接触不能说老实话，不能办老实事，不能顺服基督口中的话，那我说你是世上最阴险毒辣的人。你对你的亲朋好友、对你的妻子（丈夫）儿女与你的父母都特别友好特别忠心，而且从来不占任何人的便宜，但你不能与基督相合，不能与基督和睦相处，那你就是将你的所有都救济给你的乡邻，或你将你的父母、家室照顾得无微不至，我说你仍是一个恶人，而且是一个诡计多端的恶人。你别以为你与人相合就是与基督相合，你别以为你做点好事就是与基督相合，你以为你的善心能巧取上天的赐福吗？你以为你做点好事就代替你的顺服了吗？你们每一个人都不能接受对付、修理，都难以接纳基督的正常人性，而且还口口声声说顺服神，你们这样的信仰会得到应有的报应的。你们别总是异想天开，别总想见到基督，因为你们的身量太小了，小得连见到基督的资格都没有。当你的悖逆完全脱去了，当你能与基督和睦相处了，那时神自然会向你显现的。若是你未经修理、未经审判就去见神，那你定规会成为抵挡神的人，你定规是灭亡的对象。人的本性本来就是与神敌对的，因为人都是经撒但败坏至深的对象，人若在败坏中与神相处定规不能有好的结果，人的言行定规处处流露败坏，与神接触处处流露悖逆，不知不觉成了抵挡基督、欺骗基督、弃绝基督的对象，那时人的处境将会更危险，这样下去就成了被惩罚的对象。

——摘自《话在肉身显现·与基督不合的人定规是抵挡神的人》

现在你们都应尽快省察你们身上还有多少背叛我的成分，我在迫不及待地等着你们的答复，你们都不要敷衍我，我是从来不与人作游戏玩的。我能说到的，我也必作到，希望你们都要做一个认真对待我话的人，不要认为我的话只是科幻小说，我要的是你们的实际行动，而不是想象。下面你们都要回答我这样的问题：1．如果你真是一个效力者，那你能不能为我忠心效力，不掺有一点糊弄与消极成分？2．如果你得知我从来就不赏识你，那你能不能留下来为我效力一生？3．如果你出了很多力，但我仍是对你很冷淡，那你能不能继续为我默默无闻地做事？4．如果你为我付出了一些东西之后，而你的一点要求我并未满足你，你能不能对我灰心失望，甚至怨气冲冲、破口大骂？5．如果你一直很忠心，你对我一直很有爱，但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据，而且亲友的离弃或者任何生活上的不幸，那你对我的忠心与爱是否还能继续呢？6．如果你心里想象的与我所作的都不相合，那你该如何走以后的路呢？7．如果你希望能得到的都没能得到，那你能不能继续做我的跟随者呢？8．如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义，那你能不能做一个顺服的人，不随意论断、下结论呢？9．你能不能把我与人在一起时的说话与作工都宝爱呢？10．你能不能做我忠实的跟随者，宁可一无所获也要为我受苦一生呢？11．你能为我而不去考虑、打算、筹备自己以后的生存道路吗？这些问题是我对你们提出的最后的要求，希望你们都能答复我。如果在这些问题中你具备了其中之一或之二，那你仍旧需要继续努力，如果你不能做到这些要求中的任意一条，那你就定规是下地狱的种类，对于这种人我也就不必多说什么了。因为这种人定规是不能与我相合的人了，这种在什么环境之下都能背叛我的人，我怎能留在家中呢？

——摘自《话在肉身显现·一个很严重的问题——背叛　二》

现在，人对很多真理还都不明白，不明白意味着什么？意味着败坏的人类与神所道成的肉身在很多方面的观点与看法上不是相合的，处理很多事情的原则、基础也不是相合的。那这个问题的根源在哪儿？影响人与神之间的关系的因素是什么？是人的败坏性情。就是人还站在撒但一边，凭撒但的毒素活着，活出的是撒但的性情、撒但的实质。神的实质是真理，他的实质是不会改变的，那要达到与神相合，需要改变的那一方是谁？（人。）当然是人了，这是绝对的。那人怎么改变？就得来到神面前接受真理，接受真理这是人达到与神的看事观点、作事原则能相合的唯一途径。走上这个路途之后，逐渐地你看事的观点、态度，你的行事原则，等等这一切就会与神相合了，这样你与神之间的隔阂就越来越少了，矛盾就没有了，你对神的研究也会越来越少。

——摘自《末世基督的座谈纪要·摆正人与神之间的关系很重要》

追求性情变化必须得在认识自己上达到一个地步，能发现自己本性里有哪些撒但毒素，必须得知道什么是抵挡神、悖逆神，在凡事上知道该怎样行合乎真理了，对神的心意、神对人的要求也得明白几分，在神面前有良心、有理智了，不说大话，不欺骗神，不做任何抵挡神的事了，这就是性情变化了。性情变化的人心里有敬畏神的心了，悖逆神的地方越来越少，在尽本分上也不用人操心了，圣灵也不用总作管教的工作了，他基本上能顺服神，在看事观点上也有真理了，这就算与神相合了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

42　神成全人的原则

（1）神只成全真正喜爱真理、追求真理真心爱神的人，心不爱神绝对不能被成全；

（2）神是借着话语发表公义性情来成全人，使人在神话中认识自己产生真实的悔改、变化；

（3）神是借着审判刑罚、修理对付、试炼熬炼来成全人，使人达到认识神产生性情变化；

（4）真心为神花费，竭力尽上受造之物的本分，还要追求真理达到按原则办事来满足神。

相关神话语：

神现在要得着一班人，就是要得着那些竭力与神配合的，对神作工能顺服的，对神所说的话定真的，对神所要求的能够实行的，这就是在心里有真实认识的，这样的人是被成全的对象，也必能走上被成全的路。那些对神作工没有清楚认识的，也不吃喝神话的，对神话一点不注重的，没有一点爱神的心的，这样的人不能被成全。对道成肉身的神疑惑，总也定不真，对神话总是稀里糊涂，对神总是欺骗，这是抵挡神的，是属撒但的，这样的人没法被成全。

你若想被成全，首先得被神看中，因为神成全的是他自己看中的人，是合他心意的人。要想合神心意对神的作工得存着一颗顺服的心，竭力追求真理，凡事都能接受神的鉴察。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

神作工的对象都是追求、宝爱神话的人，你越宝爱神的话，神的灵越在你身上作工，越宝爱神话的人，越能获得被神成全的机会。神成全真心爱他的人，成全心安静在他面前的人。凡是神作的工你就宝爱，宝爱神的开启，宝爱神的同在，宝爱神的看顾、保守，宝爱神话作你的实际，作你的生命供应，这最合神的心意。你宝爱神的作工就是宝爱神在你身上所作的一切工作，神就祝福你，使你所有的更加增多。你不宝爱神的话，神也不作工在你身上，只能因着你的信给你一点恩典享受享受，或让你有点物质的祝福，或让你家里有点平安。你应追求神的话语作你的实际，能满足神，成为合神心意的人，不应只追求享受神的恩典，对于信神的人最关键的是获得神的作工，得着成全，成为遵行神旨意的人，你追求的目的应是这个。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

神现在正式开始成全人，要想达到完全，必须得经过神话的揭示、审判、刑罚，经历神话语的试炼、熬炼（诸如效力者一类的试炼），还必须能够经得住死的试炼。就是说，一个真实遵行神旨意的人，能够在神的审判刑罚中、试炼中发出内心深处的赞美，完全顺服神背叛自己，从而以一颗真诚、单一、纯洁的心来爱神，这就是一个完全的人，也正是神所要作的工，是神要成就的。

——摘自《话在肉身显现·关乎神作工的步骤》

末世神主要是用话语来成全人，他不是用神迹奇事来压制人，使人信服，这不能显明神的大能，如果只显神迹奇事就不能显明神的实际，就不能成全人。神不是用神迹奇事来成全人，乃是用话语来浇灌人、牧养人，之后达到让人百依百顺，使人认识神，这是神作工说话的目的。神不用显神迹奇事的方式来成全人，乃是用话语来成全人，用多种作工方式来成全人，话语熬炼也好、对付修理也好、供应也好，用多种不同角度的说话来成全人，使人对神的作工更有认识，对神的智慧、奇妙更有认识。……以前说过，从东方得着一班得胜者，是从大患难里出来的，这话是什么意思？就是说这些被得着的人曾经过审判、刑罚，经过对付、修理，而且经过百般的熬炼，才有了真实的顺服，这些人的信不是渺茫而是实际，没看见什么神迹奇事，也没看见过什么异能，谈不出多高的字句道理来，谈不出多高的看见，而是有实际，有神的话语，有对神实际的真实认识。这样的一班人不更能显明神的大能吗？

——摘自《话在肉身显现·话语成就一切》

神成全人是借着什么达到的？是借着他的公义性情。神的性情主要是公义、烈怒、威严、审判、咒诅，他成全人主要是借着审判的方式。有些人不理解，说为什么是借着审判、咒诅才能成全人呢？他说“神咒诅人，人不就死了吗？审判人，人不就被定罪了吗？那怎么还能被成全呢？”这是对神作工不认识的人说的话。神咒诅的是人的悖逆，审判的是人的罪，虽然说话严厉，不留一点情面，把人里面的东西都揭露出来，而且借着一些严厉的话语，把人里面本质的东西给揭露出来，就借着这样的审判方式，使人都深刻地认识到肉体的本质，因而在神面前顺服下来。人的肉体就属于罪、属于撒但，肉体就属于悖逆的东西，是神刑罚的对象，所以说，要想让人认识自己，只有神审判的话语临到，再借着千方百计的熬炼，神的作工才能达到果效。

从神所说的话来看神已把人的肉体定罪了，那么这些话是不是属于咒诅的话语？神所说的话都是揭露人的本相，借着这样的揭露把人审判了，人一看不能满足神的心意，里面懊悔、忧伤，觉得亏欠神太多，够不上神的心意。有时圣灵在里面管教你，这管教就出于神的审判，有时神责备你向你掩面，不搭理你，不在你身上作工，给你一个无声的刑罚来熬炼你，神在人身上作的工作主要是显明他的公义性情。人到最后为神作什么见证呢？就是见证神是公义的神，他的性情就是公义，就是烈怒，也是刑罚，也是审判，见证的是神的公义性情。神是用他的审判来成全人，神爱了人，也拯救了人，但是他的爱里包含多少东西？有审判、威严、烈怒、咒诅，在以往虽然神咒诅人，但他并未把人完全放在无底深坑里，他借着那种方式熬炼人的信心，他并没有把人都治于死地，而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西，神说得一点不差，但神所作的事实并没有按着他的话语去成全，他咒诅你是为让你爱他，是为了让你认识肉体的本质；他刑罚你是为了让你醒悟，认识自己里面的不足，认识到人的不堪不配。所以说，神的咒诅，神的审判，神的威严、烈怒，都是为了成全人。神现在所作的，在你们身上所显明的公义性情，都是为了成全人，这就是神的爱。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

神越熬炼人，使人的心越能爱神，人的心受痛苦对人的生命都有益处，更能安静在神面前，与神的关系更密切，更能看见神极大的爱，看见神极大的拯救。彼得经历数百次熬炼，约伯也几经试炼，你们要想被神成全，也得经历百次熬炼，也必须经过这个过程，必须借着这个步骤，才能满足神的心意，才能达到被神成全。熬炼是神成全人的最好方式，只有借着熬炼，借着痛苦的试炼，才能使人心里对神发出真实的爱。没有苦难，人对神就没有真实的爱，里面没有试炼，没有真实的熬炼临到，人的心总是在外面漂着，受熬炼到一个地步，你看见自己的软弱、自己的难处，看见自己的缺少太多，遇到许多难处都胜不过去，看见自己的悖逆太多。试炼之中才能真正地认识自己的实在情形，试炼更能成全人。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

许多事临到不符合你的观念，但你能放下，从中认识神的作为，在熬炼之中显出你爱神的心，这才是站住见证。如果你家庭平安，个人肉体也享受，没人逼迫你，教会的弟兄姊妹还顺服你，这能显出你爱神的心吗？这能熬炼你吗？熬炼之中才能显出你爱神的心，借着不符合你观念的事临到才能成全你。神就借着许多反面的事、许多消极的事来效力，还借着许多撒但的作为、撒但的控告、撒但的搅扰迷惑等各种表现来让你看清撒但的丑恶嘴脸，以此来成全你对撒但有分辨，达到恨恶撒但、背叛撒但。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

圣灵在每个人身上都有该走的路，都有成全的机会，借着消极使你认识到自己的败坏，再借着脱去消极使你找着实行的路，这对你都是成全，再借着有些积极的东西在你里面一直引导、光照你，使你积极尽功用，使你长见识、长分辨。在你光景好时特别愿意看神的话，特别愿意祷告神，听讲道也能结合自己的情形，这个时候神在你里面开启、光照，使你在积极方面认识到一些东西，这是在积极方面成全你。在消极情形里，你软弱、消极，心里觉得没有神了，但神又光照你，使你找着一条实行的路，从这里出来就是在消极方面得到成全了。神在积极方面、消极方面都能成全人，就看你会不会经历，就看你是不是追求被神成全的人，你如果真追求被神成全，在消极方面不能使你受损失，而且能使你得着更实在的东西，更能认识自己里面的缺少，掌握自己的实在情形，看见人一无所有，什么也不是，不经试炼不知道，不经试炼总觉得自己比别人高，比谁都好，通过这些你看见以前都是神作的，都是神保守的。一进入试炼之中爱心没了，信心也没了，祷告也缺少了，唱诗也唱不起来了，不知不觉你就从中认识了自己。神成全人有多种方式，借着各种各样的环境对付人的败坏性情，又借着各种各样的事来显明人，一方面对付人，一方面显明人，一方面揭示人，把人内心深处的“奥秘”都挖掘出来，都给揭示出来，通过揭示许多情形，让人看见人的本性。神成全人借着揭示，也借着对付，借着熬炼，也借着刑罚，有多种方式，让人认识到神就是实际。

——摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》

神成全人有个规律，就是借着你身上可取的部分开启你，使你有实行的路，能脱离一切消极的情形，使你灵得释放，能够更加爱神，借着这使你脱去撒但的败坏性情。你这个人单纯敞开，肯认识自己，肯实行真理，神自然就会祝福你，在你软弱消极的时候，神就加倍地开启你，使你更能认识自己，更能有懊悔自己的心，更能将自己该实行的实行出来，这样心里才平安，才踏实。平时注重认识神、注重认识自己、注重自己的实行的人就能时常获得神的作工，时常获得神的引导、开启，即使有消极情形但能马上扭转过来，或因着良心的作用，或因着神话的开启。人的性情变化都是在认识自己的实在情形、认识神的性情与作工的同时而达到的。肯认识自己的人、肯敞开自己的人就能实行出真理，这样的人是对神忠心的人，对神忠心的人或深或浅、或多或少对神都有认识，这是神的公义，也是人所得着的，是人自己的收获。对神有认识的人就是有根基、有异象的人，这样的人对神的肉身定得真，对神的话、对神的作工定得真，无论神如何作工、说话或别人如何搅扰都能站住自己的立场，站住神的见证。越是这样的人越能将自己明白的真理实行出来，他总这样实行神的话就得着了更多的对神的认识，而且能有为神永远站住见证的心志。

——摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》

神要借着一部分邪灵的作工来成全一部分人，让这些人来彻底识透恶魔的行为，让所有的人都真正认识其“祖先”，这样人才能与其彻底决裂，不仅让其弃绝其子孙，更要让其弃绝其祖先。这是神要彻底打败大红龙的原意所在，让所有的人都认识大红龙的本来面目，将其假面具完全撕掉，看看其本来面目，这样作才是神要达到的，是神在地上作这么多工的最终目的，是神在所有人身上要作的，这叫调动万有为神效力。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第四十一篇》

在神成全人的阶段人数不可能越来越多，只能是越来越少，借着这些熬炼才能成全人，对付、管教、试炼、刑罚、咒诅，这些你能经得住吗？当你看到一个教会光景特别好，弟兄姊妹追求都有劲的时候，你里面也受激励，到有一天人都退去了，有的不信了，有的出去做买卖，有的结婚，有的去宗教里，到那时你能站立住吗？你里面能不受搅扰吗？神成全人不是那么简单的事！神用许多事来熬炼人，在人看是方式，但神的原意并不是方式而是事实，最后把人熬炼到一个地步，一点怨言也没有了，神这步工作也结束了。圣灵大作工是为了成全你，不作工隐藏了更是为了成全你，更能看见人对神有没有爱，有没有真实的信心。在神明说的时候不用你寻求，神隐秘了才需要你寻求，才需要你摸索。你能尽到一个受造之物的本分，不管以后的结局是什么，归宿是什么，但在你有生之年，你能追求认识神、爱神，不管神对你怎么样，你都能不发怨言。圣灵在人里面作工有一个条件，人只要渴慕寻求，对神所作的不三心二意、不疑惑，不论什么时候人能持守住人的本分，这样人才能获得圣灵的作工。在神哪一步作工里，都得需要人有极大的信心，在神面前寻求，在经历之中才能发现神太可爱，才能发现圣灵在人身上是怎么作的，你不经历、不摸索、不寻求什么也得不着，必须得在经历之中摸索，在经历之中才能看见神的作为，认识神的奇妙难测。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

凡是愿意被成全的都有被成全的机会，每个人都放心，以后都得进入那个归宿里，假如你不愿意被成全，你不愿意进入美好的境界里，那是你自己的事。凡是愿意被成全的、对神忠心的，凡是顺服的，凡是诚实尽功用的，这样的人都可以被成全。现在凡是不忠心尽本分的，凡是对神不忠心的，凡是不顺服神的，尤其是那些有了圣灵开启光照又不实行的，就这样的人没法被成全。凡是愿意忠心顺服的，这样的人都可以被成全，有点愚昧不怕，凡是愿意追求的都可以被成全，这事你们都放心，你只要心里愿意往这方面追求都可以被成全。你们中间的人我一个也不愿意撇弃，一个也不愿意淘汰，若人自己不争气那就是你自己坑害自己，不是我淘汰你，乃是你自己淘汰自己。你自己不争气，或者是偷懒，或者是不尽本分，或者不忠心，或者不追求真理，总搞自己那一套，胡作非为，争名夺利，乱搞男女关系，你自己犯罪你自己当，不值得人可怜！我的心意是为了让你们都能被成全，最起码达到被征服，让这步工作顺利地完成。神的心愿是愿每个人都被成全，到最终被他得着，完全被他洁净，成为他所爱的人。不管说你们落后或说你们素质差，这都是实情，但我这样说并不证明要把你们撇弃，也并不证明我对你们失去希望，更不证明不愿拯救你们，今天来了就是作拯救你们的工作，也就是作拯救接续的工作，每个人都有被成全的机会，只要你愿意，只要你追求，到最终都能达到果效，哪个也不撇弃。你素质差就按素质差要求你；你素质高按着素质高要求你；你愚昧不识字那就按着你这个条件来要求你；你识字那就按识字的标准来要求你；你年老那就按年老的来要求你；你能接待那就按着你能接待来要求你；你说你不能接待，只能尽一方面功用，或传福音，或照顾教会，或搞别的事务工作，那就按着你所尽的功用来成全你。只要你能忠心、顺服到底，追求爱神至极，这是你所要达到的，就这三条，这是最好的实行。最终要求人达到的就这几条，达到这几条的就可以被成全，但首先你得真心追求，得主动往上够，别消极对待这事。我说了每个人都有被成全的机会，都能被成全，这是算数的，但你却不往上追求，若达不到那三条标准的最终还得被淘汰。我愿让每个人都跟上，让每个人都有圣灵工作，都有圣灵开启，都能顺服到最终，因这是你们每个人应尽的本分，当你们都尽上你们本分的时候，你们都被成全了，也就有了响亮的见证。凡有见证的人都是战胜撒但得着应许的人，这些人就是以后存留下来生活在美好归宿中的人。

——摘自《话在肉身显现·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

神要成全的人都是承受神祝福、承受神产业的，就是把神的所有所是接受过来成为人里面所有的，把神的话都作在人里面，神有什么所是，让你们也一点不差地接受过来，从而活出真理，这就是被神成全的人，就是被神得着的人。这样的人才能有资格承受神所赐给的祝福：

1．得着神全部的爱。

2．凡事都能行在神的心意上。

3．得着神的带领，活在神的光照之下，得着神的开启。

4．在地上活出神爱的形象，如彼得一样真心地爱神，为神钉十字架，有资格以死来报答神的爱，有彼得一样的荣耀。

5．在地上人人都爱恋、都钦佩、都羡慕。

6．胜过一切死阴的辖制，没有撒但的作工机会，被神占有，活在新鲜、活泼的灵里，不感觉厌烦。

7．一生无论何时都有说不出来的兴奋、激动，似乎看见了神荣耀之日的来到。

8．与神同得荣耀，面貌如同神爱的圣者。

9．成为神在地所爱的，即成为神的爱子。

10．改变形象与神一同升到三层天，超脱肉体。

——摘自《话在肉身显现·对被成全之人的应许》

43　追求被成全的原则

（1）必须将心交给神，将自己完全奉献给神为神花费，认真读神的话语，在神话中与神相交；

（2）真心为神花费，尽本分时要寻求真理解决败坏性情，与人和谐配搭，达到合格的尽本分；

（3）接受神话语的审判刑罚、修理对付，彻底解决谎话、虚假、欺骗、应付糊弄，做诚实人；

（4）在各种试炼中都要寻求真理，解决观念与败坏，学会体贴神的心意，达到真实顺服神。

相关神话语：

在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。浑水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些浑水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。……拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”，其内涵之意就是在患难之中站立住。现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道跟随的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。国度之中的得胜者按着功用与所作见证的不同在国度之中做祭司或跟随的人，凡在患难之中得胜的便成为国度之中的祭司团。成立祭司团是在全宇的福音工作都结束的时候，那时人所该做的就是在神的国度尽本分，在神的国度之中与神同生活。在祭司团中的有祭司长、有祭司，其余的是众子与子民，这都是根据患难之中对神的见证而划分的，并不是随便称呼的。人的地位一定规神的工作就停止了，因为人都各从其类，都归复原位，这是大功告成的标志，这是神的作工与人的实行的最终结果，是神作工的异象与人的配合的结晶，最终人进入神的国度之中安息，神也回到居所之中安息，这是六千年来神与人合作的最终成果。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证，就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的，不是凭着感情的冲动而为神作见证，而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神，务必得让所有对神渴慕的人都认识神，都知道神的可爱，知道神的实际，这见证就如人对神的爱一样是自发的，是有实际的，是有实际意义与价值的，不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己，是神所爱的人，是能与神同享福分的人，这样的人才是存活到永远的人，才是永活在神的看顾保守之下的人。神是让人爱的，是值得所有人爱的，但并不是所有的人都能爱神，并不是所有的人都能为神作见证，都能与神同掌王权。真正爱神的人，因着是能见证神的人，是能为神的工作献上全力的人，所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人，都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人，是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人，都是有相同见证的人，是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍天下，见证神的人横贯全宇，这样的人都是神所爱的人，都是神所祝福的人，这样的人永远活在神的光中。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

我要的是彼得一样的人，要的是追求被成全的人。今天的真理是赐给那些渴慕寻求的人，这救恩是赐给那些渴慕蒙神拯救的人，这救恩不仅是让你们能得着，而且让你们能被神得着，你们得着神是为了让神得着你们。今天我跟你们说的话，你们都听见了，你们都应按照这话去实行，最终你们把这话实行出来，也就是我借着这话得着了你们，同时你们也得着了这话，就是得着了这极大的救恩。你们得着了洁净，就属于真正的人了。你活不出真理来，你活不出被成全的样式来，可以说你就不是人，是行尸走肉，是畜生，因你没有真理，也就是没有耶和华的气息，那你就是没灵的死人！虽然被征服以后也能作见证，但你所得着的只是一点点救恩，你还没成为有灵的活人，你虽然经历了刑罚、审判，但你的性情并没有因此得着更新、变化，你仍旧属于老旧的人，是属撒但的人，不是经过洁净的人。被成全以后的人才有价值，这样的人才得着了真正的人生。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

追求被神成全首先明白什么是被神成全，被成全得具备哪些条件，明白这些之后再找着实行的路。被成全需要具备一定的素质，许多人本来素质不够，这就需要你付出代价，需要你主观努力了，素质越差的越得主观努力。你对神的话明白得越多、实行得越多，越能更快地走上被神成全的路。借着祷告，你能够在祷告中被成全；借着你吃喝神的话，摸着神话的实质，活出神话的实际，能被成全；借着你平时经历神话认识自己的缺少，更要认识自己的致命处、软弱处，向神祷告祈求，逐步得着成全。被成全的途径：祷告，吃喝神话，摸着神话的实质，进入神话的经历，认识自己的缺少，顺服神的作工，凭着你爱神的心去体贴神的负担、去背叛肉体，再借着你与弟兄姊妹常常交通，使你的经历更丰富。无论是集体生活还是个人生活，不管是大聚会或小聚会，都能使你有经历，都能得着操练，使你的心安静在神的面前归向神，这些都是被成全的过程。所说的经历神的话就是你能实际地体验神的话，让神的话在你身上活出来，使你对神更有信心、更有爱心，借这个途径逐渐脱去撒但的败坏性情，脱去你不正当的存心，活出正常人的样式。你里面爱神的成分越来越多，就是被神成全的部分越来越多，撒但败坏的成分就越来越少，借着你的实际经历，逐步走上被成全的路。所以说，要达到被成全，体贴神的心意，经历神话尤其重要。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

你真愿意被成全吗？你如果真愿意被神成全，那你就有勇气撇弃肉体，你就能够实行神的话，不消极不软弱，能够顺服一切出于神的，不管当面背后所做的都能够拿到神面前，你做诚实人，凡事实行真理，这就是被成全的人。那些当面做一套、在背后另搞一套的诡诈人，都是不愿被成全的人，都是沉沦之子、灭亡之子，是属于撒但的，不是属于神的，神拣选的不是这样的人！如果你的所作所为不能拿到神面前，不能让神的灵鉴察，说明你这个人有问题，你要接受神的审判刑罚，注重性情变化，这样才能走上被成全的路。你如果真愿意被神成全，真愿意遵行神的旨意，你该顺服神的一切作工，不发任何怨言，不随意论断神的工作，不随意对神的工作下断案，这就是被神成全起码该具备的条件。追求被神成全的人必须具备的条件是：凡事都凭爱神的心去做。什么是凭爱神的心去做呢？就是你的所作所为能够拿到神的面前，因为你存心对，不管你做得对错，敢拿出来让神看，让弟兄姊妹看，敢向神起誓。每一个存心、每一个心思意念都能拿到神的面前让神察看，你若这样实行进入，生命长进就快了。

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感……要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

彼得的追求就是在神话的熬炼里、在神给他的各种试炼里来认识自己，看自己流露的是什么，当他真正认识自己的时候发现人太败坏了，不值钱，不配事奉神，人不配活在神面前，他在神面前仆倒了。最后，他感觉到：认识神最宝贵呀！如果我没有认识神就死了，那太可惜了！我感觉认识神是最重要、最有意义的事，人要是不认识神就不配活着，就没有人生。彼得经历到这个地步的时候，他对自己的本性有认识了，比较清楚了，虽然不能像现在人说得这么清楚，但他达到这个境界了。所以，追求生命达到被神成全，必须在神话里认识自己的本性，认识自己本性里所包括的各种东西，然后能用言语表达准确，说得清楚明白，这才是真实地认识自己了，这就达到神所要求的果效了。如果认识不到这个地步，你说你认识自己了，说你得着生命了，这不是说大话吗？你不认识自己，你也不知道自己在神面前是什么东西，自己到底够不够人的标准，还有多少属撒但的成分，你到底是属谁的你自己都不清楚，你连自知之明都没有，你在神面前怎么会有理智呢？彼得追求生命是在试炼中注重认识自己，注重性情变化，竭力追求认识神，最后他感觉：“人活着就得追求认识神，认识神是最关键的，如果不能认识神，那我死也不能瞑目。我认识神以后，神让我死我也感觉是最欣慰的事，我丝毫没有怨言，我的一生就满足了。”彼得有这个认识，能达到这个地步，也不是刚信神就得着的，必须得经历许多的试炼，经历到一个地步完全认识自己以后才感觉到认识神的可贵。所以，他走的是得生命的路、被成全的路，他具体的实行主要突出在这方面。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

现在你们最主要追求的是在凡事上都被神成全，借着临到的一切人、事、物让神成全，更多地把神的所是作到你们里面，首先在地上承受神的产业，之后才能有资格承受神更多更大的祝福，这些都是你们该追求的，都是你们首先该明白的。越追求在凡事上都被神成全，在凡事上越能看见神的手，因而从不同的角度、在不同的事上积极追求进入神话的所是里，进入神话的实际里，不能满足于不犯罪、无观念、无处世哲学、无人的意思这些消极情形里。神成全人的方式多种多样，在每件事上都可能让你因此而被成全，不仅在积极方面，就是在消极方面也能成全你，使你得的更丰富。在每天都有被成全的机会，都有被神得着的时间，这样经历一段时间，你就会大大变化，会有许多以往不明白的事现在自然而然地就可以看透了，不用人教训，不知不觉神便开启你，使你在凡事上都有开启，进入所有经历的细节，神必会带领你不偏左右，这就走上了被神成全的路途了。

——摘自《话在肉身显现·对被成全之人的应许》

被神成全不能只局限在吃喝神话被神成全，这个经历太片面，包括的面也小，只能把人限制在一个小小的范围内，这样，人就缺乏许多灵里需要的营养。你们要想被神成全，得学会在凡事上都会经历，在临到的事上都能得着开启，每临到一件事，不管是好事或坏事都能使你得益处，不能使你消极，不管如何你都能站在神的一边看事，不能站在人的角度上分析、研究（这是经历的偏差）。若按这个方法经历，你的心就会被个人的生命的负担而占有，时时活在神的面光之中，不容易实行偏差，这样的人大有前途。被神成全的机会太多了，就看你们是否是真实爱神的人，你们是否有心志被神成全，被神得着，承受神的祝福，承受神的产业。你们只有心志还不行，你们得有许多认识，不然你们总是实行偏差。神是愿意成全你们每一个人的，从现在来看，虽然多数人接受神作工已这么长时间，但都是限制在只享受神的恩典，只愿让神给一点肉体的安逸，却不愿接受更多更高的启示，说明人的心还是总在外面。虽然人的作工、人的事奉或爱神的心掺杂少了一些，但就人里面的本质来说，就人落后的思想来说，还总是追求肉体得平安，肉体得享受，并不关心神成全人的条件、目的到底是什么，所以说，多数人的生活还是庸俗、腐朽，没有一点变化，根本就没把信神当作一回事，好像就是给人信一样，糊弄糊弄，只是得过且过，苟且偷生，很少有人在凡事上都能追求进入神话，获得更多更丰富的东西，成为在神今天的家中更富有的人，得着神更多的祝福。若你追求在凡事上都被神成全，都能承受神在地的应许，追求在凡事上都被神开启，不虚度年华，这是最好的积极进入的路，这样才有资格、有条件被神成全。

——摘自《话在肉身显现·对被成全之人的应许》

吃喝神话，祷告操练，接受神的负担，接受神的托付，都是为了使你前面有路，你对神的托付越有负担你就越好被神成全。有些人让他起来配搭事奉他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说，你能真心事奉神就能体贴神的负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲塌塌，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在的教会一盘散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神话你更是视而不见，这是没有负担的表现，这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以，现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？

你若不找着被神成全的机会，不争先恐后追求被成全，那你到最后就会后悔。现在是成全人最好的机会，是大好的时光，你若不好好追求被神成全，神的作工结束了，你错过机会就晚了，你心志再大，神不作了你累死也不能被成全。就趁这个机会，借着圣灵大作工你来配合，若你错过这个机会，以后你再费劲也得不到了。有些人口里喊着说“神啊！我愿意体贴你的负担，愿意满足你的心意”，就是没有实行的路，所以说你的负担也不长久。若有路了，一步一步经历有层有次，一个负担成全之后，另一个负担又加给你了，随着你生命经历进深，你的负担也加深了。有些人只是在圣灵感动时有负担，过一段时间没实行的路就又没负担了，你的负担不是只吃喝神的话就能完全产生的，得借着你明白许多真理，有分辨了，能用真理解决问题了，使你对神的话、对神的心意有更准确的认识才会产生负担，这样你有了负担之后才能作好工作。只有负担真理不透亮也不行，必须自己对神话有经历，会实行，自己先进入实际了才能供应别人、带领别人，达到被神成全。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

一个被成全的人，不单具备正常的人性，他所具备的真理超过了良心的格，达到高于良心标准，他不仅是用良心还报神的爱，更是认识了神，看见了神是可爱的，是值得人爱的，在神有许多让人爱的地方，人不得不爱他。被成全之人的爱神是为了满足个人的心志，是自发的爱，不讲报酬的爱，没有交易的爱，只讲认识神而爱神，他不管神给不给恩典，只要能满足神就行。他不跟神讲条件，爱神也不是用良心来衡量：你给我了，我就还给你爱，你若不给我，我也没什么还给你。被成全的人他总认为：神是造物的主，他把这工作作在我们这些人身上，我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全，我就追求活出有意义的人生，就该满足他。正如彼得所经历的，当他最软弱的时候他祷告：“神哪！无论何时何地，你知道我都想念着你，无论何时何地，你知道我都愿意爱你，但是我的身量太小，软弱无力，我的爱太有限，我对你的真心实在太少，与你的爱相比，我简直不配活着，我只希望我这一生之中不白活着，不仅是能够还报你的爱，更能把自己的所有都献给你。只要满足你，作为一个受造之物我就心安了，没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力，但我不能忘记你的嘱托，不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱，神哪！我心中难受万分，如何能将我心中的爱还给你，能尽上我的所能，能够满足你的心愿，能够将我所有的都献给你，人的软弱你都知道，我怎样才能够得上你的爱呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的爱太少，在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢？我知道我应该还报你的爱，我知道我应该把自己的所有都给你，但现在我身量实在太小。求你加给我力量，加给我信心，让我更能有纯洁的爱献给你，更能把自己所有的都献给你，不仅是能够还报你的爱，更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼，以至于更重的咒诅。你让我看见了你的爱，我没法不爱你，我今虽软弱无力，但我又怎能忘记你呢？你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你，但我又感到我无法满足你的爱，因你太伟大了，我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢？”他有这个要求，但身量不够，此时的彼得心如刀绞，痛苦万分，在这样的环境之下他不知如何是好，但他仍然继续祷告，“神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能达到还报你的爱，现在我不知道怎么能够满足你的心意，只愿尽上我的所能，尽上我的所有，把我自己所有的都献给你，无论你审判，无论你刑罚，无论你赐给，无论你夺取，你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候，我里面总有怨言，总也达不到纯洁，总不能满足你的心愿，出于无奈才还报你的爱，我此时更恨恶我自己。”彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的，他是在寻求，也是在祈求，更是在自责，向神认罪，觉得亏欠神，觉得恨恶自己，但又带有几分忧伤、消极，他总有这种感觉，自己总好像够不上神的心意，不能尽上自己的所能。在这样的环境中，彼得仍追求约伯的信心，他看见了约伯当时信心那么大，是因约伯看到一切都是神赐给的，神夺去他的一切也是理所当然，神愿意给谁就给谁，那是神的公义性情，约伯并没有什么怨言，还是能称颂神。彼得也认识了自己，他心里祷告说：“现在我不能只满足于用良心还报你的爱，还给你多少爱，因我的意念太败坏，不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你，我要达到能够将我所有的都献给你，心甘情愿，对你所作的都认识，没有一点选择，让我看见你的爱，而且能够有赞美你的声音，能够称颂你的圣名，让你在我身上得着大的荣耀，我愿意为你站住这个见证。神哪！你的爱何其宝贵，又何等美丽，我怎能愿意活在恶者手中呢？我不是你造的吗？我怎能活在撒但的权下呢？我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中，我也不愿意活在那恶者的权下，我愿将我的身心都献给你的审判，都献给你的刑罚，只要我能得着洁净，能把自己所有的献给你，因我厌憎撒但，不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情，我心甘情愿，没有一点怨言，只要能尽上受造之物的本分，我愿一生陪伴你的审判，因此认识你的公义性情，脱离恶者的权势。”他总这么祷告，总这么寻求，达到较高的境界，不仅是能够还报神的爱，更重要的是尽上受造之物的本分，不仅是良心不受控告，而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前，以至于他的心志越来越高，他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分，但他仍不忘记爱神，仍然在寻求，达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话：我只做到报答你的爱，根本没有为你在撒但面前作见证，我根本没有挣脱撒但的权势，还活在肉体之中，我愿以我的爱来打败撒但，来羞辱撒但，来满足你的心意，我愿将自己的全部都交给你，丝毫不交给撒但一点，因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求，越受感动，他对这些事认识得越来越高，不知不觉他认识了当脱离撒但的权势，将自己完全归给神，这是他所达到的境界。他超越撒但的权势，脱离肉体的享受、肉体的喜好，无论是刑罚还是审判，他都愿意更深地体尝。他说：“即使我活在你的刑罚之中，活在你的审判之中，无论怎么痛苦我也不愿意活在撒但的权下，不愿意活在撒但的愚弄之中，我以活在你的咒诅中为快乐，以活在撒但的祝福中为痛苦。我活在你的审判中来爱你，我心大大欢喜，你的刑罚审判是公义，也是圣洁，是为了洁净我，更是为了拯救我。我宁肯活在你的审判之中一生，蒙你的看顾，我也不愿活在撒但权下一时，我愿被你洁净，即使受痛苦，也不愿被撒但利用、愚弄。我这个受造之物应该被你用，应该被你占有，也应该被你审判，也应该被你刑罚，甚至应该被你咒诅。你愿意祝福我时我心以此为乐，因我看见了你的爱。你是造物的主，我是受造之物，我不应该背叛你活在撒但的权下，不应该被撒但利用，我应该为你做牛做马，不该为撒但活着，宁可活在你的刑罚之中，没有肉体福乐，哪怕失去了你的恩典，我仍会以此为享受的。虽然你的恩典不随着我，但我以你的刑罚、以你的审判为享受，这是你最好的祝福，是你最大的恩典。虽然你对我总是威严烈怒，但我仍不能离开你，对你仍然爱不够，我宁肯活在你的家中，宁可被你咒诅、被你刑罚、被你击打，也不愿活在撒但权下，也不愿只为肉体去奔波、去忙碌，更不愿为肉体生存。”彼得这样的爱是纯洁的爱，这是被成全的经历，这是被成全的最高境界，这才是最有意义的人生。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人信神若对生命的事不求真，不追求真理的进入，也不追求性情变化，更不追求对神的作工有认识，就不能被成全。要想被成全，得认识神的作工，尤其是认识刑罚审判的意义，这工作作在人身上到底是为了什么，你能不能接受，在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识，如果你追求认识神，认识圣灵作工，追求性情变化，那你就有机会被成全。

对于被成全的人来说，被征服这步工作是必不可少的，人被征服之后才能经历被成全的工作，你若只充当一个被征服的角色，就没有什么大的价值，还不会合神使用的。当福音扩展之时，你就没法献上你的一份，因你不追求生命，不追求变化、更新自己，那你就没有实际生命经历。在这一步一步的作工中，你曾做过效力者，作过衬托物，到最终你没有追求做彼得，你没有按照成全彼得的路去追求，当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人，你就有见证了，你会说：“在神这一步一步的作工中，我接受了神刑罚审判的工作，虽然受了许多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，认识了神的公义，他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的审判、刑罚使我蒙了保守，使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判，没有他严厉的话语临到我，我不能对神有认识，我也不能蒙拯救。今天我看见，作为一个受造之物，不仅是享受造物主所造的万物，更重要的是，凡是受造之物都该享受神的公义性情，享受他公义的审判，因神的性情是值得人享受的，作为一个被撒但败坏的受造之物，就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判，更有极大的爱，虽然现在我没能将神的爱完全得着，但我能有幸看见，这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人，是有彼得经历的人，这样的人也是得着生命的人，是有真理的人，人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势，被神得着。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人踏上被成全的路后，人的老旧性情能有变化，而且生命不断长进，对真理逐步进深，对世界能够厌憎，对不追求真理的人都感觉厌憎，尤其对自己不仅是感觉厌憎，更有了清楚明了的认识，愿意凭真理活着，以追求真理为目标，不愿活在自己的大脑思维里面，对人的自是、狂傲、自大都感觉厌憎，说话能掌握分寸，遇事有分辨、有智慧，对神有忠心、顺服。若经历一次刑罚审判，不仅不消极软弱，而且能感谢神的刑罚审判，觉得离不开神的刑罚审判，借着刑罚审判能蒙保守，不追求平安喜乐与求饼得饱的信仰，也不追求暂时的肉体享受，这都是被成全的人所有的。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　四》

人如果在尽本分上能满足神了，说话办事都有原则了，在各方面真理上都进入真理实际了，他就是被神成全的人。可以说，神的说话、作工在这个人身上完全达到果效了，神的话成了他的生命了，他得着真理了，能凭神话活着了，从此以后他肉体的本性，也就是他原有的生存根基开始摇动倒塌了，人是有了神话作生命以后才成为新人的。神的话成了他的生命了，神作工的异象、神对人的要求、神对人的揭示、神要求人达到的真正的人生标准成了人的生命了，他凭这些话活着，凭这些真理活着，他这个人就是被神话成全了，是在神话里得着了重生，在神话里变成新人了。这就是彼得追求真理的路，是被成全的路，是被神话成全了，在神话里得着生命了，神所发表的真理成了他的生命了，他才是得着真理的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

二　关于认识自己的原则

44　反省认识自己的原则

（1）必须根据神审判揭示人的每句神话常常反省自己，在每句话上都应达到对号入座；

（2）在凡事上反省自己的言行举止、心思意念是否有败坏流露，是否合乎真理或触犯神的性情；

（3）必须抓住自己的过犯、败坏流露反省自己，达到认识自己的本性实质，看见自己的可怜相；

（4）临到修理对付、试炼熬炼、失败挫折时更应祷告神，学会顺服真理、背叛肉体，绝不能讲理；

（5）借着假带领、敌基督跌倒失败的经历来反省自己是最好的功课，使自己得到教训更多。

相关神话语：

人的败坏性情的根源是因着人已经撒但的毒害，已经撒但的践踏，人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏，人之所以抵挡神不明白真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏，根本不是神原来造的那样。所以，要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智上来改变人对神的认识，也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么是神，什么是信神，败坏越深的人越不认识神的存在，败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——摘自《话在肉身显现·性情不变化就是与神为敌》

达到性情变化最关键是认识自己的本性，这就必须得根据神的揭示，在神的话里才能认识自己的丑恶本性，认识自己本性里的各种撒但毒素，认识自己愚昧无知，认识自己本性里的脆弱及消极成分。把这些认识透了之后，真能达到恨恶自己、背叛肉体了，真能坚持实行神话，真有心志绝对能顺服圣灵、顺服神话了，你就走上彼得的路了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

认识自己必须得认识自己的败坏流露，认识自己的致命处，认识自己的性情，认识自己的本性实质，必须认识自己在日常生活中流露的点点滴滴，或者在家里，或者在外面，或者在聚会的时候，或者在你吃喝神话的时候，或者在你临到每一件事的时候，你的存心、你的观点与你对待每一件事情的态度，从这些事上来认识自己。更深地认识自己必须得结合神的话，根据神话认识自己才能达到果效。接受神话语的审判我们不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的话刺透我们的心，我们应该多看神审判刑罚、揭示我们败坏实质的话语，多看多对号，别往别人身上对，而是要往自己身上对号，哪一样在我们身上都不少，都能对上号，不信你去经历经历。有的人读神的话跟自己对不上号，觉得有些话不是说他的，是说别人的，比如，神揭示人是淫妇、妓女，有的姊妹觉得她对丈夫忠心不二，这话不是说她的，有的姊妹觉得自己还没有结婚，也没有搞过淫乱，这话也不是说她的，有的弟兄觉得这话是针对女性说的，跟他没关系，还有的人认为神这样说话太难听，他接受不了，甚至有的人说神说话也有不准确的地方，这样对待神话的态度对不对？人都不会在神话里反省自己，这里的“妓女”“淫妇”就是指人的淫乱败坏说的，无论你是男是女，结没结婚，人都有淫乱败坏，怎么能跟你没关系呢？神的话揭示的是人的败坏性情，不管男女败坏程度都是一样的，这是不是事实呀？我们得先认识到，神所说的每一句话不管是难听还是好听，不管让你感觉是苦还是甜，我们都应该接受过来，这是我们对待神话该有的态度。这是什么样的态度？是敬虔的态度，忍耐的态度，还是抱着受苦的态度？我告诉你们，都不是。信神必须得认定神话是真理，既然是真理，我们就应该有理智地去接受，不管我们能否认识到、能否承认，我们首先该有的态度就是把神的话一点不差地接受过来。神所说的每一句话都有每一句话的情形，就是每一句话他不是外表一个现象，更不是外表一个规条或者人一个简单的行为，不是这样。你如果把神的每一句话看成人一个简单的行为，一个外表的现象，那你就不通灵了，你不明白什么是真理。神的话深奥，深奥在哪儿？就是神每一句话语说的、揭示的是人的败坏性情，是人生命里实质的东西，根深蒂固的东西，是实质的东西，不是外表的现象，更不是外表的行为。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

人要认识自己必须认识自己的真实情形，认识自己的情形最主要该掌握自己的心思意念，每个时期人的心思意念都有一个主要的东西支配，抓住心思意念就能抓住背后的东西。人的心思意念谁也控制不了，但你得知道这个心思意念从哪儿来的，出发点是什么，这个心思意念是怎么产生的，由什么东西支配的，属于什么性质。人性情变化以后，变化的那个部分所产生的心思意念、心里所想的、所追求的观点就不一样了；你没有变化的那些东西，没有认识透的那些东西，没有用真理的经历来取代的那些东西，那些心思意念就肮脏、污秽、丑陋。现在，经历了几年神作工的人对这事有点感觉、有点意识了，经历时间短的人对这些事还认识不了，还摸不着底，到底致命处在哪儿，到底在什么地方容易跌倒，自己还不知道呢。你们现在对自己是什么样的人都不了解，别人能看出来几分自己却感觉不到，平时有点想法或者存心自己也分辨不透，认识不清这些事的实质是什么。你在哪些方面认识越深，你在哪方面就有变化，做出的事才能合乎真理，才能达到神的要求，离神的心意才越近，只有这样追求才有果效。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对神总有要求的人最无理智》

认识自己都包括哪些方面？首先，自己说话、做事所流露出来的性情是什么。有时是狂妄，有时是诡诈，有时是邪恶。另外，临到事的时候自己有没有不合神心意的、不符合真理的存心。还有，对待本分的态度有没有负担，有没有忠心，有没有为神花费的真心，有没有交易。还有，对神有没有奢侈要求，能不能存心顺服，对待神所摆布的环境、人事物能不能寻求真理。再一个，自己是不是喜爱真理的人，自己的人性怎么样，有没有良心理智，临到事的时候是活在讲理、讨价还价的情形里，还是能寻求真理，放下自己的观念想象、自己的野心欲望与打算，自己是不是寻求真理的人。再一方面，认识自己的人品怎么样，是不是正直的人，是不是有良心的人，心地是不是善良。通过对待各种环境、人事物的态度能看到自己的人品，也能认识自己是不是喜爱真理的人，对神有没有真实的信。还有，临到涉及对待神的事，对待神的称呼、神的名，对待神的道成肉身，看人是什么态度，有没有敬畏，有没有顺服。还有什么？（认识自己的素质高低。）（认识自己的人生观、价值观，自己是凭什么活着。还有认识自己的追求，所走的道路。）这些都是人该认识的。总之，认识自己的方方面面基本就是：认识自己的素质，认识自己的人性品质，认识自己是否喜爱真理，认识自己所走的道路，认识自己的人生观、价值观，认识自己对待神的各种态度。这些都包括了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　二》

认识自己就是认识我们的思想观点里有哪些东西是与神为敌的，有哪些东西是根本不合真理的，是没有真理的。像人的狂妄、自是、说谎、诡诈，这些都是败坏性情里人容易认识的方面，只要交通几次真理，或者经常交通，或者有弟兄姊妹把你的情形点出来，你就能知道一些，而且狂妄或者诡诈每个人身上都有，只不过轻重程度不同。但是人的思想观点就不容易认识了，就没有性情那一部分容易认识，这是根深蒂固的东西。所以说，当你的行为、你外表的作法有了一些变化的时候，在你的思想上、观念上、观点上，在你所接受的传统文化教育上，还有很多与神敌对的东西是你没有挖掘出来的，这些东西就是造成我们与神敌对的根深蒂固的根源的东西。所以说，当神作一个事不合你观念或者与你想象当中的神不一样的时候，你就会反抗，就会抵触，不理解神为什么会这么作，虽然知道神作的都有真理，也想顺服，但怎么也顺服不下来。为什么不能顺服呢？为什么能反抗、抵触呢？就是因为人的思想观点里有些东西跟神是敌对的，跟神作事的原则、跟神的实质是敌对的，这一部分人不容易认识。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

我们心里所存的每一样东西都是与神敌对的，这就包括我们自己认为好的东西，甚至我们自己已经认为是正面的东西，我们把它列入到真理里了，列入到正常人性里了，列入到正面事物里了，但是在神那儿看是神厌憎的东西。我们所认为的与神所说的真理相差多远呢，这就没法衡量了。所以说，我们必须得认识自己，从我们的思想观点到我们的作法，到我们接受的文化教育，每一样都值得我们去深挖掘，去深解剖。这些东西有一些是从社会环境来的，有一些是从家庭里来的，有一些是从学校教育来的，有一些是从书本上来的，还有一些是从我们的想象观念里来的。这些东西是最可怕的，因为这些东西束缚着、控制着我们的言行，控制着我们的思想，也控制着我们做事的动机、存心、目标。我们不把这些东西挖掘出来，就永远不会把神的话完完整整地接受进来，也永远不会把神对我们的要求不折不扣地接受过来去实行。你里面只要有自己的思想观点，有自己认为对的东西，你就不会完完整整地、不折不扣地把神的话接受进来原模原样地去实行，你肯定得在自己心里先加工加工，然后再实行。你自己是这么做的，也这样去帮助别人，虽然也交通点神话，但总有自己的掺杂，你就认为这样就是实行真理了，明白真理了，什么都有了。人的情形可不可怜？可不可怕？这些东西不是一言半语就能讲透，就能说清楚的，当然在生活当中还有更多，像以前总结出来的一百多条撒但毒素，字句你都明白了，但是你怎么往自己身上对号呢？你反省过没有？这些毒素你是不是也有份？你是不是也是这么认为的？你在行事的时候是不是也是凭着这些毒素去做的？这就得从你个人的经历当中去挖掘、去对号了。如果我们只是把这些毒素拿来读一读，或者过过眼目，然后就放下了，尽凭空读神话，不会结合实际，看不见自己的真实情形，光是在实行当中守住神话的字句、规条就认为是实行真理了，是这么简单吗？人是有生命的东西，都是有思想的，思想里的东西扎根在心里，行事的时候这些东西肯定要出来，因为这些东西已经成为人的生命了。所以说，你每做一件事情里面都有一个观点、一个原则支配你怎样去做，往哪个方向去做，当你行事的时候，你就会知道自己里面到底有没有这个东西。当然，现在你省察自己的思想观点，觉得好像没有什么与神敌对的，自己很诚实，也很忠心，尽本分也是心甘情愿的，也能为神撇弃花费，哪一样都不错，但神真要跟你求真的话，神让你去做一个事，或者神作一个事临到你，你怎么对待？这时候你的思想观点就像开了闸的水一样止不住地往外冒，控制都控制不住，都不由自己，你恨都不行，它就往外冒，这些都是抵挡神的东西。你说：“我怎么身不由己呢？我不想抵挡神为什么还抵挡呢？我不想论断神，不想对神作的有观念，我怎么还有观念呢？”这时候你就应该认识自己，省察你里面有哪些东西是在抵挡神，有哪些东西与神现时所作的工作是敌对的，是唱反调的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

反省认识自己最关键的就是：你越认为自己做得好、做得对的地方，越觉得自己能满足神心意的地方，越觉得自己值得夸耀的地方，越值得你去认识自己，越值得你去深挖掘，看看这里面到底有哪些掺杂，有哪些是不能满足神心意的。举个例子，就拿保罗来说，保罗文化知识特别高，传道作工又受了许多苦，许多人都特别崇拜他，所以他作了很多工作之后就认为已经有冠冕为他存留了，这就使他在错误的道路上越走越远，最终受到神的惩罚。如果当时他能反省自己、解剖自己，他就不会那么认为了。就是说，保罗不注重在主耶稣的话里寻求真理，只相信他自己的观念想象，他认为只要有一些好作法、好行为就可以得到神的称许与赏赐了，结果他的观念想象蒙蔽了他的心灵，掩盖了他的真实面目。但是人不认识，在神没有揭示出来的时候，人就一直以保罗为目标，以保罗为标杆，认为保罗就是他向往、追求的对象，也是他模仿的对象。保罗这个事给现在信神的每一个人一个警戒，就是当我们认为自己做得特别好的时候，或者觉得自己某一方面特别有恩赐的时候，或者在自己认为不需要变化、不需要接受对付的地方，我们就更应该在这方面反省认识自己，这很有必要。因为你本来以为好的地方你肯定就不去挖掘它，也不去注重它，也不去解剖它里面到底有没有抵挡神的东西。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

无论何时何地，在什么环境下，我们都能认识自己，都能挖掘、解剖自己，都能把这个事当成第一重要的事去对待，那我们肯定会有收获，肯定会在认识自己这个事上逐步地进深，在进深的同时我们也会实行真理，会越来越有真理，越来越有神话的实际作我们的生命。但是你如果在认识自己这个事上没有一点进入，那你实行真理也是假的，因为有很多表面的现象蒙蔽着你。你觉得自己的行为变好了，比以前温柔了，比以前会体贴人了，比以前会包容、忍耐别人，会宽恕别人了，你就认为自己已经是一个很好的、完美的、标准的、有正常人性的人，但是在神那儿看，你离神的要求标准还很远。这就说明我们还不明白哪些时候我们是真正在实行真理，哪些时候我们根本就没有实行真理，只是外表的行为有点改变。现在很多人认为自己教会生活很正常，跟弟兄姊妹在一起相处也能彼此包容，还相处得特别融洽，跟什么人都能来往，也不争吵，而且对什么事都能忍耐，都能正确对待，灵生活也特别正常，读神话的时候也特别认真，也有敬畏神的心，但是在很多事上他的观点还是与真理相违背的，是与神敌对的，这足以说明人还没有得着真理。所以说，我们需要在认识自己方方面面的这些事上寻求真理，寻求更深地认识自己。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

其实不管哪方面真理的实行，做诚实人也好，操练顺服神也好，或者怎么能与弟兄姊妹和睦相处，怎么活出正常人性，不管追求哪方面，在每天的生活当中每一方面都能涉及到，而且每一方面都涉及到认识自己的问题。做诚实人是不是涉及到认识自己的问题？当你认识到自己诡诈不诚实的时候，你才会去实行做诚实人。当你认识到自己对神没有顺服的时候，你就会去实行顺服神，或者寻求怎么做能顺服神。你如果不认识自己，那让你做诚实人也好，顺服神也好，这就是空话，因为人有败坏性情，实行哪方面真理都不是那么容易，都是在人的败坏性情里去实行各方面的真理。当你实行各方面真理的时候，你的败坏性情肯定会流露出来，就会拦阻你做诚实人，拦阻你顺服神，也会拦阻你忍耐、包容弟兄姊妹，如果你不认识、不解剖、不挖掘，凭着自己的想象去实行真理，那这也不是真实的实行真理。所以说，不管实行哪方面真理，不管做什么事，都得先认识自己。认识自己就是认识自己的一言一行、一举一动，认识自己的心思意念、自己的存心、自己的观念与自己的想象，甚至还得认识自己从世界来的处世哲学，从撒但来的各种毒素，还有从学校教育来的知识文化，就得解剖这些东西。人信神后虽然有了许多好行为，但对很多事还看不透，更没有达到明白真理，只是因为有了很多好行为，人就觉得自己已经是活在神话里了，已经是在顺服神了，已经很满足神的心意了。因为没有临到什么事的时候，让你做什么你都能去做，让你尽本分你也义无反顾，没有反抗，让你传福音你也没有任何的怨言，也能受这个苦，让你跑跑路或者做一样活儿你都能去做，这些现象让你感觉到你是顺服神的人，你是真正追求真理的人。但是如果跟你求真的话，说：“你是不是诚实人哪？你是真实顺服神的人吗？你是性情有变化的人吗？”一求真，一用真理对号每一个人，那可以说没有一个人是合格的，也没有一个人是真能够按着真理去实行的。所以说，人的所作所为的根源是什么，做事的实质是什么，性质是什么，如果一用真理对号就都被定罪了。这是什么原因？就是因为人不认识自己，总以自己的方式信神，以自己的方式尽本分，也以自己的方式事奉神，而且觉得满有信心、满有道理，最后觉得自己满有收获，不知不觉当中就认为自己已经行在神的心意上了，已经完全满足神的心意了，已经达到神的要求了，已经在遵行神旨意了。如果你有这样的感觉，或者你已经信神几年感觉有一些收获了，越是在这种情况下越应该回到神面前好好省察，看看自己信神这些年一路走过来，在神面前所做所行的是不是完全合乎神的心意，有哪些表现是在抵挡神，有哪些表现能够满足神，自己所做的到底是否达到神的要求了，能不能完全合神心意，都应该清楚这些事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

神在积极方面、消极方面都能成全人，就看你会不会经历，就看你是不是追求被神成全的人，你如果真追求被神成全，在消极方面不能使你受损失，而且能使你得着更实在的东西，更能认识自己里面的缺少，掌握自己的实在情形，看见人一无所有，什么也不是，不经试炼不知道，不经试炼总觉得自己比别人高，比谁都好，通过这些你看见以前都是神作的，都是神保守的。一进入试炼之中爱心没了，信心也没了，祷告也缺少了，唱诗也唱不起来了，不知不觉你就从中认识了自己。神成全人有多种方式，借着各种各样的环境对付人的败坏性情，又借着各种各样的事来显明人，一方面对付人，一方面显明人，一方面揭示人，把人内心深处的“奥秘”都挖掘出来，都给揭示出来，通过揭示许多情形，让人看见人的本性。神成全人借着揭示，也借着对付，借着熬炼，也借着刑罚，有多种方式，让人认识到神就是实际。

——摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》

在试炼之中，一方面让人认识自己的不足，看见自己渺小、卑鄙、低贱、一无所有、什么也不是；另一方面，在试炼之中神给人摆设一些环境，使人在环境里更能经历神的可爱。虽然痛苦很大，有时胜不过去，甚至达到悲痛欲绝，但是经历过后看见神在人身上作的工作实在太可爱，在这个基础上人对神才产生真实的爱。人今天看见，仅有神的恩典，仅有神的慈爱、怜悯，人不能真实地认识自己，更不能认识人的本质，只有借着神又审判又熬炼，这样在熬炼之中人才认识自己的不足，认识自己一无所有。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

你经历多少次失败跌倒不是坏事，被显明也不是坏事，不管经历对付修理还是被显明，你得记住：人被显明不是被定罪，这是好事，这是认识自己最好的机会，能给你带来生命经历的转机，要不你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你把自己里面的东西，隐藏在深处的方方面面很难认识到、很难挖掘出来的东西认识到了，这是好事。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好的机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来。跨过这道坎儿，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

45　反省过犯的原则

（1）人有过犯不要自暴自弃，要明白神的心意是最大限度地拯救人，真实悔改最要紧；

（2）发现过犯必须向神祷告，根据神话反省认识过犯的实质与根源，达到恨恶自己就能悔改；

（3）抓住过犯的实质根源用真理解决，以实行真理来取代过犯，避免老病重犯触犯神性情；

（4）不要受以往过犯辖制，只要追求真理有真实悔改，尽本分能按原则办事，还能蒙神拯救。

相关神话语：

长期以来信神的人都很希望自己有美好的归宿，所有信神的人都希望好运突然降临在自己的头上，都希望不知不觉地安然地坐到天堂的任意一个位置上。但我说这些有很多美妙构想的人从来不知道自己是否有资格架住这从天而降的好运，又是否有资格坐在天堂的座位上。今天的你们都很认识自己，但你们仍然是希望自己能逃脱末日的灾害与全能者惩罚恶者的手。看来，做好梦、想美差这是所有被撒但败坏之人的共性，并不是某一个人的杰作。虽然是这样，但我还是要打消你们这些奢侈的欲望与你们得福的急切心理，因为你们的过犯重重，你们悖逆的事实累累见长，这怎么能与你们美好的蓝图相辅相成呢？如果你既想随便犯错、不受约束，又想好梦成真，那我劝你还是继续蒙头大睡，永远不要醒来，因为你的梦只是一场空洞的梦，在公义的神面前是不会为你破这个例的。如果你只想好梦成真，那你就永远不要做梦，永远面对真理、面对事实，这是唯一拯救你的办法。那这个办法的具体步骤是什么呢？

其一，你将你的所有过犯都省察一遍，将你不合真理的行为与心思都省察一遍。

这一条很容易做到，相信有头脑的人都能做到，不过那种从来不知什么叫过犯与真理的人就例外了，因为这种人根本就是没有“头脑”的人。我说话的对象是被神认可的、诚实的、没有严重触犯行政的人，是很容易找到自己过犯的人。我要求你们的这一个条件虽然很容易做到，但这并不是我所要求你们的唯一条件。不管怎么样，希望你们不要偷偷笑话我的要求，更不要小看我的这一个要求、轻视我的这一个要求，认真对待一下，不要漫不经心。

其二，把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。

其三，做一个老老实实的人，不要耍滑头，不要做诡诈人（这是我又一次要求你们做诚实人）。

这三条你都达到了，那你就很幸运，你就是好梦成真的人，是接受好运的人。你们或许会很认真地对待这三条不起眼的要求，或许会很不负责地看看这要求。不管怎么样，我的目的就是为圆了你们的梦、实现你们的理想，并不是取笑你们，也不是玩弄你们。

——摘自《话在肉身显现·过犯会将人带入地狱》

你的过犯越多你得着好归宿的机会就越少，相反，你的过犯越来越少，那你被神称许的机会就越多。如果你的过犯多到我对你无法原谅的时候，那你被饶恕的机会就彻彻底底地被你糟踏完了，这样，你的归宿就不是在上面而是在下面了，若你不相信那你就大胆地犯错，看看你会吃着什么果子。你是一个实行真理很认真的人，那你的过犯一定有机会饶恕，而且你悖逆的次数一定会越来越少。你是一个很不愿意实行真理的人，那你在神面前的过犯一定会越来越多，你悖逆的次数会越来越多，到了极限的时候也就是你彻底灭亡的时候，那时也是你得福的美梦破灭的时候。你不要只把自己的过犯看成是一个不成熟或愚昧之人的失误，不要把你不实行真理看为是因素质差而难以实行的一种借口，更不要把你的所作所为的过犯仅仅看为是一种不在行的作法。如果你很善于原谅自己，很善于宽待自己，那我说你永远是一个得不到真理的懦夫，而且你的过犯会永远不止休地缠着你，使你永远做不到真理的要求，永远都是撒但的忠实伴侣。我还是那样地忠告：不要只注重你的归宿而忽略了你身上隐藏的过犯；要重视过犯，不要只为了归宿而忽略你所有的过犯。

——摘自《话在肉身显现·过犯会将人带入地狱》

其实，每一个人或多或少都有过犯。在你不知道这是过犯的时候，对待这个过犯你心里是一种朦胧状态，或者也可能你还持守自己的观点、作法、认识法，但是有一天经过弟兄姊妹交通，或者经过神的显明，你发现这是过犯，这是得罪神的事，你是什么态度？你还持守、讲理、辩解，坚持自己的想法，认为自己做的合乎真理吗？这就涉及到你对待神的态度了。大卫对待过犯是什么态度？懊悔，不再那么做了。那他是怎么做的呢？他祷告神让神惩罚他，“我要是再犯这错，愿神惩罚我，让我死！”他有这样的决心，这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗？一般人不讲理、默认就不错了，心里还想“谁也别再提这事了，再提我丢脸啊”，这是真实的懊悔吗？真实的懊悔得丢弃、放下原来的恶，不再那么做。那应该怎么做呢？光丢弃，不那么做、不那么想就行了吗？你对神的态度是什么？你怎么对待神对你这次的显明？（接受神的惩罚。）接受神的惩罚与审判刑罚，这是一方面。另一方面，接受神惩罚的同时接受神的鉴察。接受这两方面之后自己有什么心志？以后再临到这类环境、这样的事怎么办？人如果没有真实的懊悔，不可能丢弃这个恶，随时随地还能走同样的老路，做同样的错事，有同样的过犯，一而再再而三地犯同样的错误。这就把人对待真理、对待神的态度显明了。那人怎么做能完全摆脱这个过犯，是实行真理呢？就得有一个正确对待真理的态度。那人该有的作法、该有的态度是什么才能显明人对真理有一个正确的态度？临到这类事又要陷入试探了怎么办？两个字——躲开！同时立心志，再犯这样的错让神惩罚。这就是从心底里已经厌恶这事了，把这事看成是最恶心的事，看成是恶事，是得罪神的事，是永远的污点。圣经上说：“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。”（箴22:3）其实那哪是愚昧呀，简直就是愚蠢。“躲开”这个实行法怎么样？（好。）那有没有躲不开的时候？这时候你怎么办？你的心得真实地向神祷告，让神摆布。有些试炼同时也是试探，神让你临到这样的事那不是偶然发生的，是神在试炼你，检验你。如果你对神给你摆设的环境、给你的试炼是爱搭不理、轻慢的态度，你不祷告，也不寻求，也不寻找实行的路，这是不是显明出人对神的态度了？有些人说：“我没有那么想，我没有那个存心。”你没有那个存心，那你对神是什么态度？有的态度是故意的，是有存心的，有的态度是无意的，你是什么态度？对神轻慢，不当回事，这是不是喜爱真理的人？把真理、把神当儿戏，当空气，这就定规不是喜爱真理的人。

——摘自神的交通

人有喜爱真理的心，就有追求真理的劲，你得能撇能舍，临到涉及自己利益的事得能放下。你要是不放下，你追求真理的劲能有多大？临到事的时候你要是放不下自己的利益，总有私心，就一念之差，琢磨琢磨，“这个事对自己没什么利，吃力不讨好，就这么做吧”，这肯定就出偏差了，即使没作恶，也不是实行真理。你不追求真理，不实行真理，也不喜爱正面事物，所以临到事涉及到自己的名誉、利益的时候，你心里就消极了，只会顾到自己的名誉、自己的利益，丝毫不反省自己为什么能消极，为什么选择脸面、利益。这到底是什么问题呢？一件事临到你没按真理实行这是过犯，两件事临到你还是没按真理实行，为了维护自己的利益、保全自己的各方面选择不实行真理，这样过犯越来越多，最后你的结局是什么？显而易见，你所有的这些过犯，你的选择，你的追求，你的主观意愿，还有你做事时选择的方向、路途，这些统统合起来，最后你就该下地狱了。这是小事吗？所有的过犯合起来那就都是恶行。临到事有些人就细琢磨，有些人就不琢磨，也不祷告，自己的追求或者选择偏的时候，或者违背真理的时候，他不来到神面前，而是用刚硬的心对待，选择逃避，他就认为，“我逃过了人的眼睛，神我也看不着，神到底知不知道我不管，反正这事只要保全了我的利益就行，一切以我个人的利益至上”，最后还是选择保全自己，不遵行神的道，也不选择维护神家利益，这是不是过犯？显而易见，这就是过犯。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》

有时候作完一项工作之后，心里有点不踏实，仔细一检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实证明这里面有问题，就需要多下功夫、细看，这就是尽本分认真、负责的态度。人能认真，负责任，尽心，尽力，工作就能作好。有时候你没那个心，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了。人要是有那个心呢，圣灵一提示、引导，这些问题你就发现了。但是圣灵要是引导你，给你个意识，让你感觉哪儿有错，你没那个心，你也发现不了。从这儿看出什么了？人的配合很重要，人的心很重要，心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分心里存什么，用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这一部分也很关键，争取做到尽完的本分、做过的事过后没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果现在没尽上心，没尽上力，过后一旦发生错误，造成后果，再后悔还来得及吗？造成永久的亏欠了，这就是污点哪！污点在人尽本分当中是过犯。所以，你得争取做到尽心、尽力做好自己分内要做的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你在这期间尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙纪念的事就成什么了？成过犯了。现在如果说是恶行，人心里可能还接受不了，但当有一天这个事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔：早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思，多下点功夫，就不会有这事了。这个永久的污点在你心里是挥之不去的，造成永久的亏欠那就麻烦了。所以，现在你们得力争做到在每一次尽本分的过程当中，在每一次接受的托付上尽心、尽力，做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念，能够得上是善行。不要应付糊弄，睁一眼闭一眼，留下遗憾没法弥补，构成过犯，最后内心总内疚、亏欠、控告。哪条路好？走哪条路是走上正道了？尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。可别积攒过犯，留下遗憾，留下亏欠。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的忿怒呢！你的过犯越来越多，积攒神对你的忿怒越来越多，最后就该受惩罚了。

——摘自神的交通

有些人有点过犯就猜想：是不是神显明我了，淘汰我了？是不是要遭神击杀？神这次来作工不是为击杀人，而是最大限度地拯救人。人孰能无过，若都击杀那还是拯救吗？人有些过犯是故意的，有些过犯是身不由己，在身不由己的事上你认识之后能变化，那神还能不等你变化就把你击杀了？神能这样拯救人吗？不是那么回事！不管你身不由己也好，或悖逆本性出来也好，记住：事后赶紧醒悟，往上够，不管出现什么情况都往上够。神作的是拯救人的工作，他不会随意击杀他要拯救的人。不管你能变化到什么程度，即使最后神把你击杀了，神作的保证也是公义的，到时还得让你认识。现在你们只管往真理上够，只管注重生命进入，追求尽好本分，这没错！最后不管神怎么处理保证是公义的，这个你不应怀疑，也不必担心，神的公义即使现在你理解不了，总有一天你会服气，神作事都是光明正大，公开显明一切。你们在这方面若仔细揣摩，最后仍会认定神作的是拯救人的工作，是变化人性情的工作。既是变化人性情的工作，人要是没有流露败坏那就没法作，就达不到果效。若人流露完败坏之后丝毫不悔改，还能继续那么做，那就触犯神的性情了，神要不同程度地来报应人，人也要为自己的过犯而付出代价。你无意识偶尔的放荡，神给你点明再加修理对付，你往好的方面变化了，神并不追究，这就是性情变化的正常过程，拯救工作的真正意义就表现在这个过程中，这是关键点！

——摘自《末世基督的座谈纪要·神的心意是最大限度地拯救人》

以前提到，以往的事一笔勾销，用将来代替过去，神的度量海阔天空，但这话里也有原则，不是你犯多大的罪神都给一笔勾销，神作的工作都是有原则的。以往有这方面的行政：接受神名以前犯什么罪神都赦免、饶恕，进入教会以后又继续犯罪的就有说法了，轻的给悔改机会，再重犯的就开除。神作工作总是给人最大限度的宽容，从这里看出神作的真是拯救人的工作。但如果到最后这步工作你还能犯一些不可赦免的罪，这就真不可救药了，没法改变了。神洁净变化人的性情是有过程的，是在人的败坏本性不断地流露与变化的过程中来达到拯救人的目的。有些人想：既然是本性，那就让它都尽情地暴露吧，暴露出来之后我再认识，再实行真理。有必要走这过程吗？你若真是实行真理的人，看见别人身上的哪个难处在自己身上也有一些，就尽量避免不做那些事，这不是间接地变化了吗？或者有时想那么做但还没做就意识到不对了，背叛了，这不也达到被拯救的果效了吗？实行哪个真理都有过程，人不可能刚实行就准确无误，一点己意掺杂没有，有个别事还能完全凭着己意去做，但经过对付修理最后能完全按着神的意思、按着神话实行了，这就是变化了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神的心意是最大限度地拯救人》

你们现在只要有一线希望，不管以前的事神记不记念，人该存着什么心理？“我得追求性情变化，追求认识神，别再上撒但的当，别再做羞辱神名的事。”现在人能不能蒙拯救、有没有希望关键在哪儿呢？就看你听完道之后能不能领受真理，能不能实行真理，能不能变化，这是关键。你光是懊悔，到做事的时候想怎么做就怎么做，还是老套路，不但不寻求真理，还持守老观点、老作法，不但一点认识都没有，反倒变本加厉了，那你这人就没有希望了，该报废了。你对神认识越多，对自己认识越多，对自己的本性认识得越透，你就越能掌握自己，总结经验以后在这事上就不再失败了。其实每一个人身上都有一些污点，只不过不跟你追究罢了，哪一个人身上都有，有的轻，有的重，有的说得露骨，有的说得不露骨，有的人做的事别人知道，有的人做的事别人不知道，哪个人身上都有污点，都流露一些败坏性情，或者狂妄、自是，有些过犯，或者有些过错、工作失误，有些小悖逆。这些都是情有可原的事，这是每一个败坏的人都避免不了的，但在明白真理以后你就应该避免，人总受以前的事困扰就没必要了。就怕人明白以后不变化，知道这么做不合适还这么做，告诉你这样做不合适你还做，这样的人就不可救药了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·事奉神当走彼得的路》

人得认识自己的败坏性情，对做过的事、走过的路或者自己的过犯、做错的事，对自己的本性得有认识，得有解剖；另外，得看清人为什么能做这样的事，做这样的事的性质是什么；还有，得明白神对人的心意到底是什么。人对做过的错事有一些内疚、有一些亏欠也好，或者有一些控告也好，总陷在消极情形里对不对？这种作法或者自己的认为对不对？合不合真理？合不合神的心意？你的情形是真实地从这里走出来了吗？是不是真实地扭转了？现在你的实行或走的路还受不受那个事影响，有没有那个阴影？你如果常常受影响，证明那个事在你心里没有完全解决，你没有认识到那个事的实质，或者没有认识到应该从那个事当中吸取的教训，这不是光对神没认识，这是人的一种本性或者实质支配的。当下要考虑的问题是什么呢？就是以后的路应该怎么走，那一篇翻过去了，神对待人的败坏流露是看人最终能否接受真理解决败坏。另外，人是撒但的后裔，不管是否触犯过神的性情，人的本性实质是一样的，只不过你做出来了，他也可能没有机会做。你做出来了，那你现在在神面前应该有的态度，在神面前要交的答卷应该是什么，神要的是什么，这个你心里得清楚。你把这个完全弄明白了、弄清楚了，自己应该怎么追求就怎么追求，别受那个事影响、辖制，前面的路该怎么走就怎么走，从那里彻底走出来，然后该怎么尽本分就怎么尽本分。一方面，现在尽本分是为了弥补之前的过犯，这是消极方面的，不太可取，但这是你最起码应该具备的一种心态；另一方面，你得主动，“不管我以前做过什么，我现在明白神的心意了，明白真理了，我就应该全力以赴地把我所能做到的都献上，献给神，尽好自己的责任，尽好自己的本分，这是受造之物应该做的”，得往积极方面进入。不管你是对神有观念，还是流露败坏触犯了神的性情，都得反省自己寻求真理，得着教训，别受过去那些消极的事影响，从那里彻底走出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》

因着人被撒但败坏，在神作工期间难免有败坏流露，也难免有些过犯，但在这同时，神作工在人身上还达到一些果效，如果神不看果效这一面，光看人本性流露那一面，那就谈不到拯救人了。拯救人的果效主要表现在人尽本分、实行真理这些方面，神看人这方面的成绩有多少，再看看人的过犯严重到什么程度，两方面综合起来决定人的结局，决定人是否存留下来。比如，有些人以前流露败坏特别多，特别体贴肉体，不愿为神花费，也不维护神家利益，听了几年道以后还真有变化了，他现在尽本分就知道往真理原则上够，尽本分越来越有果效，还能凡事站在神一边，竭力维护神家的工作，这就是生命性情的变化，神要的就是这个变化。另外，有些人以前有点观念好散布，现在有点观念能寻求真理，能顺服下来，不散布了，不做抵挡神的事了，这有没有变化？有的人以前谁若修理对付他当时就反抗，现在再修理对付他，他能认识自己，能接受进来，之后还真有些变化，这是不是果效？但是你再有变化，你的本性不可能一下子全变，不可能一点过犯都没有了。如果人进入信神正轨了，知道凡事寻求真理了，即使有些悖逆，当时也能意识到，意识到以后赶紧转变，情形只能是越来越好，有再一再二，没有再三再四，这就是变化。这个变化就是指人经历神作工之后，能实行出的真理比较多了，神所要求的能实行出一部分了，过犯越来越少了，悖逆的情节越来越轻了，从这里看见神的作工达到果效了，神要的就是人达到果效的这方面表现。所以，神对人结局的处理，或怎样对待哪一个人，完全是公义的，是合情合理的。你只管尽你最大的努力为神花费，只管放心大胆地实行你当行的真理，不要有顾虑，神是不会亏待你的。你们都想想，实行真理的人还能被神惩罚吗？有许多人对神的公义性情总有怀疑，总怕自己一旦实行出真理了还能遭神惩罚，总怕自己有忠心神也不会看见，这样的人对神的公义性情没有认识。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神以人的表现定人结局的内涵之意》

46　反省自己有无性情变化的原则

（1）反省自己做诚实人有无果效，是否还有谎言欺骗，尽本分有无忠心，能否按原则办事；

（2）反省自己的看事观点、人生观、价值观是否符合真理，撒但哲学法则清除多少，有无转变；

（3）反省自己是否具备约伯的信心能够敬畏神远离恶，是否对神有真实认识与真实的爱；

（4）反省自己是否是实行真理、真实顺服神的人，在试炼中能否得胜撒但站住见证满足神。

相关神话语：

人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

性情变化是指什么说的？就是喜爱真理的人在经历神的作工中，接受神话的审判刑罚，经历各种苦难熬炼，里面的撒但毒素得着了洁净，败坏性情彻底脱去，能够顺服神的话语，顺服神的一切摆布安排，再没有悖逆抵挡了，这就是性情变化了。……性情变化就是指一个人因着喜爱真理能接受真理，终于认识了自己悖逆抵挡神的本性，认识到人败坏得太深，认识到了人的谬妄、诡诈，人的贫穷可怜，最终认识了人的本性实质，达到能完全地否认自己、背叛自己，凭神的话活着，凡事实行真理，这就是认识神的人，就是性情变化的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

性情变化主要是指人本性上的变化，人本性里的东西不是在外表作法上就能看得出来的，本性里的东西直接涉及到人生存的价值、生存的意义，就是人的人生观、价值观，涉及到灵魂深处的东西，涉及到人的实质。如果人不能接受真理，人的这些方面就不会有变化，只有经历神作工完全进入真理了，人的价值观、生存观、人生观都有了变化，看事观点与神一致了，能绝对顺服神、忠于神了，这才是性情变化了。外表上或许你能下点功夫，能吃点苦，或者上面的工作安排你也能落实，或者让你去哪儿你就去哪儿，这只是有点行为上的改变，够不上性情上的变化。你也可能能跑很多路，也可能能受很多苦，能忍受很大的屈辱，也可能你感觉离神很近，圣灵也在你身上作一些工作，但是当神要求你做一件不合你观念的事的时候，你还能不顺服，还能讲理由，还能悖逆抵挡，甚至严重的时候你还能指责神、抗议神，这问题就严重了，证明你还是抵挡神的本性，并没有丝毫的变化。有的人甚至还能论断神，说神不公义，对神还有观念，还能跟神讲理，或者要求神：神作这事应该向大家公开，让众人评评理。人能有这些做法证明人就是抵挡神的恶魔，本性永远不会变化的，对这种人就应放弃。只有能接受真理，对神的作工不认识的时候能寻求考察明白真理，达到能顺服神的作工，这样的人才有希望得着真理达到性情变化。在经历当中对有些正常的情形都要有分辨，也可能你祷告的时候痛哭流泪，也可能你感觉自己心里多么爱神，跟神多近，这只是有圣灵作工的情形，但你还不是爱神的人，还不是有真理的人，更不能说是性情有变化的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

追求性情变化必须得在认识自己上达到一个地步，能发现自己本性里有哪些撒但毒素，必须得知道什么是抵挡神、悖逆神，在凡事上知道该怎样行合乎真理了，对神的心意、神对人的要求也得明白几分，在神面前有良心、有理智了，不说大话，不欺骗神，不做任何抵挡神的事了，这就是性情变化了。性情变化的人心里有敬畏神的心了，悖逆神的地方越来越少，在尽本分上也不用人操心了，圣灵也不用总作管教的工作了，他基本上能顺服神，在看事观点上也有真理了，这就算与神相合了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

性情上的变化有一个特征，就是能顺服对的、合乎真理的东西。不管谁提意见，他是年老年少，他跟你合得来合不来，不管你们关系好不好，认不认识、熟不熟悉，只要他说的对，合乎真理，对神家工作有利，你就能听、能采纳、能接受，不受任何因素的影响，这是一方面表现。首先能接受真理，能接受对的、合乎真理的东西。另一方面，就是遇事能寻求真理。不光能接受，还得能寻求。比如，临到一件新鲜事谁也看不透，你能寻求，看这事怎么做、怎么实行合乎真理原则，能达到满足神的要求。再一方面是能体贴神的心意。该怎么体贴神的心意？这就分尽什么本分了，神对这个本分有什么要求，你能在尽本分中按照神的要求去做，为满足神去做，得掌握这个原则，得明白神的心意是什么，要达到什么果效，还得能尽到责任、有忠心，这就是体贴神的心意。如果这事你不知道怎么体贴神的心意，为了达到能体贴神心意满足神，你就得寻求。你们把这三条原则实行出来，跟实际生活能对上号，都能找到实行路途，这就是办事有原则了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》

追求性情变化首先得明白哪些与性情变化无关，不是性情变化范围里的事，是外表的好行为，神所说的性情变化是指什么，神要变化人的是什么，人得明白这些。你认为的性情变化跟神所说的性情变化是两码事、两个路途，你认为的那个最终达不到满足神的心意。神所说的性情变化是人借着实行真理，借着神的审判刑罚、对付修理、试炼熬炼达到明白神的心意，明白真理原则，按着真理原则去活出，达到有顺服，有敬畏神的心，对神没有误解，对神有真实的认识，有真实的敬拜。神所说的是人性情方面的东西，而人所说的性情变化是指什么？行为变好了，外表老实、规矩了，说话文雅了，人与人之间讲良心、有道德标准了。人所说的性情变化跟神所说的有没有区别？无论对待人还是对待事，你的出发点，你的行事原则、衡量标准，一切得按真理来，得寻求真理原则，这才能达到性情变化。如果总用行为的标准来衡量，总注重外表行为上的改变，却不寻求真理解决自己的败坏性情，这就没法达到认识神的公义圣洁，那怎么能产生真实的敬畏神之心呢？人不能敬畏神远离恶，那无论有多少好行为也不代表人能真实顺服神，所以好行为再多不代表人的性情变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》

人有好行为不一定有真理，人有热心只能凭道理守规条，涉及到实质的问题没有真理的人就解决不了，道理代替不了真理。而性情变化的人就不同了，性情变化的人他明白真理，对一切的事会分辨，知道怎么做能合神心意，怎么做合乎真理原则，怎么做能满足神，并且知道自己所流露的败坏是什么性质，当人的己意、人的观念流露出来时他能分辨，能背叛肉体，这是性情变化的表现。性情变化最主要就是明白真理透亮，做事的时候实行真理比较准确，流露败坏的时候比较少。一般性情变化的人都表现得特别有理智，特别有分辨，因着明白真理狂妄自是的流露就少了，对许多败坏的流露都能看透了，有分辨了，就狂不起来了。人该站什么地位，该做哪些事是有理智，怎么做是守本分，哪些话该说，哪些话不该说，对什么人该说什么、该做什么，这些事都掌握得比较有分寸，所以说，这样的人比较有理智了。性情变化的人才是真正活出人的模样了，他有真理了，说话、看事都能根据真理，做什么事都有原则，不受任何人事物的左右，都有自己的主见，都能坚持真理原则，他的性情比较稳定了，不是一阵冷一阵热，无论在什么环境里，他知道该怎样尽好本分，怎样做能满足神。性情变化的人不注重外表怎么做让人看好，他里面清楚该怎么做能满足神，所以外表好像显得没多大热心，没做多少大事，但是他所做的事都有意义，有价值，有实际果效。性情变化的人肯定具备许多真理，从他的看事观点及办事原则上就可以得到证实，没有真理就绝对没有性情的变化。性情变化不是指人性成熟老练了，主要是指人本性里有一些撒但毒素因着他对神有认识、因着他明白真理而变化了，就是说，那些撒但毒素得洁净了，神所发表的真理在他里面扎根了，成了他的生命了，成为他生存的根基了，这才使他变成新人了，所以说他性情变化了。性情变化不是指人的外表性情比以前温顺了，以前比较狂妄，现在说话有理智了，以前谁说的也不听，现在能听点别人的了，这些外表的变化还不能说成是性情变化。性情变化当然也包括这些情形表现，但最主要的是内里生命有变化了，是神所发表的真理在他里面作生命了，他里面的撒但毒素清除了，他的看事观点完全变了，没有一样是与世界的观点相合的，他对大红龙的阴谋与毒素完全看透了，他摸着了人生的真谛，所以他的人生价值观改变了，这是最根本的变化，这是性情变化实质的东西。

——摘自《末世基督的座谈纪要·外表的改变与性情变化的区别》

性情变化不是简单事，不是人在行为上有些变化了，或者在真理上有些认识，在每方面真理上都能谈出一点经历，或者经历管教有所转变，有点顺服了，这不算生命性情的变化。为什么这么说呢？虽然你有所转变，但你还没有达到真正的实行真理，也可能是一时环境合适、条件优越，或者是当时形势迫使你才这么做的。另外，在你情绪稳定的时候、圣灵作工的时候你能实行出来，如果是在试炼当中，像约伯一样受试炼痛苦的时候，或者像彼得一样神说让他死的时候，你能不能说出“哪怕让我认识你以后再死也行”这样的话？性情变化不是一朝一夕的事，不是你明白真理以后在各种环境下都能实行出来的事，这就涉及到人的本性。有时你外表好像是在实行真理了，其实你这个作法的性质还不是在实行真理。有很多人有了一些外表的作法，能撇家舍业、能尽本分了，就认为自己是在实行真理了，但神并不承认你是在实行真理。凡是做事有个人存心目的、掺杂的就不是实行真理，这只是一种作法。严格地说，你这种作法也可能被定罪，不蒙神称许，不蒙神纪念，再解剖解剖，你这就是在作恶，你的作法是在抵挡神。外表看你没有打岔，没有搅扰，没有形成破坏，也没有违背任何真理，好像合乎逻辑、合乎道理，但这事的实质是属于作恶，是抵挡神。所以说，你到底有无性情变化，或者是不是在实行真理，应该根据神话从你做事的存心上来确定，不是在人看合乎人的想象、人的意思，或者合乎你自己的口味，不是看这些，乃是看神说你合不合神心意，神说你所做的是否有真理实际，够不够神的要求标准，根据神的要求衡量才准确。性情变化、实行真理不是人所想象的那么简单、那么容易，现在你们认识到了吗？对这事有没有经历？涉及到问题的实质你们可能就不明白了，你们进入得太浅。别看你们整天跑来跑去，披星戴月、起早贪黑地忙碌，但生命性情却没有什么变化，对什么是性情变化你们摸不着，这是不是进入很浅？不管信神时间长短，性情变化实质的东西、深处的东西可能你们都感觉不到，这能说是性情变化了吗？神称不称许从哪儿看呢？最起码你做每件事心里感觉特别踏实，你在神家尽本分或者作任何一项工作，或者在平时，你能感觉到圣灵在引导你，在开启你，有圣灵作工在你身上，而且你的所做所行跟神话能对上号，在你经历到一定程度的时候，你感觉你以前所做的还是比较合适的。如果你经历一段时间，你感觉自己以前所做的有些事自己看着也不合适，自己看着都不满意，的确没有真理，证明你所做的一切都是在抵挡神，证明你的事奉满了悖逆，满了抵挡，满了人的作法。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

人以前凭什么活着？人都是为自己活着，“人不为己，天诛地灭”，这是人本性的概括。人信神是为自己，为神撇弃花费也是为自己，为神忠心还是为自己，总之，都是为了自己得福。在世界上都是为了自己得利，信神都是为了自己得福，是为了得福撇下一切，为了得福能受许多苦，这些都是人败坏本性的实证说明。性情变化的人就不一样了，他觉着人该怎样活着有意义，该怎样尽人的本分配称为人，该怎样敬拜神，该怎样顺服神、满足神，这是做人的根本，是天经地义的职责，要是不这么做人就不配称为人，实在空虚没有意义。他觉得人该为满足神活着，为尽好人的本分活着，活出一个有意义的人生，死了也感觉满足，丝毫不后悔，没白活一回。从这两种情形比较来看，后者是性情变化的人，生命性情变化了肯定他的人生观也变化了，有了不同的价值观，他不再为自己活着了，他信神也不再为自己得福了，他能够说，“我认识神以后死了有何不可呀？能认识神使我活出有意义的人生，不白活一回，死而无憾，没有怨言”，这不是人生观变了吗？所以，生命性情变化最主要是因着他里面有真理了，对神有认识了，人生观有变化了，他的价值观跟以前不一样了，是从里面、从生命开始变化，绝不是光外表的变化。有一些初信的人信神以后脱离世俗，跟外邦人见面话少了，跟不信的亲戚朋友也很少来往了，外邦人说他这个人变了，他就感觉：“我的性情真变化了，外邦人都说我变了。”其实，他的性情真有变化吗？这只是外表的变化，从生命来说根本就没有变化，还是原封未动的撒但本性在里面扎根。人有时候因有圣灵作工而发一些热心，外表上有些改变做了一些好事，这不等于性情变化。你没有真理，你的看事观点还是老旧，甚至和外邦人一样，你的价值观、人生观仍没有变化，起码该具备的敬畏神的心都没有，这就离性情变化差得太远了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·外表的改变与性情变化的区别》

追求生命性情有变化，实行的路很简单，在你的实际经历当中，你能够随从圣灵现实的说话，经历神的作工，你的性情就可以变化。圣灵怎么说你就怎么随从，怎么说你怎么追求，这就是一个顺服圣灵的人，这样你的性情就有变化。人的性情是随着圣灵现实的说话而变化的，如果你总持守以前的旧经验、旧规条，那你的性情就不能变化。若圣灵在今天发声是让所有的人都进入正常人性的生活，而你还是注重外皮，对实际稀里糊涂不求真，那你是没跟上圣灵作工的人，是没有进入圣灵所带领的路的人。你的性情是否能变化就看你是否跟上圣灵现实的说话，是否有真实的认识，这与你们以前所领受的不一样了。以前所领受的性情变化是你这个人好论断，通过神的管教不乱说了，但这只是一方面的改变，现在最关键的一点是随从圣灵引导，神怎么说你怎么随着，怎么说你就怎么顺服。人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。以前讲性情有变化主要指能背叛自己，做到让肉体受苦，攻克己身，除掉肉体喜好，这是一种性情变化。现在都知道性情变化的实际表现是顺服神现实的说话，而且对神的新作工能有真实的认识，这样，能除去人以往那些对神观念的认识，达到真实认识神、真实顺服神，这才是性情变化的真实的表现。

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

要想败坏得洁净，生命性情得变化，必须得喜爱真理，能接受真理。什么是接受真理？就是你无论有什么败坏性情，或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素，神话揭示出来你就承认，就顺服，无条件地接受，没有理由，没有选择，根据神话认识自己，这就是能接受神话。无论神怎么说，说得多扎心，不管用什么词语，只要是真理就能接受，只要合乎事实真相就能承认，凡是神的话不管明白几分都能顺服，就是弟兄姊妹交通出圣灵开启的亮光也能接受顺服，这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使人性不错，但在真理上稀里糊涂不求真，也能做点好事，也能为神花费，也能撇弃，却得不着性情变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

信神要想性情变化脱离了现实生活不行，你能在现实生活之中认识自己，背叛自己，实行真理，而且能在凡事上都学习做人的原则，学习做人的常识、规矩，这样你才能逐步有变化。你只注重道理的认识，只在宗教仪式中生活，却不深入实际，不进入现实生活，那你将永远进入不了实际，永远不能对自己、对真理、对神有认识，你永远是一个瞎眼无知的人。神拯救人的工作并不是让人在短期内就能有正常人的生活，也不是为改变人的错误的观念与道理，而是为了改变人的旧性情，改变人的一切旧生活，改变人的一切落后的思想与人的精神面貌。只注重教会生活并不能改变人的旧生活习俗、改变人旧的长久的生活方式，无论如何人都不能脱离现实生活。神要求人在现实生活之中活出正常人性，不仅仅是在教会生活之中活出正常人性；要求人在现实生活之中活出真理，不仅仅是在教会生活之中活出真理；要求人在现实生活之中尽自己的功用，不仅仅是在教会生活之中尽自己的功用。要进入实际就得一切面向现实生活，人信神不能进入现实生活而认识自己，不能在现实生活中活出正常人性，那将会成为失败者。悖逆神的人都是不能进入现实生活之中的人，都是嘴上讲人性而活出是鬼性的人，都是嘴上讲真理活出是道理的人。不能在现实生活之中活出真理的人都是信神却被神厌弃的人。你能在现实生活之中操练自己的进入，认识自己的缺少，认识自己的悖逆、愚昧，认识自己不正常的人性，认识自己的软弱之处，这样的认识都结合你的实际情形，结合你的实际难处，只有这样的认识才是实际的，才能使你真正地达到掌握自己的情形，达到性情变化。

——摘自《话在肉身显现·谈谈教会生活与现实生活》

经历到有一天，一个人的人生观、生存的意义、生存的根基整个都变了，就是整个人都脱胎换骨了，变成另外一个人了，这不得了啊！这是大的变化，是翻天覆地的变化。你对世界上的名利、地位、钱财、享受、荣华富贵觉得有没有都行了，这些事很轻松地就能放下，这才是有人样的人。最终作成的就是这样一班人，为真理活着，为神而活着，为着正义的事而活着，这就是真正人的样式。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要认识人的本性有共性也有区别》

47　真实认识自己的原则

（1）根据神审判、揭示的话语反省认识自己对号入座，就能看见自己的丑陋与邪恶；

（2）在试炼熬炼与修理对付中所显明的败坏性情上认识自己最真实，也能达到心服口服；

（3）在受挫折时查明失败跌倒的原因与受什么辖制导致的后果，能看见自己的本性与实质；

（4）反省自己所走的道路与尽本分的存心最容易看清自己的本性实质与败坏性情的流露。

相关神话语：

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽，都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

——摘自《话在肉身显现·性情不变化就是与神为敌》

认识自己如果光是浮皮潦草地认识外皮的东西，说自己狂妄自是，悖逆神、抵挡神，这不是真实认识，这是道理。你得针对事实，自己在哪些事上有错误看法或者偏谬观点，得把自己里面的存心亮出来交通解剖，这才叫真有认识。你得注重认识你的存心与你那个实质的根源，不能光从作法上认识，得抓住关键，解决根源问题。一段时间就得反省自己，作个总结，解决了哪些问题，还存在哪些问题，该怎么解决，还得寻求真理，不能总让人牵着鼻子走，你自己得有生命进入的路途。你得常常省察自己：哪些事做得不合适，不合真理，哪些话说得不对，存心不对，自己流露什么性情了。你总这样进入，对自己严格要求，慢慢在这些方面认识就多了，最后总结到一起，看到自己确实不怎么样，等你有一天真有这样的认识了，你就狂不起来了。现在关键是什么呢？交通、解剖完之后人对这些事明白了、知道了，但人还是不认识自己。有些人说：“怎么不认识？我知道我在哪件事上流露狂妄了。”你既然知道了，那你怎么不知道你的性情是狂妄呢？为什么有些时候还想往上爬，还想有个地位出人头地？这就是人的狂妄本性没有根除啊！所以，这就得先从你做事的存心、观点与看法上开始变。你们承不承认人说的许多话里都带着毒汁、带着刺，说话的口气都带着狂的成分？话里带着存心，带着个人的观点，这从人所说的话里就能看出来。有的人平时没流露狂妄的时候说话、表情是一个样，等流露狂妄的时候他的表现就不一样了，撒但的丑相就露出来了。人里面都有存心，就像诡诈人说话总说悄悄话，说话总是斜着眼睛，这里面就有存心了，还有的人说话声音不大，鬼鬼祟祟的，话里带着诡计，还不动声色，这样的人更诡诈，是很难蒙拯救的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人如何跨入新时代》

你们现在对自己所流露的败坏性情有些分辨了，哪些败坏的东西平时还容易流露出来，还容易做哪些事，这些都知道了，但最难的就是把握不住自己，不知道自己什么时候能做出事来，能做出哪些严重的事。或许自己以前认为做不出来的事、说不出来的话，在一个时候或在一个环境中还真做出来了，真说出那种话了，这些出乎预料的事人自己掌握不住，这是怎么回事？就是因为人对自己的本性实质没看透，认识得不够深，所以实行起真理来就很费劲。比如有的人挺诡诈，说话办事不诚实，但你问他哪方面的败坏最严重，他说“我这个人有点诡诈”，他光说有点诡诈，并没有说自己的本性就是诡诈，也没有说他就是个诡诈的人，他对自己的本性看得不是那么深，不像别人看得那么严重、那么透彻。在别人来看这人太诡诈了，太弯曲了，每一句话里都带着欺骗，说话办事从来就不诚实，而他自己就认识不了这么深，即使有点认识也只是表面上的认识。他在说话办事的时候总是流露出一些本性的东西，而他自己却意识不到，他认为这样做就挺实在了，就已经按着真理做了。这就是说，人对自己的本性认识得太肤浅，与神审判揭示的话相差好远，这不是神揭示的错误，而是人对自己的本性认识得不够深度。人对自己的认识不是从根源上、实质上来认识，而是在作法上或表面的流露上做文章、下功夫，即使有的人偶尔能说出点认识自己的话也不太深刻，也从来没有一个人认为，自己既然能做出这类事或有某方面的流露，那就属于这类人、这类本性。神所揭示的是人的本性，是人的实质，而人认识到的是人的作法或说法上的错误或毛病，所以人实行起真理来就相当吃力了。人认为自己的错误只是一时的表现，是不小心流露出来的，并不是本性的流露。人有这样的认识就不能实行真理，因为人不能以真理为真理，不渴慕真理，所以实行真理时就浮皮潦草地守守规条罢了。人自己看自己的本性不是太坏，还不能达到灭亡或受惩罚的程度，他认为偶尔撒一个谎这不算什么，比以前还是好多了，其实按标准来说还是差很远，因为人只有了一些在外表来看与真理不违背的作法，其实人并没有实行真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识本性与实行真理》

神让人认识自己，神用了多种方式，让人在经历当中逐步地认识自己，用试炼也好，审判刑罚也好，在话语上，在事实上，让人不断地经历，经历神话语的审判、刑罚、管教，也经历神话语的开启光照，同时也让人认识到了自己的败坏、悖逆、本性。神这么作的最终目的是什么？就是让每一个经历神作工的人都知道人是什么。这个“人是什么”包括哪些内容？就是让人认识自己的身份、自己的地位、自己的本分与自己的责任，就是让你知道人是谁，让你知道自己是谁，这是神让人认识自己最终达到的一个目标。

——摘自神的交通

达到性情变化最关键是认识自己的本性，这就必须得根据神的揭示，在神的话里才能认识自己的丑恶本性，认识自己本性里的各种撒但毒素，认识自己愚昧无知，认识自己本性里的脆弱及消极成分。把这些认识透了之后，真能达到恨恶自己、背叛肉体了，真能坚持实行神话，真有心志绝对能顺服圣灵、顺服神话了，你就走上彼得的路了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

认识自己必须得认识自己的败坏流露，认识自己的致命处，认识自己的性情，认识自己的本性实质，必须认识自己在日常生活中流露的点点滴滴，或者在家里，或者在外面，或者在聚会的时候，或者在你吃喝神话的时候，或者在你临到每一件事的时候，你的存心、你的观点与你对待每一件事情的态度，从这些事上来认识自己。更深地认识自己必须得结合神的话，根据神话认识自己才能达到果效。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

在读神话上彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理，摸着神的心意，达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神。他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人的话，凡是神揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩，牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到了在神话里认识自己了，不光认识了人的各种败坏情形，还认识了人的实质、人的本性，认识了人的各种缺少，这就是真正认识自己了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

彼得的追求就是在神话的熬炼里、在神给他的各种试炼里来认识自己，看自己流露的是什么，当他真正认识自己的时候发现人太败坏了，不值钱，不配事奉神，人不配活在神面前，他在神面前仆倒了。最后，他感觉到：认识神最宝贵呀！如果我没有认识神就死了，那太可惜了！我感觉认识神是最重要、最有意义的事，人要是不认识神就不配活着，就没有人生。彼得经历到这个地步的时候，他对自己的本性有认识了，比较清楚了，虽然不能像现在人说得这么清楚，但他达到这个境界了。所以，追求生命达到被神成全，必须在神话里认识自己的本性，认识自己本性里所包括的各种东西，然后能用言语表达准确，说得清楚明白，这才是真实地认识自己了，这就达到神所要求的果效了。如果认识不到这个地步，你说你认识自己了，说你得着生命了，这不是说大话吗？你不认识自己，你也不知道自己在神面前是什么东西，自己到底够不够人的标准，还有多少属撒但的成分，你到底是属谁的你自己都不清楚，你连自知之明都没有，你在神面前怎么会有理智呢？彼得追求生命是在试炼中注重认识自己，注重性情变化，竭力追求认识神，最后他感觉：“人活着就得追求认识神，认识神是最关键的，如果不能认识神，那我死也不能瞑目。我认识神以后，神让我死我也感觉是最欣慰的事，我丝毫没有怨言，我的一生就满足了。”彼得有这个认识，能达到这个地步，也不是刚信神就得着的，必须得经历许多的试炼，经历到一个地步完全认识自己以后才感觉到认识神的可贵。所以，他走的是得生命的路、被成全的路，他具体的实行主要突出在这方面。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

怎么认识人的本性？认识本性其实就是解剖灵魂深处的东西，就是你生命里面的东西，你活着所根据的那些撒但的逻辑、撒但的观点，也就是你活着所凭着的那个撒但的生命，把你灵魂深处的东西挖掘出来才能认识到你的本性。这个东西怎么挖掘？光通过一两件事是不能挖掘、解剖出来的，很多时候你做完事了也认识不到，也可能三年五年以后你才能有点醒悟，有点认识。必须得在很多事上反省认识，实行深挖掘才有果效，随着明白真理不断进深，再反省认识自己就能逐渐认识自己的本性实质了。要达到认识本性必须得通过几个方面，首先必须清楚你心里喜欢什么。这个喜欢什么不是指你喜欢吃什么穿什么，乃是指你喜欢什么样的事物，你羡慕什么样的事物，你崇拜什么样的事物，你追求什么样的事物，你心里注重什么样的事物，你喜欢接触哪类人，你喜欢办什么样的事，在你心目中什么样的人是你的偶像。比如：多数人喜欢高大的人、言谈举止有风度的人，或者喜欢一些说话油腔滑调的，或者外表会伪装的，这是喜欢接触人方面；喜欢的事物方面呢，就是包括愿意做一些特别顺手的事，喜欢办一些人看为好的事，人看了以后能赞成、夸奖的事。在人的本性里人所喜好的有个共性，就是喜欢一些外表人都特别羡慕的、华丽的、特别豪华的、特别让人崇拜的那些人事物，人所喜好的这些东西都是高大、耀眼、华丽、高贵的，人都崇拜这些东西。可见，人没有一点真理，没有真正人的样式，人崇拜这些东西没有丝毫意义，但人就喜欢这些东西。人所喜欢的这些东西在所有不信神的人来看都是特别好的，特别愿意追求的。……人向往这些东西是跟世人同流合污的，是神所厌憎的，是没有真理的，是没有人性的，是属撒但的。这是从人的喜好里面来挖掘人的本性。从人的穿着打扮上也能看出人的喜好，有些人愿意穿一些让人注重的、色彩艳丽的衣服或者奇装异服，戴一些别人都没有戴过的东西，喜好能吸引异性的东西，他穿戴这些东西，这说明在他的生命里面、在他的心灵深处喜好这些东西。他喜欢的这些东西不是端庄正派的，不是真正属人的东西，他这个喜欢里面有不义，和世人的观点一模一样，看不出有一点真理。所以说，你喜欢什么，你注重什么，你崇拜什么，你羡慕什么，你心里每天想的是什么，这代表你这个人的本性，足以证明你的本性里有喜欢不义的成分，严重的就是本性很邪恶，不可救药。就这样解剖自己的本性，就是从你的生活当中看你所喜好的、你所弃绝的都是什么。你一时对哪个人好，这不证明你喜欢他，你真正喜欢的才是你本性里的东西，就是打断你的骨头你也喜欢，绝不能放弃，这是不容易改变的。比如找对象这事，如果一个人真喜欢上哪个人，别人谁也拦阻不了，就是打断她的腿她也要跟他在一起，宁死也要嫁给他，这是怎么回事？就是人骨子里深处的东西谁也改变不了，就是他的肉体死了，他的灵魂喜欢的还是这样的东西，这就是本性里的东西，代表一个人的实质。人所喜好的都有些不义的东西，有的明显，有的不明显，有的强烈，有的不强烈，有的能自我克制，有的控制不了。有的人能陷在黑暗事物里，这就证明他丝毫没有一点生命，若人能不被那些东西占有、辖制，证明性情有点变化了，多少有点身量了。有的人明白一些真理就觉得自己有生命了，能爱神了，其实还早着呢，性情变化可不是简单的事。本性容易认识吗？即使能认识一点也不容易变化，这都是人的难处。什么时候无论周围人、事、物怎么变化，哪怕天翻地覆，你里面有真理作主导了，真理在你里面扎根了，神的话引导你的生活，引导你的喜好，引导你的经历、生存，你才真有变化了。现在所谓的变化就是人有点配合，有点热心，有点信心，但不能看成是变化，不能证明是有生命，这只是人的喜好而已。

挖掘人本性里的喜好，还要挖掘属于本性里的其他各方面，比如，人的看事观点、人生存的方式目标、人生存的价值观和人生观是什么，以及对所有涉及真理之事的观点、看法，这些东西都是人灵魂深处的东西，与性情变化有直接关系。那败坏人类的人生观都是什么？可以说就是“人不为己，天诛地灭”，人都是为自己活着，明白地说，就是为肉体活着，为了一张嘴活着，这跟畜生有什么区别？这样活着没有丝毫价值，更没有什么意义。人生观就是你在世上生存，你是凭什么活着的，你为什么活着，你是怎样活着的，这都是人本性里实质的东西。通过解剖人的本性，你会看见人都是抵挡神的，都是魔鬼，没有真正的好人。解剖人的本性才能真正地认识人的实质、人的败坏，认识人到底属于什么，人的真正缺少是什么，该装备什么，该怎样活出人的模样。真能解剖出人的本性不容易，不会经历神话不行，没有真实经历不行。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

关于认识人的本性，最主要就是从人的世界观、人生观、价值观来看。属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”等，都是世界上的那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔子的话，多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国什么美好的传统文化来教育人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。人在社会上奔走了几十年，若问他：“你在世界上活这么大岁数，获得这么大的成就，主要是靠什么名言？”“最关键一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官是他的生命。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，几乎没有丝毫真理，比如人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以，人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世界上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以看见人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，都被撒但的哲学充满了，浸透了，完全是背叛神的本性，所以就能抵挡神，与神为敌。如果能这样解剖一下人的本性，就容易认识自己了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

怎样认识人的实质？不是人什么也不做或者做一些无关紧要的事你就能发现他的本性实质，而是从他平时的流露，从他做事的出发点，从他做事的存心，他的欲望，还有从他所走的道路来看。还有一个更重要的，就是临到神所摆设的环境，临到神亲自对他作一件事，对他试炼熬炼或者对付修理，或者神亲自光照引导他的时候，看他是怎么对待的。所有的这些都涉及到什么？涉及到一个人的做事、生活、为人处世的原则，还有他追求的方向、目标，他追求的方式，就是他这个人所走的道路，他是如何活着的，是凭借什么活着的，他生存的根基是什么，涉及到这些了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》

现在多数人对自己认识得太肤浅，对自己本性里的东西根本没有认识清楚，只认识自己一些败坏的情形，容易做出什么事来，或者认识自己有哪些缺欠，就觉得认识自己了，再守住一些规条，保证不犯哪几方面的错误，达到避免几条过犯，就认为自己信神有实际了，可以蒙拯救了，这完全是人的想象。你守住这些真能达到不产生过犯吗？真达到性情变化了吗？真活出人的模样了吗？真能满足神吗？绝对不能，这是肯定的。信神还是得有一个高的标准，达到得着真理，生命性情有一些变化才行。所以说，人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性。如果真看见自己的真相了，人就该开始恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理，也不觉着费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉着自己不错，觉着自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋，多么卑鄙，多么可怜，以后他就不那么自高狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉着：“我得脚踏实地的，得实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了，有一天如果真临到死的威胁，他觉着：“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉着自己太贫穷可怜，太污秽败坏，在神那儿就该灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有抵挡，更没有背叛。他如果不认识自己，还觉着自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉着：“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知道神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点顺服没有，像保罗一样临死也不认识自己，当神的惩罚临到时后悔也晚了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

你越能发现自己的败坏，发现得越准确，越能认识到自己的实质，就越能蒙拯救，离蒙拯救越来越近；你越发现不了自己的问题，越觉得自己好、自己不错，那你离蒙拯救的路还很远，你还很危险。你看哪个人整天标榜自己做得好，会说话，有理智，明白真理，能实行真理，能撇弃，哪个人总标榜自己这些事，哪个人的身量就特别小。什么样的人蒙拯救的希望大一些，能走上蒙拯救的路呢？对败坏性情有真实认识的人，他认识得越深离蒙拯救越近。认识自己的败坏性情，认识自己什么也不是，一无是处，自己是活撒但，真认识到实质上了，这问题不是严重了，这是好事，不是坏事。有没有人越认识自己越消极，觉得“我这是彻底完了，神的审判刑罚临到了，这是惩罚，是报应啊，神不要了，蒙拯救没希望了”，会不会有这些错觉？其实，人越认识自己没希望还越有希望，不能消极，不能放弃，认识自己这是好事，这是蒙拯救必经的路途。对自己的败坏性情，对人各方面抵挡神的实质，要是一丁点儿知觉还没有，还没打算开始变，这就麻烦，这样的人已经麻木了，是死人。死人好不好救活啊？已经死了，就不好救活了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》

保罗在追求生命的人中间是一个不认识自己本质的人，他根本不是一个谦卑顺服的人，他对自己抵挡神的实质根本没有认识，所以说他是一个没有细节经历的人，是一个不实行真理的人。彼得就不一样了，他在自己的缺欠上、在自己的软弱上、在受造之物的败坏性情上都有认识，所以他对自己的性情变化也有实行的路，他不是一个只有道理却没有实际的人。变化的人属于蒙拯救的新人，属于合格的追求真理的人；不变化的人属于天然老旧的人，是没有蒙拯救的人，也就是被神厌弃的人，即使作的工作再大也不蒙神纪念。对照你个人的追求，你自己到底是彼得还是保罗一类的人，这都是不言而喻的。若你的追求还是没有真理，到现在仍然如保罗一样狂妄蛮横，而且还夸夸其谈，那你无疑就是一个失败的败类；若你的追求就如彼得一样，是追求实行与真实的变化，不狂妄也不骄纵，而是追求尽本分，那你就是一个可以得胜的受造之物。保罗不认识自己的实质，不认识自己的败坏，更不认识自己的悖逆，对从前抵挡基督的卑劣行为他从不提起，也不过分地懊悔，只是稍作解释，他的内心深处并没有向神完全屈服。虽在大马色路上仆倒，但他并没有从内心深处来省察自己，只是满足于不断地作工，他并不将认识自己、变化自己的旧性看为最关键的问题。他只是满足于口头上的真理，满足于供应别人来安慰他的良心，满足于不再逼迫耶稣的门徒来宽慰自己、饶恕自己以往的罪过。他追求的目标只是以后的冠冕与暂时的作工，追求的目标就是丰富的恩典，并不是追求足够的真理，也并不追求进深以往不明白的真理。所以，他对自己的认识可说成是假冒，他并不接受刑罚、审判。他能作工并不代表他对自己的本性与实质有认识，他只是在外皮的作法上做文章，而且他力求的并不是变化，而是认识。他的作工完全是大马色路上耶稣显现之后的果效，并不是他起初的心志，也并不是他在接受了旧性的被修理之后的作工。无论如何作工他的旧性也没有变化，所以，他的作工并没有将他以往的罪赎回来，只是在当时的教会中起到一定的作用。这样的旧性不改的人，也就是没有得着救恩的人，更是没有真理的人，无论如何也不能成为主耶稣所悦纳的人。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

48　真实悔改的原则

（1）接受顺服神的审判刑罚，达到看见自己的败坏真相，使败坏性情得着洁净，活出人的样式；

（2）有过犯能反省认识自己，能寻求真理按原则办事，达到有真实变化，成为真实顺服神的人；

（3）能实行经历神的话语，脱去虚假伪装，不再说谎欺骗，忠心尽好本分，成为诚实人；

（4）经历神的审判刑罚与试炼熬炼，达到对神的公义性情有认识，能敬畏神远离恶活在神面前。

相关神话语：

每个人都曾抵挡神，每个人都曾悖逆神，但你若能存心顺服道成肉身的神，从今以后以你的忠心来满足神的心，行你当行的真理，尽你当尽的本分，守你该守的规条，那你就是愿意脱去悖逆而满足神的人，你就是能被神成全的人。若你执迷不悟，没有懊悔自己的心，继续你的悖逆行为，丝毫没有一点与神配合满足神的心，你这样顽固不化的人就定规是被惩罚的对象了，你定规不是被成全的对象。这样，今天你是神的仇敌，明天你也是神的仇敌，后天你仍是神的仇敌，你永远是抵挡神的人，是神的仇敌，那神还会放过你这个人吗？人的本性就是抵挡神的，但人不能因着本性难移而故意寻求抵挡神的“秘诀”，若是这样，那你就不如趁早离开，免得以后的刑罚更重，免得你的兽性发作而难以控制，最终被神取缔肉体。你信神是为了得福，到头来反而受祸了，这样多不值得，我劝你们最好另立计划，做什么不比信神好，难道就这一条路不成吗？不寻求真理不也一样生存吗？何必这样与神过不去呢？

——摘自《话在肉身显现·不认识神的人都是抵挡神的人》

每一个人在信神的生涯中都做过一些抵挡神、欺骗神的事，不过有一些事可以不记过，但有一些事却不能饶恕，因为有许多是触犯行政的事，也就是触犯神性情的事。有许多关心自己命运的人会问这些事情是什么事。要知道你们的本性都是狂妄自大的，是不甘心顺服事实的，因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

长期以来信神的人都很希望自己有美好的归宿，所有信神的人都希望好运突然降临在自己的头上，都希望不知不觉地安然地坐到天堂的任意一个位置上。但我说这些有很多美妙构想的人从来不知道自己是否有资格架住这从天而降的好运，又是否有资格坐在天堂的座位上。今天的你们都很认识自己，但你们仍然是希望自己能逃脱末日的灾害与全能者惩罚恶者的手。看来，做好梦、想美差这是所有被撒但败坏之人的共性，并不是某一个人的杰作。虽然是这样，但我还是要打消你们这些奢侈的欲望与你们得福的急切心理，因为你们的过犯重重，你们悖逆的事实累累见长，这怎么能与你们美好的蓝图相辅相成呢？如果你既想随便犯错、不受约束，又想好梦成真，那我劝你还是继续蒙头大睡，永远不要醒来，因为你的梦只是一场空洞的梦，在公义的神面前是不会为你破这个例的。如果你只想好梦成真，那你就永远不要做梦，永远面对真理、面对事实，这是唯一拯救你的办法。那这个办法的具体步骤是什么呢？

其一，你将你的所有过犯都省察一遍，将你不合真理的行为与心思都省察一遍。

这一条很容易做到，相信有头脑的人都能做到，不过那种从来不知什么叫过犯与真理的人就例外了，因为这种人根本就是没有“头脑”的人。我说话的对象是被神认可的、诚实的、没有严重触犯行政的人，是很容易找到自己过犯的人。我要求你们的这一个条件虽然很容易做到，但这并不是我所要求你们的唯一条件。不管怎么样，希望你们不要偷偷笑话我的要求，更不要小看我的这一个要求、轻视我的这一个要求，认真对待一下，不要漫不经心。

其二，把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。

其三，做一个老老实实的人，不要耍滑头，不要做诡诈人（这是我又一次要求你们做诚实人）。

这三条你都达到了，那你就很幸运，你就是好梦成真的人，是接受好运的人。你们或许会很认真地对待这三条不起眼的要求，或许会很不负责地看看这要求。不管怎么样，我的目的就是为圆了你们的梦、实现你们的理想，并不是取笑你们，也不是玩弄你们。

——摘自《话在肉身显现·过犯会将人带入地狱》

其实，每一个人或多或少都有过犯。在你不知道这是过犯的时候，对待这个过犯你心里是一种朦胧状态，或者也可能你还持守自己的观点、作法、认识法，但是有一天经过弟兄姊妹交通，或者经过神的显明，你发现这是过犯，这是得罪神的事，你是什么态度？你还持守、讲理、辩解，坚持自己的想法，认为自己做的合乎真理吗？这就涉及到你对待神的态度了。大卫对待过犯是什么态度？懊悔，不再那么做了。那他是怎么做的呢？他祷告神让神惩罚他，“我要是再犯这错，愿神惩罚我，让我死！”他有这样的决心，这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗？一般人不讲理、默认就不错了，心里还想“谁也别再提这事了，再提我丢脸啊”，这是真实的懊悔吗？真实的懊悔得丢弃、放下原来的恶，不再那么做。那应该怎么做呢？光丢弃，不那么做、不那么想就行了吗？你对神的态度是什么？你怎么对待神对你这次的显明？（接受神的惩罚。）接受神的惩罚与审判刑罚，这是一方面。另一方面，接受神惩罚的同时接受神的鉴察。接受这两方面之后自己有什么心志？以后再临到这类环境、这样的事怎么办？人如果没有真实的懊悔，不可能丢弃这个恶，随时随地还能走同样的老路，做同样的错事，有同样的过犯，一而再再而三地犯同样的错误。这就把人对待真理、对待神的态度显明了。那人怎么做能完全摆脱这个过犯，是实行真理呢？就得有一个正确对待真理的态度。那人该有的作法、该有的态度是什么才能显明人对真理有一个正确的态度？临到这类事又要陷入试探了怎么办？两个字——躲开！同时立心志，再犯这样的错让神惩罚。这就是从心底里已经厌恶这事了，把这事看成是最恶心的事，看成是恶事，是得罪神的事，是永远的污点。圣经上说：“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。”（箴22:3）其实那哪是愚昧呀，简直就是愚蠢。“躲开”这个实行法怎么样？（好。）那有没有躲不开的时候？这时候你怎么办？你的心得真实地向神祷告，让神摆布。有些试炼同时也是试探，神让你临到这样的事那不是偶然发生的，是神在试炼你，检验你。如果你对神给你摆设的环境、给你的试炼是爱搭不理、轻慢的态度，你不祷告，也不寻求，也不寻找实行的路，这是不是显明出人对神的态度了？有些人说：“我没有那么想，我没有那个存心。”你没有那个存心，那你对神是什么态度？有的态度是故意的，是有存心的，有的态度是无意的，你是什么态度？对神轻慢，不当回事，这是不是喜爱真理的人？把真理、把神当儿戏，当空气，这就定规不是喜爱真理的人。

——摘自神的交通

有的人随从己意做事，违背了原则，光承认自己狂妄，没有真理才做错了事，心里还埋怨说：“人家都不出头，就我出头，最后把责任推到我头上了，我这不是傻吗？下次可不能这么做了，不能强出头，枪打出头鸟啊！”这态度怎么样？是不是悔改的态度？（不是。）这是什么态度？借着这个事变得圆滑、诡诈了，吃一堑长一智，“这次幸亏没造成什么大祸，如果造成大祸我就下地狱灭亡了，以后可得小心点”，他就不寻求真理，就靠小心眼儿、诡计来处理、对待这个事。这样能不能得着真理？得不着，他不知道悔改。悔改的第一件事就是先对自己做的这个事有认识，明白自己错在哪儿，问题的实质是什么，自己流露的性情是什么，自己反思、接受，然后按着真理去实行，这才是悔改的态度。如果你琢磨的道儿比以前更圆滑了，手段更高明了，更隐藏了，更有办法对付了，这就不是诡诈这么简单了，这里面有手段，有不可告人的秘密，这就是邪恶了。神看你这个人太刚硬，又邪恶，表面是承认自己错了，是接受对付修理了，但是你没有一丁点儿悔改的态度。因为在这事过后或在这事当下，你根本不寻求真理，不按真理去实行，你的态度是用撒但的方法、手段、哲学去解决这个问题，回避这个问题，把这个问题圆满地包裹起来，让别人看不到任何的痕迹与破绽，最后还觉得自己很聪明。神看到的是这些，而不是你临到这个事真实地反省、认罪、悔改之后寻求真理，按着真理去实行。你的态度不是寻求真理，不是实行真理，也不是顺服神的主宰安排，而是用撒但的手段、方式去解决这个问题，给别人假象，抵触神对你的显明，而且对神所给你摆布的这个环境对抗、防备，你的心更封闭了。你对神更封闭了，你还能活在光明中，还能有平安喜乐吗？就没有了，你就远离真理，远离神了。人这样的情形多不多？“这次挨对付了，下次我得小心点，心眼儿得多一点。心眼儿那是活着的根基，没有心眼儿的人就是傻瓜”，你总这么教导、鞭策自己，你还能有好结果吗？还能得着真理吗？临到一个事能寻求真理，就能明白一方面真理，得着一方面真理。明白真理能达到什么果效？你明白一方面真理就理解一方面神的心意了，你就理解了神为什么要在你身上作这个事，神为什么会这么要求你，神为什么会摆设环境给你这样的责打、管教，为什么会在这事上管教你，而且你为什么会在这个事上跌倒、失败、被显明。你要是明白这些了，你就能追求真理，就有生命进入了。你要是不明白这些，也不接受这些事实，而是一味地抗拒、对抗，用自己的手段去掩盖，用假象去面对每一个人，去面对神，那你永远得不着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》

有些人以往流露点敌基督的性情，任意妄为、独断专行，但是通过对付修理，通过弟兄姊妹的交通，通过被调整、撤换，摔了几次大跟头之后，消极一段时间，琢磨琢磨，“不管怎么样，还得尽好本分要紧。虽然我走的是敌基督道路，但也没被定性为敌基督，还得好好信、好好追求啊，追求真理这条路没错。”他一点点地扭转了，之后有悔改了，有好的表现了，尽本分寻求真理原则，与人相处也寻求真理原则，方方面面都能往好的方向去进入，这不就变了吗？这就从走敌基督道路扭转为走实行真理、追求真理的道路了，这就有希望、有机会，能回转。这样的人你能因为他曾经有点敌基督的表现，或者是走敌基督道路就定性为敌基督吗？那就不能了。敌基督不悔改，他没有廉耻，另外性情凶恶、邪恶，还极度厌烦真理。极度厌烦真理这就决定什么了？他绝对不会悔改。极度厌烦真理还能实行真理、还能悔改吗？那就不可能了。能悔改的人有一样是肯定的，就是他曾经做过一些错事，但能接受神的审判刑罚，能接受神所说的真理，能够竭力地配合，把神的话当成自己的座右铭，把神的话变成自己生活当中的实际，他是接受真理的，他内心深处不是厌烦真理的。这是不是区别？而敌基督呢，谁说他也不听，他不相信真理是真理，他不承认神的话是真理。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（一）》

现在多数人对自己认识得太肤浅，对自己本性里的东西根本没有认识清楚，只认识自己一些败坏的情形，容易做出什么事来，或者认识自己有哪些缺欠，就觉得认识自己了，再守住一些规条，保证不犯哪几方面的错误，达到避免几条过犯，就认为自己信神有实际了，可以蒙拯救了，这完全是人的想象。你守住这些真能达到不产生过犯吗？真达到性情变化了吗？真活出人的模样了吗？真能满足神吗？绝对不能，这是肯定的。信神还是得有一个高的标准，达到得着真理，生命性情有一些变化才行。所以说，人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性。如果真看见自己的真相了，人就该开始恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理，也不觉着费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉着自己不错，觉着自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋，多么卑鄙，多么可怜，以后他就不那么自高狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉着：“我得脚踏实地的，得实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了，有一天如果真临到死的威胁，他觉着：“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉着自己太贫穷可怜，太污秽败坏，在神那儿就该灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有抵挡，更没有背叛。他如果不认识自己，还觉着自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉着：“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知道神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点顺服没有，像保罗一样临死也不认识自己，当神的惩罚临到时后悔也晚了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

你们有没有摸着圣灵作工的规律？圣灵通常是在心灵诚实的人身上作工，在人有难处寻求真理时作工，对于那些没有丝毫人性理智、没有丝毫良心的人，神就不搭理。一个人很诚实，但是这段时间他的心背离神了，不想往上够，陷在消极情形里不出来，也不祷告，也不寻求真理解决，没有配合，就这种情况——一时的情形黑暗、一时的堕落圣灵都不作，何况一个根本没有人性知觉的人，圣灵能作吗？更不能作了。那这样的人应该怎么办呢？有没有出路？就得有真实的悔改，得做诚实人。那怎么做诚实人呢？首先你的心得向神敞开，能向神寻求真理，明白真理就能实行，能顺服神的安排，让神来掌管，这样才能蒙神悦纳。你先放下自己的脸面、虚荣，放下自己的利益，你先试着放，放下之后，全身心投入到你的本分当中，投入到见证神的工作当中，你看看神怎么带领你，你里面有没有平安、有没有喜乐，有没有这些印证。首先得有真实的悔改，你得先把自己交出来，把自己的心敞开在神面前，把自己所宝爱的东西先放下。你如果还带着这些东西，还想跟神索求，那能获得圣灵作工吗？圣灵作工是有条件的，神是忌邪的神，神是圣洁的神，人总带着这些东西，总向神封闭，总拒绝神的作工、神的引导，神就不作工了。神不是在每一个人身上都必须得作，强迫你必须这么做那么做，他不强迫你，邪灵作工才强迫人做这事做那事，甚至附体控制人，圣灵作工特别柔和，他给你感动你也感觉不到，你就觉得好像是自己不知不觉明白的，悟到了，这就是圣灵感动人，人如果顺服了就能有真实的悔改。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

人在跟随神期间，因为愚昧无知，也因为人的各种败坏性情，常常流露悖逆，还有对神的误解甚至埋怨，走了一些偏路，甚至有的人一度消极怠工，对神埋怨，失去信心。在人一生的几个阶段中都常常产生一些悖逆行为，人心里有神，也知道是神作的，但有时就是转不过弯来，外表上也能顺服下来，就是不能从内心接受。从哪儿看出他不能从内心接受呢？这里有一个表现，就是他什么都知道，但就是不能放下自己所做的来到神面前跟神认错，说“神，我错了，以后我不再那样做了，我寻求你的意思，你让我怎么做我就怎么做，我之前不听话，幼小、悖逆、愚昧，我现在认识到了”。人能认错这是一种什么态度？（回转。）如果一个人具备了良心、理性，也具备了渴慕真理的心，但是在做错的事上从来不知道回转，认为以前的事过去就过去了，心里从来不认为自己是错的，这是一种什么性情？是一种什么行为？这种行为是什么实质？刚硬，一条道走到黑，神不喜欢这样的人。当初约拿向尼尼微人传达神的话时是怎么说的？（“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”〔拿3:4〕）尼尼微人听到这句话后是什么反应？他们一看神要毁灭他们了，赶紧披麻蒙灰向神认罪，这就叫悔改。这一悔改对人来说是个极大的机会，什么机会呢？能活下去的机会。无论你是尽本分还是追求蒙拯救，没有这个悔改你很难走下去。在每一个阶段，神在你身上作一些管教、责罚也好，或者提醒、劝勉也好，只要你与神之间发生了冲突，你还一直坚持自己的想法，一直坚持自己的观点、态度，虽然你的步伐是往前迈进的，但是你与神之间发生的冲突，你对神的误解、埋怨、悖逆并没有解决，你没有回转，在神那儿是会淘汰你的。虽然你没有放下手中的本分，能够守住你的本分，接受神给你的托付，对神给你的托付有忠心，但是有一条，你与神之间发生的争执在你那儿永远是个结，你没有把它打开，没有把它放下，你还认为神是错的，你是冤枉的，这就是没有回转。为什么神很看重人的回转呢？一个受造之物对造物主应该有的态度是什么？就是造物主无论怎么作都是对的。这一点如果你不能承认，那造物主是真理、是道路、是生命在你这儿就是一句空话。在你这儿是一句空话，那神还能不能拯救你了？就不能了，你不够资格，神不拯救你这样的人。有些人说：“神要求人要有悔改的心，要知道回转，那我有很多事还没有回转，现在回转来不来得及？”来得及。有些人又说了：“那我回转什么呀？以前的事都过去了，也忘了。”你的性情只要一天没有变化，你只要一天没认识到你做的不合真理的地方，不能与神相合的地方，你与神之间的结就还没有打开，这个事就没有解决，没有过去。这个性情在你里面，这个想法、观点与态度在你里面，当有合适的环境临到，你的这个观点就又出来了，你与神的矛盾就爆发出来了。所以说，以前的事你可以不解决，但是接下来要发生的事你必须解决。怎么解决？你得回转，放下自己的想法、意图。你有这样的心，当然这也是一种顺服的态度，但其实说得更贴切点，这是人对待神、对待造物主的一种回转的态度，对造物主是真理、道路、生命这个事实的承认与肯定。你能回转就证明你能放下自己认为对的东西，或者败坏人类公认为对的东西，而承认神的话是真理，是正面事物，你能有这个态度就证明了你对造物主身份的承认，对他实质的承认，神是这么看的，所以神把这一条看得特别重。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》

当尼尼微王听到消息之后，他便下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，然后又宣告通城的人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水，人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神，并宣告各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。从尼尼微王所做的一系列的事情来看，他从内心深处有了悔改。他先从他的宝座上下来，然后脱掉君王所穿戴的服饰，披上麻布、坐在灰中，这一系列的动作告诉人，尼尼微王放下他的王位身份，与普通百姓一样穿上了麻衣。也就是说，当听到来自耶和华神的宣告之后，尼尼微王并没有占据着王位继续所行的恶道或手中的强暴，而是放下他手中的权力，来到耶和华神面前忏悔。此时的尼尼微王并不是以一个君王的身份来忏悔，而是以一个普通的神的百姓来到神的面前向神悔改、认罪。不仅如此，他还遍告通城的人与他一样来到耶和华神的面前悔改、认罪，而且他还做了具体的部署，诸如：人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水……人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。作为一城之王，尼尼微王在城中拥有至高无上的地位与权势，他可以做任何他喜欢做的事，对于耶和华神的宣告，他可以采取置之不理的态度，或只是个人悔改、认罪即可，至于城中百姓如何选择，是否悔改，他可以不管不顾，但尼尼微王并没有这样做，他不但自己走下宝座、披麻蒙灰，向耶和华神悔改、认罪，而且命令城中的人与牲畜都这样做，甚至他命令人要“切切求告神”。尼尼微王一系列的举动真正地做到了一个君王该做的，他一系列的举动是人类有史以来任何一个王都难能做到也未做到的，他的这些举动可称作人类史上的创举，值得人类纪念，也值得人类效仿。人类有史以来，所有的君王都带领百姓抵挡神与神对抗，却从未有人带领百姓向神求告，以挽回所行的恶，获得耶和华神的赦免，避免惩罚的临及，而尼尼微王就能带领百姓向神回转，带领百姓离开所行的恶道，丢弃手中的强暴，同时，他也能舍弃他的王位，而换取耶和华神转意后悔，收回烈怒，使城中所有的人存活下来，不至灭亡。尼尼微王的举动不得不说是人类史上难得一见的奇迹，堪称败坏人类向神悔改、认罪的楷模。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》

“恶道”不是指一两件恶事，而是人行事的源头是邪恶的。“离开了恶道”就是不再那样做事了，就是不再以恶的方式行事了，就是做事的方式、源头、出发点、存心、原则都变了，心中不再以那些方式与原则为享受、为快乐了。“丢弃手中的强暴”中的“丢弃”就是放下、弃掉，与过去彻底决裂，不再走回头路的意思。尼尼微人丢弃手中的强暴这一现象证实了也代表了他们真实地悔改了。神观看人的外表，也察看人的内心，当神确实察看到了尼尼微人内心真实悔改的同时，也观看到了尼尼微人离开了所行的恶道、丢弃了手中的强暴的时候，神才回心转意。就是说，人的行为、人的表现、人的各种作法与人内心真实认罪悔改的态度，让神回心转意，让神改变了神的意思，收回了神的决定，不再惩罚毁灭他们，从而尼尼微人的结局得到了改变，他们自己挽回了自己的性命，同时再次赢得神的怜悯与宽容，神的怒气也随之收回。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》

无论神当时对尼尼微人的怒气有多大，但当尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻，神的心渐渐地软化了，开始回心转意了。在神向他们宣告要毁灭这座城的前一刻，也就是他们认罪悔改的前一刻，神还在对他们发怒，而当他们有了一系列的悔改之后，神对尼尼微人的怒气便逐渐转为对尼尼微人的宽容与怜悯。神的这两方面性情同时在一件事上流露出来这并不矛盾，这里的不矛盾人应该怎么来理解与认识呢？这两个截然不同的实质，在尼尼微人悔改先后在神身上表现出来、流露出来，让人看见神实质的真实与神实质的不容人触犯。神在用他的态度告诉人：并不是神不宽容人，不是神不愿意怜悯人，而是人难得向神真正地悔改，难得真正地离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。也就是说，当神向人发怒的时候，神希望人能有真实的悔改，希望能看到人真实的悔改，这样，神会毫不吝惜地继续施于人怜悯、宽容。这就是说，人的恶行招来神的烈怒，而神的怜悯、宽容则赐予听神的话、在神面前真实悔改的人，赐予能离开所行的恶道、丢弃手中的强暴之人。在神对待尼尼微人这件事上，神的态度很明确地流露出来：神的怜悯、宽容并不难得，神需要人真正的悔改；只要人离开恶道、丢弃强暴，神便会回心转意，改变对人的态度。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》

49　否认自己背叛肉体的原则

（1）必须根据神话认识自己的败坏实质，看透肉体被撒但本性控制的真相，就能真实恨恶肉体；

（2）越是人认为不可能的事、越是不合人观念想象的事越应该寻求真理，否认自己顺服神；

（3）人的观念想象与人的感觉再对也不是真理，神的话语再不合人的观念也是真理；

（4）必须凡事寻求真理原则，放弃自己的主张、看法，背叛肉体才能实行出真理活出人样。

相关神话语：

人若真能将人生的正道看透，将神经营人的宗旨看透，人就不至于将个人的前途命运挂在心上当宝贝的，人就没心思再侍候自己那猪狗不如的爹娘。人的命运前途不正是当代所谓的彼得的“爹娘”吗？人与其亲如骨肉，肉体的归宿、肉体的将来到底是活着见神，还是死后灵魂去朝见神，肉体的明天是在患难一样的大火炉里，还是在火的焚烧之中，等等这些关乎人的肉体是受祸还是受苦的问题（这里受苦指得福，苦指将来的试炼对人的归宿有益处；祸指站立不住或指受迷惑，或指灾中“不幸遇难”，性命难保，灵魂并无有合适的归宿）不正是现在在此流中的每个有头脑、有理智的人所最关注的一大要闻吗？人的理智虽然健全，但或许人想的都并非完全合乎人的理智所该具备的，因为人都很茫然，人也都盲从，对人该进入的人都应该了如指掌，对患难中（指在火炉的熬炼中）该进入的、火的试炼中人该具备的更应理清头绪，别一味地侍候自己那犹如猪狗一样的、蚂蚁臭虫不如的爹娘（指肉体），何苦为其苦苦思索、费尽心思、绞尽脑汁呢？肉体本不属你，而是在那控制你又掌握撒但的神的手中（原指本属撒但，因撒但也在神的手中，所以话只好这样说，因为这样说更有说服力，是指人并非完全在撒但权下，而是在神手中）。你活在肉体的痛苦之中，但肉体是属你的吗？肉体是由你掌握的吗？何必为肉体掏空心思呢？何必为你那早已被定了罪的、早已被咒诅的、早已被污鬼玷污了的腐臭了的肉体而痴痴地求告神呢？何必将撒但的同帮总挂在胸前呢？你不担心肉体会把你真正的前途、美好的盼望、人生的真正的归宿给断送了吗？

——摘自《话在肉身显现·经营人的宗旨》

对末世作的工作你若能看透“三分”（仅有的三分，就是对今天圣灵的作工能看透，对末世神作的话语的工作能看透），你也不至于像今天一样再“侍候”“孝敬”你那败坏了多少年的肉体了。你应看透，人类发展到今天已是史无前例之况，再不会像历史的车轮一样继续转下去了，你的发了霉的肉体早已满是苍蝇，怎么会有能力将神发展到今天的历史的车轮给倒转呢？怎能将末世的犹如哑巴一样的钟重新拨响而继续顺时针旋转呢？又怎能将迷雾一样的世界重新变化呢？你的肉体能重振山河吗？你的肉体仅有的一点“功能”果真能恢复你原来所向往的那种人类世界吗？你真能将你的子孙后代都教育成“人”吗？现在你明白了吗？你的肉体到底属于什么？神拯救人的原意、成全人的原意、变化人的原意本不是给你创造美丽的家园，也并不是给人的肉体带来安息，而是为了他的荣耀，为了他的见证，也为了人明天更好的享受，让人类早享安息，但仍不是为了你的肉体，因为人是神经营的本钱，人的肉体却仅是一个附属物（“人”都是有灵有体的物，而肉体却仅是一个腐朽之物，即肉体本是经营计划当中的工具）。你应该知道，神成全人、作成人、得着人给人的肉体带来的都是刀剑与击打，带来的本是不尽的苦难，是火的焚烧，是无情的审判、刑罚、咒诅和漫无边际的试炼，这就是经营人的工作的内幕、实情。但这一切都是针对人的肉体，把一切敌对的矛头都无情地指向人的“肉体”（因人本是无辜的），这一切都是为了他的荣耀与见证，为了他的经营，因为他的作工并不单为了人，而是为了整个计划，为了成就他原有的造人的心意。所以，人所经历到的或许有百分之九十都是苦难与火的试炼，而很少甚至没有像人的肉体所盼望的甜蜜而美满的日子，更无法享受到神与人的肉体共度良宵的幸福时刻。肉体本是污秽的，所以人的肉体看到的、享受到的尽是不近人意的犹如没有正常理智一样的神的刑罚，因为神要显明他的“不近人意”的、不容人触犯的、恨恶仇敌的公义性情，他是“不择手段”地将其所有的性情都公布于众，结束他的长达六千年的与撒但争战的工作——救赎全人类、毁灭老撒但的工作！

——摘自《话在肉身显现·经营人的宗旨》

临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎样体贴神的心意，你不能满足自己，得先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体，它越得寸进尺，这次满足它，下次它还有要求，总这样做人就更宝爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：“神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？”人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你的悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨炼你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说，你得背叛肉体，不能体贴它，“什么丈夫（妻子）、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你侵吞了，你也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

神对付人外表性情也是神的一部分工作，就像对付人外表不正常的人性，人的生活方式、生活习惯、风俗习惯，以及外表的作法、人的热心。但他让人实行真理变化性情，主要对付的是人里面的存心与观念。如果你只对付外面的性情，那好做到，就如你爱吃好东西，不让你吃，这些你容易做到，但涉及到里面的观念就不好放下，这就需要背叛肉体了，需要人付一番代价，在神面前受苦。尤其是人的存心，从信神到现在人存有许多不对的存心，你不实行真理的时候，觉得自己的存心都对，当遇到事时就看见自己里面有许多不对的存心，所以说，神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时，你能不按着自己的观念去实行，不按自己的存心去实行，每一件事都能为神作见证，站住立场，这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战，撒但让人随从它，让人随从肉体的观念，维护肉体的利益，但神的话还在人里面开启光照，在这个时候，看你是随从神还是随从撒但。神让人实行真理的时候，主要是对付人里面的东西，对付人不合神心意的想法与观念，圣灵在人心里感动人，开启光照人。所以说，每件事背后都是一场争战，每一次实行真理，每一次实行爱神，都是一场大的争战，似乎人的肉体平安无事，其实人的内心深处有一场生死战，经过一场激烈的争战，思前想后最后才分胜负，真是令人哭笑不得。因为人里面有许多存心不对，或神作许多工与你的观念不相合，所以说，在人实行真理的时候背后都有一场大的争战，当人实行这一真理之后，背后不知流了多少伤心的泪，最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦，才受了熬炼，这是真实的受苦。当有争战临到的时候，你能真实地站在神一边，就能达到满足神。实行真理里面受痛苦，这是必经之路，如果实行真理的时候人里面的东西都对，就不需要神成全了，就没有争战了，人也就不受痛苦了，就因为人里面有许多不合神用的地方，有许多肉体的悖逆性情，所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课，这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处，赶紧向神祷告：“神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！”你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

追求真理该有毅力，该有心志，这次没满足神的心意，能恨恶自己，暗自下决心，下次保证满足神的心意，这次没体贴神负担，下次遇见这事坚决背叛肉体，一定要满足神心意，这才是好样的。有的人自己的心思意念对不对都不知道，这样的人是糊涂虫！你要攻克己心，背叛肉体，你首先得明白你的存心对不对，然后才能做到攻克己心，若你不知道自己的存心对不对，你能达到攻克己心、背叛肉体吗？即使你背叛也是糊涂背叛。你应知道背叛你不对的存心，这就叫背叛肉体。当你知道自己的存心、心思意念不对时，你赶紧回头走正确的路，你首先在这方面攻破，从这方面来操练进入，因为你的存心对不对自己最清楚。不对的存心得到矫正，能够为着神，这时就达到攻克己心的目的了。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

如果临到的事不涉及你的观念，你还能正常地吃喝神话，正常地尽本分，一旦这个事与你的观念产生碰撞了，超出你的观念了，产生矛盾了，你怎么解决？是让观念放任自流，还是对付、克制、背叛？有些人临到事有观念了，他不但不放下观念，还找人散布，找机会发泄，让别人也有观念，有的人还讲理，说“你们说神作的事都有意义，我看这个事就没什么意义，就不合真理，碰到不合真理的事我就得说，得坚持正义呀！”这么做合不合适？怎么做是正确的路途？有些人有观念了，他琢磨琢磨，意识到是自己与神的关系不正常，对神产生误解了，自己有这样的观念问题很严重，若不解决很危险，容易对神产生抵触、质疑甚至是背叛，他就祷告神，放下自己的观念，先否认自己错误的观点，然后寻求真理。这样时间长了，他的观念虽然没有解剖透，也没能完全放下、解决，但是真理在他里面主导着他的思想、行为，也引导着他尽本分，他尽本分没受影响。或许有一天临到一个事，他这个观念就解决了。这是不是正确的实行法？有些人对神对他的一个安排或者是作法有点不满，他就有观念了，之后尽本分也没心思，也不好好尽了，一直处在一种消极情形中，心里带着抵触、不满，也带着怨气，这种行为对不对？这事好不好解决？比如，你认为自己很聪明，我说你二杆子不通灵，你听完之后就生气、抵触，“没有一个人敢说我不通灵，今天我是第一次听到，这话我接受不了。不通灵能带领教会吗？能作这么大的工作吗？”产生矛盾了吧，应该怎么办？临到这事人容不容易反省自己？什么样的人能反省？接受真理、寻求真理的人就能反省。首先你得能否认自己，即便对自己认识得不准确，感觉不到自己对错，或者愚昧到什么程度，但是一听神说你是二杆子不通灵，虽然自己没有知觉，但这就是神对你本性实质的一个定义，虽然跟你自己认为的不一样，但你得把这话当成真理接受过来和自己对号。接下来在跟别人一起办事、相处的时候，通过比较你看到自己不但不通灵，还特别愚昧，发现自己这个问题严重了，这是不是就能完全接受神所说的了？你得接受这些话，先从一个规条、一个定义或者是一个概念上来接受，然后在实际生活当中想办法对号入座，想办法去认识、经历，这样时间长了，你对自己就有一个准确的评价了。这时你对神还有误解吗？你与神之间在这个事上没有分歧了，你还能对抗神对你的评价吗？你就能接受了，就不悖逆了。你能接受真理把这些事认识透了，你就能往前走一步，你要是不接受，你永远都是原地踏步，不会有长进的。接受真理重不重要？（重要。）人对神的观念得放下，对神所说的话不能有任何的敌意、抵触，这才是接受真理的态度。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

人对神产生误解、观念的时候，首先得承认神是真理，人没有真理，肯定自己是错的，这是不是一种形式？如果你只是把这种实行法流于一种形式，流于表面，那你能不能认识到自己的错？永远不能。这得有几个步骤，首先得看自己所做的是否合乎原则，先别看存心，有时候你存心对，但你实行的原则是错的。为什么说实行的原则错了呢？也可能你寻求了，但你根本就不明白什么是原则，也可能你根本就没寻求，就是凭着自己的好心、热心，凭着自己的想象与经验做事，这一做结果出错了，你自己能想象得到吗？你预料不到错就产生了，那你是不是就得被显明啊？被显明你还跟神较劲，这错在哪儿？最大的错不是因为你做错了一件事，触犯原则了，造成一些损失或者有一些后果，而是你做了错事之后还持守，还不能承认错误，还凭着自己的观念想象与神对抗，否认神的作工是对的，这是最大的错，最严重的错。为什么说人这种情形是对抗的情形？不管人能否认识到神所作的、神所主宰的是对的，有什么意义，首先人不能认识自己是错的，这就是一种对抗的情形。要解决这种情形该怎么办？之前说到寻求神的心意，这对人来说不太实际。有些人说：“不太实际那是不是就不用寻求了，有些可以寻求明白的也不用寻求了，省了这一步。”可不可以这样？如果这么做，这人是不是没救了？这样的人领受偏谬。寻求神的心意对人来说比较绕远一些，要走捷径比较现实的是得先否认自己，先放下自己，认识到自己做的是错的，是不合真理的，然后再寻求真理原则，就是这样一个步骤。这个步骤看起来虽然简单，但是实行起来有很多难处，因为人有败坏性情，有各种想象、各种要求，也有欲望，会影响人否认自己、放下自己，这不是那么容易的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》

不管是哪方面的问题、哪方面的情形都可以用真理来解决。无论是哪方面问题，只要你接受真理，把真理从理论变成你自己的实际去实行、去进入，那不管你是什么样的人都会有变化，都会有长进，这是绝对的，这肯定是真实的。重点就在乎人的心与人的选择，在于人临到事的时候是背叛神还是听从神、顺服神的话，也在于人临到事是选择满足肉体私欲，还是能够背叛肉体实行真理，按着神的话去做，重点在于这些。那些一味地选择满足肉体、满足私欲，随从肉体喜好、愿望的人，他总也体尝不到实行真理的意义、价值。相反，能够背叛肉体，放下自己的打算、自己的私欲，能按真理来实行，进入真理实际，这样的人就逐步能体会到实行真理的意义，能体会到实行真理的乐趣、享受，也逐步能体会到神所说这话的意义，神要求人这么做的意义、价值在哪儿。人这样做的结果是什么呢？就是人对待正面事物会越来越喜欢，对反面事物的分辨能力会越来越强，也会越来越厌憎、反感、鄙视反面事物，人有了这些情形、表现之后，人对神的信心就会越来越大。人常常这样实行，就会恨恶自己的败坏、邪恶、狂妄、自私、悖逆、抵挡，会对自己的本性实质产生恨恶，产生厌憎、反感，同时也反感身边接触到的反面事物，会产生这些情形。这是在认识自己方面达到的。另外，产生这些厌憎、恨恶的同时，人对真理的态度有什么改变呢？人会渴慕自己能够有身量、有足够的心志实行真理，也有愿望能够进入真理实际，满足神的心意，做一个有良心、有理智、有真理实际的受造之物，也渴慕能够顺服神，能够顺服神所摆设的一切环境，不悖逆神，能够满足神的心意。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事寻求真理才能进入真理实际》

人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性。如果真看见自己的真相了，人就该开始恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理，也不觉着费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉着自己不错，觉着自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋，多么卑鄙，多么可怜，以后他就不那么自高狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉着：“我得脚踏实地的，得实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了，有一天如果真临到死的威胁，他觉着：“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉着自己太贫穷可怜，太污秽败坏，在神那儿就该灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有抵挡，更没有背叛。他如果不认识自己，还觉着自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉着：“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知道神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点顺服没有，像保罗一样临死也不认识自己，当神的惩罚临到时后悔也晚了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

50　背叛自己的原则

（1）接受神的审判刑罚认识自己的本性实质，只有真实认识自己才能背叛自己、咒诅自己；

（2）咒诅肉体的实质就是咒诅撒但，如果自己不实行真理、不爱神就该受咒诅，天经地义；

（3）只有真实认识神才能真实恨恶撒但，宁可咒诅自己也不埋怨神，要为满足神站住见证；

（4）真实恨恶大红龙就能恨恶自己、咒诅自己，就能背叛大红龙，达到真实顺服神、爱神。

相关神话语：

现在所作的工作就是让人背叛撒但，背叛老祖宗，话语的审判都是为了揭露人的败坏性情，都是为了让人明白人生的实质，这一次又一次的审判都扎在了人的心上，哪一次的审判都直接涉及人的命运，有意刺伤人的心，让人能将这些都放下，借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界，也让人认识神的智慧与全能，认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判越能刺伤人的心，也能唤起人的灵，这样的审判目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵，就是人的灵早已死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深渊中挣扎，人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中？人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的？人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了？人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢？人虽经百般熬炼、审判，但人那麻木的知觉始终是一动不动，几乎没有一点反应，人太堕落了！这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹，但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效，根本不能将人拯救出苦海的深渊，不这样作工，人很难从阴间中出来，因为人的心早已死了，人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人，必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人才能活出有意义的人生》

人被撒但败坏到一个地步，自己的实际情形并不全知，但在神看来人的全身各部分，甚至骨髓里都是撒但的毒素，因此神揭示得越深人就越害怕，从而让所有的人都在人的身上认识撒但、看见撒但，因为人的肉眼根本看不见撒但，既然一切进入实际，所以神将人的本性即撒但的形象揭露出来，从而让人看见实际的撒但，这样更有利于对实际神的认识。神在肉身中让人认识，又将撒但形象化，从而让人在所有的人的肉体中认识实际的撒但。所说的各种情形都是撒但作为的发表。因此，可以这样说，所有属肉体之人是撒但形象的化身，因着神与其仇敌并不相合，是敌对的，是两个不同的“势力”，因此，魔鬼总归是魔鬼，神总归是神，犹如水与火不相合，犹如天与地总相间。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第二十二篇结合第二十三篇》

人类，就是我的仇敌；人类，就是抵挡我、悖逆我的恶者；人类，就是被我咒诅的那恶者的后裔；人类，就是那背叛我的天使长的后代；人类，就是那早已让我厌弃的与我针锋相对的恶魔的遗产。因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间伸手不见五指，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪儿去寻找人生的乐趣？人又上哪儿找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据，就这样的人类，这样的败类，这样的“败坏人类家族”的子孙怎能为神作出见证呢？我的荣耀从何而来？我的见证从何谈起？因那与我作对的败坏人类的仇敌已将我早已造好的，满有我荣耀、满有我活出的人类给玷污了，它将我的荣耀夺走，作在人身上的仅是满了撒但丑相的毒素与善恶树的果汁。

——摘自《话在肉身显现·真正的“人”指什么》

现在多数人对自己认识得太肤浅，对自己本性里的东西根本没有认识清楚，只认识自己一些败坏的情形，容易做出什么事来，或者认识自己有哪些缺欠，就觉得认识自己了，再守住一些规条，保证不犯哪几方面的错误，达到避免几条过犯，就认为自己信神有实际了，可以蒙拯救了，这完全是人的想象。你守住这些真能达到不产生过犯吗？真达到性情变化了吗？真活出人的模样了吗？真能满足神吗？绝对不能，这是肯定的。信神还是得有一个高的标准，达到得着真理，生命性情有一些变化才行。所以说，人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性。如果真看见自己的真相了，人就该开始恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理，也不觉着费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉着自己不错，觉着自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋，多么卑鄙，多么可怜，以后他就不那么自高狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉着：“我得脚踏实地的，得实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了，有一天如果真临到死的威胁，他觉着：“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉着自己太贫穷可怜，太污秽败坏，在神那儿就该灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有抵挡，更没有背叛。他如果不认识自己，还觉着自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉着：“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知道神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点顺服没有，像保罗一样临死也不认识自己，当神的惩罚临到时后悔也晚了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

达到性情变化最关键是认识自己的本性，这就必须得根据神的揭示，在神的话里才能认识自己的丑恶本性，认识自己本性里的各种撒但毒素，认识自己愚昧无知，认识自己本性里的脆弱及消极成分。把这些认识透了之后，真能达到恨恶自己、背叛肉体了，真能坚持实行神话，真有心志绝对能顺服圣灵、顺服神话了，你就走上彼得的路了。如果没有神的恩待，没有圣灵的开启引导，这条路不好走，因为人没有真理，背叛不了自己。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

神对付人外表性情也是神的一部分工作，就像对付人外表不正常的人性，人的生活方式、生活习惯、风俗习惯，以及外表的作法、人的热心。但他让人实行真理变化性情，主要对付的是人里面的存心与观念。如果你只对付外面的性情，那好做到，就如你爱吃好东西，不让你吃，这些你容易做到，但涉及到里面的观念就不好放下，这就需要背叛肉体了，需要人付一番代价，在神面前受苦。尤其是人的存心，从信神到现在人存有许多不对的存心，你不实行真理的时候，觉得自己的存心都对，当遇到事时就看见自己里面有许多不对的存心，所以说，神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时，你能不按着自己的观念去实行，不按自己的存心去实行，每一件事都能为神作见证，站住立场，这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战，撒但让人随从它，让人随从肉体的观念，维护肉体的利益，但神的话还在人里面开启光照，在这个时候，看你是随从神还是随从撒但。神让人实行真理的时候，主要是对付人里面的东西，对付人不合神心意的想法与观念，圣灵在人心里感动人，开启光照人。所以说，每件事背后都是一场争战，每一次实行真理，每一次实行爱神，都是一场大的争战，似乎人的肉体平安无事，其实人的内心深处有一场生死战，经过一场激烈的争战，思前想后最后才分胜负，真是令人哭笑不得。因为人里面有许多存心不对，或神作许多工与你的观念不相合，所以说，在人实行真理的时候背后都有一场大的争战，当人实行这一真理之后，背后不知流了多少伤心的泪，最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦，才受了熬炼，这是真实的受苦。当有争战临到的时候，你能真实地站在神一边，就能达到满足神。实行真理里面受痛苦，这是必经之路，如果实行真理的时候人里面的东西都对，就不需要神成全了，就没有争战了，人也就不受痛苦了，就因为人里面有许多不合神用的地方，有许多肉体的悖逆性情，所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课，这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处，赶紧向神祷告：“神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！”你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。每次实行真理，每一次熬炼，每一次试炼，每一次神的工作临到，人都得受极大痛苦，这些对人都是考验，所以每个人里面都有争战，这就是实际的付代价。像多看看神的话，多跑跑路，这也是一点代价，这是人应该做的，是人的本分，是人应该尽到的责任，但需要人里面应该放下的务必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒劳！就是说，里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了，实行出真理了，那你外面所受的苦也就获得神的称许了，里面性情没有变化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不称许，人所受的苦没有神的印证，都归于徒劳。所以，你的代价是否蒙神称许决定于你是否有变化，决定于你是否实行真理，背叛自己的存心，背叛自己的观念，达到满足神的心意，达到对神有认识，达到对神忠心。你跑的路再多，但你从来不懂得背叛自己的存心，就追求在外面做、外面热心，对生命总也不注重，那这些苦都属于徒劳。如果在一个环境中你想说一些话，但里面感觉不行，这话说出来对弟兄姊妹也没有造就，会伤着别人，那你就不说，宁可自己里面难受，因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战，但你愿意忍痛割爱，愿意受这苦来满足神，虽然里面受着痛苦，但你没体贴肉体，神心得满足了，所以你里面也得安慰了，这就是真实的付代价，神要的是这个代价。如果你有这样的实行，神必祝福你，你如果做不到这一点，那你明白得再多，再会讲，也是徒劳！在爱神的路上，在撒但与神争战的时候，你能站在神的一边，不向撒但回转，这就达到爱神了，这样就站住见证了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

不管是哪方面的问题、哪方面的情形都可以用真理来解决。无论是哪方面问题，只要你接受真理，把真理从理论变成你自己的实际去实行、去进入，那不管你是什么样的人都会有变化，都会有长进，这是绝对的，这肯定是真实的。重点就在乎人的心与人的选择，在于人临到事的时候是背叛神还是听从神、顺服神的话，也在于人临到事是选择满足肉体私欲，还是能够背叛肉体实行真理，按着神的话去做，重点在于这些。那些一味地选择满足肉体、满足私欲，随从肉体喜好、愿望的人，他总也体尝不到实行真理的意义、价值。相反，能够背叛肉体，放下自己的打算、自己的私欲，能按真理来实行，进入真理实际，这样的人就逐步能体会到实行真理的意义，能体会到实行真理的乐趣、享受，也逐步能体会到神所说这话的意义，神要求人这么做的意义、价值在哪儿。人这样做的结果是什么呢？就是人对待正面事物会越来越喜欢，对反面事物的分辨能力会越来越强，也会越来越厌憎、反感、鄙视反面事物，人有了这些情形、表现之后，人对神的信心就会越来越大。人常常这样实行，就会恨恶自己的败坏、邪恶、狂妄、自私、悖逆、抵挡，会对自己的本性实质产生恨恶，产生厌憎、反感，同时也反感身边接触到的反面事物，会产生这些情形。这是在认识自己方面达到的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事寻求真理才能进入真理实际》

你里面真有真理了，走的路自然也正确了，没有真理就容易作恶，并且身不由己。好比你里面有狂妄自大，不让你抵挡神也不行，非得抵挡，你不是故意的，是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐视神，狂妄自大就使你不把神放在眼里，狂妄自大就使你好高举自己，狂妄自大就使你处处显露自己，狂妄自大最后使你坐在神的位上见证自己，最后把出于自己的意思、自己的思想、自己的观念都当作真理来供奉。你看这个狂妄自大的本性支配人做了多少恶事！要解决人的作恶必须先解决人的本性问题，没有性情的变化不能从根本上解决问题。当你对神有认识了，你看见自己的败坏了，认识到狂妄自大的卑鄙、丑陋了，你就感觉恶心肉麻，心里难受，就能有意识地做点满足神的事，感觉心灵踏实，有意识地来见证见证神，感觉心里享受，有意识地来揭露揭露自己，亮自己的丑相，觉得心里挺舒服，心情就好一些。所以说，要追求性情变化第一步得先追求认识神话进入真理，明白真理了才有分辨，有分辨以后才能看透事，看透以后才能背叛肉体，一步一步就走上信神的正轨了，这就在乎人追求真理的心志怎么样了。如果人真有心志的话，追求一年半年就开始进入正轨，三年五年就能见成效，自己就感觉生命有长进了。你如果信神不追求真理，信十年也不会有变化，最后觉得信神也就是这么回事，跟以前在世界差不多，活着没什么意思。这可真是没有真理活着也空虚，能讲一些字句道理心里也不得安慰，还是不踏实。如果人对神有认识了，知道该怎样活着有意义，能为满足神做些事了，心里会感觉这是真正的人生，这么活着才有意义，人活着就得这样才能满足神一点，心里才踏实了。若人能达到有意识地满足神，有意识地实行真理，有意识地背叛自己、放弃自己的意思而顺服、体贴神的心意，这些事都能有意识地去做了，这是准确的实行真理，是真正的实行真理，不像以前那样尽凭想象，尽守道理规条。其实不明白真理做事最累，守道理、规条最累，没有目标盲目做事最累，有真理才有自由，这一点不假，有真理办事轻松加愉快，人有这种情形就是有真理的人，是性情变化的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

51　对待失败跌倒的原则

（1）必须解剖认识失败跌倒的根源，应该看见有狂妄本性与谬妄偏见的人必然要失败跌倒；

（2）必须认识失败跌倒也有神的美意，这是认识自己的最好机会，失败跌倒往往给人带来转机；

（3）追求真理得有心志，跌倒失败不可怕，人若始终不能接受、顺服真理就不可挽救了；

（4）应在失败中总结吸取教训，寻求真理解决过犯，只要真实悔改必能蒙神拯救。

相关神话语：

神让你经历各种风雨，经历各种坎坷、困难，还有很多的失败、挫折，最后让你在经历这些的过程当中发现神所说的是对的，你自己的认为、观念、想象、知识、哲理、哲学，还有在世界上学到的、父母教育的东西是错误的，是不能引导你走上正确的人生道路，不能引导你明白真理来到神面前的，你所走的道路是失败的道路，神会让你最终认识到这个。这对你来说是必须走的过程，也是你经历蒙拯救的过程当中应该得到的，但是在神那儿看也是让神痛心的，因为人有悖逆，人有败坏性情，人必须得走这个过程，必须得经历这些挫折。但是，如果一个人真有喜爱真理的心，真愿意蒙神拯救，愿意接受神各种方式的拯救，比如说试炼、管教、审判刑罚，人有这个受苦的心志，愿意付这个代价，神其实并不愿意让人受那么多苦，不愿意让人经受那么多的挫折、失败。但是人太悖逆，人愿意走弯路，愿意受这些苦，人就是这个东西，神只有把人交给撒但，把人放在各种环境当中不断地磨炼，让人从中吸取各种经验、教训，认识到各种邪恶事物的实质，之后人再回过头来发现神话是真理，承认神的话是真理，神才是一切正面事物的实际，神才是真正爱人、对人最好、最牵挂人的那一位。最终磨炼到什么程度呢？磨炼到你说“各种环境我都经历过了，没有一个环境，没有一样人事物能让我明白真理，能让我享受到真理，能让我进入真理实际，只有老老实实地按着神的话去实行，老老实实地守住人的本位，守住受造之物的地位、本分，老老实实接受神的主宰、安排，没有任何怨言、没有任何选择地来到造物主的面前，没有自己个人的要求、欲望”，达到这个程度人就真的仆倒在神面前了，神就不用再摆设任何环境让人经历了。那你们愿意走哪条路？人的主观意愿都不愿意受苦，不愿意经历挫折、失败、困难、坎坷，风风雨雨这些事。但是没办法，人的本性实质、人的悖逆、人的思想观点这里面的东西太复杂了，每天在你里面搅扰、交错着，在你里面翻腾着，你真理实际进入得少，明白的真理少，没有胜过败坏性情实质、观念、想象这些东西的能力，你只能接受另外一种方式，不断地经历失败、坎坷，在这里跌打滚爬，在淤泥里翻腾着。终于翻腾到有一天，你说“我累了，我厌烦了，我不愿意那么活了，不愿意经历那些失败了，我愿意来到造物主面前老老实实的，神怎么说我就怎么听，按着神的话去做，这才是人生正道”，你只有到完全认输的那一天，你才能来到神面前。从这里是不是认识到一点神的性情？神对人的态度是什么？神怎么作都是希望人好，不管他摆设什么环境，让你怎么做，他都希望看到一个最好的结果。好比说，你经历一个事临到挫折失败了，神不愿意看到你失败了就认为自己完了、被撒但掳去了，你这个人从此就一蹶不振，就消沉下去了，神不愿意看到这个结果。神愿意看到的是什么呢？你在这个事上虽然失败了，但你能寻求真理，找到失败的原因，你接受这个失败的事实得到教训了，长记性了，知道这么做不对，按神的话做才是对的，认识到“我这人不好，我有撒但败坏性情，我有悖逆，我跟神所说的义人有距离，我没有敬畏神的心”，你认识到一个现象，一个事情的真相，通过这次挫折、失败你懂事了，长大了，这是神要看到的。“长大”代表什么？代表神能得着你，你能蒙拯救，你能进入真理实际，你离走上敬畏神远离恶的道路又近了一步，神愿意看到的是这个。神作事用心良苦，这都是隐藏的爱，但人常常体会不到。人小肚鸡肠，心跟针眼似的，神不搭理或没有恩典、祝福了，人就埋怨神。但神不跟人计较，神会给人摆设环境让人知道恩典、好处是怎么得来的，恩典对人来说意味着什么，人能从中吸取到什么。好比说，你喜欢吃好东西，神说那东西吃多了对身体不好，你不听，非要吃，神让你自由选择，结果你吃完身体有病了。你经历经历就发现，还是神说的话对，神所说的话是真实的，你得按照神的话实行，这才是正确的路途。那人经历的那些挫折、失败还有难过变成什么了？一方面，你体会到神的良苦用心了；另一方面，让你相信、确认神的话是对的，你对神的信增加了；再一方面，你通过这段失败的经历认识了神话的真实、准确性，看见了神话是真理，明白了实行真理的原则。所以说，经历失败对人来说是好事，但同时也是受苦的事，它对人是一种磨炼。但这种磨炼如果使你最终能回到神面前，能够接受神的话，把神的话当成真理，这个磨炼、挫折、失败就没有白经历。这是神要看到的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》

你经历多少次失败跌倒不是坏事，被显明也不是坏事，不管经历对付修理还是被显明，你得记住：人被显明不是被定罪，这是好事，这是认识自己最好的机会，能给你带来生命经历的转机，要不你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你把自己里面的东西，隐藏在深处的方方面面很难认识到、很难挖掘出来的东西认识到了，这是好事。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好的机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来。跨过这道坎儿，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

你经历许多失败，经历许多软弱，还有许多时候消极，这也可以说是神的试炼，因为一切都出于神，万事万物都在神的手中，失败也好，软弱、跌倒也好，都在乎神，都由神掌握着，从神这儿说是试炼你，你如果认识不到就成了试探。人该认识的有两种情形：一种是出于圣灵，一种可能是出于撒但。一种情形是圣灵光照你认识自己，恨恶、懊悔自己，能对神有真实的爱，立下心志去满足神；一种情形是认识自己，但消极了，软弱了，可以说是神的熬炼，但也可以说是撒但的试探。如果认识到了这是神对你的拯救，你觉着现在太亏欠神了，从今以后弥补过来，不能再这样堕落下去，好好吃喝神的话，总看自己不行，有渴慕的心志，这是神的试炼，受完痛苦之后再往前走神还带领、光照、开启、喂养。如果认识不到，而且消极了，干脆破罐子破摔，你要这样想就是撒但的试探临到了。约伯经历试炼时，是神和撒但打赌，神允许撒但苦待约伯，虽然是神试炼约伯，但事实是撒但临到了约伯，对撒但来说是试探约伯，但约伯站在神的一边，他若不站在神这一边就陷入试探了。人一陷在试探当中就危险，经历熬炼可以说是神的试炼，如果情形不好可以说就是撒但的试探。你异象不透亮，撒但就控告你，使你异象模糊，你不知不觉就陷进试探中了。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

以前说过“跟随到底必然得救”，这话好实行吗？也不容易实行，有的人就不能跟随到底，说不定什么时候临到什么试炼、试探或者痛苦就跌倒了，再也走不上来了。每天临到的事，或大事或小事，凡是能使你心志动摇的，能占有你心的，能辖制你尽本分、辖制你往前走的，这些事都得认真对待，都应该仔细省察，应该寻求真理，这都是经历当中的事。有些人临到消极就撂挑子了，每临到挫折就爬不起来了，这样的人都是不喜爱真理的愚顽人，信一辈子也不会得到真理。这样的愚顽人怎么能跟随到底呢？同样的事临到你十次，你在十次当中得不着一点东西你就是庸人、废人。精明的人、真正有素质通灵的人是寻求真理的人，临到十次事也可能在八次事当中得着一些启示，得着一些教训，得着一些开启，有些长进。不通灵的愚昧人临到十次事没有一次事能使他获得生命益处的，没有一次事能使他有变化，没有一次事能使他看透自己本性的，这就完了。每临到一次事都得跌倒，每次跌倒都需要别人去扶持他、去哄他，不哄、不扶持就起不来了。每临到一次事都有跌倒的危险，都有堕落的危险，这不就完了吗？这样的废人还有什么拯救余地？神拯救人就是拯救喜爱真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心里面向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里面向往正义、向往美好、向往真理、有良心那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把人的败坏性情那方面变化了，使人明白真理、得着真理，使人的败坏得洁净，生命性情得着变化。你如果没有这些东西，那你这个人就不可挽救了。你里面如果没有喜爱真理、向往正义光明这些东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到丝毫都没有能力自己处理、自己解决，这就没法拯救。这种人身上没有一点儿可取的地方，没有什么值得作工的地方，他的良心也麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，在他那儿不响应了，好像已经死了，这不就完了吗？就像给有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，如果已经咽气了，灵魂已经走了，你再做人工呼吸也白搭工。临到一个事你就退缩了、回避了，这就没有见证了，那你永远不能蒙拯救，你彻底完了。临到事需要你冷静，需要你正确对待，还需要你选择，你们应学会用真理来解决这个问题。你平时明白一些真理是做什么用的？不是让你充饱肚腹，也不是让你嘴上说说就完事了，不是让你用这些来解决别人的问题，更重要的是解决自己的问题、自己的难处，你自己的难处解决了才能解决别人的难处。为什么说彼得是一粒果子？就是他身上有些有价值的东西，有些值得被成全的东西，他寻求真理有心志，意志坚定，有理智，肯受苦，另外，他心里喜爱真理，临到事不放过，这都是长处。如果在你身上这些长处一点也没有，那就麻烦了。你不会经历，你没有经历，也解决不了别人的难处，就是因为你自己不会进入，你临到事就发蒙，临到事就难受、哭鼻子，临到事就消极、逃避，怎么也不能正确对待。

——摘自《末世基督的座谈纪要·糊涂人不可挽救》

人得认识自己的败坏性情，对做过的事、走过的路或者自己的过犯、做错的事，对自己的本性得有认识，得有解剖；另外，得看清人为什么能做这样的事，做这样的事的性质是什么；还有，得明白神对人的心意到底是什么。人对做过的错事有一些内疚、有一些亏欠也好，或者有一些控告也好，总陷在消极情形里对不对？这种作法或者自己的认为对不对？合不合真理？合不合神的心意？你的情形是真实地从这里走出来了吗？是不是真实地扭转了？现在你的实行或走的路还受不受那个事影响，有没有那个阴影？你如果常常受影响，证明那个事在你心里没有完全解决，你没有认识到那个事的实质，或者没有认识到应该从那个事当中吸取的教训，这不是光对神没认识，这是人的一种本性或者实质支配的。当下要考虑的问题是什么呢？就是以后的路应该怎么走，那一篇翻过去了，神对待人的败坏流露是看人最终能否接受真理解决败坏。另外，人是撒但的后裔，不管是否触犯过神的性情，人的本性实质是一样的，只不过你做出来了，他也可能没有机会做。你做出来了，那你现在在神面前应该有的态度，在神面前要交的答卷应该是什么，神要的是什么，这个你心里得清楚。你把这个完全弄明白了、弄清楚了，自己应该怎么追求就怎么追求，别受那个事影响、辖制，前面的路该怎么走就怎么走，从那里彻底走出来，然后该怎么尽本分就怎么尽本分。一方面，现在尽本分是为了弥补之前的过犯，这是消极方面的，不太可取，但这是你最起码应该具备的一种心态；另一方面，你得主动，“不管我以前做过什么，我现在明白神的心意了，明白真理了，我就应该全力以赴地把我所能做到的都献上，献给神，尽好自己的责任，尽好自己的本分，这是受造之物应该做的”，得往积极方面进入。不管你是对神有观念，还是流露败坏触犯了神的性情，都得反省自己寻求真理，得着教训，别受过去那些消极的事影响，从那里彻底走出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》

我们就应该有一个心志：无论临到多大的环境，无论临到什么样的难处，无论我们如何软弱、如何消极，我们不能对性情变化这方面的事失去信心，也不能对神所说的话失去信心。神给人有应许，需要人有心志也有毅力去承受。神不喜欢懦夫，神喜欢有心志的人。即使你流露了很多败坏，即使你走了很多弯路，或者中间有很多过犯，曾经抵挡过神，或者有些人对神心存一些亵渎也好，或者埋怨也好，抵触也好，这个神不看，神只看人有朝一日能不能变化。圣经上有个浪子回头的故事，为什么主耶稣作这样的比喻呢？就是神要拯救人的心意是真诚的，他给人悔改的机会，也给人变化的机会。在这个过程当中，神理解人，神深知人的软弱，深知人败坏的程度，他知道人会跌倒、失败，就像人小时候学走路，你体格再好也有摔跤跌倒的时候，也有磕着绊着的时候。做母亲的怎样了解自己的孩子，神也是怎样了解每一个人。他了解每一个人的难处，了解每一个人的软弱，也了解每一个人的需要，更了解每一个人在进入性情变化这个过程当中会遇到哪些难处，会有什么样的软弱，会有什么样的失败，这是神最了解的。所以说，神鉴察人心肺腑。不管你怎么软弱，你只要不弃绝神的名，你只要不离开神，不离开这个道，你总有机会达到性情变化。我们有机会达到性情变化，那我们就有希望剩存下来；我们有希望剩存下来，我们就有希望蒙神拯救。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》

52　正确对待自己的原则

（1）必须根据神话常常反省认识自己，看透自己的败坏真相与缺少，才能达到有自知之明；

（2）只有明白真理才能看透、认识自己一无所有，就是一个可怜的灵魂，才能脱去狂妄自是；

（3）临到挫折失败不应自暴自弃，只有反省认识自己，寻求明白真理，才能正确对待自己；

（4）只有经历神话的审判刑罚与修理对付，使败坏性情得着洁净，才能实行真理活出人样。

相关神话语：

人不能正确对待自己的实际问题，也会影响到对神的认识。有的人看见自己素质太差或者有严重过犯，就自暴自弃失去信心，不愿受苦实行真理了，也不追求性情变化了，认为自己从来就没有变化。其实这些人身上有变化，但他们自己却发现不了，反而只看见自己的毛病，便不愿与神配合了。这不仅耽误人的正常进入，而且也会加深人对神的误解，更会影响人的归宿，所以不得不把这个问题列为一项内容让你们都仔细考察，以便更深地进入，达到你们应该达到的变化果效。

有些人现在处于消极之中，但他仍能本着“尽上最后忠心，不管结局如何”的态度来尽本分，我说这就是变化，而你们自己却认识不到。其实你若仔细省察，在你身上有一部分败坏性情已经得到变化了，但你总是用最高的要求标准来衡量自己，结果不但不能够上最高标准，反而连你已有的变化也都否了，这是人的偏差。你若真是一个明辨是非的人，那你不妨检查自己身上的变化，你不但能看见自身的变化，更能找着以后当实行的路，那时你会看见自己只要努力还是有希望的，你不是一个不可挽救的人。现在我告诉你：能正确对待自己所存在的问题的人是有希望的，是可以从消极中走出来的。

你放弃真理是因为你认为自己已经不可挽救了，所以你连最基本的真理都放弃了，你或许不是行不出真理，而是你放弃了实行真理的机会。你放弃了真理那你还能有变化吗？你放弃了真理那你信神的意义在哪里呢？以前说过“无论什么时候，追求性情变化没错”，这话你忘了吗？你就认为自己没希望了，你没有了正面的追求，反面的东西能不出来吗？你怎么能不消极呢？所以我还是告诉你：要正确对待自己，不要放弃真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·正确看待自己　不要放弃真理》

人有败坏性情流露，这是事实，没有任何人能避免，也没有任何人能逃避，人必须得面对这个事实。为什么这么说呢？有些人说：“我总流露败坏性情，总也变不了，怎么办？我是不是就这样了？神是不是就不喜欢我、厌憎我了？”这种态度对不对？这种想法对不对？人有败坏性情，人常常流露败坏性情，不等于人就完了，就不可救药了。人常常流露败坏性情，证实了人的生命是撒但败坏性情作主权的，人的实质就是撒但的实质，人应该承认、接受这个事实，人的本性实质与神的实质是有区别的。承认了这个事实之后，人应该怎么做呢？当人有败坏性情流露的时候，当人贪恋肉体享受远离神的时候，当神作工不合人意人产生怨言的时候，人应该及时地意识到这是问题，这是败坏性情，这是悖逆神、抵挡神的，是不合真理的，也是让神厌憎的。当人认识到这些的时候，人应该做的不是发怨言，也不是消极怠工，更不是难过，而是能更深刻地反省认识自己，另外，能够主动来到神面前，不要被动，主动来到神面前寻求、接受神的责备与管教，及时地扭转自己的情形，达到按真理实行，按神话实行，按原则办事。这样，你与神之间的关系就会越来越正常，你里面的情形也会越来越正常，你对败坏性情、败坏实质，对撒但的各种丑态分辨得越来越清晰，再也不说是撒但搅扰你、是撒但给你送意念这样愚蠢、幼稚的话了，而是对败坏性情、对人抵挡神的实质、对撒但的实质有一个准确的认识，更有一个准确的对待法了，不受它辖制了。你也不会因着自己流露一点败坏性情，或者曾经有过过犯，或者曾经尽本分应付糊弄，或者常常活在被动、消极的情形当中而软弱，而对神失去信心，对蒙拯救失去信心。你不是活在这些情形当中，而是正确面对自己的败坏性情，能有正常的灵生活，当败坏性情流露的时候能及时扭转，及时地活在神面前，寻求神的管教，寻求神的责备；不是被败坏性情、被撒但实质、被自己各种消极被动的情形所控制，而是对追求真理，对蒙拯救，对接受神的审判刑罚、管教、责备越来越有信心。这样，人是不是就活得自由了？这就是实行真理、得着真理的途径，也是人蒙拯救的途径。败坏性情在人身上根深蒂固，撒但的实质、撒但的本性控制着人的思想、人的行为、人的心思，但是在真理面前，在神的作工面前，在神的拯救面前，这一切都不在话下，都不是难处。人无论有什么败坏性情，或者有什么难处，或受什么辖制，都有路可行，都有办法解决，都有相对应的真理解决，这样人蒙拯救是不是有希望了？

——摘自神的交通

人越发现自己的问题严重，这是好事还是坏事？这是好事。你越能发现自己的败坏，发现得越准确，越能认识到自己的实质，就越能蒙拯救，离蒙拯救越来越近；你越发现不了自己的问题，越觉得自己好、自己不错，那你离蒙拯救的路还很远，你还很危险。你看哪个人整天标榜自己做得好，会说话，有理智，明白真理，能实行真理，能撇弃，哪个人总标榜自己这些事，哪个人的身量就特别小。什么样的人蒙拯救的希望大一些，能走上蒙拯救的路呢？对败坏性情有真实认识的人，他认识得越深离蒙拯救越近。认识自己的败坏性情，认识自己什么也不是，一无是处，自己是活撒但，真认识到实质上了，这问题不是严重了，这是好事，不是坏事。有没有人越认识自己越消极，觉得“我这是彻底完了，神的审判刑罚临到了，这是惩罚，是报应啊，神不要了，蒙拯救没希望了”，会不会有这些错觉？其实，人越认识自己没希望还越有希望，不能消极，不能放弃，认识自己这是好事，这是蒙拯救必经的路途。对自己的败坏性情，对人各方面抵挡神的实质，要是一丁点儿知觉还没有，还没打算开始变，这就麻烦，这样的人已经麻木了，是死人。死人好不好救活啊？已经死了，就不好救活了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》

神对待人不根据人年龄大小，不根据人出生在什么环境，也不根据人的才艺高低，而是根据人对待真理的态度，这个态度涉及到人的性情。你如果有一个正确对待真理的态度，接受真理的态度，谦逊的态度，你素质差神也会开启你，也会让你有所得。你素质好，但你总狂妄，总认为自己的对，别人说什么你都不接受，总抵触，神就不作工在你身上，神说这人性情不好，不配得，神会连你原有的都夺走，这叫显明。明明自己什么也不是，哪方面也不行，还觉得自己不错，什么都能做成，什么都比别人强，从来不在人面前谈论自己的弱点、缺点，不让人看到自己的软弱与消极，总逞能，总给别人一种错觉，让人觉得你什么都行，没有软弱，不需要帮助，不需要听取别人的意见，也不需要取长补短，你永远都比别人强，这是什么性情？（狂妄。）这种人活得可怜啊！其实他富有吗？他不富有，他不学新东西，也不接受新鲜事物，他里面很枯干，很狭隘，很贫穷。不管在什么事上他都悟不到原则，掌握不了原则，不明白神的心意，就知道守规条，就知道在字面上下功夫，结果得着的东西就有限，这样的人性情不好。

你们平时尽本分与人配搭的时候，能不能听取不同意见？心里能不能容下别人说的话？（之前我总持守自己，但是借着神摆设环境显明，看到多数时候都是大家在一起商量出来的结果是合适的，自己一个人看的很多时候都不准确，有缺少，体会到和谐配搭特别重要。）从这个事上认识到什么了？你们说人有没有完人？就是再强大的人，再有能耐的人，再有才能的人，他也不是完人。人得认识到这个，这是一个事实，也是人正确面对自己各方面长处、优点或者缺点最该有的态度，这是人该有的理性。你具备了这个理性，你就能正确对待自己的长处、缺点，也能正确对待别人的长处、缺点，这就能与人和谐配搭。你具备了这方面的真理，你能进入这方面的真理实际，跟弟兄姊妹在一起就能够达到和睦相处、取长补短，这样你无论尽什么本分、做什么事都能越做越好，有神祝福。如果你总觉得自己不错，别人都不如你，你总要一个人说了算，这就要麻烦。如果别人说的对，你觉得“他说的虽然对，但是我要是听他的，别人会怎么看我？那我不就不如他了吗？我不能听他的，我得找一个方式，让别人不知道是按他那个来的，好像是按我这个来的，这样人还能高看我”，你总用这种方式跟别人相处，这是不是和谐配搭？这会有什么副作用？这样时间长了大家就把你看透了，人会说你这人太诡诈了，不实行真理，不是诚实人，人就反感你，你就容易被弃绝。人都弃绝的人，神会怎么对待？神也厌憎。神为什么厌憎这样的人呢？虽然他尽本分的心是诚实的，但他这种方式是神厌憎的，他在神面前所流露的性情，每一个心思意念、存心在神看是厌憎的、恶心的，是邪恶的。人总用不堪的手段、方式达到自己的目的，让别人高看，这种作法神厌憎。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》

人别把自己看得多么完美，多么尊贵、高尚，多么与众不同，这都是人的狂妄性情与无知导致的。总觉着自己与众不同，这是狂妄性情；总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的；总不允许别人比自己高、比自己强，这是狂妄性情导致的；不允许别人的长处压过自己、高过自己，这是狂妄性情导致的；总不允许别人在一个事上有比自己高的思想、建议与看法，否则就消极，就不想说话，心里难受、下沉，不是滋味，这都是狂妄性情导致的。狂妄性情能使你爱护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、作法。你们如果在这些细节的事上都能一点一点地突破、认识、挖掘，然后能够逐步地背叛这些想法、认识甚至是行为，不受这些辖制，在尽本分的过程当中能够找准自己的位置，按照原则行事，尽上自己能尽的、该尽的本分，你们的本分就能越尽越好，这就进入真理实际了。你能进入真理实际，看着就有人样了，人会说，“这个人在本本分分地做人，在脚踏实地地尽本分，不是凭着天然、血气还有撒但的败坏性情在尽本分了，他做事有约束，有敬畏神的心，有喜爱真理的成分，也有背叛自己的肉体、喜好的表现与流露。”这样做人多好啊！有时人给你提缺欠，你不但能接受，而且还很乐观、很淡定地对待自己的缺欠、毛病，心态特别正常，没有极端，没有血气，这是不是有人样了？这才是有理智的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做人该有的原则》

有些人说：“我这人挺好的，也没做什么抵挡神的事，为神还受了很多苦，神怎么还这么修理对付我呢？神怎么总不搭理我，总不高抬我呢？”还有些人说：“我这人老实巴交的，在娘胎里就信神了，一直信到现在，我多单纯哪！我撇家舍业地为神花费，心里还想着神多么爱我，现在一看神也不是那么爱人哪，我感觉自己被冷落了，我对神灰心失望了。”这些人犯什么错了？没守住自己的本位，不知道自己是谁，总觉着自己是个人物，该被神尊重、高抬或者宝爱、珍惜，人总有这些错觉，这些偏谬、无理的要求，这就要麻烦。那人应该怎么做，应该怎么认识自己、怎么对待自己，能跟神对待人的方式相吻合，人就能解决这些难处，放下对神的这些要求？有的人神家让他做带领，他工作作得挺好，也没做什么打岔搅扰的事，后来神摆设一个环境把他显明了，不让他做带领了，他就讲理，“那些假带领假工人或者打岔搅扰的人应该被撤换，我也没打岔搅扰怎么也被撤了呢？”他就有点不是滋味。这是因为什么？他觉得自己就应该有这个地位，不应该被撤换，因为自己有这些表现就有这个资格。所以，在他觉得有资格的情况下神把地位给剥夺了他就不干了，对神的这个作法就产生观念了。这一产生观念他心里不平衡了，又开始埋怨，“不是说选带领、淘汰带领都有原则吗？我看这事就没原则，这个事神作得就不对！”总之，神一作伤害他利益、伤他心的事他就挑毛病。这是不是问题？这个问题怎么解决？你得知道自己是谁，无论你有什么样的恩赐、特长，有多大的能耐、多大的本事，甚至在神家立过多大的功劳，跑过多少路，或者有什么资本，这些在神那儿都不算什么，如果在你这儿你觉得很重要，那你跟神之间是不是又产生误解、矛盾了？这事应该怎么解决？就得缩短你跟神之间的距离，解决这些矛盾，否认你自己认为对的、自己持守的那些东西，这样你跟神之间的距离就没有了，你的位置就站准了，你也能顺服了，也能认识到神作的都对，也能否认自己放下自己了，不把自己的功劳当成一种资本了，不跟神讲条件、提要求、讨赏赐了，这时候你就没有难处了。人对神所有的误解都是怎么产生的？就是人不知道自己半斤八两，准确地说，人不知道自己在神眼中是个什么东西，过高地评价自己，过高地估计自己在神眼中的地位，把自己认为的身价、资本当成神衡量人是否蒙拯救的标准，这就错了。你得知道你在神心中是个什么位置，神怎么对待你都是合适的，你得知道这个，这就合乎真理了，跟神的观点就相合了。你能按着这个去实行、去对待，你跟神之间就没有什么矛盾了。当神再用神的方式对待你的时候，你是不是就能顺服了？即便你心里有一些不舒服，或者是觉得不如意、不理解，但是因为你已经具备这些真理，明白这些真理了，你能站好自己的地位了，你就不会与神对抗了，就是能导致你灭亡的那些行为、作法没有了。这个时候，你是不是就安全了？你安全了心里就踏实了，这就走上彼得的路了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

53　解决狂妄自大的原则

（1）必须接受神的审判刑罚，能够看见自己的败坏真相丑陋不堪，就知道自己是什么东西了；

（2）必须接受修理对付与试炼显明，能够看见自己如此不堪一击，就知道自己半斤八两了；

（3）经历多次失败挫折，找到根本原因就是狂妄惹的祸，自然就老实多了，做人也低调了；

（4）必须经历神的审判刑罚，认识神的公义性情，产生敬畏神的心，就能老老实实地做人了。

相关神话语：

人类经过撒但败坏以后，人的本性就开始转变了，逐渐失去了正常人的理智，不再是站在人的地位上做人，而是想超越人的地位，想做更高的、更大的。更高的是指什么？就是要超越神，超越天，超越一切。人能这样，根源是什么？归根结底就是人的本性太狂妄。“狂妄”这是个贬义词，谁也不愿意把这个词安在自己头上，但事实上每个人都狂，败坏人类都有这个实质。有人说“我可一点也不狂，我从来没想当天使长，也没想超越神、超越一切，我从来都是特别老实、守本分的人”，这不见得，这话是错误的。人有了狂妄的本性、狂妄的实质，就能做出悖逆神、抵挡神的事来，能做出不听神话的事来，就能做出对神有观念或背叛神的事来，还能做出高举自己、见证自己的事来。你说你不狂，那假如把一片教会交给你，让你自己带领，我也不对付你，神家也没人修理你，你带一段时间就把人带到你的脚下了，就让人都顺服你了。为什么你能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露，你不用特意学，也不用特意让别人教你，你不用特意那么去做，自然形成一种局势，让人都顺服你，都崇拜你，都高举你、见证你，一切都听你的，出了你这个范围就不行，自然就带出这种局面。这种局面怎么形成的？就是人的狂妄本性决定的。狂妄的表现就是悖逆神、抵挡神，人狂妄自大、自以为是，就能搞独立王国，就能搞自己的一套，就能把人都拉到自己手里，拉到自己怀里。人能做出这样的事来，人这个狂妄的实质就是天使长了，狂妄自大到一定地步就决定了人就是天使长，该把神放在一边了，你有这个狂妄性情，心里就没有神的地位了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》

狂妄是人败坏性情的病根，人越狂妄就越容易抵挡神。这个问题严重到什么程度呢？人有狂妄性情不但目中无人，最严重的就是目中无神。别看人外表信神跟随神，人并不把神当神对待，总觉得自己有真理、自己伟大，这是狂妄性情的实质、根源，是从撒但来的。所以，狂妄的问题必须得解决。目中无人那是小事，关键是人的狂妄性情让人不顺服神，不顺服神的主宰安排，总要与神争权力控制人，这样的人没有丝毫敬畏神的心，更别提什么爱神、顺服神了。狂妄自大的人，尤其狂妄得失去理智的人，信神不能顺服神，还高举见证自己，这是最抵挡神的人。人要想达到有敬畏神的心，那就得先解决狂妄性情，你的狂妄性情解决得越彻底，你就越有敬畏神的心，有敬畏神的心才能顺服神，才能得着真理达到认识神。

——摘自神的交通

你里面真有真理了，走的路自然也正确了，没有真理就容易作恶，并且身不由己。好比你里面有狂妄自大，不让你抵挡神也不行，非得抵挡，你不是故意的，是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐视神，狂妄自大就使你不把神放在眼里，狂妄自大就使你好高举自己，狂妄自大就使你处处显露自己，狂妄自大最后使你坐在神的位上见证自己，最后把出于自己的意思、自己的思想、自己的观念都当作真理来供奉。你看这个狂妄自大的本性支配人做了多少恶事！要解决人的作恶必须先解决人的本性问题，没有性情的变化不能从根本上解决问题。当你对神有认识了，你看见自己的败坏了，认识到狂妄自大的卑鄙、丑陋了，你就感觉恶心肉麻，心里难受，就能有意识地做点满足神的事，感觉心灵踏实，有意识地来见证见证神，感觉心里享受，有意识地来揭露揭露自己，亮自己的丑相，觉得心里挺舒服，心情就好一些。所以说，要追求性情变化第一步得先追求认识神话进入真理，明白真理了才有分辨，有分辨以后才能看透事，看透以后才能背叛肉体，一步一步就走上信神的正轨了，这就在乎人追求真理的心志怎么样了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

有些人特别崇拜保罗，就喜欢在外面演讲、作工，喜欢聚会，喜欢讲，喜欢让人听他的，喜欢让人崇拜他，喜欢让人围着他，喜欢在人心里有地位，喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现来解剖一下他的本性，他的本性是什么？如果他真是这样的表现，就足以说明这个人狂妄自大，丝毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想辖管人，他想占有人，他想在人心里有地位，这是典型的撒但形象。他的本性特别突出的就是狂妄自大，不敬拜神，让人敬拜他，从他的这些表现完全可以看透他的本性。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

有的人说自己没有败坏性情，没有狂妄，这是什么人？这是最狂妄的人，其实他比任何人都狂，比任何人都悖逆，越说自己没有败坏的人就越是狂妄自是的人。为什么别人都能认识自己，都能对上自己的情形，你却不能？你就例外吗？你是圣人吗？是在真空里活着的人吗？你这是不承认人类被撒但败坏，不承认人有败坏性情，这就是最悖逆的人、最狂妄的人。照你这样说，世界上是好人特别多了，那为什么世界还充满黑暗，充满污秽、败坏，充满战争呢？为什么在人世中总有你争我夺呢？就连信神的人也不除外，人与人总是斗，总是争。这个争斗是从哪儿来的？还是从狂妄来的。总之，脱离不了狂妄，这是人的败坏实质，是人的本性流露狂妄，流露悖逆。为什么人信神却不能行出真理来？信神却不能与神相合呢？这也是人的狂妄本性决定的。人类总是悖逆神、抵挡神，不是神错，不是神没有真理，而是人被撒但败坏太深，太狂妄、没理智了，丝毫不接受真理，所以人与神就合不来，总是对立，总是抵触。现在人与神的关系到了什么地步了呢？人已经成了神的仇敌，成了神的对立面。神发表真理揭示人、拯救人，人就是不接受、不理睬，神要求人做的人不去做，神厌憎、恨恶的人反倒去做，神是真理却遭到人的弃绝，神审判刑罚人的败坏性情，人还认识不了，人都狂妄到什么程度了？以前有的人总说要作王掌权，这是狂妄的代表，正是人的败坏性情。神道成肉身来拯救人，人接待神还得要生活费，要赏赐、要祝福，还要到处宣扬，还说神喜欢他，以此让人高看。还有个别人，明明知道接待的是神，还向教会要接待费。就这样狂妄的人还说自己没有败坏性情，还说自己比谁都信得好，比谁都对神忠心，比谁都做得好。你做得真好吗？真好你为什么能做出狂妄的事呢？你为什么做不出有人性的事呢？你为什么没有一点人味儿呢？人狂妄到一个地步，除了不要神什么都要，除了不敬拜神、顺服神，什么卑鄙事都能做出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》

有些做带领的人总想别出心裁、高人一等，搞个新花样让神看看他的本领到底有多大，却不注重明白真理进入神话实际，总想露一手，这不正是人狂妄本性的流露吗？有的人还说：“我做这事保证神特别高兴，特别喜欢，这回我得让神看看，给神个惊喜。”这一“惊喜”不要紧，结果失去圣灵作工被神淘汰了。不要脑袋一热怎么想就怎么做，你做事不考虑后果能行吗？到那时触犯神的性情、触犯行政被淘汰了，你就没话可讲了。不管你的存心是什么，不管你是不是故意的，你对神的性情不认识，对神的心意不明白，你就容易触犯神，容易触犯神的行政，这是每个人当警惕的。只要触犯行政、触犯神的性情特别严重的，在神那儿就不看你是有意还是无意的，这事你得看清楚，你看不透保证得出问题。人事奉神还想迈大步、做大事、说大话、干大工作，还想聚大会、做大带领，你总有大野心就会触犯神的行政，这样的人就死得快了。事奉神不老实，不敬虔，不谨慎，早晚有一天会触犯神的性情。

——摘自《末世基督的座谈纪要·没有真理容易触犯神》

人别把自己看得多么完美，多么尊贵、高尚，多么与众不同，这都是人的狂妄性情与无知导致的。总觉着自己与众不同，这是狂妄性情；总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的；总不允许别人比自己高、比自己强，这是狂妄性情导致的；不允许别人的长处压过自己、高过自己，这是狂妄性情导致的；总不允许别人在一个事上有比自己高的思想、建议与看法，否则就消极，就不想说话，心里难受、下沉，不是滋味，这都是狂妄性情导致的。狂妄性情能使你爱护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、作法。你们如果在这些细节的事上都能一点一点地突破、认识、挖掘，然后能够逐步地背叛这些想法、认识甚至是行为，不受这些辖制，在尽本分的过程当中能够找准自己的位置，按照原则行事，尽上自己能尽的、该尽的本分，你们的本分就能越尽越好，这就进入真理实际了。你能进入真理实际，看着就有人样了，人会说，“这个人在本本分分地做人，在脚踏实地地尽本分，不是凭着天然、血气还有撒但的败坏性情在尽本分了，他做事有约束，有敬畏神的心，有喜爱真理的成分，也有背叛自己的肉体、喜好的表现与流露。”这样做人多好啊！有时人给你提缺欠，你不但能接受，而且还很乐观、很淡定地对待自己的缺欠、毛病，心态特别正常，没有极端，没有血气，这是不是有人样了？这才是有理智的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做人该有的原则》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

受点约束、受点苦对你们有益处，若放松你们就把你们断送了，你们上哪儿能蒙保守？现在你们这些人因着受刑罚审判、因着被咒诅蒙了保守，因着受许多苦蒙了保守，要不人早就堕落了，这并不是有意跟你们过不去，人的本性难移，非得这样作才能将人的性情变化。现在你们这些人就连保罗的良心、理智都不具备，连保罗的自知之明都没有，对你们就总得压着点，总刑罚、审判才能将你们的灵唤醒，最有益你们生命的还是刑罚、审判，必要时还得作点事实临及的刑罚，你们才能彻底服气。你们的本性就是没有刑罚、咒诅就不肯低头，也不肯服气，没有眼见的事实就达不到果效。你们的人格太低贱，不值钱！不用刑罚、审判难得将你们征服，难得将你们的不义、不服压倒。你们的旧性实在是根深蒂固，若将你们放到宝座上，你们就不知天高地厚了，更不知何去何从。你们连自己从哪儿来的都不知道，怎么能认识造物的主呢？没有今天及时的刑罚与咒诅，你们的末日早就临及了，更何况你们的命运不更是危在旦夕吗？没有这及时的刑罚、审判，你们不知要狂妄到什么地步，也不知要堕落到什么地步，这刑罚与审判将你们带到今天，维持了你们的生活，若仍按着你们的“父亲”那样“教育”你们，你们不知要进入什么天地之中！你们根本没有自我控制、自我反省的能力，就你们这样的人能跟随、顺服、不打岔、不搅扰就达到我的目的了，你们不应该更好地接受今天的刑罚与审判吗？还有什么选择呢？

——摘自《话在肉身显现·实行　六》

人被神征服以后起码该具备的理智就是说话千万别狂，该站在粪土的地位上说点实在话，这样最好。尤其见证神的时候真能从心里说点实在话，没有大话、空话，没有虚假欺骗，那你的性情真有点变化，这是被征服以后该有的变化，要是这点理智都没有那就太没有人样了。如果以后各国各方都被神征服的时候，都聚大会赞美神的时候，你又狂起来了，那你就报废了，还得被淘汰。以后永远都得规规矩矩的，把自己的身份、地位看清楚了，保证不能老病重犯。人的狂妄自大就是典型的撒但形象，这方面没有变化就没有人的模样，还是一副撒但相。在这方面有认识也不能完全变化，还要受许多熬炼之苦，如果没有修理对付，时间长了还是危险。以后当各国神选民接受时，他们说：“我们早得启示了，神在中国得着一班得胜者。”你们听见后心想：“我们没有丝毫可夸口的，全是神的恩待，我们不配称为得胜者。”可时间长了，看见自己真能讲点东西了，又听说外国人这里也得启示那里也得启示，琢磨琢磨，“圣灵都这样启示了，我们比外国人明白的东西多，称得上是得胜者吧！”心里就默许承认了，到最后简直就公开承认了。人都经不住夸，经不住地位的考验，人总赞扬你，你就很危险了。性情没有变化的人都站立不住。

为了防止老病重犯，首先要知道自己的性情并没有变化，背叛神的本性还是根深蒂固，背叛神的危险依然存在，沉沦的可能随时都会临到。最主要的还有三点：第一，还没有认识神；第二，也没有性情变化；第三，还没有人模样，在好的人群中还是最次的，人都该清楚地认识到这一点。人都该预备一句座右铭，刻上或者写上“原本魔鬼”，或者“老病重犯”“朝夕不保”，或者“我是粪土”这几句话，随时提醒一下可能有点小作用，但最主要的还是多读神的话认识自己的本性，达到真正变化这才保险。还有一点就是千万别站见证神的地位，只能讲点个人的经历，讲点神对你们的拯救，交通一下你们是怎么被征服的以及你们蒙的恩典。别忘了你们是败坏最深的人，是垃圾，是粪土，完全是蒙了神的高抬，因着你们最败坏、最污秽才蒙了道成肉身的神的拯救，才蒙了神这么大恩典，所以你们没有丝毫可夸的，只能赞美神、感谢神，你们蒙拯救纯属是神的恩待。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

别以为你是天生的才子比天矮一分、比地高万丈，你并不比别人聪明，甚至可以说，你比任何一个在地球上的有理智的人都傻得可爱，因为你把自己看得太高了，从没有自卑感，似乎你对我作的都明察秋毫。其实，你根本不是什么有理智之人，因为你根本不知道我要作什么，更不知道我正在作什么，所以我说，你甚至比不上一个对人生毫不觉察但却仰赖上天的赐福而种地的老农。你对你的人生太不屑一顾，竟然不晓得有知名度，更没有自知之明，你，太“高大”了！……我告诉你一句实话，今天你有无敬畏的心这无关紧要，我并不紧张也不着急，但我还要告诉你，就你这不学无术的“才子”也终将断送在自我欣赏的小聪明里，受苦的是你，受刑罚的也是你，我不会那么傻再陪着你在地狱里继续受苦，因我与你并不是同类之物，你别忘了你是被我咒诅，又经我教导蒙我拯救的受造之物，没有什么可供我留恋的东西。我无论在什么时候作工都不受人、事、物左右，我对人类的态度与看法可说是始终如一的，我对你并没有什么好感，因为你本是我经营中的附属物，并不是你比他物有什么特长。我奉劝你，无论何时你都当记住，你仅仅是一个受造之物！虽与我同生活，但你该知你的身份，别把自己看得太高了，纵使我不指责你、对付你，而且与你笑脸相对，但也不能充分证明你与我是同类，你，应当知道自己是“追求”真理的，本不是真理！任何时候你都得随着我说的而变化，你逃脱不了，我劝你还是在这大好的时光里、在这难得的机会来到之时学点什么，别来糊弄我，我不需你用你那谄言来骗我，你寻求我并不都是为了我，而是为了你自己！

——摘自《话在肉身显现·不学无术的人不就是畜生吗？》

人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性。如果真看见自己的真相了，人就该开始恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理，也不觉着费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉着自己不错，觉着自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋，多么卑鄙，多么可怜，以后他就不那么自高狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉着：“我得脚踏实地的，得实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了，有一天如果真临到死的威胁，他觉着：“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉着自己太贫穷可怜，太污秽败坏，在神那儿就该灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有抵挡，更没有背叛。他如果不认识自己，还觉着自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉着：“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知道神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点顺服没有，像保罗一样临死也不认识自己，当神的惩罚临到时后悔也晚了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》

神造了人，给了人气息，也给了人一些他的智慧、他的能力与所有所是；神给了人这些之后，人就能够独立地做一些事，独立地想一些事。如果人想出来的、人做出来的在神看是好的，神就悦纳并不干涉，人做得对的事，神就以这个为准了。所以说，这句话“那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字”意味着什么？意味着各样活物的名字神并不作任何修改，亚当说叫什么，神就说“是”，神就确定了那个东西叫什么了。神有没有意见？没有，这是肯定的！在这里你们看到了什么？神给了人智慧，人用神所给的智慧做事，如果在神看人所做的是正面的事，那这事在神那儿是被肯定的，是被承认的，是被悦纳的，神并不作任何的评价或者批判。这是任何一个人类或是任何的邪灵、撒但都做不到的。在这里你们有没有看到神性情的流露？如果作为人，作为一个败坏的人或者撒但，会不会容许他人在自己的眼皮底下代表自己做事呢？一定不会！会不会与另外的人或者另外的与他不同的势力去争夺这个地位呢？一定会！在这个时候，如果是败坏的人或撒但与亚当同在的话，他肯定会否认亚当所做的。为了要证实他有独立的思考能力、他有独到的见解，他会否定亚当所做的一切：你说要叫这个我偏不叫，我就要叫那个；你说叫张三，我偏叫李四，我就要显示我的高明。这是什么本性？是不是狂妄？而在神那儿呢，有没有这样的性情？神对于亚当做的这个事有没有任何异常的反对的举动啊？肯定地说，没有！在神的性情流露里，没有丝毫的争执与狂妄自是，这一点在这里表现得很清楚。虽然是一件很小的事，但你如果认识不到神的实质，在你心里如果不去揣摩神是怎么作的，神的态度是什么，那你就不会认识到神的性情，看不到神性情的发表与流露。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　一》

我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

54　解决消极的原则

（1）首先查清消极产生的背景，在什么事上消极，受什么辖制导致消极，产生的后果是什么；

（2）必须认识消极的实质与根源，消极与什么性情有关系，看透根源问题才是真实认识自己；

（3）临到消极应学好认识自己的功课，必须明白需要装备什么真理，从根源解决消极的问题；

（4）活在撒但性情中随时都能产生消极，导致悖逆神、抵挡神，必须凡事寻求真理来解决消极。

相关神话语：

在人心里面都有一些不好的情形，消极、软弱、低沉或者脆弱，或者总有一些卑鄙存心，或者总是被脸面、私欲、利益这些东西困扰，或者认为自己素质差，有一些消极情形。你总活在这些情形里，你就很难获得圣灵作工；很难获得圣灵作工，你里面积极的东西就很少，你就很难得着真理。人总凭意志克制，克制来克制去，那些消极、反面的情形还是摆脱不了，这里一方面有人的原因，人找不到适合自己实行的路途，另一方面，也是一个主要的方面，就是人总陷在这些消极、下沉、堕落的情形里圣灵不作工，就是偶尔给人一个开启，但是不大作工，所以人做什么事就很吃力，看什么事就不容易看明白，就是你很难得着开启光照，很难有亮光，因为你里面消极、反面的东西太多了，把你占满了。人得不着圣灵的开启，得不着圣灵的作工，就不能从这些情形里走出来，消极情形就没法转变，圣灵不作工你找不着路途。由于这两方面原因，你很难进入积极的、正常的情形里。虽然你们现在尽本分能吃苦耐劳，下了很多功夫，也能撇家舍业、放下一切，但是人里面的情形还没有得到真正的转变，能捆绑你实行真理、进入真理实际的缠累太多，个人的观念、想象、知识、处世哲学，还有一些消极的东西，个人的私欲、利益、脸面，人与人之间的纠葛，这些方方面面的东西把人里面占满了。人里面正面的东西没有，消极、反面的东西满脑子都是，这是一个不可否认的事实。人的心灵被撒但的东西充满、占有了，如果这些东西你不除掉，这些情形你摆脱不了，你不能变成一个真正的小孩子的样式——天真、活泼、单纯、真实、纯洁地来到神面前，你不来到神面前，你就很难得着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

任何人都有消极的时候，或多或少，或大或小，或者有一个明确的事实让人消极，或者没有明确的事实，只是一些意念、想法、思想观点、想象观念就让人陷入消极了。不管怎么样，不管在什么情形、情况下，人只要活在败坏性情当中，就会时不时地陷入一些消极情形。当然，人如果有身量，追求真理，消极的情形会很短暂，会随着自己的身量长大、随着自己追求真理而逐渐地缩短；人如果不追求真理，人的消极情绪、消极情形以及消极的思想、态度会越来越多，越来越积压、累积。所以，解决消极很重要，怎么对待消极也很重要。不管怎么样，对待消极不应该用消极的方式或抵触、对抗的情绪去处理，而是要用寻求真理的方式去处理。越是能让你陷入消极的地方，越是能让你对神产生不服、不满、埋怨等等能导致你与神叫嚣的地方或者事情，你越应该来到神面前寻求真理。你能因为一件事、一句话或者一种思想观点而陷入消极，那证明你在这件事情上有偏谬的认识，有观念，有想象，你对待这件事情的观点肯定不是符合真理的，在这个时候就需要你正确地面对这件事情，争取尽早地、尽快地扭转它，不让自己被这些观念束缚、误导，陷入对神不服不满、埋怨的情形当中。及时地解决消极很关键，彻底地解决消极也很关键。当然，不管解决消极的方式方法是什么，最好的方式不外乎就是寻求真理，多读神话，来到神面前寻求神的开启。有时候也可能你的思想观点一时不能扭转，但最起码你知道自己不对，自己的这种想法是偏谬的，最起码达到的果效是这种错误的思想观点不能影响你尽本分的忠心，不能影响你与神之间的关系，不能影响你来到神面前与神交心、祷告，最起码得达到这个果效。如果你陷入消极了，陷入不服不满、对神有埋怨的情绪或者情形中时，你不管怎么与人交通，怎么不搭理它，但你就是不想读神话，也不想来到神面前祷告，这个问题就要严重了。你说“我也没耽误尽本分，我尽本分还有真心，还能忠心到底”，这话成立吗？你有消极不解决，消极就能自动退去吗？消极能自动消失吗？如果不及时寻求真理解决，消极会发展下去，只能越来越严重，它造成的后果只能越来越坏，它不会往正面方向发展，它会往恶性的方向发展。所以，当产生消极时，必须寻求真理赶紧解决，这个问题很关键。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十七》

在神审判刑罚人之前，人会处在很多情形当中。比如说，人常见的消极情形，别人尽本分的果效比他好他消极，别人的家庭比他的团圆他消极，别人条件比他好点或者素质比他高点他也消极，让他起早点也消极，尽本分累点也消极，本分不累还消极，不管怎么样都消极。如果这个人特别追求，特别能付代价，有点素质，也能作点实际工作，按着人的观念来说，“这样的人总消极太可怜了，神是不是应该偏待他一下，别让他消极，让他从消极中走出来呀？神怎么也不作工啊？”对于这样的人神怎么作？神是什么态度？神不管教，也不对付修理，神就把他扔在一边搁置了。这话是什么意思呢？就是你总消极，你对神作的都不满，那神就给你放个地方呆着吧，圣灵不作无用的工。有些人说：“神不作，那神没有爱呀！”神的爱不是那么表现的。消极这是人里面有问题，就是人不能接受真理，对神所作的一贯不满，而且丝毫不寻求真理，也不实行真理，那神还搭理他干什么，这种人是不是不可理喻？对待不可理喻的人神是什么态度？扔在一边不搭理，你想怎么样就怎么样，你愿意信就信，你信、你追求你就能得着，神对待每一个人都是公平的。你不是接受真理的态度，不是顺服的态度，跟神要求的不相符，你愿意怎么信就怎么信，愿意走就赶紧走，你不想尽本分你千万别耍赖，别摆架子，你赶紧走，想去哪儿就去哪儿，对这样的人神不挽留，这就是神的态度。你明明是一个受造之物，你还总不想做受造之物，总想当天使长，神能搭理你吗？你明明就是个普通的人，你却总想有点特殊优待，做有地位、有身份的人，想一切都比别人强，这就不合理，这就是没理智。对于没理智的人神怎么看？神怎么评价？这样的人不可理喻！

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》

神在人身上作的工作主要是让人得着真理，让你追求生命都是为了成全你，都是为了让你合神使用。你现在只追求听奥秘，听听神的说话，饱一下眼福，看看有什么新的东西或者有什么动态，满足你的好奇心，你心里有这存心那你满足不了神的要求。不追求真理的人不能跟随到底，现在并不是神不作，是人不配合，因人厌烦神的作工，总想听祝福的话，不愿听审判人、刑罚人的话，这是什么原因？是因为人得福的欲望没有得着成全人就消极软弱的缘故，不是神有意不让人跟随，也不是神有意打击人，人消极软弱都是因人的存心不对，神是使人活的神，神不能将人带入死亡之中，人消极软弱、退后都是人自己造成的。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

不管是临到大事还是小事，你都消极软弱，一点见证没有，人该做的、人该配合的你都没配合上去，证明你心里没有神，没有真理。不说圣灵作工怎么感动人，就凭人经历神的作工这么多年，听了这么多真理，再加上有点良心，凭意志克制，人也能做到最低标准，也不至于像现在这么麻木、这么软弱，这都是不可思议的事。可见你们这几年都是稀里糊涂过来的，要不现在怎么还这么麻木、这么迟钝。其实是你自己把自己定规了，觉得“我这人不行，我这人太败坏，就这样了，顺其自然吧！”你自己都还没有下功夫追求，就说“这是我的难处啊！干脆把我打发回家吧！”你这不是说瞎话吗？这纯属逃避责任、推卸责任！你若有一点良心理智就应该好好把你该做的、把你的使命完成，当逃兵是了不得的事，是背叛神。追求真理没有坚强的意志不行，消极太多、太脆弱的人一事无成，信神也信不到最终，想得着真理达到性情变化更没有希望，只有追求真理且有心志的人才能得着真理，被神成全。

——摘自《末世基督的座谈纪要·糊涂人不可挽救》

人临到难处、修理对付或者失败跌倒能不消极，这主要是因为什么？他能接受真理，能接受真理他就不会消极了，如果不接受真理，他里面总有难处，总也解决不了，他就总消极，这跟人明白真理有关。有些人消极了，你跟他交通，他说：“你别跟我交通，我什么都明白。”他是什么都明白吗？如果他什么都明白还会消极吗？他所说的明白是明白什么了？是明白道理、明白字皮了，其实他不明白真理。为什么他能接受道理而不明白真理呢？（他不经历神的话，不揣摩，也不寻求真理，不跟自己的败坏性情对号。）就是这么回事，他明白的那些道理他不拿来实行、运用，只是嘴上说说，传讲传讲就完事了，他自己不接受，这样他的消极情形、软弱、悖逆、误解、埋怨就解决不了。那解决消极退后、自暴自弃最好的办法是什么？（接受真理。）在明白真理的基础上能接受真理，进入真理实际。这话说起来容易，但是到进入的时候就有难处了，就不好进入，所以你得真正明白什么是真理。你总觉得自己明白了，但是你的难处就是解决不了，那证明你没有明白真理。在你明白的道理的基础上，你把它当成真理去对号入座，去实行，你的难处就解决了，你有消极软弱也不怕，你不会自暴自弃，不会停滞不前。这就是解决消极的路途。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》

消极这事是很难避免的，哪个人都会消极，有的人消极的时间长，有的人消极的时间短，有的人消极的原因能说出口，有的人消极的原因有点说不出口，原因太小不值得一提，但是也能让人陷入消极。不值得一提的芝麻粒小的事都能让人消极，两天爬不起来，也不吃饭，闹情绪，怎么哄也不行，就是不高兴，那这事怎么解决？如果真是件小事，不值得一提，你也不想提，别人也不想知道，那你就自行消化，别到处散布。看不透的事不到处散布，这是人最起码应该守住的。你但凡有一点敬畏神的心，承认自己是神的跟随者，你就别做故意搅扰打岔的事，这一点你应该保障。你有正常的人性理智，你就别做这个事，除非你是精神病，被鬼附了，控制不住自己，魔鬼支配你你就要说，那没办法，那是邪灵作的。只要你有正常人性就应该保证这一点。即使你消极了，也应该有点良心，做到尽力而为，能作多少就作多少，愿意作多少就作多少，有这种心态才算是有良心的人，即使有消极的东西，神也不计较、不追究。如果你愿意跟别人说，有人能帮助你最好，如果你不愿意跟别人说，就自己慢慢消化，跟神沟通、寻求，慢慢变化。如果有些严重的、大的能让你消极的事临到，比如你觉得自己被撤换没有希望了，受到严重的对付修理，有被定罪、咒诅的感觉，或者家庭出现了重大的变故，家人、最爱的人死了，神给夺去了，这些事让你陷入消极了，你对神有一些误解，也有一些消极、埋怨的情绪，这种情况怎么办？也好办，找一些有身量的人交通交通，说说自己的心里话，更重要的是来到神面前，把这些消极、软弱，还有一些不理解、胜不过去的东西一一如实地跟神沟通、交代，别隐瞒。有一些是你在人前不可启齿、说不出口的话，你别对人说，别搅扰人、坑害人，你来到神面前跟神说。为什么跟神说呢？有一些消极软弱的话能绊倒人，你必须跟神说。有些人说：“跟神说神不定罪吗？”你做的抵挡神、让神定罪的事还少吗？还在乎这一件吗？不在乎这一件。所以你怎么想的，你说出口了神知道，你不说出口神也知道。如果你没地方说，或者你找不到合适的有身量的人说，你最好来到神面前如实地跟神说。你的软弱、你的悖逆甚至你的埋怨，你都可以跟神说，哪怕你想发泄一下也可以，神不定罪。为什么神不定罪呢？神知道人的身量，你不跟神说神也知道你的身量。你跟神说，一方面这是你顺服神的机会，是你跟神赤露敞开的机会；另一方面，这也是在表明你对神顺服的一种态度，最起码你让神看到你的心对神不是封闭的，你只是软弱，没有足够的身量胜过这件事，仅此而已，你没有意思要反抗，你的态度是想顺服，只不过你的身量太小，你承受不了这件事情。当你跟神完全敞开、完全表达的时候，虽然所说的话有软弱，也有埋怨，尤其是有很多消极、负面的东西，但是这里面有一件事是对的，什么事是对的呢？你承认自己有败坏，承认自己是受造之物，你没否认神造物主的身份，没否认你与神之间是受造之物与造物主的关系这件事。你把最难胜过的事，最能使你软弱的事交托给神，你把所有的心里话跟神说，这就表明了你的态度。有的人说：“我跟神说一次我的消极也解决不了，我还是胜不过去。”不要紧，随着时间的流逝，神会让你逐渐刚强起来，不再像一开始那么软弱。你有多少软弱，多少消极，多少埋怨、负面的情绪，你都跟神说，别把神当成外人，你隐瞒谁都不要对神隐瞒，因为神是你唯一的依靠，神也是你唯一的拯救。人只有来到神面前，这些事情才能解决，靠人没有用。所以当人临到最能使自己软弱、消极的事时，都能来到神面前，都能依靠神，这是最聪明的人。只有愚顽的人越临到大事、关键的事，越需要与神吐露心声的时候，他越远离神、躲避神，自己在心里盘算。盘算来盘算去怎么样？这些埋怨变成反抗了，反抗变成抵触与叫嚣，与神势不两立了，与神的关系就彻底破裂了。但是当你临到这些软弱、消极的时候，你选择依然来到神面前，接受神对你的主宰，接受神对你的摆布安排，你有了顺服的态度，当神看到你的诚心、看到你的软弱时，神知道怎么引导你，怎么让你从软弱消极中走出来。所以，在神的引导之下，这些事都不在话下，神会不知不觉地帮你化解，不知不觉地让你找到出路，不知不觉地让你变得刚强，不再软弱。当你回头再看的时候，你就感觉自己当时的软弱怎么那么幼稚呢。其实人就是这么幼稚，如果没有神的扶持，人永远都不会从幼稚、愚昧当中变得成熟起来。只有在经历这些幼稚的事的过程中逐渐地接受、顺服神的主宰，能积极主动地去面对这些事实，寻求原则，寻求神的心意，而不是越临到事越远离神，越躲避神，越抵触、反抗神，与神也没话了，也不读神的话了，不是这样的情形，那人就会变得越来越成熟，才会逐渐长大。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十七》

人常常处于这样的情形，要么就是只要得福、得冠冕，要么就是经历几次失败后觉得自己不行了，就认为在神那儿也定规了。这是错误的。如果你能够及时地扭转，回心转意，放下手中所作的恶，回到神面前，向神悔改认罪，承认自己所做的、所走的道路是错误的，承认自己的失败，然后按照神所指给你的道路去实行，不管你有多少掺杂，别放弃，这就对了。在经历性情变化达到蒙拯救的过程中，人要面临多种难处，神所摆设的环境人不能顺服的难处，还有自身的各种思想观点、想象、败坏性情，还有知识、恩赐或者自身的各种难处、毛病，你要与各种难处作争战。等你把各种难处、情形都解决了，心灵里的争战结束了，你就有真理实际了，不受这些捆绑了，你就自由释放了。在这个过程当中，人常常面临的一个问题就是，没发现自己问题的时候觉着自己比谁都好，谁不得福自己得得福，就跟保罗似的，等发现自己难处的时候又觉得自己什么也不是，自己完了，总是两个极端。这两个极端你都得解决，就是当你面临难处的时候，即使你已经意识到这个问题就是死病，很难解决，但是你也能正确面对，像蚂蚁啃骨头似的一点一点地把它啃掉，扭转这个情形，来到神面前，让神帮你解决，你得向神悔改。你悔改了，就证明你有接受真理的心，有顺服的态度，这就有希望。如果中间又出现什么难处，别怕，应赶紧祷告神，神在暗中看着你、等待着你呢，你只要不离开神经营工作的这个场地、这道流、这个范围就有希望，绝不能放弃。如果都是正常的败坏性情的流露，你只要肯追求、肯进入，到有一天这些问题都能解决，你得有这个信心。神是真理，你还怕解决不了你那点问题？这些都能解决，那你还消极什么？神没放弃你，你为什么要放弃自己？你不应该放弃。人能不消极，能正确面对，那就得知道生命进入正常的一些规律，正常的一些流露、表现，把有时消极软弱、迷茫都能看得很正常，能正确面对。有时候流露败坏性情挺严重、挺恶心，尤其有时候明显知道这是神管教，那也不怕，只要神管教你，只要神还看顾保守你，神还在你身上作工，神一直陪伴你，就证明神没有放弃你。即使有时候你觉得神已经离弃你了，落在黑暗中了，那也不怕，只要你还活着，没在地狱里，那就还有机会。如果像保罗一样，最后还能见证自己活着就是基督，那就彻底完了。你的机会是什么？就是你能来在神面前，还能向神祷告寻求，“神啊，愿你让我明白这方面的实行路途，明白这方面的真理”，你只要有这个资格，你就有希望能蒙拯救，就能走到最后。这话是不是说到家了？还能不能消极了？人明白神的心意道路就宽，若不明白神的心意道路就窄，心里就黑暗，就没路可走了。不明白真理的人就是这样，小肚鸡肠，总是斤斤计较，还总埋怨神、误解神，结果越走越没路了。其实人不了解神，神要是像人想象的那样对待人的话，这个人类早完了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》

神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的完美的人，也不是活在真空里的人。有些人一有败坏流露，就认为“我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”这种态度怎么样？他自己都放弃了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？你这么消极最容易让撒但钻空子，撒但一旦得逞了后果就不堪设想。所以，无论你有什么难处、有什么消极都不能放弃！在人生命长进的过程当中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路，走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话，栽个跟头，失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，有这样懊悔之心的人还往往就是神拯救的对象，那些觉得自己不需要神拯救，认为自己已经很完美的人往往就不是神拯救的对象。我跟你们说这些话是什么意思？就是你得有信心：别看现在我软弱，我跌倒失败了，我总会长大的，总有一天我能满足神，能明白真理，能蒙拯救。你得有这个信心，不管遇到什么挫折、难处或者失败、跌倒，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够格被神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间完全不蒙神悦纳、完全被神弃绝，这也不要紧，你现在知道也不晚，你只要悔改，神就会给你机会。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》

圣灵在每个人身上都有该走的路，都有成全的机会，借着消极使你认识到自己的败坏，再借着脱去消极使你找着实行的路，这对你都是成全，再借着有些积极的东西在你里面一直引导、光照你，使你积极尽功用，使你长见识、长分辨。在你光景好时特别愿意看神的话，特别愿意祷告神，听讲道也能结合自己的情形，这个时候神在你里面开启、光照，使你在积极方面认识到一些东西，这是在积极方面成全你。在消极情形里，你软弱、消极，心里觉得没有神了，但神又光照你，使你找着一条实行的路，从这里出来就是在消极方面得到成全了。神在积极方面、消极方面都能成全人，就看你会不会经历，就看你是不是追求被神成全的人，你如果真追求被神成全，在消极方面不能使你受损失，而且能使你得着更实在的东西，更能认识自己里面的缺少，掌握自己的实在情形，看见人一无所有，什么也不是，不经试炼不知道，不经试炼总觉得自己比别人高，比谁都好，通过这些你看见以前都是神作的，都是神保守的。一进入试炼之中爱心没了，信心也没了，祷告也缺少了，唱诗也唱不起来了，不知不觉你就从中认识了自己。

——摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》

你的心若真安静在神的面前，那就不受外界任何事搅扰，不被任何人、事、物占有。若在这方面有进入，那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了，因为你总揣摩神的话，心里总亲近神，总被神现实的说话占有，那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你，旧的反面的东西就没有地位了，所以你不要去注重那些消极的东西，这些不用你自己用力克制，你要注重安静在神面前，多多吃喝享受神的话语，多多唱诗赞美神，让神在你身上有作工的机会，因现在神要亲自成全人，神要把你的心得着，他的灵感动你的心，你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。

——摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

现在不要注重消极方面的东西，凡是能使你消极的先放下不管，在行事的时候，存着一颗寻求、摸索的心，存着顺服神的心。当你们发现自己有软弱之处，但不受这个辖制，把该尽的功用都尽上，这就是积极进取。如：年老的弟兄姊妹有宗教观念，但你能祷告，能顺服，能吃喝神话、唱诗……总之，你能做什么，能尽什么功用，就尽其所能地把所有力量都发挥出来，别消极等待。能在尽本分上满足神是第一步，再能明白真理进入神话的实际，就是被神成全了。

——摘自《话在肉身显现·关乎各尽功用》

有些人现在处于消极之中，但他仍能本着“尽上最后忠心，不管结局如何”的态度来尽本分，我说这就是变化，而你们自己却认识不到。其实你若仔细省察，在你身上有一部分败坏性情已经得到变化了，但你总是用最高的要求标准来衡量自己，结果不但不能够上最高标准，反而连你已有的变化也都否了，这是人的偏差。你若真是一个明辨是非的人，那你不妨检查自己身上的变化，你不但能看见自身的变化，更能找着以后当实行的路，那时你会看见自己只要努力还是有希望的，你不是一个不可挽救的人。现在我告诉你：能正确对待自己所存在的问题的人是有希望的，是可以从消极中走出来的。

你放弃真理是因为你认为自己已经不可挽救了，所以你连最基本的真理都放弃了，你或许不是行不出真理，而是你放弃了实行真理的机会。你放弃了真理那你还能有变化吗？你放弃了真理那你信神的意义在哪里呢？以前说过“无论什么时候，追求性情变化没错”，这话你忘了吗？你就认为自己没希望了，你没有了正面的追求，反面的东西能不出来吗？你怎么能不消极呢？所以我还是告诉你：要正确对待自己，不要放弃真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·正确看待自己　不要放弃真理》

55　防止谬妄的原则

（1）注重吃喝神话寻求真理，注重实行经历神话、认识神话，不凭思维想象解释神话；

（2）吃喝神话时多寻求揣摩神话的实际意义，明白神说话的心意，不断章取义死抠字句；

（3）应常常与领受真理纯正的人交通真理，才能除去偏见谬妄，达到有纯正的领受与认识；

（4）顺服圣灵使用之人的浇灌牧养，达到纯正领受真理，学会顺服真理，才能解决偏谬。

相关神话语：

作为一个信神的人应该凡事都对神忠心无二，凡事都能合神心意，不过，每个人都明白这样的道理，只是因着人的种种难处，比如人的无知、谬妄或是败坏，这些在人来说最浅显而且是最基本的真理在人身上都不能完全看见，所以，在未定规你们的结局以先我应当先告诉你们一些事情，这些事情对你们来说都是至关重要的。在说出这些事情以先你们应该先明白这样一个问题：我的说话是面向全人类的真理，不是专为某一个人或某一类人而发表的。所以，你们只管从真理的角度上来领受我的话语，而且态度一定要专一、诚恳，不要忽略我话语的每一个字句与我所说的所有真理，不要用轻慢的态度来对待我的所有说话。在你们的生活当中我看见你们做了大量的与真理无关的事，所以我特别要求你们都要做真理的奴仆，不要做邪恶与丑陋的奴役，不要践踏真理、玷污神家的每一个角落。这就是我要告诫你们的。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

真正明白神话不是简单事，你别以为在字面上都会解释，别人听了都说好，都竖大拇指，这就算明白神话了，那也不等于明白神话。若在神话里得着一些亮光，再摸着神说话的真正含义，能谈出神说这话的心意是什么，最终达到的果效是什么，这些都透亮了，这才是对神话有些明白了。所以说，明白神话相当不简单，不是从字面上把神话解释个天花乱坠就算是明白神话了，字面上再解释也是人的想象、人的思维，没有用！那怎么才能明白神话呢？关键是在神话里寻求真理，这样才能达到真正明白神话。神每说一句话保证不是只说一句笼统的话就完事了，里面都有具体内容，这具体内容保证在神话里还有揭示，也可能是用其他方式说到的，神发表真理的方式人测不透，神话特别深奥，用人的思维方式不好测透。每一方面的真理只要人下功夫都能找出完整的意思，剩下的细节就是在经历中再靠圣灵开启你明白具体的情形，就完全补足了。一方面是读神话时必须明白神话，从神话里找具体内容，另一方面是借着经历神话得着圣灵的开启明白神话的含义，真正明白神话主要从这两方面来达到果效。你如果从字面解释或者从你的思维想象里解释，即使你解释得天花乱坠也不是真正明白，弄不好还会断章取义谬解了神话，那更麻烦了。所以说，得着真理主要是从认识神话上蒙圣灵开启得着的，不是从字面上明白明白、解释解释就算得着真理了。如果从字面上解释，还用圣灵开启做什么，只具备一定的文化水平就可以了，那没文化的人不就麻烦了吗？神的作工不是人的头脑能测透的，主要还是靠圣灵开启，人对神话才有真实的认识，这是得着真理的过程。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

在神话里明白真理最主要就包括在神话里认识神，在神话里认识人生，在神话里明白各方面的真理，比如，在神话里真正认识自己，在神话里找出人生存的意义……一切真理都在神话里，进入真理离不开神话。最主要达到的果效就是你得知道什么是明白神话、认识神话，你真明白神话了你就明白真理了，这是最根本的一条。有些人作工讲道，在外表看他也交通神话，但全是神话的字面意思，一点实质性的东西也没说出来。他讲道像讲语文教科书似的，整理得一条一条的，一个方面一个方面的，讲完了大家还捧场说“这人有实际，这道讲得好，讲得细致”，他讲完还告诉别人整理出来发给众人，他这么做就成了迷惑人的。他讲的外表上好像都是神话所说的，好像挺合乎真理，细分辨里面尽是字句道理，尽是谬理，还有些人的想象、人的观念，还有定规神的地方。这么讲道不正是打岔神的作工吗？这是抵挡神的事奉。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

以前，人的经历法有很多偏差，甚至谬妄，因为人对神要求的标准根本不明白，所以很多地方人都经历偏了。神对人的要求是让人能活出正常人性，例如：在吃穿上有现代人的方式，可以穿西服佩领带，也可以学点现代艺术，空闲之余有点文艺娱乐生活，也可以照一些有纪念意义的相片，也可以看书学点有用的知识，有一个较好的生活环境。这些都是正常人性该有的生活，而人却把这些看成是神所厌憎的，并约束自己不去做这些事。人所实行的仅仅是守一些规条，导致人的生活枯燥无味，一点意义都没有，其实神并没要求人那么做，人都是自己想约束自己的性情，灵里不住地祷告亲近神，头脑不停地琢磨神的意思，眼睛不停地观察这事，观察那事，深怕与神断绝来往，这都是人自己总结出来的，都是人自己给自己定的规条。你对自己的本性实质不认识，对自己能实行到什么程度不了解，你就没法确定神对人的要求标准到底是什么，你也不可能有准确的实行路途。因为你摸不着神对人的准确要求，你的大脑不停地转着，你就想方设法地研究神的意思，摸索到底如何能得着圣灵的感动与开启，结果就总结出一套自己认为合适的实行法。你根本就不知道神对人的准确要求，就心安理得地实行自己的一套，也不管果效如何，更不管有无偏谬之处。这样一来，你的实行自然就缺少准确性，也达不到有原则，尤其缺少的是正常人的理智、良心与神的称许、圣灵的印证，这就太容易偏行己路了。你这样实行仅仅是守规条或有意加重负担来约束自己，来控制自己，你还认为这就是实行到家了，岂不知你那些实行多数都是没必要的过程或仪式。很多人这样实行多年，性情根本没有一点变化，没有一点新的认识与进入，不知不觉便老病重犯、兽性大发，甚至有很多时候竟能做出一些没理智、没人性的事来，做出一些耐人寻味、令人不解的事来，这样的人是性情变化的人吗？

——摘自《话在肉身显现·实行　一》

在追求进入的过程中，无论什么事都得考察，都应该根据神话，根据真理，把这事琢磨透，知道怎么做完全合神心意了，有出于己意的就能放弃了，知道怎么行合神心意就该怎么行，好像一切都顺其自然，特别轻省容易。有真理的人办事就是这样，真能让人看见你性情变化了，让人看见你的确具备些善行，办事真有原则了，样样都合适，这就是明白真理的人，的确有人的模样了，神话果然在人身上达到果效了。人真明白真理以后对自己的各种情形都能分辨了，对复杂的事情也能看透了，知道自己该怎样行合适。不明白真理对自己的情形不会分辨，你想背叛自己也不知怎么背叛或背叛什么，你想放弃己意，你认为己意很合乎真理怎么能放弃呢？可能还会认为是出于圣灵开启的，说什么也不能放弃。所以，人没有真理的时候，出于己意的、人的掺杂、人的好心、人的糊涂爱、人的作法你很容易认为是正确的，是合乎真理的，那你怎么能背叛呢？你不明白真理，你也不知道什么是实行真理，两眼墨黑无所适从，只能按照自己看为好的去做，结果有些事就做得偏谬了，有的是守规条，有的是出于热心，有的正是出于撒但，是搅扰。人没有真理办事就是这样，左一下右一下，正一下偏一下，一点准确度都没有。没有真理看事也谬妄，怎么能办好事呢？怎么能解决问题呢？明白真理不是简单事，认识神话是建立在明白真理的基础上，人能明白的真理也是有限的，人就是信一辈子对神话认识得也有限，比较有经历的人也顶多达到明显的抵挡神的事不做了，明显的恶事不做了，对大家不利的事不做了，想达到没有一点己意掺杂这不可能。因为人有正常思维，人的思想有些是合乎神话的，属于一方面的领受，不能列为己意，但关键得对凡是出于己意的属于违背神话、违背真理、违背圣灵开启的东西有分辨，这就必须得在认识神话上下功夫，明白真理了才会有分辨。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

56　解决观念想象的原则

（1）必须确定只有神是真理，真理来源于神的话语，人的观念想象再好也是空洞道理；

（2）人的观念想象并不符合神话，与真理的实质格格不入，凭观念想象活着不能蒙拯救；

（3）真理是观念的唯一克星，必须多读神话、寻求真理，才能彻底解决人的所有观念想象；

（4）必须实行经历神话语，达到明白真理对神有真实的认识，人的观念想象才能彻底解除。

相关神话语：

你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

旧观念放下才产生新的认识，而旧的认识不一定就是旧观念。观念是指那些人自己想象的并不合实情的东西，若是旧的认识在旧的时代已过时而且拦阻人进入新的作工中，那这些认识也是观念。如果人能正确对待这些认识，能从几方面来认识神，新旧一结合，那这旧的认识反倒成了人的帮助，成了人进入新时代的根基。……人都是在自己的头脑中信自己想象中的神，并不是追求实际中的神。一个人一种信仰，一百个人就有一百种信仰，人有这样的信仰都是因为人并未看见神实际的作工的缘故，都是因为人只是耳听并不是眼见，人听见传说，听见故事，却很少听见对神作工的事实的认识。这样，信神一年的人是在观念中信仰，同样信神一辈子的也是在观念中信仰，看不见事实的人总也摆脱不了对神观念的信仰。人还都以为自己早已摆脱了旧观念的束缚而进入了新的境地中，岂不知见不到神真实面目的人对神的认识都是观念、都是传言。人都以为自己的观念是正确无误的，都认为自己的观念是从神来的，今天人见到了这些作工就将自己存了多少年的观念都发泄出来了，以往的想象与以往的构思就都成了这一步作工的拦阻，人都难以放下这些观念也难以推翻以前那些构思。跟随到今天的许多人对这一步一步的作工观念越来越重，逐渐地与道成肉身的神也结下了难以解开的仇恨，这仇恨的来源就是人的观念与人的想象。正因为事实并不容让人去任意想象，更不容让人随便推翻，而人的观念与想象又不容让事实的存在，而且人也不考虑事实的正确性与真实性，只是一味地发泄自己的观念，展开自己的想象，这样，人的观念与想象就成了今天的所有不合人观念的作工的仇敌，这只能说成是人观念的错误，并不能说是神作工的错误。人可以随便想象，但不可随意推翻神的一步作工或一点作工，神的作工事实是不容人触犯的。

——摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

人若用观念衡量神，来定规神，犹如说神是一尊永不变的泥像一样，完全把神定规在圣经中，把神定形在有限的工作中，证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像，似乎神只能称为弥赛亚，只有叫弥赛亚的才是神，就因着人把神都当作泥像（无生命）一样来供奉、来敬拜，把当时的耶稣钉了十字架，判了死刑，原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的，但是人却不放过神，硬是把他判了死刑，因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的，根据一本圣经就把神定规了，好像看透了神的经营，好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点，狂妄到极点，人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高，但我还是说你是不认识神的人，你是最抵挡神的人，你是定罪神的人，因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢？因为人总是不认识神，人的观念太多了，对神的认识无一点是合乎实情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以说，神今天来在地上，被人重新钉在了十字架上。

——摘自《话在肉身显现·恶人必被惩罚》

由于神的作工总有新的进展，这样，有了新的作工随之也就有了过时的、旧的作工。这些旧的作工与新的作工并不矛盾，乃是相辅相成的，是一步一步接续下来的。因为有新的作工，旧的东西当然得淘汰。例如多少年来人的一些实行与人惯例的说法，再加上人多年的经验与教训，在人心中就形成了形形色色的观念。因着神并未将其本来的面目、原有的性情向人全部公开，再加上多少年来那些古往今来的传统学说的流传，更有利于人观念的形成。可以说，人信神的过程中，由于各种观念的熏陶，人对神的种种观念的认识在不断地形成，不断地发展，以至于许许多多事奉神的宗教家成了神的仇敌。所以说，宗教观念越强的人越是抵挡神的人，而且越是神的仇敌。因着神作工总是常新不旧，从不形成规条，而且在不断地发生着不同程度的变化、更新，这样的作工是神自己原有的性情的发表，也就是神原有的作工原则，也是神为了完成他的经营的一种作工的手段，若不这样作工，人不会变化，不能认识神，撒但不会被打败，所以，他的作工在不断地发生着似乎是无规律但又是周期性的变化。而人的信神法也就大不相同了，持守旧的已经熟练了的规条、制度，而且是越旧越合乎人的口味，人这如同石头一样的敲都敲不动的愚笨脑袋怎能容得下神这么多令人不解的新的作工与说话呢？人都讨厌常新不旧的神，只喜欢旧的老掉牙的、走不动的白发苍苍的神。就这样，因着神与人各有“所好”，人便成了神的仇敌，甚至更多的矛盾存到今天，就是神作了几乎六千年新工作的今天，这些矛盾已经不可挽回了。也不知是人顽固不化，也不知是神的行政不容任何人触犯，那些宗教官员、官太太们还是持守着那些旧得发了霉的旧书、旧报，而神似乎是旁若无人地继续作着他还未告终的经营工作。虽有敌我矛盾，甚至不可调解，但神对这样的矛盾根本“心不在焉”，似乎有又似乎没有，而人却还在坚定着自己的“信”“念”，从不放下。但有一点是不言而喻的，尽管人的“立场”坚定，而神的“脚跟”总是挪动，总是随着环境在改变他的“立场”，但人到最终却是不打自败的对象，而神却是所有败将的最大的“仇敌”，也是所有败与不败的人类的“冠军”。谁能与神较量而得胜呢？似乎人的观念来自于神，因为许多观念是随着神的作工而逐步诞生的，但神却并不这样原谅人，更不因着人随着神的作工而“为神”生产出一批一批的神作工的额外的产品而对人赞赏不已。相反，他对人的观念与旧的虔诚的信仰极度地反感，甚至无心去理睬这些观念的诞辰之日。他根本不承认这些观念是因着他的作工而造成的，因为人的观念只是来自于人的传染，发源地是人的思维与人的大脑，不是神，而是撒但。神作工的原意本是新的、活的，并不是旧的、死的，他让人持守的是分时代、分阶段的，并不是到永远的、一成不变的，因他是使人活而新的神，不是让人死而旧的魔鬼，这一点你们还不明白吗？你对神有观念而且放不下，是你的脑袋不开窍，并不是神的作工太没道理，也不是神的作工不近人意，更不是神总是“不务正业”。你的观念放不下，是你的顺服成分太少，而且没有一点受造之物的样式，并不是因为神与你过不去，这一切都是你造成的，与神毫无一点关系，一切的苦楚、祸端是人造成的。神的意念总是好的，他不愿让你产生观念，而是愿意让你随着时代的转移而更新、变化，而你却不识好歹，不是研究就是分析，不是神与你过不去，而是你对神没有敬畏的心，悖逆的心太大。一个小小的受造之物竟敢用神以前给的仅有的一点点微不足道的东西反过来攻击神，这不是人的悖逆吗？可以这样说，人根本没有资格在神的面前发表自己的意见，更没资格随意摆弄自己那一文钱不值的臭的腐烂的文言汇语，更何况那些发了霉的观念呢？不更是没有一点价值吗？

——摘自《话在肉身显现·认识神现时作工的人才可事奉神》

当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就不被定罪，神定人的罪是根据人的存心与人做出的事，他不根据人的心思意念来定罪于人，若是根据人的心思意念来定人的罪，那就没有一个人能逃出神忿怒的双手了。那些故意抵挡道成肉身的神的人都因着他们的不服而被惩罚，这些故意抵挡神的人，他们抵挡的根源都是因为对神有观念，因而做出事来搅扰神的工作。这些人都是有意识抵挡、拆毁神工作的人，他们不仅仅是对神有观念，而且做事来搅扰神的工作，所以这样的人被定为罪。那些不故意搅扰神工作的人就不被定为有罪的人了，因他们能存心顺服不做打岔搅扰的事，这样的人就不被定为罪。但当人经历神的作工多年对神仍有观念，仍不能认识道成肉身的神所作的工作，不管经历多少年对神仍是观念重重，仍不能对神有认识，即使不做搅扰的事但心里对神的观念却有很多，即使这些观念不显露出来，但这样的人对神的工作一点帮助没有，不能为神传福音，也不能为神站住见证，这样的人就是饭桶，是白痴，因着其并不认识神而且对神的观念一点不放下，因而被定为罪。可以这样说，人刚信神对神有观念这正常，刚信神不认识神这也正常，但人信神多年经历神的许多作工之后对神仍有观念，这就不正常了，对神不认识这更是不正常，因为不是正常情形，因此被定为罪。这些不正常的人都是废物，是最抵挡神的人，是白享受神恩典的人，这样的人最终都是被淘汰的人！

——摘自《话在肉身显现·不认识神的人都是抵挡神的人》

你们信神这么多年，虽然明白了一些真理，但每个人里面都有一些自己的理解、认为与想象，都是与神的本意、与真理相违背、相抵触的，这些东西就是人的观念。凡是与真理相违背的，都属于人的观念想象。那人的观念是怎么产生的呢？这里有多方面的原因，一方面是知识的传播、灌输，还有就是传统文化的熏陶以及社会潮流和一些家庭教育的影响，总的来说，是属撒但的邪恶社会熏陶、灌输给人的，这就是人的观念产生的根源。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

人的观念虽然不影响人吃饭、睡觉，不影响人正常人性的生活，但它存在于人的头脑里，存在于人的心思里，与人如影随形，每时每刻都在伴随着人。你一时一刻不拿掉它，它一时一刻就会左右你的行为、你的思想，左右你的判断，左右你对神的认识，也左右你与神的关系。观念这是一个大问题，人对神存着观念就等于人与神之间存在着一堵墙，让人看不到神的真实面目，看不到神真实的性情、真实的实质，因为人活在观念里，活在想象里，用观念来衡量神的对错，用观念来衡量、定罪、评判神所作的一切。这样人就会常常陷在一个什么样的情形里？人活在观念里会不会对神有真实的顺服？会不会对神有真实的信心？不会。即使有点顺服也是凭着观念、想象，一凭着观念想象就掺杂了个人属撒但、属世界的东西，与真理不相符。人对神存有观念这个问题很严重，是人与神之间急需解决的一个大问题。每一个人来到神面前的时候都带着观念，带着对神的种种猜忌，也可以说是带着对神的种种误解来面对神所赐给的一切，面对神的摆布安排，这样，人所面临的与神之间的关系是什么？人在不断地误解神，不断地猜忌神，也在不断地用自己的标准来衡量神的对错，衡量神的每一句话、每一次作工。那人的这些行为是什么？是对神的悖逆、抵挡、定罪，还有亵渎、论断、较量，甚至严重的时候人还要与神“决斗”，到最严重的程度，人的观念会导致人不能接受真实的神自己，不能接受、顺服真理，人就能否认神的存在，弃绝你所跟随的神，这是很可怕的问题。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

人对神产生误解、观念的时候，首先得承认神是真理，人没有真理，肯定自己是错的，这是不是一种形式？如果你只是把这种实行法流于一种形式，流于表面，那你能不能认识到自己的错？永远不能。这得有几个步骤，首先得看自己所做的是否合乎原则，先别看存心，有时候你存心对，但你实行的原则是错的。为什么说实行的原则错了呢？也可能你寻求了，但你根本就不明白什么是原则，也可能你根本就没寻求，就是凭着自己的好心、热心，凭着自己的想象与经验做事，这一做结果出错了，你自己能想象得到吗？你预料不到错就产生了，那你是不是就得被显明啊？被显明你还跟神较劲，这错在哪儿？最大的错不是因为你做错了一件事，触犯原则了，造成一些损失或者有一些后果，而是你做了错事之后还持守，还不能承认错误，还凭着自己的观念想象与神对抗，否认神的作工是对的，这是最大的错，最严重的错。为什么说人这种情形是对抗的情形？不管人能否认识到神所作的、神所主宰的是对的，有什么意义，首先人不能认识自己是错的，这就是一种对抗的情形。要解决这种情形该怎么办？之前说到寻求神的心意，这对人来说不太实际。有些人说：“不太实际那是不是就不用寻求了，有些可以寻求明白的也不用寻求了，省了这一步。”可不可以这样？如果这么做，这人是不是没救了？这样的人领受偏谬。寻求神的心意对人来说比较绕远一些，要走捷径比较现实的是得先否认自己，先放下自己，认识到自己做的是错的，是不合真理的，然后再寻求真理原则，就是这样一个步骤。这个步骤看起来虽然简单，但是实行起来有很多难处，因为人有败坏性情，有各种想象、各种要求，也有欲望，会影响人否认自己、放下自己，这不是那么容易的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》

人的观念得需要用真理来解决，不是用人为的办法简简单单地就能放下的，不是这么容易。人对正事没有那么坚持的，而对各种观念或者歪门邪道的、偏谬的东西人却容易持守，不好放下，这是什么原因造成的？就是因为人有撒但败坏性情。不管人的观念是大是小，严不严重，人如果没有败坏性情，这些观念都好解决。其实观念说到底就是一种想法，但是因为人有刚硬、邪恶甚至狂妄这样的败坏性情，观念就成了导火线，导致人对神抵触、误解甚至论断。即使人嘴上不说，但是他的行为能让人看到他在抵触、不接受你这种观点，他是在一种败坏性情的支配下持守着自己的观念，这是性情造成的。所以说，解决观念的同时其实也是在解决人的败坏性情。如果人的败坏性情得到解决了，人很多不成熟的、幼稚的想法，甚至是已经形成的观念对人来说其实都不是问题，它仅仅是一种想法，不影响你尽本分，也不影响你对神的顺服。观念与败坏性情有关系，有时观念就在你心里，但是没支配你做事，没涉及到你切身利益的时候你不搭理，不搭理并不等于你的观念里面没有败坏性情，当一个事临到与你的观念发生冲突了，你用一种态度来持守你的观念，这个态度就是你的性情支配的。这个性情有可能是刚硬，有可能是狂妄，还有可能是凶恶，跟神叫嚣，“我的观点经过多少学术论证，几千年来人都是这么持守的，凭什么我就不能持守？你说的不对怎么还能说是真理，是至高无上呢？我这个观点才是全人类中至高无上的！”一个观念就能导致你产生这样的行为，这样的叫嚣，这是什么造成的？这就是败坏性情造成的。观念与人的败坏性情关系太大了，必须得解决。人对信神的各种观念解决之后，人对神家的工作安排就容易顺服了，就能更顺利地尽好本分，不走弯路，不打岔搅扰，不做羞辱神的事。人的观念想象不解决就容易做出打岔搅扰的事。再严重了，人的观念能使人对神所道成的肉身产生各种各样的抵触，这些抵触让你质疑基督，让你不能接受他，同时也影响你接受真理、进入真理实际。再往大了说，人对神的作工所产生的各种各样的观念让人否认神的作工，否认神的作工方式，否认神的主宰安排，那人就彻底没有希望蒙拯救了。不管人对神的哪方面产生观念，背后都隐藏着人的败坏性情，都能导致人的败坏性情变本加厉，而且让人更有理由用自己的败坏性情来对待神的作工，对待神自己，对待神的性情，这样是不是就助长了人用败坏性情来与神对抗？这就是观念给人带来的后果。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

神拯救人不是一句空话，神发表那么多真理就是为解决败坏人类的观念想象、知识、哲学、传统文化等各方面与真理不相符的东西，借着解剖这些东西让人明白什么是正面事物，什么是反面事物，哪些东西是从神来的，哪些东西是从撒但来的，什么是真理，什么是撒但哲学、撒但逻辑。当人能看透这些事的时候，自然就能选择追求正确的人生道路，就能实行真理，按着神的要求去做，同时对反面事物也有了分辨能力，这是神对人的要求，也是神成全人、拯救人的标准。有些人说：“神解剖人的观念，我可没有观念，一般有观念的都是老奸巨猾的人，再不就是那些神学家和假冒为善的法利赛人，我不是那样的人。”这是什么问题？他不认识自己，不管交通什么他都跟自己对不上号，就觉得自己不是那样的人，这就是无知，不通灵。你们能不能这样想？现在一般的人不会这么想了，人听道多了，觉得败坏、观念这些消极反面的东西人人都有，解剖这些也不是什么羞耻的事，解剖完之后还能让大家长分辨，自己也能有长进，能更快地明白真理，所以都能公开解剖自己了。那解剖观念的目的是为了什么？是为了放下观念，解决与神之间的误解，然后让人能注重神对人的要求，知道怎么进入蒙拯救的路，知道怎么做是实行真理。最终，人这样实行来实行去，就达到了该有的果效，一方面人明白神的心意能顺服神了，另一方面人对很多反面事物，比如邪恶的观念想象，出于知识的这些东西，人就有拒绝、抵抗的免疫力了。当面对一个宗教知识分子、一个神学家或者宗教牧师长老的时候，你跟他一交谈就能看透他了，并且能用真理反驳他的各种观念想象与各种邪说谬论。这就说明你对反面事物有分辨了，明白一些真理，有一定的身量了，面对这些宗教领袖人物你就不打怵了，他所谈的那些知识、学问、哲学，甚至他的一整套的思想理论对你来说都是不堪一击的，因为宗教那些字句道理、观念想象的东西你已经看透了，那些东西已经迷惑不了你了。但现在你们还不行，一遇到这种宗教骗子、法利赛人或有点地位的人你们就打怵，知道他说的不对，是观念想象，是出于知识的，但你们不知道用什么方法应对，不知道从哪里开始解剖，用哪些话来揭露他，这是不是还没明白真理？所以，你们还得装备真理，学会解剖自己，你们明白真理了就能看透别人，不明白真理永远看不透。看透人、看透事得明白真理，没有真理作基础、作生命什么事也看不透。

人解决了各种观念、想象，对神的话就有认识了，也有经历了，同时也进入了神话实际。在进入神话实际的过程当中，人产生的各种观念想象一一被解决，人对神的作工、对神的实质、对神对待人的各种态度的认识就有所改变了。这个改变是怎么带来的？是人放下了各种观念、想象，放下了从知识、哲学、传统文化或者从世界上来的各种思想观点，而接受了从神来的与真理有关的各种观点。所以说，当人接受了神话作生命的同时，人就进入了神话实际，人也会用真理去思考问题、去看待问题，用真理去解决问题，这就是观念解决了给人的生活与人的生命带来的改变。当人得到了这样的改变的同时，人与神之间的关系就变成了受造之物与造物主的关系，这一层关系里没有较量，没有试探，也很少有悖逆，人对神的顺服多了，理解多了，敬拜多了，忠心多了，诚实的心也多了，对神也有了真实的敬畏。但解决观念是一个很痛苦的过程，人需要否认自己，放下自己的观念，放下自己认为对的东西，放下自己执着的东西，放下自己一生追求向往的人所认为对的东西，这就意味着人需要背叛自己，放下自己从撒但世界学来的知识、哲学甚至是生存之道，换成另外一种活法，这个活法要以真理作为基础，作为生存的根基，所以人得需要受很大的苦。这个苦可能不是肉体的病痛或者生活带来的痛苦、困难，而是你心灵上对各种事物、对人类的各种看法，甚至是对神各方面认识的一种改观，就是彻底颠覆了你对世界、对人生、对人类甚至是对神的认识与看法。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

当观念产生的时候，不管是什么观念，你先在心里揣摩揣摩、分析分析、研究研究这么想对不对，如果明显地感觉到这么想不对、偏谬，这是在亵渎神，那就赶紧祷告，求神开启、引导，把这个事放在心里，然后在灵修、聚会、尽本分的过程当中逐步地去认识、经历这方面的事，在认识、经历的同时，注重解决自己的观念。当然你也可以与人作一些合适的交通，讨论这方面的话题，争取从人得着帮助，从神话中得到解决。在神话中、在经历中你逐步就验证了神的话这么说是对的，让你在解决自己观念的问题上收到了很大的成效，因着你接受并且经历了神这样的说话、这样的作工，终于明白了神的心意，对神的性情有所认识，使你的观念放下了、解决了，你对神没有误解、防备了，也没有无理要求了。这是一方面能解决掉的观念。

还有一方面是人解决不掉、不好解决的观念。对于不好解决的观念，有一个原则人需要守住。这方面观念如果释放出来的话，就会形成散布观念这样一个事实，对散布观念的后果与性质已经交通了，你应该明白这个问题的实质，那你最好自己衡量，别乱说。如果你说“不乱说我憋得难受，我能憋死”，那你就放在祷告中跟神说。跟神怎么说啊？你就直说，“神哪，我有这样的想法，我想放下，但是我放不下。我知道这是对你的亵渎，求你帮助、引导我，也求你管教我，用合适的方式显明我，让我认识到我的观念是错的，不管你用任何的方式我都愿意接受。”这些对人能构成搅扰、迷惑的观念不要释放出来，把它放在心里。如果放在心里憋得难受，自己在心里叨咕叨咕，如果还不行，那就一定要放在祷告中，求神开启，求神的话引导，让你放下观念。有人说：“我在聚会当中跟弟兄姊妹释放出来这是散布观念，那我憋得难受跟家人说行不行？”你的家人如果都是弟兄姊妹，你释放了这些观念之后对他们也构成搅扰了，这么做合适吗？如果你说出来的话会对人构成不良影响，是坑人的、害人的、迷惑人的，那你千万不要说，要祷告，求神来解决。你只要存着一颗敬虔的心、饥渴慕义的心，观念就能解决。神的话是万用良药，什么问题都能解决，就看你能不能接受、你肯不肯实行，就看你能不能放下自己的观念。你相信这一点，那你就在祷告当中为这事向神祈求。如果不管你怎么求，神没有开启你什么，没有让你明确地明白什么，但是不知不觉你在心里、在潜意识里认为你的观念也不算什么，它不能搅扰你了，你虽然没明白神为什么这么作，神也没用明确的话、明确的真理告诉你神为什么这么作，没有明确的意思让你知道，让你能解决掉你的观念，但是这个观念在你里面不成形了，不搅扰你的生活了，不搅扰你前方的道路了，也不搅扰你正常的灵生活，更不搅扰你与神之间的正常关系了，当然也不影响你的本分了，这个观念是不是基本上就被解决了？这就是实行的路途。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十六》

不管神怎么作，神作的是让你好接受的，还是不好接受、容易产生观念的，总之神的身份不会因此而改变，他永远是造物主，而你永远是受造之物。如果你能不受任何观念的限制，依然与神保持着受造之物与造物主的关系，那你就是真正的神的受造之物了。你能不受任何观念的影响、搅扰，从内心深处能有真实的顺服，不管你明白真理深浅，都能放下观念，不受观念辖制，就只认定神是真理、道路、生命，神永远是神，神作的没错，这就能达到蒙拯救了。其实，人的身量都是有限的，人的脑袋能装多少东西？还能认识神？还能测透神？痴心妄想！不要忘记，人在神面前永远是婴儿。如果你觉得自己聪明，总要抖机灵，总要什么事都弄明白，“不明白我就不能承认你是我的神，不能接受你是我的神，不能承认你是造物主。你要是不把我的观念解决了，你休想让我承认你是神，休想让我接受你的主宰，休想让我顺服”，这就坏事了。坏在哪儿啊？神不跟你讲这些理，他对待人的方式永远都是：你不接受神是你的神，神也不会接受你是他的受造之物。当神不接受你是他的受造之物时，你与神之间的关系因着你对神的态度就发生了改变。你不能顺服，不能接受神的身份、神的实质、神所作的一切，那你的身份也就变了，你还是受造之物吗？神不承认你，你自己硬当也没用。你不是受造之物了，神不要你，那你还有蒙拯救的希望吗？你尽不到一个受造之物该尽的责任、本分，你没有站在受造之物的位置上对待造物的主，那神怎么对待你？怎么看待你？神也不拿你当他的受造之物，神当你是魔鬼撒但。你不是认为自己聪明吗？怎么把自己变成撒但魔鬼了呢？这就不是聪明了，这是愚蠢。这话让人明白什么了？人在神面前一定要规规矩矩，即使你有了理由产生了观念，也不要觉得自己就有真理了，自己就有资本能与神叫嚣了，能定规神了，千万不要这样做。一旦你受造之物的身份没有了，你就毁了，这不是闹着玩儿的。就因为一个观念产生的时候，人采取了不同的对待方式、不同的解决办法，结果是截然不同的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十六》

原则掌握了，观念就好解决了，不能让观念拦住脚步绊住脚，能解决的尽量解决，解决不了的别影响尽本分，别影响你与神之间的关系，同时你也不要散布，别做恶人，别做打岔搅扰的事，别充当撒但的差役，别充当撒但的出口。如果怎么努力也只是解决个皮毛，不能彻底解决，那就别搭理它，别影响追求真理、追求生命进入。这几方面原则掌握了，一般情况下人就蒙保守了。如果你是接受真理的人，是喜爱正面事物的人，你不是恶人，不愿意打岔搅扰，不是故意打岔搅扰的人，那平常临到产生观念的事，一般都能蒙保守。最起码的一条原则就是，你产生观念的时候，如果不好解决，别急着针对观念去做任何事，先等待，神作的不会错，这条原则得记住。另外，自己的本分不能放下，不能受观念的影响。别一有观念了就想“糊弄糊弄算了，我心情不好，我才不给你好好干呢”，这就坏事了，你的态度一转变成消极、应付、糊弄，这就麻烦了，这就是观念在里面作祟了。观念在你里面作祟，影响你尽本分了，那你与神之间的关系其实在这个时候就已经发生变化了。观念在你里面没解决，这些观念有的没影响你尽本分，有的就能影响你尽本分。影响本分就是你能因着观念怀疑神，不好好尽本分，不尽本分你也不觉得会有什么后果，你没有惧怕，没有敬畏神的心了，这就危险了，这就要陷入试探被撒但愚弄，被撒但夺走了。你的选择、你面对观念的态度很关键，不管观念能不能解决，不管解决到什么程度，你与神之间的正常关系不能变。一方面是你能顺服神所摆布的，神作的没错，这个认识、这方面真理到什么时候都不能变；另一方面就是神所交代给你的本分你不能放下，别撂挑子。不管是从内心还是从外表，你对神没有任何的抵抗、抵触、反抗、悖逆，那在神那儿看到的就是你的顺服、你的等待。虽然你还存有观念，但是神没看到你的悖逆，因为你没有产生悖逆，没有抵触，那神还拿你当受造之物。相反，如果你在心里满了埋怨，满了不服，还找机会报复，本分也不想尽了，影响尽本分了，甚至撂挑子了，在心里对神有各种各样的不合理的埋怨，还有一些不服不忿的表现都在尽本分的过程当中流露出来了，这时候你与神之间的关系已经发生了很大的变化，你从受造之物的位置上已经跳出来了，你不属于受造之物了，你充当了魔鬼撒但的出口，那神对你就不客气了。一个人如果走到这个程度，就已经在危险的边缘了，在神不作任何事的情况下，你在教会当中也站立不住。所以说，无论做什么事，尤其是涉及解决观念的这类问题，人一定得小心谨慎，别做得罪神的事，别做被神定罪的事，别做伤害他人、坑害他人的事，这是原则。

对神有观念这可是大事啊！人与神之间，除了人能接受、顺服、听话等等这些以外，最常见的就是人对神产生的观念，绝对不能忽略。如果人没有正确的方式、路途去对待的话，人在跟随神的过程当中会很吃力，会走很多弯路，一不小心说不定哪天就走上了悖逆神、与神敌对的道路。走上了这条道路，就彻底完了，你们说还能有机会吗？这就不好办了，没有机会了。所以说，在神否认你是他的受造之物之前，你应该学习怎么做神的受造之物，不要学习研究造物的主，也不要学习怎么印证、证实造物的主就是你信的神，这不是你的义务，不是你的责任。人应该琢磨的、每天心里应该想的是怎么做好受造之物，而不是怎么证实神是不是造物主、是不是神，神作什么了，神作这个事对不对，这不是你该研究的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十六》

57　解决对神防备误解的原则

（1）只有基督才是人类的救主，只有基督才能赐给人真理、生命，除了基督别无拯救；

（2）必须认识神的审判刑罚、试炼熬炼、修理对付都是为拯救人、成全人，对人都是爱；

（3）临到不合人观念的事应寻求真理，明白神的心意，认识神的性情，才能消除观念误解；

（4）一直防备误解神的都是诡诈人，不相信神是真理的都是卑鄙小人，纯属不信派、外邦人。

相关神话语：

今天审判你们、刑罚你们，也定你们的罪，但你该知道定罪是为了让你认识自己，定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己，这都是为了你的性情能变化，更是为了让你认识自己的身价，让你看见神所作的一切都是公义，都是按照他的性情来作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的计划去作工，他是爱人、拯救人，而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你这个人败坏、悖逆，却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救，你不知道这些就没法经历，更没法走下去。神来了不是击杀，不是毁灭，而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先，也就是在未显明各类人的结局以先，神来在地上作工都是为了拯救，都是为了将爱他的人彻底作成，归服在他的权下。神无论怎么拯救人，都是借着让人脱离撒但的旧性，即让人追求生命来拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救该具备的。在人看，拯救就是神的爱，但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅，拯救务必得有怜悯、慈爱，更得有安慰之语，有神所赐的无穷的祝福。人都认为，神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人，让人的心都给神，从而将人拯救出来，即感动人就是拯救人，这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍，人才能归服在神的名下，从而为神争气、增光，这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类，否则他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱，以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类，今天并不比以往，今天拯救你们是末了各从其类的时候，拯救你们的方式不是怜悯慈爱，而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以，你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打，但你们该知道，在这无情的击打里并没有一丝的惩罚，无论话语怎么严厉，临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语，无论我的怒气有多大，临到你们的仍是教训之语，并无一点意思要伤害你们，也并无意思要将你们治于死地，这不都是事实吗？你们知道，现在无论是公义的审判，还是无情的熬炼与刑罚，都是为了拯救，不管现在是要各从其类，还是要显明各类人，所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人，无情的熬炼是为了洁净人，严厉之语或责打都是为了洁净，都是为了拯救。所以说，如今的拯救方式再不比以往，今天公义的审判作了你们的拯救，作了你们各从其类的上好的工具，无情的刑罚作了你们极大的拯救，面对这刑罚、审判你们又有何言语呢？你们从始到终所享受的不都是拯救吗？你们既看见了神所道成的肉身，也领略了他的全能、智慧之所在，更经历了一次又一次的击打、管教，但你们不也得着了极大的恩典吗？你们的福分不比谁的都大吗？你们的恩典比那所罗门所享受的荣华富贵还丰盛呢！你们想一想：若我来了对你们的意思就是定罪与惩罚，不是为了拯救，那你们的日子还会持续这么长时间吗？你们这属罪的血气之人还能存留到今天吗？若单是为了惩罚你们，何必道成肉身来动这么大工程呢？就你们这些无名小辈，若惩罚你们不是一句话的工夫吗？还需有意将你们定罪之后再将你们灭了吗？你们还不信我这话吗？我拯救人只能用怜悯、慈爱的方式吗？或只能以钉十字架来拯救人吗？公义的性情不更有利于让人完全顺服下来吗？不更能将人拯救到底吗？

——摘自《话在肉身显现·当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

你们都活在罪恶淫乱之地，都属于淫乱罪恶的人，今天你们不仅能看见神，更重要的是让你们得着了刑罚审判，得着了这样最深的拯救，就是得着了神最大的爱。他所作的对你们都是真实的爱，并没有恶意，他是因着你们的罪恶而审判你们，以此让你们反省，得到这极大的拯救。这一切的工作都是为了把人作成，从始到终神一直在竭力地拯救人，他根本不愿把他亲手造的人完全毁灭，现在又来到你们中间作工，这不更是拯救吗？若对你们是恨，他还能作这么大的工作来亲自带领你们吗？何必受这苦呢？对你们并不是恨，也没有一点恶意，你们该知道神的爱是最实在的，只不过因着人的悖逆，务必得用审判来拯救人，否则还是不能把人拯救出来。因你们不会生活，也不知怎么活着，你们活在这淫乱罪恶之地，属于淫乱污秽之鬼，他不忍心让你们再堕落下去，也不忍心看着你们这样活在污秽之地，让撒但任意践踏，不忍心让你们坠落阴间，只愿意把这班人得着，把你们彻底拯救回来，这是征服工作作在你们身上的主要目的，就是为了拯救。如果你看不到在你身上所作的都是爱，都是拯救，认为这只是一种方式，是折磨人的，是让人不可相信的，那你还回你的世界中去受苦受难吧！你若愿意在这道流里享受这审判、这极大的救恩，享受这一切人世间找不着的福，享受这爱，你就老老实实地呆在这流里接受征服的工作，达到被成全。虽然你现在因着审判是受点苦、受点熬炼，但这苦受得有价值，有意义。刑罚与审判对人来说虽然就是熬炼，是无情的揭示，是为了惩罚人的罪，惩罚人的肉体，但这一切的工作并不是要将人的肉体定罪而灭绝。话语严厉的揭示，都是为了把你带到正道上，这么多作工你们也都亲自体尝到了，没有把你们都带到邪道上吧！一切都是为了让你活出正常人性，都是你的正常人性能够达到的。作每步工作都是根据你的需要，按着你的软弱，按着你的实际身量作，并不把难担的担子强压在你们身上。虽然现在你看不透，觉着好像我跟你过不去，你总认为我对你天天刑罚审判、天天责备都是因为我恨你，你接受的是刑罚审判，其实对你都是爱，也是极大的保守。如果你认识不到这步工作的更深意义，你根本经历不上去。你应该因着这样的拯救而得着安慰，不要执迷不悟，走到现在，对这征服工作的意义你也该看清了，不该再有这样、那样的看法了！

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　四》

许多人信神不注重明白神的心意，他们认为凡是神预定好的人就必定能蒙拯救，凡不是神预定的人做得再好也不能蒙拯救，他们认为神不是按着人的表现与行为来定人的结局。若你是这么认为的，那你对神的误解就太大了。若神真的这么作，那神还有公义吗？神定人的结局有一条原则：根据个人的表现，也根据个人的行为来最终定人的结局。你看不见神的公义性情，对神总是误解，扭曲神的意思，导致自己总是悲观失望，这不是自作自受吗？其实你真明白、定准神的意思了吗？你总用“神的预定”来定规、否认神的说话，这是对神多严重的误解！你根本就不认识神的作工，不明白神的心意，更不明白神六千年经营工作的良苦用心。你自暴自弃，对神猜测怀疑，生怕自己是效力者，“我这人不怎么样，为什么提拔我作这工作呢？是不是神又在利用我，让我效力，效完力之后卸磨杀驴呢？”你这样看待神，不就把神跟执政掌权的划为一类了吗？你对神总是误解，把神想得很坏，看得很卑鄙，从来就不相信神的说话与神对人的诚心，你自己主动追求做效力者，主动往效力者的路上走，不追求性情变化，也不为实行真理而受苦，最后反而把责任都推到神的头上，说神没预定你，说神对你没诚意，这是什么问题？你误解神的意思，不相信神的说话，你不在尽本分时实行真理尽上忠心，怎么能满足神的心意呢？这样的人就连做效力者的资格都没有，怎么还能有资格与神讨价还价呢？你认为神没有公义，那你为什么还信他呢？你总想让神亲口对你说“你是国度子民，这是永远不变的”，你才为神家出力，若神不说这样的话，你永远都不会将真心给神，这样的人是何等的悖逆！我看见有许多人从来就不注重性情变化，更不注重实行真理，只注重各处打听能否得到好的归宿、神对他到底怎么样、他是不是预定好做子民的等等这些小道消息，这样不务正业的人怎么能得到永生呢？怎么能在神家中存留下来呢？

现在我郑重地告诉你们：即使是预定好的人，若不能按着真理去实行，那他最后的结局也是被淘汰，而那些真心为神花费的，尽上全力实行真理的人，即使在人看他不是预定好剩存下来的，但因着神的公义性情，他的归宿要好于那些所谓被预定好了但却从未有过忠心的人。这话你相不相信呢？你若不能相信这些话而继续执迷不悟，那我说你定规是不能剩存下来的人了，因为你根本就不是真要神的人，根本就不是喜爱真理的人。既然这样，那神的预定就不重要了。之所以这样说，是因为最终神是以人的表现与行为来定规人的结局，而神的预定只是在客观上起到一点作用，并不是起主导作用。这话你是否明白呢？

——摘自《末世基督的座谈纪要·神的心意是最大限度地拯救人》

我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。多年的作工你们也见识了许多真理，但被我听到耳中的都是什么，你们知道吗？肯接受真理的人在你们中间有几个呢？你们都认为自己肯为真理付代价，但真正因为真理而受苦的有几个呢？你们的心中所存的尽都是不义，所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲，甚至认为就连神道成的肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱，更甚至你们认为高尚的品德，怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你们还认为这样的圣人是不存在的，世间只有黑暗与邪恶掌权，神只是人美好向往的寄托，是人编造出来的传说人物。在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神画等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？

——摘自《话在肉身显现·到底怎样认识地上的神》

人对神产生误解的时候，里面有一些刚硬、偏执的东西会拦阻你寻求真理，你的误解消除了，你就能寻求真理，误解不消除心里就有隔阂，你祷告也是走过程，都是欺骗神，神根本就不听。你对神一有误解，一产生距离、隔阂，你的心向神是关闭的，你就不想听神的话，也不想寻求真理，你不管怎么做都是走过程，都是伪装、欺骗。人对神的误解解决了，迈过了这道坎儿，人就会用真心去对待神的每一句话、每一个要求，真实地来到神面前，带着诚实的心来到神面前。如果人跟神之间有矛盾、有距离、有误解，那人扮演的就是撒但的角色，跟神是敌对的，这一敌对产生的后果是什么？人能不能顺服神？能不能接受真理？这些都不能，人的性情变化就停滞不前了。所以说，省察自己各种情形的时候，一方面是认识自己，一方面得注重省察人对神有哪些误解。误解包括哪些？观念、想象、定规、质疑、研究、猜测。当你陷在这些情形里的时候，你与神之间的关系就有问题了，就得赶紧寻求真理解决，不解决不行。有些人认为对神产生误解了，那本分就不能尽了，得先解决误解神的问题，这行不行？（不行。）你别耽误本分，一边尽着本分一边解决着，尽本分的同时你对神的误解不知不觉就出现转机了，你就会发现自己的问题出在哪儿，有多严重。什么时候你们能认识到“人是受造之物，造物主永远是我的主，这个实质不变，人的地位不变，神的地位也不变，神无论怎么作，即使在全人类来看是错的，我都不能否认神所作的，不能否认神是真理，神是最高真理永远没错。人应该守住人的本位，不能研究神，应当接受神的摆布，接受神的一切话语，神所说所作的都是对的，人不应该对神产生各种要求，受造之物没有这个资格。神就是拿我当玩物，我也应该顺服，顺服不下来是我的问题，不是神的问题”，对这方面真理你有经历、有认识了，你对神的顺服就有真实的进入了，就没有大的难处了，不管你是尽本分还是实行各方面的真理，很多难处就都解决了。这是最大的、最深的真理。很多时候人临到各种难处，有各种拦阻，或者遇到什么事通不过，都是因为人的地位站错了，人对神有误解了，人想研究神，不想把神当神待了，想否认神所说所作的正确性，想否认神是真理，言外之意就是人不想当受造之物，想跟神平起平坐，对神评头论足，这就要麻烦了。你能尽好自己的本分，守住受造之物的位置，你对神所作的基本上就不会产生抵触了，误解可能会有，观念可能会有，但是最起码你的态度是愿意接受神摆布的，你的出发点是愿意顺服神的，这样你对神就不会产生抵触了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

人常常担心害怕神的试炼临到，而人时时活在撒但的网罗之中，活在撒但的攻击、残害的危险境地却不知害怕，也不担忧，这是怎么回事？人对神的信仅仅局限在眼见的事物中，对于神对人类的爱与眷顾，神对人类的怜惜与体谅人却丝毫不领会，除了对神的试炼、神的审判刑罚、神的威严烈怒有些许的惊恐与害怕之外，人对神的良苦用心没有丝毫的理解。一提到试炼，人便感觉似乎神别有用心，甚或有的人认为神居心叵测，不知道神究竟能把人怎么样，所以在喊着“顺服神的主宰安排”的口号的同时，人却极力地抵触反对神对人的主宰与安排，因为人认为人若不加小心便会被神“误导”，人若不自己掌握自己的命运，说不定就被神夺走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的阵营里从来不担心撒但会残害人，人被撒但残害却从来不害怕被撒但掳去，而人口口声声说接受神的拯救，却对神从来都不信任，不相信神是真心实意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像约伯一样能顺服神的摆布与安排，能将全人交与神的手中，人的结局不都与约伯一样蒙了神的赐福了吗？人若能接受顺服神的主宰，人会有什么损失呢？所以，我劝你们要小心行事，谨慎对待临到你们身边的每一件事，不要唐突，不要冲动，也不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与神为你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多祷告、多多寻求，以免触怒了神使神发怒。记住了吧！

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的完美的人，也不是活在真空里的人。有些人一有败坏流露，就认为“我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”这种态度怎么样？他自己都放弃了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？你这么消极最容易让撒但钻空子，撒但一旦得逞了后果就不堪设想。所以，无论你有什么难处、有什么消极都不能放弃！在人生命长进的过程当中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路，走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话，栽个跟头，失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，有这样懊悔之心的人还往往就是神拯救的对象，那些觉得自己不需要神拯救，认为自己已经很完美的人往往就不是神拯救的对象。我跟你们说这些话是什么意思？就是你得有信心：别看现在我软弱，我跌倒失败了，我总会长大的，总有一天我能满足神，能明白真理，能蒙拯救。你得有这个信心，不管遇到什么挫折、难处或者失败、跌倒，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够格被神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间完全不蒙神悦纳、完全被神弃绝，这也不要紧，你现在知道也不晚，你只要悔改，神就会给你机会。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》

人常常因为神的一句话就觉得神定规自己、放弃自己了，就不想继续跟随神往前走了，其实你都不明白什么是放弃，你对自己的放弃才是真正的放弃。有时候神对你定义的一句话只不过是一句气话，根本就不是定规，也不是定罪，更不是最终的惩罚，不是定人最终的归宿。那仅仅是一句审判、对付的话，是一句恨铁不成钢的话，是一句点醒你、提示你的话，也是神的心里话，但是有的人因为这一句审判的话就跌倒了，就弃绝神了。有些人软弱一段时间又来到神面前，觉得：“不行，我还得继续走下去，按着神的要求去做，如果离开造物主，人活着就没有什么价值了，为了活出受造之物这个价值，我还得跟着神走。”那怎么跟着神走呢？就不能按着以前的方式走了。以前尽本分不忠心，临到点对付修理也不愿意接受，受点苦还总抱怨，再走那条路不行了，得换个方式走，得按着神的要求做，神如果说咱们不行，咱们也不用自己的观念想象来定规，来跟神对着干，咱们就顺服，承认自己不行。这是不是就有实行路了？人有实行路了还能离开神吗？有时候人认为神离弃自己了，其实神并没有离弃你，神只不过是看你可恶不想搭理你了，但并不是真正地放弃你。有的人虽然在神家尽本分也出了力，但是因为他的实质和他的各种表现等原因，在神那儿神对这个人其实是放弃的，不是真实的拣选，他只不过是一个暂时效力的。而对有些人神是极力地管教、责打、审判，用各种不合人观念的方式对待，有些人不理解就觉得神对他不好，伤他的心了，他在神面前活得没有尊严，也不愿再惹神伤心了，就主动离开神吧。他觉得自己活得很有理性，就这样主动地离开神了，其实神对他并没有放弃。这种人丝毫不理解神的心意，有点神经过敏，竟然能放弃神的拯救，这是真有良知吗？神对人有时远离，有时把人搁置一段时间让人反省，但神并没有真正放弃人，这都是在给人悔改机会，并不是真正的放弃。神对作恶多端的恶人、敌基督才是真正的放弃。有些人说：“我感觉自己好像没有圣灵作工了，很长时间都没有圣灵开启了，是不是神放弃我了？”这是错觉。你说神放弃你了，神不拯救你了，那神定规你的结局了吗？你偶尔感觉不到圣灵作工，那神有没有剥夺你读神话的权利呀？你正常人性的思维都具备，蒙拯救的路也没有堵死，那你还难过什么？人自己情形不好，不寻求真理解决，还总往神身上赖，“神你不要我了，我也不要你了”，这就是在无理取闹。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

有时候神借着一个事显明你或者管教你，这就意味着淘汰你了吗？意味着你的末日就来到了吗？不是。就像小孩不听话做错了事，父母教训他、责罚他一顿，小孩测不透父母的心理，不知道父母为什么这样对待他，就怀疑自己不是父母亲生的，其实父母这样做是为了什么？是为了让你长记性，最主要是为了让你把他的话当回事，以后能听他的话，按他的话行，别做悖逆他、让他操心的事，这就达到果效了。你要是听了父母的话，你是不是就长进了？父母是不是就省心了？他们对你是不是就满意了？还用那么罚你吗？所以说，很多时候人的担心是出于自己的利益，大的方面是怕以后没有结局了，“万一神显明我把我淘汰了，不要我了，那我也没办法，神说不要就不要啊”，这是你对神的误解，是你单方面的想法，你得弄明白神的意思。神显明人不是为了淘汰，显明是为了让人长大。另外，有时候你认为是显明，其实不是显明，很多时候是因为人素质差，不明白真理，再加上人有狂妄性情，好显露，有悖逆性情，尽本分没用心，大大咧咧不当回事，结果工作没作好，本分没尽好。再一方面，有时候交代的原则你没守住，当耳旁风了，自己任意妄为，做事的时候没跟别人多交通就自己独断专行做了，做完之后效果不怎么样，违背原则了，这就该受管教，那怎么能说是被淘汰呢？这事就得正确对待。正确对待的路途是什么？就是在你不明白真理的事上你得寻求。寻求包括什么呢？不是光寻求明白道理就行了，得明白神的心意，明白神家作这项工作的原则。原则是什么呢？原则不是道理，它有几个标准：做这类事工作安排是怎么规定的，作这类工作上面是怎么吩咐的，尽这类本分神话是怎么说的，得达到满足神心意。达到满足神心意以什么为标准呢？按着真理原则办事，大的方向就是以神家利益、神家工作为重，小的方向就是方方面面得没有大问题，不能羞辱神。这些原则都掌握了，人的这些担心是不是慢慢就放下了？误解是不是就放下了？这些误解你放下了，你对神没有不合情理的想法了，那些消极的东西慢慢在你里面就不占主导位置了，你就能正确对待了。所以说，寻求真理、寻求明白神的心意很重要。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行神话才能达到性情变化》

从始到终，我都是常常劝勉你们，每个人都要追求真理，只要有机会就不要放弃，追求真理是每一个人的义务、责任、本分，是每一个人应该走的道路，也是每个人蒙拯救必经的道路，但是谁也不听，谁也不当回事，就认为这是官话，自己该怎么想还怎么想。所以说，从始到终，很多人虽然都捧着神话书在看，也都在听讲道，都似乎在尽本分的过程当中接受神的审判刑罚，也接受神的带领，但事实上，人与神之间的关系没有建立起来，人都是凭着自己的想象、观念、误解、猜测，甚至天天都活在质疑、消极当中，来对待神的说话、神的作工，对待神的引导。活在这些情形当中，你怎么能摆脱消极？怎么能摆脱悖逆？怎么能摆脱用诡诈、邪恶或者猜测、误解的心态与态度去对待神交给你的托付与本分？肯定是摆脱不了的。所以，要想走上追求真理、实行真理进入真理实际这样的路途，你得赶紧来到神面前，跟神祷告，摸神心意，弄清楚神的意思最要紧，而不是整天活在自己的心思、头脑里，总琢磨：我在想什么，我想要什么，我对神有什么样的误解、观念，我在什么地方对神有质疑，神作哪些事让我伤心，让我不愉快了，让我产生猜测、怀疑了。你整天琢磨这些事，能明白真理吗？你越走对神的误解越深，你越走跟神之间的关系越疏远，你越走，可以说你积累的恶行越多、过犯越多。虽然你的本分也尽了，但是你在尽本分的过程当中带着一种应付糊弄、对抗、悖逆甚至敷衍、轻慢的态度对待你的本分，对待你的责任，最后得来的是什么？结果就是你在尽本分的过程当中，在这些光阴当中，你没得着真理，而且也得不着真理，进入不了真理实际。这个结果是什么原因造成的？就是人的心里对神还有观念、误解，这些实际问题没有得到解决。这样，人与神之间就总有隔阂。所以，人要想来到神面前，首先得解决人对神还有哪些误解，还有哪些观念、质疑、猜测和想象，这些事必须得省察。对神真有观念或者误解这不是一个简单的事，如果人没有得着真理，没有经过寻求真理解决这些观念、误解，这些东西是不会凭空消失的。即使不影响你尽本分、追求真理，当临到一些事或有特殊背景时，它还会出现，直到你把它解决为止。来到神面前反省自己，主要就是为解决人对神的误解与观念，每解决一个问题，人跟神的关系就正常一些，人的生命也就长大一步。人的观念、误解解决得多了，人与神之间的隔阂就小多了，人对神的信心就大了；信心大了，人实行真理的掺杂就少多了，追求真理的掺杂和拦阻也就少多了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》

临到一个事能寻求真理，就能明白一方面真理，得着一方面真理。明白真理能达到什么果效？你明白一方面真理就理解一方面神的心意了，你就理解了神为什么要在你身上作这个事，神为什么会这么要求你，神为什么会摆设环境给你这样的责打、管教，为什么会在这事上管教你，而且你为什么会在这个事上跌倒、失败、被显明。你要是明白这些了，你就能追求真理，就有生命进入了。你要是不明白这些，也不接受这些事实，而是一味地抗拒、对抗，用自己的手段去掩盖，用假象去面对每一个人，去面对神，那你永远得不着真理。

如果你有一种诚实的态度、接受真理的态度，无论自己心里多难受，脸面受多大亏损，你都以一个顺服真理、喜爱真理的态度来对待这些事，来到神面前寻求、接受，在接受的过程当中再不断地解剖、反思自己所做的、所流露的，反思自己的存心，不知不觉你就有长进了，真理就作在你里面了。这些问题解决了，临到事你的态度、你的观点、你的情形越来越趋于正面，你跟神之间还有隔阂吗？或许还有隔阂，但是越来越少了，你对神的质疑、猜测、误解、埋怨、悖逆、对抗也越来越少了。这些东西少了，临到事你就会冷静了，会安静下来寻求正确的实行路途是什么。如果你临到事就紧张，总想用人的办法，丝毫不寻求真理，这就麻烦了，肯定会凭人的办法处理，圆滑的方式、“高明”的手段、处世哲学就都来了，这是人脑子里的第一反应。有的人被这些事折腾了很长时间，总是不往真理上用心，总琢磨使用人的手段，挣扎得太久，熬得脸都黑了。人不实行真理、不追求真理就这么可怜。别看你现在尽本分甘心情愿，撇弃花费也甘心情愿，但如果你对神的误解、猜测、怀疑、埋怨，甚至悖逆、抗拒，或者用各种方式、手段来对抗神，拒绝神对你的主宰，这些东西不解决，真理在你身上很难当家做主，你活得就很累。人常常在这些消极的情形里挣扎，煎熬，就像陷在泥潭里一样搅来搅去，总活在是非对错里，怎么能发现真理呢？寻求真理得先有顺服，先经历一段，能看见一些果效，就容易明白真理了。如果总研究对错、纠缠是非，就没法发现真理、明白真理。如果始终不能明白真理会产生什么？不明白就会产生误解，一误解就容易埋怨，埋怨爆发了就成对抗了，一对抗就成过犯了，过犯多了就成作恶多端了，就该受惩罚了，能酿成这样一个后果。所以，追求真理不是光为了让你好好尽本分、听话、行为规范、外表敬虔、有圣徒体统，不是光为解决这些，而是为解决你对待神的各种错误观点。明白真理就是为了解决人的败坏性情，败坏性情解决了，人对神的误解就没了，人与神之间的关系就逐步得到改善了，就会越来越正常。所以，败坏性情一解决，人对神的猜疑、猜忌、误解、质疑、埋怨，还有对抗，甚至试探，一点一点就都解决了。人的败坏性情解决了，直接反映出来的是什么？（人对神的态度改变了。）人对神的各种态度表现在什么地方？就是临到每件事的时候你怎么对待，你的态度是什么，你的第一反应是什么，你的情形是什么。这个态度取决于什么？取决于在这事上你有没有真理，你有没有寻求过真理，你是不是想得真理，你明不明白真理。人与神之间的关系得到改善了表现在什么地方？表现在日常生活当中临到的人事物你怎么对待，这里包不包括尽本分？（包括。）所以说，实行真理、追求真理太关键了！你不追求真理，你还想解决对神的观念、埋怨、误解的问题，这能不能达到？有些人说自己思想简单，不想这些问题，这能不能达到？败坏性情是想出来的吗？不是想出来的，那是人的生命，人就靠这个活着，它扎根在人里面，是人的实质，人不可能有任何办法把它取缔，把它拿出来，只有用真理能解决这些东西。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》

人不了解神，不知道神的性情，人的心就不会真正地向神打开；当人了解神之后，人就会有兴趣、有信心去体谅神的心，去品味神的心；在你体谅、在你品味神心的同时，你的心会逐步地、一点一点地向神打开；当你的心向神打开的时候，你会觉得自己与神的交易、对神的索取或者自己的奢侈欲望是多么的可耻、卑鄙；当你的心真正向神打开的时候，你会看到神的内心是一个多么硕大无比的世界，同时你会走进一个你从未感受到的境地，这个境地没有欺骗，没有诡诈，没有黑暗，没有邪恶，只有真诚、信实，只有光明、正直，只有公义、善良，他饱含爱与体贴，饱含怜悯与宽容，他让你感受到活着的幸福与快乐。这就是当你的心向神打开的时候神向你显现的东西。这个硕大无比的世界充满了神的智慧，充满了神的全能，也饱含着神的爱，饱含着神的权柄，在这里你会看到神各方面的所有所是，看到神为什么而喜，为什么而忧，神为什么哀伤，为什么会发怒……这是每一个能够打开心让神走进来的人所能看到的。你的心向神打开，神才能走进你的内心；神走进你的内心，你才能看到神的所有所是，你才能看到神对你的心意。到那个时候你就发现神的一切是多么的可贵，神的所有所是是多么值得人宝爱，相比之下你身边的人、事、物，甚至你的亲人、你的伴侣、你所爱的东西对你来说是多么的不值得一提，多么的渺小、卑贱，你会觉得任何物质的东西都不能再吸引你，都不能让你再为它付出任何代价，你会在神的卑微中看到神的高大、看到神的至高无上，你更会在你曾经认为的神所作的很小的一件事当中看见神无穷的智慧，看到神的宽容，看到神对你的忍耐、对你的包容、对你的体谅，从而使你对神产生爱慕。到那一天，你会感觉到人生存在多么肮脏的一个世界中，无论身边的人还是身边发生的事，甚至你所爱的人，他们对你的爱、对你所谓的“保护”或者对你的牵挂都是不值得一提的，只有神是你的至爱也是你的至宝。到那一天，我相信有一部分人会说：神的爱是多么的伟大，神的实质是多么的圣洁，在神没有诡诈、没有邪恶、没有嫉妒、没有纷争，只有公义，只有真实，所有的神的所有所是都是人应该渴慕的，也是人应该追求的、向往的。人能达到这些是建立在什么样的基础之上呢？是建立在人了解神的性情、了解神的实质的基础之上。所以了解神的性情、了解神的所有所是是每一个人毕生要学的功课，也是每一个追求性情变化、追求认识神的人毕生的追求目标。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

三　关于教会生活的原则

58　过教会生活的原则

（1）必须多读神话，根据神话交通认识自己、实行真理的经历见证，互相扶持供应；

（2）要操练尽本分，在尽本分中认识自己的败坏，学会顺服真理与人和谐配搭，活出人样；

（3）必须接受修理对付，寻求真理认识自己，使败坏得洁净，这样实行对生命长进最有益处；

（4）凡事根据神话，不凭情感、处世哲学，与人相处有原则，彼此相爱，互相监督、帮助。

相关神话语：

跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所领受的再好再纯神也不要，这些东西若放不下，对你以后的进入将是极大的拦阻。凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

进入国度操练就过上了子民的生活，你愿意接受这个操练吗？你愿意有紧张的气氛吗？你愿意活在神的管教之下吗？你愿意活在神的刑罚之下吗？神的话临到你、试炼你的时候，你怎么实行？面对种种事实你又怎么办？以往那段时间没往生命这方面注重，现在要注重往生命实际里进入，追求生命性情有变化，这是国度子民要达到的。凡是做子民的都得有生命，都得接受国度操练，追求生命性情有变化，这是神对国度子民的要求。

神对国度子民有如下的要求：

1．接受神的托付，就是接受神末世作工的一切说话。

2．进入国度操练。

3．追求自己的心被神感动。当你的心完全归向神的时候，有正常的灵生活，就是活在自由境界里，也就是活在神爱的看顾保守之下，你活在神的看顾保守之下，你才是属神的人。

4．被神得着。

5．成为神在地荣耀的彰显。

这五条是我对你们的托付，我所说的话都是对子民说的，不愿意接受这托付的我也不强迫你，你如果真接受这五个托付了就能达到遵行神旨意了。现在你们开始接受神的托付，能够追求做国度子民，达到做国度子民的标准，这是起步的进入。要想达到完全遵行神的旨意，就得接受这五个托付，这五个托付你若达到了，那你就合神心意了，必能被神大用。现在关键一条是进入国度操练，进入国度操练就涉及到灵生活，以前没谈过灵生活，今天进入国度操练正式进入灵生活。

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

在讲道里常讲要有正当的教会生活，那么为什么到这个时候教会生活仍没有改进，还是老调重唱？为什么就没有一个别出心裁的生活方式呢？九十年代的人再过以往时代皇帝的生活能是正常的吗？虽然吃喝的东西甚是佳美，历代稀有，但是教会生活却没有多大转机，似乎是换汤不换药，那神说这么多话有什么用？多数地方的教会根本一点没变，我是看在眼里明在心上，别看我没有亲自体验教会生活，但教会聚会情况我是了如指掌，没有多大长进，还是那句话“换汤不换药”，一点没变！有人去牧养时如一盆火，无人扶持时就如一块冻结的冰一样，没有几个能讲出实际东西的，几乎很少有几个能掌舵的，别看道讲得高，但很少有人进入，没有几个宝爱神话的人，都是拿起神话泪汪汪，放下神话笑哈哈，离开神话暗淡无光。说句老实话，你们根本不宝爱神的话，根本不把今天神的亲口发声当作宝贝一样来看待，只是看神话时着急，背神话时费劲，实行神话时如马尾提豆腐一样——提不起来，都是看神话有劲，行神话忘记。其实这些话根本没必要这么苦口婆心地讲，但是人只听不实行，成了神工作中的拦阻，我不得不讲，不得不说，我是被逼上梁山，并不是我爱揭别人的短处。你们以为实行得都差不多了，你们以为启示达到高潮，你们就进入高潮了？是那么简单吗？你们也不检查检查自己的经历到底是在什么基础上！就现在来说，你们的聚会根本称不上什么正当的教会生活，根本不是什么正当的灵生活，只是几个爱说爱唱的人强凑的。严格地来说，根本没有多少实际，说得明白点，你不实行真理哪有实际，你说有实际那不是自夸吗？一贯作工的狂妄自大，一贯顺服的低头不语，没有一点操练机会。作工的人只会讲，夸夸其谈，大话连篇，跟随的人只会听，根本谈不到什么变化，全是以往的作法！今天能顺服不敢插手任意乱做是因着神的行政临到，并不是你经历之后的变化，今天有些触犯神行政的事你不敢做了，是因神的话语作工达到明显的果效把人征服了。不妨我问一个人，你今天的成果有几分是你辛勤的汗水换来的？有几分是神直接告诉给你的？你该怎么说？你会不会目瞪口呆、哑口无言？为什么别人能讲出许多实际经历来供应你，你就单吃别人做好的饭？你不觉羞耻吗？

——摘自《话在肉身显现·蒙拯救的人是肯实行真理的人》

教会生活的正常情况应该是弟兄姊妹能够自由释放地交通神话，交通个人的看见、认识、经历，交通自己的难处，当然也可以对教会带领提出指责、揭露，提出意见，同时也可以给予帮助、指点，这都是自由的，这些方方面面都应该是正常的，不应该是由哪个人控制的。弟兄姊妹在教会生活当中怎么说话、做事、为人，与人之间的正常人际关系等等各方面神家都有要求，都有规定，也都有原则，并不是由哪个人定夺的。弟兄姊妹怎么做事不用看哪个人的眼色，不用听哪个人的指挥，也不用受哪个人的辖制，谁都不是风向标，谁都不是舵手，唯一能让人找到方向的，人唯一应该遵守的是神家交通的原则还有神的话。人如果总受人的辖制，总看人的眼色，说话的时候看谁的眼色不对了，脸阴沉着，不高兴了，就不敢说了，交通神话的时候，交通个人认识、看见的时候，总受人的限制，总是不能得释放，不能按原则办事，某个人的说法、脸面、表情、声调，还有他说话当中夹枪带棒的提示成了你的原则，那你就被控制在以这个人为首的一个帮伙当中了，这就麻烦了。这样的教会生活、这样的情况不是教会正常秩序的表现。这些事一方面带领工人应该出来解决，另一方面弟兄姊妹也有义务、有权利去维护教会正常的秩序，对那些打岔搅扰的、拉帮结伙的、控制人的那些人、那些事，应该给予制止、揭露解剖，并拒绝他们的拉拢、控制，使教会当中无论是以什么理由进行的拉帮结伙都不会出现。比如以穷富来划分的拉帮结伙，以年龄段、性别、社会身份地位、文化程度、长相、人性善恶程度，等等各方面为标准、为借口划分的等级、层次、帮伙，都是在教会当中不应该出现的。不管以任何借口划分的层次、等级，还有拉帮结伙的情况的出现，对教会的正常秩序都会带来打岔与搅扰，都是带领工人应该解决的问题。总之，不管是以什么理由出现的分帮、分派、分伙，如果形成了一定的势力，对正常的教会生活、教会秩序构成了影响，构成了搅扰，这样的情况都应该予以制止、限制，甚至可以将这些人隔离、清除，这就是带领工人在教会生活当中出现拉帮结伙这一事件时该作的工作，该尽的责任。那在这里要明白的是什么？就是一些人在教会当中形成势力了，能够与教会带领、与神家工作、与神的话抗衡、对立了，能够搅扰破坏正常的教会生活秩序了，对于这种行为、表现、事情都应该限制，都应该予以处理。拉帮结伙有没有人数多少的区别？一个人不算拉帮结伙，两个人以上就都算。如果两个人比较谈得来，对教会没有形成任何的搅扰，这个不用管，一旦形成搅扰了，形成势力了，要做事了，就应该加以制止、限制，这就是原则。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十三》

从神的话中我们看见，神要拯救我们、要变化我们，不是仅仅作一些预尝的工作或者预示的工作，作完就完事了，不是改变人外表的行为，而是要从内心深处，从性情上、实质上改变我们每个人，从根源上变化每一个人。神既然这么作，那我们应该怎么对待自己呢？我们就应该对自己的性情、对自己的追求、对自己的所作所为负责任，对自己的所作所为处处都求真，处处都不放过，处处都能拿出来解剖。每做完一个事之后，你认为对的也要拿出来解剖，你认为错的更要拿出来解剖，这就需要弟兄姊妹在一起多交通，多寻求，多互相帮助，我们越有交通心里就越透亮，神就会在每一件事上都开启我们。如果我们谁也不说，都包着裹着，都想在别人心中留个好印象，都想让别人高看自己、不藐视自己，那我们谁也没法长进。你总包裹自己就不会有长进，那你就永远活在黑暗里，你就变化不了。你要想变化，就得付点代价，就得敞开自己与人交心，这样对己对人都有益处。一说谈谈这段时间的经历，谁也说不出什么实质性的问题，谁也不解剖亮相自己，一讲字句道理谁都有一套，一说认识自己谁也说不出来，对自己有点认识也不敢拿出来亮相，也没有勇气拿出来亮相，最后怎么样？大家在一起都互相奉承、互相夸耀，谁也不愿意把自己真实的面目拿出来让大家解剖、认识，形成这样一种局面，能有真实的教会生活吗？不可能有。有的人说：“我都过了好几年教会生活了，每次都挺满意，都挺有享受的。聚会的时候，一祷告、唱诗感动得泪流满面，有时候一激动热得直冒汗，弟兄姊妹有唱有跳，那教会生活可美了！一吃喝神话就觉得神话都说到我们心坎里了，一交通都觉得很有劲儿。”这么过了十来年教会生活，最后怎么样？谁也不讲做诚实人，谁也不解剖自己，谁也不把自己真实的情形跟弟兄姊妹分享，谁也不把自己里面的存心与败坏跟弟兄姊妹亮相，这十来年的教会生活就这么在唱唱跳跳中，在人的感觉中、在人的“享受”中虚度过去了。你们说人那个享受、那个快乐是从哪儿来的？我敢说不是神所愿意看到的，不是神所满意的，因为神想要看到的是人身上的变化，是人身上已经有了神话实际的活出，不是让你聚会或者大发热心的时候拿着诗歌本唱诗，或者跳舞赞美神，神不是要看到这个。恰恰相反，看到这些神很伤心、很痛心、很着急，因为神的话说了有千千万，但是神话没有真实地在任何一个人身上落实、活出，这就是神所担忧的。你们往往过上教会生活就自满自足，有点平安快乐，赞美神有一些享受、有一丝安慰或者精神上有一些充实，就认为自己已经信得很好了，把这些假象一直保留着当作资本，当成信神已经得着的来代替性情的变化，代替进入蒙拯救的路，这样人就可以不去追求真理，也不去追求做诚实人，不去亮自己的相，不去实行神的话，所以说神很担忧。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

在教会里得有一种这样的风气，都往真理上注重，都往真理上够，别论年龄大小、资格老幼、能耐高低，就得看谁说得对，谁说得合真理，谁为神家利益着想，谁心里最有神家工作，谁正面事物明白得多，谁有正义感，谁肯付代价，这样的人在弟兄姊妹中间得得到拥护、得到赞成才对。追求真理的这股正气得在教会当中占上风，这样就有圣灵作工，神就祝福，神就引导。讲是非，互相计较，互相记仇，互相嫉妒，互相纷争，这些风气在教会当中占上风，那你们肯定没有圣灵作工。互相争，暗地里互相斗，互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方，这就是邪恶之气啊！这在教会中占上风圣灵肯定不作。主耶稣说过那么一句话，你们记不记得？（“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”〔太18:19-20〕）这是真理，神那么说就那么作，你违背了神的意思，你不那么做，神就远离你了，所以你就总看到别人的毛病，总看别人不顺眼，然后就总看到别人看你不顺眼，这就麻烦了。圣灵不作，神不祝福，神不引导，光靠人的力气，光靠人的恩赐、能耐，什么事你都做不好，都做不到神的心意上，你怎么做也是白费力气。这个你们慢慢就有体验了。做什么事都得同心合意，那怎么能达到同心合意呢？就得实行真理，人才能达到拧成一股绳，同心合意。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》

刚到教会尽本分的时候，没有经过对付修理，每一个人都跟刺头似的，都想自己说了算，他心里就以为“如今信神了，在教会里就有人权、有自由，我想怎么做就怎么做”。经过一番对付修理、管教，再加上交通真理、听讲道，最后不太敢这样了。其实也没有完全老实，就是懂点事了，明白点道理了，别人说的有道理，他能承认对，虽然没太听懂，但是能接受，这是不是老实多了？他能接受，这就说明他在行为上已经发生一些变化了。这个变化是怎么来的？神话语的劝勉、提示，再加上安慰，有时候还得有点管教、修理对付，然后交通点原则，告诉他这事必须得这么办，不这么办不行。他琢磨琢磨，“不接受不行，真理在那儿摆着呢，谁敢反对啊？”神家神为大，真理为大，真理掌权，因为这个理论基础把有些人唤醒了，让有些人明白了信神到底是怎么回事。一个原本野蛮、放荡，根本就不受约束，不懂什么是规矩、什么是信神，不懂什么是神家，也不懂什么是在神家尽本分的原则，这样一个什么也不懂的人，带着好心、热心，带着伟大的志向、愿望来到神家之后，接受了神话语的提示、劝勉、浇灌、喂养、对付修理，还有一次次的责打管教，逐渐地，人在人性里发生了一些变化。什么变化呢？明白点做人的道理了，认识到自己以往太没有人样，张狂，野蛮，七个不服八个不忿的，说话做事没有原则，也不懂得寻求真理，觉得信神很简单，就是神让做什么就做什么，神让往哪儿去就往哪儿去，就是一股野蛮劲儿，他还认为那是忠心，那是爱神，现在把那些东西都否认了，知道那都是撒但的行为，信神的人应该听神的话，尊真理为大，凡事让真理掌权。这些话不管在人内心深处扎根有多深，起到了多大的作用，总之每一个人在理论上、在内心深处已经明白、认可了，已经接受了这话是对的，这话是真理，是正面事物的实际。然后经历了一些无形的责打、管教，在意识当中对神产生了一些真实的信，从起初对神渺茫的想象到现在感觉到有神，再感觉到神很实际，当人信神有了这种感觉，人的思想观点、看事观点、道德标准还有人的思维方式就开始逐步发生变化了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》

59　聚会交通神话的原则

（1）必须交通对神话真理的真实经历与认识，能够让人明白真理得着造就，有实行的路；

（2）交通神话真理必须结合认识自己讲真实经历，用事实说话，别讲字句道理，别解释神话；

（3）聚会让有圣灵作工、有实际经历的人多交通，使多数人得着造就益处，才能进入真理实际；

（4）对搅扰教会生活的谬种、恶人、邪灵必须揭露解剖，让人有分辨，对人明白真理太有益处。

相关神话语：

以后谈神的话这是你说话的原则，平时你们在一起能交通神的话，以神的话为交通的内容，谈自己怎么认识神话的，怎么实行神话的，圣灵怎么作的。你只要交通神的话圣灵就光照你，要成为神话语的世界人也得配合，你如果不进入这个神就没法作，你闭口不谈神就没法光照你。没事就谈神的话，别闲扯！让你的生活之中充满神的话，这才是虔诚的信徒。交通得浅也没事，没有浅就没有深，必须得有个过程，借着你操练，摸着圣灵在你身上的光照，怎么吃喝神的话有果效，摸索一段时间你就进入神话的实际了，你有配合的心志才能获得圣灵的作工。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

所谓的分享经历、交通经历，就是把你个人心里所思所想的、你的情形、你对神话的经历与认识还有你自己里面的败坏性情都说出来，然后让大家分辨，让大家接受正面的，也认识那个反面的东西，这才是分享，这样才是真正的交通。不是你在神话上有什么看见，或者你在哪段诗歌上有一点看见，随便交通交通完事了，跟个人的实际生活根本就没有关系。大家都是谈道理上的认识，都是谈理论上的认识，实际经历的认识一点儿都没有，谁都避开不谈，避开个人的生活，避开教会弟兄姊妹生活的范围，避开个人的内心世界，这样人与人之间哪有真正的沟通？哪有真实的信赖？没有！如果一个妻子从来都不跟她的丈夫说心里话，他俩是知心人吗？彼此知心吗？假如两个人整天说“我爱你”，仅仅是这么说，但是心里怎么想的，对对方有什么样的要求，或者是自己有什么问题，从来就不亮相，从来也不跟对方说，没有知心话，那他俩是彼此相爱的夫妻吗？两个人在一起尽说官话，这是真实的夫妻吗？肯定不是！弟兄姊妹在一起能够互相知心，能够互相帮助、供应，非得每个人都谈个人的真实经历。你不谈个人的真实经历，只讲讲官话，只讲讲字句道理、字皮，那你就不是一个诚实人，你也做不了诚实人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

有些带领工人看不见教会存在的真实问题，总觉得聚会的时候没什么可讲的，只好硬着头皮讲些字句道理，自己明知道是道理也讲，最后自己也感觉没劲儿，弟兄姊妹听着也觉得干干巴巴，是不是这样？若是硬讲，一方面是圣灵不作工，另一方面对人也没有益处。对真理你没有经历，但是你还想讲，那你怎么讲也讲不透，你再讲也是字句道理，你认为有点开启那也是道理上的，不是真理实际，别人怎么听也摸不着实际的东西，当时听觉得挺对，过后全忘了。若讲的不是实际的情形就打动不了人的心，人想记也记不住，更不能帮助别人。遇到这种情况，你想讲还感觉讲不透，只是在道理上有点认识，实质的东西却没有，别人若是提出实质性的问题你就答对不上来了，那你最好别讲。还有些时候，聚会时你讲一个话题，感觉还比较有认识，能交通出点实际东西，但是讲点浅的人家都明白了，再往深了讲就没有了，别人没有经历到的你可能也没有，那你就别硬讲了，可以让大家交通这个话题。你若感觉是道理，讲也没有用，对人没有造就，这种情况你再讲圣灵也不作工，你硬着头皮讲就可能出现谬妄与偏差，能把人带偏了。人对比较深的东西不是短时间内完全能领受得了的，多数人根基太差，素质也差，听了也不容易记住，但对于那些偏谬的、规条性的、道理上的东西却接受得挺快，就这么邪门！所以这方面要特别注意。人里面有虚荣心，有时受虚荣心支配，明知道讲的是道理还硬讲，觉得弟兄姊妹可能听不出来，为了自己的脸面就不管那些了，应付场合要紧，这不是糊弄人吗？这是对神不忠心啊！如果是明白真理的人心里会有责备，觉得不能再讲了，应该换个话题，交通点自己有经历的，讲点对真理的认识也可以，讲不透可以大家一起交通，总是一个人讲也不好，因为你没有经历，你再会想象、会思维也毕竟是道理，毕竟是人观念里的东西。属于真理方面的事物必须得经历，没有经历谁也不能把真理的实质完全看明白，更不能把经历一个真理的情形说透。对真理非得有经历才能有实际东西可讲，没经历不行，就是你有经历也只是在一个有限的范围里，能说一些有限的情形，更多的你也说不出来。一个聚会总围绕一个或两个话题交通，这样交通一段时间有些人就能明白一些。也可能你刚开始讲，你认为自己讲的特别实际，但是弟兄姊妹还不太明白，因为你的情形是你的情形，弟兄姊妹的情形不一定跟你的情形完全一样。另外，你经历这方面了，弟兄姊妹现在没有经历到，他认为你讲的不适合他，遇到这种情况怎么办？那就问他们一些问题了解一下情况，问他们临到这类事该怎么办，该怎么实行合乎真理，这样交通一会儿就有路了。这样就把人引上正题了，你再交通就有果效。

——摘自《末世基督的座谈纪要·真理到底是什么你知道吗》

你能谈出多如海沙的认识，但其中不包含有一点实际的路，这不是糊弄人吗？不是打肿脸充胖子吗？都是坑人的作法！理论越高越无实际就越不能把人带入实际之中，理论越高越让你悖逆神、抵挡神。别把最高理论看作宝贝，这东西是祸害，没有用处！或许有的人能谈出最高的理论，但其中却没有一点实际，因为他本人并未经历，所以没有实行的路，这样的人不能把人带入正轨，都得把人带入歧途，这不是坑人的事吗？最起码你得会解决眼前的难处让人达到进入，这才算你有奉献，你才有资格为神作工。不要总讲不现实的大话，用许多不合适的作法来束缚别人，让别人服你，这样做没有果效，只能把人越带越糊涂，带来带去带出许多规条让人厌憎你，这都是人的不足之处，实在叫人难堪。所以，多说点现在存在的问题，不要把别人的经历当作“私有财产”拿来供别人欣赏，得个人寻求点出路，这都是每个人该实行的。

——摘自《话在肉身显现·多讲点实际》

参考讲道交通：

交通神话有几条必须遵守的原则：

第一，交通神话之前必须揣摩神话的实质，摸清神话的实际所指，弄懂神话的真正含义，揣摩神为什么要这么说，要达到什么果效，不管神怎么说都有神的心意在其中，里面都有神的要求，这是人必须交通的重点。神选民必须在神的每句话里寻求真理，摸着神的心意，明白神对人的要求以及人该具备的真理，这样交通对人对己都有益处。如果读神话只是走形式、走过程，读完也不认真揣摩，光讲讲字面的道理应付应付，这样读神话就没有什么意义，永远没法明白真理。

第二，神的话里包含的真理很多，每句神话都涉及多方面的真理，这些都是没有办法从字面解释透的。人不能轻视神话，若把神话看得太简单，那可太愚昧无知了。神的一句最通俗简单的话人一辈子也经历不完，因为神话所发表的都是真理，都是正面事物的实际，都是人无法完全得着或者进入太深的，如果人对待神话没有老实的态度，没有寻求真理的心，永远也不会认识神话。所以，交通神话也要存着敬畏的心，要有敬虔的态度才行。

第三，交通神话必须明白多少就交通多少，不要不懂装懂、信口开河地讲字句道理。聚会只许交通对神话的真实认识与领受，与真理无关的话不能说，免得占用别人时间。为了让人都得益处，最好每人只交通五至十分钟，最多别超过十五分钟左右。一个人不能占用太多时间，一次说不完可以分两次、三次说，让大家都有说话的机会。对个别特别好说话的人，如果他讲的跑题了可以打断他的话，让他学会有理智，学会尊重人，这样实行对大家都有益处。

第四，交通神话可以针对多数人的情形与教会存在的问题交通，这是正当的交通方式，但不要有攻击人、贬低人的存心。无论是谁，只要自己身上存在这些情形就应该正确对待、虚心接受，绝对不能狂妄自大，老虎屁股摸不得，也绝对不能以地位压人，不许别人说话，限制别人交通真理。交通真理的过程也是显明人败坏本性的过程，如果真是接受真理的人，在这些事上就能正确对待自己，没有丝毫的难处。如果在聚会中都不敢开口交通神话，也不结合实际交通，既怕得罪人又怕丢面子，这样就很难明白真理、得着真理，这样吃喝神话也不会有什么果效的。真心愿意接受真理的人就应该结合自己的情形单纯敞开地交通对神话的认识，这样交通神话才容易明白真理，达到果效。对于教会中出现的特殊问题，大家都可以交通，发表自己的观点，但都要根据神话看事，站在真理一边，这样交通更有利于解决问题，能使撒但蒙羞，达到真实的果效。

——摘自《工作安排》

为使教会生活吃喝神话能达到明白真理解决问题的果效，现规定聚会中必须实行的五条原则：

1．素质好、领受真理纯正的人可以多交通一些，但不要长篇大论，要讲对神话的实际经历认识，解决现实的问题，这样聚会才有果效。领受谬妄的少交通，也可以不交通。这样实行对大家明白真理有益处。

2．交通神话要围绕中心、主题，绝对不能跑题，这样有利于人明白真理。常跑题容易搅扰人的心思带来混乱，没法让人明白神话，对说话好跑题的人必须限制，这样能节省时间，使聚会达到好的果效。

3．素质差没有领受能力的人最好多听少说，多用心揣摩神话并接受纯正的领受，多在心里与神祷告交通，这样对自己有益处，对别人也有益处，只有这样实行才能使自己有长进。

4．聚会交通神话别重复别人的观点、看法，要谈点新的亮光、新的认识，没有新的认识就不要谈，这样能节省时间，也能使聚会效果更好。总重复别人的话不如自己安静神前慎思明辨，接受别人的新亮光与纯正领受，这对自己有益处，聚会也算得到一份收获。

5．无论交通哪方面的真理，当人交通对问题的解剖、看法时，不要神经过敏，不要瞎对号，以免产生互相论断、互相攻击。不要争辩无意义的事，不要总关心别人的问题而忽略自己的进入，要注重寻求真理、明白真理来解决自己的败坏问题，这样的人才是聪明人。

——摘自《工作安排》

60　交通神话真理的原则

（1）必须接受神话语的审判刑罚与修理对付，能接受、实行真理，再交通真理就有实际；

（2）必须根据神话交通各方面真理，不能掺有观念、偏见与想象，只能根据经历谈认识；

（3）必须针对神选民存在的实际问题，有的放矢，实行用真理解决问题，避免空讲道理；

（4）必须随从圣灵的开启光照，不守规条生搬硬套，让人明白真理有实行的路。

相关神话语：

以后你们都操练交通神的话，借着吃喝神的话、经历神的话，你才能活出神的话，你得拿出一些实际经历别人才服你，你如果没有活出神话的实际，谁服你！凡是被神使用的人都是能活出神话实际的人，你如果拿不出实际来见证神，说明圣灵在你身上没作工，你没有被成全，这就是神话的重要性。你有渴慕神话的心吗？渴慕神话的人是渴慕真理的人，这样的人才有神的祝福。以后神在各宗各派还要说更多的话，先在你们中间说话发声，把你们作成，再向外邦说话发声，把他们征服，借着话使人都心服口服。借着神的话、神的揭示，人的败坏性情少了，都有人的模样了，悖逆性情也少了，话语带着权柄在人身上作工，将人征服在神的光中。神在现时代要作的、工作的转折点都在神的话里，你不看神的话什么也不明白，借着自己吃喝，再借着和弟兄姊妹交通，自己实际经历，你对神话的认识就全面了，这样才能真正有实际的活出。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

以后谈神的话这是你说话的原则，平时你们在一起能交通神的话，以神的话为交通的内容，谈自己怎么认识神话的，怎么实行神话的，圣灵怎么作的。你只要交通神的话圣灵就光照你，要成为神话语的世界人也得配合，你如果不进入这个神就没法作，你闭口不谈神就没法光照你。没事就谈神的话，别闲扯！让你的生活之中充满神的话，这才是虔诚的信徒。交通得浅也没事，没有浅就没有深，必须得有个过程，借着你操练，摸着圣灵在你身上的光照，怎么吃喝神的话有果效，摸索一段时间你就进入神话的实际了，你有配合的心志才能获得圣灵的作工。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏，受了多少苦，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点，通俗点，别说空洞理论，说点实在话、心里话，就这么经历就行了，别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点实际的现实经历中的实情话、心里话对人最有益处，让人看着也最合适。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

人所经历的、人所看见的人就能交通出来，人如果没经历、没看见的或是人思维所达不到的，就是人里面没有的东西，人就交通不出来，若是人所发表的是人未经历的，那就是人的想象或是道理，总之在这些话中没有一点实际。假如说你没接触过社会的事，你就交通不透社会中的复杂关系；你没有家庭，若别人交通家庭里的事，你就对他所说的大多数问题都不明白。所以说，人所交通的、人所作的工作就代表人里面的所是。别人交通对刑罚、审判的认识，但你没经历，你也不敢否认对方的认识，更不敢百分之百地定准对方的认识，因为他交通的是你从未经历过的，是你从未认识到的，也是你的思维所想不到的，你只能从他的认识中得着以后在刑罚、审判中的路，但这路也只能作为你在道理上的认识，并不代替你的认识，更不代替你的经历。或许你听着他的认识相当对，但当你经历的时候却有许多地方实行不通，或许你听着有一部分认识对你来说根本实行不通，你当时存着观念，虽然接受也是勉勉强强，但当你经历的时候，这些使你有观念的认识却作了你实行的路，而且你越实行越能认识到这话的实际价值与意义。你有经历之后，你就可以对你所经历的事谈出你该有的认识，而且你还可以分辨哪些人的认识是真实的、实际的，哪些人的认识是道理上的、是无价值的。所以说，你所谈的认识是否合乎真理最关键在乎你有无实际经历，你的经历中有真理，那你的认识就实际，就有价值。借着你的经历你还会长分辨、长见识，提高你的认识，增长你做人的智慧、常识。没有真理的人所谈的认识再高也是道理，这样的人或许对肉体的事特别有智慧，但其对属灵的事却没有分辨，因为这样的人对属灵的事根本没有经历，这就是在属灵的事上不开窍的人，就是不通灵的人。无论你谈哪方面的认识，只要是你的所是，那就是你的亲身经历，是你的真实认识。那些专讲道理的人，也就是那些没有真理、没有实际的人，他们所讲的也可说成是他们的所是，因为他们的道理也是他们苦思冥想才想出来的，是他们的大脑深思熟虑而后才得出的结果，只不过是道理、是人想象出来的罢了！各种人的经历代表各种人里面所有的东西，凡是没有属灵经历的人都谈不出对真理的认识，也谈不出对各种属灵事物的正确认识。人发表的是什么，那人里面的所是就是什么，这是肯定的。人若想对属灵的事物有认识，对真理有认识，那就得需要人的实际经历了。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

为什么多数人看神的话都没少下功夫，之后只有认识却谈不出实际的路呢？你以为有认识就是有真理吗？这不是糊涂的看法吗？你能谈出多如海沙的认识，但其中不包含有一点实际的路，这不是糊弄人吗？不是打肿脸充胖子吗？都是坑人的作法！理论越高越无实际就越不能把人带入实际之中，理论越高越让你悖逆神、抵挡神。别把最高理论看作宝贝，这东西是祸害，没有用处！或许有的人能谈出最高的理论，但其中却没有一点实际，因为他本人并未经历，所以没有实行的路，这样的人不能把人带入正轨，都得把人带入歧途，这不是坑人的事吗？最起码你得会解决眼前的难处让人达到进入，这才算你有奉献，你才有资格为神作工。不要总讲不现实的大话，用许多不合适的作法来束缚别人，让别人服你，这样做没有果效，只能把人越带越糊涂，带来带去带出许多规条让人厌憎你，这都是人的不足之处，实在叫人难堪。所以，多说点现在存在的问题，不要把别人的经历当作“私有财产”拿来供别人欣赏，得个人寻求点出路，这都是每个人该实行的。

若你交通的能让人有路可行，这算你有实际，不管你怎么说得把人带入实行中，让人都有路可行，不是让人只有认识，更重要的是有路可行。人信神得走神作工所带领的路，就是说，你信神的过程就是走圣灵带领的路的过程。所以说，无论如何得有路可行，得走上被神成全的路，别落得太远，别顾及太多，走好神所带领的路不要打岔，这样才能获得圣灵作工，达到有进入的路，这才算是合神心意，才算尽到人的本分。作为每一个在此流中的人，都应尽好自己的本分，多做点人该做的，不要凭己意乱做。作工的人得把话说透了，跟随的人多讲点受苦与顺服，每个人都站好等次别越格。个人该怎么实行、个人该尽什么功用都应心里清楚，走上圣灵带领的路，不要偏了，不要谬了。

——摘自《话在肉身显现·多讲点实际》

有些人作工讲道，在外表看他也交通神话，但全是神话的字面意思，一点实质性的东西也没说出来。他讲道像讲语文教科书似的，整理得一条一条的，一个方面一个方面的，讲完了大家还捧场说“这人有实际，这道讲得好，讲得细致”，他讲完还告诉别人整理出来发给众人，他这么做就成了迷惑人的。他讲的外表上好像都是神话所说的，好像挺合乎真理，细分辨里面尽是字句道理，尽是谬理，还有些人的想象、人的观念，还有定规神的地方。这么讲道不正是打岔神的作工吗？这是抵挡神的事奉。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

有些带领工人看不见教会存在的真实问题，总觉得聚会的时候没什么可讲的，只好硬着头皮讲些字句道理，自己明知道是道理也讲，最后自己也感觉没劲儿，弟兄姊妹听着也觉得干干巴巴，是不是这样？若是硬讲，一方面是圣灵不作工，另一方面对人也没有益处。对真理你没有经历，但是你还想讲，那你怎么讲也讲不透，你再讲也是字句道理，你认为有点开启那也是道理上的，不是真理实际，别人怎么听也摸不着实际的东西，当时听觉得挺对，过后全忘了。若讲的不是实际的情形就打动不了人的心，人想记也记不住，更不能帮助别人。遇到这种情况，你想讲还感觉讲不透，只是在道理上有点认识，实质的东西却没有，别人若是提出实质性的问题你就答对不上来了，那你最好别讲。还有些时候，聚会时你讲一个话题，感觉还比较有认识，能交通出点实际东西，但是讲点浅的人家都明白了，再往深了讲就没有了，别人没有经历到的你可能也没有，那你就别硬讲了，可以让大家交通这个话题。你若感觉是道理，讲也没有用，对人没有造就，这种情况你再讲圣灵也不作工，你硬着头皮讲就可能出现谬妄与偏差，能把人带偏了。人对比较深的东西不是短时间内完全能领受得了的，多数人根基太差，素质也差，听了也不容易记住，但对于那些偏谬的、规条性的、道理上的东西却接受得挺快，就这么邪门！所以这方面要特别注意。人里面有虚荣心，有时受虚荣心支配，明知道讲的是道理还硬讲，觉得弟兄姊妹可能听不出来，为了自己的脸面就不管那些了，应付场合要紧，这不是糊弄人吗？这是对神不忠心啊！如果是明白真理的人心里会有责备，觉得不能再讲了，应该换个话题，交通点自己有经历的，讲点对真理的认识也可以，讲不透可以大家一起交通，总是一个人讲也不好，因为你没有经历，你再会想象、会思维也毕竟是道理，毕竟是人观念里的东西。属于真理方面的事物必须得经历，没有经历谁也不能把真理的实质完全看明白，更不能把经历一个真理的情形说透。对真理非得有经历才能有实际东西可讲，没经历不行，就是你有经历也只是在一个有限的范围里，能说一些有限的情形，更多的你也说不出来。一个聚会总围绕一个或两个话题交通，这样交通一段时间有些人就能明白一些。也可能你刚开始讲，你认为自己讲的特别实际，但是弟兄姊妹还不太明白，因为你的情形是你的情形，弟兄姊妹的情形不一定跟你的情形完全一样。另外，你经历这方面了，弟兄姊妹现在没有经历到，他认为你讲的不适合他，遇到这种情况怎么办？那就问他们一些问题了解一下情况，问他们临到这类事该怎么办，该怎么实行合乎真理，这样交通一会儿就有路了。这样就把人引上正题了，你再交通就有果效。

——摘自《末世基督的座谈纪要·真理到底是什么你知道吗》

以后记住！不谈空洞的认识，只讲实行的路，讲实际，从实际的认识中转移到实际的实行上，从实行上转移到实际的活出上，不讲教训人，不讲什么实际的认识，你的认识是路你就可以释放，若不是路，就请你闭口，不要说！说了也没用。说几句认识来糊弄神，来让别人羡慕你，这不是你的野心吗？不是故意捉弄人吗？有价值吗？经历之后再谈认识，这不算你说大话，否则说你是说狂妄话的人。在实际经历当中有许多事你都胜不过去，不能背叛自己的肉体，总是为所欲为，不满足神的心意，还有脸谈理论认识，真是不知羞耻！你还有脸谈对神话的认识，厚颜无耻！夸夸其谈，说大话成了本性，习以为常，什么时候想谈手到擒来，到实行当中就又来一副装饰，这不是糊弄人的作法吗？人可以糊弄，但神却不可以糊弄，人不知道、没分辨，但神却对此求真，他不放过你。或许弟兄姊妹都拥护你，都对你的认识赞不绝口，都佩服你，但你若无实际，圣灵就不放过你。或许实际的神不对你挑毛病，但神的灵却不搭理你，这就够你受了，这个你相信吗？多讲点实行的实际，你忘了吗？多谈点实际的路，你忘了吗？“少谈点大道理，或没价值的大话，最好还是从现在开始实行”，这话你都忘了吗？一点不明白吗？对神的心意一点不领会吗？

——摘自《话在肉身显现·实行真理才是有实际》

61　设立教会的原则

（1）只要有20人左右真实地接受了神的作工，要求过教会生活，就可以设立教会；

（2）必须由教会带领或者传福音执事、浇灌执事主持才能设立教会；

（3）教会选好带领、执事后，就由带领、执事主持、负责教会的一切工作，解决教会的一切问题；

（4）教会的名称可根据当地的地名确定，设立教会后聚会人数可根据环境确定。

参考讲道交通：

设立教会的原则是：只要有一班人（20人左右）接受了神的作工，并且写申请书要求正式加入教会，愿意尽上自己的本分，就可以设立教会。若只有10个左右的新人要求聚会，可以先设立聚会点，但不能设立教会。不是正式申请加入教会的人只能参加聚会，不算教会正式成员。设立教会必须由教会带领或传福音执事、浇灌新人执事亲自设立。刚过教会生活的人因互不了解，没法实行选举，所以新人教会最初的带领、执事必须由熟悉新人的几个人商谈指定，属于试用期，过半年一年以后人都互相熟悉了再实行选举才完全合适。设立教会之时，由新设立的教会带领主持举行祷告会，首先宣布教会成立，然后开始祷告。每个人在神前祷告，宣布自己正式信全能神并加入教会，愿意顺服神的作工，接受真理，得着洁净，为传扬、见证神而竭尽全力，也可以把自己的心愿、志向、心里话向神诉说。神选民祷告结束后，教会设立完毕。新人教会成立初期，由小区带领安排人浇灌扶持过教会生活，同时必须培养真心信神、喜爱真理、素质好的新人，让他们尽快明白真理，进入真理实际，过一年以后便可由新人带领、执事负责正式过教会生活了。

教会的人数20至50人左右都可以。若人数超过50人聚会不方便，只要能够选出合适的人做带领，就可以另外设立一处教会。设立教会最主要的原则是必须根据有无合适的人做带领，这是最关键的。教会的名称可根据当地地名来命名，如圣经里记载的哥林多教会、以弗所教会等等。教会设立好以后，可以根据新人居住地点设立聚会小组，每个小组人数根据当地环境灵活掌握。

——摘自《工作安排》

教会行政机构由五人组成，教会带领两名，不分正副，共同配搭事奉，另外再加上三名执事。三名执事分别是：传福音执事一名，事务执事一名，浇灌执事一名。教会生活由两名教会带领直接负责。

——摘自《工作安排》

对于外邦新人，如果信三个月以上，人数达到20人左右，就可以设立教会。如果都是刚信的，对真道还没有定真，不管人数多少都不能急于设立教会。如果外邦新人是零散的或者是弟兄姊妹的家人、亲戚、朋友，是比较知根知底的，如果表现好，接受三个月以后就可以接纳进入教会。如果设立教会以后，发现其中有一些不可靠的人，可以安排在B组聚会，以便观察。

给外邦新人设立教会的原则、条件是，新人必须明白基督徒起码该具备的几方面常识：1．必须从心里承认唯有全能神是创造天地万物的独一真神，是宇宙万有的主宰。2．知道信神是为了蒙拯救，脱离罪恶、脱离撒但的权势，达到能完全归向神、能顺服神、能敬拜神，这样信神才能得着永生。3．必须持守真神的名，不拜偶像、不拜邪灵，弃绝一切的假神、邪灵。4．不参与政治活动，遵守国家的制度，但在信仰上不受任何国家、政府、党派的限制，只顺服神，不听从人。5．必须得讲究智慧，有责任维护神家的工作与利益，否则就不配享受神的恩典。明白了这几方面就可以给予设立教会或接纳其加入教会，若不明白就需推迟设立教会或接纳进入教会。

——摘自《工作安排》

62　教会选举的原则

（1）选举前必须交通真理、明白原则，根据工作安排选举能作实际工作的人做带领工人；

（2）选举时必须实行真理，公平待人，不凭情感、私人恩怨，根据原则投公正票；

（3）教会中人都有选举权与被选举权，任何人不能随意取缔一部分人的选举权与被选举权；

（4）绝对不许任何人指定候选人，必须保证教会起码80%以上的人参加投票，选举才有效。

参考讲道交通：

教会实行民主选举带领工人是关系到神选民进入信神正轨的大事，是直接关系到教会生活的大事，只有选出好的带领工人才能带领神选民明白真理，进入信神的正轨。如果教会被假带领、敌基督掌权控制，不仅会耽误神选民蒙拯救，还会搅扰教会生活，给教会带来灾难，神选民就要遭殃受害。所以，神选民该如何对待教会选举事关重大，所有神选民都得寻求真理，按照原则认真实行选举。现将神选民必须明白、遵守的七条教会民主选举原则公布如下，神选民应该做到心里有数。

一、教会中的神选民（准备清除、开除的除外）都有选举权与被选举权，任何人无权干涉神选民的选举权与被选举权。

二、教会实行选举时，凡是神选民必须全部通知、全部参加（指投票），若知道选举不参加者按自动弃权处理，任何人无权只通知一部分人参加选举，或强制要求一部分人放弃选举，凡是剥夺人选举权或限制人选举的都是侵犯人权、抵挡真理的恶人。

三、教会实行选举绝对不许任何人指定候选人，或者有意煽动、强迫神选民随从人意选举，这是干涉人权、违背真理的作法。选举前只允许交通真理，讲实行原则，这才是正当的交通真理与尽本分。凡是随从己意指定候选人或煽动、迷惑、强迫人进行不正当选举的，选举结果无效。

四、教会选举的参选人数必须占全教会百分之八十以上，小区与区的参选人数可以根据环境尽力取最大数额。如果选举时有些神选民因没有通知到而未能参加选举，这场选举无效。

五、凡是由公正、合理的选举产生的带领工人，任何人无权撤换取缔，除非发现其有明显不符合担任带领工人的表现，这种情况必须经百分之八十以上的神选民同意通过才可取缔、补选。

六、教会民主选举产生各级带领工人已成制度，每年选举一次，任期一年，任何人无权撤换由教会选举产生的各级带领工人。如果选举产生的带领工人任职后犯了严重错误，不能继续作工作，必须由多数神选民同意通过后才可以撤换补选。

七、从神家颁布教会全面实行选举制度之日起，教会各级带领必须由选举产生，任何人无权指定、任命教会各级带领，这是神家的行政规定，任何人无权更改。无论何人违背此行政规定，按敌基督论处。

教会民主选举带领工人的七条原则实施以后，各级带领工人与神选民必须遵守实行，神选民有权监督教会各级带领工人按七条原则实行选举。无论哪一级带领工人违背教会选举的七条原则，神选民都可以联合起来限制、制止，如果其不服，神选民可以向上反映，这是维护教会工作的正义之举，凡是神选民都应支持配合，只有这样实行才能限制假带领、假工人与恶人的搅扰横行。凡是在教会选举中显明暴露出来的各种恶人，如果没有悔改认罪，教会有权实行开除，但必须上报获准。

——摘自《工作安排》

神选民都应明白，能否选好教会带领、执事是关系到每一个神选民能否蒙拯救的大事，神选民在这事上都应该有这样的心态：谁能带领你进入信神的正轨，你就选谁；谁能带领你达到蒙神拯救，你就选谁。不管他以往对你如何，应放弃个人恩怨，投出最公正的一票。你若是真心信神，为了达到蒙神拯救，就应该正确对待选举教会带领、执事一事，凭情感、凭私欲投票只能坑害自己、断送自己，得不着什么益处，对神选民也不利。所以，对于选举教会带领、执事一事，神选民都应该体贴神的心意，实行真理，不凭情感，放下个人恩怨，按原则办事，这样才合乎神的心意，这也是对自己的生命负责任。各教会选举前都应先交通清楚选举带领、执事的原则，然后再正式选举，选举时必须由上级带领工人主持监票。由选举产生教会带领、执事既公平又合理，一方面解决了由上级带领任命的偏差，一方面也能避免不合用的带领工人连任，这样对教会工作、对神选民都有利。以往由上级带领工人挑选任命带领、执事合格率太低、偏差太多，因为败坏人类没达到蒙拯救之前都不具备真理，看不透人的本性实质，容易随从己意用人，还容易受人蒙蔽、欺骗，甚至被利用，所以神家决定，教会带领、执事必须由民主选举产生，绝对不许任何人直接挑选任命，这才是对神选民负责任。以后教会带领、执事的选举每年一次，选举完之后教会带领、执事由小区的带领工人直接浇灌、供应、扶持。如果选用的人工作一段时间作不了实际工作，不合用，可以重新选举，作工果效好的带领、执事，只要多数神选民赞成，可以连任。神作工是给人自由选择机会的，以后教会各级带领工人都由神选民选举产生，凡是神选民不认可的必须取缔。若有选举完以后临到试炼被显明的，应该淘汰，然后再由神选民重新选举。由带领个人任命的多数都不准确，都不把握，神选民多数人选的相对准确一些，把握一些，这是事实。

——摘自《工作安排》

教会选举前必须要聚三五次会交通真理，达到让神选民都能认识选举的重要性，认识到选出好的带领对每个神选民信神达到蒙拯救至关重要。如果选出的带领是恶人、假带领、敌基督，那教会就没有好的教会生活，整个教会的神选民生命都要受到亏损。所以，教会能否选举出好的带领涉及到神选民有没有好的教会生活的问题，涉及到神选民能不能明白真理的问题，这的确与每个神选民的生命进入有直接关系。如果这方面真理交通透亮了，神选民就会重视选举，就会认真地揣摩、思想，看哪个人交通真理比较透亮，能为神选民解决实际问题，适合做带领，琢磨好之后再选举，这对神选民有直接益处。如果根据人外面做的事或自己的想象、观念来选那就麻烦了，有的人热心大，能撇弃、能跑路，愿意为神作工，还有点口才，善于交际，但他不明白真理，这就不适合做带领。如果选传福音人员，根据这几方面条件还可以，如果选带领，只具备这几方面就不合格。做带领必须具备的条件就是明白真理，因为带领的主要职责就是带领人吃喝神话，带领人明白真理、进入实际，带领人进入信神正轨达到蒙拯救。所以，选举带领这事不简单，不是谁能跑路就能做带领，不是谁知识高就能让人明白真理，不是谁有口才就能解决问题，而是必须得明白真理，必须得人性好，有圣灵作工。假带领为什么没有圣灵作工？就是因为他不追求真理、不喜爱真理。不明白真理、没有圣灵作工再能跑路能为神选民解决什么问题？能给神选民带来什么益处？所以说，光能跑路、有热心不能做带领，做带领必须得明白真理。你看哪个人明白真理、有实际，人性也好，不管神选民有什么难处他都能与其交通，都能帮助解决，就选这样的人做带领，这不光对自己的生命长大有益处，对所有神选民的生命进入都有益处。所以，选带领必须得有原则，没有原则凭己意瞎选、乱选绝对不行。

——摘自《生命进入的交通讲道》

教会的带领、执事应由全教会神选民选举产生，绝不能只由少数一部分人进行选举，如果有人因特殊原因没法参加选举，那参加投票的人数也起码应达到教会总人数的百分之八十以上，这样选举才有效。另外，神选民都有选举权与被选举权，除了应该被清除、开除的人以外，其他人都有权参加选举，任何人无权限制。人自动弃权可以，但若带领工人限制某一部分人参加选举，这是错误的，神家绝不允许。教会选举绝不许任何人指定候选人，指定候选人的范围这是荒唐的大红龙选举法，神家绝不采用。凡指定候选人的作法都属于撒但的作法，神选民应该弃绝。教会实行选举必须建立在相信神选民的基础上，多数神选民的看法应该是准确的，凡是不相信神选民只相信个人看法的，都是狂妄自大没有理智的人，凡总是给教会选举指定候选人的，都是自私卑鄙、别有用心的人。因教会实行小组聚会，多数人互相不了解，这种情况可以由各小组内先选举出一人，最后各组选出来的人再一起聚一两天会，再选举出教会带领、执事，这样就完成选举了。

——摘自《工作安排》

神家规定凡是神选民（准备清除、开除的除外）都有选举权与被选举权，这里面有几种特殊情况应该灵活掌握：

一、有些以往被撤换的带领工人如果人性较好，近几年有了真实的生命经历，生命大有长进，能交通真理解决问题，就有资格当选带领工人，因神作工拯救人是根据人有无真理实际，生命性情有无真实的变化，不是根据人以往有无过犯。

二、对于有些几年前被通缉追捕失去教会生活的神选民，如果近一两年内没有人询问、调查，应该参加教会生活，也有选举权与被选举权，对这类事不要死套规条，否则就耽误人、坑害人了。

三、在半年之内临到追捕、查问或有严重疾病不能尽本分的人，如果本人愿意参加选举可以投票（人不必到教会）。这类人虽有被选举权，但因条件不允许不能被选举。还有一种情况就是信神前犯过淫乱或有过短暂同性恋，这样的人如果信神后有真实悔改，表现很好，只要能作实际工作，也有当选资格。

四、有传染性疾病的人，如果明白真理，人性较好，有工作能力，只要疾病不影响工作，能避免传染给他人，就可以选举做带领工人。如果身体太差，没法作工作，那就不适合担任带领工人了。

五、选举带领时没必要非得选两男或两女，选一男一女也可以，但配搭尽本分时要避免异性单独配搭。

六、区、小区事务长与传福音指挥都属于工人，也必须由选举产生。凡是带领工人都必须由选举产生，绝不允许任何人任命、指定。尽特殊本分的人必须由带领工人协商选定，没有必要公开让全教会知道，特别是涉及安全方面的事务人员，绝不能公开让全教会知道。

教会实行选举各级带领工人以后，教会一切工作都进入正轨了，神选民就能正常地过教会生活、尽本分了，就能在尽本分、实行真理上公平竞争，不受人辖制，谁实行真理有实际，神选民就拥护谁、选举谁，用不着讨好人，看人脸色，完全凭真理实际站立住，这样，真正的教会生活就出现了，神选民就真正获得自由释放了。

——摘自《工作安排》

63　选举带领工人的原则

（1）必须选举领受真理纯正，能接受真理、追求真理，素质好的人担任带领工人才合适；

（2）对有狂妄性情的人不能一概而论，只要能接受真理、能作实际工作就可以选举；

（3）以往有过过犯、被撤换过的带领工人，只要有真实悔改，能作实际工作，也是可选对象；

（4）选举出来的带领工人必须是相对比较能交通真理解决问题、能作实际工作的最佳人选。

相关神话语：

神在全宇之下的工作开展以来，预定了许多事奉他的人，在这些人中间各行各业的都有，其目的是为了达到满足神的心意，使神在地上的工作顺利地完成，这是神拣选人事奉他的目的。作为每一个事奉神的人，都应该明白神的这一心意，借着神这样的作工，人更看见了神的智慧、神的全能，看见了神在地上作工的原则。神是实际地来在地上作工，与人接触，让人更加认识他的作为。今天你们这班人能有幸事奉实际的神，这是你们天大的福气，实在是神的高抬。神拣选事奉他的人都是有原则的，绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见，凡在神面前事奉神的人都是因着神的引导，有圣灵的作工，是追求真理的人，这是所有事奉神的人起码该具备的条件。

——摘自《话在肉身显现·当取缔宗教的事奉》

在选举的时候，很多人不明白选带领真正的原则是什么，应该选什么样的人做带领，什么样的人做带领才能把弟兄姊妹带入神话实际当中，才是合格的带领，对这些还是不太清楚、不太透亮。甚至有的人在选举的时候专门选假带领，谁是假带领的料他就选谁，真正合格的能做带领的，具备做带领的素质、人性的人他看不着。那些根本就不具备做带领的素质、人性的人，因为有一些外表的热心、外表的好行为等等人观念当中认为的好而被选上了，而真正具备做带领的方方面面条件的人却总也不能被选上。那些好出风头的、热心花费的、根本就不具备工作能力的人总出现在各种场合中，他们表现得特别积极，多数人认为这样的人就是合格的带领，应该选这样的人。结果把这样的人选上之后，他什么工作也担不起来，上面的工作安排都落实不下去，不知道怎么落实，他每天挺忙碌，但教会的任何一项工作都没有什么起色与进展，教会当中常常出现恶人掌权或者被恶人篡权、教会工作一盘散沙、人心涣散这样的局面，这就是假带领作工作带来的后果。选上假带领之后，不但对弟兄姊妹的生命进入造成了影响、亏损，同时也对神家的各项工作起到了一些负面作用，使工作不能顺利地进展，不能有效地开展。这一方面是假带领本人的问题，另一方面跟每一个选举的人有关系。你没分辨，瞎眼看不透人，不明白真理原则，最后把假带领选上了，不但坑人害己，神家的工作也受到了亏损。这就是假带领对人、对神的工作造成的影响与破坏。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　一》

一个合格的工人作的工作就能把人带到正道上去，而且能让人真理进深，他作的工就能把人带到神的面前，而且所作工作能因人而异，不限在规条之中，让人都得释放、自由，而且生命能逐渐长大，真理逐步进深。一个不合格的工人作的工作就差远了，他的作工是愚昧的，他只能把人带到规条中，他要求人做的并不是因人而异，不是按着人的实际需要作工，这样的作工规条太多，道理太多，并不能把人带入实际中去，也不能把人带到生命长进的正常实行中，只能让人去守一些没价值的规条，这样的带领就把人带偏了。他是什么样他就把你带成什么样，他能把你带到他的所有所是里面。跟随的人分辨带领的人是否合格，关键看其所带领的路到底如何，看其作工的果效如何，跟随的人所得着的是不是合乎真理的原则，是否有适合人变化的实行的路。你应对各种人的各种作工都有分辨，不应做糊涂跟随的人，这是关乎到人进入的事。你若不会分辨哪些人的带领有路，哪些人的带领没路，那你就容易受迷惑，这些都是与你个人生命有直接关系的事。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

能带领众教会的，能供应人生命的，能做众人的使徒的，都得有实际的经历，都得有对属灵事物的正确认识，对真理有正确的领受与经历，这样的人才有资格做工人或做使徒来带领众教会，否则就只能作为最小的跟随，不能做带领的，更不能做供应人生命的使徒，因为使徒的功用并不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作带领人性情变化的工作，是接受托付肩负重任的人所尽的功用，并不是任何一个人都可以担当的。这个工作是有生命所是也就是在真理上有经历的人才可担任的，并不是任意一个可以舍弃、可以跑路、愿意花费的人都可担当的，没有真理经历，未经修理、审判的人是作不了这个工作的。没有经历的人也就是没有实际的人对实际看不透，因其本人没有这方面的所是，所以这样的人不仅作不了带领的工作，而且若是长期没有真理，那就是被淘汰的对象。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

对各项工作负责人的要求标准是什么呢？首先得有领受真理的能力，具备领受真理的素质，这是最主要的。具体地说就是通灵，会自己独立吃喝神话，在神话当中能找着实行的原则，也能通过读神的话看透人的各类情形，自己会经历，临到事自己会省察，会结合神的话经历神所摆设的环境，学到该学的功课。具备领受真理的能力与素质，这是其一。当然，这类人还得有良心、有理智，人性得过关。第二，得有负担。如果光是素质好，有领受真理的能力，但就是懒惰，贪享肉体安逸，什么工作上面要求了、点到了才作，即使作也是走走过程，很少下到基层，不愿意受苦付代价，没有负担，这算不算合格的、可以培养的人才呢？（不算。）这是第二条，得有负担。第三条，还得有工作能力。就是除了按照神家的工作安排落实工作以外，在作具体工作时能够发现问题，还能及时地解决问题，作工作有力度、有深度，不拖泥带水，在神家的工作安排当中能找到自己该作的工作，能够运用并准确地落实神家的工作安排。在作具体工作的时候，如果发现什么问题，对照神家工作安排的规定自己就能处理，会分辨具体的事、具体的情况，根据这些具体的事、具体的情况来作准确的判断，然后作出准确的解决方案。这就是有工作能力。有工作能力主要是指能抓住工作的重点，能及时发现问题，还能按照原则解决问题，也就是能独当一面。上面交代完一项工作，同时也交代了一些原则，他能掌握原则，按着这些原则去落实，基本上不偏左右，漏洞不太多，偏差也不太大，这就是有工作能力。举个例子。神家要求根据原则清除人、开除人，分辨敌基督、恶人，在作这项工作的时候，有工作能力的这类人他们作的基本上不偏左右。一个敌基督从出现到被显明开除，时间不是很长，他很快就能分辨出来，同时也让弟兄姊妹有分辨，能够不受其迷惑，都能共同起来揭露、弃绝，最后达到开除敌基督。在他的工作范围之内出现敌基督或者恶人之后，基本上百分之九十五以上的人能不受其迷惑、影响，甚至没有一个人能被迷惑走。这就是素质好有工作能力的人，这就是有真理实际的、合格的带领工人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

有的人选了一个假属灵的人做带领，心里还挺高兴，“我们可有好带领了，我们的带领可会讲道了，讲得一套一套的，一讲就是好几个小时，能讲好几天，讲得大家激动得直流泪，对他恋恋不舍，都不愿意去尽本分”。可正式尽本分时发现，“怎么好像什么都不明白了呢？怎么一接触实际工作又不懂了呢？工作当中存在的问题还是不少啊！听了带领的交通我们都挺有劲了，怎么工作中临到难处就解决不了呢？有劲不就能解决了吗？问题就不应该出现了”。这是什么问题？这类假带领讲的全是字句道理，空话、口号、废话，没解决你的实际问题，他把你骗了，他是画饼充饥，讲了点口号，让你误以为问题解决了。事实上，他没有针对问题交通，你的问题怎么能解决呢？他所讲的道是凌驾于所有问题之上，是避开所有问题空讲、空谈。他不结合问题交通，只讲口号、道理，就像做学术的人，光讲一种理论，不知道实践是什么，到实践的时候会出现什么问题，他所讲的内容一丁点儿都不涉及，就是一种学说，一种知识、道理。这类假带领把神的话、真理当成一种字句道理、一种口号来讲，避开所有的现实问题，最终怎么样？不管他讲多长时间，人所得的也就是一股劲，其余什么也没有。真理不是与现实脱节的，而是与现实、与实际所存在的方方面面的问题挂钩的。那你们再碰到假属灵这类的假带领会不会分辨了？如果你们不会分辨，那你们想选谁做带领就先让他解决几个问题，如果他解决得合乎原则，而且果效也相当不错，是用真理实际来解决的，那你们就选他。如果他避开问题的实质与实际情况不谈，只讲道理、口号，那就不能选他。为什么不能选？（他解决不了实际问题。）解决不了实际问题的是什么人？因为他只会讲字句道理，他是假冒为善、假属灵的法利赛人。他不具备明白真理的素质，没有解决问题的能力，解决不了问题，所以你选他做带领，他注定就是假带领，他作不了带领的工作，尽不到带领的职责。那你选他是不是坑他啊？有人说：“怎么是坑他呢？我们选他也是好意，他有点素质，选上他不就有人对工作负责任了吗？”负责任这是主要的，但是他负不了责任，他就会空谈，结合不了实际情况，对解决问题没有任何的帮助，那你选他不是给他机会作恶吗？不是逼他走假带领的道路吗？所以说，不能选这类人做带领。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　八》

64　检举带领工人的原则

（1）对于不作实际工作的带领工人，若得到几个明白真理之人的印证，就可以揭发检举撤换；

（2）对于严重违背工作安排另搞一套的带领工人，若经过核实准确，就应该揭发检举撤换；

（3）对有过犯或败坏流露的带领工人应凭爱心帮助，若拒不接受真理可检举揭发撤换；

（4）若有带领工人作恶多端、整人治人，并且陷害人、冤枉人，必须检举揭发，实行罢免。

相关神话语：

怎么对待带领工人是人该有的态度？他做得对你可以顺服，做得不对你可以揭露，甚至可以反对，提出不同意见。如果他作不了实际工作，被显明是假带领、假工人或者敌基督，你可以不接受他的带领，还要检举他、揭露他。但有些神选民因不明白真理，特别地懦弱，不敢这么做，他说：“带领要是开除我我就完了，他要是让大家都起来揭露我或者弃绝我，我就信不了神了，我要是离开教会，那神也不要我、不拯救我了，教会就代表神哪！”这些想法是不是影响到他对待这些事的态度了？难道带领把你开除你就不能得救了吗？你能不能得救是取决于带领对你的态度吗？为什么很多人就怕到这个程度？假带领、敌基督一威胁就不敢向上反映了，还保证以后跟带领一条心，这是不是完了？这是追求真理的人吗？撒但敌基督这么严重的恶行你不但不敢起来揭露，反之还顺从，还拿他的话当真理来顺服，这是不是愚昧到家了？那你受害是不是活该啊？神让你受害了吗？那是你自愿的。你把敌基督当成带领，当成弟兄姊妹对待，那就是你的错。对待敌基督人该有的态度是什么？揭露他，跟他争战，要是一个人不行就几个人联合起来检举他。有些人发现有的上层带领工人走敌基督道路，整治弟兄姊妹，不作实际工作还贪享地位之福，就联名把敌基督罢免了，这事做得太好了！这说明人明白真理、有点身量了，不受撒但的控制、愚弄了，这也证明在教会中敌基督、假带领不占优势了，他们说话做事不敢太露骨了，一旦露了马脚就有人监督他、分辨他、弃绝他。就是说，在真正明白真理之人的心里，人的地位、名望、权力不占主导位置了，人明白了真理都有分辨了，都在反思、反省人信神该走什么道路，该怎么对待带领工人，开始思索人应该跟随的是谁，哪些表现是跟随人，哪些表现是跟随神，在这些真理上摸索了几年，又常常听道，不知不觉就把信神的真理都弄明白了，这就有点身量了，这就是进入信神的正轨了。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

神选民应该怎么对待敌基督？必须分辨、揭露、检举、弃绝。敌基督不管怎么当上带领的，他都是抵挡神的，你不能接受敌基督的带领，你也不能承认他是你的带领，因为他所做的不是在带领你进入神话，他是想拖你下地狱，拖你跟他一样走敌基督的道路，让你跟他合起伙来共同抵挡神，拆毁、搅扰神的工作。他拉拢你与他同流合污，你同不同意？你如果同意，向他妥协、告饶，被他降服了，你就没有见证，你就是背叛真理、背叛神的人，这样的人不能蒙拯救。人要达到蒙拯救得具备什么？首先得具备分辨撒但敌基督的能力，得具备这方面真理。只有具备了这方面真理才能保证信神不崇拜人、跟随人，会分辨敌基督的人才能真实地信神、跟随神、见证神。分辨敌基督首先得学会看透人、看透事，看透敌基督的实质，看透他背后所做一切事的阴谋、手段、存心与目的，这样你就能站立住了。要想蒙拯救，首先第一关得学会打败撒但，把外界的干扰与敌势力都打败、战胜。你有身量了，具备了足够的真理能与撒但势力争战到底，然后打败它，这样你才能够安安稳稳地追求真理，平平安安、踏踏实实地走在追求真理蒙拯救的道路上。这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督掳去，活在撒但的权势之下。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

你们发现敌基督后，能不能弃绝他？敢不敢站起来检举、揭露？（敢。）真敢还是假敢？现在有人给你撑腰，你敢站起来揭露，如果没有人给你撑腰，你还敢揭露吗？现在你呆的地方也安全，没有大红龙掌权，你就觉得“这有什么好怕的，不就是敌基督吗？神选民有神的托付，我就敢揭露，我就不怕”。但在大红龙国家的环境里就不一样了，你揭露敌基督，他没地位了敢整你、治你，敢出卖你，敢把你送到执政掌权的手里，你还敢揭露吗？（不敢。）处在这种环境之下你就不敢了。那不敢对不对？这不对，没见证，不是得胜者，不是神的跟随者该说的话。如果你嘴上没吱声，心里无数遍地在喊，“你这个敌基督，你这个魔鬼撒但，我要揭露你，我用智慧弃绝你，把你从教会中清出去。你不配在神家呆着，你是魔鬼，是撒但！我嘴上虽然不公开揭露你，但是我从内心深处弃绝你，我要找更多的明白真理的弟兄姊妹共同起来弃绝你，不接受你的带领，不接受你的操控”。这样做对不对？（对。）虽然环境恶劣，这么做会给你带来危险，但是神的托付、真理原则、人的本分都不能放弃，不能丢掉。对于这些享受特权、厚颜无耻地享受地位之福的敌基督，我们应该弃绝，不让他成为神家中的蛀虫，不让他坑害更多的弟兄姊妹，不让他迷惑更多的弟兄姊妹，把他清出去。神家所有的资源不是养活这些蛀虫的，他不配在神家中吃饭，不配享受神家中的一切，因为他是魔鬼，他是应该被弃绝的对象。这是敌基督的又一种表现——享受特权，不知羞耻地享受特权。任何的贡献都没有，一做上带领就抓权，一做上带领就享受地位之福，就逼弟兄姊妹给他做好吃的、买好吃的，就搜刮民脂民膏，勒索弟兄姊妹的财物，他认为是理所当然，是机不可失，时不再来。这是不是魔鬼的思想啊？这是多么无耻的思想，这样的人就应该被弟兄姊妹对付修理，揭露、弃绝。

——摘自《揭示敌基督·不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神》

当你发现谁是敌基督的时候，我告诉你，你如果觉得他的势力很大，揭露他的话你能被清除、被隔离、被没收神话书籍，那你先不要硬碰硬，你要想方设法在保住自己的书籍的情况下，在保证自己不与教会断了联系的情况下，赶紧揭发、检举他，弃绝他，不要跟他正面冲突。你跟他讲道理没有用，你用爱心感化他也没有用，你跟他交通真理也没有用，你改变不了他。在你不能改变他的情况下，你最该做的不是跟他面对面地谈心、理论，等待他的悔改，而是在不让他知道的情况下揭露他、检举他，让上层处理他，让更多的人起来揭发他、检举他、弃绝他，从而达到让教会剪除他。这是不是好的办法？如果他想套你心里怎么想，看你对他有没有分辨，你认定他是敌基督，你怎么办？你得识破魔鬼撒但的诡计，不能中了他的圈套，不能掉在他给你挖的陷阱里，对撒但魔鬼得用智慧，不能对他说实话。因为能让你说实话的对象是神和真正的弟兄姊妹，对撒但、魔鬼、敌基督，你永远不能跟他说实话。只有神配知道你的心在想什么，只有神配主宰你的心、鉴察你的心，没有任何人尤其是魔鬼撒但有资格控制你的心、鉴察你的心。所以，对于魔鬼撒但想套你的实话，你有权利对他说“不”，有权利拒绝回答他，有权利不告诉他，这是你的权利。如果你说，“你这个魔鬼，你想套我的话，我不跟你说实话，我不告诉你。我就检举你了，怎么了？你敢整治我，我就举报你，你整治我，神咒诅你、惩罚你”，这行不行？（不行。）圣经上说“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），这个时候就得灵巧像蛇，得有智慧。我们的心只能让神来鉴察，只能让神占有，只能给神，只有神配拥有我们的心，撒但魔鬼它不配！所以，我们心里怎么想、想什么，敌基督没有资格知道。他套你的话，探测你，他的目的是想掌控你，你得看清这个事。所以，你别告诉他实话，你得想办法联合更多的弟兄姊妹揭露他、弃绝他，把他从地位上拉下来，绝不能让他得逞，把他从教会中剪除，让他再没有机会在神家中搅扰，在神家中掌权。

——摘自《揭示敌基督·把神家当作个人的家天下》

65　引咎辞职的原则

（1）凡不接受真理，作不了实际工作，早已失去圣灵作工的假带领假工人，必须引咎辞职；

（2）凡拒绝下发、落实工作安排与讲道交通，拦阻神选民接受上面带领牧养的，必须引咎辞职；

（3）凡违背工作安排另搞一套，给神家工作与神选民造成重大损失与灾难的，必须引咎辞职；

（4）若带领工人有过犯、恶行，经修理对付能真心悔改，保证以后作好工作，可以暂不引咎辞职。

相关神话语：

神家用人是物尽其用、量体裁衣，恰到好处。如果你人性好但素质差，那你就尽心、尽力尽好本分，不是非得做带领工人才能得神称许。你即使愿意操心，但是做带领要操的这份心你操不了，做带领该具备的素质你不具备，你够不上，那该怎么办？那你就别强求，别为难自己了，你能挑五十斤的担子你就挑五十斤，别逞能，说“五十斤不行，我要挑更大的担子，我要挑一百斤，累死我也愿意”。你做不了带领工人也不会累死，但你耽误神家工作，影响神家工作进展的速度，影响神家工作效率，耽误多少人的生命长进，这个责任你负不起，因为你素质不够。所以，你有自知之明的话就应该主动提出辞职，推选素质好、合格的、比你强的人做带领工人，这是明智之举，这样做才是真有人性、真有理智、真明白真理、实行真理的人。你总觉得，“我虽然素质差，但是我人性好，我愿意操心，愿意受苦付代价，我有心志，我做什么比你们有韧性，我心胸宽大，不怕对付修理，不怕试炼，就算素质差点怎么了？”这不是定罪你，只是给你分分类，让你认清楚自己到底能做什么，适合做什么，适合尽哪方面本分。再一方面，现在面临的最现实的一个问题就是你素质太差了，你尽不了带领的本分，不适合做带领，你如果做带领的话，神家的工作就被你耽误了。你喜欢忙，你有人性，愿意操心，愿意付代价，那有适合你作的工作，有你该尽的本分，神家会合理安排的。不让你当带领这是根据神家的规定、原则，但是神家绝对不会因为你素质差就剥夺你尽本分的权利、剥夺你信神跟随神的权利。这合不合适？这个事还用不用细交通了？有些素质差的人一听，琢磨琢磨，“可别交通了，这脸都没地方放了，我知道自己素质差，以后不做带领工人了，做个组长、负责人就行了，或是打杂、做饭、打扫卫生，做什么都行。我就任劳任怨，顺服神家安排，顺服神的摆布，素质差这也是神的恩待，有神的美意，神作的没错”。你能这样看事就行了，这个问题就不多交通了。总之，对素质差的这类人咱们只是针对问题解剖，揭露事实的真相，让更多的人对这类人有正确的态度和观点，也让这类人对自己素质差的问题有正确的态度、正确的观点，然后准确地定位自己，找到自己适合的位置与本分，让自己所付的代价、受苦的心志得到合理的使用、发挥。这不影响你明白真理，不影响你实行真理，也不影响你在神家、在神面前的形象。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　八》

你们是愿意做假带领，还是愿意做普普通通的跟随者？（做普普通通的跟随者。）如果弟兄姊妹真选上你，你也可以试一试，也可能弟兄姊妹看得比你自己感觉得准，弟兄姊妹认为你行，那你就应该尽上全力。如果你真尽力了，但还是作不好工作，心里还着急上火，睡不着觉，不知怎样才能作好工作，那就别做了，太为难了，再做下去恐怕就是假带领了，那你就赶紧写个辞职报告，声明：我因为素质差，恐怕要做假带领，所以我及时地请求辞职，另选他人。这是明智之举。这样做太合适了，有理性，这比占着地位做假带领强。如果明知道自己素质不好做不了带领，还舍不得地位，“我怎么就做不了呢？谁能帮帮我啊？谁能给我出谋划策，然后我占着带领这个地位多好啊！也没有合适的人，就这么混吧，混一天算一天，哪怕作不了工作也是带领，是带领就比普通弟兄姊妹强。神家如果不撤换我，弟兄姊妹不罢免我，我就不辞职”，这合不合适？（不合适。）这样做耽误神家工作，害人害己。你知道做带领意味着什么吗？意味着多少人的生命进入都与你有直接关系，他们前面的路途怎么走与你的带领有直接关系。你带领好了，他们就能走好，你带到正路上了，他们能走到正路上。你要是带不好，把他们带到沟里去了，都跟你一样成法利赛人了，那你的罪就大了。你罪大了就完事了吗？在神那儿给你记着呢。你明知道自己素质差，是假带领，作不了实际工作，也不引咎辞职，还死皮赖脸抓住地位不放，不让位给他人，这就是罪过，在神那儿给你记一笔账。这笔账一记上，对你以后是好还是坏啊？那你就麻烦了！我告诉你实底，这些事神会给每一个人都记下来，一笔一笔都是清晰的。如果在你蒙拯救的途中发生过一件这么重大的事，那对你来说影响太大了，千万别走这样的路，也别做这样的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

有的人说：“以前对于带领工人的职责不太清楚，稀里糊涂就当上带领工人了，就认为自己有一颗火热的心，愿意受苦，就应该是合格的带领工人了，听你这么交通我傻眼了，原来自己是假带领，没那两下子，连神家一项具体的工作安排都不会落实。原以为把工作安排读几遍，发到每个人手里，然后看着下面的人做，只要会督促、看管就可以了，过一段时间发现工作没作好，有许多具体做法都忽略了，才发现自己不是那块料，素质差多了。”那怎么办？撂挑子行吗？有没有办法解决？是不是这个问题就无解了？（不是，得按照神的要求往上够。）这是一个积极主动的观点，这个观点很好，按照神的要求往上够，不相信自己作不了，别消极，别撂挑子，这是一种方案，这种方案好。但这是不是唯一的方案？（不是。如果素质太差，确实作不了这个工作也可以引咎辞职。）这是第二种方案。如果以前就试过了，觉得自己作不了，作得很吃力、费劲，心里着急上火，睡不好觉，每天像被三座大山压着一样，抬不起头，喘不过气，走路都觉得腿沉，通过听这些具体的要求更觉得自己素质差作不了，怎么办呢？有办法，赶紧辞职，自己作不了就得认。什么叫认呢？就是准确地了解、掌握自己，认清自己的能力、素质，作不了就是作不了。这些是怎么认识到的？不是想象出来的，因为已经测验过了，不具备这个素质、能力。对于这类人的素质来说，这些事太复杂了，难度太大了，他们真是作不了，不是撂挑子，那他们再往上够还能有长进的空间吗？素质能提高吗？如果已经测验过了，看到自己就是这个素质，那就不用再测验了，不用再证实了，赶紧辞职，别占着地位不下来，作不了具体工作还影响、耽误别人。这是不是一个路途？这两条路途哪一条都不是唯一的，你可以选择，可以根据你对自己的了解，也可以根据周围熟悉你的弟兄姊妹对你的了解，对自己的实际情况作出实际、准确的判断，然后作出准确的选择，神家不难为你。有人说：“我还想再试试，往上够，我觉得我还行，我就是那些年没太注重追求真理，稀里糊涂当了带领也不知道怎么做。当初认为作神家工作可简单了，就是交通真理，只要在神话上多下功夫就能作好工作，没想到接触实际工作一看，神家的工作不是那么简单。”现在知道了，要作好神家哪项具体工作都不是那么简单，一方面需要人有素质，另一方面需要人有负担，还有一方面需要人明白真理，这些方面缺一不可。不追求真理不行，素质差也不行，人性差没负担也不行，具体工作还得具体对待，不是那么简单的。有些人不服气，还想再试一次，让再给他一次机会，对于这样的人该不该给机会？如果他能作一些具体工作，只是能力、素质一般，但作工作不浮皮潦草，不鲁莽，能听话顺服，基本上能够按照神家的工作安排、要求原则去落实，这样的人即使之前因为幼稚、年轻、根基浅，因为有很多不对的观点没作好工作，但人是对的人，就应该给机会，别盲目地撤换，也别盲目地让他辞职。做带领工人不是那么容易，选拔一个带领工人也不是那么容易。现在人对于带领工人的职责了解一些了，再作工作怎么也能比不明白这些之前好得多，这是事实。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　九》

参考讲道交通：

为解决、取缔所有假带领假工人与敌基督，上面特发布如下通告：

凡犯有以下七条恶行者，必须引咎辞职，向神选民谢罪，以平民愤、安神心。

一、凡是没有圣灵作工，丝毫交通不出真理实际，更解决不了神选民生命进入的实际问题，实在作不了实际工作的人，必须引咎辞职。

二、凡是定罪上面的工作安排，扣压或拒绝下发工作安排与讲道交通，还限制神选民接受别人传递的工作安排与讲道交通并封锁教会的人，必须引咎辞职。

三、凡是拒绝执行工作安排，限制教会选举带领、执事，包括名义上允许选举，但还要强行或变相指定候选人的人，必须引咎辞职。

四、凡是未经教会通过而错误开除、隔离多名神选民，不给其恢复教会生活，对神选民没有丝毫爱心，神选民无论有什么难处都不管不问的人，必须引咎辞职。

五、凡是限制神选民聚会交通工作安排与分辨假带领、敌基督，还拦阻神选民按工作安排尽本分实行真理，而且散布谬论让人顺服教会、顺服带领的人，必须引咎辞职。

六、凡是贪占神的祭物，把祭物据为己有的人，或违背工作安排规定乱用祭物的人，必须引咎辞职，还要把犯罪事实交代清楚，如数偿还。

七、凡是对敢于揭露假带领、敌基督的见义勇为的神选民予以报复或定罪名，实行打压、残害的，实属罪大恶极的恶魔，必须引咎辞职。

凡是犯了以上七条恶行的人，神家绝不允许他们再继续担任教会各级带领工人，因为这些人严重打岔搅扰神的作工，对神选民没有丝毫爱心，还能恶毒地残害神选民，竭力限制神选民明白真理、顺服神的作工，甚至还能对顺服工作安排、坚持正义的神选民加以定罪、陷害，这实属罪大恶极、罪恶滔天。神选民已经无法容忍这样的恶人继续担任教会各级带领工人，因此都在呼求神的拯救。可见这些假带领假工人、敌基督早已激起民愤，触犯了神的性情，所以必须引咎辞职，这完全符合神意民心。如果现在能引咎辞职，愿意悔改，神家还给机会，可以给其保留教会生活并安排合适本分，若能追求真理，有真实悔改，还有蒙拯救的机会。如果不能引咎辞职还继续与神家对抗，那就可以将其定性为敌基督，必须开除，让神选民永远弃绝。

——摘自《工作安排》

66　调整带领工人的原则

（1）若选举出来的带领工人作不了实际工作，解决不了实际问题，都应随时调整撤换；

（2）凡不接受真理没有圣灵作工、作不了实际工作的假带领假工人必须撤换，另行安排；

（3）对带领工人安排不合适的（大材小用或小材大用），应根据身量、特长随时调整；

（4）安排好带领工人的工作之后，应跟踪检查、调查监督，发现不合适的必须随时调整。

相关神话语：

能带领众教会的，能供应人生命的，能做众人的使徒的，都得有实际的经历，都得有对属灵事物的正确认识，对真理有正确的领受与经历，这样的人才有资格做工人或做使徒来带领众教会，否则就只能作为最小的跟随，不能做带领的，更不能做供应人生命的使徒，因为使徒的功用并不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作带领人性情变化的工作，是接受托付肩负重任的人所尽的功用，并不是任何一个人都可以担当的。这个工作是有生命所是也就是在真理上有经历的人才可担任的，并不是任意一个可以舍弃、可以跑路、愿意花费的人都可担当的，没有真理经历，未经修理、审判的人是作不了这个工作的。没有经历的人也就是没有实际的人对实际看不透，因其本人没有这方面的所是，所以这样的人不仅作不了带领的工作，而且若是长期没有真理，那就是被淘汰的对象。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

有许多人在我背后贪享地位之福，贪吃、贪睡、顾念肉体，总怕肉体没有出路，在教会之中不正常尽功用，而是白吃饭，或者以我的话来教训弟兄姊妹，站高位辖制人，这些人口口声声称自己是遵行神旨意的人，总说自己是神的知己，这不是谬论吗？若你存心对，但是不能事奉到神心意上，这是你愚昧，但你若存心不对，还说是事奉神的人，你这是抵挡神的人，该遭神的惩罚！我不可怜这样的人！在神的家中白吃饭，总贪享肉体安逸，不考虑神的利益，总为自己谋福利，对神的心意不理睬，所作所为不能接受神灵的鉴察，总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹，人前一套，人后一套，像狐狸进葡萄园一样，总偷吃葡萄，践踏葡萄园，这样的人能是神的知己吗？你配承受神的祝福吗？对个人生命、对教会没有一点负担，你配接受神的托付吗？这样的人，谁还敢信任你！像你这种事奉法，神能敢把更大的任务交给你吗？这不是耽误事吗？

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

假带领素质差，反映问题的时候一派胡言、不知所云。他就认为：“你看我讲的信息量够大吧，我连前年、去年、以后这些事都说了，你是不是就能判断出来我要问什么问题了？”你怎么引导他、怎么问他、怎么给他把关，他都不知道怎么说，都不能说出问题的关键，他不是语言贫乏，不是文化低，而是素质差，没头脑，不知怎么表达，心里是一片浑浊，说不清道不明。他有那么点负担，时间长了对有些事也有点感觉，但是不知道怎么表达，悟不出这里面问题的实质，更谈不上概括、总结了。素质差到这个程度的人能不能作工作？能不能尽到带领工人的职责？不能。你就是给他时间、给他机会让他反映问题，让他讲述问题，他都达不到。那跟这类人还能对话吗？还能不能用他啊？（不能。）为什么不能用？他连话都不会说，作什么工作呀？虽然他有一把力气，有一股实诚劲，有点忠心、责任心，心也挺正，但是他素质太差了，不是一般的差，教都教不会。你一教他就得上火，就得生气，一听他说话就着急，乱无头绪、一团乱麻，不知道他在讲什么，也不知道他想讲什么，没法对话。人类最起码的用语言表达思想、表达心思、表达态度的本能他都没有，怎么作工作呀？他还觉得自己有两下子、有点本事、能作工作，觉得自己心正、有忠心、属灵，尽本分愿意花费、愿意付代价、肯吃苦。这些就代表他能尽到带领工人的职责吗？神家虽然是真理掌权、神话语掌权，但是很多具体工作得需要人去处理、配合，需要人实际地去跟进、解决，这些事情不是人一句“愿意”“同意”就能够解决的，不是人有好心、有受苦的心志就能够摆平的。每一个人都不是活在真空里，人也不是在真空里作工作、尽本分。作为一个带领工人，素质差到都没有语言表达能力的程度，能不能胜任工作？（不能。）不胜任工作意味着什么？意味着不能够及时地发现工作当中遇到的难处、问题，当然也就意味着工作当中无论出现了什么问题他们都不能及时地解决。不能及时地解决，那能不能及时地反映、寻求呢？对于素质差的这类人，这项工作对他们来说那是难上加难，就像赶鸭子上架、赶牛上树一样，很费劲。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　八》

掌握各项工作的负责人与担负各项重要工作人员的情况是带领工人职责范围内的事。那这些人员都包括哪些？最基本的是教会带领，然后是各组的负责人与各小组的组长，有负责业务的，有负责其他的。各项工作的负责人及担负各项重要工作的人员，这些人对神家工作的影响是不是挺关键、挺重要？（是。）那把这一项列为带领工人的职责合不合适？（合适。）把各项工作的主要负责人的情况摸准了，调整好了，就等于在各项工作上把好关了，就等于尽到责任、尽好本分了。但是这些人员如果调整不好出了问题，教会的工作就大受影响了。这些人员要是人性好，可靠，再好一点的能追求真理，有根基，让他当负责人，把这项工作交给他，那就能省不少心，主要是工作能够顺利地进展，效率、效果都会很好。但是如果这个负责人不可靠，人性差，人格低下，又不追求真理，还能做一些打岔搅扰的事，那坑害的就不是他一个人了。因为他是负责人，他工作范围内所涉及到的人员还有工作都会受到影响，这个影响可大可小。如果他仅仅是玩忽职守、不务正业，工作也可能就是有些耽误，进展速度慢一点，效率低一点。但他如果是敌基督，问题可就严重了，就不是效果、效率差一点的问题了，整个工作就会被他破坏、搅扰，处于瘫痪状态。所以说，这一项工作是带领工人不可推托的职责，这是一项很严肃的、很重要的工作。带领工人能及时了解各项工作负责人和重要人员的人性与他们对待真理的态度，还有他们在各个时期的情形、状况，并根据情况及时调整、处理，这样工作就能平稳地进展。相反，如果这些人在下面胡作非为，不作实际工作，而带领不能及时地发现，不能及时地调整，最后等工作受到了严重的亏损，各种明显的问题已经暴露出来时才发现，才去缓慢地调整、纠正、挽回，那这样的带领工人就彻底失职了，这就是假带领了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　三》

假带领这类人不作实际工作，也作不了实际工作，因为素质差，眼瞎、心瞎，发现不了问题，也看不透各类人，所以对于提拔、培养各类合格人才这项重要的工作他们是担当不起来的，给神家的工作也带来了不小的损失，给各类人的生命进入也造成了影响，形成了拦阻。假带领作这项工作显然是不合格的。还有一些假带领不参与具体工作，不接触负责具体工作的人，所以对于各类人能胜任什么工作，各类工作作得是否合适、是否合乎原则，假带领也不知道。一方面是懒惰，另一方面是素质差，导致假带领不作实际工作。具体工作在他那儿不能往前进展，常常是处于停顿状态、瘫痪状态，造成工作效率差，这跟假带领不当地提拔、培养人是有直接关系的。这几年，神家一再强调教会要清理恶人、不信派，撤换假带领、假工人。为什么要清理各种恶人、不信派？就是因为这些人信神多年丝毫不接受真理，已到了不可挽救的地步。为什么撤换所有的假带领、假工人？就是因为他们不作实际工作，从来不提拔、培养追求真理的人，导致教会工作混乱，打岔搅扰的人太多，致使神选民的生命进入缓慢。把这些恶人、不信派清除了，假带领、假工人撤掉了，教会生活就好多了，神选民就能正常吃喝神话、尽本分，得以进入信神的正轨了，这是神愿意看见的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

67　罢免带领工人的原则

（1）对检举揭发带领工人的信件应先作好调查工作，确定完全符合事实再定性处理；

（2）必须实行民意调查，主要根据作工有无实际果效，确定属于假带领假工人，才能实行罢免；

（3）应随时检查带领工人所作的工作，若发现有严重违背原则的事件，必须及时处理解决；

（4）对作恶多端的假带领、敌基督，可由多名真正的神选民与两三名带领工人联合起来执行罢免。

相关神话语：

神选民应该怎么对待敌基督？必须分辨、揭露、检举、弃绝。敌基督不管怎么当上带领的，他都是抵挡神的，你不能接受敌基督的带领，你也不能承认他是你的带领，因为他所做的不是在带领你进入神话，他是想拖你下地狱，拖你跟他一样走敌基督的道路，让你跟他合起伙来共同抵挡神，拆毁、搅扰神的工作。他拉拢你与他同流合污，你同不同意？你如果同意，向他妥协、告饶，被他降服了，你就没有见证，你就是背叛真理、背叛神的人，这样的人不能蒙拯救。人要达到蒙拯救得具备什么？首先得具备分辨撒但敌基督的能力，得具备这方面真理。只有具备了这方面真理才能保证信神不崇拜人、跟随人，会分辨敌基督的人才能真实地信神、跟随神、见证神。分辨敌基督首先得学会看透人、看透事，看透敌基督的实质，看透他背后所做一切事的阴谋、手段、存心与目的，这样你就能站立住了。要想蒙拯救，首先第一关得学会打败撒但，把外界的干扰与敌势力都打败、战胜。你有身量了，具备了足够的真理能与撒但势力争战到底，然后打败它，这样你才能够安安稳稳地追求真理，平平安安、踏踏实实地走在追求真理蒙拯救的道路上。这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督掳去，活在撒但的权势之下。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

怎么对待带领工人是人该有的态度？他做得对你可以顺服，做得不对你可以揭露，甚至可以反对，提出不同意见。如果他作不了实际工作，被显明是假带领、假工人或者敌基督，你可以不接受他的带领，还要检举他、揭露他。但有些神选民因不明白真理，特别地懦弱，不敢这么做，他说：“带领要是开除我我就完了，他要是让大家都起来揭露我或者弃绝我，我就信不了神了，我要是离开教会，那神也不要我、不拯救我了，教会就代表神哪！”这些想法是不是影响到他对待这些事的态度了？难道带领把你开除你就不能得救了吗？你能不能得救是取决于带领对你的态度吗？为什么很多人就怕到这个程度？假带领、敌基督一威胁就不敢向上反映了，还保证以后跟带领一条心，这是不是完了？这是追求真理的人吗？撒但敌基督这么严重的恶行你不但不敢起来揭露，反之还顺从，还拿他的话当真理来顺服，这是不是愚昧到家了？那你受害是不是活该啊？神让你受害了吗？那是你自愿的。你把敌基督当成带领，当成弟兄姊妹对待，那就是你的错。对待敌基督人该有的态度是什么？揭露他，跟他争战，要是一个人不行就几个人联合起来检举他。有些人发现有的上层带领工人走敌基督道路，整治弟兄姊妹，不作实际工作还贪享地位之福，就联名把敌基督罢免了，这事做得太好了！这说明人明白真理、有点身量了，不受撒但的控制、愚弄了，这也证明在教会中敌基督、假带领不占优势了，他们说话做事不敢太露骨了，一旦露了马脚就有人监督他、分辨他、弃绝他。就是说，在真正明白真理之人的心里，人的地位、名望、权力不占主导位置了，人明白了真理都有分辨了，都在反思、反省人信神该走什么道路，该怎么对待带领工人，开始思索人应该跟随的是谁，哪些表现是跟随人，哪些表现是跟随神，在这些真理上摸索了几年，又常常听道，不知不觉就把信神的真理都弄明白了，这就有点身量了，这就是进入信神的正轨了。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

如果在一处教会，敌基督能任意妄为，随意喊出任何的口号、论调来控制、要挟或者迷惑、误导弟兄姊妹，而做带领的不作为，没有分辨，不能及时地揭露、控制，导致这一处教会的弟兄姊妹被敌基督任意地玩弄、搅扰，那这处教会的带领就是废物。如果一处教会的敌基督、恶人被弟兄姊妹弃绝、厌憎，在教会中被捆绑，大家对他都有分辨，他误导、迷惑弟兄姊妹的言论、空的口号在教会中行不通，被限制、被封锁，那这处教会的带领就是合格的带领，就是有真理实际的带领。如果一处教会有敌基督搅扰，被弟兄姊妹分辨弃绝后，采取报复，打压、残害弟兄姊妹，而做带领的不作为，那这处教会的带领就是废物，该淘汰。作为一处教会的带领，如果不能用真理解决问题，不能分辨、控制、限制敌基督在教会中为所欲为，不能保护弟兄姊妹，不能保护弟兄姊妹正常地尽本分，不能维护神家工作的正常进行，那这处教会的带领就是废物，就该淘汰。如果一处教会的带领因为敌基督凶恶、残忍而不敢碰、不敢惹，就让敌基督在教会中横行霸道，当地头蛇，为所欲为，导致神家的许多工作都处于瘫痪、停滞不前的状态，那这一处教会的带领也是废物，该被淘汰。如果一处教会带领因为害怕遭报复，对敌基督从来不敢揭露，从来不限制敌基督的恶行，而导致教会生活受到搅扰，弟兄姊妹的生命进入受到极大的拦阻、亏损，那这一处教会带领也是废物，该被淘汰。你们还选这样的带领吗？（不选。）那你们碰到这样的带领该怎么办？你就问他：“敌基督作这么大的妖，在教会里横行霸道、作王掌权，你能不能限制他？你敢不敢揭露他？你如果不敢，那你就下去。如果你维护自己肉体的利益，因为惧怕敌基督而把弟兄姊妹交给敌基督、交给恶人，那你是该遭咒诅的，你不配做带领，你下去！”对这样的带领该不该这样对待？（该。）就该这么对待他。这样的带领不作实际工作，在恶人面前他不保护弟兄姊妹，反倒向恶人屈膝，向恶人妥协、求饶，这样的人是废物，是叛徒，就该遭弃绝。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（八）》

参考讲道交通：

对于在教会中掌权的属于敌基督、恶人、迷惑人的一类人，神选民必须联合起来罢免他、弃绝他，或者由两三个有圣灵作工的带领工人直接罢免、取缔他，选用有圣灵作工的人来接替他的工作，这才是真正地恨恶撒但、背叛撒但。神家绝不允许恶人、敌基督与没有圣灵作工的人在教会掌权迷惑人、坑害人，这样的人一旦显形必须取缔，这是神的命令，也是神公义性情的象征。神选民应该坚定地站到神的一边维护神的作工，顺服神话的权柄。敌基督、恶人在教会中掌权是违背神心意的，是违背神的行政的，应发现一个取缔一个，任何人不得袒护，谁为敌基督、恶人、迷惑人的人辩护，谁就是撒但的帮凶、爪牙，谁就是被神显明淘汰的人。

在最后几年的灾难试炼中，各类人都将被显明，没有圣灵作工的假带领、假工人大约占三分之一左右，在这些假带领、假工人中，有些就是作恶多端的敌基督，有些只是因不追求真理而失去圣灵作工，但没有作多少恶，这样的人可以给悔改机会。对于其中作恶多端或属于搞独立王国的敌基督一类的人，各级带领工人与神选民都应该搜集其作恶证据，总结其恶行，在有充分证据的情况下采取罢免取缔、为神尽忠除恶的行动。有些教会的神选民已经掌握了一些假带领、假工人或敌基督的罪证，应把这些罪证整理成书面资料，如果已构成敌基督势力，就应联合有圣灵作工的带领工人将其罢免取缔。若作恶的证据不足，或者只属于各种败坏流露，够不上作恶多端，可根据其人性品质观察一些时日再决定。在神家，有圣灵作工的人才是神认可使用的带领工人，没有圣灵作工的就是神不认可而必须取缔的人，所以神选民要根据有无圣灵作工来确定各级带领工人的去留。神打败撒但，结束撒但命运已到最后关键一环，神选民必须明白神的心意，绝不允许属撒但的各种恶人、敌基督在教会中掌权，这是神的要求、神的命令，更是神公义性情的象征。恶人、敌基督就是大红龙在教会中的差役，代表的是大红龙的势力，所以，恶人、敌基督掌权就是大红龙掌权，只有弃绝恶人、敌基督才是背叛大红龙，背叛撒但。凡是忠于神的正义之士都应该自觉起来维护神的作工，维护神选民的利益，与撒但势力展开决战，这是神赋予神选民的权力。在此属灵争战中，谁是站在神一边忠于神的，就是属神的，谁是站在撒但一边竭力搅扰拆毁神作工的，就是属撒但的，这两类人都已显明了，神选民应该看清楚了。

——摘自《工作安排》

如果有的假带领、假工人作了很多恶也没有人撤换，神选民应该总结其作恶事实并向上层带领工人反映。如果是小区带领作恶太多，应该向区带领工人反映；如果区决策组成员作恶太多，是明显的抵挡工作安排、搅扰神家工作，就应该向牧区决策组反映；如果牧区决策组不给解决，还为他辩护，那就应该把事实情况写成书面资料，通过网站反映到上面。另外，还可以采用联合罢免的方式取缔假带领、假工人。联合罢免的实行原则是：取缔所有假带领、假工人与敌基督的行动应该由各级带领工人中有圣灵作工的人来执行。比如：若牧区决策组成员没有圣灵作工，就由有圣灵作工的牧区决策组其他成员、工作组成员同心合意采取行动将其罢免；若区决策组成员没有圣灵作工，就由有圣灵作工的区决策组其他成员或两三个区办事员同心合意采取行动将其罢免；若小区带领没有圣灵作工，就由小区其他两三个带领工人同心合意采取行动将其罢免；若区办事员、小区讲道员没有圣灵作工，可由区决策组或小区带领直接调整。罢免没有圣灵作工的假带领、假工人，首先要查明其恶行有多少，神选民反映如何，必须做到准确无误才行。若是人性较好无圣灵作工的假带领、假工人，只应免职，但必须当弟兄姊妹对待；若是作恶多端属于恶人的假带领、假工人，应根据其恶行的严重程度来决定是否开除。另外，取缔假带领、假工人与敌基督的行动必须先作好调查工作，确定问题的性质，弄清楚此人到底有无圣灵作工，是否属于假带领、假工人、敌基督，而且应该多向其同工与其负责范围内的弟兄姊妹了解、调查，掌握其作恶抵挡神的具体事实，还要列出恶行清单，得到多人证实，证据确凿，保证让了解认识此人的多数人都确定通过才能采取行动。但办这事必须谨慎、稳妥、有智慧，要选择适当的机会，绝不能在环境恶劣时期做事。无论哪个地方，只要存在假带领、假工人、敌基督，都可这样实行，这是神的命令，也是圣灵使用之人的授权。凡有圣灵作工的带领工人都有权采取取缔假带领、假工人、敌基督的行动，但前提是必须保证安全，保证神选民的教会生活不受搅扰，这是真正的善行义举。

——摘自《工作安排》

68　培养使用人的原则

（1）必须选举、培养素质好、喜爱真理、有正义感的人做带领工人，对教会工作有利；

（2）对以往被撤换后有真实悔改能作实际工作的人，可以选举与重新提拔使用；

（3）对于初信一两年的人，只要人性好、素质好，喜爱真理，有负担，可以提前培养使用；

（4）对性情狂妄自是但不是恶人的，只要素质好，能接受真理，也应该培养使用。

相关神话语：

神在全宇之下的工作开展以来，预定了许多事奉他的人，在这些人中间各行各业的都有，其目的是为了达到满足神的心意，使神在地上的工作顺利地完成，这是神拣选人事奉他的目的。作为每一个事奉神的人，都应该明白神的这一心意，借着神这样的作工，人更看见了神的智慧、神的全能，看见了神在地上作工的原则。神是实际地来在地上作工，与人接触，让人更加认识他的作为。今天你们这班人能有幸事奉实际的神，这是你们天大的福气，实在是神的高抬。神拣选事奉他的人都是有原则的，绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见，凡在神面前事奉神的人都是因着神的引导，有圣灵的作工，是追求真理的人，这是所有事奉神的人起码该具备的条件。

——摘自《话在肉身显现·当取缔宗教的事奉》

做教会带领不单要学会用真理解决问题，还要学会发现人才、培养人才，绝不能打压人才、嫉妒人才，这样你们尽本分就合格了，就是合格的带领工人。如果达到凡事都能按原则办事，就是尽上忠心了。有些人总怕别人比他强、高过他，总怕别人得到赏识自己被埋没，就因此打击、排斥别人，这是不是嫉贤妒能？是不是自私卑鄙？这是什么性情？这就是恶毒！只考虑自己的利益，只满足自己的私欲，不考虑别人的本分，不考虑神家利益，这种人性情不好，神不喜欢。如果真能体贴神的心意，就能公平对待人。你把好人举荐出来，把好人培养成才了，神家多一个人才，你作工作不就容易了吗？你在这个本分上不就尽上忠心了吗？这在神面前是善行，这是做带领的人起码该具备的良心理智。能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察你的心就摆正了。你做事总想做给人看，不接受神的鉴察，你的心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，别考虑人的利益，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂，尽没尽上忠心，尽没尽上责任，尽没尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，你就容易尽好本分了。除非你素质差，经历浅，或业务不够精通，使工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的私欲，不考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神家利益着想，而且尽好本分了，你在神面前就积攒下善行了。有这样善行的人就是有真理实际的人，这就有见证了。你总凭肉体活着，总满足自己的私欲，这样的人没有真理实际，这是羞辱神的记号。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

神选民应该都知道，神家提拔、培养各类人不是为制造高科技产品创造奇迹，也不是研究人类发展史，更不是为人类的前景作什么规划。那神家提拔、培养各类人才做什么呢？（为了国度福音的扩展。）（让凡是追求真理的人都能得着操练的机会。）这两项都对，一方面涉及到神的工作，另一方面涉及到个人的追求与进入。这两项是大的内容，具体地说，神家提拔、培养人，外表看是提拔、培养一个人做组长、负责人，做教会带领、小区带领或者决策组成员等等，那是提拔起来当官吗？（不是。）提拔、培养的人是负责各项工作的具体项目、具体工作的。比如传福音的工作，文字工作，教会生活方面的工作，还有一些事务性的工作，等等。那怎样作具体工作呢？就是根据神的要求，根据神话的真理原则来作具体的工作，还有根据神家的工作安排担负起神家安排的各项工作，达到神家要求的标准、原则。从被提拔、培养的人所担负的这些工作上来看，这些人并不是有了一个职称，也不是有了一个官衔，而是担起了一份责任，担起了一项具体的工作、具体的业务，甚至可以说是担负起一项具体的托付，或者说是带有责任性的本分、义务。这是提拔、培养各类人才的具体的意义与定义。提拔、培养这些人是培养他们作具体的工作，培养他们能够按照神家的要求和工作安排来系统地落实各项工作，同时培养他们学习怎样按神的话、按真理原则落实神家的工作。当然，提拔、培养还有一层含义就是，他们一方面在带领所有的人共同落实神家的工作安排，一方面在用自己的经历、认识，自己的忠心、责任来带领他们所负责范围内的人共同进入神所要求进入的原则。这是提拔、培养各类人才所涉及到的具体工作。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

各类人才是什么，这个定义是不是挺广泛？首先是能做各项工作负责人的这一类人。对各项工作负责人的要求标准是什么呢？首先得有领受真理的能力，具备领受真理的素质，这是最主要的。具体地说就是通灵，会自己独立吃喝神话，在神话当中能找着实行的原则，也能通过读神的话看透人的各类情形，自己会经历，临到事自己会省察，会结合神的话经历神所摆设的环境，学到该学的功课。具备领受真理的能力与素质，这是其一。当然，这类人还得有良心、有理智，人性得过关。第二，得有负担。如果光是素质好，有领受真理的能力，但就是懒惰，贪享肉体安逸，什么工作上面要求了、点到了才作，即使作也是走走过程，很少下到基层，不愿意受苦付代价，没有负担，这算不算合格的、可以培养的人才呢？（不算。）这是第二条，得有负担。第三条，还得有工作能力。就是除了按照神家的工作安排落实工作以外，在作具体工作时能够发现问题，还能及时地解决问题，作工作有力度、有深度，不拖泥带水，在神家的工作安排当中能找到自己该作的工作，能够运用并准确地落实神家的工作安排。在作具体工作的时候，如果发现什么问题，对照神家工作安排的规定自己就能处理，会分辨具体的事、具体的情况，根据这些具体的事、具体的情况来作准确的判断，然后作出准确的解决方案。这就是有工作能力。有工作能力主要是指能抓住工作的重点，能及时发现问题，还能按照原则解决问题，也就是能独当一面。上面交代完一项工作，同时也交代了一些原则，他能掌握原则，按着这些原则去落实，基本上不偏左右，漏洞不太多，偏差也不太大，这就是有工作能力。举个例子。神家要求根据原则清除人、开除人，分辨敌基督、恶人，在作这项工作的时候，有工作能力的这类人他们作的基本上不偏左右。一个敌基督从出现到被显明开除，时间不是很长，他很快就能分辨出来，同时也让弟兄姊妹有分辨，能够不受其迷惑，都能共同起来揭露、弃绝，最后达到开除敌基督。在他的工作范围之内出现敌基督或者恶人之后，基本上百分之九十五以上的人能不受其迷惑、影响，甚至没有一个人能被迷惑走。这就是素质好有工作能力的人，这就是有真理实际的、合格的带领工人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

有一类人，他不太具备什么特长，写文章也会点，唱歌也不跑调，录首歌也可以，但这都不是他最擅长的。他最擅长的是什么呢？他具备点素质，相对有正义感，具备一些看人、用人的眼光。另外，最主要的是他有组织能力，交代给他一项任务、工作，他能把人组织起来。同时，他也有工作能力，就是一项工作交代给他之后，他有能力作好，完成。他心里有计划、有步骤、有条理，对于怎么使用人，时间上怎么分配，用哪些人作这项工作，如果出现问题怎么与大家商量解决，他会平衡、解决这些事。这一类人不但有工作能力，口才也相对好一些，说话清晰，有条理，人听着不乱。他分配完工作，大家心里都清楚，都知道每个人该做什么，工作没有死角，没有闲人。而且他交代的工作细节也相对清晰，有条理，对于特别混杂的一些事物，通过他的分析、交通，列举细节，大家都清晰了，知道工作该怎么作，该怎么进行下去了。另外，他也会交通怎么做有弊病，怎么做会影响效率，做的过程中大家应该注意什么，等等，就是他作工作之前想的比别人多，想的比别人具体，比别人更现实。一方面是他有头脑，另一方面是他也有这方面的口才。有头脑就是他做事有条理、有步骤、有计划，特别清晰。有口才就是他头脑里想的，计划、盘算的事，能用语言表达清晰、明白，他知道怎么说简单明了，人听完之后不浑浊。语言表达特别清晰、准确，特别真实、到位，这就是有口才。这一类人有口才，有工作能力，有组织能力，再加上有责任心，相对有正义感，不是老好人、和事佬，看见有恶人打岔搅扰，看见偷奸耍滑混饭吃的人、懒人，看见二杆子、痞子这类不务正业的人，他就来气，看不顺眼，他能及时地解决，能维护神家工作、神家利益。这些表现算不算这类人人性方面突出的特征啊？（算。）这类人也可能不太会交际，对于任何一项业务、技术不太擅长，但是具备了刚才所说的那几样特征，那这类人就可以培养做带领工人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　六》

还有一类可以提拔、培养的，就是有一些特殊才干、特殊恩赐，掌握一些业务、技术的人。对于这一类人神家的要求标准是什么呢？首先，从人性上来看，这类人比较喜爱正面事物，不是恶人。有些人说：“为什么不说是喜爱真理呢？”对于这类人用喜爱真理来要求有点太高。对这类擅长一些技术、业务，有一些特长的人，他们在神家中从事一些有技术含量、涉及到业务的工作，只要人品相对正直，不是恶人，领受不偏谬，能吃苦、肯付代价就可以了。所以说，对这类人第一点要求就是比较喜爱正面事物。有的人说：“那他们领受真理的能力算不算高啊？听完真理之后能不能悟出真理实际？能不能进入真理实际啊？”不用这么要求，就要求他们领受不偏谬就行。不偏谬的人作工作有一个好处，就是不容易打岔，不容易做出荒唐的事来。比如，对于演员服装的颜色，神家一再要求，一再交通相关的原则，但有的人就是听不懂，听不明白，不能领受，不能在神家的这些要求当中找着原则，最后选的服装都是清一色的土灰色，这就是领受偏谬。比较喜爱正面事物代表什么？就是能接受对的话、对的事，接受纯正的领受，接受对人有益处的说法、原则。不管他能不能行出来，最起码他心里不抵触、不反感。这类人是正经人。正经人有什么特征呢？就是外邦不信神的人做的那些恶事，还有人所追随的那些邪恶潮流，他看了反感、恶心、厌恶。比如说，邪恶潮流当中人都崇尚女人嫁富豪、当小三，喜爱正面事物的人看了就厌烦，说“我就是嫁不出去，就是穷死，我也绝对不做那样的人”，她鄙视、瞧不起那样的人。这类人的一个特征就是厌烦、恶心邪恶潮流，鄙视那些被邪恶潮流裹挟的人。这类人比较正经，一说信神做好人、走正道，敬拜神、远离恶，远离邪恶潮流，远离这个人世间一切的恶行，他心里就觉得这是好事。不管自己能不能走上来，不管自己对信神、对走正道有多大的心志，总之，他心里向往活在光明中，向往公义掌权的地方。这类人就是正经人，正经人就是比较喜爱正面事物的一类人。神家要提拔、培养的人最起码得具备这一项人性品质。

第二条要求标准是能吃苦付代价。就是为自己喜爱的事业、工作能放下个人的私欲，放下个人的肉体享受或者安逸的生活，甚至能放弃自己的前途，苦点累点都觉得不算什么，只要自己做的是有意义的事，是自己认为对的事，他就心甘情愿放下肉体的享受、肉体的利益，最起码是有这样的心志与愿望。有些人说：“他有时候还贪享肉体安逸，想睡个懒觉，想吃点好的，有时候也想出去逛逛、玩耍，但多数时候能受苦付代价，就是一时受心情影响有那么点想法。这算不算问题呀？”这不算问题，要求他完全放下肉体的享受这太苛刻了，特殊情况除外。总体来说，你交代给他一项工作，不管这项工作是大是小，是不是他喜欢的，你只要交代给他，他不管受多大苦、付多大代价，不管这项工作有多大的难处，你不用看着，他保证能作好。这一类人也算是正经人，能吃苦付代价这也是正经人的一方面表现。能吃苦付代价指什么？就是不是社会上那些游手好闲的二流子，好吃懒做，好逸恶劳，那样的人不是正经人。能吃苦付代价，这是神家所提拔、培养的一类人的表现与所具备的特质。

第三条，领受不偏谬。就是听了神的话最起码能知道神话的所指是什么，能听明白神所说的是什么，领受不偏不谬。比如你说蓝的他不会领受成黑的，你说灰的他不会领受成紫的，这是最起码的。

第四条，不是恶人。这个是不是容易理解？不是恶人最起码有一点，就是神家的要求他没达到或者是做错了，对付修理他的时候，他能顺服、听话，不散布消极、观念，也不抵触。另外，不管在哪个人群里，他跟多数人都能合得来，都能够和睦相处，谁要是说点不好听的他也能忍耐，不计较。谁要是欺负他，他一看这人不怎么样，他能远离，不会整治对方。这样的人虽然不能说是老实人，但最起码他不整人治人，不打压人。另外，不搞独立王国，不跟神家唱对台戏，不散布对神的观念，不论断神，不做打岔搅扰的事。

这四条就是提拔、培养有特长，懂技术、业务的人才所该具备的基本条件。只要具备这四条，基本上就可以担起一项本分，作好一项工作。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

还有一类人，谈不上有什么特长或者有什么业务、技术，他作的工作也没有什么高的技术含量，就是在教会当中作一些事务性的工作，做一些教会工作以外的事。这就是从事事务性工作的一类人。对于这类人神家主要的要求是什么？有一条最关键，就是他能维护神家利益，胳膊肘不往外拐，别以出卖神家利益讨好外人为工作原则就行了。不管他人性怎么样，是交际花也好，是社会精英或者特殊的人才也好，他为神家做一些与外界有关的业务或者事务的时候，都能维护神家的利益。神家利益包括什么？钱财，物质，神家的声誉、教会的声誉，还有弟兄姊妹的安全。这几方面都很重要。就这一条谁能达到谁就具备人性，谁就够正直，谁就是肯实行真理的人。有的人人性很恶，他能维护神家工作吗？（不能。）有没有人很维护神家工作，但是他人性很恶？（没有。）所以说，一个人真能维护神家的利益，那这个人的人格、人性保证好，错不了。若一个人为神家办事尽胳膊肘往外拐，出卖神家利益，不仅让神家的经济、物质受了很多的亏损，还让神家的名誉、教会的名誉也受到了极大的亏损，这是不是好人啊？这类人保证不是好东西。神家的物质、钱财受多大亏损他都不管，他办事自己痛快最要紧，讨好外邦人要紧，给外邦人送礼物，甚至跟外邦人交涉的时候一个劲儿地让步，就不知道为神家争取利益，还欺骗神家，说他是怎么作好工作的，怎么让神家不受亏损的，其实神家尽受亏损了，外邦人尽占神家便宜了。一个人办外面的事如果处处能维护神家利益，这样的人是不是好人？那这类人在神家如果作不了别的工作，就适合作这类事务性的工作，神家提不提拔？（提拔。）他除了有工作能力，除了能够按照神家要求的原则去做之外，还能达到维护神家的利益，这就合格了，这类人就应该提拔。反之，尽让神家的利益受亏损，尽给弟兄姊妹的安全带来隐患，尽给神家的声誉、教会的声誉带来不良的影响与后果，这类人就不是提拔、培养的对象，如果用了也赶紧撤换。能作事务性工作的这是一类特殊的人才。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

还有一类，是被撤换的人。有的人被撤换是因为胡作非为，是敌基督，有的是因为没有工作经验作不了工作，还有的是因为素质差做不了带领，胜任不了工作。对于被撤换的这些人就合理分配，不定罪，也不定规，他们能做什么就做什么，该怎么处理就怎么处理。因着素质太差被撤换的这类人还能不能被提拔做带领工人、做负责人？（不能。）为什么不能？已经试用过了，显明出来了，已经看透了，这类人的素质、工作能力不适合做带领。那不适合做带领就不能做别的了吗？不一定，他的素质差，不足以做带领，但可以做别的，只要不是人性恶等等不符合提拔条件的人，他们适合做什么就做什么，不剥夺他们尽本分的权利，还是可以被使用的。还有些人被撤换是因为没有工作能力，没作过教会的工作，对教会的工作生疏，作了一段时间之后也找不着门道，不知道怎么作，或者是因为年轻，没有任何的经验与阅历，所以不能担起这项工作，最后被撤换了。撤换这一类人是有余地的，如果他的素质够用，可以降级，或者作别的适合他作的工作。等到他对真理明白透亮了，对作教会的工作有一些体验与经验了，这样的人还可以根据他的素质酌情提拔、培养。

被撤换的人中有几类人是以后再也不可以提拔的？一类是敌基督，一类是素质太差的，还有一些人算不上是敌基督，只是人性不好，自私，诡诈，还有的懒惰，贪享肉体安逸，吃不了苦，这样的人素质再好也不能提拔了。他具备点素质能做什么就让他做什么，作合适的安排，总之，别做带领工人。做带领工人除了有工作能力、有素质以外，还得能担责任，能吃苦耐劳，人得殷勤，不懒惰，另外，比较诚实、正直，不能太诡诈。太弯曲诡诈的人总跟弟兄姊妹斗心眼，总跟上层带领斗心眼，总跟神家斗心眼，心里整天琢磨的都是歪歪道，跟他相处总得猜他的心思，总得了解他这段时间到底在做什么，总得盯着他，用他太累。若提拔这类人尽本分，他明白点道理也不实行，作点什么工作都要好处，都得有利，用他太操心，太麻烦，这类人不能提拔。所以，敌基督，素质太差的，人性不好的，懒惰、贪享肉体安逸、受不了苦的，太弯曲诡诈的，这几类人一旦被显明、撤换了，以后就别再二次提拔了，看透了就别再错误使用了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　六》

神家既然提拔你，就对你有要求。有什么要求呢？就是要求你按照神家的原则、神家的要求办事，让你做什么你就做什么，让你怎么做你就怎么做，培养你学会顺服神、顺服真理。在培养你的期间，有时候会对付修理你，有时候会严厉地斥责你，有时候会询问你工作进度，有时候会打听你工作到底作得怎么样，会检查你的工作，有时候也会考你们对待一个事情的观点是什么。考的目的不是难为你们，而是让你们明白在这件事情上应该明白什么真理，人应该持有的态度是什么，神的心意是什么。这就是操练、训练。训练的目的、目标是什么？就是让人明白真理。明白真理的目的是什么？让人能够顺服真理，按原则办事，带领弟兄姊妹明白神的心意，也带领弟兄姊妹能够尽好本分，守住自己的本位，对本分有忠心，同时也能带领弟兄姊妹在尽本分的过程当中进入各项真理，性情有变化。这就是带领工人的职责，是带领工人应该达到的。一个带领工人明白真理了，他所带领的人也就明白真理了；一个带领工人能明白多少真理，他所带领的人也就能明白多少真理；一个带领工人在哪项工作当中掌握真理原则了，那他所带领的人也就在哪项工作当中能进入原则，进入真理实际。这就是训练带领工人的目的。因为所训练的带领工人比其他人有工作能力，素质相对好一些，所以训练他就对了。让他先明白真理原则，先进入真理实际，再通过他带领更多的人进入真理实际，让更多的人明白真理原则，这个方式怎么样？（好。）这类人没有高的学问，也不会出口成章，也不懂什么科技，不懂什么时事政治，甚至不太精通某一项业务，但是能明白真理，听了神的话能落实，会落实，能找着真理原则，能带领更多的人进入神话实际，持守住真理原则。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

一个人被弟兄姊妹选举做带领，或者被神家提拔作某一项工作，尽某一项本分，并不意味着这个人的地位、身份就特殊了，也并不意味着这个人所明白的真理比别人多、比别人深，更不意味着这个人能顺服神，不会背叛神了，也不意味着这个人就认识神了，是敬畏神的人了。事实上，这些还都没有达到，只是简单意义上的提拔与培养。这个提拔、培养只是提拔出来，有待培养。那培养最终的结果怎么样，就在于这个人走什么样的道路，这个人的追求是什么。所以，一个人在教会中被提拔、培养做带领，仅仅是简单意义的提拔与培养，并不代表这个人已经是合格的带领，是称职的带领了，已经是可以担当带领工作的人了，是可以作实际工作的人了，并不是这样。提拔、培养一个人做带领，那这个人具备真理实际吗？明白真理原则吗？这个人会落实神家的工作安排吗？这个人有责任心、有忠心吗？临到事能寻求真理、能顺服神吗？都是未知数。这个人有没有敬畏神的心？敬畏神的心有多大？他做事能不能凭己意？在作带领工作期间，能不能时时、常常地来到神面前寻求神的心意？能不能带领人进入真理实际啊？等等这些都有待培养，都有待发掘，这些都是未知数。提拔、培养一个人，并不意味着这个人已经是明白真理的人了，也并不等于这个人已经能够合格地尽本分了。那提拔、培养的意义、目的是什么？就是把他单独提拔出来操练，作特殊的浇灌、特殊的训练，让他能够明白真理原则，明白做各类事情的原则，明白解决各类问题的原则、方式方法，还有明白临到各类环境、各类人该怎么处理、解决才合乎神的心意，才是维护神家的利益。从这几点上来看，神家所提拔、培养的人才，在提拔、培养期间或者提拔、培养之前是不是就能够足以担当工作、足以尽好本分了？当然不是。所以这些人在培养期间不免要经历对付修理、审判刑罚，揭露甚至撤换，这是很正常的事，这就叫操练，这就叫培养。对于提拔、培养的这些人，人不要对他们有任何高的期待、任何不符合实际的要求，这都是不合理的，对他们是不公平的。你们可以监督，反映他们所做的你们认为有问题的事情，但是他们也是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。他们跟你们一样，都是在操练期间。不一样的是，他们所担当的工作、所担当的责任比普通的人多一些，他们有责任、有义务作更多的工作，比常人要付更多的代价，吃更多的苦，操更多的心，解决更多的问题，忍耐更多人对他们的指责，当然得出更多的力，得少睡不少觉，少吃不少好东西，少聊很多的闲篇。这就是他们的特殊性，除此以外，跟其他人是一样的。我说这话是什么意思呢？就是告诉所有的人要正确理解神家提拔、培养的各类人才，不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看、仰望这是人的愚蠢，过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。另外，每一个人都有责任监督带领工人是否在作实际工作，他是不是能胜任他的职责。如果不胜任，你们看透了，赶紧反映或者罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

69　教会划分A、B组的原则

（1）凡是丝毫不接受真理、不愿尽本分还能搅扰教会生活的人，必须划到B组聚会；

（2）凡是诡诈人，好说长道短、挑拨离间、搬弄是非，属于害群之马的，必须划到B组聚会；

（3）对于存在严重问题、特殊问题暂时看不透，还不能定性问题实质的人，都应放在B组聚会；

（4）对于敌基督、恶人、不信派必须清除、开除，划分到B组的人实属给悔改机会，还可挽救。

相关神话语：

教会中有些人被划分到了B组，这是给他们悔改机会，如果他们能反省自己、认识自己，往真理上够，有悔改的心，不像以前那样胡作非为，不打岔搅扰，能收敛一些，听话、顺服，老老实实的，能做点什么就做点什么，能守住这些原则，他们就不会放在B组里了，还能接纳回A组尽本分。他们多数人都是因为什么问题被划到B组去了？（打岔搅扰。）那他们打岔搅扰的根源是什么？是他们存心计划好要打岔搅扰的吗？不是，主要是他们丝毫不实行真理，也不追求真理，人性极端恶劣，而且在尽本分的过程当中常常打岔搅扰、破坏神家工作，形成一些后果，造成一些影响了，不得已才把他们划分到B组，就是这个原因。他们虽然不知道什么叫本分，但是最起码他们心里知道人应该尽本分，也愿意尽本分，但是愿意尽本分就代表人实行真理了吗？心里愿意那不是真理实际，只能说你有真心，愿意实行。在没有实行出真理之前，你说你信心多大，你说你甘心愿意，你能豁出命来，赴汤蹈火、在所不辞，这都是口号，没用。你得在愿意的基础上按着真理原则办事，你说“我不太喜爱真理，在尽本分的过程当中也没有什么性情变化，也没有追求真理，但有一样我守住了，就是让我做什么我就做什么，我不打岔、不搅扰，我达不到顺服但我听话”，这不就能留在A组了吗？但他们连这点最低要求都达不到，还形成搅扰了，这样的人就不该留在A组了，任何一个有良心、有理性的人对待这样的人都是弃绝的态度。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

参考讲道交通：

每处教会中都有各种人存在：有喜爱真理能接受真理的，也有不喜爱真理厌烦真理的；有甘愿尽本分的，也有丝毫不尽本分的；有领受神话纯正素质好的，也有领受谬妄没有素质的；有人性好比较端庄正派的，也有人性不好弯曲诡诈不务正业的；有真心信神饥渴慕义的，也有抱着得福存心混进教会瞎起哄的；有真实追求真理顺服神作工的，也有厌憎真理、仇恨真理处处与神作对的。这是每处教会普遍存在的真实情形。如果教会中各种人都在一起聚会过教会生活，教会生活难免混乱不堪，没法达到好的果效。为保证所有真心信神、喜爱真理的人都能够享受正常的教会生活，能正常吃喝神话、揣摩神话、交通神话达到明白真理进入实际，神家规定必须划分A、B组实行分组聚会，只有这样才能保证教会生活正常、有实际果效，神选民才能尽快进入信神正轨，达到蒙拯救被成全。可见，教会划分A、B组实行分组聚会，这完全是有必要的。

神选民都清楚，神作工只拯救真心信神、喜爱真理、有人性的人，这是事实，这样每处教会中就只有一部分人能够达到蒙拯救，那些丝毫不喜爱真理也不甘愿尽本分的人绝对不能达到蒙拯救，所以，如果把这两类人放在一起聚会就不合适了。因为这两类人所走的道路不同，绝对没有共同语言，肯定会产生摩擦、矛盾而影响教会生活，这样对谁都不利，所以，只有将这两类人划分A、B组分开聚会才不会互相影响，这是任何人无法否认的事实。现将划分A、B组的主要原则、标准规定如下：

1．凡属信神几年不会吃喝神话，从来不寻求真理也不交通真理，对真理丝毫不感兴趣，怎么交通真理也不明白，丝毫不具备领受能力还常常打岔搅扰，尽随从恶人瞎起哄的，这类人必须划分到B组聚会。

2．凡属从来不愿意尽本分，即使尽本分也没有顺服，尽胡作非为，常给教会带来麻烦，尽本分得不偿失的，这类人必须划分到B组聚会。

3．凡属人性不好，特别弯曲诡诈、自私卑鄙，跟谁也不交心，喜欢与恶人交往，好与人争斗，欺压老实人，属于害群之马的恶人，这类人必须划分到B组聚会。

4．凡属特别狂妄自大，没有理智、谁也不服，丝毫不接受真理，更不接受修理对付，甚至不可理喻，对神家工作总有观念，对圣灵使用之人心怀敌意，还能论断，属于敌基督一类的人，必须直接开除，绝不许耽延。对暂时看不透的必须划分到B组聚会，什么时候能够定性了再开除。

凡是具有以上四种表现的人必须划分到B组聚会。另外，对于丝毫不追求真理、顽固走敌基督道路的假带领、假工人也必须划分到B组聚会。对于凡被抓捕后充当犹大或偷吃祭物没有悔改的人，在核实考量期间暂时还没有正式处理的也都必须划分到B组。这是神家特别的行政安排，任何人不许违背。

随着国度福音的扩展，教会不断地涌进新人，这些新人当中肯定也有一些人不适合在A组聚会，应经过一段时间的观察后根据其表现决定如何划分。必须把所有丝毫不喜爱真理人性不好的人、领受谬妄的人、打岔搅扰的人都划分到B组聚会，给他们悔改机会，这样不仅对教会工作有利，对所有人都有利。可以肯定，凡属B组的人多数不能蒙拯救，这主要是因为他们不喜爱真理，丝毫不追求真理，都属于人性不好没法与人相处的人，但不排除其中有少数人以后能觉醒开始追求真理，并且能够预备一些善行，这样的人还有希望达到蒙拯救。

——摘自《工作安排》

凡属作恶多端、给教会工作带来严重混乱的假带领、假工人，即使外表认错懊悔，但无法印证是真实悔改，必须划分到B组聚会。如果有假带领、假工人因作恶多端、搅扰教会工作被撤换下来，也应该划分到B组聚会。对于因没有圣灵作工，作不了实际工作被撤换或引咎辞职的人性较好的带领工人，只要其没有明显的恶行，更没有激起民愤，就应该安排在A组聚会，这样对人才公平合理。凡是人性不好、常搅扰教会生活，散布谬论、散布消极、散布观念、散布谣言、好制造事端跟随人瞎起哄的人，必须划分到B组聚会。如果有被出卖、被监视有安全隐患的人，或有其他特殊情况的人，为了安全起见应该单独和同类情况的人聚会或单独聚会（仍属A组），这样实行对教会有利，希望人理解。B组的人如果聚会一两年真有悔改了，能交通出真理实际，就可以被接纳到A组聚会。B组的人在选举时，只能参选B组的组长与B组传福音负责人，没有资格参选教会带领、执事。在B组聚会的人若再搅扰、无理取闹，就可以开除。A组和B组绝不能合在一起聚会，一旦合到一起，神选民将永无宁日，教会也不会有好的教会生活，这是公认的事实。对有怪异问题的人若看不透，应根据其人性好坏、是否喜爱真理来决定划分聚会小组，如果看不透是否有邪灵作工或被鬼附，绝对不能开除，只应放到B组聚会，待观察显明。

——摘自《工作安排》

各教会必须划分A、B组聚会，所有教会都应该这样实行。划分A、B组必须根据工作安排所规定的原则。如果B组的人有真实悔改，能积极尽本分没有怨言，能顺服神的作工，可以再把他们接纳到A组；如果A组的人还能常常搅扰教会生活、无理取闹，可以随时调到B组，但必须经过教会半数以上的人通过才行。划分A、B组的工作先由教会带领和执事共同交通确定，再经教会通过。对于凡是存在严重或特别问题的人，如果暂时看不透，还不能定性问题的实质，都应该放在B组聚会。凡在教会被选为带领、执事与尽特殊本分的人，无论人性好坏，必须划分在A组聚会。

——摘自《工作安排》

70　教会接纳人的原则

（1）加入教会必须由本人写保证书，经教会带领、执事通过，同意接纳才可加入教会；

（2）凡是恶人、诡诈人，包括长相凶恶的、丑陋的，不是端庄正派的人，教会绝不能接纳；

（3）对以往贪恋世界离开教会的人要加入教会，必须是真心悔改经多人印证才可接纳；

（4）对被抓捕后写过“三书”的，但人性较好、有懊悔表现，经教会多数人同意便可接纳；

（5）对被清除、开除后有真实悔改，能一直传福音得人的，若申请加入教会可以接纳。

相关神话语：

神作拯救工作期间将所有可被拯救的人最大限度地都拯救回来，并不丢掉一个，因他作工的目的就是为了拯救人。凡是不能在神拯救人期间达到性情变化的，凡是不能在神拯救人期间完全顺服神的，都是被惩罚的对象。这步话语的工作将所有的人所不明白的道与奥秘都向人打开，以便使人都明白神的心意，明白神对人的要求，使人都能有条件去实行神的话，达到性情变化。神只是用话语来作工，并不因着人一点悖逆就将人惩罚，因为现在是拯救工作期间，若是人有悖逆就将人惩罚，那所有的人都将没有蒙拯救的机会，都将被惩罚落入阴间。话语审判人的目的就是为了达到让人认识自己、顺服神，并不是借着话语的审判来惩罚人。在话语作工期间，要有许多人暴露出悖逆与抵挡，暴露出人对道成肉身的神的不顺不服，但他并不因此而将这些人都一一惩罚，而是只将那些败坏至极的不可挽救的人弃绝，将其肉体交给撒但，个别的将其肉体取缔，其余那些人仍继续跟随经历对付修理，若是在跟随期间仍不能接受对付修理，而且越来越堕落，这样的人就已失去蒙拯救的机会了。每个接受话语征服的人都有好几次机会蒙拯救，神拯救每一个人都给其放松到最大限度，也就是给人最大限度的宽容，只要人能迷途知返，只要人能悔改，神就给其机会让其得着救恩。在人起初悖逆神时，神并没有意思要将人击杀，而是尽量地拯救，若是人真的没有拯救余地了那就会被神弃绝。之所以不轻易惩罚一个人就是因为神要将所有可拯救的人都拯救回来，他只是用话语来审判、话语来开启引导，不是用刑杖来击杀。用话语来拯救人是最后一步工作的目的、意义。

——摘自《话在肉身显现·当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

以往有的人做了一些坏事被教会开除了，弟兄姊妹也弃绝他，他流浪几年后又回来了，没完全离开神，这是好事，这就有机会、有希望能蒙拯救。要是逃跑了，不信了，跟外邦人一样，那就彻底完了，能回头就有希望，这是难得的。不管神怎么作，不管神怎么对待人、恨人、厌憎人，到有一天人能回头，在我这儿就感觉特别得安慰，就是人的心里还有那么一点神的地位，还没完全丧失人的理智，没完全丧失人性，还有点信神的意思，有点认祖归宗的意思。无论哪个人离开神家了，如果这个人还能回来，心里还有这个家，我都有点留恋，也得点安慰，但是若始终没回来我就觉得可惜，若能回来开始真心信神，我心里就特别得享受。你当时走时肯定很消极，情形不好，现在你能回来证明你对神还有信心，但你以后能不能走下去，还是个未知数，因为人变得太快了。在恩典时代，耶稣对人有怜悯、有恩典，说一百只羊丢了一只，他舍下九十九只去找那一只，这句话不是一种机械的作法，不是一种规条，乃是说明神拯救人类的迫切心意，说明神对人类爱得有多深，这不是一种作法，乃是他的一种性情、一种心理。所以说，有些人离开半年一年，或者是有多少软弱、有多少误解，之后能醒悟过来，能有认识回转过来，能迷途知返，我就特别得安慰，有这么一点享受的滋味。在现在这样一个花花世界、在这个邪恶的时代人能站立住，能承认有神，能迷途知返，这就是让人挺得安慰的事，是激动人心的事。就像人养活儿女，不管他孝顺不孝顺，他不认你这个父母了，离开家不回来了，你心里是什么感觉？心里总也放不下他，总想着什么时候他能回来见上一面，总算还有这么个儿子，我没白疼他一回，没白养他一回，总有这么个想法，总盼望那一天的到来，人都是这个心情。现在的人身量小，总有一天会明白神心意的，除非你里面一点信的意思也没有，不承认他是神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对神总有要求的人最无理智》

神的公义性情里最主要的两方面是什么？（深发怒气，广施怜悯。）那这个重点是什么？深发怒气在什么人身上？抵挡神、弃绝真理、跟从撒但的人，就是毅然决然地、决心跟从撒但的人神不要，叛徒、逃兵神不要。有些人说：“我是一时软弱不想尽本分了，其实我不是要离开神，不是要跑到撒但阵营。”这行不行？这不是说不行，但也不提倡。这是什么意思呢？就是对待你这样的软弱，神也可能会根据情况给你怜悯、宽容，神是广施怜悯。人活在败坏性情当中，在一些环境的影响之下难免有软弱、有消极、有懈怠，神会根据情况判断，会准确地处理你这个事情，你不是逃兵，神不会按逃兵那么对待你，你是软弱，神肯定按你软弱那么对待你。你是一时的败坏流露或者一时的软弱、一时的迷失方向，神会开启引导你、扶持你，这样的人神会按身量幼小、不明白真理对待，因为不是本性实质有问题。对待这样的人神为什么不放弃呢？因为他们不是要弃绝神、弃绝真理，不是要跟随撒但，乃是一时软弱走不上去了，所以神给他们留机会。那对待这类一时软弱尽不上本分但过后又回来尽本分的人该怎么处理？可以接纳，性质不一样，不要千篇一律搞一刀切。有些人他不是软弱，他纯属就是逃兵，你就是把他接纳进来，哪天碰到类似的事他还是当逃兵，他不是一次当逃兵，他永远就是这么个东西。所以，对待这类人神一脚就给踢出去了，永远别回来，神拯救谁也不拯救他。

——摘自《末世基督的座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

各处都有一部分这样的人：在已经定真神的道之后，因为不同的原因，不声不响地离开了，他们不道而别，随心所欲想干什么就去干什么了。咱们姑且不去探讨他因为什么原因离开，我们先来看看对于这样的人神的态度是什么？很明确！从他离开的这一刻开始，在神看，他信神的生涯已经结束了，不是他自己画上了句号，而是神给他画上了句号。他离开神意味着他已经弃绝神不要神了，意味着他已经不再接受神对他的拯救。他既然不要神了，神还能要他吗？而且当他有这样的态度、这样的想法，定意要离开神的时候，他就已经触怒了神的性情。尽管他没有暴跳如雷地去指着神骂，尽管他没有什么过格的或恶劣的行为，尽管他心里在想：如果有一天，当我在外面玩够了，或当我还需要神的时候我还会回来，或者当神呼召我的时候我还会回来。或者他说：当我在外面受伤的时候，当我看到外面的世界太黑暗太邪恶，而我不想顺流而下的时候，我会回来找神。尽管他们在心里计算好了什么时候再回来，尽管他们给自己留了一条后路，但是他们不知道无论他们怎么想、怎么计划都只是一厢情愿，他们最大的失误就是没弄清楚在他们想要离开的时候神的心是如何感受的。从他定意离开神的那一刻开始，神就对他彻底放弃了，神在心里已经定规好了这个人的结局。什么结局呢？就是把这个人与仓鼠划在一起，让其与仓鼠一同灭亡。所以人常常看见这样的事：一个人弃绝了神之后，却没有受到惩罚。神作事有神的原则，有些事人能看得见，有些事神只是在心里定规，所以人看不见事物的结果。人眼见的不等于是真实的那一面，但是你没看到的那一面，才是神在心里真实的想法与定规。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹，或者你的父母，等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要无用的人来充数，凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的，对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒，谁也不得触犯。即使不信的亲属勉强进入教会，也不得给发书，不得给起新名，这样的人不是神家的人，无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦，那就将你本人开除或者限制起来。总之，对于这件事人人都应该有责任执行，但不能乱来，不得报私仇。

——摘自《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》

参考讲道交通：

接纳人加入教会的原则是：只要是真心信神的人，就是有一线希望、有一点挽救余地也应该将其接纳进教会，绝对不能将其推到教会之外。接纳人加入教会的要求标准不能太高，因为整个人类被撒但败坏太深，没有几个人性好的，只要不是恶人、浑人，心里真实相信全能神是道成肉身的神，就应该接纳其加入教会，不管此人是工人、农民，还是教师、科技人员、机关工作人员，我们都应一视同仁，不该有任何偏见。尤其对那些干部、科技教育人员更要有极大的耐心带领他们进入神话明白真理。因为这些人进入真理的难处较大，所以对他们不能要求太高、太苛刻，如果真有爱心就应该常常与他们接触，帮助他们。虽然这些人进入真理、扎下根基往往要比一般人需要的时间长一些，但他们一旦真进入真理了都是有用的人才，培养人才不付代价是不行的。

对于教会接纳人，一般情况教会带领、执事同意就可以，特殊情况需要全教会通过才可接纳。如果有一部分人不同意接纳，就该考验此人一段时间。在考验期间应让介绍人或传福音给他的人经常与他接触交通，在接触中细细观察，如果确定是真心信神的人，就可以接纳加入教会。接纳人加入教会的工作绝对不能过左，限制的只是极个别的恶人、浑人，绝大多数的人都该接纳，必须经过教会讨论通过才能接纳的只是特殊情况。

接纳人加入教会应该慎重，得防止那些属于吃教的、一贯行淫乱的、极端狂妄的恶人混入教会。还有一种是属于凑热闹、瞎起哄的不信派，也要防止其混入教会，这类人因着不喜爱真理即使进入教会也不能跟随到底，在教会中那些退去的人就属于这类人。另外，还要防止属于奸细一类的人打入教会内部。教会主要应防止这三种人混入：一种是太恶、太邪、太坏的人，教会绝对不能接纳；一种是想打入内部的奸细，教会绝对不能接纳；一种是不真心信神的人，这种人即使进入教会早晚也得退去，教会不许接纳。

——摘自《工作安排》

现在神家规定，凡是新信的人都得写申请书申请加入教会，表明自己是主动加入的，永不后悔，以此来证明自己是真心信神。写完申请书，神家会根据你的表现衡量是否批准你加入教会，你如果不写，神家不会劝你写，只把你当考察者对待。神家这么做合不合适？这么做是充分地给人信仰自由，完全让人自己选择，没有一点勉强的意思。你若是真心信神的人，在确定神道成肉身来亲自作工拯救人以后，就应该加入教会，这样你才是真正被提到神面前的人，神才承认你是神家的人。如果你不加入教会，在神眼中你就是旁观者，就是不信派，即使你能为教会办点事出点力，也只是一个暂时的效力者。可以确切地说，凡不愿加入教会的都不是真心信神的人，神不承认。

——摘自《生命进入的交通讲道》

以往在教会大清理中被清除、开除的人很多，这些人当中肯定有些人真心信神有悔改表现，仍在坚持信神。教会应该再给他们一次机会，重新接纳他们回到教会。以下几种情况可供参考：

1．因不尽本分或不经常参加聚会而被清除出教会的人，如果真有悔改表现，可以考虑重新接纳他们回到教会；

2．若是真心信神但因着某种过犯而被开除（其实不够开除条件）的人，可以考虑重新接纳他们回到教会；

3．因着不追求真理稀里糊涂信神而被清除出教会的人，如果人性较好，不是恶人，现在真有悔改表现，可以考虑重新接纳他们回到教会；

4．因着人性不好胡作非为而被开除出教会的人，若始终坚持传福音并且真有悔改表现，可以考虑重新接纳他们回到教会。这类人如果回到教会要规规矩矩做人，不许做带领。

对属于以上几种情况的人，教会应派人去了解、核实情况，若此人真心想回到教会，经过教会多数人同意就可以接纳，如果只有少数人同意，就应该放弃，在接纳人的事上绝不能违背原则。以往开除的人多数都是准确的，只有少数人开除得不合适，这类人可以考虑再给他们一次机会。如果哪一处教会把多数开除、清除的人都找回来了，那就大错特错了。各教会都要掌握好原则，不要偏左偏右，要根据实际情况按原则对待。人有过犯不应该当恶人对待，但那些一贯行淫乱屡教不改的，一贯偷吃祭物贪得无厌的，一贯狂妄自大、丧心病狂的，一贯挑拨离间、闹口舌是非的，一贯争权夺利、没有地位就不尽本分的，都是不可救药的人，恶人永远是恶人，不可能有真实悔改，所以任何人无权把他们拉回教会，谁拉这样的人回教会，教会就连他一同开除。重新回到教会的人必须绝对不做搅扰教会的事并与多数人都能合得来，只有这样的人回到教会才是合适的。对教会工作有利的或能为传福音效力的人才可以回教会，对教会有害无利的人绝对不能接纳回教会。在此事上，各级带领工人一定要按原则办事，达到不漏掉一个好人，也别找回一个坏人。

——摘自《工作安排》

71　教会隔离人的原则

（1）对常常打岔搅扰教会生活，经修理对付不听劝阻、屡教不改的人，必须采取隔离；

（2）对人性不好、过犯较多、影响较坏但不属恶人的假带领假工人，必须撤换，隔离反省；

（3）对于被抓捕后释放的人，不管什么情况都必须隔离半年，以防带来安全隐患；

（4）教会采取隔离人必须经教会多数人通过才可实行，直到人有真实悔改才可解除。

相关神话语：

在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的“小苍蝇”随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜。让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

参考讲道交通：

教会隔离人、开除人是正当的，只因有些带领工人滥用权力实行隔离、开除人，扰乱了教会生活的正常秩序，也坑害了许多神选民，所以带领工人隔离、开除人的权力被取缔了。但教会隔离人、开除人是正当的，也是必须维护的，前提是必须按原则实行，绝不能让个别带领工人钻空子，利用权力来打击、报复、陷害神选民。教会实行隔离、开除人需要教会百分之八十以上的人同意通过，这与带领工人个人或少数人决定的隔离、开除人是两码事，这两者是有实质性区别的。教会应该隔离的主要是一贯搅扰教会生活、胡作非为，使神选民吃喝神话、明白真理受到搅扰、威胁且不听劝阻、屡教不改的人。准确地说，被隔离的人基本都属于恶人或者不可理喻的人，如果不是一贯搅扰教会生活的人，不能实行隔离。隔离的方式就是让几个被隔离的人一起聚会，如果只有一人，那就让其自己在家灵修，总之就是不许其参加教会生活。现在实行按类划分A、B组聚会，把丝毫不追求真理，还能胡作非为、不可理喻的人放在一起聚会，这对维护正常的教会生活、对神选民的生命进入实在太有益处。如果被隔离的人到B组还不能悔改，那就可以开除了。

——摘自《工作安排》

对于在尽本分期间胡作非为影响极坏，给教会工作带来严重打岔搅扰的人，经过修理对付、严厉管教拒不接受顺服，没有悔改之意，必须对其实行隔离，隔离反省期间只可尽传福音本分。对于制造混乱持续时间较长，没有真实懊悔、死不认错实属恶人的人，必须由神选民揭露其恶行与其撒但本性，然后实行隔离。如果还没有悔改之意，就完全可以实行开除，让神选民弃绝。若其能为传福音效力，可以先留在B组聚会，若不能为传福音效力或者效力也不甘心的，必须开除。

凡是信神几年始终不能明白真理也看不懂神话与讲道交通的人，肯定都是不喜爱真理的浑人。凡是丝毫不会分辨，常常守规条、套规条，还常常受人迷惑、随从势力、人云亦云的人，都是谬妄不通灵的人。不管是浑人还是谬妄的人，如果始终不能明白真理，都属于瞎起哄的人，绝对不是真正的神选民。凡是尽本分不务正业，不维护神的作工，常常随从恶人论断这个、定罪那个，看谁都有问题，就觉得自己不错，总胡作非为、搬弄是非、兴起口舌之战的人，都是瞎起哄、制造混乱的人，这些人都不是真正的神选民。凡是不注重自己的生命进入，不注重实行真理尽好本分，不能站到真正追求真理、忠心尽本分的神选民一边的人，都属于瞎起哄的人，这些人都不是真正的神选民。对这样的人只能先把他们划分到B组聚会，让他们反省自己，认识自己的所作所为，这是给他们悔改机会，如果这些人还能继续随从恶人瞎起哄、不务正业、无理取闹，搅扰教会工作，搅扰神选民尽本分，让多数神选民厌憎、恨恶，就可以开除，这是对所有瞎起哄的不信派的处理原则。

——摘自《工作安排》

关于教会生活必须实行的管理原则

1．对于在聚会中爱说闲话与常散布观念、谬论的人，必须实行修理对付，若屡教不改可以采取隔离。

2．对于素质太差、没有领受能力，绝对不能明白真理的人，不要强拉聚会。若这类人非参加聚会不可，只要听话不搅扰就不要强行隔离。

3．凡是在聚会中从来不高举神、见证神，总为自己说话、诡辩表白，或带着存心目的讲些牵强附会的见证，弄虚作假欺骗人，这是显露自己让人高看，纯属作假见证迷惑人。这样的人人性很诡诈，信神多年丝毫没有变化，始终心口不一、言行不符，实属假冒为善，对这样的人必须予以修理对付与揭露。如果他不悔改，还继续作假见证迷惑人，可以对其采取针对性的揭露、反驳，使其彻底蒙羞。如果他还不服，必须隔离半年左右，然后再根据其悔改程度决定是否恢复教会生活。

4．对于人性太坏常搅扰教会生活的人，必须实行修理对付，神选民可以联合起来对其采取限制、孤立，促使其悔改变化，若他始终没有变化，就可以采取隔离或者开除。

5．对于以往有过严重过犯或被撤换的带领工人，如果他有真实的悔改变化，不搅扰教会生活，应该凭爱心对待。如果他还能搅扰教会生活，并严重影响神选民吃喝神话进入真理，必须采取隔离或者开除。

——摘自《工作安排》

72　教会清除人的原则

（1）对于各种恶人、谬种、二杆子、半吊子与属害群之马的人，经多数人印证，必须清除；

（2）对素质太差、太浑，丝毫不能明白真理或在教会里起不上好作用的人，必须清除；

（3）对凡是属于弯曲诡诈、搬弄是非、拉帮结伙、搞阴谋诡计搅扰教会生活的人，必须清除；

（4）对凡是常常论断、定罪带领工人的，说话没有根据纯属煽动、挑拨的人，必须清除；

（5）教会对于清除人必须有足够根据，合乎工作安排，经多数人通过便可实行清除。

相关神话语：

神拯救的是能活过来的人，是可以看见神救恩的人，是能对神忠心的人，是肯寻求神的人，是相信神道成肉身的人，是相信神显现的人。有的人是可以活过来的，有的人是不能活过来的，这就看人的本性到底是可以挽救的还是不可挽救的。有许多人听了许多神的话也不明白神的心意，听了许多神的话也不能实行，活不出一点真理，而且还故意搅扰神的工作，不能为神作一点工作，不能为神花费反而偷着花教会的钱，白吃神家的饭，这些都是不可挽救的死人。神拯救所有在他作工当中的人，但有一部分人得不着神的救恩，只有少数的人能得着这救恩，因为多数人都是败坏太深，都成了死人，成了不可挽救的人，都是被撒但完全利用的人，都是本性太恶毒的人。

——摘自《话在肉身显现·你是活过来的人吗？》

当人都被神的话征服到今天这一个地步时，人的劲又到了一个地步，所以神随之便又提出了警告之言，即对子民所颁布的宪法：“在地之人虽繁如星星，但在我却了如指掌，而‘爱’我之人又多如海沙，但被我选中之人却并不见多，只是‘爱’我之人以外的追求明光之人。”的确，口中爱神的人是不少，但心中爱神的人却是微不足道，似乎是闭着眼睛就可摸清。这是整个信神之人的世界实况。在此之中我们可以看出，神在此时又转入了“清理人”这个工作之中，说明神所要的、神所满足的并不是今天的教会，而是清理之后的国度。在此时又给所有的“危险品”提出一个警告，除非是神不作，神一开始作，这些人都将被清除在国度之外，神从来不糊弄，他作事总按一是一、二是二这个原则来作，若是有他不愿意看见的人，他千方百计要将其清理出去，以除去后患，这叫“清除垃圾、彻底干净”。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第十二篇》

在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。真正信神的人心里总有神，总存着敬畏神的心，存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心，所作所为都应按神的要求，都应能满足神的心，不应任着自己的性子，想怎么做就怎么做，这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行，到处招摇撞骗，这是最悖逆的行径。家有家规，国有国法，更何况神的家呢？不更有严格的标准吗？不更有行政吗？人可以自由随便，但神的行政却不让人随意“改动”，神是不容人触犯的神，神是击杀人的神，这些难道人不知道吗？

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

在神拯救人期间，人无论有多大的悖逆，有多深的败坏性情，神给人的底线是什么？就是说，在什么情况下神就放弃你，不要你了？你能达到什么最低限度神就要你，留着你？首先，不否认神，这是基本的。不否认神这里面有实际的内容，不是光承认有老天爷，承认神道成肉身了，是全能神。神给人的底线：第一，不否认神的名，能承认神，相信神，跟随神；第二，最起码不放弃人的本分。有些人外表上没放弃本分，但他所做的已经形成打岔、搅扰，破坏神家工作了，影响到别人了，那还能不能留了？这就冲破底线了。所以说，能尽上本分的底线就是不打岔、不搅扰。那些敌基督也尽本分，但他们尽打岔、搅扰、破坏、作恶，这样的人神能不能要啊？这是不是尽本分？在神那儿看，他这样做就冲破底线了，尽不上本分了，尽本分得不偿失，就得把他清理出教会了。神家对待人的原则是不是这样？有没有人说“我被清除，是不是因为我的情形不对，总消极呀？”或者说“我就是偶尔没尽好本分，有点应付糊弄，怎么就停止我尽本分了？”或者说“我尽本分质量不太好，所以被清除了”，“我有时候有点不好的心思意念、邪恶的心思意念，也被清除了”，有没有这样的？（没有。）有的人偶尔产生点不信的观念，“到底有没有神呢？刮风、下雨、打雷、下雪，这是老天爷作的事？神道成肉身了？这样想不对，我还得好好尽本分”，有人发现了，说“这人总怀疑神，把他清除，不让他尽本分了”，有没有这样被清除的？（没有。）那神家清除人的原则是什么？清除的、停止尽本分的都是哪些人？（效力得不偿失、打岔搅扰的。）这样的人就别尽本分了。不是谁对他有看法或者出于私愤限制他，而是他尽本分不合格，差得太多，实在尽不了本分。

——摘自《末世基督的座谈纪要·顺服神的实行原则》

有一类人他对任何人都能施以爱心、帮助、宽容，唯独对神总是抵触，势不两立，与神是死对头。一涉及到真理，涉及到神所说的、神所要求的，他不但不能接受，处处打横、质疑，散布观念，而且还做出很多不利于神家工作的事，甚至一涉及到他利益的时候，他就能起来公开与神叫嚣。这样的人是什么人？（仇视神的人。）人的本性里都有仇视神的一面，都有这个实质，但是有的人没这么严重。那这类人为什么能这么仇视神呢？他是神的仇敌，是魔鬼，土话讲就是活鬼！神拯救的人当中有没有这样的活鬼？（没有。）所以，你们要是认准了教会里哪些人是这样的活鬼，就得赶紧把他们清除出去。如果说这个人平时表现得挺好，只是一时情形不太好，或者是身量太小不明白真理，做出点打岔搅扰的事，但不是一贯的，他的本性不是这样的人，这就可以留用。有的人人性不太好，但是这个人有一方面长处，他愿意效力，还肯吃苦，只是谁得罪他他就跟谁拼命，但不得罪他的时候还挺正常，他也没做什么损人利己的事，这样的人也可以留用，不能说他就能蒙拯救，但他最起码可以效力，至于能不能效力到最终就看他个人的追求了。但是如果这个人是活鬼，是神的仇敌，那他绝对不能蒙拯救，这是百分之百的，这就得清除了。有些人被清除是给他一次悔改机会，给个教训，有些人被清除就是看透他的本性了，他不能蒙拯救。人跟人不一样，有些人被清除了虽然情形下沉、黑暗，但是本分他没有放下，他还继续尽着本分，这样的人跟完全不尽本分的人里面是两种情形，走的路途是不一样的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

神家对于各类人的处理，有的是从尽本分的行列当中清除出去，有的是从全职教会清理到半职教会，有的是从半职教会清理到普通教会，有的是从各类教会清理到B组，还有的是直接开除。清理教会的工作神家一再作出工作安排，对于符合清理条件的各类人也有具体的工作安排。根据人尽本分的态度与在尽本分过程当中的过犯，还有各类人显明出来的人性、性情，最后神家对他们作出具体的处理方案，这些神家都有工作安排。这些工作安排一方面是文字传达，一方面是交通传达。总之，这项工作也是在持续地进行着，不能间断。不是上面下发一个工作安排教会就作一段时间清理工作，作完之后再发现有需要清理的人，上面没下达命令就不用管了，不用清理了，不是这样。教会的清理工作要一直持续地、有序地进行，有必要的、该清除的一定要根据工作安排清除，别被动地等上面传达、等上级带领命令，也别被动地等更多的弟兄姊妹反映。一旦有一部分弟兄姊妹反映，或者带领本身已经发现了，或者教会的负责人在一起交通达成共识了，多数弟兄姊妹写评价该清除了，那就立即清除。这就是工作安排对这项工作作出的具体规定。清理工作是为了什么？是为了洁净教会，让神家尽本分的人工作环境能够安宁，不受恶人的搅扰；另外，神家不养活闲人，不养活游手好闲的人。在神家中不能正常尽本分，总得人看着、管着，不配尽本分的这一类人，也应该是清理的对象。这项工作应该是一项简单的、单项的工作，是带领工人应该负责的一项工作，带领工人要当成一项工作来落实，来完成。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　九》

73　教会开除人的原则

（1）对丝毫不喜爱真理、不接受真理，还能常常搅扰教会生活的恶人，必须实行开除；

（2）对于领受谬妄、特别狂妄，常常对神有观念、有误解，还能论断神的，必须实行开除；

（3）对于常有野心控制神选民而煽动对带领工人的不满，属敌基督种类的，必须实行开除；

（4）对丝毫不接受真理、不接受修理对付并且能作恶多端的各种不信派、恶人必须开除；

（5）对于被鬼附的或有邪灵作工的，还能常常散布谬论迷惑人、搅扰教会生活的，必须开除；

（6）对于常常乱用、挪用神祭物的以及以各种理由贪占神祭物的，凡情节严重的必须开除；

（7）对于常谈恋爱、常犯淫乱特别邪恶，影响极坏而屡教不改的，如果证据确凿必须开除；

（8）对于严重违背工作安排另搞一套给教会带来混乱，坑害神选民的假带领、敌基督，必须开除；

（9）对凡是能卖主卖友、坑害教会为大红龙效力的，不管以前表现如何必须实行开除；

（10）教会开除人必须有足够证据，完全符合事实，还要经教会多数人同意通过才可开除。

相关神话语：

在大红龙国家，我作了一步令人莫测的工作，使人都在风中摇摆，随之许多人都随着风的刮动而悄悄飘去，这也正是我所要扬尽的“场”，是我所盼望的，也是我的计划。因在我作工之时，不知不觉进来许多“恶者”，但我并不急于将其赶走，而是在适当的时候将其冲散。从此，我才作生命的起源，让那些真心爱我的人从我得着无花果树的果子，从我得着百合花的香气。因为在撒但寄居之地、在属灰尘之地上无有纯金存留，只有沙土，所以，面对此情，我就作了一步这样的工作。要知道，我得着的是提炼出来的纯金，不是沙土，恶者怎能存留在我的家中呢？我怎能容让狐狸寄生在我的乐园中呢？我千方百计将其赶走，在我的心意未显明以先，谁也不知我要作什么，趁此机会，我便将那些恶者赶了出去，他们被迫离开我。对待恶者，我就是这样作，但其仍有为我效力的一天。

——摘自《话在肉身显现·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》

我的计划工作一直在向前迈进，没有一时一刻是停止的，既然转入国度时代，而且把你们转入我的国度中做子民，那么我就对你们另有要求了，即我对你们开始颁布我这个时期的宪法：

既称为子民，便能荣耀我名，即在试炼中站住见证的，若欺哄隐瞒我，背着我干那见不得人的勾当，这样的人一律开除，从我家中隔离出去，等待我的发落；在以往对我不忠不孝的，今天又起来公开论断我的，也开除在我家之外。作为子民的必须是时时体贴我的负担，而且追求认识我话的，这样的人我才开启，必活在我的开启引领之下，必不致受刑罚；不体贴我负担而是注重为自己的前途着想，即所作所为不是为了满足我心，而是为了“讨口饭吃”，这类犹如“叫花子”一样的人我坚决不使用，因他生来就不知什么叫体贴我的负担，是理智不正常的人，这样的人是大脑缺乏“营养”，需回家去得以“滋补”，我不使用这样的人。在子民中，必须人人都把对我的认识当作自己的本职工作一样尽到底，像吃饭、穿衣、睡觉一样，每时每刻都不忘记，最后对我的认识达到像你吃饭一样“熟练”，是手到擒来，不费丝毫力量；对我所说的话句句定真，句句吃透，不可应付了事，若不注重我话的，便是直接抵挡我的；不吃我话的，不追求认识我话的，便是对我不注重的，直接清除我家门之外。因我以前就说过，我要的不是人数的多，而是人员的精，若是有一百人，只有一人能从我话中认识我，那我宁肯淘汰其余的人而着重开启、光照这一个人。从中看出，不一定人数多就能彰显我、活出我，我要的是麦子（即使颗粒不饱满），而不是稗子（即使其颗粒饱满，足够人欣赏）。凡不注重追求，只是疲疲塌塌，这样的人应自觉地离开，我不愿再看见，免得再继续羞辱我名。对子民的要求我暂说这几条，以后根据情节的不同再给予制裁。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第五篇》

在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。真正信神的人心里总有神，总存着敬畏神的心，存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心，所作所为都应按神的要求，都应能满足神的心，不应任着自己的性子，想怎么做就怎么做，这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行，到处招摇撞骗，这是最悖逆的行径。家有家规，国有国法，更何况神的家呢？不更有严格的标准吗？不更有行政吗？人可以自由随便，但神的行政却不让人随意“改动”，神是不容人触犯的神，神是击杀人的神，这些难道人不知道吗？

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的“小苍蝇”随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜。让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

有些人在我面前总想显露自己让我高看，总是当面一套背后一套欺骗我，这样的人就是魔鬼，让他有多远走多远，永远不想再见他。人有软弱、缺少我能扶持、供应，你有败坏性情我能跟你交通真理，但是我不跟魔鬼打交道，我不听魔鬼说话，不听魔鬼解释。一开始刚接触的时候，你是初信，有些真理不明白，能办愚昧事、说愚昧话，咱们交通真理。如果你也明白一些真理，但是你就要无理取闹，跟我打横、找茬，那我就不客气了。为什么不客气呢？你不是能蒙拯救的人，我对你客气什么？客气就是能包容、能忍耐，我忍耐的是愚昧人，是普通的败坏的人，不是仇敌、魔鬼。如果魔鬼仇敌假装对你说好听的话，收买你、骗你，让你一时高兴，你能不能相信他说的话？（不能。）为什么？他的本相已经暴露了，他的实质是什么东西在一件事上就彻底显明了，就被看透了，这样的人不可能追求真理，更不可能喜爱真理，他是与真理为敌的，他是厌烦、恨恶真理的，这是属魔鬼的，把他开除，这样是不是解决得彻底？有些人说：“为什么不给他留点余地呢？”这类人没有悔改余地，他不可能悔改。就如撒但一样，神无论怎么全能智慧，在它那儿看这都不是神该有的实质，它不把神当神待，它认为它的诡计是智慧，它的本性实质是真理，而神不是真理，这就完了，就注定它跟神敌对到底了。所以说，属恶人的这类人注定不能喜爱真理，也注定不能追求真理，所以神不拯救他们，将他们清除出教会，开除出神家，这是最正确的决定，一点没错。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（五）》

神家为什么要开除敌基督？留着让他效力行不行？给他机会让他悔改行不行？（不行。）万一他还能追求真理呢？（不可能。）现在发现了，敌基督就是恶人，是属撒但的，他不可能悔改，所以才开除的。对于被开除的人神家是一忍再忍，一再给机会让他们悔改，给他们留余地，别冤枉好人，别断送一个人信神的生涯，别断送一个人，在没有完全看透之前，在他们没有被完全显明之前，神家对任何一个人都是宽容的。但是敌基督能不能悔改？他不悔改。他在神家中所扮演的角色就是撒但的差役，拆毁、打岔、搅扰神家工作，即便他有点恩赐、才干也不可能好好尽本分，不可能往正道上走。敌基督即便有一些可用的地方，但是他绝对不会在神家中为神的工作作出正面的贡献，他除了打岔、搅扰、搞破坏没别的，他不干好事。你把他留下来观察，给他机会让他悔改，但他是不可能悔改的，最终对他采取的解决办法就是开除。在开除之前就已经看透了，这类人就是敌基督，他就是死也不可能悔改，他与神敌对，与真理敌对，所以才开除的。要是好人能开除吗？要是他能接受真理、能悔改，能开除他吗？顶多是撤换本分、灵修反省，不可能开除。一旦神家决定开除了，那就是他留在神家是个祸患，他不干好事，尽搅扰、打岔，什么坏事都干，他在哪儿呆着哪儿就被他搅扰得一盘散沙，工作停滞不前，多数人消沉，对神失去信心，更甚至有些人都不想信了，本分尽不下去了。这原因在哪儿？就卡在敌基督这儿了，把他开除了，多数人慢慢就好转了。所以说，你们仔细观察观察，看看哪个被开除的敌基督、恶人过后认识自己了，能追求真理，能喜爱真理了？哪个悔改了？他们都不悔改，死不认罪，过了多少年之后你再见到他他还是那样，还死抓住当年那些事不放，辩解、表白，性情丝毫没有变化。你再把他接纳回来恢复教会生活，让他尽本分，他就如保罗一样还会老病重犯，丝毫不会走追求真理的道路，他还会走原来的老路，走敌基督的道路，走保罗的道路。这就是敌基督被开除的根据。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（八）》

多数人都有一些过犯，比如有些人抵挡过神，有些人悖逆过神，有些人说过埋怨神的话，或者有些人做过一些对教会不利或者使神家受亏损的事，对这些人该怎么对待？这就要根据这个人的本性、根据这个人的一贯表现来定他的结局。有的人是恶人，有的人是愚昧人，有的人是傻人，有的人是畜生，人都不一样。有的恶人是邪灵附的，有的是魔鬼撒但的差役，他们的本性有的特别毒辣，有的特别诡诈，有的特别贪钱财，有的喜欢搞淫乱，各种各样的人表现都不一样，所以要根据人的本性与表现综合来看。……神每处理一个人都是根据当时的环境与背景，根据实际情况，根据人的所作所为，根据人所表现、所流露的，神从来不冤枉一个人，这是神公义的一面。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神是根据什么对待人》

参考讲道交通：

清理教会首先应该对必须开除的五种人实行开除，必须把始终搅扰教会工作制造混乱的所有敌基督恶魔彻底开除才能平民愤、安神心。现把必须开除的五种人具体说明如下：

一、真正属于被鬼附、有严重邪灵作工的人必须开除，永远不会错。凡是同性恋不悔改的都属于被鬼附的人，当然也在被开除之列。对有轻微邪灵作工的人应区别对待，例如，偶尔说过方言、看过异象、听过声音、做过异梦等等，都不属于被鬼附的，这些人若追求真理完全能够蒙拯救。因此，对有轻微邪灵作工的人绝对不许开除，对公认的实属被鬼附包括有明显邪灵作工的人才可开除。

二、真正属于假基督、敌基督迷惑人的必须开除，永远不会错。凡是总认为自己是神的长子、爱子让人接受顺服的人，凡是见证自己是基督或是神差来作新工作的人，凡是拒绝圣灵使用之人的带领另搞一套的人，凡是常常论断神作工说亵渎神的话，造谣毁谤、攻击圣灵使用之人的人，凡是接受邪灵作工上了贼船并开始迷惑人的，都是假基督、敌基督、迷惑人的。若有人只是对神有些观念，对圣灵使用的人有些成见，但没有敌对之心，还能追求真理顺服神的一切作工，有真实悔改，那这样的人即使偶尔说点错话、做点错事，也绝对不能当作敌基督开除。真正属敌基督的人都是想控制神选民另立山头、搞独立王国的人。那些作工作从来不按照上面的工作安排而是另搞一套，甚至以怀疑真假为由拒绝接受上面的工作安排与讲道交通，把神选民牢牢控制在自己手里，拒绝接受上面的统一浇灌、供应与牧养的人，都是地道的敌基督，这是毫无疑问的。这样的带领工人必须撤换，严重的必须开除。

三、真正属于犹大卖主卖友又替撒但效力抓捕弟兄姊妹的人必须开除，永远不会错。若是被抓后只是交代一些情况，并没有为撒但效力监视、抓捕弟兄姊妹，这样的人若以往表现较好又有悔改表现就不应开除，只采取隔离反省三至五个月，若没有大的问题便可恢复教会生活；若是被抓做了犹大的人人性不好、以往没做过什么好事就可以开除；若是当了撒但的帮凶，为大红龙效力监视、抓捕弟兄姊妹就必须开除，开除这样背叛神还做撒但帮凶祸害神选民的人永远不会错。

四、真正属于恶人的必须开除，永远不会错。恶人有以下几种：一贯搅扰教会生活、拉帮结伙、挑拨离间、分裂教会、没法与人相处、大家都厌憎的属于害群之马的人；动不动就想告教会、告带领，什么坏事都干得出来的人；一贯行淫乱死不悔改影响极坏的人；还有为维护个人地位能肆意打压、陷害神选民，甚至能随意开除人的属敌基督一类的人。这几种人都是地道的恶人。教会开除的必须是大家公认、确定无疑就是恶人的人，若有人只做过一次恶事，或者有过一次过犯，或得罪了带领，这种情况绝不能当作恶人开除。有过一次恶行属于过犯，不等于就是恶人，只有作恶多端的才是恶人。人有过犯只要有悔改表现都是有希望蒙拯救的人，绝不能开除，只有公认是恶人的才可以开除。

五、挥霍、偷吃、贪占、诈取神祭物的人必须开除，永远不会错。凡是挥霍、贪占、诈取神祭物的，或将祭物交给邪灵、敌基督、恶人的，包括看见祭物有危险不及时处理给神家造成巨大经济损失的，都属于偷吃祭物，必须开除。尤其对贪占数目大的必须开除，还要追讨债务，让其偿还。若是用钱不当被众人指责，只属于过犯，应该区别对待，给人悔改机会，这样处理才合适。

以上五种人是教会必须开除的对象，凡属教会必须开除的五种人都是因不可挽救被神作工淘汰的人，这些人若留在神家丝毫没有用处反而后患无穷，因为这些人都没有人性，丝毫没有敬畏神之心，完全是属撒但的种类，这些人的所作所为虽然外表上与败坏流露相似，但他们不属于真心信神的人，更不是喜爱真理、追求真理的人，不属于神拯救的对象。根据神话所说，“被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但”（摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》），对于正宗的魔鬼撒但神选民必须会分辨。同样外表都有败坏性情的流露，但真心信神的人和魔鬼撒但的实质性区别在哪里呢？这是神选民必须看透的问题。真心信神的人信神几年开始明白真理之后，就能对自己的败坏性情有些认识，有点敬畏神之心，即使没有真正明白真理，但不会做明显作恶抵挡神的事了，而且临到修理对付、审判刑罚或试炼熬炼都能认识自己，有真实懊悔，能恨恶自己、痛恨撒但，有些真实的悔改变化，这就是真心信神的人能够蒙拯救的证据。再看看魔鬼撒但，他们无论作多少恶，无论临到多少修理对付，从来就不接受真理，永远不会反省认识自己，在他们的字典里从来就没有“懊悔”二字，这就是正宗的魔鬼撒但与能够追求真理的败坏人类在本性实质上的区别。如果神选民会这样分辨，就知道哪些人是可挽救的对象、哪些人是不可挽救的正宗的魔鬼撒但了。

——摘自《工作安排》

四　关于尽本分的原则

74　对待尽本分的原则

（1）本分是神的托付，也是受造之物的使命，尽本分天经地义，不尽本分大逆不道；

（2）神给人的本分不分高低贵贱，应从神领受，尽好本分才是有良心、有理智的人；

（3）尽本分不应受前途命运的辖制，应以顺服的心、积极配合的态度来对待本分；

（4）尽本分应常常反省自己有哪些存心掺杂，并寻求真理及时解决，达到合格的尽本分。

相关神话语：

受造之物理当尽上自己的本分，就是你活在神的权下，接受神的一切供应，接受从神来的一切，就理当尽上自己的责任与义务，这就是本分。从这一点上来看，人类能尽上受造之物的本分，这就比活在这个人世间做的任何一件事都正义、都美好、都高尚，人类当中再没有一件事比尽上受造之物的本分这件事更有意义、更有价值，更让一个受造之物活得有意义、有价值了。一个受造之物能尽上受造之物的本分，能满足造物的主，这是人类中间最美好的事，这应该是在人类中间被传为佳话的事。造物主托付给受造之物任何的事情，受造之物理当无条件地接受，这对人类来说是幸福的事，也是荣幸的事，对于所有尽上受造之物本分的人类来说，这都是最美好、最值得纪念的，这是正面事物。至于造物主对尽上受造之物本分的这些人怎么对待，给予怎样的应许，那是造物主的事，与受造人类没有关系。话说得直白点就是，这事神说了算，神给你什么你就得什么，不给你你也没什么说的。受造之物接受神的托付，与造物主配合尽上自己的本分与所能，这本来不是一场交易，不是交换，受造之物不应该用任何的态度或者东西来交换任何从神来的祝福、应许。造物主把这些工作托付给了你们这些人，作为受造之物理应接受这个本分与托付，这里没有交易。从造物主那儿来说，造物主愿意把这份托付交给你们每一个人，而从受造人类这儿来说，人也理当甘心情愿地把这个本分接受过来，作为自己此生该尽的义务与此生该活出的价值。这里没有交易，这不是等价交换，更不涉及什么赏赐或者说是对此事有一个什么说法，不是交换，不是拿人尽本分所付的代价、所提供的劳力来换取什么，神没有这么说，人也不应该这么领受。

……作为一个受造之物，来到造物主面前，理当尽上自己的本分，这是一件很正当的事。在人理当尽上受造之物本分的前提之下，造物主在人类中间又作了更大的工作，在人身上又作了更进一步的工作。什么工作呢？供应人类真理，让人类在尽本分的过程当中从神得着真理，从而脱去败坏性情得着洁净，达到满足神的心意，走上人生的正道，最终能够得以敬畏神远离恶，彻底蒙拯救，不再受撒但的苦害，这是神让人类尽本分最终要达到的最主要的果效。所以，在尽本分的过程当中，不是光让你享受这一生因尽上受造之物的本分给你带来的人生的价值与意义，不是仅此而已，而是让你得洁净、蒙拯救，最终活在造物主的面光之中。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（七）》

人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

作为人类中的一员，作为敬虔基督徒中的一员，我们都有责任、有义务为完成神的托付而献上我们的身心，因为我们的全人都是从神而来，都是因神的主宰而有的。若我们的身心不是为了神的托付，不是为了人类正义的事业，那我们的灵魂将愧对于为神的托付而殉道的人，更愧对于供应我们全部的神。

——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》

本分是怎么产生的？从大的方面说，是因着神拯救人类的经营工作而产生的；从小的方面说，就是神的经营工作在人中间开展的同时产生了各种各样的工作需要，这些工作需要人来配合，需要人来完成，这样就产生了人的责任与使命，这个责任与使命就是神赐给人的本分。所以，在神家中需要人配合的各种工作就是人该尽的本分。那本分有没有高低贵贱、大小的区分？没有这个区分，只要与神的经营工作有关，是神开展工作的需要，是神家工作的需要，那就是人的本分。这就是本分的定义和由来。如果没有神的经营工作，人在地上无论怎么生存，会不会产生本分？（不会。）现在看清楚了，受造之物的本分与神拯救人类的经营工作有直接的关系，可以说，没有神拯救人类，没有神在地上、在人类中间开展的经营工作，人就没有本分可言。从这一点上来看，本分对于每一个跟随神的人来说是不是很重要？从大的方面说，你是在配合神经营计划的工作，从小的方面说，你是在配合神在不同时期、不同人群中间的各种工作的需要。不管你尽的是哪方面的本分，这是神给你的使命。也可能有些时候需要你照看或者保管一个重要的东西，这个事可能小点儿，只能说是你的一个责任，但这是神给你的，你是从神领受的；如果说大一点的，就是神给你的一个托付，有可能是传福音、带领教会，或者是更危险的、更大的一些工作。不管怎么说，只要是与神的工作、与神家的工作需要有关的，人都应该从神领受为本分。本分，往大了说是一个人的使命，是神给的托付，往小了说是你的责任、你的义务。既然是你的使命，是神给你的托付，是你的责任与义务，那这就与你私人的事无关了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

怎样对待神的托付，这是严重的问题！神给你的托付你完不成，你不配活在神面前，应该接受惩罚了。神对人的托付是天经地义得完成的，这是人最高的职责，跟生命一样重要。你如果对神的托付掉以轻心，那你就是最严重的背叛神，这就比犹大更可悲，该受咒诅。怎样对待神的托付人必须得看透，起码应该明白：神对人有托付，这是神的高抬，特殊的恩待，这是最荣耀的事，别的什么都能放弃，甚至性命不要也得完成神的托付。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

最直接、最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个任务，你怎么对待，你应该有的态度是什么，最直观的就是这个问题。抓住这个关键，把神给的托付办好，你与神之间的关系就正常了。神交代给你一个任务，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。对待本分应付糊弄，用一种轻慢的态度去对待，结果是什么？结果是你能尽好的本分你也尽不好，达不到合格，神对你这种尽本分的态度很不满意。本来你如果正常地寻求、配合，绞尽脑汁，全心全意地去做，把精力百分之百全都用上，一段时间就为这个事操劳、用心、思想或者查资料，全身心扑到这个事上，你能这么配合，神就在前面带领你，你不用费很大力气，在你竭力配合的时候，神就给你安排好了。若是你偷奸耍滑，中途起歪心跑外道了，神就不理睬你了，这次机会你就失去了，神会说：“你这个人不行，没法用，你靠边站吧。你不是喜欢偷懒吗？你不是喜欢偷奸取巧吗？你不是喜欢歇着吗？那你就歇着吧。”神把这次的恩典、这次的机会留给下一位了。你们说，这是受亏损还是占便宜呀？这亏损太大了！

——摘自神的交通

有的人把尽本分当成资本，有的人把尽本分当成自己的活计，有的人把尽本分当成自己的工作、事业或者自己的私事，或者当成打发时间的一种消遣、娱乐、爱好，总之，不管你用什么样的态度对待本分，只要不是从神领受，只要不能当成是一个受造之物在神的经营工作当中该做的或者该配合的一项工作，那你所做的就不是在尽本分。为什么要提到这些话题？交通这些要解决什么问题？就是要解决人对待本分不正确的态度。明白了这些真理之后，人对待本分的态度会逐渐地与真理相合，符合真理的原则，符合神的要求。最起码你对待本分的观点、态度应该是合乎真理、合乎神的要求的。本分是神给人的托付，是人该完成的使命，但绝对不是你个人的经营，也绝对不是你个人出人头地的一个砝码。有的人借着尽本分搞个人的经营，拉帮结伙；有的人借着尽本分满足个人的欲望；有的人借着尽本分填补内心的空虚；还有的人借着尽本分满足自己侥幸的心理，觉得只要尽上了本分在神家中就有份了，在神给人安排的美好归宿中就有份了：这些对待本分的态度都是不正确的，都是让神厌憎的，也都是人急需解决的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

怎样对待本分的态度是对的，是有真理的表现？首先，你不能分析这个本分是谁安排的，是哪级带领让作的，得从神领受。另外，不管尽什么本分，你别分高低贵贱，你要是说“这虽然是神给的托付，是神家的工作，但是做这个有点让人小瞧啊，露脸的活儿都让别人干了，这不露脸的、背后出力气的活儿让我干，这叫什么本分哪？这本分我不能领受，这不是我的本分。我该尽的本分必须得是人前露脸，人后还得留名，就算不留名、不露脸我也得得利，肉体还得安逸”，这个态度行不行？挑肥拣瘦，这不是从神领受，这是凭自己的喜好选择，这不是接受本分，这叫拒绝本分。你一挑就不能真实地接受，这里面有个人喜好、个人意愿的掺杂了，你考虑自己的利益、脸面等方方面面，你对待本分就不是顺服的态度。对待本分的态度：第一，不能分析，不能看是谁安排的，应该从神领受，当作是自己的本分、自己该做的接受过来；第二，别分高低贵贱，别管是什么性质，是人前还是人后，能不能露脸，别管这个。这两条都是人对待本分该有的态度。还有一种态度就是，临到一个本分虽然你觉得自己能做，但害怕一旦做错了会被淘汰，比如弟兄姊妹选上你做带领，你心里也觉得既然选上了这就是自己该尽的本分，但是你对待这个本分的态度不是那么积极，心里有些想法，“做带领可不是好事，那是如履薄冰，在刀刃上走啊，要是做好了也没赏，做不好还总得挨对付。挨对付还好说，要是被撤换了，以后的路怎么走啊？”心里就开始争战了。这是一种什么态度？这是防备、误解，是人对待本分不该有的一种态度，是一种消极、反面的态度。那正面的态度应该是什么？（心怀坦荡，敢于承担。）这话空不空？你都怕成那样了能心怀坦荡吗？敢于承担是什么意思？什么样的情形能达到敢于承担？你害怕有很多后果你承担不了，你担不起来，这里面有很多东西隔着，你根本达不到。你们说的“敢于承担”“万死不辞”有点像愤青喊口号似的，口号解决不了实际问题。现在需要具备正确的态度，这种态度就是你得具备这方面的真理，然后临到这类事的时候，这方面的真理、这种态度能解决你里面的难处，让你能够顺利地、积极地接受这个托付、这个本分，这是实行的路，这才是真理。如果用“敢于承担”与“心怀坦荡”这两个词来解决你心里的那种恐惧，能不能达到果效？（不能。）那这就不是真理，不是实行的路。你嘴上说“我心怀坦荡，我顶天立地，我心里没有任何其余的想法、掺杂，我敢于担当”，外表上你把本分担起来了，但过后琢磨琢磨还是觉得担不起来，心里还是害怕，再一看到别人挨对付了，你就像惊弓之鸟似的更害怕了，越发觉得自己身量幼小，越发觉得自己尽这个本分简直就像是面临万丈深渊似的，最后还是担不起来。所以，口号不能解决实际问题。那这个问题应该怎么解决？应该顺服、积极配合，这是你的本分、你的责任。无论前面的路怎么样，你都应该有顺服的心，胆怯、害怕、担忧、猜忌这都不是你对待本分该有的态度。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

对待本分最起码该有的态度是什么？你说“神家把这个本分交给我，那这个本分就归我了，我想怎么做就怎么做”，这个态度行不行？绝对不行。你有这种思想就要麻烦，这就开始不往好道上走了，不能这么想。那应该怎么想是对的呢？首先得寻求真理，寻求原则。你应该寻求：这个本分应该怎么尽，神的要求是什么，神要求人的原则是什么，我应该怎么做，应该作的工作有哪些，在尽这个本分的过程当中，我怎么做才是尽到了忠心、尽到了责任。那尽忠心是给谁尽啊？是对神而言的，对神要有忠心，对人要尽到责任，对自己要坚持原则、守住本分。什么是坚持原则？坚持原则就是按神话行事，根据真理办事。什么是守住本分呢？好比说，有一个本分交代给你已经一两年了，但是现在没有人过问了，你该怎么做？没有人过问，是不是这个本分就没有了？别管有没有人过问，别管有没有人追查，这事托付给你了，虽然不是你个人的事，但是已经交代给你了，这就是你的责任了，这事该怎么做、怎么能做好，这是你该想的、该做的。你要是总等别人过问，总等别人监督、督促，这是不是尽本分该有的态度？这态度怎么样？这是消极的态度，不是对待本分该有的态度。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

人对待本分、对待神必须得有一颗诚实的心，这是敬畏神的人。人有诚实的心对待神应该是什么样的态度？就是尽本分为神花费不问祸福，不讲条件，任神摆布，这是心灵诚实的人。那些总疑惑、总讲条件、总研究的，是不是心灵诚实的人？这样的人心里存着什么？存着诡诈、邪恶，他总研究。临到事涉及到他的切身利益了，他就琢磨，“神对我作这个事，给我摆布这个环境，神是怎么想的？别人有没有临到这个事？经历完这个事后果是什么？”他就研究这些事，研究个人的得失、祸福。一研究这些还能不能实行真理了？能不能顺服神了？临到本分他先研究：“尽这个本分受不受苦呀？是不是得常常在外面？吃饭、休息能不能定时啊？接触的都是哪些人呢？”虽然表面上他接受了这个本分，但是他心里存着诡诈就总研究这些事。其实他研究的这些事都是涉及他自身利益的，他就不考虑神家的利益，只考虑自己的利益。人若只考虑自己的利益，就不容易实行真理，对神就没有真实的顺服。多数人研究到最后结果是什么？有些是悖逆神，就是带着消极情绪做着，边做边观察着。带着这样的情绪，这是什么性情？这是诡诈，邪恶。上升到邪恶了，这是跟神斗呢！人总研究，一心二用，这能不能尽好本分？他不是用心灵与诚实来敬拜神，没有诚实的心，他边尽着本分边观察着，总留一手，结果怎么样？神不在他身上作工，他怎么做也找不着原则，做事总出岔。为什么总出岔？有时候不是神显明，是他自己把自己断送了。他不为神家工作、神家利益着想，总为自己图谋，总为自己的脸面、地位打算，做着做着就偏了。为自己的利益、前途打算，跟为神家工作、神家利益着想，做的事结果一样不一样？肯定不一样。这一个事就显明了，这就不是尽本分了，做事的实质变了，性质变了。如果只是有一点小损失，还有挽救的余地，还有机会。如果造成大的损失了，还有没有机会？如果这事严重，成打岔搅扰了，那就该撤换、淘汰了，有些人就是这么被淘汰的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

大多数人尽本分都是这个心态，“有人领我就跟着，领到哪儿我就跟到哪儿，让做什么就做什么”，至于担责任、操心或者多费点心思就达不到了，他就不愿意付这个代价。出力有份，负责任没份，这就不是真实尽本分。尽本分得学会用心，人长心了就得会用心，如果总也不用心，证明这人没心，没心的人得不着真理！为什么说得不着真理呢？他不知道怎么来到神面前，不知道怎么用心去感觉神的开启引导，不知道怎么用心去揣摩、去寻求真理，去寻求、去明白、去体贴神的心意。你们有没有这些情形，就是无论临到什么事，无论尽哪方面本分，都能常常安静在神面前，用心揣摩神的话，用心去寻求真理，用心去琢磨这个本分应该怎么尽，这种时候多不多？用心尽本分，能够负责任，这得需要人吃苦付代价，这不是嘴上说说就行了。尽本分不用心，总想出力，本分肯定尽不好，只是走走过程就完事了，到底做得怎么样自己也不知道。你用心就能达到逐步明白真理，你不用心就达不到。尽本分用心了，追求真理用心了，你就能逐步地明白神的心意，逐步地发现自己的败坏与缺少，也能逐步地掌握自己的各种情形；你不用心省察，光注重外面出力，你心里的不同情形、不同环境里的各种反应你就发现不了，不用心省察就不容易解决心里面的问题。所以说，得用心灵与诚实赞美神、敬拜神。用心灵与诚实敬拜神，你得有一颗安静的心、真诚的心，在内心深处得知道寻求神的心意，寻求真理，揣摩应该怎么尽好本分，还有哪些不明白的，该怎么做能做得更好，心里常常得琢磨这些事，你才能得着真理。如果你心里常常琢磨的不是这些事，而是被心思的东西、外面的事物充满着，被这些与心灵诚实敬拜神无关的事占满了，与心灵诚实敬拜神有关的事一丁点儿都没有，那你能不能得着真理呢？你与神有没有关系？

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

你们应当心怀坦荡尽好各自的本分，而且应该不惜一切代价，正如你们所说，到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的，这样的信念还是值得保留的，而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心，否则的话你们永远都是我放心不下的人，也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切，来为我的工作而竭尽全力，为我的福音工作献出毕生的精力，那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗？这样我对你们不就完全放心了吗？

——摘自《话在肉身显现·谈归宿》

人尽本分其实就是将人原有的即人本能及的都做到，那人就尽到自己的本分了，至于人在事奉中的弊病，那是在逐步的经历中、在经历审判的过程中逐渐减少的，并不拦阻也不影响人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或后退让步，那这样的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能将人该表达的表达出来，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、应付，那人就失去了一个受造之物该有的功用，这样的人就是所谓的“庸才”，是无用的废物，这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢？不是金玉其外败絮其中的腐朽之物吗？若有人说他是神自己，但他并不能发表神性的所是，不能作神自己的工作，不能代表神，那这人无疑不是神，因他并没有神的本质，神本能作到的在他身上并不存在。而人若失去了人本能做到的那他就不能称为“人”，也不配站在一个受造之物的位置上，不配到神的面前来事奉神，更不配得到神的恩典，神的看顾、保守与成全。许多人失去了神的信任之后便没有了神的恩典，他们不但不恨恶自己的恶行而且还大肆宣传神的道并不正确，更有悖逆的竟否认神的存在，这样的人，这样的悖逆，怎么能有资格享受神的恩典呢？人没能尽到人的本分已经是相当悖逆神了，已经是亏欠神很多了，而人却反过来喧骂神的不对，这样的人还怎么能有资格被成全呢？这不就是被淘汰受惩罚的前兆吗？人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了，而人却厚着脸皮来与神讲理，与神较量，这样的人有什么成全价值呢？人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠，应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏，更应为神肝脑涂地，这才是一个真实爱神的受造之物，这样的人才有资格享受神的祝福、应许，有资格接受神的成全。在你们中间的大部分人又是如何呢？你们又是如何对待在你们中间生活的神呢？你们又是如何在他面前尽你们的本分呢？做到仁至义尽、肝脑涂地了吗？你们的奉献怎么样？你们从我所得的还少吗？你们会分辨吗？你们对我的忠心如何？对我事奉得又如何？而我赐给你们的、为你们所作的又如何呢？你们都作过衡量吗？你们都曾用你们仅有的一点良心衡量、比较过吗？你们的言行能对得起谁呢？难道就你们这一点点奉献就能对得起我所赐给你们的全部吗？我对你们一心一意没有丝毫选择，而你们对我却是心怀鬼胎、三心二意，这就是你们的本分，是你们仅有的一点功能，不是这样吗？难道你们不知道你们根本没尽到一个受造之物的本分吗？这样你们怎么能称为受造之物呢？你们自己都发表什么、活出什么你们自己不清楚吗？你们不能尽到自己的本分还想求得神的宽容与神丰富的恩典，那些恩典不是为你们这些分文不值的小人预备的，乃是为那些没有所求、甘心献身的人而预备的。你们这样的人、这样的庸才根本不配享受天上的恩典，只有苦难的日月与那不尽的惩罚与你们相伴！你们若不能为我尽忠，那你们的命运就是受苦，不能对我的话与我的作工负责，那你们的结局就是惩罚，什么恩典、祝福、国度的美好生活与你们无关无份，这是你们应得的下场，是自食其果！

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

75　确定自己位置的原则

（1）要根据自己的特长与恩赐选择本分，只要多数人看为合适就应确定属于自己的本分；

（2）尽好自己的本分就是找到自己的位置了，尽好自己的本分就是站好受造之物的地位了；

（3）尽本分应顺服神家安排，如果自己感觉不合适，可以与带领工人交通，选择合适的本分；

（4）无论尽何本分都应祷告神、依靠神，凡事寻求真理按原则办事，就能达到合格的尽本分。

相关神话语：

在神的整个经营计划当中，神早就计划好了，你来人间多少次，末世你生在哪个家族、哪个家庭里，你的家庭是什么条件，你是男性还是女性，你有什么特长，你是什么文化，你有什么样的口才，你是什么素质、什么长相，你多大年龄来到神家开始尽本分，到什么时间尽什么本分，一步一步神早就给你定好了。在你还没有出生的时候，在你前几代来人世间的时候，神就把你在最后这一步作工中所要尽的本分都给你安排好了。这可不是玩笑啊！连你现在能在这儿听道，神都给你命定好了，这都不是小事！另外，你的身体状况怎么样，你多大岁数有哪些阅历，尽哪方面本分你能承担起来，你有那个能力、才干，这些神早就给你命定好了。也就是说神要用你，在给你这个托付、使命之前，神就把你这个人预备好了。所以说，你逃跑能行吗？你三心二意能行吗？这对不起神哪！人背叛自己的本分，这是最大的悖逆，这是罪大恶极的事。神用心良苦，从万世以前就预定好你走到今天，给你这个使命，那这个使命是不是就是你的责任？是不是你这一生活着的价值？如果神给你的使命你没尽到，你活着还有什么用？神给你这个条件、这个素质，给你这样的能力、这样的才干，预备你活到这个年龄做这个事该具备的所有条件，但是你不去做，你逃避，你总要过好日子，总要追求世界，用神所给你的去伺候撒但，神能喜悦吗？神能高兴吗？你不尽你的使命，不完成神的托付，你从神的审判台前逃走了，在神那儿是怎么定规这样的人的？就是沉沦灭亡了！你不可能再有来生、再有来世了，神不可能再托付你做任何的事了，在你身上没有使命了，你就没有机会了，这就麻烦了！神会说：“这个人在我眼中逃过一次，从我的审判台前，从我的面前逃走了，不履行使命，没完成托付，到此为止，这个人的生命就到此结束了，画上句号了，再也不用问了。”这事可悲吧！

你们今天能在神家尽上本分，不管尽的本分大小，不管是出力的还是用脑的，是办外事的还是办内务的，哪个人尽本分都不是偶然发生的，这哪是你的选择啊，那是神带领的。神托付你了，你才有这个感动，才有这个使命感、责任心，你才能去尽这个本分。外邦人中长相好的、有知识的、有本事的多了，神看中他们了吗？没有，神就看中你们这班人了，让这班人在他的经营工作当中担任各种角色，尽各种各样的本分、各种各样的责任，最后神的经营计划结束了，成就了，这是多荣耀、多荣幸的事！所以说，人尽本分受点苦，有点撇弃、花费，有点付出，在世界上失去了地位，失去了名利，似乎是神都给剥夺了，但是人得着了更大的、更好的东西。人从神得着什么了？你尽好本分，完成神的托付，你的一生为你的使命、为你的托付而活着，你这一辈子活得有价值，你才是真正的人！为什么说你是真正的人呢？因为神选择了你，让你在神的经营中尽上了受造之物的本分，这是你活着最大的意义、价值。

——摘自《末世基督的座谈纪要·顺服神的实行原则》

你们做人的原则是什么？应该本本分分做人，找准自己的位置，站好自己的位置。好比说，有的人擅长某方面业务，能掌握好原则，那你就把好这个关；有的人能提供一些思路、亮点，让大家能够借题发挥把这个本分尽得更好，那你就提供思路。你能找准自己的位置，跟弟兄姊妹和谐配搭，这就尽上本分了，这就是本本分分做人。本来你只能提供点思路，但是你还想提供其他的，结果费了很大的劲也提供不出来，别人一提供出来你就不舒服，就不想听了，你心里就难受、受辖制，说神不公义，埋怨神，这就是野心。人有野心是受什么性情支配的？是狂妄性情支配的。这些情形在你们身上肯定随时都能出现，如果你们不能寻求真理解决，没有生命进入，在这方面不能有变化，那你们尽本分的合格度、纯洁度就很低。这些事如果做不到，那把荣耀归给神这事你们也很难做到。有些人有两三方面特长，有些人有一方面特长，有些人什么特长也没有，这些事你们如果都能正确对待，这就找到自己的位置了。找到自己位置的人，他就能本本分分做人，就能把本分尽好。总找不到自己位置的人，吃着碗里的总想够着锅里的，有什么利益临到手伸得都挺长，总有自己的野心，还认为这是体贴神心意，是忠心尽本分，这就错了，这是错谬地领受“忠心”。你想忠心、想合格地尽本分，你有这个追求、有这个愿望，你首先得找准自己的位置，然后把自己能做到的尽心、尽意、尽力地做到，这就合格了，这样尽本分就有纯洁度，这才是真正的受造之物该做的。首先你得明白什么是真正的受造之物，一个正常的受造之物不是超人，而是一个踏踏实实地在地上活着的人，一点也不超凡。什么叫不超凡呢？就是你无论能站多高、蹦多高，其实你实际的高度还是那么高，你没有超凡的本领。如果你总想超越其他人，凌驾于其他人之上，这是撒但的狂妄性情支配的，这是你的错觉，其实你达不到，也不可能达到，神没给你那样的才干、本领，也没给你那样的实质。你别忘了你是一个正常、普通的人类中的一员，没有与其他人不同的地方，所不同的就是你的长相、家庭、出生的年代与其他人不一样，你的特长、恩赐与其他人可能有所不同。但是有一点你别忘了，再不同也仅仅是这点儿不同，你的败坏性情与其他人是一样的，你尽本分所要遵守的原则与目标、方向跟其他人是一模一样的，只不过是各人的擅长、恩赐不同而已。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做人该有的原则》

有的人认为自己有一方面的恩赐、特长，很擅长尽这方面的本分，就极力推荐自己。当然，神家也不会让他失望，神家珍惜人才，对于各类人都会物尽其用，你有哪方面特长、恩赐，在哪方面能发挥你的强项，神家都会极力地推举，也极力地使用，不会埋没你。比如说，有的人觉得自己有文采，喜欢文学，会写点东西，具备这方面特长，神家就安排他作文字方面的工作。但是他做了一段时间之后效果不怎么样，神家看他有这方面特长、爱好仅仅是他个人主观意愿的事，但论他的才干与素质根本不胜任这项工作。那怎么办？能不能将就着用，说“你这个人有热心，虽然才干不高，素质一般，但是只要你愿意，肯下功夫，神家就将就用你了，让你一直在这儿做，做不好也没事，神家睁一眼闭一眼，不用调换了”？这是不是神家处理这类事的原则？（不是。）那通常遇到这种情况怎么办？（根据他的素质和特长安排适合他的本分。）这是不是很正当的事？但有些人就通不过，那他的人性是不是有问题？什么问题呢？他说：“我这一辈子在外邦世界就想当个文人，做记者、作家或编辑这一类工作，但是因为家庭条件等各方面原因，没做上自己喜欢的工作，现在来神家终于能如愿以偿了，又说我素质不行，做得不好，不胜任这项工作，不让我做了。这意味着我这一生最大的愿望不能实现了，自己的喜好、愿望不能如愿了，别的工作我还不喜欢，我就喜欢做跟自己兴趣有关的工作，但现在神家不让做了。”正常情况下，人临到本分调整该怎么办？（顺服。）为什么要顺服？神家安排人尽什么本分不是根据人的喜好，是根据工作果效。你们说，神家是不是应该按照个人的喜好来安排本分？是不是应该在满足个人喜好的前提之下来用人？（不是。）哪一条合乎神家用人原则？哪一条合乎真理原则？根据工作果效，根据神家工作的需要。你是有那么点爱好、兴趣，有那么点愿望，但是你的愿望、兴趣、爱好应不应该凌驾于神家工作之上？如果你一味地坚持，说“我就要做这个，不让我做这个我就不想活了，我就不想尽本分了，不让我做这个我做什么也没心思，做什么我也不用全劲”，这是不是可耻的事？为了满足你个人的愿望、兴趣与爱好牺牲神家的工作果效，这合不合真理？（不合真理。）不合乎真理的事人应该怎么对待？有的人说：“应该牺牲小我，成就大我。”这话对不对？是不是真理？（不是。）这是一句浑话，是迷惑人的话，伪装的话。这话如果用到尽本分上，那你就是亵渎神。为什么说是亵渎神？神不需要你牺牲自己，神是要求人实行真理，背叛肉体，你实行不了真理就尽不好本分。你尽不好本分神家就剥夺你尽本分的权利了吗？剥夺你接受神话的权利了吗？剥夺你吃喝神话、实行神话的权利了吗？等等都没有。没有剥夺你蒙拯救的机会和权利，只是因着你不适合尽这个本分，就把你调换到适合你尽的本分、环境当中，仅此而已，这是很正常的事，也是很容易理解的事，人应该正确对待。什么是正确对待呢？就是临到这个事的时候，首先一点，你得接受神家对你的评价。虽然你主观上爱好这项业务，但事实上你并不能胜任，也不擅长这项业务，所以这项工作你就作不了，那就得把你调换到其他本分中。这是不是正确领受？你首先应该领会到这个。在操练了一段时间之后，神家一看你还是不行，素质够不上，不胜任这个本分，那就别赶鸭子上架了，神家不为难你，不强人所难。那这个事的显明对你来说是不是一件好事？首先，让你理性地对待自己的喜好与愿望。你之前有那么点爱好，爱好文学，爱好写作，这只是一厢情愿的爱好，单方面的爱好，主观意愿的一种表现，与你的真实才干、素质是有距离的。通过一段时间的试用，让你清楚地了解，也让神家以及周围的弟兄姊妹都清楚地了解你的真实才干与素质，这对你来说是好事，最起码让你知道自己的素质高低，能正确地对待自己了。你对自己的认识不再停留在兴趣爱好与意愿当中了，最起码你对自己的素质有一个准确的认识与评估，那你是不是就踏实一些了？对于自己能不能做、能做什么，你就不停留在想象、意愿当中，而是更踏实、更实在、更准确了。这是一方面，这对认识自己是有积极作用的。另一方面，也是最关键的，就是不管你能认识到什么程度，或者你是否认识到这些，面对神家对你的安排，首先最起码应该具备的态度就是顺服，不应该挑挑拣拣，有个人的打算与选择，这是最应该具备的理智。如果说现在你认识不到，那也没事，只要你心存顺服，接受，在接下来的光阴当中不断地长进，还能认真对待本分，有忠心，这些认识不到的问题在逐步经历的过程当中就会一点一点地有认识，神是不会亏待你的。

——摘自《揭示敌基督·没有地位或没有得福的希望就想退去》

梦想与现实往往是有冲突的，很多时候人认为自己的梦想很正当，岂不知梦想与现实根本就不是一回事，梦想只是你一厢情愿，只是你一时的兴趣，很多时候是人任性或者是空想出来的东西，跟现实是不相符的。人的梦想太多，往往会出现什么错误？就会忽略自己眼前、当下该作的工作，忽略现实，把现时自己该尽的本分、该作好的工作、该尽到的义务与责任推到一边，不当回事，然后放纵自己的梦想，想干什么就干什么，想怎样做就怎样做。这样，人不但不能真实地尽好自己的本分，更重要的是耽误神家工作，搅扰神家工作。有很多人不明白真理，也不追求真理，他们把尽本分当成什么？当成是一种工作、一种爱好、一种兴趣的投入，不把它当成神交给的一种任务、使命与自己该尽的责任，更不追求在尽本分的过程当中明白真理，明白神的心意。所以，在尽本分过程当中，有些人吃点苦就不愿意了，就想逃避，碰到一些难处、受到一些挫折的时候，就打退堂鼓，又该逃避了。他不寻求真理，就琢磨逃避，像乌龟似的，一有事就躲到壳里，等没事了再出来，这样的人有很多。尤其有一些人，让他担任一样本分的时候，他不琢磨怎么能尽到忠心，怎么能尽好这个本分、作好这项工作，而是琢磨怎么能推卸责任，怎么能不挨对付，怎么能不担责任，怎么能在出现问题或者失误的时候全身而退。他先考虑自己的后路，先考虑自己的喜好、兴趣，而不是考虑自己怎么能在尽本分的过程当中尽上自己的本分，尽上忠心。这样的人能不能得着真理？他不在真理上下功夫，这山望着那山高，今天想做这个，明天想做那个，看谁的本分都比自己的好，都比自己的轻省。他就不在真理上下功夫，不琢磨自己有这些想法是什么问题，他不解决这些问题，总在外面作法上看，谁出头露面了，谁得上面赏识了，谁能跟上面接触，谁作工作不用挨对付，就总琢磨这些事。你们说，总琢磨这些事的人能不能达到忠心地尽本分？永远达不到。那这种尽本分的人属于哪类人？是不是追求真理的人？首先有一点是肯定的，这类人不追求真理，他就追求在神家混，能享点福，能出名，能露脸，像在社会上混一样。这类人论实质属于哪类人？这就是不信派。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（一）》

明白什么是素质好、什么是素质差，看清自己的素质与本性实质，这对认识自己有益处。把自己的位置找准了，做事就能更准确一些，能准确地衡量自己人就不张狂了，做事就老实本分多了。人不认识自己会产生很多的麻烦。有的人素质一般还总觉得自己素质高，总觉得自己有领导才能，心里总有一种想当领导、当组长的冲动，可是总也没有人选他，他是不是因此受搅扰啊？人受这些东西搅扰，心里不踏实，本分就尽不好，同时还会做一些愚昧的事、丢人现眼的事，做一些没理智、让神厌憎的事。所以说，首先得把这些最基本的败坏性情的流露用认识自己的方式解决了，比如狂妄、没理智，总认为自己素质好，比别人强，应该指导别人等等，把这些问题解决了，这样你就能踏踏实实地尽好本分了，做人也本分多了，外表那些张牙舞爪、嚣张、高高在上，觉得自己与众不同，等等这些作法与想法就搅扰不了你了，你就变得成熟多了，最起码有一个端庄正派的圣徒体统了，这样你才能来到神面前。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

神家用人是物尽其用、量体裁衣，恰到好处。如果你人性好但素质差，那你就尽心、尽力尽好本分，不是非得做带领工人才能得神称许。你即使愿意操心，但是做带领要操的这份心你操不了，做带领该具备的素质你不具备，你够不上，那该怎么办？那你就别强求，别为难自己了，你能挑五十斤的担子你就挑五十斤，别逞能，说“五十斤不行，我要挑更大的担子，我要挑一百斤，累死我也愿意”。你做不了带领工人也不会累死，但你耽误神家工作，影响神家工作进展的速度，影响神家工作效率，耽误多少人的生命长进，这个责任你负不起，因为你素质不够。所以，你有自知之明的话就应该主动提出辞职，推选素质好、合格的、比你强的人做带领工人，这是明智之举，这样做才是真有人性、真有理智、真明白真理、实行真理的人。你总觉得，“我虽然素质差，但是我人性好，我愿意操心，愿意受苦付代价，我有心志，我做什么比你们有韧性，我心胸宽大，不怕对付修理，不怕试炼，就算素质差点怎么了？”这不是定罪你，只是给你分分类，让你认清楚自己到底能做什么，适合做什么，适合尽哪方面本分。再一方面，现在面临的最现实的一个问题就是你素质太差了，你尽不了带领的本分，不适合做带领，你如果做带领的话，神家的工作就被你耽误了。你喜欢忙，你有人性，愿意操心，愿意付代价，那有适合你作的工作，有你该尽的本分，神家会合理安排的。不让你当带领这是根据神家的规定、原则，但是神家绝对不会因为你素质差就剥夺你尽本分的权利、剥夺你信神跟随神的权利。这合不合适？这个事还用不用细交通了？有些素质差的人一听，琢磨琢磨，“可别交通了，这脸都没地方放了，我知道自己素质差，以后不做带领工人了，做个组长、负责人就行了，或是打杂、做饭、打扫卫生，做什么都行。我就任劳任怨，顺服神家安排，顺服神的摆布，素质差这也是神的恩待，有神的美意，神作的没错”。你能这样看事就行了，这个问题就不多交通了。总之，对素质差的这类人咱们只是针对问题解剖，揭露事实的真相，让更多的人对这类人有正确的态度和观点，也让这类人对自己素质差的问题有正确的态度、正确的观点，然后准确地定位自己，找到自己适合的位置与本分，让自己所付的代价、受苦的心志得到合理的使用、发挥。这不影响你明白真理，不影响你实行真理，也不影响你在神家、在神面前的形象。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　八》

造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类无论做了什么，有多高的才能、恩赐，他都是受造之物。受造的人类，无论接受过造物主多少恩典、祝福，多少怜悯、慈爱，或者多少恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐了、自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐，给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本，你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为“我是神手中的小宝宝，神不会对我动一巴掌，神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。这些话人如果能理解，能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解，能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》

作为受造人类中的一员，人一定要守住自己的本位，老老实实做人，本本分分守住造物主给你的托付，别做越格的事，别做自己“能力范围”以外的事，别做让神厌憎的事，不要追求做伟人、超人、高大的人，也不要追求成为神，这些都是人不应该有的“愿望”。追求做伟人、超人是荒唐的事，追求成为神更是可耻的事，是令人作呕、令人唾弃的事，而成为一个真正的受造之物，这才是难能可贵的，才是受造之物最当持守的，是所有的人都当追求的唯一目标。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　一》

76　为神花费的原则

（1）为神花费是受造之物天经地义的本分与职责，不管以后结局如何都不发怨言；

（2）为神花费应摆对存心，没有交易索取，不求得福，只为还报神爱满足神；

（3）真实为神花费应顺服神的摆布安排，根据神家的需要与自己的特长选择合适的本分；

（4）在教会中尽上合适的本分就是站好自己的位置了，就能有理智、有顺服地活在神面前了。

相关神话语：

今天，谁能遵行我的旨意，谁能贴着我的负担，能够真心实意地为我献上全人，我就爱谁，我就时时开启他，让他不离开我。我常说“真心为我花费的，我必大大祝福于你”，其中“祝福”指什么说的？你知道吗？针对现在圣灵的工作，指的是我加给你的负担，凡是能够对教会有负担的，真心为我摆上的，他的负担、他的真心都是我的祝福，加上我在他里面的启示，也是我的祝福。因就现在来说，若没负担的就是我没预定拣选的对象，是我的咒诅已临到了他。就是说，我预定拣选的对象，能够在我所说的正面有份，而我没预定拣选的对象，只能在我所说的反面有份。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第八十二篇》

今天对我有真实的爱，这样的人有福了；对我顺服之人有福了，必在我国中存留；对我认识的人有福了，必在我国度之中掌权；对我追求的人有福了，必从撒但的捆绑之中逃脱出来，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念，为我花费的我悦纳，向我献上的我给予其享受之物，享受我话的我祝福，必是我国中的栋梁之柱，在我家中必然丰富无比，无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受？为你们的应许你们可曾去追求？你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领，必在万物之中做主人，必在撒但之前做得胜者，必在大红龙的国垮台之际，而站立在万人之中作我的得胜之证据，在秦国之地你们必坚强不动摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下闪现出我的荣光。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第十九篇》

吃喝神话，祷告操练，接受神的负担，接受神的托付，都是为了使你前面有路，你对神的托付越有负担你就越好被神成全。有些人让他起来配搭事奉他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说，你能真心事奉神就能体贴神的负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲塌塌，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在的教会一盘散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神话你更是视而不见，这是没有负担的表现，这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以，现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？

你若不找着被神成全的机会，不争先恐后追求被成全，那你到最后就会后悔。现在是成全人最好的机会，是大好的时光，你若不好好追求被神成全，神的作工结束了，你错过机会就晚了，你心志再大，神不作了你累死也不能被成全。就趁这个机会，借着圣灵大作工你来配合，若你错过这个机会，以后你再费劲也得不到了。有些人口里喊着说“神啊！我愿意体贴你的负担，愿意满足你的心意”，就是没有实行的路，所以说你的负担也不长久。若有路了，一步一步经历有层有次，一个负担成全之后，另一个负担又加给你了，随着你生命经历进深，你的负担也加深了。有些人只是在圣灵感动时有负担，过一段时间没实行的路就又没负担了，你的负担不是只吃喝神的话就能完全产生的，得借着你明白许多真理，有分辨了，能用真理解决问题了，使你对神的话、对神的心意有更准确的认识才会产生负担，这样你有了负担之后才能作好工作。只有负担真理不透亮也不行，必须自己对神话有经历，会实行，自己先进入实际了才能供应别人、带领别人，达到被神成全。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

现在多数人都是这种情形：为得福我得为神花费，为得福我得为神付点代价，为得福我得为神撇弃一切，为得福我得完成神的托付尽好我的本分。这是受得福存心支配的，完全是为得神的赏赐、为得着冠冕才为神花费的，这种人心里没有真理，肯定只明白一些字句道理到处炫耀，所走的正是保罗的路。这种人信神就是一个劲儿地作工，在他的心中好像工作作得越多证明对神越忠心，作得越多肯定神越满意，作得越多在神面前越该得冠冕，保证在神家得福最大。他认为如果能为基督受苦，能为基督传道，能为基督死，性命都不顾，并且把神所托付的本分完成好，这就是神最祝福的人，这就是得福最大的人，肯定就是得冠冕的人。这正是保罗所想象的、所追求的，正是保罗所走的路，保罗就是在这个思想指导下来作工事奉神的。这种思想、存心是不是来源于撒但的本性？就像世人一样，认为在世界上就得追求知识，有了知识以后可以出人头地，可以当官，可以有地位，有了地位之后可以大展宏图，把自己的家业、事业搞到什么地步。外邦人不都是走这条路吗？受这种撒但本性支配的人信神以后只能像保罗一样，“我得撇下一切来为神花费，在神面前有忠心，到时候得冠冕最大，得福最大”，这跟世人追求世界是一样的，同出一辙，都是受一个本性所支配。人有这种撒但本性，在世界上就是追求知识，追求地位，追求学问，追求出人头地，如果在神家就追求为神花费、忠心，最后得冠冕、得大福。人信神以后如果没有真理，性情没有变化，走的肯定就是这条路，这是任何人不能否认的事实，这跟彼得的路是截然相反的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

你能把你的身心与你的全部真实的爱都献给神，摆在神的面前，对神能绝对顺服，能绝对地体贴神的心意，不为肉体，不为家庭，不为自己的欲望，而是为神家利益，一切以神的话为原则，以神的话为根基，这样，你的存心、你的观点就都摆对了，你就是一个在神面前蒙神称许的人了。神喜欢的是对他能绝对的人，喜欢的是对他能忠心无二的人，厌憎的是对他三心二意的人、对他悖逆的人，他厌憎那些信他总想享受他却不能完全为他花费的人，厌憎那些口头爱他心却悖逆他的人，厌憎那些花言巧语搞欺骗的人。对神没有真实的奉献、没有真实的顺服的人都是大逆不道的人，都是天性太狂妄的人，尤其在实际正常的神面前不能真实顺服的人更是狂妄的人，更是天使长的孝子贤孙。真实为神花费的人就是将全人摆在神面前，真心顺服神的一切说话，能够实行神的话，将神的话作为你的生存根基，在神的话上能够真心寻求实行的部分，这是实际地活在神面前的人。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

你得为真理而受苦，为真理而献身，为真理而忍受屈辱，为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难，这是你该做到的。你别因为享受家庭的和睦而丢掉真理，别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物，追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地活着而且一点追求目标都没有，这不还是虚度吗？你能得着什么呢？你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受，你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理，这样的人没有人格，没有尊严，没有存活的意义！

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

77　维护神家工作的原则

（1）必须分辨假带领、敌基督、恶人与不信派，若发现随时揭露、处理，维护教会生活正常；

（2）发现假带领、假工人作不了实际工作，应该联络神选民实行分辨，尽快取缔、罢免；

（3）必须揭露、反驳各种邪说谬论，使神选民有分辨免受迷惑，保证神话真理在教会掌权；

（4）必须严格按照上面的工作安排过教会生活，谨防敌基督、恶人另搞一套迷惑神选民；

（5）若有敌基督、恶人围攻教会带领工人，应学会分辨，识破撒但诡计，保护带领工人。

相关神话语：

教会在建造，撒但在竭力拆毁，它想方设法想要拆毁我的建造，所以教会需速速洁净，不得有一点残渣余孽，洁净得毫无一丝斑点，依然洁白如故。你们务要时刻儆醒等候，多在我面前祷告，对撒但的各种阴谋诡计要识透，要认识灵、认识人，会分辨各种人、事、物；要多多吃喝我的话，自己会单独地吃喝更重要，装备一切真理，来我面前开你们灵眼，让你们看见灵里的一切奥秘所在……教会一进入建造带下了一场圣徒争战，撒但的各种丑恶的嘴脸一一地摆在你们面前，是停止退步，还是站起来靠我而行？彻底揭露撒但的败坏丑相，不讲任何的情面，毫不客气！与撒但决一死战！我是你的后盾，要有男孩子的气概！撒但最后垂死挣扎，但也逃脱不了我的审判，撒但就在我的脚下，也踩在你们的脚下，就这么实在！

对一切宗教打岔的，拆毁教会建造的，一点不能容忍，立时审判，揭露撒但，践踏撒但，让撒但有来无回，毫无藏身之地，各式各样的邪魔、鬼怪在我前必显原形，打入无底深坑不得翻身，都在我们的脚下。要想为真理打美好的仗，首先不给撒但留下一点作工机会，这就需要同心合意会配搭事奉，放下己的一切观念、看法、主张、作法，心安静在我里面，注重圣灵的声音，留心圣灵的工作，细节地经历神话，存心目的只有一个，就是为遵行我的旨意，不应有别样的存心，都一心仰望我，注视我的举动、我的作法，不能有一点疏忽！灵里要敏锐，要擦亮眼睛。平时存心目的不正的、爱出头的、好做心强的人，爱打岔的人，宗教道理强的人，撒但的差役，等等，这样的人站起来就是教会的难处，弟兄姊妹的吃喝就要归于乌有，发现这样的人出来表演要立时取缔他。如果屡教不改就要受亏损，严重持守者再为自己辩护，遮盖罪孽，教会应立即剪除，不留任何余地，不能因小失大，要顾全整体。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第十七篇》

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的“小苍蝇”随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜。让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

神对人类最大的托付就是神家最大的利益，这个利益是什么？就是神六千年的经营计划在人类中间得以通行，得以通行当然就包括方方面面了。那都包括什么？包括教会得以建立、得以成形，教会各级带领工人的产生，能够让教会各项涉及到神新工作、神福音广传的工作得以畅通，不受到阻碍。这就涉及到教会了，这是教会的利益。这就是我们常说的神、神家、教会的利益里最重要的东西。神的工作得以扩展，神的经营计划得以畅通，神的心意、神的旨意在人中间得以畅通，神的话在人中间能更广泛地扩展、传播、传扬，让更多的人来到神面前，这是神作这一切工作的宗旨，也是核心。所以说，凡是涉及到神家的利益、教会的利益，那就肯定涉及到神的旨意，涉及到神的经营计划。具体来说，就是涉及到神每一个时代、每一个阶段的工作是不是得以畅通，是不是得以扩展，是不是在人类中间顺利地进展、顺利地开展、顺利地进行着。如果这一切都正常地进展着，那神家、教会的利益就得到了保障，神的荣耀、神的见证就得到了保障。如果在神家、在教会当中神的工作受到了阻碍，不能得以畅通无阻，神的心意、神要作的工作受到了拦阻，那神家、教会的利益肯定是受到了极大的损害，这是连带的。也就是说，当神家、教会的利益受到了极大的损害或拦阻的时候，那么神的经营计划肯定是受到了极大的阻挠，神的利益也受到了极大的损害。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》

吃喝神话，祷告操练，接受神的负担，接受神的托付，都是为了使你前面有路，你对神的托付越有负担你就越好被神成全。有些人让他起来配搭事奉他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说，你能真心事奉神就能体贴神的负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲塌塌，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在的教会一盘散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神话你更是视而不见，这是没有负担的表现，这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以，现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

当行一切对神的工作有益的事，不该做毁坏神工作利益的事，当维护神的名、神的见证、神的工作。

只要是关系到神家利益的事，关系到神家工作的事，关系到神名的事，你都应该维护，都应该尽到责任。每一个人都有这个责任，都有这个义务，这是你们当做的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·谈谈关于国度时代的行政》

揭露恶人是每一个人应尽的义务与本分，是与活撒但争战。与撒但争战，这是基督的精兵该做的。神赐给人这么多真理，神带领你这么长时间，供应你这么多，结果恶人临到的时候你胆小退缩了，你抱脑袋逃了，那你是个窝囊废，你不是基督的精兵，你不能得胜撒但，你没有见证，神厌憎你。你得站立起来与撒但争战，揭露他的恶行，定罪他、咒诅他，让他无地自容，你得按教会原则办事，不能怕。有些人说：“他那么厉害，还知道我家的情况，知道我在哪儿上班，他要是背后害我怎么办？”“怎么办？”这就是浑话，就是不信派的话。你们说，怎么做才是一个基督徒——跟随神的人该做的，该有的见证与表现？“怎么办？”这话不是你该问的，你该做的是什么？（尽上自己的本分，把他的恶行全部揭露出来，让弟兄姊妹学会分辨，都弃绝他，至于自身的安危那不是自己应该考虑的，最应该考虑的就是在恶人搅扰神家工作的时候把自己的本分尽上。）要是连累到你的家人你怎么办？（应该义不容辞地尽上自己的本分，不应该因为情感顾虑家人的安全就把自己的本分、自己该站住的见证丢弃了。）对了。首先，你得站住见证，与敌基督、恶人争战到底，让他在神家中没有立足之地，他愿意效力就让他规规矩矩地效力，他能干什么就干什么，他要是不愿意效力，大家就联合起来开除他，别让他在神家中搅扰、打岔，破坏神家的工作。这是你首先应该做到的，是你应该站住的见证。其次，家人、自己的性命这一切都在神的手中。神说过，没有神的许可撒但连地上的一滴水、一粒沙都不敢动，这话你能相信到什么程度？在这事上就能看见你的信心了，你对神有真实的信，那你就有真实的信心，你对神的信只有一点儿，只是渺茫、空洞的，那你就没有真实的信心。你不相信神能主宰这一切，不相信撒但在神的权下，你还能惧怕他，能纵容他在教会中作恶，为了保全自己你能向撒但妥协、告饶，不敢起来与他争战，你对神就没有真实的信，你对神的信就是个问号，那你的信就太可怜了！你眼看着敌基督、恶人在神家搅扰、打岔却无动于衷，你为了保全自己的性命，为了保全家人、保全自己的一切利益而拿神的利益、神家利益去交换，出卖神家利益，那你就是个叛徒，是犹大。这是明摆着的事。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（八）》

不负责任是什么性情？就是狡猾。人的处世哲学里最突出的一条就是狡猾，人认为不狡猾容易得罪人，不狡猾不能保护自己，非得足够狡猾，谁也别得罪，谁也别伤着，这样就能保护自己，就能保住饭碗了，就能在人群里站稳脚跟了。在外邦世界当中人这么做，现在在神家有些人怎么还这么做呢？看到损害神家利益的事也不说，意思是“谁愿意说谁说，反正我不说，我不得罪人，我也不当出头鸟”，这就是不负责任、狡猾，这样的人不值得信任。他为了维护自己的脸面、名誉、人格、尊严，能拾金不昧、助人为乐，能舍身取义、两肋插刀，能不惜一切代价，但是需要维护神家利益，维护真理、维护正义的时候，这些都没了，就不实行真理了，这是怎么回事？这里有一种性情，就是厌烦真理。怎么说是厌烦真理呢？就是一说这个事涉及到正面事物的实际，人就逃避、躲开，虽然里面感觉有点责备也不在乎，就想压制自己，心里还说“我才不那么做呢，那么做傻”，或者认为这事不算什么，过后再说吧。一到维护正义、维护正面事物的时候就逃避，就不负责任，就睁一眼闭一眼，不求真了。这就是不喜爱正面事物，厌烦真理。那临到这事该怎么实行？有什么原则？要是这个事涉及到神家的利益，涉及到见证神了，就得像对待自己的利益一样求真，一个细节都不放过，这是喜爱真理、喜爱正面事物、负责任的态度。你们如果没有这个态度，光是应付了事，“是我本分范围里的事情我做，我本分范围以外的我不管，要是问到我了，我心情好就答对答对你，心情不好我就不答对你，这就是我的态度”，这是一种性情。只维护自己的地位、名誉、脸面，只维护与自己利益相关的东西，这是维护正义事业吗？是维护正面事物吗？这种小私心就是厌烦真理的性情。你们多数人常常都是这么表现的，一临到涉及神家利益的事就说“没看到，不知道，没听说”，就用这些话来搪塞，不管你是真的不知道，还是假装不知道，总之这里有一个性情。

——摘自神的交通

真理在你身上成为生命的时候，如果谁亵渎神、谁对神没有敬畏、谁尽本分应付糊弄，谁打岔搅扰教会工作，你看见了就能按照真理原则对待，该分辨就分辨，该揭露就揭露。你如果没有真理作生命，仍是活在撒但性情里，临到恶人、魔鬼打岔搅扰神家工作的事，你就会视而不见、听而不闻，置之不理，没有任何良心责备，甚至你还觉得谁搅扰神家工作与你无关。无论神家利益、神的工作受多大亏损，你的良心都没有责备，这就是凭撒但性情活着的人，撒但控制你了，让你这个人活得人不像人、鬼不像鬼。你吃着神的、喝着神的，享受着从神来的一切，但是神家工作受任何的亏损，你都觉得与你无关，甚至在看到的时候你能胳膊肘往外拐，你不向着神，不维护神的工作，不维护神家利益，这是不是撒但在你身上掌权呢？这样的人活得像不像人？这分明就是鬼，这哪是人哪！但是，当真理在你心里掌权成为你生命的时候，你看到任何消极、反面、邪恶的事情出现，你心里的反应是完全不一样的。首先，你心里有责备、不平安，然后马上就感觉“我不能坐视不理，我得起来说话，我得起来负责任”，你就能站出来制止、揭露这样的恶行，争取让神家利益受到保护，让神的工作不受到搅扰。你不但有这个勇气，有这个决心，你也能看透这个事，而且能为神的工作、为神家的利益尽上你该尽的那一份责任，这样你的本分就尽到了。你能把尽本分当成自己的责任、自己的义务，当成是神的托付，必须得做好才对得起神，也对得起良心，这样你的活出是不是就有良心、有理智、有人格、有尊严了？你所做所行的就是神所说的敬畏神远离恶，你行出这句话的实质了，也活出这句话的实际了。真理在人身上成为人生命的时候，人就能活出这些实际。但你要是还没有进入这个实际，当你流露诡诈、欺骗、伪装或者看到恶人做事、邪恶势力搅扰打岔神工作的时候，你就能不痛不痒，没有任何知觉，甚至这些事就发生在你眼皮底下你还能笑得出来，还能心安理得地吃、睡，没有任何责备。这两种活出你们选择哪种？哪种活出是有真正的人样、是活出正面事物实际的，哪种活出是邪恶的、是鬼性，这就不言而喻了。人没有真理作为实际、没有真理作生命的时候，人的活出就这么可怜、可悲，人自己不当家，想实行真理也实行不出来，想爱神也做不到，想为神花费也力不从心，这就是败坏人类的可怜与悲哀。要解决这个问题，必须得接受真理、追求真理，把真理接受到心里来，才有新的生命。不能接受真理的人，凭人自己怎么做、怎么想，即使外表做得再好，也是伪装欺骗，也是假冒为善。所以，不追求真理就得不着生命，就这么大区别。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》

78　达到合格尽本分的原则

（1）必须凡事寻求真理，达到明白真理按原则办事，才是进入真理实际，合格地尽本分；

（2）必须明白神的心意与要求，看清自己尽的本分是神命定的，尽好本分天经地义；

（3）必须接受审判刑罚，反省认识自己的本性实质，使败坏得着洁净，才能实行真理尽好本分；

（4）必须操练做诚实人，彻底解决弄虚作假、应付糊弄的败坏性情，达到尽本分按原则办事。

相关神话语：

“合格的尽本分”重点在“合格”这两个字上，那“合格”应该怎么定义？这里面也有真理可寻求。合格是不是仅仅及格就行了？具体怎么领受、怎么对待“合格”这两个字，这需要明白很多真理，需要多交通真理。在尽本分的过程当中，需要明白真理、明白原则，这样才能达到合格地尽本分。人为什么要尽本分呢？人信神后接受了神的托付，在神家的工作中，在神开展工作的场地之中，人有了自己的一份责任、一份义务，同时因着这一份责任、义务，人成为了神工作当中的一分子，神作工对象的一分子，神拯救对象的一分子。所以说，人如何尽本分，人是否能尽好本分，人尽的本分是否合格，这与人的蒙拯救有很大的关系。你既然成为神家中的一分子了，既然接受了神的托付，那你就有了本分，这个本分你该如何尽不是你说了算，是神说了算，是真理的标准说了算，所以，在神那儿怎么衡量，人应该清楚、应该了解，也值得人寻求。在神的作工当中，不同的人接受了不同的本分，就是不同恩赐的人、不同素质的人，或者不同年龄、不同条件、不同时期的人接受了不同的本分，这个本分不管是什么本分，也不管你是在什么时期、什么环境下接受的，本分只是本分，不是人的经营，最终神要求的标准是得合格。“合格”这两个字怎么解释？就是达到神的要求，达到神的满意，必须得让神说合格了，让神点头承认，这才是尽本分合格了。如果神说不合格，那你的本分就没有尽好。虽然你也在尽着本分，神也承认你尽本分了，但是如果不合格，后果会是什么？如果后果严重，可能人蒙拯救的希望就没有了，就破灭了；如果不严重，有可能会被剥夺尽本分的权利，这个权利被剥夺之后有的人是被搁置，搁置之后另行处置安排。另行处置安排就是淘汰了吗？也不一定，神还要看人的表现。所以，如何尽本分这很关键，人应该慎重对待，应该认真对待，应该把尽本分当成自己生命进入、蒙拯救的一件大事来对待，不能稀里糊涂。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

信神的人都应该明白神的心意，只有尽好本分才能满足神，只有完成神的托付才是合格的尽本分。完成神的托付是有标准的，主耶稣曾说过一句话：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”爱神就是神对人的一方面要求，其实神只要给人托付，人只要信神尽本分，神对人的要求标准就是：尽心，尽性，尽意，尽力。如果你人到了心没到，头脑想到了、记住了，心思没到，凭着自己的能力把事做完了，这是完成神的托付了吗？那达到什么样的标准是完成神的托付了，是尽好本分有忠心了？就是尽心，尽性，尽意，尽力。要尽好本分没有爱神的心是不行的，爱神的心越真实、越强烈，自然就能达到尽心、尽性、尽意、尽力了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人到底凭什么活着》

无论尽什么本分都要寻求摸神的心意，知道神对这项本分的要求，这样才能达到办事有原则。尽本分绝不能凭个人喜好，自己愿意怎么做就怎么做，怎么做高兴、舒适、脸面光彩就怎么做。如果你把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行，当成真理原则来守，这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。有的人不明白真理，不知道什么是尽好本分，他觉得自己尽过心、尽过力了，也背叛肉体受苦了，尽的本分就应该合格了，但为什么神就总不满意呢？他这是错在哪儿了？他就错在不寻求神的要求，尽凭自己的意思去做，他把自己的意愿、喜好、私心当成真理了，当成是神所喜爱的，当成是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。其实，有些时候即使人认为是对的，是合乎真理的，也不一定合神心意。越是人看为对的时候，越应该谨慎自己、寻求真理，看看是不是神的要求，如果与神的要求正好相违背，与神话相违背，那你认为对也不行，那是人的认为，再对也不一定合乎真理，对错得有神话根据才行，没有神话根据的再对也得放弃。本分是什么？是神给人的托付。那应该怎么尽本分？按着神的要求、神的标准，按着真理原则去作，不是按照人的主观意愿去作，这样尽本分就合格了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

有些人尽本分无论临到什么问题都不寻求真理，总按着自己的想法、观念、想象、意愿做事，从始到终都是在满足自己的私欲，都是败坏性情在支配他做事，虽然给他安排的本分他尽完了，但是他并没有得着真理。那他是凭着什么尽本分的？他不是凭真理，不是依靠神，他所明白的那点真理没有在他心里作主权，他是靠着自己的恩赐、能力，靠着自己所学的知识、才能，也是靠着自己的毅力或者好心把这个本分完成的。这是尽好本分了吗？这是合格的尽本分吗？虽然有些时候凭着天然、想象、观念、知识、学问尽本分，做有些事也不出什么原则性问题，表面上看似乎是没有走错路，但是有一件事是不能忽略的，如果在尽本分的过程当中，你的观念想象、你的己意从来都没有得到改变，从来都没有用真理来代替，你所做所行的从来都不是按着真理原则，那最终的结果是什么？你成效力的了。这就是圣经中记载的“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）神为什么称这些出力、效力的人是作恶的人？有一点是可以肯定的，就是这些人不管尽什么本分、作什么工作，他们的动机、源头、存心、想法完全是出于私欲，完全是根据自己的意思、个人的利益，完全就是围绕自己的脸面、地位、虚荣、前途这些考虑、打算的，他们心里没有真理，也不按真理原则做事。所以，你们现在关键该怎么追求呢？（寻求真理，按照神的心意、神的要求尽本分。）按照神的要求尽本分的细节是什么？做事的时候你有什么存心、有哪些想法，你得会分辨这是合真理的还是不合真理的，是为了私欲还是为了神家的利益。如果合真理，你可以随着自己的思路去做，如果不合真理，那你就得赶紧回头，放弃这条路，这条路是错路，不能这么行，如果这么走下去就成作恶了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·如何在尽本分中经历神的话语》

应付糊弄，这是尽本分的大忌，就这一条你就没法达到合格尽本分。尽本分得用点心哪！人尽本分的机会难得，神给人的机会人要是抓不住，那就流失了，以后再想找这样的机会可能就没了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。有的人说“以前我没尽好本分，现在还想尽这个本分，这次我下定决心了，用点心，下点功夫，好好尽本分”，可是有时候这个机会就没有了。尽本分的机会不多，你得把握好。临到本分需要你出力、花费，奉献你自己的身心与时间的时候，你别保留，别藏心眼，别留余地。你留余地，耍心眼，偷奸耍滑，工作肯定作不好。你说：“谁都没发现我偷奸耍滑，这可太好了。”这是什么思想？你认为把人糊弄过去了，把神也糊弄了。事实上，神知不知道？（知道。）多数时候人与你相处时间长了也知道，说你这个人尽本分总耍滑、不用心，用劲也就是五分劲六分劲，顶多就是八分劲，就是稀里糊涂的，对什么事都是睁一眼闭一眼，丝毫不求真，让做就做点儿，有人把关就做得好点儿，没有人把关就做得差一点儿，要是挨了对付就用点儿心，要是不挨对付就多打个盹，能糊弄一阵就糊弄一阵，还以为人都看不到。时间长了，人就发现了，“这个人不可靠，不可信赖，要是把重要本分交给他，那得有人把关看住他。一般的、不涉及原则的事让他办还行，要是把重要本分交给他，弄不好就办砸了，你就得上当受骗。”人看透他了，他把自己的尊严、人格丢尽了。人都不信任他，神还能信任他吗？还敢托付他办大事吗？这样的人不可信赖。

——摘自《末世基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》

有些人尽本分不负责任，导致有些工作总返工，这严重影响进度，除了业务与经验方面不足之外，还有没有其他原因？业务和经验方面可以一点一点地累积、学习，但是人如果性情方面有问题，该怎么解决？得需要修理对付，需要互相监督，需要人追求真理。尽本分总返工最大的问题不是业务能力不足，也不是经验不足，是因为人太自是、狂妄，没有和谐配搭，独断专行，结果做完之后不成立，功夫都白费了。这里最严重的问题是什么？（人的败坏性情。）败坏性情带来的拦阻太大了。哪方面败坏性情影响尽本分的果效？（狂妄自是。）狂妄自是表现在作法上是什么？独断，不听别人的，不跟别人商量，没有和谐配搭，总要自己说了算。虽然说尽一项本分有好几个弟兄姊妹一起配搭，都各尽其职，但是组长或者负责的人总要一个人说了算，做什么事跟其他人没有和谐配搭，没有交通，在做之前没跟大家达成共识就贸然去做了，让所有的人都听他一个人的，这就是问题所在。另外，其他人看出问题也没有一个人出来阻止，最后导致所有参与的人都跟着返工、受累。那其他的人有没有责任？（有。）一方面，负责的人独断专行、我行我素，其他人不拦阻，更严重的是还随从，这不就成帮凶了吗？你不加以限制、拦阻，不揭露，还随从，任人摆布，这不是放纵撒但搅扰吗？这就是你的问题。另一方面，你看见问题也不反映，做老好人，这是不是不忠心的表现？这就是对神不忠心的表现。总做撒但的帮凶，做撒但的跟班、随从，对自己的本分、对自己身上的责任没有一丁点儿的忠心，对撒但倒挺忠心，这就是问题的严重所在。至于业务方面不足，可以在做的过程当中不断学习、总结经验，这些问题都好解决。最难解决的是人的败坏性情，败坏性情如果不解决，你们也不追求真理，总做老好人，总往后退，也不担责任，看见谁做错了也不揭发、不揭露，也不对付他，拿神家工作开玩笑、当儿戏，没尽上自己的责任与本分，导致工作进度一再拖延，这样尽本分没有忠心。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》

有些人总怕别人比他强、高过他，总怕别人得到赏识自己被埋没，就因此打击、排斥别人，这是不是嫉贤妒能？是不是自私卑鄙？这是什么性情？这就是恶毒！只考虑自己的利益，只满足自己的私欲，不考虑别人的本分，不考虑神家利益，这种人性情不好，神不喜欢。如果真能体贴神的心意，就能公平对待人。你把好人举荐出来，把好人培养成才了，神家多一个人才，你作工作不就容易了吗？你在这个本分上不就尽上忠心了吗？这在神面前是善行，这是做带领的人起码该具备的良心理智。能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察你的心就摆正了。你做事总想做给人看，不接受神的鉴察，你的心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，别考虑人的利益，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂，尽没尽上忠心，尽没尽上责任，尽没尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，你就容易尽好本分了。除非你素质差，经历浅，或业务不够精通，使工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的私欲，不考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神家利益着想，而且尽好本分了，你在神面前就积攒下善行了。有这样善行的人就是有真理实际的人，这就有见证了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

尽本分时总要省察自己是否按原则办事，这样尽本分合不合格，有没有应付糊弄，有没有偷奸耍滑，自己的思想、态度有没有问题，把这些反省清楚就容易尽好本分了。你尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱，都应该凡事实行真理，一丝不苟，坚持原则，这样不光人赞成你，神也会喜欢你。那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净、有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理，达到办事有原则，才能达到合格地尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂显露自己让人高看；他心情不好的时候，还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，神只要让我活着，我就得把我的本分尽好，让我活一天我就得尽好一天，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放到第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最实际、最真实的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》

人尽本分其实是在做自己该做的，但是你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活当中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反思。这么做既然不是忠心，伤神的心，那应该怎么做呢？你说“这个地方我没太求真，当时心里觉得有点问题，但没当回事，稀里糊涂就过去了。每次觉得有问题的时候都没当回事，到现在这问题还没解决，我这人是不怎么样！”找出问题了，对自己有点认识了。有点认识就行了？认罪就行了？得悔改、回转呀！怎么回转？以前尽本分的态度不对，心也不对，心没在本分上，总不务正业，现在得端正自己尽本分的态度了，得在神面前祷告，再有这种想法、这种态度的时候让神管教，让神责罚。之前觉着有应付糊弄的地方现在赶紧拿出来，琢磨到底怎么能把它改正过来，改正完之后再寻求寻求、祷告祷告，再问问弟兄姊妹还有没有更好的意见和建议，直到大家都认同这么做好，这才得到印证了，觉着自己这次尽的本分算合格了，算尽上全力了，把心都用上了，自己会的东西都用上了，就这么大能耐了，问心无愧。拿到神面前交账的时候，你的良心没有责备，你说：“这个本分虽然在神那儿给打六十分，但我是用尽全身的力量做的，是用了全心做的，我没偷懒、没耍滑，也没保留。”这是不是就把尽本分尽心、尽意、尽力这几样实际运用到现实生活当中了？是不是就活出这几样真理的实际了？你活出这几样实际的时候，你心里是什么感觉？是不是就觉着自己活得有点人样了，不像行尸走肉了？

——摘自《末世基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》

达到合格地尽本分，首先在尽本分的过程当中得达到和谐配搭。现在有些人已经朝着这个方向去实行了，就是听完真理之后，他虽然不能达到绝对地、百分之百地按真理去实行，但已经是按着这个原则开始做了，虽然中间有失败，有软弱，也有偏差，也常常会做错事，但是所走的路途是力求能够按照这个原则去做。比如说，有时候你觉得自己这么做是对的，但是如果在不耽误事的情况下，你也能找配搭或者组员来共同商议这个事，把这个事交通透亮，达到大家都一致同意，认为这样做是能达到最佳效果的，是不超出原则范围的，是为神家利益着想的，能使神家利益得到最大程度的保护。虽然最终的结果有时候可能不如人意，但是你所做的这个路途、方向、目标是对的。那在神那儿怎么看？神怎么定义这事？神会说你这个本分尽得合格。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

尽本分要达到合格，不在乎你信神年头多少，不在乎你尽多少本分，也不在乎你在神家有多少功劳，更不在乎你尽本分有多少经验，神主要是看人走什么道路，也就是看人对待真理的态度，做事的原则、方向、根源、出发点，神要看这些，这些决定了你这个人所走的道路。如果在尽本分的过程当中，这些东西在你身上丝毫看不到，你做事的根源是自己的想法，出发点是维护自己的利益，维护自己的脸面、地位，做事的方式是独断专行，自己说了算，从不与别人商量，跟人也没有和谐配搭，更不寻求真理，这在神那儿怎么看？你这样的尽本分还没有达到合格，没有走上追求真理的路，因为在你尽本分的过程当中没有寻求真理原则，总凭己意，这是多数人尽本分不合格的原因。现在来看，尽本分达到合格算不算难？其实不难，就是人得能放低姿态，有点理智，站合适的位置，不管你认为自己的学历有多高，曾经得过什么奖，有过什么成就，或者认为自己的素质、档次有多高，这些都得先放下，这都不算什么。在神家，这些东西再高、再好也高不过真理，它不是真理，也代替不了真理，所以说你得有这个理智。如果你说“我的恩赐高，我的头脑好使，反应快，学东西也快，记忆力又超强”，你总以这些为资本，这就要麻烦。你把这些东西看成是真理，看得高于真理，你就不容易接受真理、实行真理。狂妄自大的人总站高位是最不容易接受真理的，也是最容易跌倒的，如果能解决狂妄问题，就容易实行出真理了。所以说，你得把那些外表看似不错的、高大的、让人羡慕的东西先放下，先否认它，那些东西不是真理，反而能拦阻你进入真理。现在最要紧的是寻求真理，按着真理去实行，达到合格地尽本分，因为达到合格地尽本分人才是刚刚走上生命进入的道路，也就是入门了。不管什么事都有个最基础的、最基本的东西，有个入门的东西，达到合格地尽本分就是人生命进入入门的一个途径。如果这个“合格”在你尽本分的过程中还根本不涉及，那你就需要努力了。怎么努力呢？不是需要你改变性格，或者放下你的恩赐与业务特长，你可以带着这些业务特长，带着你所学的这些东西同时尽着你该尽的本分，在这期间外加寻求真理、按真理原则办事，这就可以了。尽本分的过程当中有生命进入，这样就能达到合格尽本分了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

在尽本分的过程当中，积极方面你能正确对待自己的本分，无论什么环境临到都能不放弃本分，即使别人都不信了，都不尽本分了，你还能守住本分，从始到终不放弃，对自己的本分能够坚守到底、忠心到底，这样你就真把本分当本分了。你能达到这个，基本上就达到合格的尽本分了，这是在积极方面。但是在达到这个之前，在消极方面人得能经得住各种试探。如果一个人在尽本分的过程当中没经得住试探，放弃本分、背叛本分了，他与蒙拯救还有关吗？那就彻底没希望了，就谈不上尽本分合不合格了，与蒙拯救无关了。所以说，必须得守住本分。守住本分，首先对每一个人来说最大的难处就是当经受试探的时候能不能站立得住。试探都有哪些？钱财、地位、男女、情感。还有什么？如果有些本分是担点风险的，甚至有性命危险，你要是尽这样的本分可能就得坐监，就得死，那你还尽不尽？你怎么尽？这些都是试探。这些试探好不好胜过？都得借着追求真理，在追求真理的过程中对所临到的这些试探能逐步地有分辨、有认识，认识它的实质，认识它的本来面目，也认识自己的实质、自己的败坏性情，认识自己的软弱，也常常求神保守自己能够经得住这些试探。如果能经得住试探，无论在什么环境下都能守住自己的本分，不背叛，不逃脱，这在蒙拯救的程度上就达到百分之五十了。这个百分之五十好不好达到？一步一个坎，步步都是险境，不容易啊！那有没有人一看这么难，觉得人活着太累了，还不如死了算了？心想得福还不想受苦，这是什么人？这是窝囊废。关于合格尽本分这方面，对合格的定义、合格的标准、神提出合格这个标准的缘由、合格的尽本分与生命进入的关系，这些人都明白了，再达到无论何时何地都能守住自己的本分，不放弃本分，还能经受得住各种试探，然后在神所摆设的各种环境当中能对神要求的各项真理有领受、有认识，这在神那儿基本上就算是合格了。达到合格地尽本分基本上就是这三项：一项是对待本分的态度，一项是在尽本分的过程当中能经受得住各种试探，还有就是在尽本分的过程当中明白各项真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

79　为神尽忠心的原则

（1）必须经历神话语的审判刑罚，达到明白真理认识自己，脱去败坏性情，才能为基督尽忠；

（2）必须认识基督的可爱之处太多，才能从心里宝爱神话真理，达到真心爱神、高举见证神；

（3）必须认识基督就是真理、道路、生命，除了基督别无拯救，才能甘愿为基督花费尽上忠心；

（4）必须对基督有真实的爱、纯洁的爱，达到能顺服至死，才能为神尽上最后的忠心。

相关神话语：

我要的是你现在的忠心与顺服，现在的爱心与见证，即使你现在不知什么叫见证，不知什么叫爱心，但你还是应该将你的一切都交出来，将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道，我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服，我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证，对我忠心无二，顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证？你又怎样对我忠心、顺服？你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干？你是宁肯顺服我的一切安排（哪怕是死，哪怕是灭亡）还是中途逃走，逃避我的刑罚？我刑罚你也是为了让你为我作见证，让你对我忠心、顺服，也可以说，现在的刑罚是为了下一步工作的开展，为了以后工作的畅通，所以我劝你还是聪明点，别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土，你能知道我以后的工作到底是什么吗？我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗？你应知道你经历我作工的意义，更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢？我动了如此大的工程怎能拆毁呢？我是来结束时代的这不假，但你更应知道我是开始时代的，我又是开展工作的，我更是扩展国度福音的。所以你应知道，现在的工作只是开始时代，是为了以后扩展福音打基础的，也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单，也并非是你认为的毫无价值又无意义。所以，我仍旧告诉你：你当为我的工作献身，你更当为我的荣耀而贡献你自己，为我作见证更是我早已盼望的，将我的福音扩展出去更是我盼望已久的，你当明白我的心。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的。该祷告的时候你就祷告，该聚会交通的时候你就聚会交通，该唱诗的时候你就唱诗，该背叛肉体的时候你就背叛肉体，尽本分时不应付糊弄，临到试炼时站立得住，这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的，那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

事奉神的人应该是神的知己，是神所喜悦的，能够对神忠心无二。不管在人背后做的，还是在人面前做的，都能在神面前获得神喜悦，在神面前能够站立得住，不管人对你怎么样，你总是走自己该走的路，来体贴神的负担，这才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的负担，他能以神的心为心，以神的负担为负担，不考虑前途得失，哪怕前途一无所有，什么也得不着，但是他总以爱神的心来信神，所以说这样的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人，只有神的知心人才能急神所急，想神所想，虽然肉体痛苦软弱，但能忍痛割爱去满足神，神把更多的负担加给这样的人，神要作的借着这样的人见证出来。所以说这样的人是神所喜悦的，是合神心意的事奉神的人，只有这样的人才能与神一同作王掌权。当你真正成为神的知己的时候，就是你与神一同作王掌权的时候。

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

作为一个人，接受神的托付得有忠心，得对神忠心不二，不能三心二意、不负责任，凭兴趣、凭心情办事，这不是忠心。忠心指什么？就是尽本分不受心情、环境、人事物的影响与辖制，“我从神领受这个托付，神交给我了，这是我该做的，我就当成自己的事做，怎么做果效好就怎么做，满足神要紧”，你有这样的情形，这不光是受良心支配了，这里面有忠心。如果只满足于把事办成，不求效率、不求果效，觉得尽力就行了，这只是良心标准，算不上忠心。对神有忠心，这个标准比良心标准就高一些，这就不是光尽力就行了，还得尽心，心里总得把本分当成自己分内的事，对这事有负担，稍微有一点差错或者稍微有一点应付糊弄的情形就受责备，觉得不能这么做人，太亏欠神了。真有理智的人尽本分不管有没有人看着、管着都能当成自己分内的事去办，不管神是否喜悦他，对他如何，他都严格要求自己尽好本分，完成神的托付，这叫忠心。这是不是比良心标准高了？良心标准很多时候受一些外面的事影响，或者只是尽力了，纯洁度没那么高。一提到忠心，能忠心地守住本分，这个纯洁度就高了，就不是光出力了，这就需要你全心、全意、全身心地投入到本分当中，有时候肉体就得受点苦，心思全用在这上面，很多环境临到的时候，你不能受这些事影响、辖制，不能受这些事捆绑，个人的私事就得往后放，你得付不少代价，得放下自己的利益、脸面、情感、肉体享受、安逸，甚至青春年华、婚姻、前途都得放下，这就达到忠心了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》

你们跟随我这么多年来并未对我有一丝一毫的“忠于”，而是围着你们所喜爱的人、喜爱的东西团团转，甚至无论何时何地都牢牢地挂在心上，而且从未丢弃。你们热衷于你们所喜爱的任何一样东西，热爱任何一样你们所爱的东西都是在跟随我的同时，甚至都是在听我话的同时，所以我说，你们都是在利用我要求你们的忠心而忠心于你们的“宠物”，珍惜你们的“宠物”。尽管你们也为我献出一二，但这并不代表你们的全部，并不代表你们真正忠于的是我。你们将自己置身于自己热爱的事业中，有的人忠于自己的儿女，有的人忠于自己的丈夫，有的人忠于妻子，有的人忠于钱财，有的人忠于工作，有的人忠于顶头上司，有的人忠于地位，有的人忠于女人。为了你们所忠于的东西你们从未觉得疲乏，从未烦恼过，而是越来越渴求自己能更多更好地拥有自己所忠于的东西，而且从未放弃。对于我，对于我说的话，你们从来都是将其放在你们所有热衷的东西的最后，而且是不得不将其排在最后一位，甚至有的人连最后一个位子都留给自己未发现的要忠于的东西，他们的心中从未有我的一点一滴。你们或许会认为我在苛求你们，我在冤枉你们，但你们可曾想过，当你们合家欢乐的时候，你们想到你们并未忠于我一次吗？这时候你们不为此而痛苦吗？当你们满心欢喜接到你们劳碌得到的俸禄时，你们不为自己并未装备足够的真理而沮丧吗？你们何时为自己并未得到我的称许而痛哭流涕呢？为了自己的儿女你们绞尽脑汁，费尽心思，这样你们仍不满足，仍然认为自己并未对儿女认真，并未献上自己的全力，而对我呢，你们从来都是马马虎虎，只是在记忆中，并不是在心中长存。我对你们的良苦用心你们从来就不去体会，从来就不去体谅，只是稍作思想自己就认为可以了，这样的“忠于”并不是我期待已久的，而是我恨恶已久的。

——摘自《话在肉身显现·你到底是忠于谁的人呢？》

我对人历来要求都很严格，若是你的忠心里有存心、有条件，那我宁可不要你的所谓的忠心，因为我厌憎人用存心来欺骗我，用条件来勒索我，我只希望人能对我忠心无二，做任何事只是为了一个“信”字，都是为了验证一个“信”字。我讨厌你们用花言巧语来博得我的欢欣，因为我对你们向来都是以诚相待，所以我也希望你们能用真正的信来待我。

——摘自《话在肉身显现·你真是信神的人吗？》

我关心的仍是你们每一个的所作所为与所有表现，以此来定规你们的结局，不过我仍要声明的是：那些在患难中并未对我有丝毫忠心的人我是不会再施怜悯的，因为我的怜悯仅至于此，而且我也不喜欢曾经背叛我的任何一个人，我更不喜欢与出卖朋友利益的人来往，这是我的性情，无论这个人是谁。我要告诉你们：任何一个伤透我心的人都不可能第二次得着我的宽容；任何一个忠于我的人都永留在我心中。

——摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》

现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

要达到在凡事上尽上忠心满足神心意，不是光尽一方面本分就行了，得接受神所给的任何一样托付，无论是合乎你口味的、你兴趣以内的，还是你不喜欢的，你从来没做过、有难度的，你都应该接受、顺服，不但要接受，而且要积极主动地配合，去学习、去进入，哪怕吃苦，哪怕自己脸上没光、不露脸，也得尽上自己的忠心。你得把它当本分去尽，不是当成自己的事业，而是当成本分。对本分该怎么理解？就是造物主——神交给一个人所要做的事，这个时候人的本分就产生了。神交给你的任务，神交给你的托付，这就是你的本分，你以这个为目标去追求，你真有爱神的心，你还能拒绝吗？不应该拒绝，应该接受过来，这就是实行的路。实行的路是什么？（在凡事上尽上忠心。）在凡事上尽上忠心满足神心意，这里的重点在哪儿？在凡事上。“凡事”就不一定是你喜欢的，也不一定是你擅长的，更不一定是你熟悉的，有时候得需要你学习，有时候有难度，有时候得需要受苦，但无论是什么事，只要是神托付给你的，你就应该从神领受过来，当成自己的本分，达到尽上忠心满足神心意，这就是实行的路。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》

临到一件事，你觉得这里面有问题，一时还说不清楚到底问题出在哪儿，但是别人却强制你顺服，你该怎么办？找相关的原则，或者向上面寻求，也可以跟他交通。另外，明白真理的人可以在一起讨论、交通这个事，有时圣灵作工引导，就让你明白敌基督或者走敌基督道路的人他们所提出的那个方案或者他们的理论里面的问题出在哪儿，他们到底有什么阴谋。大家交通交通可能就明白了，但你要是不交通，觉得“这事也不算什么大问题，他爱怎么做就怎么做吧，反正咱不是主要负责的，不用管这些事，到时候咱也不用担责任，出了事他兜着”，这是什么行为？这就是对本分没有忠心。对本分没有忠心这是不是出卖神家利益？这是犹大啊！很多人面临强权的时候，最后采取的方式是妥协，同流合污，这就是对本分没有忠心的表现。无论你是面对敌基督，还是面对一个胡作非为、想强制你顺服错误作法的人，你应该作的选择、应该走的道路是什么？你选择的原则应该是继续寻求。如果感觉自己做的与神话、与工作安排没有冲突、没有背离，你就一定要坚持。坚持真理这是对的，向撒但、向邪恶势力、向恶人低头妥协，这是犹大的行为，这是恶行，这是对神没有忠心的表现。向撒但妥协还了得！

——摘自《揭示敌基督·做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》

人一开始实行真理都是有些勉勉强强的，就拿尽本分忠心这事来说，你对尽本分有点认识了，对忠于神也有点认识，真理上也明白，但是什么时候你能完全达到忠心，达到名副其实地尽本分呢？这得需要一段过程。在这个过程当中也可能你受了不少苦，有人对付你，有人指责你，大家眼睛都盯着你，你才开始觉察到自己有错了，认识到还是自己不好，尽本分没有忠心不行，不能应付糊弄啊。圣灵在里面开启你，在你做错事的时候责备你，在这过程当中你对自己有些认识，知道你尽的本分里面掺杂太多，个人的存心太多，奢侈欲望太多。你认识到这些东西的实质后，能来到神面前祷告，有真实悔改，这样这些不洁净的东西就能得着洁净。你常常这样寻求真理解决自己的实际问题，就逐步走上信神的正轨了。人的败坏性情越得洁净，生命性情就越有变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

不管神怎么要求，只要能尽上你的全力，望你在神面前最后为神尽忠，只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容，哪怕在此之时正是你的死期，你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架，但你应在最后满足神，为神耗尽你所有的能量，受造之物能为神做什么呢？所以你应提前将自己摆上任神摆布，只要神高兴、乐意就任着他作，人有何资格发怨言呢？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第四十一篇》

数年的经历过去了，经历了熬炼之苦、刑罚之苦的人类变得饱经风霜，虽然失去了往日的“光彩”与“浪漫”，但却不知不觉中懂得了做人的道理，懂得了神拯救人多年的良苦用心。慢慢地，人开始恨恶自己的野蛮，恨恶自己的难以驯服与对神的种种误解与奢求。时光不能倒流，逝去的往事成了人忏悔的记忆，神的话语与神的怜爱也成了人新生活的动力。人的伤口在一天天愈合，身体强壮了，站立起来看到了全能者的面目……原来他一直守候在我的身旁，他的笑容、他的美丽容颜还是那样动人，他的心还是那样牵挂着他造的人类，他的双手还是当初那样的温暖而有力。人似乎回到了伊甸园中的时刻，但此时的人不再听从蛇的引诱，不再躲避耶和华的面容，双膝跪拜在神的面前，迎着神的笑脸，献上最珍贵的祭物——噢！我的主，我的神！

——摘自《话在肉身显现·人在神的经营中才能蒙拯救》

80　传福音摸底的原则

（1）首先要摸准对方人性好坏、能否接受真理、有无邪灵作工，然后确定是否可传；

（2）确定对方是好人之后，就要以诚相待，还要找机会交通真理，为传福音铺路；

（3）要了解掌握对方的素质、喜好、致命处及观念，为以后谈见证提供背景资料；

（4）若发现人太狂妄自是不易接受真理，但有传福音恩赐能效力，就应该努力将其得着。

相关神话语：

本来神造的人是活着的，但因着撒但的败坏人活在了死亡之中，活在了撒但的权势之下，这样人便成了没灵的死人，成了抵挡神的仇敌，成了撒但的工具，成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人，神就失去了见证，失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证，夺回他手亲自造的被撒但掳去的人，就得让人复活成为活的人，就得将所有的人都夺回活在他的光中。死人就是没灵的人，是麻木到极处的人，是抵挡神的人，更是不认识神的人，这样的人对神根本就没有一点顺服的意思，只有悖逆与抵挡，却没有一点忠心。活人是灵得复苏的人，是知道顺服神的人，是对神有忠心的人，是有真理有见证的人，这样的人在神的家中才是神所喜悦的人。神拯救的是能活过来的人，是可以看见神救恩的人，是能对神忠心的人，是肯寻求神的人，是相信神道成肉身的人，是相信神显现的人。有的人是可以活过来的，有的人是不能活过来的，这就看人的本性到底是可以挽救的还是不可挽救的。

——摘自《话在肉身显现·你是活过来的人吗？》

人有类别，是按灵划分。有的人是人的灵，是神预定拣选的；有的人没有人的灵，他是混进来的魔鬼，不是神预定拣选的，进来也不能蒙拯救，最后还得被魔鬼拉走。人能不能接受神的作工，或者接受以后走什么样的路，能不能变化，在乎人里面的灵与本性。有些人身不由己就走偏了，他的灵决定他就属于这类东西，变不了；有些人是因为个人不走正道圣灵不作工，他若回转过来圣灵还可以作，若再不回转就彻底完了。各种各样的情况都有，但无论怎么说，神对待每个人都是公义的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识神的公义性情》

神拯救人就是拯救喜爱真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心里面向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里面向往正义、向往美好、向往真理、有良心那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把人的败坏性情那方面变化了，使人明白真理、得着真理，使人的败坏得洁净，生命性情得着变化。你如果没有这些东西，那你这个人就不可挽救了。你里面如果没有喜爱真理、向往正义光明这些东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到丝毫都没有能力自己处理、自己解决，这就没法拯救。这种人身上没有一点儿可取的地方，没有什么值得作工的地方，他的良心也麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，在他那儿不响应了，好像已经死了，这不就完了吗？就像给有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，如果已经咽气了，灵魂已经走了，你再做人工呼吸也白搭工。

——摘自《末世基督的座谈纪要·糊涂人不可挽救》

尽传福音本分得尽到责任，对“责任”这两个字怎么理解？怎么把责任准确地落实到实处？就是你所明白的、你从神所得着的福音信息，你有义务传达给神所要你传的人。那怎么传呢？不是业余传，不是凭着自己的心情、喜好传，不是看人下菜碟，而是按着神的要求、按照神家的原则传，这是大的方面；小的方面就是尽你所能地找到一切可传的时机，把你所得着的、你所明白的传给你要传的人。在传的过程当中，人应该怎么做？尽到责任，尽其所能，不惜一切代价。什么是尽其所能？就是说也可能你传福音的时间短，经验不足，口才也不是太好，文化也不高，但这都不是你得不着人的理由、借口，你得在这事上多做功课，了解福音对象的情况，寻找合适的传福音方式。比如福音对象都明白哪些，他的性格怎么样，爱不爱说，喜不喜欢热闹。他如果不喜欢热闹，你跟他说话就得小点声，慢慢地说；他如果文化程度不高，理解能力差，你就得跟他慢条斯理地说，一条一条地说；他如果有点文化知识，喜欢听知识性的语言，而你文化程度还不高，那你就得准备一些知识性的东西，或者找个有文化的人配搭着跟他说。如果这个人的圣经知识比较多，而你一天圣经也没读过，你怎么办？你就得装备，针对福音对象的需要在圣经里查找，旧约有哪些预言，新约有哪些章节，没事你就得看、就得记，或者是背下来，另外还得琢磨这些圣经章节宗教人都是怎么理解的，怎么能达到让他们准确地、纯正地理解，然后结合这些章节引导他们明白神的末世作工，这就是做功课。你得了解各类人都需要什么，然后根据情况做一些功课，这是尽其所能，尽到责任。有些人说：“我才不那么做呢，圣经我看几遍就行了，跟什么人我都是那么谈的，他爱信不信。他不信他得不着，赖不着我，反正我的责任尽到了。”这是尽到责任了吗？福音对象是什么文化程度，他的年龄、性格、喜好，等等这些你一概不知就去传了，你什么功课都没做，你都没下功夫，这怎么能叫尽到责任呢？这是对待本分应付糊弄、不负责任的态度，是敷衍的态度。你带着这样的态度去传福音，最后没得着人还说人家不通灵，把责任推到人家身上，自己什么问题没有，这就是不负责任。明明是你功课没做好，明明是你没尽到责任，是你没尽到忠心，你还说出各种理由来搪塞，说推卸责任的话，这是什么行为？这叫欺骗。不负责任地乱说，乱下定义，这就叫欺骗，是在欺骗神。神交给你这个本分，每一个福音对象临到的时候，你都应该尽其所能地凭着爱心、凭着忍耐，能吃苦耐劳，有一颗负责任的心做到底，能向神交账，这是尽本分该有的态度。如果一个福音对象临到了，你说：“我现在没心情，管他多大年龄、是什么人物，不关我的事，他能不能信不在乎我，圣灵要是不作，我做多少功课也没用，我才不下那功夫呢。反正我就明白那么多传福音的真理，神要是作他就信了，神要是不作他也信不了，那就是他没福，跟我无关”，这是什么态度？这是不负责任、刚硬的态度。这样的人在传福音队伍当中有很多。那什么时候你这个本分算是尽得合格了呢？就是百分之九十五以上的福音对象临到的时候，你都能先做功课，然后再凭着爱心、忍耐、包容、责任心去尽好你的本分，这就基本合格了，剩下那百分之五的特殊情况就不算是你的责任了。哪些特殊情况呢？比如说，有的人还没等给他传就因着各种原因死了，这是其中一种情况。还有的人是家庭刚刚出现一些变故，或者是刚结婚、刚升职，虽然他符合传福音的原则，但是现在传可能时机不太合宜，这就得暂先搁置，等待合适的时机再传。还有哪些情况不用传？比如，有的人说过方言，不是说过一两天或一两年，而是长期说，随时随地就能说，这样的人是邪灵，就不能传了。还有的人外表看着不错，具体一打听，跟二三十人犯过淫乱，这样的人就不能传了。除非可以借着他传很多人，他能效力，只有这一种情况可以传。还有的人人性太恶，一旦得罪他，他能报复人、害人，这样的人注定是开除的对象，就不能传了。再比如说，有的未成年人也愿意信神，但是他的监护人不允许他信，这就不能传了，等他成年了，是一个独立的公民了，那个时候再传。这各种情况应该都有。如果是客观条件不许可，那就不涉及你的责任了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

参考讲道交通：

神末世作的工作是借着发表真理来审判人、洁净人，因此，只有人性好、喜爱真理，能领受神话、接受真理的人，才有希望蒙拯救。所以，不管是给宗教人还是外邦人传福音，都必须传人性比较好、心里承认有神、能寻求真道、接受真理的好人，如果不具备这些条件就不能传。现在神家规定，传福音必须根据“五传”“八不传”原则，任何人不得违背。

“五传”原则具体如下：

第一，必须是心里确实相信有神，并且愿意寻求、考察真道的人，才可以传。

第二，不管从事哪个行业，不管文化高低，只要是人性比较好、能接受真理的人，就可以传。

第三，无论原先属于哪个宗教团体，包括信各种迷信或拜过邪灵假神的，只要不是专业主持或者被邪灵所附的，本人愿意寻求、考察真道，就可以传。

第四，对于社会各界名人，只要承认有神、能接受真理，保证不是领受谬妄、作恶多端的人，就可以传。

第五，对各宗派首领，只要能承认真道、接受真理，不是名声太坏，不是恶人，不是谬妄不通灵的人，就可以传。

“八不传”原则具体如下：

第一，不相信有神、心里否认神的人，绝对不传。

第二，人性太坏、名声不好、什么坏事都能干得出来，属于恶人的，绝对不传。

第三，曾被邪灵附体或有严重邪灵作工的人，绝对不传。

第四，长相凶恶、丑陋、怪异，人看了心不安甚至发瘆的人，绝对不传。

第五，特别邪门、淫乱成性的人，绝对不传。

第六，有各种严重残疾或重病缠身的人，绝对不传。

第七，素质太差属于弱智，不能明白神话真理的人，绝对不传。

第八，行为可疑，像奸细、探子的人，绝对不传。

以上传福音的“五传”“八不传”原则，神选民必须严格遵守。谁若传以上八种不可传的人，谁就是打岔搅扰福音工作的人，就是无理取闹、胡作非为的人，必须予以警告，若不悔改就停止其尽本分。对有些特殊情况应该灵活掌握，不能死套规条，比如：对确实看不透属于哪种情况但能接受真理的人，只要能保证其一不是被鬼附的人，二不是恶人，三不是奸细，就可以传。可传对象如果有些问题，如说过方言，加入过邪灵团体等，最低标准只要保证其能为传福音效力，也可以传，如果不能为传福音效力，还能起破坏搅扰作用，这样的人就绝对不能传了，这是一条特别的原则。另外，对个别名声好的残疾人，如果真能保证其人性好、能接受真理，还能为传福音出力，也可以传。如果遇到拿不准的情况，可以通过交通采纳多数人的建议。以往各地教会传福音都受一些规条辖制，如脸上有胎记的不能传，得过怪病的不能传，搞传销的不能传，长白癜风的不能传，各种残疾的不能传，闭着眼能看见东西的不能传，有特异功能的不能传，能看见怪现象的不能传，总做怪梦的不能传，等等这些全是错误、谬论，必须取缔。只要其心里相信有神，人性好，能喜爱真理、接受真理，不是恶人，不是被鬼附与有明显邪灵作工的人，就可以传。这是最起码、最简单的原则，如果人还不能明白、掌握，就是浑人。

——摘自《工作安排》

81　传福音见证神的原则

（1）必须明白传福音见证神是所有信神之人的本分，是天经地义、义不容辞该顺服、接受的；

（2）必须根据神话把神的末世作工见证得清楚透亮，重点交通关键性真理，解决拦阻人接受神作工的主要观念与难处；

（3）对每个福音对象都要认真分析研究，制定可行方案，力求达到打开局面的最佳果效；

（4）必须选准可传对象，灵活采用多种智慧方式，只要不违法不犯罪，怎样能多得人就怎样实行；

（5）必须仰望圣灵作工随从圣灵引导，根据各国的制度、法律与规定采取合适的方式，可采取灵活的直传、随传或实行“大帮轰”传法。

相关神话语：

我现在赐给你们的高过摩西，胜过大卫，我也要求你们的见证高过摩西，你们的言语高过大卫。我给你们百倍，我也要求你们还给我百倍，要知道，赐人类生命的是我，接受我生命为我作见证的是你们，这是你们的本分，是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们，我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们，你们理当为我作见证，理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁，谁就得为我作见证，为我舍命，这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气，将我的荣耀见证出去这是你们的本分，你们若只为着福气而信我，那我的作工便无有多大意义，而且你们也并非是在尽你们的本分。以色列人看到的只是我的怜悯、慈爱与伟大，犹太人看到的仅是我的忍耐与救赎，他们仅是看见我的很少很少的灵的作工，甚至他们所明白的仅是你们所听见、所看见的万分之一，你们所看见的超过他们中间的祭司长。你们今天明白的真理高于他们，你们今天看见的多于律法时代的，也超过恩典时代的，你们经历的更超过摩西与以利亚。因为以色列人明白的仅是耶和华的律法，看见的仅是耶和华的背影；犹太人明白的仅是耶稣的救赎，得着的仅是耶稣赐给的恩典，看见的只是犹太家族中耶稣的形像。今天你们所看见的有“耶和华的荣耀”“耶稣的救赎”与我今天的所有作为，又亲耳听见我灵的说话，领略了我的智慧，认识了我的奇妙，得知了我的性情，而且我将我经营计划的全部又告诉给你们。你们看见的不仅是慈爱、怜悯人的神，而且看见了满有公义的神，看见了我的作工奇妙，也认识了我满载烈怒、威严，更知我曾将震怒倒在以色列之家，今天又临到了你们。你们明白我在天的奥秘超过以赛亚，又超过约翰，你们比历代圣徒更知我的可爱与可敬。你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命，而是高过约翰的更大的异象与启示；你们明白了更多的奥秘，也看见了我的本来的面目；你们接受了我的更多的审判，对我的公义性情更有认识。所以说，你们生在了末世，但你们明白的是先前的与以往的，也经历了今天的，而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分，因我给你们的太多了，你们在我身上看见的也太多了，所以要求你们向历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

我在地上作工的宗旨人都得明白，就是我作工最终要得着什么，我要作到什么程度才是工作的终点，人跟我走到今天若不明白我作的工作到底是什么，那不是白白地跟我走了一趟吗？人跟随我，当知道我的心意是什么。我作工在地上几千年，到了今天，我仍是在这样作着我的工作，虽然我的工作项目特别多，但我作工的宗旨仍是不变，就如我对人虽然满了审判与刑罚，但我仍是为了将人拯救出来，仍是为了将人作成之后更好地扩展我的福音，更好地扩展我在所有外邦的工作。所以，今天在很多人早已大失所望之时，我仍在继续着我的工作，仍在作着我该作的工作来审判、刑罚人。尽管人都不耐烦我说的话，尽管人都无心去理睬我的工作，但我仍在作着我分内的工作，因我作工的宗旨不会变化，而且我原有的计划也不会打破。我的审判是为了人更好地顺服，我的刑罚是为了人更好地变化，我所作的虽都是为了我的经营，但不曾有一样作工是对人无益的，因我要将这些在以色列以外的邦族都作成犹如以色列一样的顺服，作成真正的人，使我在以色列以外也有立足之地，这就是我的经营，是我在外邦的工作。到今天仍有许多人不明白我的经营，因为人并不关心这些，而是关心自己的前途与归宿，不管我怎么说，人仍是对我作的工作漠不关心，只是一心关注着自己明天的归宿，就这样下去怎能扩展我的工作呢？怎能将我的福音传于天下呢？你们当知道，我的工作扩展之时，我要将你们分散，我击打你们犹如耶和华击打以色列各支派一样，这一切都是为了我的福音遍及全地，为了将我的工作扩展外邦，使我的名被大人、小孩都尊为大，在各邦各族之人的口中都能称颂我的圣名。在这最末了的时代，让我的名能在外邦中被称为大，使我的作为被外邦中的人看见，且因我的作为而称我为全能者，让我口之言早日得着成就。我要让所有的人都知道，我不仅是以色列人的神，我也是外邦各族之人的神，哪怕是我咒诅的邦族。我要让所有的人都看见，我是所有受造之物的神，这是我最大的工作，是我在末世作工计划的宗旨，是我在末世所要成就的唯一的工作。

——摘自《话在肉身显现·扩展福音的工作也是拯救人的工作》

你能用具有时代意义的合适的语言，将神在每个时代发表的性情具体地表达出来吗？你经历神末世的作工，你能把神的公义性情具体地说出来吗？能把神的性情见证得清楚准确吗？你将怎样将自己的看见与经历告诉给等着你牧养的那些饥渴慕义的、可怜的、贫穷的、虔诚的宗教信徒？等候你去牧养的人将会是什么样的“人物”呢？你能想象得到吗？你肩负的重任、你的托付、你的责任，你都知道吗？你的历史使命感何在？你将怎样做好下一个时代的主人？你的主人翁的感觉是否强烈？万物的主人怎么解释？真是生物与世界的所有的物质的主人吗？你对下步工作的进展怎么打算？等着你去牧养的人该有多少？你的任务是否很重？他们贫穷、可怜、瞎眼，不知所措，落在黑暗之中哀号，路在何方？多么渴慕光明犹如流星一样，突然降下来驱散这将人压抑了多少年的黑暗势力。苦苦巴望，日思夜想，有谁尽都知晓？这苦难深重的人竟然在光划过之日仍被囚禁在黑暗的监牢里不得释放，何时不再哀哭？这些从未有过安息的脆弱的灵竟这样惨遭不幸，无情的绳索、凝固了的历史早将其封锁在其中，哀哭之声谁曾耳闻？愁苦之态谁曾目睹呢？你可曾想到神的心何等忧伤着急，怎忍看着亲手造的无辜的人类遭受这样的折磨呢？人类毕竟是经受过毒害的不幸者，虽然今天幸存下来，但谁知人类早已经历了恶者的毒害。难道你就忘了你是受害者中的一个吗？你不愿因爱神而努力地将这些幸存者都拯救回来吗？不愿献上自己所有的力量来还报那爱人如爱自己骨肉的神吗？你到底是怎么认识被神使用来度过自己不平凡的一生的？你真有心志、有信心活出一个有意义的“虔诚的、事奉神的人”的一生吗？

——摘自《话在肉身显现·论到以后的使命，你当怎么对待》

广传福音的目的是为了什么？从这步工作开始时就一直讲，神这次来作工作是开辟时代，带来一个新的时代，结束旧的时代，这个事实现在在咱们这些人身上已经看到了，也已经实现了。就是神作了新的工作，这些人已经接受了，已经从律法时代、恩典时代走出来了，不再看圣经，不再活在十字架之下，也不再呼喊救主耶稣的名，而是祷告现在神的名，同时接受神现在发表的话语作为人活着的生存原则、方式和目标。从这层意义上来看，这些人是不是已经进入了一个新的时代？那更多的没有接受这个福音、没有接受这些话语的人活在什么时代？他们还活在恩典时代。现在你们这些人的职责就是把他们从恩典时代带出来，让他们进入新的时代。那你光靠祷告呼喊神的名就能完成神的托付吗？光传讲几句神的话行不行？肯定不行。这就需要你们所有的人都有负担去担起传福音这个本分，广传神的话，去传扬，去扩展。什么叫扩展？就是在你们这些人以外传更多的人，让更多的人知道神作了新的工作，然后把神的话传给他们，用你们的经历去见证神的作工，把他们也带进新的时代，这样他们就跟你们一样了。神的心意很明显，他不仅仅是让你们这些听到他话语而接受跟随的人进入新的时代，他是要引领整个人类进入新的时代，这是神的心意，是现在跟随神的每一个人都应该明白的一条真理。神不是带领一拨人或者一小族人进入一个新的时代，而是要带领全人类进入新的时代。要达到这个目的就得广传福音，用多种方式、多种途径去广传福音。

——摘自《揭示敌基督·笼络人心》

要想合神使用，对神的作工得有认识，对神以前的作工（旧约、新约）也得有认识，对今天的作工更得有认识，就是对六千年的三步工作都得有认识。若让你传福音，你对神的作工不认识就没法传。若有人问你“圣经是怎么回事，旧约是怎么回事，耶稣当时作的工、说的话是怎么回事，你们的神是怎么说的？”你如果说不出圣经的内幕，他们就不服气。当初耶稣跟他的门徒也谈了许多旧约的事，他们看的都是旧约，在耶稣钉十字架以后几十年，人才写出圣经的新约。你们传福音主要是掌握圣经的内幕及神在以色列作的工作，就是耶和华作的工作，还得了解耶稣作的工作，这都是所有的人最关心的问题，这两步工作的内幕他们都没有听说过。传福音时先不谈现在的圣灵作工，这步工作他们够不上，因你们追求的是最高的，就是认识神，也就是认识圣灵作工，除了这两方面再也没有比这个更高的了。你如果先谈高的他够不上，因为谁也没有经历过这样的圣灵作工，这样的作工史无前例，人不容易接受。他们所经历的都是以前老旧的东西，偶尔有点圣灵作工，他们经历的不是圣灵现时的作工，经历的也不是神现时的心意，他们还是按着那些老旧的实行法实行，没有一点新亮光、新的东西。

——摘自《话在肉身显现·称呼与身份的说法》

要扩展福音的工作，使每个真心寻求的人都能够对今天所作的工作有认识，达到心服口服，你必须得把神每步所作工作的内幕、实质和所作工作的意义弄明白，让人听了你交通的话能明白耶和华所作的工作，也能明白耶稣所作的工作，更能明白今天的神所作的一切工作，并且还能明白三步工作之间的联系和区别点，使人听完之后，看见三步工作互不打岔，都是一位灵作的，虽然他们在不同的时代作工，作工内容不同，说的话不一样，但他们的作工原则都是一样的。这些都是所有跟随神的人该明白的最大的异象。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘　四》

见证神主要谈你对神作工的认识，谈他怎么征服人，怎么拯救人，怎么变化人，怎么带领人进入真理实际，达到被他征服、被他成全、被他拯救，作见证就是谈他的作工和你的所有经历，他作的工作才能代表他，他的作工才能将他全部公开显明出来，他的作工为他作见证。他作工、发声直接代表灵，他作的工是灵作的，说的话是灵说的，只不过借着道成的肉身发表出来，实际上就是灵的发表，他所作的工作、他所说的话代表他的实质。如果神穿上肉身来在人中间，也不说话也不作工，就让你们认识他的实际、他的正常、他的全能，你能认识吗？你能知道灵的实质是什么吗？你能知道他肉身的性质是什么吗？因着你们经历了他一步一步的作工才让你们来为他作见证的，若你们都没经历过那就不会强求你们的。所以，你见证神不只是见证正常人性的外壳，乃是见证他所作的工作、他带领的路，见证你怎么被他征服了，在哪方面被他成全了，你该作的是这方面见证。你若走到哪儿都喊：“我们的神来了作工真实际！一点不超然，一点神迹奇事都不显就把我们得着了！”别人问：“到底怎么不显神迹奇事？他不显神迹奇事能把你征服吗？”你说：“他就是说话，一点神迹奇事都不显就把我们征服了，就是他的作工把我们征服了。”到最终你说不出一句实质性的话，细节你也谈不出来，这是见证吗？道成肉身的神征服人，是他神性的说话把人都征服了，这是人性达不到的，是任何一个凡人达不到的，就是正常人中间素质最高的也达不到，这是因他的神性比任何一个受造之物都高，这些对人来说就是超凡，毕竟造物的主比受造之物高。作为受造之物就不能高过造物的主，你若高过他，他就不能把你征服，他比你高才能把你征服，能征服全人类的就是造物的主，除了他谁也作不了这个工作，这就是见证，你该作的就是这方面的见证。你经历这一步一步的刑罚、审判、熬炼、试炼、挫折、患难，达到被征服了，肉体的前途放下了，个人的存心放下了，肉体的切身利益放下了，就是你的心彻底被神的话征服了，虽然说你的生命没长到他所要求的程度，但是这些东西你都认识了，你能对他作的心服口服了，这就是见证，是实际的见证！他来作审判、刑罚的工作是为了征服人，但他还是结束工作的，是结束时代的，是作收尾工作的，结束整个时代，拯救整个人类，把人类从罪恶中彻底拯救出来，完全得着受造的人类，这些都是你该作的见证。经历了神的这么多作工，你都已亲眼看见，亲身经历，别到头来就连自己该尽的功用都尽不上，这就太可惜了！以后扩展福音时你能谈出自己的认识，将你心中所得的都见证出去，来尽上你的全力，这是一个受造之物该达到的。这步工作到底意义是什么？达到什么果效？落实在人身上有多少？人该怎么做？你们把道成肉身的神来在地上所作的一切工作都讲透，这就见证完全了。他所作的工作的意义、内容、实质、所代表的性情与作工原则，这五方面你都讲透了，这就证明你会见证神了，证明你真有认识了。我对你们所要求的并不是很高，作为每一个真心追求的都可达到。你有心志做神的见证人，你得明白他所厌憎的是什么，他所喜欢的是什么，你经历了他的多少作工，借着这些作工认识他的性情，明白他的心意，明白他对人类的要求，以此来见证他，来尽上你的本分。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

很多人对传福音这事的领受存在偏差，有的人认为，“我尽着特殊本分，传福音不是我的事，传福音需要明白的原则、真理还有神的心意与我无关，我不需要明白”，所以当交通这方面真理的时候，他就打盹、走神，左耳进右耳出，听完之后也不知道讲的是什么。还有些人说：“我信神后一直都在做带领，我有素质、有能力，注定就是做带领的料，看来神给我的本分、我这一辈子的使命就是做带领。”言外之意就是传福音的事跟他无关无份，所以一讲传福音的真理他外表也听，但心里不当回事。这就看到人对待真理的一个态度。所以，我告诫所有的人，让所有的人都知道，传福音不是哪类人也不是哪一群人特殊的职责，而是每一个跟随神之人的职责。为什么要让人明白这个？为什么人需要知道这个？这是作为一个受造之物，作为每一个跟随神的人，不论年龄大小，不论男女老幼，都必须接受的一个使命、职责。如果这个使命临到你，如果这个使命需要你去献身、去花费、去付代价，你应该怎么办？应该义不容辞地接受过来，这就是真理，是你该明白的。这不是一句口头禅，不是一句高调，不是一种论调，这是真理。为什么说这是真理呢？就是无论时间怎么变化，时代怎么变化，地理空间怎么变化，传福音见证神永远都是正面事物，它的意义、价值永远都不会改变，绝对不会随着时间、地理位置的改变而改变，传福音见证神是永存的，作为受造之物都应该接受、应该实行，这是永远的真理。有些人说这方面真理他可能一辈子都不会接触到，那这方面真理也是人该明白的。为什么这么说呢？因为传福音没有固定的时间、固定的地理位置、固定的人员，你明白了这项真理你心里就会知道，“传扬神的新工作、传扬神作工拯救人的这一福音是我的职责，无论何时何地，无论我是什么身份、什么角色，现在尽什么本分，我都有义务去传扬神新工作的福音，一有机会或者业余时间我就应该去传，这是我义不容辞的责任”。现在多数人是不是这么认为的？（不是。）多数人认为“我现在有固定的本分，我现在正在学习、钻研一项固定的业务、专业，所以说传福音跟我无关无份”，这是什么态度？这是推卸责任、推卸使命的一种态度，是消极对待传福音这一本分的态度。对传扬神拯救人的这一福音，人没有负担、没有体贴，这是不是有良心、有人性的表现？你不是积极主动地配合、体贴、担当，那就是消极被动地应付，这种态度是不可取的。你无论在什么地方尽什么本分，无论你的本分涉及什么业务、专业，最终达到的果效，其中主要的一条就是你得能见证、传扬神作工作拯救人的这一福音，这是作为一个受造之物最起码应该做到的。

——摘自《揭示敌基督·笼络人心》

传福音得尽到责任，认真对待每一个福音对象，不要轻易错过，就是你对待每一个福音对象都要认真了解，如果符合传福音的原则就争取得着他。那怎么得着呢？你得想方设法尽到你的责任，得需要付一些代价，需要找一些方式方法，总之，这个出发点是你得尽到责任、尽到心，做到问心无愧。等十年二十年之后，你再想起这个福音对象的时候，你觉得自己已经用上全力了，即便是他没有接受，你也问心无愧。如果你心里还感觉不安，觉得明明应该能得着他，但因为自己一时的疏忽、懒惰，因为一时的情绪、任性，或者因为没抓好机会，失去了这个福音对象，那对你来说这就是污点。有污点是不是神就定罪了？这点事神还不至于给你定罪，不至于给你上纲上线，但是如果用真理来对号入座，最起码你的责任没有尽到，神会这么评判。这不算是定罪，但神会这么评判你的过与错。所以，为了减少或者是避免这样的失误，人应该用更积极的办法来对待每次临到的福音对象。如果福音对象反复问一个问题，你应该怎么对待？应该不厌其烦地解答，想方设法地把问题说明白，直到他明白了，不再问了，你的责任就尽到了，你心里也没有愧了。你是对他没有愧吗？不是，你是对神没有愧了，因为这个本分、这个责任是神交给你的。你处处做在神前，面向神做，处处根据神话对号，按真理原则对号，这样你里面的标准就拔高了，标准一高，你所做出来的事、说出来的话人家就赞成，就容易接受，你说话有亮光、有实际，就能避免争论、争执，同时也能让人得着造就，也能避免影响到福音的见证与传扬。

——摘自《末世基督的座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

传福音这是每一个人的职责与义务，到任何时候，无论我们听到了什么，无论我们看到了什么，无论我们遭受了怎样的待遇，都得坚持传福音这份责任，绝不能消极软弱放弃这个本分。因为尽传福音的本分不是一帆风顺的，而是凶险太多，你们传福音时面对的不是天使，不是外星人，也不是机器人，你们面对的都是邪恶、败坏的人类，是活鬼，是畜生，都是生存在这个邪恶空间里的被撒但败坏至深的抵挡神的人类。所以说，在传福音的过程中各种危险肯定是存在的，更何况是小小的毁谤、讥笑、不理解，这些更是存在的。如果你真把传福音当成一种责任，当成一种义务，当成你的本分，那你就应该能正确对待，而且能正确处理这些事，到任何时候都不会因为这些事的存在而放弃你的责任与义务，或者改变你传福音见证神的这个初衷，因为这是你的本分。这里的本分应该怎么理解？就是传扬神末世作工的这一喜讯，传扬神作工的福音，这是你此生活着的价值与第一要务。

——摘自《末世基督的座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

如果你承认自己是一个受造之物，那你就要准备好为尽到传福音这份责任、为尽好这个本分而受苦付代价。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难、环境的迫害还有世人的不理解，还有福音对象对你的打骂、弃绝，甚至最严重的可能会危及到你的生命，就是也可能在传福音的过程当中，你没等到神的工作结束，看不到神的得荣之日就死了，这个准备你得做好，这不是吓唬你们，这是事实。但是现在如果把这话说清楚、说明白了，你们还能有这份心志，而且这份心志还不改、不变，这就证明你们有身量了。你别以为在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险，应该做什么事都是顺畅的，都是有神祝福的，有神的大能，有神的权柄，这是人的想象。传福音没有智慧不行，人太愚昧也容易出事。当初法利赛人也信神，结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上，那现在的宗教界就干不出这些坏事吗？别忘了，把主耶稣钉在十字架上的是信神的人，只有这些人有机会做这样的事，那些外邦人不管这些事，就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有，主耶稣的那些门徒都是怎么死的？有被石头砸死的，有被马拖死的，有被倒钉十字架的，还有被五马分尸的，各种死法都有。他们死的原因是什么？是他们做坏事被法律制裁了？不是。他们是因为传扬主的福音，世人不接受反而定罪、打骂，还把他们置于死地，他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么，神怎么定规他们的行为，就说他们走到最终的时候，他们结束生命的方式合不合人的观念？如果按人的观念来看，为传扬神的工作付出那么多代价，最起码应该有个好的死法，但是这些人未到年龄都惨死了，这是不合人观念的，但神恰恰就这样作，神许可。神许可这里面有什么真理可寻求呢？神许可他们这么死，这是神的咒诅、定罪还是神的安排与祝福呢？两种应该都不是，那是什么？对这些人的死现在人想起来也挺心痛，但事实确实是这样，信神的人这样死去，确实让人心里挺痛苦的，那该怎么解释呢？一说到这事，你们会设身处地地想，那你们心里是不是不太痛快，有点隐隐地痛，“这些人尽本分传扬神的福音应该算是好人，怎么能有这样的下场、结局呢？”其实，他们的肉体是这样死了、去了，以这种方式离开这个人世了，但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一个方式，都不是对他这个生命、这个受造之物最终结局的定规，这个你得看透。相反，他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界，见证了神的作为。这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为，见证了神的大能，来向撒但、向世界宣告神所作的是对的，主耶稣是神，是主，是神所道成的肉身，就是到他们生命最后结束的那一刻，他们都没有否认主耶稣的名。这是不是向这个世界的一种宣判？他们用他们的生命向世界宣告，向人类证明主耶稣是主，主耶稣是基督，是神所道成的肉身，他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去，这一事实是永远不改变的。他们尽的本分达到什么程度了？是不是达到极致了？这个极致用什么来表现？是用生命作代价。人这一生当中，家庭、钱财、物质这些都是身外之物，唯独与自己有关的是生命，生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西，是最宝贵的东西，他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来换取世人对神工作的认可，直到死他们都不否认神的名，不否认神的作工，而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在，这是不是最高的见证？这是最好的尽本分，这是尽到责任了。就是撒但威胁、恐吓甚至最后要让他们用生命来作代价的时候，他们都没有放弃他们的责任，这就是尽本分达到极致了。我说这话是什么意思呢？是不是让你们也用这样的方式来见证神，来传扬神的福音？不一定需要你这样做，但是你得明白这是你的责任，如果神需要，你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有害怕、有担心，但是这个担心有没有用？如果神不需要你这么做，你担不担心都没有用，如果神需要你这么做，你不应该推托，不应该拒绝，你应该主动地配合、接受，别担心。人无论怎么死都不要死在撒但面前，不要死在撒但手里，死也得死在神手里，从神来还归给神，这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是对于人尽传福音这个本分所该明白的最后的真理了，用生命为代价来传扬、来见证神道成肉身作工拯救人的这一福音。如果你有这个心志，你能达到这个，那是最好不过了。如果你还不具备这样的心志，那你最起码把眼前能尽到的责任与本分尽好，其他的交给神，也可能随着岁月的流逝，随着你年龄、阅历的增长，随着你明白真理的程度越来越深，你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生，甚至到生命的最后一刻。

——摘自《末世基督的座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

82　浇灌新人的原则

（1）必须先把异象方面的真理交通透亮，使人认识神的作工，对神有真实的信心，扎下根基；

（2）对新人必须有爱心、耐心，针对人的各种观念与拦阻，都应根据神话交通真理解决问题；

（3）首先要分辨哪些是真心信神、喜爱真理的人，要重点浇灌供应、培养训练素质好的人；

（4）必须训练有传福音特长的人，使其学会交通异象方面的真理，掌握传福音的原则，能传福音见证神。

相关神话语：

你们对神作工的异象得认识，得掌握大方向，这都是积极方面的进入，把这些异象方面的真理掌握准了，你在进入方面就稳定了，不管作工怎么变，总的来说，你的心里踏实，你的异象透亮，你的进入、追求都有了目标，这样你里面的经历与认识都加深了，也都加细了，大的方向都掌握了，你不至于在生命上受亏损，也不至于失迷了。你如果不认识这一步一步的工作，每一步的作工你都会受一些亏损，三五天都转不过来，十天、半个月也进入不了正轨，这不就耽误事了吗？许多积极方面的进入与实行你们都得掌握，作工异象方面你得掌握几点：征服工作的意义，以后成全的路，经历患难试炼要达到的，还有审判与刑罚的意义，圣灵作工的原则，成全与征服是什么原则。这都属于异象方面的真理，其余就是律法时代、恩典时代以至于国度时代这三步工作，还有关于以后的见证，这也是属异象方面的真理，是最基本的，也是最关键的。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

现在需要你们装备什么，你们知道吗？一方面关乎工作异象，一方面是你的实行，这两方面得掌握。你追求生命长进如果没有异象，那你就没有根基，只有实行路没有一点异象，对整个经营计划的工作一点不认识，那你这个人是一个废人。异象方面的真理必须得认识到，实行方面的真理需要你在认识之后，再找着合适的实行的路，是让你按着话去实行，针对你的光景进入。异象是根基，对这一点不注重，那你就不能跟随到底，你经历来经历去，不是经历偏差就是经历跌倒、失败，成功不了！没有大的异象作根基的人就只有失败没有成功，你站不住脚！你懂得什么叫信神吗？你懂得什么叫跟随神吗？你没有异象，你走的是什么路？在今天的作工中，你没有异象就根本不能被作成。……

人有了异象就有根基了，在有根基的基础上再有实行，你就好进入多了，这样你在进入上有基础了就没有顾虑了，你进入就相当容易了。明白异象、认识神作工这方面很关键，这方面你们都得装备，你不装备这方面的真理，只知道讲实行路，这是一大缺欠，我发现你们许多人不注重这方面，听这方面真理就像听字句道理一样，到有一天你就吃亏了。现在有些话你听不太懂或接受不进去，那你该耐心寻求，总有一天你会明白的。一点点地装备，即使能明白一些属灵道理，也比你不注重强，也比你一点没有强，这对你的进入都有帮助，能把你那些疑惑的东西打消，比你装着观念强。你有这些异象作根基就好多了，一点顾虑没有了，可以大摇大摆地进入了，何必总是疑惑着糊涂跟随呢？这不是掩耳盗铃吗？大摇大摆地进入国度这多好！何必顾虑重重呢？这不是活遭罪吗？把耶和华的作工、耶稣的作工和这步工作都掌握了，这就有根基了。

——摘自《话在肉身显现·对作工你们得认识，不要糊涂跟随！》

参考讲道交通：

为了配合神末世拯救人的工作，教会各级带领工人必须浇灌好初信的人，使其尽快在真道上扎下根基，进入信神正轨。新人接受神的作工以后，如果没有在第一年扎下根基，还容易被撒但、敌基督迷惑，陷入危险境地，这样我们传福音所付的辛苦代价将付诸东流。那已经来到神面前的人为什么还会被撒但迷惑走呢？这不能怪新人软弱，主要是教会各级带领没有作好供应浇灌的工作造成的，各级带领有不可推卸的责任。事奉神的人都曾立志忠于神，甘心为神花费，遵行神的旨意，如果连已经进入神家的人都保不住，还谈什么遵行神旨意呢？这不是糊弄神、欺骗神吗？一个事奉神的人如果不能完成神的托付，不能遵行神的旨意，怎么能得着神的称许进入神的国度呢？那到底什么是遵行神旨意？最根本的一条就是让所有接受神作工的人能真正明白神拯救人的心意，明白神所发表的一切真理，达到真正地顺服神、敬拜神，这才是神的旨意通行在地上了。如果教会各级带领工人能在神拯救人的工作上尽上忠心，带领神选民吃喝神话、接受顺服神的审判刑罚进入真理实际，就是遵行神旨意的人。所以，浇灌好新人使他们尽快在真道上扎下根基站立得住，进入信神的正轨，这是神家最根本、最中心的工作。对于初信的人必须浇灌好的真理有：神三步作工的真理，关于道成肉身的真理，关于神名的真理，关于神作工与人作工区别的真理，关于分辨真假基督的真理，关于认识圣灵作工与分辨邪灵作工的真理，关于把神话带入现实生活的真理，关于做诚实人的真理，等等。把这些真理都浇灌到所有接受神作工之人的心灵深处，使其扎下根基，就能保证他们在真道上站立得住，临到任何撒但魔鬼的搅扰都能不背叛神、不否认神。作工达到这个果效的人才是事奉到神心意上的人，才是真正遵行神旨意的人。

——摘自《工作安排》

在教会生活里有这么一条原则：对真心信神追求真理的弟兄姊妹要特别对待，不管他们是初信的还是信神几年的，对他们得有真实的爱心，得有真实的帮助，有点奉献精神，平时要多与他们交通真理，使他们尽快明白真理生命得以长大；对不追求真理的人，如果经过一段时间的浇灌，发现他们不喜爱真理，对真理不感兴趣，那就不用在他们身上下太多功夫了，没有必要，因为已经尽到责任，仁至义尽了。有些人可能有不同看法，说“对不追求真理的应该多浇灌、多供应，想办法让他追求真理，对追求真理的就不用管了，因为他自己会追求”，这种说法对不对？不对。你得认识到，不追求真理的人本性不喜爱真理，可以说，不喜爱真理的人百分之九十就是死人，你非要把死人救活，你有那本事吗？我要是碰到死人我就赶紧走，圣灵不作工人做什么也没用，你把唯一的那点爱献给神多好，给那些真正追求真理的弟兄姊妹多好。有些人谬妄，不知自己半斤八两，越是死人他越要救，结果救了半天一个也没救活，最后还把自己的生命进入耽误了，而且那些真正追求真理的弟兄姊妹还没有人浇灌，生命长得还慢，这不是把正事耽误了吗？你得看见圣灵重点作工在哪些人身上，神成全那些不追求真理的人吗？圣灵都不那么作，人瞎做什么？这不是人的愚昧无知吗？所以说，对真正追求真理的弟兄姊妹得多扶持，因为他们是神预定拣选的对象，是神拯救的对象。如果你常常跟这些人同心合意地交通真理，彼此扶持、供应，最终都能达到蒙拯救，如果你跟这些人合不来，那你就违背神的心意了。每个教会都有一小撮人是追求真理的，这几个人就是圣灵重点作工的对象，他们是教会的核心。教会的核心是怎么产生的？就是圣灵重点在哪些人身上作工，哪些人就是教会的核心。你如果能把这些人浇灌起来，让他们身量长大，进入信神的正轨，那你的本分尽得就合格，就合神心意。如果你对这些人不作重点浇灌，将他们放在一边置之不理，而专门救那些属撒但的没灵的死人，救那些不是神预定拣选的人，救那些效力的，这证明你是跟神唱反调的，你是在打岔神的作工，你不是在配合圣灵作工，你作工没作到关键点上。

——摘自《生命进入的交通讲道》

83　接待神选民的原则

（1）接待神选民必须凭爱心、有原则，还要顺服教会的安排，绝不接待敌基督、恶人、邪灵；

（2）患难时期要保护好带领工人与弟兄姊妹的安全，这是义不容辞的责任，也是善行；

（3）应根据家庭经济情况量力而行，提倡简单方便，不许大吃大喝，以让人吃饱为原则；

（4）接待家庭若有难处教会必须解决，若接待家庭生活困难，教会可承担全部接待费用。

参考圣经：

“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”（约13:20）

“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太10:41）

相关神话语：

不管尽什么本分，要实行的真理、要明白的原则一样不一样？不管是让你做带领工人也好，搞接待做饭也好，让你去办一些外事或者出力也好，这一切本分所遵循的原则都是围绕真理的。那最大的、最主要的一条原则是什么？你要尽好本分，要达到合格地尽本分，你得知道什么是本分。到底什么是本分？本分是不是你自己的事业啊？如果你把本分当成自己的事业来做，“我得把它搞好，让别人看着我多光彩，多有成就感，这一辈子活得就有意义了”，这对不对？（不对。）很多人不知道到底什么是本分，现在这个异象得弄清楚。什么是本分？本分不是你自己的经营，不是你自己的事业，不是你自己的工作，那是神的工作，神的工作需要你来配合而产生了你的本分。在神的作工当中，需要人配合的那部分就是人的本分，这个本分是神工作的一部分，不是你的事业，不是你自己家的事，不是你个人生活的事。你的本分，不管是外务、内务，这是神家的工作，是神经营计划当中的一部分，是神给你的托付，不属于你个人的私事。那你该怎么对待本分？那就不能由着你自己的性子做了。……

无论尽什么本分都要寻求摸神的心意，知道神对这项本分的要求，这样才能达到办事有原则。尽本分绝不能凭个人喜好，自己愿意怎么做就怎么做，怎么做高兴、舒适、脸面光彩就怎么做。如果你把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行，当成真理原则来守，这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。有的人不明白真理，不知道什么是尽好本分，他觉得自己尽过心、尽过力了，也背叛肉体受苦了，尽的本分就应该合格了，但为什么神就总不满意呢？他这是错在哪儿了？他就错在不寻求神的要求，尽凭自己的意思去做，他把自己的意愿、喜好、私心当成真理了，当成是神所喜爱的，当成是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。其实，有些时候即使人认为是对的，是合乎真理的，也不一定合神心意。越是人看为对的时候，越应该谨慎自己、寻求真理，看看是不是神的要求，如果与神的要求正好相违背，与神话相违背，那你认为对也不行，那是人的认为，再对也不一定合乎真理，对错得有神话根据才行，没有神话根据的再对也得放弃。本分是什么？是神给人的托付。那应该怎么尽本分？按着神的要求、神的标准，按着真理原则去作，不是按照人的主观意愿去作，这样尽本分就合格了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

第六条，当做人该做的事，当尽你的义务，当履行你的职责，当守住你的本分，你既信神就当为神的工作献出你该献的一份，否则，你不配吃喝神的话，不配寄存在神的家中。

第六条涉及到人的本分了。不管你以前的生命进入、你个人的追求怎么样，不管你的素质、人性怎么样，只要是教会工作需要你就去做，再难也得去做，否则你就不配呆在神家，神家不养活白吃饭的！神家对人的要求不高，不需要你素质也好，人性也好，也会作工，但最起码你得在作法上、行为上通得过，得有点敬畏神的心、顺服神的表现，如果连这点都做不到，那你就赶紧回自己家去吧，别在神家混日子了。能尽本分却不尽本分，就想白吃神家的饭，这是真心信神的人吗？我看这是不信派，跟外邦人一样，让人看着恶心！你想信你就好好信，不想信谁也不求你。谁求你信了吗？那是你自愿的。这点事你都做不到，你还谈什么信神？你做不了义人，做个世上的好人、做点好事也行啊，要是连好人都做不了，那就是废品一个了。神家不要废品，这里不是废品收购站，这样的废品没用，丝毫没有真理的人都得淘汰，清除出去！你们可千万别胡作非为，必须得按照原则来，谁如果胡作非为，打岔搅扰神家工作，都得被清除出去，彻底淘汰。

——摘自《末世基督的座谈纪要·谈谈关于国度时代的行政》

有的人自私得厉害，特别严重，这就代表他的本性。人都有自私，但有区别，有的人跟别人在一起相处能照顾、体贴别人，能关心别人，凡事能想到别人。有的人就不同，他特别自私，接待弟兄姊妹的时候有好东西放在自己家人跟前，给自己家人尽吃好的，弟兄姊妹来了拿小碗给吃次的，他家亲戚来了都安排得舒舒服服的，什么都合适，弟兄姊妹来了让睡在地上，至于有病或者有什么难处，他丝毫不考虑，像没看见一样，允许住下就不错了。这种人丝毫不体贴、不关心别人，他只会体贴他自己，体贴他的亲人。他这个自私的本性决定他不愿意体贴别人，他觉着体贴别人吃亏、费心。可能有人会辩解说“自私的人就不会体贴别人”，那他为什么对自己的亲人那么好，想得那么周到呢？自己缺少什么，什么时候穿什么、吃什么合适，他怎么都知道呢？对别人为什么不能这样呢？其实他什么都明白，就是自私，这是本性决定的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

参考讲道交通：

预备善行就是尽上自己该尽的本分。如果你尽的本分完全合乎神的心意，达到果效了，那你尽的本分越多，善行就越大；如果你所做的是不合神心意、不合原则的，那就不是善行。比如，接待、帮助、施舍，都是针对什么人啊？都是针对真心信神、追求真理的人，应该供应在神选民身上。如果你供应、施舍、帮助的不是这些人，而是外邦人、不信派、敌基督、恶人，那就麻烦了，那不是善行。你得做在合神心意的人身上，做在神要拯救的人身上，也就是做在真正的神选民身上，那才是善行。有的人不会分辨假带领，把假带领讲字句道理说成是很属灵，然后就对他溜须拍马，接待他，给他好吃的、好穿的，这是什么问题？这样做是不是善行？这属于眼瞎，做事没原则。这样的人外表做了不少好事，但没有一件是蒙神祝福的，没有一件是合神心意的，他这些钱就等于打水漂了，没用在正地方。所以，尽接待本分、施舍给人要有原则，要有分辨。如果你接待、施舍的人人性太恶，在教会里胡作非为、骗吃骗喝，他不会交通真理，也没有真实的经历见证，这就是假带领、敌基督，是吃教的，你就别再接待他了，这是神家要淘汰的人，碰到这样的人就得长点分辨，用智慧防备他。有人说：“我之前没跟他接触过，我也不会分辨，难道我不该接待他吗？”这种情况可以先接待，然后摆对存心祷告神，让神显明。等有一天看透他了，你就说：“我现在发现你不是喜爱真理的人，你也不追求真理，你总讲字句道理教训人、辖制人，你是假信徒、假带领、假工人。你来了这么长时间，没带领我们明白一点真理实际，你也没什么真实见证，我们在你身上根本没得着什么益处。我接待错了，我接待你不蒙神祝福，我不接待了。”这也没什么错误，因为你发现他是假带领了。如果他是真正的弟兄姊妹，虽然有点败坏流露，但能交通真理、认识自己，你就应该正确对待。比如，有的带领工人有点败坏流露，但他能接受真理，能接受修理对付，那这个人就不错，这样的人就该接待。如果他流露败坏太多，丝毫不认识自己，还总教训人，你要是对他有点看法，或者给他指点问题，他就把你当仇敌对待，把你当恶人打击，这就是碰到敌基督、恶人了，对这样的人就得弃绝，不能接待，这些人太恶了，不是什么追求真理的人。

——上面的交通

预备善行得做到神的心意上。恩典时代主耶稣说过一句话：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）即便他是一个最小的弟兄姊妹，不是带领工人，只要他是真信的，是好人，不是恶人，不是吃教的，不是敌基督，不是不信派，那你做在他身上就等于做在主身上了，这同样能得赏赐。所以，信神得预备足够的善行，别错过任何机会。在大陆，有很多弟兄姊妹被大红龙追捕、通缉，无处藏身，有些弟兄姊妹能冒着危险接待、掩护他们，这样的人对神有忠心，能得着神的祝福。还有的弟兄姊妹有家难归，家里的儿女、老人没人照顾，过日子难处太多，有些弟兄姊妹能凭爱心帮助，伸以援助之手，这就属于真正的善行。凡是看见弟兄姊妹被抓捕后家里有难处而不管不问，各人只顾各人的，那这处教会就没有真正的神选民，都是不信派，这样的人没有善行，一点爱心都没有。有的人是势利眼，他总认为，“我接待上层带领才是做在主身上，我接待神才有赏赐，普通弟兄姊妹我不管，我不想接待”，这是什么问题？除非你发现这个人不是真正的弟兄姊妹，他不喜爱真理，是挂名信的，那你不接待他行。如果他是真信的，即使有败坏流露也正常，人无完人，你还是得接待。有的人在尽接待本分的过程中能实行真理，以爱神、满足神的心来接待弟兄姊妹，最后弟兄姊妹在他身上看见了神的爱，看见了神对人的怜悯，看见了人该活出的真正样式与人该有的良心理智，也知道该怎么做人了。这样的人虽然不是教会带领，但是人从他身上得着不少益处。因为他追求真理，能体贴神的心意，有爱神的心，所以他对弟兄姊妹能包容、忍耐，无论弟兄姊妹有什么败坏流露他都不反感，都能祷告神、依靠神，寻求真理解决，并且还能在人身上尽自己的本分——交通真理、交通自己的经历见证，让人得着益处，这样，他尽的本分就完全合神心意了，他这个人也是合神心意的人。

——上面的交通

84　预备善行的原则

（1）忠心尽好自己该尽的一切本分，认真负责、精益求精，没有应付糊弄，达到问心无愧；

（2）尽本分临到什么问题都能寻求真理解决，达到按原则办事，从始至终能忠于神的托付；

（3）坚持真理原则，对弟兄姊妹凭爱心，对恶人、敌基督搅扰教会能揭露、限制，保护神选民；

（4）对教会工作应竭力维护，凡神家工作需要应全力以赴完成，敢担当风险，尽上最后忠心。

相关神话语：

现在是我拟定每个人结局的时候，不是我开始作人工作的阶段，我将每个人的言语、行为以及每一个人的跟随历程与原有属性或其最终的表现都一一列记在我的记事册上，这样，无论怎样的人都难逃我的手，都会按着我的分布而各从其类的。我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。你们都应明白，不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的，这是任何一个人都不能改变的。所以，受惩罚的人都是因着神的公义而受惩罚的，是因着他们自己作恶多端而遭到了报应。我的计划从始到终都没作一点改动，只是在人来看我说话的对象越来越少，而且真正能得着我称许的人也越来越少。但我仍然说我的计划从未改变，而是人的信心与爱心一直都在变，一直都在减少，以至于每一个人都有可能由对我趋炎附势到对我冷淡过渡到将我逐出家门。我对你们的态度只会是不冷不热，以至于到反感厌憎，最终惩罚。不过，到惩罚你们的日子我仍会看见你们，你们却不能再见到我，因为我已对在你们中间的生活感觉乏味、沉闷，所以我理所当然地选择了另外一种生活环境，以便避开你们恶言恶语的伤害，远离你们污秽难睹的行为，以免你们再继续糊弄我、敷衍我。在我并未离开你们之前，我仍要奉劝你们不要做不合真理的事，而要做大家喜欢的事，做对大家有益处的事，做对自己的归宿有益处的事，否则，灾难之中受痛苦的不是别人而是你自己。

——摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》

我的怜悯发表在爱我而舍己的人身上，而那些恶人所受的惩罚也正是我公义性情的证据，更是我烈怒的见证。当灾难降临之时，所有抵挡我的人都落在了饥荒、瘟疫之中哀哭，那些作恶多端曾经跟随我多年的也难逃罪责，他们同样地落在了千万年稀有罕见的灾难中惶惶不可终日，而那些跟随我忠心无二的人则拍手称快，称赞我的大能，舒畅的心情难以表达，活在我从未赐予人间的欢乐之中。因为我宝贝人的善行，痛恨人的恶行。我带领人类至今巴望得着一班与我同心合意的人，而那些并不与我同心合意的人我从未忘记，从来都是将他们恨在心里，只等待机会报应其恶行，从而一睹为快，今天我的日子终于到了，我再也不必等待了！

最后的工作我不但是为了惩罚人，也是为了安排人的归宿，更是为了得到所有人对我所作所为的认可。我要让每一个人都看见我所作的一切都是对的，我所作的一切都是我性情的发表，并不是人的作为，更不是大自然缔造了人类，而是“我”滋养着万物中间的每一个生灵。失去我的存在，人类只有灭亡，只有灾害的侵扰，不会有人再看见美好的日月，不会有人再看见绿色的世界，人类面临的只是阴冷的黑夜与不可抗拒的死阴的幽谷。我是人类唯一的救赎，是人类唯一的希望，更是全人类生存的寄托。失去了我，人类会马上停滞不前，失去了我，人类只有遭受灭顶之灾与各种幽魂的践踏，尽管人都不在乎我。我作了无人能替代的工作，只希望人能用一些善行报答我。尽管能报答我的人很少，我仍是结束我在人间的旅途，作我下一步即将开展的工作，因为我在人中间多年的奔波已有了结果，而且我非常满意，我在乎的不是人数的多少，而是人的善行。总之，我希望你们当为自己的归宿而预备足够的善行，这样我才满足，否则你们都不可能逃脱灾难的侵袭。灾难是由我而起，当然仍由我摆布，你们若不能在我面前看为善，那你们都难逃灾难之苦。患难之中你们的所作所为并不算是完全合适，因为你们的信与爱都是空洞的，只表现出胆怯或是刚强，我对此只作很好与不好的评价。我关心的仍是你们每一个的所作所为与所有表现，以此来定规你们的结局，不过我仍要声明的是：那些在患难中并未对我有丝毫忠心的人我是不会再施怜悯的，因为我的怜悯仅至于此，而且我也不喜欢曾经背叛我的任何一个人，我更不喜欢与出卖朋友利益的人来往，这是我的性情，无论这个人是谁。我要告诉你们：任何一个伤透我心的人都不可能第二次得着我的宽容；任何一个忠于我的人都永留在我心中。

——摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》

衡量人的所做所行是善是恶的标准是什么？就是看你心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证，有没有活出真理实际的见证。你没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想的、你外表做出来的不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是在羞辱神，处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。为自己，言外之意是什么？为撒但。所以，到最终神会说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”你所做的在神那儿不是善行，反倒成恶行了，不但得不着神称许，反而被定罪。这样信神到底图什么呢？信到最终还不是一场空吗？凡是尽本分的人，不管明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心、动机与脸面、地位，把神家的利益放在第一位，这是最起码应该做到的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

在信神的人中间，多数人愿意为神花费，也愿意为神奉献，但真能奉献、舍弃的人才是有真实的实际。多数人都愿意追求真理，但能实行真理、能为得真理付代价的人就相对少多了，真到关键的时候让你舍、让你放，你舍不得、放不下，这就不行，说明你对神还不是真心。越到关键的时候人越能顺服，越能放下自己的利益、虚荣脸面，尽好自己的本分，这才蒙神纪念，这都是善行啊！人无论做什么，人的虚荣脸面与神的荣耀相比哪个是最重要的？（神的荣耀。）自己的责任与自己的利益相比哪个最重要？尽到自己的责任最重要，这是义不容辞的责任。这不是口号，你心里是这么想的，你也去这么实行了，这是不是就进入点实际了？最起码有这方面的实际了，自己一时的主观意愿、自己的虚荣脸面在临到事的时候都不是拦阻了。你以自己的本分、以神的心意、以见证神、以自己的责任为第一位，这是多好的见证，这是羞辱撒但的事啊！撒但看到这一切的时候会怎么想？你实际地这样去做，就是你用实际行动真实地为神作见证、背叛撒但了，不是口号了，这是最好的羞辱撒但、见证神的方式。用各种方式来见证神，用各种方式来让撒但看见你背叛撒但、弃绝撒但的决心，这多好！

——摘自《末世基督的座谈纪要·得着神、得着真理是最幸福的事》

做教会带领不单要学会用真理解决问题，还要学会发现人才、培养人才，绝不能打压人才、嫉妒人才，这样你们尽本分就合格了，就是合格的带领工人。如果达到凡事都能按原则办事，就是尽上忠心了。有些人总怕别人比他强、高过他，总怕别人得到赏识自己被埋没，就因此打击、排斥别人，这是不是嫉贤妒能？是不是自私卑鄙？这是什么性情？这就是恶毒！只考虑自己的利益，只满足自己的私欲，不考虑别人的本分，不考虑神家利益，这种人性情不好，神不喜欢。如果真能体贴神的心意，就能公平对待人。你把好人举荐出来，把好人培养成才了，神家多一个人才，你作工作不就容易了吗？你在这个本分上不就尽上忠心了吗？这在神面前是善行，这是做带领的人起码该具备的良心理智。能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察你的心就摆正了。你做事总想做给人看，不接受神的鉴察，你的心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，别考虑人的利益，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂，尽没尽上忠心，尽没尽上责任，尽没尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，你就容易尽好本分了。除非你素质差，经历浅，或业务不够精通，使工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的私欲，不考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神家利益着想，而且尽好本分了，你在神面前就积攒下善行了。有这样善行的人就是有真理实际的人，这就有见证了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

有时候作完一项工作之后，心里有点不踏实，仔细一检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实证明这里面有问题，就需要多下功夫、细看，这就是尽本分认真、负责的态度。人能认真，负责任，尽心，尽力，工作就能作好。有时候你没那个心，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了。人要是有那个心呢，圣灵一提示、引导，这些问题你就发现了。但是圣灵要是引导你，给你个意识，让你感觉哪儿有错，你没那个心，你也发现不了。从这儿看出什么了？人的配合很重要，人的心很重要，心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分心里存什么，用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这一部分也很关键，争取做到尽完的本分、做过的事过后没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果现在没尽上心，没尽上力，过后一旦发生错误，造成后果，再后悔还来得及吗？造成永久的亏欠了，这就是污点哪！污点在人尽本分当中是过犯。所以，你得争取做到尽心、尽力做好自己分内要做的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你在这期间尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙纪念的事就成什么了？成过犯了。现在如果说是恶行，人心里可能还接受不了，但当有一天这个事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔：早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思，多下点功夫，就不会有这事了。这个永久的污点在你心里是挥之不去的，造成永久的亏欠那就麻烦了。所以，现在你们得力争做到在每一次尽本分的过程当中，在每一次接受的托付上尽心、尽力，做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念，能够得上是善行。不要应付糊弄，睁一眼闭一眼，留下遗憾没法弥补，构成过犯，最后内心总内疚、亏欠、控告。哪条路好？走哪条路是走上正道了？尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。可别积攒过犯，留下遗憾，留下亏欠。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的忿怒呢！你的过犯越来越多，积攒神对你的忿怒越来越多，最后就该受惩罚了。

——摘自神的交通

你们应当心怀坦荡尽好各自的本分，而且应该不惜一切代价，正如你们所说，到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的，这样的信念还是值得保留的，而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心，否则的话你们永远都是我放心不下的人，也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切，来为我的工作而竭尽全力，为我的福音工作献出毕生的精力，那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗？这样我对你们不就完全放心了吗？只可惜你们能做到的只是我所盼望的可怜的一小部分，这样，你们怎么能有脸面向我索取你们希望得到的东西呢？

——摘自《话在肉身显现·谈归宿》

我要的是你现在的忠心与顺服，现在的爱心与见证，即使你现在不知什么叫见证，不知什么叫爱心，但你还是应该将你的一切都交出来，将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道，我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服，我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证，对我忠心无二，顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证？你又怎样对我忠心、顺服？你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干？你是宁肯顺服我的一切安排（哪怕是死，哪怕是灭亡）还是中途逃走，逃避我的刑罚？我刑罚你也是为了让你为我作见证，让你对我忠心、顺服，也可以说，现在的刑罚是为了下一步工作的开展，为了以后工作的畅通，所以我劝你还是聪明点，别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土，你能知道我以后的工作到底是什么吗？我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗？你应知道你经历我作工的意义，更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢？我动了如此大的工程怎能拆毁呢？我是来结束时代的这不假，但你更应知道我是开始时代的，我又是开展工作的，我更是扩展国度福音的。所以你应知道，现在的工作只是开始时代，是为了以后扩展福音打基础的，也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单，也并非是你认为的毫无价值又无意义。所以，我仍旧告诉你：你当为我的工作献身，你更当为我的荣耀而贡献你自己，为我作见证更是我早已盼望的，将我的福音扩展出去更是我盼望已久的，你当明白我的心。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

85　奉献施舍的原则

（1）教会绝不允许任何人以任何理由号召奉献，凡号召奉献的都别有用心，应该揭发检举；

（2）初信不明白真理之人不许奉献，只有对神有真实信心的人才能奉献；

（3）神选民奉献施舍必须经过多次祷告，达到甘心乐意、永不后悔、不求回报才蒙神纪念；

（4）施舍应该选准对象，主要施舍给长期为神花费、生活困难的弟兄姊妹，这更合神心意；

（5）奉献给神的钱财、物品应交给教会妥善保管，也可自己保管，或交给真心爱神的人保管。

参考圣经：

“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。”（太6:1-4）

参考讲道交通：

神选民奉献施舍的原则

神拯救人类不是光发表话语就完事了，还要作大量的工作，如传福音、浇灌教会，作影视工作、综艺工作、文字工作等，这些工作都需要大量的人力、物力、财力，为此神选民都应该奉献自己为神花费，为国度福音扩展工作尽上受造之物的本分与义务，这才合神的心意。人所享受到的一切都是神赐给的，所以作为神选民也应该把自己所得着的钱财献上一份给神，用于福音工作的扩展，这是天经地义、义不容辞的。若人信神几年从来没有奉献，说明人没有真实的信心，还不明白真理，没有良心理智，不配活在神面前。所以，每个信神的人都应为神的工作献上自己的一份。至于怎么奉献，应根据各人的领受，有人坚持奉献自己所得的十分之一，有人将自己全人奉献给神为神花费，无论采取什么方式奉献，只要是甘心愿意的，神都悦纳。每处教会都应设立奉献箱，真心信神、对神有真实信心的人可以自愿奉献。神家规定，神选民的奉献是根据个人的信心来决定，只要是经过多次祷告，甘愿奉献，不求回报就完全合神心意。不过，初信不明白真理的人可以不奉献，贫困之人可以不奉献。对初信凭热心之人的奉献，容易引起家庭纠纷的奉献，教会不接纳。另外，教会绝不允许任何人以任何理由号召奉献，凡号召奉献的人都别有用心，应该揭发检举。所有神选民必须明白，奉献的祭物是给神的，不是给哪个教会或者哪个人的，如果你是奉献给哪个教会、哪个人，这是绝对错误的做法。神选民都应在明白奉献祭物的意义与原则的基础上再实行奉献，这样才蒙神纪念与祝福。

恩典时代主耶稣曾说过：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）弟兄姊妹凭爱心施舍帮助那些真心为神撇弃花费、生活有困难的弟兄姊妹，是在预备善行，完全合乎神的话。但有些人专门给带领买昂贵物品，这种赠送不属于爱心施舍，完全是溜须拍马的处世哲学，带有个人的存心目的，并不蒙神纪念。施舍必须掌握原则，选准对象，绝不能施舍给恶人、假带领、敌基督，那是助纣为虐，纯属作恶。真正的爱心施舍是施舍给真心为神花费的人，能供应、浇灌、扶持神选民的人，对教会工作与神选民生命长大最有贡献的人，施舍给这些神所喜爱、神所祝福的人才完全合神心意。如果是为达到个人目的而讨好某一个人，这样的施舍、赠送是绝对不合乎真理原则的。做带领工人的更应为神家工作着想，尽好自己的本分，接受神的鉴察，不能贪享地位之福，在此事上神选民都有责任监督。

——摘自《工作安排》

神选民奉献钱财、物质必须得根据原则。第一，必须得信一两年以后明白一些真理的人才能奉献；第二，必须得出于真心，经过多次祷告，没有丝毫勉强才能奉献，奉献钱数太大的，必须写保证书，必须说明钱的来源与是否有隐患，真心奉献保证不后悔，教会才能接纳。初信不明白真理、光有热心的人奉献，教会绝不接纳。有些带领工人曾号召神选民捐献、奉献，这更是违背神心意的做法，宗教界这类事太多，在神家不允许任何带领工人号召人尽本分或捐献、奉献。如果有这种假带领出现，神选民应该揭发、检举。另外，凡是神选民奉献给神的祭物都是属于神的，不属于任何人，也不属于教会，教会不是慈善机构，绝不能把神的祭物施舍给穷人。神的祭物主要用于福音扩展工作与全职尽本分人员的生活所需，若有人违背原则私自挪用神的祭物，这样的人就属于偷吃祭物的犹大，必须严肃处理，情节严重的必须采取清除、开除。对于丢失祭物或使用祭物不当给神家带来损失的，必须照价赔偿。

——摘自《工作安排》

86　对待神的祭物的原则

（1）神家的钱财、物质包括一切财产都是神选民献给神的祭物，不属于哪处教会或哪个人；

（2）神的祭物除了神和祭司可以享用，任何人无权享用，偷吃祭物的都属犹大，必遭惩罚；

（3）奉献给神的祭物由神与圣灵使用之人安排、调动、掌管，任何人不得干涉或随意调动；

（4）因尽本分应付糊弄、不按原则办事，造成祭物损失，应根据真理原则衡量，酌情赔偿；

（5）对于严重贪占偷吃祭物的人，必须追讨让其偿还，若拒不偿还可以实行惩罚性报应。

相关神话语：

神家的钱财、物质，包括一切财产都是人当纳的祭物，这祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用，因为人所献的祭是供神享用的，而神只把祭物赐给祭司分享，其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。因为人所献的祭（包括钱财、物质可享之物）都是献给神的，不是献给人的。所以说，人不应该享受这些东西，若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了。凡属这样的人都是犹大，因为犹大不光卖主，还偷取钱袋里的钱花。

——摘自《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》

什么是祭物？祭物就是人奉献给神的，它是属神的，就不属于人的了。奉献给神的无论是钱财还是物质的东西，也不管它的价值如何，完全是属于神的了，不归人支配，也不归人使用。神的祭物是什么概念？属于神的只有神能支配，在没经神允许之前谁也别动，谁也别打主意。有的人说：“如果神不用还不许我们用啊，时间长了要是坏了不就可惜了吗？”那也不行，这是原则。祭物不是属人的东西，而是属神的，不管这个东西是大是小、有没有价值，人把这个东西献给神了，不管神要不要，这个东西的实质就变了，这个东西一变成祭物，那就是归造物主所有，归造物主支配。对待祭物这涉及到什么了？涉及到人对待神的态度了。人对待神的态度如果是轻慢的、不屑的，是漫不经心的，那他对待神所拥有的东西的态度肯定也是一样的。有的人说：“有的祭物没有人管，那是不是到谁手里就归谁拥有？不管有没有人知道，反正到谁手里就归谁了，谁就是这个东西的主人了。”这种说法怎么样？很显然是不对的。对于祭物，神的态度是什么？不管人献上的东西是什么，不管神是否接受，这个东西一旦被定性为祭物，人如果再打它的主意，那可能就要“踩雷”了。这话是什么意思？（触犯神的性情了。）这个概念你们都有，所以，这个事告诉人什么？神的性情不容人触犯，神的东西人不能乱动，就像神的祭物，人如果归为己有或挥霍浪费，就容易触犯神的性情遭受惩罚。但神的发怒是有原则的，不是像人想象的看见哪个人犯了错误就发火。在对待神的祭物上人必须得谨慎，存着敬畏神的心才能保证不触犯神的性情。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》

一个人对待神的态度是怎样的，最直接的表现就是人对待神的祭物的态度是什么。你对待祭物的态度是什么，那你对待神的态度就是什么。如果你对待祭物就像对待自己的银行账目一样，仔细、小心谨慎、严格、负责任、用心，那你对待神的态度就错不了。如果你对待祭物的态度就像对待公共财产、像对待菜市场的菜一样，哪些东西你想要、想归自己的时候就对它好点，哪些东西不归自己就随便看一眼，放在哪儿、堆在哪儿没人管，别人谁拿也无所谓，掉地上谁踩到也装看不见，跟你没关，那你这人就麻烦了。你对待祭物是这样的态度，这是有责任心的人吗？这种人能尽好本分吗？可想而知你的人性是怎样了。总之，在作这项工作上，在对待祭物这件事情上，带领工人主要的职责除了保管好之外，后续的工作更重要，接下来要核对账目，还要跟进、了解、检查各种花销，严格把关，对于不合理的花销，在没造成挥霍、浪费之前一定要杜绝，在造成挥霍、浪费之后要追加责任，甚至给予警告，要求赔偿。如果你连这个工作都作不好，那你赶紧下去吧，不要在带领工人这个位子上，因为你作不了这个工作。……如果这么简单的工作都作不了，那作为带领工人，神家的管家，你还能作什么？祭物在各个角落都有被浪费、被挥霍的情况，作为带领工人中的一员你都没有任何知觉，一点儿都不难受，那你心里到底有没有神？有没有神的地位？这就值得怀疑了。你说你爱神的心可大了，你可有敬畏神的心了，但神的祭物这么被人挥霍、浪费，你居然没有一丁点儿的知觉，一丁点儿都不难受，那你对神的爱、对神的敬畏是不是值得怀疑啊？就连你的信都值得怀疑，何况你对神的爱与敬畏了，根本就站立不住，不成立。这项工作是不是带领工人应当尽的职责？（是。）作好这项工作是带领工人应该应分的，是带领工人义不容辞的责任。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十二》

凡是涉及到随意花祭物的，不是合理花销祭物、用度祭物的，都涉及到行政，都是触犯行政的性质。有的人管理着教会的财物，他说：“教会的财物放在那儿也是放着，现在银行有高利贷、股票、基金等等投资项目，利息都不错，教会这些钱如果拿去做投资的话，能挣点利息，这是不是对神家有利啊？”没通过商量，没经过教会任何人同意，他就私自把这些钱贷出去了。贷出去的目的是什么？说好听的是给神家挣点利息，为神家着想，其实他有私心，他想人不知鬼不觉地把这些钱借出去之后，最终本金归神家，利息归他。这是不是起外心了？这叫外借。外借算不算对祭物的正常用度？（不算。）还有的人说：“神是爱人的，神家有温暖，有时候弟兄姊妹缺钱了，神的祭物是不是能借给一些人啊？”有些人就私自做主了，甚至有些敌基督还号召、煽动弟兄姊妹，说：“神爱人，神把生命、把一切都给人了，借点钱算什么呀？把钱借给弟兄姊妹解决他们的燃眉之急，解决他们生活上的困难，这不是神的心意吗？神都爱人，人怎么能不爱人呢？借！”多数愚昧人一听，“借就借吧，反正这钱是大家的，就当大家帮衬一个人了”。一个唱高调的，一堆捧臭脚的，最后就把钱外借出去了。那你说的这钱是奉献给神的这话算不算数？如果算数的话，这个钱已经是属神的了，分别为圣了，只有按照神要求的原则使用才算合理。如果你说的这话不算数，你所奉献的钱不算数，那你的奉献又是什么呢？是不是儿戏？是不是戏弄神、欺骗神啊？你把你所要献的东西放在祭坛上了，觉得不甘心，放在那儿也没看到神用，看神好像用不着，你现在需要拿去用，或者奉献的太多过后后悔了，又拿回去一些，或者当时奉献的时候没想好，现在又有用了，你又拿回去了，这是什么性质？这些钱、物，人一旦奉献给神了，那就等于献到祭坛上了，献到祭坛上的东西就是祭物。它即便是一块石头、一粒沙、一个馒头、一杯水，你只要放到祭坛上，这东西就归神了，不归人了，人就不能动了，你有贪心也不行，你有正当需要也不行，人没权使用了。有些人说：“神不是爱人嘛，给人分点怎么了？你现在不渴，也不需要水，我渴了给我喝不行吗？”那你得看神同不同意，神要是同意的话，那就证明神把这个权力给你了，你有权使用，神要是不同意，你就没权使用。你在没权使用的情况下，不经神授权同意的情况下，使用了属神的东西，这就犯大忌了，这是神最厌憎的。

人总说神不容人触犯，但人从来不知道神的性情到底是怎样的，人做哪些事最容易触犯神的性情。就神的祭物来说，许多人总惦记，想随意使用、随意分配，按人的意思去使用、占有甚至挥霍，那我告诉你，你完了，你该死了。这就是神的性情。神的东西，神不允许任何人动，这是神的尊严。只有一种情况人是被神授权可以使用的，那就是按照教会的规定与使用原则正常使用，不出这个范围都是神许可的，出了这个范围就是触犯神性情、触犯行政，就这么严格，没得商量，没有第三条路。所以，能做出挥霍、挪用、外借祭物这几样事的人，在神眼中都被定为敌基督。为什么被定为敌基督这么严重呢？一个信神的人，连属神的东西，分别为圣的东西都敢随意动，随意用，随意挥霍，这样的人是神的仇敌。只有神的仇敌对待神的东西才是这个态度，普通败坏的人都不会这么做，动物都不会这么做，只有神的仇敌、撒但、大红龙才会这么做。这么定义算过分吗？不算，这是原则！这是神的尊严！

——摘自《揭示敌基督·除了控制人心之外，还控制教会财务》

人献给神的东西，你别打主意，无论献的是什么，值钱的、不值钱的，你用得着的、用不着的，贵重的、不贵重的，你都别打主意。你有本事到外面去挣，挣多少没人干涉，你千万别打神祭物的主意，这是你们应该有的一个警觉性，也是应该有的一个理性。这是一条。另外一条，凡是挥霍、挪用、外借、骗取、盗窃祭物的，都被当作犹大一类的人，有这样行为、作法的人已经触犯了神的性情，神不拯救，你别抱什么侥幸心理。这话我这么说了，神就会这么成就，这是定规的，没有商量余地。有些人说：“我挪用的时候是有背景的，我胡乱花钱的时候年龄小，无知，我那时候没骗太多钱，也就是盗二三十、三五十。”数额不在多少，你做这几样事所针对的对象是神，你动的是神的东西，神的东西你动了就不行。神的东西不是公共财产，不是属大家的，不是属教会的，不是属神家的，那是属神的，你不要混淆概念。神没那么认为，神也没那么告诉你，说“我的东西、我的祭物归教会所有，归教会分配，那是教会弟兄姊妹集体的东西，谁使用只要报备一下就可以了”，神没那么说。神是怎么说的？人献给神的东西就是神的东西，这个东西一旦献在祭坛上，那就一次而永远地归神所有，人没有资格、没有权利私自动用神的祭物。你打主意、使用、骗取、盗窃、外借、挥霍，这些行为都被定罪为触犯神的性情，是敌基督的行为，这就跟亵渎圣灵的罪一样，神永远不会饶恕你。这是神的尊严，人别小看这事。你抢银行，抢劫或者偷窃人的财物，可能在法律上判你一两年或者三五年，那个罪名在你被判监禁三五年之后就没了，不算罪了。但是你动用神的东西、神的祭物，这个罪在神那儿是无期的，就是一个不可饶恕的罪。

——摘自《揭示敌基督·除了控制人心之外，还控制教会财务》

你们一个小小的臭虫，偷吃我耶和华祭坛上的供品，这样就能将你那扫地的败亡的名声挽救回来而成为以色列选民吗？不知羞耻的贱货！那祭坛上的祭物是人为我献的，表示敬畏我的人的“心意”，本是供我支配、供我使用的，你怎能将人给我的小小的斑鸠给劫走了呢？你不害怕做犹大吗？你不害怕你的田地成为“血田”吗？不知羞耻的东西！你以为人献上的斑鸠都是给你滋补蛆虫的肚腹的吗？我给你的是我甘心愿意的，我未给你的应是由我支配，不许你随便偷吃我的供品，作工的是我耶和华——造物的主，人献祭是为我的缘故，你以为是给你奔跑的薪水吗？你好不知羞耻！你奔跑为了谁？还不是为了你自己？为什么偷吃我的祭物？偷取我钱袋的钱财？你不是“加略人犹大的子孙”吗？我耶和华的祭物是供祭司享用的，你是祭司吗？竟敢得意洋洋地吃我的祭物，而且摆在了桌面上，你太不值钱了！不值钱的贱货！我耶和华的火终将你烧尽！

——摘自《话在肉身显现·落叶归根之时，你会后悔你所行的一切恶行的》

我在你们中间如此地作工、说话，耗费了我的多少精力与心血，但我明明告诉你们的你们何时听从？你们在何地对我全能者俯伏？你们为什么这样待我？为什么你们的所做与所说尽是击打我的怒气？为什么你们的心竟是这样的刚硬？是我曾经击杀过你们吗？为什么你们尽是让我忧伤、着急？难道你们还等着我耶和华忿怒的日子临到你们吗？还等着我被你们的悖逆击打出来的怒气向你们发出吗？我为你们作的岂不都是为了你们吗？你们却一直这样地对待我耶和华：偷吃我的祭物，将我祭坛上的供品都夺回自己家中喂养那狼洞里的狼子、狼孙；“民”与“民”之间互相厮杀，都以怒目与刀枪相对，又将我全能者的话扔在茅厕里与粪便同污。你们的人格何在？你们的人性都变成了兽性！你们的“心”早已变成了顽石，岂不知我忿怒的日子来到之时，就是审判你们如今对我全能者的恶行吗？你们都以为这样地糊弄我而将我的话都扔在污泥中，竟然不听从我话，就这样背着我干就能逃脱我的怒目火眼吗？你们岂不知你们偷吃我祭物、你们贪恋我财物的时候，我耶和华的双眼早已看见了吗？岂不知你们偷吃我祭物的时候都是在那献有祭物的祭坛前的吗？你们岂能自作聪明而这样欺骗我呢？我的忿怒怎能离开你们那弥天大罪呢？我的震怒怎能越过你们的恶行呢？你们今天的恶行并不是为你们自己开辟出路，而是为你们的明天积攒刑罚，为你们自己击打我全能者的刑罚。

——摘自《话在肉身显现·凡属血气的无人能逃脱那忿怒的日子》

参考讲道交通：

神家祭物的监管原则

凡信神之人奉献给神的祭物完全是属于神的，绝对不能归哪个教会或个人所有，即使某些钱财与物品是供教会工作使用，也属于神家，必须由神家统一分配调拨，该给哪些人用就给哪些人用，绝对不能乱用。因人类败坏太深，唯利是图、贪恋钱财的人太多，所以神家制定严格的祭物监管制度很有必要。为此神家特别规定：每处教会必须选出三个合适的人监管教会奉献款，带领工人与神选民都有权监督，如果奉献款出了问题，由教会带领负责调查处理，神选民都应给予配合，绝不能置之不理，否则必按同罪论处。现对教会奉献款的监管原则具体说明如下：

1．每处教会必须设立奉献箱，神选民不管何时奉献、奉献多少，都是自由的，没有任何规条。同时还必须选出三人共同保管奉献款，并严格按照财会制度取款、用款，保证账目清晰，按期通报给教会带领。

2．每处教会必须由三人负责监管奉献款，一人负责出纳，另外两人负责管账，绝对不许任何人独自管理奉献款与账目。

3．如果发现保管奉献款的人不合适，要赶紧调整。若因选用人不合适造成祭物损失，必须追究教会带领的责任。

4．教会的财务必须严格按照财会制度管理使用。教会带领把祭物交给保管员时，必须按实际钱数开具三联单，证明钱款已交给保管员，绝不能只写简单的收条，保管员必须向交款人出具收到款项的证明。各级带领需要调动或转移奉献款时，必须由两三个带领工人共同作证，还要写下证词，以防假带领、敌基督借机盗取奉献款。教会工作需要用钱时，取款人必须是两至三人，绝不能是一人，保管员必须起码认识其中一人，否则必须抵制，绝不支出。每次取款时，每个取款人必须亲笔写保证书，写上取款日期、金额、用途，并签名，同时必须开具三联单，经手人各执一联，凭此作记账依据。

5．教会奉献款的各项收支账目必须一式两份，交由两个人保管。凡是保管账目的人员，其经手的账目必须清楚，带领要按月或不定时地核对账款，审查奉献款收支是否符合原则，以便及时发现并解决问题。带领工人被撤换或因工作需要被调走时，账目必须交代清楚，以免给别有用心之人留有贪污、侵占教会奉献款的机会。

6．神选民奉献祭物时必须交到奉献箱里，如果没有奉献箱，必须亲手交给两个教会带领，绝不能只交给一个人。任何带领工人都不许单独从弟兄姊妹手里接收奉献款，至少两个人才可以，接收时带领工人必须出具证明收到奉献款的三联单，三联单上必须写清楚大小写金额、收款日期及经手人的灵名，经手人各持一联，另外，还要给奉献祭物的弟兄姊妹打回条，证明祭物已转交神家。

7．凡是需要上交保管的祭物，必须由两人共同办理，绝不允许一人单独带钱，还要派专人送到指定地点，沿途不可经过、停留危险场所。对于贪图钱财、见钱眼红、爱占便宜、家里欠债的人，不能让他取送奉献款或为神家办理需要花费奉献款的事（包括为教会采购物品等）。

8．凡是取送奉献款或用奉献款办事的人，必须据实把账款数目及花销清单写清楚，及时对账。凡是不想主动对账的人都是值得怀疑的人。如果发现哪个人有一次做假账的行为，必须严肃处理，以后绝不能再让他接触奉献款，情节严重的应清除、开除。

9．奉献款保管员必须坚守原则，在神的祭物上对神绝对忠心。如果发现带领不按原则取钱，保管员必须要求带领按原则办事。若有带领不听劝阻，执意要取走奉献款，保管员有权拒绝，待向上询问证实后才能办理。若保管员发现带领工人不按原则取款也不拒绝，一味地顺从，盲目把钱交出去，这是严重违背原则，丝毫不负责任，属于犹大的性质，这样的保管员必须撤换或者清除。若保管员不按原则办事，让撒但恶魔钻了空子，使教会奉献款受到损失，必须无条件赔偿，如果拒不赔偿可以清除、开除。

——摘自《工作安排》

神选民奉献给神的祭物是完全属于神的，不属于任何教会或个人，神的祭物归神家统一调拨使用。谁若随意挪用、外借或贪占奉献款就属于偷吃祭物，神的性情不容触犯，凡偷吃祭物的都是犹大一类的人，犯罪性质严重，必遭到神的惩罚，这类人定规是被淘汰的对象。对这类人神家必要惩处，还要备案公布于众。因保护好神的祭物事关重大，如果不制定完善的钱财监管与惩处原则，魔鬼撒但肯定会钻空子，为此，神家对偷吃祭物，贪占、损失祭物之人必须采取严厉措施，具体处理规定如下：

1．凡是偷吃、贪占神祭物的，若是偷吃、贪占的数额小，过后有悔改表现，能够及时偿还，只记过一次，但以后只允许他过教会生活，绝不允许做带领工人或担当重要托付。

2．凡是偷吃、贪占神祭物没有悔改表现、拒不偿还的，教会必须采取各种手段追回祭物，之后必须将其开除出教会。

3．若是保管员将祭物损坏、丢失，如果数额小，本人有悔改表现，只记过一次，如果数额大，本人没有悔改表现，教会必须实行开除。但不管损坏、丢失的数额大小，都必须限期让其偿还，若有人拒不偿还，教会必须采取各种措施向其追讨。

4．若因天灾人祸，如火灾、贼盗等不可抗因素导致祭物损失，必须有多人证实的确无法避免，才可免于记过和偿还。若因保管员欠缺主观预防考虑，没有妥善存放、保管祭物而遭受火灾、贼盗等，属于不负责任造成的，必须如数偿还，还要记过处分，以后绝不能再让其保管祭物。

5．若因不按原则选用保管员导致祭物被贪占或受到损失，必须追究该级带领的责任，起码给予记过处分，若祭物没法追回，应由该级带领偿还一半，这样才公平合理。凡是保管员出问题都与带领有关系，必须追究带领的责任。若带领始终不负责任，必须撤换，情节严重导致大量祭物损失的，必须全部赔偿并开除。

6．若哪个带领对祭物的监管掉以轻心、任意妄为，或拿祭物作交易，交由不可靠之人保管，必须追究其责任，撤销其带领职务并取缔被选举资格。若造成损失，必须让其全部偿还，情节严重的必须开除。

7．若带领执事、保管员发现教会奉献款有危险不及时处理，给神家造成巨大经济损失，必须追究责任，全部偿还，对这样的假带领假工人、背叛神的人必须撤换或开除。

8．凡是监管奉献款的带领工人与保管员必须忠于职守、对神忠心，在任何情况下都不能贪占神的祭物、出卖神的祭物，或拿神的祭物作交易。凡出卖神的祭物就与犹大同罪，必遭咒诅，教会也必须执行开除。

以上八条是对教会奉献款事故处理的原则，各级带领工人必须严格遵守并执行，无论何人在教会奉献款上造成严重事故，都必须严肃处理。

——摘自《工作安排》

87　配合带领作工的原则

（1）只要带领工人能按上面的工作安排作工作，能用真理解决问题，就该接受顺服；

（2）当带领工人作工遇到难处时，神选民应给予支持帮助，同心合意维护神家工作；

（3）若带领工人违背工作安排凭己意作工，应有分辨，不能愚昧顺服，能凭爱心交通扭转；

（4）如果带领工人遭到恶人陷害、攻击，应站起来揭露恶人，维护神家工作，保护好带领工人。

参考讲道交通：

神家所有带领工人都是从教会中选拔出来的，他们担当起带领教会、浇灌教会以及扩展福音工作的重担，在神家尽本分也是为了完成神的托付，达到使神的旨意通行，对于他们的工作，所有的人都应给予支持与配合。若发现他们有什么缺欠或工作中有什么偏差，可以交通、帮助或修理对付，但绝对不应该采取敌视的态度。可有些人就是不能正确对待带领工人，他们对带领工人吹毛求疵，甚至贬低、挖苦、排斥、打击，可以说，这种作法正是人狂妄性情的流露。有些人对待带领工人甚至采取拒绝、仇视的作法，这种作法属于搅扰神的作工，是抵挡神、背叛神的行为，这纯粹是在作恶。神选民对这种人的作法都要加以分辨，这种人太狂妄了。带领工人在尽本分中难免有掺杂或败坏性情的流露，这是极正常的事，只要他们的作工对教会工作有利，对弟兄姊妹有益处、有造就，就应给予支持与配合，这是有良心理智的人都该做到的。如果带领工人做的事不利于神家工作也不合乎真理，应该与他们交通真理，使之放弃这一做法，这是维护神作工的表现，也是对他们的爱心帮助。对待带领工人就应抱这样的态度，一方面给予支持配合，另一方面还能借着交通真理解决问题，这样对哪方面都有利，这样实行才是合乎神心意的。在对待带领工人的事上，所有人都要端正态度，以体贴神的心意、维护神的作工为重，对以往不正确的态度、观点应立即扭转纠正，不要搅扰神的作工，不要伤神的心，这是所有神选民该实行的原则。

——摘自上面的交通

神选民到底该怎样分辨与对待各级带领工人？其实这个问题很容易看清楚。凡是能真正供应神选民，能用真理解决神选民生命进入的现实问题，能带领神选民进入信神正轨，这样的带领工人才是神承认、神认可的真正事奉神的人。在这些人身上肯定都有圣灵的作工，对有圣灵作工的带领工人神选民就要维护、支持、配合。凡是对神选民的生命没有供应，不能带领神选民明白真理进入实际，尽搅扰神选民追求真理，尽迷惑神选民让神选民跟随人、顺服人，尽打压、坑害神选民，不管神选民死活的都是没有圣灵作工的假带领假工人与敌基督。神厌憎、恨恶这些人，所以在这些人身上没有圣灵作工。这就完全证实了神不承认这些人是事奉神的，神不认识这些作恶的人，所以神选民就该恨恶他们、揭露他们、罢免他们、弃绝他们，这样实行完全合神心意，就这样分辨、对待假带领假工人与敌基督完全合乎真理，没有丝毫差错。

——摘自《工作安排》

教会各级带领工人是负责浇灌供应神选民，带领神选民进入真理实际的，若带领工人所作的是合乎真理原则、对神家工作有利的，神选民要维护、支持、配合，这样才合神心意。如果有人出于私人成见，只根据一个过犯、一个败坏流露就硬给人扣上假带领假工人的帽子，或者不根据事实说话，血口喷人、栽赃陷害，随意整人治人，这不正是属撒但、属魔鬼的恶人吗？明白真理的人应该根据事实说话，更应该根据真理、根据神话看事。如果出于个人成见，打击坚持按真理原则办事、有正义感的带领工人，这样的人就是搅扰神家工作的恶人，神选民应及时站出来制止，保护带领工人，这才是站在神一边维护神作工的人。取缔假带领假工人完全合神心意，但保护好合神心意的带领工人不受撒但势力陷害更合乎神心意。取缔假带领假工人不能冤枉好人，也不能放过恶人，这样才能准确地按着真理原则办事，才是真正维护神的作工，这样实行对神选民有利。好带领好工人是爱护神选民、保护神选民的，所以神选民也要爱护、保护好带领好工人，这是神选民义不容辞的责任。

——摘自《工作安排》

凡是追求真理的弟兄姊妹都应和带领工人同心合意扩展神的国度福音，让更多真心信神的人来到神面前接受神的作工，如果人做不到这一点，就是身量太小，作不了工作。你别管谁完不完全，有什么软弱，有什么败坏流露，只要他是追求真理、维护神作工的人，那就是站在神一边的人，就是忠心事奉神的人，你都应与他同心合意配搭事奉。人有什么缺欠应互相补足，借着交通真理让人进入实际，逐步脱去败坏性情。这里同心合意是关键呀！目标一致，方向一致，都共同为完成神的托付达到同心合意，这样，教会的见证就产生了，无论什么撒但敌对势力看见教会有几个同心合意、忠于神的人站住见证，它就彻底蒙羞了。如果有的人看见教会有人同心合意他总搅扰，总想拆散，总想以他为中心，这是什么人？这就是撒但的差役、大红龙的爪牙，是撒但的帮凶。真正有理智的人会跟这些追求真理的人站在一起，团结一心，拧成一股绳，不管谁以前对他怎么样，有什么私怨，或者有什么误解，都能放下成见同心合意地完成神的托付，为神尽忠，这样的人就是体贴神心意的人，是顺服神作工的人，人有这样的心志，能这样去实行，证明他有良心、有理智、有人性。所以，如果哪个教会里有一些弟兄姊妹和带领工人同心合意、团结一心，这说明弟兄姊妹有真理、有身量了，都开始进入实际了。如果有人起来搅扰，大家该怎么办？先识破撒但的诡计，然后对恶人实行修理对付、揭露指责，看他有没有悔改的心。如果怎么交通真理他也不悔改，还是一点顺服没有，那就该淘汰他，弃绝他。

——摘自《生命进入的交通讲道》

88　事奉神的原则

（1）必须具备爱神之心，能体贴神的心意，在凡事上能寻求真理解决问题，维护神家工作；

（2）必须是喜爱真理的人，能接受神的审判刑罚、修理对付，有真实悔改，能实行真理；

（3）必须有敬畏神之心，能凡事反省自己，发现过犯、错误及时纠正，生命时时有长进；

（4）必须基本是诚实人，担负神的托付义不容辞，作好本职工作，达到合格地尽本分。

相关神话语：

神在全宇之下的工作开展以来，预定了许多事奉他的人，在这些人中间各行各业的都有，其目的是为了达到满足神的心意，使神在地上的工作顺利地完成，这是神拣选人事奉他的目的。作为每一个事奉神的人，都应该明白神的这一心意，借着神这样的作工，人更看见了神的智慧、神的全能，看见了神在地上作工的原则。神是实际地来在地上作工，与人接触，让人更加认识他的作为。今天你们这班人能有幸事奉实际的神，这是你们天大的福气，实在是神的高抬。神拣选事奉他的人都是有原则的，绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见，凡在神面前事奉神的人都是因着神的引导，有圣灵的作工，是追求真理的人，这是所有事奉神的人起码该具备的条件。

——摘自《话在肉身显现·当取缔宗教的事奉》

事奉神的人应该是神的知己，是神所喜悦的，能够对神忠心无二。不管在人背后做的，还是在人面前做的，都能在神面前获得神喜悦，在神面前能够站立得住，不管人对你怎么样，你总是走自己该走的路，来体贴神的负担，这才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的负担，他能以神的心为心，以神的负担为负担，不考虑前途得失，哪怕前途一无所有，什么也得不着，但是他总以爱神的心来信神，所以说这样的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人，只有神的知心人才能急神所急，想神所想，虽然肉体痛苦软弱，但能忍痛割爱去满足神，神把更多的负担加给这样的人，神要作的借着这样的人见证出来。所以说这样的人是神所喜悦的，是合神心意的事奉神的人，只有这样的人才能与神一同作王掌权。当你真正成为神的知己的时候，就是你与神一同作王掌权的时候。

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

每个有心志的人都可以事奉神，但必须是体贴神的心意、明白神心意的人才有资格、才有权利事奉神。我在你们中间发现：多数人都认为，只要凭着一颗火热的心为神传道、为神奔跑、为神花费、为神撇弃等等这就是事奉神；有更多的宗教人士认为，捧着圣经各处传讲天国福音，让人悔改认罪来拯救人这是事奉神；还有许多宗教官员认为，在神学院深造培训之后，在各个礼拜堂讲道，借着读圣经章节来教训人，这是事奉神；还有一些“贫困地区”的人认为，为弟兄姊妹医病赶鬼、代祷、服事人这是事奉神；在你们中间有许多人认为，天天能够吃喝神话，祷告神，在各处教会行走作工这就是事奉神；还有一些弟兄姊妹认为，终身不结婚不成家，为神奉献全人，这样是事奉神。但究竟什么是事奉神，却很少有人明白。虽然说事奉神的人多如繁星，但是能够直接事奉神的人、能够事奉到神心意上的人却是寥寥无几，微不足道。为什么这样说呢？就是因为你们对事奉神这几个字眼的实质不明白，对于怎样事奉能够做到神的心意上明白得太少。到底该怎样事奉神才合神心意，这是人急需明白的。

你们要想事奉到神心意上，首先要明白神喜悦什么样的人，恨恶什么样的人，成全什么样的人，什么样的人能有资格事奉神，这是你们最起码该具备的。你们更应该认识神作工的宗旨是什么，神在现时要作的工作是什么，明白之后，借着神话的引导你们先有进入，先接受神的托付。当你们在神的话语上有实际经历的时候，对神的作工有了真实认识的时候，你们就有资格来事奉神了。神就在你们事奉他的时候来开启你们的灵眼，使你们对神的作工更了解，更透亮。当你进入这个实际的时候，你的经历就会更深、更实际，凡是有过这样经历的人，就能够行走在众教会之中供应弟兄姊妹，使你们能够取长补短，在灵里有更丰富的认识。达到这个果效以后，你们才能事奉到神的心意上，而且在事奉的过程中被神成全。

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

一个真实事奉神的人，就是一个合神心意、合神使用的人，也就是一个能放下宗教观念的人。要想吃喝神话有果效，必须放下自己的宗教观念，要事奉神更得先放下宗教观念，处处都顺服神的说话，这是一个事奉神的人该具备的。若你没有这个认识，一事奉就会打岔，就会搅扰，若一直持守下去，必要被神“打倒”，不会再起来。就拿现在来说，有许多说法、作工跟圣经不相符，也不符合神以前作的，若你不具备顺服的心，你随时都会跌倒。要想事奉到神的心意上就得把宗教观念先放下，摆正自己的观点，以后会有很多说法不符合以前的说法，你如果现在不具备顺服的心志，以后的路就没法走。如果神的作工方式在你里面扎下了根，你总是持守着不放，这个方式就成了你的宗教观念。若是神的所是在你里面扎下根了，你就得着真理了，神的话语、神的真理能成为你的生命，你对神就再没有观念了。对神有真实认识的人就没有观念了，也不守规条了。

——摘自《话在肉身显现·认识神现时作工的人才可事奉神》

从现在开始，神正式成全那些没有宗教观念、愿意放下老己、单纯顺服神的人，成全那些渴慕神话的人，这样的人应该站起来事奉神。在神有无穷无尽的丰富、无限无量的智慧，他的奇妙作工、宝贝话语等着更多的人去享受。从现在来看，有宗教观念的、摆老资格的、难放下自己的都难接受这些新东西，圣灵在这些人身上也没有成全的机会。人若没有顺服的心志，没有渴慕神话的劲儿，就没法领受这些新东西，只能是越来越悖逆、越来越狡诈，从而走向歧途。神现在作工要兴起更多的真实爱他的人、能够接受新亮光的人，彻底砍倒那些倚老卖老的宗教官员，这样顽固不化的人一个不要。你愿意做这样的人吗？你的事奉是凭己的喜好作工，还是根据神的要求作的？这事你自己应该清楚，你是属于宗教官员，还是属于被神成全的新生儿？在你的事奉之中，有多少是得着圣灵称许的？有多少是神根本不纪念的？你多年的事奉使你的生命有多大变化？这些你都清楚吗？你若真有信心的话，你就会放下自己以前的老旧宗教观念，而以新的样式来更好地事奉神，现在站起来还不算晚。老旧的宗教观念能断送人的一生，人总结的经验能使人远离神而凭自己作，若你不放下这些东西，它就成了你生命长进的绊脚石。神对所有事奉他的人一直是成全，而不是轻易淘汰。若你真实接受神话的审判、刑罚，能够放下以往的宗教作法、宗教规条，不用以往宗教观念来衡量神今天的说话，这样才有前途可言。如果你持守以往老旧的东西，还是当宝贝，那你就无法挽救了，神对这样的人不搭理。若你真愿意被成全，你就得立下心志，彻底放下以前所有的东西，即使以前作的是对的，是神作的，你也能放下而不持守；即使以前明显的是圣灵工作，是圣灵直接作的，但今天也得放下，绝对不能持守。这是神的要求，一切都要更新。神作工、说话对以往老旧的东西一概不提，不翻老黄历，神是常新不旧的神，就对他自己以往所说的他都不持守，足见神并不守规条。那么作为一个人，你总是持守以往的东西抓住不放，而且硬套公式，神却不按以前那种方式作，那么你的说、你的作不就是打岔吗？不是与神敌对吗？你愿意自己的一生断送在这些老旧的东西之上吗？因着这些老旧的东西而使你成了打岔神作工的人，你愿意做这样的人吗？你若真不愿意，那就赶紧勒马回头，重新开始，以前的事奉神并不记念。

——摘自《话在肉身显现·当取缔宗教的事奉》

在宗教里有许多人一辈子没少受苦，攻克己身或背十字架，甚至临死之前还受苦还忍耐呢！有的临死的那天早上还在禁食，一生之中不吃好的，不穿好的，尽讲受苦。他们能攻克己身、能背叛肉体，他们这些人吃苦的精神是可嘉，但他们的思想、他们的观念、他们的精神面貌以至于他们的旧性根本没经过对付，对自己没有真实的认识，他们这些人心中的神的形像是传统的渺茫神的形像，他们为神受苦的心志是从他们的热心与他们人性的好性格得来的。他们虽然信神，但并不认识神，也不知道神的心意，只是一味地为神作工，为神受苦，根本不讲分辨，也不讲究如何能够事奉到神的心意上，更不知如何能达到认识神。他们事奉的神并不是具有神原有形像的神，而是他们自己想来的、自己听说的或从文字上找着的神的传说，他们便用自己那丰富的想象、自己那敬虔的心理来为神受苦，为神担当神要作的工作。他们事奉的准确度太低，真实能事奉到神心意上的人几乎没有。不管他们如何甘愿受苦，他们那原有的事奉的观点和他们心中的神的形像总也没有变化，因为他们并没经过神的审判刑罚与熬炼、成全，也无人用真理带领他们，即使他们信的是救主耶稣，他们也都是从未见过救主的，只是传说、风闻。这样，他们的事奉不过都是闭着眼睛胡乱事奉罢了，就如瞎子事奉自己的父一样，就这样的事奉到最终又能有什么成果呢？谁又会称许呢？他们的事奉从始到终没有一点变更，都是在接受人为的教训，以自己的天然、自己的喜好来事奉，能得着什么赏赐呢？看见耶稣的彼得都不知如何能事奉到神的心意上，到最终也就是到他年老之时才有认识，更何况那些不经任何对付修理、无人引导的瞎子呢？今天你们许多人的事奉不也有类似瞎子一样的事奉吗？凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人，不都是没被完全征服的人吗？这样的人有什么用呢？你的思想、你对人生的认识、你对神的认识没有新的变化，也没有一点真实的收获，你永远事奉不出什么名堂来！你没有异象，没有对神工作的新的认识，你就不是被征服的人，那你的跟随也就如那些受苦、禁食的人一样，没什么价值！正因为他们所做的没有什么见证，才说他们的事奉是枉然呢！那些人一辈子又受苦又坐监，无论何时都忍耐、讲爱心、背十字架，受世人毁谤弃绝，什么苦都受了，他们虽然顺服到终，但就是没被征服，没有被征服的见证。苦没少受，里面对神什么认识也没有，他们身上那些老旧的思想、老旧的观念、宗教的作法、人为的认识、人的思维都没有经过对付，里面没有一点新的认识，对神的认识没有一点是真实准确的，都把神的心意错解了，这能是事奉神吗？你以前对神是如何认识的，若现在还是一样，无论神怎么作，你还是按着你自己的观念思维认识神，就是说，你对神没有新的真实的认识，神的原有形像、原有的性情你没有认识到，你对神的认识还是封建迷信思想作主导，还是人的想象观念，那你这个人就没达到被征服。现在我跟你所说的许多话都是让你认识的，就是以这些认识来带领你让你有正确的、更新的认识，也是为了对付掉你里面那些老旧的观念、老旧的认识法，使你有新的认识。你若真有吃喝，你的认识法会改变许多的。只要你能存着顺服的心来吃喝神话，你的观点就会扭转过来的，你能接受这一次又一次的刑罚，你的旧思想也就能逐步达到变化了，你的旧思想能彻底更新，你的实行也就随之变化，这样，你的事奉也就越来越准确，越来越能达到神的心意上。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　三》

有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去作神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

人事奉神最大的忌讳是什么？你们知道吗？有些做带领的人总想别出心裁、高人一等，搞个新花样让神看看他的本领到底有多大，却不注重明白真理进入神话实际，总想露一手，这不正是人狂妄本性的流露吗？有的人还说：“我做这事保证神特别高兴，特别喜欢，这回我得让神看看，给神个惊喜。”这一“惊喜”不要紧，结果失去圣灵作工被神淘汰了。不要脑袋一热怎么想就怎么做，你做事不考虑后果能行吗？到那时触犯神的性情、触犯行政被淘汰了，你就没话可讲了。不管你的存心是什么，不管你是不是故意的，你对神的性情不认识，对神的心意不明白，你就容易触犯神，容易触犯神的行政，这是每个人当警惕的。只要触犯行政、触犯神的性情特别严重的，在神那儿就不看你是有意还是无意的，这事你得看清楚，你看不透保证得出问题。人事奉神还想迈大步、做大事、说大话、干大工作，还想聚大会、做大带领，你总有大野心就会触犯神的行政，这样的人就死得快了。事奉神不老实，不敬虔，不谨慎，早晚有一天会触犯神的性情。

——摘自《末世基督的座谈纪要·没有真理容易触犯神》

事奉神不是一件简单的事，败坏性情没有变化的不可事奉神，若你的性情没有经过神话的审判刑罚，那么你的性情仍代表撒但，从而足以证明你的事奉是在献好心，是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神，按照个人的喜好来事奉神，还总认为自己愿意的就是神所喜悦的，自己不愿意的就是神所厌憎的，完全凭着自己的喜好来作工作，这是事奉神吗？到头来你的生命性情一点没有变化，反而因着事奉神更加顽固，使你的败坏性情根深蒂固，这样，在你的里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道，按着个人的性情事奉而总结的经验，这是人的经验教训，是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员，这样的人若再不醒悟、不悔改，必然会成为末世的迷惑人的假基督、敌基督，所说的假基督、敌基督就从这一类人中间产生。事奉神的人若是随从个性，按着己意来，随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心，来教训人、辖制人、站高位，从不悔改、不认罪、不放下地位之福，这样的人在神面前必会倒下，这属于保罗一类的人，是倚老卖老摆老资格，神不会成全这样的人，这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西，持守以往的观念，持守以往所有的东西，这对个人的事奉是一个极大的拦阻，若你不摆脱，这些东西就会断送你的一生，即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰，甚至殉了道，但神却一点不称许，反倒说你是作恶的人。

——摘自《话在肉身显现·当取缔宗教的事奉》

谈到作工，人都认为作工就是为神跑路，各处传道，为神花费，这样的认识虽然是正确的，但是太片面，神对人的要求并不单单指为神跑路，而是更多的在灵里的服事、供应。有许多弟兄姊妹经历这么多年从来没想到为神作工，因为人观念中的作工与神要求的格格不入，所以人对于作工一事根本不感兴趣，就因此人的进入也相当片面。你们都应从为神作工开始你们的进入，以便你们从各方面能更好地经历，这是你们该进入的。作工并不是指为神跑路，而是指人的活出、人的生命能不能供神享受，作工是指用人对神的忠心、对神的认识来见证神，来服事人，这是人的责任，是人都该认识到的。可以说，你们的进入就是你们的作工，你们是在为神作工的过程中追求进入的。经历神作工不仅是会吃喝神的话，更重要的是得会见证神，能事奉神，也能服事、供应人，这是作工，也是你们的进入，是每个人都该做到的。有很多人只注重为神跑路，各处讲道，却忘记了个人的经历，忽略了属灵生活的进入，所以才导致了事奉神的人成了抵挡神的人。这么多年事奉神、服事人的人就将作工、讲道看为进入，并没有把个人的属灵经历看作重要的进入，而是以圣灵作工的开启当作资本来教导别人，讲道时满有负担，得着圣灵的作工，借此把圣灵的声音释放出来，此时作工的人洋洋自得，似乎圣灵的作工成了个人的属灵经历，感觉中所说的话都是个人的所是，但又好像自己的经历并不像说出来的那样清晰明了，而且在未说话之前人根本不知要说什么，当圣灵作工时，人的话便滔滔不绝，源源不断。当你这样讲过一次道之后，便感觉到自己的实际身量并不是你认为的那么小，类似几次圣灵在你身上这样的作工，人就定意自己已经有了身量，而且错认为圣灵的作工就是自己的进入、自己的所是，人总这样经历对个人的进入就放松了，不知不觉你就懒惰了，根本不注重个人的进入。所以，当你服事别人的时候，你得把你的身量与圣灵的作工划分清楚，这样更能促使你的进入，对你的经历更有帮助。人把圣灵工作当作个人的经历是人堕落的起源，所以说，不管你们是尽什么本分的，都应把你们的进入看作关键的功课。

作工是为了满足神的心意，为了把合神心意的人都带到神面前，是为了把人带给神，也是为了把圣灵的工作、神的引导都介绍给人，从而完善神作工果效，所以，你们对作工的实质务必得看透。作为被神使用的每一个人都有资格为神作工，就是都有被圣灵使用的机会，但是有一点你们得认识到，人作神所托付的工作是有了被神使用的机会了，但人所说的、人所认识到的并不完全是人的身量，你们只能在作工中更认识你们的缺少，更多地得着圣灵的开启，使你们在作工中能有更好的进入。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　二》

耶稣之所以能完成神的托付，完成救赎全人类的工作，就是因为他能够体贴神的心意，无有个人的打算、安排，他也是你们最了解的神的知己——神自己（其实他是神见证的神自己，这里提起是为了用他这一个事实说明一个问题），他能够以神的经营计划为核心，总祷告天父，寻求天父的旨意。他祷告说：“父神哪！若是你的旨意你就成全，但你不要按着我的意思来，而要按着你的计划行事，人虽有软弱你何必顾念呢？在你手中犹如蚂蚁一样的人怎能配受你眷顾呢？我心只愿成就你的旨意，愿你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。”耶稣在上耶路撒冷的路上，心中犹如刀绞痛苦万分，但是在他心中丝毫没有一点反悔的意思，总有一种强大的力量来支配他走向被钉十字架的地方。最终他被钉在十字架上，成为罪身的形像，完成了救赎全人类的这一工作，超脱了一切死阴的辖制，死亡、地狱、阴间在他面前失去威力，被他战胜。他一生三十三年之久，总是按着神当时的作工而尽力满足神的心意，从不考虑个人的得失，总为父神的心意而打算。所以说，他在受浸之后神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”因着他在神面前合神心意的事奉，所以神把救赎全人类的重担压在他的肩上让他去完成，他有资格有权利去完成这一个重任。他一生不知为神受了多少苦，经历了多少撒但的试探，但他从不灰心。神信任他，爱他，才把那么大的重任交给了他，所以神亲自说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”在当时只有他才能完成这个托付，这是神在恩典时代完成神救赎全人类的工作的实情的一部分。

你们如果也像耶稣这样能体贴神的负担，背叛你们的肉体，神就把他的重任托付给你们，使你们达到事奉神的条件。在这情况下才敢说你们是遵行神旨意的人、完成神托付的人，才敢说你们是真实事奉神的人。对照耶稣一例的事实，你敢说你是神的知己吗？你敢说你是遵行神旨意的人吗？你敢说你是真实事奉神的人吗？你现在对于怎样事奉神都不明白，你敢说你是神的知己吗？你说你是事奉神的人，你不是亵渎神吗？你自己掂量掂量，你事奉的是神还是你自己？你事奉的是撒但，但你还硬说是事奉神，这不是亵渎神吗？有许多人在我背后贪享地位之福，贪吃、贪睡、顾念肉体，总怕肉体没有出路，在教会之中不正常尽功用，而是白吃饭，或者以我的话来教训弟兄姊妹，站高位辖制人，这些人口口声声称自己是遵行神旨意的人，总说自己是神的知己，这不是谬论吗？若你存心对，但是不能事奉到神心意上，这是你愚昧，但你若存心不对，还说是事奉神的人，你这是抵挡神的人，该遭神的惩罚！我不可怜这样的人！在神的家中白吃饭，总贪享肉体安逸，不考虑神的利益，总为自己谋福利，对神的心意不理睬，所作所为不能接受神灵的鉴察，总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹，人前一套，人后一套，像狐狸进葡萄园一样，总偷吃葡萄，践踏葡萄园，这样的人能是神的知己吗？你配承受神的祝福吗？对个人生命、对教会没有一点负担，你配接受神的托付吗？这样的人，谁还敢信任你！像你这种事奉法，神能敢把更大的任务交给你吗？这不是耽误事吗？

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

你看彼得是怎么经历耶稣作工的，他一开始从圣灵得到启示，说耶稣“你是基督，是永生神的儿子”，圣灵开启他就有些看见，心里特别亮堂，虽然当时对这事没有更深的认识，但他追求认识神，走上了事奉神的正轨。事奉神是最荣耀的事，也是最危险的事，因为人有败坏、有悖逆，一旦走偏了就抵挡神了，人事奉的是神，不是事奉人。彼得走的路正，他事奉的是主耶稣，不是渺茫的神，保罗就不一样了，他不承认耶稣是基督，还一个劲儿地追捕耶稣的门徒，就是他看见大光显现被击杀以后，他也没有认识到神是万物的主宰，主耶稣就是神的显现，人应该怎样顺服神。他没有正常的理智，始终都是狂妄心理：我给你多少你就得给我多少，我付出多少你就得给我多少赏赐、多少报酬。他的作工始终都是受这个思想支配的，所以说，他心里始终没有敬畏神的心，没有惧怕神的心。你看他说话的口气，“那美好的仗我已经打过了”，也就是你让我打的仗我打完了，“当跑的路我已经跑尽了”，你让我跑的路我也跑了，“所信的道我已经守住了”，你不是让我守这个道吗？我守住了，应该有荣耀的冠冕为我存留吧？是不是这么个口气？当然，他在书信里面不能这么直截了当地说，他说得委婉一些，隐藏一些，但是他的出发点就是这个意思。最后怎么样，他还得受惩罚。你们得看清事奉神这条路、信神这条路应该怎么选择，哪些事奉法是属于保罗的事奉法，哪些信法是属于保罗一类的信法，怎么能达到像彼得那样敬虔地事奉神。受造之物敬拜神有当走的路，路得选对，目标得明确，别稀里糊涂，要脚踏实地，异象得透亮。你稀里糊涂地走就危险，保证有一天得触犯行政，或者是发出什么怨言来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·事奉神当走彼得的路》

89　配搭事奉的原则

（1）要公平对待人，只要不是恶人、谬种、邪灵，都能实行配搭，凭爱心对待人是基本原则；

（2）必须学会顺服真理，谁说的符合真理都要接受顺服，不管谁有什么问题都应寻求真理解决；

（3）必须学会反省认识自己，先解决自己的狂妄自是、任意妄为与肉体喜好，才能与人相处；

（4）必须以维护神家工作为原则，若配搭有问题可以凭爱心帮助，若问题严重没法配搭可以取缔。

相关神话语：

在配搭时该学哪些功课，现在许多人都不注重。我发现你们许多人在一块儿配搭时根本学不着功课，多数都是各持己见，在教会里作工时你说你的我说我的，彼此无关，根本就没有配搭。你们只顾着交通个人里面的看见，只顾着释放自己里面的“负担”，根本不是追求生命，就像只是应付着作工，还总认为不管别人怎么样，你走自己该走的路，不管别人怎么样，圣灵这么带领你就这么交通。不会发现别人的长处，不会省察自己，你们领受东西真是偏谬，可以说，到现在你们的自是情形仍旧不少，似乎是老病又复发了。你们彼此也不互相交通达到完全敞开，或者到哪个教会作工达到什么果效了，或是这段时间你里面的光景如何了，等等这些，你们干脆没有这样的交通。例如放下观念、背叛自己这样的实行你们根本没有，带领工人只想着让弟兄姊妹别消极，能有劲跟随，但所有人只知道能有劲跟随就行，根本不懂什么叫认识自己、背叛自己，更不懂什么叫配搭事奉，只想自己有心志报答神的爱，有心志活出彼得风格，其余的没有。还说不管别人怎么样，反正你不讲愚昧的顺服，不管别人如何，你自己追求让神成全就可以了。其实你的心志根本没落实到实处，这不都是你们现在所表现的吗？你们各人持守自己的看见，而且各自都愿意被成全。我看见你们这么长时间的事奉几乎没有多大长进，尤其是在“和谐的配搭”这个功课上更是一片空白！下到教会里你交通一个样，他交通又一个样，很少有和谐的配搭，下面跟随的人更是这样，就是在你们中间，很少有人明白什么叫事奉神，当如何事奉神。你们稀里糊涂，把这方面的功课都当作儿戏，甚至有很多的人不仅不实行这方面的真理，而且还明知故犯，就连事奉多年的人还会勾心斗角、嫉妒纷争，都是各做各事，没有配搭。这不都是你们的现实身量吗？你们这些人天天都在一起事奉，就如以色列民一样天天在圣殿里直接事奉神自己，你们事奉神的人怎么能不知如何配搭、如何事奉呢？

——摘自《话在肉身显现·应效法以色列人的事奉》

今天要求你们能和谐地配搭就像耶和华要求以色列民事奉他一样，否则就停止你们的事奉。因你们是直接事奉神的人，你们的事奉最起码得能达到忠心与顺服，能实际地学功课。尤其是那些在教会里作工的，下面的弟兄姊妹谁敢对付你们？谁敢当面说你们的不是？你们都高高在上，真是作王掌权了！现在这么实际的功课你们不学、不进入，还谈什么事奉神！现在让你带领一片教会，你不但不舍己，还抱着自己的观念、自己的看法不放，还说什么“我认为这事就应该这样做，神说了不要受别人的辖制，现在不讲一味地顺服”，所以还是各持守各的，谁也不服谁，明知道自己的事奉没路，还说：“我看我的差不多，反正咱们两个人各是一面，你交通你的我交通我的，你交通你的异象，我交通我的进入。”对许多该处理的事总是不负责任，或是应付，都是各抒己见，小心谨慎地维护自己的地位、名誉、脸面，谁也不肯降卑下来，谁也不愿主动舍己，达到互相补足，使生命长进更快。你们配搭时应学会寻求真理，或说“我这方面真理不透亮，你是怎么经历的”，或说“你在这方面比我有经历，给我指点一下”，这样做不好吗？你们没少听道，事奉方面也有些经历，你们到教会里作工若不能互相学习、互相帮助、互相补足，还能从哪儿学到功课？临到什么事的时候，你们都当互相交通，达到对你们的生命有益处。你们对各样事仔细交通之后再作决定，这样才是对教会负责任、不糊弄。到教会都走了一圈，再聚到一起，把所发现的问题与作工中碰到的难处都交通出来，把所得的开启、光照交通出来，这是事奉方面不可缺少的实行。你们得达到为了神的工作，为了教会的利益，为了把弟兄姊妹都带起来，有和谐的配搭，你配搭我的，我配搭你的，互相补足，达到更好的作工果效，以此来体贴神的心意，这才是真实的配搭，这才是真正有进入的人。配搭中即使有些话说得不合适也不要紧，过后再交通，弄明白透亮，不能忽略，这样交通完之后再给弟兄姊妹补足，作工总要这样不断进深才能达到更好的果效。作为每个事奉神的人，你得能做到凡事维护教会的利益，不为个人利益着想，不能搞独来独往，你拆他的台，他拆你的台，能这样行的人就不配事奉神！这种人性情太坏，没有一点人性，纯属撒但！是畜类！在你们中间直到现在还有这样的事，甚至在交通中互相攻击，故意找借口，因为一点小事就争得面红耳赤，谁也不肯放下自己，彼此各存心腹事，都在观察着对方，也在戒备着对方。这样的性情怎能事奉神呢？这样的作工弟兄姊妹怎么能得供应呢？你不仅不能把人带到生命的正道上，反而把败坏的性情注射给弟兄姊妹，你不是坑人吗？你的良心太坏了，简直是坏透了！你不进入实际，不实行真理，而且还不知羞耻地在别人面前暴露你的鬼性，你太没脸皮了！把弟兄姊妹交给你带，都让你给带到地狱里了，你不是坏了良心的人吗？也太不知羞耻了！

——摘自《话在肉身显现·应效法以色列人的事奉》

要想尽好本分满足神的心意，首先得学会和谐配搭。你与弟兄姊妹配搭的时候就该琢磨：什么是和谐？我说话跟他是不是和谐的？我心里想的跟他是不是和谐的？我这个作法跟他是不是和谐的？就琢磨怎么做是和谐。和谐，有时候有忍让，有包容，但是也有坚持立场，坚持原则，不是和稀泥，不是做老好人，不是搞中庸之道，更不是讨好哪个人，这就是原则。你掌握好这几个原则，不知不觉就行在神的心意上了，就活出真理的实际了。人与人之间相处如果凭着处世哲学，凭着观念、己意，凭着欲望、私心，凭着自己的本事、恩赐、特长和小聪明，在神面前就没法达到合一。因为人是活在撒但的败坏性情里做事，没法达到合一。这样最终的后果是什么？神不作工。神不作工，人凭着自己那点小能耐、小聪明，那点特长，学的那点知识、本领，在神家很难施展，很难行在神的心意上。因为神不作工你总也摸不到实行真理的原则，总也摸不到做事的原则，就是你所尽本分的原则你总摸不到实质、根源，你不知道怎么做是合神心意的，不知道怎么做是神所喜悦的，也不知道怎么做合乎真理原则。这些实质的东西你都摸不到，心里没数，你稀里糊涂地尽本分肯定是失败的，肯定被神厌弃。

——摘自《末世基督的座谈纪要·谈谈和谐配搭》

什么是和谐配搭？你做你的我做我的，你把你的做好了，我把我的做好了，各做各的，互相之间没有默契，没有交流，没有交通，没达成任何的共识，仅仅是心里知道，“我是尽本分，你也是尽本分，你尽你的，我尽我的，你做什么不关我的事，我做什么也不关你的事，咱们互不干涉，谁也别搅扰谁，谁也别影响谁”，这是不是和谐配搭？外表看好像两个人之间没有什么争执，没有什么意见，似乎是谁也没干涉谁，谁也没辖制谁、没限制谁，但是心灵里没有和谐配搭，没有任何的默契，没有互相关照，仅仅是各为各的事使劲，各使各的劲，没有任何的配搭，这样做好不好？不好。外表看谁也没管谁，谁也没听谁的，谁也没领导谁，谁也没有做谁的帮手，似乎是有理性，但是人里面有一种败坏性情，就是都想争当急先锋，对别人没有任何的爱心、关照、帮助，这里没有和谐配搭。没有了配搭，你孤军作战，有很多事做得就不那么完善、全面。人的这种情形不是神所要看到的，不是神喜悦的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·谈谈和谐配搭》

配搭里面包括让别人帮助、提示，咨询别人的意见，有什么事能够寻求真理原则，这些都交通清楚了，接下来就在于你怎么实行了。你如果总高高在上，把这个使命当作一种官职，总要另走他路，总有自己的打算，总搞自己的经营，这就要麻烦。你要是总这么做，你跟任何人都不想配搭，不想分散你的权力给其他人，你不想被别人占了风头，不想被别人夺去光环，你只想一个人独享，这条路是错的。但是你如果常常寻求真理，实行放下这些，能主动与别人配搭，常常敞开心向别人咨询、寻求，能够采纳别人的意见，细心倾听别人的想法、说法，这个路途、方向是对的。你能放下自己的身段，放下这个职衔，你没把这些放在眼里，没把它当回事，也没把它当成一种地位、当成一种桂冠，在你心底里认为自己与别人是平等的，你学习与别人平起平坐，甚至能够弯下腰来询问别人的意思，能够认真地、细心地、用心地去倾听别人说话，这样你与别人就能产生和谐配搭。那和谐配搭能起到什么作用呢？这个作用可就大了。你能得着一些别人看到的你还没有看到的东西，得着别人认识到的你还没有认识到的东西，别人身上的长处、优点你也能发现。还有一样，就是在你观念当中认为别人傻、笨、愚、不如你的地方，你在倾听别人意见的时候，或者别人敞开心跟你说话的时候，你不知不觉发现每一个人都不简单，哪一个人里面都有一些不简单的想法。这样就避免你自作聪明，觉着自己很高明，避免你总活在一种自恋、自我欣赏的情形当中。这对你是不是保守啊？

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（一）》

两个人配搭尽本分有时候因为一个原则性的问题发生争执，有不同的看法，产生了不同的意见，这个时候怎么办？这个问题是不是常常出现哪？这是正常现象，因为人的头脑、素质、见地、年龄、阅历都不同，人与人本身头脑里想的东西就不可能是完全一致的，出现不同意见，出现不同看法，这是很常见的现象，这是太平常不过的事了，不要大惊小怪。关键的问题是，临到这类事怎么配搭，怎么寻求能够达到在神面前合一，让意见统一。意见统一的目标是什么？就是都寻求这方面的真理原则，不按你的意思，也不按我的意思，咱们寻求神的意思是什么，这就是达到和谐配搭的路途。只有寻求神的意思是什么，神要求的原则是什么，这样才能达到合一。否则的话，偏向你他不愿意，按他那个意思你心里不舒服，别扭着，你不能完全看透，心里放不下，“这么做怎么样呢？合不合适呢？”你心里不踏实，觉得要是不争一下在神面前交不了账，要是争，又觉得“这是不是替自己出头啊？是不是争面子、争地位呀？”总觉得不合适，前也不是，后也不是。这样能不能达到合一？这种情况就该寻求真理，寻求原则是什么，神要求的标准是什么。你寻求到神要求的标准了，跟他一交通，他一衡量觉得他的想法还欠缺点，你琢磨琢磨，“我这个意见也不怎么样，有点偏，有点浅，还是他那个好，接近神的要求标准，再加点东西、稍微变一变基本上还可以，那我放下我的想法，我顺服，就按他的来，以后从他身上，从他那个作法上学点东西”，这样你是不是偏得一份啊？他献出一份，你是不是也得着了？你还享受现成的，这叫神恩待，你是偏得。你以为非得圣灵开启你这才是偏得？别人有一个意见或者有一个亮光跟你交通，或者这个事按他那个原则去实行、去做了，你看见了，你认为不错，这就不是得着了吗？这也是。本来弟兄姊妹在一起配搭就是一个取长补短的过程，你用你的长处弥补他的短处，他用他的长处又弥补你的不足，这就叫取长补短、和谐配搭。只有和谐配搭，人在神面前才蒙祝福，越经历越有实际，道路越走越光明，心里越来越踏实。如果总闹别扭，他说的你总不服气，你说的他总不想听，你给他留面子他不给你留面子，你就觉着过不去，他说了一句话你没给他台阶下，他心里就记住了，下次临到一个事他也不给你台阶下，这叫取长补短、和谐配搭吗？这叫争斗，凭血气、凭败坏性情活着，不蒙神祝福，神不喜悦。

——摘自《末世基督的座谈纪要·谈谈和谐配搭》

你们平时尽本分与人配搭的时候，能不能听取不同意见？心里能不能容下别人说的话？（之前我总持守自己，但是借着神摆设环境显明，看到多数时候都是大家在一起商量出来的结果是合适的，自己一个人看的很多时候都不准确，有缺少，体会到和谐配搭特别重要。）从这个事上认识到什么了？你们说人有没有完人？就是再强大的人，再有能耐的人，再有才能的人，他也不是完人。人得认识到这个，这是一个事实，也是人正确面对自己各方面长处、优点或者缺点最该有的态度，这是人该有的理性。你具备了这个理性，你就能正确对待自己的长处、缺点，也能正确对待别人的长处、缺点，这就能与人和谐配搭。你具备了这方面的真理，你能进入这方面的真理实际，跟弟兄姊妹在一起就能够达到和睦相处、取长补短，这样你无论尽什么本分、做什么事都能越做越好，有神祝福。如果你总觉得自己不错，别人都不如你，你总要一个人说了算，这就要麻烦。如果别人说的对，你觉得“他说的虽然对，但是我要是听他的，别人会怎么看我？那我不就不如他了吗？我不能听他的，我得找一个方式，让别人不知道是按他那个来的，好像是按我这个来的，这样人还能高看我”，你总用这种方式跟别人相处，这是不是和谐配搭？这会有什么副作用？这样时间长了大家就把你看透了，人会说你这人太诡诈了，不实行真理，不是诚实人，人就反感你，你就容易被弃绝。人都弃绝的人，神会怎么对待？神也厌憎。神为什么厌憎这样的人呢？虽然他尽本分的心是诚实的，但他这种方式是神厌憎的，他在神面前所流露的性情，每一个心思意念、存心在神看是厌憎的、恶心的，是邪恶的。人总用不堪的手段、方式达到自己的目的，让别人高看，这种作法神厌憎。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》

你所能尽到的本分是什么？就是尽上自己那一份力，你有点素质，那就把你的思路说出来，你业务强点，那就把你业务强的那一项功能发挥出来，你的理解能力强一些，那就把你的想法说出来，这就叫和谐配搭，这样你的本分就尽上了。你总想全盘端，总想光显你自己不显别人，这不是尽本分，这叫专权，这叫表演自己，这是撒但的行为。不管哪一个人有什么特长、恩赐或者有什么特殊才干，都不能一个人把工作都担起来、都作完，大家就得学会和谐配搭。这个原则是什么呢？你只要尽上自己的全力，尽上自己的忠心，把自己能做到的全部献出来，这个本分你就尽好了。尽上你的本分，不是让你大包大揽，也不是让你累死累活，更不是要把你逼上绝路，而是要学会和谐配搭，尽上你的所能，尽上你的责任，尽上你的全力，这就叫尽本分。尽本分就是把自己的那一份力、那一份光都发出来，尽上、献上就行了。别当刺儿头，别总要独断专行、吃独食，别总想一枝独秀。你如果总想起高调，“你们说那么做，我偏要这么做”，这是不是在尽本分？这是搅扰、拆台。搅扰、拆台是正常人性的行为吗？这是扮演撒但的角色，不是在尽本分了。所以说，你搅扰，你搞破坏，你独断专行，那不管你出多大力，神都不纪念。你献的力量微不足道，不起眼，但有时候你就说了一句话，大家就得益处了，有时候就因为你做了一件事，大家能够和谐配搭了，心能够往一处使劲了，大家的观点、意见统一了，虽然大家都没记住是你做的，你也没觉得自己出了多大力，但是在神那儿看你是一个实行真理的人，你是按原则办事的人，这样做神纪念，这就叫尽本分。尽本分有没有难处？其实很容易，就是别搅扰，别独断专行。你得记住：尽本分不是搞你自己的事业，不是搞你自己的经营，这工作是神的工作，你只不过是献上自己的一份力量，你是在配合神经营工作当中的一部分，或者是一个小小的角落里的一个角色，你担当的是一个这样的责任、这样的角色。这工作不是你私人的，所以无论事情大小都得跟大家交通。如果你身边一个人都没有，那怎么办？就得寻求、祷告神，找原则，这就是实行的路。如果大家都在，你总想自己说了算，这是什么行为？自己打算怎么做不通知大家，自己是什么观点也不跟大家商量，也不跟大家透露、敞开，就在心里藏着，到做的时候就总想来个一鸣惊人，给大家一个惊喜，让大家高看，这是不是在尽本分？这是搞个人的经营，经营自己的地位，巩固自己的势力与权势。否则，你为什么有什么事都不跟大家说呢？既然这工作不是你一个人的，为什么你做事不与人商量而私自决定呢？为什么你做事暗箱操作大家都不知道呢？为什么总想让所有人都听你一个人的？分明是你把这工作当成自己私人的工作了，你是老板，大家都是员工，都是给你打工的，这不就麻烦了吗？这样的人流露的不正是撒但的性情吗？

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》

在尽本分中，你得操练与弟兄姊妹和谐配搭，敞开交通，凡事都拿到桌面上，大大方方地、公开地、坦诚地跟弟兄姊妹交通，说清楚了，然后大家分工合作，达到和谐配搭。哪里有不明白的，再在一起交通，谁明白就赶紧交通出来，谁得着开启亮光了赶紧告诉其他人。如果在别人尽本分的过程中你能更多地扶持、帮助到别人，也应该不遗余力，不要保留。一般小女人的心思是什么呢？“我知道这个我不告诉你。”“你不告诉我，我也不告诉你。”这是小女人的卑鄙心思，很怕别人比自己强，这不是正常人性该有的，这不是正常人性，不是正面事物，这是败坏性情。这些自私的、卑鄙的、诡诈的、阴暗的、龌龊的、见不得人的东西都不是正面事物，都是反面事物。所以，你们得学着放下这些东西，不要被这些东西控制、辖制、左右，得冲破这些东西，争取做一个有真理、活在光明中的人。诚实、坦荡、真诚，能包容、宽容、忍耐、谦让，学着爱护别人，学着以帮助别人为乐，有善行，有善心，这些是正面事物。对那些反面事物，你一旦发现自己有这样的想法、这样的心思，有这样的情形，得学着背叛、放下，你不放下它就控制着你，它控制着你你就能做出这类事，那你永远是被撒但败坏性情所奴役、控制的一个傀儡，你得不着真理。人要想得着真理，首先得认识自己有哪些败坏性情，有哪些败坏性情的流露，有哪些心思，有哪些想法，有哪些不合真理的情形，这些反面的、消极的东西自己都能拿出来认识，然后逐个地解决，学着背叛，学着冲破，学着放弃，学着用真理对待别人，对待自己的本分，对待自己生活当中所发生的每一件事，学着说合乎真理的话，做合乎真理的事。这样，人就一点点有人样了，尽本分也就能越尽越好，大家在一起配搭越来越和谐，越来越合一。

——摘自《末世基督的座谈纪要·如何在尽本分中经历神的话语》

90　做教会带领的原则

（1）必须带领神选民学会吃喝神话、交通真理，学会用真理解决问题，达到按原则办事；

（2）必须维护神的作工，保护神选民不受敌基督、恶人、邪灵及各种撒但势力的迷惑、搅扰；

（3）必须与同工有和谐配搭，无论何时都忠于神的托付，能放弃肉体利益，不搞个人经营；

（4）必须明白做带领的实质性工作，绝不能做与真理无关的事，更不能管神选民的闲事。

相关神话语：

做教会带领工人，要带领神选民进入真理实际，为神作好见证，最主要的就是要更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨，明白神的心意及神对人的各方面要求，要实实在在的，明白多少就实行多少，有多少认识就交通多少，别夸口，别信口雌黄，别说夸大的话。你说夸大的话就让人厌憎，过后自己也受责备，这太不合适。你供应人真理不一定非得对付人、教训人，人才能得着真理，你没有真理光对付人、教训人，人都惧怕你三分，不等于人都明白真理了。有些行政工作有点对付修理、有点管制这可以，但要是不能供应真理光会教训人，光会耍态度，那就显出人的败坏丑相了，时间长了人家从你这里得不着生命供应，得不着实际的东西，反而会厌憎你、恶心你。还有些人因为没有分辨，从你身上学了一些反面的东西，也学会了对付修理人，学会了发火、发脾气，这不都把人带到保罗的路上，带到沉沦的路上了吗？这不是作恶吗？作工应以交通真理、供应生命为主，你瞎对付、瞎教训能让人明白真理吗？这样作工时间长了，人家认识你的本相了都该弃绝你了，这能把人带到神面前吗？你这是作工作吗？你这样作来作去都把人作没了，你还作什么工作呀？有些带领不会交通真理解决问题，总是瞎对付人显威风，让人都怕他达到顺服他，这都是假带领、敌基督一类的人。性情没有变化的人就作不了教会工作，就不能事奉神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·有真理实际才能带领人》

教会带领工人作工作必须注意两点：一个是准确地按着工作安排所规定的原则去作，不能违背原则，别有自己的想象，别凭己意去行，一切为神家工作着想，一切以神家利益为重；另外一条，也是最关键的，就是在凡事上要留心随从圣灵的引导，严格地按照神话去行。如果对圣灵的引导你还能违背，还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去做，这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路上了，失去圣灵的作工就没法作工作了，即使作工作也没有什么果效。作工作主要就这两条原则，一条是准确地按照上面的安排作工，根据上面安排的原则做事，另外一条是随从里面的圣灵引导，抓住这两条，作工作就不易失误。像你们在这方面经历还少，作工时己意掺杂多一些，有时里面有圣灵开启或者引导也不能明白，有时似乎明白还容易忽略过去，你里面总有人的想象、推断，自己琢磨怎么合适就怎么做，一点也不留心圣灵的意思，完全随从己意，把圣灵的开启放一边了，这样的情形都常出现。圣灵的内在引导不是超然的，而是特别的正常，就是心灵深处觉着这么做合适，就这么做最好，这个意思还挺清楚，并不是你琢磨出来的，乃是心里有这样一个感觉，有时自己还不太理解为什么要这样做，这往往就是出于圣灵的开启，这事在多数人身上是最常发生的。己的意思往往都是通过思维考虑出来的，并且都带有己意掺杂，对自己哪方面有利，对自己有什么好处，凡是人定意做的里面都带有这些东西，圣灵引导绝对没有这些掺杂。对圣灵的开启或引导必须细心，尤其在关键事上更得留心才能抓住，好动头脑、好随从己意的人最容易忽略。合格的带领工人都是留心圣灵作工的，顺服圣灵的人都有敬畏神的心，都竭力追求真理。为了满足神、把神见证好，应该在作工当中察看自己的掺杂、存心，察看有多少是出于人意的，有多少是出于圣灵的开启，有多少是合乎神话的，要随时随地察看自己的言行举止，常常这样实行就能进入事奉神的正轨。达到合神心意的事奉必须得具备许多真理，人明白真理以后才会有分辨，能分辨什么是出于己意的，什么是出于人的存心，什么是有人的掺杂，什么是凭真理行事，分辨出来以后你才知道怎么顺服更纯正。没有真理就不会有分辨，浑人信神一辈子也不知道什么是流露败坏，什么是抵挡神，因为他不明白真理，他的头脑里没有这根弦。素质太差的人都够不上真理，怎么交通真理也不明白，这类人就是浑人。浑人信神没法见证神，只能效点力。要作好神所托付的工作必须抓住两条原则：要严格按照上面的工作安排，还要留心顺服圣灵的引导。这两条原则抓住了，作工才有果效，才能满足神的心意。

——摘自《末世基督的座谈纪要·带领工人作工的主要原则》

人事奉神最大的忌讳是什么？你们知道吗？有些做带领的人总想别出心裁、高人一等，搞个新花样让神看看他的本领到底有多大，却不注重明白真理进入神话实际，总想露一手，这不正是人狂妄本性的流露吗？有的人还说：“我做这事保证神特别高兴，特别喜欢，这回我得让神看看，给神个惊喜。”这一“惊喜”不要紧，结果失去圣灵作工被神淘汰了。不要脑袋一热怎么想就怎么做，你做事不考虑后果能行吗？到那时触犯神的性情、触犯行政被淘汰了，你就没话可讲了。不管你的存心是什么，不管你是不是故意的，你对神的性情不认识，对神的心意不明白，你就容易触犯神，容易触犯神的行政，这是每个人当警惕的。只要触犯行政、触犯神的性情特别严重的，在神那儿就不看你是有意还是无意的，这事你得看清楚，你看不透保证得出问题。人事奉神还想迈大步、做大事、说大话、干大工作，还想聚大会、做大带领，你总有大野心就会触犯神的行政，这样的人就死得快了。事奉神不老实，不敬虔，不谨慎，早晚有一天会触犯神的性情。

——摘自《末世基督的座谈纪要·没有真理容易触犯神》

能带领众教会的，能供应人生命的，能做众人的使徒的，都得有实际的经历，都得有对属灵事物的正确认识，对真理有正确的领受与经历，这样的人才有资格做工人或做使徒来带领众教会，否则就只能作为最小的跟随，不能做带领的，更不能做供应人生命的使徒，因为使徒的功用并不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作带领人性情变化的工作，是接受托付肩负重任的人所尽的功用，并不是任何一个人都可以担当的。这个工作是有生命所是也就是在真理上有经历的人才可担任的，并不是任意一个可以舍弃、可以跑路、愿意花费的人都可担当的，没有真理经历，未经修理、审判的人是作不了这个工作的。没有经历的人也就是没有实际的人对实际看不透，因其本人没有这方面的所是，所以这样的人不仅作不了带领的工作，而且若是长期没有真理，那就是被淘汰的对象。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

带领工人这一类人产生的缘由是什么，是怎么产生的？往大了说是神工作的需要，往小了说是弟兄姊妹的需要，是跟随神的选民的需要。不管这类人的身份、地位如何，他们扮演的角色是什么样的，他们与所有的人共通的一个地方是什么？在神面前的身份、地位是一样的。虽然在人中间有了带领工人这样的称呼，与其他弟兄姊妹尽的本分不同，但是在神面前受造之物这个称呼是一样的，这个身份是不会改变的。他们与其他人尽本分的区别在于他们有一个特殊性，什么特殊性呢？突出的是“带领”。比方说一队人马有一个人领头，领头的那个人如果称为带领或工人的话，这个人在整个队伍当中起什么作用？（带头的作用。）他带这个头对他所带领的人、对整个队伍的影响是什么？影响到方向，也影响到路途。言外之意就是，如果这个带头的人走错路了，对下面的人、对整个队伍的影响最起码是带偏路了，其次是会搅扰、破坏整个队伍向前行进的方向还有速度、节奏。所以说，这一部分人他们所走的道路与所选择的道路的方向，还有他们对真理的明白程度与对神的信，不但影响他自己，也会影响到他所带领范围之内的弟兄姊妹。如果一个带领是对的人，走的路途对，是追求真理、实行真理的人，那一方面他所带领的人会有正常的吃喝、正常的追求，另一方面，他自己的长进也能够不断地让人看到。那做带领该走的正确的路途指什么？就是能带领人明白真理、进入真理，把人带到神面前。不对的路途是什么呢？就是常常高举、见证自己，追求地位、名利，从来不见证神。这给下面的人带来的影响是什么？（把人带到他面前。）人会远离神受他控制。你把人带到你面前，那是带到败坏人类面前，带到撒但面前了，不是带到神面前，你把人带到真理面前，那才是带到神面前了。这是走正确路途与走错误路途的两种人对被带领之人的影响。

——摘自《揭示敌基督·笼络人心》

无论你尽什么本分，都应按照神的要求去做。比如，你当选为教会带领了，那这个教会带领就是你的本分，如果你把它当成本分你应该怎么做？（按照神的要求做。）按照神的要求做这是笼统的说法，具体有几条细节？你首先得知道这是本分，这不是一个官，你如果认为自己当官了，这就麻烦了。但你如果说“我当选为教会带领了，我得比人矮一分，你们都比我高、比我大”，这心态也不对，不明白真理再伪装也没有用，必须得有正确领受才行。首先，你得知道这个本分很重要，一个教会几十人，你得想着怎样把这些人带到神面前，让多数人都能明白真理、进入真理实际；另外，软弱消极的人争取让他不软弱、不消极，能积极尽本分；还有，凡是能尽本分的人都让他尽上本分，都让他发挥到极致，让他明白尽本分方面的真理，达到不应付糊弄，把本分尽好，让他跟神的关系能够正常；还有一些打岔搅扰的，或者信神多年人性恶的，这些人该对付的对付，该清除的清除，各种人各从其类，都安排妥当；还有一条重要的，就是教会当中有些人性比较好、有点素质的，能担当一方面工作的，都得培养起来。这些是不是尽带领的本分需要做的？你接到这个本分后，如果心里没有这些事，能不能尽好本分？（不能。）接到这个本分后，你得把这些事一条一条地都捋出来：第一，培养人才；第二，让弟兄姊妹的生命进入都达到正常，在你明白的真理的基础上，在所听的道的基础上，让他们都能进入这些真理实际，这是生命进入方面；第三，让多数能尽本分的人都尽上本分，而且都能达到尽本分有果效，不应付糊弄；第四，对打岔搅扰的及时处理、限制；第五，对各类人还得会分辨。比如，有些人消极软弱是一时的，你就不能一概而论，不能按长期消极软弱的对待、处理。对每一个人得物尽其用、各尽其能，根据他能做什么、他的素质好坏、年龄大小还有信神时间长短安排合适的本分，对各类人都得会量体裁衣、因人而异，都让他在神家尽上本分，发挥最大功用。你心里如果有这些，你的负担就产生了，你就总得注意观察，观察什么？不是看谁长得好看多跟他接触，也不是看谁长得难看就排斥他，更不是看谁对你不服就想办法整治他，而是看神对各类人的要求是什么，然后对号入座。你先把教会里的这些人在脑子里列一列，素质好的列一类，素质差的列一类，能全职尽本分的、能半职尽本分的、不能尽本分的各列一类，总搅扰的、总消极的、总散布谣言的列一类，都分成类，之后就常常在心里琢磨、祷告，然后接触这些人，一段时间后对各类人的各种情形还有身量大小就都摸透了。这些是不是因着负担产生出来的？这是不是对待本分正确的态度？你有这样正确的态度，你产生负担了，你的工作就能作好。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》

带领工人的职责：

第一条，带领人吃喝、明白神的话语，进入神话语实际。

第二条，掌握各类人的情形，解决其在现实生活中临到的各种有关生命进入的难处。

第三条，交通尽好各项本分该明白的真理原则。

第四条，随时掌握各项工作负责人与担负各项重要工作人员的情况，并能及时调整、撤换，避免或减少因用人不当造成的损失，保障工作有效、顺利地进展。

第五条，及时掌握、了解各项工作的现状与进度，并能及时解决工作中存在的问题，纠正工作中出现的偏差，弥补工作中出现的漏洞，使工作顺利进展。

第六条，提拔、培养各类合格的人才，以便达到凡是追求真理的人都能得到操练的机会，尽快进入真理实际。

第七条，根据各类人的人性、特长合理分配、使用各类人，达到物尽其用。

第八条，及时反映、寻求工作当中遇到的困惑、难处。

第九条，按照神家要求准确地传达、下发、落实神家的各项工作安排，并加以辅导、监督、督促，检查、跟进落实的情况。

第十条，妥善保管、合理分配神家的各类物品（书籍、各类器具、粮食等等），并定期检查、保养、维修以减少损坏、浪费，同时也应避免恶人吞占。

第十一条，选用可信赖的、人性合格的专人系统登记、统计、保管祭物，定期审查、核对出入账目，以便及时发现挥霍、浪费的情况与不合理的花销，并能加以制止，合理索赔，同时要绝对避免祭物落入恶人之手，被恶人吞占。

第十二条，及时准确地发现打岔搅扰神工作与教会正常秩序的各类人事物，并加以制止、限制，扭转局面，同时交通真理让神选民从中长分辨、学功课。

第十三条，保护神选民不受敌基督的搅扰、迷惑、控制与残害，并对其有分辨，能从心里弃绝。

第十四条，及时分辨并清除、开除各类恶人、敌基督。

第十五条，保护各类重要工作人员，避免受到外界环境的干扰，保障他们的安全，以确保各项重要工作能有序地进行。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　一》

带领教会的能带领弟兄姊妹都会吃喝神的话，这是每个带领教会的人的责任。不管是岁数大的还是岁数小的，都应把吃喝神话当作一回事，心里都有神的话，如果进入这个实际了，就是进入国度时代了。现在多数人都觉得不吃喝神的话没法活，不管什么时候都觉得神话新鲜，人就开始进入这个正轨了。神以话语来作工，用话语来供应人，人人都向往神的话，人人都渴慕神的话，这就进入神话的世界了。

神的话说了很多，你认识了多少？进入的又有多少？如果带领教会的人没有把弟兄姊妹带到神话的实际里去，这就是失职，没尽到责任！不管你明白深浅，领受程度如何，总之你得会吃喝，对神的话注重起来，都明白吃喝的重要性与必要性。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

在教会生活当中，带领工人第一件要做的事就是掌握各类人的情形，然后及时准确地发现、定位、锁定谁走敌基督道路，谁有敌基督的实质，然后对这类人密切关注，及时掌握、了解他所散布的言论，还有他要做的动作。当他要限制人、牢笼人、控制人的时候，带领工人应该及时地出来制止他，而不是被动地等，等神显明，等弟兄姊妹被动地被他迷惑，或者等弟兄姊妹被动地让神开启，被动地自己有认识、有分辨。所以带领工人在这件事情上应该提前准备，就是在一个人群当中，所有参加教会生活的每一个成员，他的性情、他的实质与他所走的道路，在接触的过程当中要仔细观察、密切关注，多方打听、了解，看看哪个人走敌基督道路，哪个人总想掌权、有敌基督的实质，是敌基督这类人，是恶人。这是带领工人在过教会生活的人群当中第一件要做的事。为什么第一件要做这事呢？就是只有把这件事做好才能维护好教会基本的正常秩序。有这些恶人、敌基督、走敌基督道路的人存在，教会生活就不会好，不会很快地进入正轨，多数人常常受到搅扰、受到影响。所以，发现、掌握、了解、锁定恶人、敌基督以及走敌基督道路的这些人，这是带领工人在教会生活范围之内的人群当中要做的第一件最重要的事。只有把这些人限制起来，才能维护好教会基本的正常秩序。如果这些人在弟兄姊妹中间不受到限制，他们自由发挥，多数人对他们没有分辨，也看不透他们的实质，更甚者受他们各种思想观点的搅扰、迷惑，那人要想在教会生活当中进入正轨、进入真理实际，这是一件很难的事。如果人这段时间教会生活很正常，吃喝神话正常，尽本分正常，好不容易明白那么一点儿浅显的真理实际，明白那么一丁点儿原则，敌基督讲字句道理一迷惑，人不但原有的那点儿都没了，还装进不少撒但所灌输的邪说谬论，人很快就倒退了，这是很麻烦的事。人的生命进入长进不容易啊，几年才能看到有那么一丁点儿长进，长进得特别缓慢。人有那么点身量很不容易，很难得，通过敌基督这么一迷惑、一搅扰，人的那点东西就都没了。这还不算完，撒但、敌基督搅扰之后，人还装进不少撒但的哲学、撒但的阴谋诡计还有撒但给人种下的毒，这些东西不但不能让人更亲近神、更能顺服神，反倒让人更远离神，让人的败坏性情更加重，更能背叛神，这后果是很严重的。就这么严重的后果，你们说制止、限制在教会生活当中讲字句道理迷惑人让人高看的这一类人，这是不是一项重要的工作？这是带领工人必须作好的一项重要工作。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十三》

对于圣灵在人身上作工的许多情形你得明白，尤其对于配搭事奉的人，更得掌握圣灵在人身上的作工产生的许多情形，若只讲许多经历或许多进入法，那说明人的经历太片面。不认识自己的真实情形，不掌握真理原则，就不能达到性情有变化；不认识圣灵作工的原则，不明白圣灵作工要达到的果效，就不容易分辨邪灵作工。对出于邪灵的作工与人的观念必须给揭露出来，而且还要点透，对许多实行偏差之处或信神的难处还要点出来让人认识，最低限度是不让人消极、被动。但你对多数人客观存在的难处得了解，不能强词夺理或赶鸭子上架，这是愚昧的表现。要想解决人的许多难处，你就得明白圣灵的作工动态，明白圣灵在不同的人身上怎么作，了解人的难处，了解人的缺欠，看透问题的关键，抓住根源，不偏不谬，这样才是合格的配搭事奉的人。

能不能抓住关键，能不能看透许多事，就看个人的经历如何，你怎么经历就怎么带领人，你明白字句道理，你就带领人明白字句道理，你怎么经历神话的实际，你也就怎样带领人进入神话的实际。你若能在神话里明白许多真理、看透许多事，那你就能带领人明白许多真理，你所带领的人就异象清晰透亮；你注重摸超然感觉，那你所带领的人也注重摸超然感觉；若你不注重实行，而是注重讲，那你所带领的人也就注重讲，没有一点实行，性情无一点变化，只是外表热心，根本不实行真理。人都是按着自己所有的来供应人，这是什么人带什么路，什么人带什么兵。真正达到合神使用，不仅得个人有心志，而且还得有许多神的开启，或神话的引导，或神的对付，或神话的熬炼，在这些基础上再加上你们平时注意观察、思索、揣摩、总结，或吸取或剔除，这都是你们进入实际的途径，缺一不可，是神作工的方式。你若进入神的这个作工方式里，你就能在每天都有机会被神成全，不管什么时候，或是环境恶劣或是环境顺利，或试炼或试探，或作工或不作工，或个人生活或集体生活，都能找着被神成全的机会，一点不落下，哪一次你都能发现，这样你就找着经历神话的诀窍了。

——摘自《话在肉身显现·合用的牧人当具备什么》

今天要求你们能和谐地配搭就像耶和华要求以色列民事奉他一样，否则就停止你们的事奉。因你们是直接事奉神的人，你们的事奉最起码得能达到忠心与顺服，能实际地学功课。尤其是那些在教会里作工的，下面的弟兄姊妹谁敢对付你们？谁敢当面说你们的不是？你们都高高在上，真是作王掌权了！现在这么实际的功课你们不学、不进入，还谈什么事奉神！现在让你带领一片教会，你不但不舍己，还抱着自己的观念、自己的看法不放，还说什么“我认为这事就应该这样做，神说了不要受别人的辖制，现在不讲一味地顺服”，所以还是各持守各的，谁也不服谁，明知道自己的事奉没路，还说：“我看我的差不多，反正咱们两个人各是一面，你交通你的我交通我的，你交通你的异象，我交通我的进入。”对许多该处理的事总是不负责任，或是应付，都是各抒己见，小心谨慎地维护自己的地位、名誉、脸面，谁也不肯降卑下来，谁也不愿主动舍己，达到互相补足，使生命长进更快。你们配搭时应学会寻求真理，或说“我这方面真理不透亮，你是怎么经历的”，或说“你在这方面比我有经历，给我指点一下”，这样做不好吗？你们没少听道，事奉方面也有些经历，你们到教会里作工若不能互相学习、互相帮助、互相补足，还能从哪儿学到功课？临到什么事的时候，你们都当互相交通，达到对你们的生命有益处。你们对各样事仔细交通之后再作决定，这样才是对教会负责任、不糊弄。到教会都走了一圈，再聚到一起，把所发现的问题与作工中碰到的难处都交通出来，把所得的开启、光照交通出来，这是事奉方面不可缺少的实行。你们得达到为了神的工作，为了教会的利益，为了把弟兄姊妹都带起来，有和谐的配搭，你配搭我的，我配搭你的，互相补足，达到更好的作工果效，以此来体贴神的心意，这才是真实的配搭，这才是真正有进入的人。配搭中即使有些话说得不合适也不要紧，过后再交通，弄明白透亮，不能忽略，这样交通完之后再给弟兄姊妹补足，作工总要这样不断进深才能达到更好的果效。作为每个事奉神的人，你得能做到凡事维护教会的利益，不为个人利益着想，不能搞独来独往，你拆他的台，他拆你的台，能这样行的人就不配事奉神！

——摘自《话在肉身显现·应效法以色列人的事奉》

91　做教会执事的原则

（1）与教会带领应有和谐配搭，学会顺服真理，有难处及时向带领反映，以寻求真理解决；

（2）必须维护好教会一切工作，有敌基督、邪灵迷惑人时应保护好神选民不受迷惑；

（3）应注重个人生命进入，注重实行真理按原则办事，尽好自己的本分，忠于神的托付；

（4）必须按工作安排监督教会带领的工作，若发现其不作实际工作应给予指点帮助或向上反映。

相关神话语：

教会带领工人作工作必须注意两点：一个是准确地按着工作安排所规定的原则去作，不能违背原则，别有自己的想象，别凭己意去行，一切为神家工作着想，一切以神家利益为重；另外一条，也是最关键的，就是在凡事上要留心随从圣灵的引导，严格地按照神话去行。如果对圣灵的引导你还能违背，还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去做，这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路上了，失去圣灵的作工就没法作工作了，即使作工作也没有什么果效。作工作主要就这两条原则，一条是准确地按照上面的安排作工，根据上面安排的原则做事，另外一条是随从里面的圣灵引导，抓住这两条，作工作就不易失误。

——摘自《末世基督的座谈纪要·带领工人作工的主要原则》

对于圣灵在人身上作工的许多情形你得明白，尤其对于配搭事奉的人，更得掌握圣灵在人身上的作工产生的许多情形，若只讲许多经历或许多进入法，那说明人的经历太片面。不认识自己的真实情形，不掌握真理原则，就不能达到性情有变化；不认识圣灵作工的原则，不明白圣灵作工要达到的果效，就不容易分辨邪灵作工。对出于邪灵的作工与人的观念必须给揭露出来，而且还要点透，对许多实行偏差之处或信神的难处还要点出来让人认识，最低限度是不让人消极、被动。但你对多数人客观存在的难处得了解，不能强词夺理或赶鸭子上架，这是愚昧的表现。要想解决人的许多难处，你就得明白圣灵的作工动态，明白圣灵在不同的人身上怎么作，了解人的难处，了解人的缺欠，看透问题的关键，抓住根源，不偏不谬，这样才是合格的配搭事奉的人。

——摘自《话在肉身显现·合用的牧人当具备什么》

参考讲道交通：

教会浇灌执事的工作职责

1．必须在教会生活中带头吃喝神话，结合神话交通自己对每件事的经历认识，认识、解剖自己的败坏性情，亮相自己不对的存心与各种撒但毒素，使神选民学会实行经历神话、认识自己，能明白真理、进入实际。

2．必须作好浇灌新人的工作。首先解决自己错误的观念、认识，达到真正明白异象方面的真理，能凭爱心、耐心浇灌新人，保证新人在半年之内明白异象真理，在真道上扎下根基。

3．必须轮流到各聚会小组聚会，发现问题应及时寻求真理解决，若有重大问题必须与教会带领交通解决，不得隐瞒事实真相。

4．必须与教会带领和谐配搭作好教会工作；时常与教会带领沟通教会中存在的问题和难处，共同寻求真理原则解决问题；也应该监督教会带领的工作，如果发现对方存在偏差、缺少要及时交通提醒，若发现重大问题应及时向上反映。

——摘自《工作安排》

传福音执事的工作职责

1．必须组织好教会中善于传福音或者愿意操练传福音的人，常常给他们交通传福音方面的真理、智慧与各种有效方式，使传福音人员都能达到明白真理、掌握原则。

2．必须遵循“五传”“八不传”的原则，保证所传的是人性较好、渴慕真理并且能领受真理的人，绝对不能传人性邪恶、对真理不感兴趣、不是真心信神的人。

3．必须发动神选民去了解各宗各派中有哪些渴慕神显现、喜爱真理的人，以及他们信神的时间、人品与素质情况，确定可行方案，然后再安排合适的人员给其传福音。另外，还要了解其有哪些亲人、朋友、熟人是该传的福音对象，好安排人传福音。

4．必须发动神选民为传福音摸底找线索，运用各种合适、有效的方式寻找福音对象。若发现可传之人，必须向教会汇报，然后研究确定合适的方式给其传福音。

——摘自《工作安排》

事务执事的工作职责

1．负责给神选民分发神话书籍、最新的讲道交通、工作安排等，保证不拖延、不漏发。

2．必须了解、掌握全职尽本分神选民的实际难处，想方设法帮助他们解决后顾之忧。

3．必须定期检查教会财物、各类书籍的保管情况，确保教会一切财物不受损失。

——摘自《工作安排》

92　做讲道员的原则

（1）必须常常吃喝神话装备真理，发现缺少能及时补足，能根据神话交通真理解决各种问题；

（2）必须掌握各教会带领执事的真实情形，若发现假带领假工人，必须及时汇报解决；

（3）必须配合小区带领作好小区的各项工作，必须有和谐配搭，必须注重发现、培养人才；

（4）必须学会监督小区带领工人的工作，若发现其不作实际工作要给予指点与检举。

相关神话语：

能带领众教会的，能供应人生命的，能做众人的使徒的，都得有实际的经历，都得有对属灵事物的正确认识，对真理有正确的领受与经历，这样的人才有资格做工人或做使徒来带领众教会，否则就只能作为最小的跟随，不能做带领的，更不能做供应人生命的使徒，因为使徒的功用并不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作带领人性情变化的工作，是接受托付肩负重任的人所尽的功用，并不是任何一个人都可以担当的。这个工作是有生命所是也就是在真理上有经历的人才可担任的，并不是任意一个可以舍弃、可以跑路、愿意花费的人都可担当的，没有真理经历，未经修理、审判的人是作不了这个工作的。没有经历的人也就是没有实际的人对实际看不透，因其本人没有这方面的所是，所以这样的人不仅作不了带领的工作，而且若是长期没有真理，那就是被淘汰的对象。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

对于圣灵在人身上作工的许多情形你得明白，尤其对于配搭事奉的人，更得掌握圣灵在人身上的作工产生的许多情形，若只讲许多经历或许多进入法，那说明人的经历太片面。不认识自己的真实情形，不掌握真理原则，就不能达到性情有变化；不认识圣灵作工的原则，不明白圣灵作工要达到的果效，就不容易分辨邪灵作工。对出于邪灵的作工与人的观念必须给揭露出来，而且还要点透，对许多实行偏差之处或信神的难处还要点出来让人认识，最低限度是不让人消极、被动。但你对多数人客观存在的难处得了解，不能强词夺理或赶鸭子上架，这是愚昧的表现。要想解决人的许多难处，你就得明白圣灵的作工动态，明白圣灵在不同的人身上怎么作，了解人的难处，了解人的缺欠，看透问题的关键，抓住根源，不偏不谬，这样才是合格的配搭事奉的人。

能不能抓住关键，能不能看透许多事，就看个人的经历如何，你怎么经历就怎么带领人，你明白字句道理，你就带领人明白字句道理，你怎么经历神话的实际，你也就怎样带领人进入神话的实际。你若能在神话里明白许多真理、看透许多事，那你就能带领人明白许多真理，你所带领的人就异象清晰透亮；你注重摸超然感觉，那你所带领的人也注重摸超然感觉；若你不注重实行，而是注重讲，那你所带领的人也就注重讲，没有一点实行，性情无一点变化，只是外表热心，根本不实行真理。人都是按着自己所有的来供应人，这是什么人带什么路，什么人带什么兵。真正达到合神使用，不仅得个人有心志，而且还得有许多神的开启，或神话的引导，或神的对付，或神话的熬炼，在这些基础上再加上你们平时注意观察、思索、揣摩、总结，或吸取或剔除，这都是你们进入实际的途径，缺一不可，是神作工的方式。你若进入神的这个作工方式里，你就能在每天都有机会被神成全，不管什么时候，或是环境恶劣或是环境顺利，或试炼或试探，或作工或不作工，或个人生活或集体生活，都能找着被神成全的机会，一点不落下，哪一次你都能发现，这样你就找着经历神话的诀窍了。

——摘自《话在肉身显现·合用的牧人当具备什么》

教会带领工人作工作必须注意两点：一个是准确地按着工作安排所规定的原则去作，不能违背原则，别有自己的想象，别凭己意去行，一切为神家工作着想，一切以神家利益为重；另外一条，也是最关键的，就是在凡事上要留心随从圣灵的引导，严格地按照神话去行。如果对圣灵的引导你还能违背，还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去做，这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路上了，失去圣灵的作工就没法作工作了，即使作工作也没有什么果效。作工作主要就这两条原则，一条是准确地按照上面的安排作工，根据上面安排的原则做事，另外一条是随从里面的圣灵引导，抓住这两条，作工作就不易失误。

——摘自《末世基督的座谈纪要·带领工人作工的主要原则》

作工并不是指为神跑路，而是指人的活出、人的生命能不能供神享受，作工是指用人对神的忠心、对神的认识来见证神，来服事人，这是人的责任，是人都该认识到的。可以说，你们的进入就是你们的作工，你们是在为神作工的过程中追求进入的。经历神作工不仅是会吃喝神的话，更重要的是得会见证神，能事奉神，也能服事、供应人，这是作工，也是你们的进入，是每个人都该做到的。有很多人只注重为神跑路，各处讲道，却忘记了个人的经历，忽略了属灵生活的进入，所以才导致了事奉神的人成了抵挡神的人。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　二》

你越体贴神的心意越有负担，你越有负担经历越丰富。当你体贴神的心意时，神把这个负担加给你，那神就要在托付你的事上开启你，当神加给你这个负担时，你吃喝神话时就注重这方面的真理。如果你对弟兄姊妹的生命情形有负担，这是神托付给你的负担，那你平时祷告总带这个负担祷告。神所作的加在你身上了，神要作的也是你愿意作的，这就是以神的负担为负担了。此时你吃喝神话也针对这方面的问题，你心里会想：怎么把这些问题解决呢？怎么让弟兄姊妹得释放、灵里有享受呢？你交通时也注重解决这些问题，你吃喝神话时也注重吃喝这方面的话，带着负担吃喝神的话，你明白了神的要求，这时你更有路行，这是你的负担带来圣灵的开启光照，也是神在你身上的引导。为什么这样说呢？你如果没有负担，吃喝神的话就无所用心，你带着负担吃喝神的话就能摸着神话的实质，就能摸着路，就能体贴神的心意。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

生命长进的过程中，总有新的进入，总得有新的看见、拔高的看见，一步比一步进深，这是人都当进入的。或借着交通，或借着听道，或借着看神的话，或借着处理一件事，你都能有新的看见、新的开启，不活在旧的规条里，没有老旧的时候，总活在新的亮光里，不离开神的话，这才叫进入正轨。只外面付代价还不行，神的说话一天比一天拔高，天天有新的东西，也需要人天天有新的进入。神的话说到哪儿就成全到哪儿，你跟不上就落下了。祷告要进深，吃喝神的话不能间断，得到的开启光照加深，人的观念想象逐步减少，看事的能力也得加强，不论临到什么事都有思想、有主见，借着明白一些灵里的事对外面的事能够看透，能抓住问题的实质，这些你不具备能带领教会吗？只讲字句道理，没有实际，没有实行的路，只能维持一段时间，给初信的人讲还勉强，但过一段时间初信的人有实际经历了，你就供应不了了，这能合神用吗？你没有新的开启就不能作工。没有新开启的人都是不会经历的人，这样的人总也没有新的认识，总也没有新的经历。在供应生命这事上总也不能尽上自己的功用，总也不能合神使用，这样的人就是废物，是饭桶。其实，这样的人在工作中根本尽不上功用，都是没用的废物，不仅不能尽上自己的功用，反而为教会增添许多不必要的麻烦，我请这些“老先生”赶紧退出教会，免得让别人再看见你。

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

参考讲道交通：

小区讲道员的工作职责

小区讲道员的主要工作是浇灌好小区范围内的各处教会带领与执事（包括尽事务本分的工人），具体工作如下：

1．必须根据神话，结合生命进入的交通讲道浇灌供应好所有教会带领与工人，解决其生命进入上的难处与问题；

2．必须结合人的败坏流露与尽本分的失误、偏差来交通真理，解决现实存在的问题；

3．必须通过接触、谈心掌握各教会带领与执事的真实情形与实际身量，若发现有七种人做带领工人，必须及时向小区带领反映，及早撤换；

4．若发现有培养价值的人，更要培养、浇灌，还要向上反映，不得耽误；

5．必须多多了解、掌握各教会都存在哪些问题，发现问题必须及时解决，对于解决不了的问题，要向小区带领或区办事员汇报，不得隐瞒实情或等闲视之。

6．必须保护好神选民，免受假基督、敌基督与各种邪灵的迷惑、控制，这是教会各级带领工人义不容辞的责任。如果做带领的对神选民不负责任，不能保护好神选民，这是严重的抵挡神、背叛神，神家必要追究责任。

——摘自《工作安排》

93　浇灌供应的原则

（1）必须根据工作安排来选择吃喝神话与交通真理，才能逐渐达到明白真理进入实际；

（2）必须根据神与神使用之人的讲道交通来认识圣灵现时的作工，操练用真理解决实际问题；

（3）必须根据人的身量、素质及实际存在的难处交通真理，做到因人而异，不搞一刀切；

（4）聚会中必须读神话，再结合人的实际情形与现实问题交通真理解决败坏，使人有路行。

相关神话语：

做教会带领工人，要带领神选民进入真理实际，为神作好见证，最主要的就是要更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨，明白神的心意及神对人的各方面要求，要实实在在的，明白多少就实行多少，有多少认识就交通多少，别夸口，别信口雌黄，别说夸大的话。你说夸大的话就让人厌憎，过后自己也受责备，这太不合适。你供应人真理不一定非得对付人、教训人，人才能得着真理，你没有真理光对付人、教训人，人都惧怕你三分，不等于人都明白真理了。有些行政工作有点对付修理、有点管制这可以，但要是不能供应真理光会教训人，光会耍态度，那就显出人的败坏丑相了，时间长了人家从你这里得不着生命供应，得不着实际的东西，反而会厌憎你、恶心你。还有些人因为没有分辨，从你身上学了一些反面的东西，也学会了对付修理人，学会了发火、发脾气，这不都把人带到保罗的路上，带到沉沦的路上了吗？这不是作恶吗？作工应以交通真理、供应生命为主，你瞎对付、瞎教训能让人明白真理吗？这样作工时间长了，人家认识你的本相了都该弃绝你了，这能把人带到神面前吗？你这是作工作吗？你这样作来作去都把人作没了，你还作什么工作呀？有些带领不会交通真理解决问题，总是瞎对付人显威风，让人都怕他达到顺服他，这都是假带领、敌基督一类的人。性情没有变化的人就作不了教会工作，就不能事奉神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·有真理实际才能带领人》

你们应该多交通真理，谈生命进入，谈性情变化，谈认识自己等等这些生命进入实质的东西，别谈与真理无关的事，常常这样实行你们就有点真理实际了。像你们现在这个身量，作不了供应生命的工作，不会用真理解决问题，只会哄人、劝勉人，“别悖逆神，别抵挡神了，咱们这么败坏，神还拯救咱们，应该听神的话、顺服神。”人家听完之后明白道理了，但还是没有劲儿，不会实行经历神的话，这就证明你们做带领工人的也没有真理实际，自己都没有进入怎么能供应别人呢？别人有哪些难处，有哪些败坏性情，你抓不住根源，抓不住关键，因为你对自己还没有认识，所以说，你们在教会里谈不上什么供应生命，只是劝勉人，劝人家好好听话顺服。你们解决不了实际问题，这就足以说明你们不是真正明白真理，也没有生命进入。你们多数人只是会讲属灵道理、空洞神学理论，还是供应不了生命，所以说，你们的身量太小。你信神的观点还没有变，你的认识、存心还没有变，你要求人家变，你没路，你供应不了人，只会讲字句道理教训人、劝勉人，到最终你所带领的神选民还是不能明白真理，对神的作工也不会有真实认识，这样神选民怎么能尽好本分呢？跟随神怎么能有劲呢？做带领工人的都应该了解、掌握教会里面各种人的情形，哪些人对神话有经历认识，对神作工有经历认识，哪些人是真正认识自己、有真实悔改的人，通过这些就能知道带领工人有没有真理实际了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人如何跨入新时代》

对于圣灵在人身上作工的许多情形你得明白，尤其对于配搭事奉的人，更得掌握圣灵在人身上的作工产生的许多情形，若只讲许多经历或许多进入法，那说明人的经历太片面。不认识自己的真实情形，不掌握真理原则，就不能达到性情有变化；不认识圣灵作工的原则，不明白圣灵作工要达到的果效，就不容易分辨邪灵作工。对出于邪灵的作工与人的观念必须给揭露出来，而且还要点透，对许多实行偏差之处或信神的难处还要点出来让人认识，最低限度是不让人消极、被动。但你对多数人客观存在的难处得了解，不能强词夺理或赶鸭子上架，这是愚昧的表现。要想解决人的许多难处，你就得明白圣灵的作工动态，明白圣灵在不同的人身上怎么作，了解人的难处，了解人的缺欠，看透问题的关键，抓住根源，不偏不谬，这样才是合格的配搭事奉的人。

能不能抓住关键，能不能看透许多事，就看个人的经历如何，你怎么经历就怎么带领人，你明白字句道理，你就带领人明白字句道理，你怎么经历神话的实际，你也就怎样带领人进入神话的实际。你若能在神话里明白许多真理、看透许多事，那你就能带领人明白许多真理，你所带领的人就异象清晰透亮；你注重摸超然感觉，那你所带领的人也注重摸超然感觉；若你不注重实行，而是注重讲，那你所带领的人也就注重讲，没有一点实行，性情无一点变化，只是外表热心，根本不实行真理。人都是按着自己所有的来供应人，这是什么人带什么路，什么人带什么兵。

——摘自《话在肉身显现·合用的牧人当具备什么》

你们在归纳真理上有些偏差，归纳了半天都变成规条了，你们那样搞归纳真理，并不是让人从真理当中得着生命，得着性情变化，而是让人从中掌握一些知识、道理，好像人从中明白了神作工的宗旨，其实人只掌握了一些道理、字句，对这里面的内涵之意并不明白，就如上神学、念圣经一样，总结出一些圣经知识、神学理论，之后人这方面道理具备了，那方面知识也有了，说道理都顶呱呱，说完之后怎么样？人都不会经历，人对神的作工没有认识，对自己也没有认识，最终人所得的那些东西都成公式、规条了，人就会讲那几方面，再多没有了。神如果再作一个新事，你所知道的那些道理能对上号吗？你那些东西都是规条，你那是让人念神学，不是让人经历神话、经历真理。所以说，人整的那些书只能把人带入神学里，带入知识里，带到新公式里，带到规条、框框里，不可能把人带到神面前，让人明白真理，明白神的心意。你觉着那样一条一条地提问，然后回答，列出提纲、总结，弟兄姊妹就好明白了，而且除了好记之外这些问题一目了然，你认为这样做挺好，但人明白的不是真理真正的内涵之意，跟实际对不上号，只是字句道理，所以说，你做的这些事还不如不做呢！你这么做是在带领人明白知识、掌握知识，你把人带入了道理里，带入了宗教里，让人都在宗教道理里跟随神、信神，这不是保罗一样的人吗？你们认为掌握真理知识特别重要，能背多少段神话特别重要，而人对神的话如何认识并不重要，你们认为人在神话上能记住多少，能讲出多少道理、发现多少公式等等非常重要，所以你们总想把那些东西系统一下，让大家都众口齐声地说一样的话，都讲一样的道理，都有一样的知识，都守一样的规条，这是你们的目的。你们这样做好像是为了让人更明白真理，但岂不知这样做反倒把人带入了神话真理之外的规条之中。如果要让人真正地明白真理，那你就得结合实际，结合工作，根据神话真理来解决现实问题，这样才能让人明白真理进入实际，达到这样的果效才是真正把人带到神面前了。你如果只讲属灵理论、道理、规条，只注重在文字上下功夫，只能达到统一说法、同守规条，却不能带领人明白真理，更不能使人更多地认识自己，达到悔改变化。如果说会讲属灵理论就代替人进入真理实际了，那就用不着你们去带领教会了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·没有真理容易触犯神》

生命长进的过程中，总有新的进入，总得有新的看见、拔高的看见，一步比一步进深，这是人都当进入的。或借着交通，或借着听道，或借着看神的话，或借着处理一件事，你都能有新的看见、新的开启，不活在旧的规条里，没有老旧的时候，总活在新的亮光里，不离开神的话，这才叫进入正轨。只外面付代价还不行，神的说话一天比一天拔高，天天有新的东西，也需要人天天有新的进入。神的话说到哪儿就成全到哪儿，你跟不上就落下了。祷告要进深，吃喝神的话不能间断，得到的开启光照加深，人的观念想象逐步减少，看事的能力也得加强，不论临到什么事都有思想、有主见，借着明白一些灵里的事对外面的事能够看透，能抓住问题的实质，这些你不具备能带领教会吗？只讲字句道理，没有实际，没有实行的路，只能维持一段时间，给初信的人讲还勉强，但过一段时间初信的人有实际经历了，你就供应不了了，这能合神用吗？你没有新的开启就不能作工。没有新开启的人都是不会经历的人，这样的人总也没有新的认识，总也没有新的经历。在供应生命这事上总也不能尽上自己的功用，总也不能合神使用，这样的人就是废物，是饭桶。其实，这样的人在工作中根本尽不上功用，都是没用的废物，不仅不能尽上自己的功用，反而为教会增添许多不必要的麻烦，我请这些“老先生”赶紧退出教会，免得让别人再看见你。

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

94　用真理解决问题的原则

（1）对人类的各种败坏问题都要寻求真理，看透问题的实质找出根源，然后用真理解决问题；

（2）必须根据神的话交通问题的实质，让人明白真理认识自己的败坏实质，产生真实的悔改；

（3）解决问题必须把问题的实质交通透亮，使人能真实明白真理，恨恶肉体，看见神的爱；

（4）必须结合自己的经历带领人明白真理进入实际，激发人追求真理的心志，并有实行的路。

相关神话语：

神的话里面都是人该具备的真理，都是对人最有益处、最有帮助的，是你们身体里需要的滋补品、营养品，是帮助人恢复正常人性的，是人该装备的真理。你们越实行神的话，你们的生命长进越快；越实行神的话，真理越透亮。你们的身量长大了，对灵界的事就看得越透，得胜撒但就越有力。许多你们不明白的真理都是借着你们实行神的话时透亮的。多数人都满足于明白神话的字面，都注重在道理上装备，却不注重在实行上经历进深，这不是法利赛人的作法吗？就这样做能有“神的话作生命”这话的实际吗？人的生命是实行神的话之后才长出来的，不是人看完神的话后就可以长出来的，若你认为只要明白神的话就有生命，就有身量，那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的，“明白真理是借着实行真理才达到的”这话你应明白。你今天看了神的话之后只能说你知道了神的话，却不能说你已明白了神的话。有人说实行真理之前必须先得明白真理，这话只对了一半，并不完全准确。当你知道一个真理之先，都是你未经历这个真理的时刻，听道时感觉明白了也不是真明白，只是具备了真理的字句却并不具备真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、认识真理，而真理的真意都是在经历中得着的。所以说，只有经历真理才能明白真理，在经历之中对真理的隐秘部分才能摸着，经历进深了才能抓住真理的内涵之意，明白真理的实质。所以说，有真理才能走遍天下，若你无真理，别说让许多宗教人士服你，就是你的家里人也不服你，你无真理就是雪花飘飘，有真理就能使你乐逍遥，无人能攻击你，理论再强也攻不破真理，有真理可使天翻地覆、排山倒海，无真理能让蛆虫攻破城，这是明摆着的事实。

——摘自《话在肉身显现·明白真理就当去实行》

为什么多数人看神的话都没少下功夫，之后只有认识却谈不出实际的路呢？你以为有认识就是有真理吗？这不是糊涂的看法吗？你能谈出多如海沙的认识，但其中不包含有一点实际的路，这不是糊弄人吗？不是打肿脸充胖子吗？都是坑人的作法！理论越高越无实际就越不能把人带入实际之中，理论越高越让你悖逆神、抵挡神。别把最高理论看作宝贝，这东西是祸害，没有用处！或许有的人能谈出最高的理论，但其中却没有一点实际，因为他本人并未经历，所以没有实行的路，这样的人不能把人带入正轨，都得把人带入歧途，这不是坑人的事吗？最起码你得会解决眼前的难处让人达到进入，这才算你有奉献，你才有资格为神作工。不要总讲不现实的大话，用许多不合适的作法来束缚别人，让别人服你，这样做没有果效，只能把人越带越糊涂，带来带去带出许多规条让人厌憎你，这都是人的不足之处，实在叫人难堪。所以，多说点现在存在的问题，不要把别人的经历当作“私有财产”拿来供别人欣赏，得个人寻求点出路，这都是每个人该实行的。

若你交通的能让人有路可行，这算你有实际，不管你怎么说得把人带入实行中，让人都有路可行，不是让人只有认识，更重要的是有路可行。人信神得走神作工所带领的路，就是说，你信神的过程就是走圣灵带领的路的过程。所以说，无论如何得有路可行，得走上被神成全的路，别落得太远，别顾及太多，走好神所带领的路不要打岔，这样才能获得圣灵作工，达到有进入的路，这才算是合神心意，才算尽到人的本分。

——摘自《话在肉身显现·多讲点实际》

人在现实生活当中临到各种难处，如果涉及到生命进入，那就涉及到神话，就必须用神话来解决，同时，人也需要明白神的话，用对的、恰当的神话来解决人临到的难处。怎么解决呢？就是在神话里找到神的要求标准、原则是什么，神对这个事是怎么定义的，是怎么要求的，有没有具体细节的说明。如果神的话只是笼统地说了一下，你就应该揣摩，要是一个人揣摩不透亮，就得找更多的人交通，在聚会中交通，在尽本分的过程当中摸索、寻求，得到开启亮光，达到逐步明白这个问题的实质到底是什么，最后按照神话的原则去进入，达到解决这方面的难处。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　一》

在生命装备上，你得注重吃喝神话，得能谈出对神的认识，对人生的看法，尤其对神末世作工的认识，你既追求生命你就得装备这些。你吃喝神的话得结合自己的实际情形，就是在实际经历中发现自己的不足之处，发现之后能找着实行的路，能背叛自己不对的存心、观念，你总在这方面下功夫，你的心总是倾注在这些事上，你就有路可行，也不感觉虚空，这样你就能保持正常的情形，这才是对个人生命有负担的人，才是有“信”的人。为什么有的人看了神的话实行不出来呢？还不都是抓不住关键的东西吗？还不都是对生命糊弄的人吗？抓不住关键的东西，一点实行的路都没有，就是因为他读神话结合不上自己的情形，掌握不了自己的情形。有些人说：我读神话也结合自己的情形了，我也认识自己败坏、素质差，但就是不能满足神的心意。你这是只看见点外皮，对于该怎么放下肉体享受，该怎么放下自是，该怎么变化自己，这些该怎么进入，该怎么提高你的素质，在哪方面开始入手，这些属于实际的东西你不知道，你只抓一些外皮的东西，只认识自己确实很败坏，见到弟兄姊妹就谈你的败坏，好像是认识自己了，又好像是对生命很有负担，其实你的败坏性情没有变化，这就证明你没找着实行的路。若你是带教会的，你得能抓住、会点弟兄姊妹的情形，如果你只说“你们这些人就是悖逆，就是落后！”这行不行？到底哪方面悖逆，哪方面落后，你得把具体表现说出来，就是人的悖逆情形、悖逆行为、撒但性情你得说出来，让人心服口服，你能讲事实举例子说明问题，而且还能说出究竟如何脱离这些悖逆行为，把实行的路指出来，这才有说服力。这样的人才能带领人，才是有真理实际的人。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

临到事需要你冷静，需要你正确对待，还需要你选择，你们应学会用真理来解决这个问题。你平时明白一些真理是做什么用的？不是让你充饱肚腹，也不是让你嘴上说说就完事了，不是让你用这些来解决别人的问题，更重要的是解决自己的问题、自己的难处，你自己的难处解决了才能解决别人的难处。为什么说彼得是一粒果子？就是他身上有些有价值的东西，有些值得被成全的东西，他寻求真理有心志，意志坚定，有理智，肯受苦，另外，他心里喜爱真理，临到事不放过，这都是长处。如果在你身上这些长处一点也没有，那就麻烦了。你不会经历，你没有经历，也解决不了别人的难处，就是因为你自己不会进入，你临到事就发蒙，临到事就难受、哭鼻子，临到事就消极、逃避，怎么也不能正确对待。

——摘自《末世基督的座谈纪要·糊涂人不可挽救》

你们领会真理会不会结合自己的情形呢？现实生活中，你得先想到自己经历到的人、事、物涉及到哪些真理，在这些真理中你才能找着神的心意，才能结合到神的心意。你若不知道临到你的事涉及哪方面真理，就直接去寻求神的心意，这样做比较盲目，不能达到果效。要寻求真理、明白神的心意，首先要看临到你的事是哪一类的事，涉及哪方面的真理，在神话中你找到了与你经历相应的真理，然后在相应的真理上寻找自己可实行的路，这样你就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去套用一个规条，或去守一个公式，真理不是公式性的，也不是定律，他不是死的东西，而是生命，是活的东西，是一个受造之物活着必须遵循与人生存必须具备的法则，这个需要你在经历当中多多地体会。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

要想实行真理，要想明白真理，首先你得明白自己临到的难处、自己身边发生的事情的实质是什么，是什么问题，涉及哪方面真理，得寻求这个，然后按着你的实际难处去寻求真理，这样逐步地经历，你就会在你身边发生的每一样事上看到神的手，看到神所要作的、在你身上所要达到的果效。如果身边发生什么事，你都觉着与信神无关，与真理无关，就觉得“我有办法处理，不用真理也不用神话。等到聚会的时候，或者是读神话的时候，或者是当我尽本分的时候再用真理来对号，再用神话来对号”，平时自己生活当中发生的事，涉及到自己的家庭、自己的工作、自己的婚姻、自己的前途，身边发生的种种事情都觉着与真理无关，然后自己就用人为的办法去解决，你如果是这种经历法，那你永远也得不着真理，永远不会明白神在你身上到底要作成什么，要达到什么果效。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

在尽本分的过程中，发现问题就得解决，问题不解决就会永远存在，而且时间久了会恶化。什么叫恶化呢？就是这个问题不解决，它就会影响你的情形，也会影响到别人，这样时间长了，这个问题会拦阻你尽好本分，拦阻你明白真理，拦阻你来到神面前。这是不是都是问题？这问题严重，不是小问题。人心里的怨言、怨气，对神的误解，对神家的误解，对人的偏见，还有人与人之间的隔阂，这些东西在里面压着越积越多，时间长了后果是什么？它会把你引向进入真理实际的道路，还是把你引向走恶人的道路呢？你会越走越好还是越走越坏？（越走越坏。）会坏到什么程度？这些东西在人里面积蓄的时间长了，人的信心一点一点就没了；人所谓的信心没有了，人的热心也就没有了；人的热心没有了，人尽本分的心、尽本分的劲儿是不是就越来越小了？他感觉不到信神的快乐，也感觉不到尽本分从神那儿得来的祝福，里面就刚强不起来，就被怨言、消极、观念、误解这些东西充满、控制了。人活在这里面，被这些东西包围着、控制着，尽本分就只能是出力，强撑着、应付着，做什么事都是凭着毅力克制，看不到神引导，看不到神祝福，那接着带来的是什么？怎么尽本分也找不着原则，越做越蒙，越做越没路，尽本分就没劲了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》

人有败坏性情流露，这是事实，没有任何人能避免，也没有任何人能逃避，人必须得面对这个事实。为什么这么说呢？有些人说：“我总流露败坏性情，总也变不了，怎么办？我是不是就这样了？神是不是就不喜欢我、厌憎我了？”这种态度对不对？这种想法对不对？人有败坏性情，人常常流露败坏性情，不等于人就完了，就不可救药了。人常常流露败坏性情，证实了人的生命是撒但败坏性情作主权的，人的实质就是撒但的实质，人应该承认、接受这个事实，人的本性实质与神的实质是有区别的。承认了这个事实之后，人应该怎么做呢？当人有败坏性情流露的时候，当人贪恋肉体享受远离神的时候，当神作工不合人意人产生怨言的时候，人应该及时地意识到这是问题，这是败坏性情，这是悖逆神、抵挡神的，是不合真理的，也是让神厌憎的。当人认识到这些的时候，人应该做的不是发怨言，也不是消极怠工，更不是难过，而是能更深刻地反省认识自己，另外，能够主动来到神面前，不要被动，主动来到神面前寻求、接受神的责备与管教，及时地扭转自己的情形，达到按真理实行，按神话实行，按原则办事。这样，你与神之间的关系就会越来越正常，你里面的情形也会越来越正常，你对败坏性情、败坏实质，对撒但的各种丑态分辨得越来越清晰，再也不说是撒但搅扰你、是撒但给你送意念这样愚蠢、幼稚的话了，而是对败坏性情、对人抵挡神的实质、对撒但的实质有一个准确的认识，更有一个准确的对待法了，不受它辖制了。你也不会因着自己流露一点败坏性情，或者曾经有过过犯，或者曾经尽本分应付糊弄，或者常常活在被动、消极的情形当中而软弱，而对神失去信心，对蒙拯救失去信心。你不是活在这些情形当中，而是正确面对自己的败坏性情，能有正常的灵生活，当败坏性情流露的时候能及时扭转，及时地活在神面前，寻求神的管教，寻求神的责备；不是被败坏性情、被撒但实质、被自己各种消极被动的情形所控制，而是对追求真理，对蒙拯救，对接受神的审判刑罚、管教、责备越来越有信心。这样，人是不是就活得自由了？这就是实行真理、得着真理的途径，也是人蒙拯救的途径。败坏性情在人身上根深蒂固，撒但的实质、撒但的本性控制着人的思想、人的行为、人的心思，但是在真理面前，在神的作工面前，在神的拯救面前，这一切都不在话下，都不是难处。人无论有什么败坏性情，或者有什么难处，或受什么辖制，都有路可行，都有办法解决，都有相对应的真理解决，这样人蒙拯救是不是有希望了？

——摘自神的交通

95　把人带到神面前的原则

（1）必须凡事顺服神，尊神为大，成为敬畏神远离恶的人，按照神的要求尽本分事奉神；

（2）必须学会见证神的作工，使人看见撒但怎么败坏人、神怎么拯救人，能真实归向神；

（3）必须实行用真理解决问题，使人明白真理产生真实悔改，都能顺服在神面前敬拜神；

（4）必须带领人吃喝神话，经历神的审判刑罚，使人能认识神的圣洁公义而永远赞美神。

相关神话语：

人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

现在你该追求什么呢？就是借着你能不能把神的作工见证出去，你能不能成为神的见证，能不能成为神的彰显，是不是合神使用，你该追求这些。神在你身上到底作了多少工作？你看见多少，摸着多少？你经历多少，体尝多少？神在你身上试炼也好，对付、管教也好，不管怎么样，神的作为、神的工作是作在你身上了，但是作为一个信神的人来说，作为一个愿意追求被神成全的人来说，你能不能借着你的实际经历把神的作工见证出去？借着实际经历把神话语活出来？借着实际经历再供应别人，为见证神的作工花费你一生？见证神的作工得借着你的经历、借着你的认识、借着你付的代价把神的作工见证出去，这样才能满足神的心意。你是不是见证神作工的人？你有没有这个心志？你能见证神的名，更能见证神的作工，活出神要求的子民的形象，那你就是神的见证人了！你到底为神怎么作见证？你追求渴慕活出神的话，借着你的口见证出去，让人认识神的作工，让人看见神的作为，你如果真追求这个神就成全你。你若只追求被神成全最后得福，那你这样的信神观点不纯正。你应追求在实际生活之中怎么看见神的作为；追求当神的心意向你显明的时候，你怎么满足他；追求你当怎么见证神的奇妙、神的智慧，你怎么见证神在你身上的管教和对付，这些都是现在你当揣摩的。你爱神的心若单是为了被神成全以后与神一同得荣耀，这个还不够，还不能达到神的要求。你能够实际地见证神的作工，实际地满足他的要求，实际地体验神在人身上作的工作，受苦也好，流泪也好，忧伤也好，都得实际体验，这些都是为了成全你做神的见证人而做的。你现在受苦、追求被成全到底是受什么支配的？你今天受的苦到底是为了爱神、见证神，还是为了肉体得福，为了以后的前途命运？你的存心、动机、追求目标都得摆正，不能按着自己的意思来。如果一个人追求被成全是为了得福，为了作王掌权，另一个人则追求被成全满足神，来实际见证神的作工，这两种追求法你选择哪个？如果你选择第一个，那你离神的标准还是太远。我说过让我的作为在全宇中公开，我要在全宇作王掌权，而在你们身上的托付是让你们去见证神的作工，不是让你们作王去向全宇显现。让神的作为显满宇宙穹苍，让每个人都看见，让每个人都承认，这是针对神自己说的，而人该做的就是见证神。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

现在你们都在尽本分，都在传扬、见证神的作工，你们尽的本分对这个败坏人类来说有没有价值？价值在哪儿啊？就是让人看完神的这些话走上正道，能明白自己是受造之物中的一员，应该来到造物主的面前。他不是有很多问题不明白，还很无奈吗？他不是感觉空虚吗？他不是感觉活着精神上没有寄托吗？不是感觉活着很累吗？这一切的根源在哪儿？答案就在神话里。你们尽这些本分就是要起这个作用，要疏导他的思想，引导他寻求神，寻求正道，找到造物主，接受、顺服、明白、认识造物主的主宰、安排，这样他才能明白人为什么活着，人这一生活着的价值、意义是什么，人该怎样活着。所以说，你们尽本分就得多祷告，得下点功夫，别懒惰，得殷勤，大家在一起得多交通，按原则做事。神造这个人类之后有了经营计划，在过去的几千年当中这个人类没有担负任何重大的见证造物主的责任与托付，在人类中间神作的工作比较隐秘，比较简单，但是到末世不一样了，你们这些人的责任重大呀！重大在哪儿呢？除了要把神的这些话传扬出去之外，更重要的是要把造物主见证给每一个受造人类，同时也要把所有听到神福音的受造人类带到造物主的面前，让他明白造物主造人类是为何，也让他明白作为一个受造的人类应该归回到造物主的面前，接受造物主的主宰、安排、摆布。要达到这些光跳个舞、唱首歌行不行？光作一方面工作不行，就得通过各种方式、各种不同的形式来见证造物主的作为，见证造物主的主宰、安排，这样就能把更多的人带到造物主面前，让他接受、顺服造物主的主宰安排。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽好受造之物的本分活得才有价值》

有些人经历一段时间的熬炼（效力者试炼、刑罚时代），最后说“信神真不是容易的事！”“真不容易”就说明神的作为难测，神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱！若我作这么多工你没一点认识，那我作的工还能有价值吗？就让你说出这话来：事奉神真不容易，神的作为太奇妙，神真是智慧！真是可爱！你经历一段时间就能说出这话来，证明神在你身上作的工你已得着了。到有一天你到外国传道，别人问你：你信神信得怎么样了？你就能说：神的作为太奇妙！人家会感觉到你这话里有实际经历，这是真实的见证。你说神作工实在是智慧，在你身上作的工实在是令你心服口服，把你的心征服了，无论何时你都要爱他，因他太值得人爱了！你能说出这话来就能感动人心，这都是见证。你如果能把这个见证作得响亮，使人都受感动，都流泪，那就证明你是真爱神的人了，因为你能作出爱神的见证来，神的作为能够借着你见证出来，借着你的见证，使人都能寻求神的作工，都会经历神的作工，经历什么环境都能站立得住，这样的见证才是真实的见证，现在要求你的就是这个。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

做教会带领工人，要带领神选民进入真理实际，为神作好见证，最主要的就是要更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨，明白神的心意及神对人的各方面要求，要实实在在的，明白多少就实行多少，有多少认识就交通多少，别夸口，别信口雌黄，别说夸大的话。你说夸大的话就让人厌憎，过后自己也受责备，这太不合适。你供应人真理不一定非得对付人、教训人，人才能得着真理，你没有真理光对付人、教训人，人都惧怕你三分，不等于人都明白真理了。有些行政工作有点对付修理、有点管制这可以，但要是不能供应真理光会教训人，光会耍态度，那就显出人的败坏丑相了，时间长了人家从你这里得不着生命供应，得不着实际的东西，反而会厌憎你、恶心你。还有些人因为没有分辨，从你身上学了一些反面的东西，也学会了对付修理人，学会了发火、发脾气，这不都把人带到保罗的路上，带到沉沦的路上了吗？这不是作恶吗？作工应以交通真理、供应生命为主，你瞎对付、瞎教训能让人明白真理吗？这样作工时间长了，人家认识你的本相了都该弃绝你了，这能把人带到神面前吗？你这是作工作吗？你这样作来作去都把人作没了，你还作什么工作呀？有些带领不会交通真理解决问题，总是瞎对付人显威风，让人都怕他达到顺服他，这都是假带领、敌基督一类的人。性情没有变化的人就作不了教会工作，就不能事奉神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·有真理实际才能带领人》

你们在归纳真理上有些偏差，归纳了半天都变成规条了，你们那样搞归纳真理，并不是让人从真理当中得着生命，得着性情变化，而是让人从中掌握一些知识、道理，好像人从中明白了神作工的宗旨，其实人只掌握了一些道理、字句，对这里面的内涵之意并不明白，就如上神学、念圣经一样，总结出一些圣经知识、神学理论，之后人这方面道理具备了，那方面知识也有了，说道理都顶呱呱，说完之后怎么样？人都不会经历，人对神的作工没有认识，对自己也没有认识，最终人所得的那些东西都成公式、规条了，人就会讲那几方面，再多没有了。神如果再作一个新事，你所知道的那些道理能对上号吗？你那些东西都是规条，你那是让人念神学，不是让人经历神话、经历真理。所以说，人整的那些书只能把人带入神学里，带入知识里，带到新公式里，带到规条、框框里，不可能把人带到神面前，让人明白真理，明白神的心意。你觉着那样一条一条地提问，然后回答，列出提纲、总结，弟兄姊妹就好明白了，而且除了好记之外这些问题一目了然，你认为这样做挺好，但人明白的不是真理真正的内涵之意，跟实际对不上号，只是字句道理，所以说，你做的这些事还不如不做呢！你这么做是在带领人明白知识、掌握知识，你把人带入了道理里，带入了宗教里，让人都在宗教道理里跟随神、信神，这不是保罗一样的人吗？你们认为掌握真理知识特别重要，能背多少段神话特别重要，而人对神的话如何认识并不重要，你们认为人在神话上能记住多少，能讲出多少道理、发现多少公式等等非常重要，所以你们总想把那些东西系统一下，让大家都众口齐声地说一样的话，都讲一样的道理，都有一样的知识，都守一样的规条，这是你们的目的。你们这样做好像是为了让人更明白真理，但岂不知这样做反倒把人带入了神话真理之外的规条之中。如果要让人真正地明白真理，那你就得结合实际，结合工作，根据神话真理来解决现实问题，这样才能让人明白真理进入实际，达到这样的果效才是真正把人带到神面前了。你如果只讲属灵理论、道理、规条，只注重在文字上下功夫，只能达到统一说法、同守规条，却不能带领人明白真理，更不能使人更多地认识自己，达到悔改变化。如果说会讲属灵理论就代替人进入真理实际了，那就用不着你们去带领教会了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·没有真理容易触犯神》

你明白的真理越多，对怎么能尽好本分、怎么能进入真理实际明白得也就越来越多；你明白得越来越多，你的生命就长大了；你的生命长大了，你里面的情形越来越正常了，原来能搅扰你、控制你、辖制你的那些人或事对你来说就不成问题了，这样，逐渐地你与神之间的关系就越来越正常了。你知道怎么依靠神了，知道怎么寻求神的心意了，知道自己的位置在哪儿了，知道自己该做什么、不该做什么，哪些事该管、哪些事不该管，这样你的情形是不是就越来越正常了？这样活着是不是就不累了？你活着不累了，是不是心里就敞亮了，快乐的时候就多了？你快乐的时候一多，别人看你整个人的精神面貌就有享受，你无形中就能给别人带来造就了。这个时候，你说话做事也有分寸、有原则了，看谁软弱消极也能给点实质性的帮助了，不是辖制人、教训人，而是通过自己的实际经历来帮助别人，给别人带来点益处了。这样你在神家就不是光出力的人了，而是有用的人，能担担子了，能在神家做点更有意义的事了，这样的人是不是神喜欢的人啊？（是。）若是神喜欢的人，大家会不会喜欢啊？（会。）你自己有生命进入了，你是常常活在神面前、活在真理面前的人，你再带领别人也做这样的人，那你是不是把别人也带到神面前了？如果你不具备这些真理，不具备这样的经历，你能把别人带到神面前吗？你自己不能活在神面前，你也不能把别人带到神面前。你尽本分光是出力，更多的时候就是为了出力而出力，那你就不是活在神面前的人。不是活在神面前的人能不能接受神的鉴察？能不能经得起神的考验？能不能在试炼中站立住？（不能。）那这样的人能不能为神作见证？能不能见证神呢？（不能。）不能见证神的人是真实信神的人吗？最起码还没进到神家的门里呢！因为他信神多年没有什么生命进入，也不会见证神，也不能把神见证给别人，这就不是神的见证人哪！

——摘自《末世基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》

96　高举神、见证神的原则

（1）必须尊神为大、尊神为高，对神有敬畏之心，只顺服神、敬拜神，不崇拜人，不受人辖制；

（2）传扬神话、见证神的作工，根据神话回击人的宗教观念与神学道理，使人归服在神面前；

（3）根据神话交通自己的经历与对神的认识，带领人明白真理进入实际，把人带到神面前；

（4）能坚持真理维护神的作工，不向撒但势力妥协退让，用真理解决神选民的一切问题；

（5）尽本分注重实行真理进入实际，达到办事有原则、活出真正人的样式就是真实的见证神。

相关神话语：

你们经历的、看见的是高于历代圣徒、先知的，但你们也能将我见证得高于历代圣徒、先知的言语吗？我现在赐给你们的高过摩西，胜过大卫，我也要求你们的见证高过摩西，你们的言语高过大卫。我给你们百倍，我也要求你们还给我百倍，要知道，赐人类生命的是我，接受我生命为我作见证的是你们，这是你们的本分，是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们，我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们，你们理当为我作见证，理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁，谁就得为我作见证，为我舍命，这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气，将我的荣耀见证出去这是你们的本分，你们若只为着福气而信我，那我的作工便无有多大意义，而且你们也并非是在尽你们的本分。以色列人看到的只是我的怜悯、慈爱与伟大，犹太人看到的仅是我的忍耐与救赎，他们仅是看见我的很少很少的灵的作工，甚至他们所明白的仅是你们所听见、所看见的万分之一，你们所看见的超过他们中间的祭司长。你们今天明白的真理高于他们，你们今天看见的多于律法时代的，也超过恩典时代的，你们经历的更超过摩西与以利亚。因为以色列人明白的仅是耶和华的律法，看见的仅是耶和华的背影；犹太人明白的仅是耶稣的救赎，得着的仅是耶稣赐给的恩典，看见的只是犹太家族中耶稣的形像。今天你们所看见的有“耶和华的荣耀”“耶稣的救赎”与我今天的所有作为，又亲耳听见我灵的说话，领略了我的智慧，认识了我的奇妙，得知了我的性情，而且我将我经营计划的全部又告诉给你们。你们看见的不仅是慈爱、怜悯人的神，而且看见了满有公义的神，看见了我的作工奇妙，也认识了我满载烈怒、威严，更知我曾将震怒倒在以色列之家，今天又临到了你们。你们明白我在天的奥秘超过以赛亚，又超过约翰，你们比历代圣徒更知我的可爱与可敬。你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命，而是高过约翰的更大的异象与启示；你们明白了更多的奥秘，也看见了我的本来的面目；你们接受了我的更多的审判，对我的公义性情更有认识。所以说，你们生在了末世，但你们明白的是先前的与以往的，也经历了今天的，而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分，因我给你们的太多了，你们在我身上看见的也太多了，所以要求你们向历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

我要的是你现在的忠心与顺服，现在的爱心与见证，即使你现在不知什么叫见证，不知什么叫爱心，但你还是应该将你的一切都交出来，将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道，我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服，我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证，对我忠心无二，顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证？你又怎样对我忠心、顺服？你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干？你是宁肯顺服我的一切安排（哪怕是死，哪怕是灭亡）还是中途逃走，逃避我的刑罚？我刑罚你也是为了让你为我作见证，让你对我忠心、顺服，也可以说，现在的刑罚是为了下一步工作的开展，为了以后工作的畅通，所以我劝你还是聪明点，别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土，你能知道我以后的工作到底是什么吗？我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗？你应知道你经历我作工的意义，更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢？我动了如此大的工程怎能拆毁呢？我是来结束时代的这不假，但你更应知道我是开始时代的，我又是开展工作的，我更是扩展国度福音的。所以你应知道，现在的工作只是开始时代，是为了以后扩展福音打基础的，也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单，也并非是你认为的毫无价值又无意义。所以，我仍旧告诉你：你当为我的工作献身，你更当为我的荣耀而贡献你自己，为我作见证更是我早已盼望的，将我的福音扩展出去更是我盼望已久的，你当明白我的心。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

见证神主要谈你对神作工的认识，谈他怎么征服人，怎么拯救人，怎么变化人，怎么带领人进入真理实际，达到被他征服、被他成全、被他拯救，作见证就是谈他的作工和你的所有经历，他作的工作才能代表他，他的作工才能将他全部公开显明出来，他的作工为他作见证。他作工、发声直接代表灵，他作的工是灵作的，说的话是灵说的，只不过借着道成的肉身发表出来，实际上就是灵的发表，他所作的工作、他所说的话代表他的实质。如果神穿上肉身来在人中间，也不说话也不作工，就让你们认识他的实际、他的正常、他的全能，你能认识吗？你能知道灵的实质是什么吗？你能知道他肉身的性质是什么吗？因着你们经历了他一步一步的作工才让你们来为他作见证的，若你们都没经历过那就不会强求你们的。所以，你见证神不只是见证正常人性的外壳，乃是见证他所作的工作、他带领的路，见证你怎么被他征服了，在哪方面被他成全了，你该作的是这方面见证。你若走到哪儿都喊：“我们的神来了作工真实际！一点不超然，一点神迹奇事都不显就把我们得着了！”别人问：“到底怎么不显神迹奇事？他不显神迹奇事能把你征服吗？”你说：“他就是说话，一点神迹奇事都不显就把我们征服了，就是他的作工把我们征服了。”到最终你说不出一句实质性的话，细节你也谈不出来，这是见证吗？道成肉身的神征服人，是他神性的说话把人都征服了，这是人性达不到的，是任何一个凡人达不到的，就是正常人中间素质最高的也达不到，这是因他的神性比任何一个受造之物都高，这些对人来说就是超凡，毕竟造物的主比受造之物高。作为受造之物就不能高过造物的主，你若高过他，他就不能把你征服，他比你高才能把你征服，能征服全人类的就是造物的主，除了他谁也作不了这个工作，这就是见证，你该作的就是这方面的见证。你经历这一步一步的刑罚、审判、熬炼、试炼、挫折、患难，达到被征服了，肉体的前途放下了，个人的存心放下了，肉体的切身利益放下了，就是你的心彻底被神的话征服了，虽然说你的生命没长到他所要求的程度，但是这些东西你都认识了，你能对他作的心服口服了，这就是见证，是实际的见证！他来作审判、刑罚的工作是为了征服人，但他还是结束工作的，是结束时代的，是作收尾工作的，结束整个时代，拯救整个人类，把人类从罪恶中彻底拯救出来，完全得着受造的人类，这些都是你该作的见证。经历了神的这么多作工，你都已亲眼看见，亲身经历，别到头来就连自己该尽的功用都尽不上，这就太可惜了！以后扩展福音时你能谈出自己的认识，将你心中所得的都见证出去，来尽上你的全力，这是一个受造之物该达到的。这步工作到底意义是什么？达到什么果效？落实在人身上有多少？人该怎么做？你们把道成肉身的神来在地上所作的一切工作都讲透，这就见证完全了。他所作的工作的意义、内容、实质、所代表的性情与作工原则，这五方面你都讲透了，这就证明你会见证神了，证明你真有认识了。我对你们所要求的并不是很高，作为每一个真心追求的都可达到。你有心志做神的见证人，你得明白他所厌憎的是什么，他所喜欢的是什么，你经历了他的多少作工，借着这些作工认识他的性情，明白他的心意，明白他对人类的要求，以此来见证他，来尽上你的本分。你只说“我们认识神了，他的审判、刑罚太厉害，他的话语太严厉，是公义又是威严，谁都不可触犯”，但到最终对人有没有供应？在人身上达到的果效是什么？你真认识到这审判刑罚的工作对你是最有益处的吗？神的审判刑罚是不是都在揭露你的悖逆与败坏？是不是能把你里面那些污秽、败坏的东西给洁净、除掉？如果没有审判刑罚，你会变成什么样？你真认识到撒但把你败坏到至深的地步了吗？这些都是你们当前该装备的、该认识的。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏，受了多少苦，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点，通俗点，别说空洞理论，说点实在话、心里话，就这么经历就行了，别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点实际的现实经历中的实情话、心里话对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多思想，弄明白就知道怎么作见证了，否则人容易做一些不知羞耻、没有理智的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

人到最后为神作什么见证呢？就是见证神是公义的神，他的性情就是公义，就是烈怒，也是刑罚，也是审判，见证的是神的公义性情。神是用他的审判来成全人，神爱了人，也拯救了人，但是他的爱里包含多少东西？有审判、威严、烈怒、咒诅，在以往虽然神咒诅人，但他并未把人完全放在无底深坑里，他借着那种方式熬炼人的信心，他并没有把人都治于死地，而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西，神说得一点不差，但神所作的事实并没有按着他的话语去成全，他咒诅你是为让你爱他，是为了让你认识肉体的本质；他刑罚你是为了让你醒悟，认识自己里面的不足，认识到人的不堪不配。所以说，神的咒诅，神的审判，神的威严、烈怒，都是为了成全人。神现在所作的，在你们身上所显明的公义性情，都是为了成全人，这就是神的爱。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

现在你该追求什么呢？就是借着你能不能把神的作工见证出去，你能不能成为神的见证，能不能成为神的彰显，是不是合神使用，你该追求这些。神在你身上到底作了多少工作？你看见多少，摸着多少？你经历多少，体尝多少？神在你身上试炼也好，对付、管教也好，不管怎么样，神的作为、神的工作是作在你身上了，但是作为一个信神的人来说，作为一个愿意追求被神成全的人来说，你能不能借着你的实际经历把神的作工见证出去？借着实际经历把神话语活出来？借着实际经历再供应别人，为见证神的作工花费你一生？见证神的作工得借着你的经历、借着你的认识、借着你付的代价把神的作工见证出去，这样才能满足神的心意。你是不是见证神作工的人？你有没有这个心志？你能见证神的名，更能见证神的作工，活出神要求的子民的形象，那你就是神的见证人了！你到底为神怎么作见证？你追求渴慕活出神的话，借着你的口见证出去，让人认识神的作工，让人看见神的作为，你如果真追求这个神就成全你。你若只追求被神成全最后得福，那你这样的信神观点不纯正。你应追求在实际生活之中怎么看见神的作为；追求当神的心意向你显明的时候，你怎么满足他；追求你当怎么见证神的奇妙、神的智慧，你怎么见证神在你身上的管教和对付，这些都是现在你当揣摩的。你爱神的心若单是为了被神成全以后与神一同得荣耀，这个还不够，还不能达到神的要求。你能够实际地见证神的作工，实际地满足他的要求，实际地体验神在人身上作的工作，受苦也好，流泪也好，忧伤也好，都得实际体验，这些都是为了成全你做神的见证人而做的。你现在受苦、追求被成全到底是受什么支配的？你今天受的苦到底是为了爱神、见证神，还是为了肉体得福，为了以后的前途命运？你的存心、动机、追求目标都得摆正，不能按着自己的意思来。如果一个人追求被成全是为了得福，为了作王掌权，另一个人则追求被成全满足神，来实际见证神的作工，这两种追求法你选择哪个？如果你选择第一个，那你离神的标准还是太远。我说过让我的作为在全宇中公开，我要在全宇作王掌权，而在你们身上的托付是让你们去见证神的作工，不是让你们作王去向全宇显现。让神的作为显满宇宙穹苍，让每个人都看见，让每个人都承认，这是针对神自己说的，而人该做的就是见证神。现在你对神的认识有多少？你能够见证神多少？神成全人的目的是什么？在你明白神的心意之后你该怎么体贴他的心意？你如果愿意被成全，也愿意以自己的活出来见证神的作工，你有这个动力，那一切难处都不在话下。现在需要人有信心，你如果有这个动力，什么消极、被动、肉体懒惰、肉体的观念、处世哲学、悖逆性情、情感等等都好放下了。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

今天你追求被成全也好，或者追求外表人性变化、提高素质这些都可以，但最主要的是你能够明白今天神作的一切都有意义，都有益处，让你生在污秽之地能够脱离污秽，摆脱污秽，能够胜过撒但的权势，能够脱离撒但的黑暗权势，让你注重这些，使你这个人在污秽之地能够蒙保守。最后让你作什么见证呢？就是说你生在污秽之地能成为圣洁，不再沾染污秽，生在撒但的权下脱离了撒但的权势，不被撒但占有，不被撒但困扰，活在了全能者的手中，这是见证，是与撒但争战得胜的证据。你这个人能背叛撒但，你所活出的不再是流露撒但性情，乃是像神造人时所要求人该达到的，也就是要求人的正常人性，正常理智，正常的见识，正常的爱神心志，对神的忠心，这就是一个受造之物该作的见证。你说：我们生在污秽之地，因着神的保守，因着神的带领，因着神把我们征服了，我们脱离了撒但的权势。之所以我们今天能顺服下来，也是神征服我们之后所达到的果效，不是我们人好，也不是我们天生就爱神。因为神拣选了我们，也因着神预定了我们，使我们今天被他征服，使我们今天能够为他作见证，能够事奉他；也因着他拣选了我们，保守了我们，使我们蒙了拯救，从撒但权下被拯救出来，使我们在大红龙的国家脱离了污秽，得着洁净。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　二》

在实际经历当中，能够站住见证，能够站住立场，站在神的这一边，总也不退去，能与爱神的人有正常的关系，临到事能够完全顺服神，而且能够顺服神至死，这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证，是人的活出，也是神的见证，这就真实享受到神的爱了，你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出，一举一动让别人看了佩服，别人看你外表穿着打扮一般化，但你的活出非常敬虔，交通神的话有神的引导，有神的开启，你说话能谈出神的心意，交通出实际，对灵里许多事奉的事明白，说话大方，端庄正派，不吵闹也不放荡，临到事能顺服神的安排、能站住见证，处理什么事稳稳当当、不慌不忙，这样的人就真看到神的爱了。有的人岁数不大，但看着外表举动像是中年人，成熟了，有真理，别人也都佩服，这样的人就有见证了，就是神的彰显。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

现在关键得认识人的实质，认识你们该进入的，谈谈生命进入，谈谈性情变化，究竟怎么能被征服，怎么能够完全顺服神，为神作最后的一步见证，达到顺服至死，你得注重这些才行，那些不现实的、无关紧要的先放下，别考虑。现在你该知道怎样被征服，被征服之后人的表现是什么，你说你被征服了，你能不能顺服至死？不管有没有前途你都能跟随到底，不管环境怎么样你能对神不失去信心，最后得达到约伯的见证——顺服至死，达到彼得的见证——爱神至极，达到这两方面见证。一方面像约伯，他物质东西没了，肉体的病痛临到他，但是约伯不弃绝耶和华的名，这是他的见证。彼得能够爱神至死，到死的时候还爱神，上十字架还爱神，不想自己的前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求爱神、顺服神的一切安排，你得达到这个标准才算是见证，才是被征服以后被成全的人。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　二》

人存着敬畏神的心来信神，存着敬畏神的心来经历神的话，在这样的人身上就能看见神的拯救，看见神的爱，这样的人就能见证神，他活出的是真理，见证的也是真理，是神的所是，是神的性情，他活在了神的爱中看见了神的爱。人要爱神得体尝到神的可爱、看见神的可爱，这才能激发人爱神的心，激发人为神忠心花费的心。神不会让人凭着字句、凭着想象去爱他，他不逼着人去爱他，而是让人有自发的爱，让人从他的作工中、从他的说话中看见他的可爱，之后在人里面就发出对神的爱，这样人才能为神作真实的见证。人爱神不是在别人的鼓动之下，也不是一时的感情冲动，而是人看见了神的可爱成分，看见了神值得人爱的地方太多，看见了神的拯救、神的智慧、神的奇妙作为，因此而对神发出真实的赞美，对神发出了真正的渴慕之情，激起了不得着神就没法生存下去的激情。真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证，就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的，不是凭着感情的冲动而为神作见证，而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神，务必得让所有对神渴慕的人都认识神，都知道神的可爱，知道神的实际，这见证就如人对神的爱一样是自发的，是有实际的，是有实际意义与价值的，不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

虽然你们的信甚是诚恳，但你们中间无人能将我尽都说透，无人能将看见的事实全部见证出来。你们想，你们现在多数人都不务正业，而是追求肉体、满足肉体、贪享肉体，并没有具备多少真理，怎能将你们所看见的全部见证出去呢？你们真有把握做我的见证人吗？到有一天，你若无力将今天你所看见的全部见证出去，那你就失去了一个受造之物的功能，你这个人毫无一点存活的意义，你不配做人，甚至可以说，你不是人！我在你们身上作了无数工作，但因着你现在不学无术，空劳无获，当我需要让我的工作扩展出去之时，而你却瞠目结舌，毫无一点功用，那你不是历史的罪人吗？到那一时刻，你不会懊悔至极吗？你不会垂头丧气吗？我现在作这么多工作不是闲则无聊，而是为我以后的工作打基础，并非“穷则思变”，你当明白我作的工作，并非大街的玩童，而是代表我父。你们当知我作的一切并非是我自己在作，而是代表我父，而你们的功用仅仅是跟随、顺服、变化、见证。你们当明白的是为什么你们要信我，这是你们每个人当明白的最主要的问题。为着我父的荣耀，我父从创世就为我预定了你们，他预定你们乃是为了我的工作，也为了他的荣耀，你们是因着我父而信我，因着我父的预定而跟随我，并不是你们自己的选择。你们更当明白你们是我父赐给我为我作见证的，因他将你们赐给了我，所以你们当遵守我赐给你们的道，当遵守我教训你们的道与话，因你们的本分就是遵守我的道，你们信我的原意本是此。所以我告诉你们，你们只是我父赐给我的遵守我道的人，但你们只是信我，并不是属我，因你们本不是以色列家，而是古蛇的种类，我要求你们作的仅是我的见证，但今天你们得遵行我的道，这都是为了以后的见证，你们若只做听我道的人，那就没有什么价值了，也就失去了我父将你们赐给我的意义了。我仍要告诉你们的是：你们当遵行我的道。

——摘自《话在肉身显现·论到“神”，你怎么认识》

97　见证、传扬神话的原则

（1）应注重寻求真理，实行真理，进入神话实际，达到用实际经历来见证、传扬神的话；

（2）对寻求考察之人应有爱心与耐心，针对问题选择神话、推广神话，达到见证神；

（3）对神选民所存在的问题更应该选择交通相关神话，达到用真理解决问题进入实际；

（4）发现弟兄姊妹的真实难处与实际问题，也应选择交通神话、传递神话，以示提醒、爱护。

相关神话语：

在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。在整个国度时代神都用话语来作工，以话语来达到作工果效，他不显神迹也不显异能，只用话语来作工。人都因着话语而得着滋补，得着供应，都因着话语得着认识，有真实的经历。话语时代的人实在蒙了极大的祝福，不受皮肉之苦，只管享受神话的丰富供应，不用瞎寻求、瞎跑路，在安逸之中就看见了神的显现，听见了神的亲口发声，得着了神的供应，看见了神的亲自作工，这都是历代以来的人不能享受到的，都是历代以来的人不能得到的祝福。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

在全宇上下我在作着我的工作，在东方犹如霹雳的巨声不断发出，震动了各邦各派，是我的发声将人都带到了今天，我是让人都因我的发声而被征服，全都倾倒在此流中，都归服在我的面前，因我早已将荣耀从全地之上收回，在东方重新发出。谁不盼望看见我的荣耀？谁不巴望我归来？谁不渴慕我的再现？谁不思念我的可爱？谁能不就光而来？谁能不看见迦南的丰富？谁不盼望“救赎主”的重归？谁不仰慕大有能力者？我的发声要在全地传扬，我要面对我的选民更多地发声说话，犹如巨雷一样震动山河，我是面对全宇说话，我也是面对人类说话。所以，我口之言成了人的珍品，人都宝爱我的说话。闪电是从东方直照到西方，我的言语叫人难舍难离，也叫人难测，更叫人喜乐，犹如刚降生的婴儿，人都欢喜快乐，庆贺我的来到，因着我的发声，我要将人都带到我的面前。从此我便正式进入人类之中，让人都来朝拜我，因着我的荣耀的发出，也因着我口之言，让人都来到我的面前，都看见闪电是从东方发出，而且我也降在了东方的“橄榄山”上，早已来在地上，不再是“犹太之子”，而是东方的闪电，因我早已复活，从人中间离开，又带着荣耀显在了人间，我是万世以前人所敬拜的，也是万世以前以色列人弃绝的“婴儿”，更是当代的满载荣耀的全能神！让人都来在我的宝座前，看见我的荣颜，听见我的发声，观看我的作为，这是我的全部心意，是我计划的终极、高潮，也是我经营的宗旨——让万邦朝拜，万口承认，万人信赖，万民都归服！

——摘自《话在肉身显现·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》

进入话语的时代，就是千年国度时代，现在正成全这个工作。以后你们都操练交通神的话，借着吃喝神的话、经历神的话，你才能活出神的话，你得拿出一些实际经历别人才服你，你如果没有活出神话的实际，谁服你！凡是被神使用的人都是能活出神话实际的人，你如果拿不出实际来见证神，说明圣灵在你身上没作工，你没有被成全，这就是神话的重要性。你有渴慕神话的心吗？渴慕神话的人是渴慕真理的人，这样的人才有神的祝福。以后神在各宗各派还要说更多的话，先在你们中间说话发声，把你们作成，再向外邦说话发声，把他们征服，借着话使人都心服口服。借着神的话、神的揭示，人的败坏性情少了，都有人的模样了，悖逆性情也少了，话语带着权柄在人身上作工，将人征服在神的光中。神在现时代要作的、工作的转折点都在神的话里，你不看神的话什么也不明白，借着自己吃喝，再借着和弟兄姊妹交通，自己实际经历，你对神话的认识就全面了，这样才能真正有实际的活出。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

现在你们都在尽本分，都在传扬、见证神的作工，你们尽的本分对这个败坏人类来说有没有价值？价值在哪儿啊？就是让人看完神的这些话走上正道，能明白自己是受造之物中的一员，应该来到造物主的面前。他不是有很多问题不明白，还很无奈吗？他不是感觉空虚吗？他不是感觉活着精神上没有寄托吗？不是感觉活着很累吗？这一切的根源在哪儿？答案就在神话里。你们尽这些本分就是要起这个作用，要疏导他的思想，引导他寻求神，寻求正道，找到造物主，接受、顺服、明白、认识造物主的主宰、安排，这样他才能明白人为什么活着，人这一生活着的价值、意义是什么，人该怎样活着。所以说，你们尽本分就得多祷告，得下点功夫，别懒惰，得殷勤，大家在一起得多交通，按原则做事。神造这个人类之后有了经营计划，在过去的几千年当中这个人类没有担负任何重大的见证造物主的责任与托付，在人类中间神作的工作比较隐秘，比较简单，但是到末世不一样了，你们这些人的责任重大呀！重大在哪儿呢？除了要把神的这些话传扬出去之外，更重要的是要把造物主见证给每一个受造人类，同时也要把所有听到神福音的受造人类带到造物主的面前，让他明白造物主造人类是为何，也让他明白作为一个受造的人类应该归回到造物主的面前，接受造物主的主宰、安排、摆布。要达到这些光跳个舞、唱首歌行不行？光作一方面工作不行，就得通过各种方式、各种不同的形式来见证造物主的作为，见证造物主的主宰、安排，这样就能把更多的人带到造物主面前，让他接受、顺服造物主的主宰安排。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽好受造之物的本分活得才有价值》

神的话要传遍千家万户，达到家喻户晓，这样神在全宇的工作才算扩展开来。就是说，要想扩展全宇的工作，就得扩展神的话，当神得荣之日，就是神的话显示权柄威力之时，神在万世以前到今天说的话都要一一成就，都要一一应验，这样神就在地上得着荣耀了，也就是神的话在地上掌权了。一切恶人因着神口中的说话而受刑罚，一切义人因着神口中的说话而得着祝福，一切因着神口中的话而立而成，也不显什么神迹奇事，就是话语来成就一切，因着话语而产生事实。地上的人都传颂神的话，不论大人小孩，不论男女老幼，一切的人都归服在神的话下，神的话在肉身中显现，又在地上让人看见活灵活现，这就是话成了肉身。神来在地上主要是来成就“话成了肉身”这一事实的，就是让神的话从肉身中发出（不像旧约摩西时代，神直接从天上发出声音），然后在千年国度时代一一应验，作成人眼见的事实，让人亲眼目睹，一丝一毫不差，这是神道成肉身的极大的意义。就是借着肉身作成灵的工作，而且是借着话语，这就是“话成了肉身，话在肉身显现”的真正含义。只有神能说出灵的意思，只有在肉身中的神能代表灵发声，神的话是显明在道成肉身的神身上，除此之外的人都在此引导之下，谁也越不了格，都在此范围内存活，从此发声人才知晓，不从此得着人休想得着从天来的发声，这是神道成在肉身所显示的权柄，让每个人都信服。就是最高的专家或宗教的牧师也说不出这话，都得归服在此话之下，谁也另外起不了头。神要用话来征服全宇，不是借着道成的肉身，乃是借着道成肉身之神口中的发声来征服全宇上下之人，这才是“道”成了肉身，才是“话”在肉身显现。或许在人来看神未作多大工作，但神的话一发出人都会心服口服的，都会目瞪口呆的。因着无事实人都大吵大嚷，因着神的话人都捂口，神必作成这一事实，因这是神早已定好的计划，作成话来在地上这一事实。实际上，不用我明说，千年国度在地上就是神的话来在了地上，新耶路撒冷从天而降就是神的话来在人中间与人同生活，伴随着人的一举一动、一个心思意念，这也是神要作成的事实，也是千年国度的美景。这是神定好的计划——话在地上显现千年，显明神的一切作为，完成神在地上的一切工作，从此人类告一段落。

——摘自《话在肉身显现·千年国度已来到》

五　分辨各种人事物的原则

98　分辨人有无圣灵作工的原则

（1）看人能否接受神话的审判刑罚、修理对付与试炼熬炼，能否真实认识自己，有无真实悔改；

（2）与神的关系是否正常，对神有无敬畏之心、有无顺服之心，与神是否有真实相交；

（3）尽本分是否有果效，办事有无原则，能否实行真理，是否有真实爱神之心；

（4）吃喝神话有无新的亮光，能否谈出对真理的实际认识，看事观点与生命性情有无变化。

相关神话语：

圣灵作工是从积极方面引导，从正面开启，不让人消极，让人心得安慰，有信心，有心志，能够追求被神成全。圣灵作工的时候，人能够从积极方面进入，不是被动的，也不是强迫性的，乃是主动的。当圣灵作工的时候，人心甘情愿，而且甘心顺服，甘愿降卑下来，即使里面有痛苦、有软弱，但人能有配合的心志，甘心情愿受这个苦，能够顺服下来，不掺有人的意思，不掺有人的想法，更不掺有人的盼望或存心。人在经历圣灵作工的时候，里面特别圣洁，有圣灵作工的人所活出的是对神有爱心，对弟兄姊妹有爱心，能够喜欢神所喜悦的东西，厌憎神所厌憎的东西。圣灵作工感动的人是人性正常而且平时追求真理有人性的人。圣灵在人身上作工人的光景越来越好，人性越来越正常，虽然也有愚昧的配合，但是人的存心对，是从积极方面进入的，并不是为了打岔，没有坏心眼儿。圣灵作工正常、实际，按着正常人的生活规律在人身上作工，按着正常人的实际追求圣灵在人里面开启引导。圣灵在人身上作工的时候，是按着正常人所需要的来引导人、开启人，根据人的需要来供应人，根据人的缺少、人的不足从积极方面来引导、开启，圣灵作工是在现实生活中开启人、引导人，只有在现实生活中经历神的话才能看见圣灵作工。在日常生活之中，人在积极情形里，有正常的灵生活就有圣灵作工，在这种情形里面，人吃喝神话有信心，祷告神受激励，遇到什么事不消极，在事当中能看见神需要你学的功课，你不消极、不软弱，虽然也有实际难处，但是愿意顺服神的一切安排。

——摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》

圣灵作工达到哪些果效呢？不管你愚昧也好，你里面没分辨也好，但圣灵一作工人里面有信心了，总觉得爱神爱不够，愿意配合了，不管前面难处多大也愿意配合。临到一件事也不清楚到底是出于神的还是出于撒但的，但是你能等待，不消极也不懈怠，这属于圣灵正常的作工。圣灵作工人也有些实际的难处，有时流泪，有时也有些事胜不过去，这都属于圣灵平时作工阶段，虽然没胜过去，当时也软弱了，也发怨言了，但过后还能信心百倍爱神，你的消极不能拦阻你的正常经历，不管别人怎么说、怎么打击你，你还能爱神。祷告中总觉得以前太亏欠神，立志以后再临到这事得满足神，得背叛肉体，就这股劲说明他身上还有圣灵工作，这是圣灵作工的正常情形。

——摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》

当人光景正常的时候，灵生活也正常，肉体生活也正常，人的理智正常、有规律，一般在这个时候经历的、人里面所认识到的可以说都是出于圣灵的感动（吃喝神话有看见或有些浅显的认识，或在有些事上忠心，或在有些事上爱神有劲，这都出于圣灵）。圣灵在人身上作工特别正常，人感觉不到，似乎是凭着自己，但实际上是圣灵作工。在日常生活当中，圣灵在每个人身上大小不同都作工作，只不过程度不同，有些人素质好，领受东西快，圣灵在他里面特别开启，有些人素质差，他领受东西就慢点，圣灵在他里面感动也能达到对神有忠心，圣灵是在所有追求神的人身上作工。在日常生活中，人不抵挡神、不悖逆神、不做打岔神经营的事、不搅扰神的工作的时候，神的灵在每一个人身上都不同程度地作工，感动人，开启人，给人信心，给人力量，感动人从积极方面进入，不懒惰，不贪图肉体享受，愿意实行真理，渴慕神的话，这些都出于圣灵的作工。

——摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》

在经历神的作工当中，圣灵作工都是有时候的，而圣灵同在往往是时时都有的。只要人的理智正常、思维正常，只要人的光景都正常，这肯定是有圣灵同在的；人理智不正常，思维不正常，人性就不正常了。如果现在你里面有圣灵作工，那肯定也有圣灵同在，你若有圣灵同在不一定有圣灵作工，因为圣灵作工都是有特殊时候的。圣灵同在只能维持人的正常生活，但圣灵作工是有时候的，比如你是带领工人，你浇灌供应教会时圣灵就开启你一些话，让人听了得造就，能解决弟兄姊妹的一些实际问题，这是圣灵作工的时候。有时你吃喝神话，圣灵开启你一些话，特别能结合你自己的经历，使你对自己的光景更有认识，这也属于圣灵作工。有时我说话你们听着能结合自己的情形，有时受感动、受激励，这都属于圣灵作工。有些人说他里面时时有圣灵作工，这是不可能的！若说他时时有圣灵同在，这还现实，若说他每时每刻思维正常，理智也正常，这也现实，这说明他有圣灵同在。如果说他里面时时刻刻都有圣灵作工，都有神的开启，都有圣灵的感动，每时每刻都有新的认识，这就属于不正常！这就太超然了！这样的人百分之百是邪灵！

——摘自《话在肉身显现·实行　四》

凡是有神灵引导的、受神的灵感动的都有神的作工，说明神的话、神的爱在他里面扎下根了。有的人说：“我祷告不像你那样真情，也不像你那样特别受感动，有的时候就是默想默想、祷告祷告就觉得神可爱，心也被神感动了。”人的心是最主要的，你的心归向神时，你的全人就归向神了，这时你的心就被神的灵感动了。在你们中间的多数人都有过这样的经历，只不过深浅程度不同。有的人说：“我没祷告几句，只是听别人交通，里面的劲就起来了。”这说明你里面有神的感动。里面有神感动的人，他听见别人的交通就受激励，如果听见激励人的话心里一点也不动，证明他里面没有圣灵作工。他里面不渴慕，证明他没有心志，圣灵也不作工。若有神的感动，听见神的话就有反应，如果没有神的感动，就跟神的话接触不上，神的话与他无关，他也得不到开启。听了神的话没有反应的人都是没有感动的人，也就是没有圣灵作工的人，凡是能够接受新亮光的人都是有感动的人、有圣灵作工的人。

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

有些人看神的话感觉厌烦，这都属于不正常情形，对神的话百读不厌，总渴慕神的话，总感觉神话好，这个情形正常，这是有实际进入的人的吃喝。你觉得神的话太实际，实在是人该进入的，对人大有帮助大有益处，就是人的生命供应，有这个感觉这是圣灵给的，是圣灵感动的，这证明你有圣灵工作，神没离弃你。有些人看神总是说话，他对神的话就厌烦了，认为神的话看也行不看也行，这是不正常的光景，他没有渴慕进入实际的心，这样的人对被成全并不渴慕，并不注重。你什么时候不渴慕神的话了，说明你的情形不正常了。在以往，看神是否离弃是以里面有无平安、有无享受为标准，现在关键看你渴不渴慕神的话，有没有神话作实际，看你是否忠心，是否能为神尽上你的所能，也就是用神话的实际来衡量人。神的话是向所有的人说的，你愿意看就开启你，不愿意看就不开启你，神是向饥渴慕义的人开启，是向寻求他的人开启。有些人说他看了神的话神也没开启他，你是怎么看的？你走马观花地看，也不注重实际，神能开启你吗？不宝爱神的话，这样的人能被神成全吗？你不宝爱神的话就没有真理，就没有实际，宝爱神的话就能实行出真理来，这才是有实际。……神说了这么多话，你应尽所能地吃喝，不知不觉你就明白了，不知不觉圣灵就开启你了，圣灵开启人往往都是在不知不觉的情况下，在你渴慕寻求的时候开启你、引导你，圣灵作工的原则是以你吃喝的神话为中心。凡是不注重神话的，对神的话总是持另一种态度，糊里糊涂认为看也行、不看也行的，这样的人都是没有实际的人，在他身上看不见圣灵作工，也看不见圣灵开启，这样的人是混饭吃的，是滥竽充数的南郭先生。

——摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

在你情形不正常的时候被圣灵离弃，人里面的埋怨之心、不对的存心、懒惰、放纵肉体、背叛真理的心，这都是出于撒但的。人光景不正常，里面黑暗失去了正常理智，被圣灵离弃，里面摸不着神了，这时候撒但在人里面作工。如果人里面总有劲，总爱神，一般临到什么事都出于圣灵，遇到什么人都出于神的安排，就是说，在你光景正常的时候，在圣灵大作工的时候，撒但不可能动摇你，在这个基础上可以说一切都出于圣灵，虽然有不对的意念，但能背叛它，不随从它，这都出于圣灵的作工。撒但在什么情况下插手呢？你光景不正常，没有神的感动，没有神的作工，里面干干巴巴，祷告神也觉得摸不着，吃喝神话也没有什么开启光照，这个时候撒但容易在人里面作工。就是说，圣灵离弃了，你摸不着神了，有许多事就都是出于撒但的试探。在圣灵作工的时候，同时撒但也作工，圣灵在人里面感动，撒但在人里面搅扰，但是在这个时候圣灵作工占主导地位，光景正常的人都能胜过去，这是圣灵作工胜过撒但作工了。在圣灵作工的时候，人里面仍有败坏性情存在，但在圣灵作工时就容易发现、认识人的悖逆、人的存心、人的掺杂，这样人才产生懊悔，愿意悔改，这样人的悖逆、败坏性情就在神的作工中逐渐脱去。圣灵作工特别正常，在作工期间人里面仍有难处，有流泪，有痛苦，有软弱，还有许多看不透的事，但在这些情形里能不往后退还能爱神，里面虽然流泪、难受，但是还能赞美神，圣灵作工特别正常，一点不超然。多数人都认为圣灵一作工人的情形都变了，本质的东西也脱去了，这种认识法偏谬。圣灵在人身上作工的时候，人的消极东西还存在，身量还是那么大，只不过有了圣灵的光照开启人的积极情形多了，人里面的光景正常了，人变化得快了。

——摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》

有时神给你一种感觉，你里面失去享受，失去神同在，活在黑暗里，这是一种熬炼。你一做事就出错，一做事就碰壁，这是神的管教。有时你做一件悖逆的事、抵挡神的事，别人谁也不知道，但神知道，他不会放过你，而且管教你。圣灵作工特别细，人的一言一行、一举一动、一个心思意念他都鉴察得清清楚楚，使人里面都有知觉。你一次做事出错，两次做事出错，慢慢你对圣灵的作工就明白了。借着多次的管教，你知道怎么做合神心意，怎么做不合神心意，最终对自己里面圣灵的引导有一个准确的反应。有时候你悖逆了，神在你里面责备你，这都是出于神的管教。你对神的话不宝爱，忽略神的作工，神就不理睬你，你对神的话越求真，神越开启你。现在教会里有些人是糊里糊涂地信，做很多过分的事没有管教，所以在他身上看不见圣灵明显的作工。有些人为了挣钱撂下托付出去做买卖也没有管教，这样的人更是在危险中，不但现在没有圣灵作工，以后也不好被成全。很多人身上看不见圣灵作工，看不见神的管教，这是对神的心意不明白、对神的作工不认识的人。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

有时光景不正常，失去了神的同在，祷告也摸不着神了，在此时有害怕的感觉是正常的，应该及时来寻求，否则神会远离你，一天、两天以至于一个月、两个月没有圣灵的同在，更无有圣灵的作工。处于这种情况，你就麻木到一个地步，又一次被撒但掳去，甚至什么事都能做得出来，贪恋钱财、欺骗弟兄姊妹、看电影、看录像、搓麻将，甚至你抽烟、喝酒都无管教，心远离神，偷着搞独立，随意论断神的作工，有的严重到一个地步，在男女上犯罪都不觉羞耻，不觉脸红。这样的人是圣灵离弃的人，其实早无圣灵作工了，在这样的人身上只能看见他越来越败坏，罪恶的双手越伸越长，最后他否认这道的存在，随着罪而被撒但掳去。若是你发现只有圣灵同在却无圣灵的作工，这已是很危险的境地，当你感觉不到圣灵的同在时，那你已是在死亡的边缘上了，若你再不悔改，你就完全归给撒但了，属于被淘汰了。所以说，当你发现自己的情形是只有圣灵的同在（就是不犯罪、不放荡，不做明显的抵挡神的事），但却没有圣灵的作工（就是祷告也无感动，吃喝神话无明显的开启、光照，总是懒得吃喝神话，生命总也没有长进，多长时间没有一点大的光照），在这个时候你就得多加几分小心了，不能迁就自己了，不能再任着自己的性子来，圣灵的同在会随时消失，所以这种情况是最危险的时候。你若遇到这样的情形，你就赶快挽回，首先应做到有悔改的祷告，求神再施怜悯，作更恳切的祷告，而且把心安静下来更多地吃喝神的话，在此基础上还得多作祷告，唱诗、祷告、吃喝神话或尽本分都得加强。在最软弱的时候心最容易被撒但占有，若是这样的话，你的心就从神的面前被带走又归给撒但了，随之你就无有圣灵的同在，此时你再恢复圣灵的作工那就难上加难了，不如趁着有圣灵同在再寻求圣灵的作工，让神更多地开启你，不让神离弃你。你祷告、唱诗、尽功用、吃喝神话都是为了不让撒但有作工的机会，而借此来让圣灵作工在你身上。

——摘自《话在肉身显现·如何进入正常的情形之中》

在神末世福音扩展的工作中，只有少数人能撇弃一切，撇弃家庭，甚至感觉十年或一辈子不回家也能达到，并不觉得有什么痛苦的，这是圣灵加给人的力量，但从人的身量来说还达不到这个程度，因为人并不具备真理，只是有些为神花费的诚心。人有点心志追求真理，圣灵再加给人一些恩典，人就感觉当时特别享受，就有种力量，就能走出来为神花费，这是神的恩待。但有个别人在尽本分中却不往正道上走，丝毫不追求真理，而且还能胡作非为，那圣灵就不作工了。这就是人不正，即使以前有点圣灵作工也给断送了，不知不觉走上了下坡路。如果你是有心志追求真理的人，圣灵会加给你一些恩典让你享受，你就能顺着圣灵带领的路往前追求，真理越来越透亮，你的心志越来越稳定，圣灵也越来越容易作工。人不走正道最后圣灵就淘汰他了，淘汰以后人里面原来的心志、原来的热心、撇弃花费的劲就都没了，消失了，他恨不得说“我当时为什么信神呢？我不信神这一切不就不会临到我了吗？”这时，后悔、怨言、消极的东西都出来了，圣灵早不作工了。虽然用他传福音或者作点什么工作他还能作，但他能作也不是圣灵作的，也不是圣灵开启引导的，而是他这个人有点头脑、有点文化。虽然这些外面肉体能达到的事他能做，但也不代表圣灵引导，也不代表圣灵的意思。如同效力者一样，就是圣灵不作工他效力也能效一段，毕竟他有人的思想，有人的大脑思维，能做些一般人能做到的事，只是他走错了路，他不是追求真理或者追求蒙拯救，或者追求还报神爱，所以他走走就没有路了。现在有很多人说这话：“我也知道我本性不好啊，我这个人情感重啊，悖逆太大。”但不管怎么说，他对自己的本性没有认识，对各方面真理也不明白，他说的道理再好，好像什么都明白，就是实行不出来，这就足以证明圣灵在他身上的工作已经消失了。所以说，无论你的人性怎么样，或者明白多少道理，或者你受过多少苦、撇弃多大，只要没有圣灵作工那就一切都完了。没有圣灵作工人就傻了，人那点劲儿有多大？人那点信心有多大？人那点认识有什么用啊？比如坐监这个事，从人信神开始就经历，时常受逼迫、被追捕，各处逃难，在人的思想上，在人的心灵里都刻下了不可磨灭的烙印，“我不能当犹大，绝对不能说教会的事”，一般人是不是都有这个准备？可真被抓的时候就不由人自己了，人当犹大可不是一时糊涂的事。以前说过你最终能怎么样，首先就看你这个人是不是被神认可的，就是在你身上有没有圣灵作工，有没有圣灵开启、引导随着，有没有一些恩典随着，主要就看这些。

——摘自《末世基督的座谈纪要·失去圣灵作工的人最危险》

现在有一些人在试炼中消极了，有的人甚至发怨言，有的人因神话说完了就不往前走了。人还没有走上信神的正轨，不会独立生活，自己维持不了自己的灵生活。有些人就是神发声说话他跟着走，也有追求的劲，也愿意实行，当神不说话发声了，他就不往前走了，人心里还没有明白神的心意，对神没有自发的爱，以前跟从神都是被迫的，现在有的人对神的工作厌烦了，这不都在危险之中吗？有许多人是处于应付状态，虽然也吃喝神的话，也祷告神，但都是三心二意，心里不像以前那么有劲了，对神作的熬炼、成全的工作多数人都不感兴趣，似乎里面总是没劲，被过犯所胜也不觉得亏欠神，不知道懊悔自己，也不追求真理，也不离开教会，只追求暂时的享受，这是最蠢的傻瓜！到时候都是被撇的对象！没有一个得救的！你认为一次得救就永远得救了？那是糊弄人的说法！凡不追求生命进入的，都得受刑罚。多数人对生命进入、对异象、对实行真理根本不感兴趣，不追求进入更不追求进深，这不是自己把自己断送了吗？现在有一部分人光景越来越好，圣灵越作工里面越有信心，越经历越觉得神的作工太奥秘，越进深里面认识越多，感觉到神的爱太大，里面踏实、透亮，对神的工作有认识，这就是有圣灵工作的人。有些人说，虽然没有神新的说话，但是我得追求真理进深，在实际经历当中在每件事上都求真，进入神话实际，这样的人有圣灵作工。虽然神向每一个人都掩面、都隐藏了，不说话也不发声，人里面有时受点熬炼，但神并不完全离开人，人如果不能持守当行的真理，这样的人没有圣灵工作。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

一个人是否是真心追求并不在乎人对其如何评价，也不在乎周围的人对其看法如何，乃在乎其本人有无圣灵作工与圣灵的同在，更在乎圣灵一段时间的作工是否使其性情有所变化，是否对神有所认识，若有圣灵的作工人的性情就会逐步变化，对信神的观点的认识也会越来越纯。不管人跟随时间长短，只要是有变化那就有圣灵的作工，若是没有变化那就没有圣灵的作工，这样的人即使是效力也是借着其得福的存心而指使的，偶尔的效力并不能代替其性情的变化，最终仍是灭亡的对象，因为国度里不需要效力的，也不需要任何一个性情没有变化的人侍候那些被成全的为神忠心的人。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

99　分辨字句道理的原则

（1）字句道理全是出于人对神话的分析解释，空洞不实际，完全属于人的观念想象；

（2）字句道理出于人的头脑思维，丝毫够不上圣灵的开启，无法打动人心让人得益处；

（3）字句道理尽是规条与外表的作法，没有实行原则与路途，让人受辖制不得释放；

（4）常讲字句道理的人丝毫不认识自己，也不会实行真理，更达不到办事有原则。

相关神话语：

神作工说话都是为了让你们的性情有变化，他的目的不是只让你们明白或只让你们认识到就行了。作为一个有领受能力的人，在神的话上应该不会有什么难处的，因为神的话多数都是人性语言，说得太明白了，例如神让明白什么、神让实行什么都可以知道，这是一个正常的有领受能力的人该具备的。尤其神现在的说话更是清楚透亮，许多人未考虑到的事或人的各种情形神都给指出来了，神的话说得面面俱到，犹如明月一般。所以说，到现在这个时候，许多问题人都清楚都明白了，就差人去实行了。各方面的真理都需人去细节地经历，去更细地探索寻求，不能再等着吃现成的，若这样下去就成了混饭吃的人了。知道神的话却不去实行，这样的人是不喜爱真理的人，最终都要被淘汰。让你们创造九十年代的彼得风格，就是让你们每个人都去实行神的话，在经历中有真实的进入，自己与神配合获得神更多更大的开启，对自己的生命更有帮助。若你们看了许多神的话，对神的许多话只是在字句上明白，并不在实际经历中去体验神的话，你就不会认识神的话，神的话对你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句，你就摸不着神话的实质，就不知神的心意是什么。若你在实际经历当中去经历了，那时神话中的灵意才向你打开，只有在经历中才能摸着许多真理的灵意，只有在经历中才能打开神话的奥秘。若你不去实行神话，无论神的话说得多明白，拿到你的手里就成了空的字句道理了，成了你的宗教规条，这不正是法利赛人做的吗？你们若实行经历神的话，神的话对你们就是实际，若不追求实行，神的话对你就如三层天上的传说一样。实际上，你们信神的过程是你们体验神话的过程，也是被神得着的过程，说得明白点，信神就是认识、明白、体验、活出神话，这是你们信神的实际。若你们信神就想得永生，却并不追求实行神话来作为自己所有的，这都是愚拙的人，犹如人赴筵席，只是看看筵席上有什么好吃的东西记在心里，却并未亲口去尝，这不是愚拙的人吗？

——摘自《话在肉身显现·明白真理就当去实行》

人所经历的、人所看见的人就能交通出来，人如果没经历、没看见的或是人思维所达不到的，就是人里面没有的东西，人就交通不出来，若是人所发表的是人未经历的，那就是人的想象或是道理，总之在这些话中没有一点实际。假如说你没接触过社会的事，你就交通不透社会中的复杂关系；你没有家庭，若别人交通家庭里的事，你就对他所说的大多数问题都不明白。所以说，人所交通的、人所作的工作就代表人里面的所是。别人交通对刑罚、审判的认识，但你没经历，你也不敢否认对方的认识，更不敢百分之百地定准对方的认识，因为他交通的是你从未经历过的，是你从未认识到的，也是你的思维所想不到的，你只能从他的认识中得着以后在刑罚、审判中的路，但这路也只能作为你在道理上的认识，并不代替你的认识，更不代替你的经历。或许你听着他的认识相当对，但当你经历的时候却有许多地方实行不通，或许你听着有一部分认识对你来说根本实行不通，你当时存着观念，虽然接受也是勉勉强强，但当你经历的时候，这些使你有观念的认识却作了你实行的路，而且你越实行越能认识到这话的实际价值与意义。你有经历之后，你就可以对你所经历的事谈出你该有的认识，而且你还可以分辨哪些人的认识是真实的、实际的，哪些人的认识是道理上的、是无价值的。所以说，你所谈的认识是否合乎真理最关键在乎你有无实际经历，你的经历中有真理，那你的认识就实际，就有价值。借着你的经历你还会长分辨、长见识，提高你的认识，增长你做人的智慧、常识。没有真理的人所谈的认识再高也是道理，这样的人或许对肉体的事特别有智慧，但其对属灵的事却没有分辨，因为这样的人对属灵的事根本没有经历，这就是在属灵的事上不开窍的人，就是不通灵的人。无论你谈哪方面的认识，只要是你的所是，那就是你的亲身经历，是你的真实认识。那些专讲道理的人，也就是那些没有真理、没有实际的人，他们所讲的也可说成是他们的所是，因为他们的道理也是他们苦思冥想才想出来的，是他们的大脑深思熟虑而后才得出的结果，只不过是道理、是人想象出来的罢了！

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

人要是不追求真理，永远也不会明白真理，字句道理说一万遍也是字句道理。有些人只会说“基督是真理、道路、生命”，这话你说一万遍也没用，你不明白这话是什么意思。为什么说基督是真理，是道路，是生命？你能说出经历的认识吗？你进入真理、道路、生命的实际了吗？神的话是让你们经历认识的，光会说字句没有用。你在神的话上明白、进入了，你就能认识自己，你不明白神的话，那你也不会认识自己。有真理才会分辨，没有真理不会分辨；有真理才能看透事，没有真理看不透事；有真理才能认识自己，没有真理认识不了自己；有真理才能有性情变化，没有真理性情不能变化；有真理了才能事奉到神心意上，没有真理事奉不到神心意上；有真理了能敬拜神，没有真理敬拜神也是搞宗教仪式。这一切都得靠着从神话里得着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

不明白真理的人、不喜爱真理的人往往就把真理当成一种说法、一种理论，最后怎么样？信神多年临到什么事也看不透，也顺服不下来，也不会寻求真理，当有人跟他们交通的时候，他们有一句“至理名言”来答对，“什么也不要跟我说，我什么都明白，想当年我讲道的时候你还没学会走路呢！”这就是他们的名言。什么都明白，为什么临到一个事就过不去了呢？就按你明白来说，那你为什么行不出来呢？这事为什么就能把你绊住，把你卡在这儿呢？你到底明不明白？你明白你为什么不能顺服？你明白为什么不能接受？明白真理之后人第一应该做的是什么？就是顺服，没有别的。有的人说：“我什么都明白，谁也别跟我交通，我不需要人帮助。”人不帮助可以，可惜有一点，当他软弱的时候，他明白的那些道理一点作用也不起，除此之外连本分都不尽了，有些人还不想信神了。讲了那么多年神学理论，说不信就不信了，说退去就能退去，这有没有身量？（没有。）没身量就是没生命。你如果有生命为什么临到这点小事就过不去呢？你不是挺能说吗？那你就说服说服自己，连自己都说服不了，你所明白的到底是什么？它是不是真理？真理是能解决人的实际难处的，真理也是能解决人的败坏性情的，你所明白的那些“真理”为什么连你自己的难处都解决不了？那你明白的到底是什么？就是道理。

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（三）》

有些人作工讲道，在外表看他也交通神话，但全是神话的字面意思，一点实质性的东西也没说出来。他讲道像讲语文教科书似的，整理得一条一条的，一个方面一个方面的，讲完了大家还捧场说“这人有实际，这道讲得好，讲得细致”，他讲完还告诉别人整理出来发给众人，他这么做就成了迷惑人的。他讲的外表上好像都是神话所说的，好像挺合乎真理，细分辨里面尽是字句道理，尽是谬理，还有些人的想象、人的观念，还有定规神的地方。这么讲道不正是打岔神的作工吗？这是抵挡神的事奉。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

你们在归纳真理上有些偏差，归纳了半天都变成规条了，你们那样搞归纳真理，并不是让人从真理当中得着生命，得着性情变化，而是让人从中掌握一些知识、道理，好像人从中明白了神作工的宗旨，其实人只掌握了一些道理、字句，对这里面的内涵之意并不明白，就如上神学、念圣经一样，总结出一些圣经知识、神学理论，之后人这方面道理具备了，那方面知识也有了，说道理都顶呱呱，说完之后怎么样？人都不会经历，人对神的作工没有认识，对自己也没有认识，最终人所得的那些东西都成公式、规条了，人就会讲那几方面，再多没有了。神如果再作一个新事，你所知道的那些道理能对上号吗？你那些东西都是规条，你那是让人念神学，不是让人经历神话、经历真理。所以说，人整的那些书只能把人带入神学里，带入知识里，带到新公式里，带到规条、框框里，不可能把人带到神面前，让人明白真理，明白神的心意。你觉着那样一条一条地提问，然后回答，列出提纲、总结，弟兄姊妹就好明白了，而且除了好记之外这些问题一目了然，你认为这样做挺好，但人明白的不是真理真正的内涵之意，跟实际对不上号，只是字句道理，所以说，你做的这些事还不如不做呢！你这么做是在带领人明白知识、掌握知识，你把人带入了道理里，带入了宗教里，让人都在宗教道理里跟随神、信神，这不是保罗一样的人吗？你们认为掌握真理知识特别重要，能背多少段神话特别重要，而人对神的话如何认识并不重要，你们认为人在神话上能记住多少，能讲出多少道理、发现多少公式等等非常重要，所以你们总想把那些东西系统一下，让大家都众口齐声地说一样的话，都讲一样的道理，都有一样的知识，都守一样的规条，这是你们的目的。你们这样做好像是为了让人更明白真理，但岂不知这样做反倒把人带入了神话真理之外的规条之中。如果要让人真正地明白真理，那你就得结合实际，结合工作，根据神话真理来解决现实问题，这样才能让人明白真理进入实际，达到这样的果效才是真正把人带到神面前了。你如果只讲属灵理论、道理、规条，只注重在文字上下功夫，只能达到统一说法、同守规条，却不能带领人明白真理，更不能使人更多地认识自己，达到悔改变化。如果说会讲属灵理论就代替人进入真理实际了，那就用不着你们去带领教会了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·没有真理容易触犯神》

做带领的人如果具备了领受神话的能力，具备了明白真理的素质，他不但自己能明白神的话语，进入神话语实际，同时也能辅导、带领、帮助他所带领的人明白神话语，进入神话语实际。但假带领恰恰就不具备这个素质。他不明白神的话语，不知道神话语所指的是什么情形，是揭露人在什么情形之下所流露的败坏性情，在什么情形之下产生的对神的抵触、埋怨或者是人的存心等等各方面，他不会对号，只是在神话的表面上理解到一些字句、规条、口号，当与人交通的时候就背诵一遍神的话，然后在字面上解释一番。假带领对神话语的理解、认识与领受程度仅限于此。他不具备领受神话的能力，只是在字面上理解神话语当中的用词以及所有人能看到的那层意思，他认为这样就是理解神话、明白神话了，同时在日常生活当中用神话字面的意思来规劝他人、帮助他人，他认为这样就是作工作了，就是在带领人吃喝神话、进入神话实际了。假带领常常与人交通神的话语，也通过各种方式把神的话发给人，让人临到这个事吃喝这段神的话，临到那个事吃喝那段神的话。当人对神产生误解时，他就说：“你看神的话说得多清楚、多明白啊，你怎么还能误解神呢？神的话不是要求我们守住这个吗？神的话不是要求我们守住那个吗？”他就这样教导人明白神的话、进入神的话。在他的带领之下，很多人会背诵神的话了，临到事也会想起一些神的话，但是怎么读、怎么背诵也不知道神话的所指是什么。当人真正临到难处或产生一些疑问的时候，人所知道的、所记住的这些神的话却解决不了自己的难处。这就说明了一个问题，人所明白的神的话只是道理，只是一方面规条，并不是实际，不是真理。所以，假带领在带领人吃喝神话、进入神话语实际这一条上，他仅限于让人明白神话语字面的意思，却不能让人从神的话当中得着开启，不能让人认识自己有什么败坏性情。人临到每一件事流露的性情实质是什么，通过神的话怎么解决，每次临到这类事的时候人的情形是什么，这样的情形怎么解决，神的话是怎么说的，神话的要求、原则是什么，这里面的真理应该是什么，这些他都不明白。他只是劝导人，“多吃喝神的话，神的话里有真理，多听神的话，听听就明白了，神话说的最关键的地方就是你不明白的地方，你就应该多祷告、多寻求、多听、多揣摩”。他就这么劝，劝来劝去，每次临到类似的问题都会说同样的话，过后人还是认识不到问题的实质，不知道该怎么实行神的话，只是守住了神话字面的规条、意思，但对实行神话的真理原则与真理所要求的实际的那一面人却不明白。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　一》

通常多数人都会讲字句道理，都讲过字句道理，对于普通的讲字句道理这类事，就当人身量小、不明白真理来对待。只要他不占用太多时间，不是故意的，不是一言堂，不是要求大家纵容他让他随便讲，不是要求大家都听他的，不是迷惑人让人高看，就构不成打岔搅扰，因为多数人讲字句道理是家常便饭，所以不恰当地讲，就是都情有可原，都可以原谅，就不较真了。但是有一种情况，有的人讲字句道理是有意的。有意地做什么呢？他也没有真理实际，他与大家一样讲字句道理、喊口号、讲理论等等这些，但有一点是不同的，他讲字句道理对人有一个额外的要求，就是总想让人高看，总想与带领工人攀比，与某某人攀比，甚至更不可理喻的是，他不管怎么讲、讲什么，都想让人高看。他的目的不是为了别的，就是想拉拢人，迷惑人的心，让人高看。让人高看的目的是什么呢？就是他想在人心中有地位、有威望，在一个人群当中想成为佼佼者、成为领头羊，想成为不俗的人、不凡的人，想成为特殊人物，说话有权威。这种情况就与普通的讲字句道理的性质不一样了，就构成打岔搅扰了。他与普通的讲字句道理的不同点在哪儿呢？就是他总想讲，有机会就讲，只要一聚会，有人聚在一起、有听众他就讲，讲的欲望特别大。他讲的目的不是为了把自己的心里话，把自己的收获、经历、认识、看见分享给弟兄姊妹，让人从中有认识、有实行的路，而是为了借用讲道理的机会显露自己，让人知道他满腹经纶，让人知道他有头脑、有知识、有学问，比一般人高，让人知道他是能人，不是一般的人，然后有什么事都去咨询他，都去问他、去找他，教会当中有什么事，弟兄姊妹第一个想到的就是他，没有他就什么也做不了，什么事都不敢去办，都等他一句话，他要的是这个效果。他讲字句道理的目的是什么？就是为了牢笼人、控制人，讲字句道理只是一种方式、一种做法。所以，他并不是因为没有真理实际、不明白真理实际而讲字句道理，而是借着讲字句道理达到让所有人都从心里敬仰他、佩服他，甚至怕他、受他辖制、受他控制。这类性质的讲字句道理就形成了打岔搅扰，在教会生活当中这类人就应该受到限制，他讲字句道理的这一行为也应该得到制止，不应该任其发展。有些人说：“这类人应该限制，那给不给他说话的机会啊？”公平地讲可以给他说话的机会，但是一旦他又要老病重犯，又开始卖弄了，野心又要爆发了，那就赶紧打断他。如果说他常常这样，他的野心还是常常暴露，欲望难以遏制，怎么办呢？干脆限制起来不让他说话。如果他一说话人就不愿意听，一说话他的那个神态、架势、举止、言谈，甚至他说话的眼神、口气人听着、看着都反感，那这类问题就严重了。严重到这个程度的时候，教会当中多数弟兄姊妹对这类人也已经有分辨了，那这类人在教会当中充当衬托物的角色是不是就应该谢幕了？他的角色该谢幕了，那他效的力是不是就效完了？当他效力效到头了，就应该清理出去了。限制都限制不住了，他一张嘴就是那一套，一张嘴撒但恶魔的丑恶嘴脸就露出来了，怎么限制都不行，这是哪类人啊？这就是敌基督一类的人。要是把他清除早了，多数人心里会有观念，说“神家没爱心，观察都不观察就把人清除了，一点机会都不给人留。人家就是说了几句外行的话，有点败坏性情流露，有点狂妄，但是人家的存心也不坏，这样处理对人家不公平”。但是，当多数人都看透、都有分辨的时候，你还任由这样的恶人在教会里胡作非为、打岔搅扰，这合不合适？（不合适。）这对所有的弟兄姊妹都是不公平的，这种情况下把他清除就完事了。他效力效到头了，多数人有分辨了，你再清除他多数人就没什么说法了，就不埋怨、不误解神了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十三》

有些带领工人看不见教会存在的真实问题，总觉得聚会的时候没什么可讲的，只好硬着头皮讲些字句道理，自己明知道是道理也讲，最后自己也感觉没劲儿，弟兄姊妹听着也觉得干干巴巴，是不是这样？若是硬讲，一方面是圣灵不作工，另一方面对人也没有益处。对真理你没有经历，但是你还想讲，那你怎么讲也讲不透，你再讲也是字句道理，你认为有点开启那也是道理上的，不是真理实际，别人怎么听也摸不着实际的东西，当时听觉得挺对，过后全忘了。若讲的不是实际的情形就打动不了人的心，人想记也记不住，更不能帮助别人。遇到这种情况，你想讲还感觉讲不透，只是在道理上有点认识，实质的东西却没有，别人若是提出实质性的问题你就答对不上来了，那你最好别讲。还有些时候，聚会时你讲一个话题，感觉还比较有认识，能交通出点实际东西，但是讲点浅的人家都明白了，再往深了讲就没有了，别人没有经历到的你可能也没有，那你就别硬讲了，可以让大家交通这个话题。你若感觉是道理，讲也没有用，对人没有造就，这种情况你再讲圣灵也不作工，你硬着头皮讲就可能出现谬妄与偏差，能把人带偏了。人对比较深的东西不是短时间内完全能领受得了的，多数人根基太差，素质也差，听了也不容易记住，但对于那些偏谬的、规条性的、道理上的东西却接受得挺快，就这么邪门！所以这方面要特别注意。人里面有虚荣心，有时受虚荣心支配，明知道讲的是道理还硬讲，觉得弟兄姊妹可能听不出来，为了自己的脸面就不管那些了，应付场合要紧，这不是糊弄人吗？这是对神不忠心啊！如果是明白真理的人心里会有责备，觉得不能再讲了，应该换个话题，交通点自己有经历的，讲点对真理的认识也可以，讲不透可以大家一起交通，总是一个人讲也不好，因为你没有经历，你再会想象、会思维也毕竟是道理，毕竟是人观念里的东西。属于真理方面的事物必须得经历，没有经历谁也不能把真理的实质完全看明白，更不能把经历一个真理的情形说透。对真理非得有经历才能有实际东西可讲，没经历不行，就是你有经历也只是在一个有限的范围里，能说一些有限的情形，更多的你也说不出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·真理到底是什么你知道吗》

现在你们对解决讲字句道理的问题有没有路途？要解决讲字句道理的问题你得实行真理，你越实行真理，越在真理上下功夫，越在实行上下功夫，你的字句道理就越少。实际是怎么产生的？就是人在实行真理的过程当中有了各种体验，产生了各种情形，然后人对各种情形怎么对待，有哪些思想观点，怎么寻求真理去解决，人有个转变的过程，这个过程就是实际。如果你没有实行、经历神话的过程，光是在神话的字面上、道理上明白了，理解了，这些全是道理，因为你在字面上理解到的与你切身体会到的有区别。道理是怎么产生的？就是没实行，只在神话的字面上加以理解、分析、解释，再加以传讲，就产生道理了。道理能不能变成实际呢？对真理你如果不实行，你就永远没法明白真理，只从字句上来解释永远是道理。你要是实行出来了，经历到了，感受、体验到了，然后产生出来的认识或者心思、想法、体验这些才是实际。实际是实行出来的，不实行永远不会有实际。有没有人说“我不实行真理也会讲实际的道”？你讲的可能别人当时听了觉得也对，也挺实际，但过后还是没有实行路途，这样你所明白的还是道理。你对神话没有实行，对真理没有实际的经历认识，别人产生一个你没想到的情形你就不知道怎么解决了。人在真理上实行得少就不可能真明白真理，只有实行真理多了才能真正明白真理，这样才能掌握实行真理的原则。你若对真理没有经历，那你自然就只会讲道理，你怎么守规条你也告诉别人怎样守规条，没有实行经历的实际，永远也讲不出实际来。实行真理跟读书不一样，读书就总在字句上下功夫，记、背、分析、研究就行了，实行真理正好相反，得靠实际经历才能达到果效。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》

神对人的要求并不是很高，只要人稍稍用劲就可“及格”。说实在话，明白、认识、领受真理比实行真理更复杂，先实行真理，之后认识、领受真理，这是圣灵作工的步骤、方式，你不顺服能行吗？按着你自己的来能有圣灵作工吗？圣灵是根据你的意思来作工，还是根据神的话按照你的缺少作工呢？这点如果看不透都白搭。为什么多数人看神的话都没少下功夫，之后只有认识却谈不出实际的路呢？你以为有认识就是有真理吗？这不是糊涂的看法吗？你能谈出多如海沙的认识，但其中不包含有一点实际的路，这不是糊弄人吗？不是打肿脸充胖子吗？都是坑人的作法！理论越高越无实际就越不能把人带入实际之中，理论越高越让你悖逆神、抵挡神。别把最高理论看作宝贝，这东西是祸害，没有用处！或许有的人能谈出最高的理论，但其中却没有一点实际，因为他本人并未经历，所以没有实行的路，这样的人不能把人带入正轨，都得把人带入歧途，这不是坑人的事吗？最起码你得会解决眼前的难处让人达到进入，这才算你有奉献，你才有资格为神作工。不要总讲不现实的大话，用许多不合适的作法来束缚别人，让别人服你，这样做没有果效，只能把人越带越糊涂，带来带去带出许多规条让人厌憎你，这都是人的不足之处，实在叫人难堪。所以，多说点现在存在的问题，不要把别人的经历当作“私有财产”拿来供别人欣赏，得个人寻求点出路，这都是每个人该实行的。

——摘自《话在肉身显现·多讲点实际》

100　分辨人有无真理实际的原则

（1）读神话能反省自己，能在生活中发现自己的败坏流露，并能认识自己，有真实悔改；

（2）尽本分中能寻求真理，用真理解决问题，能公平对待人，凭爱心对待弟兄姊妹；

（3）能接受神话语的审判刑罚、修理对付，使败坏得洁净，能谈出真实的经历见证；

（4）看事观点与人生观、价值观有真实转变，能根据神话看事，说话做事都是诚实人。

相关神话语：

神是实际的神，他的一切作工也都是实际的，神所说的一切话都是实际的，神所发表的真理都是实际，除了神的话以外都是虚空，都是无有，都是站立不住的。现在圣灵要带领人进入神的话，人要追求进入实际，就得寻求实际，认识实际，之后经历实际，活出实际。对实际越有认识，越能分辨出别人所说的是不是实际；对实际越有认识，人的观念越少；越经历实际，对实际神的作为越有认识，越容易脱离撒但的败坏性情；越有实际就对神越有认识，这样就越厌憎肉体，越喜爱真理；人越有实际，离神要求的标准越近。神所得着的人就是有实际的人，是对实际有认识的人，是通过经历实际对神的实际作为有认识的人。你越实际地与神配合，攻克己身，越能获得圣灵的作工，越能得着实际，越能得着神的开启，从而对神的实际作为更有认识。你能活在圣灵现时的亮光里，对现时实行的路就越透亮，越能脱离以往的宗教观念、老旧作法。现在就谈现实，人越有实际，对真理认识得越透亮，对神的心意越明白。实际能压过一切的字句道理，压过一切的理论知识，越讲实际的人越能真实爱神、渴慕神的话。如果你总讲实际，那你的处世哲学、宗教观念，你的天然个性就随着神的作工自消自灭了。人如果不追求实际，对实际没有认识，这样的人就容易追求超然，容易上当受骗，圣灵在这样的人身上没法作工，人就感觉虚空，活着没有意思。

——摘自《话在肉身显现·对“实际”当如何认识》

不是你拿起神话可以明目张胆地解释一番就是有实际了，事情不像你想象得那么简单，有实际不是你凭着嘴说出来的，乃是你活出来的，神话能够成为你的生命，成为你的自然流露，这才算是实际，才算你真有认识，有实际身量。能够经得起长时间的检验，能够活出合神要求的样式，不是装腔作势，而是自然流露，这才算是真有实际，才算是有生命。就拿众所周知的“效力者试炼”一例来说，所有的人都能谈出对“效力者”的最高理论，认识的程度都不浅，一个比一个会说，活像上了擂台，但是人未经过一次大的试炼很难说有好的见证，总之人的活出还是很差，与人的认识格格不入，所以说，那仍不是人的实际身量，不是人的生命。因为人的认识并未带到实际当中，人的身量还是像空中楼阁——摇摇欲坠，实际还是太少，几乎在人的身上看不见多少实际，因为人的自然流露实际的成分太少，都是在强迫下的活出，所以我说人没有实际。别看人嘴上都说无论何时爱神的心不变，这只是在人未临到试炼之前说的话，万一有一天突然临到了试炼，人的所说与实际就又一次格格不入了，仍然可以证明人并没有实际。可以说，凡是临到不符合你观念的事，需要你放下自己的时候，对你都是试炼。在神的心意未显明之前，对每个人都是一次严峻的考验，对每个人都是一次极大的试炼，这事你能看透吗？神要试炼人总是在事实真相没显明之前让人来选择，就是说，神要试炼人时，总是不告诉你真相，这才能显明人，这是神作工的一种方式，就看你对今天的神到底认识不认识，看你到底有无实际。你对神的工作真不疑惑吗？来一次大的试炼你真能站立住吗？谁敢说“保证没问题”这话？谁敢说“有谁疑惑我也不疑惑”这话呢？就如彼得受试炼时一样，在真相大白之前总是说大话，这不仅是彼得一个人的缺欠，而且是现在每个人的最大的难处。不妨我走访几个地方，或走访几个弟兄姊妹，看你们对今天神的作工认识得怎么样了，你们保证能谈出许多的认识，而且似乎一点疑惑没有，我如果问你：对今天的作工你真定真是神自己作的吗？一点不差吗？你保证回答：一点不差，就是神的灵作的工！你这样回答完之后，肯定也没有一点疑惑，而且觉着特别有享受，觉着自己已有一点实际了。越是这样认识的人越没有实际，越认为自己有了的人越在试炼之中站立不住。狂妄自大的人有祸了，不认识自己的人有祸了，这样的人说得最好，行出来的却最次，稍有一点风吹草动就疑惑，就想着退出去，没有一点实际，只有高于宗教的理论，却没有今天神所要求的实际。我最厌憎只讲理论没有实际的人，平时作工喊得比谁都响，一临到实际就瘫了，这不是没有一点实际吗？不论有多大风、多大浪你都能站立住，你都不疑惑，即使没有一个人了你还能站立住，你还不否认，这算你真有认识，算你真有实际。随风倒，随从大流，学习说别人口里的话，你说得再好，也不算你有实际，所以我劝你空的字句不要喊得太早了，你知道神要怎么作吗？不要扮演彼得的第二形象，免得到时候蒙羞，抬不起头来，这样对谁都不利。多数人没有一点实际身量，就神作了这么多工作没有一点事实临及，说得确切点，就是没有亲自刑罚任何一个人，有些人就都被此试炼给显明了，罪恶的手越伸越长，认为神好欺负，想干什么就干什么，就这样的试炼都经不起，还谈什么更大的试炼，还谈什么实际，这不是糊弄神的说法吗？有实际不是你装出来的，也不是你认识出来的，乃是你的实际身量到底如何，能否在一切试炼中站立得住，你明白吗？

——摘自《话在肉身显现·实行真理才是有实际》

神对人的要求并不是能说出实际就可以了，这样不是太简单了吗？为什么神又谈生命进入呢？为什么谈到变化呢？若只会空谈实际，能达到性情变化吗？训练一批国度精兵不是只会讲实际的人，不是会讲大话的人，而是在何时都能活出神话的人，遭遇任何挫折都不屈不挠，无论何时都能凭神话活着，不重返世界，这才是神所说的实际，是神对人的要求。所以，不要把神所说的实际看得太简单了，不是只有圣灵开启就等于有实际了，这不算是人的身量，而是神的恩待，没有人的成果。在每个人身上既要有彼得的受苦，更要有彼得的荣耀，就是人获得神的作工之后而活出的，这才叫实际。别认为会谈实际就有实际，这是谬论，是不合神心意的说法，没实际意义！以后不要这样说，取缔这种说法！凡是对神话领受谬妄的都属于“外邦人”，没实际的认识，更无实际的身量，属于没见识、没实际的人，就是在神话实质以外的人，都属于“外邦人”。人所认为的外邦人是神眼中的畜生，神所认为的外邦人是没有神话作生命的人。所以说，无神话实际的、没有活出神话的人都属于“外邦人”。神的意思是作到每个人都活出神话的实际来，不只是每个人能讲实际，更重要的是每个人能活出神话的实际。人所认为的实际太肤浅，没价值，不能满足神的心意，太低贱，简直提不起来，缺少太多，与神的要求标准差得太远。从每个人身上都作一次大的检查工作，看看谁只会谈认识，但却指不出路来，看看谁是无用的废物。以后记住！不谈空洞的认识，只讲实行的路，讲实际，从实际的认识中转移到实际的实行上，从实行上转移到实际的活出上，不讲教训人，不讲什么实际的认识，你的认识是路你就可以释放，若不是路，就请你闭口，不要说！说了也没用。说几句认识来糊弄神，来让别人羡慕你，这不是你的野心吗？不是故意捉弄人吗？有价值吗？经历之后再谈认识，这不算你说大话，否则说你是说狂妄话的人。在实际经历当中有许多事你都胜不过去，不能背叛自己的肉体，总是为所欲为，不满足神的心意，还有脸谈理论认识，真是不知羞耻！你还有脸谈对神话的认识，厚颜无耻！夸夸其谈，说大话成了本性，习以为常，什么时候想谈手到擒来，到实行当中就又来一副装饰，这不是糊弄人的作法吗？人可以糊弄，但神却不可以糊弄，人不知道、没分辨，但神却对此求真，他不放过你。或许弟兄姊妹都拥护你，都对你的认识赞不绝口，都佩服你，但你若无实际，圣灵就不放过你。或许实际的神不对你挑毛病，但神的灵却不搭理你，这就够你受了，这个你相信吗？多讲点实行的实际，你忘了吗？多谈点实际的路，你忘了吗？“少谈点大道理，或没价值的大话，最好还是从现在开始实行”，这话你都忘了吗？一点不明白吗？对神的心意一点不领会吗？

——摘自《话在肉身显现·实行真理才是有实际》

一个人有没有真理实际怎么看？从他一开口说话就看出来了，没有真理实际的人无论谈哪方面讲的全是道理，人一看就知道这个人平时不实行真理。一个有真理实际的人跟你一接触，他一交通就能把你临到的问题解决了。你困扰了几年的问题，谁给你讲道理都讲不通，在他那儿几句话就给你点通了，就让你明白真理、明白神的心意了，你不为难了，不觉得是捆绑了，你不受辖制，自由释放了。那这人所说的是不是真理实际？如果他怎么说你也没明白，怎么说也没从根源上解决你的问题，那他说的就是字句道理。字句道理不能供应人、帮助人，不能解决人的实际难处。

——摘自神的交通

人进入真理实际有一个准确的表现，就是你这个人到底是哪类人，你的良心理智怎么样，你自己能根据神话准确地评估。比如说，你做这些事到底是狂妄还是不狂妄，有没有流露狂妄性情你不知道，这就是没有进入，这方面真理你没有明白，所以你就没有根据。如果你明白真理，你就知道什么表现是狂妄，什么表现是不狂妄，怎么表现、怎么做是有理性，是正常人性，有时候你还不知道怎么改进，怎么实行真理，但你知道在这方面有待进入。但是，你如果不追求真理，对神话真理实际的那一面，对神揭示人败坏实质那一面你不去反省、对号，那你永远是个浑人。真理能让你有分辨，能让你变得聪明有智慧，能让你有理性，能让你分清是非黑白，什么是正面事物、什么是反面事物，你要是不明白真理你永远分不清楚，永远是个浑人，就是这么回事。不管你犯多大的错，你做多对的事，你自己定性不了，这个事在神那儿、在真理面前到底是好还是不好，你确定不了，可能有时候觉得挺好，有时候又觉得不好，你没有一个清晰的状态，情形总是浑浑噩噩、不清不楚的，这就是始终没有与真理对号，始终没对号的人就是始终没进入真理实际。在多少事上你能对上号了，你对这些事的对错、正反能分清楚了，清晰了，你的分辨力强了，你在这些事上就进入真理实际了，你如果没进入，那你在这方面的事上永远都是浑噩的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》

人不管信多少年总也感觉不到信神好在哪儿，感觉不到信神能得着什么实惠，还常常像外邦人一样，胜不过世界潮流，胜不过世界的各种试探与引诱，胜不过肉体的名利，还觉得挺空虚，这个感觉不时地就出来了，而且越来越明显，越来越觉得“信神是不是就没意思了？信到这个程度是不是就差不多了？就这样吧，自己能不能蒙拯救也不知道啊”，这是怎么回事？（不明白真理，没有进入真理实际。）就是这么回事，没有进入真理实际，就是神所赐给人的、供应给人的人该明白的那些真理人都没明白。人为什么没有明白呢？就是人没有把神的话当成实行的原则、实行的路途运用到现实生活当中变成自己的实际，人做事、生活、生存、处理一切人事物不是根据神话。神的所有这些话你没有经历，没有体验，也没有体尝到神说这些话的真意到底是什么，你不知道，所以神揭露黑暗世界，揭露人的败坏，揭露各类人的各种情形，你就看不透这些问题的实质。因为你不经历，你没进入，所以你永远看不透，你挂名信神这么多年，你还跟世人一样，没有任何的变化。就是从你的内心深处、从你的本性实质上看，你的败坏性情没得到洁净，生命性情没有丝毫变化，所以对世界黑暗、对撒但潮流、对名利地位始终放不下，就是因为你看不透。常常感觉活着虚空没意思，也没有路途，而且觉得心里没底，这就是因为不认识神的作工，也产生不了对神的真实信心。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事寻求真理才能进入真理实际》

人没有真理生命有哪些表现？人没有真理自然就受撒但本性的辖制、捆绑，流露的性情自然就是狂妄自大，自私卑鄙，任意妄为，独断专行，说谎欺骗，诡诈阴险，对人好猜疑，好攻击人、论断人，评价人总带着成见、存心，说话做事总凭喜好，临到挫折失败还总消极，有时狂妄得能顶天，有时消极得能往地缝里钻，尽走极端，总也不正常，不是张牙舞爪就是装可怜。你们现在就停留在这儿，也愿意受苦付代价，心志是满满的，决心是满满的，就是没有真理实际。人有真理实际作生命是什么表现？我告诉你们几个大的方向，人有真理实际一方面是明白一些真理，另一方面主要是性情上有一些变化。性情上的变化有一个特征，就是能顺服对的、合乎真理的东西。不管谁提意见，他是年老年少，他跟你合得来合不来，不管你们关系好不好，认不认识、熟不熟悉，只要他说的对，合乎真理，对神家工作有利，你就能听、能采纳、能接受，不受任何因素的影响，这是一方面表现。首先能接受真理，能接受对的、合乎真理的东西。另一方面，就是遇事能寻求真理。不光能接受，还得能寻求。比如，临到一件新鲜事谁也看不透，你能寻求，看这事怎么做、怎么实行合乎真理原则，能达到满足神的要求。再一方面是能体贴神的心意。该怎么体贴神的心意？这就分尽什么本分了，神对这个本分有什么要求，你能在尽本分中按照神的要求去做，为满足神去做，得掌握这个原则，得明白神的心意是什么，要达到什么果效，还得能尽到责任、有忠心，这就是体贴神的心意。如果这事你不知道怎么体贴神的心意，为了达到能体贴神心意满足神，你就得寻求。你们把这三条原则实行出来，跟实际生活能对上号，都能找到实行路途，这就是办事有原则了。无论临到什么事，处理什么问题，都得找找有哪些实行原则，每一条都包括哪些细节，该怎么实行才不违背原则，这些问题弄清楚了自然就会实行真理了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》

在实际经历当中，能够站住见证，能够站住立场，站在神的这一边，总也不退去，能与爱神的人有正常的关系，临到事能够完全顺服神，而且能够顺服神至死，这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证，是人的活出，也是神的见证，这就真实享受到神的爱了，你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出，一举一动让别人看了佩服，别人看你外表穿着打扮一般化，但你的活出非常敬虔，交通神的话有神的引导，有神的开启，你说话能谈出神的心意，交通出实际，对灵里许多事奉的事明白，说话大方，端庄正派，不吵闹也不放荡，临到事能顺服神的安排、能站住见证，处理什么事稳稳当当、不慌不忙，这样的人就真看到神的爱了。有的人岁数不大，但看着外表举动像是中年人，成熟了，有真理，别人也都佩服，这样的人就有见证了，就是神的彰显。就是说，经历到一个地步，里面对神有看见了，外面性情也稳定了。有许多人不行真理，站不住见证，在这样的人身上没有神的爱，没有神的见证，神最恨恶这样的人，他聚会读的是神的话，活出来的却是撒但，这是羞辱神，这也是丑化神、亵渎神，在这样的人身上看不见神的爱，丝毫没有圣灵作工，所以人的言行举止都代表撒但。你如果心总安静在神面前，对周围的人、事、物总能留心观察，而且能去体贴神的负担，总存着敬畏神的心，神在你里面就不时地开启。教会里有这样一类人，属于“监督官”，专门看别人的坏处，从而学习模仿，他没有分辨，对罪不厌憎，对属撒但的东西不恨恶，不感觉恶心，这样的人里面满了撒但的东西，到最后就被神彻底离弃了。在神面前总得有敬畏神的心，说话做事有分寸，总不愿抵挡神，不愿惹神伤心，不愿让神在你身上作的工徒劳，不愿把以前所受的苦、以前所实行的东西前功尽弃了，愿意在前面的道路上更加努力、更加爱神，这是有异象作根基的人，是追求进取的人。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

人如果对神的性情真有认识了，能从心里赞美神的圣洁、公义，这就是真认识神、有真理了，那才是活在光明中。人的世界观、人生观转变了才是根本的变化。人有了人生的目标凭真理做人，绝对顺服神凭神话活着，心灵深处感觉踏实亮堂，心里没有一点黑暗，完全释放自由地活在神面前，这才获得了真正的人生，是有真理的人。另外，你所有的真理是从神话中来的，从神那儿来的，整个宇宙万物的主宰——至高的神称许你，说你是真正的人，你真正活出人生了，神称许你，这不是最有意义的吗？这就是有真理的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

101　分辨人有无素质的原则

（1）看人领受神话的能力如何，能否结合个人情形与实际问题悟出真理，找到实行原则；

（2）看人认识自己是否实际、真实、具体，素质差的人只会谈空洞道理，进入不了实际；

（3）看人工作能力如何，素质好的人做事能根据真理摸着准确的实行原则，解决各类问题；

（4）看人分辨能力如何，会不会根据真理原则分辨各类人，能否看透各类事与社会动态。

相关神话语：

怎么衡量人的素质？根据人领受真理的程度来衡量人的素质这是最准确的。有些人学一项专业很快，但是一听真理就发蒙、打盹，心里就糊涂，听不进去也听不懂，这就是素质差。有的人你说他素质差他不服，他认为自己文化知识高就是素质好。文化高就代表素质好吗？这不代表素质好。从领受神话、领受真理的程度来衡量一个人的素质，这是最标准、最准确的，用其他的衡量都没用。有些人口才好、头脑灵活，特别擅长跟人打交道，但是读神话、听道怎么也听不懂，他若谈经历见证就显得外行，都能感觉到他不通灵，这就不是素质好的人。那用这样的人给神家办事，他能不能胜任？给神家办事，用另外一个词说就是在尽本分，说到尽本分那就涉及真理，涉及到神的作工，也涉及到做人的原则与对待各种人的方式、方法，这些问题都关系到尽本分能否达到果效，能否达到合格。尽本分所涉及到的这些问题是不是就涉及真理了？如果涉及真理，你不明白真理，光凭你那些小聪明、花花道能不能把这个本分尽好？能不能做到合神心意？不能。就算有些事没出什么岔，那也可能是他所做的事不太涉及真理，纯属就是外面的事。如果有一个事让他自己按照原则去做，做的时候出现一个突发状况，他就不知道怎么处理了，他认为按照经验应该那么处理，但是一按经验做正好是打岔搅扰，把事情办砸了，这是不是出错了？这是什么原因造成的？就是因为领受不纯正，不明白真理，没掌握原则。一遇到涉及真理、涉及原则的事就不会处理了，人意就出来了，结果给工作、给神家利益带来了亏损，他自己也丢丑了。凭人的经验、手段管用吗？（不管用。）那还能不能夸口了？那些无知的、不通灵的、不具备领受真理的素质的人还会夸口，“在这事上我不是不明白真理，我心里明白，就是没多想，要是多下点功夫细琢磨我也能办好。以前在世上办这些事就得用那些方法，神家也不让用，所以我就不知道怎么办了，就那么处理了，出点错也正常。”他对自己有没有认识？（没有。）他为什么没有认识？这里涉不涉及真理？这个没认识跟保罗抵挡主耶稣之后那个反应是不是一样的？不认识自己，不在这里面寻求真理，而是想办法挽回、掩盖这个事，觉得自己只是犯了一个错，只是行为上的失误、过失，不涉及真理，不是因为不明白真理造成的，这就是素质差。一临到事就在外表现象上找原因，在行为上找原因，认为自己只是犯了个错，始终不懂得寻求真理、认识自己，不管怎么提点，怎么揭露、交通都认识不到自己所违背的真理原则是什么，自己应该实行的真理是什么，就是没有丝毫领受真理的能力，这就是素质差。你把真理交通得再明白，他都意识不到这是真理，他还用自己的理由、借口来掩盖真理、否认真理、否认自己有败坏性情，就是他无论犯了多少错，流露了多少败坏性情，产生了多少与败坏性情有关的情形，他都意识不到这是自己的败坏性情，意识不到自己的实质是什么，也意识不到在这个事上应该怎么认识，应该怎么寻求真理，应该得哪方面真理，他不知道，灵里麻木，对这些没有丝毫感觉，这就是素质差。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

素质好的人有什么表现？不论他信神时间长短，他一听道就能听出今天这道跟圣经所讲的有区别，这道更进深了，更有细节了，之后他在实际生活当中就开始运用。比如神说要做诚实人，他从一开始只守个规条，就是心里怎么想就怎么说，逐渐地在听道的过程当中，在自己实际经历的过程当中不断地总结，最后经历、体验出诚实人这方面真理到底是什么、实际到底是什么。他能够把神所说的话还有讲道中所涉及的真理运用到自己的实际生活当中，变成自己的实际，用这个实际体验让自己逐步进深，就是在神话当中、在所听的道当中他能悟出这里面的真理，这个真理不是空洞的道理，不是一种说法，不是一方面的理论，而是涉及到自己现实生活当中临到的难处，涉及自己所流露的情形，他能把这些情形省察出来，与神所揭示的对号，然后按照神话去实行，这就是素质好。素质好主要体现在哪儿？听道能明白这里面所讲的是什么，能悟出这些话与自己的实际情形有什么关系，这些话在自己身上所要起的作用是什么，他能对上号，除此之外，他在实际生活当中还能够掌握实行的原则，把这些原则运用到自己所面临的每一样难处或者所临到的事上，这就是有悟性。有这个悟性的人才是真正的素质好。

素质一般的人流露一些败坏性情的时候，他的情形到底是什么、问题的实质是什么，他只是用道理在外表上对号，他不明白、看不透这里面的实质，认识不到这个实质的根源以及涉及真理的那一面。临到一件事，经过对付修理、解剖分析，他有了深刻的印象，对这件事本身有点认识了，再临到不一样的情形或者环境他又认识不到了，又不知怎么做了，找不到原则了。这就是素质一般。素质好的人为什么说他素质好呢？临到一件事也可能他一时没认识到，但是通过听道或者在神话中寻求，和神话对上号了，就知道这件事该怎么做了，再遇到类似的事他也会做了。为什么会做呢？他找到原则了，明白这方面的真理了。他一明白真理，这个真理所指的人的情形、流露、败坏性情以及所涉及的事物，还有人生活当中临到的环境，等等，他就都知道了，做这类事的原则是什么他就清楚了，以后临到这类事就能按真理原则去实行，这就是真明白真理了。所以，有的人因为能明白真理，具备明白真理的素质，他就能做组长、带领；有的人因为只能明白到道理那一层，他就做不了组长，因为他掌握不住原则，把不了关。让你做组长就是让你把关的，用什么把关呢？不是让你用道理、口号、知识、观念把关，而是让你用真理原则把关，这是神家做所有事情的一个最基本也是最高的原则。你如果素质一般或者素质很差，你都达不到明白真理，你怎么能把关，怎么能担这个责任呢？你胜任不了这个工作、这个本分。有些人虽然被选上组长了，但他不明白真理也胜任不了，不是名副其实的组长，他把不了关。有些人被选上组长了，这个本分他就能担起来，有些人就担不起来。担不起来是因为什么？少数是因为人性不好，多数都是因为素质太差，胜任不了这方面的本分，就是这个原因。素质好的人，他无论是领受一方面真理也好，还是学习一方面业务也好，他都会掌握这里面的原则，抓住根源，找着实际、实质的那一面，来对所做的事情、所从事的工作作出准确的判断，定出准确的标准、原则，这就是素质好。素质好的人就能在神家各项工作当中担任把关的角色，素质一般或者素质差的人都胜任不了这个工作，这绝对不是神家偏待人或者看不起某些人，而是很多人由于素质的问题把不了关。把不了关的根源就是不明白真理，不明白真理的原因就是素质太一般甚至差，够不上真理，听不懂真理。有的人听不懂真理可能是没认真听，也可能是年轻，对信神的事还没扎根，不太感兴趣，但这都不是主要原因，主要原因就是素质够不上。素质够不上的人无论从事哪一项本分、作多长时间的工作，无论怎么辅导、听多少道也是蒙头转向，工作还是拖拖拉拉、一塌糊涂，没什么成果。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

衡量一个人的素质好孬，就看他在日常生活当中对待每一样事情的态度，或者在发生的每一样事情当中他是不是能悟到神的心意、神的态度，还有自己该遵守的原则与自己该站的位置、该有的态度。如果这些你都能悟到，那你就是有素质，如果你所悟到的东西与现实生活当中神所摆布的这一切无关，那你就是没素质或者是素质差。彼得、约伯他们的真实身量，他们信神最终所得到、所收获到的是怎么来的？他们绝对不是像现在你们所享受到的，总有人供应、扶持、帮助，总有人帮你们把关，他们所明白的真理绝大多数都是在日常生活当中自己认识到的，自己经历到的，自己逐步悟到、体验到的，这就是素质高。人不具备这个素质，也不具备这个对待真理、对待蒙拯救的态度，人就得不着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

素质一般的人有什么表现？就是听讲道听一遍没有什么印象，临到事还是不会处理、不会做，就会讲点空洞道理，守个规条；听两遍在道理上有点印象了，但临到事还是不会做，还是守规条，讲点字句，用道理来教训人，用道理来作工作；听道听了多少年之后，装备的道理越来越多，以前说点道理性的经历、认识三两分钟就没话了，年头多了能讲二三十分钟，但是对什么是真理、什么是实际还是不明白。他认为自己所讲的这些道理就是真理，别人怎么讲实际，怎么讲涉及真理实际的经历、认识、路途，他都听不出来，他觉得真理和道理没什么区别。不管听多少道，他在这些道里面悟不出涉及自己性情变化、涉及自己本性实质的真理，在实际生活当中除了守规条、守仪式，能坚持聚会、坚持跟人讲道理、坚持尽本分出点力，其余的涉及性情变化，涉及认识自己的败坏性情、生命进入的这些真理一概没有进入，没有进深，这就是素质一般。素质一般的人就只能达到这个程度。有的人信二三十年还在讲道理，这就是素质一般。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

素质差的人有什么表现？就是听道多年觉得讲的好像都一样，都是这些事，他连道理的线条都听不出来，就更不用提真理了。这样的人怎么听道、听多少年道他也听不明白，什么是真理，什么是认识自己，他都听不懂，不管是新鲜的也好，进深的也好，还是圣灵新的说话作工也好，在他那儿听到的就是简单的几个事，他就只能记住那几个事，再多就记不住了。因为他的素质领受不了太多的东西，他怎么能够得上真理实际呢？所以，他还常说宗教人常说的话：“我在母腹里就信主了，我早就受洗被洁净了。”接受神的新作工几年的人说的还是这套话，这是不是素质差？还有的人说：“说我不认识自己，你们才不认识自己呢，我早就圣洁了。”说这话的人就不用说了，这是素质最差的人。这样的人还能跟他讲什么道？他听多少道也不明白什么是真理、什么是实行真理，他听不懂，够不上这些，临到事就会守那几样规条，祷告祷告，寻求神，依靠神，不弃绝神，不跟外邦人混在一起，脱离世俗，基本上就是停留在宗教信仰的那些形式上。听了多少神的说话作工，听了多少真理的道，他都装不进去，你问他神这一步作工对人有哪些要求，他说不上来，只能简单地说点道理，这就是素质太差了，听不懂神的话。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

无论临到什么事，是大事还是小事，有正常思维的人首先对这件事会在思想里思考，然后作出判断。这种判断里面有一种态度，同时也有对这件事具体该怎么实行、怎么对待、怎么处理的一个具体的方案。这个方案就是正常人该有的思维所产生出来的东西，能产生出这些方案的人都算是有正常思维的人。如果临到事，不管是大事还是小事，人的思维里面没有具体的东西，思考不出具体的方案，只是有一些简单的理论性的口号，只是用口号来代替处理这件事情的一个做法或者方案，这类人有没有思维能力与思考能力？（没有。）没有思维能力的人就是素质差的人。……没有正常人性的思维表现在哪儿？临到一件事，不管是突然发生的事还是已知的事，他不会思考，不会作出判断，当然就不会有处理问题的方案与解决问题的能力，这是很明显的。这类人从外表来看，会说对的话，会喊对的口号，会讲对的道理，也会鼓舞士气，似乎有带领人的能力，但让他操作任何一件具体事情的时候，却没有任何解决问题的能力，就是个粗人、莽夫，不会思考问题，就会喊口号、讲道理。这类人不会评估这件事如果发展下去会有怎样的后果以及事态的严重性，也不会判断临到一件事到底是什么原因，不会梳理头绪，这样的人就是素质差。同样，如果带领工人拿到一项工作安排后就会读一读，在字面上做做文章、解释解释，虽然也召集人聚会交通了，也下发工作安排了，但是对于工作安排具体的要求、原则、注意事项、特殊情况等等，怎样作出具体的辅导与安排他却不知道，没方案、没想法，这就是没有解决问题的能力，这就是素质差。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十》

你们说保罗有没有素质？保罗的素质属于哪一级？（很好。）你们听了这么多道还不会分辨，保罗的素质算很好吗？（不算，保罗的素质是差的。）为什么说保罗的素质差呢？（他不认识自己，领受神话不行。）就是因为他领受不了真理。当时保罗也听过主耶稣所传讲的道，在他作工期间当然也有圣灵作工，那他作那么多工，写那么多书信，走那么多教会，他怎么就没悟到一点儿真理？他所讲论的全是道理，这就是素质差。还有，保罗当时逼迫主耶稣和门徒，之后主耶稣向他显现将他击杀，他经历这么大的事后，他是怎么对待、怎么认识的？他认为“主耶稣把我击杀了，我犯罪了，那我得赶紧多作工补偿，等功过相抵了之后我就能得赏赐”。他认识自己吗？他不认识自己，他就不说他能抵挡主耶稣是因为自己的本性恶毒，是敌基督的本性，他没有这样的认识。在他的书信当中是怎么记录这个事的？他对这个事是什么观点？他认为神的大光照着他他就蒙呼召了，神就开始大用他了，在对自己没有丝毫认识的情况下，他觉得这是自己得赏赐、得冠冕的一个最有力的证据，一个最大的资本。另外，在他内心深处他觉得有根“刺”，这根刺就是他曾经做过抵挡主耶稣的事。他怎么对待这个事呢？他觉得这事是他一生当中一个大的过错，以后上天堂、得冠冕好像危险，他心里就总对这事耿耿于怀，“怎么弥补这个大的过错呢？怎么能把它抵消让它不影响我的前途、不影响我得冠冕呢？那就得多作主工，多付代价，多写书信，多跑路，多跟撒但争战，多作美好的见证。”他是这么对待这个事的。他没有丝毫的懊悔，更没有认识自己，这两样都没有，这就是保罗这个人的素质。一方面是因为他的人性、他的追求，另一方面也因为他的素质，他悟不到这些，他意识不到“这是人的本性啊，人的本性太坏、太恶了，人有撒但、敌基督的本性，人应该得着神的救赎啊，这是人被神救赎的根源。那人应该怎么来到神的面前接受神的救赎呢？”他没有一句这样的话，他丝毫不认识这个事，他就琢磨这个事怎么能抵消，怎么能不变成过犯，怎么能将功赎罪、戴罪立功，最后能得到自己预期要的冠冕、赏赐。无论在他身上发生什么事，他都不能从中明白真理、理解神的心意，这就是素质最差的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

彼得，这个人素质好，但他与保罗的情况不同，他的父母是逼迫我的，是属被撒但侵占的恶魔，因此谈不到传教于彼得，他这个人聪明有天资，从小受父母宠爱，但长大之后就成为他父母的“仇敌”，因为他一直追求认识我，从而背离他的父母。因他首先相信天地万物都在全能者手中，而且凡是一切正面的事物都是由神发起，是直接发自于神，并不经撒但的“加工”。由于他受他父母在反方向的衬托，因而更加认识我的慈爱与怜悯，从而更加激起他对我的寻求之心。他不仅注重吃喝我话，而且更注重摸我心意，心中时时谨慎，所以灵里始终非常敏锐，所以在做所有的事当中都能合我心意。在平时，他注重结合以往那些失败之人的教训来勉励自己，深怕自己落入失败的网罗之中，他也注重吸取历代以来所有爱神的人的信心与爱心，因而不仅在消极方面，更重要的是在积极方面更快地成长，以至于他成了在我面前最有认识的人。因而不难想象，他已把自己的所有都放在我的手中，就连吃、穿、睡、住都不由着自己的性子来，而是在一切满足我的基础上来享受我的丰富。不知多少次我试炼他，当然，他也被弄得死去活来，但就在这数百次试炼当中，他不曾有一次失去信心对我失望，就是我说我已丢弃他，他也不灰心失望，仍然按照以往的实行原则来实际地爱我。当我告诉他，他爱我我也不称许，我要把他最后扔在撒但手里，但在这种不临及其肉身而是话语的试炼之中，他仍向我祷告：“神哪！天地万物之中有何人、有何物、有何事不是在你全能者手中呢？你要对我施怜悯之时，我心以你的怜悯而大大欢喜，你要对我实行审判时，我虽不配，但我更觉得你的作为是何其的深奥，因你满有权柄、满有智慧，我虽肉体受苦，但灵里得安慰。我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？即使让我在认识你之后而死去，我何尝不是甘心乐意呢？全能者啊！难道你真的不愿让我看见你吗？难道我真的不配受你的审判吗？莫非我身上有你不愿意看见的东西吗？”在这种试炼之中，彼得虽不能准确地摸着我的心意，但足以见得，他以为我使用（哪怕是接受我的审判，使人看见我的威严、烈怒）而骄傲、自豪，并不因着受试炼而苦闷。因着他在我面前的忠心，因着我对他的祝福而给几千年来的人作了标杆、作了模型。这不正是你们该效法的吗？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第六篇》

人跟人有区别，区别就在于人的素质还有人对待真理的态度。喜爱真理、素质好的人就能很快进入真理实际，能得着生命，素质一般的人顽固、麻木，进入真理慢，生命长进也慢。素质差的人不仅仅是愚顽、狂妄，还一脸麻木痴呆相，灵里麻木，领受真理迟钝，这样的人没有生命，因为他不明白真理，总讲道理、喊口号、守规条。他明白不了真理就进入不了真理实际，进入不了真理实际的人里面有没有生命？（没有。）没有生命的人临到事就乱做，左一下右一下，显得很可怜、很无助，总彷徨。这些年总听到有些人说他一临到事就彷徨，听了这么多道怎么还彷徨呢？一看面貌还真是彷徨，一脸麻木痴呆相。有些人说：“我哪儿麻木啊？现在世界上流行什么我可敏感了，什么软件、手机、电子产品我都会用，你们就不会用，素质怎么那么差呢？”他那点小聪明就是一方面的特长，根本算不上素质，一听道、一临到涉及真理的事就显明出来了，他灵里麻木得厉害。麻木到什么程度？信神多年连自己能不能蒙拯救都衡量不出来，自己是哪类人也不清楚，你问他觉得自己的素质怎么样，他说比素质好的差点儿，比素质一般的好得多。他的素质就差到这个程度，这是不是有点愚昧了？无论在哪方面，只要涉及真理、涉及原则他都丝毫听不懂，这就是素质差。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

明白什么是素质好、什么是素质差，看清自己的素质与本性实质，这对认识自己有益处。把自己的位置找准了，做事就能更准确一些，能准确地衡量自己人就不张狂了，做事就老实本分多了。人不认识自己会产生很多的麻烦。有的人素质一般还总觉得自己素质高，总觉得自己有领导才能，心里总有一种想当领导、当组长的冲动，可是总也没有人选他，他是不是因此受搅扰啊？人受这些东西搅扰，心里不踏实，本分就尽不好，同时还会做一些愚昧的事、丢人现眼的事，做一些没理智、让神厌憎的事。所以说，首先得把这些最基本的败坏性情的流露用认识自己的方式解决了，比如狂妄、没理智，总认为自己素质好，比别人强，应该指导别人等等，把这些问题解决了，这样你就能踏踏实实地尽好本分了，做人也本分多了，外表那些张牙舞爪、嚣张、高高在上，觉得自己与众不同，等等这些作法与想法就搅扰不了你了，你就变得成熟多了，最起码有一个端庄正派的圣徒体统了，这样你才能来到神面前。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

102　分辨人是否通灵的原则

（1）首先看读神话是否领受纯正，能否结合自己的败坏情形，对神话的揭示能否对号入座；

（2）看人说话行事是否能寻求真理、实行真理，是否还是尽凭观念想象行事或者守规条；

（3）是否会分辨各类人，对待各种人有无原则，常听讲道交通是否能明白真理有实行路途；

（4）谈认识自己是否实际，有无真实悔改，看事观点与人生观、价值观有无真实转变。

相关神话语：

通不通灵不在乎领受真理的速度快慢，而在乎你能否听懂神的话。如果你当时听完好像懂了，但临到事又不懂了，这就是不通灵。要是当时觉得听懂了，但不是完全明白，通过经历一段时间，他把这个事看透了，对这方面真理明白了，这就是通灵，不在乎在字句上、书面上懂多少。这跟人的素质有关系，还跟人走的道路、人的追求有关系。有一些敌基督素质好，你刚讲完道，他就能照你的原话讲一遍，还能举一反三，别人听完之后就觉得比你当时讲的还明白，但是一临到事，他所做所行的跟他所明白的道理就格格不入了，他所明白的他不会运用。其实按他讲的道他好像明白这方面真理，应该知道怎么处理，能掌握住原则，但一临到事他就走样了，他会拿出另外一种理论，这就证明他对这方面真理不明白，他所讲的那些对他来说就是道理，是一种理论，他不明白真理。你听他讲道理讲得好像挺明白，其实他不通灵，他不明白真理也不追求真理。你让他追求真理，到底该怎么追求他没有路，他不明白。比如说他临到难处消极了，你跟他交通，他就说“你别跟我交通，我什么都懂”，其实他不懂，他要是真懂的话，即便是不实行也不至于那么消极，不至于讲蛮理。一听他讲那些蛮理、谬论，就知道他什么也不懂。一旦临到不合人观念的事，有的人埋怨神，有的人跟神讲理，有的人误解，有的人散布观念，一听他散布的那些东西，一看他所讲的、心里所存的，就知道他对真理一点儿也不明白。人不管能通灵到什么程度，只要不是特别恶的敌基督或者没什么人性、没什么良心理智的人，是正常人明白点真理，都会有点敬畏神的心，临到事哪怕是消极软弱，他也不轻易散布一些歪理、谬话。现在一分辨人是否通灵，就显明多数人不明白真理，平时字句道理讲得呱呱叫，尤其信神年头越多的人越能讲，越觉得自己有资本，结果被显明了，根本就不通灵。

不通灵具体指什么？用一句话说，不通灵其实就是不明白真理。有些人能说会道，好像信神很有劲，很有信心，怎么就不通灵呢？你看他说话总有一股劲，总是特别有热心，很少消极，做事还能受苦、付代价，但他却不明白真理。不管信多少年，始终不明白真理的人就是不通灵的人。通灵的人做事有原则，无论是凭良心也好，或者是凭自己明白的真理也好，他临到什么事该怎么处理有原则，不是抱蒙瞎做，也不是守规条，这是明显的信号。而不通灵的人呢，有的人凭经验做事，有的人凭恩赐做事，有的人凭知识做事，有的人凭多年来听过的那些知识、道理、神学做事，还有的是凭良心、凭热心、凭天然的好心做事。人在哪方面通灵在哪方面做事就有原则，这就证明什么？人在哪方面明白真理了在哪方面做事就有原则了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·能明白真理才是通灵》

通灵之人与不通灵之人都有哪些表现？不通灵的人就是对真理所说的意思，对神所说的情形、背景、所指根本就不知道，不通窍，对不上号，通灵的人就正好相反。好比说，我交通人的悖逆，悖逆这里面有人的刚硬、自私、愚顽，对神的对抗、抵触、误解，我说到涉及这个话题的所有情形，举例子也好，或者说到一方面真理也好，或者说到一方面情形点到你心里也好，还是光说这方面原则之内的话题也好，你听懂了，马上在脑海里、心思里就浮现出一些画面，“那次我那样的情形原来是悖逆啊”；说到对神的误解，你结合自己的情形、流露发现，人有这样的想法或者对神有这样的要求、这样的想象，原来这是对神的误解，你就对上号了；说到对神的对抗、抵触，你有这样的情绪，活在这样的情形里，或者自己里面有这样的性情、实质，也能对上号。哪些东西能对上号呢？心思、想法，或者自己表现出来的作法、行为，这些统统都能对上号，就是能听懂神所说的是什么，能听懂讲道到底讲的是什么，知道自己的哪些行为，哪些流露、表现、情形以及哪些实质与神所揭露的、与讲道当中讲到的是一样的，这就是通灵的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》

在对待神话上，不通灵的人听不懂神话所说所指是什么，不知道神所揭示的情形是什么，对不上号，他把神的话统统当成规条、字句、口号、道理来对待，始终不知道“神话是真理”这句话的真意是什么，这是不通灵之人的表现。……通灵的人能明白真理，能跟自己对上号，明白神话所揭示的是什么，神话中的真理是什么，神的要求是什么。能明白是不是就等于有进入了？（不等于。）那他这个“能明白”指的是什么？是针对什么说的？能对上号，承认神所揭示的人的败坏性情和各种情形，在一定程度上能知道神的要求，知道神话中所说的原则是什么，神的心意是什么，这些他清楚、明白，所以称之为通灵。通灵的人吃喝神话能跟自己对上号，能听懂神话所指是什么，神的要求是什么，这说明这类人有领受能力，具备领受真理的素质与能力。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》

不通灵的人主要表现就是守规条，他常常把一句话、一个事定性为一个规条、一个模式，那他对待真理是不是也是同样的方式？不通灵的人你今天交通真理的这方面表现他记住了，他就把这几句话、这方面的表现定性为自己该实行的规条，这些条条框框他当时记住了，下次又碰到一个不同的情况，没人交通，他就还按原来的实行方式、规条去套用，去实行，这是不通灵的具体表现。不通灵的人在守规条的时候他的感觉是什么样的？（累。）他不感觉累，他要是感觉累就不守规条了。他觉得自己是在实行真理，他不觉得是在守规条，也不觉得自己不通灵，更不觉得自己根本就没有明白真理，根本就不懂得真理原则是什么。相反，他认为自己领会了真理的实际一面，也明白了这方面的原则，同时他也认为自己明白神的心意了，如果能按照规条这么做，他就进入了这方面的真理实际，同时也是在满足神心意，也是在实行真理。那这种守规条式的实行真理，到底是不是追求真理的表现？（不是。）这是不通灵的一类人的表现，墨守成规，懒惰，临到事不寻求真理，也不思考，也不考察，也不细追究。另外，即使他考察了也不能明白真理。怎么就不明白呢？归根结底，这种人不通灵。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》

不通灵之人追求真理的方式主要表现是什么？他表现出来的实行真理的方式是守规条，守条条框框，给人讲道理，套用别人的作法。那这类人的实质是什么？是什么造成他把守规条当成追求真理？为什么会导致这个问题呢？这里有一个根源，你们能不能找到？（这类人本性狂妄自是，不寻求真理，把自己认为对的当作真理去对待。）有一部分不通灵的人是这种情况，但这不是根源。这类不通灵的人、好守规条的人听真理、听道的时候也是认认真真地去听，用心去听，尤其是涉及到自己的实行，比如怎么尽本分、怎么把自己该做的做好，他也用心听，关键的问题就是他听道的时候跟自己的情形对不上号。好比说到人的悖逆，他一听，“悖逆？我没有啊！不让悖逆那以后碰到这种情况就别说话，忍着，察言观色，看周围的人怎么做我就怎么随着。”他听完之后就总结出一套自己的逻辑方式、实行方法，对真理、对讲道当中所揭露的、所讲到的各种情形，他里面是浑浊的。什么叫浑浊的呢？就是不知道这里面说的到底是什么，他心想，“这交通的都是什么呀，怎么不说得简单点呢？今天这样交通，明天又那样交通。”在他那儿看，性情变化很简单，就是让做什么就做什么，对于这些情形、败坏性情他就跟自己对不上号。就是生命进入的过程当中，人的败坏性情在各种环境下的各种流露、心思、意念、存心与各种表现，在他那儿基本上是一样的，是空白的，他对不上号。对不上号的人听完真理是什么感觉？（他会感觉这是在说别人，跟自己没有关系。）主要就是这个特征，说到不好的事都是说别人的，说到他自己能守住的、能抓住的规条他觉得跟自己有关，涉及到情形，涉及到性情变化、本性实质的那些事，涉及性情方面的事，他一律不认同，接受不了，听不懂。这是所有不通灵之人共性的地方。就是对待神所说的揭露人的各方面情形、表现，各方面实质的流露，他一律对不上号，没有任何的分辨，常常张冠李戴，就比如你问他吃饭了没有，他说不喝水，你问他困不困，他说他不渴，常常处于这样的一种情形，这样的一种状态。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》

不通灵的人不管他信多少年，也不管他外表上怎么追求，就是一直没有长进。不通灵的人信了多少年不知道什么是认识自己，什么是败坏性情，不知道临到事怎么表现是狂妄性情，怎么表现是顺服真理；不知道怎么做是诚实人，怎么做是耍诡诈；不知道什么是顺服，什么是悖逆、对抗、拒绝神的摆布安排；不知道什么是人意的好，什么是按着真理实行、顺服神的主宰安排，这些细节的区别他都不知道。不知道在本分上尽没尽到忠心，有没有应付糊弄，自己流露了哪些败坏性情，带着什么存心，走的道路对不对，自己这么实行的观点对不对，神喜爱人怎么做、厌憎人做什么，这些他都不知道。他就以为一直这么做着应该不会错，自己心里愿意就应该这么做，就这么简单，没有细节。有些人通灵，但他不追求真理也不实行真理，就追求出力、效力。有些人是完全不通灵，不懂生命灵里的事，光守个规条就完事了。他就守着能读神话，能有正常的灵生活，尽本分不偷懒，不惹祸，不故意做打岔搅扰的事，让干什么就干什么，就守个简单的原则，至于细节方面，涉及到生命进入的情形，各方面的观点、态度，他都一律不管。你讲解决观念，他觉得自己没有观念，观念都解决了，你交通的这些跟他没关系，他就不知道你讲的观念是指什么，这里面的真理实际是什么。你讲认识自己，他说：“人不就是悖逆、狂妄吗？临到事别悖逆，别显露自己，低调点，别嚣张，这不就行了吗？”你讲顺服，他说：“顺服？哪有那么多事啊，什么这事顺服那事不顺服的。”你讲人得背叛自己、攻克己身，或者是得爱神，临到环境得放下自己的存心、野心，他说：“我没有那么多的存心、野心。”他的思想就这么简单。这样的人最终能得着真理吗？（得不着。）他对待真理的态度是什么？他觉得他没有这些败坏，“这些话我都听过了，大同小异都差不多，不就是顺服嘛，让干什么就干什么呗”。是这么简单吗？有些人就这么简单，看见谁消极了就说“爱神呗，哭什么呀，消极什么呀！”这就是不通灵的人。不通灵指什么？就是神无论怎么说，讲哪方面真理，在他那儿看就是理论，他不明白这里的利害关系，也不明白为什么交通这方面的话，这方面的真理是什么，跟人的进入、跟人信神的生活有什么关系，跟现实生活中人所临到的每一样难处、人所流露的败坏性情有什么关系，真理与人性有什么关系，与良心有什么关系，对这些都不懂。神说的这些话、这些细节与人现实生活当中的流露、表现还有人所要实行的是什么关系，他一律不知道，听不懂，怎么听都是“顺服、忠心，别应付糊弄，别打岔搅扰”，最后还总结一句话：“那些都不用记，反正神让干什么就干什么，效力咱都甘心。”他就不知道人除了效力以外还有很多的败坏，野心、欲望、喜好、观念、想象，还有很多的东西在人里面，神所说的这些话，要求人达到的就是把这些东西都解决掉，用真理来代替。神讲这些真理的目的就是让你听明白、接受，然后在现实生活当中用这些真理来解决你的问题，解决你的难处，把这些真理变成你的实际，在你身上活出来，达到你所流露的不再是狂妄、野心、欲望、观念、想象、知识、哲学，而是真理的实际。不通灵的人不懂这些，他听了好几年的道，就觉着，“怎么每次讲道都差不多呀？认识自己都讲了很多年了，不就是认识自己的致命处、认识自己的败坏吗？”别人说现在的讲道比以前讲得深了、细了，但他就听不出来，这就是不通灵之人的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·能明白真理才是通灵》

精明的人、真正有素质通灵的人是寻求真理的人，临到十次事也可能在八次事当中得着一些启示，得着一些教训，得着一些开启，有些长进。不通灵的愚昧人临到十次事没有一次事能使他获得生命益处的，没有一次事能使他有变化，没有一次事能使他看透自己本性的，这就完了。每临到一次事都得跌倒，每次跌倒都需要别人去扶持他、去哄他，不哄、不扶持就起不来了。每临到一次事都有跌倒的危险，都有堕落的危险，这不就完了吗？这样的废人还有什么拯救余地？神拯救人就是拯救喜爱真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心里面向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里面向往正义、向往美好、向往真理、有良心那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把人的败坏性情那方面变化了，使人明白真理、得着真理，使人的败坏得洁净，生命性情得着变化。你如果没有这些东西，那你这个人就不可挽救了。你里面如果没有喜爱真理、向往正义光明这些东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到丝毫都没有能力自己处理、自己解决，这就没法拯救。这种人身上没有一点儿可取的地方，没有什么值得作工的地方，他的良心也麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，在他那儿不响应了，好像已经死了，这不就完了吗？就像给有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，如果已经咽气了，灵魂已经走了，你再做人工呼吸也白搭工。临到一个事你就退缩了、回避了，这就没有见证了，那你永远不能蒙拯救，你彻底完了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·糊涂人不可挽救》

衡量人通不通灵，光看能不能明白神话字面的意思行不行？（不行。）到底什么是真正通灵呢？怎么能达到完全通灵？一方面人得渴慕神的话，在神话上得下功夫，学会揣摩、祷读、交通、寻求。最主要的是什么呢？得实行、经历神的话。你实行、经历了，这些话变成你的实际了，你才能真正明白这话是指什么说的，这里面的真理到底是什么，这样你才能达到完全通灵。达到通灵不是目的，目的是什么？目的是实行真理，明白真理。在实行的时候有路，知道怎么行，行完之后能明白这里面的真理，知道这里面的关系还有实行的原则了，这就是通灵的人，达到了明白真理的果效。

——摘自《末世基督的座谈纪要·能明白真理才是通灵》

有些不通灵的人人性挺好，甘心付出花费，神怎么说他就怎么听，有顺服的心，就是在真理上没有领受能力，但是，如果他能明白一些神话就跟自己对号，然后有实行进入，这样的人就有蒙拯救的希望。这样经历一段时间，就能逐渐通灵了。读神话越用心越有圣灵开启，对神话明白多少都能对照自己的情形，接受神的对付修理、试炼熬炼，接受审判刑罚，为此付代价，最终相应地能达到一些性情上的变化，这也算得上是追求真理的人了。能算得上是追求真理的人，你们说有没有蒙拯救的希望？那就有希望了，对这类人不能判“死刑”。相反，能明白真理，也能跟自己对上号，但是从来不进入的这一类人，他们的结局就很难说了。这个问题的根源在哪儿？在人对待真理的态度上，他是轻慢、不屑的一种态度。不屑是什么意思？就是不接受，瞧不起，不承认神的话是真理，不当回事。不管他听得多明白，他也不实行，不管跟自己对号多少，知道自己是哪类人了，他也不实行，就是“实行”这两个字跟他无关，这类人就不容易蒙拯救了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》

103　分辨麦子与稗子的原则

（1）看人对神话真理是否喜爱，是否常常读神话，临到问题能否寻求真理、接受真理；

（2）看人与神有无真实的祷告相交，有无敬畏神之心，有无圣灵的开启光照与引导；

（3）看人信神几年能否真正明白真理、实行真理，能否接受修理对付、顺服神家的工作安排；

（4）看人是否真实地尽本分，是否真心为神花费，到底有无善行，对神有无真实信心。

参考圣经：

“当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。”（太13:30）

“收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”（太13:39-43）

相关神话语：

在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。

——摘自《话在肉身显现·作工异象　三》

在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。浑水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些浑水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其肉体不利，他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”，其内涵之意就是在患难之中站立住。现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道跟随的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

现在你真知道为什么要信我吗？你真知道我的作工的目的、意义是什么吗？你真知道你的本分是什么吗？你真知道我的见证是什么吗？你只是信我，但却在你身上看不见我的荣耀，看不见我的见证，那你是我早已淘汰的对象。对于那些什么都明白的人更是我眼中的刺，在我的家中仅是我的绊脚石，是我作工中将要扬尽的稗子，毫无一点用处，没有一点分量，早被我厌憎。凡是那些毫无见证的人，我的忿怒常在他身上，我的刑杖永不离开他，我早将其交在了恶者手中，根本没有我的一点祝福，到那日，他们的刑罚比那愚顽的妇人的更重。现在我只是作我分内的工作，将所有的麦子都捆起来，连同那稗子也都捆在其中，这就是我现在的工作。当我扬场之时将这些稗子都扬尽，之后，将麦粒归入仓内，将那扬出来的稗子放在火里焚烧成灰。现在我的工作仅是将所有的人都打成捆儿，即彻底征服，之后再开始扬场，以便显明所有人的结局。所以，你当知道你现在该怎么满足我，当怎样进入信我的正轨。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

既称为子民，便能荣耀我名，即在试炼中站住见证的，若欺哄隐瞒我，背着我干那见不得人的勾当，这样的人一律开除，从我家中隔离出去，等待我的发落；在以往对我不忠不孝的，今天又起来公开论断我的，也开除在我家之外。作为子民的必须是时时体贴我的负担，而且追求认识我话的，这样的人我才开启，必活在我的开启引领之下，必不致受刑罚；不体贴我负担而是注重为自己的前途着想，即所作所为不是为了满足我心，而是为了“讨口饭吃”，这类犹如“叫花子”一样的人我坚决不使用，因他生来就不知什么叫体贴我的负担，是理智不正常的人，这样的人是大脑缺乏“营养”，需回家去得以“滋补”，我不使用这样的人。在子民中，必须人人都把对我的认识当作自己的本职工作一样尽到底，像吃饭、穿衣、睡觉一样，每时每刻都不忘记，最后对我的认识达到像你吃饭一样“熟练”，是手到擒来，不费丝毫力量；对我所说的话句句定真，句句吃透，不可应付了事，若不注重我话的，便是直接抵挡我的；不吃我话的，不追求认识我话的，便是对我不注重的，直接清除我家门之外。因我以前就说过，我要的不是人数的多，而是人员的精，若是有一百人，只有一人能从我话中认识我，那我宁肯淘汰其余的人而着重开启、光照这一个人。从中看出，不一定人数多就能彰显我、活出我，我要的是麦子（即使颗粒不饱满），而不是稗子（即使其颗粒饱满，足够人欣赏）。凡不注重追求，只是疲疲塌塌，这样的人应自觉地离开，我不愿再看见，免得再继续羞辱我名。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第五篇》

走到今天，也许你受了不少的苦，但今天你还什么都不明白，对生命的事一窍不通，虽受刑罚、审判，但却没有一点变化，里面没得着生命，那时来检验工程，你要经历犹如火一样的试炼，经历更大的患难，这样的火临到你全人都化成灰了。你没有生命，没有一点精金的成分，仍是老旧的败坏性情，作衬托都不是好衬托物，能不淘汰你吗？作征服的工作还能使用一个一文钱不值的没生命之人吗？到那时你们的日子比挪亚的日子、所多玛的日子还难过呢！你再祷告也不行了。拯救的工作结束的时候，你还能回过头来重新悔过吗？拯救工作全部都作完了，不再作拯救的工作，而是开始作惩罚恶人的工作了。你抵挡、你悖逆、你明知故犯，不都是受重刑的对象吗？今天明告诉你你若不听，以后灾难临到你，那时你才懊悔、才相信，不是太晚了吗？今天给你悔过的机会你却不干，你还要等到何时呢？是要等到刑罚之日吗？今天我不记念你以前的过犯，一次一次地饶恕你，不看你的消极面，只看你积极的一方面，因为现在说话、作工都是为了拯救你，对你并无恶意，而你却不进入、不识好歹、不识抬举，这样的人不是专等着那惩罚与公义的报应临到吗？

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　一》

现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔神工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。有的人想用善行来获得以后美好的归宿，有的人想用好的言语来收买以后美好的归宿，人都错认为神是看人的行为或听人的言语来定人的结局，所以，有许多人就想借此来骗得一时的恩典。在以后的安息中存活下来的人都是经过苦难之日而且为神作了见证的人，都是尽到了人的本分的人，都是存心顺服神的人，那些只想借用效力的机会来免去真理的实行的人，都是不能存留下来的人。对所有人的结局的安排都有合适的标准，并不只按其言行来决定，也不按其一个时期的行为来决定，决不会因为一个人曾为神效力就对其一切恶行进行宽大的处理，也不因其曾为神一时的花费而对其免去死亡的处理，没有一个人能逃脱其恶的报应，也没有一个人能将其恶行掩盖从而逃脱灭亡之苦。人若真能尽到自己的本分，那就是对神永远忠心，不讲报酬，不管是得福还是受祸。若人在看见福气时对神忠心，看不见福气时对神就失去了忠心，这样的曾经一度为神忠心效力的人若到最终仍不能为神作见证，仍不能尽到自己应尽的本分，这样的人仍是灭亡的对象。总之，恶人不能存活到永远，也不能进入安息之中，义人才是安息之中的主人。人类都进入正轨以后，人有正常的人性生活，都能各尽其本分，都能对神绝对忠心，人的悖逆、人的败坏性情都完全脱去，人都在为神活着，都因神而活着，没有悖逆与抵挡，人对神都能完全顺服，这才是神与人的生活，是国度的生活，也是安息中的生活。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

104　分辨正、反面事物的原则

（1）是从神作工产生的，是神所称许的，还是出于撒但邪灵或经其加工伪装的；

（2）是神要求人当追求具备、符合神话真理的，还是属世界潮流与世人所追随的事物；

（3）是对人生命有造就、有益处使人积极向上的，还是败坏人、断送人使人消极灭亡的；

（4）是恢复人的正常人性使人顺服神、敬拜神的，还是使人堕落、腐朽走向死亡的。

相关神话语：

神的性情是万物生灵的主宰所具备的，是造物的主所具备的，他的性情代表尊贵，代表权势，代表高尚，代表伟大，更代表至高无上。他的性情是权柄的象征，是一切正义的象征，是一切美与善的象征，更是一切敌势力与黑暗所不能压倒与侵害的象征，也是任何一个受造之物所不能触犯（也是不容触犯）的象征。他的性情是最高权力的象征，任何一个人或任何一些人都不能也不可能搅扰他的工作与他的性情。而人的性格无非就是高于动物的一点点象征，人本身没有权柄，没有自主，没有超越自我的能力，只有懦弱地受一切人、事、物摆布的实质。神的“喜”是因为有正义的存在与诞生，是因着有光明的存在与诞生，是因为黑暗与邪恶的毁灭；他的“喜”是因着他为人类带来了光明，是因为他给人类带来了美好的生活；他的“喜”是正义的，是一切正面事物存在的象征，更是吉祥的象征。神的“怒”是因为非正义事物的存在与搅扰在侵害着他的人类，是因为邪恶与黑暗的存在，是因为有驱逐真理的事情存在，更是因为有抵触美善事物的存在；他的“怒”是一切反面事物不复存在的象征，更是他本圣洁的象征。他的“哀”是因为他所期盼的人类落入黑暗之中，是因为他在人身上作的工作并不能达到他的心意，是因为他所爱的人类并不能尽都活在光明之中；他是为了无辜的人类哀愁，是为了诚实而愚昧的人哀愁，是为了善良而并没有主见的人哀愁；他的“哀”是他善良的象征，是他怜悯的象征，是美的象征，是仁慈的象征。他的“乐”当然是为打败仇敌与获得人的诚心而乐，更是驱逐与消灭一切敌势力而有的，也是因着人类得着美好安宁的生活而有的；他的“乐”并不是人一样的喜悦，而是比喜悦更高的获得美果的滋味；他的“乐”是人类从此不受苦难的象征，是人类进入光明世界的象征。而人类的喜怒哀乐则都是为了自身的利益而有的，不是为了正义，不是为了光明，不是为了美的事物，更不是为了上天的恩赐。人类的喜怒哀乐是自私的，是在黑暗的世界中所有的，不是为了神的旨意，更不是为了神的计划，所以人与神永远也不能划为一谈。神永远是至高无上的，永远是尊贵的，人永远是低贱的，永远是一文钱不值的。因为神永远都在为人类奉献与付出，而人永远都在为自己索取与努力；神永远都在为人类的生存而操劳，而人永远都不为正义与光明而献出什么，即使人有暂时的努力也是不堪一击的，因为人的努力永远都是为自己，不是为别人；人永远都是自私的，神永远都是无私的；神是一切正义与美善的起源，人是一切丑陋与邪恶的接替者与发表者；神永远都不会改变他正义与美丽的实质，而人随时随地都可能背叛正义，远离神。

——摘自《话在肉身显现·了解神的性情很重要》

神发表真理是发表自己的性情、发表自己的实质，不是根据人类所总结的各样人所认为的正面事物、正面的说法而有的。神的话就是神的话，神的话就是真理，是人类应该赖以生存的法则与根基，而那些来源于人类的所谓的信条根本就是神定罪的，不是神认可的，更不是神说话的源头、根据。神通过他的话语发表他的性情，发表他的实质，因为神有神的实质，神是一切正面事物的实际，所以神所发表出来的一切话都是真理。无论这个败坏人类对神的话怎么定位、怎么定义、怎么看待、怎么认识，神的话是真理这个事实是永不改变的。无论神的话说了多少，无论神的话被这个败坏、罪恶的人类怎么定罪，怎样弃绝，但是有一个事实是不能改变的，即便是这样，人类所推崇的所谓的文化、传统也不能因此变成正面事物、变成真理，这一点是不能变的。人类的传统文化、生存之道不会因为时间的改变、时间的久远变成真理，而神的话也不会因为人类的定罪、遗忘而变成人的话，这个实质永远都不会改变，真理永远是真理。这里存在一个什么事实呢？就是人类所总结出来的那些俗语，它的来源是撒但，是人类的想象、观念，甚至出自于人的血气，与正面事物根本没有一点儿关系，而神的话是神实质的发表，也是神身份的发表。因为什么神发表了这些话？为什么说这些话是真理？就是因为万物一切的法则、规律、根源、实质、真相、奥秘都是神在主宰着，都在神手中掌握，只有神知道它的本源、它的根源到底是什么，所以只有神的话对万物的定义是最准确的，只有神话中对人类的要求是人类的标准，是人类应该赖以生存的唯一的准则。而人类赖以生存的这些法则，一方面来源于违背神主宰万物的这一事实，另外，也违背神主宰万物的法则这一事实，它是从人的想象观念里来的，也是从撒但来的。撒但是什么样的角色？首先，撒但冒充真理，其次，它破坏、搅扰、糟蹋神创造万物的这一切规律与法则。所以说，从它来的东西跟它的实质那是太匹配了，充满了撒但的邪恶用心、引诱、伪装，还有撒但永远不变的野心。这些东西无论败坏的人类能否分辨，无论败坏的人类接受的程度如何，也无论败坏的人类对它景仰、崇拜、传讲的年代有多么久远，或者人数有多么的庞大，它也不会变成真理。因为它的实质、根源、源头是撒但，是与神敌对、与真理相敌对的撒但，所以，这些东西永远不会变成真理，它永远是反面事物。没有真理对照的时候，也可能它能冒充是善的，是正面的，但是当用真理来解剖、揭露它的时候，它不是无懈可击的，它是站不住脚的，它是很快被定罪、被揭露、被弃绝的东西。神所发表的真理恰恰符合神所造的人类正常人性的需要，而撒但所给人的恰恰违背人类正常人性的需要，它让一个正常的人变得不正常，变得偏激、狭隘、狂妄、愚蠢、邪恶、刚硬、凶恶，更甚至不可一世。严重到一定程度，人精神失常，连自己是谁都不知道了，正常的人不做非得要做非正常人类，普通的人不做非得要做高级人类，扭曲了人的人性，扭曲了人的本能。真理是让人更能本能地按照正常人性的规律、法则还有神所制定的这一切规律来存活，而所谓的这些俗语、撒但的这些法则，恰恰是让人违背人的本能，让人逃脱神所命定、制定的这些法则，甚至让人脱离正常人性的轨道，去做一些偏激的、正常人性不该做也不该想的事。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》

什么是正面事物？凡直接来自神的都是正面事物，但人的性情都是经撒但加工的，不能代表神。只有道成肉身的神他的爱、受苦心志、公义、顺服、卑微隐藏都是直接代表神的，这是因为他来的时候没带罪性，是直接来自神，没经过撒但的加工，而耶稣只是一个罪身的形像，并不代表罪，因此他的所作所为、一言一行，以至于在钉十字架成就工作以前（包括钉十字架之时）都是直接代表神的。

——摘自《话在肉身显现·败坏的人不能代表神》

人不明白真理的时候，最容易看外表给人下定义。看外表下定义的根据是什么呢？一方面是传统文化、社会教育，另一方面是家庭教育，还有是非对错、黑白的理念、概念，再一方面就是学校的教育。整个就是一个撒但体系的教育，给人灌输这样的概念，让人定性这样是好的、那样是不好的，这样是对的、那样是不对的。但是人所有的这些定性根据的是什么？是撒但的理论，不是从真理来的。所以说，无论你定性一个东西的出发点也好，还是定性这个东西的结果也好，跟真理都没有关系，都是错的，都是不合神心意的，是跟神、跟正面事物无关的。神定论一个人事物是根据神的性情，根据神的实质，那神的实质、神的性情是什么？是真理。真理是一切正面事物的发表，是一切正面事物的实际。神定论所有的万物，人所能接触到的人事物，都是根据什么？神的定论是根据真理。神定论一个人，是根据这个人的本性实质、这个人所做事情的出发点、他所走的道路，还有他对正面事物的态度、对真理的态度，神是根据这些定的。神定论万事万物的结果是根据真理，撒但定性万事万物是根据撒但哲学、撒但逻辑，跟真理正好是相反的。整个人类被撒但败坏了，人没有真理，人代表撒但，是撒但的化身，人所定性一切东西的根据是属撒但的东西，那人所定性一切东西的结果是什么？正好跟真理相抵触，跟真理相反。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》

属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”等，都是世界上的那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔子的话，多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国什么美好的传统文化来教育人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。人在社会上奔走了几十年，若问他：“你在世界上活这么大岁数，获得这么大的成就，主要是靠什么名言？”“最关键一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官是他的生命。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，几乎没有丝毫真理，比如人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以，人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世界上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以看见人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，都被撒但的哲学充满了，浸透了，完全是背叛神的本性，所以就能抵挡神，与神为敌。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

历时几千年的古文化历史知识将人的思想观念、精神风貌封闭得滴水不漏，户枢不蠹。人生活在十八层地狱里，犹如被神打入地牢一样，永不见光，封建思想已将人压制得喘不过气来，人都窒息了，毫无一点反抗之力，只是默默地忍着，忍着……从未有一个人敢为正义、公平而奋斗、站立，只是在封建礼教的牵打捶骂中过着猪狗不如的生活，年复一年，日复一日，人从来没想起来找着神而享受人间的快乐，似乎人被击打得犹如秋后的落叶一样，枯萎、黄瘦，人早已丧失了记忆，无可奈何地生活在称为人间的地狱里，等待着末日的到来，好将其与地狱同归于尽，似乎人所盼望的末日是人的“安享”之日。封建礼教将人的生活带入了“阴间”之中，使人更无反抗之力，种种压迫使人一步一步坠落阴间，离神越来越远，到今天人与神已是素不相识，见面之时仍是躲闪不及，人都不搭理他，让神自己孤立一旁，似乎从来不曾认识他，也从来不曾见过神。漫长的人生历程神一直在等待，从未将按捺不住的怒火向人直射，只是在静默不语地等着人的悔过自新。神早已来在人世与人同受人间苦难，与人同居多年人也未曾发现他的存在，而神只是在默默地忍受着人间的寒酸之苦，作着他自己带来的工作，为着父神的旨意，为着人类的需要他忍耐着，受着人所未体尝过的苦，在人前悄悄地伺候着人，在人前降卑下来，为着父神的旨意，也为着人类的需要。古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻！让人恨之入骨，似乎神与它是冤家对头，似乎神与它势不两立，企图将神赶走而自己却逍遥法外，这等魔王！怎能容让它的存在？将神的工作搅扰得破烂不堪、狼藉遍地才善罢甘休，似乎要与神作对到底，不是鱼死便是网破，故意与神作对，步步紧逼，丑恶的嘴脸早已暴露无遗，已到了焦头烂额的地步，仍不放松对神的仇恨，似乎恨不得将神一口全部侵吞方解心头之恨。我们怎能容让它，这神的仇敌！将其灭绝、斩草除根才了结此生的愿望，怎能让其再猖狂下去呢？将人都败坏得不知天日，麻木痴呆，失去了正常人的理智，为何不将我们的全人献上来摧毁焚烧它，解除后顾之忧，让神的工作早日达到空前盛况？这帮狐群狗党来在人间骚扰得鸡犬不宁，将人都带到了悬崖前，暗想将人推下摔得粉身碎骨，之后便侵吞人的尸骨，妄想打破神的计划，与神较量，孤注一掷，谈何容易！十字架终究是为罪恶滔天的魔王预备的，神不属于十字架，已将十字架丢给了魔鬼，神早已得胜了，不再为人类的罪而忧伤了，他要拯救全人类。

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。总是教导人无神的魔鬼之地上遍及偶像，遍地上空散发着一股烧纸、烧香的令人恶心的味道，简直让人喘不过气来，似乎是毒蛇翻滚时荡起的臭泥之气，叫人不禁吐泻出来。而且隐约听见恶鬼的“念经”之声，声音似乎从遥远的地狱里传来，叫人不禁打起冷颤来。地上摆满了偶像，五颜六色，成了花花世界，而魔王却狞笑不止，似乎阴谋已得逞，人却什么都不知，也不晓得魔鬼已将人败坏得昏迷不醒，垂头丧气。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话传说对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空的感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。

——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》

撒但用社会潮流来败坏人。这个社会潮流包括很多项，有的人说：“那是不是关于时装、美容、美发、美食？”是不是关于这些？这些也是潮流的一部分，但是在这里我们不想说这些，我们只想说关于社会潮流所带给人的思想，带给人的处世方式，带给人的生存目标与人生观，这些是很重要的，这些能左右、影响人的心思。这一次一次的潮流，它都带着一种邪气，这个邪气让人不断地堕落，不断地失去良心、失去人性、失去理智，让人的道德越来越下降，让人的人格品质也越来越下降，甚至可以说，以至于到现在多数人没有人格，没有人性，也没有良心，更没有理智。那这些潮流是什么呢？这个潮流你用眼睛看不到。当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，开始接受这样的观点，但是多数的人呢，还是在不知不觉当中不断地被这样的潮流所感染，所同化，所吸引，以至于人都不知不觉地、不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了这些潮流，接受了来自撒但的生存观、价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗。……

……撒但用这个社会潮流将人一步一步地引向魔窟，让人在社会潮流当中不知不觉地崇尚金钱、崇尚物欲，也崇尚邪恶、崇尚暴力，这些东西一旦入了人的心，人就变成了什么？人就变成魔鬼撒但了！因为在人的心里，人的心理取向是什么？人崇尚什么了？人开始喜爱邪恶，喜爱暴力，人不喜欢美善，更不喜欢和平，人不愿在正常的人性里过平淡的日子，而是想享受荣华富贵，享受肉体，竭尽全力去满足自己的肉体，没有任何的限制，也没有任何的捆绑，就是为所欲为。那人一旦陷入了这样的潮流，你所学的知识能不能帮助你解脱啊？你所知道的传统文化与迷信能不能帮助你摆脱这样的困境啊？人所了解的传统道德、传统礼仪能不能帮助人有所收敛呢？比如说《三字经》，能不能帮助人从潮流里拔出脚来？（不能。）这样，人变得越来越邪恶，越来越狂妄，越来越目中无人，越来越自私，越来越恶毒。人与人之间没有了情义，与亲人之间没有了爱，与亲戚朋友之间也没有了理解，人与人之间充满了暴力。每一个人都想用暴力的手段、暴力的方式活在人中间，用暴力的方式抢夺自己的饭碗，用暴力的方式夺得自己的地位，用暴力的方式获取自己的利益，用暴力的方式、用邪恶的方式做自己想做的任何一件事，这个人类是不是很可怕了？

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

人学的知识，人掌握的科学，人为了适应这个社会潮流所选择的方式，都是撒但败坏人的工具，这是一点都不差的。所以，人活在了这样一个完完整整的撒但败坏性情里，人不可能知道什么是神的圣洁，什么是神的实质。因为撒但败坏人的这些东西从外表来看挑不出什么毛病来，从外表来看，人的行为没有什么不正常，每一个人都是正常地工作着，正常地生活着，能正常地读书、看报，正常地学习、说话，有些人还学了一些道德伦理，会说话，会善解人意，对人友善，能帮助人，能施舍，或者不与人计较，不占人便宜，但是人被撒但败坏的性情根深蒂固地扎根在人里面，这个实质是人凭借外表的努力所不能改变的。因着人有这样的实质，人不能认识什么是神的圣洁，而且即便是神圣洁的实质公开给人，人也不以为然，因为撒但已经用各种方式将人的心思与意念、将人的观点与思想彻彻底底地占有了。这个占有与败坏不是暂时的，也不是偶尔的，而是无处不在、无时不在，所以好多人信神信了三四年、五六年，但他对撒但所灌输的这些邪恶的思想、观点、逻辑、哲学仍然是当作宝贝不能放下。就因为人接受的都是来自撒但本性的邪恶的、狂妄的、恶毒的东西，所以人与人之间不可避免地常常争执，常常计较，互相都不能相合，这就是因着撒但的狂妄本性造成的。如果撒但带给人的是正面的东西，比如说人接受了儒教、道教的传统文化，这些东西如果好的话，人接受了这些东西之后，同类的人在一起应该是相合的，那为什么人接受了同样的东西在一起却更加分裂了呢？这是为什么？因为这些东西是从撒但来的，撒但就是让人分裂的。撒但的东西无论表面多么冠冕堂皇，表面多么伟大，带给人的、让人活出来的都是狂妄，都是诡诈的邪恶本性，是不是这样？一个再会伪装的人，知识再丰富的人，一个再有家庭教养的人，他也难以掩饰自己的撒但败坏性情。就是说，一个外表不管多会装的人，或者你认为他是圣人也好，或者你认为他是完美的人也好，或者你认为他是天使也好，不管你认为他多么纯洁，你看他背后的生活，你看他性情流露的实质都是什么？一点不差的全是撒但的邪恶本性，可不可以这么说？（可以。）比如说，在你们身边你曾经认为的一个好人，一个你所崇拜的偶像，就你现在的身量，你怎么看他？首先你看这样的人有没有人性，是不是诚实人，是不是对人有真爱的人，他所说的话、他所做的事对人有没有造就，有没有帮助？（没有。）那他所流露出来的一些所谓的善、所谓的爱、所谓的好都是什么？都是伪装，都是假象。这个假象背后有一个不可告人的邪恶的目的，就是让人崇拜他，把他当成偶像。现在你们看没看清楚？（看清楚了。）

撒但败坏人的这些方式带给人的都是什么？有没有正面的东西？首先，人会不会分辨善恶？你看这个世界无论什么名人、伟人，无论什么杂志、刊物，他们的善恶是非标准准不准确？他们评价一个事件、评价一个人物是不是公正的？有没有真理？这个世界、这个人类对正面事物与反面事物是不是按着真理的标准来衡量的？（不是。）为什么人没有这样的能力呢？人学了那么多知识，懂得这么多科学，人的能耐不是大了嘛，怎么正面事物、反面事物都分辨不出来呢？这是因为什么？（人不具备真理，科学、知识都不是真理。）撒但带给人的全是邪恶、败坏，没有真理，没有生命，没有道路。撒但带给人这些邪恶、这些败坏，你能说撒但有爱吗？能说这个人类有爱吗？那有的人说了：“你说的不对，世界上好多人在救济穷人或者是无家可归的人，那些人不都是善人吗？还有那些慈善机构，人家也在行善呀，那不都是善行吗？”这话怎么样？撒但用各种方式败坏人，用各种学说败坏人，它败坏人是一个模糊的概念吗？不模糊，它也做一些实事，它也在这个世界上、在社会上提倡一种观点，提倡一种学说，在每一个朝代、每一个时期都提倡一种学说，都灌输给人一些思想。这些思想、这些学说在人心里逐渐地扎根，然后人就凭着这些学说、凭着这些思想活着，人一凭着这些活着，不知不觉人是不是就成了撒但了？人是不是就与撒但合而为一了？人与撒但合而为一了，最终人对神的态度是什么？是不是就与撒但对神的态度一样了？

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

撒但欺世盗名，常常把自己树立为正义的先锋、正义的榜样，它打着维护正义的旗号残害人，吞吃人的灵魂，用各种手段麻痹人、迷惑人、教唆人，目的是为了让人认同它的恶行，随从它的恶行，与它一同对抗神的权柄、对抗神的主宰。而当人识破了它的阴谋诡计，识破它的丑恶嘴脸，不想被它继续糟蹋，不想被它继续愚弄，不想继续为它卖命，不想与它一同被惩罚、被毁灭的时候，撒但便一改往日菩萨嘴脸，撕破它的假面具，露出它邪恶、狠毒、丑陋的凶残本相，恨不得将所有不顺从它、反抗它邪恶势力的人都消灭掉。此时的撒但再也装不出一副让人可信赖的正人君子的模样，取而代之的是它原本隐藏在那张假羊皮下丑陋的恶魔本相。撒但的阴谋一旦败露，它的本相一旦被揭穿，它便暴跳如雷、兽性大发，它残害人、吞吃人的欲望便变本加厉，因它被人的醒悟而激怒，被人向往自由、向往光明、挣脱撒但牢笼的心愿而对人产生了强烈的报复。它的暴跳如雷是为了维护它的邪恶，也是它凶残本性的真实流露。

撒但所作处处流露它的邪恶本性，从它开始迷惑人跟从它到它利用人与它同流合污，再到它的本相被揭穿，被人认清、弃绝之后，撒但对人产生的报复，等等这一切撒但在人身上所行的种种恶行，无一不暴露撒但的邪恶实质，无一不证实了撒但与正面事物无关的事实，无一不证实了撒但是一切邪恶事物的源头。它所作的一切都是在维护它的邪恶，都是在维持它恶行的继续，都是与正义的正面的事物相违背的，都是毁坏人类正常的生存法则与规律的，都是与神敌对的，都是神的烈怒要毁灭的。虽然撒但也有怒火，但它的怒火是它邪恶本性的发泄方式。撒但气急败坏、暴跳如雷的原因就是：它不可告人的阴谋被揭穿，它的诡计难以得逞，它取代神、充当神的野心与欲望受到了冲击、受到了拦阻，它掌控全人类的目的从此化为泡影，永远都不能实现。是神一次又一次烈怒的降下制止了撒但阴谋的得逞，中断了撒但邪恶的滋生与泛滥，因此撒但对神的烈怒既恨又怕。神每次烈怒的临及不但揭穿了撒但的丑恶本相，也让撒但的邪恶欲望都暴露在光中，同时，撒但对人类所爆发怒火的原因也暴露无遗。撒但怒火的爆发是它邪恶本性的真实流露，是它阴谋的暴露，当然，撒但每一次的被激怒都预示着邪恶事物的被毁，预示着正面事物将得以保护、得以继续，也预示着神烈怒的不可触犯！

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》

105　分辨追求真理与糊涂信的原则

（1）是注重吃喝神话接受神的审判刑罚达到真实的悔改变化，还是稀里糊涂随帮唱柳混日子；

（2）是注重明白真理尽好本分活出真理实际，还是注重外面作法守规条，尽凭观念想象做事；

（3）是注重凡事寻求真理解决自己的败坏问题，还是贪享安逸、体贴肉体，满足于明白道理；

（4）在尽本分上是注重寻求真理、实行真理，按原则办事，还是应付糊弄欺骗神死不悔改。

相关神话语：

虽然很多人信神，但很少有人明白什么叫信神，到底如何做才能达到合神心意，究其原因就是因为人虽然知道“神”这个字眼，知道“神的作工”这样的词，但人并不认识神，更不认识神的作工，这就难怪所有不认识神的人都是糊涂信了。人对信神的事不求真，那都是因为人对信神的事太生疏、太陌生了，这样，人与神的要求就相差好远了。也就是说，人不认识神，不认识神的作工，就不能达到合神使用，更不能达到满足神的心意。“信神”就是相信有神，这是最简单的信神的概念，进一步说，相信有神并不是真正的信神，而是一种简单的信仰，带有浓厚的宗教色彩。真正的“信神”的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。但人往往把信神的事看得很简单、很轻浮，这样信神的人就失去了信神的意义，信到最终也不能得到神的称许，因为其所走的路不对。那些到如今仍是在字句里信神的人，在空洞的道理里信神的人，他们仍不晓得自己并没有信神的实质，并不能获得神的称许，仍然在祈祷上帝保佑他们得着平安，得着足够的恩典。不妨我们都静下心来好好想想：难道信神是世上最简单的事吗？难道信神的含义就只限于多得恩典吗？难道信神却不认识神、信神却抵挡神的人就能满足神的心意吗？

——摘自《话在肉身显现·写在前面的话》

整个人类都被撒但败坏了，就人的本性来说都是背叛神的，但在经撒但败坏的人当中，有的人能顺服神的作工，并且能接受真理，他就能得着真理达到性情变化。有的人不注重寻求真理，只满足于明白道理，听见好的道理也能守着，明白道理以后也能尽点本分，让他做什么他也去做，人性也过得去，花费点、撇弃点、受点苦也都行，就是不在真理上求真，认为只要不犯罪就行，始终不能明白真理的实质，这样的人到最后如果能站立得住也能剩存下来，但是他不可能有性情变化。要想败坏得洁净，生命性情得变化，必须得喜爱真理，能接受真理。什么是接受真理？就是你无论有什么败坏性情，或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素，神话揭示出来你就承认，就顺服，无条件地接受，没有理由，没有选择，根据神话认识自己，这就是能接受神话。无论神怎么说，说得多扎心，不管用什么词语，只要是真理就能接受，只要合乎事实真相就能承认，凡是神的话不管明白几分都能顺服，就是弟兄姊妹交通出圣灵开启的亮光也能接受顺服，这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使人性不错，但在真理上稀里糊涂不求真，也能做点好事，也能为神花费，也能撇弃，却得不着性情变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

现在有许多人都是糊涂信，你们的好奇心太大，追求得福的心太大，追求生命的心太小。现在的人信耶稣信得很来劲，耶稣要来接他们回天家了，他们能不信吗？有的人信一辈子，信四五十年一直看圣经都不觉得厌烦，因为无论怎么样，只要信就可上天堂。你们跟随神走这路仅走了几年就不行了，没有耐性了，因你们得福的心太强烈，你们是受得福的心与好奇的心支配走上真道的。你们对这步工作并没有多少认识，今天我说的许多话并不是对信耶稣的那些人说的，并不只是为了反击他们的观念而说话，其实所揭示的这些观念也正是你们里面存的观念，因为你们并不明白为什么放下圣经了，为什么我说耶和华的工作老旧了，为什么我说耶稣的工作老旧了。其实，你们有许多观念没说出来，你们有许多看法也都闷在心里面，只是随着大流走，你们以为你们的观念还少吗？只不过你们不说罢了！其实，你们只是应付着跟随，并不是来寻求真道，也并不是有意来得着生命，你们的心只是为了看个究竟，因为你们的许多老旧观念并没有放下，所以，你们没有一个人能把自己完全交出来，就走到现在这个地步，你们还是为个人的命运着急，日思夜想，始终没有放下。

——摘自《话在肉身显现·对作工你们得认识，不要糊涂跟随！》

有些人就是神发声说话他跟着走，也有追求的劲，也愿意实行，当神不说话发声了，他就不往前走了，人心里还没有明白神的心意，对神没有自发的爱，以前跟从神都是被迫的，现在有的人对神的工作厌烦了，这不都在危险之中吗？有许多人是处于应付状态，虽然也吃喝神的话，也祷告神，但都是三心二意，心里不像以前那么有劲了，对神作的熬炼、成全的工作多数人都不感兴趣，似乎里面总是没劲，被过犯所胜也不觉得亏欠神，不知道懊悔自己，也不追求真理，也不离开教会，只追求暂时的享受，这是最蠢的傻瓜！到时候都是被撇的对象！没有一个得救的！你认为一次得救就永远得救了？那是糊弄人的说法！凡不追求生命进入的，都得受刑罚。多数人对生命进入、对异象、对实行真理根本不感兴趣，不追求进入更不追求进深，这不是自己把自己断送了吗？现在有一部分人光景越来越好，圣灵越作工里面越有信心，越经历越觉得神的作工太奥秘，越进深里面认识越多，感觉到神的爱太大，里面踏实、透亮，对神的工作有认识，这就是有圣灵工作的人。有些人说，虽然没有神新的说话，但是我得追求真理进深，在实际经历当中在每件事上都求真，进入神话实际，这样的人有圣灵作工。虽然神向每一个人都掩面、都隐藏了，不说话也不发声，人里面有时受点熬炼，但神并不完全离开人，人如果不能持守当行的真理，这样的人没有圣灵工作。熬炼阶段，在神掩面的阶段，你没有信心，退缩了，不注重经历神话了，这就是逃离神的作工了，以后就是被撇的对象，不追求进入神话的人没法站住神的见证。人能为神作见证，满足神的心意，都是靠人追求神话这个劲支配的。神在人身上作的工作主要是让人得着真理，让你追求生命都是为了成全你，都是为了让你合神使用。你现在只追求听奥秘，听听神的说话，饱一下眼福，看看有什么新的东西或者有什么动态，满足你的好奇心，你心里有这存心那你满足不了神的要求。不追求真理的人不能跟随到底，现在并不是神不作，是人不配合，因人厌烦神的作工，总想听祝福的话，不愿听审判人、刑罚人的话，这是什么原因？是因为人得福的欲望没有得着成全人就消极软弱的缘故，不是神有意不让人跟随，也不是神有意打击人，人消极软弱都是因人的存心不对，神是使人活的神，神不能将人带入死亡之中，人消极软弱、退后都是人自己造成的。

——摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

神是愿意成全你们每一个人的，从现在来看，虽然多数人接受神作工已这么长时间，但都是限制在只享受神的恩典，只愿让神给一点肉体的安逸，却不愿接受更多更高的启示，说明人的心还是总在外面。虽然人的作工、人的事奉或爱神的心掺杂少了一些，但就人里面的本质来说，就人落后的思想来说，还总是追求肉体得平安，肉体得享受，并不关心神成全人的条件、目的到底是什么，所以说，多数人的生活还是庸俗、腐朽，没有一点变化，根本就没把信神当作一回事，好像就是给人信一样，糊弄糊弄，只是得过且过，苟且偷生，很少有人在凡事上都能追求进入神话，获得更多更丰富的东西，成为在神今天的家中更富有的人，得着神更多的祝福。若你追求在凡事上都被神成全，都能承受神在地的应许，追求在凡事上都被神开启，不虚度年华，这是最好的积极进入的路，这样才有资格、有条件被神成全。

——摘自《话在肉身显现·对被成全之人的应许》

对于神的作工，你若没认识就不知道怎样与神配合，你不知道神作工的原则，不知道撒但在人身上怎么作，你就没有实行的路，光热心追求达不到神要求的果效。这种经历法犹如劳伦斯一样，一点分辨没有，只讲经历，什么是撒但作工，什么是圣灵作工，人无神的同在是什么情形，神成全什么样的人，对这些一点不知。对待各种人该采取什么原则，对神现时的心意怎么摸，对神的性情如何认识，神的怜悯、神的威严、神的公义都是针对哪些人，针对什么情形，针对什么时代说的，这些关乎分辨一类的事他根本没有。人若没有许多异象作为经历的根基，那根本谈不到什么生命，更谈不到什么经历，只是愚昧地一味顺服、一味忍耐，这样的人都是难以成全的人。可以说，就上述所谈的异象你如果一点没有，就可充分证明你是个糊涂虫，犹如盐柱一样，不论何时都屹立在以色列，这样的人没用，是废物一个！有的人不论何时都一味地顺服，不论何时都认识自己，不论何时都用自己处世的一套来处理新事物，或不论何时都用“智慧”处理一件不值得一提的小事，这样的人是没分辨的人，像人天生就是受气的一样逆来顺受，不论何时都是一样，没有变化的时候，这是一个老糊涂，没有一点分辨，不会因地制宜、因人而异，这样的人不属于有经历的人。我看见有的人认识自己到一个地步，看见邪灵作工的人还低头认罪，不敢起来定罪，明显的圣灵作工也不敢起来顺服，还认为邪灵也在神的手中，丝毫不敢起来反抗。这样的人是羞辱神的人，根本不能为神担重担，这样的浑人不讲一点分辨，所以这种经历法应取缔，因在神眼中不成立。

——摘自《话在肉身显现·关乎经历》

人追求神如果没有自己该站的立场，不知道自己该持守的真理，那就是没有根基，这样就不好站立。现在不明真理的人太多，不会分辨善恶的人太多，爱憎不分明的人太多，这样的人都不好站立。信神关键就是能实行真理，体贴神的心意，认识神来在肉身在人身上作的工作与神说话的原则，别随从大流，自己该进入的都得有原则，而且还得持守住。持守住神开启你的原有的东西，这对你自己有帮助，否则你今天偏左，明天偏右，总也得不着实际的东西，这样对你个人生命没有益处。不明白真理的人总好随从人，人说这是圣灵作工，你也跟着说这是圣灵作工，人说这是邪灵作工，你也随着疑惑，或者也说是邪灵作工，总是人云亦云，自己一点不会分辨，也没有一点主见，这是没立场、没分辨的人，这人是窝囊废！你总随着别人说，现在说是圣灵作工，说不定哪一天又有人说这不是圣灵作工，完全是人的作为，而你自己也看不透，看见别人都这么说你也随着这么说。本来是圣灵作工让你说成是人的作工，你不就成了亵渎圣灵作工的人了吗？这不就是因着没分辨而抵挡神了吗？说不定哪一天又冒出一个糊涂虫来说“这是邪灵作工”，你听见这话又不知所措了，又被别人的说法给辖制住了，每次有人搅扰你的时候你都站不住立场，这都是因为你没有真理的缘故。信神、追求认识神并不是简单的事，不是你光聚会听听道就能达到，不是你有热心就可以被成全，你得有经历、有认识，做事有原则，得着圣灵作工。你有经历就会分辨许多事，会分辨善与恶、正义与邪恶、属血气与属真理，你得会分辨这些，这样，无论在什么样的环境中都不至于失迷，这才是你的实际身量。

——摘自《话在肉身显现·认识神与神作工的人才是神满意的人》

有的人追求也有劲，却未能进入正轨，这是因为人的心太粗，根本没注重灵里的事，根本不知怎么经历神话，也不知什么是圣灵同在、圣灵作工。这样的人是糊涂热，不是追求生命，因为你一点不认识灵，不认识圣灵作工的动态，不知道个人灵里的情形，这不是糊涂信吗？这样的人追求到最终什么也得不着。人信神长生命的关键是让你在经历中认识神作的是什么工作，让你看见神的可爱，明白神的心意，以至于让你顺服神的一切安排，把神的话语作在你的里面成为你的生命，让你满足神。若你只是糊涂信，不注重灵里的事、生命性情变化的事，不往真理上用劲，这样你能摸着神的心意吗？你不明白神的要求就不会经历，就没有实行的路。经历神的话的注重点就是注重神的话在你里面达到的果效，让你从中认识神，你只知道读神话，但不知怎么经历神话，这不是不通灵的表现吗？现在多数的人都不会经历神的话，因此对神的作工不认识，这不是实行的缺欠吗？若持续下去，什么时候能达到经历丰富、生命长大呢？这不是空谈吗？在你们中间注重道理的人还是不少，对灵里的事一点不知道，还想被神大用，还想蒙神的祝福，这一点都不现实！所以，你们应把这个缺口堵住，让所有的人都进入灵生活的正轨，都有真实的经历，真正进入神话的实际。

——摘自《话在肉身显现·如何进入正常的情形之中》

每天临到的事，或大事或小事，凡是能使你心志动摇的，能占有你心的，能辖制你尽本分、辖制你往前走的，这些事都得认真对待，都应该仔细省察，应该寻求真理，这都是经历当中的事。有些人临到消极就撂挑子了，每临到挫折就爬不起来了，这样的人都是不喜爱真理的愚顽人，信一辈子也不会得到真理。这样的愚顽人怎么能跟随到底呢？同样的事临到你十次，你在十次当中得不着一点东西你就是庸人、废人。精明的人、真正有素质通灵的人是寻求真理的人，临到十次事也可能在八次事当中得着一些启示，得着一些教训，得着一些开启，有些长进。不通灵的愚昧人临到十次事没有一次事能使他获得生命益处的，没有一次事能使他有变化，没有一次事能使他看透自己本性的，这就完了。每临到一次事都得跌倒，每次跌倒都需要别人去扶持他、去哄他，不哄、不扶持就起不来了。每临到一次事都有跌倒的危险，都有堕落的危险，这不就完了吗？这样的废人还有什么拯救余地？神拯救人就是拯救喜爱真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心里面向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里面向往正义、向往美好、向往真理、有良心那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把人的败坏性情那方面变化了，使人明白真理、得着真理，使人的败坏得洁净，生命性情得着变化。你如果没有这些东西，那你这个人就不可挽救了。你里面如果没有喜爱真理、向往正义光明这些东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到丝毫都没有能力自己处理、自己解决，这就没法拯救。这种人身上没有一点儿可取的地方，没有什么值得作工的地方，他的良心也麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，在他那儿不响应了，好像已经死了，这不就完了吗？就像给有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，如果已经咽气了，灵魂已经走了，你再做人工呼吸也白搭工。临到一个事你就退缩了、回避了，这就没有见证了，那你永远不能蒙拯救，你彻底完了。临到事需要你冷静，需要你正确对待，还需要你选择，你们应学会用真理来解决这个问题。你平时明白一些真理是做什么用的？不是让你充饱肚腹，也不是让你嘴上说说就完事了，不是让你用这些来解决别人的问题，更重要的是解决自己的问题、自己的难处，你自己的难处解决了才能解决别人的难处。为什么说彼得是一粒果子？就是他身上有些有价值的东西，有些值得被成全的东西，他寻求真理有心志，意志坚定，有理智，肯受苦，另外，他心里喜爱真理，临到事不放过，这都是长处。如果在你身上这些长处一点也没有，那就麻烦了。你不会经历，你没有经历，也解决不了别人的难处，就是因为你自己不会进入，你临到事就发蒙，临到事就难受、哭鼻子，临到事就消极、逃避，怎么也不能正确对待。

——摘自《末世基督的座谈纪要·糊涂人不可挽救》

你们信神除了尽好自己的本分之外，最关键的就是明白真理，进入真理实际，在生命进入方面多下功夫。临到事不要放过，就是临到事你有一个想法或者有一方面表现你觉得好像有点不对劲，但是还说不清楚到底是怎么回事，不知道这事该怎么实行，你就得拿出来跟大家交通，发现是问题就得交通。这样一交通，不知不觉你的问题、你所疑惑的东西越来越少了，而你能明白的真理越来越多了，这样你的身量不知不觉就长了。你得自己往真理上够，往真理上用心。有些人会说：“我信神几年明白不少道理，已经有根基了，现在海外的教会生活这么好，弟兄姊妹整天聚会交通信神的事，就这样耳濡目染地熏陶就行了，我用不着自己下功夫解决个人的生命进入问题，解决个人的悖逆问题。我每天按部就班地祷告、吃喝神话、唱诗歌、尽本分，该作的工作都作了，一样也没少，最后我的生命不知不觉就长了。”那些糊涂信的人就好这么想。信神这条路是最现实的路，那些总唱高调的人、总不务实的人就没什么收获。哪些人有收获呢？脚踏实地做人的人，在信神的路上他能抓住一些关键的东西，他务实，脚踏实地地做每一件事，考虑每一件事，对待每一件事，进入每一项真理。他不是唱高调的人，不是光注重做的人，而是用心去体会每一件事，用心去做每一件事，然后在每一件事过后他都有一个体会，当自己有一些不同的想法或者在一些特殊时期是怎么过来的，他有一个心得，这叫有心的人，就这样的人最终能得着真理。那些没心没肺的人最终得不着真理，他就注重出力，就注重做，就注重表现自己，很难得着真理。这么一说，你们琢磨琢磨，到底哪类人能进入真理实际？脚踏实地的人，用心的人，有心的人，这类人一方面比较注重现实，比较注重实在的东西，另外比较务实，喜爱正面事物，喜爱真理，喜爱实际的东西，这一类人最终能明白真理，能得着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》

信神能认识神，这是最终目的，是人追求的目标，你要在活出上来下点功夫，让神的话语能落实在你的实行上。你若只有道理的认识，那你信神就是一场空，若你再加上实行、活出，这才算是完全，才是合神的心意。在这条路上，有许多人能说出许多认识，但死时却眼泪汪汪，恨恶自己枉活一世，空活百岁，只明白道理却不会实行真理见证神，只在外面东奔西跑，忙得不可开交，到临死时才看见自己没有真实的见证，丝毫不认识神，这不是太晚了吗？为何不趁今天来追求自己喜爱的真理呢？何必等到明天呢？生前不为真理而受苦，不追求得着，难道是为了死时而遗憾吗？这样为何要信神呢？其实，有许多事人稍稍用力就可以实行出真理来，就可以满足神，就因为人总是鬼迷心窍，不能为神而做，而总是为肉体奔波忙碌，最终也没有什么收获，所以自己总有苦恼、总有困难，这不都是撒但的苦害吗？不是肉体的败坏吗？你不应只玩嘴皮糊弄神，得有点实际的实行，不要自己愚弄自己，这样有何意义呢？为自己的肉体活着，争名夺利能得着什么呢？

——摘自《话在肉身显现·你既信神就应为真理而活》

106　分辨尽本分与效力的原则

（1）根据神的要求实行一切的真理，尽上自己的职责与义务，才是真实尽本分；

（2）在尽本分中能根据神话反省自己，脱去败坏，能实行真理才能达到合格尽本分；

（3）为得福、为得荣耀冠冕而尽本分，属于跟神搞交易，实质就是在为神效力；

（4）在尽本分中总追求名利地位，丝毫不接受真理，一贯应付糊弄，纯属效力者；

（5）凡事寻求真理，为达到爱神、满足神而做事，尽上最后忠心，才是合格地尽本分。

相关神话语：

人尽本分其实就是将人原有的即人本能及的都做到，那人就尽到自己的本分了，至于人在事奉中的弊病，那是在逐步的经历中、在经历审判的过程中逐渐减少的，并不拦阻也不影响人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或后退让步，那这样的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能将人该表达的表达出来，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、应付，那人就失去了一个受造之物该有的功用，这样的人就是所谓的“庸才”，是无用的废物，这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢？不是金玉其外败絮其中的腐朽之物吗？

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

效力跟尽本分的区别在哪儿？效力就是自己想怎么做就怎么做，反正没触犯神的性情就行，只要没人追究，过得去就可以，也不讲什么性情变化，不讲按真理原则办事，不讲满足神的心意，更不讲怎样顺服神的摆布安排，怎样把本分尽好向神有个交代，这些都不讲，这就叫效力。效力，就是一个劲儿地出力，跟奴隶干活似的，从早干到晚。你问他：“你埋头苦干这些年是为了什么呀？”“为得福呗。”问他信神这么多年性情有没有点变化，对神的存在有没有确认，对造物主的摆布安排有没有点真实的认识、体验，这些他一概没有，讲不出来。就是这些涉及到性情变化的方方面面的指标都没有提高，没有长进，这就是一个劲儿地效力。如果说效了这么多年力，不知不觉认识到自己有败坏性情，常常悖逆神，常常发怨言，常常不能顺服神，败坏得太深了，神说让顺服怎么也顺服不下来，克制也不行，咒诅自己也不行，起誓也不行，最后发现了，“人的确有败坏性情，所以能悖逆神，临到事总有个人的意愿，对神的摆布安排就总研究。虽然也甘心出力，但一涉及到性情，涉及到自己的野心欲望、自己的存心意愿就背叛不了，就放不下，总想按着满足自己的那种方式去做，我这人真是难办哪！该怎么办呢？”开始琢磨这些事了，这就懂点人事了。如果效力的人什么时候能务正业，能注重性情变化，认识到自己原来也有败坏性情，也狂妄，不能顺服神，这样下去不行，什么时候能想起这些事了，这就开始扭转了，性情变化就有希望，蒙拯救有希望了。要是什么时候都想不起这些事，光知道干活，就认为把手中这些活儿干完就是完成神的托付了，出完力了就认为本分尽好了，从来不想神的要求是什么，真理是什么，自己算不算顺服神的人，从来不琢磨这些事，就这样对待本分能不能蒙拯救？这就不能了，都没走上蒙拯救的道路，没走上信神的正轨，没与神建立正常的关系呢，在神家还是出力、效力的。这样的人在神家效力，神也看顾保守，但不打算拯救，神对他也不对付修理，也不审判刑罚，也不试炼熬炼，只是让他今生得点祝福就完事了。什么时候这些人知道反思了，听道听明白了，“信神原来是这么回事，那我得追求蒙拯救，我要是不追求蒙拯救，光满足于效力，那就跟信神没有关系了”，琢磨琢磨，“我有哪方面的败坏性情呢？这败坏性情到底是什么？不管怎么样我得先顺服神哪！”这就涉及到真理，涉及到性情变化了，这就有希望。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

无论尽什么本分都要寻求摸神的心意，知道神对这项本分的要求，这样才能达到办事有原则。尽本分绝不能凭个人喜好，自己愿意怎么做就怎么做，怎么做高兴、舒适、脸面光彩就怎么做。如果你把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行，当成真理原则来守，这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。有的人不明白真理，不知道什么是尽好本分，他觉得自己尽过心、尽过力了，也背叛肉体受苦了，尽的本分就应该合格了，但为什么神就总不满意呢？他这是错在哪儿了？他就错在不寻求神的要求，尽凭自己的意思去做，他把自己的意愿、喜好、私心当成真理了，当成是神所喜爱的，当成是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。其实，有些时候即使人认为是对的，是合乎真理的，也不一定合神心意。越是人看为对的时候，越应该谨慎自己、寻求真理，看看是不是神的要求，如果与神的要求正好相违背，与神话相违背，那你认为对也不行，那是人的认为，再对也不一定合乎真理，对错得有神话根据才行，没有神话根据的再对也得放弃。本分是什么？是神给人的托付。那应该怎么尽本分？按着神的要求、神的标准，按着真理原则去作，不是按照人的主观意愿去作，这样尽本分就合格了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

不管人有哪方面特长、恩赐或者技能，如果他尽本分的时候只做事，只出力，无论他做事的时候是凭想象、凭观念或者是凭着自己的本能，他只出力，从来不寻求神的心意，也没有任何的概念或者心里的需要说“我要实行真理，我这是在尽本分”，他唯一的思想出发点就是把这个活儿干好，把这个任务完成，这是不是完全凭着恩赐、特长，凭着自己的能力、技巧活着的人？这样的人多不多？信神只想出力，出卖自己的劳动力，出卖自己的技能，尤其是神家交给人一项事务性的工作，大多数人都是带着这样一种观点去做，就只是出力，有时候是动动嘴，有时候是动动手使把力气，有时候可能是跑跑腿。为什么说凭着这些东西活着是出力而不是实行真理呢？神家交代给他一个任务，接到这个任务之后，他就想着怎么做能把这个任务尽快完成，好到带领那儿去交账，让带领夸他。他也可能还列出一条一条的计划，外表看着也挺认真，但是他只注重把这个事做完，做给人看，或者做的时候也给自己定一个标准，怎么做能够达到自己心里高兴、满意，达到他所追求的完美的程度。不管他怎么制定标准，只要是与真理无关，不是在寻求真理，明白、确认神的要求之后去做的，而是抱蒙做的，稀里糊涂做的，这些都属于出力，这就是一厢情愿地凭着自己的头脑、恩赐或者才能、技巧去做事。这么做事的后果是什么？也可能事做成了，没有人挑出什么毛病，你自己也很高兴，但是在做这事的过程当中，第一你不明白神的心意，第二你没尽心、尽意、尽力，你的心没尽到。如果你寻求了真理原则，寻求了神的心意，这个事你做的就能达到九成，而且你也能进入真理实际，能准确地明白你做的合神心意。但是你如果不用心，稀里糊涂地做了，任务是完成了，但做得怎么样你自己心里不清楚，你没有标准，不知道这事做得到底合不合神的心意，合不合乎真理，所以说，凡是尽本分存在这种情形的统称两个字——出力。

信神的人都应该明白神的心意，只有尽好本分才能满足神，只有完成神的托付才是合格的尽本分。完成神的托付是有标准的，主耶稣曾说过一句话：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”爱神就是神对人的一方面要求，其实神只要给人托付，人只要信神尽本分，神对人的要求标准就是：尽心，尽性，尽意，尽力。如果你人到了心没到，头脑想到了、记住了，心思没到，凭着自己的能力把事做完了，这是完成神的托付了吗？那达到什么样的标准是完成神的托付了，是尽好本分有忠心了？就是尽心，尽性，尽意，尽力。要尽好本分没有爱神的心是不行的，爱神的心越真实、越强烈，自然就能达到尽心、尽性、尽意、尽力了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人到底凭什么活着》

大多数人尽本分都是这个心态，“有人领我就跟着，领到哪儿我就跟到哪儿，让做什么就做什么”，至于担责任、操心或者多费点心思就达不到了，他就不愿意付这个代价。出力有份，负责任没份，这就不是真实尽本分。尽本分得学会用心，人长心了就得会用心，如果总也不用心，证明这人没心，没心的人得不着真理！为什么说得不着真理呢？他不知道怎么来到神面前，不知道怎么用心去感觉神的开启引导，不知道怎么用心去揣摩、去寻求真理，去寻求、去明白、去体贴神的心意。你们有没有这些情形，就是无论临到什么事，无论尽哪方面本分，都能常常安静在神面前，用心揣摩神的话，用心去寻求真理，用心去琢磨这个本分应该怎么尽，这种时候多不多？用心尽本分，能够负责任，这得需要人吃苦付代价，这不是嘴上说说就行了。尽本分不用心，总想出力，本分肯定尽不好，只是走走过程就完事了，到底做得怎么样自己也不知道。你用心就能达到逐步明白真理，你不用心就达不到。尽本分用心了，追求真理用心了，你就能逐步地明白神的心意，逐步地发现自己的败坏与缺少，也能逐步地掌握自己的各种情形；你不用心省察，光注重外面出力，你心里的不同情形、不同环境里的各种反应你就发现不了，不用心省察就不容易解决心里面的问题。所以说，得用心灵与诚实赞美神、敬拜神。用心灵与诚实敬拜神，你得有一颗安静的心、真诚的心，在内心深处得知道寻求神的心意，寻求真理，揣摩应该怎么尽好本分，还有哪些不明白的，该怎么做能做得更好，心里常常得琢磨这些事，你才能得着真理。如果你心里常常琢磨的不是这些事，而是被心思的东西、外面的事物充满着，被这些与心灵诚实敬拜神无关的事占满了，与心灵诚实敬拜神有关的事一丁点儿都没有，那你能不能得着真理呢？你与神有没有关系？

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

你们对待本分的态度就是能应付就应付，能糊弄就糊弄，拖拖拉拉，耽误多长时间都不着急。其实你们要是认真，用不了多长时间就能做好。有些事你们不会做，我就告诉你们具体该怎么做，你们不用费心思，只听话、动手就行，可你们连这点都达不到，你们的忠心在哪儿？看不到你们的忠心哪！你们光动嘴不用心，心里也明白就是不实行，这就是不喜爱真理呀！你们眼睛能看出来的、心里能感觉到的都不去做，你长心有什么用啊？你那点儿良心都支配不了你的行动，指挥不了你的思维，你那个良心有什么用？都不起作用啊，就是个摆设。人的信真可怜哪！可怜在哪儿？明白真理也实行不出来，看透问题也不去负责，知道是自己的责任也不尽心。你能尽上的责任你都不尽，你尽的那点责任有什么价值？有什么果效？就是出出力、动动嘴，都没有尽心，更没有尽上全力，这就不是合格的尽本分，这里面没有忠心，就是在卖力气，就混个跟随者，这样信神有意义吗？这点信心太小了，有什么价值呀？尽本分总得付点代价，得动点真格的。什么是动真格的？人能出点力，肉体受点苦，这都不是真格的。关键是心里得有神，得有负担，对自己尽的本分得在心里掂量掂量它的重要性，然后带着这个负担、这个责任做每一件事，用心去做，对得起神给你的这个使命，也对得起神为你付出的一切、神对你的期望，这才是动真格的。你走过程没有用，那是糊弄人，你欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神、尽本分不动真格的，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，混一天是一天，看出问题也不吱声，油瓶子倒了都不扶，凡是不涉及自己利益的事一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外人，不是神家的人。你尽本分动没动真心，动没动真格的，你自己心里清楚，在神那儿也有一笔账。你们尽本分动没动过真格的？较没较过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？当没当作自己分内的事去做？在尽本分中发现问题了，有没有提过？要是发现问题没提过也不想提，懒得搭理这些事，觉得多一事不如少一事，就用这样的处事原则对待，这就不是在尽本分，这是在卖力气，是在效力。效力者不是神家的人，那是雇工，干完活拿了钱就走人，一拍两散，谁也不认识谁，就是这样一层关系。家里人就不一样了，家里什么事他都操心，都能负到责任，眼里能看见家里的活儿，心里能装着家里的事，能想到的、能看见的都在心里牵挂着，有负担，有责任心，这就是家里人。你们达没达到这个？（没有。）那你们差得挺远，你们可得追求啊！你不把自己当成神家的人，先把自己淘汰了，那神怎么看你？神没把你当外人，你自己把自己列到门外了，那从客观上来看，你到底是什么人哪？就是神家门外的人。这在乎神怎么说、怎么定规吗？你自己把自己的结局、把自己的位置就定到神家门外了，这还能怨别人吗？

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》

有的人看外表也没有什么大问题，没打岔搅扰，没做恶人做的事，也没走敌基督道路，尽本分也没出什么错，没出什么原则性的问题，但不知不觉就被显明了，这是怎么回事？人看不出问题，神鉴察人心肺腑，神能看出问题，时间长了，他一直不悔改就该被显明了。一直不悔改是什么意思呢？就是他做事总是一种错误的态度，应付糊弄的态度，大大咧咧的态度，从来不用心，更谈不上尽心，出点力气也只是走过程，谈不上尽力，他的过犯不断。在神眼中，从来没有看到他悔改，改变他应付糊弄的态度，就是他不弃掉手中的恶向神悔改，神没有看到他悔改的态度，没有看到他态度的扭转。他一味地用这种态度、方式对待自己的本分，对待神的托付，这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变，而且他从来不感觉自己亏欠神，从来不感觉自己这种应付糊弄是过犯，是恶行，他心里没有亏欠，没有愧疚，没有责备，更没有控告。长期下来，神一看，这人不可救药了。无论神怎么说，无论他听了多少道，明白多少真理，他的心不被感动，心态不转变，不扭转，神说：“这人没有希望了，怎么说也不能打动他的心，怎么说也不能让他回转，用任何的方式也改变不了他，这个人已经不配尽本分了，不配在我的家中效力了。”为什么呢？就是他尽本分、作工作，不管给他多大的宽容、忍耐都不能达到果效了，不能使他变化，不能让他做得更好，不能让他走上真正追求真理的道路，这个人不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候，神还会紧紧地抓住这个人不放吗？不会了，神要放手。有些人总求：“神，你放开我吧，别让我受这个罪了，别管教我了，让我自由点吧！让我应付糊弄一下吧！让我放荡一下吧！”他不想受约束。神说：“你既然不想走正道，那神就放手，放任自流，你愿意做什么就做什么，神不拯救你了，你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉？有没有亏欠？有没有控告啊？能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判？感觉不到了，这些都意识不到了，心里对这些已经淡薄了，甚至没有了。人走到这个地步，心里已经没有神了，还能达到蒙拯救吗？不好说了，信到这个地步就麻烦了。你们知不知道该怎么追求、怎么实行、选择什么道路能避免这个后果，保证不会出现这种情形？最主要的，首先得选择好正确的道路，然后就要注重把最现实的该尽的本分尽好，这才是最重要的。最直接、最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个任务，你怎么对待，你应该有的态度是什么，最直观的就是这个问题。抓住这个关键，把神给的托付办好，你与神之间的关系就正常了。神交代给你一个任务，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。对待本分应付糊弄，用一种轻慢的态度去对待，结果是什么？结果是你能尽好的本分你也尽不好，达不到合格，神对你这种尽本分的态度很不满意。本来你如果正常地寻求、配合，绞尽脑汁，全心全意地去做，把精力百分之百全都用上，一段时间就为这个事操劳、用心、思想或者查资料，全身心扑到这个事上，你能这么配合，神就在前面带领你，你不用费很大力气，在你竭力配合的时候，神就给你安排好了。若是你偷奸耍滑，中途起歪心跑外道了，神就不理睬你了，这次机会你就失去了，神会说：“你这个人不行，没法用，你靠边站吧。你不是喜欢偷懒吗？你不是喜欢偷奸取巧吗？你不是喜欢歇着吗？那你就歇着吧。”神把这次的恩典、这次的机会留给下一位了。你们说，这是受亏损还是占便宜呀？这亏损太大了！

——摘自神的交通

有些人尽本分无论临到什么问题都不寻求真理，总按着自己的想法、观念、想象、意愿做事，从始到终都是在满足自己的私欲，都是败坏性情在支配他做事，虽然给他安排的本分他尽完了，但是他并没有得着真理。那他是凭着什么尽本分的？他不是凭真理，不是依靠神，他所明白的那点真理没有在他心里作主权，他是靠着自己的恩赐、能力，靠着自己所学的知识、才能，也是靠着自己的毅力或者好心把这个本分完成的。这是尽好本分了吗？这是合格的尽本分吗？虽然有些时候凭着天然、想象、观念、知识、学问尽本分，做有些事也不出什么原则性问题，表面上看似乎是没有走错路，但是有一件事是不能忽略的，如果在尽本分的过程当中，你的观念想象、你的己意从来都没有得到改变，从来都没有用真理来代替，你所做所行的从来都不是按着真理原则，那最终的结果是什么？你成效力的了。这就是圣经中记载的“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）神为什么称这些出力、效力的人是作恶的人？有一点是可以肯定的，就是这些人不管尽什么本分、作什么工作，他们的动机、源头、存心、想法完全是出于私欲，完全是根据自己的意思、个人的利益，完全就是围绕自己的脸面、地位、虚荣、前途这些考虑、打算的，他们心里没有真理，也不按真理原则做事。所以，你们现在关键该怎么追求呢？（寻求真理，按照神的心意、神的要求尽本分。）按照神的要求尽本分的细节是什么？做事的时候你有什么存心、有哪些想法，你得会分辨这是合真理的还是不合真理的，是为了私欲还是为了神家的利益。如果合真理，你可以随着自己的思路去做，如果不合真理，那你就得赶紧回头，放弃这条路，这条路是错路，不能这么行，如果这么走下去就成作恶了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·如何在尽本分中经历神的话语》

彼得被成全是借着经历对付与熬炼而达到的。他说：“无论何时我得满足神的心意，我所做的只求满足神的心意，哪怕受刑罚、受审判我都心甘情愿。”他把一切都给了神，他作工、说话与一切生活都是为了爱神而作而活，他是追求圣洁的人，他越经历内心深处爱神的成分越多。而保罗只是外面作，虽然他也下功夫，但他作工是为了把工作作好好去领赏赐，一旦他知道自己得不着赏赐，那他就能将工作撂下。彼得注重的是内心中真实的爱，注重的是现实的可达到的，他不关心自己能否得着赏赐，而是注重自己的性情能否变化。保罗注重的是多下苦功作工，注重的是外表的作工与奉献，是正常人的经历中所没有的道理，他并不注重深处的变化与真实的爱。彼得的经历是为了达到对神有真实的爱，有真实的认识，他的经历是为了达到与神的关系更近，达到有实际的活出。保罗的作工是为了耶稣对他的托付，他的作工是为了得到自己所盼望得到的东西，但这些与他对自己的认识、对神的认识并无关系，他的作工完全是为了逃避刑罚与审判。彼得追求的是纯洁的爱，保罗追求的是公义的冠冕。彼得经历多少年的圣灵作工，他对基督的认识是实际的，他对自己的认识也是深刻的，所以他对神的爱也是纯洁的。经过多年的熬炼，他对耶稣的认识、对生命的认识都提高了，他的爱是无条件的爱，是主动的爱，他不要报酬也不盼望得到什么好处。保罗作工多年，他对基督并没有太多的认识，他对自己的认识也是少得可怜，他对基督的爱根本没有，他作工跑路是为了获得最后的桂冠。他追求的是最好的冠冕，并不是最纯洁的爱，他的追求并不是主动的，而是被动的，他不是在尽本分，而是被圣灵的作工抓住之后被迫追求。所以，他的追求并不证明他是一个合格的受造之物，而彼得才是一个合格的尽本分的受造之物。对人来说，凡是对神有贡献的就应得着赏赐，越是有贡献的越是理所当然得到神的喜悦。人的观点的实质是交易性的，并不是主动地追求尽到受造之物的本分。对神来说，越是追求真实爱神的，追求完全顺服神的，也就是追求尽受造之物本分的，越能得到神的称许。神的观点是要求人恢复人原有的本分，恢复人原有的地位，人本身就是受造之物，所以，人就不应越格对神有任何要求，只能尽受造之物的本分。保罗与彼得的归宿就是按着能否尽到受造之物的本分而衡量的，不是按贡献大小而衡量的，是按着他们原有的追求而定的，并不是按作工的多少或人对他们的评价而定的。所以说，追求主动尽受造之物的本分是成功的路，追求真实地爱神的路是最正确的路，追求变化旧性纯洁地爱神这是成功的路。所谓成功的路就是恢复受造之物原有的本分、原有的模样的路，是恢复的路，也是神从始到终作的全部工作的宗旨。若是人的追求中还掺有个人的奢侈要求与人不合理的盼望，达到的果效并不能使性情有变化，这就与恢复的工作相打岔，无疑不是圣灵作的工作，那就证明这样的追求并不是神所称许的追求，不是神所称许的追求还有什么意义呢？

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

在以后的安息中存活下来的人都是经过苦难之日而且为神作了见证的人，都是尽到了人的本分的人，都是存心顺服神的人，那些只想借用效力的机会来免去真理的实行的人，都是不能存留下来的人。对所有人的结局的安排都有合适的标准，并不只按其言行来决定，也不按其一个时期的行为来决定，决不会因为一个人曾为神效力就对其一切恶行进行宽大的处理，也不因其曾为神一时的花费而对其免去死亡的处理，没有一个人能逃脱其恶的报应，也没有一个人能将其恶行掩盖从而逃脱灭亡之苦。人若真能尽到自己的本分，那就是对神永远忠心，不讲报酬，不管是得福还是受祸。若人在看见福气时对神忠心，看不见福气时对神就失去了忠心，这样的曾经一度为神忠心效力的人若到最终仍不能为神作见证，仍不能尽到自己应尽的本分，这样的人仍是灭亡的对象。总之，恶人不能存活到永远，也不能进入安息之中，义人才是安息之中的主人。人类都进入正轨以后，人有正常的人性生活，都能各尽其本分，都能对神绝对忠心，人的悖逆、人的败坏性情都完全脱去，人都在为神活着，都因神而活着，没有悖逆与抵挡，人对神都能完全顺服，这才是神与人的生活，是国度的生活，也是安息中的生活。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

107　分辨实行真理与好行为的原则

（1）是根据神话或按照圣灵开启光照实行，还是凭人的情感喜好、观念想象或人的经验行事；

（2）是根据所明白的真理按原则行事，还是守规条、走过程，注重外表作法，活在观念想象中；

（3）是实行真理达到真实顺服神，还是在鸡毛蒜皮的小事上做文章给人假象，迷惑人、欺骗神；

（4）尽本分是真心为神花费达到见证神，还是应付糊弄走过程，搞伪装欺骗，存心跟神搞交易。

相关神话语：

你有多少宗教的作法？有多少次你是违背神话凭己意而行？有多少次你是真心体贴神的负担、为满足神的心意而实行神话的？明白神的话，按神的话去实行，所作所为都有原则，不是守规条，不是勉强做给人看，而是实行真理，凭神话活着，这样的实行才是满足神。凡是满足神的作法都不是规条，而是实行真理。有些人好显露自己，见着弟兄姊妹就说亏欠神，背后就是不实行真理，还另搞一套，这是不是宗教法利赛人？所谓真实爱神而且有真理的人就是对神忠心，但外面还不显露，遇到事肯实行真理，不违背良心说话做事，而且遇事有智慧，无论什么环境都有做事原则，这也是真实会事奉的人。有些人嘴上总挂着亏欠神，整天愁眉不展、装腔作势，装出一副可怜相，太令人恶心！你若问他“怎么亏欠神了，你说说？”他就哑口无言了。你如果对神有忠心，就不在外面说，而是用你的实际来表示对神的爱，用真心向神祷告。只用话语应付神的人都是假冒为善的人！有些人一祷告就说亏欠神，不管什么时候一祷告就流泪，没有圣灵感动他也要哭，这样的人被那些宗教仪式与观念占有，他们凭这些活着，总认为神喜悦他这么做，认为神看中的就是外表的敬虔或是伤心的流泪，这样的谬种怎么能有出息呢？有的人为了表示自己的谦卑，在人面前说话假装斯文。有的人在人面前故意低三下四，像绵羊似的，一点劲儿也没有。国度子民是这样吗？国度子民都应活泼自由、单纯敞开、诚实可爱，活在自由的情形之中，有人格，有尊严，到哪儿都能站住见证，是神、人都喜爱的人。初信的人外面作法太多，必须经过一段对付、破碎才可以。在心里信神的人，外面别人看不出来，但他的所作所为都能让人赞成，这才是活出神话的人。若你天天传福音，给这个传给那个传，让这个得救让那个得救，到头来你自己还活在规条、道理中，那你就不能荣耀神，这样的人是属于宗教人士，也是假冒为善的人。

——摘自《话在肉身显现·信神要注重实际不是搞宗教仪式》

多数人信神都特别注重行为，因此在行为上都有些改变，信神以后不与人相斗了，也不打架骂人了，也不抽烟、不喝酒，公家的东西就是一个小钉、一块木板都不贪占，甚至吃了亏、受了冤枉也不打官司，的确行为上都改变了一些。因着信神以后感觉接受真道特别好，另外也体尝到圣灵作工的恩典，特别有热心，甚至什么都能撇，什么苦都能受。但是信了三年、五年、十年、三十年以后，因着人的生命性情没有变化，最终又老病重犯了，狂妄自大更变本加厉了，开始争权夺利，贪教会钱财，唯利是图，贪地位，贪享受，成了神家的寄生虫，尤其那些做带领的多数都被人弃绝了。这些事实说明了什么？光是行为变化并不能持久，人的生命性情若没有变化迟早会凶相显露的。因为行为变化是源于热心，再加上当时也有一些圣灵作工，人发热心、献一时好心这是极容易的事，正像外邦人所说“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”，一辈子做好事人做不到。人的行为都是受生命支配的，生命是什么行为也是什么，自然流露的东西才代表生命，代表本性，伪装的东西不能持久。神作工拯救人不是装饰人的好行为，神作工是为变化人的性情，让人脱胎换骨成为新人。所以，神审判人、刑罚人、试炼人、熬炼人都是为变化人的性情，让人达到能绝对顺服神、忠于神，正常地敬拜神，这是神作工的宗旨。人有好行为不等于能顺服神，更不等于与基督相合，行为上的改变都是根据道理、凭着热心做出来的，并不是根据真实的对神的认识，不是根据真理，更不是根据圣灵的引导，即使有时受点圣灵支配，但不属于他的生命流露，更不等于人认识神，行为再好也不能证明他是顺服神的人，不能证明他是实行真理的人。行为上的改变是一时的假象，是发热心的表现，不属于生命的流露。

——摘自《末世基督的座谈纪要·外表的改变与性情变化的区别》

性情变化不是一朝一夕的事，不是你明白真理以后在各种环境下都能实行出来的事，这就涉及到人的本性。有时你外表好像是在实行真理了，其实你这个作法的性质还不是在实行真理。有很多人有了一些外表的作法，能撇家舍业、能尽本分了，就认为自己是在实行真理了，但神并不承认你是在实行真理。凡是做事有个人存心目的、掺杂的就不是实行真理，这只是一种作法。严格地说，你这种作法也可能被定罪，不蒙神称许，不蒙神纪念，再解剖解剖，你这就是在作恶，你的作法是在抵挡神。外表看你没有打岔，没有搅扰，没有形成破坏，也没有违背任何真理，好像合乎逻辑、合乎道理，但这事的实质是属于作恶，是抵挡神。所以说，你到底有无性情变化，或者是不是在实行真理，应该根据神话从你做事的存心上来确定，不是在人看合乎人的想象、人的意思，或者合乎你自己的口味，不是看这些，乃是看神说你合不合神心意，神说你所做的是否有真理实际，够不够神的要求标准，根据神的要求衡量才准确。性情变化、实行真理不是人所想象的那么简单、那么容易，现在你们认识到了吗？对这事有没有经历？涉及到问题的实质你们可能就不明白了，你们进入得太浅。别看你们整天跑来跑去，披星戴月、起早贪黑地忙碌，但生命性情却没有什么变化，对什么是性情变化你们摸不着，这是不是进入很浅？不管信神时间长短，性情变化实质的东西、深处的东西可能你们都感觉不到，这能说是性情变化了吗？神称不称许从哪儿看呢？最起码你做每件事心里感觉特别踏实，你在神家尽本分或者作任何一项工作，或者在平时，你能感觉到圣灵在引导你，在开启你，有圣灵作工在你身上，而且你的所做所行跟神话能对上号，在你经历到一定程度的时候，你感觉你以前所做的还是比较合适的。如果你经历一段时间，你感觉自己以前所做的有些事自己看着也不合适，自己看着都不满意，的确没有真理，证明你所做的一切都是在抵挡神，证明你的事奉满了悖逆，满了抵挡，满了人的作法。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

有的人认为自己心地特别善良，从来不恨人，也不害人，弟兄姊妹谁家有事他都去帮忙，生怕别人有事解决不了，他的好心特别多，就是尽自己所能地帮助所有的人，结果帮来帮去怎么样？把自己的生命耽误了，他自己还洋洋得意，非常满足自己所做的这一切，而且还引以为豪，觉得自己所做的这一切肯定能满足神的心意，自己才是真实信神的人。他把天然的好心当成资本了，一成为他的资本，他就把这个理所当然地当成了真理。其实他所做的都是人为的好，根本没有寻求真理，而且他所做的这一切都是徒劳，因为他都是做在人前的，不是做在神面前，更不是按着神的要求、按着真理去实行的。他所做的这一切不是在实行真理，不是在实行神话，更不是在遵行神的旨意，而是在用人的好心、用人的好行为去帮助人。总的来说，他做这一切并没有寻求神的心意，也并没有按着神的要求去做。所以说，人的好行为在神那儿看是被定罪的，是不蒙神纪念的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

人信神后虽然有了许多好行为，但对很多事还看不透，更没有达到明白真理，只是因为有了很多好行为，人就觉得自己已经是活在神话里了，已经是在顺服神了，已经很满足神的心意了。因为没有临到什么事的时候，让你做什么你都能去做，让你尽本分你也义无反顾，没有反抗，让你传福音你也没有任何的怨言，也能受这个苦，让你跑跑路或者做一样活儿你都能去做，这些现象让你感觉到你是顺服神的人，你是真正追求真理的人。但是如果跟你求真的话，说：“你是不是诚实人哪？你是真实顺服神的人吗？你是性情有变化的人吗？”一求真，一用真理对号每一个人，那可以说没有一个人是合格的，也没有一个人是真能够按着真理去实行的。所以说，人的所作所为的根源是什么，做事的实质是什么，性质是什么，如果一用真理对号就都被定罪了。这是什么原因？就是因为人不认识自己，总以自己的方式信神，以自己的方式尽本分，也以自己的方式事奉神，而且觉得满有信心、满有道理，最后觉得自己满有收获，不知不觉当中就认为自己已经行在神的心意上了，已经完全满足神的心意了，已经达到神的要求了，已经在遵行神旨意了。如果你有这样的感觉，或者你已经信神几年感觉有一些收获了，越是在这种情况下越应该回到神面前好好省察，看看自己信神这些年一路走过来，在神面前所做所行的是不是完全合乎神的心意，有哪些表现是在抵挡神，有哪些表现能够满足神，自己所做的到底是否达到神的要求了，能不能完全合神心意，都应该清楚这些事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

人外表的好行为代表什么？代表肉体，外表的作法再好也不代表生命，只能代表你这个人的性情，人外表的作法不能满足神的心意。你总说亏欠神，不能供应别人的生命，也不能激发人爱神的心，你以为自己这样做就满足神了？你觉着这是神的心意，认为这就是属灵，其实这都是谬妄！你认为你所喜好的、你所愿意的正是神所喜悦的，你的喜好能代表神吗？人的性格能代表神吗？你的喜好正是神所厌憎的，你的习惯都是神厌弃的。你觉得亏欠，那你就到神面前祷告神，不必对别人说，你不在神面前祷告总在人面前表现你自己，能满足神的心意吗？你总在外表做，这就代表你这个人是最虚浮的人，只有外表好行为却没有实际的人属于什么人？属于假冒为善的法利赛人，属于宗教人士！你们外表的作法若不脱去，不能变化，那你们假冒的成分就越来越多，假冒的成分越多越抵挡神，最终这样的人必被淘汰！

——摘自《话在肉身显现·信神要注重实际不是搞宗教仪式》

有些人能吃苦耐劳，能付代价，外表的行为很好，很受人尊重，也让人很佩服，你们说这外表的行为能称得上是实行真理吗？能不能把他定为是在满足神的心意？为什么往往人看到这样的人就认为他们是在满足神，认为他们是在走实行真理的路，他们是在遵行神的道呢？为什么有些人会这样认为呢？这只有一个解释。这个解释是什么呢？那就是在好多人心里对于什么是实行真理、什么是满足神、什么是真正的有真理实际等等这些问题还不是很清楚。所以说，有一部分人常常被一些外表似乎是很属灵、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑。对这些外表能讲字句道理、外表说话行事能让人佩服的人，他们从来不看这些人做事的实质是什么、行事原则是什么、做事的目标是什么，也从来不看这些人是否真实顺服神，是否是真实敬畏神远离恶的人。对这些人的人性实质他们从来不加分辨，而是从开始的不熟悉到熟悉，再到一点一点地佩服、敬仰，最终把这些人当成他们的偶像。而且在一部分人的心目中，他们崇拜的偶像，他们认为的能撇家舍业、外表能付代价的人才是真实满足神的人，才是真正能有好结局、好归宿的人，是神称许的人。人能有这样的“认为”，这是什么原因造成的呢？这事的实质是什么？这个事导致的后果是什么？咱们先说说这个事的实质是什么。

这些关于人的观点，关于人的实行法，人自己采取的实行原则，还有每个人平时注重的，实质上都是与神对人的要求无关的。不管人所注重的是深还是浅，是字句道理还是实际，总的来说，人最应该持守的人并没有持守住，人最应该知道的人也不知道，究其原因是因为人根本就不喜爱真理，所以人也不愿下功夫在神的话中找到实行原则来实行，而是抄近道，把自己认为的、知道的好的行为与作法总结出来，当成自己的目标去追求，当成真理来实行。这样直接导致的后果就是人用人为的好行为代替实行真理，同时也满足了人想讨好神的欲望，让人有了与真理抗衡的资本，与神讲理较量的资本。与此同时，人也会肆无忌惮地把神放在一边，把自己心中的偶像摆在神的位置上。造成人有这些愚昧的作法、愚昧的看法，或者是片面的看法、实行法的根源只有一个，今天让我来告诉你们。原因就在于人虽然跟随神，每天也祷告神、看神的话，但事实上人根本不了解神的心意，这就是问题的根源所在。如果人了解神的心，人了解神喜欢什么，神厌憎什么，神想要得着什么，神弃绝的是什么，神喜爱什么样的人，不喜爱什么样的人，神用什么样的要求标准来要求人，用什么样的方式来成全人，人还能有个人的想法吗？还能去随便崇拜一个人吗？还能把一个普通的人作为自己的偶像吗？如果了解了神的心意，人的看法就理性一些了，就不会随意把一个败坏的人当作自己的偶像，也不会在实行真理的道路上随意持守几个简单的规条或者是原则当成是实行真理。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

有些人说：“我觉得我现在能实行出一些真理了，不是绝对地一点也行不出来，在某些环境里也能按着真理做事了，那我也算是实行真理的人了，也算是有真理的人了。”其实，这种情形跟你以前或者跟你刚信神时对照是有点变化，以前什么也不懂，也不知道什么是真理、什么是败坏性情，现在知道一些了，也能有一些好的作法了，这只是一小部分的变化，并不是真正的性情变化，因为更高的、更深的、涉及你本性的真理你实行不出来。有些变化那是跟以前对照，这个变化也只是人性上的一点变化，但跟真理的最高境界相比，你还差得很远，这就是说，你实行真理并没有达标。

有时人有这样的情形，里面不消极还有劲，但对真理的认识、实行方面还觉着没有路，而且对这方面觉着没有兴趣，这是怎么回事？有时候你对这个情形就看不透了，只好在外面做，做来做去也解决不了自己的实际难处，而且觉着“我也做了，也尽上忠心了，怎么感觉还是不踏实呢？”这是因为你所做所行的是按着个人的好心做的，是自己主观努力做的，你并没有寻求神的心意，不是按着真理的要求做的，就差这么个距离，导致你总是感觉与神的要求还差很远，心里不踏实，不知不觉便消极了。个人主观的愿望、主观的努力与真理的要求是相差很远的，在性质上也是不同的。人的外表作法是代替不了真理的，作法并不是完全按着神的意思做的，而真理是神心意的真实发表。有些传福音的人觉着：“我也没闲着，怎么能说我不是实行真理呢？”那我问你：你心里装着多少真理？你传福音期间有多少事是按着真理去做的？你明白神的心意吗？你是在做事还是在实行真理连你自己都说不上来，因为你只注重用你的作法来满足神，讨得神的欢心，并没有用“凡事寻求神的心意达到满足神、合乎真理”这样的信念来回报神的爱。如果你说你是在实行真理，那你这段时间性情变化了多少？对神的爱增加了多少？用这些来衡量就能确定你是不是在实行真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识本性与实行真理》

实行真理的标准到底是什么？怎么衡量、定义你是否实行真理了？你到底是不是听神话而接受神话的人，神怎么看？神就看你在信神、听道期间，你里面的情形、对神的悖逆还有各方面败坏性情的实质有没有改变，是不是用真理代替了，你的变化是外表的行为、作法有变化了，还是你内心深处败坏性情的实质有变化了，神根据这些衡量。你听了这么多年的道，你吃喝了这么多年神的话，你的改变是外表的还是实质性的？有没有性情上的变化？你对神的误解，对神的悖逆，对待神所交给你的托付、你的本分的态度，这些方面有没有变化？你对神的悖逆有没有减少？临到事流露悖逆你能不能反省自己，能不能有顺服？对神给你的托付、本分，你的忠心有没有增多，纯不纯洁？个人的存心、野心、欲望、打算这些东西在你听道期间有没有得到洁净？这是不是一个衡量标准？还有，你对神的误解，你是不是还持守原来的那些观念、渺茫的想象、定规，是不是还有埋怨或者更多的消极情绪？这些东西有没有变化？如果这些东西都没有任何的变化，那你是什么人？这就证实一个事实，你不是实行真理的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行神话才能达到性情变化》

如果人对神有认识了，知道该怎样活着有意义，能为满足神做些事了，心里会感觉这是真正的人生，这么活着才有意义，人活着就得这样才能满足神一点，心里才踏实了。若人能达到有意识地满足神，有意识地实行真理，有意识地背叛自己、放弃自己的意思而顺服、体贴神的心意，这些事都能有意识地去做了，这是准确的实行真理，是真正的实行真理，不像以前那样尽凭想象，尽守道理规条。其实不明白真理做事最累，守道理、规条最累，没有目标盲目做事最累，有真理才有自由，这一点不假，有真理办事轻松加愉快，人有这种情形就是有真理的人，是性情变化的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

108　分辨正常人性与败坏性情的原则

（1）言行举止有无良心理智，与人相处有无原则，是否能包容忍耐、公平对待人；

（2）是否喜爱正面事物、喜爱真理，临到事是否寻求真理，是否向往光明走人生正道；

（3）临到审判刑罚、修理对付能否从神领受，是否能接受顺服真理、反省认识自己；

（4）尽本分是说真话办实事，做诚实人，还是应付糊弄耍诡诈，弄虚作假欺骗神。

相关神话语：

人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——摘自《话在肉身显现·性情不变化就是与神为敌》

人有好的人性，具备真心，有良心，有理智，这不是空洞渺茫、摸不着看不到的东西，在日常生活当中处处可以发现，这都是实际的东西。说一个人是伟大的，是完美的，你看不见也摸不到，也想象不到什么是完美、什么是伟大，但说一个人是自私的，他的行为你能不能看得见，能不能对上号？说一个人是诚实的、真心的，这个行为你能不能看得见？说一个人诡诈、弯曲、卑鄙，你能不能看得见？你就是闭着眼睛，通过他说话、做事也能感受到他这个人人性的那一部分是恶劣还是优良，是不是这样？所以说，“人性好坏”那不是个空洞的词汇。说到自私卑鄙、弯曲诡诈、狂妄自是，这些都是人在生活当中接触人的时候能够体会得到的，这是人性里反面的东西。那人性里该具备的正面的东西，比如诚实、喜爱真理，这些是不是在人的日常生活当中也能体会得到？那一个人有没有圣灵开启，能不能得到神的引导，有没有圣灵的作工，是不是都能看得见，都能分辨？通过什么分辨？通过他的活出，通过他做事的实质，用这两样来证明他的人性品质。接触一个人先看什么？怎么分辨这个人是不是喜爱真理的人，能不能接受真理、得着真理？先看他的人性品质，如果这个人嘴上说得很好听，就是不办实事，一到办实事的时候光考虑自己，从来不考虑别人，这是什么人性？（自私卑鄙，没有人性。）没有人性的人容不容易得着真理？不容易得着真理。一到让他受苦付代价的时候，他先想“受苦付代价的事你们先去吧，等差不多有成果了我再来”，这是什么人性？这些表现统称为没有人性。人都有败坏性情，但是临到事的时候，有些人的良心能起到作用，他有责备，他不那么做，他虽然没有在主观意识上说“我在追求真理，我得做一个好人”，但他心里首先有良心作用，“我不能那么做，我得对得起神的恩典，对得起神的拣选。”那他的良心有这个作用的时候就是在实行真理吗？即使不见得是在实行真理，但他也是在实行真理的路途上，这样的人就容易得着真理，这是人得着真理最基础的基础。有的人临到事就往前，有的人临到事就往后缩；有的人临到危险的事光顾着自己躲，有的人临到危险的事保护别人，他自己往前冲；有的人临到事忍、让，有的人临到事争、夺。这就看到一个人的人性品质了，人的人性是不是有区别？

很多人都立心志，在神面前发誓，把自己的一生都交给神，为神花费，不为自己图谋什么，但是人性不好的人总争、总夺，从来不忍让，从来不包容，从来不凭良心做事，这样的人容不容易得着真理？容不容易得着神的成全？（不容易。）哪类人容易得着神的成全，容易得着真理？（人性好的人。）人性好得有一个标准，不是走中庸之道，不坚持原则，谁也不得罪，四面讨好，八面见光，让各种人都感觉好，不是这个标准。那是什么标准？对神、对人、对事，他都有一颗真心，能负责任，大家有目共睹，心里都清楚，另外，神鉴察人心，神知道每一个人。有的人总标榜自己人性好，从来不做坏事，也不偷别人的东西，也不贪图别人的东西，甚至在临到利益纠纷时能让别人占便宜，宁可自己吃亏，从来不说别人坏话，人都感觉他是好人，但是在神家尽本分他却藏奸耍滑，总为自己图谋，没有一件事能考虑到神家的利益，没有一件事是急神所急、想神所想，没有一件事是为了本分能够放下自己的利益，他从来不舍弃自己的利益，甚至看见恶人作恶也不揭露，一点儿原则没有，这就不是好的人性。不在乎他怎么说，得看他的活出，看他的流露，看他尽本分时的态度是什么，他里面的情形是什么，他喜爱什么。如果他喜爱自己的名利超过对神的忠心，喜爱自己的名利超过神的利益，超过对神的体贴，这就不是有人性的人。他的表现人能看得见，神也能看得见，所以说这样的人很难得着真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

人败坏性情的流露的根源无非就是人麻木的良心、人恶毒的本性与人不健全的理智，若是人的良心与人的理智能恢复正常，在神面前就能成为合用的人了。只是因着人的良心一直处在麻木之中，人的理智从未健全而且越来越麻木，因此，人悖逆神的行为越来越多，甚至将耶稣钉在了十字架上，又将神末世道成的肉身弃绝在家门之外，将神的肉身定为罪，又将神的肉身看为卑贱。人若能有一点人性就不能这么残酷地对待神所道成的肉身，若有一点理智也不能这样狠毒地对待神所道成的肉身，若真有一点良心也不能如此这样地“感谢”道成肉身的神。人活在神道成肉身的时代却不能感谢神赐给其这样好的机会，反而咒骂神的来到，或是对神道成肉身的事实一点不理会，似乎表示反对，似乎表示厌烦。不管人如何对待神的到来，总之，神一直在不厌其烦地作着他的工作，尽管人对他一点不欢迎，尽管人对他一味地提出要求。人的性情已恶毒到极处，人的理智已麻木到极处，人的良心已经全部被那恶者践踏，早已不是原来的良心了。人不仅不能感谢道成肉身的神赐给人类如此多的生命、如此多的恩典，反而因着神赐给人的真理而对神产生厌憎，因着人对真理并不感兴趣，所以人对神也产生了厌憎之感。人不仅不能为道成肉身的神舍命，反而从他身上“挤油水”，向神索取高于人自己给神几十倍的利息。如此的良心、如此的理智人还不以为然，还认为自己为神花费得太多，而神赐给他的太少。有的人给我一碗水便伸手索取两碗牛奶的金币，我在其室借宿一晚便索取超过这几倍的住宿费，就你们这样的人性、就你们这样的良心还想得生命？真是卑鄙的小人！人这样的人性、这样的良心才导致道成肉身的神各处飘零，无有寄居之处。若真是有良心、有人性的人，别说道成肉身的神作了如此多的工作，就是他不作什么工作人也该敬拜他，也该一心一意地事奉他，这是理智健全的人该做的，是人的本分。多数人事奉神还讲条件，他不管是神还是人，他只管讲自己的条件，只管追求满足自己的欲望。你们给我做饭要手工费，给我跑路要跑路费，为我作工要作工费，给我洗衣要洗衣费，供应教会要补身体的营养费，说话的要说话费，发书的要发书费，写字的要写字费，甚至我对付过的人还冲我要补偿费，打发回家的人还要名誉费，不结婚的人还冲我要嫁妆费、年轻费，杀鸡的要杀鸡费，炒菜的要炒菜费，烧汤的要烧汤费……这些就是你们高尚而又伟大的人性，是你们那温暖的良心支配你们做的事，你们的理智在哪里？你们的人性在哪里？

——摘自《话在肉身显现·性情不变化就是与神为敌》

正常人性都包括哪几方面？见识、理智、良心、人格，这几方面都达到正常，你的人性就合格了。有正常人的模样，像一个信神的，也不要求你达到多高，不要求你搞外交，就要求你做一个正常的人，有正常人的理智，看事能看透，最起码看你是一个正常人，这就可以了。今天对你所要求的都是你能达到的，绝对不是赶鸭子上架，没用的话、没用的工作绝对不在你身上作，在你的生活中所表现出来的、所流露出来的那些丑相务必得脱去。你们被撒但败坏，撒但的毒素太多，就是要求你脱去这些撒但的败坏性情，并不要求你做一个高级人物，或名人或伟人，这没有用，在你们身上是按着你们原有的来作。对人的要求都是有限度的，如果操练像知识分子的说话方式、说话语气，这不行，达不到。按你们这些人的素质最起码得达到说话会讲究智慧、方式，能把话说清楚、说明白，这就达到要求了，最起码达到有见识、有理智就行了。现在主要就是撒但败坏性情得脱去，你所表现的丑相得脱去，这些你还没脱去，还讲什么最高的理智、最高的见识！许多人看见现在时代变了，也不讲什么谦卑、忍耐，干脆一点爱心都没了，圣徒体统也没了，这些人太谬！哪有一点正常人性，上哪儿谈见证？什么见识、理智都没了。当然有些实行是偏谬的这得改正，像以前人死板的灵生活、人的麻木痴呆相都得改变，改变并不是让你放荡，也并不是让你放纵肉体，想说什么就说什么，信口开河这不行。有正常人的言谈举止就是说话有伦次，是就说是，不是就说不是，符合事实恰如其分，不搞欺骗，不说谎话。对于性情变化，正常人能达到哪些限度这得知道，要不你就没法进入实际。

——摘自《话在肉身显现·提高素质是为了能蒙神拯救》

正常人的性情没有弯曲诡诈，人与人有正常的关系，不搞独立，生活不平庸、不腐朽，而且在所有的人中间高举神，在人中间贯穿神的话，人与人和睦同居，都活在神的看顾、保守之下，地上充满和谐之气，没有撒但的搅扰，在人中间都能以神的荣耀为根本。这样的人都是犹如天使一样，单纯、活泼，不曾向神发怨言，只为神在地的荣耀而献上自己的所能。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第十六篇》

你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实的人的队伍中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

你们总想见到基督，我劝你们还是别把自己看得太高了，基督人人都可以见，但我说所有的人都不配见到基督。因为人的本性充满了恶，充满了狂妄，充满了悖逆，见到基督的时候你的本性会将你断送的，你的本性会将你判死刑的。你与一位弟兄（姊妹）接触的时候或许并不能说明你怎么样，但你与基督接触就不是那么简单了。你的观念随时生根，你的狂妄随时发芽，你的悖逆随时会结出无花果，就你这样的人性怎配与基督接触呢？你真能做到把他每时每刻都当作神对待吗？你真有顺服神的实际吗？你们都把心中高大的神当作耶和华来敬拜，把看见的基督当作人来处理，你们的理智太差了，你们的人性太低贱了！你们并不能把基督永远看为神，仅是偶尔高兴之时把他拉过来当作神来敬拜，所以我说你们并不是信神的人，而是一伙扮演抵挡基督的帮凶。施恩于别人的人尚且得到报答，基督如此作工在你们中间竟然得不到人的爱，得不到人的报答、人的顺服，这不是令人心酸掉泪的事吗？

——摘自《话在肉身显现·与基督不合的人定规是抵挡神的人》

有的人会认为，既然与神接触太危险，那还不如离神远一点好，这样的人能得着什么呢？能对神忠心吗？与神接触固然很不容易，但那都是因为人的败坏，并不是神不能与人接触。你们最好还是在认识自己的真理上下点功夫，为什么神并不赏识你们？为什么你们的性情让他厌憎？为什么你们的言谈让他恨恶？你们有点忠心就自夸，有点贡献就要报酬，有点顺服就看不上别人，作点小工作就目中无神。你们接待神要钱、要物、要表扬，捐献两个铜板就心疼，献上十个铜板就要祝福，就要与众不同。你们这样的人性简直是不堪言语，难以入耳。你们的言行有什么可夸的？尽本分的、不尽本分的，带领的、跟随的，接待神的、不接待神的，捐献的、不捐献的，传道的、得道的，等等所有的人都在自夸，你们不觉着可笑吗？明明知道自己信神却不能与神相合，明明知道自己一无是处却仍然自己夸耀自己，你们不觉着你们的理智已达到了难以自制的地步了吗？这样的理智怎么配与神接触呢？现在你们不为自己担心吗？你们的性情已到了不能与神相合的地步，那你们的信不是很可笑吗？你们的信不是很荒唐吗？你将如何对待你的未来呢？将如何选择你所走的路呢？

——摘自《话在肉身显现·与基督不合的人定规是抵挡神的人》

人若用观念衡量神，来定规神，犹如说神是一尊永不变的泥像一样，完全把神定规在圣经中，把神定形在有限的工作中，证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像，似乎神只能称为弥赛亚，只有叫弥赛亚的才是神，就因着人把神都当作泥像（无生命）一样来供奉、来敬拜，把当时的耶稣钉了十字架，判了死刑，原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的，但是人却不放过神，硬是把他判了死刑，因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的，根据一本圣经就把神定规了，好像看透了神的经营，好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点，狂妄到极点，人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高，但我还是说你是不认识神的人，你是最抵挡神的人，你是定罪神的人，因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢？因为人总是不认识神，人的观念太多了，对神的认识无一点是合乎实情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以说，神今天来在地上，被人重新钉在了十字架上。残酷的人类啊！勾心斗角、你争我夺、争名夺利、互相厮杀何时到头？尽管神的话语说了千千万，但人无有醒悟的，为家庭，为儿女、工作、前途、地位、虚荣、钱财，为吃为穿为肉体，有谁真正为了神？即使是为了神的人也几乎很少有几个是认识神的，有几个不为自己个人的利益？有几个不为维护自己的地位而压制别人、排斥别人？所以说，不知多少次神被迫被判为死刑，多少残酷的法官给神定了罪，把神重新钉在十字架上，有几个是真正为了神而能够称为义人的？

——摘自《话在肉身显现·恶人必被惩罚》

人对自己要求不高，但对神要求就高了，让神对他特别恩待，还得忍耐、包容，还得有爱护、有供应，还得面带微笑，还得忍让，还得迁就，多方面地照顾，不能有一点严厉的，不能有一点刺激的，得天天哄着才行，人的理智太差了！人应该做什么，应该达到什么，应该存什么样的观点，应该站在什么地位上事奉神，应该把自己放在一个什么位置上才合适，这些事人都不清楚。有点地位的人就把自己看得挺高，没有地位的人也把自己看得挺高，人总也不认识自己。你们信神得达到无论神对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理，你都能跟着信，都没有怨言，还照样尽本分，那你这人就成熟老练了，真有点身量了，有点正常人的理智，不对神要求什么了，再没有奢侈欲望了，再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了，这才是有点人的模样了。现在你们的要求太多、太过格，人的意思太多证明你站的地位不对，站的地位太高，把自己看得太尊贵，好像比神矮点不多，那你这个人就难办了，这正是撒但的本性。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对神总有要求的人最无理智》

不管在什么时候，流露出败坏性情或者流露出败坏的心思意念，这都不是小事，如果不寻求真理解决，这些败坏就没法得洁净。如果能理性地寻求真理，就容易分辨错误的根源，就容易解决败坏流露的问题。你越会回到灵里等候、寻求，就容易找到相应的神话来分辨问题的实质，这样，人的败坏流露就越来越少，你的理性就越正常，理性越正常人做事就越规范，就不会再凭着观念想象说话、做事了。什么叫规范？就是做事符合正常人性的标准，符合良心标准，符合神所要求的标准，符合真理原则。你如果脑袋一热，不加揣摩，两手一挥，说“就那么做，没事！”这有没有正常人性的理智？是不是正常人性的表现？这都不是正常人性该有的表现。所以，不管临到什么事你先冷静下来琢磨，来到神面前，回到灵里，安静下来，先寻求神这事该怎么做、该怎么说。这需要很长时间吗？不需要。正常人性就具备这些理性的东西，人自己能约束住，能做到，就看你愿不愿意这么实行。你如果处处总想显露自己，总想站高位，总想标榜自己，总想让自己成为人心中的偶像，树立自己在人心中的形象，那你就总冒进，你总也来不到神面前，总也不能回到灵里。你总想凭自己做，做完之后总觉得自己做了大事，搞了大事业，有能耐了，不是一般人了，这就不走正道了。你的心得时时刻刻安静下来，临到事不急躁，不偏执，不激进，不做作，不伪装，学会安静，达到做事有理智，这才是正常人性该有的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》

有些人把与异性接触这事看得很随便，觉得没做出事来就不算什么，有点儿想法、流露点儿邪情私欲都不算什么。这是不是正常人性该有的思想？是不是正常人性的标志？你到结婚的年龄了，接触异性想谈恋爱那就正常地谈，没人干涉，但是有些人他不谈恋爱，看到一个对眼的就勾搭两天，一见到中意的、对心思的异性就开始卖弄了。怎么卖弄呢？挤眉弄眼，或者说话腔调也变了，或者做一些动作、说一些俏皮话显露自己，这就叫卖弄。平时他还不这样，当他有这些表现流露的时候，保证身边有一些对他心思的异性。这类人是什么人？要是说他作风不好，男女界限不清，他也没做什么事。有人说这是轻浮，换个词说就是不自重，轻浮的人不懂得自爱。有些人在日常生活当中有这些流露，但他没影响尽本分，没影响完成工作，这算不算问题呢？有些人说：“没耽误追求真理就行了，这事有什么可讲的？”这涉及到什么了？人性的廉耻，还有尊严。人性里少了这两样东西不行，就够不上正常的人性。有的人挺有信用，做事也挺认真、负责，挺下功夫，也有点好的品德，但就是在这方面不当回事。你勾搭异性，这对人是造就还是伤害啊？万一人家恋上你了，你该怎么办？你说“我没那意思”，没那意思你还勾搭，这不是玩弄人吗？这叫坑人哪！这是缺德！这样的人人性品质不好。另外，你不打算谈恋爱，又不想正经处对象，你还对异性挤眉弄眼，卖弄风趣、幽默，显你有风度，玉树临风，显你美丽，你卖弄这些是什么意思？（勾引人。）勾引这个行为是高尚还是恶劣？（恶劣。）这就没有尊严了。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（二）》

你们的信心甚是佳美，说什么为了我的工作甘愿花费自己的一生，肝脑涂地，但你们的性情却并没有多少变化，只是言语高傲，而你们的实际行动却是狼狈不堪，犹如人的舌唇虽然在天之上，而人的双腿却远远地落在了地上，因此人的言行与人的名声仍是破烂不堪。你们的名声败亡，你们的举止下贱，你们的谈吐低下，你们的生活卑鄙，甚至你们所有的人性都是低下，为人小肚鸡肠，对事总是斤斤计较，为自己的名誉、地位争争吵吵，甚至情愿下地狱、进火湖。就你们今天的言行，足可让我定你们为罪的，你们对我的工作的态度足可让我定你们为不义之人的，你们的所有性情足可说是满了可憎之物的肮脏的灵魂，你们所表现、流露的足可说你们是喝足了污鬼之血的人。谈到进天国，你们却都不露声色，你们以为就你们今天这样足可进入我天国之门吗？你们以为你们的言行不经我检验就可获释进入我作工、说话的圣地吗？谁能骗得了我的双眼呢？你们那卑鄙下贱的举止与谈吐岂能逃脱我的眼睛呢？你们的生活被我定为喝那污鬼之血、吃那污鬼之肉的生活，因你们天天都在我前学那污鬼的样子，在我之前的行径尤其低劣，怎能不让我感觉厌憎呢？说话之中含有污鬼的杂质：欺哄，隐瞒，阿谀奉承，犹如那行邪术的，又犹如那行诡诈、喝不义之人血的。人的所有表现都甚是不义，怎能将人都列在那义人所在的圣洁之地呢？你以为你那卑劣的行为就能将你从不义之人中分别为圣吗？你的犹如毒蛇一样的舌头终将你那行毁坏、可憎的肉体给断送，你那沾满污鬼之血的双手也终将你的灵魂拉向地狱的，你为何不趁此机会将你那沾满污秽的双手给洗刷干净呢？你又为何不趁此机会把你那说不义之言语的舌头给“绞断”呢？难道你就甘愿为你那双手与舌唇而遭受地狱之火的焚烧吗？我的双目鉴察万人的心，因我造人类以先早已将人的心都掌握在我的手中了，我早将人的心测透了，人心中的思想岂能逃脱我眼呢？又怎能来得及躲避我灵的焚烧呢？

——摘自《话在肉身显现·你们的人格太卑贱！》

109　分辨跟随神与跟随人的原则

（1）认定基督就是真理、道路、生命，凡事寻求真理，才能达到跟随神而不跟随人；

（2）明白神作工与人作工的区别，能看透人的实质，才能从根本上解决仰望人的问题；

（3）顺服圣灵使用之人的浇灌牧养是神的安排，是神的行政，不等于就是仰望人、跟随人；

（4）明白道成肉身的真理，认识基督的神性实质，看见神在肉身的作为，才能顺服、敬拜实际的神。

相关神话语：

跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所领受的再好再纯神也不要，这些东西若放不下，对你以后的进入将是极大的拦阻。凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”，其内涵之意就是在患难之中站立住。现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道跟随的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

你懂得什么叫跟随神吗？你没有异象，你走的是什么路？在今天的作工中，你没有异象就根本不能被作成。你信的是谁？你为什么信他？你为什么跟随他？你是信着玩的吗？你是拿自己的性命当玩物吗？今天的神就是最大的异象，你认识了多少？你看见了多少？看见今天的神你信神的根基是否牢固了？你认为就这样糊涂跟着就可得着救恩吗？你以为浑水就可摸鱼吗？是那么简单吗？对今天的神所说的话你的观念放下多少？对今天的神你有异象吗？对今天的神你的认识何在？你总认为跟随即可得着，看见了即可得着，没有人能将你甩掉。你别以为跟随神就那么容易，关键你得认识他，你得知道他的工作，而且还得有为他受苦的心志，有为他舍命的心志，有被他成全的心志，这是你该有的异象。你总想着享受恩典不行，你别以为神就是让人享受的，就是赐给人恩典的，你想错了！若不能舍命跟随的，若不能舍弃一切身外之物跟随的，断不能跟随到底！你得有异象作根基，万一有一天你受祸了，你该怎么办呢？你还能跟着吗？不要轻易说你是否能跟随到底，你还是先睁开眼睛看看，现在到底是什么时候。别看你们现在都如殿里的柱子，到那时你们这许多柱子都会被虫蛀的，以至于殿也倒塌了，因你们现在缺的异象太多了，你们所注重的仅是你们个人的小天地，并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理，这些你们都不挂在心上，你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗？你们能想到我将你们的全部都夺走的一天，你们将会如何吗？今天的劲头还会照旧吗？你们的信心还会重现吗？你们跟随神得认识“神”这个最大的异象，这是最重要的问题。你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。今天是神自己作工在受造之物中间，是神来在人间作他自己的工作，不是来搞运动，你们几乎没有几个能认识到今天作工的是天上的神道成了肉身在作工，今天的作工并不是要让你们如何成为一个出色的人才，而是要让你们对人生的意义、人类的归宿有所认识，让你对神、对他的全部都有认识。你该知道你是造物主手中的一个受造之物，你该明白什么，你该做什么，你该如何跟随神，这不都是你要明白的真理吗？不都是你当看见的异象吗？

——摘自《话在肉身显现·对作工你们得认识，不要糊涂跟随！》

到底什么是信神？信教等于信神吗？信教是跟着撒但走，信神是跟随神走，跟随基督的才是真实信神的人。一个永远不接受神话作生命的人是不是信神的人？无论他信神多少年都没有用，信神尽搞宗教仪式，却不实行真理，那就不是信神的人，神不承认。神承认你是根据什么？根据你是不是凡事按着神的要求做了，神用他的话来衡量，神不根据你外表行为有多少变化，你跑了多少路，神根据你所走的道路、你是否追求真理来衡量。有许多人口头上信神赞美神，心里并不喜爱神所说的这些话，对真理不感兴趣，他心里总是认为还是按照撒但哲学、世界各种学说活着才是正常人，才能保护自己，在这个世界上活着才有价值，这是不是信神跟随神的人？凡属伟人、名人的话说得都特别有哲理，特别能迷惑人，你把它当成真理，当成座右铭来守着，而对神的话，对神最普通的一句话，让你做诚实人，让你老老实实、规规矩矩地守住自己的本位，尽受造之物的本分，踏踏实实做人，这话你实行不出来，你不当作真理，你就不是跟随神的人。你说你实行出来了，神要是跟你求真，问你：“你实行出什么了？你实行的那些话是谁说的？你守住的原则是根据什么？”你不是根据神的话，那你就是根据撒但的话，你活出的是撒但的话，还说你实行真理了，还说你满足神了，这是不是亵渎神？神说让人做诚实人，有些人不琢磨做诚实人都包括哪些，做诚实人该怎么实行，哪些活出、流露是不诚实的，哪些活出、流露是诚实的，他不在神话上揣摩真理的实质，而是找外邦的书读，他一看“这话好啊，比神的话还好，‘老实人常在’，这不是跟神话一样嘛，这也是真理呀！”他就守这个话了。他守这话活出的是什么？能不能活出真理的实际？这样的人是不是挺多呀？学点知识，看过几本书，长点见识，再听一些名言、民间的谚语，就把这些当成真理了，按着这些去做，运用到本分当中，运用到信神的生活当中，还以为满足神的心了，这是不是偷梁换柱？这是不是搞欺骗？这对神是亵渎啊！这些事在人身上都不少。把民间那些好听的话、对的道理都当成真理来守，把神的话放在一边不搭理，读多少遍也不往心里去，没把神的话当成真理，这是不是信神的人？是不是跟随神的人？这样的人是在信教，还在跟随撒但呢！在他心里认为撒但说的那些话有哲理，太有深意了，太经典了，是至理名言，不管放弃什么那些话都不能放弃，把那些话放弃就像没命了似的，就像把他的心挖空了似的，这是什么人？这是跟随撒但的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信教永远不能蒙拯救》

多数人都是在没事的时候，在一切都顺利的时候，觉得神高大、公义、可爱，当神要试炼他、对付他、责罚他、管教他，需要他放下自己利益、背叛肉体实行真理的时候，神要在他身上作工，要主宰摆布他的命运、主宰他的人生的时候，他的悖逆就来了，他跟神之间就有了隔阂，产生了矛盾，产生了一道鸿沟。这个时候神在他心里一丁点儿都不可爱，一丁点儿都不伟大，因为神所作的没有满足他的心愿，神让他伤心了，让他难过了，让他痛苦了，让他感觉很不舒服，因此他丝毫不顺服神，还悖逆神、远离神。他这样做是不是在实行真理？是不是在遵行神的道？是不是在跟随神？不是。所以说，无论你对神作工有多少观念想象，无论你以往怎样凭己意行事悖逆神，如果你真追求真理，接受神话的审判刑罚与修理对付，在神所摆布的一切事上能遵行神的道，听神的话，寻求神的心意，按照神的话实行，按照神的意思实行，能够寻求顺服下来，放下一切自己的意思、愿望、打算、存心，不与神对抗，这才是跟随神呢！你说你跟随神，但是你做什么事都按照自己的意思，都有自己的意图，都有自己的打算，不让神做主，那神还是你的神吗？神不是你的神，你说你跟随神这是不是一句空话？是不是一句糊弄人的话？你说你跟随神，但你的所做所行，你的人生观、价值观，你对待事、处理事的态度、原则完全是从撒但来的，完全是按照撒但的原则、撒但的逻辑去处理的，那你是不是跟随神的人？

……信神最简单的说法就是相信有神，在相信有神的基础上跟随神，顺服神，接受神的主宰、摆布、安排，听从神的话，按神的话活着，按神的话做一切的事，做一个真正的受造之物，达到敬畏神远离恶，这才是真实的信神，这就是跟随神。你说你跟随神了，但你心里却不接受神的话，不接受神的主宰、摆布、安排，对神所作的你总有观念、误解，总埋怨、不满，总用各种观念与想象去衡量、去对待，总有自己的理解，这就麻烦了，你这不是经历神的作工，你没法达到真实地跟随神，这就不是信神了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信教永远不能蒙拯救》

看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的想象，都是靠恩赐与知识来作工的，如果他什么也说不出来，那些人能跟他吗？他毕竟是有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人带到他跟前了，把人都欺骗了，人名义上是信神，其实是跟随他的。如果遇见传真道的人，有些人就说：“我们信神得问问带领。”人信神还得通过人，这不就麻烦了吗？那带领的成什么了？是不是成法利赛人，成假牧人，成敌基督，成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的人。……

以前人信神不管是跟随人也好，或是没满足神心意也好，末了这一步一定得来到神面前，如果在经历这步作工的基础上再跟随人，你这个人就不可饶恕，就跟保罗的下场一样。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才是真信神》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——摘自《话在肉身显现·你真是信神的人吗？》

有一部分人常常被一些外表似乎是很属灵、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑。对这些外表能讲字句道理、外表说话行事能让人佩服的人，他们从来不看这些人做事的实质是什么、行事原则是什么、做事的目标是什么，也从来不看这些人是否真实顺服神，是否是真实敬畏神远离恶的人。对这些人的人性实质他们从来不加分辨，而是从开始的不熟悉到熟悉，再到一点一点地佩服、敬仰，最终把这些人当成他们的偶像。而且在一部分人的心目中，他们崇拜的偶像，他们认为的能撇家舍业、外表能付代价的人才是真实满足神的人，才是真正能有好结局、好归宿的人，是神称许的人。人能有这样的“认为”，这是什么原因造成的呢？这事的实质是什么？这个事导致的后果是什么？咱们先说说这个事的实质是什么。

这些关于人的观点，关于人的实行法，人自己采取的实行原则，还有每个人平时注重的，实质上都是与神对人的要求无关的。不管人所注重的是深还是浅，是字句道理还是实际，总的来说，人最应该持守的人并没有持守住，人最应该知道的人也不知道，究其原因是因为人根本就不喜爱真理，所以人也不愿下功夫在神的话中找到实行原则来实行，而是抄近道，把自己认为的、知道的好的行为与作法总结出来，当成自己的目标去追求，当成真理来实行。这样直接导致的后果就是人用人为的好行为代替实行真理，同时也满足了人想讨好神的欲望，让人有了与真理抗衡的资本，与神讲理较量的资本。与此同时，人也会肆无忌惮地把神放在一边，把自己心中的偶像摆在神的位置上。造成人有这些愚昧的作法、愚昧的看法，或者是片面的看法、实行法的根源只有一个，今天让我来告诉你们。原因就在于人虽然跟随神，每天也祷告神、看神的话，但事实上人根本不了解神的心意，这就是问题的根源所在。如果人了解神的心，人了解神喜欢什么，神厌憎什么，神想要得着什么，神弃绝的是什么，神喜爱什么样的人，不喜爱什么样的人，神用什么样的要求标准来要求人，用什么样的方式来成全人，人还能有个人的想法吗？还能去随便崇拜一个人吗？还能把一个普通的人作为自己的偶像吗？如果了解了神的心意，人的看法就理性一些了，就不会随意把一个败坏的人当作自己的偶像，也不会在实行真理的道路上随意持守几个简单的规条或者是原则当成是实行真理。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

无论对待教会里哪一级带领工人，你们如果总崇拜他们，凡事都依赖他们来达到信神蒙拯救，这个出发点本身就是错的。无论哪一级带领他都是一个普通的人，你如果把他看成是你的上司，觉得他应该比你高，应该比你伟大、比你有能耐，应该领导你，应该处处高人一筹，那就错了，那是你的错觉。这个错觉会给你带来什么后果呢？这些错觉、这些错误的认识，一方面会让你不知不觉地用一些不符合实际的要求来衡量你的带领，另一方面，你不知不觉会被他的一些所谓的气势、派头或者能力、才干深深地吸引，最后不知不觉就崇拜他了，他成了你的神了。从他开始成为你的榜样、你崇拜的对象，到成为你跟随的对象，这一路你不知不觉就离开神了。在你离开神的同时，你还以为你是在跟随神，你是在神家、是在神面前，岂不知你已经被一个撒但败坏的人甚至是敌基督掳走了还不知道，这是很危险的事。所以说，要解决这个问题，一方面得能准确地掌握、分辨敌基督的各种性情与他们的行事方式，还有他们做事的性质与惯用的手段、伎俩，另一方面，还得从你们自身做起。人信神崇拜人这就不是正确的道路。有的人说：“我崇拜带领也有理由啊，哪个带领合我的观念想象我就崇拜谁。”你信神为什么非得崇拜人呢？到底谁能拯救你啊？谁是真实爱你、保护你的，难道你看不清吗？你跟随神得听神的话，哪个人说得对、做得对，合乎真理原则，你顺服真理不就完事了吗？你怎么那么贱呢？非得找个你崇拜的人跟着，你为什么喜欢做撒但的奴才呢？为什么不做真理的奴仆呢？人有没有理智、尊严就得从这儿看。你应该从自身做起，装备分辨各类人、各类事的真理，达到对各类事、各类人的各种表现都有分辨，知道是什么性质，是什么性情的流露，自己是哪类人，身边的人是哪类人，自己的带领是哪类人，都能够正确对待。你装备好真理，具备这方面的身量了，就不容易被敌基督迷惑了，你也不害怕敌基督的迷惑了。

——摘自《揭示敌基督·做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》

信神的人不管有多少，人的信法一旦被神定规为教派、团体，在神那儿就定规了，这些人已经不能蒙拯救了。为什么这样说呢？一个没有神作工、没有神引导，根本就不是敬拜神的团伙、群体，这些人敬拜的是谁？跟随的是谁？仪式上、名义上可能跟随了一个人，实质上跟随的是谁？他们心里也承认神，但事实上他们是在人的操纵之下，是在人的摆布、人的掌控之下，他们跟随的是撒但，是魔鬼，跟随的是神的敌势力，是神的仇敌。这样的一帮人神拯不拯救？（不拯救。）为什么不拯救？这些人能不能悔改呢？（不能。）他们打着信神的旗号搞人的事业，搞人的经营，与神拯救人类的经营计划背道而驰，最后的结局就是遭神厌弃，神不可能拯救这些人，这些人也不可能悔改，他们已经被撒但掳去了，完全交给撒但了。信神能不能蒙神称许在乎人信神的时间长短吗？在乎人守什么样的仪式、守哪些规条吗？神看不看人的作法？看不看人数的多少？神拣选了一部分人，这一部分人能不能蒙拯救，神要不要拯救这些人，神是根据什么衡量？根据这些人走什么样的道路。恩典时代神所告诉人的真理虽然没有现在多，没有现在这么具体，但是那个时候神照样能成全人，照样有人能蒙拯救。那现在这个时代的人听了这么多真理，也明白了神的心意，如果不能遵行神的道，不能走上蒙拯救的道路，最终的结局会是什么？最终的结局与基督教、犹太教的人是一样的，没有什么区别，这是神的公义性情！你无论听了多少道，明白了多少真理，你还能跟人走，跟撒但走，最终也不能达到遵行神的道，不能达到敬畏神远离恶，这样的人类是要被神厌弃的。被神厌弃的这些人在外表来看会讲很多字句道理，明白了很多真理，但就是不能敬拜神，就是不能敬畏神远离恶，就是不能完全顺服神，这样的一帮人在神眼中被定为教派、人的团体、人的团伙、撒但的寄居地，统称撒但团伙，这就被神彻底厌弃了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

那些口头跟随神的人最好睁大眼睛看看自己信的到底是谁，你信的到底是神还是撒但。若你知道自己信的不是神而是你的偶像，那你最好不要说自己是信神的；若你不知道自己到底信谁，那你最好也不要说自己是信神的，这样说是亵渎！信神不是勉强，你们不要说信我，这话我早听够了，我不愿再听见，因你们信的都是你们心中的偶像，你们信的都是你们中间的地头蛇。那些听见真理就摇头、听见死亡之语就满脸堆笑的人都是撒但的子孙，都是被淘汰的对象。在教会中存在着许多没分辨的人，迷惑人的事出现之时，他们偏偏站在撒但一边，说他们是撒但的差役他们还觉着太冤枉，说他们没有分辨，而他们每次总是站在非真理一边，没有一次非常时期是站在真理一边的，没有一次站起来为真理而争辩的，他们真是没分辨吗？为什么他们偏偏站在撒但一边呢？为什么他们从不为真理说一句公平合理的话呢？真是他们一时的糊涂而造成的吗？越是没分辨的人越不能站在真理一边，这说明了什么？是不是说明没分辨的人是喜欢罪恶的人？是不是说明没分辨的人是撒但的孝子贤孙？为什么他们总能站在撒但一边与撒但同言共语呢？他们的一言一行、他们的表情就足以证明他们并不是什么喜爱真理的人，而是厌憎真理的人。他们能站在撒但一边就足以证明撒但太爱他们这些为撒但而奋斗一生的小鬼，这不都是明摆着的事实吗？你若真是喜爱真理的人，那为什么行真理的人不能看在你的眼里，那些不行真理的人稍一动神色你就马上随从呢？这是什么问题呢？我不管你有无分辨，我不管你付多大代价，我不管你的势力有多大，我不管你是地头蛇还是旗杆，你的势力大那只不过是借助撒但的力量，你的威望高那只不过是因着在你周围不行真理的人太多了，你没被开除出去是因为现在不作开除的工作，而是作淘汰的工作，现在不着急开除你，只等着那一天淘汰你之后再惩罚你——谁不行真理就要被淘汰！

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

110　分辨真假教会的原则

（1）教会生活有无圣灵作工，聚会是否吃喝神的话语、真实交通真理，有无实际果效；

（2）教会带领是否喜爱真理、追求真理，有无圣灵作工，是否真实明白真理、实行真理；

（3）教会到底是真理掌权还是恶人掌权，是追求真理之人掌权还是恶人与瞎起哄的人掌权；

（4）追求真理有圣灵作工之人的集合才是教会，恶人、浑人聚在一起是宗教场所不是教会。

相关神话语：

在每步作工的同时都对人有相应的要求。凡是在圣灵流中的人都有圣灵的同在与管教，不在圣灵流中的人则都在撒但的掌管之下，根本没有圣灵的作工。在圣灵流中的人也就是接受神新工作的人，他们就是配合神新工作的人。在这流中的人若不能有配合，不能实行神在这个时期要求的真理，那就受到管教，重则圣灵离弃。既是接受圣灵新的作工的人，那就活在圣灵的流中受到圣灵的看顾、保守。肯实行真理的有圣灵的开启，不肯实行真理的有圣灵的管教，甚至有惩罚临到，不管是什么样的人，只要是在圣灵流中的人，神都要因他的名的缘故而对每个接受他新工作的人负责。荣耀他名、肯实行他话的人得到他的祝福，悖逆他、不行他话的人受到他的惩罚。在圣灵流中的人就是接受新工作的人，既然接受了新的工作就要与神有相应的配合，不能做不尽本分的悖逆者，这是神对人的唯一要求。而不接受新工作的人那就不同了，他们都是在圣灵流以外的人，根本谈不上什么圣灵的管教或责备，这些人整天都活在肉体里，活在头脑中，他们所行的是按着自己的头脑分析研究出来的道理，并不是圣灵新的工作之中的要求，更不是与神的配合。不接受神新的作工的人根本没有神的同在，更谈不到什么祝福或保守，他们的言行多数都是持守以往圣灵作工中的要求，不是真理而是道理。但这些道理与规条就足可以证明他们这些人的集合只是宗教，并不是选民或说成是神的作工对象，他们中间的所有人的集合只可称为宗教的集大成，并不能称为教会，这个事实是不可改变的。他们没有圣灵新的作工，所作所为充满了宗教气味，所活出的尽都带着宗教色彩，没有圣灵的同在与作工，更没有资格得到圣灵的管教或开启，这些人都是没有生命的尸体，是没有灵性的蛆虫。他们不认识人的悖逆与抵挡，不认识人的一切恶行，更不认识神的一切作工与神的现时的心意，这些人都是无知的小人，是不配称为“信徒”的败类！他们无论怎么做都不关乎神的经营，更不能破坏神的计划，他们的言谈举止太令人恶心又令人可怜，根本不值得提起。这些不在圣灵流中的人所做的不涉及圣灵的新工作，正因为这样，他们无论怎么做都没有圣灵的管教，更没有圣灵的开启，因他们都是被圣灵厌弃的不喜爱真理的人。称他们都是作恶的人，那是因为他们凭着肉体打着神的招牌做自己喜欢做的事，在神作工的同时故意与神敌对、背道而驰，人不能与神配合已是极大的悖逆，更何况这些故意与神背道而驰的人不更有应得的报应吗？提起他们的恶行，有些人恨不得咒诅他们，而神却不搭理他们。在人来看好像他们的所作所为都涉及到神的名了，其实在神那儿看一点不涉及他的名，也不涉及他的见证，他们无论怎么做都与神无关，既不涉及神的名，也不涉及神现今的作工，他们都在羞辱自己，在显露撒但，他们是为那忿怒的日子积攒恶行的人。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

信耶和华的人在神那儿是怎么给他们命名的？神把他们定为犹太教。那现在信耶稣的这些人，神是怎么定规他们的？（基督教。）犹太教，基督教，在神眼中把他们看成宗教团体、教派了。为什么神会有这样的定规呢？凡是神定规的这些教派当中的人，有没有敬畏神远离恶，遵行神旨意、遵行神道的人？（没有。）这就看清楚了，在神眼中，名义上跟随神的人能不能都是神所承认的信神的人？能不能都是与神有关的人，是神拯救的对象呢？（不是。）那你们有一天能不能沦为神眼中的教派呢？（也能。）沦为教派，这是很不可思议的问题。在神眼中成为教派了，那这些人是不是神拯救的对象？是不是神家中的人呢？（不是。）这些名义上信真神而被神认为是教派的人，他们走的是什么样的道路？能不能说这些人走的是打着信神的旗号却从来不遵行神的道，信神却从来不敬拜神而是弃绝神这样的道路？就是说，他们走的是信神却不遵行神的道、弃绝神的道路，他们信神却敬拜撒但，敬拜魔鬼，搞人的经营，搞人的独立王国，走的是这样的道路。这是不是实质？这样的一类人与神拯救人的经营计划有没有关系？（没有。）信神的人不管有多少，人的信法一旦被神定规为教派、团体，在神那儿就定规了，这些人已经不能蒙拯救了。为什么这样说呢？一个没有神作工、没有神引导，根本就不是敬拜神的团伙、群体，这些人敬拜的是谁？跟随的是谁？仪式上、名义上可能跟随了一个人，实质上跟随的是谁？他们心里也承认神，但事实上他们是在人的操纵之下，是在人的摆布、人的掌控之下，他们跟随的是撒但，是魔鬼，跟随的是神的敌势力，是神的仇敌。这样的一帮人神拯不拯救？（不拯救。）为什么不拯救？这些人能不能悔改呢？（不能。）他们打着信神的旗号搞人的事业，搞人的经营，与神拯救人类的经营计划背道而驰，最后的结局就是遭神厌弃，神不可能拯救这些人，这些人也不可能悔改，他们已经被撒但掳去了，完全交给撒但了。信神能不能蒙神称许在乎人信神的时间长短吗？在乎人守什么样的仪式、守哪些规条吗？神看不看人的作法？看不看人数的多少？神拣选了一部分人，这一部分人能不能蒙拯救，神要不要拯救这些人，神是根据什么衡量？根据这些人走什么样的道路。恩典时代神所告诉人的真理虽然没有现在多，没有现在这么具体，但是那个时候神照样能成全人，照样有人能蒙拯救。那现在这个时代的人听了这么多真理，也明白了神的心意，如果不能遵行神的道，不能走上蒙拯救的道路，最终的结局会是什么？最终的结局与基督教、犹太教的人是一样的，没有什么区别，这是神的公义性情！你无论听了多少道，明白了多少真理，你还能跟人走，跟撒但走，最终也不能达到遵行神的道，不能达到敬畏神远离恶，这样的人类是要被神厌弃的。被神厌弃的这些人在外表来看会讲很多字句道理，明白了很多真理，但就是不能敬拜神，就是不能敬畏神远离恶，就是不能完全顺服神，这样的一帮人在神眼中被定为教派、人的团体、人的团伙、撒但的寄居地，统称撒但团伙，这就被神彻底厌弃了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

到底什么是神家？如果在理论上定义的话，有真理掌权的地方，以神话为实行原则的一班人的集合就是神家。……神家是神作工、说话的地方，是神拯救人的地方，是神的话得以让人实行、落实的地方，是神的旨意、神的心意得以通行、畅通无阻的地方，也是神的经营计划得以落实、成就的地方。总之，神家是神掌权的地方，是神话掌权、真理掌权的地方，而不是哪个人施行权力，搞个人经营，实现个人愿望、个人企图、个人宏图伟业的地方。

——摘自《揭示敌基督·把神家当作个人的家天下》

一处教会不管有多少人尽本分，是两个人也好，还是几十个人也好，这一群人一旦失去圣灵作工，就不是经历神作工了，就与神的作工无关无份了，就成了宗教团体了，那这伙人是不是就很危险了？他们临到任何事都不寻求真理，也不按着真理原则行事，而是受人的摆布，受人的操纵，甚至有很多人尽本分从来不祷告，从来不寻求真理原则，只问人，只听人的，只看人的脸色行事，人的指挥棒指哪儿他就打哪儿。他觉得信神寻求真理渺茫、很难，感觉听人的、依靠人最现实又容易，他就来个简单易行的，事事都问人，事事都听人的。结果他信神这么多年，从来没有一件事临到的时候来到神的面前祷告寻求神的意思，寻求真理，然后达到明白真理，按着神的心意去做去行，他从来没有过这样的经历。这样的人是不是在信神呢？我就纳闷，为什么有些人一旦到一个人群中，他就很容易在形式上从信神变成了信人，从跟随神一下子就变成了跟随人？为什么变得这么快？信神这么多年为什么还能这么做？信神这么多年，在他心里居然从来没有神的地位，从来就与神无关，做事、说话、生活、为人处事，甚至尽本分事奉神，他的所做所行，他所流露出来的一切行为，他所有的表现，甚至他的每一个心思意念都与信神无关，那这个人这些年是属于真心信神的人吗？信神的年头能不能说明人信神的身量大小，能不能证明人与神的关系是否正常？绝对不能。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

假带领常常说一些表面上对的话来迷惑人、误导人，对人的生命进入产生了不良的影响，也造成了一些不该出现的后果。假带领的这些所谓的属灵的说法、措辞，也可以说是一些邪说谬论，外表听起来似乎没什么问题，但是对人的生命进入、对人所走的道路形成了拦阻、搅扰、迷惑，甚至有些人因此对神产生了误解，对神的话产生了怀疑、抵触。这就是假带领的说法给人带来的影响。假带领用这些邪说谬论教导人，使得人在跟随神的同时对神不断地产生观念、防备、怀疑。这样，在假带领的迷惑、影响之下，新的宗教产生了。这个新的宗教就如两千年前的基督教，只遵守人的说法、人的教导，比如保罗或某某使徒的教导，却并不遵行神的道。假带领的这些作法迷惑人，搅扰人走正常的、正当的追求真理的道路，把人从追求真理的正轨上带到了假属灵的路上，也带到了一种宗教式的信仰中。人在假带领的迷惑、带领与教导之下，不断产生一些与真理毫不相关的但外表看起来又很对的理论、说法、作法或观点。这些东西恰恰与真理相违背，与真理毫不相干。但是在假带领的带领之下，人都把这些东西当成真理，人都误认为这些东西就是真理，人只要会讲、能说，只要心里相信、口里承认，那人就得着真理了。在这些思想观点的误导之下，人不但不能进入真理实际，不能进入神话、实行神话，活在神话当中，反倒离神的话越来越远。人做什么事似乎有神的话作根据，但是这些所谓的神的话根本就与神的要求、神的心意没有关系，与真理原则没有关系。那与什么有关呢？与假带领的教导、假带领的意思以及假带领的个人意愿、领受有关系。假带领的这种带领法把更多的人带到了宗教仪式、规条里，带到了字句道理中，带到了知识、哲学里。与敌基督相比，假带领虽然没有将人带到他的面前，带到撒但面前，但是人的心同样被这些邪说谬论占有。当人被这些邪说谬论占有，误认为自己已经得着生命的时候，人与真理、与神的话、与神的要求就彻底地、完全地敌对了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　二》

凡是敌基督掌权的教会就不能称为教会了，经历过的人应该都有体会，那不是一种安静、喜乐、人人向上的气氛，而是乌烟瘴气，每一个人心里都特别躁动、不安，感觉心神不得安宁，就好像有什么大祸要发生似的。敌基督说话做事能带来一种气氛，人心里浑浊，对正面事物、反面事物分辨不清。另外，敌基督迷惑人久了，人心离神越来越远，人与神的关系都不正常了，就像活在宗教里一样，名义上信神，心里却没有神。还有一个现实的问题，就是教会中会造成分裂，喜爱真理的人因聚会没有享受、不得释放，都想离开教会自己聚会。教会里有圣灵作工的时候，无论人明不明白真理，大家在一起心往一处使劲，那个气氛是比较安宁、稳定的，没有躁动。而敌基督一做事就有一种躁动、诡异的气氛，他在那儿一搅和，帮派就出现了，人就互相防备、互相论断、互相攻击，背后拆台。很明显，敌基督扮演的是什么角色？就是撒但的差役。敌基督做事的后果：一个是弟兄姊妹之间互相论断、互相猜忌、互相防备；另外，男女之间没有什么界限，慢慢就厮混在一起了；再一个，人心里异象模糊，也不注重实行真理了，也不知怎么做合乎真理原则了，原来明白的那点东西都没了，心思浑浊了，都跟着敌基督瞎做，就注重在外面做、外面跑了。有的人就能感觉到跟从敌基督真是没有路啊，如果都是追求真理的人在一起聚会、尽本分那多有享受啊。敌基督一掌权，圣灵就不作工，弟兄姊妹里面都黑暗了，信神尽本分都没劲了，这要是时间长了，不就被神淘汰了吗？

——摘自《揭示敌基督·做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》

敌基督把他们的家天下变成了社会团体，变成了敌基督的团伙。他们行可憎毁坏之事，做事、说话就是外邦人的做派，每一个人都油嘴滑舌，油腔滑调，痞性十足，阴险邪恶，谁也不接受真理。他们在外表上伪装得客客气气，讲文明、懂礼貌、懂规矩，甚至有教养、有素质、有人品，事实上个个都是阴险、卑鄙、狡诈、邪恶之徒。他们之间互相勾结，拉关系，讲势力，讲排场，讲在社会上的族群关系，讲谁在社会上的势力大、地位高、名望高，谁在社会上的手腕高，神的话、真理、神的行政还有他们的信仰在这里丝毫看不见，他们的信仰是一场游戏，也是一种欺骗。这些邪恶之徒把神的家变成了一个社会团体，变成了互相勾结的邪恶之徒的家天下，还口口声声说“我们在信神，我们在神家中尽本分，我们在神家做了怎样的事，我们是如何跟随神的，我们是如何给弟兄姊妹谋福利、办事的，是如何帮助、扶持弟兄姊妹的，我们是如何团结的”等等这些冠冕堂皇的说法。他们用邪恶的方式，用人的手段，用撒但的处世哲学，用撒但对待邪恶人类的方式对待弟兄姊妹，把这样的方式在神家中如法炮制，还觉得自己是在为神家办事，是在帮助弟兄姊妹，是在荣耀神、见证神，岂不知这些行为、作法的实质背后就是敌基督在操控局面。敌基督把跟随神的人笼络在他们的权下，把教会变成了他们的家天下，变成了社会团体，变成了在撒但权下的人的团体。这样的团体还是神家吗？（不是。）敌基督这么做恶不恶心？（恶心。）你们有没有见过这样的敌基督团伙？当你进入到他们中间的时候，你的感觉是什么？外表看他们一团和气，但当你跟他们交通真理、交通神心意的时候，他们表现出来的态度与他们外表的一团和气截然相反，那就是特别地反感，特别地不感兴趣。你一交通真理，他就觉得你是局外人，你一交通教会工作，他更觉得你是局外人，你一交通教会工作的具体细节到底做没做、做得怎么样的时候，他就该犯困了，该露出鬼相了，又抓脑袋又抠耳朵，又打哈欠又流眼泪，甚至还打喷嚏。这不是邪灵附体了吗？为什么一交通真理这些人的鬼相就出来了呢？他们个个不都挺有爱心的吗？怎么一交通真理就不感兴趣了呢？这是不是被显明了？办外面事他们不是热心挺大、挺有忠心吗？有忠心这不就是有实际吗？有实际那听人交通真理他们应该高兴才对，应该有渴慕的心才对，为什么会出现邪灵附体的现象呢？这就证明他们平时的一团和气全是假的，真理把他们显明了。

——摘自《揭示敌基督·把神家当作个人的家天下》

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的“小苍蝇”随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜。让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

111　分辨邪说谬论的原则

（1）凡不是从神来的、不是从神话中来的，完全与神话真理相违背的都属于邪说谬论；

（2）凡否认神、否认神话真理、与神话真理对立的思想理论都属于迷惑人的邪说谬论；

（3）凡是从撒但魔王与各种邪灵来的，都能迷惑人类、败坏人类，都属于邪说谬论；

（4）凡属于败坏人类的遗传文化、思想学术理论，只要违背神话真理都属于邪说谬论。

相关神话语：

自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话传说对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空的感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。

——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》

古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻！……

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”等，都是世界上的那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔子的话，多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国什么美好的传统文化来教育人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。人在社会上奔走了几十年，若问他：“你在世界上活这么大岁数，获得这么大的成就，主要是靠什么名言？”“最关键一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官是他的生命。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，几乎没有丝毫真理，比如人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以，人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世界上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以看见人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，都被撒但的哲学充满了，浸透了，完全是背叛神的本性，所以就能抵挡神，与神为敌。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

知识对每一个人来说是不是正面的东西？最起码“知识”这个词是褒义的，不是贬义的。那为什么在这儿要提到撒但用知识败坏人呢？进化论是不是知识的一部分？牛顿定律是不是知识的一部分？还有地球的吸引力是不是知识的一部分？（是。）那知识为什么列在撒但败坏人的一个内容里了呢？你们怎么看？知识里有没有任何一条真理呢？（没有。）那知识的实质是什么？人所学的所有的这些知识都是在什么基础上学的？是不是都是在进化论的基础上学的？人所探索出来的这些知识、总结出来的这些知识是不是都是在无神论的基础上总结出来的呢？所有的这些知识与神有没有关系？与敬拜神有没有关系？与真理有没有关系？（没有。）那撒但是怎么借着知识来败坏人呢？我刚才说了，所有这些知识与敬拜神无关，与真理无关。有的人还琢磨：“与真理无关，但是知识也没败坏人哪！”这事你们怎么看？知识教没教过你人的幸福是靠人的双手创造来的？有没有教你人的命运是掌握在自己的手里啊？（有。）那这话是什么话？（鬼话。）说得挺贴切，那都是鬼话！这个知识说起来也挺复杂的，如果简单地说一门知识它仅仅就是知识的话，那是人在不敬拜神、不了解神创造万有的基础上学这门知识，当人学这门知识的时候人看不到神主宰万有，人也看不到神掌管万有、神管理万有，人仅仅是在知识里去不断地研究、探索，去寻找知识的答案，但是人如果不信神，只是在研究的情况下，人永远找不到真实的答案，是不是？只不过知识让你有了饭碗，知识让你有了工作，知识让你挣到钱，让你不至于饿着，但是知识永远不会让你敬拜神，永远不会让你远离恶。你学的知识越多，你悖逆神、你研究神、你试探神、你对抗神的心就越大。现在我们看到知识教导人的都是什么？都是撒但的哲学。撒但在败坏人类中间散布的生存哲学、生存法则与真理有没有关系？与真理没有关系，反倒与真理相悖。人常说“生命在于运动”，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，这些是什么话？这些都是谬论，听着都恶心。撒但在人所谓的知识当中灌输了不少撒但的处世哲学、撒但的思想，灌输这些东西的同时，让人借由这些思想、借由这些哲学、借由这些观点来否认神的存在，否认神主宰万有、主宰人的命运，所以当人越学知识、越掌握知识的时候，人就对神的存在感觉模糊了，甚至感觉不到神的存在了。因为撒但在人里面加入了一些观点、观念，给人一些思想，撒但把这些思想加入到人里面的同时，人是不是就被败坏了？（是。）那现在人凭着什么活着？是不是真的凭这些知识活着呢？不是，人是凭着这些知识里所隐藏的撒但的思想、观点与哲学活着，这是撒但败坏人的一个核心所在，这是它败坏人的目的、方式。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流，因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候，就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西来，把这种东西解读为什么呢？人崇尚金钱。这个东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但败坏人败坏得挺深哪！那撒但用这样的潮流败坏给人的东西在人身上都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？更有好多的人是不是为了挣钱而失去了尽本分的机会，失去了跟随神的机会呢？这些对人来说是不是损失呢？（是。）那撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你一开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经左右了你的行为，左右了你的思想，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下这一切。人能这么做，人能被这一句话左右，被这一句话摆布，这是不是撒但败坏人达到果效了？这是不是撒但的哲学、撒但的败坏性情在你心里扎根了？你这么做，撒但是不是达到目的了？（是。）那撒但这么败坏人你看见了吗？你感觉到了吗？（没有。）你没有看到，也没有感觉到。在这儿你看没看见撒但的邪恶？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受完之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样被撒但败坏得越来越深。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

对于神的话，当人在一起交通的时候，把神话的原文祷读之后，可以结合个人的经历、开启光照谈个人的认识，但是不要把神的话当成你的私有作品来随便解释。神的话用不着你解释，你也解释不清楚、解释不明白，你有点小的开启光照、有点小的经历就不错了，你想解释真理，想用你的解释来达到让人明白神的心意，这个不可能，这是错误的作法。比如，有些人看到神的话说神喜爱诚实人，神告诉人“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5:37），今天神的话也说让人做诚实人，那正确地对待神这些话语、这些要求的态度应该是什么？在神话中寻求，神说“你们的话，是就说是，不是就说不是”，神眼中的诚实人的表现到底是什么？怎么说话，怎么做事？怎么对待本分？怎么与人和谐配搭？人应该在神话中寻找这些实行原则、实行路途，达到神所要求的诚实人，这是正确的态度，这是寻求真理的人该有的态度。那不寻求真理，不喜爱真理，对神的话、对神没有敬畏之心的人有怎样的表现呢？他一看，“神要求人做诚实人，以前主耶稣那么说，现在神又说让人做诚实人，我知道了，诚实人不就是老实人吗？不就是世上说的老实人常在嘛，好人一生平安，欺负老实人有罪。你看看，神都替老实人伸冤呢”。这些话是不是真理？是不是寻找出来的真理原则？（不是。）那这是什么话？能不能说是邪说谬论？（能。）不通灵的人，不喜爱真理的人，他总把神的话跟人类中间人认为好听的、对的话联系到一起，这样是不是把神话的分量降低了？是不是就把真理说成是人类的一种口号、做人的论调了？神说让人做诚实人，诚实人的表现是什么，怎么做诚实人，有哪几条，这些他不看，他就瞪着眼睛说神是让人做老实人，老实人、窝囊废、笨蛋就是诚实人，这是不是曲解神的话？他曲解了神的话还觉得自己挺高明，同时还觉得神的话无非就是如此，“真理也不那么高深啊，不就是做个老实人吗？做老实人还不简单，就是不偷东西，不骂人，不打人，‘杀人不过头点地，得饶人处且饶人’，什么事都宽待人，做个好人，好人一生平安”。他的词很多，但是没有一句是合真理的，全是邪说谬论，似乎与神的话挂上钩了，似乎与神的话有那么一丁点儿的关系，但是一细抠、一看，全是迷惑人的，全是搅扰人心思的。

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（五）》

神的话与人的话、真理与道理本质上的区别是什么？神的话能让人变得越来越有理智、有良心，做事有原则，人所活出的越来越有正面事物的实际。而人的话表面上很合乎人的口味、人的观点，但是因为它不是真理，这里充满了陷阱、诱惑，充满了邪说谬论，所以当人按照这些话去做的时候，人所活出来的离神越来越远，离神的标准越来越远，更严重的是，人活得越来越邪恶，越来越像撒但。当人彻底按照人类的邪说谬论去活、去做，完全接受了这些论调的时候，人也就活成撒但了。活成撒但了，那言外之意人是不是就是撒但呢？（是。）那你就“成功”地变成了一个活撒但。有些人说：“我就不相信，我就想做人都喜欢的老实人，我就要做一个多数人看为好的人，我就看看神能不能喜悦我。”你不相信神说的话，那你就走着瞧，看看到底神的话是真理，还是人的观念是真理。这就是神的话与人的话在实质上的区别，这就是真理与邪说谬论的实质性区别。人的邪说谬论无论表面上多么合乎人的口味，它永远变不成人的生命，而神的话无论在外表看多么浅显，多么通俗易懂，多么不合人的观念，但是他的实质是真理。人如果按着神话原则去行、去活出，最终有一天人会变成一个真正的合格的受造之物，能敬畏神，能远离恶。相反，得不着这些的，人所活出的、人最终所走的道路只能是让神厌弃，这就是事实。

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（五）》

神发表真理是发表自己的性情、发表自己的实质，不是根据人类所总结的各样人所认为的正面事物、正面的说法而有的。神的话就是神的话，神的话就是真理，是人类应该赖以生存的法则与根基，而那些来源于人类的所谓的信条根本就是神定罪的，不是神认可的，更不是神说话的源头、根据。神通过他的话语发表他的性情，发表他的实质，因为神有神的实质，神是一切正面事物的实际，所以神所发表出来的一切话都是真理。无论这个败坏人类对神的话怎么定位、怎么定义、怎么看待、怎么认识，神的话是真理这个事实是永不改变的。无论神的话说了多少，无论神的话被这个败坏、罪恶的人类怎么定罪，怎样弃绝，但是有一个事实是不能改变的，即便是这样，人类所推崇的所谓的文化、传统也不能因此变成正面事物、变成真理，这一点是不能变的。人类的传统文化、生存之道不会因为时间的改变、时间的久远变成真理，而神的话也不会因为人类的定罪、遗忘而变成人的话，这个实质永远都不会改变，真理永远是真理。这里存在一个什么事实呢？就是人类所总结出来的那些俗语，它的来源是撒但，是人类的想象、观念，甚至出自于人的血气，与正面事物根本没有一点儿关系，而神的话是神实质的发表，也是神身份的发表。因为什么神发表了这些话？为什么说这些话是真理？就是因为万物一切的法则、规律、根源、实质、真相、奥秘都是神在主宰着，都在神手中掌握，只有神知道它的本源、它的根源到底是什么，所以只有神的话对万物的定义是最准确的，只有神话中对人类的要求是人类的标准，是人类应该赖以生存的唯一的准则。而人类赖以生存的这些法则，一方面来源于违背神主宰万物的这一事实，另外，也违背神主宰万物的法则这一事实，它是从人的想象观念里来的，也是从撒但来的。撒但是什么样的角色？首先，撒但冒充真理，其次，它破坏、搅扰、糟蹋神创造万物的这一切规律与法则。所以说，从它来的东西跟它的实质那是太匹配了，充满了撒但的邪恶用心、引诱、伪装，还有撒但永远不变的野心。这些东西无论败坏的人类能否分辨，无论败坏的人类接受的程度如何，也无论败坏的人类对它景仰、崇拜、传讲的年代有多么久远，或者人数有多么的庞大，它也不会变成真理。因为它的实质、根源、源头是撒但，是与神敌对、与真理相敌对的撒但，所以，这些东西永远不会变成真理，它永远是反面事物。没有真理对照的时候，也可能它能冒充是善的，是正面的，但是当用真理来解剖、揭露它的时候，它不是无懈可击的，它是站不住脚的，它是很快被定罪、被揭露、被弃绝的东西。神所发表的真理恰恰符合神所造的人类正常人性的需要，而撒但所给人的恰恰违背人类正常人性的需要，它让一个正常的人变得不正常，变得偏激、狭隘、狂妄、愚蠢、邪恶、刚硬、凶恶，更甚至不可一世。严重到一定程度，人精神失常，连自己是谁都不知道了，正常的人不做非得要做非正常人类，普通的人不做非得要做高级人类，扭曲了人的人性，扭曲了人的本能。真理是让人更能本能地按照正常人性的规律、法则还有神所制定的这一切规律来存活，而所谓的这些俗语、撒但的这些法则，恰恰是让人违背人的本能，让人逃脱神所命定、制定的这些法则，甚至让人脱离正常人性的轨道，去做一些偏激的、正常人性不该做也不该想的事。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》

112　分辨大红龙与撒但的原则

（1）撒但是败坏人类的罪魁祸首，大红龙是撒但的化身，是一切邪恶势力的总根源；

（2）大红龙利用谎言与各种邪说谬论来迷惑、控制、残害人，使人与神对抗、背叛神；

（3）必须会分辨大红龙编造的各种谣言与反动理论，看透它抵挡神、仇恨神的恶魔实质；

（4）人类被撒但败坏都充满撒但性情，应用真理解剖分辨，脱去撒但性情才是背叛撒但。

相关神话语：

大红龙的表现是：抵挡我，不明白、理解我话的意义，经常逼迫我，想用计谋来打岔我的经营。撒但的表现：与我争夺权力，想占有我的选民，释放消极的话语迷惑我民。魔鬼的表现（接受我名以外的所有的不信派，都是魔鬼）：贪图肉体享受，沉醉在邪情私欲之中，活在撒但的捆绑之下，对我有的抵挡、有的支持（但并不证明是我的爱子）。天使长的表现是：说话张狂，没有敬虔，常常以我的口气教训人，只注重在外表模仿我，我吃什么他吃什么，我用什么他用什么，总之，想与我平起平坐，有野心，但没有我的素质，不具备我的生命，是废料一块。撒但、魔鬼、天使长都是大红龙的典型的示范，所以说，凡不是我预定拣选的，都是大红龙的子孙，就是这么绝对！这些都是我的仇敌（但撒但的搅扰除外，你的本性是我的素质，那就谁也改变不了，因现在仍然活在肉体当中，偶然有撒但的引诱，那是难免的，但务要时时小心才是），所以，在众长子之外的大红龙的子孙，我都废弃，他的本性永远改变不了，是撒但的素质，彰显的是魔鬼，活出的是天使长，这是一点不错的。所说的大红龙并不是一条大红龙，而是与我相对的邪灵，“大红龙”是它的代名词，所以说，所有的圣灵以外的灵都是邪灵，也可以说成是大红龙的子孙，这一点应人人都透亮。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第九十六篇》

几千年来的污秽之地，肮脏得目不忍睹，惨状遍地，幽魂到处横行，招摇撞骗，捕风捉影，狠下毒手，将这座鬼城践踏得死尸遍地，腐烂之气遍布全地上空，而且戒备森严，天外的世界有谁能看到？魔鬼将人的浑身捆得结结实实，将人的双眼都蒙蔽了，将人的双唇紧紧地封上，这魔王横行了几千年以至于到今天仍将鬼城看守得如此严密，犹如一座攻不破的“鬼的宫殿”一般，而这帮看家狗怒目圆睁，深怕神趁其不防之机将其一网打尽，再没有“安乐”之地，这样一座鬼城的人怎能看见过神？哪里享受过神的可亲可爱？哪里懂得人间之事？谁能明白神急切的心意？难怪神道成肉身隐秘万分，就这样的黑暗的社会魔鬼惨无人道，杀人不眨眼的魔王怎能容让可爱、善良而又圣洁的神存在？它怎能对神的到来拍手称快？这帮狗奴才！恩将仇报，早不把神放在眼里，对神虐待，凶残已极，丝毫不把神放在眼里，行凶掠夺，丧尽了天良，昧尽了良心，将无辜的人类勾引得昏迷不醒。什么古代传人，什么爱戴的领袖，都是抵挡神的东西！将天下之态搅得暗天昏地！什么宗教信仰自由，什么公民合法权益，都是掩盖罪恶的花招！对神的工作有谁拥护？对神的工作有谁抛头颅，有谁洒热血？祖祖辈辈、传宗接代受奴役的人又将神毫不客气地奴役起来，怎能不叫人气愤不止？千古的仇恨集聚在心头，万古的罪恶记在心头，怎能不叫人恨恶？为神报仇雪恨，将这神的仇敌彻底灭绝，叫它再猖狂，叫它再乱踢乱闯！现在是时候了，人早将浑身的力量都准备好，将全部的心血、全部的代价都为此奉献，撕破这魔鬼的丑恶的嘴脸，使被蒙蔽的受苦受难的人从痛苦中奋起，背叛这老恶魔！为何将神的工作拦阻得滴水不漏？为何用各种花招来欺骗神的百姓？真正的自由、合法的权益在哪里？公平在哪里？安慰在哪里？温暖在哪里？为何用诡计欺骗神的百姓？为何强行压制神的到来？为何不让神在自己造的地上任意游荡？为何将神追杀得无枕头之地？人间的温暖在哪里？人间的欢迎在哪里？为何让神苦苦巴望？为何让神声声呼喊？为何逼得神为爱子担忧？黑暗的社会，狼狈的看家狗为何不让神随便出入他造的人间？活在苦难之中的人为何不明白？为了你们神忍受极大的痛苦，忍痛割爱将自己的爱子、自己的骨肉赐给了你们，为何你们仍是置之不理？在众目睽睽之下弃绝神的到来，拒绝神的友情，为何这样无良心？这样黑暗的社会你们愿意忍冤下去吗？为何不将千古的仇恨充满肚腹，而是将魔王的“狗屎”装满肚腹呢？

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　八》

历时几千年的古文化历史知识将人的思想观念、精神风貌封闭得滴水不漏，户枢不蠹。人生活在十八层地狱里，犹如被神打入地牢一样，永不见光，封建思想已将人压制得喘不过气来，人都窒息了，毫无一点反抗之力，只是默默地忍着，忍着……从未有一个人敢为正义、公平而奋斗、站立，只是在封建礼教的牵打捶骂中过着猪狗不如的生活，年复一年，日复一日，人从来没想起来找着神而享受人间的快乐，似乎人被击打得犹如秋后的落叶一样，枯萎、黄瘦，人早已丧失了记忆，无可奈何地生活在称为人间的地狱里，等待着末日的到来，好将其与地狱同归于尽，似乎人所盼望的末日是人的“安享”之日。封建礼教将人的生活带入了“阴间”之中，使人更无反抗之力，种种压迫使人一步一步坠落阴间，离神越来越远，到今天人与神已是素不相识，见面之时仍是躲闪不及，人都不搭理他，让神自己孤立一旁，似乎从来不曾认识他，也从来不曾见过神。漫长的人生历程神一直在等待，从未将按捺不住的怒火向人直射，只是在静默不语地等着人的悔过自新。神早已来在人世与人同受人间苦难，与人同居多年人也未曾发现他的存在，而神只是在默默地忍受着人间的寒酸之苦，作着他自己带来的工作，为着父神的旨意，为着人类的需要他忍耐着，受着人所未体尝过的苦，在人前悄悄地伺候着人，在人前降卑下来，为着父神的旨意，也为着人类的需要。古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻！让人恨之入骨，似乎神与它是冤家对头，似乎神与它势不两立，企图将神赶走而自己却逍遥法外，这等魔王！怎能容让它的存在？将神的工作搅扰得破烂不堪、狼藉遍地才善罢甘休，似乎要与神作对到底，不是鱼死便是网破，故意与神作对，步步紧逼，丑恶的嘴脸早已暴露无遗，已到了焦头烂额的地步，仍不放松对神的仇恨，似乎恨不得将神一口全部侵吞方解心头之恨。我们怎能容让它，这神的仇敌！将其灭绝、斩草除根才了结此生的愿望，怎能让其再猖狂下去呢？将人都败坏得不知天日，麻木痴呆，失去了正常人的理智，为何不将我们的全人献上来摧毁焚烧它，解除后顾之忧，让神的工作早日达到空前盛况？这帮狐群狗党来在人间骚扰得鸡犬不宁，将人都带到了悬崖前，暗想将人推下摔得粉身碎骨，之后便侵吞人的尸骨，妄想打破神的计划，与神较量，孤注一掷，谈何容易！十字架终究是为罪恶滔天的魔王预备的，神不属于十字架，已将十字架丢给了魔鬼，神早已得胜了，不再为人类的罪而忧伤了，他要拯救全人类。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。总是教导人无神的魔鬼之地上遍及偶像，遍地上空散发着一股烧纸、烧香的令人恶心的味道，简直让人喘不过气来，似乎是毒蛇翻滚时荡起的臭泥之气，叫人不禁吐泻出来。而且隐约听见恶鬼的“念经”之声，声音似乎从遥远的地狱里传来，叫人不禁打起冷颤来。地上摆满了偶像，五颜六色，成了花花世界，而魔王却狞笑不止，似乎阴谋已得逞，人却什么都不知，也不晓得魔鬼已将人败坏得昏迷不醒，垂头丧气。它要将神的全部都毁于一旦，要将神再次污辱、暗杀，企图拆毁、搅扰神的工作，它怎能容让神与它“同等的地位”？怎能容让神在地上“插手”人间的工作呢？怎能容让神揭露它的丑恶的嘴脸？怎能容让神打乱它的工作？这魔鬼气急败坏，怎能容让神在地上治理它的朝纲？它怎能甘拜下风？丑恶的面目原形毕露，令人哭笑不得，实难提起，这不是它的本质吗？丑陋的灵魂还认为美得“不可思议”，这伙帮凶！下到凡间寻欢作乐，兴风作浪，搅得世态炎凉，人心惶惶，将人玩弄得牛头马面，丑陋不堪，没有一点原来圣洁之人的痕迹，还想在世称雄作霸，将神的工作拦阻得几乎寸步难行，将人封闭得犹如铜墙铁壁一般，作了这么多的孽，闯了这么多的祸，还不等着被刑罚？妖魔鬼怪在世横行一时，将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏，真是罪大恶极，怎能不叫神着急？怎能不叫神生发怒气？严重地拦阻、抵挡神的工作，太悖逆！就连那些大小妖精都狗仗人势，随风起浪，明知真理故意抵挡，悖逆之子！似乎它的阎王爷现在登上了带着“王”的宝座，它便悠闲自得、目中无人。有几个寻求真理、随从正义？都是猪狗一般的畜生带着一群臭苍蝇在粪堆里摇头晃脑、兴妖作怪，自以为自己的“阎王爷”是最大的“王”，岂不知自己是臭苍蝇一个？而自己却倚仗着猪狗爹娘污蔑神的存在，渺小的苍蝇认为自己的爹娘大如齿鲸，岂不知自己太小而爹娘却是比自己大几亿倍的肮脏的猪狗？不知自身的卑贱却仰赖着猪狗身上的“腐臭之气”到处横行，妄想繁殖后代，不知羞耻！挂着绿色的翅膀（指打着信神的旗号）便自以为了不起，到处炫耀自己的美丽、漂亮，将自身的污秽都偷偷地甩在了人的身上，而且还洋洋自得，似乎用自己一双挂着五彩的翅膀来掩盖自身的污秽，从而逼迫真神的存在（指宗教界的内幕）。人哪里知道，苍蝇的翅膀纵然美丽迷人，但它毕竟是一个满腹肮脏、满身毒菌的小小的苍蝇，倚仗着猪狗爹娘横行于世（指逼迫神的宗教界的官员倚仗国家的大力支持而背叛真神、背叛真理），猖狂已极，似乎犹太法利赛人的幽魂又随着神迁回了大红龙国家，迁回了它的老巢，开始了又一次的逼迫工作，接续它几千年的工作，这伙败类，终归得灭亡于地！似乎几千年后的污鬼更加“老奸巨猾”，总想暗自破坏神的工作，诡计多端，要将几千年前的悲剧重新“上映”在它的故国，逼得神几乎要高呼出声来，恨不得返回三层天将其灭绝。人爱神得明白神的心意，知道神的喜忧，了解神所厌憎的东西，这样对人的进入更有促进。人的进入越快，神的心意越得着满足，对魔王越是看得透彻，与神的距离越是接近，以了结神的心愿。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国什么美好的传统文化来教育人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。人在社会上奔走了几十年，若问他：“你在世界上活这么大岁数，获得这么大的成就，主要是靠什么名言？”“最关键一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官是他的生命。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，几乎没有丝毫真理，比如人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以，人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世界上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以看见人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，都被撒但的哲学充满了，浸透了，完全是背叛神的本性，所以就能抵挡神，与神为敌。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

撒但在人所谓的知识当中灌输了不少撒但的处世哲学、撒但的思想，灌输这些东西的同时，让人借由这些思想、借由这些哲学、借由这些观点来否认神的存在，否认神主宰万有、主宰人的命运，所以当人越学知识、越掌握知识的时候，人就对神的存在感觉模糊了，甚至感觉不到神的存在了。因为撒但在人里面加入了一些观点、观念，给人一些思想，撒但把这些思想加入到人里面的同时，人是不是就被败坏了？（是。）那现在人凭着什么活着？是不是真的凭这些知识活着呢？不是，人是凭着这些知识里所隐藏的撒但的思想、观点与哲学活着，这是撒但败坏人的一个核心所在，这是它败坏人的目的、方式。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

撒但在人学习知识的过程当中，借用各种方式，用讲解故事也好，或者单纯的一项知识也好，或者是让人满足自己的欲望也好，满足自己的理想也好，它到底要把你带到什么道路上？在人看，学习知识没有什么可指责的，是理所应当的，说得好听点，树立远大的理想，有抱负，这叫有志气，这应该是人生正确的道路，如果能实现自己的理想，能在一生当中干出一番事业，这样活得不是更辉煌吗？这样不但能光宗耀祖，也可能还能流芳百世，这是不是好事呀？在世人的眼光来看，这是好事，这应该是正当的，也应该是正面的，但是在撒但的险恶用心当中，它仅仅是把人带到这样的路上就完事了吗？肯定不是。实际上，不管人的理想有多远大，不管人的愿望有多现实、多正当，人所要实现的，人所要追求的离不开两个字，这两个字在人的一生当中对每一个人都是至关重要的，这就是撒但要灌输给人的东西。哪两个字呢？那就是“名”和“利”。撒但用一种很温和的方式，很合人观念的方式，不是很激进的方式，让人在不知不觉当中接受了撒但的生存方式、生存法则，建立了人生目标，建立了人生的方向，也不知不觉有了人生的理想，这个人生的理想不管外表的说辞是多么冠冕堂皇，但是都离不开“名”和“利”。任何的伟人，任何的名人，包括所有的人，一生所追随的只有这两个字——“名”和“利”。在人看，有了名和利，人就有了享受荣华富贵、享受人生的本钱；有了名和利，人就有了寻欢作乐、肆无忌惮地享受肉体的本钱。为了人所要的名和利，人心甘情愿地、不知不觉地就把自己的身、心以至于自己的一切，自己的前途、自己的命运都交给了撒但，实实在在地，从来没有疑惑过，也从来不知索回自己的所有。当人能对撒但有这样的投靠与忠心之后，人还能自己控制自己吗？肯定不能了，人就彻彻底底地被撒但控制了，人也就彻彻底底地陷在了这个泥潭当中不能自拔。人一旦陷在名和利里，人就不再去找寻什么是光明，什么是正义，什么是美善的东西，因为名和利对人来说诱惑太大，是人一生甚至永远都追求不完的东西，这是不是实情？有的人会说学习知识无非就是读读书，学习点自己不知道的东西，别被时代淘汰，别被世界淘汰；学习知识无非就是为了自己的饭碗、自己的前途，为了温饱。那有没有一个人仅仅是为了温饱，为了解决吃饭问题，而寒窗苦读十年呢？没有这样的人吧。那他能受这些苦、吃苦这些年为的是什么？为的是名和利。因为名和利在前面等着他，在召唤他，他认为得通过自己的努力、自己吃的苦、自己的奋斗才能走上名利这样的道路，才能得着名利。为了自己以后的道路，为了自己以后的享受与更好的生活，他就要吃这个苦。你们说，这里所说的知识到底是什么？是不是撒但在人学习知识的过程当中让人明白的撒但灌输给人的生存法则？是不是撒但灌输给人的人生的“远大理想”，比如说伟人的思想，名人的操守，英雄人物的英雄气概，那些武侠小说当中侠客、剑客的侠骨柔肠呢？（是。）这些思想影响着一代又一代的人，也让一代又一代的人接受这些思想，为这些思想而生存，而追求，不断地追求，这就是撒但用知识败坏人的方式、途径。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

科学给人带来的是让人只看到物质世界的东西，只满足了人的好奇心理，但是不能让人从中看到神主宰万物的规律。人从科学当中似乎找到了答案，这个答案让人迷惑，也让人得到了暂时的满足，这个满足将人的心定格在了物质的世界当中。人认为在科学当中找到了答案，什么事都凭着科学的观点去认证、去接受，人的心被它占有，被它勾引，人就不再有心思去认识神，去敬拜神，去相信这一切都是从神来的，人应该从神得到答案，是不是这样？越是相信科学的人越谬妄，他认为什么事都能用科学解决，什么事都能用研究去解决，他不去寻求神，也不相信神的存在，甚至有的人跟随神多少年还没事研究细菌，或者查一些资料去找一个事的答案，他不从真理的角度看待这个问题，好多事情也是想靠科学的观点或者知识、科学的答案去解决问题，而不是依靠神，也不寻求神，这样的人心里有没有神呢？（没有。）甚至有的人想用研究科学的方式来研究神。比如说，有不少宗教专家到方舟停靠的山上去考察，证实了方舟的存在，但从方舟的表面现象他们看不到神的存在，只相信故事，只相信历史，这就是他们研究科学的结果，研究物质世界的结果。你如果研究物质，不管你研究的是微生物也好，研究天文地理也好，你永远研究不出一个结果说神是存在的，神是主宰万有的。那科学给人带来的是什么呢？是不是让人远离神？是不是让人研究神？是不是让人对神的存在更加疑惑呢？（是。）那撒但想用科学的方式败坏人什么呢？是不是想用科学证实出来的这些结果来迷惑人、麻痹人，用这些模棱两可的答案来占据人的心思，让人不再寻求神的存在，不再相信神的存在呢？（是。）所以说，这是撒但败坏人的一种方式。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

撒但在民间或者是在历史书中杜撰、编造了许多的故事，让人对传统文化或者迷信当中的人物有了深刻的印象，比如中国的八仙过海、唐僧取经，还有玉皇大帝、哪吒闹海、封神榜……这些是不是都深入人心？有些人即便不知道细节也知道大概，这个大概内容就扎在你心里，扎在你的脑海里，你没法忘掉。这些都是撒但为人早就设置好的，在不同的时期散布出来的各种撒但的思想或者是传奇故事，这些东西直接侵害、腐蚀人的灵魂，也带人进入一个又一个的魔咒当中。就是说，你一旦接受了这些传统文化、故事或者从迷信来的东西，这些东西一旦装在你的脑子里，一旦扎在你的心里，你就好像入了魔咒一样，就是你被这些文化、这些思想还有这些传统故事所缠绕着，所影响着，它影响着你的生活，影响着你的人生观，也影响着你对事物的判断，更影响你追求真正的人生道路，这就是魔咒，让你甩也甩不开，让你砍也砍不断，让你打也打不掉。而且当人不知不觉进了这样的魔咒之后，人不知不觉就敬拜上了撒但，心里就树立了撒但的形象，就是把撒但当成了自己的偶像，当成了自己所崇拜、所仰望的对象，甚至把它当成了神。不知不觉这些东西在人心里控制着人的言行，而且由一开始你把这些故事或者传说当成是假的，到不知不觉你认可了这些故事的存在，把它当成真实的人物、真实的存在对象，在这个不知不觉当中，你下意识地接受着这些思想，接受着这些东西的存在，也下意识地把魔鬼、把撒但、把偶像接到了自己的家，接到了自己的心里，这就是魔咒。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

撒但用社会潮流来败坏人。这个社会潮流包括很多项，有的人说：“那是不是关于时装、美容、美发、美食？”是不是关于这些？这些也是潮流的一部分，但是在这里我们不想说这些，我们只想说关于社会潮流所带给人的思想，带给人的处世方式，带给人的生存目标与人生观，这些是很重要的，这些能左右、影响人的心思。这一次一次的潮流，它都带着一种邪气，这个邪气让人不断地堕落，不断地失去良心、失去人性、失去理智，让人的道德越来越下降，让人的人格品质也越来越下降，甚至可以说，以至于到现在多数人没有人格，没有人性，也没有良心，更没有理智。那这些潮流是什么呢？这个潮流你用眼睛看不到。当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，开始接受这样的观点，但是多数的人呢，还是在不知不觉当中不断地被这样的潮流所感染，所同化，所吸引，以至于人都不知不觉地、不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了这些潮流，接受了来自撒但的生存观、价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗。……

……撒但用这个社会潮流将人一步一步地引向魔窟，让人在社会潮流当中不知不觉地崇尚金钱、崇尚物欲，也崇尚邪恶、崇尚暴力，这些东西一旦入了人的心，人就变成了什么？人就变成魔鬼撒但了！因为在人的心里，人的心理取向是什么？人崇尚什么了？人开始喜爱邪恶，喜爱暴力，人不喜欢美善，更不喜欢和平，人不愿在正常的人性里过平淡的日子，而是想享受荣华富贵，享受肉体，竭尽全力去满足自己的肉体，没有任何的限制，也没有任何的捆绑，就是为所欲为。那人一旦陷入了这样的潮流，你所学的知识能不能帮助你解脱啊？你所知道的传统文化与迷信能不能帮助你摆脱这样的困境啊？人所了解的传统道德、传统礼仪能不能帮助人有所收敛呢？比如说《三字经》，能不能帮助人从潮流里拔出脚来？（不能。）这样，人变得越来越邪恶，越来越狂妄，越来越目中无人，越来越自私，越来越恶毒。人与人之间没有了情义，与亲人之间没有了爱，与亲戚朋友之间也没有了理解，人与人之间充满了暴力。每一个人都想用暴力的手段、暴力的方式活在人中间，用暴力的方式抢夺自己的饭碗，用暴力的方式夺得自己的地位，用暴力的方式获取自己的利益，用暴力的方式、用邪恶的方式做自己想做的任何一件事，这个人类是不是很可怕了？（是。）

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

撒但败坏人的手段主要有六种。

第一是控制胁迫。就是撒但千方百计地控制你的心。“胁迫”是什么意思？就是用威胁强迫的方式让你听它的，让你想到一些后果，你害怕，你不敢违抗它，然后你就就范了。

第二是欺瞒哄骗。“欺瞒哄骗”指什么？撒但编一些传说、谎言来骗你，让你相信那些谎言，而它从来不告诉你人是神造的，它也不直接告诉你说你不是神造的，它提都不提“神”这个字，就用另外一种东西代替，然后用这个东西来迷惑你，让你根本就不知道有神的存在。当然这个“骗”包括好多方面，不是仅仅这一个方面。

第三是强行灌输。灌输什么东西？强行灌输是在人有选择的情况下吗？人是同意还是不同意？（不同意。）你不同意也没办法，就是在你不知情的情况下，它就给你灌进去了，灌输了撒但的思想、撒但的生存法则与撒但的实质。

第四是威逼利诱。就是撒但使用各种手段让你接受它、跟随它、为它效力，为达到它的目的不择手段，有时给你小恩小惠，还引诱你犯罪，你不跟它走它就整你、治你，它会利用各种方式打击你，陷害你。

第五是迷惑麻痹。“迷惑麻痹”就是撒但弄一些好听的、合人观念的言论、思想，好像是为人的肉体着想，为人的生活、前途着想，实际上是让你上当受骗，之后就麻痹你，让你不知道什么是对的，什么是错的，人不知不觉就上当了，就被控制了。

第六是摧残身心。撒但摧残人的什么呀？（心灵，全人。）撒但摧残人的心灵，让你无力抗拒，就是让你的心一点一点不由自己地就倒向它了。它天天灌输你这些东西，天天用这些思想文化去影响你、熏陶你，让你的意志一点一点就被摧垮了，你再也不想做好人了，你再也不想站住你所谓的正义了，不知不觉你就没有逆流而上的毅力了，而是顺流而下了。“摧残”就是把人折磨得人不像人、鬼不像鬼，然后它就借机吞吃。

撒但败坏人的这些手段当中的每一样都让人无力反抗，任何一样都能治人于死地。就是说，撒但做的任何一样、任何一种手段都能让你堕落，都能让你被撒但控制，都能让你陷在罪恶的泥潭里，这是撒但败坏人的手段。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

撒但欺世盗名，常常把自己树立为正义的先锋、正义的榜样，它打着维护正义的旗号残害人，吞吃人的灵魂，用各种手段麻痹人、迷惑人、教唆人，目的是为了让人认同它的恶行，随从它的恶行，与它一同对抗神的权柄、对抗神的主宰。而当人识破了它的阴谋诡计，识破它的丑恶嘴脸，不想被它继续糟蹋，不想被它继续愚弄，不想继续为它卖命，不想与它一同被惩罚、被毁灭的时候，撒但便一改往日菩萨嘴脸，撕破它的假面具，露出它邪恶、狠毒、丑陋的凶残本相，恨不得将所有不顺从它、反抗它邪恶势力的人都消灭掉。此时的撒但再也装不出一副让人可信赖的正人君子的模样，取而代之的是它原本隐藏在那张假羊皮下丑陋的恶魔本相。撒但的阴谋一旦败露，它的本相一旦被揭穿，它便暴跳如雷、兽性大发，它残害人、吞吃人的欲望便变本加厉，因它被人的醒悟而激怒，被人向往自由、向往光明、挣脱撒但牢笼的心愿而对人产生了强烈的报复。它的暴跳如雷是为了维护它的邪恶，也是它凶残本性的真实流露。

撒但所作处处流露它的邪恶本性，从它开始迷惑人跟从它到它利用人与它同流合污，再到它的本相被揭穿，被人认清、弃绝之后，撒但对人产生的报复，等等这一切撒但在人身上所行的种种恶行，无一不暴露撒但的邪恶实质，无一不证实了撒但与正面事物无关的事实，无一不证实了撒但是一切邪恶事物的源头。它所作的一切都是在维护它的邪恶，都是在维持它恶行的继续，都是与正义的正面的事物相违背的，都是毁坏人类正常的生存法则与规律的，都是与神敌对的，都是神的烈怒要毁灭的。虽然撒但也有怒火，但它的怒火是它邪恶本性的发泄方式。撒但气急败坏、暴跳如雷的原因就是：它不可告人的阴谋被揭穿，它的诡计难以得逞，它取代神、充当神的野心与欲望受到了冲击、受到了拦阻，它掌控全人类的目的从此化为泡影，永远都不能实现。是神一次又一次烈怒的降下制止了撒但阴谋的得逞，中断了撒但邪恶的滋生与泛滥，因此撒但对神的烈怒既恨又怕。神每次烈怒的临及不但揭穿了撒但的丑恶本相，也让撒但的邪恶欲望都暴露在光中，同时，撒但对人类所爆发怒火的原因也暴露无遗。撒但怒火的爆发是它邪恶本性的真实流露，是它阴谋的暴露，当然，撒但每一次的被激怒都预示着邪恶事物的被毁，预示着正面事物将得以保护、得以继续，也预示着神烈怒的不可触犯！

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》

113　分辨各种邪灵的原则

（1）凡是被鬼附或常有邪灵作工的人都是邪灵，凡是仇恨真理疯狂抵挡神的恶魔都是邪灵；

（2）凡是假冒神长子或假冒天使，或所有不见证真神只见证自己，或想修炼成神的，都是邪灵；

（3）凡不能纯正领受神话，特别谬妄荒唐，总是谬解神话、释放谬论的人，肯定都是邪灵；

（4）凡是否认神、攻击神、亵渎神，特别仇恨真理、仇恨正面事物与神选民的，肯定都是邪灵。

相关神话语：

大红龙的表现是：抵挡我，不明白、理解我话的意义，经常逼迫我，想用计谋来打岔我的经营。撒但的表现：与我争夺权力，想占有我的选民，释放消极的话语迷惑我民。魔鬼的表现（接受我名以外的所有的不信派，都是魔鬼）：贪图肉体享受，沉醉在邪情私欲之中，活在撒但的捆绑之下，对我有的抵挡、有的支持（但并不证明是我的爱子）。天使长的表现是：说话张狂，没有敬虔，常常以我的口气教训人，只注重在外表模仿我，我吃什么他吃什么，我用什么他用什么，总之，想与我平起平坐，有野心，但没有我的素质，不具备我的生命，是废料一块。撒但、魔鬼、天使长都是大红龙的典型的示范，所以说，凡不是我预定拣选的，都是大红龙的子孙，就是这么绝对！这些都是我的仇敌（但撒但的搅扰除外，你的本性是我的素质，那就谁也改变不了，因现在仍然活在肉体当中，偶然有撒但的引诱，那是难免的，但务要时时小心才是），所以，在众长子之外的大红龙的子孙，我都废弃，他的本性永远改变不了，是撒但的素质，彰显的是魔鬼，活出的是天使长，这是一点不错的。所说的大红龙并不是一条大红龙，而是与我相对的邪灵，“大红龙”是它的代名词，所以说，所有的圣灵以外的灵都是邪灵，也可以说成是大红龙的子孙，这一点应人人都透亮。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第九十六篇》

现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果“耶稣”再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以，神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式。神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。

——摘自《话在肉身显现·对神现时作工的认识》

有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊“我是神！”结果被显明了，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊“我是神，我是神的爱子！”但我所作的就是神的工作，还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗？不也是神道成的肉身吗？难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗？在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗？你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘　一》

有些人说他里面时时有圣灵作工，这是不可能的！若说他时时有圣灵同在，这还现实，若说他每时每刻思维正常，理智也正常，这也现实，这说明他有圣灵同在。如果说他里面时时刻刻都有圣灵作工，都有神的开启，都有圣灵的感动，每时每刻都有新的认识，这就属于不正常！这就太超然了！这样的人百分之百是邪灵！就是神的灵来在肉身还有吃饭、休息的时候，更何况人呢？被邪灵附着的人好像没有肉体的软弱，什么都能舍、都能撇，也没情感，又能受苦，丝毫不感觉累，好像超脱肉体了，这不是太超然了吗？邪灵作工就是超然，人根本达不到！没分辨的人看见这样的人就羡慕，说他信神可真有劲，真有信心，从不软弱！其实这是邪灵作工的表现，因为正常的人必有人性的软弱，这是有圣灵同在的人的正常情形。

——摘自《话在肉身显现·实行　四》

有些人平时没事的时候挺正常，说话交流也都挺正常，看着像是个正常人，也不干坏事，但到聚会读神话的时候，交通真理的时候，就突然犯病了，有的听不下去，有的犯困，还有的发病，一直说心里难受不想听，然后他本人就什么也不知道了，这是怎么回事？邪灵附体了。邪灵附体为什么就一个劲儿地说“不想听”这三个字呢？这事人有时候看不透，但是邪灵清楚。敌基督里面就有这个灵，你问他为什么仇视真理，他说他没有仇视，他嘴硬不承认，其实他心里知道自己就是不喜爱真理。没读神话的时候，他跟人相处还像个正常人，你不知道他里面是什么东西，一读神话，“不想听”这三个字就说出来了，这就是本性暴露了，他就是这个东西。神话招惹他了，还是揭示他了，还是触到他的伤痛了？都没有，就是大家读读神话，他就说不想听，这是不是犯邪？什么叫犯邪？就是不明原因地仇视一种东西，仇视正面事物，连他自己都不知道是怎么回事，他说，“一听神话我就不想听，一听谁见证神我心里就反感，我也不知道为什么。看谁追求真理，看谁喜爱真理，我就想跟他较劲，我就总想骂他，想背后害他，想整死他”，这是他的实话，这就是犯邪了。事实上，敌基督里面压根儿就不是正常人的灵，压根儿就没有正常人性，归根结底就是这么回事。

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（一）》

你们有没有见过这样的敌基督团伙？当你进入到他们中间的时候，你的感觉是什么？外表看他们一团和气，但当你跟他们交通真理、交通神心意的时候，他们表现出来的态度与他们外表的一团和气截然相反，那就是特别地反感，特别地不感兴趣。你一交通真理，他就觉得你是局外人，你一交通教会工作，他更觉得你是局外人，你一交通教会工作的具体细节到底做没做、做得怎么样的时候，他就该犯困了，该露出鬼相了，又抓脑袋又抠耳朵，又打哈欠又流眼泪，甚至还打喷嚏。这不是邪灵附体了吗？为什么一交通真理这些人的鬼相就出来了呢？他们个个不都挺有爱心的吗？怎么一交通真理就不感兴趣了呢？这是不是被显明了？办外面事他们不是热心挺大、挺有忠心吗？有忠心这不就是有实际吗？有实际那听人交通真理他们应该高兴才对，应该有渴慕的心才对，为什么会出现邪灵附体的现象呢？这就证明他们平时的一团和气全是假的，真理把他们显明了。

——摘自《揭示敌基督·把神家当作个人的家天下》

神为了让弟兄姊妹长分辨、实际地学习功课，安排了一个被鬼附的人生活在弟兄姊妹中间。这个人一开始说话、办事正常，理智各方面都正常，在人看没什么毛病，但是通过一段时间的接触，弟兄姊妹发现这人说话总是不着调、没头没尾，后来又发生一些超常的事，他总告诉弟兄姊妹他看见什么什么了，神启示他什么什么了。比如，今天神启示他要蒸馒头，不蒸馒头不行，结果第二天他正好要出门，直接带着馒头出门，就不用做别的了。明天神又在梦里启示他出门往南走，二十里以外有一个人在等着他，他去了一看，正好有一个信耶稣的人迷路了，他就给这人见证神的末世作工，这人接受了。他总得着启示，总听着声音，总有一些超然的事发生。每天吃什么，去哪儿，做什么事，与谁接触，他不按照正常人性的生活规律，也不找神的话作根据、作原则，也不找人交通，而是总等声音、等启示、等异梦。这人正不正常？（不正常。）有些人分辨出来了，说“这家伙虽然没有披头散发、光着身子在大街上跑，但是看他这些表现就是邪灵”。从弟兄姊妹开始分辨，一点点地对他有分辨，直到有一天他犯病，不穿衣服、披头散发就跑出来了，说疯话了，鬼显形了，这事终于有结果了。那弟兄姊妹在这个期间对他是不是有分辨了？对什么是邪灵，什么是邪灵作工，还有有邪灵作工的人有什么表现，是不是有见识了？（是。）当然，一部分人有见识、有分辨了，有一部分人说不定也会受迷惑，一直到他犯病才分辨清楚。但不管是受迷惑还是有分辨，如果神不摆设这样的环境，人能不能对什么是邪灵作工有清楚的认识？（不能。）那神摆设这样的环境，神作这件事的意义、目的到底是什么？就是为了让人实际地长分辨，学习功课，分辨这类人。如果光说什么是邪灵作工，就像上学老师教课文似的，没有实际的演习、操练，人得着的永远就是一个道理、一种说法。只有你亲身经历了，亲眼看见了，亲耳听到了，你才能说清楚到底什么是邪灵作工，邪灵作工都有哪些具体表现，再遇到这类人你就能分辨、弃绝，能准确地解决、处理这件事。

——摘自《揭示敌基督·不相信神的存在，否认基督的实质（一）》

在教会中存在着许多没分辨的人，迷惑人的事出现之时，他们偏偏站在撒但一边，说他们是撒但的差役他们还觉着太冤枉，说他们没有分辨，而他们每次总是站在非真理一边，没有一次非常时期是站在真理一边的，没有一次站起来为真理而争辩的，他们真是没分辨吗？为什么他们偏偏站在撒但一边呢？为什么他们从不为真理说一句公平合理的话呢？真是他们一时的糊涂而造成的吗？越是没分辨的人越不能站在真理一边，这说明了什么？是不是说明没分辨的人是喜欢罪恶的人？是不是说明没分辨的人是撒但的孝子贤孙？为什么他们总能站在撒但一边与撒但同言共语呢？他们的一言一行、他们的表情就足以证明他们并不是什么喜爱真理的人，而是厌憎真理的人。他们能站在撒但一边就足以证明撒但太爱他们这些为撒但而奋斗一生的小鬼，这不都是明摆着的事实吗？你若真是喜爱真理的人，那为什么行真理的人不能看在你的眼里，那些不行真理的人稍一动神色你就马上随从呢？这是什么问题呢？我不管你有无分辨，我不管你付多大代价，我不管你的势力有多大，我不管你是地头蛇还是旗杆，你的势力大那只不过是借助撒但的力量，你的威望高那只不过是因着在你周围不行真理的人太多了，你没被开除出去是因为现在不作开除的工作，而是作淘汰的工作，现在不着急开除你，只等着那一天淘汰你之后再惩罚你——谁不行真理就要被淘汰！

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

114　分辨邪灵迷惑人的原则

（1）凡是冒充基督或冒充天使，常常鬼话连篇丝毫不符合神话的，就是属于邪灵迷惑人的；

（2）自称是神的爱子、长子或天使、先知来说话作工，尽说似是而非的话，都是邪灵迷惑人的；

（3）凡领受特别谬妄还总释放邪说谬论歪曲事实、否认基督与神话语的，都是邪灵迷惑人的；

（4）凡是注重超然，常听声音、看异象、能指罪看罪、行神迹奇事的，都属邪灵迷惑人的。

相关神话语：

现在有些邪灵也是借着一些超然的东西迷惑人，那是邪灵的模仿，仅是作一些现在圣灵不作的工作来迷惑人。许多人显异能、医病赶鬼，这都是邪灵作的，因圣灵现在不作那些工作了，凡是后来模仿圣灵作的那才是邪灵。当初在以色列作的工作都属于超然的工作，只不过现在圣灵不那么作了，再有那么作的属于撒但的模仿、假冒，撒但的搅扰，但你不能说凡是超然的都属于邪灵，这要看神作工的时代。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘　一》

现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果“耶稣”再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以，神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式。神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。

——摘自《话在肉身显现·对神现时作工的认识》

有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊“我是神！”结果被显明了，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊“我是神，我是神的爱子！”但我所作的就是神的工作，还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗？不也是神道成的肉身吗？难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗？在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗？你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘　一》

当人对神有点认识时，人能甘愿为神受苦，甘愿为神活，但人身上那些软弱处撒但还在控制着，还可以让人受痛苦，邪灵还能在人身上作工搅扰人，让人神魂颠倒，让人神经错乱，让人心思不安宁，处处受搅扰。人里面有些心思、魂的东西还能受撒但控制，受撒但摆弄，所以你有病痛，有烦恼，还有寻死自杀的可能，你有时还感觉人间的凄凉，感觉活着没有意思，就是说，人这些痛苦还在撒但掌控之下，这是人的致命处。经撒但败坏践踏过的东西撒但还可以利用，这是它的把柄。……邪灵作工无孔不入，可以在你里面说话或者在你耳边说话，或者可以搅乱你的心思，搅乱你的意念，把圣灵的感动压回去，让你感觉不到，然后邪灵开始搅扰你，让你心思错乱，让你大脑错乱，让你魂飞魄散，邪灵在人身上就作这些工作，人如果不会分辨就太危险了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神体尝人间痛苦的意义》

115　分辨不信派的原则

（1）对道成肉身、神的话与神的作工总是持怀疑态度，只凭观念想象信神的都是不信派；

（2）不读神话，不听讲道交通，也不甘愿尽本分，总发怨言、散布消极的都是不信派。

（3）临到事从来不寻求真理、不接受真理，总爱钻人钻事、死套规条的都是不信派；

（4）凡是丝毫不接受审判刑罚与修理对付的，没有敬畏神之心，丝毫不顺服神的都是不信派。

相关神话语：

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

真心信神的人都是有良心知觉的人，相信神的话是真理，相信神所作的事都是对的，是对人有益处的，如果做错事违背真理，内心深处会有责备、亏欠和痛苦的感觉。不是真信神的人，先不说他们有没有良心知觉，先说说他们对待神的存在与否还有他们对待神的话是什么态度。首先，他们对待神的存在与否是什么观点？“你们说神存在，在哪儿啊？我没看见。神到底存不存在我不知道，反正是信则有，不信则无。”他是这个观点。但是又琢磨琢磨，“这么多人都信，都作见证，那可能有神，但愿有吧，要是有我可就占着便宜、得着福了，可就押对宝了。”他是带着押宝、赌一把的心态来凑热闹，觉得也不算吃亏。他对神的存在与否是这样一种观点与态度，“神到底存不存在？感觉不到。神到底在哪儿？不太清楚。这么多人作见证是真是假啊？也不太清楚。”他心里都是问号，他确定不了，就这么怀疑着。带着这种怀疑的心态与不确定的观点，当神说话、发表真理的时候，他对待神的话是什么态度？他把神的话当真理了吗？偶尔感兴趣听一听，琢磨琢磨，“这些话是真理吗？说这些话有权柄、有能力，我怎么没听出来也没感觉到呢？说这些话能改变人，怎么就没改变我呢？我还是那么贪吃、贪睡，脾气还是那么暴躁，我的能耐也没长呀，大红龙迫害的时候我还是害怕，我也没变成超人啊。说神话是一切正面事物的实际，正面事物是什么？就是让人做好人、做诚实人。诚实人那不就是傻子嘛。让人做敬畏神远离恶的人，那就是作恶的时候得收敛，得束缚住手脚，别干坏事，有几个人能做到啊？按人的本性就得干坏事，就得自私，人不为己天诛地灭，这个世界谁也不会为你着想，只有自己为自己着想，命运得把握在自己手里，幸福得靠自己去争取。如果都按神话说的去实行，敬畏神远离恶，那这个世界的人不都成清心寡欲的和尚、尼姑了吗？那人活着还有什么意思？”这是不是他们内心深处对待真理的态度？“人不为自己争、不为自己抢，不为名利活着，这一辈子还有什么意思？”这就是这类人——不信派的观点，不信派对待真理就是这样一种心态，在他心里不知道什么是真理，神的话与真理不是等号，真理与生命也不是等号。在他内心深处，什么是真理？能让他变得超然，变得有能力、有恩赐，能让他肉体受益、生活更幸福，能让他最大程度地获利，这才是真理。他觉得：神这些话太普通了，不值得一提，都是些平常的小话，让人做诚实人、敬畏神远离恶，让人脱去败坏性情，这太难了，没有人能达到！人都不是活在真空里，都有七情六欲，没有人能活出这些话来。他们不相信神的话是真理，不相信神的话是生命，更不相信神的话能改变人类的命运，也不相信神的话能变化人的败坏性情，能使人脱去败坏性情，这就是他们对待神话的态度。所以，在他们内心深处，他们从来不接受神的话是真理，也从来不把神的话当成真理来接受。总而言之，就是他们不接受神的话作他们的生命，作他们生活、做人的方向、目标。不接受神的话是真理的人，能不能相信神的存在？是不是真实相信神的存在？（不是。）不相信神存在的人能不能相信这个世界还有真理？不相信真理存在的人能不能相信人类能蒙拯救？（不能。）这些都不相信，那他们能不能相信神道成肉身这一事实呢？能不能相信神的经营计划呢？（不能。）这就是彻彻底底的不信派。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》

在神心里有一部分人的信从来没有被认可，就是说，神不承认这部分人是神的跟随者，因为神不称许他的信。这部分人不管跟随神多少年，他们的思想观点从来没有改变过，他们与外邦人一样持守着外邦人的处世原则与方式，持守着外邦人一样的生存法则与信念。他们从来就不接受神的话作生命，从来就不相信神的话是真理，从来就不打算接受神的拯救，也不承认神是他的神。他们只把信神作为一种业余的爱好，只把神当作一种精神寄托，所以他们不屑了解神的性情、神的实质。可以说，真正的神的一切都与他们毫不相干，他们不想关心，懒得搭理。因为在他们的内心深处有一个强烈的声音总在告诉他们：神看不见摸不着，神是不存在的。他们认为了解这样一位神那是在白搭功夫，是在玩弄自己，只在口头上承认不作任何的表态，也不付出任何实际的行动，那才是真聪明。神是怎么看待这部分人的？神把他们看为外邦人。有些人说了：“外邦人能读神话吗？能尽本分吗？能说为神活这话吗？”人往往看到的都是人外表的表现，却看不到人的实质，而神不看人外表的表现，只看人的内心实质。所以对待这些人神才有了这样的态度，有了这样的定义。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

信神最主要得明白一个事实，信神不是只相信神的名，更不是信自己想象的渺茫的神，得相信神是实际的，相信神的实质、神的性情、神的所有所是，相信神主宰人类的命运、主宰你的命运这一事实。那怎么算是相信呢？是不是还有人该实际配合、实行的那一面？比如说，有的人临到一个环境给他带来点搅扰，带来点心灵上小小的波动，他就琢磨了，“今天临到这事就怨某某，要不是他瞎挑毛病，这事也不会这么尴尬”。他从多方面找原因，最后把责任都推到别人身上，自己就心安理得了，认为问题解决了，难处没了。这种解决问题的方式怎么样？能不能得着真理？是不是顺服神的态度？这是站在什么角度、用什么方式来信神呢？他是不是把“神主宰人类的命运，万事万物都在神手中”这句话运用到现实生活当中了呢？他用人的头脑分析这个事，用人的办法解决这个事，这是不是在相信神的主宰，在顺服神所主宰安排的人事物呢？（不是。）首先，临到这事他没有顺服，其次，他犯了一个更大的错误，在神所摆设的环境、人事物当中，他不能从神领受，只看事物的外表，只看环境的外表，然后用人的头脑去分析，用人的办法去解决。这个错误大不大？（大。）大在哪儿啊？他不相信神主宰这一切，他认为“什么事都是神主宰？这么多事神能主宰得过来吗？什么神主宰？那是瞎套，这事就不是，这事例外！”这事也例外，那事也例外，在他眼中看，所有的事都例外，没有一件事是神主宰的，都是人为的，这还是信神吗？信神的实质在这里体现出来了吗？他不相信神能主宰一切，不相信神能摆设万事万物、摆设所有的环境，他不能从神领受，他觉着这些环境都是偶然发生的，都是人为的，不是神摆设的。那他这个信的实质是什么？这是不信派呀！不信派的观点就是什么事都不从神领受，而是用人的观点、人的头脑、人的办法来挖空心思、绞尽脑汁地去应对，这就是不信派的作法。以后你们遇到这类人就得长分辨。属于不信派的人临到事善于动头脑、动心思，总是一个劲儿地研究，用人的办法解决，就爱讲道理，根据撒但哲学或者根据法律，就是不相信神的话是真理，更不相信无论什么事都是神主宰的，都是神作的。他从来不从神领受任何一个神所摆设的环境，任何一件发生在身边的事，平时口口声声说相信人的命运在神手中，愿意顺服神的主宰、安排，临到事却不这么认为，不这么领受，也从来不这么顺服，这就是不信派。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理依靠神才能解决败坏性情》

人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

人信神不是常常活在神面前，人就不能对神心存敬畏，也就不能远离恶，这是连带的。你的心常常活在神面前你就有约束，你就能达到在很多事上敬畏神，不做越格的事，不做放荡的事，不做神所厌憎的事，不说没理智的话。你接受神鉴察，接受神的管教，就能避免你做很多的恶事，这样是不是就远离恶了？你信神心里常常处在一种迷迷糊糊的状态，到底心里有没有神不知道，心里想做什么不知道，你不能安静在神面前，临到事也不祷告，也不寻求真理，常常凭己意做，凭撒但性情活着，暴露自己的狂妄性情，不接受神对你的鉴察，也不接受神对你的管教，你也没有顺服的心，这样的人他的心常常是活在撒但面前，被撒但掌控，被败坏性情控制。所以说，这样的人对神没有丝毫的敬畏，根本达不到远离恶，他就是没做恶事，心里想的也都是恶，都是与真理无关的，也是违背真理的。那这样的人是不是根本就与神无关呢？他们虽然是在神的主宰之下，但是他们从来没有到神面前去报过到，从来没有把神当神待，从来没有把神当成主宰他的造物主待，从来没有承认神是他的神、他的主，他也从来不打算用心去敬拜神。这样的人不懂得什么是敬畏神，他们把做恶事当成自己的权利，说，“我想做什么就做什么，我的事归我自己管，谁也别想说了算”，而把信神当作一种口头禅、一种仪式，这是不是不信派呀？这就是不信派！在神心里称这些人为什么？这些人终日所思想的全都是恶，是神家中的败类，神不承认这样的人是神家的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》

有些人临到事常常钻人钻事，这就是大问题。他总认为是别人跟他过不去，是别人有意刁难他，或者是这个人怎么不好，这是不是偏差？他不在真理上下功夫，总要在人面前或者在人中间找回面子、讨回说法，总想用人的办法摆平这些事，这是人生命进入中最大的拦阻。你这样做，你这样实行、这样信神永远得不着真理，因为你总也不来到神面前。你总也不来到神面前接受神给你摆设的这一切，总不用真理来解决这一切，而是总想用人的办法解决，这样在神看，你这个人离神太远，不但你的心离神远，你整个人就不是活在神面前了。钻人钻事的人在神看就是这样。有的人伶牙俐齿，思维敏捷，他觉得，“我能说会道，在人中间大家都挺羡慕、佩服我，也都挺高抬我，一般人都服我”，这有用吗？你在人中间的威信是树立起来了，但是你在神面前神从来就不搭理你，神说你这个人是个不信派，你是仇视真理的人。你在人中间处得八面见光，什么人都能摆平，你很会处事，跟什么人都能处得来，最后在神那儿神给你一句这样的评价你就完了，你没结局了，就把你定型了。神说：“这是不信派，打着信神的旗号来得福了，这个人仇视真理，从来不在真理上下功夫，也从来不接受真理。”这样的评价怎么样？是不是你们想要的？肯定不是。也可能有的人不在乎，说：“无所谓，反正我们也看不着神，我们最现实的问题就是跟身边的人相处，这关系要是处不好的话，那在人群中就不好混了。最起码得跟这些人都混熟了，把他们摆平了，以后的事再说。”这还是不是信神的人了？（不是。）人得常常活在神面前，时时事事都来到神面前寻求真理，最终得让神说，“你这人是喜爱真理的人，是神所喜悦的，是神所悦纳的，神看到了你的心，也看到了你的行为”。这个评价怎么样？这样的人才能得着神的称许。

——摘自《末世基督的座谈纪要·不能常常活在神面前就是不信派》

有很多人不明白真理，也不追求真理，他们把尽本分当成什么？当成是一种工作、一种爱好、一种兴趣的投入，不把它当成神交给的一种任务、使命与自己该尽的责任，更不追求在尽本分的过程当中明白真理，明白神的心意。所以，在尽本分过程当中，有些人吃点苦就不愿意了，就想逃避，碰到一些难处、受到一些挫折的时候，就打退堂鼓，又该逃避了。他不寻求真理，就琢磨逃避，像乌龟似的，一有事就躲到壳里，等没事了再出来，这样的人有很多。尤其有一些人，让他担任一样本分的时候，他不琢磨怎么能尽到忠心，怎么能尽好这个本分、作好这项工作，而是琢磨怎么能推卸责任，怎么能不挨对付，怎么能不担责任，怎么能在出现问题或者失误的时候全身而退。他先考虑自己的后路，先考虑自己的喜好、兴趣，而不是考虑自己怎么能在尽本分的过程当中尽上自己的本分，尽上忠心。这样的人能不能得着真理？他不在真理上下功夫，这山望着那山高，今天想做这个，明天想做那个，看谁的本分都比自己的好，都比自己的轻省。他就不在真理上下功夫，不琢磨自己有这些想法是什么问题，他不解决这些问题，总在外面作法上看，谁出头露面了，谁得上面赏识了，谁能跟上面接触，谁作工作不用挨对付，就总琢磨这些事。你们说，总琢磨这些事的人能不能达到忠心地尽本分？永远达不到。那这种尽本分的人属于哪类人？是不是追求真理的人？首先有一点是肯定的，这类人不追求真理，他就追求在神家混，能享点福，能出名，能露脸，像在社会上混一样。这类人论实质属于哪类人？这就是不信派。不信派在神家尽本分就跟在世界上作工作一样，谁被提拔了，谁当组长了，谁当教会带领了，谁当官了，谁作工作大家都赏识，被高举、被高抬了，他就看重这些。就像一个公司里谁被提拔了，谁加薪了，谁得领导赏识了，谁跟领导混得熟了，人就看重这些事。那在神家也追求这些，也整天看重这些，这是不是跟外邦人一样？这就是标准的不信派，不追求真理，不追求在尽本分当中能明白真理，能尽上自己的忠心。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（一）》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——摘自《话在肉身显现·你真是信神的人吗？》

116　分辨各种恶人的原则

（1）恶人特别仇恨真理，从来不接受真理，不接受神的审判刑罚，更不接受修理对付；

（2）恶人都是不可理喻，善于颠倒黑白、歪曲事实，好整人治人，为达目的不择手段；

（3）恶人丝毫没有良心理智，无论作多少恶、残害人到什么程度都毫无知觉，如冷血动物；

（4）凡是恶人都不读神话，不交通真理，只注重名利地位与个人利益，只为名利地位说话。

相关神话语：

在大红龙国家，我作了一步令人莫测的工作，使人都在风中摇摆，随之许多人都随着风的刮动而悄悄飘去，这也正是我所要扬尽的“场”，是我所盼望的，也是我的计划。因在我作工之时，不知不觉进来许多“恶者”，但我并不急于将其赶走，而是在适当的时候将其冲散。从此，我才作生命的起源，让那些真心爱我的人从我得着无花果树的果子，从我得着百合花的香气。因为在撒但寄居之地、在属灰尘之地上无有纯金存留，只有沙土，所以，面对此情，我就作了一步这样的工作。要知道，我得着的是提炼出来的纯金，不是沙土，恶者怎能存留在我的家中呢？我怎能容让狐狸寄生在我的乐园中呢？我千方百计将其赶走，在我的心意未显明以先，谁也不知我要作什么，趁此机会，我便将那些恶者赶了出去，他们被迫离开我。对待恶者，我就是这样作，但其仍有为我效力的一天。

——摘自《话在肉身显现·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》

在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。真正信神的人心里总有神，总存着敬畏神的心，存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心，所作所为都应按神的要求，都应能满足神的心，不应任着自己的性子，想怎么做就怎么做，这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行，到处招摇撞骗，这是最悖逆的行径。家有家规，国有国法，更何况神的家呢？不更有严格的标准吗？不更有行政吗？人可以自由随便，但神的行政却不让人随意“改动”，神是不容人触犯的神，神是击杀人的神，这些难道人不知道吗？

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

恶人喜欢邪恶、凶恶、恶毒的东西，所有这些与反面事物有关的他都喜欢，一说正面事物，说这个事对人有益处，是从神来的，他听了不喜欢，不感兴趣，这就没法蒙拯救。真理说得再好，这道再真，他就是提不起兴趣，一说吃喝玩乐、嫖、赌、偷、抢来劲了，这就是性情凶恶、邪恶，心地不善良，所以他喜爱不了正面事物。在他心里是怎么看待正面事物的？他藐视，瞧不起，他会嘲笑。说到做诚实人，他认为“做诚实人尽吃亏，我才不做呢！你做诚实人你傻，你看你尽本分吃苦耐劳，从来不考虑自己的后路，从来不考虑自己的身体，累垮了谁管？我不能累着”。若有人说“咱得给自己留后路啊，不能傻乎乎的一个劲儿地卖力气，得把自己的后路预备好，然后再多少出点力气就行了”，这么一说对他的心思了，他高兴了，一说绝对顺服神，忠心花费尽本分，他就厌憎、反感，听不进去。这样的人是不是凶恶？凡是这类人性情都凶恶，你一讲真理，一讲到实行，涉及到他的利益他就反感，不想听，“整天讲真理、讲实行原则，整天讲做诚实人，做诚实人能当饭吃啊？说实话给钱哪？我靠骗就能得利”，这是什么逻辑？这是强盗逻辑。这性情是不是凶恶？心地善不善良？（不善良。）这样的人得不着真理。所以他那点奉献、花费、撇弃都是有目的的，他早就盘算好了，自己献一个就能得十个，他才觉着合算，这是什么性情？邪恶又凶恶。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》

恶人所具备的主要的一方面性情就是凶恶。凶恶的人对待任何人善意的劝解、提示，甚至有时候给他指出一些缺点，他的态度不是感谢，不是谦卑地接受，而是仇视、恨恶，更甚至能产生报复。有人对付一个敌基督，说：“你这段时间尽本分尽显露自己，尽的本分一塌糊涂，你对得起神吗？你尽本分期间任意妄为不按原则办事，你为什么不寻求真理？为什么不按原则办事？弟兄姊妹跟你交通你为什么不搭理？为什么还按你自己的做？”就这几个“为什么”，就这几句最平常的话，也是揭露他实质流露的话，就惹恼他了。他心想，“为什么？没有为什么，我想怎么做就怎么做！你对付我，你算老几啊？”他嘴上虽然没有公开这么说，但是心里却产生了一种报复、仇视的怒火。这怒火会产生什么？“你凭什么对付我？你根据什么说我任意妄为？我就任意妄为了，你能把我怎么样？我长这么大还没有人敢跟我这么说话呢！只有我跟别人这么说话的份，没有别人跟我这么说话的份，能教训我、配教训我的人还没出生呢！就凭你也想教训我？”这就产生仇恨了。产生仇恨之后，就以敌基督凶恶的性情来看，他能不能就到此为止？绝对不能。紧接着他在心里就会盘算：“对付我的这个人在教会当中有没有势力？我要是报复他能不能有人为他说话？我要是整治他教会能不能处理我？有办法了，我不报复他本人，我要做一件人不知鬼不觉的事，我打听打听他叫什么，他家在哪儿，家里还有什么人，我得报复他，我不能就此罢休，我怎么能受这个气呢？我信神不是来受气的，不是来让人随便欺负的，我是来得福的，我是来进天国的。人活脸面树活皮，不蒸馒头争口气，你欺负我，不拿我当人物待，我就让你吃不了兜着走，咱们就比比看谁厉害，看谁能斗过谁！”几句简单的真话、实话就激怒了敌基督，就能让他产生这么大的仇恨，产生这么大的怨恨，就能让他如此兴师动众地下功夫去报复一个人。当然，他不是只选择一种人来报复，而是谁对他有威胁，谁能看透他，谁明白真理能揭露他的实质、能对付修理他，谁正直能说实情、能揭他的老底，他就恨谁。甚至有的人说，“谁对付我，我就要跟谁过不去，谁对付修理我，让我在得福的事上没份，让我被神家开除，那我就跟谁没完。我在世上就是这样，没人敢惹我，到现在敢惹我的人还没出生呢！”他们临到对付修理的时候就放出这样的狠话。他们放出狠话并不是在吓唬某个人，也并不是为了保护自己说说而已，而是他们真要做事。所以有一些带领工人碰到这样的人就不敢碰、不敢惹，而是一直维护着，结果使这些人习惯成性，在教会里一个劲儿地打岔搅扰，控制了弟兄姊妹，灾祸就这样酿成了。更甚至有些敌基督因为弟兄姊妹对他的作法加以揭露、汇报，他知道之后为了报复弟兄姊妹，就把弟兄姊妹交给大红龙，交给政府，这是不是凶恶？（是。）所以，把敌基督、恶人当成弟兄姊妹这绝对是错的。如果你没分辨，把敌基督、恶人当成弟兄姊妹加以浇灌、喂养，当成追求真理的弟兄姊妹来提拔、重用，更甚至委以重任，那你这个带领就作大恶了，就在敌基督的恶上有份了，就该被淘汰了。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（八）》

有的人恶到一定程度，他对别人的仇恨太大，他们之间的关系除了仇恨没有别的，就是把他们分开聚会也不行，他们还找机会互相攻击，打口水仗，想方设法地骚扰弟兄姊妹，那对这类人就得按原则办事，把他清除出教会。这类人是不是恶人啊？从他仇视人的程度上就能看出，谁都不能得罪他，谁都不能碰着他、伤着他，不能损害他一丁点儿，否则他就会给你点颜色瞧瞧，就跟你没完没了，他的人性里没有一丁点儿忍耐、宽容、包容。他做人的原则是什么？“宁可我负天下人，不可天下人负我”，就是谁得罪他都不行。这是不是恶人的逻辑啊？恶人的逻辑就是这样，谁都不能负他，碰到他一丁点儿都不行，就变成他的仇人了，他就不依不饶、没完没了了，这就是恶人。在这种情况下，在恶人没形成严重的搅扰之前，就得尽快地、及时地把他清出去，别等他在教会中做事，别等他给多数弟兄姊妹带来搅扰。

如果一个人被定性为恶人，还用不用跟他交通了？不用给机会了，你给恶人机会这不合原则。为什么不合原则？根据他的实质，他是永远都不会悔改的，在他的字典里就没有“悔改”这两个字。你怎么交通他也不会放下自己的意愿、想法、利益，什么都不放下，他咬住的事情谁也劝解不了，他要是恨上谁早晚得报复，这样的人还能悔改吗？他都不能悔改了，你都看透他是恶人了，你还给他机会，这是不是愚昧啊？

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十四》

恶人、敌基督在一起怎么打交道？他们打交道的手段基本上就是嘻嘻哈哈，互相吹捧、阿谀奉承。敌基督走到哪儿，那些恶人就拥到哪儿，就像臭苍蝇似的总往一起聚。他们聚在一起不干正事，就议论谁说谁的坏话了，谁说带领的问题了，看谁不顺眼就琢磨怎么把他排挤出去，就商量这些整人治人的事。另外，他们还商量怎么跟上面对着干，如果有人要反映他们的问题，他们怎么才能提前知道，知道之后怎么应对，这伙“恶人帮”就商量这些事。他们在一起从不交通哪些弟兄姊妹软弱、消极了，尽本分没信心了，或者因为什么事有点受迷惑了，该怎么帮助扶持，或者教会哪方面工作果效不好，看看有没有什么解决的办法、路途，他们不商量这些事。他们就商量谁对他们不满，谁能威胁到他们的地位，谁要反映他们的问题，谁跟上面有联系。商量完之后就到各处教会去执行，一执行把教会搅得乱七八糟，人心惶惶，最后弟兄姊妹之间互相猜忌，互相拆台，互相揭露，他们的目的就得逞了。敌基督带教会就这么带。如果恶人听他的，他就保护恶人，如果恶人不听他的，他就先把恶人处理了。如果那个恶人随从他，能被他招安、拉拢，他就让恶人成为他的帮凶，成为他干坏事的帮手、眼线，打入弟兄姊妹中间，打听都有谁在背后说带领的坏话了，谁对带领有意见了，谁在神话上有什么看见要分辨带领了，带领做哪些事露馅了，下面谁反映带领的问题了，谁总想跟上面联系。他们就专门观察这些事，然后在一起商议对策，今天琢磨开除这个，明天琢磨开除那个，名正言顺地通过投票把这些人都开除了。敌基督就做这些事，就这么带领教会，有敌基督在的地方，有恶人在的地方，教会就乌烟瘴气，这叫魔鬼掌权。魔鬼掌权还有好啊？只能给神选民带来灾难。

——摘自《揭示敌基督·迷惑、拉拢、威胁、控制人》

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的“小苍蝇”随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜。让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

不追求上进的人总愿意别人也跟自己一样消极、懒惰，不行真理的人就嫉妒那些行真理的人，不行真理的人总想迷惑那些糊涂没分辨的人。这些人释放的东西能够使你堕落、下滑、光景不正常、里面黑暗，使你远离神，使你宝爱肉体、迁就自己。不喜爱真理、总是应付神的人没有自知之明，这样的人的性情引诱人犯罪，引诱人抵挡神。他不行真理也不让别人行真理，他宝爱罪，不恨恶自己，他不认识自己也拦阻别人认识自己，拦阻别人渴慕真理。受他迷惑的人看不见光明，落在黑暗之中，不认识自己，对真理模糊，离神越来越远。他不行真理也拦阻别人行真理，把那些糊涂虫都拉到他的面前。与其说他信神，倒不如说他信的是他的老祖宗，信的是他心中的偶像。那些口头跟随神的人最好睁大眼睛看看自己信的到底是谁，你信的到底是神还是撒但。若你知道自己信的不是神而是你的偶像，那你最好不要说自己是信神的；若你不知道自己到底信谁，那你最好也不要说自己是信神的，这样说是亵渎！信神不是勉强，你们不要说信我，这话我早听够了，我不愿再听见，因你们信的都是你们心中的偶像，你们信的都是你们中间的地头蛇。那些听见真理就摇头、听见死亡之语就满脸堆笑的人都是撒但的子孙，都是被淘汰的对象。在教会中存在着许多没分辨的人，迷惑人的事出现之时，他们偏偏站在撒但一边，说他们是撒但的差役他们还觉着太冤枉，说他们没有分辨，而他们每次总是站在非真理一边，没有一次非常时期是站在真理一边的，没有一次站起来为真理而争辩的，他们真是没分辨吗？为什么他们偏偏站在撒但一边呢？为什么他们从不为真理说一句公平合理的话呢？真是他们一时的糊涂而造成的吗？越是没分辨的人越不能站在真理一边，这说明了什么？是不是说明没分辨的人是喜欢罪恶的人？是不是说明没分辨的人是撒但的孝子贤孙？为什么他们总能站在撒但一边与撒但同言共语呢？他们的一言一行、他们的表情就足以证明他们并不是什么喜爱真理的人，而是厌憎真理的人。他们能站在撒但一边就足以证明撒但太爱他们这些为撒但而奋斗一生的小鬼，这不都是明摆着的事实吗？你若真是喜爱真理的人，那为什么行真理的人不能看在你的眼里，那些不行真理的人稍一动神色你就马上随从呢？这是什么问题呢？我不管你有无分辨，我不管你付多大代价，我不管你的势力有多大，我不管你是地头蛇还是旗杆，你的势力大那只不过是借助撒但的力量，你的威望高那只不过是因着在你周围不行真理的人太多了，你没被开除出去是因为现在不作开除的工作，而是作淘汰的工作，现在不着急开除你，只等着那一天淘汰你之后再惩罚你——谁不行真理就要被淘汰！

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

真正信神的人是肯实行神话的人，是肯实行真理的人，真正能够站住神见证的人也是肯实行神话的人，是真正能够站在真理一边的人。行弯曲、搞不义的人都是没有真理的人，都是羞辱神的人。在教会中搞纷争的人是撒但的差役，是撒但的化身，这样的人太恶毒，那些没分辨却不能站在真理一边的人都是心术不正、污蔑真理的人，这些人是更典型的撒但的代表，是不可救药的人，这样的人当然也是被淘汰的对象。在神的家里不容让那些不行真理的人存留，不容让那些故意拆毁教会的人存留，但现在并不作开除人的工作，只不过到最终他们被显明而淘汰了。对这些人不作更多的无用工，是撒但就不能站在真理一边，是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道，就不配见证真理，真理根本不是针对他们说的，真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先，对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理，当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们，当全部真理都向人显明，那时就该淘汰人了，那时也就是各从其类的时候了。那些没有分辨的人因着他们的小聪明而被断送在恶人手中，被恶人骗走不得再回来。对这样的人就应这么处理，因着他们不喜爱真理，因着他们不能站在真理一边，因着他们随从恶人，站在了恶人一边，与恶人联合起来抵挡神，他们明明知道那些恶人所流露的是恶，但他们却硬着头皮、背着真理而随从了恶人，这些不行真理、行毁坏可憎之事的人不都在作恶吗？他们尽管有作“王”的，有附和的，但他们抵挡神的本性不都是相同的吗？他们还有什么借口说神不拯救他们呢？他们还有什么借口说神不公义呢？不都是他们的恶把他们毁灭了吗？不都是他们的悖逆将他们拉向地狱了吗？行真理的人最终将因着真理而得救、被成全，不行真理的人最终将因着真理而自取灭亡，这是那些行真理与不行真理之人的结局。我劝那些不打算行真理的人趁早离开教会，免得犯更多的罪，那时后悔也晚了，尤其是那些拉帮结伙搞分裂的人、那些教会中的地头蛇更得早点离开。这些属于恶狼本性的人是改变不了的，不如趁早离开教会，不要再搅扰弟兄姊妹的正常生活，免得遭到神的惩罚。那些随帮唱柳的人也趁现在这个机会作个反省，是随从恶人出去，还是留下来老老实实地跟随，对这事要考虑清楚。再给你们选择一次的机会，我等着你们的回答。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

117　分辨假带领假工人的原则

（1）凡是只为名利、地位作工，不追求真理，没有真理实际的，都是假带领、假工人；

（2）凡是狂妄自是，丝毫不接受真理，办事没有原则能任意妄为的，都是假带领、假工人；

（3）尽讲字句道理，不会用真理解决问题，作不了实际工作的，都是假带领、假工人；

（4）凡是不认识自己，没有真实悔改，谈不出实际经历见证的，都是假带领、假工人。

相关神话语：

一个合格的工人作的工作就能把人带到正道上去，而且能让人真理进深，他作的工就能把人带到神的面前，而且所作工作能因人而异，不限在规条之中，让人都得释放、自由，而且生命能逐渐长大，真理逐步进深。一个不合格的工人作的工作就差远了，他的作工是愚昧的，他只能把人带到规条中，他要求人做的并不是因人而异，不是按着人的实际需要作工，这样的作工规条太多，道理太多，并不能把人带入实际中去，也不能把人带到生命长进的正常实行中，只能让人去守一些没价值的规条，这样的带领就把人带偏了。他是什么样他就把你带成什么样，他能把你带到他的所有所是里面。跟随的人分辨带领的人是否合格，关键看其所带领的路到底如何，看其作工的果效如何，跟随的人所得着的是不是合乎真理的原则，是否有适合人变化的实行的路。你应对各种人的各种作工都有分辨，不应做糊涂跟随的人，这是关乎到人进入的事。你若不会分辨哪些人的带领有路，哪些人的带领没路，那你就容易受迷惑，这些都是与你个人生命有直接关系的事。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

判断一个带领工人到底有没有尽到带领工人的职责，到底是不是假带领，应该怎么看？最基本的一点，得先看他能不能作实际工作，有没有这个能力；其次，就看他作不作实际工作。你别看他嘴里怎么说，他领受真理怎么样，他平时做外面的活儿或者做任何的事具不具备一定的素质、头脑、恩赐、才干，别看这些，就看他作不作实际工作，他如果不作，那他能耐再大也是假带领。有的人说：“管他作不作呢，人家能耐大，有本事，一作工作就比一般人强，再说人家虽然不作实际工作，呆着的时候多，但是人家没干坏事，也没作恶，没打岔搅扰，对弟兄姊妹、对神家没有造成任何的损失与不利影响，怎么能说是假带领呢？”这个问题怎么解释？现在不管你有多高的才干，你的素质、文化知识高低，就看你作不作实际工作，尽没尽到带领工人的责任。在做带领期间，你是不是参与每一项你所负责范围内的具体工作，工作中出现的问题你有效地解决了多少，因为你的作工作，因为你的带领、辅导，多少人明白真理原则了，神家的工作往前发展、推进了多少，就看这些果效。不看你能喊多少口号，掌握多少字句道理，不看你一天忙多少小时，你累成什么样，也不看你跑了多少路，走了多少处教会，担了多少风险，少吃多少顿饭，不看这些，就看你负责范围内各项工作的成果如何。在神家的要求范围内，无论是在人事上、行政上，还是在各项业务工作上，你所负责的工作落实了多少，落实得怎么样，后续跟进得怎么样，所出现的漏洞、偏差、问题还有原则上的错误，你帮助纠正了多少、弥补了多少，帮助解决了多少问题，解决得是否合乎原则，是否合乎神家要求，等等这些都是考核一个带领工人是否尽到职责的标准。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　九》

做教会带领工人，要带领神选民进入真理实际，为神作好见证，最主要的就是要更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨，明白神的心意及神对人的各方面要求，要实实在在的，明白多少就实行多少，有多少认识就交通多少，别夸口，别信口雌黄，别说夸大的话。你说夸大的话就让人厌憎，过后自己也受责备，这太不合适。你供应人真理不一定非得对付人、教训人，人才能得着真理，你没有真理光对付人、教训人，人都惧怕你三分，不等于人都明白真理了。有些行政工作有点对付修理、有点管制这可以，但要是不能供应真理光会教训人，光会耍态度，那就显出人的败坏丑相了，时间长了人家从你这里得不着生命供应，得不着实际的东西，反而会厌憎你、恶心你。还有些人因为没有分辨，从你身上学了一些反面的东西，也学会了对付修理人，学会了发火、发脾气，这不都把人带到保罗的路上，带到沉沦的路上了吗？这不是作恶吗？作工应以交通真理、供应生命为主，你瞎对付、瞎教训能让人明白真理吗？这样作工时间长了，人家认识你的本相了都该弃绝你了，这能把人带到神面前吗？你这是作工作吗？你这样作来作去都把人作没了，你还作什么工作呀？有些带领不会交通真理解决问题，总是瞎对付人显威风，让人都怕他达到顺服他，这都是假带领、敌基督一类的人。性情没有变化的人就作不了教会工作，就不能事奉神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·有真理实际才能带领人》

有许多人在我背后贪享地位之福，贪吃、贪睡、顾念肉体，总怕肉体没有出路，在教会之中不正常尽功用，而是白吃饭，或者以我的话来教训弟兄姊妹，站高位辖制人，这些人口口声声称自己是遵行神旨意的人，总说自己是神的知己，这不是谬论吗？若你存心对，但是不能事奉到神心意上，这是你愚昧，但你若存心不对，还说是事奉神的人，你这是抵挡神的人，该遭神的惩罚！我不可怜这样的人！在神的家中白吃饭，总贪享肉体安逸，不考虑神的利益，总为自己谋福利，对神的心意不理睬，所作所为不能接受神灵的鉴察，总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹，人前一套，人后一套，像狐狸进葡萄园一样，总偷吃葡萄，践踏葡萄园，这样的人能是神的知己吗？你配承受神的祝福吗？对个人生命、对教会没有一点负担，你配接受神的托付吗？这样的人，谁还敢信任你！像你这种事奉法，神能敢把更大的任务交给你吗？这不是耽误事吗？

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

做带领的人如果具备了领受神话的能力，具备了明白真理的素质，他不但自己能明白神的话语，进入神话语实际，同时也能辅导、带领、帮助他所带领的人明白神话语，进入神话语实际。但假带领恰恰就不具备这个素质。他不明白神的话语，不知道神话语所指的是什么情形，是揭露人在什么情形之下所流露的败坏性情，在什么情形之下产生的对神的抵触、埋怨或者是人的存心等等各方面，他不会对号，只是在神话的表面上理解到一些字句、规条、口号，当与人交通的时候就背诵一遍神的话，然后在字面上解释一番。假带领对神话语的理解、认识与领受程度仅限于此。他不具备领受神话的能力，只是在字面上理解神话语当中的用词以及所有人能看到的那层意思，他认为这样就是理解神话、明白神话了，同时在日常生活当中用神话字面的意思来规劝他人、帮助他人，他认为这样就是作工作了，就是在带领人吃喝神话、进入神话实际了。假带领常常与人交通神的话语，也通过各种方式把神的话发给人，让人临到这个事吃喝这段神的话，临到那个事吃喝那段神的话。当人对神产生误解时，他就说：“你看神的话说得多清楚、多明白啊，你怎么还能误解神呢？神的话不是要求我们守住这个吗？神的话不是要求我们守住那个吗？”他就这样教导人明白神的话、进入神的话。在他的带领之下，很多人会背诵神的话了，临到事也会想起一些神的话，但是怎么读、怎么背诵也不知道神话的所指是什么。当人真正临到难处或产生一些疑问的时候，人所知道的、所记住的这些神的话却解决不了自己的难处。这就说明了一个问题，人所明白的神的话只是道理，只是一方面规条，并不是实际，不是真理。所以，假带领在带领人吃喝神话、进入神话语实际这一条上，他仅限于让人明白神话语字面的意思，却不能让人从神的话当中得着开启，不能让人认识自己有什么败坏性情。人临到每一件事流露的性情实质是什么，通过神的话怎么解决，每次临到这类事的时候人的情形是什么，这样的情形怎么解决，神的话是怎么说的，神话的要求、原则是什么，这里面的真理应该是什么，这些他都不明白。他只是劝导人，“多吃喝神的话，神的话里有真理，多听神的话，听听就明白了，神话说的最关键的地方就是你不明白的地方，你就应该多祷告、多寻求、多听、多揣摩”。他就这么劝，劝来劝去，每次临到类似的问题都会说同样的话，过后人还是认识不到问题的实质，不知道该怎么实行神的话，只是守住了神话字面的规条、意思，但对实行神话的真理原则与真理所要求的实际的那一面人却不明白。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　一》

假带领作工作最大的特点就是喊完口号、下达完指令之后就撒手不管了，后期这项工作进展得怎么样，中间有没有出现什么问题、偏差、难处，他一律不过问，交代完就完事。其实，跟进这项工作的进度带领是可以作的。即使对这方面工作彻底就是外行，一点不通窍，也能作这个工作，你找通窍的、懂业务的人把关、提建议，你从他提的建议当中找到合适的原则，一样可以跟进工作。不管你通不通窍、懂不懂业务，最起码这个工作你得主持，得跟进，得询问、打听工作进展得怎么样，这些事你都得掌握，这是你的责任，是你分内的事。不跟进工作，撒手不管，这就是假带领做的事。对具体工作不作具体跟进，对具体工作的具体进度不能了解、掌握，这也是假带领的表现。

因为假带领不了解工作的进度，结果常常导致工作一再地延误。有些工作因为人不掌握原则，更没有合适的人去主持，作工作的人往往就处于消极被动、等待的状态，这就严重地影响了工作的进度。本来如果带领能够尽到责任，去主持，去推动、催促，找懂业务的人去辅导这项工作，工作的进度就会相对加快，而不是一再地延误。所以，作为一个带领，了解、掌握工作的现状很重要，当然，了解、掌握工作的进度也很有必要，因为进度涉及工作的效率，涉及工作要达到的果效。如果带领连工作进度都不掌握，那这项工作可以说多数时候进展起来是缓慢的，是被动的。多数人尽本分，如果没有一个有负担的、有工作能力的人去督促、监督、辅导，没有一些责备管教、修理对付，那多数人都是消极怠工的。带领工人及时地掌握、了解工作的进度很关键，因为人都有惰性，没有带领的辅导、督促、跟进，还有及时地了解工作的进度，人就会懈怠，就会偷懒、应付，人对待工作的这些状态会严重影响工作的进度与工作的效果。基于这些情况，带领工人应该及时地跟进每一项工作，了解人员以及工作的情况。当然，假带领对于这项工作作得是浮皮潦草，没能尽到责任。所以说，无论是从工作现状上来看，还是从工作的进度上来看，假带领都是走马观花，浮皮潦草，应付了事，唱高调，讲道理，讲空话，走形式。总体来说，假带领作工作就是这样的状态。与敌基督比起来，假带领虽然没有作明显的恶，没有故意作恶，但是就他这种对待工作的态度与恶比起来，是不是也有过之而无不及啊？虽然性质上不能定为恶，但是从工作果效上来看，定性为应付糊弄，没负担，对工作没有忠心，这是很恰当的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　四》

在假带领负责的工作范围之内，常常有一些真正追求真理的，符合提拔、培养条件的人被埋没了。这些人有的是在传福音，有的被安排去做饭，其实人家有工作能力，只是不显露，可假带领眼瞎不会看，他也不接触，也不打听。而那些有点儿特殊才干的，会溜须拍马的，好出头露面的，能说会道的，喜欢当官、喜欢地位的人都被提拔上来了，甚至那些在社会上当过村长、书记的，当过企业老总的，或者学过企业管理的，都得到重用了。不管这些人是不是真信的，是不是追求真理的，总之，在假带领负责的工作范围之内，这些人都得到提拔、重用了。这不就跟社会一样了吗？在假带领作工期间，那些真正能够吃苦耐劳的，有正义感的，喜爱正面事物的，真正应该提拔、培养的人却得不到提拔、培养，很难得到操练的机会，而那些素质差、人性恶，就是好做、好显露，根本没有什么实际才干的人却在神家占据重要工作岗位，占据重要的负责人的位置。这就导致神家的很多工作迟迟不能按照神家要求的效率顺利地进展，也不能按照原则去作，神家的要求也不能得到落实。这就是因着假带领用人不当所带来的后果和影响。

假带领素质差，眼瞎、心瞎，不明白真理原则，这已经是很致命的问题了，他们还有一个更严重的问题，就是明白、掌握了一些字句道理，会喊一些口号，就认为自己明白真理实际了，不管作什么工作、选用什么人都不寻求，不斟酌，也不与人交通，更不细看神家的工作安排和原则，特别自信，认为自己怎么想就应该怎么做，自己怎么认为都是准确的，都是合乎原则的。他们还错误地认为自己作工多年，在神家担任带领有足够的经验了，知道神家的工作怎么运作、怎么进展，这些全在心里了。他们凭着经验，凭着自己的观念想象，就这样衡量神家的工作，就这样作着神家的工作，导致神家的各项工作在他带领期间都是一塌糊涂，乱七八糟，没有次序。哪个组要是有几个得力的人，有几个能吃苦付代价、忠心尽本分的人，他们作的那项工作还能维持得不错，但是这与假带领没有丝毫的关系。如果没有几个这样的人，那假带领在工作上是起不到丝毫的作用的。第一，他不会选出合适的人负责这项工作，使这项工作有起色、有进展、有改善；第二，他也不会在工作的薄弱环节积极主动地参与、辅导具体的工作。比如说，在一项工作当中，作工作的几个人都是初信的，没什么根基，也不太明白真理，工作业务也不太熟悉，工作原则也不太掌握。假带领眼瞎，看不见这些问题，他认为只要工作有人作着就行，至于作得好坏不用管。他就不知道，凡是工作中的薄弱环节就应该经常打听，经常去看、去扶持，甚至亲自督战、参与，亲自辅导工作，一直扶持到这些人能明白真理，走上正轨，有合适的负责人了，才可以不用太操心了。但假带领不会这么作工作，看不见这是工作，所以在他负责的工作范围内，什么工作、什么人都同样对待。在工作的薄弱环节上，没有合适负责人的地方他也不多去，也不亲自辅导、参与具体工作；有合适的能担得起工作的负责人的地方，他也不去检查、辅导工作，也不参与具体工作，更不学习人家的长处。总之，假带领就是丝毫不作具体工作。无论哪项工作，他认为只要人员都到位了，负责人也选出来了，那就万事大吉了，就没他的事了，跟他没关系了，只要一段时间去聚个会或者有事打个电话就行了。假带领就这样作工作，还觉得自己作得不错，还挺佩服自己，“哪项工作都没事，人员都安排齐了，也都有负责人了，我怎么这么会作工作，这么有才呢？”这是不是不知羞耻啊？眼瞎、心瞎到这个程度了，什么活儿都看不见，什么问题都发现不了，有的地方工作都瘫痪了，他还乐在其中呢，还觉得这个地方的弟兄姊妹都是年轻人，都是生力军，尽本分就像一团火似的，肯定能作好工作。其实，这些年轻人什么也不懂，什么也不会做，个别人虽然懂点业务，但是做什么都不像样，都没有原则，做什么都得修改，得不停地返工。工作当中漏洞这么大，这些人员不明白的东西这么多，需要交通的原则、需要辅导的事情、需要解决的问题这么多，假带领就是看不见，什么问题也发现不了，还以为自己不错。他整天想什么呢？就想着怎么当官享受地位之福了，假带领就是个没心没肺的东西。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

属于假属灵的这类假带领，他们认为作工作就是讲字句道理，喊口号，走形式，传讲神话的字句，他们不懂得什么是作工作，不知道带领工人的职责到底是什么，也不知道神家选用一个人做带领工人到底是为了什么，是解决什么问题的。所以，不管你怎么交通带领工人要深入工作、跟进工作，在工作当中要发现问题，等等这些话他们都听不进去，也听不懂，神家对带领工人的要求他们也实行不了，也达不到，涉及到工作当中的人事问题、原则性的问题、技术业务的问题，等等方方面面的问题他们都发现不了。所以，在这类假属灵之人的带领之下，人事方面所产生的各种问题层出不穷，工作中所产生的问题层出不穷，业务技术方面的问题也是不断地出现，不断地积压，越积压问题越多。在他们负责的范围之内，人事越来越混乱，工作越来越混乱，工作果效越来越差，工作效率也越来越低。人事方面，有点能耐的，能说会道的，都能当头儿说了算，都能控制工作、控制人；恶人得不到遏制、限制，得不到清除；有些忠心尽本分的人被搅扰得消极软弱，不愿意尽本分，不愿意吃喝神话，对尽本分失去信心，对神失去信心，对追求真理失去信心；有各类特长、擅长各类技术的人员都不能得到合理的使用。不管好人坏人，有素质的没素质的，该培养的不该培养的，都分不清楚，简直就是一片混乱，但假属灵之类的假带领对这些问题丝毫看不见、发现不了。在人事问题上，不管神家怎么交通、强调应该遵守的原则，该清除的清除，该开除的开除，该限制的限制，该提拔的提拔，假属灵之类的带领就是听不懂、听不明白，一味地坚持自己假属灵的观点。他认为在他的讲解之下，在他的谆谆教导之下，各类人都各司其职，没有混乱，大家都挺好的，都挺有信心，都愿意尽本分，坐监也不怕，有危险也不怕，因为每个人都有受苦的心志，都不愿做犹大，他认为形势一片大好。不管什么严重的问题出现，或是恶人出现，再明显的问题他也看不见，即使看见了也不知道是问题，即使知道是问题也不知道怎么解决。同样，对于工作当中出现的种种不合原则的问题，假属灵之类的带领更是瞎眼看不见，他说“该交代的工作原则我都交代了，嘱咐了一遍又一遍，还让他们记下来了”。但交代的那个人对不对，交代的点准不准确，合不合乎原则，合不合乎神话，实不实际，他不知道。他讲的那点道理只够哪些人消化的？就是那些愚昧无知的，文化素质低的，浑人、傻人、蠢人，这些人听了之后糊里糊涂的，认为他说的都是神的话，没有一句是错的，只能满足这些人。对于工作当中出现的问题，假属灵之类的带领发现不了，看不见，当然对于涉及到技术业务、知识领域方面的东西，他们就更是发现不了，够不上了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　八》

假属灵这类的假带领主要的特征是什么？擅长讲道。这个“道”不是真正的道，不是神所讲的道，不是真理的道，而是字句道理的道。他们很擅长讲字句道理，很擅长在神话字句上、文字上下功夫，背诵也好，下功夫揣摩也好，总之，在讲道理上是特别用心、执着。从外表看他们所做的似乎都与真理有关系，似乎没打岔搅扰，没有错的行为、错的说法和做法，但就是有一样，他们任何的实际工作都担不起来，都不能尽到丝毫的责任，最终导致工作当中无论出现什么问题他们都发现不了。他们作工作就跟盲人一样，他们是睁眼瞎，看不见问题，发现不了问题，那他们能不能达到及时反映、寻求问题呢？绝对达不到。假属灵这类的假带领，他们的问题严不严重？这类人可不可恶、恶不恶心啊？（恶心。）他们觉得自己有两下子，会讲字句道理，能背诵很多神的话，能把神要求人达到的方方面面总结得很彻底、很到位，但就是作不了实际工作。他们所装备的、所明白的、所知道的这些字句道理就是不能帮助他们尽到带领工人的职责，更不能帮助他们发现、解决工作当中遇到的问题。这样的带领工人合不合格？很显然不合格。对于不合格的假属灵这类的假带领，你们能不能选呢？（不能。）那你们有没有选过这样的带领？（选过。）估计你们选的还不少，看谁信神年头多，读的神话、听的讲道多，作工、讲道有丰富的经验，能讲好几个小时，就认为这样的人肯定能作工作。结果把他选上来之后发现一个严重的问题，就是总也见不着他，他总“闭关”，脱离弟兄姊妹。人还觉得“他信神年头挺多的，明白真理，有根基，应该有身量、有解决问题的能力了，为什么还总‘闭关’呢？这说明人家有负担啊！自从被选为带领之后，就不苟言笑了，谈吐不一般了，与大众不一样了，所以多数人就总也见不着他”。你们是不是这么认为的？你们以后还能不能选这类假带领了？（不选了。）为什么不选了？你们说选瞎子做向导是什么后果？瞎子能把你往好道上领吗？他自己都瞎，还怎么带领你呢？他往哪儿走，他怎么作工作，还得需要别人来带领，他自己都没有方向、没有目标，他所明白的道理只是讲给别人听的，并没有任何的实效与价值。如果你崇拜他能讲字句道理，那你是什么人？你就是瞎眼、愚昧，浑人一个。遇到瞎子了，你还挺高兴，还让他领你走路，那你是不是也瞎啊？你长眼睛是做什么的？外邦有一个成语叫问道于盲，选假属灵这类的人做带领也是问道于盲。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　八》

假带领常常说一些表面上对的话来迷惑人、误导人，对人的生命进入产生了不良的影响，也造成了一些不该出现的后果。假带领的这些所谓的属灵的说法、措辞，也可以说是一些邪说谬论，外表听起来似乎没什么问题，但是对人的生命进入、对人所走的道路形成了拦阻、搅扰、迷惑，甚至有些人因此对神产生了误解，对神的话产生了怀疑、抵触。这就是假带领的说法给人带来的影响。假带领用这些邪说谬论教导人，使得人在跟随神的同时对神不断地产生观念、防备、怀疑。这样，在假带领的迷惑、影响之下，新的宗教产生了。这个新的宗教就如两千年前的基督教，只遵守人的说法、人的教导，比如保罗或某某使徒的教导，却并不遵行神的道。假带领的这些作法迷惑人，搅扰人走正常的、正当的追求真理的道路，把人从追求真理的正轨上带到了假属灵的路上，也带到了一种宗教式的信仰中。人在假带领的迷惑、带领与教导之下，不断产生一些与真理毫不相关的但外表看起来又很对的理论、说法、作法或观点。这些东西恰恰与真理相违背，与真理毫不相干。但是在假带领的带领之下，人都把这些东西当成真理，人都误认为这些东西就是真理，人只要会讲、能说，只要心里相信、口里承认，那人就得着真理了。在这些思想观点的误导之下，人不但不能进入真理实际，不能进入神话、实行神话，活在神话当中，反倒离神的话越来越远。人做什么事似乎有神的话作根据，但是这些所谓的神的话根本就与神的要求、神的心意没有关系，与真理原则没有关系。那与什么有关呢？与假带领的教导、假带领的意思以及假带领的个人意愿、领受有关系。假带领的这种带领法把更多的人带到了宗教仪式、规条里，带到了字句道理中，带到了知识、哲学里。与敌基督相比，假带领虽然没有将人带到他的面前，带到撒但面前，但是人的心同样被这些邪说谬论占有。当人被这些邪说谬论占有，误认为自己已经得着生命的时候，人与真理、与神的话、与神的要求就彻底地、完全地敌对了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　二》

118　分辨敌基督恶魔的原则

（1）敌基督恶魔都是狂妄自大、谁也不服，从不高举神、见证神，最擅于讲字句道理迷惑人；

（2）敌基督恶魔都是仇恨真理、抵挡真理，丝毫不认识自己，没有自知之明，特别狂妄自是；

（3）敌基督恶魔做事诡异，独断专行，从不与人交通，只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神；

（4）敌基督恶魔丝毫不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神；

（5）凡属敌基督恶魔都不相信神的存在，藐视基督，藐视真理，公然违背原则，无视神家安排；

（6）敌基督恶魔总想控制教会财务，霸占神的祭物，取缔神家工作，而搞宗教仪式、活动；

（7）凡属敌基督恶魔都对圣灵使用之人怀有刻骨仇恨，百般论断、诋毁、攻击，企图取而代之；

（8）敌基督恶魔只喜欢争权夺利，总想迷惑人、牢笼人、控制人，搞独立王国，把神家当作个人的家天下。

相关神话语：

神对敌基督的定义是什么？与神敌对，那是神的仇敌呀！跟神敌对，与真理敌对，仇视真理，仇视神，仇视一切正面事物，这不是一个普通的人一时软弱、愚昧，有点错误的思想、错误的观点，或是有点偏谬的领受，与真理不相符，不是这些。那是敌基督，是神的仇敌，他是仇视一切正面事物，仇视一切真理，仇视神的一切性情、实质的一个角色。这个角色在神那儿怎么看？神不拯救！这些人藐视真理，厌烦真理，就是这个性质。这里揭露的是邪恶、凶恶与厌烦真理，是败坏性情当中最严重的表现、性情，是撒但最典型、最实质的东西，而不是普通败坏的人身上流露的一点败坏性情，这是一种与神敌对的势力，他们能搅扰教会、控制教会，能拆毁、打岔神的经营工作。这是普通败坏的人做的事吗？绝对不是！所以说你不要轻看这事。普通人也有邪恶性情，有的表现在自私卑鄙上，有的表现在性情凶恶上，不容许别人欺负他，人不犯我我不犯人，但敌基督有什么不同呢？他主要的性情不是狂妄，而是邪恶得厉害。他的邪恶主要表现在什么地方？就是做事诡异，普通有点心眼儿的，有点文化、有点社会阅历的人都很难测透他，这就上升到邪恶了，不是诡诈了。他能玩阴谋、玩手段，玩得比一般人高级，一般人不是他的对手，对付不了他，这就是敌基督。为什么说一般人对付不了他呢？就是他邪恶得太厉害了，对人极具迷惑性。为什么要把敌基督的表现拿出来交通呢？因为敌基督太能迷惑人了，一迷惑就是一片，就像瘟疫似的，具有杀伤力，一传染就是一片，传染的速度快、范围广，传染率、死亡率都比普通的病高，这后果是不是严重了？

——摘自《揭示敌基督·做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》

神不道成肉身时，衡量人是否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望，那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的，因为人看不见神，也不知道神到底是什么形像，到底如何作工、如何说话，人对神没有一点观念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不对人有太高的要求，因为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。

——摘自《话在肉身显现·不认识神的人都是抵挡神的人》

不明白神作工宗旨的人是抵挡神的人，明白了神作工宗旨但却不去追求满足神的人更是抵挡神的人。那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？

——摘自《话在肉身显现·不认识神的人都是抵挡神的人》

看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的想象，都是靠恩赐与知识来作工的，如果他什么也说不出来，那些人能跟他吗？他毕竟是有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人带到他跟前了，把人都欺骗了，人名义上是信神，其实是跟随他的。如果遇见传真道的人，有些人就说：“我们信神得问问带领。”人信神还得通过人，这不就麻烦了吗？那带领的成什么了？是不是成法利赛人，成假牧人，成敌基督，成了人接受真道的绊脚石了？

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才是真信神》

有些人对待上面工作安排的态度太放肆了，他认为：上面是作工作安排的，我们是在下面作工作的，有些话、有些事我们就可以灵活运用，到下面就可以改动，因为上面只是说，我们是实际做，我们了解教会里的情况，上面不了解教会的情况，所以说教会这些人、这些工作交给我们，我们就可以随便做，怎么做都可以，谁都无权干涉。在他那儿事奉神的原则就是：我认为对的我就听，我认为不合适的我就不听，我就可以反抗，跟你对着干，我就可以不给你执行、落实，你说的话我觉得不合适我给你改动改动，通过我滤过了再往下发，如果没通过我点头同意不许印。别处都把上面的安排原样发下去了，他却把他改动之后的工作安排发到他带领的区域，他这种人总想把神拨到一边，恨不得让人都跟他，都信他。在他的心目中，神有些地方还不如他，他应该也是神，人都应该信他，就是这个性质。你们如果看明白了这事，他被撤换了你还能哭吗？还同情他吗？还会觉着“上面作得不合适，上面作得不公义，怎么把这么能受苦的人撤掉了？”他受苦是为谁呀？为他自己的地位。他是在事奉神吗？是在尽本分吗？他对神有忠心、有顺服吗？他纯属是撒但的差役，他作工作是魔鬼掌权，是破坏神经营计划、搅扰神工作的，他那是什么信？纯属是魔鬼、敌基督！

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么叫触犯神》

搞独立王国的人是什么人？（敌基督。）为什么叫敌基督呢？“敌”首先是敌视，敌视基督，敌视神，敌视真理。什么叫敌视？（站在对立面。）（仇恨。）仇恨神的人，站在神的对立面的人能不能接受真理？能不能喜爱真理？肯定不能。他的第一个表现就是不喜爱真理，谁一说真理，他当面没表现出什么，但心里不接受，他从内心深处是抵触的。抵触的同时，他对所有的正面事物，比如顺服神、忠心尽本分、做诚实人、凡事寻求真理，等等所有的这一切真理，他有没有一点主观意愿上的向往与喜爱？丝毫没有。所以说，以他这样的本性实质，他已经站在真理与神的对立面了。那不可避免的，这样的人心里不喜爱真理，不喜爱正面事物。比如，做带领的人得能接受弟兄姊妹的不同意见，得能跟弟兄姊妹敞开亮相，并且能够接受弟兄姊妹的指责，不站地位，对这些正确的实行法敌基督会怎么想？他可能会说，“让我听弟兄姊妹的意见，那我还是带领吗？那还有地位、还有威信吗？还能让人怕吗？不能让人怕，没有威信，作什么工作呀？”敌基督就是这种性情，丝毫不接受真理，越是正确的实行法他越是抵触，他不承认这些正确的实行法就是实行真理。他认为的真理是什么？就是得用铁腕、用恶行、用残酷的方式、用阴谋手段对待所有的人，不能凭真理、凭爱心、凭神话，他的道是邪恶的道。这是敌基督这类人的本性实质，也是他们的行事方式与出发点、源头，他们的动机、存心就是这样的。他们常常流露的动机、存心的实质就是敌基督的实质，不喜爱真理，仇恨真理，这就是他们的实质。那站在真理与神的对立面是什么意思？就是仇恨真理，恨恶正面事物。比如，作为一个受造之物就应该尽上受造之物的本分，无论神怎么说人都应该顺服，因为人是受造之物，而敌基督是怎么想的？“我是受造之物不假，但顺服那也得看是什么情况，首先我个人得得利，我可不能受屈，我的利益得放在第一位。如果有赏赐、有大福让我顺服行，如果赏赐没了、归宿没了，那我就不能顺服。”他这么看。再比如说，神让人做诚实人，他认为什么？“傻子才做诚实人，聪明人不做诚实人。”这些是不是敌基督不接受真理的态度？这种态度的实质是什么？就是仇恨真理。敌基督就是这个实质，他们的实质决定了他们走什么样的道路，他们走什么样的道路也决定了在尽这样的本分期间他们要做哪些事。

——摘自《揭示敌基督·笼络人心》

有的人有一些敌基督的表现，有一些敌基督性情的流露，但是同时他也接受真理、承认真理，也喜爱真理，这是可拯救的对象。有一些人不管他外表怎么样，他的本性实质仇视真理、厌恶真理，你一讲真理、一讲道他心里就厌烦、抵触，就犯困、睡觉，觉得没意思，即便他明白了也不感兴趣，或者外表看着挺认真，但是他用另外一种态度或用一种知识、理论来衡量，这样，不管他看了多少神话、听了多少道，最终他里面追求地位、追求世界、与神敌对、仇视真理的态度不会有丝毫的转变，这就是典型的敌基督。所以，你说他的作法是笼络人心，他高举见证自己是与神争夺地位，是迷惑人，是撒但、敌基督的作法，他接不接受这种定罪啊？他不接受，他认为，“我这么做是正当的，我就这么做，不管你怎么定罪，不管你怎么说，我也不放弃这个追求、这个愿望，还有这种作法”。这就定性了，这是敌基督。你怎么说也扭转不了他的观点，还有他的存心、意图和他的野心、欲望，这就是典型的敌基督的本性实质。不管环境怎样变，不管周围的人事物怎样变，不管时代怎样变，也不管神显了什么神迹奇事，神给了他多少恩典，甚至给了他什么惩罚，他的意图是永远不会变的，他行事为人、做事的方式是永远不会变的，他仇视真理的态度永远都不会变。别人指出他这样做是高举见证自己迷惑人，他会改换一种说话方式，让人挑不出问题，谁也分辨不出来，他采用一种更狡猾的方式继续从事自己的经营，达到自己不可告人的目的。这就是敌基督的表现，也是敌基督的实质使然。就是神说要惩罚他，说他的结局到了，他是可咒可诅的，这能不能改变他的实质？能不能改变他对真理的态度？能不能改变他对地位、名利的喜爱？改变不了。把被撒但败坏的人改变成有正常人性、能敬拜神的人，这是神作的工作，这个能达到。把魔鬼，把外表披着人皮但实质属撒但的，在撒但阵营里敬拜撒但敌视神的人变成正常的人，有没有可能？没有这个可能，神不作这样的工作，神拯救的人类不包括这样的人。那这样的人在神那儿怎么定规？他是属撒但的，不是神拣选、拯救的对象，神不要这样的人。他无论在神家呆多久，受了多少苦或者做了什么，他的意图是不会变的，他不会放弃他的野心与欲望，更不会放弃他与神争夺人、与神争夺地位的这种存心与欲望，这样的人就是活生生的敌基督。

——摘自《揭示敌基督·高举见证自己》

敌基督都是死不悔改，誓死要与神对抗、敌对到底，即便他心里承认有神，承认神造了人类、神能拯救人类，但是因为他的本性，他改变不了他所走的道路，也改变不了他与神敌对的这个实际状况。所以，敌基督这一类人做事的实质就是在不断地用各种手段、各种方式来达到他们占有地位的目的，来达到他们笼络人让人跟随、让人崇拜的目的。也可能他们内心深处并不是有意与神争夺人类，但是有一样是肯定的，就是他们即便不与神争夺人类，他们也想在人中间拥有地位、拥有权势。即便有一天他们意识到自己是在与神争夺地位而有所收敛，但是他们会用另外的方式在人中间获得地位，达到名正言顺。总之，敌基督所做的一切，即便外表看是在忠心地尽本分，是在真实地做神的跟随者，但是他们想控制人，想在人中间获取地位、获取权力的野心是不会改变的。神无论说了什么话、作了什么事，无论对人有怎样的要求，他们都不会按神的话、按神的要求来做他们该做的，来尽他们的本分，他们也不会因为明白了神的话、明白了真理之后而放弃对权力、地位的追求，他们的野心始终占有着他们的全人，控制、主导着他们的行为、思想，也主导着他们所走的道路，这就是敌基督。这里突出什么了？有些人说：“敌基督是不是就是跟神争夺人，不承认神？”他们也可能承认神，而且真真切切地承认、相信神的存在，也愿意做神的跟随者，也愿意追求真理，但是有一样是永远都不会变的，那就是对权力与地位的野心他们不会放弃，他们不会因着环境或者因着神对他们的态度而放弃自己对地位与权力的追求，这就是敌基督的特征。一个人无论受了多少苦，或者明白了多少真理，进入了多少真理实际，对神有多少认识，但在这些外表的现象、表现之外，他对地位、权力的野心与追求从来都不会收敛、不会放弃，这一点就决定了他的本性实质到底是什么。神把这类人定为敌基督是极为准确的，这是根据他们的本性实质决定的。也可能以前有些人认为敌基督就是跟神争夺人类，其实有时候他不一定非得是跟神争，他就是对地位、权力的认识、领会还有需要与正常人不一样。正常人有时候有点虚荣心，在人中间争个面子、说法，争个名次，这是正常人的野心，一旦他这个带领被撤换没地位了，他也就算了，随着环境的变化或者身量的增长，随着真理的进入，还有明白真理程度的进深，他的野心会逐渐地淡化，就是他走的道路、行进的方向会有变化，他对地位、权力的追求会一点一点地减弱，他的欲望会逐渐地减少。但是敌基督就不一样了，他对地位、权力的追求是不会放弃的，无论在任何时候，在任何环境、任何人群当中，无论他年龄多大，他的野心是不变的。他的野心不变是怎么看出来的呢？比如说他是一处教会的带领，他要控制这处教会所有的人，到了另外一处教会，他不是带领，但他还想站地位，就是不管到什么地方他都想掌权，这是不是被野心充满了？他的表现超出正常人性的范围了，这是不是有点不正常？这个不正常指什么说的？就是他的表现不是正常人性该有的，那这是什么表现？是什么支配的？这是本性支配的，这是邪灵。这跟正常的败坏不一样，这就是区别。敌基督不择手段、忘我地追求着地位与权力，这就是他们的本性实质，是他们的本相、真相。他们不但与神争夺地位，也与人争夺地位，不管人愿不愿意、同不同意，他们都一厢情愿地、主动地来控制人，做人的带领，到哪儿都想当头儿，都想说了算，这是不是他们的本性？大家愿不愿意听你的？选你、推举你了吗？同意让你说了算吗？没有人愿意让他说了算，也没人听他的，但他还想说了算，这是不是有问题了？这是厚颜无耻，不知羞耻。这类人当带领是敌基督，不当带领也是敌基督。

——摘自《揭示敌基督·迷惑、拉拢、威胁、控制人》

敌基督宝爱自身的名誉与地位是过于常人的，这是他性情实质里的东西，不是一时的兴趣，也不是一时的环境影响，而是生命、骨子里的东西，所以说这是他的实质。就是敌基督无论做什么，他首先考虑的是自己的地位与名誉，而不是其他。对于敌基督来说，地位、名誉是他的生命，也是他一生所追求的目标，他无论做什么事，首先考虑“我的地位会怎样？我自身的名誉会怎样？如果我做这个事，会不会得到好的名声？我在人心中的地位会不会得到提高？”他首先想到的是这些东西，这就充分证实了他有敌基督的性情、敌基督的实质，他才会有这样的追求。可以说，地位与名誉对敌基督来说并不是一种额外的要求，更不是可有可无的身外之物，它属于敌基督本性里的东西，是骨子里、血液里的东西，是先天就有的。不是有它也行、没有也行，他的态度不是这样的，而是什么呢？名誉、地位与他每一天的生活、每一天的状态、每一天的追求都息息相关。所以对于敌基督来说，地位与名誉是他的生命。他无论怎样活着，无论生活在什么样的环境，无论从事什么样的工作，无论他的追求是什么，他的目标是什么，他人生的方向是什么，有好的名誉、有高的地位这是他追求的宗旨，也是他心里放不下的追求目标。这就是敌基督的本来面目，也是他的实质。就是把他放在深山老林里，他对名誉地位也不会放下，把他放在一群普通人中间，他心里挂念的还是他的名誉与地位。所以说，当他们有了信仰之后，他们把自己的名誉地位与信神的追求画为等号，就是他们在走信神道路的同时，也在追求着自己的名誉与地位。可以说，在他们心中认为，信神追求真理就是追求名誉地位，追求名誉地位也是追求真理，得着了名誉与地位就是得着真理、得着生命了。在信神的道路当中，如果他们觉得没有得着什么实质性的地位，没有人仰望、高看，在一个人群中没有被人高举，没有实权，那他们就很失落，认为信神很没有意义，很没有价值。如果这样信神是不是神不称许？是不是就没得着生命？他们常常在心里盘算这些事，盘算怎么能够在神家占有一席之地，怎么能够在自己所处的环境当中占有一席之地，有高的名望，有一定的权势，说话有人听、有人捧，有听从的对象，怎么能够在一个人群当中有绝对的话语权，有存在感，在他们心里常常想这些事。这就是这一类人的追求。他们为什么总琢磨这些事呢？难道他们听了真理、听了讲道、看了神的话之后，对这些事就没有真实的认识吗？难道神的话、真理就不能改变他们的观念与思想观点吗？这就是人的本性实质的问题。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（三）》

敌基督的实质最明显的一个特征就是专权，大权独揽，谁说的都不听，不把任何人放在眼里，任何人的说法、作法，任何人的见识、观点、长处，在他眼里都不如他，好像任何人都没有资格参与他要做的事，也都没有资格被他咨询、给他提出意见，敌基督就是这样的性情。有些人说这是人性不好，这哪是一般的人性不好啊？这纯属是撒但性情，这种性情太凶恶了！为什么说是性情太凶恶呢？敌基督把神家的工作包括教会的利益都据为己有，当作私有财产，都要归他掌控，不容别人插手，所以他作神家工作时考虑的只是自己的利益，只是自己的地位、脸面。他排斥所有在他眼中对他的地位、声望能构成威胁的人，打压、孤立这些人，甚至有一些可用的、适合尽特殊本分的人，他也排斥、打压。他丝毫不考虑神家工作与神家利益，只要谁对他的地位能构成威胁，谁对他不服，没把他看在眼里，他就排斥，不让这些人靠近，不让这些人做他的配搭，更不让这些人在他所掌权的范围里担任任何的重要角色，或者起到任何重要的作用。这些人无论立多大功，为神家做了多大的好事，他都掩盖、缩小，不让显在弟兄姊妹面前，不让弟兄姊妹知道。另外，他在弟兄姊妹中间还常常说这些人的毛病、败坏，说这些人狂妄、钻人钻事，好出卖神家利益，胳膊肘往外拐，愚昧，等等，找各种理由来排斥、打压这些人。其实这些人有的有一方面特长，有的只是有点小毛病，总的来说这些人是适合尽本分的，合乎尽本分人员的原则。但是在敌基督来看，他认为“我眼里可不揉沙子，你想在我的地盘担任角色，跟我争上下，那是不可能的，你想都别想！你能耐比我大，口才比我好，文化比我高，人缘也比我好，我的风头要是被你抢去了怎么办？让我跟你配搭，想都别想！”他考虑神家的利益吗？他不考虑。他就考虑怎么保住自己的地位，所以他宁可损失神家的利益也不用这些人，这就是排斥。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（一）》

敌基督的邪恶有一个最大的特质，我告诉你们分辨的秘诀。就是他无论是说话还是做事，首先你测不透他的底，看不透他。他跟你说话的时候眼睛转来转去，你不知道他在想什么诡计，哪怕是看着他特别“忠恳”“诚实”的时候，你也看不透他。你心里就有一种感觉，觉得这个人城府挺深，深不可测，这个人很隐秘、很诡异。这是第一个特点，这就已经具备邪恶的特质了。敌基督邪恶的第二个特质，就是他说话、做事都特别具有迷惑性。这个迷惑性来自哪儿？就是他特别会抓住人的心理，说好听的、对的话，说高的理论，说一些人从情感上、良心理智上、思想上能接受的对的话。但是有一点你就该分辨了，就是他说的那些好听的话在他自己身上从来不兑现。好比说，他告诉你怎么做诚实人，临到事怎么祷告，怎么让神当家做主，那你就看他临到事的时候怎么做。临到事他是凭自己的意思、自己的想法，凭自己的能耐绞尽脑汁地这么做那么做，想方设法地让其他人都为他效力，把他的事办好，他才不祷告神呢。还有，他嘴上说让人接受、顺服神的摆布安排，但是当他临到事的时候，他第一个为自己谋求出路，不接受神的摆布安排，人看到的是他做事没有顺服，他想自己另谋出路。这就是你能看到的敌基督迷惑人的背后他邪恶的一面。敌基督作工作有时候也熬夜，甚至废寝忘食，但是临到神家安排一个事，他不落实也不实行，也不接受真理。同时，他还有一方面表现，就是当弟兄姊妹提出不同意见时，他就拐弯抹角地否认，绕来绕去，让你觉着他也认真对待你的意见了，也跟大家交通、商量了，但是说来说去到最后你还得听他的。他就总想方设法否认别人的意见，让别人按着他的来，都听他的。这是不是寻求真理原则啊？他实行的原则是什么？都得听他的、顺服他的，听谁的都不如听他的，就他的最好、最高，他就是真理，他说的绝对是对的。这是不是邪恶？敌基督邪恶的第三个特质是，他每次见证自己的时候，见证自己的功劳、自己曾经的付出，还有大家看得到的一些外表好的作法，或者是大家跟着他沾光的一些事，每次说完这些的时候，他都说一句特别属灵的话——“感谢神，这都是神作的”，让你看见他这么有能耐都能见证神，其实他把自己见证完了，把神排在最后了，根本就没有见证神，他借这个机会光见证自己了。敌基督这个手段是不是挺阴险？这是不是邪恶？根据这三点就容易分辨出敌基督了。

敌基督还有一个最大的特点，也是他们邪恶性情实质的一个主要表现，就是无论讲道、交通还是聚会，不管弟兄姊妹怎么交通认识自己，接受审判刑罚、对付修理，尽好自己的本分，站好受造之物的地位，放下得福的欲望，他怎么对待？无论怎么交通，有多少人交通，都改变不了他追求地位、追求得福的存心。所以，他每作一段时间工作，就总结总结自己又做了哪些事，为神家作了什么贡献，给弟兄姊妹办了哪些事，他经常在背后数算，在心里数算，跟神计较这些事。他为什么计较这些事呢？在他内心深处，他的追求、他信神的目的从一开始就是奔着得福来的，不管听了多少年的道，不管吃喝了多少神的话，他得福的欲望与存心是不会放下的。你让他做一个本本分分的受造之物，接受神的主宰安排，他说：“这不是正道，这不是我该追求的。我追求的目标是，当打的仗打完了，该出的力出完了，该受的苦也受了，我都按神的标准做了，那神应该给我什么赏赐，我能不能剩存下来，我在神的国中是什么位置，我的归宿是什么。”你无论怎么交通都打消不了他这样的存心、欲望，这就是保罗一类的人。这种邪恶里面是不是带着一种凶恶的性情？

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（二）》

敌基督无论在什么情况下，他都觉得神所道成的肉身这个普通的人对他来说是多余的，是他认识神的障碍。他觉得，“一跟基督接触，人就显得那么渺小，那么败坏，不跟基督接触人可圣洁了，一跟基督接触就觉得人什么也没有了，不接触的时候人明白的事可多了，身量可大了，这个基督太麻烦”，所以他认为没事多读《话在肉身显现》里的话那最好了。敌基督不管用什么样的方式，不管在什么情形之下，他最主要的表现就是想否认神所道成的肉身这一事实，也否认基督口中的话是真理这一事实，似乎他否认了神所道成的肉身的实质，否认了基督口中的话是真理这一事实，那他蒙拯救就有希望了。敌基督在天性里就与神所道成的肉身是水火不相容的，永远不能相合，他认为，“只要有基督在一天，我的出头之日就没有希望了，我就有被定罪、被淘汰的危险，就有被毁灭、被惩罚的危险。只要这个基督不说话、不作工了，大家不仰望了，甚至大家都把他忘记了，把他抛到脑后了，那我的机会就来了”。敌基督的本性实质就是身不由己地恨恶基督、厌恶基督，他们与基督攀比才能的大小、才干的高低，与基督比试谁的话更有威力，谁的能耐更大。在做同一件事情的时候，他们试图让人看见，同样都是人，基督还不抵一个普通的人有才干、有学问。敌基督在方方面面都在与基督攀比，都在与基督一较高下，在方方面面都想否认基督是神，是神灵的化身、是真理的化身这一事实，也在方方面面想方设法不让基督在弟兄姊妹中间掌权，不让基督的话在弟兄姊妹中间落实，更不让基督所作的事、所说的话以及对人的要求、期望在弟兄姊妹中间实现，似乎有基督在他们就是被冷落的，他们就是在教会当中被定罪、被弃绝、被放在黑暗角落里的那一部分人。从种种的表现上来看，敌基督与基督在实质上那是不共戴天啊！敌基督生来就想与基督决裂、对抗，就想打败、打垮基督，让基督所作的工作不存在、不成立，不能在神选民中间落实，他想看到基督无论作什么工作，无论在哪儿作工作都是一片惨状，没有成果。但是当这一切都不能如他愿的时候，他心里就消沉、黑暗，觉得暗无天日，自己没有出头之日，觉得自己被冷落了。从敌基督的这些表现上来看，敌基督与神对抗、仇视神的这个实质是后天人加给的吗？（不是。）那是天生的。所以，敌基督这类人是不可能接受真理的，是不可能容纳基督的。外表看他没做什么、没说什么，也能老老实实地出力、付代价，但是一旦有机会，一旦时机成熟，敌基督与基督势不两立的场面就会出现，敌基督与神决战、与神决裂这样的一个事实就能变得公开化。这些事在有敌基督的地方都曾经发生过，尤其在神末世作工这些年发生得太多了，很多人都经历过、见识过了。

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（四）》

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

神选民应该怎么对待敌基督？必须分辨、揭露、检举、弃绝。敌基督不管怎么当上带领的，他都是抵挡神的，你不能接受敌基督的带领，你也不能承认他是你的带领，因为他所做的不是在带领你进入神话，他是想拖你下地狱，拖你跟他一样走敌基督的道路，让你跟他合起伙来共同抵挡神，拆毁、搅扰神的工作。他拉拢你与他同流合污，你同不同意？你如果同意，向他妥协、告饶，被他降服了，你就没有见证，你就是背叛真理、背叛神的人，这样的人不能蒙拯救。人要达到蒙拯救得具备什么？首先得具备分辨撒但敌基督的能力，得具备这方面真理。只有具备了这方面真理才能保证信神不崇拜人、跟随人，会分辨敌基督的人才能真实地信神、跟随神、见证神。分辨敌基督首先得学会看透人、看透事，看透敌基督的实质，看透他背后所做一切事的阴谋、手段、存心与目的，这样你就能站立住了。要想蒙拯救，首先第一关得学会打败撒但，把外界的干扰与敌势力都打败、战胜。你有身量了，具备了足够的真理能与撒但势力争战到底，然后打败它，这样你才能够安安稳稳地追求真理，平平安安、踏踏实实地走在追求真理蒙拯救的道路上。这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督掳去，活在撒但的权势之下。现在在你们中间，也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些人不敢面对这个事实，也不敢承认这个事实，其实在教会中这些事都真实存在，只是人不会分辨而已。敌基督这一关你如果过不了，你不是被敌基督迷惑、控制，就是被敌基督整治、折腾，受到排挤、打压、虐待，最后你这点小生命靠不了多久就枯干了，你对神也没有信了，就离开神了，说“神也不公义啊，神在哪儿？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这个事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没有了。所以，要达到蒙拯救，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也得有勇气站起来去揭露、弃绝撒但。那撒但在哪儿？就在你的身边、周围，也可能就在你心里，如果你活在撒但性情里可以说你也是属撒但的。灵界的撒但你看不见、摸不着，现实生活中的撒但到处都是。凡是厌烦真理的都是恶人，不能接受真理的带领工人都是敌基督、恶人，他们是不是活撒但？这些人也可能就是你所崇拜、仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里盼望已久、心里仰慕信靠的人，对你来说他们就是你蒙拯救的拦路虎、绊脚石，就是敌基督。他能掌控你的人生、掌控你所走的道路，能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能陷进去，随时就能被掳走，那你就很危险。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

119　分辨法利赛人的原则

（1）法利赛人实质假冒为善，外表谦卑忍耐，但本性阴险恶毒，仇恨真理抵挡神；

（2）法利赛人特别狂妄自是，常常讲字句道理迷惑人让人崇拜顺服，却丝毫不接受真理；

（3）法利赛人受苦付代价只为得福、得冠冕，注重守规条、搞宗教仪式，从不实行真理；

（4）法利赛人只追求假属灵，空谈认识自己，迷惑牢笼人，从来没有真实的悔改变化。

参考圣经：

“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”（太6:5）

“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了，喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。”（太23:2-7）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”（太23:13-36）

相关神话语：

“法利赛人”这个称呼的定义是什么？就是假冒为善，事事都假冒，事事都伪装，伪装好的、善的、正面的。事实上他是这样的吗？一说假冒，那就是所有的表现、流露全都是假的，都是伪装出来的，都不是真实的那一面，真实的那一面藏在心里不露。人要是不追求真理，不明白真理，人所得的那些理论成了什么？是不是成了人常说的字句道理？人用这些所谓的对的道理来伪装、包装自己，到哪儿讲的、说的、外表的行为都是人看为对的、好的，都是合人观念、合人口味的东西。在人看，这些人外表敬虔、谦卑，能包容忍耐，对人有爱，能爱神，其实都是假的，都是伪装、包装出来的；外表对神有忠心，其实是表演给人看的，背后一点儿忠心都没有，尽是应付糊弄；还有表面撇家舍业、劳苦花费，其实在背后吃教，偷吃祭物。他们所有的表现、行为全是假的，这就是假冒为善的法利赛人。“法利赛人”这一类人是怎么来的？是从外邦人中间产生的吗？都是从信神的这些人中间产生的。信神的这些人怎么会变成这样呢？难道是神的话把他们变成这样了吗？（不是。）那是什么原因？是因着他们所走的道路，他们把神的话当成武装自己的工具，用这些话把自己武装起来，以此为资本来捞饭碗，混饭吃，他们只是传讲道理，却从来不实行。从来不遵行神的道还传讲字句道理的这是什么人？这就是假冒为善的法利赛人。他们所谓的那点好行为、好的表现，那点舍弃花费，全是凭人意克制、包装出来的，全是假冒，全是伪装，他们内心对神没有丝毫的敬畏，甚至对神没有丝毫真实的信，更甚至这些人就是不信派。人不追求真理，就会走上这样一条道路，就会变成法利赛人，这是不是可怕？法利赛人聚集的地方是什么地方？是买卖的场所，在神眼中看那是宗教，那不是神的教会，不是敬拜神的地方。所以说，人要是不追求真理，神话的字句、表面的道理装备多少都没用。

——摘自《末世基督的座谈纪要·生命有长进的六个指标》

法利赛人过去在以色列是一种职称，为什么现在成了一种标签呢？他们成了一类人的代表，这类人的特征是什么？光喊口号，善于假冒、包装、伪装，把自己伪装得特别高尚，特别圣洁，特别正直，特别光明正大，结果丝毫不实行真理。他们的行为都有哪些？读经，讲道，教导人做好事、别干坏事、别抵挡神，把好行为行在人前，背后却偷吃祭物。主耶稣说他们“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”，就是说他们所做的全都是外表的好行为，口号喊得冠冕堂皇，理论讲得也高，说得很好听，但是行出来的却是一塌糊涂，全是抵挡神的，行为、外表全是假冒，全是骗人的，内心一丁点儿都不喜爱真理，不喜爱正面事物，厌烦真理，厌烦从神来的一切，厌烦正面事物。他们喜爱什么？喜不喜爱公义、公平？（不喜爱。）从哪儿看出他们不喜爱这些？（主耶稣传讲天国的福音，他们不但不接受还定罪。）他们要是不定罪能不能看出来？主耶稣没来作工之前从哪些事上能看出他们不喜爱公平、公义？看不出来，是吧？从他们的行为来看，全部都是假冒，用这些假冒的好行为来骗取人的信任，这是不是虚伪、诡诈？这样诡诈的人能喜爱真理吗？他们这些好行为背后的目的是什么？一方面是欺骗人，另一方面是迷惑人、笼络人让人崇拜，最后还想得赏赐。这个骗局多大啊，手段高不高？这样的人喜不喜爱公平、公义？肯定不喜爱，他们喜爱地位、名利，还要得赏赐。神教导人的那些话，他们根本不实行，没有一点活出，全部都是用伪装、包装来欺骗人、笼络人，稳固自己的地位、名望，然后借着这些为自己捞取资本，获得饭碗。这是不是卑鄙啊？从他们所有的这些行为上看到他们的实质不喜爱真理，因为他们从来不实行真理。从哪个事上能看出他们不实行真理？最大的一个事，主耶稣来作工，主耶稣所说的一切话都对，都是真理，他们怎么对待？（不接受。）他们是认为主耶稣的话有错误而不接受，还是认为对也不接受？（他们认为对也不接受。）这是怎么回事？他们不喜爱真理，厌恶正面事物。主耶稣说的话都对，没有任何的错误，他们也抓不到任何的把柄，但他们就要定罪主耶稣，然后密谋，“把他钉死，有他没我们，有我们就没他”，就这样较量。就算他们不认为主耶稣是主，但主耶稣是个好人，他没有触犯法律，也没有触犯律法，他们为什么要定罪主耶稣？为什么那样对待主耶稣？这就看见这些人何等的邪恶、何等的恶毒，这些人太恶了！这些法利赛人所暴露出的邪恶嘴脸跟他们外表所伪装的那个善良差别太大了。到底哪个是真相，哪个是假象，有许多人都不会分辨，主耶稣的显现作工把他们全显明了。法利赛人平时伪装得多好，外表看多良善，如果没有事实显明，谁也看不透啊。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》

法利赛人假冒为善的主要表现在哪里？就是他们只研读圣经，不寻求真理。他们读神的话也不祷告、不寻求，而是研究神的话，研究神说了哪些话、作了哪些事，从而把神的话变成一种理论、一种学说来教导其他人，这就叫研读。那他们为什么研读呢？他们研读的是什么？在他们眼中看，这不是神的话，不是神的发表，更不是真理，而是一种学问。这种学问在他们眼中看应该传播、应该传扬，这才是传扬神的道、传扬福音，这就是他们所谓的布道，他们布的道都是神学。

……法利赛人把他们所掌握的那些神学、理论当成一种知识，当成一种定罪人、衡量一个人对错的工具，甚至把它用在了主耶稣身上，主耶稣就是这样被定罪了。他们衡量一个人、对待一个人从来不根据他的实质，也不根据他所讲的话语的对错，更不根据他所说话语的来源是什么、源头是什么，只根据他们所掌握的那些死的字句、死的道理来定罪，来衡量。这样，这些法利赛人即便知道主耶稣所作的不是犯罪，没有违背律法，他们还是定他的罪，因为主耶稣所讲的与他们所掌握的知识、学问，还有他们所讲的神学理论外表看是不相符的。而这些法利赛人恰恰就死咬着这些字句，死咬着这些知识不放，最后的结果只能是什么？他们不承认主耶稣就是弥赛亚的到来，也不承认主耶稣所说的有真理，更不承认主耶稣所作的是合乎真理的。他们找了莫须有的罪名定罪主耶稣，其实在他们心里知不知道他们所定的这几样罪是不成立的？应该是知道的，那他们为什么还能定罪呢？（他们不愿意相信他们眼中高大的神会是主耶稣这样一个平凡的人子的形像。）他们是不想接受这个事实，他们不接受这是什么性质？这是不是带点跟神理论的意思？意思是：神能这么作事吗？神要是道成肉身那得出生在地位显赫的家族里，另外，他得接受文士、法利赛人的培训，学习这些知识，还得读多少经，具备了这些知识之后才能担当起“道成肉身”这个称呼。他们认为：一方面，你不具备这个资格，你不能是神；另一方面，你不具备这些知识，你就作不了神的工作，你更不能是神；还有一方面，你作工作不能出圣殿，你现在不在圣殿里，总在那些罪人中间，那你作的工作就超出神作工的范围了。他们这些定罪的根据是从哪儿来的？是从圣经里，也是从人的头脑里，从人所接受的神学教育里来的。因为他们被观念、想象、知识充满了，他们认为这些知识就是对的，就是真理，就是根据，无论什么时候神都不能违背这些作事。他们寻不寻求真理？不寻求。他们寻求的是个人的观念、想象和个人的经验，他们想凭借这些来定规神、衡量神的对错。这样做最终的结果是什么？定罪了神的作工，将神钉在了十字架上。

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（三）》

那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心经文的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为圣经打抱不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？

——摘自《话在肉身显现·你当寻求与基督相合之道》

经文中法利赛人对耶稣与耶稣所作之事的评价是：“……他们说他癫狂了。……‘他是被别西卜附着。’……‘他是靠着鬼王赶鬼。’”（可3:21-22）文士与法利赛人对主耶稣的论断不是人云亦云凭空想象出来的，而是在他们看到、听到主耶稣所作所行的事之后对主耶稣下的定论。虽然他们的定论打着伸张正义的幌子，让人看起来有理有据，但是他们论断主耶稣的嚣张气焰连他们自己都难以遏制。他们恨恶主耶稣的疯狂气势暴露了他们的野心，也暴露了他们邪恶的撒但嘴脸，暴露了他们抵挡神的恶毒本性，而他们论断主耶稣的这些话正是在他们的野心、嫉妒、仇视真理、仇视神的丑陋与恶毒本性的驱使之下说出来的。他们不考察主耶稣所作之事的源头，也不考察主耶稣所说之话、所作之事的实质，而是一味地、迫不及待地、疯狂地、有意识地恶意攻击、诋毁主耶稣的所作所行，甚至到了肆意诋毁主耶稣的那灵，即圣灵、神的灵，这就是他们口中所说的“他癫狂了”“别西卜”与“鬼王”的所指，也就是说，他们将神的灵说成是别西卜与鬼王，将神的灵所穿戴的肉身的作工定性为癫狂。他们不但亵渎神的灵为别西卜与鬼王，而且定罪神的作工，定罪、亵渎主耶稣基督，他们抵挡神、亵渎神的实质是与撒但、恶魔抵挡神、亵渎神的实质是完全相同的，他们代表的不仅仅是败坏的人类，更是撒但的化身，是撒但在人类中间的出口，也是撒但的帮凶与撒但的差役，他们亵渎、诋毁主耶稣基督的实质就是他们与神争夺地位、与神较量、不断地试探神。他们抵挡神的实质与仇视神的态度、他们口中所说的与他们心中所想的都直接亵渎、触怒了神的灵，因此，神对他们的所说、所做给出了合理的定论，将他们的所做所行定为亵渎圣灵的罪，这个罪是今世来世都不得赦免的，正如以下这段经文中说：“惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”“惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

你们想知道法利赛人抵挡耶稣的根源吗？你们想知道法利赛人的实质吗？他们对弥赛亚充满幻想，而且他们只相信弥赛亚会来却不追求生命真理，所以他们到今天还在等待弥赛亚，因为他们并不认识生命的道，也不知道什么是真理的道。你们说，他们这样的愚顽、这样的无知会得到神的赐福吗？他们能见到弥赛亚吗？他们抵挡耶稣是因为他们不认识圣灵作工的方向，是因为他们不认识耶稣口中所说的真理的道，更是因为他们并不了解弥赛亚的缘故，就因为他们并未见过弥赛亚，并未与弥赛亚相处，所以他们都犯了空守弥赛亚的名却不择手段地抵挡弥赛亚的实质的错误。而这些法利赛人的实质则是顽固、狂妄、不服从真理，他们信神的原则是：无论你讲的道有多高，无论你的权柄有多高，只要你不叫弥赛亚那你就不是基督。他们这样的观点是不是很谬妄，是不是太荒唐？

——摘自《话在肉身显现·当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

现在多数人都注重作法，并不是为了追求真理达到生命长进，这是人的偏差之处。还有一部分人虽然也能领受新亮光，但是作法不变，他是结合以往的宗教观念来领受神今天的说话，他所领受的仍是带着宗教观念的道理，不是单纯领受今天的亮光，那他的实行就带着掺杂，是换汤不换药，他做得再好也属于假冒为善。神天天带领人作新事，要求人天天都有新的看见、新的认识，不是老气横秋、千篇一律。若你信神多年，作法一点没变，还在外面热外面忙，没有一颗安静的心来到神面前享受神话，那样什么也得不着。接受神新的作工，你如果不另立计划，不按着新的实行法去实行，不追求更新的认识，而是持守以往老旧的东西，只领受点有限的新亮光，但实行法不变，这样的人名义上是这道流里的人，实际上是圣灵流以外的宗教法利赛人。

——摘自《话在肉身显现·关乎正常的灵生活》

有些人装备一些真理只是为了应急，为了舍己帮助别人，而不是为了解决自己的难处，我们称这种人为“大公无私”的人。他把别人当作真理的傀儡，把自己当作真理的主人，教育别人好好守住真理，不要消极，而自己却旁观待之，这是什么人？装备点真理的字句去教训别人，而自己却在坐以待毙，何等可怜！既然他的字句能帮助别人，却为什么不能帮助他自己呢？这样的人我们应称他为没有实际的假冒为善的人。他把真理的字句供应给别人，让别人实行，而自己却丝毫不实行，这样的人是不是很卑鄙？明明是自己没法做到的却硬压制他人让其实行，这是何等残忍的手段！他不是用实际来帮助人，不是用爱心来供应人，简直就是来迷惑人、坑害人，这样以此类推下去，一个传一个，人不都成了只会讲字句而不实行真理的人了吗？这样的人怎么能变化呢？他根本认识不到自己的难处，怎么能有路呢？

——摘自《末世基督的座谈纪要·喜爱真理的人就有路可行》

有些人好显露自己，见着弟兄姊妹就说亏欠神，背后就是不实行真理，还另搞一套，这是不是宗教法利赛人？所谓真实爱神而且有真理的人就是对神忠心，但外面还不显露，遇到事肯实行真理，不违背良心说话做事，而且遇事有智慧，无论什么环境都有做事原则，这也是真实会事奉的人。有些人嘴上总挂着亏欠神，整天愁眉不展、装腔作势，装出一副可怜相，太令人恶心！你若问他“怎么亏欠神了，你说说？”他就哑口无言了。你如果对神有忠心，就不在外面说，而是用你的实际来表示对神的爱，用真心向神祷告。只用话语应付神的人都是假冒为善的人！有些人一祷告就说亏欠神，不管什么时候一祷告就流泪，没有圣灵感动他也要哭，这样的人被那些宗教仪式与观念占有，他们凭这些活着，总认为神喜悦他这么做，认为神看中的就是外表的敬虔或是伤心的流泪，这样的谬种怎么能有出息呢？有的人为了表示自己的谦卑，在人面前说话假装斯文。有的人在人面前故意低三下四，像绵羊似的，一点劲儿也没有。国度子民是这样吗？国度子民都应活泼自由、单纯敞开、诚实可爱，活在自由的情形之中，有人格，有尊严，到哪儿都能站住见证，是神、人都喜爱的人。初信的人外面作法太多，必须经过一段对付、破碎才可以。在心里信神的人，外面别人看不出来，但他的所作所为都能让人赞成，这才是活出神话的人。若你天天传福音，给这个传给那个传，让这个得救让那个得救，到头来你自己还活在规条、道理中，那你就不能荣耀神，这样的人是属于宗教人士，也是假冒为善的人。

…………

人外表的好行为代表什么？代表肉体，外表的作法再好也不代表生命，只能代表你这个人的性情，人外表的作法不能满足神的心意。你总说亏欠神，不能供应别人的生命，也不能激发人爱神的心，你以为自己这样做就满足神了？你觉着这是神的心意，认为这就是属灵，其实这都是谬妄！你认为你所喜好的、你所愿意的正是神所喜悦的，你的喜好能代表神吗？人的性格能代表神吗？你的喜好正是神所厌憎的，你的习惯都是神厌弃的。你觉得亏欠，那你就到神面前祷告神，不必对别人说，你不在神面前祷告总在人面前表现你自己，能满足神的心意吗？你总在外表做，这就代表你这个人是最虚浮的人，只有外表好行为却没有实际的人属于什么人？属于假冒为善的法利赛人，属于宗教人士！你们外表的作法若不脱去，不能变化，那你们假冒的成分就越来越多，假冒的成分越多越抵挡神，最终这样的人必被淘汰！

——摘自《话在肉身显现·信神要注重实际不是搞宗教仪式》

120　分辨人本性实质的原则

（1）根据人的喜好看人追求得着什么、崇拜什么人、走什么道路来分辨其本性实质；

（2）根据人的一贯表现、常常流露的性情以及喜欢与什么人交往来分辨人的本性实质；

（3）根据人的软弱处、致命处、受什么辖制最厉害来分辨人的本性实质；

（4）从人的看事观点，所持守的世界观、人生观、价值观来确定人的本性实质。

相关神话语：

人的本性就是人自己的生命，是人赖以生存的一种原理，人是没有办法去改变的，就如背叛的本性，既然你能做出背叛你任何一个亲人或朋友的事情，那就证明这个东西是你生命中的一部分，是你与生俱来的一个天性，这个任何人也否认不了。比如一个人喜欢偷别人的东西，这个“喜欢偷”就是他生命中的一个分子，只不过有的时候他做了偷别人东西的事情，有的时候没有做偷别人东西的事情，无论是做还是没有做都不能证明他的偷只是一种行为，而是证明他的偷是他生命中的一部分，也就是他的本性。有的人会问：既然是他的本性，那为何有时候他看见好的东西却并没有偷呢？这个问题很简单，他没有偷的原因很多，比如东西太大他没法在众目睽睽之下将其拿走，或者是没有合适的时候下手，或者是东西太昂贵，看守得太严密，或者是他对这样的好东西并没有浓厚的兴趣，或者是他还没有想到这个东西能为他派上什么用场，等等这些原因都有可能。但不管怎么样，或者偷了或者没有偷都不能证明这个意念只在他里面一时地闪现，相反，这个东西正是他难以更新的本性中的一部分。这样的人并不是只想偷一次就知足了，而是每逢遇上什么好东西或合适的场合他都会发动他的意念来把别人的东西据为己有，所以我说这个意念的来源不是偶尔捡来的，而是来源于这个人自身的本性。

——摘自《话在肉身显现·一个很严重的问题——背叛　一》

任何一个人都能用自己的语言与行为来代表自己的本来面目，这个本来面目当然就是人的本性。你是一个说话很弯曲的人，那你的本性就是弯曲的；你的本性很诡诈，那你办事就很圆滑，而且让人很容易上当受蒙蔽；你的本性很毒辣，那你的语言或许很动听，但你的行为却掩盖不了你毒辣的手段；你的本性很懒惰，那你的语言都是为你的应付与懒惰而开脱罪责，而你的行为却很迟缓而且很会应付、很善于掩盖事实真相；你的本性很善解人意，那你的语言就很通达，而且行为也很符合真理；你的本性对谁都很忠心，那你的语言一定很诚恳，而且你做事脚踏实地，没有什么会让主人对你不放心的；你的本性很贪恋美色或钱财，那你的心时常被这些充满，不知不觉你就会做出一些越轨的、不道德的事情令人没齿难忘，而且更让人恶心。

——摘自《话在肉身显现·一个很严重的问题——背叛　一》

怎样认识人的实质？不是人什么也不做或者做一些无关紧要的事你就能发现他的本性实质，而是从他平时的流露，从他做事的出发点，从他做事的存心，他的欲望，还有从他所走的道路来看。还有一个更重要的，就是临到神所摆设的环境，临到神亲自对他作一件事，对他试炼熬炼或者对付修理，或者神亲自光照引导他的时候，看他是怎么对待的。所有的这些都涉及到什么？涉及到一个人的做事、生活、为人处世的原则，还有他追求的方向、目标，他追求的方式，就是他这个人所走的道路，他是如何活着的，是凭借什么活着的，他生存的根基是什么，涉及到这些了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》

关于认识人的本性，最主要就是从人的世界观、人生观、价值观来看。属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”等，都是世界上的那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔子的话，多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国什么美好的传统文化来教育人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。人在社会上奔走了几十年，若问他：“你在世界上活这么大岁数，获得这么大的成就，主要是靠什么名言？”“最关键一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官是他的生命。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，几乎没有丝毫真理，比如人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以，人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世界上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以看见人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，都被撒但的哲学充满了，浸透了，完全是背叛神的本性，所以就能抵挡神，与神为敌。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

人没有经历神作工得着真理以前，是撒但的本性在人里面当家做主支配人。这个本性里具体是什么东西呢？比如说，你为什么要自私，你为什么要维护自己的地位，你为什么情感那么重，你为什么喜欢那些不义的东西，喜欢那些恶，你喜欢这些东西的根据是什么，这些东西是从哪里来的，你为什么能喜欢接受这些东西。现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在里面。撒但的毒素是什么，完全可以用话表达出来。比如，你问一些作恶的人为什么作恶，他会说“人不为己，天诛地灭”，这一句话就把问题的根源说出来了。撒但的逻辑已成为人的生命了，人为这个为那个都是为自己，人都觉着人不为己天诛地灭，所以人活着就得为己，千里来做官，为的吃和穿。“人不为己，天诛地灭”，这就是人的生命、人的哲学，也代表人的本性。这句撒但的话正是撒但的毒素，作到人里面成为人的本性了，撒但的本性就用这句话显明出来了，完全代表了。这种毒素成了人的生命，成了人生存的根基，几千年来败坏人类都是受这个毒素支配活到现在。撒但所作的一切都为它自己，它想超过神，想摆脱神自己掌权，占有神所造的万物。所以说，人的本性就是撒但的本性。其实，有很多人的座右铭都能代表人的本性，反映人的本性，人每做一件事、每说一句话，无论怎么伪装也掩盖不了自己的本性。有些人从来就不说实话，并且善于伪装，但人与他相处时间久了就发现他的本性太诡诈，一点不诚实，最后人得出一句结论：他从来不说真话，他是诡诈的人。这句话就代表他的本性，就是他本性实质的最好说明、最好证据，他这个人的处世哲学就是跟任何人都别说实话，也别相信任何人。人的撒但本性里有很多哲学在里面，有时候你自己意识不到，不明白，但是你每时每刻都在凭那个东西活着，并且你还觉得很对，很有道理，没有错，这足以说明撒但的哲学已成为人的本性了，人完全是按着撒但的哲学活着，并且没有违背丝毫。所以说，人时时处处都在流露撒但的本性，时时处处在凭撒但的哲学活着，撒但的本性就是人的生命。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》

怎么认识人的本性？认识本性其实就是解剖灵魂深处的东西，就是你生命里面的东西，你活着所根据的那些撒但的逻辑、撒但的观点，也就是你活着所凭着的那个撒但的生命，把你灵魂深处的东西挖掘出来才能认识到你的本性。这个东西怎么挖掘？光通过一两件事是不能挖掘、解剖出来的，很多时候你做完事了也认识不到，也可能三年五年以后你才能有点醒悟，有点认识。必须得在很多事上反省认识，实行深挖掘才有果效，随着明白真理不断进深，再反省认识自己就能逐渐认识自己的本性实质了。要达到认识本性必须得通过几个方面，首先必须清楚你心里喜欢什么。这个喜欢什么不是指你喜欢吃什么穿什么，乃是指你喜欢什么样的事物，你羡慕什么样的事物，你崇拜什么样的事物，你追求什么样的事物，你心里注重什么样的事物，你喜欢接触哪类人，你喜欢办什么样的事，在你心目中什么样的人是你的偶像。比如：多数人喜欢高大的人、言谈举止有风度的人，或者喜欢一些说话油腔滑调的，或者外表会伪装的，这是喜欢接触人方面；喜欢的事物方面呢，就是包括愿意做一些特别顺手的事，喜欢办一些人看为好的事，人看了以后能赞成、夸奖的事。在人的本性里人所喜好的有个共性，就是喜欢一些外表人都特别羡慕的、华丽的、特别豪华的、特别让人崇拜的那些人事物，人所喜好的这些东西都是高大、耀眼、华丽、高贵的，人都崇拜这些东西。可见，人没有一点真理，没有真正人的样式，人崇拜这些东西没有丝毫意义，但人就喜欢这些东西。人所喜欢的这些东西在所有不信神的人来看都是特别好的，特别愿意追求的。……人向往这些东西是跟世人同流合污的，是神所厌憎的，是没有真理的，是没有人性的，是属撒但的。这是从人的喜好里面来挖掘人的本性。从人的穿着打扮上也能看出人的喜好，有些人愿意穿一些让人注重的、色彩艳丽的衣服或者奇装异服，戴一些别人都没有戴过的东西，喜好能吸引异性的东西，他穿戴这些东西，这说明在他的生命里面、在他的心灵深处喜好这些东西。他喜欢的这些东西不是端庄正派的，不是真正属人的东西，他这个喜欢里面有不义，和世人的观点一模一样，看不出有一点真理。所以说，你喜欢什么，你注重什么，你崇拜什么，你羡慕什么，你心里每天想的是什么，这代表你这个人的本性，足以证明你的本性里有喜欢不义的成分，严重的就是本性很邪恶，不可救药。就这样解剖自己的本性，就是从你的生活当中看你所喜好的、你所弃绝的都是什么。你一时对哪个人好，这不证明你喜欢他，你真正喜欢的才是你本性里的东西，就是打断你的骨头你也喜欢，绝不能放弃，这是不容易改变的。比如找对象这事，如果一个人真喜欢上哪个人，别人谁也拦阻不了，就是打断她的腿她也要跟他在一起，宁死也要嫁给他，这是怎么回事？就是人骨子里深处的东西谁也改变不了，就是他的肉体死了，他的灵魂喜欢的还是这样的东西，这就是本性里的东西，代表一个人的实质。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》

什么是认识自己的本性？怎么认识？从几方面认识？另外，具体该怎么从人流露出来的东西看人的本性？首先，从人的喜好上来看人的本性。好比说，有的人特别喜好跳舞，有的人特别喜欢歌星、影星，有的人特别崇拜什么人物，从这里看这些人的本性是什么。像有的人特别崇拜一个歌星，崇拜到歌星的一举一动、一说一笑他都特别地感兴趣，全神贯注，甚至歌星穿戴什么他都拍下来，而且还模仿。崇拜到这个地步，说明他的本性是什么？他心里只有那些东西，没有神。他心里所想的、所爱的、所追求的完全是属撒但的，那些东西占有了他的心，他把心都给了那些东西，这是什么问题？人喜好一个东西到一个地步，那个东西就能成为他的生命，能占有他的心，完全可以证明他是崇拜偶像的人，他心里不要神，他是爱魔鬼的人，所以断定他的本性就是：爱魔鬼，崇拜魔鬼，不喜爱真理，不要神。这么看人的本性对不对？完全正确，就这么解剖人的本性。比如，有些人特别崇拜保罗，就喜欢在外面演讲、作工，喜欢聚会，喜欢讲，喜欢让人听他的，喜欢让人崇拜他，喜欢让人围着他，喜欢在人心里有地位，喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现来解剖一下他的本性，他的本性是什么？如果他真是这样的表现，就足以说明这个人狂妄自大，丝毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想辖管人，他想占有人，他想在人心里有地位，这是典型的撒但形象。他的本性特别突出的就是狂妄自大，不敬拜神，让人敬拜他，从他的这些表现完全可以看透他的本性。再比如说，有些人特别喜欢占便宜，并且处处为自己谋利益，无论做什么事得有利，没利不做，没便宜不做，凡事都有个人的存心目的，谁给他好处他就说谁好，谁会溜须他他就提拔谁，他喜欢的人即使有问题他也说是对的人，并且竭力掩盖、辩护。这样的人他的本性是什么？从这些表现上就完全可以看透他的本性了，他所作所为尽占便宜，时时处处都在搞交易，可以肯定他的本性就是唯利是图，他处处为自己，他是无利不起早，是最自私的人，是贪得无厌的人，所以贪爱利益、不喜爱真理就代表他的本性。有些人被女人给迷住了，凡事都琢磨女人，到哪儿都搞女人，美女就是他的宠物，女人在他心里地位最高，他为美女能舍性命，能舍一切，他心里所充满的就是女人，那他的本性是什么？他的本性是喜爱美女，崇拜女人，所以他是个好色之徒，本性邪恶、贪婪。因为他这方面的表现属于贪婪成性，他这不是偶尔的过犯，不是比一般人稍坏一点，他的心已经完全被这个东西占有了，他的本性、他的实质就是这个东西，所以这些事就成了他本性的流露了。

人本性里的东西是时时刻刻都在流露的，不管做什么事都能流露出人的本性，人做每件事都有自己的存心目的，不管接待也好，或者传福音也好，或者作某一项工作，不知不觉都能流露出人本性的东西，因为本性就是人的生命，人活着都是受本性支配的。本性的流露并不是偶尔一时的表现，完全可以代表这个人的实质，人的骨子里、血液里所流露出来的都是代表本性的东西，都是代表这个人的生命的。有的人喜爱美女，有的人喜爱钱财，有的人特别喜爱地位，有的人特别注重名誉、注重自己的形象，有的人特别喜爱或者崇拜偶像，还有的人特别狂妄自大，谁也不服，竭力追求地位，喜欢出人头地辖管别人，等等各种类别的本性都有。人与人的本性就这个区别，但共性的东西都是抵挡神、背叛神的，在这一点上并没有区别。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

在人的本性里有些共性的东西必须得认识，人都能背叛神这是共性的东西，但是每一个人都有自己致命的地方，有的人喜欢这个，有的人喜欢那个，有的人崇尚这个，有的人崇尚那个，这就是本性有区别了。有些人受很多苦都能够站住，有的人受一点苦就消极、发怨言，不容易站住，为什么同样临到一件事而各种人的反应却不一样？这就是本性里所有的东西不一样。有的人败坏性情表现得严重点，有的人表现得轻点，但实质都一样，这是共性的东西。一个人的本性是什么，那他就是什么人，虽跟别人有共性的东西，但别人不一定是那类人。为什么说不是那类人？因为别人本性里的这个东西不明显，不是那么强烈。比如说邪情私欲，这是人共性的东西，每个人都有，而且在这方面人都不好胜过。但是有的人这方面特别强烈，临到这事他就胜不过去，就能跟别人跑或领着别人跑，这就可以说这人本性邪恶。有的人临到这事也有点软弱，或者有点邪情私欲，但他不会干出见不得人的事，他能克制住，能回避，那就不能说他本性邪恶。有肉体就有邪情私欲，但有的人能放纵情欲任意妄为，什么事都干得出来，有的人却不是这样，他能够追求真理凭真理行事，能背叛肉体。虽然都有肉体情欲，但表现却不一样，这是人与人的区别之处。有的人贪钱，看见钱、看见好东西就想占为己有，占有欲特别强，这人的本性就是贪婪，贪钱财。他看见东西就有贪心，教会的钱他也敢花、敢偷，甚至是几万他都敢动，钱越多他越敢动，根本不怕神，这就是贪婪的本性。有的人花教会十块二十块良心不平安，赶紧跪到神面前祷告，就能懊悔流泪求神饶恕。人都有软弱，这就不能说这人是贪钱财的人，这只是败坏性情的流露。有的人好论断人，他会说“这人花了教会几块钱，他不到神面前祷告，下次又花几十块，这人贪婪哪！”这么说是不对的。人有败坏性情肯定有正常软弱，有些软弱也是人的败坏性情，有败坏性情与就是那种本性是有区别的，不能一概而论，不能随意论断人。论断人最坑害人，如果没有分辨看不透事，就不能瞎说乱套，免得伤害人。不明白真理说话办事就没有原则，对人对己都没有益处。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要认识人的本性有共性也有区别》

人本性里的东西不是一时软弱才流露出来的，乃是一贯的表现，他无论怎么做都带着那个腥味，怎么做都带着他本性的东西，即使有时外表没有明显流露，但里面也有那些掺杂。像诡诈人一时说点实在话，其实话里还有话，还是掺杂诡诈。诡诈的人跟任何人都玩诡诈，跟他的亲人也玩诡诈，甚至跟孩子都玩诡诈，你再对他实实在在的，他也和你玩诡诈。这就是他本性的真面目，他就是这个本性，这不容易变化，任何时候都是这样的。诚实人有时也会说一句弯曲诡诈的话，但是他平时比较诚实，办事比较实在，与人交往也不占人便宜，与人说话也没有存心要试探人的话，能敞开心跟人交通，人都说他比较诚实，他有时说点诡诈的话那就是败坏性情的流露，这不代表他的本性，因为他不属于诡诈人。所以说，对于人的本性必须得认识，什么是本性的东西，什么是败坏性情，这得分清楚。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

认识自己的本性主要就是认识自己到底是什么人，是什么人就是什么本性。比如说某某是什么人，那最说明他的本性，他是什么本性他就是什么人，人的本性才是人的生命。怎么看一个人的本性如何？那就需要多跟他接触，多观察他到底是个什么人，他身上什么东西最突出，能够代表他这个人的实质、特征，可以说他的本性实质就是什么，实质是哪类东西那就是什么本性。看一个人到底是什么人，就这么看比较准确。一个人的实质是什么，他的本性就是什么，他是那个本性那他就是那种人。比方说，有的人最突出的就是特别喜爱钱财，他的本性就是喜爱钱财，四个字概括了。有的人最突出的就是喜爱女人，总玩弄女人，这人喜欢邪恶，邪恶就是他的本性。有的人最喜欢吃，你如果给他灌几盅酒，给他弄点肉，弄点好菜，那什么事都好办了，这人的本性就是贪吃。每个人都有他的致命处，他的生活每时每刻都受那个东西支配，都掺杂那个东西，都是为了那个东西，那个东西就代表他的本性，他的本性可以说就是他最致命的地方，他的致命处就是他的本性。有的人人性也行，外表也看不出什么大缺欠，但最大的特点就是脆弱，没有人生目标，没有追求方向，总是稀里糊涂的，谁说话伤着他一点儿他就跌倒了，说不定什么时候因为什么事就消极了，甚至都不想信神了，那他这人的特点就是脆弱，他的本性就是窝囊废，扶不起来。有的人的本性是情感特别重，他天天说话、做事、为人处事全是活在情里面，他对这人也有情，对那人也有情，天天应酬人情事，凡事都是活在情里面，他不信的亲人死了还要哭上三天，人家要埋上他还不让，对死人还有情呢，这个人的情感太重了，可以说情感就是他的致命处，情感就是他最大的弱点，完全能置他于死地，能断送他。情感太重实行不出真理，说明他没有真理，办事也没有原则，只体贴肉体，是愚蠢的浑人，他的本性就是特别重情感，凭情感活着。所以，要追求性情变化就要认识本性。“江山易改，本性难移”，你别以为本性能变化，本性太坏的人永远不会变化，神也不拯救。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

属魔鬼之类的人都是不行真理的人，他们的实质都是抵挡、悖逆神的，并没有丝毫意思顺服神，这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质，并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的，是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。神作工或说话凡是针对人类的归宿的都是按其实质而作合适的处理，不会有一点差错，更不会有一丝一毫的失误，只有人作工才会掺有人的情感或掺有人的意思，神作工都是最合适的，决不会诬陷任何一个受造之物的。现在有许多人对以后人类的归宿看不透而且也不相信我说的话，凡不信的与那些不行真理的都是魔鬼！

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

六　活出正常人性的原则

121　活出正常人性的原则

（1）必须分辨正常人性与败坏流露的区别，学会用真理解决各种败坏流露，才能活出正常人性；

（2）必须时时操练做诚实人，说真话办实事，不搞欺骗伪装，学会实行真理按原则办事；

（3）与人相处有爱心，能包容忍耐、理解尊重，互相帮助扶持，不能苛求人，能公平对待人；

（4）必须凡事寻求真理才能背叛肉体实行真理，更应竭力追求爱神、顺服神，忠心尽好本分。

相关神话语：

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——摘自《话在肉身显现·性情不变化就是与神为敌》

正常人性都包括哪几方面？见识、理智、良心、人格，这几方面都达到正常，你的人性就合格了。有正常人的模样，像一个信神的，也不要求你达到多高，不要求你搞外交，就要求你做一个正常的人，有正常人的理智，看事能看透，最起码看你是一个正常人，这就可以了。今天对你所要求的都是你能达到的，绝对不是赶鸭子上架，没用的话、没用的工作绝对不在你身上作，在你的生活中所表现出来的、所流露出来的那些丑相务必得脱去。你们被撒但败坏，撒但的毒素太多，就是要求你脱去这些撒但的败坏性情，并不要求你做一个高级人物，或名人或伟人，这没有用，在你们身上是按着你们原有的来作。对人的要求都是有限度的，如果操练像知识分子的说话方式、说话语气，这不行，达不到。按你们这些人的素质最起码得达到说话会讲究智慧、方式，能把话说清楚、说明白，这就达到要求了，最起码达到有见识、有理智就行了。现在主要就是撒但败坏性情得脱去，你所表现的丑相得脱去，这些你还没脱去，还讲什么最高的理智、最高的见识！许多人看见现在时代变了，也不讲什么谦卑、忍耐，干脆一点爱心都没了，圣徒体统也没了，这些人太谬！哪有一点正常人性，上哪儿谈见证？什么见识、理智都没了。当然有些实行是偏谬的这得改正，像以前人死板的灵生活、人的麻木痴呆相都得改变，改变并不是让你放荡，也并不是让你放纵肉体，想说什么就说什么，信口开河这不行。有正常人的言谈举止就是说话有伦次，是就说是，不是就说不是，符合事实恰如其分，不搞欺骗，不说谎话。对于性情变化，正常人能达到哪些限度这得知道，要不你就没法进入实际。

——摘自《话在肉身显现·提高素质是为了能蒙神拯救》

正常人的性情没有弯曲诡诈，人与人有正常的关系，不搞独立，生活不平庸、不腐朽，而且在所有的人中间高举神，在人中间贯穿神的话，人与人和睦同居，都活在神的看顾、保守之下，地上充满和谐之气，没有撒但的搅扰，在人中间都能以神的荣耀为根本。这样的人都是犹如天使一样，单纯、活泼，不曾向神发怨言，只为神在地的荣耀而献上自己的所能。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第十六篇》

你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实的人的队伍中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

人对自己要求不高，但对神要求就高了，让神对他特别恩待，还得忍耐、包容，还得有爱护、有供应，还得面带微笑，还得忍让，还得迁就，多方面地照顾，不能有一点严厉的，不能有一点刺激的，得天天哄着才行，人的理智太差了！人应该做什么，应该达到什么，应该存什么样的观点，应该站在什么地位上事奉神，应该把自己放在一个什么位置上才合适，这些事人都不清楚。有点地位的人就把自己看得挺高，没有地位的人也把自己看得挺高，人总也不认识自己。你们信神得达到无论神对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理，你都能跟着信，都没有怨言，还照样尽本分，那你这人就成熟老练了，真有点身量了，有点正常人的理智，不对神要求什么了，再没有奢侈欲望了，再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了，这才是有点人的模样了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对神总有要求的人最无理智》

不管在什么时候，流露出败坏性情或者流露出败坏的心思意念，这都不是小事，如果不寻求真理解决，这些败坏就没法得洁净。如果能理性地寻求真理，就容易分辨错误的根源，就容易解决败坏流露的问题。你越会回到灵里等候、寻求，就容易找到相应的神话来分辨问题的实质，这样，人的败坏流露就越来越少，你的理性就越正常，理性越正常人做事就越规范，就不会再凭着观念想象说话、做事了。什么叫规范？就是做事符合正常人性的标准，符合良心标准，符合神所要求的标准，符合真理原则。你如果脑袋一热，不加揣摩，两手一挥，说“就那么做，没事！”这有没有正常人性的理智？是不是正常人性的表现？这都不是正常人性该有的表现。所以，不管临到什么事你先冷静下来琢磨，来到神面前，回到灵里，安静下来，先寻求神这事该怎么做、该怎么说。这需要很长时间吗？不需要。正常人性就具备这些理性的东西，人自己能约束住，能做到，就看你愿不愿意这么实行。你如果处处总想显露自己，总想站高位，总想标榜自己，总想让自己成为人心中的偶像，树立自己在人心中的形象，那你就总冒进，你总也来不到神面前，总也不能回到灵里。你总想凭自己做，做完之后总觉得自己做了大事，搞了大事业，有能耐了，不是一般人了，这就不走正道了。你的心得时时刻刻安静下来，临到事不急躁，不偏执，不激进，不做作，不伪装，学会安静，达到做事有理智，这才是正常人性该有的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》

在人不明白真理的时候，人的良心能起到多大作用，这就看一个人的人性怎么样了。如果这个人不明白真理，做事也不凭良心，从他的做事中你看不到有任何体贴神心意的地方，也看不到他有任何的敬畏神之心，那这个人算不算有良心、有人性的人呢？这样的人是什么人？准确的定义就是这样的人没有人性，超出了做人的最低底线，他没有良心，不凭着良心、理智做事。有的人对很多真理不明白，临到事不知道怎么做合适，也没有掌握原则，那怎么办？最低底线就是得凭良心做。凭良心该怎么做？细节就是人得凭着一颗真心去做，对得起神给你的这条命，对得起神给你的蒙拯救的机会，这是不是良心作用？你有了这个最低底线就蒙保守了，你就不容易做悖逆神的事，就不容易撂挑子，就不容易应付糊弄，就不容易为自己的地位名利、为自己的后路图谋，这就是良心起到的作用。一个人的人性里该具备的就是良心与理智，这是最基本也是最重要的。如果一个人不具备良心，也不具备正常人性的理智，那这个人是什么人？笼统地说是一个没有人性的人，是人性坏的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

涉及到人性的这些东西，就是人所流露的对待人事物的态度、思想、观点很说明问题。说明什么问题呢？就是让人能看见一个人的人性品质，这个人是不是端庄正派的人。如果是端庄正派的人，无论做什么事他有一种心态：不管这个事是我喜欢做的还是不喜欢做的，是我兴趣范围之内的还是兴趣不大的，既然交代给我了，我都做好它，我从不会学起，脚踏实地、一步一个脚窝地这么做，到最后不管做到什么程度我尽心了。最起码得具备一种这样的心态、这样的态度——脚踏实地。如果一开始接手这个事之后就稀里糊涂、满不在乎，就没有认真去对待，也不查资料，也不细心准备，也不寻求、不咨询，更不付出更多的时间去学习，达到精益求精，达到能掌握这门技术或者业务，而是带着一种轻慢的态度，带着一种混日子的态度去对待，这就是人性的问题了。这是不是混？有些人说：“你给我这样的本分我不喜欢。”不喜欢你别接受，你如果接受了就应该有认真负责的态度，就应该具备这样的态度。这是不是正常人性该具备的？这就叫端庄正派。这方面的正常人性最起码得具备用心、求真、肯付代价，还有脚踏实地、认真负责这几样态度，具备这些就够了。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（二）》

要恢复正常人的模样，就是达到有正常人性，不能只用嘴皮来讨神喜悦，这样只能是坑自己，对人的进入与变化都没有益处。所以说，要达到变化必须得人一点点操练，慢慢进入，一点点寻求摸索，从正面进入来点实际的真理的生活、圣徒的生活。以后是实物、实事、实际的环境让人来实际地操练，并不需人口头说，而是借着实际的环境来操练。人认识到自己的素质差，再有正常的吃喝与进入，正常的操练，这样才有实际，这样才能进入得更快。要变化人得有点实际，有点实物、实事、实际的环境让人得着操练。如果只靠过教会生活能不能达到真正的操练？能不能进入实际？不能！进入不了现实生活，就不能把人老旧的作法与生活方式改变，这并不完全是人懒惰或是依赖性强，而是因为人根本没有生活的能力，更不明白神所要求的正常人的模样到底是什么标准。因为以往人都是谈、说、交通，甚至都成了“演说家”，没有人去追求生命性情变化，而是一味地追求高深的理论，所以今天该改变这种宗教式的信神的生活。针对一件事、针对一个物、针对一个人这么进入操练，要针对性地做，这样做才有果效。要变化人得从实质上变，针对人的实质来作，针对人的生活来作，针对人的懒惰、依赖性、奴隶性来作工作，这样才能改变人。

虽然教会生活也有一方面果效，但关键还是现实生活能变化人，没有现实生活就变化不了人的旧性。就拿恩典时代耶稣的作工来说，耶稣废掉以前的律法、拟定新时代的诫命都是借着现实生活当中的实例说的。耶稣在安息日带着门徒经过麦地，门徒饿了掐麦穗吃，法利赛人看见了，说他们不守安息日，还说安息日牛犊掉到坑里了也不让人去救，说安息日不能作工，耶稣就借着这些事逐步把新时代的诫命颁布出来。当时他都是借着许多实际的事来达到让人有认识、有变化的，这是圣灵作工的原则，只有这样才能变化人。如果没有实际的事，人只在道理上有认识，只是大脑能通得过，这不是变化人的行之有效的办法。谈到操练中长智慧、长见识，这怎么达到呢？只听听、看看、认识认识就长了吗？这怎么能长呢？非得到现实生活当中去认识，去经历！所以说，缺乏操练不行，离开现实生活不行，得多方面注重，在各方面都有进入：文化素质，表达能力，看事能力，分辨力，领受神话的能力，人性的常识、规矩，等等这些关乎人性方面该具备的。认识了之后都得注重进入，这才能达到变化，人认识到了，如果不注重实行怎能变化呢？现在人明白了许多，但是没有实际活出，这样人对神话实质的认识就少。你只有一点开启，得着圣灵一点光照，实际生活中没有进入，甚至你根本不注重进入，那你的变化也就少了。这么长时间人明白的是很多，能谈出许多对道理的认识，但外表性情还是依旧，原有的素质还是那样，一点没有提高，这样你到何时才能进入呢？

——摘自《话在肉身显现·谈谈教会生活与现实生活》

信神要想性情变化脱离了现实生活不行，你能在现实生活之中认识自己，背叛自己，实行真理，而且能在凡事上都学习做人的原则，学习做人的常识、规矩，这样你才能逐步有变化。你只注重道理的认识，只在宗教仪式中生活，却不深入实际，不进入现实生活，那你将永远进入不了实际，永远不能对自己、对真理、对神有认识，你永远是一个瞎眼无知的人。神拯救人的工作并不是让人在短期内就能有正常人的生活，也不是为改变人的错误的观念与道理，而是为了改变人的旧性情，改变人的一切旧生活，改变人的一切落后的思想与人的精神面貌。只注重教会生活并不能改变人的旧生活习俗、改变人旧的长久的生活方式，无论如何人都不能脱离现实生活。神要求人在现实生活之中活出正常人性，不仅仅是在教会生活之中活出正常人性；要求人在现实生活之中活出真理，不仅仅是在教会生活之中活出真理；要求人在现实生活之中尽自己的功用，不仅仅是在教会生活之中尽自己的功用。要进入实际就得一切面向现实生活，人信神不能进入现实生活而认识自己，不能在现实生活中活出正常人性，那将会成为失败者。悖逆神的人都是不能进入现实生活之中的人，都是嘴上讲人性而活出是鬼性的人，都是嘴上讲真理活出是道理的人。不能在现实生活之中活出真理的人都是信神却被神厌弃的人。你能在现实生活之中操练自己的进入，认识自己的缺少，认识自己的悖逆、愚昧，认识自己不正常的人性，认识自己的软弱之处，这样的认识都结合你的实际情形，结合你的实际难处，只有这样的认识才是实际的，才能使你真正地达到掌握自己的情形，达到性情变化。

现在正式开始成全人，就得进入现实生活，所以要想变化得先从实际生活进入，一点一滴地变。你如果把人正常的生活都取缔了，只谈灵里的事，这样就干巴、单调了，不现实，人怎么能变化呢？现在让你进入现实生活中操练，都是为了进入实际经历打基础的，这都是人该做的一方面。圣灵的作工主要是带一步路，剩下的人操练、进入，按着不同的进入的路来达到每个人都进入现实的生活之中，达到把神带入现实的生活之中，活出真正的正常人性，这才是有意义的生活！

——摘自《话在肉身显现·谈谈教会生活与现实生活》

在实际经历当中，能够站住见证，能够站住立场，站在神的这一边，总也不退去，能与爱神的人有正常的关系，临到事能够完全顺服神，而且能够顺服神至死，这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证，是人的活出，也是神的见证，这就真实享受到神的爱了，你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出，一举一动让别人看了佩服，别人看你外表穿着打扮一般化，但你的活出非常敬虔，交通神的话有神的引导，有神的开启，你说话能谈出神的心意，交通出实际，对灵里许多事奉的事明白，说话大方，端庄正派，不吵闹也不放荡，临到事能顺服神的安排、能站住见证，处理什么事稳稳当当、不慌不忙，这样的人就真看到神的爱了。有的人岁数不大，但看着外表举动像是中年人，成熟了，有真理，别人也都佩服，这样的人就有见证了，就是神的彰显。就是说，经历到一个地步，里面对神有看见了，外面性情也稳定了。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

经历到有一天，一个人的人生观、生存的意义、生存的根基整个都变了，就是整个人都脱胎换骨了，变成另外一个人了，这不得了啊！这是大的变化，是翻天覆地的变化。你对世界上的名利、地位、钱财、享受、荣华富贵觉得有没有都行了，这些事很轻松地就能放下，这才是有人样的人。最终作成的就是这样一班人，为真理活着，为神而活着，为着正义的事而活着，这就是真正人的样式。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要认识人的本性有共性也有区别》

122　做诚实人的原则

（1）操练做诚实人必须依靠神，将心交给神，接受神的鉴察，才能逐渐脱去谎言与欺骗；

（2）必须接受真理，反省自己的一言一行，解剖败坏流露的根源与实质，达到真实认识自己；

（3）必须省察自己在哪件事上流露谎言存在欺骗，敢对自己解剖亮相，并且向人赔礼道歉；

（4）说话行事必须根据神话，实行祷告神、背叛肉体的喜好与存心，按真理原则说话行事；

（5）必须忠于神的托付，按神的要求尽好本分，说话做事诚实守信，没有应付糊弄、虚假欺骗。

相关神话语：

你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实的人的队伍中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服，若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实，但你从来就做不出合乎真理的事情来，从来就不会说一句实话，那你还等着神来赏赐你吗？你还希望神把你当作眼中的瞳人吗？这不是太离谱的想法吗？你在凡事上都欺骗神，那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗？

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。

——摘自《话在肉身显现·到底怎样认识地上的神》

神要求人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人。神不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的作法、他的性情以至于他的存心，就是他办事的那个方式神不喜欢，所以，我们要想让神喜悦，首先就得改变我们的作法、生存方式。以前我们凭着谎言、凭着伪装在人群当中生活，以这些为资本，以这些为生存的根基、为生命、为基础来做人，这是神所厌憎的。在世界外邦人群中，你不会玩手腕、玩诡诈可能不好站立，就只能说谎话、玩诡诈，用诡诈、阴险的手段来保护自己、伪装自己，来求得更好的生存。在神家恰恰相反，你越会玩诡诈，越会用高级手腕来伪装自己，来包装自己，那你就越站立不住，神就越厌憎这样的人，弃绝这样的人。神已经命定好了，只有诚实人在天国里才有份，你如果不做诚实人，如果在生活当中不朝着诚实人的方向去实行，去亮自己的相，那你永远不可能得着神的作工，得着神的称许。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

人只有追求做诚实人才能认识自己败坏有多深，到底有没有人样；只有在实行做诚实人的时候，才知道自己的谎话有多少，才知道自己的诡诈、欺骗隐藏得多深；只有在实行做诚实人的经历中，才能逐渐认识自己的败坏真相，认识自己的本性实质，败坏性情才能不断地得洁净，在败坏性情不断得洁净的过程中人才能得着真理。这话你们慢慢体验吧！神不成全诡诈人，你的心若不诚实，你不做诚实人，神永远得不着你，你也永远得不着真理，得不着神。你得不着神，你没明白真理，这意味着什么？意味着你跟神是敌对的，你跟神不相合，神不是你的神；神不是你的神，你就不能蒙拯救；你不能蒙拯救，那你永远是神的冤家对头，你的结局就定了。所以，要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？《圣经·启示录》里有那么一句话，“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的”。“他们”是指谁？就是指被神成全、被神得着、蒙神拯救的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？（没有瑕疵，口中察不出谎言来。）没有谎言你们应该都明白、都能领会，就是诚实人。没有瑕疵指什么呢？神是怎么定义没有瑕疵的人？没有瑕疵的人是能敬畏神远离恶的人，是能遵行神道的人，这样的人是神眼中的完全人，是没有瑕疵的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·生命有长进的六个指标》

诚实人的表现是什么？关键是在凡事上实行真理。你说你很诚实，但神所说的话你总放在脑后，你自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说“虽然我素质很差，可我的心挺诚”，但临到一个本分，你怕受苦，怕尽不好要承担责任，你就推托，就推荐别人去做，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？接受，顺服，然后尽自己所能地尽上自己的忠心，力求满足神的心意。这里有几方面表现，一方面就是用一颗诚实的心把本分接受过来，不想其他的，不三心二意，不为自己图谋，这是诚实的表现。另外一方面是尽力、尽心。你说“我就会这些，我就把这些都用上，都献给神”，这是不是诚实的表现？你有的、你会的你都献出来，这就是诚实的表现。你有的你不愿意献出来，你藏着掖着，你耍滑头，你推托，怕做不好承担后果就让别人做，这是诚实吗？这就不是。所以说，做诚实人不是光有一颗心就行了，临到事你不实行，这就不是诚实人。临到事得实行真理，得有实际的表现，这才是诚实人，这才是有一颗诚实的心的表现。有些人觉得做诚实人就是说实话、不说谎话就行了，是这么小的范围吗？肯定不是。你得把自己的心亮出来交给神，这是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了，言外之意是什么呢？就是这颗心能支配你的行为，支配你的情形，这颗心太宝贵了。你有这样诚实的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行为，有这样的付出。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》

人对待本分、对待神必须得有一颗诚实的心，这是敬畏神的人。人有诚实的心对待神应该是什么样的态度？就是尽本分为神花费不问祸福，不讲条件，任神摆布，这是心灵诚实的人。那些总疑惑、总讲条件、总研究的，是不是心灵诚实的人？这样的人心里存着什么？存着诡诈、邪恶，他总研究。临到事涉及到他的切身利益了，他就琢磨，“神对我作这个事，给我摆布这个环境，神是怎么想的？别人有没有临到这个事？经历完这个事后果是什么？”他就研究这些事，研究个人的得失、祸福。一研究这些还能不能实行真理了？能不能顺服神了？临到本分他先研究：“尽这个本分受不受苦呀？是不是得常常在外面？吃饭、休息能不能定时啊？接触的都是哪些人呢？”虽然表面上他接受了这个本分，但是他心里存着诡诈就总研究这些事。其实他研究的这些事都是涉及他自身利益的，他就不考虑神家的利益，只考虑自己的利益。人若只考虑自己的利益，就不容易实行真理，对神就没有真实的顺服。多数人研究到最后结果是什么？有些是悖逆神，就是带着消极情绪做着，边做边观察着。带着这样的情绪，这是什么性情？这是诡诈，邪恶。上升到邪恶了，这是跟神斗呢！人总研究，一心二用，这能不能尽好本分？他不是用心灵与诚实来敬拜神，没有诚实的心，他边尽着本分边观察着，总留一手，结果怎么样？神不在他身上作工，他怎么做也找不着原则，做事总出岔。为什么总出岔？有时候不是神显明，是他自己把自己断送了。他不为神家工作、神家利益着想，总为自己图谋，总为自己的脸面、地位打算，做着做着就偏了。为自己的利益、前途打算，跟为神家工作、神家利益着想，做的事结果一样不一样？肯定不一样。这一个事就显明了，这就不是尽本分了，做事的实质变了，性质变了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

实行做诚实人得先学会把心向神打开，每天祷告跟神说心里话。好比你今天说了一句假话，别人没发现，你还没有勇气跟大家敞开，但是最起码你得把你今天省察到的、发现的自己做的错事，所说的假话、谎话，赶紧拿到神面前认罪，说：神哪，我又说谎了，我说谎是为了什么什么，求你管教我。你有这样的态度神悦纳，神纪念。也可能你解决这个说谎的毛病或者败坏性情很费劲、很吃力，但是不要紧，有神同在，神会引导你、帮助你渡过这一次次的难关，让你有勇气不说谎或者能承认自己说谎，说了什么谎，为什么要说谎，存心目的是什么，承认自己不是诚实人是诡诈人，让你有勇气冲破这一关，冲破撒但的牢笼、控制，这样你就逐步地活在光中，活在神的引导、祝福之下了。你冲破肉体辖制这一关，能顺服真理就释放自由了，这样活着不光人喜欢，神也喜欢。尽管你有时还能做错事，有时还能说谎，有时还有个人的存心、私心，或者还有自私卑鄙的作法、想法，但是你能接受神的鉴察，把自己的心，把自己的实际情形、败坏性情都拿到神面前亮相，你就有了正确的实行路途。你实行的路途对，你前面的方向对，你的前景就是美好、光明的，这样你活着心里就平安，灵里就得滋润，就感觉充实、享受。如果冲不破肉体辖制这一关，总受情感、撒但哲学辖制，说话做事总是鬼鬼祟祟的，总是见不得光，这就是活在撒但权下的人。人明白真理，能冲破肉体辖制这一关，慢慢你就有人样了，说话、做事光明正大，有什么观点、想法或者做错什么事都能拿出来亮相，让大家看得清清楚楚，最终大家说你是个透明的人。什么叫透明的人呢？就是这个人不说谎，说话特别诚实，他说的话大家都相信是真的，他就是无意中撒了谎或者说句错话，大家也能原谅，知道他是无意的，他自己意识到了就会来道歉、纠正，这就是透明的人。这样的人大家都喜欢，都信得过。你如果能达到这个程度，取得神的信任，取得人的信任，这不简单，这是一个人的最高尊严，这才是有自尊的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心，看到你的所思所想，看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，别人才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不见你的败坏，看不见你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正、不自私，这是诡诈。不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看。你能把心亮给别人看，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也在看着你，神会说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你如果仅仅是背后亮给神看，当着人的面总装伟大、装高尚或者装大公无私，神会怎么看、怎么说呢？神会说：“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人。”神会这么定罪你。要做诚实人，那就是无论在神面前所做的还是在人面前所做的，都能敞开亮相。这个容不容易做到？得需要一段时间，得需要在心里争战，需要我们不断地操练，一点一点地心就敞开了，能亮相了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

现在多数人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。……

作为一个信神的人，所作所为都能拿到神面前接受神的鉴察。若你做的能拿到神灵面前而不能拿到神的肉身面前，说明你还没接受神灵的鉴察。神的灵是谁？神所见证的人又是谁？他们是不是一？多数人都看为是两个，神的灵是神的灵，神所见证的人就是人，你是不是看错了？这个人作的是代表谁作的？凡是对道成肉身的神没有认识的都是不通灵的人，神的灵与他道成的肉身是一，是因神的灵实化在肉身里了，这个人对你不好，神的灵能对你好吗？你不是糊涂了吗？今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

做诚实人是多方面的，也就是说，在很多事上都涉及到做诚实人，这不是别人问你一个问题，你回答是或不是这么简单。总之，你无论面对什么事，是神直接托付给你的还是你应尽的本分，或者是人告诉你的，无论是为人还是处事，你都要用一颗诚实的心来对待。用诚实的心来对待该怎么实行呢？心里怎么想就怎么说，说实话，别说官话，别说好听的、讨好的、虚伪的假话，把心里的话说出来，把心里真实的想法、观点表达出来，这才是诚实人该做的。若心里想的永远不说、永远不漏，嘴上说的跟心里想的永远不一致，这就不是诚实人的表现。比如你没尽好本分，人问你这是怎么回事，你说，“我也想尽好本分，但是因为种种原因没尽好”。其实你心里知道你没用心，但你没实话实说，你推卸责任或者找各种原因遮盖事实真相。这是不是做诚实人？你这么说是蒙混过关了，但你里面的东西没有拿出来亮相得到解决，这就成病了，如果扎根在心里，还是麻烦事。你就得实话实说，“这段时间我尽本分有点疲塌，没当回事，紧一阵松一阵，心情好的时候还能付点代价，心情不太好的时候就松懈下来了，就不愿意付代价了，懒惰了，贪享肉体安逸了，所以尽本分没什么果效。这几天正在扭转，争取接下来能越尽越好，提高效率，加快速度”。你们说，人能不能听出来哪句话是实话？前面一句一听就是先下手为强，怕挨对付，怕人发现问题，怕追究责任，就先找原因掩盖住，先堵住人的嘴，然后推卸责任，好不挨对付，这就是谎话的来源。后面一句说出了实情，虽然按理说应该挨对付，应该担责任，但这是实情，人的正常情形就是这样的，你不说人也知道。你没选择不说，没选择辩解、辩护，而是直接说出来，这证实了你这个人有诚实的态度，你正在追求变化，而不是刚硬、顽固地坚持自己的理由来掩盖事实真相，来搞欺骗。哪个路途对呢？哪种是诚实人的实行法？敞开亮相，说实话，交代实际情形、实际问题，这是诚实人的实行法，这样实行就对了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

与人相处首先得让人感觉到你的真心、真诚。如果跟人在一起说话、打交道、办事都是敷衍的话、官话、好听的话、奉承的话、不负责任的话、想象的话，或者根本就是讨好对方的话，这就没有一丁点儿实在的东西，一点儿诚心都没有。无论跟谁相处都是这种方式，这样的人有没有诚实的心？这就不是诚实人。好比说，对方有什么缺欠，他诚心实意地跟你说：“你给我说一说，我消极到底是怎么回事，我自己也看不透啊！”其实你心里明白他是什么问题但你不说，你说：“没事，我也常消极。”这几句话对方听着是挺得安慰，但是你的态度是不是真诚的？不是，你是在敷衍对方，为了让对方心里舒服，得着安慰，你没说诚实话，你不是用你的诚心去帮助他，让他从消极里走出来，你光是为了安慰他，为了让他跟你没有任何的隔阂，不产生矛盾，你就敷衍他，这不是做诚实人。那做诚实人遇到这种情况应该怎么办呢？你把自己看到的、看准的跟他说：“我是这么看的，我也是这么经历的，你看我说得对不对，不对，你可以不接受，对，我希望你接受。如果我说得难听伤到你了，希望你能从神领受，我的存心目的是为了帮助你。这个事我看得清清楚楚，你就是因为个人的脸面受到伤害了，别人没给你面子，你觉得别人都瞧不起你，你受打击了，你从来没受过这样的委屈，你就受不了，就消极了，你说事实上是不是这么回事？”他一听觉得确实是这样。其实你心里就是这么想的，但是你要是不做诚实人，这话你就说不出来，你就说“我也常消极”，对方一听大家都消极，他觉得这也正常，最后就没走出来。你要是做诚实人，用诚实的态度、诚实的心去帮助他，就能让他明白真理，从消极中走出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

人与基督相处该有怎样的原则？针对讨好、巴结、顺情说好话这一条，人应该遵守的原则是什么？坦诚相待，别惦记讨好、巴结，不需要巴结，坦诚相待就行。坦诚相待是什么意思？这方面的具体实行是什么？坦诚相待，首先你心里得先放下个人的意愿，别管神怎么对待你，你心里有什么就说什么，说了之后有什么后果你不用想，也不用考虑，怎么想的就怎么说，别带存心，别为达到什么目的说话。人的己意太多，总在说话上动小心眼，“我要说这个事，不说那个事，我挑着说，我要达到什么目的”，这是不是有存心了？话没说之前在心里已经绕过十八个弯了，已经加工过好几遍了，在脑子里已经滤过多少遍了，话一出口就带着撒但的诡计。就是你说出的话已经带着存心、带有个人的目的了，那这话就不是实话，不是口对着心说的，这就不是坦诚相待。这叫什么？说话居心不良。另外，说话总看脸色，总看眼神，看脸色好就接着说，脸色要是不好就憋回去不说，一看别人不喜欢听这样的话就不说，一看眼色对你不感兴趣，不想搭理你，你心里就想，“那我说点什么让你感兴趣，让你搭理我，让你觉得我不错，对我有好感，改变你对我的印象呢？我怎么说能让你高兴，能让你不对付我，能让你不知道实情，能绕开你不喜欢听的那个话题，那我就怎么说”，这是不是坦诚相待？（不是。）有的人想：“这个事你不知道的时候我先不反映，等有人反映了，我再跟着大家一起说。一方面让你知道我反映事实，另一方面，我要是提前说了，兴许就得挨对付，枪打出头鸟，我不当那个出头鸟，不管什么事我肯定不第一个出头。”这是不是坦诚相待？如果你了解到一个人的实情，这个实情只有你知道，其他人都不知道，还认为他是个好人，如果基督也不知道，这种情况下你会不会如实地把这个事反映给基督呢？如果你包着、掖着，从来不说、不露，等这个人露馅了、被撤职了或者被神家清除了你才站出来说，这是不是坦诚相待？每次无论揭露谁的问题，无论反映什么问题，你都是最后一个出来反映，这是不是坦诚相待？如果你看谁不顺眼，或者谁与你有私仇，这个人也不见得是恶人，也没作过什么恶，你恨他，想扳倒他，想让他出丑，你就想办法、找机会说点他的坏话，虽然你只是说事，没有给这个人下定义，但是你的存心在你叙述这件事的整个过程中已经很明显了，你是要借着上面的手来处理他。从外表看你是把事说了，你反映实情了，但这里面是有掺杂的，是有你个人存心的，这就不是坦诚相待。

——摘自《揭示敌基督·藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（二）》

人能心怀坦荡就是做到诚实人了，心、灵向神全部都是打开的，没有什么可隐藏的，没有什么可回避的，心都交给神了、亮给神了，就是他的全人都给神了。神说他坏他承认，说他狂妄、自是他也承认，他全接受。光承认就完事了？还得悔改，往真理原则上够，达到知错必改、有错必究，不知不觉就改掉了许多错误的做法，诡诈、欺骗、应付糊弄的东西就越来越少了，越活越光明正大，越活越往诚实人的目标靠近，这就活在光明中了。这一切荣耀归给神！人活在光明中这是神作的，人没什么可夸的。人活在光明中，就是明白各项真理了，人有敬畏神的心了，凡事临到都知道寻求真理了，活得有人样了。虽然不能完全称为一个好人，但是在神那儿看有点人模样了，不顶牛、不较劲了，没有背叛神、弃绝神的危险了。虽然明白真理不深，但是能听话了，交代给他一项任务或者一个本分能尽心尽意、尽自己所能地去做了，值得信赖了，神对他放心了，这样的人就是活在光明中了。活在光明中的人是不是能接受神的鉴察？心还能向神隐藏吗？还有没有小动作，有没有隐私了？（没有。）他的心完全向神敞开了，就是没有什么藏着掖着的了，没有什么不好意思说的了，没有什么自己脸面挂不住的事，都交给神了，神都知道。人能达到这个就活得轻松了，活得自由释放了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》

123　信神讲智慧的原则

（1）必须认识智慧与诡诈的实质性区别，讲智慧是为尽好本分遵行神旨意，是正面事物；

（2）对属魔鬼撒但的人必须采取智慧方式，以防恶人抓把柄、钻空子，搅扰打岔神家工作；

（3）追求做诚实人是做人的原则，是神所喜悦的，但对撒但种类必须讲智慧，是因撒但太邪恶；

（4）传福音必须寻找能够接受真理的人，绝不能传仇恨真理的撒但种类，这完全符合真理原则。

参考圣经：

“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。……有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”（太10:16-23）

相关神话语：

在各方面都要有智慧，用智慧行我完全的道，在我话中行事的便是最有智慧的人了，按着我话行事的便是最顺服的人。我说的是什么就是什么，用不着你和我辩解、和我讲理，我说的也都是为你着想（不管话语严厉、温柔），你只管顺服就行了，这样才是真智慧（避免神的审判临到）。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第四十九篇》

要有我的胆量加在你的里面，在不信的亲人面前也要有原则，但你还要为我的缘故不向一切黑暗势力屈服，凭我的智慧行完全的道，不让撒但的阴谋得逞。尽其所能将你心摆在我面前，我必安慰你，使你心得平安喜乐。不求在人面前如何，让我满足不是更有价值、更有分量的吗？不更是永永远远的终生喜乐平安吗？

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第十篇》

当你发现谁是敌基督的时候，我告诉你，你如果觉得他的势力很大，揭露他的话你能被清除、被隔离、被没收神话书籍，那你先不要硬碰硬，你要想方设法在保住自己的书籍的情况下，在保证自己不与教会断了联系的情况下，赶紧揭发、检举他，弃绝他，不要跟他正面冲突。你跟他讲道理没有用，你用爱心感化他也没有用，你跟他交通真理也没有用，你改变不了他。在你不能改变他的情况下，你最该做的不是跟他面对面地谈心、理论，等待他的悔改，而是在不让他知道的情况下揭露他、检举他，让上层处理他，让更多的人起来揭发他、检举他、弃绝他，从而达到让教会剪除他。这是不是好的办法？如果他想套你心里怎么想，看你对他有没有分辨，你认定他是敌基督，你怎么办？你得识破魔鬼撒但的诡计，不能中了他的圈套，不能掉在他给你挖的陷阱里，对撒但魔鬼得用智慧，不能对他说实话。因为能让你说实话的对象是神和真正的弟兄姊妹，对撒但、魔鬼、敌基督，你永远不能跟他说实话。只有神配知道你的心在想什么，只有神配主宰你的心、鉴察你的心，没有任何人尤其是魔鬼撒但有资格控制你的心、鉴察你的心。所以，对于魔鬼撒但想套你的实话，你有权利对他说“不”，有权利拒绝回答他，有权利不告诉他，这是你的权利。如果你说，“你这个魔鬼，你想套我的话，我不跟你说实话，我不告诉你。我就检举你了，怎么了？你敢整治我，我就举报你，你整治我，神咒诅你、惩罚你”，这行不行？（不行。）圣经上说“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），这个时候就得灵巧像蛇，得有智慧。我们的心只能让神来鉴察，只能让神占有，只能给神，只有神配拥有我们的心，撒但魔鬼它不配！所以，我们心里怎么想、想什么，敌基督没有资格知道。他套你的话，探测你，他的目的是想掌控你，你得看清这个事。所以，你别告诉他实话，你得想办法联合更多的弟兄姊妹揭露他、弃绝他，把他从地位上拉下来，绝不能让他得逞，把他从教会中剪除，让他再没有机会在神家中搅扰，在神家中掌权。

——摘自《揭示敌基督·把神家当作个人的家天下》

当初耶稣在犹太作工的时候是公开的，现在在你们这些人中间作工、说话是隐秘的，外邦的人一点都不知道，在你们中间作的工作都是封闭着的。这说话，这刑罚、审判，除了你们这些人知道，其余的人都不知道。这工作都是在你们中间作的，只向你们打开，外邦中无人知道，因为时日不到。这些人受刑罚都快被作成了，外面的人一点都不知道，这工作太隐秘了！道成肉身的神对他们是隐秘的，向这道流里的人可以说是公开的，虽然说在神全是公开、全是显明、全是释放，但这只是针对信他的人说的，对其余的外邦人却不公开。现在在中国、在你们中间所作的工作封闭得很严，就是不让他们知道，他们若知道了只能是定罪加逼迫，他们是不会相信的。在大红龙国家就是在这最落后的地方作工，不是容易的，若将工作公开了也就没法作下去了，这步工作在这地方根本行不通，若是公开作这工作它们怎能容让呢？不是担更大的风险吗？这工作如果不隐秘，还像耶稣那时轰轰烈烈地医病、赶鬼，不早就被魔鬼给“缴获”了吗？它们还能容让神的存在吗？若是现在进会堂里讲道、教训人，那我不早就粉身碎骨了吗？这样，工作又怎能开展下去呢？现在不公开显一点神迹奇事，就是为了隐秘，所以说外邦人就是看不着、不知道、发现不了。如果这一步还像恩典时代耶稣那样作工，那就不能这么安稳了，所以这样隐秘作工对你们有益处，对所有的工作有益处。

——摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘　二》

参考讲道交通：

诡诈人行诡诈是本性的流露，诚实人用智慧是神的要求，也是作工的需要，更是尽本分必须具备的。诚实人若愚昧就不合神使用，因没有智慧就达不到好的作工果效。什么是有智慧？就是为遵行神旨意、为实行真理能运用各种方式方法。凡涉及到遵行神的旨意、完成神的托付之类的事，无论采用什么方式方法，只要达到好的果效就是有智慧，人会运用方式方法办成事情就是有智慧。因为智慧属于正面事物，是为达到正当目的所使用的，所以运用智慧是神所称许的。而诡诈属于反面事物，是属撒但之人为达到他们的反动目的及个人的野心所采用的手段。虽然有时智慧和诡诈从外表上看方式相同，但因着各自的意义与达到的目的不同，性质也就不同。诡诈人为达到个人的卑鄙目的采用各种手段，就不能称之为有智慧，只能说是用诡计或阴谋；神的子民运用智慧是为打败仇敌，是为维护神的作工，是为达到满足神的心意，完全是属于正面事物，这是真正的智慧。运用智慧是正当的，人若说这是玩诡计，那就是亵渎正面事物颠倒黑白的说法，也是愚昧无知没有分辨之人的谬论。看事要看实质，要摸着根源才能有合适的定论，不能只看外表现象来胡说八道。

——摘自上面的交通

与人相处要有智慧。有人说：“与弟兄姊妹相处还要讲智慧吗？”也得讲，讲智慧对弟兄姊妹更有益处。有人问：“跟弟兄姊妹讲智慧是不是玩诡诈呀？”智慧不是诡诈，智慧与诡诈完全相反。讲智慧，就是在弟兄姊妹身量小的时候说话、做事讲究一些方式，免得人接受不了。身量小的人，尤其是还没有明白真理的人，他还有很多败坏性情，你跟他接触要是太单纯敞开，什么都说，有时候容易被抓住把柄，容易被利用，这不好，所以多少得防备点，得讲点方式。但是防备人不是不帮助人，不是对人没有爱，只是有一些涉及神家重要工作的事别跟他说，光交通真理，他需要生命灵里的帮助，需要真理上的供应，我们要全力以赴地满足他。如果他要打听神家这个事那个事，打听带领工人的情况，这就没有必要跟他说了，这些事跟他说了他容易泄露出去，对神家工作不利。也就是说，他不该知道的、没有必要让他知道的就不让他知道，该让他知道的就全力以赴地让他知道，实实在在地、毫无保留地让他知道。那哪些是他该知道的？信神该怎么追求真理，该明白、装备哪些真理，该尽什么本分，不同的人适合尽什么本分，该怎样尽本分，该怎样活出正常人性，该怎样过教会生活，这些都是人该知道的。另外，神家的规矩、原则，教会的工作，弟兄姊妹的情况不能跟外邦人说，也不能跟家里不信的人说，这也是人该知道的。这些就是讲智慧必须遵守的原则。像哪个带领叫什么名字、在哪儿住，这些你别说，你要是说了，说不定什么时候传到外邦人的耳朵里，再传到一些做特工的坏人那儿就麻烦了，在这事上得有智慧。所以说，讲智慧非常有必要。另外，你敞开交通自己的经历时，有一些特别的私事也不能随便跟人说，你得看弟兄姊妹的身量，你说完之后，如果他不是敬虔的人，他拿你这事开玩笑，给你传出去就麻烦了，这会对你的人格造成伤害，所以单纯敞开也得讲智慧。

——摘自《生命进入的交通讲道》

传福音的目的是为了把所有能够相信有神、愿意接受真道的人带到神面前，吃喝神的话语，经历神的作工，使这些人达到蒙拯救，进入神的国度，这是传福音的目的与意义。传福音的原则与方式当然是根据传福音的目的、意义而确定的，如果人的实行原则与方式达不到传福音的目的与果效，那就证明这样的原则与方式是错误的，有偏差。为了达到好的果效，传福音必须要讲究智慧与方式。因为在当今这个邪恶黑暗的世界，哪怕是在有宗教信仰自由的国家，整个宗教界也都被敌基督、恶魔控制，都在定罪、抵挡神的作工。另外，各种属撒但的政权也在竭力抵挡神，破坏神的作工，企图取缔神的作工。所以，要使神的旨意通行，要把神的国度福音扩展到世界各地，必须采取智慧方式，这样才能达到拯救人的目的，这就是传福音的实行原则。因为有撒但势力的逼迫、迫害、追捕，神选民在传福音时一方面要达到将人得着，同时还要保护自己，这样事情就变得不那么简单了。如果不讲智慧方式，就很容易失败，很可能不但没得着人，反而被抵挡神的邪恶势力出卖或被大红龙抓捕，这类的教训太多了，所以神选民在传福音时必须要讲究智慧方式。有些人传福音没有原则、智慧，直来直去，尽守规条，这样实行肯定达不到果效。无论在什么环境中，人若能保证得人，而且自己也不被撒但掳去，那就可以传福音。

——摘自《工作安排》

在大红龙审问时宁死不交代，这是最高智慧。实行真理做诚实人是在神面前做，是在弟兄姊妹面前做，对撒但魔鬼没有义务说实情，对待撒但只能恨恶，只能咒诅，只能说不，这是基督徒永不改变的立场。在恩典时代，主耶稣就说过“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），这句话就是告诉人对待撒但得讲智慧，不能跟撒但说真话。如果跟撒但说真话，交代实情，就是最大的愚蠢，就是自投罗网，就是自取灭亡，纯属因愚昧无知而灭亡。所以，对撒但必须得讲智慧，没有智慧容易陷入试探。如果在大红龙审问时，你不承认自己信神，这只是人的软弱，神不定你的罪，不定你是说谎欺骗神、否认神，教会更不能定你的罪，还会接纳你，凭爱心对待你。但是你如果把教会里的事都跟大红龙交代了，尤其是把弟兄姊妹、把带领工人、把保管神祭物的家庭出卖了，那你就是背叛神的犹大，神会定你的罪，教会也会永远地开除你，这个后果人必须得清楚。

——摘自《工作安排》

124　人际交往的原则

（1）与人交往必须有原则，应该交往喜爱真理、走正道、务正业的人，绝不交往狐朋狗友；

（2）必须做诚实人，能互相尊重、理解、包容、忍耐，能真心互相帮助才是彼此相爱；

（3）学会公平对待人，既不高看人也不贬低人，对人的缺欠、过犯能凭爱心帮助；

（4）应学会分辨各类人，多接触喜爱真理的人，躲避、远离不喜爱真理的诡诈人、恶人。

相关神话语：

人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的，不是靠着人的努力而达到的。若心里没有神，人与人就只有肉体的关系，都不正常，都是放纵情欲的，是神所恨恶的，是神所厌憎的。若你说你灵里有感动，但是你总愿意与合你心意的人交通，总愿意与你所看得起的人交通，若有别人寻求，但不合你的心意，你却带着成见闭口不谈，更证明你是一个属情感的人，你与神根本没有正常关系，你是糊弄神，你是掩盖自己的丑相。即使你能谈点认识，但你存心不对，那你所做的都是人为的好，神也不称许你，你是凭肉体做，不是因着神的负担而做。若是你心能够安静在神的面前，而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往，那么你才是合神使用的人，这样，不管你与人怎么接触都不是搞处世哲学，而是体贴神的负担活在神面前。在你们中间这样的人有多少？你与人的关系到底正不正常？是建立在什么基础上的？在你身上的处世哲学有多少？脱去了吗？若你的心不能完全归向神，你就不是属神的，是从撒但来的，到最终你还得归给撒但，你不配做神的子民。

——摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

要想和神建立正常的关系，必须达到心归向神，在此基础上，你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系，不管你怎么维护与人的关系，你再努力，再用劲，也是属于人的处世哲学，你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位，让人都夸你，而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系，而是维护与神的正常关系，愿意把心交给神，学会顺服神，自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样，你与人的关系不是建立在肉体之上，而是建立在神爱的基础上，几乎没有肉体来往，但是在灵里有交通，彼此地相爱，彼此地安慰，彼此地供应，所做的这一切都是在心满足神的基础上做的，不是靠着人的处世哲学来维护，而是靠着对神的负担而自然而然地形成，不需要你人为的努力，而依神话原则实行。你愿意体贴神的心意吗？你愿意在神面前做一个“无理智”的人吗？你愿意把心完全交给神而不考虑你在人中间的地位吗？在你所接触的人当中，有哪些人跟你关系最好？有哪些人跟你的关系最差？你与人的关系是否正常？你对所有的人都是一律对待吗？你与所有人的关系是通过你的处世哲学来维护的，还是建立在神爱的基础上的？人不把心交给神，灵就迟钝，就麻木无知觉，这样的人永远不会明白神话的，永远不会与神有正常关系，这样人的性情永远也不会有变化。

——摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

人与人之间的关系如果是建立在正常人性的范围里，不涉及利益，不涉及仇恨，不涉及交易，不涉及肉体的需求，基本上人与人之间的交往所建立的关系都算是正常关系。人与人之间能够按照原则正常地相处、交往，按照原则做事，按照原则互相帮助、扶持、供应，这都是涉及到人与人之间正当关系范畴里的表现。也就是公事公办，不是搞交易，也没有利益纠葛，更没有什么仇恨，也没有肉体欲望的需求，这都是正当关系范畴里的。这个范围是不是挺大？正当的人际关系主要的一个前提是在正常人性的范畴里，一方面是在正常人性的理性、良心里对话、交流，另一方面是按照正常人性的理性与原则相处、交往、办事，更高一层就是按照真理原则相处、交往。这是对人与人之间正当的人际关系的一个笼统的定义。

……见面能够正常问候、唠嗑，不拿腔作调，不扭扭捏捏，也不端架子，话语里也不打压谁，也不高抬自己，都是很正当、很温和的一种说话、交流，这是人能看到的最正当的一种基本的人际关系的处理方式。涉及到工作、办事的时候，最基本的就是合乎良心标准，按照正常人性的理智去交往、相处、办事，当然最深最好的就是能够按照神所要求的真理原则交往、相处、办事。这个真理原则是什么呢？就是在人消极软弱的时候能够体谅人的软弱、消极，能够关心人的难处、痛苦，然后能询问、帮助、扶持，使人不软弱，把他带到神面前，用神话来帮助他。这是不是合乎原则的实行方式？这种实行方式是合乎原则的，当然这种关系更是合乎原则的一种关系。对于有些人故意打岔搅扰，或者故意在尽本分当中应付糊弄，你看见了也能按照原则办事，能够给他提出来，进行指责、帮助，而不是纵容他、包庇他，也不是置之不理，还说好听的，还夸耀、表扬，尽说假话，那样就不是按原则办事了。不是按原则办事的这种关系正不正当？（不正当。）这种处事方式、处理问题的方式、与人交往的方式很显然不是按原则，不是按神的要求。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十四》

在神家，人活出的、流露的处处都应该以真理为原则、为基础，如果你活在这样的生活环境当中，人与人之间就平等了，每一个人与神之间的关系都是受造之物与造物主的关系，那人与人之间相处起来就简单、容易得多了，这样人活着才有真正的释放自由，才有真正的幸福。你们现在达没达到这个？（没有。）那你们是凭什么活着？（撒但哲学，败坏性情。）你们还没摆脱处世哲学，没摆脱争名夺利、嫉妒纷争的生活环境，全是撒但败坏性情在掌权，在控制着你们，所以你们就活得很累，常常觉得：怎么在神家跟在世界上区别也不大啊，活得也挺累，也得处处小心，处处看人的脸色。这种情形是怎么造成的？这就是行事原则、看事观点、处事方式都不对，都不是按照真理原则。万事都有个开头，都有个基础，那最基本应该先解决什么？先从思想上、心思意念上、认识上、观点上解剖，认识，然后呢？（寻求对待周围这些事该有什么样的看事观点，应该怎么处理，行事该有哪些原则。）这就涉及到实行了。现实生活当中人与人之间相处就得有个最基本的原则，人人都站好受造之物的地位，守住自己的本分，没有谁高谁低，都按真理原则办事，摆脱处世哲学，摆脱撒但的处事原则、处事方式，按真理原则对待人，也按真理原则要求别人这样对待自己。先在你们中间形成一种这样的风气，在整个教会当中，在弟兄姊妹中间产生一种神家该有的、弟兄姊妹中间该有的风气，使自己与别人都不受辖制，你不辖制别人，别人也不辖制你，这也是实行方面的原则，也是维持正常人际关系的最基本的原则。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》

如果你们还没找着做圣徒的感觉与原则，证明你们生命进入太浅了，还没有达到明白真理。这就得在平时的行事为人中，在日常生活环境当中细细品，琢磨，互相交通，互相勉励，互相提醒，互相帮助、爱护，互相供应、扶持。不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事对对方构成了搅扰，或者造成伤害，学习敞开心交通，另外也常常在一起交流怎么往神话实际上交通。常常活在这样的生活环境里，弟兄姊妹之间的关系就正常了，就不像外邦人之间的关系——特别复杂，特别冷漠，特别冷酷、残忍，慢慢就脱离那种关系了。弟兄姊妹之间就变得比较知近、知心，能彼此扶持，彼此相爱，心里有一种善念，或者有一种能够宽容对方、怜惜对方，互相照应、扶持的心态，而不是互相争夺、踩压，互相嫉妒，暗地里较劲，暗地里互相鄙视、瞧不起，或者互相之间谁也不服谁的一种心态、一种情形。活在这些情形里，这种光景里，人与人之间的关系是很可怕的，不但会给你自己造成各种负面的影响、伤害，也会给别人带来不同程度的伤害与影响。一般人很难胜过这些：别人看你的一个眼色不对或者有一句话说得不合你意了，你就生气；别人做一个事影响你露脸了，你就怨恨，心里不舒服，不痛快，就总想挽回面子。尤其是女性、岁数小的都胜不过这些，总纠结在各种小性情、小性子、小情绪里，很难来到神面前。人被这些蜘蛛网式的各种复杂的关系缠在一起，拧在一起，人很难安静在神面前，很难安静在神话里。所以，必须得先学会与弟兄姊妹和睦相处，彼此包容、宽待，能看到别人身上的长处、优点，而且能学会接受别人的意见，学会回到深处省察自己、认识自己。不要放纵自己，不要把自己的野心、欲望或者一丁点儿长处无限地放大，强制别人听自己的、服从自己、高看自己、高捧自己，然后别人的长处你都看不到，别人的短处你却无限地夸大，无限地放大，到处宣扬、贬低、鄙视，或者用语言，用各种方式伤害、刺激，最后达到让别人服从你、听你的、怕你、躲着你。人与人之间出现或者存在这样的一种关系，是不是你们愿意看到的？是不是你们愿意感受到的？

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》

弟兄姊妹在一起能够互相知心，能够互相帮助、供应，非得每个人都谈个人的真实经历。你不谈个人的真实经历，只讲讲官话，只讲讲字句道理、字皮，那你就不是一个诚实人，你也做不了诚实人。就像夫妻在一起生活几年，彼此磨合，也有些磕磕碰碰，但要是人性都正常，你总跟他说心里话，他也跟你说心里话，生活或者工作当中有什么难处，自己心里是怎么想的，打算怎么处理，或者在对待儿女上有哪些想法、打算，事事都跟对方说，你们俩是不是就感觉彼此特别近、特别知心呢？如果他从来就不跟你说心里话，就是把钱挣回来给你就完事了，你也从来不跟他说心里话，没有知心话，那你们俩心里是不是有距离？肯定有距离，因为彼此都不了解对方心里在想什么，打算做什么，最后他是什么样的人你都测不透，你是什么样的人他也测不透，你不了解他的需要，他也不了解你的要求。没有语言的沟通，没有心灵上的沟通，人与人之间不可能知心，不可能互相供应、互相帮助，你们是不是有这个体验？如果你的一个朋友什么话都跟你说，他心里是怎么想的，或者心里有哪些苦楚、有什么高兴的事都跟你说，你是不是觉得跟他特别知近呢？他愿意跟你说是因为你的心里话也跟他说，你跟他特别合得来，所以你才能跟他融洽相处，彼此帮助。如果在教会里弟兄姊妹之间没有这样的沟通、交流，那就永远不可能有和睦相处。这就是做诚实人必须有的一条。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

你得靠近能跟你说实话的人，他不管你是什么地位，该指责你就指责你，该揭露你就揭露你，但是他无论怎么揭露、指责，都能帮助到你，都能监督到你，你得靠近这样的人，这样的人是追求真理的正直人，你别找油头滑脑的诡诈人，离那样的人远点，这是正道。追求真理的正直人，他不管你有没有地位，不管你有什么功劳，哪怕你要撤换他，他也能冒着这样的危险实话实说，按照原则办事，按照神家对待人的原则对待你，当你做事违背原则时他能揭露你，能给你提意见，还能开诚布公地指出你的问题，不给你留面子，甚至当着很多人的面不给你台阶下。对于这样的人你该怎么对待？你是整治他还是靠近他？（靠近。）靠近就对了，但也不用特意靠近，那有点假，心情不好的时候可以先不靠近，等哪天明白过来时再与他交通，“你给我提的意见对，当时我里面有虚荣心、地位心，觉得自己毕竟做了这么多年带领，当着那么多人的面你应该给我留点面子，但是现在一看，我那么做确实不合原则，没有真理，不应该那么做。有这个地位算什么啊？这不就是本分吗？咱们都是平等的，我只不过比你多负点责任而已，以后你该怎么说还怎么说，咱们没有个人恩怨，在神家，在神面前，在真理面前，咱们是合一的，没有隔阂”。这就是实行真理、喜爱真理的态度。你要想远离敌基督的道路，该怎么做？你就应该主动地靠近喜爱真理的人、正直的人，靠近能给你提意见、能正面指责你的人，能不对你溜须拍马的人，能在你做错事、高举见证自己迷惑人的时候给你提醒的人，这是正确的路途。

——摘自《揭示敌基督·高举见证自己》

不管在哪个人群当中，你能胜过人与人之间的嫉妒、纷争、挖苦、贬低或者各种方式的伤害、各种手段的对待，你都能分辨出来，都能不受辖制，正确对待，不凭血气、天然，不以撒但败坏性情对待、处理这些事，那你与人之间的关系就变得很正常了，就能与一般的人和睦相处。你与一般的人都能和睦相处了，在一个人群当中不受人、事、物的辖制与搅扰了，那你的情形就是正常的，是能活在神面前的。只要有人的地方就会产生是非，只要有是非，如果你不凭真理活着，你就会卷入是非当中。这些是非包括什么？争执，嫉妒，仇恨，鄙视，互相较量，互相论断，互相争高低，比试恩赐、能耐大小，比试身材、长相好坏，比谁的素质高，谁的地位高，谁的名望高，谁说话有分量，谁比较受重用，谁有出息，谁比较刚强。整天就比试这些，纠缠在这些是非里，不能有正常的灵生活，不能正常地安静在神面前。你的心常常被争斗、争执这些是是非非的事缠绕着，不但伤害你自己，也伤害其他人，这样你总也不能来到神面前。谁说你两句不好听的话你就消极了，谁的恩赐、素质比你高，头脑反应比你快，你心里就不舒服，就跟人较量、较劲。总被这些情形缠绕人活得就很可怜，很累，很痛苦。这是不是灵生活受搅扰了？你从这里走不出来，你的生命就常常受亏损。

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》

人类被撒但败坏太深，丝毫不明白真理，所以对什么样的人都得忍，我忍多少年了，你看我少什么了吗？我都忍哪，我对什么人都得忍，我不硬来，我跟他商量、交通，慢慢透话，让他知道，让他明白，不管什么人我都这么对待。如果怎么商量都不行，那我就放弃。别觉得自己多尊贵，别人不听自己的就觉得受多大委屈，伤了多大尊严，那都不算什么，关键是做任何事都要做在神面前，要对神有交代。做到凡事都对人有益处，这对你们来说要求可能高一点，人没有那个人性，也没有那个身量，首先得考虑自己活在神面前怎么能保持光景正常。当天然血气要爆发的时候怎么办？赶紧来到神面前，呼喊神的名。当你呼喊神名的时候，你就会觉得那些脾气、怨气没有了，化解了。怎么就没了呢？一股脑儿冒出来的那些奇谈怪论怎么突然就想不起来了呢？这是怎么回事？神把撒但作的，把人想的那些理由、血气的东西给你抹去了，神会赐给你平安喜乐，让你的心一点一点地平复下来，之后你就觉得：“刚才我怎么那么冲动？怎么那么蠢，那么傻？这点事算什么，我发那么大的脾气，幸亏我呼求神了，幸亏神帮助我，神加给我力量，神真是我的后盾，让我蒙了保守，没让我得罪神，真是感觉到神的恩待了。”在神那儿，神的宽容、神的爱、神的怜悯是无限量的，人得学会到神面前来要、来取。只要你有信心，你有真心，神会赐给你的，神会帮助你做这一切。这些事人做不到，神能作到。所以，在做每一件事之前，先得想好你是不是要这么做，如果你还没想好，你就应该先安静下来。做每件事情之前，在血气要爆发之前，你得先安静下来，呼求神的名，想想你这么做合不合神的心意，如果神不满意，神会帮助你一点点地把血气收回去，会帮助你挽回局面。这对你有没有益处？人与人在一起，如果关系处得太僵，以后就不容易再回到最起初的那层关系了，所以在你要发泄的时候，要爆发天然、血气的时候，这个天然、血气能够伤害到人的时候，你最好多琢磨琢磨，多祷告祷告。无论是跟弟兄姊妹还是跟家人，都要达到和睦相处，这是最起码的。这些关系处理好了，人的身量就长大了，就真能担事、担责任了，能接受托付了。

现在很多人身量幼小，身边这些是是非非的事都不能摆脱，常常陷在里面，像被绞肉机绞着了，被搅得支离破碎，破烂不堪，最后神家托付你作一项工作，让你尽本分，你担不起来。不是你不想担，不是你没有心志、没有决心，也不是你没有信心，更不是你没有能力，而是因为你的身量太小，处理不好身边各种复杂的人事物，使你受到了不同程度的搅扰，不能好好地担起这个工作，接受这个托付，作好你的本职工作。最后，你不是陷在钱财、男女的试探里，就是陷在各种复杂的人际关系当中被是非缠绕着，或者有些事你不知道该怎么做就停顿着，或者被一些事缠累着，陷在消极里不能前行。你的心志，你的决心，你的信心、毅力哪儿去了？在这些事面前，你的信心、决心、心志不值得一提，不堪一击。所以，如果你有一个很好的、很正面的愿望、心志，并且在神面前立下了誓言，想让神帮助你成全这个心志，前提条件就是你得具备足够的身量与足够的真理，你得能处理好你身边的是非，能处理好你身边的人事物。不管身边发生了什么，你生活在怎样的人事物、环境背景之下，你都能忠心尽本分，都能用真理对待，守住真理原则，不被这些事击垮、压倒、搅扰，你才能继续走前面的路，这样你的身量、你在真理上的进入才会更上一层楼。

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》

125　与人交心的原则

（1）对喜爱真理的人应说心里话，敞开自己的真实情形与难处，寻求真理得到爱心帮助；

（2）必须以诚相待凭爱心相处，说话合乎真理，对人有帮助、造就，绝不猜疑人、打击人；

（3）要理解人的软弱与难处，能站平等地位说心里话帮助人，让人得安慰，不受辖制；

（4）与人交谈应交通神话经历，使人得造就、益处，让人感受到神的爱与拯救，走上人生正道。

相关神话语：

两个人相处得来必须得交心，和谐配搭更需要交心，有时与人相处虽然性格合不来，或者家庭环境、背景、经济条件也都不相当，但是如果两个人能交心，有什么事能互相敞开、沟通，没有谎言欺骗，能够把自己的心亮给对方，这样就能成为真正的朋友，这就是知心朋友。在他有难处的时候，也可能他谁也不找就找你，哪怕你骂他一顿，他知道你的话是真实的，因为他知道你是个诚实的人，你的心是真诚的。你们能不能做这样的人呢？你们是不是这样的人？如果不是，那你就不是诚实人。与人相处首先得让人感觉到你的真心、真诚。如果跟人在一起说话、打交道、办事都是敷衍的话、官话、好听的话、奉承的话、不负责任的话、想象的话，或者根本就是讨好对方的话，这就没有一丁点儿实在的东西，一点儿诚心都没有。无论跟谁相处都是这种方式，这样的人有没有诚实的心？这就不是诚实人。好比说，对方有什么缺欠，他诚心实意地跟你说：“你给我说一说，我消极到底是怎么回事，我自己也看不透啊！”其实你心里明白他是什么问题但你不说，你说：“没事，我也常消极。”这几句话对方听着是挺得安慰，但是你的态度是不是真诚的？不是，你是在敷衍对方，为了让对方心里舒服，得着安慰，你没说诚实话，你不是用你的诚心去帮助他，让他从消极里走出来，你光是为了安慰他，为了让他跟你没有任何的隔阂，不产生矛盾，你就敷衍他，这不是做诚实人。那做诚实人遇到这种情况应该怎么办呢？你把自己看到的、看准的跟他说：“我是这么看的，我也是这么经历的，你看我说得对不对，不对，你可以不接受，对，我希望你接受。如果我说得难听伤到你了，希望你能从神领受，我的存心目的是为了帮助你。这个事我看得清清楚楚，你就是因为个人的脸面受到伤害了，别人没给你面子，你觉得别人都瞧不起你，你受打击了，你从来没受过这样的委屈，你就受不了，就消极了，你说事实上是不是这么回事？”他一听觉得确实是这样。其实你心里就是这么想的，但是你要是不做诚实人，这话你就说不出来，你就说“我也常消极”，对方一听大家都消极，他觉得这也正常，最后就没走出来。你要是做诚实人，用诚实的态度、诚实的心去帮助他，就能让他明白真理，从消极中走出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

所谓的分享经历、交通经历，就是把你个人心里所思所想的、你的情形、你对神话的经历与认识还有你自己里面的败坏性情都说出来，然后让大家分辨，让大家接受正面的，也认识那个反面的东西，这才是分享，这样才是真正的交通。不是你在神话上有什么看见，或者你在哪段诗歌上有一点看见，随便交通交通完事了，跟个人的实际生活根本就没有关系。大家都是谈道理上的认识，都是谈理论上的认识，实际经历的认识一点儿都没有，谁都避开不谈，避开个人的生活，避开教会弟兄姊妹生活的范围，避开个人的内心世界，这样人与人之间哪有真正的沟通？哪有真实的信赖？没有！如果一个妻子从来都不跟她的丈夫说心里话，他俩是知心人吗？彼此知心吗？假如两个人整天说“我爱你”，仅仅是这么说，但是心里怎么想的，对对方有什么样的要求，或者是自己有什么问题，从来就不亮相，从来也不跟对方说，没有知心话，那他俩是彼此相爱的夫妻吗？两个人在一起尽说官话，这是真实的夫妻吗？肯定不是！弟兄姊妹在一起能够互相知心，能够互相帮助、供应，非得每个人都谈个人的真实经历。你不谈个人的真实经历，只讲讲官话，只讲讲字句道理、字皮，那你就不是一个诚实人，你也做不了诚实人。就像夫妻在一起生活几年，彼此磨合，也有些磕磕碰碰，但要是人性都正常，你总跟他说心里话，他也跟你说心里话，生活或者工作当中有什么难处，自己心里是怎么想的，打算怎么处理，或者在对待儿女上有哪些想法、打算，事事都跟对方说，你们俩是不是就感觉彼此特别近、特别知心呢？如果他从来就不跟你说心里话，就是把钱挣回来给你就完事了，你也从来不跟他说心里话，没有知心话，那你们俩心里是不是有距离？肯定有距离，因为彼此都不了解对方心里在想什么，打算做什么，最后他是什么样的人你都测不透，你是什么样的人他也测不透，你不了解他的需要，他也不了解你的要求。没有语言的沟通，没有心灵上的沟通，人与人之间不可能知心，不可能互相供应、互相帮助，你们是不是有这个体验？如果你的一个朋友什么话都跟你说，他心里是怎么想的，或者心里有哪些苦楚、有什么高兴的事都跟你说，你是不是觉得跟他特别知近呢？他愿意跟你说是因为你的心里话也跟他说，你跟他特别合得来，所以你才能跟他融洽相处，彼此帮助。如果在教会里弟兄姊妹之间没有这样的沟通、交流，那就永远不可能有和睦相处。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

交通真理把一个事说清楚、讲明白，让人得造就、得益处，明白神的心意，从误解、谬解里出来，这需不需要站高位呀？需不需要用教训的口气来说呀？不需要教训，不需要大声，也不需要喊，更不需要用生硬的词语、语气、语调，就学会用正常的声调，站在平等的地位上交通，心平气和地说，说心里话，争取把你所明白的、把他需要明白的都说清楚，说明白。说明白之后他也明白了，你的负担也得到解决了，他不误解了，你也更透亮了，这是不是都得造就的事啊？这事需要拧着劲说吗？很多时候不需要强行灌输。不强行灌输，如果他不接受怎么办？有些话是真理，也是事实，但难道你一说人家就能接受吗？他需要什么才能接受进去，才能变呢？需要一个过程，你得给他转变的过程。……交心的目的是为了人与人之间有正常人性的沟通，彼此了解心声，这是小的方面；大的方面，是为了能了解彼此的情形，能取长补短，互相扶持，帮助对方，达到这个效果。这样，人与人之间相处关系是不是就正常了？

——摘自神的交通

每做完一个事之后，你认为对的也要拿出来解剖，你认为错的更要拿出来解剖，这就需要弟兄姊妹在一起多交通，多寻求，多互相帮助，我们越有交通心里就越透亮，神就会在每一件事上都开启我们。如果我们谁也不说，都包着裹着，都想在别人心中留个好印象，都想让别人高看自己、不藐视自己，那我们谁也没法长进。你总包裹自己就不会有长进，那你就永远活在黑暗里，你就变化不了。你要想变化，就得付点代价，就得敞开自己与人交心，这样对己对人都有益处。一说谈谈这段时间的经历，谁也说不出什么实质性的问题，谁也不解剖亮相自己，一讲字句道理谁都有一套，一说认识自己谁也说不出来，对自己有点认识也不敢拿出来亮相，也没有勇气拿出来亮相，最后怎么样？大家在一起都互相奉承、互相夸耀，谁也不愿意把自己真实的面目拿出来让大家解剖、认识，形成这样一种局面，能有真实的教会生活吗？不可能有。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

你如果想寻求真理，想让自己里面不对的存心、情形或者情绪各方面都有变化，首先得学会敞开交通。敞开交通当然也可以选择对象，正常的人肯定不会选一个你敞开后笑话你、贬低你、挖苦你又抓你小辫子、落井下石的人交通，肯定找比较会寻求真理，人性比较好，人品比较诚实、正直的人，你跟他交通之后他能帮助你，找这样的人敞开交通，解决自己的难处。敞开亮相，首先这是人在神面前该有的一种态度，这种态度很关键。你别包着裹着，说“我有这样的存心，我有这样的难处，我里面情形不好，消极了，我跟谁也不说，我就憋着”，如果总憋着，慢慢你就不想祷告了，情形越来越下沉，这就不好扭转了。所以说，你不管有什么情形，消极也好，有难处也好，或者个人有什么存心、打算也好，或者认识到、省察到什么也好，得学会敞开交通，在你交通的过程中圣灵就作工。圣灵怎么作工呢？就是让你看清这个问题的严重性，让你知道这个问题的根源、实质是什么，然后让你一点一点地明白真理，进入真理实际，明白神的心意。人能敞开交通，这首先代表人对待真理的一种态度，一种诚实的态度，你的心到底诚不诚，你对待真理是什么态度，从这就能看出来。有诚心的人临到难处消极了，他就总想找人交通，寻求解决的路途，寻求怎么能够达到满足神的心意，解决这个问题、难处。他不是因为心里难受找人诉苦，他是寻求解决的办法，达到能够进入真理实际，解决这方面难处，从这里走出来。这些东西在人里面藏久了都是病啊！对神不诚心的人不管临到什么事，外表上一看好像挺正常，其实他里面消极得都爬不起来了，你也看不出来，他里面有埋怨、误解，有个人的存心，你也看不出来。他就包着、裹着，跟谁也不说，虽然本分也在尽着，但是没有生命进入，无论做什么事都没有原则，外表上看不疼不痒、不前不后，这就有问题了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·顺服神的实行原则》

126　弟兄姊妹彼此相爱的原则

（1）对真心信神、喜爱真理的弟兄姊妹要彼此相爱、互相勉励、和谐配搭，生命才会长大；

（2）常常在一起读神话交通真理、讲经历认识，彼此扶持、互相帮助，追求真理共同进步；

（3）心存善念，能够宽容、怜惜对方，发现有问题要帮助，帮助不了也别小瞧、贬低、论断；

（4）彼此相爱必须建立在有真理原则的基础上，若违背原则做事应指责揭露、对付修理。

参考圣经：

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）

“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）

相关神话语：

要想和神建立正常的关系，必须达到心归向神，在此基础上，你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系，不管你怎么维护与人的关系，你再努力，再用劲，也是属于人的处世哲学，你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位，让人都夸你，而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系，而是维护与神的正常关系，愿意把心交给神，学会顺服神，自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样，你与人的关系不是建立在肉体之上，而是建立在神爱的基础上，几乎没有肉体来往，但是在灵里有交通，彼此地相爱，彼此地安慰，彼此地供应，所做的这一切都是在心满足神的基础上做的，不是靠着人的处世哲学来维护，而是靠着对神的负担而自然而然地形成，不需要你人为的努力，而依神话原则实行。你愿意体贴神的心意吗？你愿意在神面前做一个“无理智”的人吗？你愿意把心完全交给神而不考虑你在人中间的地位吗？在你所接触的人当中，有哪些人跟你关系最好？有哪些人跟你的关系最差？你与人的关系是否正常？你对所有的人都是一律对待吗？你与所有人的关系是通过你的处世哲学来维护的，还是建立在神爱的基础上的？……人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的，不是靠着人的努力而达到的。若心里没有神，人与人就只有肉体的关系，都不正常，都是放纵情欲的，是神所恨恶的，是神所厌憎的。若你说你灵里有感动，但是你总愿意与合你心意的人交通，总愿意与你所看得起的人交通，若有别人寻求，但不合你的心意，你却带着成见闭口不谈，更证明你是一个属情感的人，你与神根本没有正常关系，你是糊弄神，你是掩盖自己的丑相。即使你能谈点认识，但你存心不对，那你所做的都是人为的好，神也不称许你，你是凭肉体做，不是因着神的负担而做。若是你心能够安静在神的面前，而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往，那么你才是合神使用的人，这样，不管你与人怎么接触都不是搞处世哲学，而是体贴神的负担活在神面前。

——摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

你们得往真理上注重，才能有生命进入。如果发现别人做事不合真理，咱们应尽上爱心帮助他往真理上够，如果别人会实行真理，办事有原则，咱们就得学，就得效法，这叫彼此相爱。在教会里得有一种这样的风气，都往真理上注重，都往真理上够，别论年龄大小、资格老幼、能耐高低，就得看谁说得对，谁说得合真理，谁为神家利益着想，谁心里最有神家工作，谁正面事物明白得多，谁有正义感，谁肯付代价，这样的人在弟兄姊妹中间得得到拥护、得到赞成才对。追求真理的这股正气得在教会当中占上风，这样就有圣灵作工，神就祝福，神就引导。讲是非，互相计较，互相记仇，互相嫉妒，互相纷争，这些风气在教会当中占上风，那你们肯定没有圣灵作工。互相争，暗地里互相斗，互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方，这就是邪恶之气啊！这在教会中占上风圣灵肯定不作。主耶稣说过那么一句话，你们记不记得？（“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”〔太18:19-20〕）这是真理，神那么说就那么作，你违背了神的意思，你不那么做，神就远离你了，所以你就总看到别人的毛病，总看别人不顺眼，然后就总看到别人看你不顺眼，这就麻烦了。圣灵不作，神不祝福，神不引导，光靠人的力气，光靠人的恩赐、能耐，什么事你都做不好，都做不到神的心意上，你怎么做也是白费力气。这个你们慢慢就有体验了。做什么事都得同心合意，那怎么能达到同心合意呢？就得实行真理，人才能达到拧成一股绳，同心合意。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》

如果你们还没找着做圣徒的感觉与原则，证明你们生命进入太浅了，还没有达到明白真理。这就得在平时的行事为人中，在日常生活环境当中细细品，琢磨，互相交通，互相勉励，互相提醒，互相帮助、爱护，互相供应、扶持。不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事对对方构成了搅扰，或者造成伤害，学习敞开心交通，另外也常常在一起交流怎么往神话实际上交通。常常活在这样的生活环境里，弟兄姊妹之间的关系就正常了，就不像外邦人之间的关系——特别复杂，特别冷漠，特别冷酷、残忍，慢慢就脱离那种关系了。弟兄姊妹之间就变得比较知近、知心，能彼此扶持，彼此相爱，心里有一种善念，或者有一种能够宽容对方、怜惜对方，互相照应、扶持的心态，而不是互相争夺、踩压，互相嫉妒，暗地里较劲，暗地里互相鄙视、瞧不起，或者互相之间谁也不服谁的一种心态、一种情形。活在这些情形里，这种光景里，人与人之间的关系是很可怕的，不但会给你自己造成各种负面的影响、伤害，也会给别人带来不同程度的伤害与影响。一般人很难胜过这些：别人看你的一个眼色不对或者有一句话说得不合你意了，你就生气；别人做一个事影响你露脸了，你就怨恨，心里不舒服，不痛快，就总想挽回面子。尤其是女性、岁数小的都胜不过这些，总纠结在各种小性情、小性子、小情绪里，很难来到神面前。人被这些蜘蛛网式的各种复杂的关系缠在一起，拧在一起，人很难安静在神面前，很难安静在神话里。所以，必须得先学会与弟兄姊妹和睦相处，彼此包容、宽待，能看到别人身上的长处、优点，而且能学会接受别人的意见，学会回到深处省察自己、认识自己。不要放纵自己，不要把自己的野心、欲望或者一丁点儿长处无限地放大，强制别人听自己的、服从自己、高看自己、高捧自己，然后别人的长处你都看不到，别人的短处你却无限地夸大，无限地放大，到处宣扬、贬低、鄙视，或者用语言，用各种方式伤害、刺激，最后达到让别人服从你、听你的、怕你、躲着你。人与人之间出现或者存在这样的一种关系，是不是你们愿意看到的？是不是你们愿意感受到的？

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》

在尽本分中，你得操练与弟兄姊妹和谐配搭，敞开交通，凡事都拿到桌面上，大大方方地、公开地、坦诚地跟弟兄姊妹交通，说清楚了，然后大家分工合作，达到和谐配搭。哪里有不明白的，再在一起交通，谁明白就赶紧交通出来，谁得着开启亮光了赶紧告诉其他人。如果在别人尽本分的过程中你能更多地扶持、帮助到别人，也应该不遗余力，不要保留。一般小女人的心思是什么呢？“我知道这个我不告诉你。”“你不告诉我，我也不告诉你。”这是小女人的卑鄙心思，很怕别人比自己强，这不是正常人性该有的，这不是正常人性，不是正面事物，这是败坏性情。这些自私的、卑鄙的、诡诈的、阴暗的、龌龊的、见不得人的东西都不是正面事物，都是反面事物。所以，你们得学着放下这些东西，不要被这些东西控制、辖制、左右，得冲破这些东西，争取做一个有真理、活在光明中的人。诚实、坦荡、真诚，能包容、宽容、忍耐、谦让，学着爱护别人，学着以帮助别人为乐，有善行，有善心，这些是正面事物。对那些反面事物，你一旦发现自己有这样的想法、这样的心思，有这样的情形，得学着背叛、放下，你不放下它就控制着你，它控制着你你就能做出这类事，那你永远是被撒但败坏性情所奴役、控制的一个傀儡，你得不着真理。人要想得着真理，首先得认识自己有哪些败坏性情，有哪些败坏性情的流露，有哪些心思，有哪些想法，有哪些不合真理的情形，这些反面的、消极的东西自己都能拿出来认识，然后逐个地解决，学着背叛，学着冲破，学着放弃，学着用真理对待别人，对待自己的本分，对待自己生活当中所发生的每一件事，学着说合乎真理的话，做合乎真理的事。这样，人就一点点有人样了，尽本分也就能越尽越好，大家在一起配搭越来越和谐，越来越合一。

——摘自《末世基督的座谈纪要·如何在尽本分中经历神的话语》

127　凭爱心帮助人的原则

（1）必须根据神话分辨各类人，对真心信神的好人必须凭爱心相处、以诚相待互相帮助；

（2）凭爱心帮助人不该有存心、交易索取，只为实行真理、尽好本分把人带到神面前；

（3）与人相处帮助人应了解人的难处，寻求用真理解决问题，让对方觉得合适，愿意接受；

（4）应根据神话来公平对待人，不能用人的观念想象定规人，也不能根据过犯定罪人。

相关神话语：

你们得往真理上注重，才能有生命进入。如果发现别人做事不合真理，咱们应尽上爱心帮助他往真理上够，如果别人会实行真理，办事有原则，咱们就得学，就得效法，这叫彼此相爱。在教会里得有一种这样的风气，都往真理上注重，都往真理上够，别论年龄大小、资格老幼、能耐高低，就得看谁说得对，谁说得合真理，谁为神家利益着想，谁心里最有神家工作，谁正面事物明白得多，谁有正义感，谁肯付代价，这样的人在弟兄姊妹中间得得到拥护、得到赞成才对。追求真理的这股正气得在教会当中占上风，这样就有圣灵作工，神就祝福，神就引导。讲是非，互相计较，互相记仇，互相嫉妒，互相纷争，这些风气在教会当中占上风，那你们肯定没有圣灵作工。互相争，暗地里互相斗，互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方，这就是邪恶之气啊！这在教会中占上风圣灵肯定不作。主耶稣说过那么一句话，你们记不记得？（“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”〔太18:19-20〕）这是真理，神那么说就那么作，你违背了神的意思，你不那么做，神就远离你了，所以你就总看到别人的毛病，总看别人不顺眼，然后就总看到别人看你不顺眼，这就麻烦了。圣灵不作，神不祝福，神不引导，光靠人的力气，光靠人的恩赐、能耐，什么事你都做不好，都做不到神的心意上，你怎么做也是白费力气。这个你们慢慢就有体验了。做什么事都得同心合意，那怎么能达到同心合意呢？就得实行真理，人才能达到拧成一股绳，同心合意。

——摘自《末世基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》

与人相处首先得让人感觉到你的真心、真诚。如果跟人在一起说话、打交道、办事都是敷衍的话、官话、好听的话、奉承的话、不负责任的话、想象的话，或者根本就是讨好对方的话，这就没有一丁点儿实在的东西，一点儿诚心都没有。无论跟谁相处都是这种方式，这样的人有没有诚实的心？这就不是诚实人。好比说，对方有什么缺欠，他诚心实意地跟你说：“你给我说一说，我消极到底是怎么回事，我自己也看不透啊！”其实你心里明白他是什么问题但你不说，你说：“没事，我也常消极。”这几句话对方听着是挺得安慰，但是你的态度是不是真诚的？不是，你是在敷衍对方，为了让对方心里舒服，得着安慰，你没说诚实话，你不是用你的诚心去帮助他，让他从消极里走出来，你光是为了安慰他，为了让他跟你没有任何的隔阂，不产生矛盾，你就敷衍他，这不是做诚实人。那做诚实人遇到这种情况应该怎么办呢？你把自己看到的、看准的跟他说：“我是这么看的，我也是这么经历的，你看我说得对不对，不对，你可以不接受，对，我希望你接受。如果我说得难听伤到你了，希望你能从神领受，我的存心目的是为了帮助你。这个事我看得清清楚楚，你就是因为个人的脸面受到伤害了，别人没给你面子，你觉得别人都瞧不起你，你受打击了，你从来没受过这样的委屈，你就受不了，就消极了，你说事实上是不是这么回事？”他一听觉得确实是这样。其实你心里就是这么想的，但是你要是不做诚实人，这话你就说不出来，你就说“我也常消极”，对方一听大家都消极，他觉得这也正常，最后就没走出来。你要是做诚实人，用诚实的态度、诚实的心去帮助他，就能让他明白真理，从消极中走出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

如果你跟一个弟兄或姊妹关系不错，对方让你指点他身上有什么问题，你该怎么做？这就涉及到你用什么方式来对待这个事了，你是用实行真理的方式还是用处世哲学来对待？你如果说，“你哪儿都不错，比我强，也能吃苦，素质也好，你不用消极，你都那么好了，还谦虚什么啊？”明明看到了对方身上的问题，但是就不明说，不伤两个人之间的和气，这是处世哲学。另一种对待方式，你说：“现在我身量小，我也看不透，等哪天我看透了再说。”这不是糊弄人吗？你能一点也看不透吗？能一点思想也没有吗？你有思想，但你就是不说，怕得罪人。你什么也不跟他说，就让他摸不着底，让他觉得自己还不错，说不定哪天他失败跌倒了，你好在背后看笑话，那时候就能显出你了，这就是玩心计。这么做坏不坏？这两种方式哪种可取？都挺恶心，都不可取。有的人说得实话实说，“你这人挺坏，还挺恶，我一看你就不是蒙拯救的对象”，这虽然是实话，他心里也是这么想的，但是他带着一种存心，“我要是这么说，你肯定就不狂妄嚣张了”。这种方式也不对，没考虑对方的感受，也没考虑到后果。这样的人性情怎么样？这是不是在实行真理？不是，这么做可能让人消极，也可能会把人绊倒，这就把人的路给堵死了，这些都得考虑。这种方式也不行，这里面带着一种性情，不是在正常人性的理性里说话、做事，也不是按着真理原则办事。

那根据真理原则该怎么对待这个事？怎么做合乎真理？有几条原则？你得掌握好原则。首先达到不绊倒人，得先考虑到他的弱点是什么，采取哪种方式跟他说能不绊倒他，这是最起码应该想到的。其次，应该想到积极正面的，怎么做能帮助到他。帮助到他的目的是让他明白神的心意，把他带到神面前，让他也跟你一样从这样的困境当中走出来得着真理。这是最好的人，这也是心地最善良的人，这是实行真理。第一，不绊倒他，第二，能帮助到他，第三，能让他得着真理，这三条原则你都掌握了，但是具体怎么做呢？你真了解他的难处吗？这是不是又是问题？你还得想：他这个难处的根源在哪儿？我能不能帮助到他？我要是帮不到他，要是随意乱说就可能把他指到歪道上。另外，他这个人领受怎么样，素质怎么样？他是不是偏执的人，是不是通灵的人，是不是能接受真理的人，是不是追求真理的人？他如果看到我比他强，我还给他交通，他能不能产生嫉妒，能不能消极啊？这些问题都得考虑，这是人性里的东西。所以，你临到这事得先考虑这些，然后存着一个正面的、积极的心去跟他交通，同时祷告寻求怎么能帮到他，能达到不违背那几条原则，还能让他从难处中走出来，得到益处。这事简单吗？这就得动真心。如果光动动脑子就觉得可以了，说“你看神话吧，爱神呗，得还报神爱，这有什么难的？消极什么啊？”这叫敷衍，对待人不真诚，这样的人虚伪，心地不善良，没有同情人的心，没有爱人的心。你要是真有良心，就得动心思琢磨：“他既然问到我了，那他的难处挺大呀。这人平时挺追求，尽本分也挺积极，这个难处如果真把他绊倒了，或者让他消极影响尽本分了，这对他、对神家都不利。那我得怎么帮助他，让他的问题得到解决呢？”琢磨琢磨心里有路了，知道怎么做了，再跟他交通。有时候交通一次交通不透亮，因为你也是现琢磨，现寻求、祷告，也看不透，还得需要时间组织语言，这些事怎么说能让他听着得造就，又不容易消极，又能听出路途来，这都得动心思，都得下功夫细琢磨。这样，你细琢磨琢磨，祷告祷告，一开始说的话可能不太有层次，说着说着意思就越来越清晰，越来越明确，你透亮了，他也透亮了。在解决这个问题的同时，你按真理原则去办事，你也能得着一方面真理，得着一方面造就，同时还能帮助到别人，这就是实行真理的时候神给人的偏待，是人的偏得。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》

在日常生活当中，你们在哪些事上、在多少事上有敬畏神之心，在哪些事上没有敬畏神之心？你们能不能恨人？恨一个人的时候能不能整治他、报复他？（也能。）那你们挺可怕呀！你们没有敬畏神的心，能做出事来，这个性情挺恶劣，挺严重啊！有爱有恨，这是正常人性里该有的东西，但必须得爱憎分明，心里能爱神、爱真理、爱正面事物、爱弟兄姊妹，该恨的是撒但魔鬼，是反面事物，是敌基督，是恶人。如果对弟兄姊妹有恨就容易打压人、报复人，这就挺可怕。有的人光有恨的思想、恶念，过一段时间跟人合不来就远离，但是不影响自己尽本分，不影响正常的人际关系，因为他心里有神，有敬畏神的心，不愿意得罪神，害怕得罪神，虽然心里有点看法，但是从来不做事，连一句过格的话都不说，不在这事上得罪神。这是什么表现？为人处事有原则，公事公办。你虽然跟他性格合不来，不喜欢这个人，但是在一起做事能公事公办，不拿本分出气，不牺牲本分，不拿神家的利益出气，能按原则办事，这就有基本的敬畏神之心了。再好一点的人，看他有什么毛病、弱点，虽然他得罪过你或者伤害过你的利益，但是你还能帮助他，这就更好了，这就是有人性、有真理实际的人，有敬畏神之心。如果现在你的身量还达不到这个，但是能达到办事有原则，为人处事、对待人有原则，这也算是有敬畏神的心了，这是最基本的。如果连这点都达不到，约束不了自己，那你就挺危险、挺可怕，给你地位你就能整人治人，你随时都可能成为敌基督。成为敌基督的人是什么人？是不是被淘汰的人？一个人不管是好是坏，该怎么对待他，人该有人的做事原则，至于他是什么结局，神是不是惩罚他，是不是审判刑罚他，那是神的事，人不应该插手，神不让你替神出头，怎么处理那是神的事。只要神没有定规这个人的结局，没有开除他，没有惩罚他，他都是在蒙拯救期间，那你就应该凭着爱心、凭着耐心帮助他，你不应该定他的结局，也不应该用人的手段整治他。你可以对付修理他，也可以凭着一颗诚实的心去敞开心交通帮助他，但是你如果琢磨整治他、排斥他、陷害他，这就麻烦了，这合乎真理吗？你这是出于血气，是从撒但来的，是出于人的恩怨，人的嫉妒、恨恶，这种作法不合乎真理，这是遭报应的事，不是合神心意的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》

128　对待弟兄姊妹的原则

（1）凡是常读神话、能接受真理、尽其所能地尽本分的都是弟兄姊妹，都应按弟兄姊妹对待；

（2）弟兄姊妹有难处或有消极软弱的都应该看望扶持，应凭爱心交通真理，尽其所能地帮助解决；

（3）对在患难试炼中的弟兄姊妹更应该常常看望、交通真理，互相扶持，让人体尝到神的爱；

（4）对待有过犯、人性较差的弟兄姊妹有现实难处不应不管不问，也应尽上所能帮助解决难处；

（5）看望弟兄姊妹不单解决生命进入的问题，家庭生活有难处也应施舍帮助，这是真实的爱心。

相关神话语：

“喜爱真理的人都是弟兄姊妹”，喜爱真理的人那才是神家人，是真正的弟兄姊妹。你以为在神家呆着的、能信神的都是弟兄姊妹啊？哪些人不是弟兄姊妹？不接受真理、厌烦真理的人，恶人，还有些人性不好的人，甚至有些人外表人性好，但特别会搞处世哲学，就会玩手段，就会利用人、欺哄人、欺骗人，一说真理他就不感兴趣，厌烦，听不进去，感觉没意思，坐不住，这样的人就是外邦人，你可别把他当弟兄姊妹。也可能他贿赂你给你点好处，或者给你点小恩小惠，但是你跟他一交通真理，他就扯闲话，尽谈肉体的事、工作的事、世俗的事、外邦潮流的事、情感的事、家庭的事，就谈这些外面的事，没有一件事是跟真理有关、跟信神有关、跟实行真理有关的，这是什么人？（外邦人，不信派。）这样的人有些甚至还在尽着本分，还有些尽本分的人就光闷头出力，从来不读神话、不交通真理，这是不是弟兄姊妹呀？这就不是弟兄姊妹了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》

对待弟兄姊妹不能像外邦人对待人一样，得公平合理，不能亲这个远那个，不能结党，不能拉帮结伙，不能看谁不顺眼就欺负，看谁厉害就巴结，这就是原则。待人接物得有原则，得公平对待人。看谁比较不错就拉拢，看谁难靠近就排斥，这是不是没有原则？这是外邦人的处世哲学，是外邦人对待人的原则，这是撒但败坏性情、撒但逻辑。在神家对待人的原则应该是什么？（公平对待每一个弟兄姊妹。）怎么公平对待？每一个人身上都有一些小毛病、小缺点，都有一些特性的东西，都有自是，都有软弱，都有不足，得凭爱心帮助，能包容、忍让，别太苛刻，不要斤斤计较。有的人年龄小，或者信神时间短，或者刚开始尽这个本分，有一些特殊的要求，你就抓住人家的小辫子不放了，这叫苛刻。假带领、敌基督作恶你看不见，弟兄姊妹有些小问题、小毛病你不去帮助，反而大做文章，背后论断，让更多的人起来反对他或者排斥他、孤立他，这是什么作法？这就是凭个人喜好做事，不能公平对待人，这是撒但败坏性情，这是过犯哪！人做事神在看，你怎么做，你心里怎么想，神在看哪！要掌握好原则，首先得明白真理，你明白真理了，你就明白神的心意了。真理告诉你怎么对待人，你明白了就知道怎么对待人合神心意了，你如果不明白真理，那你肯定不明白神的心意。该怎么对待人，在神话里都有明确的说明或者提示，神对待人的态度那就是人对待人该有的态度。那神怎么对待每一个人？有的人身量幼小，或者年龄小，或者信神时间短，或者神看这个人本性实质不坏，不是恶毒，只不过有些愚昧，或者素质有些差，或者受社会传染太多，还没有进入真理实际，所以难免做愚昧的事，难免有愚昧的表现，在神那儿不看这些，神是看这个人的心。如果他有进入真理实际的心志，这个方向是对的，他有这个目标，在神那儿神是在看，在等待，给他时间、给他机会让他进入，不是一棒子打死，也不是揪住一次过犯不放，神从来不这样对待任何一个人。神不这样对待人，那人如果这么对待人，这是不是败坏性情啊？这就是败坏性情。你得看神怎么对待愚昧无知的人，怎么对待身量幼小的人，怎么对待人正常的败坏性情流露，怎么对待那些恶毒的人。对待不同的人神有不同的对待法，对不同人的不同情形也有不同的处理法，这得需要你明白真理，这些真理你都明白了，你就会经历了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

如果你们还没找着做圣徒的感觉与原则，证明你们生命进入太浅了，还没有达到明白真理。这就得在平时的行事为人中，在日常生活环境当中细细品，琢磨，互相交通，互相勉励，互相提醒，互相帮助、爱护，互相供应、扶持。不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事对对方构成了搅扰，或者造成伤害，学习敞开心交通，另外也常常在一起交流怎么往神话实际上交通。常常活在这样的生活环境里，弟兄姊妹之间的关系就正常了，就不像外邦人之间的关系——特别复杂，特别冷漠，特别冷酷、残忍，慢慢就脱离那种关系了。弟兄姊妹之间就变得比较知近、知心，能彼此扶持，彼此相爱，心里有一种善念，或者有一种能够宽容对方、怜惜对方，互相照应、扶持的心态，而不是互相争夺、踩压，互相嫉妒，暗地里较劲，暗地里互相鄙视、瞧不起，或者互相之间谁也不服谁的一种心态、一种情形。活在这些情形里，这种光景里，人与人之间的关系是很可怕的，不但会给你自己造成各种负面的影响、伤害，也会给别人带来不同程度的伤害与影响。一般人很难胜过这些：别人看你的一个眼色不对或者有一句话说得不合你意了，你就生气；别人做一个事影响你露脸了，你就怨恨，心里不舒服，不痛快，就总想挽回面子。尤其是女性、岁数小的都胜不过这些，总纠结在各种小性情、小性子、小情绪里，很难来到神面前。人被这些蜘蛛网式的各种复杂的关系缠在一起，拧在一起，人很难安静在神面前，很难安静在神话里。所以，必须得先学会与弟兄姊妹和睦相处，彼此包容、宽待，能看到别人身上的长处、优点，而且能学会接受别人的意见，学会回到深处省察自己、认识自己。不要放纵自己，不要把自己的野心、欲望或者一丁点儿长处无限地放大，强制别人听自己的、服从自己、高看自己、高捧自己，然后别人的长处你都看不到，别人的短处你却无限地夸大，无限地放大，到处宣扬、贬低、鄙视，或者用语言，用各种方式伤害、刺激，最后达到让别人服从你、听你的、怕你、躲着你。人与人之间出现或者存在这样的一种关系，是不是你们愿意看到的？是不是你们愿意感受到的？

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》

两个人相处得来必须得交心，和谐配搭更需要交心，有时与人相处虽然性格合不来，或者家庭环境、背景、经济条件也都不相当，但是如果两个人能交心，有什么事能互相敞开、沟通，没有谎言欺骗，能够把自己的心亮给对方，这样就能成为真正的朋友，这就是知心朋友。在他有难处的时候，也可能他谁也不找就找你，哪怕你骂他一顿，他知道你的话是真实的，因为他知道你是个诚实的人，你的心是真诚的。你们能不能做这样的人呢？你们是不是这样的人？如果不是，那你就不是诚实人。与人相处首先得让人感觉到你的真心、真诚。如果跟人在一起说话、打交道、办事都是敷衍的话、官话、好听的话、奉承的话、不负责任的话、想象的话，或者根本就是讨好对方的话，这就没有一丁点儿实在的东西，一点儿诚心都没有。无论跟谁相处都是这种方式，这样的人有没有诚实的心？这就不是诚实人。好比说，对方有什么缺欠，他诚心实意地跟你说：“你给我说一说，我消极到底是怎么回事，我自己也看不透啊！”其实你心里明白他是什么问题但你不说，你说：“没事，我也常消极。”这几句话对方听着是挺得安慰，但是你的态度是不是真诚的？不是，你是在敷衍对方，为了让对方心里舒服，得着安慰，你没说诚实话，你不是用你的诚心去帮助他，让他从消极里走出来，你光是为了安慰他，为了让他跟你没有任何的隔阂，不产生矛盾，你就敷衍他，这不是做诚实人。那做诚实人遇到这种情况应该怎么办呢？你把自己看到的、看准的跟他说：“我是这么看的，我也是这么经历的，你看我说得对不对，不对，你可以不接受，对，我希望你接受。如果我说得难听伤到你了，希望你能从神领受，我的存心目的是为了帮助你。这个事我看得清清楚楚，你就是因为个人的脸面受到伤害了，别人没给你面子，你觉得别人都瞧不起你，你受打击了，你从来没受过这样的委屈，你就受不了，就消极了，你说事实上是不是这么回事？”他一听觉得确实是这样。其实你心里就是这么想的，但是你要是不做诚实人，这话你就说不出来，你就说“我也常消极”，对方一听大家都消极，他觉得这也正常，最后就没走出来。你要是做诚实人，用诚实的态度、诚实的心去帮助他，就能让他明白真理，从消极中走出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

在尽本分中，你得操练与弟兄姊妹和谐配搭，敞开交通，凡事都拿到桌面上，大大方方地、公开地、坦诚地跟弟兄姊妹交通，说清楚了，然后大家分工合作，达到和谐配搭。哪里有不明白的，再在一起交通，谁明白就赶紧交通出来，谁得着开启亮光了赶紧告诉其他人。如果在别人尽本分的过程中你能更多地扶持、帮助到别人，也应该不遗余力，不要保留。一般小女人的心思是什么呢？“我知道这个我不告诉你。”“你不告诉我，我也不告诉你。”这是小女人的卑鄙心思，很怕别人比自己强，这不是正常人性该有的，这不是正常人性，不是正面事物，这是败坏性情。这些自私的、卑鄙的、诡诈的、阴暗的、龌龊的、见不得人的东西都不是正面事物，都是反面事物。所以，你们得学着放下这些东西，不要被这些东西控制、辖制、左右，得冲破这些东西，争取做一个有真理、活在光明中的人。诚实、坦荡、真诚，能包容、宽容、忍耐、谦让，学着爱护别人，学着以帮助别人为乐，有善行，有善心，这些是正面事物。对那些反面事物，你一旦发现自己有这样的想法、这样的心思，有这样的情形，得学着背叛、放下，你不放下它就控制着你，它控制着你你就能做出这类事，那你永远是被撒但败坏性情所奴役、控制的一个傀儡，你得不着真理。人要想得着真理，首先得认识自己有哪些败坏性情，有哪些败坏性情的流露，有哪些心思，有哪些想法，有哪些不合真理的情形，这些反面的、消极的东西自己都能拿出来认识，然后逐个地解决，学着背叛，学着冲破，学着放弃，学着用真理对待别人，对待自己的本分，对待自己生活当中所发生的每一件事，学着说合乎真理的话，做合乎真理的事。这样，人就一点点有人样了，尽本分也就能越尽越好，大家在一起配搭越来越和谐，越来越合一。

——摘自《末世基督的座谈纪要·如何在尽本分中经历神的话语》

129　向人赔礼道歉的原则

（1）如果欺骗、伤害了弟兄姊妹使人消极软弱，必须主动向人赔礼道歉求得人的谅解；

（2）向人赔礼道歉必须根据事实，心要真诚、恳切，不能假惺惺地说几句应付、敷衍的话；

（3）被人误解若有必要也可以向人说明事实真相，不应弄虚作假，没有原则地赔礼道歉；

（4）与弟兄姊妹相处应常常交通真理、反省自己，达到彼此相爱、互相知心，就能和睦相处。

相关神话语：

如果在一个背景或者环境之下，你觉得自己那么做很智慧，或者理由很充分，就这么做出来了，之后还觉得满有道理，也没有懊悔的意思，到晚上省察的时候，或者有一天得着开启受责备的时候，你就觉得当时说的那个理由不是理由了，应该改变这种方式，这时候你应该怎么实行呢？比如，你欺骗了一个人，或者你对他说的话里有掺杂，有自己的存心，那你就去找他解剖自己，你说：“我当时跟你说的那句话是带着我个人存心的，你如果能接受我的道歉，请你原谅我。”就这样解剖、亮相。做诚实人解剖、亮相也得需要勇气呀！人在神面前跟神祷告、认错也好，悔改也好，或者解剖自己的败坏性情也好，怎么说都可以，因为人闭着眼睛什么也看不见，就像跟空气说话似的，他就能亮相，自己当时怎么想的、怎么说的，有什么存心，怎么耍诡诈的，都能说出来。但如果让你去跟人亮相，你可能就没有这个勇气，也没有这个心志了，因为你放不下脸面，这就很难实行了。让你大体地说，你也能说自己有时候说话或者办事有存心目的，有诡诈，有掺杂，有谎言，也有欺骗，但临到一个事让你解剖自己，让你揭露这个事从头到尾是怎么发生的，自己说哪些话是欺骗，是什么样的存心，心里怎么想的，怎么恶毒，怎么阴险，你就不一定有勇气了，你就不愿揭露得那么细，说那么具体，甚至有的人就一笔带过，“就是那么回事，反正人挺诡诈、挺阴险的，挺不可信赖的。”这就是对自己的败坏实质、对自己的诡诈阴险不能正确面对，总是处在逃避的状态、逃避的情形里，总是原谅自己，不能在这事上受苦付代价。所以很多人口号喊了好多年，总说“我这人挺诡诈、挺阴险，做事常常有欺骗，对待人一点都不实在”，但是到现在还是一个完完整整的诡诈人，因为你从来就听不到他对自己办事或说话时所流露的诡诈、阴险有懊悔或者解剖。虽然咱们不能确定他在神面前有没有认罪、悔改，但是在人面前，他从来就没有在欺骗完你或者跟你耍完诡诈、耍完手腕之后来跟你道歉，或者解剖自己，认识自己，说说自己在这事上是怎么认识的。他不这样做就证实了一个事：他在这事上从来就不背叛自己，只是喊喊口号、讲讲道理而已。他喊口号、讲道理也可能是赶时髦，也可能是环境迫使逼不得已，不管怎么说，这种喊口号、讲道理永远不能变化人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事对对方构成了搅扰，或者造成伤害，学习敞开心交通，另外也常常在一起交流怎么往神话实际上交通。常常活在这样的生活环境里，弟兄姊妹之间的关系就正常了，就不像外邦人之间的关系——特别复杂，特别冷漠，特别冷酷、残忍，慢慢就脱离那种关系了。弟兄姊妹之间就变得比较知近、知心，能彼此扶持，彼此相爱，心里有一种善念，或者有一种能够宽容对方、怜惜对方，互相照应、扶持的心态，而不是互相争夺、踩压，互相嫉妒，暗地里较劲，暗地里互相鄙视、瞧不起，或者互相之间谁也不服谁的一种心态、一种情形。活在这些情形里，这种光景里，人与人之间的关系是很可怕的，不但会给你自己造成各种负面的影响、伤害，也会给别人带来不同程度的伤害与影响。

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》

参考讲道交通：

喜爱真理的人听完了神话真理，不管明白多少能赶紧实行。比方说，有的人在作工作时因没了解清楚事实真相就把弟兄姊妹修理对付了，后来经过了解才知道对付错了，就赶紧实行道歉，跟弟兄姊妹说对不起；有的人在作工时总讲字句道理显露自己，弟兄姊妹听了反感，对他有意见、责备他，他能承认错误，向大家赔礼道歉，并保证以后不再讲字句道理。这样的人是不是肯实行真理的人？作工中出现偏差或错误能纠正，明白哪方面真理能实行，这就是肯实行真理的人，这样的人就能达到明白真理进入实际。有的人做错了事，别人给他指出来，他还在那儿厚颜无耻地为自己诡辩，死不承认，这样的人就实行不出真理，因为他不能承认错误，不能接受真理，还谈什么实行真理？明明做错了事还不承认错误，为了自己的脸面错也得说对，不是也得说是，这是受什么本性支配的？这是不是撒但的鬼性啊？是不是大红龙的本性啊？咱们信神的人如果真犯了错误该怎么实行？敢亮相，勇于承认错误，一就是一，二就是二，知错能改，并保证以后不再犯这类错误，这就是肯实行真理的人。如果你不敢这么实行，还能不服、为自己诡辩，或者谁对你不满、对你有看法，你就打击、压制，这说明你厌烦真理、仇恨真理，不是实行真理的人。另外，实行真理向人赔礼道歉得出于真心，比如，你做了一件对不起人的事，嘴上说要赔礼道歉，但心里不服，那这个赔礼道歉只是嘴说说而已，不是诚心的，是给人假象，这是不是诡诈欺骗？实行真理得是发自内心的，心里面要实行真理，才能实行出来。

——摘自《生命进入的交通讲道》

如果神选民对你的指责、批评不合乎事实，你怎么对待？你直接否定、不承认行不行？你得先接受过来，说：“你说的这个问题虽然我认识不到，但按我这个败坏本性来说，肯定能做得出来，只不过我现在还没有意识到。不管怎么说，我先接受，但具体在哪些事上做得不合适，我再好好反省认识，谢谢你给我提这个意见。”这么说行不行？神选民的要求不高，你通情达理，他就能理解你。如果你不通情达理，不能正确对待，那就是你有问题，你没有真理实际，你没有正常人性。如果神选民误会你说话打压他了，你怎么对待？你说“我当时说那些话并没有要打压你的意思，也没想到你会有这么大的压力，如果你感觉这是对你的打压，那我接受，因为从客观事实达到的后果来看，这也是一种打压，我向你赔礼道歉，对不起，以后我不会再这么做了”，你这么说就挺实际，符合事实，这是你的心里话。即使你在这事上没有那样的存心，你也接受过来，承认自己的错误，表示愿意悔改，这样实行符合正常人性的标准，这样实行完全准确，合乎神的心意，以后临到这类事就这样实行。

——摘自《生命进入的交通讲道》

130　与异性交往的原则

（1）看清人类败坏至深的邪恶实质，人都能随时陷入试探，所以与异性交往必须谨慎；

（2）尽量避免异性单独配搭，若有邪念应祷告神解决，把心思、精力都用在实行真理与尽本分上；

（3）聪明人见祸躲藏，对邪淫之人要远离，遇到试探应祷告神，逃离邪恶异性与是非之地；

（4）学会凡事接受神鉴察，要多读神话反省自己是否有邪恶存心，应寻求真理解决邪恶性情。

相关神话语：

现在教会中有些人贪污钱财，有些人男女界限不清，有些人背后论断、抵挡、拆毁神的作工，为什么他们还平安无事呢？他们做事时心里都有知觉，都有责备，有时候因此受刑罚、受熬炼，只不过人太不知羞耻了！就像人犯淫乱，当时都有知觉，不过人的情欲太大就没法自我控制了，圣灵再管教也无济于事，所以圣灵也就不管教了。当时圣灵都没有管教，没有责备，肉体也没怎么样，过后还能有什么责备？事情都做出来了，还能有什么管教！只能证明这个人不知羞耻，没有人性，该受咒诅、惩罚了！圣灵不作无用工，你明知真理不实行，什么样的事你都能做得出来，那你就只等那日的来到将你与那恶者一同惩罚，这是你最好的结局！现在一再讲良心，这是最低标准，人如果没有良心也就失去了圣灵的管教，那人愿意怎样就怎样，神就不管了。人如果真有良心、有理智，做错事的时候都有知觉，良心稍有责备就不平安，他里面就有争战，最后他能背叛肉体，不至于做出太严重的抵挡神的事来。不管圣灵是否管教、刑罚，总的来说，当时做事时人都有感觉。所以说，人现在什么真理都明白，如果不实行那就是人的事了，对这样的人我并不作任何反应，也不抱任何希望，随你自己的便！

——摘自《话在肉身显现·实行　一》

有些人把与异性接触这事看得很随便，觉得没做出事来就不算什么，有点儿想法、流露点儿邪情私欲都不算什么。这是不是正常人性该有的思想？是不是正常人性的标志？你到结婚的年龄了，接触异性想谈恋爱那就正常地谈，没人干涉，但是有些人他不谈恋爱，看到一个对眼的就勾搭两天，一见到中意的、对心思的异性就开始卖弄了。怎么卖弄呢？挤眉弄眼，或者说话腔调也变了，或者做一些动作、说一些俏皮话显露自己，这就叫卖弄。平时他还不这样，当他有这些表现流露的时候，保证身边有一些对他心思的异性。这类人是什么人？要是说他作风不好，男女界限不清，他也没做什么事。有人说这是轻浮，换个词说就是不自重，轻浮的人不懂得自爱。有些人在日常生活当中有这些流露，但他没影响尽本分，没影响完成工作，这算不算问题呢？有些人说：“没耽误追求真理就行了，这事有什么可讲的？”这涉及到什么了？人性的廉耻，还有尊严。人性里少了这两样东西不行，就够不上正常的人性。有的人挺有信用，做事也挺认真、负责，挺下功夫，也有点好的品德，但就是在这方面不当回事。你勾搭异性，这对人是造就还是伤害啊？万一人家恋上你了，你该怎么办？你说“我没那意思”，没那意思你还勾搭，这不是玩弄人吗？这叫坑人哪！这是缺德！这样的人人性品质不好。另外，你不打算谈恋爱，又不想正经处对象，你还对异性挤眉弄眼，卖弄风趣、幽默，显你有风度，玉树临风，显你美丽，你卖弄这些是什么意思？（勾引人。）勾引这个行为是高尚还是恶劣？（恶劣。）这就没有尊严了。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（二）》

有些人外表装饰得是很好，姊妹打扮得像“一朵花”，弟兄打扮得像公子、像阔少爷，只注重外表的吃穿，而内里却一贫如洗，对神没有丝毫的认识，这有什么意义？还有些人穿得像个穷要饭的，真是东亚奴才相！你们真不明白我对你们的要求？你们都互相交通交通，你们到底得着什么了！信神这么多年，你们的收获就是如此这般，你们不觉得丢人吗？不觉得羞耻吗？在真道上追求多年，到如今仍是不如麻雀重的身量！看看你们中间的娇小姐，一个一个打扮得如花似玉，互相攀比，比什么？还不是比享受吗？还不是比索取吗？你们以为我是来招聘“模特儿”吗？好不知羞耻！你们的生命在哪儿？你们追求的还不都是你们那奢侈的欲望？你以为自己美得了不得，纵使你花枝招展，你还不是一个生在粪堆中滚来滚去的蛆虫吗？今天有幸享受这属天的福气，是对你破例的高抬，并不是看在你那“漂亮的脸蛋”上，你自己是什么出身还不清楚？提到生命你闭口无言，活像个木鸡，你还有脸穷打扮，还有心思搽脂抹粉！再看看你们中间的花花公子，简直是不成体统，整天到处游逛，显出满不在乎的神情，到哪儿都没有一点规矩，还有人样吗？你们中间的每一个人，无论男女整天注重的都是什么？你们是靠着谁吃饭的，你们知不知道？看看你身上的装束，看看你手中的收获，摸摸你那肚囊，你信神多年的心血代价换来的果实是什么？你还有心思游山玩水，还有心思装扮自己那发了臭的肉体，有何价值！让你做一个正常的人，你现在不仅不正常，反而反常了，就这样的人还有脸到我的跟前？就你这样的人性，卖弄自己的风姿，显露自己的肉体，总是活在肉体情欲里，你不是属污鬼邪灵的后裔吗？这样的污鬼我不会让其存留长久的！你也别以为你心中所想我不知道，你的情欲、你的肉体纵使不放纵出来，但你的心中思想的、你的眼睛所恋慕的我还不知道吗？你们这些娇小姐打扮得如花似玉不是为了卖弄自己的肉体吗？男人于你们有何益处呢？真能救你们脱离这苦海吗？你们这些花花公子们一个一个装饰得道貌岸然，不也是为了卖弄自己那几分“英姿”吗？你们又是为了谁呢？女人对你们又有何益处呢？不是你们犯罪的起源吗？你们所有这些男女邦族，我对你们说的话不少，但你们听从的却甚少，你们的耳朵发沉，眼睛昏花，心里刚硬以至于遍体满了情欲，陷在其中不得出来，谁还愿意接近你们这些污秽中翻滚的蛆虫呢？你们别忘了，你们仅是我从粪堆中提上来的，本没有正常的人性，而我对你们的要求就是你们原本没有的“正常人性”，不是让你们去卖弄情欲，也不是让你们尽情放纵你们那叫魔鬼训练了多少年的腐臭了的肉体。你们如此装饰自己，就不怕自己越陷越深吗？你们本来属罪，你们不知道吗？你们浑身上下满了情欲，你们不知道吗？以至于你们的情欲都从你们的衣服中渗透出来，显出了你们那丑陋不堪的污鬼之态，这些不是你们自己最清楚的吗？你们的心、你们的眼目、你们的双唇不都是经过污鬼玷污的吗？不都是污秽的吗？你以为自己只要不做出事来就是最圣洁的了？你以为穿着华丽就可掩盖你们那肮脏的灵魂？这是不可能的事！我劝你们还是讲点现实，别弄虚作假，别卖弄自己的风姿。你们互相卖弄情欲，而你们买来的都是永远的痛苦与无情的责打！你们何必挑眉弄眼、互相爱恋呢？这就是你们的正直吗？就是你们的刚正不阿吗？我厌憎你们中间那些搞污医邪术之类的人，厌憎你们中间那些爱慕自己肉体的少男少女们，你们最好还是忍着点，因为现在是要求你们有正常人性，不是允许你们卖弄自己的情欲，你们总是见缝插针，因你们的肉体太多了，情欲太大了！

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

人都是一文不值的贱货，因为人并不宝爱自己，难道自己不爱自己，而是糟踏自己，这不是人的不值钱吗？人都是犹如淫妇一样，自己玩弄自己，把自己任意交在别人手中令其蹂躏，但就是这样人仍不认识自己的卑贱。或者以给别人干活，或者以与别人交谈为享受，从而把自己交于别人掌握，这不正是人的污秽之处吗？虽然我不曾经历人间的生活，不曾真实体验人生，但对人的一举一动、一言一行我却了如指掌，甚至可以把人解剖得无地自容，以至于再不敢显露自己的花招儿，不敢再任意放纵自己的情欲，似乎是蜗牛一般，在壳里缩成一团，不敢再显露自己的丑态。因着人并不认识自己，所以人最大的缺陷就是乐意在别人面前卖弄自己的姿色，卖弄自己的丑恶嘴脸，这个是神所最厌憎的，因为人与人的关系并不正常，人与人并没有正常的人际关系，更谈不上与神的关系了。

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第十四篇》

人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。

有的弟兄非得跟姊妹交通，还非要单独交通，还要敞开交通，除了她谁也不行，这人多坏！有的姊妹跟姊妹不交通，从来不敞开，专门找弟兄交通，这又是什么人哪？难道哪个姊妹都扶持不了你？哪个姊妹都不跟你交通，都看不上你，都跟你合不来？就弟兄跟你合得来？我看你是另有存心！有的人总跟异性黏糊，这事都得凭意志克制，别随便放纵自己。人有败坏性情，没有约束就放荡得厉害，总得有一些东西约束着，让人总想着这些，人的行为就好多了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·谈谈关于国度时代的行政》

有的人每到一个人群里就总勾搭异性，挤眉弄眼，说话时表情特别丰富，喜欢卖弄，用一句不恰当的话说就是卖弄风骚，喜欢在异性面前表现出很风趣、很幽默、很帅气、很浪漫、很优雅、很有英雄气概、很美丽动人、很有绅士风度、很有气质、很有学问等等这些，特别地喜欢卖弄。为什么要卖弄呢？是为了吸引异性。越多的异性关注他，向他投来羡慕、景仰、崇拜的目光，他越是来劲。所以在过教会生活的时候，时间一长他就锁定几个目标，跟一些异性勾三搭四、眉来眼去，说话常常带有挑逗性质，甚至带点性骚扰的性质。这样的人与人之间的关系是不是正当的？（不是。）这就归结到搞不正当的关系了。这样的人就连聚会的时间都不落下，在他喜欢、中意的异性面前说话显得特别风趣、招人爱，挤眉弄眼、眉飞色舞，甚至舞动身姿，目的是为了什么？就是为了勾搭异性，搞不正当关系。尽管很多弟兄姊妹反感，尽管身边有很多人提示他，都无济于事，他也不罢手，还要继续。如果这种不正当的关系只是在教会生活以外，两个人勾勾搭搭，没影响到教会生活中的其他人，或者只是不声不响的，没影响到其他人的心情，也没影响到聚会的果效，那就先搁置一边。如果是在教会生活中一贯这样做，对其他人构成了搅扰，那这种不正当的关系就应该限制，甚至应该把他清除出教会生活，这合不合适？（合适。）如果只是年轻人正常的谈恋爱，处对象，聚会的时候也应该收敛，不要影响到别人，这里是敬拜神的场所，是人祷读神话、灵修的场所，不要把个人的情感带到教会生活当中。如果带到教会生活当中，对其他人构成了搅扰，影响到其他人聚会时的心情，影响到其他人读神话与对神话的理解、认识，使更多的人分心、受干扰，那这种关系就被定性为不正当关系。即便是正当的谈恋爱，在对其他人构成搅扰的情况下也会被定性为不正当关系，更何况是谈恋爱以外的异性勾搭。所以，在教会生活中出现这种不正当关系的时候，对涉及到不正当关系的每一个人都应该予以警告、制止，而不是默许、纵容，应该限制，甚至按原则清除出去。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十四》

有些人有点长相，异性总追他，追他的人越多他越觉得自己有资本卖弄，这是不是危险？那这种情况怎么办？（见祸就躲。）这真是祸啊，就得躲，你不躲，说不定哪个人就缠上你了。在没缠你之前你就得躲，这叫自约。能自约的人有廉耻、有尊严，不能自约的人谁勾搭都能被引诱走，谁追他都搭理，这就麻烦了。另外，他还刻意地卖弄、打扮，穿什么衣服更帅、更美、更漂亮，他就专门穿这个，天天穿这个，这就危险，这就是有意识地勾引人了。要是你穿这件衣服看着太显眼，太能勾引人，那你就得背叛，不选择这样的衣服。这方面你要是有心志，完全可以达到。你要是没那个心志，打算找对象就找一个，两个人就正常地交往，别勾搭别人。如果你不打算找对象，还总勾搭别人，这叫没有廉耻。你得清楚自己选择的是什么，这条路对不对，是不是你该做的。你们能不能守住？（有这个心志。）有这份心志就有这个劲儿，有这个动力，这就容易守住。有些人天生就正派，另外信神之后追求真理走正道，他就没有那份心了，谁勾搭他也不搭理。有些人对这事就敏感，有些人就不搭理这些事，有些人好像也有那个心志，但是到底有没有自己也不清楚。这事你就得正确对待，重新审视，把这事列在正常人性的尊严、廉耻里。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（二）》

解决本性就从背叛肉体做起，背叛肉体也得有原则，稀里糊涂能背叛肉体吗？临到事就顺从肉体了。有些弟兄见了美女就走不动路，那你就制定一个座右铭，美女来了是离开还是怎么办，她拉着你怎么办？若没有原则你就会在这事上跌倒。你若见了钱财就眼红，这怎么解决？你专门研究这个问题，专门操练解决这个问题，慢慢就能背叛肉体了。有一条原则挺关键，就是多拿到神面前寻求。另外，到晚上总得省察自己的光景，检点自己的行为，哪些事做得合真理，哪件事违背原则，这也是一条原则。这两条最关键，一个是当时考察，一个是事后省察。第三条，把什么是实行真理、什么是办事有原则弄透亮，对这些透亮做事就准确了。这三条你守住就能把自己约束住，败坏本性就不能显形，不能发作，这也是解决本性的基本原则。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理与解决本性》

人能否被拯救，不是看你的资格有多老，不是看你作工有多少年，更不是看你的资历有多少，而是看你的追求到底有无果实。你该知道，拯救的是可结果实的“树”，不是枝叶茂盛、鲜花繁多但不结果子的“树”，纵使你多年流浪街头又能怎么样呢？你的见证在何处呢？你敬畏神的心远远低于你爱慕自己、恋于情欲的心，这样的人不是败类吗？怎么可以作为被拯救的标本、模型呢？你的本性难移，你的悖逆太多，不可救药！这样的人不正是被淘汰的人吗？我的工作结束之时不也正是你的末日来到之时吗？我在你们中间作了多少的工、说了多少的话，你们曾有多少入耳了？曾有多少顺服了？我的工作结束之时也是你抵挡我与我对立结束之时。在我作工期间，你们总是与我对着干，我说的话你们从未听从，我作着我的工作，你也作着你自己的“工作”，搞自己的小王国，你们这帮狐狗之类，尽与我对着干！总想把那些专爱自己的人拉到自己的怀里，你们的敬畏之心在何处？尽搞欺骗！没有顺服与敬畏，都是欺骗，尽是亵渎！这样的人还可拯救吗？喜欢淫乱的、好色的男人总想着把那些妖艳的淫妇拉到自己身边来供自己“享受”，这样的淫乱之鬼我决不拯救，恨透了你们这些污鬼，你们的“色”与你们的“妖艳”将你们毁入地狱之中，你们还有何言语呢？你们这些污鬼、邪灵太可恶！令人恶心！这样的贱货还可挽救吗？陷在了罪中还能被拯救吗？今天这样的真理、这样的道路、这样的生命并没有吸引你们的心，而那些罪恶，那些钱财、地位、名利、肉体享受、男人的姿色、女人的妖艳却吸引了你们的心，你们怎有资格进入我的国中呢？你们的形象比神还高大，你们的地位比神更高，在人中间的威望更是不用提，你们竟成了人崇拜的偶像，你不是成天使长了吗？显明人的结局之时，也就是拯救的工作接近尾声之时，你们中间有许多人是不可挽救的尸体，务必得淘汰。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

七　公平对待人的原则

131　公平对待人的原则

（1）必须根据神话真理来对待一切的人、事、物，按照真理原则对待人才合神心意；

（2）要正确对待别人的长处与缺陷，不过高要求人也不强人所难，既不高看人也不贬低人；

（3）对神选民要有爱心，对人不凭情感也不抱有成见，不凭己意定规人，用发展的眼光看人；

（4）不嫉贤妒能，不排斥、打压异己，发现素质好、喜爱真理的人能举荐、提拔；

（5）必须按人的实质对待人，对好人有过犯应凭爱心交通真理帮助扶持，对恶人要恨恶、弃绝。

相关神话语：

神要求人怎么对待人？（公平对待人。）“公平”指什么？别按人的外表、地位、家庭背景、穷富、有无知识，还有在教会当中的位置对待人。那按什么对待呢？按真理原则对待，他能尽什么本分就给他安排什么本分，他不能尽本分还搅扰，该清除就清除，跟你关系好也不行，这就是公平，公平里面的原则就包括这些，这涉及到做人的原则了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·能明白真理才是通灵》

办事有原则包括什么，有哪些细节？比如在对待人方面，对待有地位的、没地位的，普通弟兄姊妹、各级带领工人，都有什么原则？对待弟兄姊妹不能像外邦人对待人一样，得公平合理，不能亲这个远那个，不能结党，不能拉帮结伙，不能看谁不顺眼就欺负，看谁厉害就巴结，这就是原则。待人接物得有原则，得公平对待人。看谁比较不错就拉拢，看谁难靠近就排斥，这是不是没有原则？这是外邦人的处世哲学，是外邦人对待人的原则，这是撒但败坏性情、撒但逻辑。在神家对待人的原则应该是什么？（公平对待每一个弟兄姊妹。）怎么公平对待？每一个人身上都有一些小毛病、小缺点，都有一些特性的东西，都有自是，都有软弱，都有不足，得凭爱心帮助，能包容、忍让，别太苛刻，不要斤斤计较。有的人年龄小，或者信神时间短，或者刚开始尽这个本分，有一些特殊的要求，你就抓住人家的小辫子不放了，这叫苛刻。假带领、敌基督作恶你看不见，弟兄姊妹有些小问题、小毛病你不去帮助，反而大做文章，背后论断，让更多的人起来反对他或者排斥他、孤立他，这是什么作法？这就是凭个人喜好做事，不能公平对待人，这是撒但败坏性情，这是过犯哪！人做事神在看，你怎么做，你心里怎么想，神在看哪！要掌握好原则，首先得明白真理，你明白真理了，你就明白神的心意了。真理告诉你怎么对待人，你明白了就知道怎么对待人合神心意了，你如果不明白真理，那你肯定不明白神的心意。该怎么对待人，在神话里都有明确的说明或者提示，神对待人的态度那就是人对待人该有的态度。那神怎么对待每一个人？有的人身量幼小，或者年龄小，或者信神时间短，或者神看这个人本性实质不坏，不是恶毒，只不过有些愚昧，或者素质有些差，或者受社会传染太多，还没有进入真理实际，所以难免做愚昧的事，难免有愚昧的表现，在神那儿不看这些，神是看这个人的心。如果他有进入真理实际的心志，这个方向是对的，他有这个目标，在神那儿神是在看，在等待，给他时间、给他机会让他进入，不是一棒子打死，也不是揪住一次过犯不放，神从来不这样对待任何一个人。神不这样对待人，那人如果这么对待人，这是不是败坏性情啊？这就是败坏性情。你得看神怎么对待愚昧无知的人，怎么对待身量幼小的人，怎么对待人正常的败坏性情流露，怎么对待那些恶毒的人。对待不同的人神有不同的对待法，对不同人的不同情形也有不同的处理法，这得需要你明白真理，这些真理你都明白了，你就会经历了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

在日常生活当中，你们在哪些事上、在多少事上有敬畏神之心，在哪些事上没有敬畏神之心？你们能不能恨人？恨一个人的时候能不能整治他、报复他？（也能。）那你们挺可怕呀！你们没有敬畏神的心，能做出事来，这个性情挺恶劣，挺严重啊！有爱有恨，这是正常人性里该有的东西，但必须得爱憎分明，心里能爱神、爱真理、爱正面事物、爱弟兄姊妹，该恨的是撒但魔鬼，是反面事物，是敌基督，是恶人。如果对弟兄姊妹有恨就容易打压人、报复人，这就挺可怕。有的人光有恨的思想、恶念，过一段时间跟人合不来就远离，但是不影响自己尽本分，不影响正常的人际关系，因为他心里有神，有敬畏神的心，不愿意得罪神，害怕得罪神，虽然心里有点看法，但是从来不做事，连一句过格的话都不说，不在这事上得罪神。这是什么表现？为人处事有原则，公事公办。你虽然跟他性格合不来，不喜欢这个人，但是在一起做事能公事公办，不拿本分出气，不牺牲本分，不拿神家的利益出气，能按原则办事，这就有基本的敬畏神之心了。再好一点的人，看他有什么毛病、弱点，虽然他得罪过你或者伤害过你的利益，但是你还能帮助他，这就更好了，这就是有人性、有真理实际的人，有敬畏神之心。如果现在你的身量还达不到这个，但是能达到办事有原则，为人处事、对待人有原则，这也算是有敬畏神的心了，这是最基本的。如果连这点都达不到，约束不了自己，那你就挺危险、挺可怕，给你地位你就能整人治人，你随时都可能成为敌基督。成为敌基督的人是什么人？是不是被淘汰的人？一个人不管是好是坏，该怎么对待他，人该有人的做事原则，至于他是什么结局，神是不是惩罚他，是不是审判刑罚他，那是神的事，人不应该插手，神不让你替神出头，怎么处理那是神的事。只要神没有定规这个人的结局，没有开除他，没有惩罚他，他都是在蒙拯救期间，那你就应该凭着爱心、凭着耐心帮助他，你不应该定他的结局，也不应该用人的手段整治他。你可以对付修理他，也可以凭着一颗诚实的心去敞开心交通帮助他，但是你如果琢磨整治他、排斥他、陷害他，这就麻烦了，这合乎真理吗？你这是出于血气，是从撒但来的，是出于人的恩怨，人的嫉妒、恨恶，这种作法不合乎真理，这是遭报应的事，不是合神心意的事。你们看谁不顺眼、跟你合不来，能不能想方设法地治他？你们做没做过这类事？做过多少啊？是不是总旁敲侧击地贬低、挖苦、讽刺啊？（是。）那你们做这事的时候心里是什么情形？当时觉得解气了，痛快了，占上风了，过后琢磨琢磨，“做这事卑鄙，没有敬畏神的心，这样对待人不公平”，心里有没有责备？（有。）你们虽然没有敬畏神的心，但你们还有点良心知觉。那以后还能不能做这类事了？能不能因为恨恶谁，跟谁合不来，或者谁不听你的、不顺着你，你就琢磨打击、报复他，给他小鞋穿，或者给他点颜色瞧瞧，说“你要是不听我的，我找机会神不知鬼不觉地就把你治了，别人谁都发现不了，还得让你服我，让你看见我的厉害，以后看谁敢惹我！”你们说做这类事的人是什么人性？人性上是恶毒，用真理衡量就是没有敬畏神的心。说话、做事没有原则，随心所欲，想怎么做就怎么做，这样的人在敬畏神方面有没有生命进入？肯定是没有，百分之百没有。在敬畏神这方面没有丝毫进入的人，能不能说丝毫没有敬畏神的心呢？

——摘自《末世基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》

你知道你对待人不公平，那你为什么还要这么做呢？是受什么东西支配的？你心里是怎么想的？你为什么对他不公平，这里是不是有细节？你说，“我看不起他，他不如我，我就不想公平对待他，我就想踩着他”，这是怎么回事？这是狂妄性情。狂妄性情使你里面产生了这些情形，不想公平对待他，不想说他的好，不想公正地评价他，有什么工作也不想选他去作，你从心里看不起他。这些情形掌握了，你就容易扭转对他的看法吗？不容易。所以说，一方面性情产生了很多情形，这些情形在你里面控制着你，控制着你的做事、你的说话、你的观点、你怎么对待人，也就是控制着你的全人。这些情形是怎么产生的？由性情产生的，其实是那个性情控制着你，不是一种情形控制你，是这种性情导致你违背真理。所以说，如果不用真理解决你的这种性情，来扭转你的情形，你就没法脱离撒但性情的辖制。那怎么扭转呢？就得向神敞开，来到神面前祷告，把问题的实质看透，求神管教、对付，给你印证让你明白，然后你自己得有配合的心，有背叛自己的心，说“我以后不那样做了，他是素质差点，但是我该怎么对待他就怎么对待，他适合尽这方面本分我就让他尽，别人跟我关系不错但不适合我也不用，我就用他”，这个情形是不是扭转了？就是你的这个作法扭转了之后，改变了你的情形能导致的一个后果。这是不是一方面实行？那你能实行出来是怎么做到的？你如果不配合，根本就不背叛自己的主观意愿，能不能出现这个结果？绝对达不到。所以人的配合很关键，你得绝对地配合，能绝对地顺服真理，有顺服真理的态度与决心，你才能背叛你个人的主观意愿、个人的情形，这样你就逐步扭转了。你看不起他，这是你的情形，但是你不凭这个情形活着，你就安排他做他能做的，你就公平对待他，什么时候提到这个人你的良心是平安的，你觉得对得起神，你实行真理了，时间长了你对他的看法就变了。这是怎么达到的？神作的，真理在你里面一点一点地起作用了，就改变、扭转你的情形了。你一开始也难受，用他之后你一看见他心里就别扭，觉得自己丧失人格了，虽然用他了，也不想跟他多说话，心里还是看不起他，情形还没有完全扭转，这就是败坏性情的根还在。一个小小的情形就能让你受这么多苦，这是不是性情的问题？这就是人本性实质的问题。你逐渐扭转，你就多跟他说话，多跟他交通，多了解他，当你看到他的长处，发现他确实适合尽这方面本分，你就逐步认识到自己的卑鄙、可耻，也逐步认识到你这么做、这么对待这个人是公正的，是合真理的，你心里就踏实了。但这只不过是开头，再临到同样的事，你未必能用同样的办法像对待这个人一样对待，可能还有别的不同的情形，或者还有不同的环境、人事物来考验你对真理的喜爱程度，考验你背叛自己的败坏性情、背叛自己的意愿的决心，这就是神的试炼。什么时候你无论对待什么人，跟你关系好的还是不好的，靠近你的或者远离你的，会溜须你的、不会溜须你的，无论他是什么素质，你都能公平、正确对待了，你这个情形就彻底改变了。你不凭自己的想象，不凭自己的情感，也不凭血气对待人了，这方面真理你就得着了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》

132　根据人的实质对待人的原则

（1）绝不能根据人的观念想象、传统文化看人，只应根据神话真理才能看透各类人的实质；

（2）不能根据人一时的表现来定规人，应根据人的一贯表现确定其实质才是公平对待人；

（3）对性情狂妄自是或有过犯但能接受真理的人都不应当作恶人对待，应凭爱心帮助；

（4）只要确定实质是恶人、邪灵、敌基督或者不信派，就必须通过教会实行清除、开除；

（5）对常常流露错误观点，对神常有观念、防备之心的诡诈之人，属不信派，要清除、开除。

相关神话语：

神话里要求人对待人是什么原则？爱神所爱，恨神所恨，就是神所喜爱的真追求真理的人、能遵行神旨意的人是你所要爱的，不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的、神所厌憎的我们就应该厌憎，就应该弃绝，这是神话的要求。如果你的父母不信神，那他就是恨神的，他是恨神的，神当然也厌憎他，那如果让你厌憎他，你能不能厌憎呢？他能抵挡神，他能骂神，那他肯定是神所恨恶的，是神所咒诅的。在这种情况下，如果你的父母不拦阻你信神，或者拦阻你信神，你会怎么对待他？恩典时代主耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话，现在神说的话就更贴切了，“爱神所爱，恨神所恨”，直截了当，但是人往往领会不到神这句话的真实含义。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质，并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的，是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。神作工或说话凡是针对人类的归宿的都是按其实质而作合适的处理，不会有一点差错，更不会有一丝一毫的失误，只有人作工才会掺有人的情感或掺有人的意思，神作工都是最合适的，决不会诬陷任何一个受造之物的。现在有许多人对以后人类的归宿看不透而且也不相信我说的话，凡不信的与那些不行真理的都是魔鬼！

现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔神工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

多数人都有一些过犯，比如有些人抵挡过神，有些人悖逆过神，有些人说过埋怨神的话，或者有些人做过一些对教会不利或者使神家受亏损的事，对这些人该怎么对待？这就要根据这个人的本性、根据这个人的一贯表现来定他的结局。有的人是恶人，有的人是愚昧人，有的人是傻人，有的人是畜生，人都不一样。有的恶人是邪灵附的，有的是魔鬼撒但的差役，他们的本性有的特别毒辣，有的特别诡诈，有的特别贪钱财，有的喜欢搞淫乱，各种各样的人表现都不一样，所以要根据人的本性与表现综合来看。按人肉体凡胎的本能，不管是什么人，他的本能就是光有一个自由意志，就是光会想事，他没有直穿灵界的器官。好比说，你相信真神，想接受这步新的作工，没有人去给你传福音，光是圣灵作工，开启你、引导你到什么地方去，你不可能知道神将来要作成什么。人不能测度神，人没有这个器官，人没有直接测透灵界的器官，也没有看透神作工的器官，更不可能完全像天使一样心甘情愿地事奉神，除非神把人征服了，把人感化了，把神所发表的真理浇灌、输送给人，人才能接受新工作。如果神不作这步工作，人里面就没有这些东西，这是人的本能决定的。所以，有些人抵挡、悖逆，让神生气、恨恶，但是根据人的本能神又区别对待、另行处理了。所以说，神作的任何工作都是有分寸的，他知道该作什么，该怎样作，人的本能做不到的他绝对不会让人去做。神每处理一个人都是根据当时的环境与背景，根据实际情况，根据人的所作所为，根据人所表现、所流露的，神从来不冤枉一个人，这是神公义的一面。就像夏娃吃了蛇让她吃的那棵分别善恶树上的果子，但耶和华神并没有责备她，说：“我告诉你不让你吃，你为什么吃了？你应该有分辨，应该知道蛇说的是引诱你的话。”耶和华神没有这样说，也没有责备夏娃，因为人是他造的，他知道人的本能是什么，人的本能里有什么，人能控制自己到什么程度，人能做到什么程度。神处理一个人，对待一个人的态度，对一个人是厌憎、是反感，或者这个人在什么背景下说了什么话，神对人的情形是特别理解的。人总认为：神只有神性，神是公义的，不容人触犯，他没有人性，他不考虑人的难处，不为人设身处地地想，人不按真理行神就惩罚人，人要是对神稍微有一点抵挡神就记住了，之后就惩罚人。完全不是这样的，你如果这样理解神的公义，这样理解神的作工，这样理解神对待人的态度，这是大错特错的。神处理每个人的根据不是人能想象到的，神是公义的神，神有自己的原则，早晚会让所有的人心服口服的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神是根据什么对待人》

在人的本性里有些共性的东西必须得认识，人都能背叛神这是共性的东西，但是每一个人都有自己致命的地方，有的人喜欢这个，有的人喜欢那个，有的人崇尚这个，有的人崇尚那个，这就是本性有区别了。有些人受很多苦都能够站住，有的人受一点苦就消极、发怨言，不容易站住，为什么同样临到一件事而各种人的反应却不一样？这就是本性里所有的东西不一样。有的人败坏性情表现得严重点，有的人表现得轻点，但实质都一样，这是共性的东西。一个人的本性是什么，那他就是什么人，虽跟别人有共性的东西，但别人不一定是那类人。为什么说不是那类人？因为别人本性里的这个东西不明显，不是那么强烈。比如说邪情私欲，这是人共性的东西，每个人都有，而且在这方面人都不好胜过。但是有的人这方面特别强烈，临到这事他就胜不过去，就能跟别人跑或领着别人跑，这就可以说这人本性邪恶。有的人临到这事也有点软弱，或者有点邪情私欲，但他不会干出见不得人的事，他能克制住，能回避，那就不能说他本性邪恶。有肉体就有邪情私欲，但有的人能放纵情欲任意妄为，什么事都干得出来，有的人却不是这样，他能够追求真理凭真理行事，能背叛肉体。虽然都有肉体情欲，但表现却不一样，这是人与人的区别之处。有的人贪钱，看见钱、看见好东西就想占为己有，占有欲特别强，这人的本性就是贪婪，贪钱财。他看见东西就有贪心，教会的钱他也敢花、敢偷，甚至是几万他都敢动，钱越多他越敢动，根本不怕神，这就是贪婪的本性。有的人花教会十块二十块良心不平安，赶紧跪到神面前祷告，就能懊悔流泪求神饶恕。人都有软弱，这就不能说这人是贪钱财的人，这只是败坏性情的流露。有的人好论断人，他会说“这人花了教会几块钱，他不到神面前祷告，下次又花几十块，这人贪婪哪！”这么说是不对的。人有败坏性情肯定有正常软弱，有些软弱也是人的败坏性情，有败坏性情与就是那种本性是有区别的，不能一概而论，不能随意论断人。论断人最坑害人，如果没有分辨看不透事，就不能瞎说乱套，免得伤害人。不明白真理说话办事就没有原则，对人对己都没有益处。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要认识人的本性有共性也有区别》

彼得跟随耶稣虽然也有天然的显露，但是按本性来说，他起初就是一个愿意顺服圣灵、追求基督的人，他是单纯顺服圣灵的人，他并不追求名利，而是存心顺服真理。虽然他三次不认基督而且试探主耶稣，但这一点点人性软弱与他的本性并无关系，这并不影响他以后的追求，也并不能充分证明他的试探是敌基督的作法。人性的正常软弱是天下所有的人所共有的，难道你就要求彼得破格吗？人对彼得有看法不就是因为彼得行了几次愚昧的事吗？而人对保罗如此的崇拜不就是因为保罗的许多作工与他的许多书信吗？人怎么能看透人的本质呢？真是有理智的人难道还看不透这一点小事吗？彼得多少年的痛苦经历虽然圣经里没记载，但这并不能证明彼得没有真实的经历，也不能证明彼得不是一个被成全的人。神作的工作人怎么能完全测透呢？圣经所记载的并不是耶稣亲自选录出来的，而是后人编排的，这样，圣经里所记载的不都是按着人的意思选择的吗？更何况书信里也并没将彼得与保罗的结局都明示出来，这样，人就根据人自己的眼光、根据人自己的喜好来评价彼得与保罗，又因为保罗作工太多，“贡献”太大，因而深得万人信赖，人不都是注重外表吗？人怎么能看透人的本质呢？更何况保罗又是几千年来人所崇拜的对象，又有谁敢轻易将他的作工否认了呢？彼得仅是一个撒网打鱼的，他怎么能有保罗的“贡献”大呢？按贡献来说，应该是保罗比彼得先得赏赐，而且应该是保罗比彼得更能获得神的称许，谁知神对待保罗只是借用他的恩赐来作工，而对彼得则是为了成全。并不是主耶稣对他们起初就早有安排，而是按着他们原有的本性来成全或来作工的。所以，人看的只是外表的贡献，而神看的是人的本质，是人原来追求的路与追求的存心。人对某人的评价都是按着人的观念来衡量的，都是按着人的眼光来衡量的，但是人最终的结局并不是按着人的外表而定的。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

有一类人他对任何人都能施以爱心、帮助、宽容，唯独对神总是抵触，势不两立，与神是死对头。一涉及到真理，涉及到神所说的、神所要求的，他不但不能接受，处处打横、质疑，散布观念，而且还做出很多不利于神家工作的事，甚至一涉及到他利益的时候，他就能起来公开与神叫嚣。这样的人是什么人？（仇视神的人。）人的本性里都有仇视神的一面，都有这个实质，但是有的人没这么严重。那这类人为什么能这么仇视神呢？他是神的仇敌，是魔鬼，土话讲就是活鬼！神拯救的人当中有没有这样的活鬼？（没有。）所以，你们要是认准了教会里哪些人是这样的活鬼，就得赶紧把他们清除出去。如果说这个人平时表现得挺好，只是一时情形不太好，或者是身量太小不明白真理，做出点打岔搅扰的事，但不是一贯的，他的本性不是这样的人，这就可以留用。有的人人性不太好，但是这个人有一方面长处，他愿意效力，还肯吃苦，只是谁得罪他他就跟谁拼命，但不得罪他的时候还挺正常，他也没做什么损人利己的事，这样的人也可以留用，不能说他就能蒙拯救，但他最起码可以效力，至于能不能效力到最终就看他个人的追求了。但是如果这个人是活鬼，是神的仇敌，那他绝对不能蒙拯救，这是百分之百的，这就得清除了。有些人被清除是给他一次悔改机会，给个教训，有些人被清除就是看透他的本性了，他不能蒙拯救。人跟人不一样，有些人被清除了虽然情形下沉、黑暗，但是本分他没有放下，他还继续尽着本分，这样的人跟完全不尽本分的人里面是两种情形，走的路途是不一样的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

在教会当中，有些人做点出力或者担风险的活儿就觉得自己有功劳了，按他做的事也应该表扬表扬，但是一看他的性情与他对待真理的态度就厌憎恶心了，他丝毫不喜爱真理，就这一点就让人恶心透了，这样的人不值钱。神不是看人素质差、有点坏毛病、有败坏性情或者有抵挡神的实质，神就反感人了，就不让人靠近了，神的心意不是这样，他对待人的态度也不是这样。神不厌憎人的素质差，不厌憎人的愚昧，也不厌憎人有败坏性情，神最厌憎的是人厌烦真理。你如果厌烦真理，就这一条神就永远不会喜悦你，这是定规了的。你厌烦真理，不喜爱真理，神发表真理的时候你的态度冷淡、轻慢、骄纵甚至反感、抵抗、拒绝，你有这些表现神对你就厌烦透了，你就没救了。如果你喜爱真理，就是素质差点，信神年头短点，常常犯错、做愚昧的事，但是神一交通真理你喜爱，你对待真理、对待神话的态度是诚实的，是诚恳的、渴慕的，你能够宝爱、珍惜，神就给你怜悯。神不怕你愚昧，不怕你素质差，因为你对待真理的态度是诚恳的、是渴慕的，你有一颗真心，神就看在你这颗真心上，看在你这种态度上，神会一直怜悯你，你就有蒙拯救的希望。反之，你内心刚硬、放纵、厌烦真理，凡是神话、凡是涉及真理的你都不喜爱，也从来不留心，而是从内心深处抵触、蔑视，那神对待你的态度是什么？厌憎，反感，怒气不断。神的公义性情里明显的两样特征是什么？广施怜悯，深发怒气。广施怜悯，一说“广”就是神的怜悯里带着宽容、忍耐、包容与极大的爱，这就叫广。因为一些人愚昧、素质差，神必须得这么作。你喜爱真理，但是愚昧、素质差，神对待你的态度就是广施怜悯。怜悯包括忍耐、包容，包容你的愚昧，忍耐你的愚昧，给你足够的信心，给你足够的包容，来扶持你、供应你、帮助你，让你一点一点地明白真理，逐步成长起来。这是建立在什么基础上呢？建立在一个人喜爱真理、渴慕真理，用真诚的心对待神、对待神话、对待真理的态度上，这是人最基本应该有的表现。但是，如果一个人恨恶真理、厌烦真理、拒绝真理，对真理反感，从来不与人交通真理，就讲自己怎么作工，自己的经验有多少，自己经历了什么事，神怎么高看，神又怎么托付他大事，就讲这些资本、功劳，讲自己的能耐，以此来炫耀自己，从来不交通真理，从来不见证神，也从来不交通与真理有关的自己的认识、经历，自己对神的认识，这是不是反感真理呀？这就是不喜爱真理的表现。有的人说：“他不喜爱真理为什么还能听道呢？”每一个听道的人都喜爱真理吗？有些人就是走过程，是不得已做样子给别人看，要是不参加教会生活，他怕神家不承认他是信神的。对于他对待真理的这些态度，在神那儿怎么定性？神说这个人不喜爱真理、厌烦真理。在他的性情当中有一样东西是最致命的，是比狂妄、诡诈还致命的，那就是厌烦真理，神看到了。按照神的公义性情，神会怎么对待这样的人？神会向这样的人发怒。神对人发怒有时候就给人点斥责，或者给人点管教、惩罚，如果人不是故意抵挡神，神会暂时忍耐、观看，也会因为环境或者其他一些客观原因，暂时用这样的不信派效力，一旦环境合适、时机成熟，这样的人就被踢出神家了，因为他们连效力都不配。这就是神的怒气。神为什么要深发怒气呢？就是神对这类厌烦真理的人的结局与归属有一个定规，神把这样的人归在了撒但的阵营里，因为神对他有怒气、对他厌烦，神把他拒之门外，不允许他踏入神家的大门，不给他蒙拯救的机会，这是神发怒气的一个表现。另外，神把他们跟撒但、跟污鬼邪灵、跟不信派画为等号，等待时机将他们淘汰。这是不是一种处理方式？这就是神的怒气。被淘汰之后等待他们的是什么？他们不可能再享受到神的恩典、神的祝福还有神的拯救了。

恩典时代有那么一句话，“神愿万人得救，不愿一人沉沦”，这话是神拯救被撒但败坏的人类的一个态度与心情，神但愿这样，但事实上有许多人不接受神的救恩，他们就是属撒但的，神也不拯救。从这句话当中能看到神对全人类的态度，他的爱是无限的，是浩瀚无比的，是伟大的。但是对于那些厌烦真理的人，神不愿意也不会把他的爱与救恩白白地给这些人。这就是神的态度。你厌烦真理等于什么？是不是与神作对啊？是不是公然地与神敌对？这就等于公开地告诉神，“你说的话我不爱听，我不喜欢那他就不是真理，我就不把他当作真理，什么时候我承认、我喜欢了他才是真理”。你对待真理的态度是这样的，这是不是公开与神敌对？你公开与神敌对，那神还能拯救你吗？不能。这就是神发怒的原因。厌烦真理的这类人他们的实质就是与神敌对的实质，有这样实质的人神不把他们当人，神把他们当仇敌、当魔鬼，神绝对不会拯救，这是神发怒气的表现。……神对一个人或者一类人深发怒气是有原因的，这个原因不是神的喜好决定的，而是人对待真理的态度决定的。一个人厌烦真理，这无疑对他的蒙拯救来说是一个死穴，这可不是一个可不可饶恕的罪过，它不是一种行为，不是一时的流露，而是人的一种本性实质，神最厌烦的就是这类人。你如果偶尔有这样的流露，那你就省察省察你这个流露是对真理不理解，需要寻求，需要神的开启帮助，还是内心深处对真理的反感。如果你有这样的本性实质，从来都不喜爱真理，什么真理对你来说都让你心生反感、厌恶，你都蔑视，那你就麻烦了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

133　对待初信弟兄姊妹的原则

（1）对新人必须浇灌异象方面的真理，解决人的一切观念想象，使其在真道上尽快扎下根基；

（2）对新人不能要求太高，对待新人的观念与难处必须及时地、耐心地交通真理解决；

（3）不能用规条辖制人，应根据每个人的实际情况浇灌真理，不能赶鸭子上架强人所难；

（4）对初信的人要有智慧，对人性不好、不喜爱真理的人必须防备，绝不能透露教会及个人信息。

参考讲道交通：

浇灌好新人使他们尽快在真道上扎下根基站立得住，进入信神的正轨，这是神家最根本、最中心的工作。对于初信的人必须浇灌好的真理有：神三步作工的真理，关于道成肉身的真理，关于神名的真理，关于神作工与人作工区别的真理，关于分辨真假基督的真理，关于认识圣灵作工与分辨邪灵作工的真理，关于把神话带入现实生活的真理，关于做诚实人的真理，等等。把这些真理都浇灌到所有接受神作工之人的心灵深处，使其扎下根基，就能保证他们在真道上站立得住，临到任何撒但魔鬼的搅扰都能不背叛神、不否认神。作工达到这个果效的人才是事奉到神心意上的人，才是真正遵行神旨意的人。

——摘自《工作安排》

浇灌外邦新人必须清楚，对待他们要有爱心、有忍耐，不能要求太高，不能修理对付，等他们明白一些真理有了根基之后才可以严格要求或是修理对付。不管外邦新人信了几个月，只要是素质好、比较渴慕真理的都应该发放书籍或借书给他们看，对信半年以上的可以发放各种经历见证书籍。浇灌牧养外邦新人不要迈小步，其实他们跟宗教里传过来的人差不了多少，人性都一样，只是缺少点圣经知识，这不是什么大问题，不应该歧视他们或把他们看得太无知，等他们信一年以后就不显落后了，但如果浇灌跟不上，就会断送一些人。所以，对每一个外邦新人都应抓住时机好好浇灌、供应，让他们感觉到神对人类的爱，感觉到神家的温暖，更感觉到神的真实可信，这才合神的心意。外邦接受真道的人跟宗教里传过来的人相比有单纯的一面，比较容易接受新鲜事物，但涉及教会行政的事还不能与他们说，对待他们还需要讲智慧，应多跟他们讲神家的规矩，不许他们乱串小组聚会或打听教会的情况，另外，对可疑的、不知底细的人必须防备。这是浇灌、带领新人的必须该掌握的原则。

对于外邦新人不能规定他们每星期必须聚几次会，要根据新人的实际情况决定才合适，不宜太多也不宜太少，只要多数人愿意就行。与新人聚会必须读神话、学唱诗歌、学跳舞，教他们祷告，让他们进入正常的灵生活，这样他们信几个月以后就可以尽本分了。对待他们要特别有爱心、有忍耐，要浇灌供应好他们，千万不能打击他们的积极性，冷了他们的心。我们原来也是外邦人，只是比他们先信神了，如果因此就小瞧外邦新人，这是不对的。在神眼中，信神不分先后，谁得着真理谁就是信得好。他们只要愿意追求真理，信几年以后就与我们差不多了。

——摘自《工作安排》

与人相处要有智慧。有人说：“与弟兄姊妹相处还要讲智慧吗？”也得讲，讲智慧对弟兄姊妹更有益处。有人问：“跟弟兄姊妹讲智慧是不是玩诡诈呀？”智慧不是诡诈，智慧与诡诈完全相反。讲智慧，就是在弟兄姊妹身量小的时候说话、做事讲究一些方式，免得人接受不了。身量小的人，尤其是还没有明白真理的人，他还有很多败坏性情，你跟他接触要是太单纯敞开，什么都说，有时候容易被抓住把柄，容易被利用，这不好，所以多少得防备点，得讲点方式。但是防备人不是不帮助人，不是对人没有爱，只是有一些涉及神家重要工作的事别跟他说，光交通真理，他需要生命灵里的帮助，需要真理上的供应，我们要全力以赴地满足他。如果他要打听神家这个事那个事，打听带领工人的情况，这就没有必要跟他说了，这些事跟他说了他容易泄露出去，对神家工作不利。也就是说，他不该知道的、没有必要让他知道的就不让他知道，该让他知道的就全力以赴地让他知道，实实在在地、毫无保留地让他知道。那哪些是他该知道的？信神该怎么追求真理，该明白、装备哪些真理，该尽什么本分，不同的人适合尽什么本分，该怎样尽本分，该怎样活出正常人性，该怎样过教会生活，这些都是人该知道的。另外，神家的规矩、原则，教会的工作，弟兄姊妹的情况不能跟外邦人说，也不能跟家里不信的人说，这也是人该知道的。这些就是讲智慧必须遵守的原则。像哪个带领叫什么名字、在哪儿住，这些你别说，你要是说了，说不定什么时候传到外邦人的耳朵里，再传到一些做特工的坏人那儿就麻烦了，在这事上得有智慧。所以说，讲智慧非常有必要。另外，你敞开交通自己的经历时，有一些特别的私事也不能随便跟人说，你得看弟兄姊妹的身量，你说完之后，如果他不是敬虔的人，他拿你这事开玩笑，给你传出去就麻烦了，这会对你的人格造成伤害，所以单纯敞开也得讲智慧。

——摘自《生命进入的交通讲道》

134　对待喜爱真理之人的原则

（1）凡是喜爱真理有圣灵作工之人都属于神子民，有过犯或失败跌倒必须凭爱心帮助；

（2）对素质好、喜爱真理又有正义感的人应该培养做带领工人，绝不许任何人打击、陷害；

（3）教会必须以喜爱真理有圣灵作工之人为核心，重点浇灌培养，使其有尽本分操练的机会；

（4）教会必须对喜爱真理的人加以保护，对凡能打击、排斥、陷害喜爱真理之人的恶人必须制裁。

相关神话语：

神拯救人就是拯救喜爱真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心里面向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里面向往正义、向往美好、向往真理、有良心那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把人的败坏性情那方面变化了，使人明白真理、得着真理，使人的败坏得洁净，生命性情得着变化。你如果没有这些东西，那你这个人就不可挽救了。你里面如果没有喜爱真理、向往正义光明这些东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到丝毫都没有能力自己处理、自己解决，这就没法拯救。这种人身上没有一点儿可取的地方，没有什么值得作工的地方，他的良心也麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，在他那儿不响应了，好像已经死了，这不就完了吗？就像给有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，如果已经咽气了，灵魂已经走了，你再做人工呼吸也白搭工。临到一个事你就退缩了、回避了，这就没有见证了，那你永远不能蒙拯救，你彻底完了。临到事需要你冷静，需要你正确对待，还需要你选择，你们应学会用真理来解决这个问题。你平时明白一些真理是做什么用的？不是让你充饱肚腹，也不是让你嘴上说说就完事了，不是让你用这些来解决别人的问题，更重要的是解决自己的问题、自己的难处，你自己的难处解决了才能解决别人的难处。为什么说彼得是一粒果子？就是他身上有些有价值的东西，有些值得被成全的东西，他寻求真理有心志，意志坚定，有理智，肯受苦，另外，他心里喜爱真理，临到事不放过，这都是长处。如果在你身上这些长处一点也没有，那就麻烦了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·糊涂人不可挽救》

如果你喜爱真理，就是素质差点，信神年头短点，常常犯错、做愚昧的事，但是神一交通真理你喜爱，你对待真理、对待神话的态度是诚实的，是诚恳的、渴慕的，你能够宝爱、珍惜，神就给你怜悯。神不怕你愚昧，不怕你素质差，因为你对待真理的态度是诚恳的、是渴慕的，你有一颗真心，神就看在你这颗真心上，看在你这种态度上，神会一直怜悯你，你就有蒙拯救的希望。反之，你内心刚硬、放纵、厌烦真理，凡是神话、凡是涉及真理的你都不喜爱，也从来不留心，而是从内心深处抵触、蔑视，那神对待你的态度是什么？厌憎，反感，怒气不断。神的公义性情里明显的两样特征是什么？广施怜悯，深发怒气。广施怜悯，一说“广”就是神的怜悯里带着宽容、忍耐、包容与极大的爱，这就叫广。因为一些人愚昧、素质差，神必须得这么作。你喜爱真理，但是愚昧、素质差，神对待你的态度就是广施怜悯。怜悯包括忍耐、包容，包容你的愚昧，忍耐你的愚昧，给你足够的信心，给你足够的包容，来扶持你、供应你、帮助你，让你一点一点地明白真理，逐步成长起来。这是建立在什么基础上呢？建立在一个人喜爱真理、渴慕真理，用真诚的心对待神、对待神话、对待真理的态度上，这是人最基本应该有的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

参考讲道交通：

在教会生活里有这么一条原则：对真心信神追求真理的弟兄姊妹要特别对待，不管他们是初信的还是信神几年的，对他们得有真实的爱心，得有真实的帮助，有点奉献精神，平时要多与他们交通真理，使他们尽快明白真理生命得以长大；对不追求真理的人，如果经过一段时间的浇灌，发现他们不喜爱真理，对真理不感兴趣，那就不用在他们身上下太多功夫了，没有必要，因为已经尽到责任，仁至义尽了。有些人可能有不同看法，说“对不追求真理的应该多浇灌、多供应，想办法让他追求真理，对追求真理的就不用管了，因为他自己会追求”，这种说法对不对？不对。你得认识到，不追求真理的人本性不喜爱真理，可以说，不喜爱真理的人百分之九十就是死人，你非要把死人救活，你有那本事吗？我要是碰到死人我就赶紧走，圣灵不作工人做什么也没用，你把唯一的那点爱献给神多好，给那些真正追求真理的弟兄姊妹多好。……你得看见圣灵重点作工在哪些人身上，神成全那些不追求真理的人吗？圣灵都不那么作，人瞎做什么？这不是人的愚昧无知吗？所以说，对真正追求真理的弟兄姊妹得多扶持，因为他们是神预定拣选的对象，是神拯救的对象。如果你常常跟这些人同心合意地交通真理，彼此扶持、供应，最终都能达到蒙拯救，如果你跟这些人合不来，那你就违背神的心意了。每个教会都有一小撮人是追求真理的，这几个人就是圣灵重点作工的对象，他们是教会的核心。教会的核心是怎么产生的？就是圣灵重点在哪些人身上作工，哪些人就是教会的核心。你如果能把这些人浇灌起来，让他们身量长大，进入信神的正轨，那你的本分尽得就合格，就合神心意。如果你对这些人不作重点浇灌，将他们放在一边置之不理，而专门救那些属撒但的没灵的死人，救那些不是神预定拣选的人，救那些效力的，这证明你是跟神唱反调的，你是在打岔神的作工，你不是在配合圣灵作工，你作工没作到关键点上。……所以说，对真正追求真理的人，都要采取重点浇灌、重点供应、重点服事，把这些人扶持起来让他们走上信神正轨，你的事奉就合神心意了，你的事奉才是真正的配合圣灵作工。在教会里，真正喜爱真理、有正常人性的人就应该把自己置身于追求真理的人中间，和这些人和睦相处，借着追求真理逐步达到同心合意为神花费，这样，追求真理的人蒙拯救了，你也蒙拯救了，因为圣灵就在追求真理的人中间作工。

——摘自《生命进入的交通讲道》

对待正面事物、正面人物与追求真理之人的态度最显明人，在对待追求真理之人的态度上就能看见人对待真理的态度、对待神的态度。谁对这一班人诋毁、谩骂、攻击，证明他仇恨神、仇恨真理、仇恨正面事物，这是一点不差的。现在有些人不敢再明目张胆地与圣灵使用之人作对了，他知道谁一抵挡圣灵使用之人，就会被大家定为敌基督，所以他现在又极力毁谤、攻击、论断那些追求真理有圣灵作工的带领工人，他想把这些人打垮，然后取而代之，这是不是敌基督的手段？好比说，在一处教会，有人一个劲儿地论断、攻击追求真理的人，一个劲儿地在追求真理的人身上抓把柄、找败坏流露，抓住一点就进行论断、攻击，然后毁谤，最后把人贬低成坏人、恶人让大家弃绝，这样的人是不是恶人哪？凡是在教会里与追求真理的好人为敌的都是恶人，都是要受到惩罚的。因为这些追求真理的好人正是神作工拯救的对象，正是神保守的对象，正是神维护的对象，谁与这班人为敌那就是与神为敌，就是与神的作工为敌。

——摘自《生命进入的交通讲道》

135　对待不同狂妄性情之人的原则

（1）对性情狂妄但不属恶人的狂妄之人，只要真心信神就应凭爱心帮助，使其进入信神正轨；

（2）对性情狂妄但能接受真理，而且有素质、有恩赐的人，应提拔培养，绝不能排斥；

（3）对极端狂妄丝毫没有理智并且野心勃勃、作恶多端的属敌基督之类的狂徒，必须开除；

（4）对极其谬妄、死讲谬理、对抗真理、谁也不服的属于谬种的狂妄之徒，必须清除、开除。

相关神话语：

人类经过撒但败坏以后，人的本性就开始转变了，逐渐失去了正常人的理智，不再是站在人的地位上做人，而是想超越人的地位，想做更高的、更大的。更高的是指什么？就是要超越神，超越天，超越一切。人能这样，根源是什么？归根结底就是人的本性太狂妄。“狂妄”这是个贬义词，谁也不愿意把这个词安在自己头上，但事实上每个人都狂，败坏人类都有这个实质。有人说“我可一点也不狂，我从来没想当天使长，也没想超越神、超越一切，我从来都是特别老实、守本分的人”，这不见得，这话是错误的。人有了狂妄的本性、狂妄的实质，就能做出悖逆神、抵挡神的事来，能做出不听神话的事来，就能做出对神有观念或背叛神的事来，还能做出高举自己、见证自己的事来。你说你不狂，那假如把一片教会交给你，让你自己带领，我也不对付你，神家也没人修理你，你带一段时间就把人带到你的脚下了，就让人都顺服你了。为什么你能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露，你不用特意学，也不用特意让别人教你，你不用特意那么去做，自然形成一种局势，让人都顺服你，都崇拜你，都高举你、见证你，一切都听你的，出了你这个范围就不行，自然就带出这种局面。这种局面怎么形成的？就是人的狂妄本性决定的。狂妄的表现就是悖逆神、抵挡神，人狂妄自大、自以为是，就能搞独立王国，就能搞自己的一套，就能把人都拉到自己手里，拉到自己怀里。人能做出这样的事来，人这个狂妄的实质就是天使长了，狂妄自大到一定地步就决定了人就是天使长，该把神放在一边了，你有这个狂妄性情，心里就没有神的地位了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》

狂妄是人败坏性情的病根，人越狂妄就越容易抵挡神。这个问题严重到什么程度呢？人有狂妄性情不但目中无人，最严重的就是目中无神。别看人外表信神跟随神，人并不把神当神对待，总觉得自己有真理、自己伟大，这是狂妄性情的实质、根源，是从撒但来的。所以，狂妄的问题必须得解决。目中无人那是小事，关键是人的狂妄性情让人不顺服神，不顺服神的主宰安排，总要与神争权力控制人，这样的人没有丝毫敬畏神的心，更别提什么爱神、顺服神了。狂妄自大的人，尤其狂妄得失去理智的人，信神不能顺服神，还高举见证自己，这是最抵挡神的人。人要想达到有敬畏神的心，那就得先解决狂妄性情，你的狂妄性情解决得越彻底，你就越有敬畏神的心，有敬畏神的心才能顺服神，才能得着真理达到认识神。

——摘自神的交通

有的人说自己没有败坏性情，没有狂妄，这是什么人？这是最狂妄的人，其实他比任何人都狂，比任何人都悖逆，越说自己没有败坏的人就越是狂妄自是的人。为什么别人都能认识自己，都能对上自己的情形，你却不能？你就例外吗？你是圣人吗？是在真空里活着的人吗？你这是不承认人类被撒但败坏，不承认人有败坏性情，这就是最悖逆的人、最狂妄的人。照你这样说，世界上是好人特别多了，那为什么世界还充满黑暗，充满污秽、败坏，充满战争呢？为什么在人世中总有你争我夺呢？就连信神的人也不除外，人与人总是斗，总是争。这个争斗是从哪儿来的？还是从狂妄来的。总之，脱离不了狂妄，这是人的败坏实质，是人的本性流露狂妄，流露悖逆。为什么人信神却不能行出真理来？信神却不能与神相合呢？这也是人的狂妄本性决定的。人类总是悖逆神、抵挡神，不是神错，不是神没有真理，而是人被撒但败坏太深，太狂妄、没理智了，丝毫不接受真理，所以人与神就合不来，总是对立，总是抵触。现在人与神的关系到了什么地步了呢？人已经成了神的仇敌，成了神的对立面。神发表真理揭示人、拯救人，人就是不接受、不理睬，神要求人做的人不去做，神厌憎、恨恶的人反倒去做，神是真理却遭到人的弃绝，神审判刑罚人的败坏性情，人还认识不了，人都狂妄到什么程度了？以前有的人总说要作王掌权，这是狂妄的代表，正是人的败坏性情。神道成肉身来拯救人，人接待神还得要生活费，要赏赐、要祝福，还要到处宣扬，还说神喜欢他，以此让人高看。还有个别人，明明知道接待的是神，还向教会要接待费。就这样狂妄的人还说自己没有败坏性情，还说自己比谁都信得好，比谁都对神忠心，比谁都做得好。你做得真好吗？真好你为什么能做出狂妄的事呢？你为什么做不出有人性的事呢？你为什么没有一点人味儿呢？人狂妄到一个地步，除了不要神什么都要，除了不敬拜神、顺服神，什么卑鄙事都能做出来。

——摘自《末世基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》

许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识，而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗？这些人虽然经历浅薄，但又生性骄蛮、放纵，轻视圣灵的工作，忽视圣灵的管教，而且用自己那微不足道的旧道理来“印证”圣灵的工作，还装模作样，满以为自己学识渊博，可以横贯世界内外，岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人，都是被新时代淘汰的人吗？到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗？仅有一点圣经知识就想纵横天下“学术界”，仅有一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作，企图按着他大脑的运行轨迹来转圈，鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采，这样的人还有什么理智可言！其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作，而且只是稍谈一点对神现时工作的认识，但并不随意下断案；越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人，越能大肆宣传神的所是，而且尽是道理毫无实据，这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人！遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价，任着自己的性子否认圣灵工作的正确性，而且还辱骂或亵渎，这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗？就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容，他不仅不把为神作工的人放在眼里，而且还亵渎神自己，这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的，永远是地狱中灭亡的对象！这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人，越是这样的人越容易触犯神的行政，那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗？不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗？

——摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。

——摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？我来作征服工作的目的不单是为了征服而征服，而是为了显明义与不义而征服，是为了掌握惩罚人的证据而征服，是为了定罪恶人而征服，更是为了成全存心顺服的人而征服。到最终将所有人都各从其类，被成全的人的心思意念都是满了顺服的，这是最终作成的工作，而那些满了悖逆行径的人都被惩罚落入焚烧之火中，成为永远被咒诅的对象，那时这些历代“高大威武不屈的英雄世家”的人就成了最低贱、最被冷落的“懦弱无能的狗熊世家”。只有这样才能显明神所有的公义，显明神不容人触犯的性情，也只有这样才解我心头之恨，你们说这样作不是太合理了吗？

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

参考讲道交通：

追求真理的人肯定都是真心信神并喜爱真理的人。虽然败坏人类都有狂妄自大、自高自是、谁也不服的撒但性情，但只要能接受真理、实行真理，顺服神的审判刑罚，就可以肯定是追求真理的人。在这些追求真理的人中，主要有两种人。一种是人性较好，但素质较差，明白真理比较慢的。这种人虽然比较听话顺服，但素质差，办不了大事，尽本分果效较差。另一种是素质较好，但比较狂妄自是，一般情况不服人的，如果别人所说的不完全合乎真理，所行的不比一般人高，他都不会服气。这种人虽然比较狂妄自是，但明白真理较快，因素质好尽本分果效也好。这两种人哪种人容易被成全？哪种人被成全之后能达到合神使用？虽然凡是真正追求真理的人都能达到蒙拯救，但因素质不同，被成全后的价值也不一样，这一点神选民必须看清楚。其实，败坏人类都有狂妄性情，但狂妄分几种情形：有的人虽然挺狂妄，但他喜爱真理、追求真理，只要合乎真理就能接受、顺服，如果不合乎真理就绝对不服，这种狂妄就比较有理智、有底线，是正常的狂妄。还有一种是没有理智、没有底线的狂妄，就是穷狂、瞎狂，谁也不服，别人说得再合乎真理他也不接受顺服，并且还能对抗到底，还特别仇恨有真理的人，仇恨人凭真理对待他，这种狂妄就属于撒但恶魔的性情，与大红龙一样知道神是真理也不服，还要与神平起平坐，凡是敌基督都属于这种狂妄得没有理智的撒但恶魔，凡是这种狂妄得没有理智的恶魔就不可救药了。还有一种狂妄也是谁也不服，而且特别谬妄，是谬妄加不服，死讲谬理对抗真理，无论别人交通真理多么透亮、明白，能列举出多少事实，他都不服，并且还能诡辩，讲他的谬理、歪理，这种狂妄性情有邪灵的性质，这种人更是撒但恶魔的种类，既属敌基督又属邪灵，是最危险的仇敌。狂妄自大主要就这三种情形，有理智的狂妄是比较普遍、正常的狂妄。凡是败坏人类都有狂妄性情，这是事实，真正素质好，有点本事、特长的人肯定都特别狂妄自是，绝对没有不狂妄的。但无论人怎样狂妄自是，只要心地善良，有良心理智，不坑害人、不欺骗人，能接受真理，就是好人；无论人怎样狂妄自是，只要素质好，能够追求真理，就是完全能够蒙拯救、被成全的人。因为神要成全的必须是追求真理、具备一定素质的人，若素质太差就没法明白真理达到被成全。素质好，又有心志，还能丝毫不狂妄自是的人肯定没有，即使有，也绝对是伪装或虚假的表面现象，要知道败坏人类都有狂妄自大的本性，这是任何人也否认不了的事实。人的狂妄自是容易解决，神管教人几次，让人经历几次失败跌倒，人真正明白真理，认识自己的本性实质了，狂妄性情自然就解决了，但如果人天生素质太差或者极其谬妄就没法解决。所以，对于人的狂妄必须加以区分，正确对待。神选民绝不能因为谁特别狂妄自是就定规他不是好人，不能蒙拯救、被成全。神成全人的条件最主要得素质好，能追求真理，如果素质太差始终不能明白真理，即使性情特别温顺，一点狂妄没有，也是废物，根本没有成全的价值。在这一点上，人需要明白神的心意。

——摘自《工作安排》

在性情狂妄的人中也有几种不同的情况。有些人因信神时间短，还没有真实经历神的作工，不明白真理，难免对神有观念，性情狂妄、自高自是、追求地位、好显露自己，这属于正常现象，被撒但败坏的人无一例外。而假基督、敌基督一类的人与一般败坏之人的不同之处在于他们狂妄得完全丧失了良心理智，属于丧心病狂、野心通天、谁也不服，根本不能自约，并且为了达到目的什么荒唐事都能干得出来。比如，他们能自称是神或基督，能自称是圣灵使用的人，他们能说出唯有他能发表真理，拯救人、成全人，把人带入国度，等等荒唐的话，真是厚颜无耻、愚妄至极！能说出这些荒唐话的人还有正常人的理智吗？这是不是狂妄到极点了？这是撒但本性膨胀到了难以遏制大肆发作的地步了！所以，属于假基督、敌基督一类的人的表现完全不同于一般人的败坏表现。人有观念、有狂妄、爱地位并不可怕，关键就看人是否追求真理，能否接受神话语的审判刑罚、神家的修理对付，如果人能接受，绝对有机会蒙神拯救。正常的败坏流露不属于搅扰、拆毁神家工作，但各种假基督、敌基督所做的完全是为了迷惑人，使人脱离真道。他们让人放弃读神话而听他们的话，让人离开基督而跟随他们，他们不许人敬拜神，而让人崇拜他们，这就是搅扰、拆毁神的作工了，这正是撒但的诡计、撒但的作为。所以说，凡是散布、传播人的谬论与观念，论断神的作工，毁谤圣灵使用之人与其作工的，都是假基督、敌基督一类的人，完全是撒但的差役，是来打岔神作工的，是神的敌对势力，是与基督唱对台戏的。所以，属于假基督、敌基督一类的人必须得开除出教会，绝不能再给他们机会等待他们悔改。因为他们已经与大红龙一样成为神的敌对势力，完全是神的仇敌，圣灵早已不在他们身上作工，人怎么劝说也没用，他们已经作恶到了没法挽救的地步。这些人只有遭到惩罚时才会向神求饶，停止作恶，但其撒但本性绝不会改变。神选民必须知道，撒但对神没有敬畏，只有惧怕，而那些属撒但的恶人对神不仅没有敬畏，而且连惧怕也没有，那是因为还没有惩罚临到他们，现在神家所能作的就是采取开除的办法来解决他们的撒但作为。

——摘自《工作安排》

136　对待被显明淘汰之人的原则

（1）对信神多年始终不尽本分也不追求真理的不信派、假信徒，实属外邦人，应该弃绝；

（2）对能忠心效力但有败坏流露又有过犯的人不能一棍子打死，应凭爱心对待，给悔改机会；

（3）对能甘心效力但不追求真理的人，即使尽本分没有原则，只要不是作恶搅扰，就不能清除；

（4）对于不甘心效力还能常常作恶，在教会中丝毫不起好作用的必须清除、开除。

相关神话语：

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——摘自《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》

现在是我拟定每个人结局的时候，不是我开始作人工作的阶段，我将每个人的言语、行为以及每一个人的跟随历程与原有属性或其最终的表现都一一列记在我的记事册上，这样，无论怎样的人都难逃我的手，都会按着我的分布而各从其类的。我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。你们都应明白，不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的，这是任何一个人都不能改变的。所以，受惩罚的人都是因着神的公义而受惩罚的，是因着他们自己作恶多端而遭到了报应。

——摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》

人类进入安息之中以前，各类人是被惩罚还是得赏赐是根据其是否是寻求真理、是否是认识神、是否是能顺服看得见的神。那些虽曾效力却不认识也不顺服看得见的神的人都是没有真理的人，这些人便是作恶的人，作恶的人无疑就是被惩罚的对象，并且按着其恶行对其进行惩罚。神是让人相信的，也是值得人顺服的，而那些只相信渺茫看不见的神的人就都是不相信神而且也做不到顺服神的人，这些人若到征服工作的末了还是不能做到相信看得见的神，而且仍是悖逆、抵挡在肉身中看得见的神，那这些“渺茫派”无疑就是被毁灭的对象了。就如在你们中间的人，凡是口头承认道成肉身的神却行不出顺服道成肉身的神的真理的人，到最终将都是被淘汰毁灭的对象，凡是口头承认看得见的神而且吃喝看得见的神所发表的真理却追求渺茫看不见的神的人，更是将来毁灭的对象，这些人都不能存留到工作结束以后的安息之中，类似这样的人不能有一个存留在安息之中的。属魔鬼之类的人都是不行真理的人，他们的实质都是抵挡、悖逆神的，并没有丝毫意思顺服神，这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质，并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的，是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。神作工或说话凡是针对人类的归宿的都是按其实质而作合适的处理，不会有一点差错，更不会有一丝一毫的失误，只有人作工才会掺有人的情感或掺有人的意思，神作工都是最合适的，决不会诬陷任何一个受造之物的。现在有许多人对以后人类的归宿看不透而且也不相信我说的话，凡不信的与那些不行真理的都是魔鬼！

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

神作拯救工作期间将所有可被拯救的人最大限度地都拯救回来，并不丢掉一个，因他作工的目的就是为了拯救人。凡是不能在神拯救人期间达到性情变化的，凡是不能在神拯救人期间完全顺服神的，都是被惩罚的对象。这步话语的工作将所有的人所不明白的道与奥秘都向人打开，以便使人都明白神的心意，明白神对人的要求，使人都能有条件去实行神的话，达到性情变化。神只是用话语来作工，并不因着人一点悖逆就将人惩罚，因为现在是拯救工作期间，若是人有悖逆就将人惩罚，那所有的人都将没有蒙拯救的机会，都将被惩罚落入阴间。话语审判人的目的就是为了达到让人认识自己、顺服神，并不是借着话语的审判来惩罚人。在话语作工期间，要有许多人暴露出悖逆与抵挡，暴露出人对道成肉身的神的不顺不服，但他并不因此而将这些人都一一惩罚，而是只将那些败坏至极的不可挽救的人弃绝，将其肉体交给撒但，个别的将其肉体取缔，其余那些人仍继续跟随经历对付修理，若是在跟随期间仍不能接受对付修理，而且越来越堕落，这样的人就已失去蒙拯救的机会了。每个接受话语征服的人都有好几次机会蒙拯救，神拯救每一个人都给其放松到最大限度，也就是给人最大限度的宽容，只要人能迷途知返，只要人能悔改，神就给其机会让其得着救恩。在人起初悖逆神时，神并没有意思要将人击杀，而是尽量地拯救，若是人真的没有拯救余地了那就会被神弃绝。之所以不轻易惩罚一个人就是因为神要将所有可拯救的人都拯救回来，他只是用话语来审判、话语来开启引导，不是用刑杖来击杀。用话语来拯救人是最后一步工作的目的、意义。

——摘自《话在肉身显现·当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

在大红龙国家，我作了一步令人莫测的工作，使人都在风中摇摆，随之许多人都随着风的刮动而悄悄飘去，这也正是我所要扬尽的“场”，是我所盼望的，也是我的计划。因在我作工之时，不知不觉进来许多“恶者”，但我并不急于将其赶走，而是在适当的时候将其冲散。从此，我才作生命的起源，让那些真心爱我的人从我得着无花果树的果子，从我得着百合花的香气。因为在撒但寄居之地、在属灰尘之地上无有纯金存留，只有沙土，所以，面对此情，我就作了一步这样的工作。要知道，我得着的是提炼出来的纯金，不是沙土，恶者怎能存留在我的家中呢？我怎能容让狐狸寄生在我的乐园中呢？我千方百计将其赶走，在我的心意未显明以先，谁也不知我要作什么，趁此机会，我便将那些恶者赶了出去，他们被迫离开我。

——摘自《话在肉身显现·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》

在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。浑水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些浑水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其肉体不利，他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

对新的工作没有认识而且还观念重重，在教会中什么功用都尽不上反而还各处挑拨、传消极话，甚至在教会中胡作非为、乱打乱闹，将那些没分辨的人搅得昏头胀脑不知所以然，这样的活鬼、这样的邪灵趁早退出教会，免得教会因你而受亏损。今天这样的作工你不害怕，明天公义的惩罚你也不害怕吗？在教会中存在大量的混饭吃的人，存在着许多企图破坏神正常工作的野狼，这些东西都是魔头打发来的魔鬼，都是企图吞吃那些无知的小羊的恶狼。这些所谓的“人”若不除去就成了教会之中的寄生虫，都成了贪吃祭物的蛀虫，这些卑鄙无知、下流低贱的蛆虫迟早有一天会被惩罚的！

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

有一类人他对任何人都能施以爱心、帮助、宽容，唯独对神总是抵触，势不两立，与神是死对头。一涉及到真理，涉及到神所说的、神所要求的，他不但不能接受，处处打横、质疑，散布观念，而且还做出很多不利于神家工作的事，甚至一涉及到他利益的时候，他就能起来公开与神叫嚣。这样的人是什么人？（仇视神的人。）人的本性里都有仇视神的一面，都有这个实质，但是有的人没这么严重。那这类人为什么能这么仇视神呢？他是神的仇敌，是魔鬼，土话讲就是活鬼！神拯救的人当中有没有这样的活鬼？（没有。）所以，你们要是认准了教会里哪些人是这样的活鬼，就得赶紧把他们清除出去。如果说这个人平时表现得挺好，只是一时情形不太好，或者是身量太小不明白真理，做出点打岔搅扰的事，但不是一贯的，他的本性不是这样的人，这就可以留用。有的人人性不太好，但是这个人有一方面长处，他愿意效力，还肯吃苦，只是谁得罪他他就跟谁拼命，但不得罪他的时候还挺正常，他也没做什么损人利己的事，这样的人也可以留用，不能说他就能蒙拯救，但他最起码可以效力，至于能不能效力到最终就看他个人的追求了。但是如果这个人是活鬼，是神的仇敌，那他绝对不能蒙拯救，这是百分之百的，这就得清除了。有些人被清除是给他一次悔改机会，给个教训，有些人被清除就是看透他的本性了，他不能蒙拯救。人跟人不一样，有些人被清除了虽然情形下沉、黑暗，但是本分他没有放下，他还继续尽着本分，这样的人跟完全不尽本分的人里面是两种情形，走的路途是不一样的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

那些专为自己肉体打算、喜欢安逸的人，那些似信非信的人，那些行污医邪术的人，那些专搞淫乱、破烂不堪的人，那些偷吃耶和华祭物、偷取耶和华财物的人，那些喜欢贿赂的人，那些做梦上天堂的人，那些狂傲自大、专为自己的名利而争夺的人，那些散布轻慢之语的人，那些亵渎神自己的人，那些专搞论断、毁谤神自己的人，那些拉帮结伙搞独立的人，那些高捧自己胜过高举神的人，那些陷在淫乱中的轻浮的少男少妇、中老年男女，那些在人中间喜欢个人名利、追求个人地位的男人与女人，那些陷在罪中执迷不悟的所有的这类人不都是不可挽救的人吗？淫乱、罪恶、污医、邪术、亵渎之语、轻慢之言在你们中间盛行，真理、生命之言在你们中间被践踏，圣洁之语在你们中间被玷污。满了污秽、悖逆的外邦之种！你们的结局归为何处呢？那些喜欢肉体、专搞肉体邪术的、陷在淫乱罪中的人还有何脸面活着呢？你不知道你们这类人已是不可挽救的蛆虫吗？还哪有资格要求这要求那呢？不喜爱真理专喜爱肉体的人，到如今仍是一点不改变，这样的人如何拯救呢？不喜爱生命之道，不高举、见证神，而是图谋自己的地位、高捧自己的人，到如今不仍是这样吗？有何拯救价值呢？人能否被拯救，不是看你的资格有多老，不是看你作工有多少年，更不是看你的资历有多少，而是看你的追求到底有无果实。你该知道，拯救的是可结果实的“树”，不是枝叶茂盛、鲜花繁多但不结果子的“树”，纵使你多年流浪街头又能怎么样呢？你的见证在何处呢？你敬畏神的心远远低于你爱慕自己、恋于情欲的心，这样的人不是败类吗？怎么可以作为被拯救的标本、模型呢？你的本性难移，你的悖逆太多，不可救药！这样的人不正是被淘汰的人吗？我的工作结束之时不也正是你的末日来到之时吗？我在你们中间作了多少的工、说了多少的话，你们曾有多少入耳了？曾有多少顺服了？我的工作结束之时也是你抵挡我与我对立结束之时。在我作工期间，你们总是与我对着干，我说的话你们从未听从，我作着我的工作，你也作着你自己的“工作”，搞自己的小王国，你们这帮狐狗之类，尽与我对着干！总想把那些专爱自己的人拉到自己的怀里，你们的敬畏之心在何处？尽搞欺骗！没有顺服与敬畏，都是欺骗，尽是亵渎！这样的人还可拯救吗？喜欢淫乱的、好色的男人总想着把那些妖艳的淫妇拉到自己身边来供自己“享受”，这样的淫乱之鬼我决不拯救，恨透了你们这些污鬼，你们的“色”与你们的“妖艳”将你们毁入地狱之中，你们还有何言语呢？你们这些污鬼、邪灵太可恶！令人恶心！这样的贱货还可挽救吗？陷在了罪中还能被拯救吗？今天这样的真理、这样的道路、这样的生命并没有吸引你们的心，而那些罪恶，那些钱财、地位、名利、肉体享受、男人的姿色、女人的妖艳却吸引了你们的心，你们怎有资格进入我的国中呢？你们的形象比神还高大，你们的地位比神更高，在人中间的威望更是不用提，你们竟成了人崇拜的偶像，你不是成天使长了吗？显明人的结局之时，也就是拯救的工作接近尾声之时，你们中间有许多人是不可挽救的尸体，务必得淘汰。在拯救工作期间，对所有的人都是慈容善面，到工作结束之时，各类人的结局就都显明了，那时就不是慈容善面了，因为人的结局都显明出来了，人都各从其类了，再作拯救的工作也没有意义了，只因为拯救的时代过去了，既过去便不再重返了。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的“小苍蝇”随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜。让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

真正信神的人是肯实行神话的人，是肯实行真理的人，真正能够站住神见证的人也是肯实行神话的人，是真正能够站在真理一边的人。行弯曲、搞不义的人都是没有真理的人，都是羞辱神的人。在教会中搞纷争的人是撒但的差役，是撒但的化身，这样的人太恶毒，那些没分辨却不能站在真理一边的人都是心术不正、污蔑真理的人，这些人是更典型的撒但的代表，是不可救药的人，这样的人当然也是被淘汰的对象。在神的家里不容让那些不行真理的人存留，不容让那些故意拆毁教会的人存留，但现在并不作开除人的工作，只不过到最终他们被显明而淘汰了。对这些人不作更多的无用工，是撒但就不能站在真理一边，是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道，就不配见证真理，真理根本不是针对他们说的，真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先，对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理，当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们，当全部真理都向人显明，那时就该淘汰人了，那时也就是各从其类的时候了。那些没有分辨的人因着他们的小聪明而被断送在恶人手中，被恶人骗走不得再回来。对这样的人就应这么处理，因着他们不喜爱真理，因着他们不能站在真理一边，因着他们随从恶人，站在了恶人一边，与恶人联合起来抵挡神，他们明明知道那些恶人所流露的是恶，但他们却硬着头皮、背着真理而随从了恶人，这些不行真理、行毁坏可憎之事的人不都在作恶吗？他们尽管有作“王”的，有附和的，但他们抵挡神的本性不都是相同的吗？他们还有什么借口说神不拯救他们呢？他们还有什么借口说神不公义呢？不都是他们的恶把他们毁灭了吗？不都是他们的悖逆将他们拉向地狱了吗？行真理的人最终将因着真理而得救、被成全，不行真理的人最终将因着真理而自取灭亡，这是那些行真理与不行真理之人的结局。我劝那些不打算行真理的人趁早离开教会，免得犯更多的罪，那时后悔也晚了，尤其是那些拉帮结伙搞分裂的人、那些教会中的地头蛇更得早点离开。这些属于恶狼本性的人是改变不了的，不如趁早离开教会，不要再搅扰弟兄姊妹的正常生活，免得遭到神的惩罚。那些随帮唱柳的人也趁现在这个机会作个反省，是随从恶人出去，还是留下来老老实实地跟随，对这事要考虑清楚。再给你们选择一次的机会，我等着你们的回答。

——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

137　对待带领工人的原则

（1）神选民必须尊神为大，不仰望崇拜任何带领工人，应凡事顺服神、顺服真理，不受人辖制；

（2）只要带领工人是对的人，所说所做合乎神话真理，能高举神、见证神，就应接受顺服；

（3）若带领工人有败坏流露或所做的不合乎真理原则，就应与其交通纠正错误，不应盲目顺从；

（4）若带领工人胡作非为，违背工作安排另搞一套就属于假带领或敌基督，应该揭露、罢免。

相关神话语：

怎么对待带领工人是人该有的态度？他做得对你可以顺服，做得不对你可以揭露，甚至可以反对，提出不同意见。如果他作不了实际工作，被显明是假带领、假工人或者敌基督，你可以不接受他的带领，还要检举他、揭露他。但有些神选民因不明白真理，特别地懦弱，不敢这么做，他说：“带领要是开除我我就完了，他要是让大家都起来揭露我或者弃绝我，我就信不了神了，我要是离开教会，那神也不要我、不拯救我了，教会就代表神哪！”这些想法是不是影响到他对待这些事的态度了？难道带领把你开除你就不能得救了吗？你能不能得救是取决于带领对你的态度吗？为什么很多人就怕到这个程度？假带领、敌基督一威胁就不敢向上反映了，还保证以后跟带领一条心，这是不是完了？这是追求真理的人吗？撒但敌基督这么严重的恶行你不但不敢起来揭露，反之还顺从，还拿他的话当真理来顺服，这是不是愚昧到家了？那你受害是不是活该啊？神让你受害了吗？那是你自愿的。你把敌基督当成带领，当成弟兄姊妹对待，那就是你的错。对待敌基督人该有的态度是什么？揭露他，跟他争战，要是一个人不行就几个人联合起来检举他。有些人发现有的上层带领工人走敌基督道路，整治弟兄姊妹，不作实际工作还贪享地位之福，就联名把敌基督罢免了，这事做得太好了！这说明人明白真理、有点身量了，不受撒但的控制、愚弄了，这也证明在教会中敌基督、假带领不占优势了，他们说话做事不敢太露骨了，一旦露了马脚就有人监督他、分辨他、弃绝他。就是说，在真正明白真理之人的心里，人的地位、名望、权力不占主导位置了，人明白了真理都有分辨了，都在反思、反省人信神该走什么道路，该怎么对待带领工人，开始思索人应该跟随的是谁，哪些表现是跟随人，哪些表现是跟随神，在这些真理上摸索了几年，又常常听道，不知不觉就把信神的真理都弄明白了，这就有点身量了，这就是进入信神的正轨了。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

无论对待教会里哪一级带领工人，你们如果总崇拜他们，凡事都依赖他们来达到信神蒙拯救，这个出发点本身就是错的。无论哪一级带领他都是一个普通的人，你如果把他看成是你的上司，觉得他应该比你高，应该比你伟大、比你有能耐，应该领导你，应该处处高人一筹，那就错了，那是你的错觉。这个错觉会给你带来什么后果呢？这些错觉、这些错误的认识，一方面会让你不知不觉地用一些不符合实际的要求来衡量你的带领，另一方面，你不知不觉会被他的一些所谓的气势、派头或者能力、才干深深地吸引，最后不知不觉就崇拜他了，他成了你的神了。从他开始成为你的榜样、你崇拜的对象，到成为你跟随的对象，这一路你不知不觉就离开神了。在你离开神的同时，你还以为你是在跟随神，你是在神家、是在神面前，岂不知你已经被一个撒但败坏的人甚至是敌基督掳走了还不知道，这是很危险的事。所以说，要解决这个问题，一方面得能准确地掌握、分辨敌基督的各种性情与他们的行事方式，还有他们做事的性质与惯用的手段、伎俩，另一方面，还得从你们自身做起。人信神崇拜人这就不是正确的道路。有的人说：“我崇拜带领也有理由啊，哪个带领合我的观念想象我就崇拜谁。”你信神为什么非得崇拜人呢？到底谁能拯救你啊？谁是真实爱你、保护你的，难道你看不清吗？你跟随神得听神的话，哪个人说得对、做得对，合乎真理原则，你顺服真理不就完事了吗？你怎么那么贱呢？非得找个你崇拜的人跟着，你为什么喜欢做撒但的奴才呢？为什么不做真理的奴仆呢？人有没有理智、尊严就得从这儿看。你应该从自身做起，装备分辨各类人、各类事的真理，达到对各类事、各类人的各种表现都有分辨，知道是什么性质，是什么性情的流露，自己是哪类人，身边的人是哪类人，自己的带领是哪类人，都能够正确对待。你装备好真理，具备这方面的身量了，就不容易被敌基督迷惑了，你也不害怕敌基督的迷惑了。

——摘自《揭示敌基督·做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》

一个人被弟兄姊妹选举做带领，或者被神家提拔作某一项工作，尽某一项本分，并不意味着这个人的地位、身份就特殊了，也并不意味着这个人所明白的真理比别人多、比别人深，更不意味着这个人能顺服神，不会背叛神了，也不意味着这个人就认识神了，是敬畏神的人了。事实上，这些还都没有达到，只是简单意义上的提拔与培养。这个提拔、培养只是提拔出来，有待培养。那培养最终的结果怎么样，就在于这个人走什么样的道路，这个人的追求是什么。所以，一个人在教会中被提拔、培养做带领，仅仅是简单意义的提拔与培养，并不代表这个人已经是合格的带领，是称职的带领了，已经是可以担当带领工作的人了，是可以作实际工作的人了，并不是这样。提拔、培养一个人做带领，那这个人具备真理实际吗？明白真理原则吗？这个人会落实神家的工作安排吗？这个人有责任心、有忠心吗？临到事能寻求真理、能顺服神吗？都是未知数。这个人有没有敬畏神的心？敬畏神的心有多大？他做事能不能凭己意？在作带领工作期间，能不能时时、常常地来到神面前寻求神的心意？能不能带领人进入真理实际啊？等等这些都有待培养，都有待发掘，这些都是未知数。提拔、培养一个人，并不意味着这个人已经是明白真理的人了，也并不等于这个人已经能够合格地尽本分了。那提拔、培养的意义、目的是什么？就是把他单独提拔出来操练，作特殊的浇灌、特殊的训练，让他能够明白真理原则，明白做各类事情的原则，明白解决各类问题的原则、方式方法，还有明白临到各类环境、各类人该怎么处理、解决才合乎神的心意，才是维护神家的利益。从这几点上来看，神家所提拔、培养的人才，在提拔、培养期间或者提拔、培养之前是不是就能够足以担当工作、足以尽好本分了？当然不是。所以这些人在培养期间不免要经历对付修理、审判刑罚，揭露甚至撤换，这是很正常的事，这就叫操练，这就叫培养。对于提拔、培养的这些人，人不要对他们有任何高的期待、任何不符合实际的要求，这都是不合理的，对他们是不公平的。你们可以监督，反映他们所做的你们认为有问题的事情，但是他们也是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。他们跟你们一样，都是在操练期间。不一样的是，他们所担当的工作、所担当的责任比普通的人多一些，他们有责任、有义务作更多的工作，比常人要付更多的代价，吃更多的苦，操更多的心，解决更多的问题，忍耐更多人对他们的指责，当然得出更多的力，得少睡不少觉，少吃不少好东西，少聊很多的闲篇。这就是他们的特殊性，除此以外，跟其他人是一样的。我说这话是什么意思呢？就是告诉所有的人要正确理解神家提拔、培养的各类人才，不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看、仰望这是人的愚蠢，过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。另外，每一个人都有责任监督带领工人是否在作实际工作，他是不是能胜任他的职责。如果不胜任，你们看透了，赶紧反映或者罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　五》

138　对待有过犯的带领工人的原则

（1）对于追求真理的带领工人有过犯应正确对待，凭爱心帮助，不能打击、定罪、陷害；

（2）对于新培养的带领工人，若违背工作安排凭己意作工，应该用交通真理与修理对付解决；

（3）对于经历浅、有过犯但有培养价值的带领工人，应凭爱心帮助扶持，使其进入真理实际；

（4）对于有严重过犯给神家工作或财物造成严重损失的带领工人，若没有真实悔改必须撤换。

参考讲道交通：

因人类败坏太深，在没有达到被成全之前，每个人都有过犯、有败坏流露，尽本分都犯过错误，甚至走过偏路，这是公认的事实。但神家对待所有带领工人，只要他是追求真理、有圣灵作工的人，无论其有何过犯都给悔改机会，只要他人性好，能承认错误、过犯，能真实懊悔，诚心悔改，神选民就应该接受、相信、赞成，都要正确对待。

由民主选举产生的带领工人多数都是合适的，确实作不了实际工作的只占少数。带领工人主要划分为三种：第一种，明显有圣灵作工，完全合格；第二种，能作点实际工作，但有过犯与败坏流露；第三种，作不了实际工作，没有圣灵作工。对这三种带领工人神选民应该学会分辨。对第三种作不了实际工作、没有圣灵作工的假带领、假工人才能揭发检举，撤换其本分；对第二种能作点实际工作但有过犯与败坏流露的带领工人，应该正确对待，凭爱心帮助，绝不能采取打击、定罪、陷害。第一种完全合格、有圣灵作工的带领工人还很少，这些人是最宝贵的，神选民必须加以保护，绝不允许任何人攻击、定罪、陷害。现在，神家合用的带领工人太少，多数带领工人都是第二种情况，能作点实际工作，但有过犯与败坏流露，因为多数带领工人没有经历过多少严厉的修理对付与大的试炼熬炼，有过犯与败坏流露是正常的，不代表就是坏人、恶人，神选民应该正确对待，凭爱心帮助是最重要的，因为现在能作点实际工作的带领工人就已经不错了，有过犯与败坏流露完全可以通过交通真理、修理对付解决，绝不能打击、定罪，加以排斥或随意撤换、淘汰。只要是追求真理、人性较好的人，神选民都要保护，别让恶人抓把柄，肆意攻击、定罪、陷害。能作点实际工作的带领工人，只要人性好，是追求真理的人，绝对能够达到蒙拯救被成全，这是肯定的。只有人性恶毒、能作恶多端的才是恶人，才是应该取缔罢免的对象。凡是对以往的过犯、错误作法已经承认、懊悔并有真实悔改的带领工人，任何人无权再纠缠，若再纠缠不放、穷追猛打，就属于无理取闹，属于私人报复，属于打击、陷害、定罪带领工人，神家绝不允许。若发现有恶人无理纠缠带领工人，必须追究调查，严肃处理，教会有权对存心打击、陷害带领工人的恶人采取隔离、开除。

——摘自《工作安排》

对待教会各级带领工人，神选民要心里有数，必须会分辨善恶、分辨是否是追求真理的人，这是神选民起码该具备的。如果看见有些带领工人是好人、是追求真理的人，但也有一些过犯，做过错事，应该正确对待，凭爱心帮助，绝不能抓住人的错误、过犯就定罪、扣帽子，一棍子打死，这是冤枉人、坑害人的表现。好人也有过犯，也有犯错误的时候，但好人能悔改，能变化。所以，对待好人无论发现他有什么过犯，做了什么错事，只要他能接受真理，能认识自己，能悔改，都要凭爱心帮助。如果一个带领工人是好人，是追求真理的人，谁还抓住他的过犯纠缠不放，非要把他置于死地，这不也是打压人、整治人吗？这与假带领、敌基督整人治人没什么区别。神选民不应该整人治人，带领工人更不应该整人治人，神选民应该正确对待带领工人，带领工人也应该正确对待神选民，彼此都能公平对待，都能凭爱心互相帮助，这是人与人之间的正常人际关系，也是人进入真理实际的标志。

…………

神选民对待教会各级带领工人应该根据真理坚持原则。对合神心意、能为神选民解决问题、办实事的带领工人要给予支持、拥护、配合；对属于追求真理，也有圣灵作工，但有些过犯，作工果效不太理想的带领工人应该耐心帮助，可以批评指责，也可以修理对付，但不许定罪、陷害，更不能随意取缔罢免，必须根据真理，按原则办事；对没有完全失去圣灵作工还能作些实际工作的带领工人，绝对不能当假带领、假工人处理，只应该凭爱心帮助、耐心扶持，这是神选民的责任；对于不追求真理、没有圣灵作工的带领工人，如果他不思悔改，不务正业、胡作非为，就必须罢免取缔。只有这样实行才能维护神的作工，才能维护教会生活不受搅扰，这对神旨意的通行有利，对神选民的生命进入也有益处。

——摘自《工作安排》

神选民到底该怎么对待各级带领工人？现在各级带领工人中假带领、敌基督只是少数，多数带领工人虽然有软弱，有败坏流露，或者走过偏路，有一些过犯，但只要他愿意悔改，还有圣灵作工，神选民就应该凭爱心帮助他，让他悔改，让他认识，让他走上正路，这是神选民的责任。你别抓住点错误、过犯就想把人打倒，那是害人，是整人治人，是撒但性情。人被成全不是简单事，在被成全的过程中得经历很多次失败，会流露很多败坏，但只要是追求真理的人，最终都能成功。有些带领工人在经历神的作工中百折不挠，无论经历多少次失败跌倒也不自暴自弃，还有心志追求，有一线希望也不放弃追求真理，就这样的人最后肯定能够达到蒙拯救、被成全，这是绝对的。……所以，即使有些带领工人因作不了实际工作被撤换了，咱们也不恨他，还得想办法帮助他，让他悔改，让他起来追求真理，这样做合乎真理，合乎神的心意。他作不了实际工作该撤换必须得撤换，但是不能定规他，得给人留一条路，这是有良心理智的人该做到的，这是你的责任，是你该有的爱心。他以后要是还走错路，你可以揭露、指责，可以限制，但他要是走上正确的路了，你得支持、帮助他。如果你认为他以前走过错路，再起来尽本分可能还会继续抵挡神，就一个劲儿地限制他，这就不对了，万一他想为神选民做点实事，想尽好本分，你限制人家不就错了吗？那你不也跟假带领、敌基督一样了吗？所以说，做事别偏激，要按照真理原则行事，公平对待人，别整人治人。有些带领工人被撤换了，他能埋怨神、恨神，这就是魔鬼，咱们不能同情他。如果他能不埋怨神，能真实懊悔，恨恶自己，向神选民赔礼道歉，你还能落井下石吗？你得有点同情心，应该凭爱心对待、帮助，尊重他，安慰他，让他重新走上正路，这才是有人性的人该做的。

——摘自《生命进入的交通讲道》

139　对待假带领假工人的原则

（1）对待人性不好还能作恶，丝毫不接受真理的假带领假工人必须撤换、取缔、淘汰；

（2）对因素质差而作不了实际工作的假带领假工人必须撤换，安排其他本分；

（3）对人性较好但不追求真理，没有圣灵作工作不了实际工作的必须撤换，安排其他本分；

（4）对有素质、能作点实际工作但经历太浅不会解决实际问题的假带领假工人，可继续培养使用。

相关神话语：

怎么对待带领工人是人该有的态度？他做得对你可以顺服，做得不对你可以揭露，甚至可以反对，提出不同意见。如果他作不了实际工作，被显明是假带领、假工人或者敌基督，你可以不接受他的带领，还要检举他、揭露他。但有些神选民因不明白真理，特别地懦弱，不敢这么做，他说：“带领要是开除我我就完了，他要是让大家都起来揭露我或者弃绝我，我就信不了神了，我要是离开教会，那神也不要我、不拯救我了，教会就代表神哪！”这些想法是不是影响到他对待这些事的态度了？难道带领把你开除你就不能得救了吗？你能不能得救是取决于带领对你的态度吗？为什么很多人就怕到这个程度？假带领、敌基督一威胁就不敢向上反映了，还保证以后跟带领一条心，这是不是完了？这是追求真理的人吗？撒但敌基督这么严重的恶行你不但不敢起来揭露，反之还顺从，还拿他的话当真理来顺服，这是不是愚昧到家了？那你受害是不是活该啊？神让你受害了吗？那是你自愿的。你把敌基督当成带领，当成弟兄姊妹对待，那就是你的错。对待敌基督人该有的态度是什么？揭露他，跟他争战，要是一个人不行就几个人联合起来检举他。有些人发现有的上层带领工人走敌基督道路，整治弟兄姊妹，不作实际工作还贪享地位之福，就联名把敌基督罢免了，这事做得太好了！这说明人明白真理、有点身量了，不受撒但的控制、愚弄了，这也证明在教会中敌基督、假带领不占优势了，他们说话做事不敢太露骨了，一旦露了马脚就有人监督他、分辨他、弃绝他。就是说，在真正明白真理之人的心里，人的地位、名望、权力不占主导位置了，人明白了真理都有分辨了，都在反思、反省人信神该走什么道路，该怎么对待带领工人，开始思索人应该跟随的是谁，哪些表现是跟随人，哪些表现是跟随神，在这些真理上摸索了几年，又常常听道，不知不觉就把信神的真理都弄明白了，这就有点身量了，这就是进入信神的正轨了。

——摘自《揭示敌基督·排斥打击追求真理的人》

如果在一处教会，敌基督能任意妄为，随意喊出任何的口号、论调来控制、要挟或者迷惑、误导弟兄姊妹，而做带领的不作为，没有分辨，不能及时地揭露、控制，导致这一处教会的弟兄姊妹被敌基督任意地玩弄、搅扰，那这处教会的带领就是废物。如果一处教会的敌基督、恶人被弟兄姊妹弃绝、厌憎，在教会中被捆绑，大家对他都有分辨，他误导、迷惑弟兄姊妹的言论、空的口号在教会中行不通，被限制、被封锁，那这处教会的带领就是合格的带领，就是有真理实际的带领。如果一处教会有敌基督搅扰，被弟兄姊妹分辨弃绝后，采取报复，打压、残害弟兄姊妹，而做带领的不作为，那这处教会的带领就是废物，该淘汰。作为一处教会的带领，如果不能用真理解决问题，不能分辨、控制、限制敌基督在教会中为所欲为，不能保护弟兄姊妹，不能保护弟兄姊妹正常地尽本分，不能维护神家工作的正常进行，那这处教会的带领就是废物，就该淘汰。如果一处教会的带领因为敌基督凶恶、残忍而不敢碰、不敢惹，就让敌基督在教会中横行霸道，当地头蛇，为所欲为，导致神家的许多工作都处于瘫痪、停滞不前的状态，那这一处教会的带领也是废物，该被淘汰。如果一处教会带领因为害怕遭报复，对敌基督从来不敢揭露，从来不限制敌基督的恶行，而导致教会生活受到搅扰，弟兄姊妹的生命进入受到极大的拦阻、亏损，那这一处教会带领也是废物，该被淘汰。你们还选这样的带领吗？（不选。）那你们碰到这样的带领该怎么办？你就问他：“敌基督作这么大的妖，在教会里横行霸道、作王掌权，你能不能限制他？你敢不敢揭露他？你如果不敢，那你就下去。如果你维护自己肉体的利益，因为惧怕敌基督而把弟兄姊妹交给敌基督、交给恶人，那你是该遭咒诅的，你不配做带领，你下去！”对这样的带领该不该这样对待？（该。）就该这么对待他。这样的带领不作实际工作，在恶人面前他不保护弟兄姊妹，反倒向恶人屈膝，向恶人妥协、求饶，这样的人是废物，是叛徒，就该遭弃绝。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（八）》

有的人被撤换是因为胡作非为，是敌基督，有的是因为没有工作经验作不了工作，还有的是因为素质差做不了带领，胜任不了工作。对于被撤换的这些人就合理分配，不定罪，也不定规，他们能做什么就做什么，该怎么处理就怎么处理。因着素质太差被撤换的这类人还能不能被提拔做带领工人、做负责人？（不能。）为什么不能？已经试用过了，显明出来了，已经看透了，这类人的素质、工作能力不适合做带领。那不适合做带领就不能做别的了吗？不一定，他的素质差，不足以做带领，但可以做别的，只要不是人性恶等等不符合提拔条件的人，他们适合做什么就做什么，不剥夺他们尽本分的权利，还是可以被使用的。还有些人被撤换是因为没有工作能力，没作过教会的工作，对教会的工作生疏，作了一段时间之后也找不着门道，不知道怎么作，或者是因为年轻，没有任何的经验与阅历，所以不能担起这项工作，最后被撤换了。撤换这一类人是有余地的，如果他的素质够用，可以降级，或者作别的适合他作的工作。等到他对真理明白透亮了，对作教会的工作有一些体验与经验了，这样的人还可以根据他的素质酌情提拔、培养。

被撤换的人中有几类人是以后再也不可以提拔的？一类是敌基督，一类是素质太差的，还有一些人算不上是敌基督，只是人性不好，自私，诡诈，还有的懒惰，贪享肉体安逸，吃不了苦，这样的人素质再好也不能提拔了。他具备点素质能做什么就让他做什么，作合适的安排，总之，别做带领工人。做带领工人除了有工作能力、有素质以外，还得能担责任，能吃苦耐劳，人得殷勤，不懒惰，另外，比较诚实、正直，不能太诡诈。太弯曲诡诈的人总跟弟兄姊妹斗心眼，总跟上层带领斗心眼，总跟神家斗心眼，心里整天琢磨的都是歪歪道，跟他相处总得猜他的心思，总得了解他这段时间到底在做什么，总得盯着他，用他太累。若提拔这类人尽本分，他明白点道理也不实行，作点什么工作都要好处，都得有利，用他太操心，太麻烦，这类人不能提拔。所以，敌基督，素质太差的，人性不好的，懒惰、贪享肉体安逸、受不了苦的，太弯曲诡诈的，这几类人一旦被显明、撤换了，以后就别再二次提拔了，看透了就别再错误使用了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　六》

参考讲道交通：

假带领、假工人是指没有圣灵作工、作不了实际工作的带领工人。如果长期没有圣灵作工，就足以说明他不是追求真理的人，这是千真万确的事实。神选民都清楚，凡是信神不追求真理的人就是神不认可的人，所以就没有圣灵作工，这样的人都是没有明白真理进入实际的人，都是不能蒙拯救的人，这样问题就严重了，因为凡是没有圣灵作工的带领工人都是神不认可的人，神根本不使用，所以称为假带领、假工人。这些不追求真理的假带领、假工人，都是借着各种环境与地位、名誉、利益显明出来的。俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”没有圣灵作工的人无论如何也作不了浇灌供应神选民进入真理实际的工作，无论如何也作不了交通真理解决神选民实际问题的工作，无论如何也作不了工作安排中所要求的工作，所以时间久了，神选民就完全能感觉、分辨出来。当神选民把这些没有圣灵作工的假带领、假工人分辨出来之后，将其撤换或另行安排工作，这是合情合理、理所当然的。这样做对神选民有利，对其本人也有利，免得他们再继续危害神选民。所以，撤换所有的假带领、假工人完全合神心意。

所谓的假带领、假工人是因为没有圣灵作工而作不了教会各级带领工人该作的实际工作，但在没有圣灵作工的假带领、假工人中也有作恶多少的区别，也有人性好坏的区别，不能一概而论。所有假带领、假工人主要分以下三种，神选民必须加以分辨。第一种就是人性比较好的人。这种人作恶较少，民怨较小，因信神时间短，或因没有明白真理的人扶持供应，还不明白真理，没有进入信神的正轨，又或是受某些事情辖制缠累不能正常追求真理。凡是属于这种情况的假带领、假工人，神选民应该凭爱心对待，多帮助、扶持，这样，他们还是有希望能追求真理达到蒙拯救的。第二种就是本性弯曲诡诈、自私卑鄙，属于人性不好的人。这种人过犯较多，影响较坏，特别喜欢追求地位，好贪享地位之福，有点地位就吃喝玩乐开始腐败，尽本分总应付糊弄，不作实际工作，还好站地位教训人，心里根本没有神的地位，更不是有责任心的人。他们像大红龙官员一样高高在上、目中无人，对神选民总是发号施令、强行压制，不服不行，一点爱心没有，从来就不会怜悯人、帮助人，更不会解决弟兄姊妹的切实难处。这些人就像教会警察一样，专管闲事，好辖制人，他们无论作什么工作，弟兄姊妹丝毫得不到造就，更得不到真理供应。因此，这种人是神最厌憎的假带领、假工人，必须撤换，隔离反省，如果还不服、搅扰，就将其开除。第三种人就是特别狂妄自大、没有理智、谁也不服，甚至不可理喻，实属恶人的人。这种人作恶多端，民怨较大，丝毫没有敬畏神之心，有点素质、恩赐，掌握点经验就觉得自己了不起，不把任何人放在眼里，甚至连神也不放在眼里，有点地位就想把神选民据为己有，把自己当成神选民的主人，好像神选民成了他的私有财产，妄想与神争夺神选民，把更多的神选民都控制在自己手里。这种人心中根本没有神的地位，从来没有敬拜过神，临到苦难、患难从不祷告神，更不寻求与神交心，有了地位以后便高高在上，开始当官做老爷，也不把上面的工作安排当作本职工作来落实，丝毫没有顺服神作工的表现。这种人都属于敌基督一类的恶人，他们把发号施令、安排处理一些事务性工作当成了资本，好像自己作了多大工作一样，有资格享受高级待遇、奢华宴乐，实际上，他们一点事奉神的实质性工作都没有作，真正供应神选民生命进入的实际工作没有作，神选民进入真理实际的问题一个都没有解决，也没有带领神选民明白一项真理，他们只作了一些发号施令的行政事务工作便觉得自己了不起了，高高在上，好像有功之臣一样，他们有什么资格享受地位之福？真是不知羞耻！这种恶人对上面的工作安排从来不当一回事，若发现工作安排对他们的名誉地位不利产生威胁时，他们便扣压工作安排，贬低、论断工作安排的价值与意义，甚至论断工作安排是出于人的不是出于神的，借此煽动人弃绝工作安排。这是不是抵挡神的表现？是不是在为维护自己的名誉地位说话？这是不是敌基督的本性流露？这种人拒不接受神的审判刑罚，更不接受修理对付，老虎屁股摸不得，他们哪里是在经历神的作工！这种恶人走的正是敌基督的道路。凡是不能正确对待工作安排，不能严格按着工作安排落实工作的带领工人，可以说他们的存心都不正，他们都不是顺服神作工的人。所以，对于凡是论断、贬低工作安排或扣压工作安排的假带领、假工人，必须撤换，隔离反省，这些恶人若继续掌权，给神选民带来的灾难与后果不堪设想，这类的假带领、假工人如果没有懊悔的表现就应该开除，因为这些人是假带领、假工人中最恶毒的人。

对于以上属于假带领、假工人的三种人，必须严格区分，区别对待。第一种就是人性比较好的人，这些人仍然是弟兄姊妹，要凭爱心对待，可以给他们调换本分，但不能再让其担当主力，他们只适合做配搭或尽其他本分。第二种就是人性不好的人，必须撤换，隔离反省，可以让他们尽传福音的本分，给他们悔改的机会。第三种就是特别狂妄自大、自以为是，总想控制神选民的属于敌基督一类的恶人，即使他们现在没有搞独立王国，那只是因为机会没有临到，若根据其本性实质，假以时日这些人都是搞独立王国的人，所以，对这种比较恶毒、狂妄、谁也不服的人，必须撤换，隔离反省。若他们愿意尽本分，只能让他们传福音，因他们作恶太多，坑害人太严重，没作一点实际工作，必须让他们传福音得人来将功补过，传福音是最适合他们尽的本分，他们若什么本分也不尽，教会就可将其开除。

——摘自《工作安排》

140　对待宗教人士的原则

（1）宗教界的名人、伟人凡不是被神称许的都是宗教骗子，他们的思想理论都是迷惑人、抵挡神的；

（2）宗教界的名人、伟人无论圣经知识多高，都是不认识神而抵挡神的人，走的都是敌基督道路；

（3）宗教人士若不能寻求真道，接受神的末世作工，都是假冒为善的人，都属于敌基督的种类；

（4）对于能接受真理、寻求真道的宗教人士应该接纳，凭爱心对待，神是最大限度拯救人。

相关神话语：

看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的想象，都是靠恩赐与知识来作工的，如果他什么也说不出来，那些人能跟他吗？他毕竟是有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人带到他跟前了，把人都欺骗了，人名义上是信神，其实是跟随他的。如果遇见传真道的人，有些人就说：“我们信神得问问带领。”人信神还得通过人，这不就麻烦了吗？那带领的成什么了？是不是成法利赛人，成假牧人，成敌基督，成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的人。为什么这样说呢？保罗写的书信将近两千年了，贯穿整个恩典时代，人都是看他那些话，都以他的话为准则，什么受苦、攻克己身、最后公义的冠冕……人都是按他说的那些话、那些道理信神，这不是偏差吗？人在恩典时代能明白多少神的心意？那时跟随耶稣的人毕竟是少数，认识耶稣的更少，就是那几个门徒也不是真正认识他。人在圣经里看见一点点亮光不能说是代表神的心意，有一点点开启更不能说是认识神。人都是狂妄自大、心中无神，明白点道理就自立山头，以致形成许多宗派。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才是真信神》

为什么说宗教界那些人不是信神的乃是作恶的，是魔鬼一类的呢？说他们是作恶的，就是因为他们不明白神的心意，也不能看见神的智慧。神作的工从不向他们显明，他们都是瞎眼的人，他们看不见神的作为，是被神离弃的人，根本没有神的看顾、保守，更谈不上圣灵的作工，没有神作工的人都是作恶的，是抵挡神的。所说的抵挡神是指不认识神的人说的，是指嘴里承认神但却不认识神的人，是指跟随神但却又不顺服神的人，是指享受神的恩典但却不能为神站住见证的人。人不明白神作工的宗旨，不明白神在人身上作的工作，就不能达到合神心意，也不能做到为神站住见证。人之所以抵挡神，一方面是因为人的败坏性情，另一方面是因为人不认识神，不明白神作工的原则与神对人的心意，这两方面综合起来构成了人抵挡神的历史。最初信神的人抵挡神是因为人有抵挡神的本性，信神多年的人抵挡神是因为人不认识神而造成的，另外也附加人的败坏性情。神未道成肉身期间衡量人是否抵挡神是根据人是否遵守天上的神所定的律例，就如律法时代，凡是不守耶和华律法的就是抵挡神的；凡是偷吃耶和华祭物的，凡是抵挡耶和华所看中的人的，都是抵挡神的，都是被石头砸死的对象；凡是不孝敬父母的，凡是打人、骂人的都是不守律法的人，不守耶和华律法的都是抵挡耶和华的人。到了恩典时代就不同了，凡是抵挡耶稣的都是抵挡神的人，凡是不顺服耶稣口中之言的都是抵挡神的人，这时对于“抵挡神”的定义就更准确、更实际了。神不道成肉身时，衡量人是否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望，那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的，因为人看不见神，也不知道神到底是什么形像，到底如何作工、如何说话，人对神没有一点观念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不对人有太高的要求，因为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就不被定罪，神定人的罪是根据人的存心与人做出的事，他不根据人的心思意念来定罪于人，若是根据人的心思意念来定人的罪，那就没有一个人能逃出神忿怒的双手了。那些故意抵挡道成肉身的神的人都因着他们的不服而被惩罚，这些故意抵挡神的人，他们抵挡的根源都是因为对神有观念，因而做出事来搅扰神的工作。这些人都是有意识抵挡、拆毁神工作的人，他们不仅仅是对神有观念，而且做事来搅扰神的工作，所以这样的人被定为罪。那些不故意搅扰神工作的人就不被定为有罪的人了，因他们能存心顺服不做打岔搅扰的事，这样的人就不被定为罪。……

不明白神作工宗旨的人是抵挡神的人，明白了神作工宗旨但却不去追求满足神的人更是抵挡神的人。那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人，自以为卑的人则是最为贵的人，自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人，这样的人都是没有神见证的人，都是狂妄自大的人。自以为认识神太少但的确有实际经历、的确对神有实际认识的人则是最被神所喜爱的人，这样的人才是真正的有见证的人，这样的人才是真正能被神成全的人。

——摘自《话在肉身显现·不认识神的人都是抵挡神的人》

为什么说在教堂里的那些人实行得老旧了呢？就是因着他们所实行的跟现在的工作脱节，在恩典时代他们实行得也对，但随着时代的转移、工作的变迁，他们的实行也逐步老旧，被新的工作、新的亮光甩在后面，圣灵的工作在原有的基础上又进深了好几步，而他们仍然停留在原有的地步原封未动，仍持守旧的作法、旧的亮光。神的工作在三年或五年之内都会有很大的变化，更何况两千年的时间，不更有大的变化吗？人没有新的亮光，没有新的实行，那是人没跟上圣灵的作工，是人的失误，并不能因着原来有圣灵作工的人现在仍持守老旧的作法而否认新工作的存在。圣灵的工作总是在向前发展，凡在圣灵流中的人也应有逐步的进深与变化，不应只停止在一个地步，只有那些不认识圣灵工作的人才会停止在原有的工作中而不接受圣灵新的作工，只有那些悖逆的人才不能得到圣灵的作工。人的实行若跟不上圣灵新的作工，那人的实行必定是与现时的工作脱节的实行，这些实行也必定是与现时的工作相打岔的。诸如这样老旧的人根本不能成就神的旨意，更不能成为最后站住神见证的人，而且整个经营工作也不能结束在这样一班人身上。那些曾经守住耶和华律法的人、曾经为十字架而受苦的人，若不能接受末了这一步工作，那他们所做的一切都是徒劳，都是无用的。圣灵的作工最明显的表现就是现实不守旧，跟不上今天作工的、与今天的实行脱节的就都是抵挡不接受圣灵作工的，这样的人都是抵挡神现时作工的人。他们虽持守以往的亮光，但不能因此而否认他们是并不认识圣灵作工的人。为什么从始到终总谈实行的变化、以往的实行与现在的实行的区别，谈以前那个时代怎么实行的，现在这个时代又是怎么实行的呢？总谈这些实行的划分，就是因为圣灵的工作在不断地向前发展，这样就要求人的实行也不断地变化。人如果停止在一个地步上证明人没能够上神新的工作与新的亮光，并不能证明神的经营计划不变。在圣灵流以外的那些人总认为他们的对，其实神在他们身上的工作早已停止了，他们身上根本没有圣灵工作，神的工作早已转到另外一班人身上了，他要在这些人身上成全他新的工作。因为那些在宗教里的人不能接受他的新工作，只是持守以往的旧工作，所以神就将这些人弃绝，将他新的作工作在那些接受他新工作的人身上，这些人是配合他新的工作的人，只有这样才能成就他的经营。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

在圣灵流中的人就是接受新工作的人，既然接受了新的工作就要与神有相应的配合，不能做不尽本分的悖逆者，这是神对人的唯一要求。而不接受新工作的人那就不同了，他们都是在圣灵流以外的人，根本谈不上什么圣灵的管教或责备，这些人整天都活在肉体里，活在头脑中，他们所行的是按着自己的头脑分析研究出来的道理，并不是圣灵新的工作之中的要求，更不是与神的配合。不接受神新的作工的人根本没有神的同在，更谈不到什么祝福或保守，他们的言行多数都是持守以往圣灵作工中的要求，不是真理而是道理。但这些道理与规条就足可以证明他们这些人的集合只是宗教，并不是选民或说成是神的作工对象，他们中间的所有人的集合只可称为宗教的集大成，并不能称为教会，这个事实是不可改变的。他们没有圣灵新的作工，所作所为充满了宗教气味，所活出的尽都带着宗教色彩，没有圣灵的同在与作工，更没有资格得到圣灵的管教或开启，这些人都是没有生命的尸体，是没有灵性的蛆虫。他们不认识人的悖逆与抵挡，不认识人的一切恶行，更不认识神的一切作工与神的现时的心意，这些人都是无知的小人，是不配称为“信徒”的败类！他们无论怎么做都不关乎神的经营，更不能破坏神的计划，他们的言谈举止太令人恶心又令人可怜，根本不值得提起。这些不在圣灵流中的人所做的不涉及圣灵的新工作，正因为这样，他们无论怎么做都没有圣灵的管教，更没有圣灵的开启，因他们都是被圣灵厌弃的不喜爱真理的人。称他们都是作恶的人，那是因为他们凭着肉体打着神的招牌做自己喜欢做的事，在神作工的同时故意与神敌对、背道而驰，人不能与神配合已是极大的悖逆，更何况这些故意与神背道而驰的人不更有应得的报应吗？提起他们的恶行，有些人恨不得咒诅他们，而神却不搭理他们。在人来看好像他们的所作所为都涉及到神的名了，其实在神那儿看一点不涉及他的名，也不涉及他的见证，他们无论怎么做都与神无关，既不涉及神的名，也不涉及神现今的作工，他们都在羞辱自己，在显露撒但，他们是为那忿怒的日子积攒恶行的人。现在只要是不能拦阻神的经营的与神的新工作无关的人，他们无论怎么做都不会得到什么相应的报应，因为那忿怒的日子并未来到。许多事在人看神早该管一管了，那些作恶的人应及早得到报应了，但因着经营工作并未结束，那忿怒的日子也未来到，所以这些不义的人仍旧在行不义。有些人说：“宗教里的那些人没有圣灵的同在与作工，而且羞辱神的名，那神为什么不把他们灭了，至今还容让他们猖狂呢？”这些表现撒但、流露肉体的人都是无知的小人，都是谬妄的人，在他们未明白神到底是如何作工在人中间以前是不会看到神的烈怒临到的，当彻底将他们征服之后，那些作恶的人都会得到报应的，没有一个能逃脱那忿怒的日子。现在不是惩罚人的时候，而是作征服工作期间，除非有些人做些破坏神经营的事，对这样的人分做事的轻重不同而予以合适的惩罚。在经营人类期间，凡是在圣灵流中的人都与神有关系，那些被圣灵厌弃的人都活在撒但的权势之下，他们的实行与神根本没有关系，与神有关的只是接受新工作的与神配合的人，因为神作的工作只是针对接受的人而不是针对所有的人，不管其是否接受，他作的工作都是有对象的，并不是随便作的。那些与撒但相关的人根本不配作神的见证，更不配来与神配合。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

在人头脑里的作工人太容易达到了，像宗教界的牧师与首领，他们是靠恩赐与职称作工，长久跟随他们的人也都会被他们的恩赐所传染，而且被他们的一些所是熏陶。他们注重人的恩赐，注重人的才干与知识，他们也注重一些超然的东西与许多高深不现实的道理（当然这些高深的道理都是人达不到的），他们并不注重人的性情变化，而是注重培训人的讲道与作工能力，提高人的知识与丰富的宗教道理，并不注重人的性情变化如何与人所明白的真理如何，对人的实质他们丝毫不过问，更不掌握人的正常情形与不正常情形。他们不回击人的观念，也不揭示人的观念，更不修理人的不足、败坏之处，跟随他们的人多数都是在恩赐中事奉，所释放出来的都是宗教观念、神学理论的东西，与现实脱节，根本不能让人得着生命。他们作工的实质其实就是培养人才，将一个一无所有的人培养成一个神学院毕业的高才生，之后再去作工、去带领。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识，而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗？这些人虽然经历浅薄，但又生性骄蛮、放纵，轻视圣灵的工作，忽视圣灵的管教，而且用自己那微不足道的旧道理来“印证”圣灵的工作，还装模作样，满以为自己学识渊博，可以横贯世界内外，岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人，都是被新时代淘汰的人吗？到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗？仅有一点圣经知识就想纵横天下“学术界”，仅有一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作，企图按着他大脑的运行轨迹来转圈，鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采，这样的人还有什么理智可言！其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作，而且只是稍谈一点对神现时工作的认识，但并不随意下断案；越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人，越能大肆宣传神的所是，而且尽是道理毫无实据，这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人！遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价，任着自己的性子否认圣灵工作的正确性，而且还辱骂或亵渎，这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗？就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容，他不仅不把为神作工的人放在眼里，而且还亵渎神自己，这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的，永远是地狱中灭亡的对象！这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人，越是这样的人越容易触犯神的行政，那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗？不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗？

——摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

“亵渎神、毁谤神的罪今世来世不得赦免，永远不得超生”，这话的意思就是说神的性情不容人触犯。有些人在不明白的情况下，或者是在受人迷惑、受人控制、受人压制的情况下，说出一些不近人意的话、难听的话，后来接受真道了自己特别懊悔，以后预备足够的善行，在这事上他有认识、有变化，神就不记念他以前的过犯了。你们对神的认识得全面，这些话是针对什么人说的，是在什么背景下说的，不要乱套，不要随意定规神的话。没有经历的人什么事也不跟自己对号，稍有点经历、有点看见的人好神经过敏，听见神咒诅的话或憎恨人、淘汰人的话都往自己身上乱扣，这就是对神话不明白，总误会神。有些人没看过神的新说话也没考察，也没有听过明白神新工作的人的交通，更没有圣灵的开启，说了论断神的话，过后有人传他又接受了，之后他对这件事很懊悔，愿意悔改，那就要看他以后的行为怎么样了。如果他信了以后表现特别不好，破罐子破摔，“反正我以前也说过亵渎神的话，说过难听的话，神说了定罪这一类人，反正我也完了”，那这人就彻底完了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神是根据什么对待人》

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？我来作征服工作的目的不单是为了征服而征服，而是为了显明义与不义而征服，是为了掌握惩罚人的证据而征服，是为了定罪恶人而征服，更是为了成全存心顺服的人而征服。到最终将所有人都各从其类，被成全的人的心思意念都是满了顺服的，这是最终作成的工作，而那些满了悖逆行径的人都被惩罚落入焚烧之火中，成为永远被咒诅的对象，那时这些历代“高大威武不屈的英雄世家”的人就成了最低贱、最被冷落的“懦弱无能的狗熊世家”。只有这样才能显明神所有的公义，显明神不容人触犯的性情，也只有这样才解我心头之恨，你们说这样作不是太合理了吗？

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

八　对待各种人事物的原则

141　对待前途命运的原则

（1）神创造一切、主宰一切，人的命运在神的手中，顺服神的主宰安排天经地义；

（2）根据神话选择自己的道路，相信神作的一切都公义，是死是活应顺服神的主宰安排；

（3）按照神的要求真心为神花费，不管得福受祸都应追求真理、认识自己才有自知之明；

（4）认识神的公义性情就能真实顺服神、尽好人的本分，自然就能放下个人的前途命运。

相关神话语：

神是主宰万物的那一位，神是管理万物的那一位，他创造了万有，他管理着万有，同时他也在主宰、供应着万有，这就是神的地位，这就是神的身份。对于万有来说，对于万物来说，神的真实身份是造物的主，也是万物的主宰，神拥有这样的身份，在万物中是独一无二的。任何一个受造之物，在人类中的，还有在灵界的，都不能以任何的方式或者以任何的借口来冒充或替代神的身份、神的地位，因为具有这样身份的、具有这样能力的、具有这样权柄的、能主宰万物的在万物中只有一位，那就是我们的独一无二的神自己。他活在万物中，在万物中行走，他也能升为至高，在万物之上，他能降卑为人，成为有血有肉的人中间的一分子，与人面对面，与人同甘共苦，同时，他掌管着万有，决定着万有的命运，决定着万有前行的方向，他更引导着全人类的命运，引导着全人类前行的方向。这样的一位神是任何一个有生命的人都应当敬拜的，都应当顺服的，也都应当认识的。所以，无论你是人类中间的哪一部分人，你是人类中间的哪种人，信神，跟随神，敬畏神，接受神的主宰，接受神对你命运的安排，这是任何一个人，任何一个有生命的人唯一的选择，也是必须的选择。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　十》

人的命运都在神的手中掌握，你没法掌握你自己，即使人总为自己奔波、忙碌也没法掌握自己，你如果能摸着自己的前途，能掌握自己的命运，那你还叫受造之物吗？总之，无论神怎么作工都是为了人类，正如神所造的天地万物也都是为人效力的，造月亮、太阳、星辰都是为了人，造动物、植物是为了人，造春、夏、秋、冬是为了人，等等这些都是为了人的生存。所以，无论神怎么刑罚人、审判人都是为了拯救人，即使剥夺人的肉体盼望，仍是为了洁净人，而洁净人则是为了人的生存。人的归宿都在造物主的手中，人怎么能自己掌握自己呢？

——摘自《话在肉身显现·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

在你们跟随神这么多年之后，你们对命运的认识与世人有什么实质性的区别呢？是否真的认识到了造物主的命定，认识到了造物主的主宰呢？有些人对“这就是命”这一句话深有感触与体会，但在他心里丝毫不相信神的主宰，不相信人的命运是在神的安排摆布之下，也不愿意顺服神的主宰，就如人在大海的浪涛里身不由己，只能随浪漂流，只能消极被动地等待，只能认命，却并不承认人的命是由神主宰的，也并不能主动地去认识神的主宰，从而达到认识神的权柄，顺服神的摆布与安排，不再与命运抗争，活在神的看顾保守之下，活在神的引导之下。也就是说，人认命了不等于人就顺服造物主的主宰了；人相信命运不等于人就接受、承认、认识了造物主的主宰了；人相信命运，只不过是人承认了这一事实与这一外表的现象，并不等于人认识了造物主如何主宰人类的命运，也不等于人承认了造物主是主宰万物命运的源头，更不等于人能顺服造物主对人类命运的摆布与安排。如果一个人只相信命运，甚至对命运深有感触，却不能从中认识、承认、顺服、接受造物主对人类命运的主宰，那他的此生便是悲剧一场，依旧是白活一世，空虚一场，依旧不能归服在造物主的权下，成为真正意义上的受造人类，被造物主认可。真正对造物主的主宰有认识、有经历的人，他的情形应该是积极的，并不是消极无奈的，而是在承认了一切都是命中注定的同时，在心里对人生对命运也有了一个准确的定义——人的一生都在造物主的主宰之下。当人回头看看自己走过的路，回顾自己所度过的人生的每一个阶段，看到了每一步无论走得是艰辛还是顺利都是神在引领着，神在安排着，是神的精密计划也是神的精心安排，让人在不知不觉当中走到了今天，能接受造物主的主宰，接受造物主的拯救，这是一个人此生莫大的福气！如果一个人对待命运的态度是消极的，那就证实了他是在对抗神为他安排的一切，他没有顺服的态度。如果一个人对待神主宰人命运一事的态度是积极的，当他回顾自己走过的路，真实地体会到了神的主宰的时候，他便有了更真实的愿望要顺服神所安排的一切，也更有决心有信心让神摆布他的命运，不再悖逆神。因为他看到当人不知道命运是怎么回事、不明白神主宰的时候，人自己任着自己的性子在迷雾中摸爬滚打、跌跌撞撞，那段路程走得太艰辛，也太心酸。所以当人认识到神主宰人命运的时候，聪明人便选择认识、接受神的主宰，告别“靠自己的双手来创造美好人生”的痛苦的日子，而不是继续与命运抗争，也不是继续以自己的方式追求所谓的人生目标。没有神的日子，看不到神的日子，人不能真切地认识神主宰的日子，每一天都过得没有意义，毫无价值，苦不堪言。无论一个人身处何方，身兼何职，人的生存方式与人的追求目标给人带来的都是无尽的心酸与难以释然的痛苦，让人不堪回首。人只有接受了造物主的主宰，顺服造物主的摆布与安排，追求得着真正的人生，人才能逐步摆脱所有的心酸与痛苦，摆脱人生的一切虚空。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

对有关神主宰人类命运的这些真理有清晰、准确的认识与领会，这是每一个人的必修课，是每个人认识人生、得着真理的关键所在，也是人每天都要面临的认识神的基本功课与生活，这是任何人都避不开的。如果有人想走捷径达到这个目标，那我告诉你，那是不可能的！如果有人想逃避神的主宰，那更是不可能的！因为神是人唯一的主，神是人命运唯一的主宰者，所以人自己不可能主宰自己的命运，人也不可能超越人的命运。无论一个人的能力有多大，都不可能影响更不可能摆布、安排、左右与改变他人的命运，只有独一无二的神自己才能主宰人的一切，因为只有独一无二的神自己拥有主宰人类命运的独一无二的权柄，所以只有造物主是人类独一无二的主宰者。神的权柄不仅主宰受造的人类，而且也主宰着任何人看不见的非受造之物与宇宙星空，这是不争的事实，这个事实是真实存在的，没有一人一物能改变。如果有的人依然不满足于现状，觉得自己有某一方面特长，有某一方面能力，依然抱着侥幸的心理想改变或摆脱现在的处境，或者试图想借助人为的努力来帮助自己改变自己的命运，以达到出人头地、名利双收的目的，那我说你是自找苦吃、自讨没趣、自掘坟墓！早晚有一天你会知道你的选择是错误的，你的努力是徒劳的，而你与命运抗争的野心、欲望与你自己不轨的行为必将带你走上一条不归路，也必将让你为此付出沉痛的代价。虽然现在你看不到这个后果的严重性，但是当你对神主宰人类命运的真理经历体验得越来越深的时候，你就会逐步体会到我今天所说这一番话的所指与其中的真实含义了。你到底是不是有心有灵的人，是不是喜爱真理的人，就看你这个人对神的主宰、对真理是什么样的态度，当然这也决定你能否真正明白与认识神的权柄。如果你的一生从来都没有感受到神的主宰安排，更不能承认、接受神的权柄，那你这个人就彻底地报废了，定规是神厌弃的对象，这是你自己所走的路与你的选择决定的。而那些在神的作工中能够接受神的试炼、接受神的主宰、顺服神的权柄，逐步对神的话有了真实经历的人得着了对神权柄的真实认识与对神主宰的真实体验，真正地归服到了造物主的面前，这些人才是真正蒙拯救的人。因着他们认识了神的主宰，接受了神的主宰，因而他们对神主宰人类命运的这一事实有了准确真实的体验与顺服，当他们面临死亡的时候，他们会如约伯一样具有不惧怕死亡的心态，能够如约伯一样一切顺服神的摆布安排，没有个人的选择，也没有个人的意愿，这样的人才能以真正的受造人类的身份归回到造物主的身边。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

对现在的工作或以后的工作人都明白一些，但对以后人类到底进入什么归宿人却不明白。作为受造之物该尽到受造之物的本分，神怎么作人就怎么跟，我告诉你们怎么走你们就怎么走，你没法自己摆弄自己，你掌握不了自己，一切任神摆布，都掌握在神的手中。若神作工作提早给人一个结局，给人一个美好的归宿，以此来吸引人，让人来跟随他，与人搞交易，这就不叫征服，也不是作人的生命。用一个结局控制人来换取人的心，这并不是成全人，并不能得着人，乃是用归宿来控制人。人最关心的就是以后的结局，最终的归宿，到底有没有好的盼望。若是征服人的工作中给人一个美好的盼望，在征服人以前先给人一个合适的归宿来让人追求，这样不但达不到征服人的果效，反而影响征服工作的果效。就是说，征服工作是借着夺去人的命运前途与审判、刑罚人的悖逆性情而达到果效的，并不是与人搞交易，即给人祝福、恩典而达到的，乃是借着剥夺人的“自由”、取缔人的前途从而看人的忠心而达到的，这才是征服工作的实质。若是起初就给人一个美好的盼望，之后再作刑罚、审判的工作，这样，人接受刑罚、审判是在有前途的基础上而接受的，到最终也达不到所有的受造之物无条件地顺服、敬拜造物的主，只是一味地愚昧顺服，或是一味地索取，并不能将人的心完全征服。所以，这样的征服工作并不能将人得着，更不能为神作见证，这样的受造之物并不能尽自己的本分，只能讲条件，这就不叫征服，而是怜悯与赐福。人的最大难处就是命运、前途总挂在心上成了偶像，人都是为着命运、前途而追求神，并不是因着对神的爱而敬拜神，所以，征服人务必把人的私心、把人的贪心、把人那些最拦阻敬拜神的东西给对付掉，这就达到了征服人的果效。所以，最起初征服人时务必得先将人的野心、将人最致命的东西给取缔，以此来发现人爱神的心，来改变人对人生的认识，改变人对神的看法，改变人生存的意义，这样，人爱神的心就纯洁了，就是人的心被征服了。但神对所有的受造之物的态度并不是单为了征服而征服，而是为了得着而征服，为了他的荣耀而征服，为了恢复起初人原有的模样而征服，若单是为了征服而征服，这就失去征服工作的意义了。就是说，若只是把人征服，之后对人置之不理，把人的生死置之度外，这就不是经营人类了，也不是为了拯救人类了，只有将人征服之后再得着，最终将人类都带入美好的归宿之中，这才是所有的拯救工作的中心，才达到拯救人的目的，即将人带入人类美好的归宿之中进入安息，这才是所有受造之物该有的前途，也是造物的主该作的工作。若是人作工作就太有限了，只能将人作到一个地步，但并不能将人带入永远的归宿之中，人不能决定人的命运，更不能保障人的前途与以后的归宿，而神作的工作就不同于人作的工作了，他既造人就带领人，既拯救人就把人拯救得彻底，将人完全得着，既带领人就能将人带入合适的归宿之中，他既造人、既经营人就要对人的命运前途负责，这才是造物的主作的工作。虽然征服工作是借着取缔人的前途而达到的，但人到最终还得被带入神为人预备好的合适的归宿中。正因为是神作人，所以人才有归宿，人的命运才有着落。这里提到的合适的归宿并不是以往取缔的人的前途盼望，这是两码事。人自己所盼望的、所追求的是人在追求肉体奢侈欲望时所盼望的，并不是人该有的归宿，而神给人预备的则是人被洁净之后所该得的祝福、应许，是神在创世后就给人预备好的，不掺有人的选择、人的观念、人的想象、人的肉体。这归宿不是为某一个人而预备的，而是所有人类的安息之地。所以，这归宿是人类最合适的归宿。

——摘自《话在肉身显现·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

每逢提到归宿你们都特别认真地对待，而且你们每个人对关于归宿的事都特别敏感，有的人恨不得给神磕上几个响头，以求得好的归宿，我知道你们的急切心理，这些都不予言表。你们无非就是不想让自己的肉体落入灾难之中，更不想让自己的以后落入永久的惩罚之中，你们只想让自己活得更自在一些，活得更安逸一些。所以，提到归宿你们就特别动心，深怕自己稍不留意就得罪神因此而受到应有的报应。而且你们为了自己的归宿不惜委曲求全，甚至为了归宿你们中间很多一度油头滑脑的人都突然变得特别诚恳、特别柔顺起来，诚恳的样子让人看了寒心入骨。不管怎么样，你们的心都是“诚实”的，从始到终你们都毫不隐瞒地将你们内心的秘密向我敞开，或是埋怨，或是欺骗，或是忠心。总之，你们都很坦率地向我“交代”你们最深处的本质的东西，当然我也从不回避这些东西，因为这一切都司空见惯了。你们宁愿为最后的归宿下火海，也不愿为了得着神的称许而丢掉一根头发。不是我对你们太教条主义，而是你们太没有忠诚的心来面对我所作的一切，这话或许你们都不明白，那就让我来作一个简单的解释：你们需要的不是真理、生命，不是做人的原则，更不是我煞费苦心的作工，而是你们肉体所拥有的一切（钱财、地位、家庭、婚姻等等）。对于我的话语或作工你们根本就是不屑一顾，所以我用两个字概括你们的信，那就是“敷衍”。你们绝对忠心的事那你们就不惜一切去达到，而对于信神的事我发现你们并没有不惜一切，而是相对地忠心、相对地认真，所以我说凡是没至诚的心的人都是信神失败的人。仔细地想想，你们中间失败的人是否很多呢？

——摘自《话在肉身显现·谈归宿》

归宿、命运对你们来说都很重要，而且关系重大，你们认为若是不谨小慎微地做事那就等于没有了归宿，等于毁掉了自己的命运。但你们可曾想过，若是为了归宿而付出的人仍是徒劳，这样的付出不会是真情，只有假象与欺骗，若是这样，那为了归宿而付出的人将迎来最后一次失败，因为人信神的失败都是由欺骗而造成的。我说过，我不喜欢人奉承我，不喜欢人如何对我溜须或是怎样对我热心，我喜欢诚实的人来面对我的真理与我的期望，更喜欢人能对我的心体贴入微，甚至能做到为我付出一切，这样我的心才能得到安慰。现在你们的身上有多少我不喜欢的东西呢？又能有多少我喜欢的东西呢？难道你们没有人发现你们为了归宿而付出的种种丑态吗？

——摘自《话在肉身显现·谈归宿》

人若真能将人生的正道看透，将神经营人的宗旨看透，人就不至于将个人的前途命运挂在心上当宝贝的，人就没心思再侍候自己那猪狗不如的爹娘。人的命运前途不正是当代所谓的彼得的“爹娘”吗？人与其亲如骨肉，肉体的归宿、肉体的将来到底是活着见神，还是死后灵魂去朝见神，肉体的明天是在患难一样的大火炉里，还是在火的焚烧之中，等等这些关乎人的肉体是受祸还是受苦的问题（这里受苦指得福，苦指将来的试炼对人的归宿有益处；祸指站立不住或指受迷惑，或指灾中“不幸遇难”，性命难保，灵魂并无有合适的归宿）不正是现在在此流中的每个有头脑、有理智的人所最关注的一大要闻吗？人的理智虽然健全，但或许人想的都并非完全合乎人的理智所该具备的，因为人都很茫然，人也都盲从，对人该进入的人都应该了如指掌，对患难中（指在火炉的熬炼中）该进入的、火的试炼中人该具备的更应理清头绪，别一味地侍候自己那犹如猪狗一样的、蚂蚁臭虫不如的爹娘（指肉体），何苦为其苦苦思索、费尽心思、绞尽脑汁呢？肉体本不属你，而是在那控制你又掌握撒但的神的手中（原指本属撒但，因撒但也在神的手中，所以话只好这样说，因为这样说更有说服力，是指人并非完全在撒但权下，而是在神手中）。你活在肉体的痛苦之中，但肉体是属你的吗？肉体是由你掌握的吗？何必为肉体掏空心思呢？何必为你那早已被定了罪的、早已被咒诅的、早已被污鬼玷污了的腐臭了的肉体而痴痴地求告神呢？何必将撒但的同帮总挂在胸前呢？你不担心肉体会把你真正的前途、美好的盼望、人生的真正的归宿给断送了吗？

——摘自《话在肉身显现·经营人的宗旨》

一个人的结局、归宿不是根据人的意愿决定的，也不是根据人的喜好与想象决定的，最终这件事的决定权在造物主那儿，在神那儿。在这事上人应该配合的是什么？人只有一条路可以选，追求真理，明白真理，听神的话，达到蒙拯救，最终人才有好的结果，才有好的命运，与之相反的，那人的前途命运会怎样就可想而知了。所以在这件事上，你不要看神给了你什么应许，神对人类的结局是怎么说的，神给人类预备了什么，这些跟你无关，那是神的事，你抢不来，你要不来，你也换不来。作为一个受造之物，你该做的是尽上你自己的本分，全心、全意、全力地做你该做的，剩下的关于前途命运的事，以后人类归宿的事，那不是你能决定的，这事在神的手中掌握，这一切都由造物主来主宰、来安排，跟任何一个受造之物都没有关系。有的人说：“跟我们没有关系，为什么要告诉我们呢？”虽然跟你们没有关系，但跟神有关系，这事只有神才知道，只有神才能说出来，只有神有资格应许给人类这些。神知道神就不应该说吗？你不知道你的前途命运是什么还要追求前途命运，这就错了。神没让你追求这个，神只是知会你一声，如果你错误地认为这是神让你把它当作追求目标，那你就太没理智了，你就不具备正常人性的思维了。对于神的所有应许，你知道就行了。你得承认一个事实：无论什么样的应许，是好的、一般的，还是人喜欢的或者人不太感兴趣的，都由造物主来主宰，来安排，来定规。只有按着造物主所指定的正确的方向、路途去走、去追求，才是受造之物的本分与义务，至于最终你能得着什么，你在神的哪个应许当中有份，这一切都根据你的追求，根据你所走的道路，也根据造物主的主宰。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（九）》

现在你该知道怎样被征服，被征服之后人的表现是什么，你说你被征服了，你能不能顺服至死？不管有没有前途你都能跟随到底，不管环境怎么样你能对神不失去信心，最后得达到约伯的见证——顺服至死，达到彼得的见证——爱神至极，达到这两方面见证。一方面像约伯，他物质东西没了，肉体的病痛临到他，但是约伯不弃绝耶和华的名，这是他的见证。彼得能够爱神至死，到死的时候还爱神，上十字架还爱神，不想自己的前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求爱神、顺服神的一切安排，你得达到这个标准才算是见证，才是被征服以后被成全的人。现在人如果真认识自己的实质，认识自己的地位，还追求什么前途、盼望？不管神是否成全我，我得跟随神，神现在作的一切都好，都是为了我，为了让我们的性情能够变化，脱离撒但的权势，使我们生在污秽之地却能够脱离污秽，摆脱污秽，摆脱撒但的权势，能够从撒但的权势下出来：这是你该认识的。当然对你是这样要求的，在神那儿只不过是征服，使人里面有顺服的心志，能够一切任神摆布，这就成了。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　二》

你信神跟从神你得有爱神的心，你得脱去败坏性情，你得追求满足神的心意，你得尽到受造之物的本分。你既信神、跟从神就得为神献上一切，不应有个人的选择与要求，你得做到满足神的心意，既是一个被造的人，那你就应顺服造你的主，因你本不能掌握自己，也没有掌握自己命运的本能。你既作为一个信神的人，就应追求圣洁，追求变化。你既然是一个受造之物就应守住自己的本分，应安分守己，不要超越自己的本分，这并不是辖制你，也并不是用教条来压制你，而是你尽本分的路途，是一个行义之人所能做到的，也是该做到的。……神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分，就是没有一点选择地来追求爱神，因为神就是值得人爱的。追求爱神的人，不应追求个人的利益，不应追求个人的盼望，这是最正确的追求法。你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化，那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气，实行的是自己的观念中的真理，性情没有一点变化，对肉身中的神没有丝毫的顺服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定规将你带入地狱，因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求，也就是：成功与否在于人所走的路。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

142　对待天灾人祸的原则

（1）无论什么天灾人祸临到都有神许可，都是神公义性情的流露，应该反省自己，有真实悔改；

（2）败坏人类都有撒但本性，常常抵挡神，触犯神的怒气，必然会常有天灾人祸临到；

（3）在灾难试炼中应祷告、依靠神，效法约伯不埋怨神、不弃绝神，应该寻求真理站住见证；

（4）神降灾毁灭撒但邪恶人类，若同情魔鬼撒但就是抵挡神、背叛神，就是家族被灭也应赞美神。

相关神话语：

最后的工作我不但是为了惩罚人，也是为了安排人的归宿，更是为了得到所有人对我所作所为的认可。我要让每一个人都看见我所作的一切都是对的，我所作的一切都是我性情的发表，并不是人的作为，更不是大自然缔造了人类，而是“我”滋养着万物中间的每一个生灵。失去我的存在，人类只有灭亡，只有灾害的侵扰，不会有人再看见美好的日月，不会有人再看见绿色的世界，人类面临的只是阴冷的黑夜与不可抗拒的死阴的幽谷。我是人类唯一的救赎，是人类唯一的希望，更是全人类生存的寄托。失去了我，人类会马上停滞不前，失去了我，人类只有遭受灭顶之灾与各种幽魂的践踏，尽管人都不在乎我。我作了无人能替代的工作，只希望人能用一些善行报答我。尽管能报答我的人很少，我仍是结束我在人间的旅途，作我下一步即将开展的工作，因为我在人中间多年的奔波已有了结果，而且我非常满意，我在乎的不是人数的多少，而是人的善行。总之，我希望你们当为自己的归宿而预备足够的善行，这样我才满足，否则你们都不可能逃脱灾难的侵袭。灾难是由我而起，当然仍由我摆布，你们若不能在我面前看为善，那你们都难逃灾难之苦。

——摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》

我的怜悯发表在爱我而舍己的人身上，而那些恶人所受的惩罚也正是我公义性情的证据，更是我烈怒的见证。当灾难降临之时，所有抵挡我的人都落在了饥荒、瘟疫之中哀哭，那些作恶多端曾经跟随我多年的也难逃罪责，他们同样地落在了千万年稀有罕见的灾难中惶惶不可终日，而那些跟随我忠心无二的人则拍手称快，称赞我的大能，舒畅的心情难以表达，活在我从未赐予人间的欢乐之中。因为我宝贝人的善行，痛恨人的恶行。我带领人类至今巴望得着一班与我同心合意的人，而那些并不与我同心合意的人我从未忘记，从来都是将他们恨在心里，只等待机会报应其恶行，从而一睹为快，今天我的日子终于到了，我再也不必等待了！

——摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》

茫茫世间，沧海桑田，桑田沧海，不知多少个轮回，除了万物之中主宰着一切的那一位，没有一个人能引导、带领着这个人类，也没有一位“能者”是为着这个人类而操劳、预备什么，更没有一个人能带领这个人类走向光明的归宿，摆脱人世间的不平。神在为着人类的前途而叹息，为着人类的堕落而痛心，也为着人类一步步走向没落、走向不归路而伤痛。没有人想过，这样一个让神伤透心、背弃神去找那恶者的人类会走向何方呢？正因为如此，没有人去感觉神的怒气，没有人去寻求讨神喜悦之道，没有人去靠近神，更没有人去体察神的伤与神的痛。人都在听到神的声音之后仍旧另行其道，仍旧离神而去，躲避神的恩待与看顾，回避神的真理，宁愿将自己卖给那与神为敌的撒但。谁又想过，人若总是这样执迷不悟，神又会怎样对待对他不屑一顾的人呢？没有人知道，神一次又一次地提醒、劝勉人类，就是因为他手中预备着从未有过的灾难，这个灾难是人的肉体与人的灵魂所难以承受的，不是仅仅惩罚人的肉体，而是针对人的灵魂。你要知道当神的计划落空时，当神的提醒、劝勉没有得到回报时，他将会发出什么样的怒气呢？这是任何一个受造之物从未尝到也未曾听到的，所以我说，这个灾难是前所未有的，也是以后不会再有的。因为神的计划是只造这一次人类，也只拯救这一次人类，这是第一次也是最后一次。所以，没有一个人能体会到神此次拯救人类的良苦用心与急切期待。

——摘自《话在肉身显现·神是人生命的源头》

神所作的每一件事都是有精密计划的，当他看到一件事或者一个现象发生的时候，在他眼中有一个衡量的标准，这个标准决定他是否开始计划处理或如何对待这样的事情与现象。他不是对任何事都无动于衷，没有感觉，而是恰恰相反。这里有一句神对挪亚说的话：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”在这次神的话里，神说了神要毁灭的只是人吗？不是！神说了凡有血气的所有的活物，神都要毁灭。为什么神要毁灭呢？这里又有神的性情的流露：在神眼中，他对待人类的败坏，对待凡属血气的人的污秽、强暴还有悖逆，他的忍耐有一个限度。他的限度是什么呢？那就是神说的“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。“凡有血气的人，在地上都败坏了行为”这话是什么意思呢？就是凡是活物，包括跟随神的人，包括口称神名的人，包括曾经对神献燔祭的人，包括口头承认神甚至赞美神的人，他们的行为一旦满了败坏，达到神的眼中，神就要毁灭他们，这就是神的极限。就是说，神忍耐人类、忍耐凡有血气的人的败坏到什么程度呢？到了所有无论是跟随神的人还是外邦人都不走正路了，到了这个人类不是仅仅道德败坏了、都满了邪恶的程度，而是没有一个人相信神的存在，更没有一个人相信这个世界是神主宰的，是神能给人带来光明，带来正路，到了人类恨恶神的存在、不容许神存在的地步。人类的败坏一旦到了这个程度，神就不再忍耐了。取而代之的是什么呢？那就是神的怒气、神的惩罚即将临到。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　一》

回想圣经记载的神毁灭所多玛时的情景，再想想罗得的妻子是怎样变成盐柱的，看看尼尼微城的百姓是怎样披麻蒙灰悔改认罪的，回想两千年前的犹太人将耶稣钉在十字架上的下场——犹太人被赶出以色列，逃亡到世界各国，很多的人被杀戮，整个民族遭到了前所未有的亡国之痛。他们将神钉在了十字架上——犯下了滔天大罪——触怒了神的性情。他们要为他们自己所做的付出代价，要为他们自己所做的承担一切的后果。他们定罪了神，弃绝了神，所以他们的命运只有是受神的惩罚，这就是他们的统治者给国家与民族带来的苦果与灾难。

——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》

人类要想有好的命运，一个国家要想有好的命运，那只有人类都俯伏敬拜神，都来到神的面前向神悔改认罪，否则人类的命运与归宿将会是一场不可避免的劫难。

回顾挪亚造方舟的时代，人类败坏至深，离开了神的祝福，没有了神的看顾，失去了神的应许，活在了没有神光的黑暗之中，进而人类都淫乱成性，堕落到了不堪入目的地步。这样的人类不能再得到神的应许，不配见到神的面目，不配听见神的声音，因为他们丢弃了神，他们抛弃了神所赐给他们的一切，忘记了神对他们的教诲之言。他们的心离神越来越远，随之而来的是他们堕落得失去理智，失去了人性，他们越来越恶，进而走向死亡，落在了神的烈怒之中，落在了神的惩罚之中。只有挪亚敬拜神远离恶，所以他听到了神的声音，听到了神对他的嘱托。他按照神话的嘱托造了方舟，收留了各样活物，这样，一切都预备好之后神便开始了毁灭世界的工作。那次的毁灭世界只有挪亚一家八口幸免于难而生存了下来，因为挪亚敬拜耶和华而远离恶。

再看今天这个时代，类似挪亚这样的能敬拜神而远离恶的义人都已不复存在，但神还是恩待了这个人类，还是宽赦了这个末了时代的人类。神在寻找渴慕他显现的人，在寻找能听他话语的人，寻找不忘记他托付而为他献上身心的人，寻找在他面前如婴儿一样对他顺服、对他没有抵挡的人。你若不受任何势力的阻挠而为神献身，那你将会是神所看中的对象，将会是神所赐福的对象。你若有很高的地位，若有很高的名望，若有很多的知识，有很多的资产，有很多的人拥护你，而你却仍然不受这些东西的困扰来到神面前接受神的呼召与托付，作神让你作的事情，那你所作的事情将是世界上最有意义而且是人类最正义的事业。你若为了地位或者为了自己的目的而拒绝神的呼召，那你做的一切都是神所咒诅的，更是神所厌憎的。若你是总统，你是科学家，你是牧师或长老，无论你的官职有多大，你若凭着你的能力、你的知识去做你的事业，那你永远是一个失败者，你永远是一个没有神祝福的人，因为神不接纳你所做的一切，他不承认你是在做正义的事业，也不认可你是在为人类谋福利，他会说你做的事都是在用人类的知识与人类的力量而努力推开神对人类的保守，是在否认神的祝福，他会说你是在引导人类走向黑暗，走向死亡，走向漫无边际的人类无神失去神祝福的开端。

——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》

在神对撒但说了“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他”这话之后，撒但便退去，紧接着约伯便临到了突如其来的猛烈攻击：先是牛和驴被掳，仆人被杀害；接下来是群羊和仆人被火烧灭；然后是骆驼被掳去，仆人被杀；最后他的儿女们也被夺去性命。这一系列的攻击是约伯初受试探所遭受的痛苦，在这次的攻击中撒但按着神的吩咐只是针对约伯的家产与儿女，并未加害约伯本人，但是约伯却从一个拥有万贯家产的富翁顷刻间变成了一个一无所有的人，这如晴天霹雳般的打击是任何人都承受不了都不能正确面对的，而约伯却表现出他超凡的一面，经文中这样描述：“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜”。这是约伯听到了失去各样家产与儿女的第一反应，首先，他并不表示惊讶，也未表示慌张，更未表示愤怒或恨恶，可见在他心里已经确认这一切祸患并非偶然，并非出自于人手，更不是报应或惩罚临到，而是耶和华的试炼临到了他，是耶和华要夺取他的财产与儿女。此时的约伯心里很平静，也很清醒，他完全正直的人性让他理性地、自然地对他所临到的祸患作出准确的判断与决定，所以，他表现得异乎寻常的冷静：起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。“撕裂外袍”意指他赤身露体、一无所有；“剃了头”意指他如新生的婴儿归到神的面前；“伏在地上下拜”意指他赤身露体来到世上，如今仍是一无所有，如新生的婴儿归还给神。约伯如此对待临到他的这一切事的态度是任何一个受造之物都做不到的，他对耶和华的信超出了相信的范围，这就是他对神的敬畏与他对神的顺服，他不但能感谢神对他的赏赐，而且还能感谢神对他的夺取，更能主动归还自己所拥有的一切，包括他的性命。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以，无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

按照人的观念，赏善罚恶，好人好报，恶人恶报，没有作恶的都该得好报、蒙祝福，因为神是公义的，好像凡不是恶人的都应该得好报，这才是神的公义。如果得不着好报呢，你就说神不公义吗？假如这个时代的人在一本书上看见一个记载，说神在上个时代造了人类，过了几千年，看见人类败坏得没有人样，神就没有心思拯救，就把人灭了，你对这个事怎么看？你能说神没有爱吗？在人看，神把人灭了那神就没有爱。认识神不是根据人类的看事观点来说神如何如何，人类的看事观点没有真理，你得看见神的实质是什么、性情是什么，人不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来看神有什么实质。人类本身就被撒但败坏，根本不知道自己是什么性质的东西，不知道败坏人类在神面前到底是什么，该怎样处理。你看约伯，他是个义人，神祝福他，这是神的公义。撒但跟耶和华打赌：约伯能敬拜你那是因为你赐给他的太多了，如果你把他的那些都夺去，看他还能不能敬拜你？耶和华神说：只要你不取他性命，怎么做都可以。撒但就到约伯那里，后来约伯就遭遇了试炼，他的一切都被剥夺了，儿女、财产都没有了。约伯受试炼这里面有没有神的公义性情？说不明白了吧？你即使是义人，神也有权试炼你，让你为神作见证。神的性情是公义的，对谁都是平等对待，不是说义人就不用试炼了，义人就得保护起来，不是这样，神有权试炼你，这是他公义性情的流露。最后，约伯受完试炼之后为耶和华作了见证，耶和华又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好，而且耶和华向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见了耶和华，这是给他的一个祝福，这是神的公义。那如果相反，约伯受完试炼，耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了，羞辱撒但了，但耶和华却扭头走了，不搭理他了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华向他显现或不向他显现，都有神自己的美意。向约伯显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义，你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二，按劳分配，你干多少活给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，神也是公义的。为什么说这是公义的？在人看合人观念人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就费很大劲儿了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，神灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么灭人？用不用根据“人有用我不灭，没用我就灭”？不用。一个败坏的人在神眼里随便处理，怎么作都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢？”现在应该看见神就是不灭撒但，让人类看看撒但是怎样败坏人的，神怎样拯救人，到了最终，因着人被撒但所败坏的程度，人看见了撒但败坏人的罪恶滔天，神把它灭了，让人看见神公义，有神的性情在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但你不该随意论断，你看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的作法。你看彼得对有些事测不透，但他肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。所以说，认识神的性情不是容易的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识神的公义性情》

现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔神工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

143　对待疾病的原则

（1）人类经撒但败坏至深，常患疾病实属正常，应学好功课解决败坏，不能发怨言埋怨神；

（2）人能临到大的疾病绝不是偶然的事，应来在神前省察自己有何过犯，并向神认过悔改；

（3）疾病临到是神的爱，应寻求真理顺服神，有病也得尽好本分，尽上最后忠心神才称许；

（4）有病选择医治或凭信心由自己选择，关键是能认识自己使败坏得洁净，保证合神心意。

相关神话语：

人一辈子生老病死这些痛苦都是从哪儿来的？因为什么人才有这些？刚开始造人的时候人是不是没有这些？那这些东西是从哪儿来的？从撒但引诱人，人肉体堕落之后有的这些东西。人肉体的痛苦，肉体的烦恼、空虚，还有人间这些凄惨万状的事，都是从撒但败坏人以后才有的。人经撒但败坏后，撒但开始折磨人，人就越来越堕落，人的病痛越来越加深，人的痛苦也越来越加重，越来越感觉人间的空虚、人间的悲惨，人间没法生存，没有一丝盼望。所以说，这些痛苦都是撒但加给人的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神体尝人间痛苦的意义》

人临到病痛对人是个难处，因为有些病随时面临着生命的危险。其实人心里如果对神真有信，首先得知道人的寿命在神的手中，神给人病痛，对人来说感觉到的是病，但事实上人所得的是恩典不是病，首先人得认识、定准这事，认真对待这事。人有病痛就能常常来到神面前，小心谨慎地做好自己该做的，就比别人更加小心、更加认真地对待自己的本分，这对人来说是保守，不是枷锁。这是消极方面的对待法。另外，每一个人的寿命都是神命定好的，这个病如果在外表看是该死的病，但在神那儿看你的寿命还没到，你的使命没有完成，神不会挪去你的。你就是不祷告、不保养或者随便对待，不拿这病当回事，不去医治它，你不该死也死不了。神如果在你身上有托付，你的使命没完成，神不会让你死，神会让你活着直到最后一刻。这个信心你有没有？你没有信心，你就会时时小心祷告，“神哪！我得完成我的托付，我想在最后的光阴当中为你尽上忠心，不留下任何遗憾哪！”你常常用这种借口、这种方式跟神讨价还价。其实，无论你讨价还价还是你根本不拿这病当回事，都没有用，在神那儿看，你只要能尽上你的本分，你只要还有用，神只要还要用你，神定意要用你，在创世之前神就命定好了你的寿命，你不该死就死不了。这个信心你有没有？你如果光在道理上承认，那你的作法就仅仅是一个作法，你如果从内心深处确认神就会这么作，你的作法、你的实行法有很多就会改变。当然，无论是得病还是不得病，生活当中人都得具备一些保健常识。现在你得病了，对待这个病你也应该有一些这方面的常识，这是人自己应该做的，但是你对待病的这个方式并不是为了挑战神给你命定的寿数，也并不是为了保障你能活到神给你命定的寿数。这话是什么意思呢？可以这么说，在消极方面，你就是不拿这病当回事，该怎么尽本分还怎么尽本分，稍微比别人多休息一点，本分没耽误，这个病会不会恶化？不会恶化，也不会导致你没命，这就看神怎么作。就是说，你这个人在神那儿命定的寿数还没到，你有病神也不让你死，如果你的病还没有到死的程度，但寿数到了，神随时就把你挪走了，那不就在乎神的一个意念吗？这在乎神的命定啊！这事你得这么看。虽然你也配合着看病、吃药、保健、锻炼，但你心里得知道，人的命在神手里，人的寿数是神命定好的，没有一个人能超越神的命定。如果连这点认识都没有，那你就不是真信的，你对神没有真实的信心。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》

病痛临到该怎么经历？应该来到神面前祷告，寻求摸神的意思，省察自己到底是什么事做得不对了，或者身上还有哪些败坏性情不能解决，没有痛苦解决不了，非得借着痛苦磨炼，人才没有放荡，时时都活在神面前。人一难受他就总祷告，什么吃好的、穿好的、玩好的，什么心思也没有了，心里还得祷告，省察这一段时间有没有做什么错事。一般人临到大的病痛、怪的疾病，让你特别受痛苦，这都不是偶然临到的，你有病或者你身体好都有神的心意在其中。平时有圣灵作工的时候你不觉得怎么样，身体好的时候能寻求神，一难受的时候就不会寻求神了，也不知怎么寻求了，光活在病里了，光琢磨怎么治能让病快点好，这时就羡慕身体没有病的人，想赶紧摆脱病痛，这是一种消极对抗的情绪。人有时想：得这病是自己愚昧造成的还是有神的心意呢？有些病像着凉、上火了，或者得了流行性感冒，这都正常，凡大病临到，突然让你病倒了，突然让你生不如死，这样的感觉、这样的病都不是偶然临到的。临到疾病、痛苦，你祷告神向神寻求了吗？圣灵是光开启你，给你亮光吗？不是光这一种作工方式。神试炼人怎么试炼？不就是借着让人受痛苦来试炼人吗？有试炼就有痛苦随着，没有试炼人怎么受苦啊？人不受苦怎么能有变化呢？试炼就是有痛苦随着，那就是圣灵作工。有时神就给人一些痛苦，否则人就不知天高地厚了，就张狂起来了。有些事光靠交通真理解决不了问题，别人点你的问题你自己也知道，但变化不了。不管你怎么凭毅力克制，甚至打自己嘴巴、敲自己脑袋也不解决问题，因为本性在里面存在，这东西是活的，像人的活思想似的，随时随地就出来了。那解决不了怎么办？就得借着一些病痛来熬炼，一熬炼，有些人难受得受不了了，就开始祷告寻求了。没病时你特别放荡、张狂，一有病你就老实了，你还能张狂起来吗？说话都有气无力了，你还能教训人，还能狂吗？那时你什么要求也没有了，就想着能不难受就行了，吃什么、穿什么、享受什么都没有心思了。你们多数人还没体尝过那种感觉，等你们体尝到的时候就明白了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事都得用真理的眼光来看待》

万有之首全能神，宝座之上掌王权，掌管宇宙和万有，正在全地带领咱。时时和他有亲近，安静来到他面前，一时一刻别错过，随时都有功课学。周围环境及人、事、物都有宝座的许可，千万别生埋怨的心，否则神不赐恩典。疾病临到是神的爱，必有神的美意在其中，虽然肉体受点苦，撒但的意念别收留。疾病之中赞美神，赞美之中享受神，疾病面前别灰心，屡次寻求别放弃，神会光照来开启。约伯的信心如何？全能神是全能的医生！活在病里就是病，活在灵里就没病，只要你有一口气，神都不会让你死。

有复活的基督生命在我们里面，在神面前实在缺少信心，愿神把真实的信心加在我们里面。神的话语真甘甜！神话就是特效药！羞辱魔鬼和撒但！摸着神话有依靠，神的话语速效救心！万事皆无一切平安。信心就是一根独木桥，贪生怕死难通过，豁出性命能踏实通行。人有胆怯害怕的意念，正是撒但的愚弄，怕我们越过信心的桥梁进入神里面。撒但是想方设法总送意念，时时求神光照开启，时时靠神洁净我们里面撒但的毒素，灵里时时操练和神亲近，让神掌权占有全人。

——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第六篇》

有时神给你摆设一些环境，或者借着一些人对付你，让你难受，让你学功课，神现在就作这个工作，这是一方面。另外一方面，就是让你的肉体有些痛苦随着。像保罗总说他身上有根刺，他说的刺是什么？就是病。他那病是怎么回事他太清楚了，就是因为他的性情，他的本性。如果没有这根刺，没有这个病随着他，他随时随地就能做出搞独立王国的事，一有病，他就没那个精力了。所以，有很多时候病痛也是人的一个“保护伞”。你若没有病痛，活蹦乱跳的，说不定就能作出什么恶来，惹出什么祸来，人一张狂，一放荡，就容易失去理智，等作出祸来就后悔了，到那时就由不得你自己了，所以有点病是好事，对人是个保守。也可能别人有什么难处你都能解决，自身思想上的问题你也都能解决，唯独病痛若不好，你自己什么办法都没有。得病真的不由自己，一得病，不管用什么方法都治不好，那就是你该受的苦了，你就别摆脱了，你得祷告寻求顺服，寻求神的意思，“神啊，我知道自己败坏，本性不好，能做出悖逆你、抵挡你的事来，做出使你伤心痛苦的事来，你给我这个病痛太好了，我应该顺服。但是求你开启我，让我明白你的心意是什么，明白你要变化、成全我哪方面，只求你指引我，让我明白人生的道路方向，让我明白这方面的真理。”你得寻求祷告，不能稀里糊涂，认为“没什么事，绝对不是得罪神”，你别轻易下断案。你如果真是心里有神的人，不管临到什么事你别放过，你祷告寻求，在每件事上都摸神的意思，神一看你这个人特别顺服，就逐渐减轻你的一些痛苦。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事都得用真理的眼光来看待》

不管临到什么事，都得来到神面前，这是对的。一方面反省，一方面不能耽误尽本分，你别一个劲儿反省就不尽本分了，这就不对了。不管临到什么试炼，都得把它当成神给你的一副担子。比如有的人临到大的病痛，痛苦难忍，甚至有的还面临死亡，这种情况怎么对待？有很多时候神给人的试炼就是加给人的担子，神加给你多大的担子，你就应该挑起多重的担子，因为神了解你，你能承受得了。神给你的担子不会超过你的身量或者超过你的承受极限，肯定是你能承受得了的。不管神给你什么样的担子，给你什么样的试炼，你们记住这一点：不管你祷告是否明白神的心意，是否得着圣灵的开启光照，不管这试炼是不是神对你的管教或者神给你的什么警示，你不明白也不要紧，只要你该尽的本分不停止，能忠心守住本分，这样神就满意了，你就站住见证了。有的人一看自己得重病要死了，琢磨琢磨，“我信神就是为了求得不死，结果尽这么多年本分神还是让我死，我还是先办自己的事吧，本分先不尽了”。这是什么态度？尽那么多年本分，听那么多道，你也没明白真理，一个试炼就把你打垮了，打趴下了，就把你显明了，这样的人配不配让神牵挂？这就是一丁点儿忠心都没有。那他这么多年的尽本分称为什么？称为“效力”了，成了出力的。你信神追求真理如果能达到说“神让病痛临到我，或者让任何不如意的事临到我，不管神怎么作，我得顺服，把我受造之物的位置站好。首先，我得把顺服这方面的真理实行出来，落到实处，活出顺服神的实际；另外，神给我的托付，我该尽的本分我不能扔下，哪怕有最后一口气，我的本分我得守住”，这是不是有见证了？你有这样的心志、有这样的情形，你还能埋怨神吗？你就不会埋怨神了。那时候你就得想：“神给我这口气，神供应我这么多年，免去了我多少痛苦，赐给我多少恩典、多少真理，我明白了多少历世历代的人不明白的真理、不明白的奥秘，我从神得的太多了，我得还报神哪！以前我身量小不懂事，尽做伤神心的事，可能以后没有还报神的机会了，不管还有多长时间，我得把自己的这点力气献上，把我能做到的都献给神，让神看看神这么多年没有白供应，有成果了，让神在我身上得着安慰，别让神再伤心、再失望。”这么想怎么样？你别琢磨求生、摆脱，“病痛什么时候好啊？病好了我好好尽本分，好好尽忠心，我身体有病能尽上忠心吗？能尽上受造之物的本分吗？”你只要有一口气，你是不是就能尽上本分？只要有一口气，不羞辱神能不能达到？只要有一口气，只要头脑清醒，不埋怨神能不能达到？现在说“能”容易，等这事真临到的时候你就不容易达到了。所以说，你们得追求真理，常常在真理上下功夫，多多揣摩：怎么能够达到满足神的心意？如何还报神爱？如何尽上受造之物的本分？什么叫受造之物？受造之物的责任就是光听神的话吗？不是，还得活出神的话，神给你这么多真理、道路、生命，是让你活出来，让你为他作见证，这是一个受造之物该做的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》

有些人生点病就想方设法地用各种方式治疗，但怎么治都治不好，越治越严重，他就不来到神面前寻求这病到底是怎么回事，找找根源，就自己人为地想办法，结果用了很多办法病也没好，等他不治了不知不觉病好了。有的人得了一个不起眼的病，他说“没事，不用治，我依靠神”，有一天突然就死了，这是怎么回事？这就是在神那儿这个人在世上的使命完成了，神就把他收走了。没得病就死的人有的是，得大病没死还能活十年二十年的也有的是，这就在乎神的命定。你有这个认识，这是对神真实的信心。如果这段时间病情严重了，需要吃点药控制，那就正常地吃药、锻炼，心放宽，坦然对待。这个态度怎么样？这是对神有真实信心的一种态度。你不吃药也不打针，也不锻炼、不保健，然后还担心得要死，一个劲儿地祷告：“神哪，我得好好尽本分哪，我的使命没完成，我有心愿、有心志啊，只有你能让我活到最后，你能成就我的心愿，我可不能死，我死了就尽不上受造之物的本分了，我可是愿意尽受造之物的本分啊，我愿意荣耀你，我愿意赞美你到最后，我愿意看到你的得荣之日。”从外表看，你不吃药又不打针似乎很坚强，对神充满信心，其实你的信心比芥菜籽还小，你怕得要死，你对神没有信。这是怎么回事？对神没有真实的信是怎么造成的？对于造物主对待受造之物的态度、原则、方式，人根本就不了解，就用自己的那点小心眼儿、观念、想象去猜度神会怎么作。神如果让你活着，你得多大的病都没事，神不让你活着，就算你没病，该死还得死，这就是真实的认识、真实的信心。那神让人得病是偶然的吗？不是偶然的，是熬炼人的信心，人就该受这苦。让你得病你也别逃，不让你得病你也别求，都在造物主的手中，人得学会顺其自然。什么叫自然？一切的自然都不是偶然，都是从神来的，这是真实的。同样都得一种病，有的人死了，有的人活着，都是神的命定。你能活着就证明神给你的使命没有完成，你应该好好完成，珍惜这一段光阴，不要浪费了，就是这么回事。有病别逃，没病别求，什么事不是你求就有的，也不是你躲就能躲得掉的，神定意要作的事，哪个人也改变不了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》

有些人病痛刚临到的时候祷告祷告，后来一看祷告完病也不好就活在病里了，总埋怨，“我信神神也没让我得好啊，我整天有病……”发完怨言死了。神取缔你的肉体让你下阴间，那你就彻底完了，你就没有蒙拯救的机会了。你死了下地狱了，那你的灵魂就断送了。拯救工作到最后这一步，你还没有蒙拯救，那你还哪有机会了？没有机会了！在神作拯救工作期间你灭亡了，你的归宿已经定了。你不是生老病死正常的死，是受惩罚死了，受惩罚死的都没有蒙拯救的机会了，说不定在哪儿受惩罚呢！保罗不就是一直在阴间受惩罚吗？到现在都两千年了，还在那儿受惩罚呢！你明知故犯更麻烦，受惩罚更重！

有的人说：“这段时间我觉得自己没有圣灵作工，总是有病，总是难受，周围总有些环境。”这就对了，圣灵作工有时是这个方式，有时是那个方式，有时开启你，借着交通让你明白一些真理，有时借着环境让你去悟，在环境里试炼你，磨炼你，锻炼你，让你成长。不过有些病是人为的，是你对自己的身体不会照顾，也不会保健，不会保养，那你就得注意点了。但无论是人为的还是圣灵赐给的，都是神对你的特别恩待，都是为让你学功课，你都得感谢神，不能发怨言。人发一次怨言就有一次污点，那是洗不清的罪呀！你发一次怨言，多长时间情形能扭转过来？你有点消极，也可能一个月能缓过来，你发一次怨言，有些消极情绪的话说出来了，也可能一年都缓不过来，圣灵不作工了。你发怨言还了得？更不容易获得圣灵作工了，人得花多大功夫祷告才能获得一点圣灵的作工，心态完全转变过来不是容易的事，必须得寻求真理才能解决。

——摘自《末世基督的座谈纪要·凡事都得用真理的眼光来看待》

每一个人的一生没有不受苦的，有的人在家庭上，有的人在工作上，有的人在婚姻上，还有的人在肉体病痛上，哪一个人都得受一些苦。有些人说：“人为什么要受苦呀？人一生活得平平安安、幸幸福福的多好，不受苦不行吗？”不行，每一个人都得受苦。受苦对每一个人来说是让人体验肉体生活给人带来的种种感觉，正面的、反面的，积极的、消极的，让你有各种感受、体会，这些对你来说都是人生的经历，你能从中寻求真理，寻求神的心意，你就会越来越接近神给你的目标，这是一方面，这也是为了增加人的阅历。另一方面，这也是神给人的责任。什么责任呢？就是你应该受这个苦，你得把这个苦担起来，你能受得了这份苦，这就是见证。有的人临到病痛怕别人知道，他认为这是羞耻的事，其实这不是什么羞耻的事。作为一个正常的人，如果你在病痛之中能接受神所给你安排的各种痛苦，并且还能正常地尽本分，正常地完成神给你的托付，这是见证，这是羞辱撒但、打败撒但的事。所以说，不管受哪方面的苦，这是每一个受造之物，每一个作为人的都应该接受、应该顺服的，得这么领会，这就合神心意了，这也是神的本意。神对待每一个受造之物都是这么安排的，他给你这样的环境、这样的条件，那就等于给了你这样的一份责任、义务与托付，你就应该接受过来。这是不是真理？只要是从神那儿来的，神对你有这样的要求，这就是真理。为什么说这是真理呢？就是你把这些话当成真理接受过来，当你临到事的时候这些话就能解决你的观念、悖逆，让你能顺利通过，有见证，不违背神的意思，不悖逆神。你能顺服神给你的这样的条件、这样的环境，你就明白真理了，你能作出这样的见证，你就能羞辱撒但。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

144　对待死的原则

（1）人的生死存亡都在神的掌握之中，都有神的安排命定，人不该有自己的选择；

（2）人的肉体、灵魂都属于神，绝对不属于自己，应交于神手中，是死是活应任神摆布；

（3）神是公义的，神鉴察人心肺腑，对每个人的安排都公平合理，看不透的事不要论断；

（4）神允许我们活一天就应为神花费，为肉体活着是畜生、魔鬼，明白真理才能顺服神。

相关神话语：

茫茫宇宙穹苍，多少生灵在繁衍生息，周而复始地在遵循着生命的规律，遵循着一个不变的法则。死去的人带走活着的人的故事，而活着的人又在重复着死去之人的历史悲剧。人类不禁要问：我们为什么活着？又为什么要死去？是谁掌管着这个世界？又是谁创造了这个人类？难道真的是大自然的造化吗？人类真能掌握自己的命运吗？……千百年来人类不停地在提出这些问题，不幸的是，人类越是这样执迷于这些问题，越加增了人类对科学的渴望。科学给人的肉体带来了暂时的满足与短暂的享受，却并不能让人类摆脱灵魂深处的那一份孤独、寂寞与难以掩饰的恐惧与无助。人类只是用肉眼可以看得到、头脑可以理解的科学知识来麻醉着心灵，但是却阻挡不住人类探究奥秘的脚步。人类根本就不知道宇宙万物的主宰究竟是谁，更不知道人类的起初与将来，只是很无奈地在这个规律中活着，没有人可以摆脱，也没有人可以改变，因为在万物其间、在天宇之上有一位从亘古到永远的那一位主宰着这一切。他是人类从未目睹过的那一位，是人类从来就不曾相识的那一位，是人类从来就不相信存在的那一位，但他却是吹给人类祖先气息、给人类生命的那一位，是供给、滋养人类生存的那一位，是带领人类走到今天的那一位，更是人类唯一赖以生存的那一位。他主宰着万物，主宰着天宇中的万物生灵；他掌管着四季，调节着风霜雪雨的转换；他赐给人类阳光，也为人类带来夜幕的降临；他铺张天地，为人类带来了山河湖泊与其中的活物。他的作为无处不在，他的能力无处不在，他的智慧无处不在，他的权柄无处不在。这一切一切的规律法则是他作为的体现，是他智慧与权柄的流露。谁能逃脱他的主宰？谁能逃脱他的安排？万物都在他的眼目中存活，更在他的主宰之下生息。他的作为与他的能力使人类不得不承认他的确实存在，不得不承认他主宰着万物这一事实。除他之外没有任何一样东西可以掌管这个宇宙，更没有一样东西可以这样源源不断地供应着这个人类。不管你能否认识到神的作为，也不管你是否相信神的存在，你的命运毫无疑问地都是在神的命定之中，而神也毫无疑问地永远都是主宰万物的那一位。他的存在与他的权柄并不是根据人类能否认识、能否领会得了而决定的。只有他知道人类的过去、现在与将来，也只有他能决定人类的命运。不管你能否接受这一事实，然而这一切都将在不久的将来让人类亲眼目睹，这也是神即将要作成的事实。人类在神的眼目之中存活，也在神的眼目之中死去；人类为着神的经营而存活，也为着神的经营而闭上双目，周而复始地来了又走，走了又来。这些无不都是神的主宰与安排。

——摘自《话在肉身显现·人在神的经营中才能蒙拯救》

如果说一个人的出生是其前世的缘起，那么一个人的离世便是其前世的缘落了；如果一个人的出生是一个人此生使命的开始，那么一个人的离世便是其此生使命的结束了。造物主既然为每个人设置了固定的出生背景，也必然为每个人安排了固定的离世背景。这就是说，每个人的出生都不是偶然的，每个人的离世也不是突发的，每个人的生死都与前世今生有着必然的联系。一个人出生的背景如何、离世的背景是什么，都与造物主的命定有关，这就是一个人的宿命，即一个人的命运。既然一个人的出生有诸多说法，那么一个人的离世也必然有各种特殊的背景了，这样人类中就产生了各种不同的寿命，也产生了各种离世的方式与时辰：有的人身强力壮却早年夭折，有的人体弱多病却长命百岁，寿终正寝；有的人死于非命，有的人则自然辞世；有的人客死他乡，有的人则在亲人的身边闭上双目；有的人死于空中，有的人则死于地下；有的人溺于水，有的人则亡于灾；有的人卒于晨，有的人则卒于夜……人都想生得风光，活得精彩，死得轰轰烈烈，但没有一个人能超越其宿命，没有一个人能摆脱造物主的主宰，这就是人的命运。人可以为自己的未来作出各种规划，但没有一个人能规划出自己如何出生与离世的方式与时间。尽管人都极力回避、抵制死亡的到来，但死亡却在人不经意间悄悄地逼近人，没有人知道自己什么时候离世，也没有人知道自己将以怎样的方式离世，更没有人知道自己将在何地何方离世。很显然，掌握人类生死大权的并不是人类自己，也不是自然界的某种生灵，而是拥有独一无二权柄的造物主；人类的生死并不是自然界某种规律的产物，而是造物主权柄主宰之下的结果。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

本来一无所有的一个孤独的灵魂，因着造物主的主宰与命定有了父母、家庭，有了成为人类中的一员这样的机会，有了体验人生的机会，有了游历人世间的机会，也有了体会造物主的主宰、认识造物主造物奇妙的机会，更有了认识造物主权柄、归服在造物主权柄之下的机会，但是大多数的人并没有真正抓住这个千载难逢、稍纵即逝的机会。人花费毕生的精力都在与命运抗争，一生都忙碌于养家糊口、穿梭于功名利禄之间。人宝爱的是亲情、金钱与名利，人把亲情、金钱与名利看为一生中最有价值的东西，尽管人都埋怨命运多舛，但人还是把“人为什么活着，人当怎样活着，人活着的价值与意义”这些人最该明白与探求的问题置于脑后，一生无论多少年只为追求名利而奔波，直到人的青春不再，直到两鬓斑白，直到容颜老去，直到人意识到名利不能阻挡人衰老的步伐，金钱填补不了人心灵的空虚，直到人明白谁都不能逃脱生老病死的规律，直到明白谁都不能摆脱命运的安排。当人不得不面对人生中的最后一关的时候，人才真正地明白了人纵有万贯家产，纵有高贵身份与显赫地位都难逃一死，都必然回归到其本位——一无所有的孤单的灵魂。当人有了父母的时候，人便觉得父母就是其的一切；当人有了财产的时候，人便觉得金钱就是人的依靠，就是人活着的本钱；当人拥有地位的时候，人便死死抓住地位，宁愿为其舍命；而当人即将撒手离去的时候，人才知道人倾其一生都在追求的东西原来都是过眼云烟，没有一样能抓得住，没有一样能带得走，没有一样能让人免去死亡，也没有一样能成为一个孤独灵魂归途中的安慰或伴侣，更没有一样东西能拯救人超脱死亡。人在物质世界所得的名或利给了人暂时的满足感，给了人一时的快慰，给了人心灵踏实的假象，让人迷失了方向，所以，在茫茫人海中挣扎，渴求得到安息、得到安慰、得到心灵的宁静的人被一层又一层的浪涛席卷着，当人还不知道自己从何而来、为何活着、将往何处去等等这些人最该明白的问题的时候，人便被名利引诱、迷惑、控制，一去不回头，光阴似箭，日月如梭，在不经意间人就这样送走了一生的黄金期。当人即将告别这个世界的时候，人逐步意识到这个世间的一切都与人渐行渐远，人再也无力抓住任何一样原本属于自己的东西，此时，人才真正地感觉到原来自己如呱呱坠地的婴儿一样依然一无所有。这个时候，人不得不开始思索自己的一生都做了什么，活着的价值是什么，活着的意义是什么，人为什么要来到这个世上，也正是这个时候，人便越来越想知道是否真的有来世，是否真的有上天，是否真的有报应……人越是临近死亡，越想明白人生究竟是怎么回事；人越是临近死亡，越觉得心灵的空虚；越是临近死亡，越觉得无依无靠，所以，人对死亡的恐惧与日俱增。之所以在死亡临及的时候人能产生这些表现，究其原因不外乎有两点：其一，人即将失去人在人世间所赖以生存的名或利，即将告别人的眼目能看得见的这个人世间的一切；其二，人即将独自面对另外一个陌生的世界，面对的是一个未知的神秘莫测的令人却步的世界，在这个陌生的世界中人没有任何的亲人与依靠。这两方面原因让所有面对死亡的人心神不宁，让每一个临及死亡的人感觉到前所未有的慌张与无所适从。当一个人真正走到这一步的时候，人才知道一个人来到世上首先应该明白人从何而来，人为什么活着，是谁主宰人的命运，又是谁供应主宰着人类的生存，这些才是一个人活着的本钱，也是一个人生存必备的根基，而不是学会如何养家糊口、如何追求名利，也不是学会如何在人群中出类拔萃、如何活得更富有，更不是学会如何做人上人、如何在各种角逐中游刃有余。人花费一生所掌握的各种生存技能虽然让人能够拥有丰厚的物质享受，但从来没有给人的心灵带来真正的安慰与踏实，反倒让人不断地迷失方向，难以把持自己，错失了一次又一次明白人生意义的机会，也给人如何正确地面对死亡带来了隐忧，人的一生就这样被断送了。造物主对待每个人都是公平的，他给了每个人一生的机会来体验他的主宰，来认识他的主宰，然而人只有在面对死亡的时候、只有死到临头的时候才开始顿悟，这未免太晚了！

人一生都在追求金钱、名利，人把这二者当作救命稻草，当作唯一的依靠，似乎拥有了金钱与名利人就能持续地活着，就会免去一死，但是当死亡临近的时候，人才发现：金钱与名利离人是那么遥远，而人在死亡面前是如此的软弱无力，如此的不堪一击；人在死亡面前是如此的孤独、无依无靠，如此的无助；原来人的生命不是金钱与名利能换来的，不管人拥有多少财富、多高地位，在死亡面前都是一样的贫穷与渺小；金钱不能买来生命，名利不能免去人一死；无论是金钱还是名利都不能使人的寿命延长一分一秒。人越是有这样的感觉，越是渴望能继续活着；人越是有这样的感觉，就越惧怕死亡的临及。此时，人才真正地发现人拥有的生命不是自己的，不是自己能够掌控的，人也真正地发现一个人无论是生是死都不是人能说了算的，都不是任何人能掌控的。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

一个人的诞生是一个孤独灵魂来到人世间体尝人生的开始，也是造物主为一个灵魂安排体尝造物主权柄的开始，当然这对于一个人或一个灵魂来说是认识造物主的主宰、认识造物主权柄、亲自体尝造物主权柄的极佳的机会。人的一生都在造物主为其安排好的命运规律中生存，对于任何一个有良心、有理智的人来说，在一生几十年的光阴中达到承认造物主的主宰，达到认识造物主的权柄并非难事。由此，对于每一个人来说，在几十年的人生阅历中达到认识人的命运都有命定，体会或总结出人活着的意义是什么应该是很容易的事。在人认定了这些人生体验的同时，人会逐步明白人的生命是从何而来，明白人心灵的真正需要是什么，明白什么才能将人带上真正的人生之路，明白人活着的目标与使命应该是什么，人也将会逐步明白如果一个人不能敬拜造物的主，不能归服在造物主的权下，当人面对死亡的时候，即当一个灵魂再次面对造物主的时候，他的心灵必会是无边的恐惧与不安。一个人生存在人世间几十年都没有明白人的生命是从何处来，也没有明白人的命运掌握在谁的手中，这就难怪人不能坦然面对死亡了。一个经历了几十年人生对造物主的主宰有认识的人，是对人生的意义与价值有纯正领受的人，是对人为何活着有深刻认识的人，也是对造物主的主宰有真正体会与经历的人，更是能够顺服在造物主的权柄之下的人。这样的人明白了造物主造人的意义，明白了人应当敬拜造物主，人的一切从造物主而来，也必将在不久的一天归还给造物主；这样的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，无论生还是死都在造物主的权柄之下命定。所以，当一个人能真正明白这些的时候，人自然会坦然面对死亡，也会坦然放下所有的身外之物，欣然接受与顺服即将来到的一切，迎接造物主为人安排好的人生的最后一关，而不是一味地抗拒，也不是一味地恐惧。如果一个人能把自己的一生当作体验造物主的主宰、认识造物主的权柄的机会，当作尽到一个受造人类的本分、完成自己的使命的一次难得的机会，人必然会有正确的人生观，必然会活在造物主的祝福与引领之下，必然会行在造物主的光中，必然会认识造物主的主宰，必然会归服在造物主的权下，必然成为见证造物主奇妙作为的人，也必然会成为见证造物主权柄的人。不言而喻，这样的人必然是被造物主喜爱悦纳的人，这样的人才能有坦然面对死亡的态度，才能欣然迎接人生的最后一关。很显然，约伯具备了这样的对待死亡的态度，也具备了能够欣然接受人生的最后一关这样的条件，顺利地走完了他的人生路，完成了他此生的使命，归回到了造物主的身边。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

经上对约伯是这样记载的：“这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:17）这就是说，约伯到死的时候没有任何的遗憾，没有任何的痛苦，而是自然离世。众所周知，约伯活着的时候是敬畏神远离恶的人，他的义行让神称许，也让人纪念，他的一生可说是人类中最有价值最有意义的。约伯曾经接受过神的祝福，在地上被神称为义人，他也曾经接受过神的试炼，被撒但试探，他为神站住了见证，称得起神口中的“义人”的称号。在接受神的试炼之后的几十年期间，他活得比之前更有价值、更有意义、更踏实、更坦然。因为他的义行换来了神的试炼，他的义行换来了神对他的显现与亲口说话，所以，在接受试炼之后的几十年期间，约伯对人生的价值感受体会得更为实际，对造物主的主宰也有了更深的体会，对造物主的赐福与收取有了更加准确与确定的认识。在《圣经·约伯记》当中记载了耶和华神对约伯的祝福超过了先前对他的祝福，这些都是约伯认识造物主主宰的更有利条件，也是约伯坦然面对死亡的更有利条件。所以对于约伯来说，当他年迈即将面对死亡的时候，他绝对不会放心不下他的财产，他没有任何的牵挂，他不会留有任何的遗憾，当然他更不会恐惧死亡，因为他的一生都在追求走敬畏神远离恶的道，所以他也不会担心自己的结局。约伯这一系列的在面临死亡的时候所表现出来的，现在的人有几个能达到呢？为什么这么简单的一个外表的态度就没有人能够得上呢？原因只有一个：约伯是在相信、承认、顺服神主宰这样的主观追求下活着，也是在相信、承认、顺服神主宰的前提下经过了他人生的几个重要关口，度过了他人生中的晚年，迎来了他人生中的最后一个关口。无论约伯这一生中经历了什么，他的追求与他的人生目标对他来说是幸福的，而不是痛苦的。他的幸福并不仅仅是因着造物主的祝福或称许，更重要的是因着他的追求与他的人生目标，也是因着在他追求敬畏神远离恶的过程中他对造物主主宰的逐步认识与真实体会，更是因着他在经历造物主主宰的同时亲自体验到的造物主的奇妙作为，与在此期间人与神相处、相识、相知的每一次温馨而刻骨铭心的体验与记忆，是因着人在明白了造物主的心意而得来的安慰与快乐，因着人在看到造物主的伟大、奇妙、可爱与信实之后的敬畏之心。之所以约伯能没有丝毫痛苦地面对死亡，那是因为他知道他的离世意味着他即将归回到造物主的身边，也是因为他一生的追求与收获能够让他坦然面对死亡，也能够让他坦然面对造物主对他生命的收回，更让他无牵无挂地圣洁地面对造物主。约伯拥有的幸福现在的人能不能得着呢？你们有没有条件拥有呢？既然条件都具备，为什么现在的人就不能像约伯一样活在幸福中呢？为什么现在的人就摆脱不了对死亡惧怕的这种痛苦呢？有的人面临死亡的时候会尿裤子，有的人会筛糠，有的人会昏死过去，有的人怨天尤人，有的人甚至会放声大哭，这些表现绝对不是死亡逼近的时候人才有的突发性的表现。之所以人面临死亡的时候能流露出这些尴尬的表现，主要是因为在人内心深处对死亡的惧怕，因为人对神的主宰、神的安排没有清楚的认识与体会，更没有真实的顺服，因为人只想自己安排、掌控一切，只想自己把握自己的命运、把握自己的生死，这就难怪人总也摆脱不了对死亡的恐惧了。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

一个人对神的主宰、安排没有清楚的认识与经历，人对命运、对死亡的认识也必然是稀里糊涂。人不能看清楚这一切都在神的手中，不能认识到这一切都是神的掌管与神的主宰，也认识不到人不可能甩掉、挣脱这样的主宰，所以人在死亡之前总有说不完的遗言，总有牵挂，总留有遗憾。在人的心里装着太多的包袱，装着太多的不情愿、太多的迷惑不解，从而导致了人对死亡的惧怕。一个人出生在这个世界上，他的生是必须的，而他的死是必然的，没有人能越过这样的过程。人要想没有任何痛苦地离开这个世界，要想没有任何不舍与牵挂地面对人生的最后一关，唯一的途径就是不要留下任何遗憾。而人离开人世间不留下任何遗憾的唯一途径就是认识造物主的主宰，认识造物主的权柄，顺服在造物主的主宰之下，顺服在造物主的权柄之下，这样，人才能远离人类的纷争，远离罪恶，远离撒但的捆绑，如约伯一样活在造物主的引领之下、祝福之中，活得自由释放，活得有价值、有意义，活得光明磊落；如约伯一样能顺服造物主的试炼与剥夺，能顺服造物主的摆布与安排；如约伯一样一生敬拜造物主而获得造物主的称许，听见造物主的亲口发声，也看见造物主的显现；如约伯一样快乐地活着，快乐地离世，没有任何痛苦，没有任何牵挂，也没有任何遗憾；如约伯一样在光中活着，在光中度过人生的每个关口，在光中顺利地走完了他一生的路，顺利地完成了他的使命——作为一个受造之物经历、体验、认识造物主的主宰，而在光中离开，从此以一个造物主所称许的受造人类守候在造物主的身边。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

如果你承认自己是一个受造之物，那你就要准备好为尽到传福音这份责任、为尽好这个本分而受苦付代价。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难、环境的迫害还有世人的不理解，还有福音对象对你的打骂、弃绝，甚至最严重的可能会危及到你的生命，就是也可能在传福音的过程当中，你没等到神的工作结束，看不到神的得荣之日就死了，这个准备你得做好，这不是吓唬你们，这是事实。但是现在如果把这话说清楚、说明白了，你们还能有这份心志，而且这份心志还不改、不变，这就证明你们有身量了。你别以为在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险，应该做什么事都是顺畅的，都是有神祝福的，有神的大能，有神的权柄，这是人的想象。传福音没有智慧不行，人太愚昧也容易出事。当初法利赛人也信神，结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上，那现在的宗教界就干不出这些坏事吗？别忘了，把主耶稣钉在十字架上的是信神的人，只有这些人有机会做这样的事，那些外邦人不管这些事，就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有，主耶稣的那些门徒都是怎么死的？有被石头砸死的，有被马拖死的，有被倒钉十字架的，还有被五马分尸的，各种死法都有。他们死的原因是什么？是他们做坏事被法律制裁了？不是。他们是因为传扬主的福音，世人不接受反而定罪、打骂，还把他们置于死地，他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么，神怎么定规他们的行为，就说他们走到最终的时候，他们结束生命的方式合不合人的观念？如果按人的观念来看，为传扬神的工作付出那么多代价，最起码应该有个好的死法，但是这些人未到年龄都惨死了，这是不合人观念的，但神恰恰就这样作，神许可。神许可这里面有什么真理可寻求呢？神许可他们这么死，这是神的咒诅、定罪还是神的安排与祝福呢？两种应该都不是，那是什么？对这些人的死现在人想起来也挺心痛，但事实确实是这样，信神的人这样死去，确实让人心里挺痛苦的，那该怎么解释呢？一说到这事，你们会设身处地地想，那你们心里是不是不太痛快，有点隐隐地痛，“这些人尽本分传扬神的福音应该算是好人，怎么能有这样的下场、结局呢？”其实，他们的肉体是这样死了、去了，以这种方式离开这个人世了，但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一个方式，都不是对他这个生命、这个受造之物最终结局的定规，这个你得看透。相反，他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界，见证了神的作为。这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为，见证了神的大能，来向撒但、向世界宣告神所作的是对的，主耶稣是神，是主，是神所道成的肉身，就是到他们生命最后结束的那一刻，他们都没有否认主耶稣的名。这是不是向这个世界的一种宣判？他们用他们的生命向世界宣告，向人类证明主耶稣是主，主耶稣是基督，是神所道成的肉身，他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去，这一事实是永远不改变的。他们尽的本分达到什么程度了？是不是达到极致了？这个极致用什么来表现？是用生命作代价。人这一生当中，家庭、钱财、物质这些都是身外之物，唯独与自己有关的是生命，生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西，是最宝贵的东西，他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来换取世人对神工作的认可，直到死他们都不否认神的名，不否认神的作工，而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在，这是不是最高的见证？这是最好的尽本分，这是尽到责任了。就是撒但威胁、恐吓甚至最后要让他们用生命来作代价的时候，他们都没有放弃他们的责任，这就是尽本分达到极致了。我说这话是什么意思呢？是不是让你们也用这样的方式来见证神，来传扬神的福音？不一定需要你这样做，但是你得明白这是你的责任，如果神需要，你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有害怕、有担心，但是这个担心有没有用？如果神不需要你这么做，你担不担心都没有用，如果神需要你这么做，你不应该推托，不应该拒绝，你应该主动地配合、接受，别担心。人无论怎么死都不要死在撒但面前，不要死在撒但手里，死也得死在神手里，从神来还归给神，这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是对于人尽传福音这个本分所该明白的最后的真理了，用生命为代价来传扬、来见证神道成肉身作工拯救人的这一福音。如果你有这个心志，你能达到这个，那是最好不过了。如果你还不具备这样的心志，那你最起码把眼前能尽到的责任与本分尽好，其他的交给神，也可能随着岁月的流逝，随着你年龄、阅历的增长，随着你明白真理的程度越来越深，你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生，甚至到生命的最后一刻。

——摘自《末世基督的座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

按照人的观念，赏善罚恶，好人好报，恶人恶报，没有作恶的都该得好报、蒙祝福，因为神是公义的，好像凡不是恶人的都应该得好报，这才是神的公义。如果得不着好报呢，你就说神不公义吗？假如这个时代的人在一本书上看见一个记载，说神在上个时代造了人类，过了几千年，看见人类败坏得没有人样，神就没有心思拯救，就把人灭了，你对这个事怎么看？你能说神没有爱吗？在人看，神把人灭了那神就没有爱。认识神不是根据人类的看事观点来说神如何如何，人类的看事观点没有真理，你得看见神的实质是什么、性情是什么，人不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来看神有什么实质。人类本身就被撒但败坏，根本不知道自己是什么性质的东西，不知道败坏人类在神面前到底是什么，该怎样处理。你看约伯，他是个义人，神祝福他，这是神的公义。撒但跟耶和华打赌：约伯能敬拜你那是因为你赐给他的太多了，如果你把他的那些都夺去，看他还能不能敬拜你？耶和华神说：只要你不取他性命，怎么做都可以。撒但就到约伯那里，后来约伯就遭遇了试炼，他的一切都被剥夺了，儿女、财产都没有了。约伯受试炼这里面有没有神的公义性情？说不明白了吧？你即使是义人，神也有权试炼你，让你为神作见证。神的性情是公义的，对谁都是平等对待，不是说义人就不用试炼了，义人就得保护起来，不是这样，神有权试炼你，这是他公义性情的流露。最后，约伯受完试炼之后为耶和华作了见证，耶和华又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好，而且耶和华向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见了耶和华，这是给他的一个祝福，这是神的公义。那如果相反，约伯受完试炼，耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了，羞辱撒但了，但耶和华却扭头走了，不搭理他了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华向他显现或不向他显现，都有神自己的美意。向约伯显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义，你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二，按劳分配，你干多少活给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，神也是公义的。为什么说这是公义的？在人看合人观念人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就费很大劲儿了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，神灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么灭人？用不用根据“人有用我不灭，没用我就灭”？不用。一个败坏的人在神眼里随便处理，怎么作都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢？”现在应该看见神就是不灭撒但，让人类看看撒但是怎样败坏人的，神怎样拯救人，到了最终，因着人被撒但所败坏的程度，人看见了撒但败坏人的罪恶滔天，神把它灭了，让人看见神公义，有神的性情在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但你不该随意论断，你看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的作法。你看彼得对有些事测不透，但他肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。所以说，认识神的性情不是容易的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识神的公义性情》

145　对待爱情婚姻的原则

（1）人有选择婚姻的自由，任何人无权干涉，但不要耽误信神、尽本分；

（2）为追求真理尽好本分放弃婚姻是合神心意的特别见证，这样的人绝顶聪明，蒙神称许；

（3）若要结婚应选择合适对象，起码对信神有利，对生命有利，不能为满足肉体影响信神的正事；

（4）尊重正当的爱情婚姻，多娶多嫁违背真理与道义，玩弄婚姻的是邪灵污鬼。

相关神话语：

婚姻对每一个人来说都是一生中的大事，它是一个人开始真正背负起各种责任，逐渐完成各种使命的开端。在人还没有接触到婚姻的时候，人都会对婚姻充满幻想，这个幻想都是美好的。女人幻想自己的另一半是白马王子，男人幻想自己的另一半是白雪公主。人的这些幻想意味着每一个人对婚姻的要求都是有条件的，都有自己的要求标准。虽然在现在这个邪恶的时代，各种信息不断地灌输对婚姻的各种曲解，让人在对待婚姻这事上有了更多的附加条件，也让人对婚姻产生了各种各样的包袱与各种奇异的态度，但已经经历过婚姻的人都知道无论人对婚姻如何理解、有怎样的态度，然而婚姻这个事不由得个人的选择。

人一生中要遇到很多人，但谁也不知究竟谁是自己婚姻中的另一半。尽管人都在婚姻这件事上有自己的主张、自己的想法，但是最终能真正成为自己另一半的那一个人究竟是谁，人不能预知，人自己说了不算。你遇到了一个你喜欢的人，他可以成为你的追求对象，但他对你是否感兴趣，他能否成为你的伴侣，这个都不是你个人能决定的。你喜欢的人未必就是能与你共度此生的那个人，而你从来都未想到过的那个人却不知不觉地走进了你的生活，成了你生活的伴侣，成了你命运中最重要的一部分，就是与你的命运紧密相连的你的另一半。所以，人世间的婚姻千千万，但各有不同：有多少婚姻并不如人意，有多少婚姻皆大欢喜；有多少婚姻横跨东西，有多少婚姻南北相连；有多少婚姻郎才女貌，有多少婚姻门当户对；有多少婚姻幸福美满，有多少婚姻痛苦悲哀；有多少婚姻令人羡慕嫉妒，有多少婚姻令人不解、令人鄙视；有多少婚姻充满欢乐，有多少婚姻充满哭泣，让人绝望……人类在形形色色的婚姻中表现出来的或者是对婚姻的忠诚与至死不渝，或者是对婚姻的爱护、不舍与不离不弃，又或者是对婚姻的无奈与不解，或者是对婚姻的背叛甚至仇视。无论婚姻本身给一个人带来的是幸福还是痛苦，然而，造物主命定好的每个人在婚姻中的使命是不会改变的，是人必须要完成的，而在婚姻背后的每一个人的命运是不会改变的，是造物主早已命定好的。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

婚姻是人一生中的重要关口，它因人一生的命运而产生，它是一个人一生命运的一个重要环节，它不以人的意志与人的喜好为基础，不受任何外界条件的影响，而是完全取决于两个人的命运，取决于造物主对拥有此婚姻的两个人的命运的命定与安排。外表上来看，人的婚姻是为人类繁衍后代而有的，事实上，人的婚姻只不过是一个人完成其使命的一个仪式罢了。人在婚姻中所扮演的角色并非只是养育下一代，而是人在维系婚姻中所担任的各种角色与其所该完成的使命。既然一个人的出生影响着周围人事物的变化，那么一个人的婚姻也必会影响到周围的人事物，更将会给其周围的人事物带来各种各样的转变。

当一个人独立的时候，他便开始走上自己的人生之路，而他的人生之路在一步一步地通向与他婚姻相关的人、事、物，与此同时，另外一个即将在他婚姻中出现的人也在一步一步地靠近这些人、事、物。在造物主的主宰之下，两个不相关的人因着相关的命运而逐渐地走入了同一个婚姻之中，奇迹般地成了一家人，奇迹般地成了“一条绳上的两只蚂蚱”。所以，当一个人走入婚姻的时候，他的人生之路会影响、涉及他的另一半，而另一半的人生之路也将会影响、涉及他一生的命运。就是说，人与人之间的命运是相互关联的，没有一个人能真正地独立完成自己一生的使命，也没有一个人能真正独立扮演自己的角色。一个人的出生牵扯到一个巨大的关系链，一个人的成长也涉及到一个复杂的关系链，同样，一个人的婚姻也不可避免地是在一个庞大而复杂的关系网中存在与维持着，它牵扯到在此关系网中的每个成员，也影响着在此关系网中的每一个人的命运。每个婚姻并不是根据人的出生家庭、成长背景、人的长相、年龄、人的素质、才能等等诸多方面的因素而产生的，而是根据拥有每个婚姻的双方的共同使命与相关的命运而产生的，这就是造物主所摆布与安排的人的命运中所产生的婚姻的由来。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

现在所讲的都是根据现实情况来要求人，根据人所需要的、根据人里面所具备的东西来作工，实际的神来在地上是作实际的工作，根据人的现实情况、根据人的现实需要来作，并不强词夺理，神作事不勉强人。如：你结婚或不结婚是根据你自己的现实情况，真理都对你讲清楚了，我不辖制你。有的人家庭逼迫到一个地步，不结婚信不了神，结婚对他反而是一个成全；有的人结婚不但没得着益处，反而把原有的又失去了。这就得根据你现实的情况、根据你个人的心志来决定，并不作规章制度来要求你们。

——摘自《话在肉身显现·实行　七》

人生大事不光是婚姻、工作、前途或者安身立命，也不是在社会上急于找到自己的位置，这些都不是最重要的事。最重要的事是什么？现在你们信神了，也尽上本分了，人生方向的起点对了，接下来最重要的就是得在追求真理的道路上扎下根基，确定人生的目标与方向，让真理在心里扎下根基，这样你就是真正神拣选、神预定的人了。现在你们的根基还不稳，别说“大风”，就是来一股“小风”你们随时都能摇晃，这就是还没有根基，很危险哪！把人生目标、自己的追求方向确立了，这一生要走的路确立了，把这些目标、人生大事都确定下来之后，这几年就安定下来为这一个事、为这一个目标努力，花费，下功夫，付代价，其余的事先别考虑。你要是再考虑那些事，这个事就耽误了。你又要考虑找工作、挣大钱、发大财，在社会上站稳脚跟，找到自己的位置，又要考虑婚姻的事，还要考虑以后得有能耐、有本事，做人上人，还要养家糊口，让父母过上好日子，你累不累？你的心有多大呀？人一辈子有多少精力？人这辈子精力最旺盛、最单纯也就是最好的时光就在二十来岁，顶多到四十岁这个期间。在这个期间，你们得能把信神该明白的真理都掌握了，然后再能进入真理实际，接受神的审判刑罚，接受神的试炼熬炼，达到无论在什么情况下都不否认神了，这是最基本的；另外，无论谁用婚姻、恋爱试探、引诱你，给你多少名利地位、多少好处，你也不能放弃本分，不能放弃作为一个受造之物该做的，就是以后神不要你了，你还能追求真理，还追求走敬畏神远离恶的道路。你得往这上面够，这样你为神花费这些年就不白活了。

——摘自神的交通

你得为真理而受苦，为真理而献身，为真理而忍受屈辱，为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难，这是你该做到的。你别因为享受家庭的和睦而丢掉真理，别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物，追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地活着而且一点追求目标都没有，这不还是虚度吗？你能得着什么呢？你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受，你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理，这样的人没有人格，没有尊严，没有存活的意义！

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

146　对待子女教育的原则

（1）劝勉、引导子女信神走人生正路是父母义不容辞的责任，但起码该受的教育不能耽误；

（2）应根据神话真理教导儿女，引导儿女做诚实人脱去败坏，活出真正人的样式；

（3）对子女的前途选择只应根据神话交通真理，还要尊重子女的选择，绝不能强迫子女信神；

（4）不单用真理引导子女走信神的路，还要保证子女学点实用知识，才能尽上本分为神花费。

相关神话语：

在对待儿女方面，做父母的都希望儿女接受高等教育，都希望儿女有朝一日能够出人头地，在社会上有一席之地，既有固定的收入又有名誉、地位，这才光宗耀祖，人都有这个观点。“望子成龙，望女成凤”，这个观点对不对？每个人都想让儿女上名牌大学，然后深造，认为拿到学历之后就出人头地了，因为人的心里都崇拜知识，认为“万般皆下品，唯有读书高”，而且现在社会竞争也特别厉害，如果没有学历吃饭都成问题，这是每个人的思想观点，好像只要有学历就能决定以后的饭碗与前途。所以，人都把进入高等学府、接受高等教育作为对儿女要求的第一等大事。事实上，人所接受的那些教育、那些知识、那些思想都是与神、与真理相违背的，都是神所厌憎、神所定罪的。人的观点是什么？就是如果没有知识、没有学历人就没法在这个社会上、世界上立足，就是下等人、是贫民。所以在你眼中，如果谁没有知识，谁文化低，或者谁接受的教育不高，你就看不起谁，你就藐视谁，你就不把谁当回事，是不是这样？你的观点、你的出发点本身就不对。你们培养儿女去读书接受高等教育，目的就是为了让儿女能够有好的前途，但是你想没想到，他们接受这些教育之后会有多少撒但毒素灌输到里面去？会有多少撒但的思想、理论灌输到里面去？人没想到这些，人就知道儿女进入高等学府那就有出息了，就光宗耀祖了。结果到有一天儿女回来了，你跟他讲信神的事他反感，你跟他讲真理的事他说你傻，笑话你，藐视你所说的话，那时候你就觉得把儿女送到那种学校接受那些教育是选错路了，但是后悔也晚了。那些思想观点人一旦装进去在里面扎根、成形，不是一朝一夕就能拿掉，就能改变的，你扭转不了他那个情形，扭转不了他的思想，也拿不掉他思想观点里的东西。就没有一个人说：儿女上学的时候就让他简单地认识一些字，能读明白神话是什么意思，之后就让他好好信神，再学点有用的专业，要是他素质好，人性又好，在神家能尽本分，那就更好了，如果尽不上本分，他自己在外面能有个饭碗养家糊口就行了，主要是让他能在神家接受从神来的，不让他在社会上被污染、熏陶。对待儿女，没有一个人甘心把儿女带到神面前完全是为接受神的话语真理，按真理做人，按神的要求做人，人不愿这样做，也不敢这样做，生怕这样做儿女在这个社会上没有饭碗，没有前途。这个观点证实了什么？证实了人对真理、对信神没有兴趣，对神也没有信心，更没有真实的信，人心里仰望、崇拜的还是这个世界，觉得要是离开这个世界人就活不成，离开神还能有饭吃、有衣穿、有房子住，如果离开知识、离开这个社会的教育人就完了，就与这个社会格格不入了，被这个世界弃绝、淘汰人就活不下去了。你没有信心说，如果离开这个世界你靠着神就能活下去，神会给你一条生路让你活下去，你没有这个认识，没有这个胆量。说这些话并不是要求你真去这么实行，就是你没去实行、没去处理这些事的时候，这个思想观点在你里面已经是成形的，在控制着你的一言一行，能决定你以后怎么做、怎么处理这些事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

对于人的出生、成长与人的婚姻不管人有多少不如意，但过来人都知道人出生在何时何地、人的长相如何、父母是谁、配偶是谁，人自己都不能选择，只能听天由命。而当人开始养育下一代的时候，人便将自己前半生所有未能实现的愿望都寄托在了下一代的身上，希望下一代能弥补自己前半生所有的不如意。所以，人便对自己的后代想入非非：若是女儿便貌美如花，若是儿子便英俊潇洒；若是女儿琴棋书画样样擅长，若是儿子能文能武本领超强；女儿温柔贤淑、知书达理，儿子精明强干、善解人意；无论是女儿还是儿子都孝顺长辈、体贴父母、人见人爱、人人夸赞……在这个时候人对人生又产生了新的希望，在人的心中又燃起了新的欲火。人自知这一辈子就这样没能耐没出息了，再也没有机会没有希望出人头地，只能认命了，所以就把自己所有的希望、把自己没能实现的愿望与理想都寄托在了下一代的身上，希望下一代能帮着实现自己的梦想，达成自己的心愿，希望儿女能光宗耀祖，或者地位显赫，或者能发大财，或者成为名人，总之，只要能飞黄腾达就好。人的计划与想象倒是挺完美，岂不知人有多少子女，子女的长相、能耐，等等都是父母不能说了算的，更何况子女的命运如何不更是父母不能掌控的吗？人不能掌控自己的命运，却希望自己能改变下一代的命运，人无力摆脱自己的命运，却想一手操纵儿女的命运，这岂不是不自量力吗？岂不是人的愚昧无知吗？

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

哪一个人来到人世间都有使命，不是随随便便就来的，也不是安排错了。每一个人来到人世间，他无论学什么，无论做什么，都是为了在这个世界当中扮演一个角色。这个角色是什么呢？就是他在这个世界当中要完成一个任务，要做一些事。比如两个人结婚后生了一个孩子，这三个人就组成了一个完整的家庭。在这个家庭中，母亲是为了什么活着？是为了完成母亲这个使命、这个角色活着，也就是照顾好孩子、丈夫，照顾好这个家，她为这些活着。这个孩子在这个家庭当中是为什么活着的？他扮演什么角色？他作为一个家庭的后代，延续了这个家庭的香火，扮演了这个家庭当中下一代的角色，因为他的出现这个家庭完善了。完善这个家庭，这是他首先扮演的角色。这个孩子在这个家庭当中不管是儿子还是女儿，他有他的使命，他以后的命运怎么样，在社会上学什么，到哪儿工作，做什么，进入神家中尽什么本分，有什么特长，做哪些事，这一步一步命运的安排神是不是都计划好了？他自己有选择吗？从他生在这个家庭的那一刻开始，他的命运每一步其实都不是自己选择的，都是神给安排好的。“都是神给安排好的”这里面就有真理，这就涉及到人为什么活着。比如说你学音乐，你有这个条件，有这个家庭环境，那学音乐是你自己选择的吗？你是身不由己地学了这个。你完成了这样一个使命、这样一个动作，你是为着谁完成的？是因着神的命定完成的，不是你自己选择的。那这个事的完成是不是造物主摆布的结果？到现在你尽上本分了，你所学的、你所知道的在本分当中用上了，这是谁决定的？是神决定的，不由你自己。那从客观上来看，现在你是为谁活着？每一个人其实都是一样的，为了神的主宰，为了神的安排，人就像一颗棋子一样，神把你摆在哪儿，让你去哪儿，让你做什么，让你在哪儿呆多长时间，都是神在摆布着。那从神的摆布这方面来看，人是为谁活着？人其实都是为着神的主宰安排活着，为着神的经营活着，人是身不由己的。

——摘自神的交通

不管哪个人，他是什么人就走什么道路，这是确定的，他走什么道路就确定他是什么东西。他走什么道路、做什么样的人那是他自己的事，是命定好的，是天生的，跟本性有关。那父母的教育管什么呢？能不能管人的本性？（不能。）父母的教育管不了人的本性。父母只能教育儿女日常生活中一些简单的行为，比较粗浅的一些思想、做人的道理，就这些跟父母有点关系。儿女未成年之前父母尽到该尽的责任，教育他走正道，好好学习，争取长大以后能够出人头地，别做坏事，别做坏人。还有，规范他的行为，教他讲礼貌，见了长辈要打招呼，教一些与行为有关的东西，这是父母该尽的责任。照顾儿女的生活，教育儿女一些基本的做人的道理，父母影响的是这些，至于这个人的性格，父母教育不来。有的父母都是慢性子，做什么都是慢腾腾的，而孩子的性格却特别急躁，一会儿也呆不住，十四五岁就早早地出去自己打拼了，什么事都是自己做主，不需要父母，很独立，这是父母教育的吗？不是。所以说，一个人的性格、性情，甚至涉及到他的实质，还有将来选择的道路，跟父母一丁点儿关系都没有。有人反驳说：“怎么就没有一丁点儿关系？有的人家是书香门第，是世家，几代人都学画画，这就验证了‘养不教，父之过’这话的正确性。”这么说对不对？（不对。）举这个例子来反驳这个问题是不对的。世家影响的只是一方面的技能，也可能他的家庭环境都学习一样东西，在表面上他也选择了这一样，但根源上就是神命定的。他怎么投胎到这家的？不还是神命定的吗？父母只是影响了他外表的一些行为，甚至一些简单的喜好，但是他长大之后，他一生的追求、目标与一生的命运跟父母就没有一点儿关系了。有的父母就是普普通通、本本分分的农民，儿女有的是政府首脑，有的干大事业。有的父母一个是律师，一个是医生，都有能耐，但生的儿子没出息，到哪儿打工都没人要，这是父母教育的吗？当父亲的是律师，他能少教育、少影响孩子吗？绝对不会。没有一个父亲说，“我这一辈子这么发达，我希望我儿子将来不要像我这么发达，那样太累了，以后做个放牛的就行了”，他肯定得教育儿子向他学习，以后像他一样。教育完之后怎么样？孩子该怎么样还怎么样，他的命运该是什么就是什么，谁也改变不了。当父母的看孩子上学不好好学习就着急上火，想各种办法，给他请老师、选好学校，最后怎么样？他大学毕业了找不到工作，还得跟父母伸手要钱。从这里看见一个什么事实？儿女走什么道路跟父母一丁点儿关系都没有。有些父母信神，教育儿女也信神，但怎么说儿女都不信，父母也没办法。有的父母不信神，儿女自己信，儿女信神后跟随神、为神花费，命运就改变了。父母说：“养不教，父之过，没看住啊。”那是看的事吗？（不是。）人未成年的时候，你看不出来他要走什么道路，一旦成年了，他有思想，会思考问题，他就要选择在这个人群当中做什么样的人。有的人说要当大官，有的人说要当律师，有的人说要当作家，各有各的选择，没有一个人说“我就等着父母教育吧，父母教育成什么我就是什么”，没有一个这样的傻瓜。一到成年之后，人的思想开始活跃，开始逐渐趋于成熟，人前面的道路、目标就越来越清晰，这个时候人是哪类人、是哪个族群里的人就一点点地浮出水面，一点点地呈现出来了。从这个时候，每一个人的性格就逐渐明确了，他的性情也逐渐明确，他所追求的道路、人生方向、所属的族群也逐渐明确了。这都是根据什么？归根结底这就是神命定的，跟父母没有关系，这一点现在看清了。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》

父母在一个人一生中所担负的责任除了生产与抚养之外，无非就是在形式上给一个人提供了成长的环境罢了，因为任何人的命运只与造物主的命定有关，一个人有怎样的未来不是任何人能左右得了的，而是早已命定好的，包括人的父母也不能改变一个人的命运。就命运而言，每个人都是独立的，每个人都有各自的命运，所以，任何人的父母对于一个人一生的命运都没有丝毫的拦阻，而对于一个人此生所扮演的角色也丝毫不会起到推波助澜的作用。可以说，一个人无论被命定生在什么家庭，在何环境下长大，都只是其完成此生使命的前提，丝毫不能决定一个人一生的命运，也丝毫不能决定一个人在怎样的命运中完成其使命。所以没有任何父母能帮助一个人完成此生的使命，也没有任何亲人能协助一个人担任好此生的角色。一个人如何完成自己的使命，在怎样的生存环境中担任自己的角色，这完全取决于一个人此生的命运。这就是说，造物主命定下的任何一个人的使命都不受任何客观条件的影响，每一个人都在自己特定的成长环境中成熟，而一步一步地走上自己的人生道路，一步一步地实现造物主为其安排好的命运，不由自主地自然而然地走入茫茫人海，走上人生的岗位，为着造物主的命定、为着造物主的主宰而开始履行一个受造之物的职责。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

147　对待肉体亲人的原则

（1）如果妻子、丈夫、儿女都信神，就应常读神话、交通真理，互相扶持，都尊基督为主；

（2）如果妻子、丈夫、儿女不信但不反对，若合传福音原则，就应给予见证神，交通真理；

（3）对反对信神、仇恨真理的妻子、丈夫、儿女应用智慧对待，绝不能拉拢恶人信神；

（4）对于是否应该脱离家庭，应根据不信的家人是否抵挡、迫害以及迫害的程度来选择。

相关神话语：

神话里要求人对待人是什么原则？爱神所爱，恨神所恨，就是神所喜爱的真追求真理的人、能遵行神旨意的人是你所要爱的，不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的、神所厌憎的我们就应该厌憎，就应该弃绝，这是神话的要求。如果你的父母不信神，那他就是恨神的，他是恨神的，神当然也厌憎他，那如果让你厌憎他，你能不能厌憎呢？他能抵挡神，他能骂神，那他肯定是神所恨恶的，是神所咒诅的。在这种情况下，如果你的父母不拦阻你信神，或者拦阻你信神，你会怎么对待他？恩典时代主耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话，现在神说的话就更贴切了，“爱神所爱，恨神所恨”，直截了当，但是人往往领会不到神这句话的真实含义。如果一个人是神所咒诅的，人看他外表也挺好，或者他是你的父母，是你的亲人，你对他就恨不起来，甚至与他来往还挺密切，关系也挺近，当听到神这话你就难受，你就下不了这狠心，而且也不能离弃他，因为什么？这里有个传统观念在束缚着你，你认为如果你这样做的话就会遭天谴，天打五雷轰，甚至遭到社会的唾弃、舆论的谴责，而且更现实的就是自己的良心都过不去。这个良心作用就是从小父母教育或者社会文化熏陶、传染给你种下这么一个根，种下一种思想，让你没法去实行神的话，没法爱神所爱、恨神所恨。但是你心里还知道你应该恨他们，应该弃绝他们，因为你的生命是从神来的，不是父母给的，人应当敬拜的是神，人应当归给神，你嘴上是这么说的，也有这个思想，但就是转不过这个弯，就是实行不出来，这是怎么回事？就是这些东西已经把你深深地、紧紧地捆绑住了，撒但用这些东西捆绑着你的思想、你的心思、你的心灵，让你没法接受神的话，你已经被这些东西占满了，神的话装不进来，而且你如果去实行神的话，这些东西在你里面就要生效，就使你抵触神的话、神的要求，使你挣脱不开这个绳索，挣脱不开这些捆绑，你无力挣扎之后一段时间就妥协了。有的人挣扎挣扎出来了，有的人挣扎挣扎就妥协了，他认为还是传统观念、传统的道德标准要紧，神的话先放一边吧，毕竟现在还在这个世界上活着，还得靠这些人。因为受不了社会的舆论或者谴责，所以他宁可选择得罪神，放弃真理、放弃神话去投降这些社会的舆论或者传统观念的束缚。你说人可不可怜？人是不是需要神的拯救？

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

每一个生活在这个现实社会当中的人，不管有没有文化，他思想观点里的东西都不少。尤其中国的传统妇女就认为，女人必须得相夫教子，做贤妻良母，为自己的丈夫和儿女必须把自己的一生都花费、奉献出来，家人的一日三餐、洗洗涮涮，家庭里的这一切都要做得特别好，当然这是这个社会中贤妻良母的标准。每一个女性都认为自己就应该这么做，如果不这么做就不是一个好女人，如果不这么做就违背良心，违背道德标准，甚至有的人做得不好或者没按这个标准去做，都觉得良心过不去，对不起自己的儿女，对不起自己的丈夫。当你信神之后，如果让你尽本分，这与你做贤妻良母、做一个模范妈妈或者做一个标准的女性是不是冲突了？你想做贤妻良母，那你就不能百分之百地花费时间去尽本分。当你做贤妻良母与尽本分冲突的时候，你怎么选择？你要是选择尽好本分对神家工作负责任，做到自己能做到的，对神绝对忠心，那你就得放下做贤妻良母，这时你心里会怎么想？你的思想里会起什么样的波动？你是不是会认为亏欠自己的儿女？你这个亏欠、不安是从哪儿来的？当你尽受造之物的本分没有尽好的时候，你会觉得不安吗？你没有不安，也没有责备，因为在你的思想观点里、你的良心里没有装备这个正面的东西。你装备的是什么呢？做贤妻良母，如果不做贤妻良母就不是一个好女人，就不是一个正经女人，是不是这个标准？这个标准束缚着你，致使你在信神的时候，在尽本分的时候也带着这个标准。当做贤妻良母和尽本分这两个事发生冲突的时候，你虽然能勉勉强强选择尽本分或者是对神忠心，但是你心里会有一份不安，会有更多的责备，当不尽本分的时候你就会在家好好照顾自己的儿女或者丈夫，更多地去补偿他们，哪怕自己的肉体受更多的苦，你能这样做是受一种思想支配。但是在神面前，我们的责任与义务、我们的本分尽没尽到呢？当我们尽本分应付糊弄或者根本不想尽本分的时候，我们心里有没有责备，有没有控告呢？没有丝毫的控告。这就是人的人性里没有这个东西。所以说，虽然你能尽点本分，但其实你离真理的标准、离神的标准还很远。神说过，“神是人生命的源头”，这话的意思是什么？就是让每一个人都认识到：我们的生命、我们的灵魂都来自于神，不是来自于父母，更不是来自于这个人类，或者是来自于这个社会、来自于大自然，而是神给我们的，只不过我们的肉体是借着父母生出来的，但我们的命运是神在掌握着。我们能信神是神给我们的机会，是神命定的，也是神的恩待，所以说，你没有必要对任何人尽义务、尽责任，只有对神尽上你受造之物该尽的本分，这是人最该做的，这是人一生当中最该完成的头等大事，终身大事。如果你的本分没有尽好，那你就不是一个真正的受造之物。在人来看，你是一个贤妻良母，是一个很好的家庭主妇，是一个孝顺的儿女，是一个社会的良好公民，但是在神面前你是一个悖逆神的人，是一个根本没有尽到自己义务、尽到自己本分的人，是一个接受神托付却没有完成神托付的人。这样的人在神面前还会有分量吗？这样的人一文钱不值。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

孝顺父母这是不是真理？（不是。）孝顺父母这是对的，是正面事物，但为什么说不是真理呢？如果父母是信神的，对你也好，你孝不孝顺？（孝顺。）怎么孝顺呢？跟弟兄姊妹区别对待，当父母敬着，唯命是从，父母要是老了得在身边照顾，不能出去尽本分，这对不对？这时候该怎么办？这就得根据情况，如果你在附近尽本分能照顾到，父母也不反对你信神，你就尽上儿女的责任，帮父母干点活；如果父母有病你照顾照顾，父母有什么难心事，你宽慰宽慰他们；如果自己有经济条件，给他们适当地买点补品、营养品。但是，如果你本分忙，父母没人管，他们还都是信神的，这个时候你该怎么选择？你该实行的真理是什么？既然孝顺父母不是真理，它只是一个人的责任、义务，那你的义务与本分发生冲突了怎么办？（以本分为主，把本分放到第一位。）义务不是本分，尽本分这是实行真理，尽义务那不是实行真理。怎么说不是实行真理呢？就是你要是有条件，你有这个责任，有这个义务，你应该做这个事，但是现在环境不允许，那你该怎么做？你说：“我得去尽本分，这是我该实行的真理，孝顺父母这不是该实行的。”如果你现在没有本分，也不在外地工作，就在他们身边，那就想办法照顾他们，尽自己所能让他们生活得好点儿，少受点苦，但还得根据父母是什么人。如果父母的人性不怎么样，总拖累你信神、尽本分，拦阻你信神，你该怎么办？你该实行的真理是什么？（弃绝。）这个时候就得弃绝了，你的义务尽完了，他们不信神，你没有任何的义务管他们。他们要是信神，这就是一家人，是你的父母；要是不信，那就是两路人，两类人。他们信奉撒但，供奉撒但，他们走的是撒但的道路，是敬拜撒但的道路，跟你信神是两条路，你们是两类人，那绝对是仇敌，不是一家人了，那你就没有那个义务照顾他们了。哪个是真理？尽本分这是真理。在神家尽本分可不是简单地尽点义务，做点自己该做的事，那是尽一个在天地间活着的受造之物的本分哪！这是你的义务，这是你的责任，这个责任是真正的责任，是在造物主面前尽你的责任、义务。尽受造之物的本分跟孝顺父母相比哪个是真理？尽受造之物的本分这是真理，这是天职。孝顺父母，这是在孝顺人，不是在实行真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是真理实际》

对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹，或者你的父母，等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要无用的人来充数，凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的，对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒，谁也不得触犯。即使不信的亲属勉强进入教会，也不得给发书，不得给起新名，这样的人不是神家的人，无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦，那就将你本人开除或者限制起来。总之，对于这件事人人都应该有责任执行，但不能乱来，不得报私仇。

——摘自《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》

那些把根本不信的儿女、亲属拉到教会里的人都是私心太大的人，都是献好心的人，这类人只讲爱心，不管他们信不信，也不管是否是神的心意，有的把妻子拉到神面前，或者把父母拉到神面前，不管圣灵是否同意，不管圣灵是否作工，他们一味地为神“收养人才”。你对这些不信的人施好心有什么益处呢？这些没有圣灵同在的不信派即使是勉强跟随也不能像人想象的能蒙拯救，蒙拯救的人并不是那么简单就可得着的人。不经圣灵的作工与试炼也不经道成肉身的神的成全根本不能被作成，所以这些人从开始挂名跟随就没有圣灵的同在，因为根据他们的条件与实际情形根本就不能被作成，圣灵也就不打算在其身上花费太多的精力，也不作任何开启与引导，只是任其跟随下去，到最终显明其结局就可以了。人的热心、人的意思都是出于撒但的，并不能成全圣灵的工作，无论人怎么样都得有圣灵的作工，人能把人作成吗？丈夫爱妻子为了什么？妻子爱丈夫又是为了什么？儿女孝顺父母是为了什么？父母疼儿女又是为了什么？人的存心都是为了什么？不都是为了满足自己的打算与自己的私欲吗？真正是为了神的经营计划吗？是为了神的工作吗？是为了尽上一个受造之物的本分吗？起初信神就不能获得圣灵同在的人万不能获得圣灵的作工，这些人定规就是灭亡的对象，人对其再有爱心也不能代替圣灵的作工，人的热心与爱心都代表人的意思，并不能代表神的意思，并不代替神的工作，即使人对那些挂名信的人、假作跟随却不知道什么叫信神的人施有最大的爱心或怜悯，但他们仍不能获得神的同情，不能获得圣灵的作工。若是真心跟随即使素质太差不能明白许多真理的人，这样的人偶尔也有圣灵工作，但那些即使素质相当好却不真心相信的人根本不能获得圣灵的同在，这样的人根本就没有拯救的余地，即使是看神话或偶尔听道，或是唱歌赞美神，也不能在最终的安息中存活下来。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

约伯此人生活检点，他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受，讲究生活品质，而且他做事谦逊，为人不张扬，在神面前小心谨慎，常常思念神的恩典、神的祝福，也时时存着敬畏神的心。在他的日常生活中，他常常清早起来为他的儿女们献燔祭，这就是说，约伯不但自己敬畏神，也希望儿女们能与他一样敬畏神，不做得罪神的事。就是在约伯的心里，丰富的物资并没有占据他的内心，也没有取代神在他心里的地位，他日常所行的不管是为他的儿女们，还是为了他自己，都与“敬畏神，远离恶事”有关。他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付诸实行，表现在日常生活的点点滴滴之中。约伯这样的实际表现让我们看到了约伯此人的诚实，看到了约伯喜爱正义、喜爱正面事物的实质。他常常“打发人叫他的儿女们自洁”的意思是他并不同意也不赞许他儿女们的行为，而是在心里厌烦，在心里定他们的罪。他认定儿女们的行为是耶和华神所不喜悦的，所以，他常常让儿女们到耶和华神面前认罪。约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面，那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女，但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他做人的原则，也没有因着情感而姑息他们的罪行，而是劝导他们认罪，获得耶和华神的宽容，也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的，他喜爱神所悦纳的，恨恶神所厌烦的，喜爱心中敬畏神之人，恨恶行恶事、行得罪神之事的人，他的爱憎表现在他的日常生活之中，这就是神眼中看到的约伯的正直，当然，这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

在约伯与妻子的对话中约伯的另一方面的人性又呈现给大家：“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’约伯却对她说：‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’”（伯2:9-10）约伯妻子看到约伯如此受痛苦，便试图劝说约伯，以便帮助约伯从痛苦中解脱出来，但妻子的“好意”并没有得到约伯的赞许，反而惹怒了约伯，因为她否认约伯对耶和华神的信与顺服，同时也否认了耶和华神的存在，这在约伯是不能容忍的，因为他从来就不容许自己做出抵挡神的事，也不容许自己做出伤神心的事，更何况是他人呢？他怎么能眼看着别人说出亵渎神、对神污辱的话而无动于衷呢？所以，他才称妻子为“愚顽的妇人”。约伯对待妻子的态度带着怒气、恨恶，也带着责备、训斥，这正是他爱憎分明的人性的自然流露，也是他正直人性的真实表现。约伯是有正义感的人，他的正义感让他能恨恶邪恶的风气、潮流，恨恶、定罪、弃绝谬理邪说、奇谈怪论或荒诞之说，也让他在“众叛亲离”的情况下能依然坚守自己的正确原则与立场。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

虽然有许多人信神了，在外表看很属灵，但是在父母对待儿女还有儿女对待父母的观点、态度上，他并不知道这方面的真理应该怎么实行，应该运用什么原则来对待、来处理。就因为在父母眼中，父母永远是父母，儿女永远是儿女，父母与儿女之间的这一层关系就变得很难处理。很多事其实就是因为父母总站在父母的地位上不下来，总把自己当成长辈，认为无论什么时候儿女都得听父母的，到什么时候这个事实都不变，就导致儿女总跟父母较劲。就是这个观点把做父母的、做儿女的都害得挺苦、挺惨，活得都挺累，这是不是人不明白真理的表现？人不明白真理，就总受地位辖制，怎能不受苦呢？那在这事上该怎么实行真理呢？（放下自己的身段。）什么是放下？用什么样的观点、态度对待这事才是真正的放下了？该怎么实行？其实很简单，就是必须得做一个普通的人，别受地位辖制，对待儿女、对待自己的家人就像对待普通的弟兄姊妹一样，虽然有责任，有肉体关系，但是站的地位、角度与朋友或者普通的弟兄姊妹是一样的就行了，绝不能站父母的地位辖制人、管束人，掌控儿女的一切。应该以平等的身份对待儿女，允许他出错，允许他说错话，允许他做幼稚不成熟的事，做愚昧的事，不管发生什么事，心平气和地坐下来对话，寻求真理。这样说话的态度就端正了，问题也就解决了。这里放下的是什么？就是放下父母的地位和身份，放下父母的架子，放下自己认为的作为父母该担的一切责任，而是尽到一个普通弟兄姊妹的责任就行了。……还有许多父母认为自己只要是为孩子好做什么都没错，他还有这个思想观点。你怎么就没错呢？你也是败坏的人类，你怎么断定你自己就没错呢？你只要承认你没有真理，是败坏的人类，那你就有错，你就能出错；你能出错，你怎么还处处事事都管着儿女，让儿女处处事事都听你的呢？这是不是狂妄性情？这是狂妄性情，这是凶恶性情。

——摘自神的交通

每一个人都有自己的命运，这都有神的命定，谁也掌管不了别人的命运，对待家人你就放宽心，学会放手，放下这一切。怎么放呢？一方面是祷告神，另外，你就得琢磨：这些不信神的家人追求世界，追求物质享受，追求钱财，他们走的是什么样的道路？你如果不尽本分，跟他们生活在一起，你会不会痛苦，会不会煎熬？你跟他们生活在一起能不能合得来，能不能是志同道合的？除了情感作用以外，还有别的吗？没有别的了。那这层情感有多深？你对他们是这样牵挂，他们对你呢？你跟他们同生活真有平安喜乐吗？只能使你痛苦、空虚，你跟他们走的不是一条道路，世界观、人生观、人生道路、追求的都不一样。现在你跟家人不在一起，因着有血缘关系，你总觉得跟他们亲，是一家人。但当你真跟他们在一起了，用不了一年，呆上一个月你就烦透了，他们说的那些观点，对待人的方式，处世哲学，做事的方式方法，人生观，价值观，听着简直不堪入耳，你就会琢磨，“以前我还总惦记他们，总怕他们生活得不好，现在我跟这些人生活在一起，这不是活遭罪嘛！”你就反感了。现在你还没认清他们是什么人，所以你还觉得血缘关系比一切都重要，比什么都实在，你还被情感辖制。情感那些事能放就尽量放，如果放不下，就以本分为主，自己的使命、托付最重要，先把自己的托付、使命、本分尽好了，那些事先不用管。托付、本分尽好了，人对真理越来越透亮了，人跟神的关系越来越正常了，顺服神的心越来越大，敬畏神的心也越来越大，越来越明显，里面的情形就会改变。情形一改变，你的属世观点与情感就会淡薄了，你就不会追求那些了，你的心就想追求怎样爱神，怎样能满足神，怎么能活出让神满意的样式，怎么能活得有真理。你的心往这方面用劲，对肉体情感方面的事慢慢就淡薄了，它就不能捆绑、控制你了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·顺服神的实行原则》

以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的，与人的归宿并无关系，只是在恩典时代适应一个阶段，这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的，并不是说一个人信主全家人都得救，也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看，若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的作法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成分；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗？你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗？你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗？人信神的观点到底正不正？你信神到底是为了什么？你到底要得着什么？你到底是怎么爱神的？若不能尽到受造之物的本分，不能尽自己的全力，这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

148　对待世界潮流的原则

（1）看清世界潮流都来源于撒但邪恶势力，其实质是否认神、与真理敌对的反面事物；

（2）世界潮流正是罪恶淫乱的大染缸，应看透世界潮流的邪恶、污秽，才不至身陷其中；

（3）认识世界潮流都是撒但玩弄人的把戏，使人远离神、抵挡神，随从邪恶潮流是自取灭亡；

（4）信神应追求真理，达到敬畏神远离恶，凭神话真理活着才能脱离撒但权势。

相关神话语：

撒但用社会潮流来败坏人。这个社会潮流包括很多项，有的人说：“那是不是关于时装、美容、美发、美食？”是不是关于这些？这些也是潮流的一部分，但是在这里我们不想说这些，我们只想说关于社会潮流所带给人的思想，带给人的处世方式，带给人的生存目标与人生观，这些是很重要的，这些能左右、影响人的心思。这一次一次的潮流，它都带着一种邪气，这个邪气让人不断地堕落，不断地失去良心、失去人性、失去理智，让人的道德越来越下降，让人的人格品质也越来越下降，甚至可以说，以至于到现在多数人没有人格，没有人性，也没有良心，更没有理智。那这些潮流是什么呢？这个潮流你用眼睛看不到。当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，开始接受这样的观点，但是多数的人呢，还是在不知不觉当中不断地被这样的潮流所感染，所同化，所吸引，以至于人都不知不觉地、不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了这些潮流，接受了来自撒但的生存观、价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗。那这些潮流到底是什么？我举一个简单的例子你们可能就逐渐明白了。比如说，过去的人做生意是童叟无欺、货不二价，这里有没有一点良心、人性的表达呀？人有这样的做生意的信条，说明人那时候还有点良心，有点人性。但是不知不觉当中，在人对金钱的要求不断增长的情况下，人越来越爱钱，越来越爱利，越来越爱享受，那么人把钱是不是看得更重了？人把钱看得更重的时候，人不知不觉就看淡了名誉，看淡了名声、信誉、人格，是不是啊？当你做生意的时候，你看别人用各种欺诈的手段总发大财，虽然挣来的是不义之财，但是人家手里的钱越来越多了，做同样的生意人家一家老小享受得比你好，你心里就不是滋味，你说“我怎么就不能有那个本事呢？我怎么就挣不来跟他一样多的钱呢？我得想办法让我手里的钱越来越多，让我的生意兴旺起来”，然后就一个劲儿地琢磨发财之道。按照平常那种方式挣钱，童叟无欺，货不二价，你挣来的是良心钱，这个钱就不可能让你暴发，但是在利益的驱使之下，你的思想在逐渐地转变，在转变的过程当中，你做事的原则也开始发生了变化。当你第一次搞欺骗的时候，你有所保留，你说：“我骗完这一次再也不骗了，不能骗人哪，骗人遭报应，骗人遭祸患哪！”第一次行骗的时候你心里有所顾忌，这是人的良心起到的作用，有所顾忌，也有所责备，所以你做得很不自然。但是当你行骗成功之后，你看到自己手里拿到的钱比原来多了，你就觉得这个方式对你来说很有利，心里虽然隐隐作痛，但是你还是为自己这次的成功而感到庆贺，感到一点沾沾自喜，第一次你认可了自己的行为，认可了自己的行骗。从此以后，这个“骗”在人身上一旦被沾染了，就像一个人沾上了赌博成了一个赌徒一样。在不知不觉当中，你认可了欺骗的行为，也接受了欺骗的行为；不知不觉当中，你把欺骗当成一种正当的商业行为，也把欺骗当成了自己生存、生活最有用的一种手段，你认为这样来钱快。在这个过程中，从一开始人不能接受这种行为，人藐视这样的行为，藐视这样的作法，到人自己亲自去试验这样的行为，以自己的方式去尝试这样的行为的时候，人的心在逐渐地转变。这个转变是什么呢？是对这个潮流的认可与接纳，是对社会潮流所灌输给你的这样一个思想的接纳与认可。不知不觉当中，你做生意不骗人就觉得自己吃亏，不骗人就觉得像丢了东西，这个“骗”不知不觉成了你的灵魂，成了你的主心骨，也成了你生存法则当中必不可少的一种行为。当人接受了这种行为，当人接受了这个思想之后，人的心是不是变了？你的心变了，那你的人格变没变？你的人性变没变？你的良心变没变呢？（变了。）整个人从心里到思想以至于从里到外都发生了一个质的变化，这个变化让你离神越来越远，让你与撒但越来越相合，越来越相似。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流，因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候，就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西来，把这种东西解读为什么呢？人崇尚金钱。这个东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但败坏人败坏得挺深哪！那撒但用这样的潮流败坏给人的东西在人身上都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？更有好多的人是不是为了挣钱而失去了尽本分的机会，失去了跟随神的机会呢？这些对人来说是不是损失呢？（是。）那撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你一开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经左右了你的行为，左右了你的思想，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下这一切。人能这么做，人能被这一句话左右，被这一句话摆布，这是不是撒但败坏人达到果效了？这是不是撒但的哲学、撒但的败坏性情在你心里扎根了？你这么做，撒但是不是达到目的了？（是。）那撒但这么败坏人你看见了吗？你感觉到了吗？（没有。）你没有看到，也没有感觉到。在这儿你看没看见撒但的邪恶？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受完之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样被撒但败坏得越来越深。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

撒但用这个社会潮流将人一步一步地引向魔窟，让人在社会潮流当中不知不觉地崇尚金钱、崇尚物欲，也崇尚邪恶、崇尚暴力，这些东西一旦入了人的心，人就变成了什么？人就变成魔鬼撒但了！因为在人的心里，人的心理取向是什么？人崇尚什么了？人开始喜爱邪恶，喜爱暴力，人不喜欢美善，更不喜欢和平，人不愿在正常的人性里过平淡的日子，而是想享受荣华富贵，享受肉体，竭尽全力去满足自己的肉体，没有任何的限制，也没有任何的捆绑，就是为所欲为。那人一旦陷入了这样的潮流，你所学的知识能不能帮助你解脱啊？你所知道的传统文化与迷信能不能帮助你摆脱这样的困境啊？人所了解的传统道德、传统礼仪能不能帮助人有所收敛呢？比如说《三字经》，能不能帮助人从潮流里拔出脚来？（不能。）这样，人变得越来越邪恶，越来越狂妄，越来越目中无人，越来越自私，越来越恶毒。人与人之间没有了情义，与亲人之间没有了爱，与亲戚朋友之间也没有了理解，人与人之间充满了暴力。每一个人都想用暴力的手段、暴力的方式活在人中间，用暴力的方式抢夺自己的饭碗，用暴力的方式夺得自己的地位，用暴力的方式获取自己的利益，用暴力的方式、用邪恶的方式做自己想做的任何一件事，这个人类是不是很可怕了？（是。）

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

许多年轻人虽然信神，但都很难脱掉玩电子游戏、上网吧的恶习，游戏里多数都是什么？暴力的东西特别多，游戏那是魔鬼的世界。多数人玩游戏时间长了都没正事了，也不想上学了，也不想工作了，也不想以后的前途了，更不想人生的事。现在世界上多数年轻人思想灵魂里的东西都是什么？吃，喝，然后就是打游戏。他们嘴里说的、心里想的都是非人类的事，思想里的那些东西已经不能用“肮脏”“邪恶”这两个词来形容，太多的东西都是非人类的东西。你跟他说正常人性的事，讲正常人性的话题，他听不进去，不感兴趣，不愿意听，一听就挠头，一听就反感，与正常的人类没有共同语言，没有共同的话题，反倒是跟他们同类的人在一起有话题，他们的话题多数都是玩游戏、吃喝玩乐。总讲这些话题的人，心里被这些东西充满了，他们的前景是什么？他们还有没有前景啊？他们能不能从事正常人性该有的活动呢？这些人不好好学习，让他出力干活，他愿不愿意干？一让他干活的时候，他会怎么想？“干活有什么意思？干活多累，干到什么时候是个头儿啊？还是打游戏好玩，这多轻松，多痛快。干活能得什么呀？你干活不也是一日三餐吗？没见你好到哪儿去呀！打游戏多好，往那儿一坐什么都有了，有个虚拟的世界，活在那里就行了！”要是让他朝九晚五、按时守点地上班，他是什么感觉？他愿意守那个时间吗？人总打游戏，总玩电脑，人的意志就没有了，人就颓废了，就没有正常人性了，被游戏里打打杀杀还有虚拟世界的那些东西灌满了，正常人性的东西就被它剥夺了，被它充满、侵占了，人思想的空间被它侵占了，这样人就颓废了。外邦人对这样的人也不喜欢，但是现在在外邦世界的这些年轻人没路可走，家长管理不了，学校老师也拿他们没办法，任何一个国家的教育制度都拿这个潮流没有办法，只能顺应。魔鬼撒但做那些事就是勾引人使人堕落的。人活在那个虚拟的世界里，对正常人性的一切生活都不感兴趣，干工作也没心思，学习也没心思，他就总惦记往那儿去，像有一个东西勾着似的，一到无聊的时候，或者做正事的时候，他就想用玩游戏来代替，玩游戏慢慢就成为他生活的全部了。玩游戏这个事就像一种毒品一样，人一旦玩上瘾了就不容易出来，不好戒。所以说，无论是年轻人还是年老的人，一旦染上这个恶习就不好改掉。有的小孩不睡觉整夜整夜地玩游戏，家长也管不了、看不住，最后玩死在电脑前。你说这是正常人该做的吗？如果玩游戏是正常人性的需要，是正道的话，人怎么就戒不了它呢？人怎么能被它迷惑到这个程度呢？这就证实了一个事，那不是好道。上网浏览这个浏览那个，看一些不健康的东西，还有玩游戏，这只能坑人、害人，都不是好道，不是正道。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》

现在人在这个社会上生存试探多不多？处处都是试探，各种邪恶的潮流，各种言论，各种思想观点，各种人的各种迷惑引诱，各种人的各种魔鬼嘴脸，对你来说都是试探。如果你里面没有装备一些真理，没有实际的身量，这些东西你识不破，对你来说个个都是陷阱，都是试探。一方面，你没有真理就识不破各类人的撒但嘴脸，你不能战胜它；另外，各种邪恶潮流，各种邪恶观点，各种谬妄的思想、说法，你没有真理实际就抵御不了这些东西。这些东西一临到你，对你来说就像是一场寒流，轻则感冒，重则就得中寒，一中寒可能就得死，说不定你就不信了。你没有真理，外邦世界撒但魔鬼那些言论三言两语就把你迷惑了，你就蒙了，不知道自己到底该不该信神、信神对不对了。也可能你今天聚会情形还挺好，明天回家看两集言情电视剧心就被勾走了，晚上睡觉都忘记祷告了，脑子里琢磨的都是那部片子什么时候再演，然后再接着看。看上两天你心里就没神了，就钻到那里面了，就琢磨，“我什么时候也谈一场轰轰烈烈的恋爱呢？这样人生才算是没有白活呀！”两集电视剧就让你的观点变了，你有身量吗？这些属撒但的言论你很快就接受过来了，你以为你现在有身量能抵制这些邪恶潮流了？现在是神恩待，把你放在一个温室里，你别忘了自己是什么身量，你现在是温室里的花，经不住风吹雨打。这些试探人要是经不住、识不破，随时随地都能被撒但掳去，人的身量就这么小，就这么可怜。因为你没有真理实际，你不明白真理，所有的这些属撒但的言论对你来说都是一剂毒药，你听进去就出不来了。你说你不听，你怎么可能不听呢？你不是活在真空里，你听见你就抗拒不了，你就得陷进去，你祷告咒诅自己也没用，你抵制不了。这些东西能左右你的生活、左右你的思想、左右你的行为，能控制你的一切，控制你人生的方向，甚至能控制你不让你来到神面前，那你就彻底完了，报废了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》

做什么事能让你的心远离神，你躲着点；说哪些话能让你的心远离神，你别说；看哪些东西能让你远离神，能让你对神产生观念、疑惑，你避开；接触哪些人能让你消极、堕落、放纵，能让你对神产生怀疑、抵触、远离，你不要接触，离那样的人远点；接触哪些人你能得到造就、帮助、供应，你就靠近那样的人；做哪些事能让你对真理反感、厌弃或者不喜欢，那你就别做。这些事你自己心里都得有数，你别抱蒙活着，“活到哪天算哪天，活成什么样算什么样，一切都顺其自然，由神摆布”。神给你安排好环境，也给你自由意志让你选择，但是你不配合，你总主动接触那些喜爱世俗、常常放纵肉体，对本分没有忠心、不负责任的人，总跟那些人厮混在一起，最终的结果、下场是什么？那些人没事就谈论打扮、吃穿享受的事，讲人与人之间的是非、口角，你临到这样的试探不远离、不躲避还往里钻，还往这样的人群里扎，那你就危险了，这处处都是试探啊！聪明人看到这样的试探他远离，“我没那个身量，我不听，我也不愿意搭理，这些人不追求真理、不喜爱真理，我躲开，找个安静的地方自己读读神话，静下心来揣摩揣摩，来到神面前”。所有的这些原则、宗旨就是：第一，不要远离神话；第二，心里不要远离神。这样，你在明白什么是真理的基础上常常活在神面前，一方面神会保守你不陷入试探，另一方面神会特别恩待你，让你明白该怎样做是实行真理，让你在各项真理上有亮光、有开启，还有，在你的本分上神会引导你尽量不出错，常常能做对，能知道原则，这样你不就蒙保守了吗？当然，蒙保守这不是最大的、最终的目标，那最终的目标是什么？就是你能从各种人事物当中学到功课，明白神的心意，按照神所要求的原则去实行，你的生命是不断地向积极方面长进的，而不是停滞不前的，不是只守着手中的活儿没闲着，而生命根本就不长。这就是生命长进的路途，你们这样做了吗？

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》

现在你在教会中尽本分，有这样的环境，周围都是信神的人，你也踏踏实实地在这儿信神，如果把你一个人放在外邦人中间，让你跟外邦人在一起，你心里还能有神吗？你心里都能装什么？你要是跟他们在一起，你是不是就很容易变得跟他们一模一样了？那时候即使你心里说“没事，有神看顾、保守我”，但你还是任性，随潮流，不知不觉你做错一点小事只是在心里随意说句“神哪，你饶恕我，这事我做错了”，这样时间长了，你里面就没有责备，没有感觉了，琢磨琢磨，“神？哪有神哪？我怎么没看见神在哪儿？”你就一点一点地变了。为什么这么容易变呢？其实你不是那时候才变，就是你现在没有真理实际，你里面属世界、属撒但的那些思想、观点、性情、认识还没有清除掉，你里面装的还都是那些东西，你还是凭那些东西活着，只不过你现在人在神家，外表看你是在信神尽本分，其实你里面的败坏性情还没有解决，撒但的那些思想观点都还没清除出去，所以说你的身量很小，你还在危险阶段，还不把握，不安全，你有撒但性情你还会抵挡神、背叛神的。要解决这个问题，首先，你得认识到邪恶的东西都有哪些，它的危害是什么，撒但为什么这么做，人接受了这些东西里面会中哪些毒，人会变成什么样，神要求人做什么样的人，哪些是正常人性，哪些是正面的，哪些是反面的，在消极方面应该认识这些。在积极方面，你得主动地、积极地尽你的本分，献上你的真心，献上你的忠心，别偷奸耍滑，别用外邦人的方式与哲学来对待你的本分，对待交给你的任务，然后再进入各方面真理，逐步地达到认识神、认识神的性情。这样，你里面不知不觉就变了，正面东西多了，反面东西少了，积极的东西多了，消极的东西少了，你的分辨能力也比以前强了。当你的身量长到这个程度的时候，你对待世界上的各种人事物就有分辨能力了，就能看透问题的实质了。假如看一部外邦的动画片，你就能看出人看完之后能中哪些毒，撒但借用这样的方式、这样的潮流要给人种什么东西，要侵蚀人什么，你逐步就能看透了。你看了之后也不中毒，还能对此有分辨，到那个时候，你才真有身量了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》

人随从世界邪恶潮流、随从败坏性情堕落容易，追求做有真理实际的人、做有正义感的人、做有良心理智的人这不容易，这得需要受很多苦。但是你如果有这个心志，喜爱正面事物，有心有灵，是个正派人，受这些苦你就觉得值，你不惧怕受这些苦。如果你不是喜爱正面事物的人，你喜欢邪恶潮流，喜欢世人所喜欢的那些东西，那你得着真理可能就费点劲，受这些苦可能你就觉得不甘心，觉得不值，因为什么也不得，又不得钱，又不得赏赐，又看不到眼前的利益。这是不是不信派的心态？总要看到眼前的物质利益，这就是不信派的心态。你们有没有这些情形？人有这些情形，得知道反省认识，然后接受神的揭露、解剖，接受神的审判刑罚。人在这个邪恶的时代，活在这个邪恶的潮流当中，要做一个好人不容易，要做一个有正义感的人也不容易，要做一个有真理实际的人就更不容易了，要做一个敬畏神远离恶的人那更是难上加难啊！这就得看人受苦的心志，看人喜爱正面事物、喜爱正义、喜爱公平公义的程度有多大。如果你心里喜爱的程度一般，觉得“这些有没有都行，反正在世界上活着也不至于死，再说随从邪恶潮流也没什么难过的，这么过不也行嘛，怎么过不是一辈子啊！”你要是有这样的心理你可能就走不上来，就是你追求真理的心志没那么大，喜爱正面事物、做一个有正义感的人的心劲儿也不是那么大，所以有可能你就得不着真理。但不是所有的人都得不着，那就根据个人的追求、个人的心劲儿了。你们的心劲儿有多大？对这个邪恶的世界、邪恶的人类有多深的认识？对被败坏性情捆绑、束缚、残害的体会有多深？对正面事物喜爱、向往的程度有多大？你们只是有那么点愿望，就是心里有点向往，但向往跟喜爱还不一样，得能达到喜爱。达到喜爱这也不容易，你真从内心深处喜爱、向往，在追求真理期间接受审判刑罚，能够放弃个人的利益，那这个过程当中受的这些苦、付出的这些代价你就觉得不算什么。如果你喜爱正面事物的程度一般，放下这些东西你就觉得很可惜，不忍心，很难放下。这个你自己衡量，也得你自己评估。评估什么？评估你在各方面的表现、流露，你是怎么做的，面对正面事物你心里是怎么想的，你如何对待，是什么样的态度，心里注不注重，面对邪恶潮流，面对恶人作恶，你心里是什么反应，你是如何对待的，你是喜欢、迎合、向往，还是投身其中，还是心里搁置不下，还是对此厌憎、反感，你到底是哪类人，你自己就评估出来了。评估完之后怎么办？得扭转，争取能够追求正面事物，追求真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》

世界越来越花花，人的心都被它吸引，有许多人陷在里面不能自拔，那些搞骗术的、行邪术的要迷惑大批的人。如果你不求进取，没有理想，不在真道上扎下根基，你就会被这罪恶的波涛席卷而走。中国这个国家属于最落后的，是大红龙盘卧之地，拜偶像、行邪术的最多，庙宇最多，也是污鬼群居之地，你从它生，接受它的教育、熏陶，经过它的败坏，经过它的折磨，觉醒之后又背叛它，被神完全得着，这是神的荣耀，所以说这步工作特别有意义。作这么大规模的工作，说这么多话，最后完全得着你们，这是神经营的一项工作，是神与撒但争战的“战利品”。你们这些人越明白真理，教会生活越好，大红龙就越垮台，这都是灵界的事，是灵界的争战，神那儿一得胜，撒但就蒙羞了，它就垮台了，这步工作非常有意义。神作这么大规模的工作，把这班人都完全拯救回来，脱离撒但权势，活在圣洁之地，活在神的光中，有光的带领，有光的引导，你活着就有意义了。你们这些人吃的、穿的都与那些外邦人不一样，你们享受着神的话，过着有意义的生活，他们享受什么？他们只享受“祖宗的遗产”“民族的气概”，哪有一点人性的味道！你们这些人的穿着打扮、言谈举止都与他们不同，最终你们能完全脱离污秽，不再陷入撒但的试探之中，得着神每天的供应。你们应时时谨慎，虽活在污秽之地却不沾染污秽，能与神同活，蒙了极大的保守，在这块黄土地上神就拣选了你们这些人，这些人不是最有福的人吗？你是一个受造之物，理当敬拜神，追求有意义的人生，你不敬拜神，活在污秽的肉体之中，不就成了衣冠禽兽了吗？你既是一个人，就应该为神花费忍受一切痛苦！就你现在受这点苦，你应心里高兴、踏实地接受才是，活出一个有意义的人生，像约伯、像彼得一样。人在世界当中穿着魔鬼服，吃着魔鬼给你的饭食，在魔鬼的膝下干活、效劳，被它糟踏得污秽满身，人生的意义你没摸着，真道也没得着，这样活一生有什么意义？你们这些人是追求正道、追求进取的人，你们在大红龙国家站立起来，是被神称为义的人，这不是最有意义的人生吗？

——摘自《话在肉身显现·实行　二》

149　对待年节与风俗习惯的原则

（1）传统风俗习惯来源于败坏人类，都是撒但捉弄人的把戏，并非神的命定；

（2）信神的人不应该讲究、随从败坏人类的风俗习惯，应提倡正面事物，让真理发扬光大；

（3）过年节时适当欢乐是可以的，但不能耽误尽本分的正事，做神喜悦的事才是真正的快乐；

（4）到各地尽本分时对不同的风俗习惯要学会顺其自然、适应环境，但心不能被其占有。

相关神话语：

就人所搞的那些迷信活动神最恨恶，现在有许多人仍是放不下，认为那些迷信活动是神所命定好的，到今天仍没有脱干净，像年轻人所操办的婚宴或嫁妆，什么礼钱酒宴这一类喜事的说法、讲法，流传下来的古语，为死人、为丧事所操办的一切无意义的迷信活动更叫神厌憎，就是礼拜日（包括宗教界所守的安息日）也叫神厌憎，人中间的人情来往、世俗交际更叫神厌弃，就是众所周知的“年”“圣诞节”也并非是神的命定，更何况在节日期间的摆设、玩物（对联、鞭炮、灯笼、圣餐、圣诞礼物、圣诞庆祝）不都是人心目中的偶像吗？安息日的掰饼、葡萄酒，细麻衣，这些更是偶像，像在中国流传的各种传统节日“二月二”“端午节”“八月十五”“腊八”“阳历年”，宗教界的“复活节”“受浸纪念日”“耶稣诞生日”，等等这些毫无道理的节日，都是古往今来很多人编排流传下来的，是人丰富的想象、人的“巧妙的构思”才流传至今，似乎没有一点破绽，其实，都是撒但捉弄人的把戏。越是在撒但群居的地方，越是陈旧、落后的地方，封建陋俗越是严重，就这些东西将人捆得结结实实，根本没有活动的余地。似乎在宗教界有许多节日是独具匠心，似乎与神的作工能牵线搭桥，岂不知都是撒但捆绑人认识神的无形的绳索，是撒但的诡计。其实神的一步工作结束之后，早将他当代的用具、当代的“风格”一毁了之，不留任何痕迹，而那些“虔诚的信徒”仍在敬拜那些有形有像的物质的东西，把神的所有却扔在脑后，不作研究，似乎对神满有爱心，岂不知人早将神撵出家门之外，而将“撒但”供奉在桌上。“耶稣的画像”“十字架”“马利亚”以至于“耶稣的受浸”“耶稣的晚餐”这些，人都把它们当作“天主”来敬拜，而且还口口声声喊着“主啊，天父”，这不都是笑话吗？到今天，在人中间流传下来许多类似的说法、作法令神厌憎，严重地拦阻了神前面的道路，以至于对人的进入更是极大的损失。……

改变人的性情最好还是先扭转人内心深处这些中毒至深的东西，让人都从改变思想道德做起，首先，都看清那些宗教仪式、宗教活动，年月、节期都是神所恨恶的，都能摆脱这些封建思想的束缚，将人浓厚的迷信色彩都消除净尽，这些都包括在人的进入中。你们都得明白神为什么把人从世俗里带出来，又为什么将人从规条里带出来，这是你们进入的大门，虽然与你们的属灵经历毫无关系，但就这些最拦阻你们的进入，最拦阻人认识神，这些东西成了一张“网”，将人都垄断在其中。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　三》

传统文化都包括哪些？包不包括人过的这些节日呀？比如说，春节、元宵节、清明节、端午节，还有中元节、中秋节，甚至有些人的家族里还有什么老人的大寿，小孩的满月、百岁，等等，这些都是传统节日。传统节日的背后是不是有传统文化？传统文化的核心是什么？有没有敬拜神的内容？有没有让人实行真理的内容？有没有一个节日是让人去为神献祭，来到神的祭坛前接受神的训话，有没有这样的节日？（没有。）那所有的这些节日都是做什么用的？现代人把它当成吃喝玩乐的日子了。这些传统文化背后的起源是什么？这些传统文化是从谁来的？（撒但。）从撒但来的。撒但在这些传统节日的背后灌输给人一些东西，这些东西是什么？让人别忘了祖宗，这是不是一项？比如清明节扫墓的时候去祭祖，让人别忘了祖宗。比如说端午节，让人别忘了爱国。八月十五呢？（家人团聚。）家人团聚这个背景是什么？为什么要团聚呢？情感沟通、联系。当然，过除夕、过十五都有不少说法。所有的这些说法都是撒但灌输给人的一种撒但的哲学、撒但的思想，灌输给人让人远离神，让人不知道有神才好呢，让人不是祭拜祖宗就是祭拜撒但，再就是为了肉体的吃喝玩乐。在人纪念各个节日的时候，在人的内心深处不知不觉种下了这些撒但的思想观点，当人活到四五十岁或者是更老的时候，这些思想、观点已经种在人的心里，深深扎根了，而且人还不遗余力地把这些观点，不管是对是错，都毫无分辨地、毫不保留地传授给下一代，是不是这样？（是。）那这些传统文化与节日是怎么败坏人的？这个知不知道？（这些规条把人束缚、捆绑着，使人没有时间、精力来寻求神。）这是一方面。比如说过年，别人都过，如果你不过，你是不是心里难过啊？你心里有没有什么忌讳呢？是不是觉得“这年也没过成，今年过年这一天不好，这一年是不是不顺哪？”心里是不是有点忐忑，也有点害怕？甚至有的人好几年没去祭祖了，突然梦着一个死去的人向他要钱，他心里会怎么想？“这死了的人缺钱花，可怜哪，我得给他烧点纸，这不烧不行啊！不烧这活着的人说不定会遭什么难，说不定哪天就不顺了！”心里总有这么一份害怕与担心，这个担心是谁给你带来的？（撒但。）撒但给人带来的。这是不是撒但败坏人的方式？它用各种方式，以各种名目来控制你，来要挟你，来捆绑你，以至于让你恍恍惚惚，让你向它屈服，让你就范，这就是撒但败坏人的方式。而人常常在软弱的时候，常常在不知情的情况下，鬼使神差般地做了一些稀里糊涂的事，就是鬼使神差般地、不由自主地被撒但掳去，不由自主地做了一些事，自己都不知道，这就是撒但败坏人的方式。甚至现在有不少人还对一些根深蒂固的传统文化的东西恋恋不舍，不能放下，尤其在人软弱的时候，在人消极的时候，人还想过一过这样的节日，再与撒但会会面，再满足撒但一次，让自己心里也得点安慰。这个传统文化的背后是什么？有没有撒但的黑手在操纵？有没有撒但邪恶的本性在摆弄，在支配？是不是撒但在操纵着这一切？（是。）那人活在传统的文化中过着这些传统的节日，能不能说人就在这样的环境当中被撒但愚弄，被撒但败坏，而且是心甘情愿的呢？（能。）这个大家都认同，对这些也都有认识。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

参考讲道交通：

败坏人类喜好的一些事，人都追随的，属于邪恶潮流、罪中之乐，丝毫没有意义，并且是很无聊、很下贱的事，这类的事你是放弃了，还是活在其中？像世界上的情人节、鬼节等，这些节日你还过吗？这些节日丝毫不符合真理，只能使人越来越败坏，如果人放弃不了，那就说明人心里没有神。对这些事反感的人就能放弃，就能不随从世界潮流，只追求过正常人性的生活。败坏人类所喜好的一切事物，我们不喜欢，我们远离，我们看了那些事物感觉恶心、厌憎、肉麻，没有意义，但是外邦人都喜欢这些事，都活在其中，觉得很有享受、很时尚、很高尚、很了不起，这说明什么？他们的灵魂太污秽了。你看世界上的人到什么节要送什么花，做那些事有意义吗？没有一点意义。我们对那些事反感，我们信神得建立一种新的生活，外邦人有外邦人的生活方式，我们有我们的生活方式，我们因着明白许多真理，能做一些有意义的事、合神心意的事，这样我们的生活就充实了。有很多人对外邦人的生活不感兴趣，但又没有新的生活，就感觉活着很单调，如果人明白一些真理，就知道做哪些事有意义，就该选择一些有意义的事去做了。那使人活得不单调，活得充实、开心、快乐的事有哪些？比如吃喝神话、交通真理、唱诗赞美神等，做这些有意义的事我们就感觉活得挺开心，比外邦人活得好。只要我们能达到在凡是涉及真理的事上都寻求神的心意，都顺服神，这就是蒙拯救之人的样式。人有了蒙拯救之人的样式，也就是有了正常人的生活，有了顺服神的生活、敬拜神的生活，人的心灵深处就会有真实的快乐、享受。我们是靠明白真理、实行真理而得到快乐、享受的，是靠活在神面前心灵里达到有真实享受的，这比活在罪中享受罪中之乐要好得多，充实得多。罪中之乐是外表乐，心灵深处是空虚的、痛苦的，享受神的话，活在神的话里，能实行真理满足神，这个享受是心灵深处的，是有安慰的。所以，越是能实行真理活在神面前的人，越有人的样式。人的样式是靠什么活出来的？是靠神的话、靠活在神面前活出来的。你明白真理了，心灵深处充实、有安慰，能感觉到神的同在，心灵里就真正有喜乐、有平安。心灵深处有喜乐、有平安，你的脸上就能表现出来，生命性情也会随之变化，这时，就能让人看见你的心态与精神面貌都正常，表情也端庄正派，这就是人样。

——摘自《生命进入的交通讲道》

150　对待传统文化的原则

（1）传统文化多数是出于撒但邪灵的败坏产生的，是与真理敌对的撒但毒素，属反面事物；

（2）传统文化是捆绑、束缚人的无形枷锁，是撒但魔王迷惑人、控制人、吞吃人的工具；

（3）传统文化使人类越来越败坏、堕落、腐朽，离神越来越远，使人都成了神的仇敌；

（4）根据神话真理分辨解剖传统文化的实质，能彻底看透其败坏、反动，对其恨恶、弃绝。

相关神话语：

生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

——摘自《话在肉身显现·性情不变化就是与神为敌》

几千年的“民族气概”给人的内心深处遗留下的流毒、封建思想将人都束缚得没有一点自由，使人没有志气，没有毅力，不求上进，消极后退，奴役性特别强，等等这些客观因素给人的思想风貌，个人的理想、道德、性情造成了一个不可磨灭的污秽的丑相，似乎人都生活在恐怖主义黑暗世界里，没有人想到超脱，没有人想到理想的世界里，只是安分守己地过着日子：生儿育女，出力、流汗、干活，梦想有一个安逸、美满的家庭，夫妻恩爱、儿女孝顺、欢度晚年，安然地度过自己的一生……几十年、几千年、几万年以至于到现在人仍然这么虚度着，没有一个人创造最美的人生，只是在黑暗的天地之间互相厮杀、争名夺利、勾心斗角，有谁曾寻求神的心意？谁曾搭理神的作工？就人的所有这些被黑暗权势所占有的部分早已成性，所以神的工作要想开展是相当难的，对神今天的托付人更是无心去理睬。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　三》

这个传统文化是什么意思？有人说是老祖宗流传下来的，这是一方面。一个家族、一个民族以至于一个人类，从开始到现在流传下来的一种生活方式或者是一些规矩、说法、规条，这些东西灌输到人的思想里，人把它当成生活中必不可少的东西，当成规条，当成人的生命来守，甚至永远不想改变、放弃，因为这是老祖宗传下来的。还有一些传统文化，比如孔子、孟子流传下来的，中国的道教、儒教所教导人的一些东西，在每一个人的骨子里都有，是不是这样？传统文化都包括哪些？包不包括人过的这些节日呀？比如说，春节、元宵节、清明节、端午节，还有中元节、中秋节，甚至有些人的家族里还有什么老人的大寿，小孩的满月、百岁，等等，这些都是传统节日。传统节日的背后是不是有传统文化？传统文化的核心是什么？有没有敬拜神的内容？有没有让人实行真理的内容？有没有一个节日是让人去为神献祭，来到神的祭坛前接受神的训话，有没有这样的节日？（没有。）那所有的这些节日都是做什么用的？现代人把它当成吃喝玩乐的日子了。这些传统文化背后的起源是什么？这些传统文化是从谁来的？（撒但。）从撒但来的。撒但在这些传统节日的背后灌输给人一些东西，这些东西是什么？让人别忘了祖宗，这是不是一项？比如清明节扫墓的时候去祭祖，让人别忘了祖宗。比如说端午节，让人别忘了爱国。八月十五呢？（家人团聚。）家人团聚这个背景是什么？为什么要团聚呢？情感沟通、联系。当然，过除夕、过十五都有不少说法。所有的这些说法都是撒但灌输给人的一种撒但的哲学、撒但的思想，灌输给人让人远离神，让人不知道有神才好呢，让人不是祭拜祖宗就是祭拜撒但，再就是为了肉体的吃喝玩乐。在人纪念各个节日的时候，在人的内心深处不知不觉种下了这些撒但的思想观点，当人活到四五十岁或者是更老的时候，这些思想、观点已经种在人的心里，深深扎根了，而且人还不遗余力地把这些观点，不管是对是错，都毫无分辨地、毫不保留地传授给下一代，是不是这样？（是。）那这些传统文化与节日是怎么败坏人的？这个知不知道？（这些规条把人束缚、捆绑着，使人没有时间、精力来寻求神。）这是一方面。比如说过年，别人都过，如果你不过，你是不是心里难过啊？你心里有没有什么忌讳呢？是不是觉得“这年也没过成，今年过年这一天不好，这一年是不是不顺哪？”心里是不是有点忐忑，也有点害怕？甚至有的人好几年没去祭祖了，突然梦着一个死去的人向他要钱，他心里会怎么想？“这死了的人缺钱花，可怜哪，我得给他烧点纸，这不烧不行啊！不烧这活着的人说不定会遭什么难，说不定哪天就不顺了！”心里总有这么一份害怕与担心，这个担心是谁给你带来的？（撒但。）撒但给人带来的。这是不是撒但败坏人的方式？它用各种方式，以各种名目来控制你，来要挟你，来捆绑你，以至于让你恍恍惚惚，让你向它屈服，让你就范，这就是撒但败坏人的方式。而人常常在软弱的时候，常常在不知情的情况下，鬼使神差般地做了一些稀里糊涂的事，就是鬼使神差般地、不由自主地被撒但掳去，不由自主地做了一些事，自己都不知道，这就是撒但败坏人的方式。甚至现在有不少人还对一些根深蒂固的传统文化的东西恋恋不舍，不能放下，尤其在人软弱的时候，在人消极的时候，人还想过一过这样的节日，再与撒但会会面，再满足撒但一次，让自己心里也得点安慰。这个传统文化的背后是什么？有没有撒但的黑手在操纵？有没有撒但邪恶的本性在摆弄，在支配？是不是撒但在操纵着这一切？（是。）那人活在传统的文化中过着这些传统的节日，能不能说人就在这样的环境当中被撒但愚弄，被撒但败坏，而且是心甘情愿的呢？（能。）这个大家都认同，对这些也都有认识。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

传统文化与迷信好多地方是相似的，只不过传统文化它有一些故事，有一些典故，有一些出处。撒但在民间或者是在历史书中杜撰、编造了许多的故事，让人对传统文化或者迷信当中的人物有了深刻的印象，比如中国的八仙过海、唐僧取经，还有玉皇大帝、哪吒闹海、封神榜……这些是不是都深入人心？有些人即便不知道细节也知道大概，这个大概内容就扎在你心里，扎在你的脑海里，你没法忘掉。这些都是撒但为人早就设置好的，在不同的时期散布出来的各种撒但的思想或者是传奇故事，这些东西直接侵害、腐蚀人的灵魂，也带人进入一个又一个的魔咒当中。就是说，你一旦接受了这些传统文化、故事或者从迷信来的东西，这些东西一旦装在你的脑子里，一旦扎在你的心里，你就好像入了魔咒一样，就是你被这些文化、这些思想还有这些传统故事所缠绕着，所影响着，它影响着你的生活，影响着你的人生观，也影响着你对事物的判断，更影响你追求真正的人生道路，这就是魔咒，让你甩也甩不开，让你砍也砍不断，让你打也打不掉。而且当人不知不觉进了这样的魔咒之后，人不知不觉就敬拜上了撒但，心里就树立了撒但的形象，就是把撒但当成了自己的偶像，当成了自己所崇拜、所仰望的对象，甚至把它当成了神。不知不觉这些东西在人心里控制着人的言行，而且由一开始你把这些故事或者传说当成是假的，到不知不觉你认可了这些故事的存在，把它当成真实的人物、真实的存在对象，在这个不知不觉当中，你下意识地接受着这些思想，接受着这些东西的存在，也下意识地把魔鬼、把撒但、把偶像接到了自己的家，接到了自己的心里，这就是魔咒。这个你们有没有同感？（有。）在你们中间有没有人烧过香拜过佛啊？（有。）那你们烧香拜佛的目的是什么呀？（求平安。）现在想想跟撒但求平安是不是很荒唐啊？平安是它带来的吗？（不是。）那时候是不是很愚昧？那样的举止又荒唐又愚昧又幼稚，是吧！撒但就琢磨怎么败坏你，它不可能让你平安，只不过能让你有暂时的宁静，但是你还必须得许愿，你要是违背了你的诺言或者违背了你许的愿，你看它怎么折磨你，让你许愿的同时它也是想控制你。当你们求平安的时候，你们得来平安了吗？（没有。）没得着平安，反倒带来了灾祸，并且灾难不断，真是苦海无边！在撒但权下没有平安，这是真实的，这就是封建迷信与传统文化给人类带来的后果。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

历时几千年的古文化历史知识将人的思想观念、精神风貌封闭得滴水不漏，户枢不蠹。人生活在十八层地狱里，犹如被神打入地牢一样，永不见光，封建思想已将人压制得喘不过气来，人都窒息了，毫无一点反抗之力，只是默默地忍着，忍着……从未有一个人敢为正义、公平而奋斗、站立，只是在封建礼教的牵打捶骂中过着猪狗不如的生活，年复一年，日复一日，人从来没想起来找着神而享受人间的快乐，似乎人被击打得犹如秋后的落叶一样，枯萎、黄瘦，人早已丧失了记忆，无可奈何地生活在称为人间的地狱里，等待着末日的到来，好将其与地狱同归于尽，似乎人所盼望的末日是人的“安享”之日。封建礼教将人的生活带入了“阴间”之中，使人更无反抗之力，种种压迫使人一步一步坠落阴间，离神越来越远，到今天人与神已是素不相识，见面之时仍是躲闪不及，人都不搭理他，让神自己孤立一旁，似乎从来不曾认识他，也从来不曾见过神。漫长的人生历程神一直在等待，从未将按捺不住的怒火向人直射，只是在静默不语地等着人的悔过自新。神早已来在人世与人同受人间苦难，与人同居多年人也未曾发现他的存在，而神只是在默默地忍受着人间的寒酸之苦，作着他自己带来的工作，为着父神的旨意，为着人类的需要他忍耐着，受着人所未体尝过的苦，在人前悄悄地伺候着人，在人前降卑下来，为着父神的旨意，也为着人类的需要。古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。总是教导人无神的魔鬼之地上遍及偶像，遍地上空散发着一股烧纸、烧香的令人恶心的味道，简直让人喘不过气来，似乎是毒蛇翻滚时荡起的臭泥之气，叫人不禁吐泻出来。而且隐约听见恶鬼的“念经”之声，声音似乎从遥远的地狱里传来，叫人不禁打起冷颤来。地上摆满了偶像，五颜六色，成了花花世界，而魔王却狞笑不止，似乎阴谋已得逞，人却什么都不知，也不晓得魔鬼已将人败坏得昏迷不醒，垂头丧气。它要将神的全部都毁于一旦，要将神再次污辱、暗杀，企图拆毁、搅扰神的工作，它怎能容让神与它“同等的地位”？怎能容让神在地上“插手”人间的工作呢？怎能容让神揭露它的丑恶的嘴脸？怎能容让神打乱它的工作？这魔鬼气急败坏，怎能容让神在地上治理它的朝纲？它怎能甘拜下风？丑恶的面目原形毕露，令人哭笑不得，实难提起，这不是它的本质吗？丑陋的灵魂还认为美得“不可思议”，这伙帮凶！下到凡间寻欢作乐，兴风作浪，搅得世态炎凉，人心惶惶，将人玩弄得牛头马面，丑陋不堪，没有一点原来圣洁之人的痕迹，还想在世称雄作霸，将神的工作拦阻得几乎寸步难行，将人封闭得犹如铜墙铁壁一般，作了这么多的孽，闯了这么多的祸，还不等着被刑罚？妖魔鬼怪在世横行一时，将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏，真是罪大恶极，怎能不叫神着急？怎能不叫神生发怒气？严重地拦阻、抵挡神的工作，太悖逆！

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　七》

中国人传统的观念都认为人应该孝顺父母，这是孔子教育的，如果不孝顺父母，那就是逆子。人从小就被灌输这个东西，几乎每个家庭都是这么教育的，学校、社会也是这么教育的。在人的头脑里被灌输这个东西之后，你就觉得：“孝顺父母比一切都重要，我要是不孝顺父母那我就不是好人，我就是逆子，我就会被谴责没有良心。”当你信神之后，真理、神话就没有提到这些。神话里要求人对待人是什么原则？爱神所爱，恨神所恨，就是神所喜爱的真追求真理的人、能遵行神旨意的人是你所要爱的，不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的、神所厌憎的我们就应该厌憎，就应该弃绝，这是神话的要求。如果你的父母不信神，那他就是恨神的，他是恨神的，神当然也厌憎他，那如果让你厌憎他，你能不能厌憎呢？他能抵挡神，他能骂神，那他肯定是神所恨恶的，是神所咒诅的。在这种情况下，如果你的父母不拦阻你信神，或者拦阻你信神，你会怎么对待他？恩典时代主耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话，现在神说的话就更贴切了，“爱神所爱，恨神所恨”，直截了当，但是人往往领会不到神这句话的真实含义。如果一个人是神所咒诅的，人看他外表也挺好，或者他是你的父母，是你的亲人，你对他就恨不起来，甚至与他来往还挺密切，关系也挺近，当听到神这话你就难受，你就下不了这狠心，而且也不能离弃他，因为什么？这里有个传统观念在束缚着你，你认为如果你这样做的话就会遭天谴，天打五雷轰，甚至遭到社会的唾弃、舆论的谴责，而且更现实的就是自己的良心都过不去。这个良心作用就是从小父母教育或者社会文化熏陶、传染给你种下这么一个根，种下一种思想，让你没法去实行神的话，没法爱神所爱、恨神所恨。但是你心里还知道你应该恨他们，应该弃绝他们，因为你的生命是从神来的，不是父母给的，人应当敬拜的是神，人应当归给神，你嘴上是这么说的，也有这个思想，但就是转不过这个弯，就是实行不出来，这是怎么回事？就是这些东西已经把你深深地、紧紧地捆绑住了，撒但用这些东西捆绑着你的思想、你的心思、你的心灵，让你没法接受神的话，你已经被这些东西占满了，神的话装不进来，而且你如果去实行神的话，这些东西在你里面就要生效，就使你抵触神的话、神的要求，使你挣脱不开这个绳索，挣脱不开这些捆绑，你无力挣扎之后一段时间就妥协了。有的人挣扎挣扎出来了，有的人挣扎挣扎就妥协了，他认为还是传统观念、传统的道德标准要紧，神的话先放一边吧，毕竟现在还在这个世界上活着，还得靠这些人。因为受不了社会的舆论或者谴责，所以他宁可选择得罪神，放弃真理、放弃神话去投降这些社会的舆论或者传统观念的束缚。你说人可不可怜？人是不是需要神的拯救？

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

每一个生活在这个现实社会当中的人，不管有没有文化，他思想观点里的东西都不少。尤其中国的传统妇女就认为，女人必须得相夫教子，做贤妻良母，为自己的丈夫和儿女必须把自己的一生都花费、奉献出来，家人的一日三餐、洗洗涮涮，家庭里的这一切都要做得特别好，当然这是这个社会中贤妻良母的标准。每一个女性都认为自己就应该这么做，如果不这么做就不是一个好女人，如果不这么做就违背良心，违背道德标准，甚至有的人做得不好或者没按这个标准去做，都觉得良心过不去，对不起自己的儿女，对不起自己的丈夫。当你信神之后，如果让你尽本分，这与你做贤妻良母、做一个模范妈妈或者做一个标准的女性是不是冲突了？你想做贤妻良母，那你就不能百分之百地花费时间去尽本分。当你做贤妻良母与尽本分冲突的时候，你怎么选择？你要是选择尽好本分对神家工作负责任，做到自己能做到的，对神绝对忠心，那你就得放下做贤妻良母，这时你心里会怎么想？你的思想里会起什么样的波动？你是不是会认为亏欠自己的儿女？你这个亏欠、不安是从哪儿来的？当你尽受造之物的本分没有尽好的时候，你会觉得不安吗？你没有不安，也没有责备，因为在你的思想观点里、你的良心里没有装备这个正面的东西。你装备的是什么呢？做贤妻良母，如果不做贤妻良母就不是一个好女人，就不是一个正经女人，是不是这个标准？这个标准束缚着你，致使你在信神的时候，在尽本分的时候也带着这个标准。当做贤妻良母和尽本分这两个事发生冲突的时候，你虽然能勉勉强强选择尽本分或者是对神忠心，但是你心里会有一份不安，会有更多的责备，当不尽本分的时候你就会在家好好照顾自己的儿女或者丈夫，更多地去补偿他们，哪怕自己的肉体受更多的苦，你能这样做是受一种思想支配。但是在神面前，我们的责任与义务、我们的本分尽没尽到呢？当我们尽本分应付糊弄或者根本不想尽本分的时候，我们心里有没有责备，有没有控告呢？没有丝毫的控告。这就是人的人性里没有这个东西。所以说，虽然你能尽点本分，但其实你离真理的标准、离神的标准还很远。神说过，“神是人生命的源头”，这话的意思是什么？就是让每一个人都认识到：我们的生命、我们的灵魂都来自于神，不是来自于父母，更不是来自于这个人类，或者是来自于这个社会、来自于大自然，而是神给我们的，只不过我们的肉体是借着父母生出来的，但我们的命运是神在掌握着。我们能信神是神给我们的机会，是神命定的，也是神的恩待，所以说，你没有必要对任何人尽义务、尽责任，只有对神尽上你受造之物该尽的本分，这是人最该做的，这是人一生当中最该完成的头等大事，终身大事。如果你的本分没有尽好，那你就不是一个真正的受造之物。在人来看，你是一个贤妻良母，是一个很好的家庭主妇，是一个孝顺的儿女，是一个社会的良好公民，但是在神面前你是一个悖逆神的人，是一个根本没有尽到自己义务、尽到自己本分的人，是一个接受神托付却没有完成神托付的人。这样的人在神面前还会有分量吗？这样的人一文钱不值。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

传统文化不是真理，这是肯定的，人光知道它不是真理就行了？它不是真理是一方面，为什么要解剖它呢？根源在哪儿？问题的实质在哪儿？怎么才能放下这个东西？解剖传统文化就是为了让你在内心深处对这方面的理论、思想观点有一个全新的认知。这个全新的认知怎么才能达到？首先你得知道传统文化是来源于撒但。那撒但是怎么把这些传统文化灌输到人里面的呢？撒但是在一些时期借着一些有名的人产生这些思想，产生这些所谓的说法、理论，然后逐渐地系统化、具体化，逐渐地与人的生活越来越相关、越来越近，然后逐渐地在人中间普及，一点一点地把这些思想，把这些说法、理论灌输到人的思想里。灌输到人的思想里之后，人就把这些思想当成人类该实行的、该遵守的最正面的东西，撒但就用这些东西把人的思想禁锢、控制起来了。人类就是在这样的环境之下不断地被教育、被熏陶、被控制，一代一代一直传到现在。这一代一代的人都认为传统文化是对的、是好的，没有人去解剖这个所谓的好的东西、对的东西它的出处、源头到底在哪儿，这就是问题的严重性。甚至人信神读了很多年神话之后，还认为这些东西是对的，是正面事物，甚至觉得它可以取代真理，可以取代神话。更甚至有些人认为，“不管读多少神话，你生活在人群当中，三从四德、仁义礼智信，这些所谓的传统思想、传统文化不能丢，因为这是从老祖宗那儿流传下来的，老祖宗是圣贤哪，咱们不能因为信神就违背老祖宗的教导，不能把古圣先人的教导篡改或者丢掉”。在人的心中都有这样的思想、这样的意识，都是在无意识当中仍然被这些东西控制着、捆绑着。

——摘自《揭示敌基督·做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》

神发表真理是发表自己的性情、发表自己的实质，不是根据人类所总结的各样人所认为的正面事物、正面的说法而有的。神的话就是神的话，神的话就是真理，是人类应该赖以生存的法则与根基，而那些来源于人类的所谓的信条根本就是神定罪的，不是神认可的，更不是神说话的源头、根据。神通过他的话语发表他的性情，发表他的实质，因为神有神的实质，神是一切正面事物的实际，所以神所发表出来的一切话都是真理。无论这个败坏人类对神的话怎么定位、怎么定义、怎么看待、怎么认识，神的话是真理这个事实是永不改变的。无论神的话说了多少，无论神的话被这个败坏、罪恶的人类怎么定罪，怎样弃绝，但是有一个事实是不能改变的，即便是这样，人类所推崇的所谓的文化、传统也不能因此变成正面事物、变成真理，这一点是不能变的。人类的传统文化、生存之道不会因为时间的改变、时间的久远变成真理，而神的话也不会因为人类的定罪、遗忘而变成人的话，这个实质永远都不会改变，真理永远是真理。这里存在一个什么事实呢？就是人类所总结出来的那些俗语，它的来源是撒但，是人类的想象、观念，甚至出自于人的血气，与正面事物根本没有一点儿关系，而神的话是神实质的发表，也是神身份的发表。因为什么神发表了这些话？为什么说这些话是真理？就是因为万物一切的法则、规律、根源、实质、真相、奥秘都是神在主宰着，都在神手中掌握，只有神知道它的本源、它的根源到底是什么，所以只有神的话对万物的定义是最准确的，只有神话中对人类的要求是人类的标准，是人类应该赖以生存的唯一的准则。而人类赖以生存的这些法则，一方面来源于违背神主宰万物的这一事实，另外，也违背神主宰万物的法则这一事实，它是从人的想象观念里来的，也是从撒但来的。撒但是什么样的角色？首先，撒但冒充真理，其次，它破坏、搅扰、糟蹋神创造万物的这一切规律与法则。所以说，从它来的东西跟它的实质那是太匹配了，充满了撒但的邪恶用心、引诱、伪装，还有撒但永远不变的野心。这些东西无论败坏的人类能否分辨，无论败坏的人类接受的程度如何，也无论败坏的人类对它景仰、崇拜、传讲的年代有多么久远，或者人数有多么的庞大，它也不会变成真理。因为它的实质、根源、源头是撒但，是与神敌对、与真理相敌对的撒但，所以，这些东西永远不会变成真理，它永远是反面事物。没有真理对照的时候，也可能它能冒充是善的，是正面的，但是当用真理来解剖、揭露它的时候，它不是无懈可击的，它是站不住脚的，它是很快被定罪、被揭露、被弃绝的东西。神所发表的真理恰恰符合神所造的人类正常人性的需要，而撒但所给人的恰恰违背人类正常人性的需要，它让一个正常的人变得不正常，变得偏激、狭隘、狂妄、愚蠢、邪恶、刚硬、凶恶，更甚至不可一世。严重到一定程度，人精神失常，连自己是谁都不知道了，正常的人不做非得要做非正常人类，普通的人不做非得要做高级人类，扭曲了人的人性，扭曲了人的本能。真理是让人更能本能地按照正常人性的规律、法则还有神所制定的这一切规律来存活，而所谓的这些俗语、撒但的这些法则，恰恰是让人违背人的本能，让人逃脱神所命定、制定的这些法则，甚至让人脱离正常人性的轨道，去做一些偏激的、正常人性不该做也不该想的事。

——摘自《揭示敌基督·尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》

151　对待实用文化知识的原则

（1）实用文化知识是出于神的，有利于人提高素质，是人该具备的，应该正确对待、学习掌握；

（2）文化知识不是真理，不能作人的生命，只是人生存不可缺少的工具，不要迷信、崇拜；

（3）明白真理才能正确对待、合理利用文化知识，没有真理只掌握知识不能脱离撒但的败坏；

（4）对尽本分有利的实用知识应该学习掌握，以达到更好地传扬、见证神话与神的作工。

相关神话语：

提高人的素质也就是要求你们提高领受能力，达到能明白神的话，知道怎么按照神的话去行，这是最低要求。你跟从我却不明白我说的话，这不是糊涂信吗？我无论说多少话你们若够不上，怎么说也不太明白，这说明你们的素质太差。就是因为你们不具备领受能力，我说的话你们根本一窍不通，很难达到应有的果效，有许多话没法直接对你们说，达不到原有的果效，这样我的工作就得有附加项目。因着你们的领受能力、看事能力、生活水准太差，所以在你们身上不得不开展“提高人的素质”这项工作，这也是必然趋势，迫不得已，非得这样作才能达到一部分果效，否则，我所说的话都将落空，你们不就成了历史的罪人了吗？你们不就成了败类了吗？在你们身上作的是什么工作，要求的是什么，你们不知道吗？你们自己的素质你们应知道，根本达不到我所要求的，这不是耽误工作吗？就按你们现在的素质、现在的人格，没有一个人配作我的见证，也没有一个人能担得起我以后工作的重任，你们不觉得羞愧难当吗？这样下去怎能达到满足我的心意呢？你应该充实你的生活，别让时光白白消逝，这样并没什么价值，你该知道你应装备什么，别以为你自己就是全面手，你还差得太远，最起码的人性常识你都不具备，还谈什么！不都是枉然吗？我所要求的人性素质，你们中间根本没有一个完全合格，很难找着合用的人，你们以为你们是可以为我作更大工作的、接受我更大托付的人，其实，就你们眼目前的许多功课你们都不知该怎么进入，这怎么能达到进入更深的真理呢？你们进入应该有层有次，不要乱无头绪，这样不好，应从最浅的进入，把这些话拿来一句一句地念，达到明白、透亮，读神话不要走马观花，也不要走过场。平时你也可以看一些工具书（像语法、修辞书）来提高知识，那些爱情小说、伟人传记、社会科学的书籍没必要看，对你有害无益。你该进入的、该明白的你都得掌握，提高素质目的就是为了让人知道人的实质、人的身份、人的地位或人的身价。对于信神为什么要追求真理，不提高人的素质行不行，这些都应该明白。学好文化知识务必得持守住，这不能丢！你们得明白为什么要提高人的素质，该怎样提高素质，该进入哪些方面，活出正常人性的意义是什么，为什么要作这个工作，人该怎样配合，好比学文化该学哪方面，该怎样进入，这些你们都应明白。你们该知道让你们学文化的目的是什么，还不是为了明白神话进入真理？现在教会里普遍是什么情形呢？要是让他学文化，他把享受神话给丢了，除了学文化整天什么都不干，让他活出正常人性他就只注重收拾屋子或做饭、买厨具，只顾这些，平时教会生活也不知怎么过。如果处于现在这种情况那就实行偏了，那为什么要让你进入灵生活呢？只学习这些不能达到对你所要求的，最主要的还是生命进入，作这些工作还是为了解决人经历中的难处。提高素质，让你认识人的本性，认识人的实质，认识这些主要让人的灵生命有长进，性情有变化。你会穿衣、会打扮，有见识、有智慧，结果到有一天让你去作工你却不能作，所以你该知道在提高素质的同时还要做什么，变化你是目的，提高素质是附加。素质提不高不行，你的性情变化不了更不行，哪方面都不可缺少，并不是说你有正常人性了就达到有响亮的见证，对你的要求并不是那么简单。

——摘自《话在肉身显现·提高素质是为了能蒙神拯救》

说到知识，咱们先说最浅的，语文当中的语法或者文字能败坏人吗？词语能败坏人吗？（不能。）词语不能败坏人，这是人说话的工具，也是人与神沟通的工具，更何况现在神用语言、用话语来与人沟通，这是工具，是必不可少的。你说一加一等于二，二乘二等于四，这是不是知识？但这个知识能败坏你吗？这是常识，这是规律，这个不能败坏人。败坏人的知识是什么？是撒但在知识里掺杂的观点、思想，它想把这些观点与思想通过知识的方式灌输给人。比如说一篇文章，所有的那些文字没有问题，有问题的是这个作者做这篇文章时的那个观点与存心，还有他的思想内容，这些东西是灵魂的东西，能败坏人。假如说你看一部电视剧，这部电视剧哪些东西能改变人的观点呢？演员说的那些话、那些字能不能败坏人？（不能。）哪些东西能败坏人？就是这部电视剧所要发表的中心思想与内容，这些就代表导演的一个观点，这个观点带来的信息能左右人的思想，左右人的心，是不是这样？现在我所说的撒但用知识败坏人这个指什么你们知道了，不会谬解了，是吧！那当你再看一部小说或再看一篇文章的时候，你会不会看这篇文章里的思想是败坏人的还是对人有造就的？（会看一点。）这得慢慢学，慢慢经历，不是一下能看透的。比如说，人研究一项知识，学一门学问，这门学问有一些正面的东西，让你了解到这门学问的常识，知道人应该避开什么。比如说电，电是不是一门知识？你如果不知道电能击伤人，你是不是无知啊？但是你掌握了这门知识之后，你就不轻易去触电了，另外还会运用电，这就是正面的东西。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

人对信神的各种想象观念肯定都不少。有的人甚至认为信神以后什么也不用学了，到时候神就作了，神一显神迹奇事人就什么都会了，这是人的想象、观念。对人该学的与本分有关的业务、知识，人应该按照本分去对待，去学习，别空想，别凭想象，神让人做的就是人该达到的，你别管是什么，都按照本分来领受，去认真对待，这就是人对待本分应该有的观点，这不是观念，这是真理，这也是神的要求。很多时候神作的不合乎人的想象，人如果能放下观念，寻求神的心意，寻求真理原则，人在这个事上就能通过；如果你执拗，死抱观念不放，那就等于你不接受真理，不接受对的东西。你不接受真理，不接受对的东西，能不能说你与神就是敌对的？真理、正面的东西是从神来的，你不接受，还持守自己的观念，明摆着你就是与真理为敌。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

福音扩展工作有各种项目，需要人钻研学习各项技术、业务，有些人不明白神的心意，容易走偏路，只钻研业务、技术，丝毫不接受真理，这是哪类人？（有敌基督性情、注重恩赐的这类人。）对了，揭露的就是这类人，这一类人就有敌基督的性情，严重了就是敌基督。他想利用这个机会学到这些东西，然后在所有会这项业务、技术的人中间成为佼佼者，成为学得最好、最精的那个，别人什么事都得依靠他，他在这个行业里成为领导者的同时，让别人听他的，以此来代替实行真理，这就是问题所在。哪些人是这样的人？只追求学习、装备各种知识、学问、经验，靠着素质、才干、恩赐做每一样事的人，早晚都会走这样的道路，这是不可避免的，这就是保罗的道路。无论在哪方面、哪个领域里，你掌握的知识、经验还有所得到的教训比其他人多一些，都不足以说明你明白真理了，你进入真理实际了，你具备真理了。那怎么能证明这个呢？就是在学习这些技术、业务的过程当中，更明白尽这类本分的原则了，也更明白尽这类本分神家的要求标准了。有一些人你越让他学习业务知识他越抵触，他觉得本分是没法尽了，还找借口说，信神应该是脱离外邦世界，怎么还学外邦这些技术、知识？他就不想学。这就是懒惰，他做事没有负责任的态度，没忠心，这点事他都不想下功夫。学习业务、技术的出发点是为了尽好本分，很多你没涉及过的知识、常识你都得去学，这是神对人的要求、托付，所以你学这些不白学，都是为了尽好本分。有些人觉得学了这些技术之后在神家就能有立足之地了，这样想不就麻烦了吗？这观点就错了。有没有人能走这个道路啊？你给他的权力越大，给他的工作范围越大，给他的责任越大，他就越危险。这个危险是怎么产生的？当然是因为人有败坏性情，有敌基督的性情，做事只求作法，只求走过程，不寻求原则。他不借着在尽本分的过程当中明白神的心意，更多地明白、掌握真理原则，他不寻求原则，也不省察、检讨自己在尽本分的过程当中流露哪些败坏，产生哪些不对的观点，陷入哪些不对的情形，他只注重外表作法，只注重掌握、装备本分当中需要的各种知识。他认为不管在哪行哪业，知识是领导一切的，有了知识就强大了，在人群里就可以立足。无论在哪个人群里，凡是知识高、学位高的人地位就高。比如，在一个医院里，一般院长在各方面业务上都是拔尖的，技术业务是最强的。他认为在神家也是这样。这个认识法对不对？不对，这就违背“神家是真理掌权”这句话了。他认为神家是知识掌权，谁有知识、经验，谁资格够老，谁有足够的资本，在神家就树立谁，大家就得听谁的。这个观点是不是错了？有些人在无意识的情况下就会这么想，也去这么做，他就这么追求，说不定哪天就碰壁了。为什么会碰壁呢？一个不喜爱真理也不追求真理，对真理丝毫不搭理的人，能不能认识自己？（不能。）他在不认识自己的情况下装备了很多知识，为神家付过一些代价，有点儿功劳，他就把这些变成资本了。这个资本在他那儿是什么？就是实行真理的纪实，进入真理实际、明白真理的证据，就变成这个了。人明白真理进入真理实际，在每一个人来看这是好事，这是正面事物，当然在他那儿也不例外，可惜的是他错把知识当成真理了，这个错误在他那儿还感觉良好，这就是危险的信号。哪类人会这么做？不通灵的人会这么做，他走走就走到那条道上了，你拽都拽不过来，你给他交通，点他的情形，揭露他，他都不明白，都对不上号，这就是严重的不通灵。他把这些知识、经验、教训很自然地就当成真理了，一当成真理，最终有一种情况就会出现，这是必然的。假如神说了一句话，他也说了一句话，观点肯定是不一样的，在他那儿看谁说的对？他认为他的对。那他能顺服神吗？不能，他会持守自己，把神说的否了。这是不是把自己当成真理的化身了？

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（三）》

神造人给人的特长都不一样，有些人擅长文学，有些人擅长数学，有些人擅长钻研一项技术，比如机械、木工、瓦工等等。有些人有点特长，可能是在社会上接受过系统的教育，也可能是自己悟出来的。不管是自悟的还是学过，一旦掌握了这门技术，他心里就美了，就觉得这辈子有铁饭碗了，他把这种技术当成一种资本，这就麻烦了。那应该怎么看待这些东西？这些东西如果在神家有用的话，也仅仅是你尽好本分的工具而已，它与真理没有关系。那什么与真理有关系呢？就是你在利用这种技术与业务尽本分的同时能听神的话，按原则办事，让你的技术与业务成为你尽本分的工具，把它发挥得更好，把你的本分尽得更好，它能辅助你尽好本分，这就有用了。但是这些东西再有用，它永远不能变成真理，不管你掌握的这个技术、业务或者你这方面才干有多高，它永远不是真理，也永远不能当成你被成全的一个筹码或者资本，这些东西永远是死的，它与真理没有关系。

——摘自《揭示敌基督·只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（三）》

152　对待知识与科学的原则

（1）知识与科学都不是真理，是撒但、魔鬼用来败坏人的工具，追求知识、科学是灭亡之路；

（2）知识与科学不能拯救人类，只能败坏人，使人远离神、否认真理，给人类带来灭顶之灾；

（3）人越有知识越狂妄自大，越抵挡神，知识越多思想观点越谬妄荒唐，使人仇恨真理；

（4）知识与科学解决不了人类的败坏问题，只能加速人类灭亡，唯有真理能使人类蒙拯救。

相关神话语：

自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话传说对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空的感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。

——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》

知识对每一个人来说是不是正面的东西？最起码“知识”这个词是褒义的，不是贬义的。那为什么在这儿要提到撒但用知识败坏人呢？进化论是不是知识的一部分？牛顿定律是不是知识的一部分？还有地球的吸引力是不是知识的一部分？（是。）那知识为什么列在撒但败坏人的一个内容里了呢？你们怎么看？知识里有没有任何一条真理呢？（没有。）那知识的实质是什么？人所学的所有的这些知识都是在什么基础上学的？是不是都是在进化论的基础上学的？人所探索出来的这些知识、总结出来的这些知识是不是都是在无神论的基础上总结出来的呢？所有的这些知识与神有没有关系？与敬拜神有没有关系？与真理有没有关系？（没有。）那撒但是怎么借着知识来败坏人呢？我刚才说了，所有这些知识与敬拜神无关，与真理无关。有的人还琢磨：“与真理无关，但是知识也没败坏人哪！”这事你们怎么看？知识教没教过你人的幸福是靠人的双手创造来的？有没有教你人的命运是掌握在自己的手里啊？（有。）那这话是什么话？（鬼话。）说得挺贴切，那都是鬼话！这个知识说起来也挺复杂的，如果简单地说一门知识它仅仅就是知识的话，那是人在不敬拜神、不了解神创造万有的基础上学这门知识，当人学这门知识的时候人看不到神主宰万有，人也看不到神掌管万有、神管理万有，人仅仅是在知识里去不断地研究、探索，去寻找知识的答案，但是人如果不信神，只是在研究的情况下，人永远找不到真实的答案，是不是？只不过知识让你有了饭碗，知识让你有了工作，知识让你挣到钱，让你不至于饿着，但是知识永远不会让你敬拜神，永远不会让你远离恶。你学的知识越多，你悖逆神、你研究神、你试探神、你对抗神的心就越大。现在我们看到知识教导人的都是什么？都是撒但的哲学。撒但在败坏人类中间散布的生存哲学、生存法则与真理有没有关系？与真理没有关系，反倒与真理相悖。人常说“生命在于运动”，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，这些是什么话？这些都是谬论，听着都恶心。撒但在人所谓的知识当中灌输了不少撒但的处世哲学、撒但的思想，灌输这些东西的同时，让人借由这些思想、借由这些哲学、借由这些观点来否认神的存在，否认神主宰万有、主宰人的命运，所以当人越学知识、越掌握知识的时候，人就对神的存在感觉模糊了，甚至感觉不到神的存在了。因为撒但在人里面加入了一些观点、观念，给人一些思想，撒但把这些思想加入到人里面的同时，人是不是就被败坏了？（是。）那现在人凭着什么活着？是不是真的凭这些知识活着呢？不是，人是凭着这些知识里所隐藏的撒但的思想、观点与哲学活着，这是撒但败坏人的一个核心所在，这是它败坏人的目的、方式。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

撒但在人学习知识的过程当中，借用各种方式，用讲解故事也好，或者单纯的一项知识也好，或者是让人满足自己的欲望也好，满足自己的理想也好，它到底要把你带到什么道路上？在人看，学习知识没有什么可指责的，是理所应当的，说得好听点，树立远大的理想，有抱负，这叫有志气，这应该是人生正确的道路，如果能实现自己的理想，能在一生当中干出一番事业，这样活得不是更辉煌吗？这样不但能光宗耀祖，也可能还能流芳百世，这是不是好事呀？在世人的眼光来看，这是好事，这应该是正当的，也应该是正面的，但是在撒但的险恶用心当中，它仅仅是把人带到这样的路上就完事了吗？肯定不是。实际上，不管人的理想有多远大，不管人的愿望有多现实、多正当，人所要实现的，人所要追求的离不开两个字，这两个字在人的一生当中对每一个人都是至关重要的，这就是撒但要灌输给人的东西。哪两个字呢？那就是“名”和“利”。撒但用一种很温和的方式，很合人观念的方式，不是很激进的方式，让人在不知不觉当中接受了撒但的生存方式、生存法则，建立了人生目标，建立了人生的方向，也不知不觉有了人生的理想，这个人生的理想不管外表的说辞是多么冠冕堂皇，但是都离不开“名”和“利”。任何的伟人，任何的名人，包括所有的人，一生所追随的只有这两个字——“名”和“利”。在人看，有了名和利，人就有了享受荣华富贵、享受人生的本钱；有了名和利，人就有了寻欢作乐、肆无忌惮地享受肉体的本钱。为了人所要的名和利，人心甘情愿地、不知不觉地就把自己的身、心以至于自己的一切，自己的前途、自己的命运都交给了撒但，实实在在地，从来没有疑惑过，也从来不知索回自己的所有。当人能对撒但有这样的投靠与忠心之后，人还能自己控制自己吗？肯定不能了，人就彻彻底底地被撒但控制了，人也就彻彻底底地陷在了这个泥潭当中不能自拔。人一旦陷在名和利里，人就不再去找寻什么是光明，什么是正义，什么是美善的东西，因为名和利对人来说诱惑太大，是人一生甚至永远都追求不完的东西，这是不是实情？有的人会说学习知识无非就是读读书，学习点自己不知道的东西，别被时代淘汰，别被世界淘汰；学习知识无非就是为了自己的饭碗、自己的前途，为了温饱。那有没有一个人仅仅是为了温饱，为了解决吃饭问题，而寒窗苦读十年呢？没有这样的人吧。那他能受这些苦、吃苦这些年为的是什么？为的是名和利。因为名和利在前面等着他，在召唤他，他认为得通过自己的努力、自己吃的苦、自己的奋斗才能走上名利这样的道路，才能得着名利。为了自己以后的道路，为了自己以后的享受与更好的生活，他就要吃这个苦。你们说，这里所说的知识到底是什么？是不是撒但在人学习知识的过程当中让人明白的撒但灌输给人的生存法则？是不是撒但灌输给人的人生的“远大理想”，比如说伟人的思想，名人的操守，英雄人物的英雄气概，那些武侠小说当中侠客、剑客的侠骨柔肠呢？（是。）这些思想影响着一代又一代的人，也让一代又一代的人接受这些思想，为这些思想而生存，而追求，不断地追求，这就是撒但用知识败坏人的方式、途径。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

知识给人带来的是什么？人学的知识越多，人是越敬虔，越有敬畏神的心了，还是越张狂了？（越张狂了。）知识学多了人就变得复杂，教条，张狂，但是还有一点人可能没意识到，就是人掌握的知识多了里面就混乱了，没原则了，掌握得越多越混乱。在知识里能不能找到人为什么活着、人生存的价值与意义这些答案？能不能找到人从哪儿来到哪儿去这样的结论？知识会不会告诉你，你是从神来的，你是神造的？（不会。）那知识研究的或者灌输给你的到底是哪些东西？是物质的、无神论的东西，人能看得到、能认识到的东西，许多是出于人头脑想象的，根本不实际。知识灌输给人的还有哲学、思想理论、自然规律等等，但对许多事都说不清楚。比如雷电是怎么形成的，四季为什么轮替，知识能不能告诉你答案？为什么现在气候变迁异常，知识能不能解释清楚？能不能解决这个问题？（不能。）万物根源的问题它告诉不了你，所以说它解决不了。还有的人说，人死了怎么又活了呢？知识告诉你答案了吗？（没有。）那知识都告诉人什么了？知识告诉人很多规矩、很多规条。比如说孝顺父母，这也是一方面知识，这个知识是怎么来的呢？是传统文化教育的。那统统这些知识给人带来的是什么？知识的实质是什么？在这个世界上，很多人读过名著，受过高等教育，是有知识的人，或者是掌握一项专业知识的人，那这些人在人生的路途当中有没有正确的方向、目标？有没有做人的底线与原则？更进一步说，他们知不知道敬拜神？再进一步说，他们明不明白任何一样真理？（不明白。）那什么是知识？知识给人带来的是什么？这个世界的人在没有知识的时候人与人之间的关系简单，还是人有了知识之后人与人之间的关系简单？（没有知识的时候。）这说明什么问题？知识让人变得更复杂，知识让人变得更缺乏正常人性，给人带来的是这些。那后果是什么？就是人越学知识越远离神，越否认真理，人越偏执，越谬妄。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人到底凭什么活着》

你们知道神对知识怎么看吗？有的人说神希望人科学发达，希望人多明白一些东西。神希望人好，这是对的，神不希望人什么也不懂，什么也不知道，但是神是用这些东西来效力的，并不是赞成这些东西，神并不用这些东西来代替真理，也不用这些东西来填充人的人性，来变化人的性情。神的话偶尔也提到一些对知识方面的观点、看法，比如儒家学说或者社会科学，这些有代表性的方面提到一些，从神话的字里行间我们应该看到，神厌憎人类的知识。人类的这些知识里面不仅仅是简单的句子、简单的道理，它里面都含有一些思想观点，都有人的谬妄偏见与撒但毒素在里面，有些知识甚至能迷惑人、败坏人，这些知识就是撒但的毒素、毒瘤，人一旦接受就进入人心里了，人也就被这方面的知识败坏了，掳去了。所以说，人学的知识越多，掌握的知识越多，人越不容易相信神的存在，反而会否认神、抵挡神。因为知识是凭眼见的，是唯物的，是教育你研究、掌握那些世界上能看得到、能摸得到的东西，丝毫摸不到问题的根源以及与灵界的关系。人掌握的知识跟神的话是敌对的，完全是违背神话真理的。就像你读那些历史书，读那些名人著作、伟人传记，或者学某一方面的科技，你会得着什么呢？比如人学物理掌握了一些物理原理，牛顿学说或者其他什么学说，这些东西人学到心里就被它控制了，它在你里面主导你的思想，然后当你读神话的时候你就会觉得：“神的话里怎么没有说到地球引力？怎么没有说到太空呢？月球上有没有空气？地球上有多少氧气？神怎么没有说这些事呢？神应该揭示这些事，这些事才是有必要揭示的，才是应该告诉人类的。”你里面是不是会有想法？你就会把真理、神的话放在次要的位置上，把你所学的知识理论放在主要的位置上来对待神的话。不管怎么说，这些知识的东西会给人错误的感觉，会让人远离神，不管你们相不相信，不管你们今天能不能接受，总有一天你们会承认这个事实。知识会把人带入灭亡，会把人带入地狱，这事你们能看透吗？有些人可能不愿意接受这话，因为在你们当中有一些很有知识的人，有一些自认为学历很高的人。我不是讽刺也不是挖苦你们，这是事实，不是让你们现在马上接受，就是让你们慢慢地对这方面有认识。知识会成为你认识神、经历神作工的一堵墙，让你不容易接近神，让你远离神，用你的知识、头脑去分析、对待神所作的一切。但是你现在有了知识怎么办？就需要你去认识、去解剖哪些是知识性的东西，这些知识性的东西怎么拦阻、搅扰你与神的正常关系，搅扰你信神的正常进入，你应该这样认识就对了，对这个话题你们应该正确领受。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》

科学是什么？科学说白了就是对人好奇的事、人不知道的事、神没告诉给人的事、人所探索的奥秘的一种想象或学说。科学的范围是什么？可以说挺广泛，凡是人感兴趣的都拿过来研究，研究它的细节，研究它的规律，然后作出一些似是而非的结论，让每一个人觉得“这些科学家真了不起，还能知道这么多呀，这得具备多少知识能明白这些事？”对这些人特别崇拜，是吧！研究这些科学的人他们抱着什么样的观点呢？他们是不是想研究万物，研究他们感兴趣的范围里的那些奥秘？那最终的结果是什么？有一部分是人猜测出来的，有一部分是凭着人的经验总结出来的，还有一部分是考察历史、考察背景总结出来的，是不是这样？那科学给人带来的是什么？科学给人带来的是让人只看到物质世界的东西，只满足了人的好奇心理，但是不能让人从中看到神主宰万物的规律。人从科学当中似乎找到了答案，这个答案让人迷惑，也让人得到了暂时的满足，这个满足将人的心定格在了物质的世界当中。人认为在科学当中找到了答案，什么事都凭着科学的观点去认证、去接受，人的心被它占有，被它勾引，人就不再有心思去认识神，去敬拜神，去相信这一切都是从神来的，人应该从神得到答案，是不是这样？越是相信科学的人越谬妄，他认为什么事都能用科学解决，什么事都能用研究去解决，他不去寻求神，也不相信神的存在，甚至有的人跟随神多少年还没事研究细菌，或者查一些资料去找一个事的答案，他不从真理的角度看待这个问题，好多事情也是想靠科学的观点或者知识、科学的答案去解决问题，而不是依靠神，也不寻求神，这样的人心里有没有神呢？（没有。）甚至有的人想用研究科学的方式来研究神。比如说，有不少宗教专家到方舟停靠的山上去考察，证实了方舟的存在，但从方舟的表面现象他们看不到神的存在，只相信故事，只相信历史，这就是他们研究科学的结果，研究物质世界的结果。你如果研究物质，不管你研究的是微生物也好，研究天文地理也好，你永远研究不出一个结果说神是存在的，神是主宰万有的。那科学给人带来的是什么呢？是不是让人远离神？是不是让人研究神？是不是让人对神的存在更加疑惑呢？（是。）那撒但想用科学的方式败坏人什么呢？是不是想用科学证实出来的这些结果来迷惑人、麻痹人，用这些模棱两可的答案来占据人的心思，让人不再寻求神的存在，不再相信神的存在呢？（是。）所以说，这是撒但败坏人的一种方式。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》

撒但就是以科学的名义满足人的好奇心，满足人对科学的探索、对奥秘的探索，也以科学的名义满足人的物质需求，满足人对生活品质不断地提高的要求，撒但就是以这个名义来用科学这样的方式败坏人。撒但用科学这种方式败坏的仅仅是人的思想、人的头脑吗？从我们看到的、我们接触到的周围的人事物中看，撒但还用科学败坏了什么？（自然环境。）你们说的对，看来你们也深受其害，也深有体会。撒但除了用科学的各种定论、结论来迷惑人之外，还用科学的手段对神赐给人的生存环境进行大肆地破坏与开发。它的说辞就是，如果人研究科学，那么人的生存环境就会越来越好，人的生活水平就会不断地提高，而且发展科学就是为了迎合人日益增长的物质需求与人对生活品质不断地提高的需求。这就是撒但发展科学的理论根据。但是科学给人类带来的是什么呢？我们接触到的环境包括什么？人类呼吸的空气是不是被污染了？我们饮用的水还是真正的纯净水吗？（不是。）那我们吃的食物还是天然的吗？大多数是化肥栽种与改良基因培植出来的，还有各种科学的方式变种出来的。就连我们吃的蔬菜、水果都已经不是天然的了，人现在想要吃一个纯天然的鸡蛋都很不容易，鸡蛋都不是鸡蛋原来的味道了，已经被撒但所谓的科学加工过了。从大的方面来看，整个空间的空气都被破坏、污染了，山川、湖泊、森林、河流、海洋，地上的、地下的，都被所谓的科学的成果糟蹋了，就是神赐给人类的整个生态环境、生存环境已经被所谓的科学糟蹋了，断送了。尽管有许多人所追求的生活质量、生活品质达到了人预期所要达到的，满足了人的欲望，满足了人的肉体，但是实质上人所生存的环境都被科学所带来的各种“成果”给破坏了，给糟蹋了，我们现在连呼吸一口干干净净的空气这样的权利都没有，这是不是人类的悲哀？人活在这个生存空间还有幸福可言吗？人活在这样的空间，本来这个生存环境从起初开始就是神给人造的，人所饮用的水，人所呼吸的空气，人所吃的食物，植物，树木，以至于海洋，这样的一个生存环境都是神赐给人的，它是天然的，是按照神所定的一个自然规律运转的，如果没有科学，按照神的方式，神赐给人的，人能享受得到的，本来人就很幸福，人能享受到最原始的每一样东西，但是现在这一切都被撒但破坏了，糟蹋了，人基本的生存空间已经不是最原始的了。但是，这样的后果是什么导致的，这样的后果是怎么造成的，没有人能认识到，而且更多的人用撒但灌输给人的思想来领会科学，来对待科学，这是不是很可恶又很可怜呢？现在撒但把人生存的空间、生存的环境败坏成这样，人类就这样发展下去，在地球上这个人类还用神亲手来毁灭吗？人类如果就这样发展下去会走向何方呢？（灭亡。）怎么样灭亡呢？在人贪婪地追求名和利的同时，人类不断地对科学进行探索，进行深入研究，然后不断地满足自己对物质的需求与欲望，给人带来的后果是什么？首先，生态平衡没有了，与此同时，人类的五脏六腑都被这样的环境所玷污、所损害，各种传染病、瘟疫到处蔓延，这是人现在所控制不了的局面了，是不是这样？你们现在在明白这些事的基础上能不能认识到，如果人类不跟随神，一直就这样跟随撒但，用知识来不断地充实自己，用科学来不断地探索人生的未来，用这样的方式生存下去，人类自然的结局是什么？（灭亡。）就是灭亡——一步一步地走向灭亡，一步一步地走向灭亡！现在看来，科学就是撒但给人调配好的一种迷魂汤，让你们在云里雾里去分辨一种事物，怎么看也看不清，怎么摸也摸不着，但是撒但还用科学这样的名义来吊着你的胃口，来牵着你的鼻子走，让你一步一步走向深渊，走向死亡。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

人明白再多物质世界的知识、理论、学术也代替不了明白真理，人只有明白了真理，明白了神所说的话，明白了神主宰万物的事实与真相，人就一切都明白了，就没有任何遗憾了。即便是今天死也觉得活在造物主面前，死在神的手中，是在神的主宰之下死去的，在心里有安慰，没有遗憾，没有惧怕，因为或死或活都在神的手中，没有什么可怕的，没有什么可遗憾的。那些明白许多知识，研究科学、研究奥秘的人，他不明白真理，他就觉着明白、研究那些东西有价值，结果越明白那些他越糊涂。接受神末世作工的人最聪明，经历几年审判刑罚，不知不觉明白了神经营人类的宗旨、神经营拯救人类的奥秘，明白了神的心意，认识了神的主宰，感觉活着踏实，活着充实、仗义。神让你活着，你能为神活着，为尽受造之物的本分活着，这样活着就仗义。如果活着是行尸走肉，没有灵，也不接受真理，也不明白真理，就为肉体活着，那你活着就不仗义，因为你活得没价值。

——摘自神的交通

人如果对神的性情真有认识了，能从心里赞美神的圣洁、公义，这就是真认识神、有真理了，那才是活在光明中。人的世界观、人生观转变了才是根本的变化。人有了人生的目标凭真理做人，绝对顺服神凭神话活着，心灵深处感觉踏实亮堂，心里没有一点黑暗，完全释放自由地活在神面前，这才获得了真正的人生，是有真理的人。另外，你所有的真理是从神话中来的，从神那儿来的，整个宇宙万物的主宰——至高的神称许你，说你是真正的人，你真正活出人生了，神称许你，这不是最有意义的吗？这就是有真理的人。现今在撒但管辖的世界上，几千年的历史，整个人类谁得着人生了？都没得着。因为他们都是抵挡神的人，他们的人生的根据、生存的依据完全是出于撒但的，是从撒但那儿接受来的，正好跟神的话是对立的，所以他们正是抵挡神的种类，遭神咒诅，他们没有人生可言。虽然他们盼望什么流芳千古、流芳百世、永垂不朽、永垂千古，都是鬼话，其实他们早被神咒诅了，永不超生。无论是什么名人名言，在神那儿根本就不成立，他们死了以后都在十八层地狱里面受惩罚。唯有神是真理，神掌管天地万有，主宰一切，不信神、不顺服神就得不着真理。你凭神的话活着，你会感觉到心灵深处亮堂、踏实、甜蜜无比，真得着人生了。世上的科学家搞科研不管成就多大，临死的时候都感觉赤手空拳，什么也没得着，像爱因斯坦、牛顿他们有那么多的知识都感觉空虚，就是因为没有真理。虽然他们都信神，但他们只知道神存在，信神好，却不追求真理，光研究科学发现的确有神，他们信神到最终就落得个百分之百承认有神，百分之百承认天地万物是神造的，他们只追求科学知识，不追求认识神，没有得着真理，没有得着真正的人生。你们今天走的不是他们的路，你们追求的是认识神，该怎么顺服神，怎么敬拜神，怎么活出有意义的人生，与他们完全不同。现在，神道成肉身把各方面的真理都跟你们说了，赐给你们真理生命之道，你们再不追求真理就太愚昧了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

153　对待宗教神学理论的原则

（1）宗教神学理论是真理的假冒品、伪装货，都是似是而非的道理，使人定规神、抵挡神；

（2）宗教神学理论并非出于圣灵开启，而是出于人的观念想象、逻辑推理，是骗子的谎言；

（3）宗教神学理论不是真理，不能拯救人，人越追求神学知识越狂妄自大而否认真理抵挡神；

（4）宗教神学理论极具迷惑力，若信神不追求真理最容易被宗教理论迷惑、控制，走向灭亡。

相关神话语：

基督教所有这些研究神学、研究圣经甚至是研究神作工历史的人，他们是不是真信的？他们跟神口中所说的信徒、神的跟随者有没有区别？在神眼中他们是不是信神的？（不是。）他们是研究神学的，是研究神的。他们研究神跟研究其他的一样不一样？一样，他们跟研究历史、研究哲学、研究法律、研究生物、研究天文的人是一模一样的，只不过他们不喜欢科学，不喜欢生物，不喜欢其他学科的东西，他们偏偏喜欢神学。这些人在神所作的工作当中寻找蛛丝马迹来研究神，研究出来的结果是什么？能不能研究出神的存在？永远不能。那他们能不能研究出神的心意？（不能。）为什么？因为他们活在字句里，活在知识里，活在哲学里，活在人的头脑、心思里，他们永远不会看到神，永远得不到圣灵的开启。神把他们定性为什么？不信派，外邦人。这些外邦人、不信派混在所谓的基督徒这个群体里充当信神的人，充当基督徒，事实上他们对神有没有真实的敬拜？有没有真实的顺服？没有。为什么会这样呢？有一样是肯定的，因为他们从心里不相信神创造了世界、神主宰万有、神会道成肉身，更不相信神的存在。这个不相信指什么说的？怀疑、否认，他们甚至还有一种态度，就是不希望神所说的那些预言尤其涉及灾难的那些话能兑现、应验。这就是他们对待信神的态度，也就是他们所谓的信的实质与本来面目。这些人研究神是因为他们对待神学这门学问、知识特别感兴趣，也对神所作工作的历史事实感兴趣，他们纯粹就是一伙研究神学的知识分子。这些“知识分子”不相信神的存在，那当神来作工的时候，当神的话语应验的时候，他们怎么对待？当他们听说神道成肉身作了新工作的时候，他们的第一反应是什么？“不可能！”谁传讲神的新工作他们就定罪谁，甚至要杀了那个人，这是什么表现？这是不是正宗的敌基督的表现？他们仇视神的作工，仇视神话语的应验，更仇视神所道成的肉身，“你不道成肉身，你的话语不应验，那你就是神；你的话语应验了，你道成肉身了，那你就不是神”，言外之意是什么呢？就是有他们在就不许神道成肉身。这是不是正宗的敌基督？这是地道的敌基督。宗教界有没有这种论调？这种论调的声音很高，而且也很强烈，“神道成肉身这不对，不可能！如果是道成肉身那就是假的！”有些人说，这些人是不是受迷惑了？根本就没有受迷惑这个说法，他们根本就不是真信的，他们不相信神的存在，不相信神道成肉身，不相信神作的创世的工作，更不相信神曾经钉十字架救赎全人类的工作。他们所研究的神学在他们那儿就是一种历史事件，就是一种学说、一种理论。

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（三）》

法利赛人假冒为善的主要表现在哪里？就是他们只研读圣经，不寻求真理。他们读神的话也不祷告、不寻求，而是研究神的话，研究神说了哪些话、作了哪些事，从而把神的话变成一种理论、一种学说来教导其他人，这就叫研读。那他们为什么研读呢？他们研读的是什么？在他们眼中看，这不是神的话，不是神的发表，更不是真理，而是一种学问。这种学问在他们眼中看应该传播、应该传扬，这才是传扬神的道、传扬福音，这就是他们所谓的布道，他们布的道都是神学。

……法利赛人把他们所掌握的那些神学、理论当成一种知识，当成一种定罪人、衡量一个人对错的工具，甚至把它用在了主耶稣身上，主耶稣就是这样被定罪了。他们衡量一个人、对待一个人从来不根据他的实质，也不根据他所讲的话语的对错，更不根据他所说话语的来源是什么、源头是什么，只根据他们所掌握的那些死的字句、死的道理来定罪，来衡量。这样，这些法利赛人即便知道主耶稣所作的不是犯罪，没有违背律法，他们还是定他的罪，因为主耶稣所讲的与他们所掌握的知识、学问，还有他们所讲的神学理论外表看是不相符的。而这些法利赛人恰恰就死咬着这些字句，死咬着这些知识不放，最后的结果只能是什么？他们不承认主耶稣就是弥赛亚的到来，也不承认主耶稣所说的有真理，更不承认主耶稣所作的是合乎真理的。他们找了莫须有的罪名定罪主耶稣，其实在他们心里知不知道他们所定的这几样罪是不成立的？应该是知道的，那他们为什么还能定罪呢？（他们不愿意相信他们眼中高大的神会是主耶稣这样一个平凡的人子的形像。）他们是不想接受这个事实，他们不接受这是什么性质？这是不是带点跟神理论的意思？意思是：神能这么作事吗？神要是道成肉身那得出生在地位显赫的家族里，另外，他得接受文士、法利赛人的培训，学习这些知识，还得读多少经，具备了这些知识之后才能担当起“道成肉身”这个称呼。他们认为：一方面，你不具备这个资格，你不能是神；另一方面，你不具备这些知识，你就作不了神的工作，你更不能是神；还有一方面，你作工作不能出圣殿，你现在不在圣殿里，总在那些罪人中间，那你作的工作就超出神作工的范围了。他们这些定罪的根据是从哪儿来的？是从圣经里，也是从人的头脑里，从人所接受的神学教育里来的。因为他们被观念、想象、知识充满了，他们认为这些知识就是对的，就是真理，就是根据，无论什么时候神都不能违背这些作事。他们寻不寻求真理？不寻求。他们寻求的是个人的观念、想象和个人的经验，他们想凭借这些来定规神、衡量神的对错。这样做最终的结果是什么？定罪了神的作工，将神钉在了十字架上。

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（三）》

那些在宗教里信主的人，他们是怎么沦为基督教的？为什么现在把他们定性为教派，而不是神的家，不是神的教会，不是神作工的对象？他们有教义，他们把神曾经作过的工作、神曾经说过的话编辑成一本书，编成教材，然后又开设学校，收纳、培训各种神学人士。这些神学人士学的是真理吗？（不是。）那他们学的是什么？是神学知识，与神的作工、神所说的真理根本一点儿关系都没有，他们就是这样沦为基督教的。基督教所崇尚的东西是什么？如果你到了一个教堂，人家问你信神几年了，你说刚信，他就不搭理你了，但是如果你夹着一本《圣经》进去了，你说“我从某某神学院刚毕业”，那他就请你上座，这就是基督教。那些在讲台上站着的、有头有脸的都是读过神学的，是神学院培养出来的具备神学知识、神学理论的一班人，他们基本上是支撑基督教的主体。基督教就培养出这样一些人，让他们上台讲道，各处传道、作工作。他们认为有了这些神学生，有了讲道的牧师、神学人士这些人才，这就是基督教存在的价值，这就是他们的本钱。如果一个教堂的牧师是神学院毕业的，圣经讲得好，又读过一些属灵书籍，有点知识、口才，那这个教堂就人丁兴旺，比其他教堂的名声就高多了。那基督教这些人所崇尚的是什么？知识。这些知识是怎么来的？从古代流传下来的。古代就有经，一代一代传下来，人就都这么读、这么学，一直传到现在。人把圣经分成各种段落，编辑成各种版本让人去研读、去学习，但他们学习的不是怎么明白真理、认识神，不是怎么明白神的心意，达到敬畏神远离恶，而是研读这里面的知识，顶多在里面查一下圣经的奥秘，看看哪个时期应验了《启示录》的哪一段预言，什么时候大灾难来到，什么时候千禧年来到，就研究这些。他们研究的与真理有关吗？没有。与真理无关的事他们为什么研究？他们越研究越觉得自己明白的多，装备的字句道理多，资本也就越高。资格越高他们觉得自己本事越大，越觉得信神信到家了，越能得救进天国。

——摘自《揭示敌基督·邪恶、阴险与诡诈（三）》

宗教里那些信主的人都注重背诵一些圣经的名章名句，谁背得越多谁就越属灵，谁背得越多大家就越佩服谁，那个人的威望就高，地位也就高。其实，在现实生活当中他看待世界、看待人类、看待各种人的观点与世人是一样的，没有什么改变。这就证实了一件事：他所背的那些章节根本就没有成为他的生命，明摆着就是一些理论、宗教道理，没有改变他的人生。如果你们所走的道路跟宗教人士一样，那你们就是在信基督教，不是在信神，不是在经历神作工了。有些信神时间短的人就羡慕那些信神时间长，说话有根有据的人，看人家往那儿一坐，说两三个小时不成问题，他就开始学，学这些属灵的词汇、说法，学那个人的言谈举止，再背诵一些属灵的章节，终于熬到有一天，年头也够了，往那儿一坐就开始高谈阔论、滔滔不绝，但细听起来，都是些废话、空话、字句道理，很显然这就是一个宗教骗子，骗了自己又骗别人，这是多么可悲的事啊！你们可别走那条路，一走那条路就毁了，不好回头了。把那些东西当宝贝，当成生命，到哪儿就跟人比那些，除了有撒但败坏性情之外，又加了一些属灵的理论，又加了一些假冒为善的成分，这人就不光是恶心了，而是太恶心了，没有廉耻，让人看着肉麻，看不下去。所以，现在把曾经跟随主耶稣的人所信的教派称为基督教，是一个教派，就是他们信神只拘泥于形式，没有任何生命性情的变化，他们不是追求真理的人，不是追求从神来的真理、道路、生命，而是追求做法利赛人，是与神敌对的，把这样的一撮人定性为基督教。“基督教”这个名称是怎么来的？就是因着他们假冒自己是圣洁的，假冒自己是属灵的，假冒自己是善良的，是真实跟随神的，而否认所有的真理，否认所有从神来的一切正面事物的实际。他们借用神曾经说过的话伪装自己，武装自己，包裹自己，最后以这些为资本到处骗吃骗喝，打着信神的幌子到处招摇撞骗，与人比试、较量，以这个为荣耀、为资本，还想骗得从神来的福气、赏赐，这就是他们所走的道路。也就是因为他们走这样的道路，所以最后被定性为基督教。现在来看，“基督教”这个名称是好还是不好啊？它是一种耻辱的记号，不是什么荣耀、光彩的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》

改变人的性情最好还是先扭转人内心深处这些中毒至深的东西，让人都从改变思想道德做起，首先，都看清那些宗教仪式、宗教活动，年月、节期都是神所恨恶的，都能摆脱这些封建思想的束缚，将人浓厚的迷信色彩都消除净尽，这些都包括在人的进入中。你们都得明白神为什么把人从世俗里带出来，又为什么将人从规条里带出来，这是你们进入的大门，虽然与你们的属灵经历毫无关系，但就这些最拦阻你们的进入，最拦阻人认识神，这些东西成了一张“网”，将人都垄断在其中。有很多人看圣经看得太多，对圣经的许多章节都可以背下来，在今天的进入当中，人不知不觉便用圣经来衡量神的作工，似乎神的这步作工的根据是圣经，发源地是圣经。当神的工作与圣经相合，人便对神的工作极力地拥护，对神也刮目相看；当神的工作与圣经对不上号时，人便急得满头大汗，找神作工的根据，若神作的在圣经里根本没提到，人便对神置之不理了。可以说，多数人对神今天的作工都是小心翼翼地接受、挑挑拣拣地顺服、漫不经心地认识，对以往的东西总是留一半、舍一半，这叫进入吗？抱着别人的书籍总是当宝贝，而且当作打开国度大门的“金钥匙”，对神今天的要求人根本不闻不问，更有许多“聪明的专家”左手持着神的说话，右手捧着他人的“名著”，似乎是想从“名著”里找着今天神说话的根据，以便充分证明神说的话是正确的，而且还结合“名著”给别人讲解，似乎是在“作工”。说老实话，在人中间有许多“科研人员”根本没把今天的最新科研成果，而且是史无前例的科研成果（指神的作工、说话、生命进入的路）看在眼里，所以人都是“自食其力”，靠着自己的三寸不烂之舌到处“传道”，炫耀“神的美名”，而自己的进入却是摇摇欲坠，离神的要求似乎是相差从创世到现在一样的遥远。神的工作谈何容易？似乎人已立定心志，将自己一半留给昨天，一半带到今天，一半交给撒但，一半送给神，似乎这样做人才觉得心安理得，稍觉得安慰。人的内心世界太阴险，又怕失去明天，又怕丢掉昨天，深怕得罪撒但，又怕触犯今天的似乎是但又似乎不是的神。因着人的思想道德修养太差劲，所以人的分辨能力特别差，根本不知道今天的工作到底是不是神作的，或许是因为人的封建迷信思想太严重，早已将迷信与真理、神与偶像划分在一个类别中，人都无心去分辨这些东西，似乎人绞尽脑汁对这些东西仍是分不清楚，所以人都停下脚步不再走前面的路了。所有的这些都是因为人缺乏正确的思想教育而造成的后果，给人的进入带来了极大的难处，因而人对真神作的总是不感兴趣，对人做的（例如人心目中的伟人）总是犹如烙印一样“锲而不舍”，这些不都是人该进入的最新课题吗？

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　三》

154　对待外邦人的原则

（1）对外邦的好人，就是能讲良心、通情达理的人，可以有智慧地相处，也可以传福音；

（2）对外邦的恶人，就是吃点亏什么事都干得出来的人，应该远离，绝不能接触；

（3）因工作关系必须接触的人，应该谨慎口舌，只谈点外面的话，不能交心；

（4）对顶头上司或领导应该尊重、顺从，但不能做犯罪的事，不能深处，敬而远之。

相关神话语：

外邦人跟信神的人有什么区别？只是信仰不同吗？不是。比如说人是神造的，这是真理，信神的人听到这话是什么态度？绝对地相信、承认，把这个事实、这个真理接受过来作为自己信神的根基，这叫接受真理。就是从内心深处接受人是神造的这个事实，而且甘愿做受造之物，甘愿接受神的带领、主宰，也承认神是我们的神。而那些不信神的人听到人是神造的这话，他是什么态度？他除了不承认，他还会笑话你，处处用这个事抓你的把柄，讽刺你、蔑视你，他轻蔑这句话，轻蔑这个事实，甚至用讽刺、挖苦、蔑视、敌视的态度对待所有承认这句话的人。这是不是厌烦真理？你看到这样的人心里会怎么想？你恨不恨？“人是神造的，这哪儿错了？你就不接受，不认祖归宗，真是忘恩负义，太没良心，大逆不道，真是撒但的种类！”你是不是会这么想？为什么你能产生这样的反感心理呢？光是因为他对这句话不喜欢吗？是因为他的态度。如果他能把这句话当成一句普通的话、一个理论或者一种信仰给予尊重，你的火气也不会这么大，但是他一产生反感、抵触、轻蔑、诋毁这句真理的一些说法、态度与性情，你的火气就来了，是不是这样？有些人虽然不信神，但他尊重别人的信仰，别人说什么他不诋毁，你心里对他就没有反感、厌憎，还能和平共处，跟他交往。对于那些能诋毁真理的人，也就是厌烦真理的人，你心里对他就有火气，你还能跟他交朋友吗？除了不能跟他交朋友，你对他还有什么想法？如果让你选择怎样对待他的话，你会怎么对待呢？你说：“人是神造的，这是多伟大、多神圣的事啊！你不接受还诋毁，你真没有良心，若是神给我权力我就咒诅你、灭了你，让你化成灰！”你是不是有这个心情啊？这叫正义感。但是一般出于理性，一看他是个魔鬼，别搭理他，离他远点，他跟你说话你应付应付就行了，这是智慧。但你内心深处知道跟这类人是两路人，他绝对不会信神，他就是信神神也不要他，这是个畜生，是个魔鬼。咱们喜爱的东西、所走的道路、咱们的人生观跟他不一样，所以，以后不要跟他说真理的事，不要把珍珠丢在猪前。他厌烦真理，你了解他是个什么东西了，再跟他说就显得愚昧，你说完之后他随意诋毁真理，咱们对不起神，亏欠神。人对于不喜爱真理、厌烦真理、诋毁真理的人还能有这样的态度，更何况神呢？神的性情，神的实质，神的所有所是，神的生命，神所流露出来的都是真理，一个厌烦真理的人无疑就是与神敌对的人，是神的仇敌，这何止是与神不相合的问题，对待这样的人神的怒气就太大了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

如果你的性情有变化了，你有真理了，那么你的观点就是跟神相合的，当你的观点跟神相合的时候，你还会与败坏的人相合吗？你就会与败坏的人抵触，就会反感他们、厌憎他们，是不是会起到这样的作用？你就会看透他们的实质，因为你已经看透自己的实质了，你有变化了，那你是不是也会看透败坏人类的实质？你看透败坏人类的实质，你与神相合了，那你是不是会厌憎败坏的人类？是不是会厌憎不信神的人，厌憎与神敌对的人，厌憎弃绝神、背叛神、悖逆神的人？那你怎么还会与这些人相合呢？所以说，如果你性情有变化的话，你肯定会厌憎这些人，会反感这些人。但是，因着我们现在生活在一个败坏的人群当中，我们只能忍耐，只能凭着智慧生活，不能因着自己的性情有变化了就不搭理他们了，就跟他们大吵大闹，不能这样，得有智慧。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》

参考讲道交通：

该怎样对待外邦人？多数外邦人都不接受真理，并且否认神、抵挡神，都是活在撒但权下的人，所以对外邦人必须讲智慧。现在神作的拯救工作还没有结束，还得继续传福音见证神，有少数外邦人是相信有神、寻求真道的人，对于这些可挽救的人还需要传福音给他们。所以，对外邦中寻求神的人以及对我们有帮助的好人，我们必须多多寻找、接触，相互来往了解，保持关系，等待合适的机会把福音传给他们，把他们带到神面前接受神的作工，这是神的托付，也是每个人义不容辞的责任。对于恶人、能害人的人以及一切否认神、抵挡神，毁谤真道、为恶魔效力逼迫神选民的属魔鬼的人，毫无疑问地都应弃绝、远离，这是明智的选择，这些恶魔谁接近他们谁就有危险，早晚是祸患。对于外邦的亲戚朋友，如果他们是好人，对信神的人有帮助，应该保持来往；如果亲戚朋友是恶人，那就不如断绝好。总之，对待所有外邦人都应该讲智慧。

——摘自《工作安排》

神要求我们办事有原则，说话有原则，跟人相处有原则，无论对待什么样的人都得有原则，别违背原则，违背原则就是违背真理。如果你说话做事任意妄为、随心所欲，那就证明你没活在神话里，没活在神面前，你是个自由放荡的人，你是活在撒但的性情里、活在撒但权下的人。……那对待撒但是什么原则？对待撒但就得永远地恨，永远地咒诅，永远地弃绝，坚决与它争战到底。对待邪恶、淫乱的世界是什么原则？永远地撇弃它、厌憎它，跟它划清界限。对待恶人是什么原则？永远地痛恨，永远地弃绝，还要警惕，加以分辨，别上他的当，别跟他来往，别接受他的恩惠，跟他划清界限。对待外邦亲戚朋友是什么原则？如果他是有点人性的人，可以谨慎来往，但别深处，深处没有益处。外邦人都是唯利是图，说话做事都有存心目的，所以对人性不好的人就应该拒绝来往，对人性好一点的、心眼不错的人可以来往，但得有智慧。信神的人无论对待什么人事物都得有原则，没有原则证明你没有真理，你是凭撒但哲学活着，你的所作所为跟外邦人一样，你名义上是信神，实际上是不信派。

——摘自《生命进入的交通讲道》

155　对待执政掌权的原则

（1）必须分辨执政掌权的是信神的还是外邦人，若抵挡神的都属魔鬼，不能顺服；

（2）对国家政策、法令必须遵守，不能违背，但若违背信仰原则就不能顺从；

（3）对民主国家的一切政策、法令都应遵行，但使人犯罪得罪神的绝不能遵行；

（4）对独裁国家一切倒行逆施的政策、法令，都应实行分辨，看透其实质真相。

参考圣经：

“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（太12:30）

“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）

相关神话语：

撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔神工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

参考讲道交通：

该怎样对待国家的法律？必须得根据真理加以分辨，法律不是真理，法律只是国家维护政权稳定所设立的规条，信神得以神话为真理，一切都应根据神话。对国家政府颁布的正当的法律，基督徒应该遵守；对没有道义、违背神话真理的法律，尤其是抵挡信仰的法律，抵挡神、定罪神的法律，基督徒绝对不能遵守。如果遵守这样的法律就属于背叛神站在撒但一边了。比如：信神、敬拜神是天经地义的事，国家逼迫、限制我们，我们就应坚决反对这样邪恶的法律。对没有道义的法律绝对不能遵守，还要坚决反对。

——摘自《工作安排》

该怎样对待国家政府官员？必须得根据真理加以分辨，国家官员有好坏、善恶之分，对于好官、为人民办实事的官员我们应该尊重，如果是抵挡神、定罪神、逼迫神的官员就属于恶魔，我们应该恨恶、咒诅。但现在我们还生活在这邪恶黑暗的撒但权下，应该讲智慧，采取智慧的作法，心里有数就可以了。如果有一些政府官员、职员愿意信神接受真道，应该传福音给他们，把他们带到神面前，使他们达到蒙拯救，这样做完全合神心意。

——摘自《工作安排》

撒但的统治权势是指什么说的？各国的执政党他们到底是顺服神的，还是顺服撒但的？凡是顺服撒但的就属于撒但权势。如果你崇拜属撒但的执政党，绝对顺服属撒但的执政党，跟随属撒但的领袖，那你就是属撒但的，就是活在撒但权下的人。比如说，大红龙统治中国，你如果拥护大红龙，崇拜大红龙，顺服大红龙，喊大红龙万岁，这就是活在撒但权下。无论你崇拜、迷信哪一种社会制度，只要你所崇拜、跟随、顺服的是属撒但的执政党、政治家，你就是活在撒但权下的人。因为这些政治家是属撒但的，不是属神的，他们不是顺服神、敬拜神的人，你崇拜他们就是跟随撒但、崇拜撒但。所以，基督徒如果参加属撒但的执政党，这就说明他是崇拜撒但权势，是跟随撒但的，他信神是假的。

——摘自《生命进入的交通讲道》

大红龙制定的所有政策都不是真正为治理国家、为老百姓办事，而完全是与神敌对的，完全是与真理针锋相对的，这就能看出它的邪恶实质是逆天而行、倒行逆施，这是一伙反动势力！你把这个看透就知道该如何对待他们了。它对你恨、对你打、对你杀，它的实质是邪灵，是邪恶的；它对你好，给你小恩小惠，处处给你好处，它的实质也是邪灵，也是邪恶的。你看透它的实质了，就不受它外表对你是好是坏的辖制了。要达到看透大红龙的实质真相，不能光根据它公开宣扬的话，而是得根据它的所做所行与达到的后果，最主要得看它是怎么对待神，怎么对待神所发表的一切真理，怎么对待所有信神跟随神的人，这样才能看透它的丑恶嘴脸。分辨大红龙必须得根据神所发表的一切真理，不明白真理绝对不行。

——摘自《生命进入的交通讲道》

九　顺服神、认识神的原则

156　顺服神的原则

（1）顺服神话的权柄，神的话语至高无上，是最高的指示、最高的命令，必须绝对顺服；

（2）顺服基督的权柄，接受、顺服基督的一切说话作工，认定基督就是真理、道路、生命；

（3）顺服圣灵作工的权柄，接受、顺服凡是出于圣灵的开启光照与引导，拒绝出于人的；

（4）凡事寻求真理原则，确定明白真理必须有神话根据，能顺服一切真理才是顺服神。

相关神话语：

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。

——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？我来作征服工作的目的不单是为了征服而征服，而是为了显明义与不义而征服，是为了掌握惩罚人的证据而征服，是为了定罪恶人而征服，更是为了成全存心顺服的人而征服。到最终将所有人都各从其类，被成全的人的心思意念都是满了顺服的，这是最终作成的工作，而那些满了悖逆行径的人都被惩罚落入焚烧之火中，成为永远被咒诅的对象，那时这些历代“高大威武不屈的英雄世家”的人就成了最低贱、最被冷落的“懦弱无能的狗熊世家”。只有这样才能显明神所有的公义，显明神不容人触犯的性情，也只有这样才解我心头之恨，你们说这样作不是太合理了吗？

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

在神道成肉身期间，他要求人的顺服不是像人想象的不论断、不抵挡，而是要求人能将他的话作为人的生活原则，作为人的生存根基，绝对地实行出他话的实质，绝对地满足他的心意。要求人顺服道成肉身的神，一方面指实行他的话，一方面指能顺服他的正常与实际，而且都是绝对的。达到这两方面的人都是有真实爱神之心的人，都是被神得着的人，都是爱神如爱自己生命的人。神道成肉身是带着正常实际的人性来作工，这样，他的正常而又实际的人性外壳就成了人极大的试炼，成了人最大的难处。但神的正常与实际是难以避免的，他想尽办法但最终也不能取缔他正常人性的外壳，因为他毕竟是道成“肉身”的神，不是在天上的属“灵”的神，不是人看不见的神，而是带有受造之物外壳的神，这样，取缔他的正常人性的外壳谈何容易？所以，无论如何他还是以肉身的角度来作他要作的工作，这工作就是正常与实际的神的发表，人不顺服又怎么能行呢？人怎能奈何得了神的作为呢？他想怎么作就怎么作，高兴怎样就怎样，人不顺服又能有什么良策呢？到现在还是“顺服”能将人拯救，其余还没有什么高招。神要试炼人，人又有什么办法呢？但这些并不是天上的神的意思，而是道成肉身的神的意思，他要这么作那人就谁也改变不了，天上的神都不干涉他的所作所为，人不更应顺服他吗？他虽实际又正常，但他一点不差就是道成“肉身”的神，他按着自己的意思想怎么作就怎么作，天上的神将所有的任务都交给了他，他怎么作你就怎么顺服。尽管他有人性，尽管他太正常，但这一切都是他特意的安排，人又怎能瞪大眼睛看着他对他不满呢？他想正常就正常，想活在人性里就活在人性里，想活在神性里就活在神性里，随便人怎么看，神总归是神，人总归是人，不能因为一点枝节小事而否定其实质，也不能因为一点小事将其推出“神”的“位格”以外。人有人的自由，神有神的尊严，这都互不干涉，人能不能给神点自由呢？就不容让神也“随便”一点吗？对神不要太“苛刻”了，大家彼此都“包容包容”，事情不就都一了百了了吗？还能有隔阂吗？这么一点小事都不能容让，还谈什么“宰相肚里能撑船”，还做什么大丈夫？不是神跟人过不去，而是人跟神过不去，总是将芝麻大的事当作天大的事来处理，实在是小题大做，太不应该了！神在正常实际的人性里作工，作的不是人的工作而是神的工作，但人不看他作的工作的实质，总是看他的人性的外壳，这么大的工作人没看见，却偏偏看见了神的普通正常的人性，而且还抓住不放，这怎么能叫顺服神呢？天上的神如今“变成”了地上的神，地上的神如今就是天上的神，不管其外表是否一样，也不管其作工到底如何，总之作神自己的工作的就是神自己，你顺服也得顺服，不顺服也得顺服，这不是由你选择的事！是神，就应被人顺服；是人，就应绝对地顺服神，不得有半点虚假。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

顺服神的作工得有实际，有活出，不是在外表顺服就可蒙神称许的，也不是只顺服神话的外表却不追求性情变化就能达到合神的心意。顺服神与顺服神的作工本是一个意思，若只顺服神却不顺服神作工的人就不能称为顺服的人，若不是真心顺服而是外表阿谀奉承的人更不能称为顺服的人。真心顺服的人都能在作工中有所得着，而且能达到认识神的性情，认识神的作工，这才是真心顺服神的人。这样的人都能在新的作工中有新的认识，在新的作工中有新的变化，这样的人才是蒙称许的人，才是被成全的人，才是性情有变化的人。蒙神称许的人是甘心顺服神的人，也是甘心顺服神说话作工的人，这样的人才是对的人，才是真心要神的人，才是真心寻求神的人。

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

顺服神关键一点就是能领受最新亮光，而且能够接受实行，这才是真实的顺服。人若没有渴慕神这样的心志，就不能达到存心顺服神，只能是因满足现状而抵挡神。人不能顺服神是因着人被原有的东西占有，这些东西在人里面形成了种种观念与人对神的种种想象，这些都成了人心目中的神的形像，所以说人信的是人自己的观念，是人自己的想象标准。你按着你心中想象的神来衡量今天实际作工的神，那么你的信是来自于撒但的，这是带着个人喜好来信神，神不要这样的信。凡是这样信神的人，不管资格有多高、花费有多大，即使是花费毕生的精力为神作工，以至于殉道，但神对这样信神的人不称许，只是给人一点恩典让人暂时享受。这样的人谈不到实行真理，圣灵在这样的人身上不作工，神要把这样的人一个一个地淘汰。不管是年老的、年轻的，凡是信神不顺服神的，存心不正的，都属于抵挡打岔的人，这样的人无疑都是被淘汰的对象。对神没有一点顺服的成分，只是承认神的名，稍觉神的可亲、可爱，但跟不上圣灵的步伐，不能顺服圣灵现时的作工说话，这样的人就属于活在神的恩典之中的人，不能被神得着，不能被神成全。神成全人是借着人的顺服、借着人吃喝享受神的话语、借着人在生活中的苦难熬炼而达到的，只有这样信神人的性情才能变化，才能对神有真实的认识。不满足于活在神的恩典之中，而是主动地渴慕、寻求真理，追求被神得着，这叫有意识的顺服神，神要的就是这样的信神。只享受神的恩典不能被成全，不能得变化，只能有外表的顺服，外表的敬虔，外表的爱心、忍耐；只享受神的恩典不能对神有真实的认识，即使对神有认识也是肤浅的，或者说神爱人，或者说神怜悯人，这些并不代表人的生命，不代表人有真实的认识。当神的话语熬炼人的时候，或是神的试炼临到人的时候，人顺服不下来，而且产生疑惑，以至于跌倒，在这样的人里面根本没有顺服神的成分。在他里面只有许多信神的条条框框，以至于信神多年所总结的老经验，或者是以圣经为原则的各种规条，就这样的人能顺服神吗？人的东西都占满了，还谈什么顺服神！都是按着个人的喜好而“顺服”，神能要这样的顺服吗？这是在守规条，而不是顺服神，是在满足自己，是在安慰自己。若你说这是顺服神，这不是亵渎神吗？

——摘自《话在肉身显现·信神就当顺服神》

人能放下宗教观念就不用头脑衡量神现在的说话作工了，而是直接顺服，即使神现在的作工明显地和以往的作工是不同的，但你却能够放下以往的观点，而直接顺服今天神的作工。你若能认识到不管以前神怎么作，但是要以现在神的作工为主要，这样，你就是一个放下观念的人，你就是一个顺服神的人，就是能够顺服神的话、顺服神的作工、跟上神脚踪的人，这是真实顺服神的人。你对神的作工不分析、不研究，似乎以往的作工神“忘”了，你也“忘”了，现在是现在，以往是以往，以前神作的神现在既然不要了，那你也就不挂念了，这才是完全顺服神的人，完全放下宗教观念的人。

——摘自《话在肉身显现·认识神现时作工的人才可事奉神》

信神到底是为了什么？对这个问题多数人还是稀里糊涂，对实际的神、天上的神总是采取两种截然不同的看法，说明人信神并不是为了顺服神，而是为了获得某种利益，或者逃脱灾难之苦，人才有了一点点顺服的成分，这种顺服都是有条件的，都是以个人前途为前提而顺服的，都是迫不得已的。那么你信神到底是为了什么？如果你单是为了前途，为了命运，那你最好不要信，你这样的“信”属于自我愚弄，属于自我安慰、自我欣赏。若你的信神不是建立在顺服神的基础上的，那么你终究要因抵挡神而受惩罚。凡是信神不寻求顺服神的人都是属于抵挡神的人，神要求人寻求真理、渴慕神的话、吃喝神的话、实行神的话，都是为了让人能达到顺服神。若你的存心真是这样，神必然高抬你，神必然恩待你，这是谁也不可疑惑的，是谁也不可更改的。若你的存心不是为了顺服神，而是有别的目的，那么，你的所说所做以至于你在神面前的祷告，甚至你的一举一动都属于抵挡神的，即使你话语温柔、态度温和，你的一举一动、你的表情在人看来都合适，似乎是一个顺服者，但就你的存心来说，就你信神的观点来说，你所做的一切都是抵挡神，都是作恶。外表顺服如羊，心里却存着恶意，这样的人属于披着羊皮的狼，是直接触犯神的人，对这样的人神一个也不放过，圣灵要一个一个地显明，让所有的人都看见，凡是假冒为善的人必定会被圣灵所厌弃，谁也不要着急，对这样的人神一个一个地处置，一个一个地解决。

——摘自《话在肉身显现·信神就当顺服神》

我是烈火，不容人触犯，因为人都是我造的，我说什么、作什么人都得顺服，不得反抗，人没有权力来干涉我的工作，更没有资格来分析我作工、说话的对错，我是造物的主，受造的物该以敬畏我的心来达到我所要求的一切，不该讲理，更不该抵挡，我是用我的权柄来治理我的民众，凡从我造的受造之物就应该顺服我的权柄。

——摘自《话在肉身显现·落叶归根之时，你会后悔你所行的一切恶行的》

衡量人能不能顺服神，关键看人对神有没有奢侈欲望，有没有别样的存心，如果人对神总有要求，就证明人对神没有顺服。无论临到什么事，如果你不会从神领受，不会寻求真理，总讲自己的理，总觉得自己才是正确的，甚至还能怀疑神，这就麻烦了，这样的人是最狂妄的人，最悖逆神的人。对神总有要求的人不可能真实顺服神，你有要求就证明你是在跟神搞交易，你是在选择自己的意思，是在按自己的意思去做，这就是背叛，没有顺服。你对神有要求本身就是没有理智，你真信他是神，那你就不敢对他提出要求，也没有资格对他提出要求，无论是无理的还是有理的。如果你有真实的信，信他就是神，那你只有敬拜，只有顺服，别无选择。现在的人不单是有选择，还能要求神按着他的意思去作，他选择自己的意思还让神按着他的意思去作，并不要求自己去按神的意思做，所以说，人里面没有真正的信，没有实质的信，永远达不到神的称许。你什么时候对神的要求少了，那你真实信的成分就多了，你顺服的成分也就多了，而且你的理智也比较正常了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神的要求太多》

受造之物对待造物主唯一的态度就是顺服，无条件的顺服，这话可能有些人现在接受不了，这是因为人的身量太小，没有真理实际，如果你也是这种情形，那你离顺服神还早着呢。人在接受神话语的供应、浇灌期间，其实人一直在预备一件事，就是最终能达到无条件地、绝对地顺服神，这样你这个受造之物就合格了。神有时候故意作一些不合你观念的事、违背你意愿的事，甚至在外表上看也违背原则，违背人的人情、人性、情感的一些事，让你觉得说不过去，你思想里通不过，你怎么分析也觉得不对，怎么分析也接受不了，觉得这事作得就是不合理。神作这些事的目的是什么？就是考验你。对待神所作的，你不需要讲任何道理，你只要认定他是真理就对了，你只要认准他是你的造物主、是你的神，这一点就高过一切的真理，高过一切的人情世故，人所谓的道德、伦理、知识、文化、哲学或者传统文化，甚至高过人的情、人的义、人所谓的爱，高过一切一切。你如果看不透这个，早晚有一天临到一个事，轻则你会悖逆神，走弯路，最后悔改，认识到神的可爱，认识到神作工在你身上的意义，要是严重了，有可能你就会因为这个事跌倒。神审判你也不怕，咒诅你也不怕，刑罚你也不怕，就怕什么？就怕神说“你这样的人我不拯救了，放弃！”这就完了。所以人别抠字眼，说：“审判、刑罚，这词还行，咒诅、毁灭、定罪，那不就完了吗？我还做什么受造之物？我就不做了，你也别当我的神了。”你要弃绝神，没站住见证，那神可能真的就不要你了。你们有没有这个认识？人无论信神多长时间，跑了多少路，作了多少工，尽了多少本分，这个期间其实一直在预备一件事，那就是到最终你能对神绝对地顺服，无条件地顺服。什么是无条件呢？就是别讲你个人的理由，别说你的客观原因，别计较任何的东西，你是受造之物，你不配。你跟神计较，你的地位站错了；跟神讲理，地位又站错了；跟神理论，想问个缘由、弄个究竟，不明白就不顺服，明白之后才能顺服，地位又站错了。地位一站错，你对神的顺服是不是绝对了？你把神当神对待了吗？当造物的主敬拜了吗？没有，那神就不承认你。哪些事能使你达到对神绝对地顺服、无条件地顺服？该怎么经历？一方面，得具备一些正常人性的良心理智，另一方面，在尽本分的过程当中，方方面面的真理都得明白，达到明白神的心意。有时候人的素质达不到，人没有力量也没精力去明白各项真理，但是有一点，凡是临到你的，神摆设的各种环境、人事物，你都得有顺服的态度，不问缘由。如果你连这个态度都没有，甚至还能防备神、猜测神，或者心里想，“我就得看看神作的到底是不是公义，说神是爱，那我看看神作在我身上的到底有没有爱，到底是不是爱”，你总检验神所作的是否合你观念，是否合乎你的口味，甚至是否合乎你所认为的真理，那你就站错地位了，你要有麻烦，容易触犯神的性情。

——摘自神的交通

挪亚按照神的吩咐做事情的时候并不知道神的心意是什么，不知道神要作成什么，神只是给他一个嘱咐，吩咐他当做的事，而没有太多的解释，他就照着去做了，他并没有在私下里揣测神的意思，他对神没有对抗，也没有二心，他只是用一颗单纯、简单的心去照做，神让做什么他就做什么，顺服、听神的话是他做事的信念。他对待神的托付就这么直截了当，就这么简单。他的实质——他行为的实质是顺服，没有猜疑，没有对抗，更不考虑个人的利益与得失，而且当神说用洪水灭世的时候，他不问时间，也不探底，更不问神到底怎么毁灭这个世界，他只是按着神吩咐的去做，神让怎么造，用什么造，他都一一按神吩咐的去做，而且神这儿说完他那儿马上就行动。他是按着满足神的这样一个态度照着神的吩咐去做的。他是为了自己躲避灾难吗？不是。他问过神还有多长时间灭世了吗？没有。那他问没问神，或者是他是否知道造这方舟要花多长时间吗？他也不知道。在他那儿就是简单的顺服、听话、照行。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　一》

彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难，你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成分。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工，但是你却不顺服神，不能真正地爱神，这样你不仅没尽到一个受造之物的本分，而且还会被神定罪，因为你是没有真理的人，你是不能顺服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作，却不注重实行真理，不注重认识自己，对造物的主并不了解也不认识，而且你对造物主不是顺服也不是爱，你是一个天性悖逆神的人，所以说就这样的人造物的主并不喜欢。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

为神作响亮的见证，主要还是关乎你对实际的神有没有认识，关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前，甚至顺服至死，你真以这个顺服为神作了见证，那就说明你被神得着了。能顺服至死，在他面前没有一点怨言，不论断，不毁谤，没观念，没有别的存心，这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前，而且能顺服至死，没有一点观念，这是真实的见证。神要求人进入的实际，就是要求你能顺服他所说的话，能够实行他所说的话，能够俯伏在实际神面前，认识自己的败坏，而且能够在他面前敞开心，最后借着他的这些话被他得着。这些话把你征服了，使你完全顺服在他的面前，这时神就得着荣耀了，神就以这个来羞辱撒但，就以这个来结束他的工作。在道成肉身的神身上，你对他的实际没有观念，也就是在这个试炼中你站立住了，你这个见证就作好了。若有一天你对实际的神有完全的认识，能像彼得一样顺服至死，你就被神得着了，也就被神成全了。神所作的不符合你的观念，对你就是个试炼，如果符合你的观念，就不需要你受苦了，就不需要你受熬炼了，就因着他的作工太实际，不符合你的观念，需要你放下观念，所以说对你是一个试炼。因着神的实际，所有的人都处在试炼之中，他作工实际，不超然，实际的说话、实际的发声你认识透了，没有一点观念，而且他作工越实际你越能真实爱他，这样你就被神得着了。神得着的一班人是认识神的人，也就是认识神的实际的人，更是能对神的实际作工顺服的人。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

157　顺服圣灵作工的原则

（1）必须常常安静在神面前吃喝神话、寻求真理，凡事根据神话，才能获得圣灵的开启光照；

（2）必须顺服神的主宰安排，必须接受顺服出于圣灵的一切修理对付、管教击打与试炼熬炼；

（3）必须接受、顺服圣灵使用之人的工作安排与交通讲道，因这是圣灵作工的一部分；

（4）必须顺服各级带领工人及弟兄姊妹出于圣灵的开启光照与合乎真理的交通。

相关神话语：

所谓跟上圣灵作工就是指人明白神现时的心意，而且能够按着神现时所要求的去做，能够顺服跟随今天的神，按着神最新的说话去进入，这才是跟上圣灵作工的人，也是在圣灵流中的人。这样的人不仅能蒙神的称许，能看见神，而且能从神最新的作工中认识神的性情，从最新的作工中认识人的观念、人的悖逆，认识人的本性及实质，而且能在事奉之中逐步得着性情的变化，这样的人才是能够得着神的人，才是真正找着真道的人。被圣灵作工淘汰的人都是跟不上神最新作工的人，都是背叛神最新作工的人。这些人公开抵挡神是因着神作了新的工作，是因着神的形像不是他们观念中的神的形像，因此他们公开抵挡神、公开论断神，导致被神厌弃。对神的最新作工有认识不是容易的事，人能够存心顺服神的作工、存心寻求神的作工就能有机会看见神，有机会得着圣灵的最新引导，那些存心抵挡神作工的人都不能获得圣灵的开启，不能获得神的引导，所以说，人是否能获得神的最新作工在乎神的恩待，也在乎人的追求，在乎人的存心。

凡是能顺服圣灵现实说话的都是有福的人，不在乎人以前如何，不在乎以前圣灵怎么在人身上作工，得着最新作工的人都是最有福的人，今天跟不上最新作工的人都得被淘汰。神要的是能接受新亮光的人，要的是接受、认识最新作工的人。为什么说要做一个贞洁童女呢？就是能寻求圣灵的作工，领受新东西，而且能够放下旧的观念，顺服神今天的作工。接受今天最新作工的这班人是神万世以前的预定，是最有福的人，你们直接听见神的声音，看见神的显现，所以说，天上地下、历世历代就你们这班人最有福。这都是因着神的作工，因着神的预定、拣选，因着神的恩待，神若不说话发声，你们能有今天的光景吗？所以说，愿一切的荣耀颂赞都归给神，因这一切都是神的高抬。

——摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

圣灵作工一天一个样，一步比一步拔高，明天的启示比今天更高，一步一个台阶总往上走，神就是借着这样的作工来成全人，人若跟不上就可能随时被淘汰，人若不能存顺服的心就不能跟随到底。旧的时代已过去，现在是新的时代，在新时代中就作新的工作，尤其在末了要成全人的时代，神要更快地作更新的工作，所以人若不能存心顺服就难以跟上神的脚踪。神不守规条，也不把任何一步工作当作永远不变的工作，而是始终如一地作更新更高的工作。他的工作一步比一步实际，越作越符合人的实际要求，人只有经历这样的作工才能达到最终的性情变化。人对生命的认识越来越高，所以神作的工作也就越来越高，这样人才能达到被成全，达到合神使用。神这样的作工一方面是为了回击人的观念，扭转人的观念，另一方面是为了带领人进入更高更实际的境界，进入人信神的最高领域来达到最终成就他的旨意。那些本性悖逆、存心抵挡的人都得被这步又快又猛的作工而淘汰的，只有存心顺服甘愿“降卑”的人才能走到路终。在这样的作工中你们都应学会顺服，学会放下观念，走每一步都应小心谨慎，若是大大乎乎，那必定会成为被圣灵厌弃的人，成为打岔神作工的人。在未经历这步工作以先，人的旧规条律例简直是不可胜数，使所有的人都因此而被冲昏了头脑，因此而得意忘形，这些都是人接受新工作的拦阻，都是人认识神的仇敌。人若没有顺服的心，没有渴求真理的心，那就危险了。你如果只顺服简单的作工说话，更深的你就领受不了了，那你就是守旧的人，跟不上圣灵的作工步伐。神在每个时代作工都不一样，如果这一段作工你顺服得好，下一段作工顺服得不好，或者说不能顺服，那神就离弃你；神走这个台阶你跟上了，走下一个台阶你还得跟上，这才是顺服圣灵的人。你信神就得做到始终如一地顺服，不是高兴了就顺服，不高兴了就不顺服，这样的顺服神不称许。如果我交通新的作工你跟不上来，还持守以前那个说法，那你生命能有长进吗？神作工是借着说话供应你，你顺服而且也接受了，圣灵必作工在你身上。我怎么说话圣灵就怎么作，你们按着我说的去做，圣灵马上就作工在你身上。我释放新亮光让你们看见，把你们都带入现时的亮光里，你进入现时亮光里，圣灵马上就作工在你身上。有的人不服气，说：“我就不按你那个去实行。”那我说你现在就没路了，枯干了，没生命了。所以说，经历性情变化，跟上现时的亮光最关键。圣灵不仅在某些神使用的人身上作工，更在教会中作工，说不定在谁身上作，这一段时间在你身上作，你经历了，下一段时间在他身上作，你赶紧跟随，越跟随现时的亮光生命越能长大。不管什么样的人，只要是圣灵作的你都跟随，从你的经历中去实际体验他的经历，你又得着更高的东西，这样实行长进更快，这是成全人的路，是生命长进的一个途径。被成全的路就是借着你顺服圣灵的作工达到的，你不知神要借着什么样的人来成全你，也不知借着什么人、事、物来让你得着，让你有看见。如果你能走上这个正轨，说明你被神成全大有希望，你如果走不上这个路，说明你前途黑暗，暗淡无光。你走上这个正轨了，凡事都能得着启示，不管圣灵启示别人什么，你按着他的认识去经历就成为你的生命了，你就能因着这个经历去供应别人。靠学话供应人是没有经历的人，得学会在别人的光照开启下找实行的路，再谈自己的实际亲身经历与认识，这样对自己的生命更有帮助。你就这样经历，顺服一切出于神的，在凡事上你都会寻求神的心意，在凡事上你都会学习功课，使你的生命长大，这样实行长进最快。

——摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

圣灵的工作总是在向前发展，凡在圣灵流中的人也应有逐步的进深与变化，不应只停止在一个地步，只有那些不认识圣灵工作的人才会停止在原有的工作中而不接受圣灵新的作工，只有那些悖逆的人才不能得到圣灵的作工。人的实行若跟不上圣灵新的作工，那人的实行必定是与现时的工作脱节的实行，这些实行也必定是与现时的工作相打岔的。诸如这样老旧的人根本不能成就神的旨意，更不能成为最后站住神见证的人，而且整个经营工作也不能结束在这样一班人身上。那些曾经守住耶和华律法的人、曾经为十字架而受苦的人，若不能接受末了这一步工作，那他们所做的一切都是徒劳，都是无用的。圣灵的作工最明显的表现就是现实不守旧，跟不上今天作工的、与今天的实行脱节的就都是抵挡不接受圣灵作工的，这样的人都是抵挡神现时作工的人。他们虽持守以往的亮光，但不能因此而否认他们是并不认识圣灵作工的人。为什么从始到终总谈实行的变化、以往的实行与现在的实行的区别，谈以前那个时代怎么实行的，现在这个时代又是怎么实行的呢？总谈这些实行的划分，就是因为圣灵的工作在不断地向前发展，这样就要求人的实行也不断地变化。人如果停止在一个地步上证明人没能够上神新的工作与新的亮光，并不能证明神的经营计划不变。在圣灵流以外的那些人总认为他们的对，其实神在他们身上的工作早已停止了，他们身上根本没有圣灵工作，神的工作早已转到另外一班人身上了，他要在这些人身上成全他新的工作。因为那些在宗教里的人不能接受他的新工作，只是持守以往的旧工作，所以神就将这些人弃绝，将他新的作工作在那些接受他新工作的人身上，这些人是配合他新的工作的人，只有这样才能成就他的经营。神的经营一直在向前，人的实行也不断提高，神总是在作工而人也总有需求，以至于两者都达到顶峰，神与人能完全结合，这就是大功告成的一个表现，是整个经营最终的结果。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

圣灵作工的形式多种多样，而且不受任何条件限制，在不同的人身上作不同的工，这些作工都表现出不同的作工实质，在不同的时代作的工也不相同，在不同的国家作的工也不相同。当然，圣灵作工虽有多种方式、多种原则，但无论怎么作或在什么样的人身上作，都有其不同的实质，在不同的人身上作的工作都有原则，都能将作工对象的实质代表出来。因为圣灵作工相当有范围，相当有分寸。在道成的肉身中所作的工作就不同于在人身上所作的工作，而在不同素质的人身上作的工作也不相同，在人身上不作在道成肉身中所作的工作，在道成肉身中不作相同于在人身上所作的工作，总之，无论怎么作，对不同的对象作的工作都不相同，按着各种人的情形、各种人的本性他作工的原则也各不相同。圣灵作工在不同的人身上都是按着其原有的实质作工，并不超越人原有的实质来要求人，也不超越人原有的素质作工，所以，圣灵在人身上的作工都让人看见圣灵所作对象的实质。人原有的实质是不变的，人原有的素质是有限的，圣灵使用人或是在人身上作工都是按着人有限的素质作工，让人因此而有所得。圣灵在被使用的人身上作工时让其人的天才与原有的素质都发挥出来，不让其保留，都让其原有的素质发挥出来为工作服务，可以说，他是利用在人身上可利用的部分来作工，以便达到作工果效。而在道成的肉身中作的工作乃是直接发表灵的工作，不掺有人的头脑、人的思维，这是人的恩赐、人的经历、人的先天条件所不能达到的。圣灵各种各样的作工都是让人得益处的，都是为了造就人而作的，但是因着有一部分人是可成全的，有一部分人并不具备被成全的条件，也就是不可成全而且难以挽救，虽有过圣灵的作工，但到最终还是被淘汰了，这就是说，圣灵的作工是造就人的，但不能说凡是有圣灵作工的就是完全被成全的，因为有许多人所追求的路并不是被成全的路。他们只是有圣灵单方面的作工，却并没有人主观的配合，没有人正确的追求，这样，在他们身上的圣灵作工就成了为那些被成全之人服务的作工。圣灵的作工不能让人直接看见，不能让人自己直接摸着，只能借着一些有作工恩赐的人发表其作工，也就是圣灵的作工借着人发表出来供应给那些跟随的人。

圣灵的作工是借着各种各样的人、借着不同的条件而达到的、而完全的，虽然神道成肉身作工能代表整个时代的工作，代表整个时代人的进入，但对于人细节进入的工作还得需要那些被圣灵使用的人来作，并不需要神道成肉身来作。所以说，神的作工即神自己的职分是神所道成的肉身作的工作，是人所代替不了的。圣灵作工是借着各种各样的人来完全的，并不是某一个人能完全达到的，也不是某一个人能全部说透的，那些带领众教会的也不能将圣灵的工作代表得完全，只能作一部分带领的工作。这样，圣灵的作工可分为几部分：神自己的作工、被使用的人的作工与所有在圣灵流中的人身上的作工三部分。这三部分中，神自己的作工是带领整个时代的；被使用的人的作工是在神自己作工之后奉差遣或接受托付来带领所有跟随神的人，这人是配合神作工的人；圣灵在流中的人身上作工是为了维护他自己的全部作工，即为了维护全部经营，也是为了维护他的见证，同时成全那些可被成全的人。就这三部分工作才是圣灵的完全工作，但若没有神自己的作工，那整个经营工作也就停滞不前了。神自己作的工作是涉及到全人类的工作，也是代表整个时代的工作，就是说，神自己的工作是代表所有圣灵作工的动态与趋向的，而使徒的作工是在神自己的作工以后而接续的，不是带领时代的，也不是代表圣灵在整个时代的作工动向的，只是在作人该作的工作，根本不涉及经营的工作；神自己作的工作是经营工作中的项目，人作的工作只是被使用的人所尽的本分，与经营工作无关。由于身份与所作工作代表的不同，所以，尽管都是圣灵的作工，但神自己的作工与人的作工总有明显的实质性的区别，而且圣灵在不同身份的作工对象身上所作工作的轻重程度也各所不同，这就是圣灵作工的原则与范围。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的作工》

圣灵在人身上第一步所走的路是先把人的心从一切人事物中吸引到神的话上，让人的心都相信神的话是确定无疑的，是千真万确的。你信神就得信神的话，如果信神多年不知圣灵所走的路是什么，这是信神的人吗？达到有正常人的生活，达到与神有正常关系的正常人的生活，首先得相信神的话。若圣灵在人身上第一步要作的工作你没达到，那你就没有根基，最起码的原则你达不到，以后的路你怎么走？你走上神成全人的正轨就是进入了圣灵现实作工的正轨，也就是走上了圣灵所走的路。现在圣灵所走的路也就是神现实的说话，所以，人要走上圣灵所走的路就得顺服、吃喝道成肉身的神的现实说话。他作的是话语的工作，一切都从他的话语说起，一切都建立在他的话语之上，建立在他现实的说话之上，无论是要定真道成肉身的神，还是要认识道成肉身的神，都要在他的话上多下功夫，否则，人都一事无成，都一无所有。人在吃喝神话语的基础上来认识神、来满足神，这样才能逐步建立与神的正常关系。人吃喝神的话、实行神的话这是最好的与神配合，是最能站住子民见证的实行。当人领受而且能顺服神现实说话的实质之时，人就活在了圣灵所带领的路中，走上了神成全人的正轨。

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

你活在神的话中，圣灵就有作工的机会，如果活在撒但的权势之下，圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工，在人身上光照，加给人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工，若不活在神的话中，那就活在撒但的捆绑之中，人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着，在神要求的情形中活着，那你是属神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的范围内活着，而活在撒但的权下，那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中，把心交给神，才能达到满足神的要求，神怎么说你就怎么做，神的话成为你生存的根基，成为你生活中的实际，那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行，神就在你身上作工，此时你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了圣灵的作工，而且感觉到了有神同在的快乐。

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

教会带领工人作工作必须注意两点：一个是准确地按着工作安排所规定的原则去作，不能违背原则，别有自己的想象，别凭己意去行，一切为神家工作着想，一切以神家利益为重；另外一条，也是最关键的，就是在凡事上要留心随从圣灵的引导，严格地按照神话去行。如果对圣灵的引导你还能违背，还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去做，这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路上了，失去圣灵的作工就没法作工作了，即使作工作也没有什么果效。作工作主要就这两条原则，一条是准确地按照上面的安排作工，根据上面安排的原则做事，另外一条是随从里面的圣灵引导，抓住这两条，作工作就不易失误。像你们在这方面经历还少，作工时己意掺杂多一些，有时里面有圣灵开启或者引导也不能明白，有时似乎明白还容易忽略过去，你里面总有人的想象、推断，自己琢磨怎么合适就怎么做，一点也不留心圣灵的意思，完全随从己意，把圣灵的开启放一边了，这样的情形都常出现。圣灵的内在引导不是超然的，而是特别的正常，就是心灵深处觉着这么做合适，就这么做最好，这个意思还挺清楚，并不是你琢磨出来的，乃是心里有这样一个感觉，有时自己还不太理解为什么要这样做，这往往就是出于圣灵的开启，这事在多数人身上是最常发生的。己的意思往往都是通过思维考虑出来的，并且都带有己意掺杂，对自己哪方面有利，对自己有什么好处，凡是人定意做的里面都带有这些东西，圣灵引导绝对没有这些掺杂。对圣灵的开启或引导必须细心，尤其在关键事上更得留心才能抓住，好动头脑、好随从己意的人最容易忽略。合格的带领工人都是留心圣灵作工的，顺服圣灵的人都有敬畏神的心，都竭力追求真理。为了满足神、把神见证好，应该在作工当中察看自己的掺杂、存心，察看有多少是出于人意的，有多少是出于圣灵的开启，有多少是合乎神话的，要随时随地察看自己的言行举止，常常这样实行就能进入事奉神的正轨。

——摘自《末世基督的座谈纪要·带领工人作工的主要原则》

158　顺服神话真理的原则

（1）必须认识神的话都是真理，无论是否合人的观念都应接受，不能有选择地接受顺服；

（2）对已明白的神话真理必须实行经历，不管明白真理深浅都要在实行经历中达到明白透亮；

（3）必须顺服神话的审判刑罚、修理对付，达到对自己的败坏实质有认识，才有真实悔改；

（4）必须顺服神话的权柄，无论何人只要说的符合神话真理就应接受顺服，神话是最高权柄。

相关神话语：

在每一个时代神作工在人中间的时候神都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，是人当遵行的道，是人能达到敬畏神远离恶的道，也是人在生活中、在人生历程中该实行、该持守的，这就是神要发表话语给人的目的。这些话语从神那儿发表出来，人就应该持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去实行，在生活当中没有活出神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理就不是敬畏神远离恶，就不能满足神；人不能满足神就不能得到神的称许，这样人的结局就没有了。

——摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

整个人类都被撒但败坏了，就人的本性来说都是背叛神的，但在经撒但败坏的人当中，有的人能顺服神的作工，并且能接受真理，他就能得着真理达到性情变化。有的人不注重寻求真理，只满足于明白道理，听见好的道理也能守着，明白道理以后也能尽点本分，让他做什么他也去做，人性也过得去，花费点、撇弃点、受点苦也都行，就是不在真理上求真，认为只要不犯罪就行，始终不能明白真理的实质，这样的人到最后如果能站立得住也能剩存下来，但是他不可能有性情变化。要想败坏得洁净，生命性情得变化，必须得喜爱真理，能接受真理。什么是接受真理？就是你无论有什么败坏性情，或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素，神话揭示出来你就承认，就顺服，无条件地接受，没有理由，没有选择，根据神话认识自己，这就是能接受神话。无论神怎么说，说得多扎心，不管用什么词语，只要是真理就能接受，只要合乎事实真相就能承认，凡是神的话不管明白几分都能顺服，就是弟兄姊妹交通出圣灵开启的亮光也能接受顺服，这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使人性不错，但在真理上稀里糊涂不求真，也能做点好事，也能为神花费，也能撇弃，却得不着性情变化。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》

接受神话语的审判我们不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的话刺透我们的心，我们应该多看神审判刑罚、揭示我们败坏实质的话语，多看多对号，别往别人身上对，而是要往自己身上对号，哪一样在我们身上都不少，都能对上号，不信你去经历经历。有的人读神的话跟自己对不上号，觉得有些话不是说他的，是说别人的，比如，神揭示人是淫妇、妓女，有的姊妹觉得她对丈夫忠心不二，这话不是说她的，有的姊妹觉得自己还没有结婚，也没有搞过淫乱，这话也不是说她的，有的弟兄觉得这话是针对女性说的，跟他没关系，还有的人认为神这样说话太难听，他接受不了，甚至有的人说神说话也有不准确的地方，这样对待神话的态度对不对？人都不会在神话里反省自己，这里的“妓女”“淫妇”就是指人的淫乱败坏说的，无论你是男是女，结没结婚，人都有淫乱败坏，怎么能跟你没关系呢？神的话揭示的是人的败坏性情，不管男女败坏程度都是一样的，这是不是事实呀？我们得先认识到，神所说的每一句话不管是难听还是好听，不管让你感觉是苦还是甜，我们都应该接受过来，这是我们对待神话该有的态度。这是什么样的态度？是敬虔的态度，忍耐的态度，还是抱着受苦的态度？我告诉你们，都不是。信神必须得认定神话是真理，既然是真理，我们就应该有理智地去接受，不管我们能否认识到、能否承认，我们首先该有的态度就是把神的话一点不差地接受过来。神所说的每一句话都有每一句话的情形，就是每一句话他不是外表一个现象，更不是外表一个规条或者人一个简单的行为，不是这样。你如果把神的每一句话看成人一个简单的行为，一个外表的现象，那你就不通灵了，你不明白什么是真理。神的话深奥，深奥在哪儿？就是神每一句话语说的、揭示的是人的败坏性情，是人生命里实质的东西，根深蒂固的东西，是实质的东西，不是外表的现象，更不是外表的行为。从外表的现象上也可能你看着每一个人都挺好，但是神为什么说有些人就是邪灵、有些人就是污鬼呢？这就是你看不着的东西了。所以说，不能凭现象、不能凭外表看的来对号神的话。这样交通之后，你们对待神话的态度是不是能有点转变呢？不管转变多大，最起码你们以后再看到这类的话不能跟神讲理了，不能说“神说话太难听了，这一页我不看，翻过去！我找点祝福、应许的话看看，安慰安慰我的心”，不能再这样挑着拣着看了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理的重要性与追求真理的路途》

无论做什么事都要学会寻求真理、顺服真理，只要是按真理做的那就是对的，哪怕是一个小孩说出来的，哪怕是一个最不起眼的小弟兄、小姊妹说出来的，只要合乎真理，那这个事做出来的结果就是好的，就是合神心意的，就看你的出发点是什么，你处理这个事的原则是什么。你的原则是出于人意的，出于人的思想、人的观念、人的想象、人的情感、人的眼光，那这个事你处理得就不对，因为源头不对。你的观点如果是根据真理原则，是按着真理原则去处理的，那你处理得肯定就是对的。有时候人一时接受不了，当时有观念或者心里不舒坦，但是过一段时间会有印证。合神心意的事越往后看着越好，不合神心意的事，按着人意、人为做的，这个事的后果就越来越不好，都会有印证。做什么事别讲按谁的不按谁的，也别定规，先寻求、祷告，然后摸索，大家在一起交通。交通的目的是为了什么？就是为了能够准确地按神的心意去做，行在神的心意上。这话可能有点大，但要是说为了能够准确地按着真理原则去办事这就更现实一些，达到这个就行了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》

人追求生命进入是根据神的话，以前说一切都是因着神的话而成就，但人都没看见事实，今天这一步你进入经历就完全透亮了，是为以后的试炼打好基础。不管神怎么说，你只管进入他的说话里，神说开始刑罚人你就受刑罚，神说让人死你就受试炼，你总活在神的最新说话里，到最后神的话语就把你成全了，越进入神的话里面，被成全得越快。为什么一再交通让你们认识、进入神的话？只有往神的话里面去追求、去经历，进入神说话的实际之中，圣灵才能有机会在你身上作工。所以说，在神每个作工方式中，你们都是参赛者，到最后不管受苦轻重都有一份“纪念品”。为了达到你们最后被成全，你们得进入神的一切说话之中。圣灵成全人不是圣灵单方面作，还得需要人的配合，需要所有人有意识地去配合。不管神怎么说，你只管进入他的说话之中，这对你们的生命更为有利，一切都是为了达到你们性情有变化。当你进入神的话中，你的心被神感动，神在这步作工当中要达到的是什么你都能认识，而且有心志达到。在刑罚时代，有的人认为是作工方式，不相信神的话，结果他没受熬炼，从刑罚时代出来什么也没得着，什么认识也没有。有的人他真进到这话里了，一点疑惑也没有，说神的话千真万确，人就该受刑罚，在这里挣扎一段时间，前途命运都放下了，从这里走出来以后性情就有些变化了，对神也有更深的认识了。从刑罚里面出来的人都觉得神可爱，他知道神的那步作工是神的大爱临到了，是神爱的征服、爱的拯救，并且还说神的意念总是好的，神在人身上所作的都是爱而不是恨。那些不相信神话的人，对神话不注重的人，在刑罚时代没受熬炼，结果圣灵不随着他，他什么也没得着。那些进入刑罚时代的人虽然受了熬炼，但圣灵在他里面隐藏作工，结果生命性情有了变化。有些人看外表好像很积极，整天高高兴兴，但是他没进入神话熬炼的那个情形里，什么变化也没有，这就是不相信神话的后果。你不相信神的话圣灵就不在你身上作工，神是向所有相信他话的人显现，相信、领受神话的人能得着神的爱！

——摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》

听神的话、顺服神的要求这是人的天职，至于神说了什么，不关人的事。不管神说了什么，神对人提出了怎样的要求，神的身份、神的实质、神的地位是不变的，他永远是神。你认定他是神，你唯一的责任、你应该做的就是听他的话，这就是实行的路。研究神的话，分析神的话，探讨神的话，拒绝神的话，顶撞神的话，悖逆神的话，否认神的话，这都不是一个受造之物该做的，这是神厌憎的，是神不愿意在人类身上看到的。实行的路到底是什么？其实很简单，学会听话，用心去听，用心去接受，用心去理解、去领会，然后用心去做、去落实、去执行。你心里所听到的、所领会的要与你的实行紧紧地挂钩，不要脱节，你所实行的，你所顺服的，你手中所做的，你双腿所为之奔跑的每一件事，都与你心里所听到的、所领会到的挂钩，这就做到顺服造物主的话了。这就是实行的路。

——摘自《揭示敌基督·附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

挪亚是人类中间敬畏神、顺服神、完成神托付的一个最值得人效法的人物，是神称许的，也是现在跟随神的人该效法的对象。他身上最珍贵的东西是什么？他对待神的话只有一种态度，那就是听而接受，接受而顺服，顺服到死，就是一种这样的最珍贵的态度获得了神的称许。他对待神的话不是应付了事，不是敷衍，不是在心里研究、分析、抵触、拒绝，然后将其抛之脑后，而是认真地聆听，心里一点一点地接受，然后就琢磨如何落实神的话，如何实行神的话，如何能够按照神话的原意去落实而不走样。在揣摩着神话语的同时，他心里暗暗告诉自己：“这是神的话语，这是神的吩咐，这是神的托付，我责无旁贷，必须顺服，不要漏掉任何一样细节，不要违背神的任何一个意思，也不要忽视神话中所说的每一个细节，否则的话就不配称为人，就对不起神的托付，也对不起神的高抬。如果神所说的、神所托付的我在此生不能完成，将会留下遗憾，更会愧对神的托付、神的高抬，无颜回到造物主的面前。”挪亚心里所想的、所寻思的，他的每一样观点、每一个态度都决定了他如何能够将神的话实行出来，将神的话变成现实，将神的话落实到实处，让神的话通过他能够应验，通过他能够变成实际的东西，不要让神的话落空。从挪亚心里所想的、所产生的每一个心思意念与他对待神的态度上来看，挪亚这个人值得神托付事情，是神所信任的人，也是神所看中的人。神察看人的一言一行，察看人的心思意念，在神看，挪亚能这么想，神没有选错人，他担得起神的托付，担得起神的信任，他能够完成神的托付，在整个人类中间他是不二人选。

——摘自《揭示敌基督·附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

亚伯拉罕是一个诚实的人，他对待神话的唯一态度就是听、接受、顺服，神怎么说他就怎么听，假如神说这个东西是黑的，他一看即使不黑，也认定是黑的，神说这个东西是白的那就是白的，就这么简单。神说要赐给他一个孩子，他琢磨琢磨，“我一百岁了，神说要赐给我一个孩子，那我感谢神，感谢我主”。他没有那么多想法，就是相信神。这个相信里面的实质是什么？他相信神的实质，相信神的身份，他对造物主的认识是真实的。不像有些人嘴上说相信神有创造万物的能力，相信神造人类，心里却怀疑，“人不是猿猴变的吗？神造万物我怎么没看着呢？”每当听到神说话的时候，他在心里都画几个大大的问号。神所说的每一个事实、每一件事情、每一样吩咐，在他那儿都得仔细地、用心地、小心谨慎地去研究、去分析，否则的话，说不定哪次不加小心就上当受骗了，就被坑了。而亚伯拉罕却不是这样，他带着一颗单纯的心，他拥有一颗单纯的心聆听神的说话，只不过这一次神的说话让他受了痛苦，但是他的选择仍然是相信、顺服，他相信神的话不会改变，神的话要成为现实，神的话就是受造人类应当执行、顺服的对象，面对神的话，受造的人类没有选择的权利，更不应该分析研究，这是亚伯拉罕对待神话的态度。所以，尽管他很痛苦，尽管他内心对儿子的这一份不舍、这一份爱、这一份疼让他感到了极大的压力、痛苦，但他仍然选择把孩子还给神。为什么要还？神没要的时候可以不用主动地还，但是神要了必须还给神，没有理由可讲，人不应该讲理，这是亚伯拉罕的态度。他带着这样一颗单纯的心来顺服神，这是神要的，这也是神想要看到的。亚伯拉罕在献以撒这件事情上所能达到的，他在神面前所表现的，是神所要看到的，也是神对他的考验。但是，神并没有像对待挪亚一样对待亚伯拉罕，没有把事情的原委、经过，把事情的一切都告诉给亚伯拉罕，亚伯拉罕只知道一件事情，神要让他把以撒还回去，仅此而已。他并不知道神作这件事情是在考验他，也并不知道他经受此次考验之后神要在他与他的后代身上成就怎样的事情，神并没有告诉他这一切，就是简单的一句吩咐，一个要求。神说的这句话虽然很简单，也很不近人意，但不负所望的是，亚伯拉罕如神所愿按着神所要求的把以撒献在了祭坛上。从他的一举一动来看，他的献不是走走形式，不是敷衍，而是真心的，发自内心肺腑的。尽管有不舍，尽管有痛苦，但是面对造物主的要求，亚伯拉罕选择了人类中间任何一个人都不能选择的一种方式，按照造物主的要求绝对地顺服，不折不扣地顺服，没有理由，也没有任何附加条件，神让怎样就怎样。他能达到神所要让他做的这些，他具备了什么？一方面具备了对神真实的信，确认造物主就是神，就是他的神、他的主，是主宰万物的，是创造人类的，这是真实的信。另一方面，他有一颗单纯的心，相信造物主所说的每一句话，也能够简单地、直白地接受造物主所说的每一句话。再一方面，无论造物主所要求的事情难度有多大，给他带来的痛苦有多大，他选择的态度是顺服，不讲理、不抵触、不拒绝，而且是完完全全地顺服，按着神要求的，按照神所说的字字句句，所下达的命令去做，去实行。正如神所要求的，正如神所要看到的，亚伯拉罕将以撒献在了祭坛上，献给了神，他所做的这一切证实了神选择的这个人是对的，是神眼中的义人。

——摘自《揭示敌基督·附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

我在你们的生活中向你们显现，而你们总是不知不晓，甚至你们对我根本不认识。我说的话几乎百分之五十在你们身上是审判，达到一半的果效，使你们都失魂落魄，其余的一半是教给你们生活、做人的言语，对你们来说似乎不存在，又似乎是你们听见了玩童的言语一般，对其总是“含蓄”地一笑，之后便不了了之。对这些你们从来不关心，总是以你们的好奇之感来观察我的作为，以至于你们今天都落在黑暗之中，难以寻见光明，在黑暗中哀号了。我要的是你们的顺服，是无条件的顺服，而且更要求你们对我说的话都应完全定准，不应采取忽略的态度，这样挑挑拣拣地应付更不应该，更何况你们对我的说话、作工总是漠不关心呢？我的工作是作在了你们中间，我的言语赐给你们的又甚多，但你们若是这样应付我，我就只好将你们未曾得着的也未曾实行的都赐予外邦家族，受造之物有谁不在我手中呢？你们中间的人多数都是“高寿年迈”，无精力再接受我这样的工作，总是犹如寒号鸟一样得过且过，从不认真对待我口之言。那些年少之人又甚是虚浮放纵，对我作的工作更是不理睬，也无心去品味筵席上的佳肴，而是犹如小鸟一样飞出鸟笼远走“他乡”了。这样的老人、这样的少年又怎能于我有益呢？

——摘自《话在肉身显现·对年老之人、年少之人说的言语》

本来我要供应你们更多的真理，但因着你们对真理的态度太过冷淡，我也就只好作罢，我不愿将我的心血白白浪费掉，不愿看到人拿着我的话却到处做抵挡我、毁谤我、亵渎我的事情，因着你们的种种态度，又因着你们的人性，我只是将一小部分对你们来说是很重要的话语供应给你们，作为我在人类中间的试验工作。到现在为止，我才真正证实了我所作的决定与计划都是合乎你们的需要的，更证实了我对人类的态度是准确的。你们多年来在我面前的行为给了我从未得到的答案，这个答案的问题就是“人在真理、在真神面前的态度到底是什么”。我在人身上倾注的心血证实了我对人爱的实质，而人在我面前的所作所为也证实了人恨恶真理、与我为敌的实质。无论什么时候，我都在关心着每一个曾跟随我的人，但无论什么时候，每一个跟随我的人都不能领受从我来的话语，甚至根本就不能接受从我来的“建议”，这是我最痛心的事。从来就没有人能理解我，更没有人能接受我，哪怕我的态度是诚恳的，我的语言是柔和的。每个人都在按着个人原有的意思作我所托付的工作，不寻问我的意思，更不问我的要求，他们都是在悖逆我的同时还说是在忠心地事奉我。许多人都认为他们不能接受的真理就不是真理，他们实行不出来的真理就不是真理，在这些人身上，我的真理成了被人否认的东西、被人弃绝的东西。与此同时，我便成了被人口头承认是神但又被人认为并不是真理、道路、生命的局外人。没有人知道这样一个道理：我的话语是永不改变的真理，我是人生命的供应，是人类唯一的引路人；我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定，而是根据话语本身的实质而确定的，即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语，但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。所以，面对许多悖逆我话语的人，反驳我话语的人，或是根本就对我的话语不屑一顾的人，我的态度只有一个：让时间与事实作我的见证，证实我的话语就是真理、就是道路、就是生命，证实我所说的一切都是对的，都是人该具备的，更是人该接受的。我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实：不能完全接受我话语的人，不能实行我话语的人，不能在我的话语中找到目标的人，不能因我的话语而得到救恩的人，都是被我的话语定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖将永不离开。

——摘自《话在肉身显现·你们当思想自己的所作所为》

159　顺服神摆布安排的原则

（1）神是造物的主，人是受造之物，顺服神的摆布安排天经地义，这是人该有的理智；

（2）人的命运在神手里，人掌握不了自己，但人选择走什么路就决定了人的命运；

（3）相信神绝对公义，在神选民身上作的都是爱、都是拯救，不管结局如何都是神的公义；

（4）不管是福是祸都是个人走的路决定的，与神没有关系，神是公义，对任何人没有情面。

相关神话语：

神是主宰万物的那一位，神是管理万物的那一位，他创造了万有，他管理着万有，同时他也在主宰、供应着万有，这就是神的地位，这就是神的身份。对于万有来说，对于万物来说，神的真实身份是造物的主，也是万物的主宰，神拥有这样的身份，在万物中是独一无二的。任何一个受造之物，在人类中的，还有在灵界的，都不能以任何的方式或者以任何的借口来冒充或替代神的身份、神的地位，因为具有这样身份的、具有这样能力的、具有这样权柄的、能主宰万物的在万物中只有一位，那就是我们的独一无二的神自己。他活在万物中，在万物中行走，他也能升为至高，在万物之上，他能降卑为人，成为有血有肉的人中间的一分子，与人面对面，与人同甘共苦，同时，他掌管着万有，决定着万有的命运，决定着万有前行的方向，他更引导着全人类的命运，引导着全人类前行的方向。这样的一位神是任何一个有生命的人都应当敬拜的，都应当顺服的，也都应当认识的。所以，无论你是人类中间的哪一部分人，你是人类中间的哪种人，信神，跟随神，敬畏神，接受神的主宰，接受神对你命运的安排，这是任何一个人，任何一个有生命的人唯一的选择，也是必须的选择。神的独一无二让人看到他的权柄、他的公义性情、他的实质、他供应万物的方式都是独一无二的；他的独一无二决定了他自己的真实身份，也决定了他自己的地位。所以说，在受造之物当中，在灵界的、在人类中的任何一个生命体，如果想代替神那是不可能的，如果想冒充神那也是不可能的，这是事实。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　十》

神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

造物的主对待受造之物有一条基本的原则，也是最高原则。他怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作、怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服，不应该有任何的选择。这里面表明了什么？造物的主永远是造物主，他有权力、他也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄；作为受造之物，没有一个受造之物有权力、有资格来评判造物的主应该怎么作、作得对与错，也没有任何一个受造之物有资格选择自己是否被造物主主宰、摆布、安排，也没有一个受造之物有资格选择自己应该怎样被造物主主宰、安排，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么，怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一事实。最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着；而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。还有一条我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类无论做了什么，有多高的才能、恩赐，他都是受造之物。受造的人类，无论接受过造物主多少恩典、祝福，多少怜悯、慈爱，或者多少恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐了、自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐，给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本，你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为“我是神手中的小宝宝，神不会对我动一巴掌，神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。

——摘自《末世基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》

在现实生活中当你面临问题的时候，你应该怎么认识与体会神的权柄与神的主宰？当你面临这些问题不知道该怎么认识、怎么处理、怎么经历的时候，你应该采取什么样的态度能表明你有顺服神主宰安排的存心、愿望与实际呢？首先你得学会等待，其次你得学会寻求，然后你得学会顺服。所谓“等待”就是等待神的时候，等待神为你安排的人事物，等待神的心意逐步向你显明。所谓“寻求”就是在神摆布的人事物中考察与明白神的良苦用心，明白其中的真理，明白人当做到的与人当守的道，明白神在人身上要达到的果效与神在人身上要得到的成果。所谓“顺服”当然是指人能接受神所摆布的人、事、物，接受神的主宰，从中体验造物主如何主宰人的命运，体验造物主如何将他的生命供应给人，如何将真理作在人里面。任何事情在神的安排主宰之下都有一个自然规律，你要是有决心让神为你安排主宰一切，你就应该学会等待，学会寻求，学会顺服，这是每一个愿意顺服神权柄的人都应该有的态度，也是每一个愿意接受神主宰安排的人所该具备的最基本的素养，具备这样的态度与素养需要你们多下功夫才能进入真正的实际。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排的。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你，怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你知道自己的本性、实质，自己的不足、缺少。你知道了，你心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了。你得知道把握机会，别跟神较劲，尤其对神安排在你身边的人事物别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透，有难处，你都得学会顺服下来，应首先来到神面前，多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面去了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了，你一有变化，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，再有热心，再有劲儿，这也不是身量，不是生命。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

受造之物对待造物主唯一的态度就是顺服，无条件的顺服，这话可能有些人现在接受不了，这是因为人的身量太小，没有真理实际，如果你也是这种情形，那你离顺服神还早着呢。人在接受神话语的供应、浇灌期间，其实人一直在预备一件事，就是最终能达到无条件地、绝对地顺服神，这样你这个受造之物就合格了。神有时候故意作一些不合你观念的事、违背你意愿的事，甚至在外表上看也违背原则，违背人的人情、人性、情感的一些事，让你觉得说不过去，你思想里通不过，你怎么分析也觉得不对，怎么分析也接受不了，觉得这事作得就是不合理。神作这些事的目的是什么？就是考验你。对待神所作的，你不需要讲任何道理，你只要认定他是真理就对了，你只要认准他是你的造物主、是你的神，这一点就高过一切的真理，高过一切的人情世故，人所谓的道德、伦理、知识、文化、哲学或者传统文化，甚至高过人的情、人的义、人所谓的爱，高过一切一切。你如果看不透这个，早晚有一天临到一个事，轻则你会悖逆神，走弯路，最后悔改，认识到神的可爱，认识到神作工在你身上的意义，要是严重了，有可能你就会因为这个事跌倒。神审判你也不怕，咒诅你也不怕，刑罚你也不怕，就怕什么？就怕神说“你这样的人我不拯救了，放弃！”这就完了。所以人别抠字眼，说：“审判、刑罚，这词还行，咒诅、毁灭、定罪，那不就完了吗？我还做什么受造之物？我就不做了，你也别当我的神了。”你要弃绝神，没站住见证，那神可能真的就不要你了。你们有没有这个认识？人无论信神多长时间，跑了多少路，作了多少工，尽了多少本分，这个期间其实一直在预备一件事，那就是到最终你能对神绝对地顺服，无条件地顺服。什么是无条件呢？就是别讲你个人的理由，别说你的客观原因，别计较任何的东西，你是受造之物，你不配。你跟神计较，你的地位站错了；跟神讲理，地位又站错了；跟神理论，想问个缘由、弄个究竟，不明白就不顺服，明白之后才能顺服，地位又站错了。地位一站错，你对神的顺服是不是绝对了？你把神当神对待了吗？当造物的主敬拜了吗？没有，那神就不承认你。哪些事能使你达到对神绝对地顺服、无条件地顺服？该怎么经历？一方面，得具备一些正常人性的良心理智，另一方面，在尽本分的过程当中，方方面面的真理都得明白，达到明白神的心意。有时候人的素质达不到，人没有力量也没精力去明白各项真理，但是有一点，凡是临到你的，神摆设的各种环境、人事物，你都得有顺服的态度，不问缘由。如果你连这个态度都没有，甚至还能防备神、猜测神，或者心里想，“我就得看看神作的到底是不是公义，说神是爱，那我看看神作在我身上的到底有没有爱，到底是不是爱”，你总检验神所作的是否合你观念，是否合乎你的口味，甚至是否合乎你所认为的真理，那你就站错地位了，你要有麻烦，容易触犯神的性情。

——摘自神的交通

你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二，按劳分配，你干多少活给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，神也是公义的。为什么说这是公义的？在人看合人观念人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就费很大劲儿了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，神灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么灭人？用不用根据“人有用我不灭，没用我就灭”？不用。一个败坏的人在神眼里随便处理，怎么作都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢？”现在应该看见神就是不灭撒但，让人类看看撒但是怎样败坏人的，神怎样拯救人，到了最终，因着人被撒但所败坏的程度，人看见了撒但败坏人的罪恶滔天，神把它灭了，让人看见神公义，有神的性情在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但你不该随意论断，你看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的作法。你看彼得对有些事测不透，但他肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。所以说，认识神的性情不是容易的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识神的公义性情》

在人看，神作很多事让人难以理解，甚至不可思议。当神想摆布一个人的时候，这个“摆布”在人那儿很多时候是不合人观念的，也是让人难以理解的，但是就这个“不合人观念”“难以理解”正是神对人的试炼也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服，这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候，就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候，神对人类，就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一个认可了，神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已，但是在神那儿已经感觉到了欣慰，感觉到了人给他的爱，也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那，神是不是制止了亚伯拉罕的行为？神没有让亚伯拉罕献以撒，因为神根本就没打算要取以撒的性命，所以，神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看，亚伯拉罕的顺服已经得住考验了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是不是神满意的？可以说这个结果是神满意的，是神所要的，是神所期望看到的，这真不真实？虽然说神在不同的背景之下用不同的方式试验每一个人，但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的，看到亚伯拉罕的心是真实的，他的顺服是无条件的，这个“无条件”正是神所要的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以，无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么，吩咐什么，教导什么，晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识，能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。约伯虽然没有见过神，没有听过神对他的亲口教导，但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁，对神没有隐藏，他的人性诚实、善良，他喜爱正义与正面事物，具备了这样的人性，具备了这样一颗心的人才能遵行神的道，才能做到“敬畏神，远离恶事”，这样的人能看到神的主宰，看到神的权柄与大能，能达到顺服神的主宰安排，这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福，因为他知道一切都在神手中掌握，人的担心是愚昧无知、没理智的表现，是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现，也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

因为人不认识神的摆布，不认识神的主宰，所以对待命运人总有一种对抗的情绪，总有一种悖逆的态度，人也总想挣脱神的权柄，挣脱神的主宰，挣脱命运的安排，妄想改变现状、改变自己的命运，但总不能如愿，处处碰壁，这种在灵魂深处的挣扎是痛苦的，而这种痛苦让人刻骨铭心，同时也让人的生命就这样白白地消耗着。人的这个痛苦是怎么造成的呢？是因为神的主宰带来的呢，还是因为人的命不好呢？很显然这两者都不是，归根结底都是因为人所走的路造成的，是因为人所选择的生存方式造成的。也可能有一部分人还没有体会到这些，但是当你能真正认识与承认神主宰人命运的时候，当你真正认识到神为你主宰安排的一切对你来说太有益处、是太大的保护的时候，你就会觉得这种痛苦逐渐在减轻，而你全人也逐渐变得轻松、自由、释放了。就现在多数人的情形来说，虽然主观上不想继续以前那样的生活，主观上想摆脱痛苦，但客观上人却不能真正领会造物主主宰人命运的实际价值与意义，也不能真正承认与顺服造物主的主宰，更不知道当怎样寻求与接受造物主的摆布与安排。所以，人若不能真正认识到造物主主宰人命运、主宰人的一切这一事实，不能真正顺服在造物主的权下，那么，人将很难摆脱“人的命运掌握在自己的手中”这一观点的驱使与束缚，也很难摆脱人与命运与造物主的权柄极力对抗所带来的痛苦，当然，人也很难得到真正的释放、自由，很难成为敬拜神的人。解决人的这种情形有一个最简单的办法，就是告别以前的生存方式，告别以前的人生目标，对自己以前的生存方式，以前的人生观，以前的追求、愿望与理想作一个总结，作一个解剖，然后再对照神对人的心意与要求，看看自己的生存方式与人生观等等有没有一样是与神的心意相合的，有没有一样是合乎神要求的，有没有一样能给人带来正确的人生价值，有没有一样让人活得越来越明白真理，活得有人性、有人样。当你反复考察、仔细解剖人类所追求的各样人生目标与形色各异的生存方式的时候，你便会发现这其中没有一样与造物主创造人类的初衷是相吻合的，都是让人远离造物主的主宰与看顾，是一个个让人堕落、带人走向地狱的陷阱。当你认识到这些的时候，接下来你该做的就是放下旧的人生观，远离各种陷阱，你的人生让神为你做主、为你安排，只求顺服神的摆布、神的引导，没有自己的选择，成为敬拜神的人。这些话听起来容易做起来难，有的人能吃得了这份苦，有的人吃不了这份苦，有的人愿意配合，有的人不愿意配合。不愿意配合的这些人没有这个心愿，也没有这样的心志，他们明知道有神的主宰，明知道是神在摆布安排人的命运，但还想挣脱，还是不甘心把自己的命运交在神的手中，也不甘心顺服神的主宰，更不满意神的摆布与安排。所以，总有一部分人想试试自己的能力到底有多大，他们想靠着自己的双手来改变自己的命运，或靠着自己的能力来为自己创造幸福，看看自己能不能超出神的权柄范围，能不能超脱神的主宰。人的悲哀不是人追求幸福人生，不是追求名利，不是人在迷雾中与命运抗争，而是当人已经看见了造物主的存在，得知了造物主主宰人类命运的这一事实的时候，人仍然不能迷途知返，不能从泥潭中拔出双脚，而是执迷不悟、心存刚硬，宁愿继续在泥潭中挣扎，顽固地与造物主的主宰较量、对抗到底，丝毫没有悔改的态度，直到碰得头破血流的时候才选择放弃，选择回头，这是人真正的悲哀。所以我说选择顺服的人是明智的人，而选择挣脱的人则是愚顽的人。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

对有关神主宰人类命运的这些真理有清晰、准确的认识与领会，这是每一个人的必修课，是每个人认识人生、得着真理的关键所在，也是人每天都要面临的认识神的基本功课与生活，这是任何人都避不开的。如果有人想走捷径达到这个目标，那我告诉你，那是不可能的！如果有人想逃避神的主宰，那更是不可能的！因为神是人唯一的主，神是人命运唯一的主宰者，所以人自己不可能主宰自己的命运，人也不可能超越人的命运。无论一个人的能力有多大，都不可能影响更不可能摆布、安排、左右与改变他人的命运，只有独一无二的神自己才能主宰人的一切，因为只有独一无二的神自己拥有主宰人类命运的独一无二的权柄，所以只有造物主是人类独一无二的主宰者。神的权柄不仅主宰受造的人类，而且也主宰着任何人看不见的非受造之物与宇宙星空，这是不争的事实，这个事实是真实存在的，没有一人一物能改变。如果有的人依然不满足于现状，觉得自己有某一方面特长，有某一方面能力，依然抱着侥幸的心理想改变或摆脱现在的处境，或者试图想借助人为的努力来帮助自己改变自己的命运，以达到出人头地、名利双收的目的，那我说你是自找苦吃、自讨没趣、自掘坟墓！早晚有一天你会知道你的选择是错误的，你的努力是徒劳的，而你与命运抗争的野心、欲望与你自己不轨的行为必将带你走上一条不归路，也必将让你为此付出沉痛的代价。虽然现在你看不到这个后果的严重性，但是当你对神主宰人类命运的真理经历体验得越来越深的时候，你就会逐步体会到我今天所说这一番话的所指与其中的真实含义了。你到底是不是有心有灵的人，是不是喜爱真理的人，就看你这个人对神的主宰、对真理是什么样的态度，当然这也决定你能否真正明白与认识神的权柄。如果你的一生从来都没有感受到神的主宰安排，更不能承认、接受神的权柄，那你这个人就彻底地报废了，定规是神厌弃的对象，这是你自己所走的路与你的选择决定的。而那些在神的作工中能够接受神的试炼、接受神的主宰、顺服神的权柄，逐步对神的话有了真实经历的人得着了对神权柄的真实认识与对神主宰的真实体验，真正地归服到了造物主的面前，这些人才是真正蒙拯救的人。因着他们认识了神的主宰，接受了神的主宰，因而他们对神主宰人类命运的这一事实有了准确真实的体验与顺服，当他们面临死亡的时候，他们会如约伯一样具有不惧怕死亡的心态，能够如约伯一样一切顺服神的摆布安排，没有个人的选择，也没有个人的意愿，这样的人才能以真正的受造人类的身份归回到造物主的身边。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》

160　遵守神的行政与诫命的原则

（1）必须明白行政与诫命的实质真意，明白神的心意，对神有敬畏之心，以免触犯神性情；

（2）必须在神的行政诫命上寻求真理认识神的性情，达到能真实遵守神的行政与诫命；

（3）必须认识自己的软弱处、致命处来制定实行原则，保证守住神的行政与诫命；

（4）神的行政与诫命最显明人有无人性，守不住行政与诫命的都是没有人性的人，必然被淘汰。

相关神话语：

国度时代神选民必须遵守的十条行政

一、人不得妄自称大，不得自尊为高，当敬拜神，尊神为高。

二、当行一切对神的工作有益的事，不该做毁坏神工作利益的事，当维护神的名、神的见证、神的工作。

三、神家的钱财、物质，包括一切财产都是人当纳的祭物，这祭物除了祭司和神可以享用之外，任何人不得享用，因为人所献的祭是供神享用的，而神只把祭物赐给祭司分享，其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。因为人所献的祭（包括钱财、物质可享之物）都是献给神的，不是献给人的。所以说，人不应该享受这些东西，若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了。凡属这样的人都是犹大，因为犹大不光卖主，还偷取钱袋里的钱花。

四、人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。

五、不可论断神，不可随意议论神的事，当做人该做的，说人该说的，不要超越范围，不要越过界限，警戒自己的口舌，保守自己的脚步，以免做出触犯神性情的事。

六、当做人该做的事，当尽你的义务，当履行你的职责，当守住你的本分，你既信神就当为神的工作献出你该献的一份，否则，你不配吃喝神的话，不配寄存在神的家中。

七、在工作或教会的事务之中除了顺服神之外，一切应听命于被圣灵使用的人，违背一点也不行，得绝对听从，不要分析对错，或对或错都与你无关，你只管绝对顺服就是了。

八、人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神画为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。

九、当为教会的工作着想，当放下自己肉体的前途，对自己家庭的事应该当机立断，应全心全人投入神的工作之中，应该以神的工作为主，以自己的生活为次，这才是圣徒该具备的体统。

十、对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹，或者你的父母，等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要无用的人来充数，凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的，对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒，谁也不得触犯。即使不信的亲属勉强进入教会，也不得给发书，不得给起新名，这样的人不是神家的人，无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦，那就将你本人开除或者限制起来。总之，对于这件事人人都应该有责任执行，但不能乱来，不得报私仇。

——摘自《话在肉身显现》

有许多人该尽的本分人务必得守住，这是人该守住的，是人务必做的。圣灵作的就让圣灵作，人无法插手，人该做的人就守住，与圣灵无关，这完全是人该做的，应当作诫命来守，就像旧约守律法一样，虽然现在不是律法时代，但仍有许多类似律法时代的话该守住，不是只靠圣灵感动而做，而是人该守的。例如：不可论断实际神作的工；不可抵挡神所见证的人；在神的面前安分守己不可放荡；说话应有分寸，行事说话必须随从神所见证的人的安排；当敬畏神的见证，不可忽视神的作工与神口中的说话；不可模仿神的说话口气、说话目的；外表不可做明显抵挡神见证之人的事；等等。这些都是每个人该守的。神在每个时代都特定许多类似律法一样的规条来让人守，借此来约束人的性情，发现人的诚心，就如在旧约时代说的“当孝敬父母”这一类话，拿到现在已不适应，只是在当时约束人的一些外表性情，以表示人信神的诚心，也是当时人信神的一个标志。虽说现在是国度时代，但仍有许多规条让人守住，过去的不适应，现在有许多更合适的作法让人做，这是必须有的，不涉及圣灵作工，是人必须做的。

在恩典时代废除了许多律法时代的作法，是因为这些律法对当时的作工不起大的果效，废除之后拟定了许多适合当时的作法，拿到现在就成了许多规条，今天的神来了就给废去了，不需要再守，而且拟定了许多适合今天作工的作法，在今天来说不是规条而是为了达到果效，是适应今天的，或许在明天就成了规条。总的来说，对今天的作工有果效的你就应守住，不管明天怎么样，今天做是为了今天，或许明天有更好的实行法需你去做，但你别管那么多，把今天该守的应守住，免得抵挡神。今天人该守的最关键的就是：不得欺哄隐瞒你眼前站立的神；不得在你面前的神前说淫词妄语；不得花言巧语骗取你眼前之神的信任；不得在神面前指手画脚，当顺服一切从神口里说出的话，不得反抗抵挡，也不可辩驳；不可随意解释神口所说的话，当警戒你的口舌，免得因你的口舌中了恶人的诡计；当警戒你的脚步，免得越过神给你划分的地界，使你站在神的角度上说狂妄的话，因此而被神厌憎；不可随意传说神口所说的话，免得让人嗤笑你，让魔鬼捉弄你；对今天神的所有作工都得顺服，即使不明白也不得论断，只能寻求交通；任何人不可越过神的原有地位，只能站在人的角度上事奉今天的神，不能站在人的角度上来教导今天的神，这是错误的作法；神所见证的人的地位谁也不许站，说话、行事、心思意念都站在人的位置上，这是人当守的，是人的职责，谁也不可更改，这是触犯行政的事，是每个人都该记住的。

——摘自《话在肉身显现·新时代的诫命》

虽然人常说神有神的行政，人要是不听话，神用行政来惩罚人、制约人，人常把“行政”这个词挂在嘴边，其实人并不明白行政的实质含义。那到底什么是行政呢？行政就是神针对人的本性、针对人的败坏性情所设的制约人行为的一类言语。行政不是法律，也不是律法，更不同于世上的宪法，而是神为了制约人的行为而给人规定的范围。行政的内容涉及人如何敬畏神，如何敬拜神，如何顺服神，如何做受造之物，如何做人，如何见证神以及如何不羞辱神的名。有些人说：“神的灵能作事，可以惩罚人，可以报应每一个人，又有真理来教导每一个人，为什么非得要用行政呢？”真理是关乎人的生命进入方面的，是关乎人的败坏性情细节的那些情形方面的，行政就是明文规定，不管什么情形，不管什么样的人，你既然信神，在神家你就得做到行政所规定的，你如果做不到就得被除名，你这个人在神的眼中就是被厌弃的对象。其实，行政就是人信神最起码要做到的，就如律法时代耶和华作了一些工作，说了很多的话，也拟定了许多律法，这些律法里面当然就包括很多人该做到的，比如，人应该如何敬畏耶和华，如何为耶和华献祭，当纳十分之一，当捐献，等等。那时候称为律法，到恩典时代就称为诫命了。

恩典时代的诫命不能拿到现在作为行政，因为每个时代神要求人所做的不同。每一个时代都有诫命，每一个时代都有神对人的要求标准，这个标准就是根据时代的不同、根据工作需要的不同而随时变化。……现在，神根据人的情形、人的需要又颁布了行政。有些人说：“为什么又颁布行政呢？颁布一次人知道了，按照这个去行就完事了，为什么总得颁布呢？”你们说，人这样败坏不颁布行政行吗？人都有败坏性情，受本性支配，不是说人一接受神作工把那些诫命做到了，就是圣洁的了，就行义了，不是这么回事。人总活在败坏性情之中，所以总得有相对应的行政来制约人的行为。如果人真触犯了行政，或者临到管教，或者受到限制，或者被淘汰、开除，就是各种各样的后果都有。

——摘自《末世基督的座谈纪要·谈谈关于国度时代的行政》

新时代的诫命一颁布，证明凡是在这流里的人，听见神今天发声的人，都进入了新的时代，是神的作工中的一个新的起点，也是神六千年经营计划中最后一部分工作的开端。新时代的诫命标志着神与人进入了一个新天新地的境界里，神要在地上作更实际的工作，作更多更大的工作，犹如耶和华在以色列民中作工，又犹如耶稣在犹太民中作工，也标志着这班人将接受神更多更大的托付，接受神实际的供应、喂养、扶持、看顾、保守，接受神更实际的操练，话语的对付、破碎以至于熬炼。新时代的诫命意义实在太深，预示着神要在地上实际地显现，神要在地上征服全宇，要在肉身中显明他全部的荣耀，也预示着实际的神要在地上作更实际的工作，成全神所拣选的对象，而且神要在地上用话语来成就一切，作成“道成肉身的神升为至高，被尊为大，万国万民屈膝敬拜神——被尊为大者”这一事实。虽然说新时代的诫命是让人去守，是人的本分，是人该做到的，但是它代表的意义实在太深刻，不是一言两语能够表达完全的。新时代的诫命代替了耶和华、耶稣所颁布的旧约律法、新约规条，这是一个更深的功课，不是像人想象得那么简单。新时代的诫命有它实际意义的一方面，是恩典时代与国度时代的交接点，新时代的诫命结束了一切旧时代的作法、规条，结束了耶稣时代以及在这以前的一切作法，把人都带到了更实际的神的面前，让人都开始接受神的亲自成全，是人进入被成全之路的开端。所以说，你们对新时代的诫命要持以正确的态度，不要应付，不要轻看。新时代的诫命着重强调一点，让人都敬拜今天实际的神自己，就是更实际地顺服灵的实质，也强调了神以公义太阳显现之后定人是罪还是义的原则。诫命好认识但是难实行，从此看出神要成全一个人非得借着神的话语、神的亲自引导，不是人凭着天生的聪明伶俐就足可以达到的。人能不能守住新时代的诫命，这关乎到人对实际神的认识，因此你能不能守住诫命也不是一天两天可以达到的，这是一个深功课。

——摘自《话在肉身显现·守诫命与实行真理》

守诫命关键一条就是对实际的神有认识，对实际神有认识了，你就能守住诫命了。守诫命包括两部分：一部分是守住灵的实质，在灵面前能够接受灵的鉴察；另一部分是对道成的肉身能够有真实的认识，达到真实的顺服。不管在肉身的面前也好，在灵的面前也好，都存着顺服神的心、敬畏神的心，这样的人才有资格被成全。如果你对实际神的“实际”认识了，就是在这个试炼当中站住了，那就一切都不在话下了。

有人说：“守诫命好守，只要到神面前说老实话，说话敬虔一点，不比比画画的，这就守住诫命了。”这话对吗？那你在背后做些抵挡神的事这算守住诫命了吗？对守诫命这事你们得看透，这涉及到你对神的实际有没有真实认识，你如果对“实际”有认识了，在这个试炼当中不跌倒，这算你有刚强的见证。为神作响亮的见证，主要还是关乎你对实际的神有没有认识，关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前，甚至顺服至死，你真以这个顺服为神作了见证，那就说明你被神得着了。能顺服至死，在他面前没有一点怨言，不论断，不毁谤，没观念，没有别的存心，这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前，而且能顺服至死，没有一点观念，这是真实的见证。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

实行当中应把守诫命与实行真理联系起来，在守诫命的同时实行真理，在实行真理的时候不违背诫命的原则、不触犯诫命，神要求你怎么做就怎么做。实行真理与守诫命互相联系并不矛盾，你越实行真理越能守住诫命的实质，越实行真理对诫命中神所说的话越透亮明白。实行真理与守诫命并不矛盾，是互相关联的，最初人在守好诫命之后才能实行出真理来，才能有圣灵的开启，但这并不是神的原意，神是要让你用心来敬拜神，不是只让你有好的行为，但是你最起码得在外面守好诫命。在逐步的经历当中，人对神有了更清楚的认识，不悖逆神，不抵挡神，对神的工作不疑惑，人才能守住诫命的实质。所以说，只守诫命而不实行真理，还是不能达到果效，还不是真实的敬拜神，因你没有实际的身量，你没有真理只守诫命是死守规条，你这样实行，诫命就成了你的律法，不能帮助你生命长大，反倒成了你的累赘，像旧约律法一样把你捆得结结实实，使你失去圣灵的同在。所以说，实行真理才能守好诫命，守好诫命是为了实行真理，在守诫命中实行更多的真理，在实行真理时更明白诫命的实际含义。神让人守诫命的目的、意义不是人所想象的守规条，而是关系到人的生命进入，你的生命长到什么程度守诫命也就到什么程度，虽然说诫命是让人来“守”，但诫命的实质只有借着人的生命经历才能达到透亮。多数人都认为守好诫命就“万事俱备，只差被提”，这种想法是奢侈的想法，不是神的心意，是没有进取的人说的话，是贪图肉体的人说的话，是谬论！不符合实际！只实行真理，不实际地守住诫命，这不是神的心意，这样的人是残废，就像人缺一条腿似的；只守诫命，就像守规条一样，但没有真理，还是不能满足神的心意，就像人缺一只眼睛一样，还是残废。可以说，你守好诫命，对实际的神认识透了，你就有了真理，相对来说，你就有了实际身量。你该实行的真理实行出来了，同时你也守住了诫命，互不矛盾。实行真理与守诫命这是两大系统，是人生命经历当中必不可少的两部分，人的经历应该把守诫命与实行真理融于一体，不要分割开，但是在这两者中间既有区别又有联系。

——摘自《话在肉身显现·守诫命与实行真理》

神长时间的说话发声，使人都把看神的话、背神的话当作首要任务，谁也不注重实行，就是该守的也未守住，所以给你们的事奉带来许多难处，带来许多麻烦。若是你在实行神话之前，没守住你该守的，那你就是一个神厌弃的对象。守这些作法都得诚心诚意，不许当作枷锁戴，只能当诫命来守。现在不要关心要达到什么果效，总之圣灵就这么作，不管是谁触犯都得受惩罚。圣灵无情感，他不管你现在怎么领受，你若在今天触犯神，神就惩罚你，在他的“管辖范围内”触犯他，他就不饶你，他不管你守耶稣的话多么认真，你若触犯了神今天的诫命，他就会惩罚你，就按死罪待你，你不守住能行吗？务必得守住，受点痛苦也得守住！各宗各界、各邦各派以后都得守住这个，谁都不例外，一个也不放过！因为这是圣灵最现时要作的，谁也不得触犯，虽然事不大，但需要人人都得做到，这是复活又升天的耶稣给人定的诫命。在《路……　七》里不是谈到耶稣定你是义或罪是根据你对今天神的态度吗？这点谁也不得忽略。律法时代法利赛人祖祖辈辈信神，到恩典时代不认识耶稣，抵挡耶稣，这样他们所做的一切都前功尽弃归于徒劳，神并不悦纳，你若把这点看透就不容易犯罪了。有许多人也许与神较量过，抵挡神的滋味到底怎么样，是甜还是苦？这个你应明白，不要假装不知。或许有些人心里不服气，但我劝你最好还是试试看，到底是什么滋味，免得有许多人对此事总是犯疑惑。有许多人看着神的话却暗自在心里抵挡，那样抵挡过之后心中是不是如同刀绞一样？不是家庭不平安就是肉体不舒服，要不就是儿女遭殃，虽然你的肉体幸免一死，但神的手却总也不离开你，你以为这是简单的事吗？尤其许多与神临近的人更得注意这些，时间长了就把这事忘了，不知不觉你就陷入试探之中什么都不在乎了，这时就是你犯罪的起始，你以为这是小事吗？你若做好了对你是成全机会——在神面前得着神亲口的指导；若不注意对你就是祸患——目中无神，说话行事放荡，不知何时被大风大浪席卷而走。这些诫命每个人都得注重起来，如果触犯，神所见证的人或许不定你的罪，但神的灵却跟你没完，不放过你，你能得罪得起吗？所以说，不管神怎么说都得实行，都得想方设法守住，这不是简单的事！

——摘自《话在肉身显现·新时代的诫命》

你不了解神的性情就不可能去为神做你该做的事，你不认识神的实质就不可能对神有敬畏与恐惧，而是只有漫不经心的应付与搪塞，更是不可救药的亵渎。了解神的性情固然很重要，认识神的实质也不容忽视，但是没有一个人去认真研究、钻研这样的问题，可见你们对我颁布的行政也都是不屑一顾了。你们不了解神的性情那就很容易触犯神的性情，触犯了神的性情就等于触怒了神自己，这样你最终所结的果子就是触犯行政。现在你该明白，认识神的实质的同时就可了解神的性情，而了解神性情的同时也就是明白了行政的本身。当然，有很多行政的内容都涉及到神的性情，但是神的性情并没有都发表在行政当中，这就需要你们更进一步了解神的性情了。

——摘自《话在肉身显现·了解神的性情很重要》

我说的每句话中都有神的性情在其中，不妨你们仔细考察一番，那你们一定会大有收获的。神的实质很难琢磨，神的性情相信你们都略有知晓了吧！那就希望你们多做一些不触犯神性情的事来给我看，这样我就放心了。比如你无论何时都把神放在心中，行事的时候能遵照他的话语去做，凡事都寻求他的意思，不要做出对神不尊不敬的事来，更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚，如果这样的话，那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎、埋怨神的话，再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情，而且能顺服神的所有说话，这样，你就做到不触犯行政了。比如你说过“我为什么不认为他是神呢”“我认为这些话无非就是一些圣灵的开启”“我看神作得不一定都对”“神的人性并不比我高”“神的说话简直没法让人相信”等等这些类似论断的话，那我劝你还是多多认罪悔改，否则你永远都得不到赦免的机会，因为你得罪的不是一个人，而是神自己。你认为你论断的是一个人，但神的灵并不那样认为，你不尊重他的肉身就等于不尊重他，这样，你所做的不就是触犯了神的性情了吗？要记住，神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作，都是为了作好他在肉身中的工作，若你忽略了这一条，那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气，所以他要用相应的惩罚来教训你。

认识神的实质并不是儿戏，需了解神的性情，这样不知不觉你就对神的实质逐步有了认识，在有认识的同时你自己也会向着更高更美的境界去迈进，最终你会为自己的丑恶灵魂而感到羞耻，更感到无地自容，那时，你触犯神性情的行为就会越来越少，你的心与神的心越来越近，而且你会逐步生发对神的爱慕之心，这就是人类进入美好境界的象征。而现在你们并没有达到，你们都在为着自己的命运奔波忙碌，谁还会有心思去认识神的实质呢？如果长此下去，你们都会不知不觉做出触犯行政的事来，因为你们了解神的性情太少，那你们现在做的不正是在为预备触犯神的性情而打基础吗？我让你们了解神的性情并不与我的工作脱节，因为你们若常常触犯行政，那你们有谁能逃脱惩罚呢？这样我的工作不都成了枉费心机了吗？所以，我还是要求你们在检点自己的行为以外再达到谨慎自己的脚步，这就是我对你们的更高要求了，希望你们都能慎重考虑，认真对待。若到有一天，你们的行为都惹得我怒气冲天，那后果只有你们自己去考虑了，没有谁会为你们抵罪的。

——摘自《话在肉身显现·了解神的性情很重要》

每一个人在信神的生涯中都做过一些抵挡神、欺骗神的事，不过有一些事可以不记过，但有一些事却不能饶恕，因为有许多是触犯行政的事，也就是触犯神性情的事。有许多关心自己命运的人会问这些事情是什么事。要知道你们的本性都是狂妄自大的，是不甘心顺服事实的，因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去作神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。现在你该知道信神不是念神学了吧！

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

161　顺服圣灵使用之人的原则

（1）在教会工作与教会事务上绝对听命于圣灵使用之人，不要分析对错，这是神的行政安排；

（2）必须接受顺服圣灵使用之人的带领与浇灌牧养，严格按照工作安排尽本分才合神心意；

（3）认定圣灵使用之人的带领正是圣灵作工带领神选民所走的路，这是进入信神正轨的途径；

（4）绝不能崇拜仰望圣灵使用之人而取代心中神的地位，信神只尊神为大顺服神的行政安排。

相关神话语：

人根本没有独立生活的能力，除非是圣灵特别指示、引导的人，因为人都得需要神所使用的人去服事、去牧养，所以神在每个时代都兴起不同的人为他的工作奔波忙碌来牧养众教会。就是说，神的工作必须得借着神看中的、神所验中的人来为他作，圣灵得借着人里面可取的部分来作工作，再借着圣灵的成全达到合神使用。因为人的领受能力太差，所以说必须得借着神所使用的人来牧养，就如神使用摩西一样，在摩西的身上找着许多适合当时可用的部分，借此来作神在那一步的工作。在这一步神使用人也是借着圣灵可使用的部分来作工，圣灵边支配，随之边成全其余不合用的部分。

神所使用的人所作的工作是为了配合基督的作工或圣灵的作工，是神在人中间兴起的为了带领所有神选民的人，也是神兴起的作人性配合工作的人。有了这样一个能作人性配合工作的人，神对人所要求的、圣灵在人中间所要作的工作就更多地借着这个被神使用的人来完成了。可以这样说，神使用这个人的目的是为了所有跟随神的人能更好地明白神的心意，更多地达到神的要求。因为人都不能直接明白神的言语或神的心意，所以神就兴起一个被使用的人来作这样的工作。被神使用的人也可以说成是神带领人的一个媒介，是神与人之间沟通的“翻译官”。所以说，这样的一个人不同于任何一个在神家做工人或做使徒的人。同样都可说成是事奉神的人，但被神使用的人与其他工人或使徒在工作实质与个人被使用的背景上有着很大的区别。从工作的实质与个人被使用的背景上来说，被神使用的人是神兴起的，是神为自己的工作而预备的，是配合神自己作工的。他的工作是任何一个人都不能替代的，是神性作工的同时必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在传达落实每个时期对教会的诸多方面的安排，或者是作维护教会生活的一些简单的生命供应的工作。这些工人或者使徒不是被神指定的，更称不上是圣灵使用的人，这些人都是在教会中选拔出来的，经过一段时间的培养训练，合用的继续留用，不合用的打发回原处。因着这些人都是在教会中选拔出来的，所以有一些人做了带领以后显了原形，有的人甚至做了许多坏事，结果被淘汰了。而被神使用的人是神所预备的具备一定素质有人性的人，是圣灵提早预备成全的，完全是圣灵带领，尤其在作工方面更是圣灵支配、圣灵掌管，所以在带领神选民的路上不会有偏差，因为神必定会对自己的工作负责任，无论何时他都在作着自己的工作。

——摘自《话在肉身显现·关乎神使用人的说法》

七、在工作或教会的事务之中除了顺服神之外，一切应听命于被圣灵使用的人，违背一点也不行，得绝对听从，不要分析对错，或对或错都与你无关，你只管绝对顺服就是了。

八、人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神画为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。

——摘自《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》

有许多人该尽的本分人务必得守住，这是人该守住的，是人务必做的。圣灵作的就让圣灵作，人无法插手，人该做的人就守住，与圣灵无关，这完全是人该做的，应当作诫命来守，就像旧约守律法一样，虽然现在不是律法时代，但仍有许多类似律法时代的话该守住，不是只靠圣灵感动而做，而是人该守的。例如：不可论断实际神作的工；不可抵挡神所见证的人；在神的面前安分守己不可放荡；说话应有分寸，行事说话必须随从神所见证的人的安排；当敬畏神的见证，不可忽视神的作工与神口中的说话；不可模仿神的说话口气、说话目的；外表不可做明显抵挡神见证之人的事；等等。这些都是每个人该守的。……

……神所见证的人的地位谁也不许站，说话、行事、心思意念都站在人的位置上，这是人当守的，是人的职责，谁也不可更改，这是触犯行政的事，是每个人都该记住的。

——摘自《话在肉身显现·新时代的诫命》

神的说话不能说成是人的说话，人的说话更不能说成是神的说话，被神使用的人不是道成肉身的神，道成肉身的神不是被神使用的人，这在实质上都有区别。或许你看了这些说话之后并不承认是神的说话，只承认是人所得的开启，那你就太无知了，神的说话怎么能与人所得的开启相同呢？道成肉身的神的说话是开辟时代的，是带领全人类的，是揭开奥秘而且是赐给人新时代的行路方向的；人所得的开启无非是一些简单的实行或认识，不能带领全人类进入新的时代，不能揭开神自己的奥秘。神总归是神，人总归是人；神有神的实质，人有人的实质。人若是把神的说话看成是简单的圣灵开启，而把使徒先知的说话当作神自己的亲口说话，那就是人的不对了。

——摘自《话在肉身显现·写在前面的话》

人的天性不能直接代表神，非得经过神的成全脱去之后，借着体贴神的心意，满足神的心意，而且经过圣灵的作工，人的活出才被神认可。活在肉体中的人没有一个人能直接代表神，除非是圣灵所使用的人，但就这样一个人也不能说他的性情、他的活出是完全代表神，只能说他所活出的是圣灵支配，就这个人的性情也不能代表神。

虽然说人的性情都是由神命定，这是确定无疑的，可以说这是正面事物，但人的性情又经过撒但加工，所以说人的所有性情都是撒但的性情。有的人说神的性情是办事一是一、二是二，他也有这种表现，他的性格也是这样，他就说他这个性情是代表神，这是什么人？撒但的败坏性情能够代表神吗？若有谁说他的性情是代表神，那么这个人是亵渎神，是对圣灵的侮辱！从圣灵作工方式来看，神在地作的工作只是征服工作，所以人的许多撒但败坏性情还未得着洁净，所活出的仍是撒但的形象，是人认为的好，是代表人肉体作为的，更确切一点说是代表撒但，绝不能代表神。即使有人已经爱神到一个地步，能够享受在地犹如在天的生活，还能够说“神啊！我爱不够你”这样的话，而且达到最高境界，也不能说活出神、代表神，因为人与神的实质不同，人永远不能活出神，更不能成为神，圣灵支配的活出也只是按着神对人的要求而已。

——摘自《话在肉身显现·败坏的人不能代表神》

162　顺服教会的原则

（1）顺服神家的工作安排与各项规定，教会的决定符合工作安排、符合神话真理就应顺服；

（2）教会带领、执事所说的合乎真理、合乎神家安排，任何神选民都应顺服，绝不能违背；

（3）对教会多数人通过的决定，确定完全合乎工作安排的都应该接受顺服，不应拒绝抵挡；

（4）个别带领工人不能代表教会，若带领工人所做的不符合真理就应拒绝，不应受辖制。

参考讲道交通：

无论临到什么事、听到什么话，都要安静在神面前向神祷告、寻求真理，一切都要根据神的话。无论是谁说的话，是哪一级带领说的话，都要根据神话分辨、对待。凡是不符合神话的，不管是谁说的，都不要相信接受，只能当作谬论、鬼话处理。不管任何人让我们做什么，如果不符合神话，我们都不要听从顺服。我们只相信全能神——末后的基督所说的一切话，我们只顺从圣灵使用之人的一切工作安排。无论哪一级带领，只有其交通的是真理，其安排的工作符合上面的工作安排，我们才能听从顺服，这是神选民的行事原则。持守住这个原则，我们就能走在正路上，行在神的心意上。违背了这个原则就容易上当受骗，走上错误的道路，甚至受迷惑、背叛神而重新回到撒但的权下。

——摘自《工作安排》

凡是各牧区带领工人所做的开除人的决定，只要证据确凿、符合事实，上面都支持，都维护。对一切敌基督、恶人，神选民揭露、检举后，只要证据确凿，各牧区带领工人就应该实行开除，并发开除通告，任何人不能反对。凡是反对、定罪各牧区带领工人做开除人决定的都属于恶人，神家绝不饶恕。因为各牧区带领工人所做的决定是根据教会百分之八十神选民同意通过的，是代表神选民做的决定，绝对不是哪一级带领工人个人要开除谁而做的决定。如果神选民公认一个人是恶人，然后教会把他开除，这代表民心，也代表天意，完全符合神的心意。神选民是根据神话把这个恶人的本性实质看透了，也是根据神话、真理把这个恶人作恶的实质看透了，然后举手表决同意开除，所以这是教会的决定，任何人无权取缔。如果有几个浑人在那儿喊冤叫屈、不服，还要求上面撤换这些作开除决定的带领工人，这合乎真理吗？这是不是随意定罪人哪？这是不是搅扰神家工作？这是不是有意制造混乱？这是不是撒但性情啊？

——摘自《生命进入的交通讲道》

神选民对待任何问题必须根据神的话来看，起码有几个比较明白真理的人确定才成立。若只是一两个带领定性一个人为敌基督或恶人，神选民不要盲目随从，免得受迷惑上当受骗。对待各级带领工人的所说所做应该根据神的话与上面的工作安排来确定，因为人在没有被神作成之前，都是不可靠的。神选民只应该听信基督、顺服基督，顺服上面的工作安排，一切根据神话才是最可靠的。如果带领工人是追求真理的人，是心地善良的诚实人，神选民就应该给予支持，配合其作工。如果发现带领工人不是见证神、高举神、敬畏神的人，而是心存诡诈、狂妄自是、自私卑鄙、尽为自己图谋的恶毒之人，就应该对其采取分辨、防备，应该祷告神、顺服神，不能随从恶人，这样实行完全合适。

——摘自《工作安排》

若教会里有假带领、假工人利用地位权力辖制人，神选民就应反抗、拒绝，可以交通真理辩论，只顺服真理、顺服神话，绝不能顺服撒但权势。不管是哪个人，其所说所做必须合乎真理才能顺服，不合乎真理就应该拒绝，向撒但说不，这是实行顺服神的原则。如果有教会带领利用地位权力辖制你，说“你若顺服上面的工作安排就是不顺服教会，我就开除你”，你就应该这样对他说“你不代表教会，你代表撒但，我顺服上面的工作安排，这是顺服神作工的表现，我就不顺服撒但”，这样撒但就蒙羞了。真实顺服神的人只顺服出于神的、合乎真理的、属于正面事物的，对出于撒但的、出于人意的与对神作工不利的、不合乎真理的都应该拒绝，应该说不，绝不应该受哪个带领工人的辖制，这才是有真理、有实际的人。在神家最高权柄是神，是神的话，是真理，还有出于圣灵作工的上面的工作安排与讲道交通，这是神选民应该顺服的四个权柄，只有顺服这四个权柄才是真实顺服神。当神选民都同心合意地顺服神话、顺服真理、背叛撒但权势之时，撒但就彻底蒙羞了，神选民就进入信神的正轨了。所以，在对待各级带领工人的事上只能根据神话、根据上面的工作安排来选择顺服或拒绝，绝不能唯唯诺诺、逆来顺受、委曲求全做撒但的狗奴才，这样操练实行真理顺服神，对撒但说不，假以时日就能达到真实顺服神而脱离撒但权势，这是达到蒙拯救的路。神选民对此应该看清楚，绝不能再跟从假带领、敌基督走灭亡的路。只有不追求真理的人才能效忠撒但、崇拜权势、唯唯诺诺、逆来顺受，这样的狗奴才都是神所厌憎、恨恶的人，如果再不醒悟追求真理真实顺服神，都是被淘汰的对象。当假带领、敌基督受惩罚之时，就是这帮跟随撒但、顺服撒但的狗奴才哀哭切齿之日。

——摘自《工作安排》

163　对待工作安排的原则

（1）工作安排与讲道交通代表圣灵作工的动向与神现时的心意，必须接受、顺服、实行；

（2）必须严格按照工作安排的原则尽好本分，绝不能凭己意另搞一套走敌基督道路；

（3）工作安排与讲道交通是出于圣灵开启光照，属于人的认识，绝不能取代神话当神话对待；

（4）落实工作安排与讲道交通必须雷厉风行、不打折扣，以保证获得圣灵作工，尽本分达到果效。

相关神话语：

教会带领工人作工作必须注意两点：一个是准确地按着工作安排所规定的原则去作，不能违背原则，别有自己的想象，别凭己意去行，一切为神家工作着想，一切以神家利益为重；另外一条，也是最关键的，就是在凡事上要留心随从圣灵的引导，严格地按照神话去行。如果对圣灵的引导你还能违背，还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去做，这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路上了，失去圣灵的作工就没法作工作了，即使作工作也没有什么果效。作工作主要就这两条原则，一条是准确地按照上面的安排作工，根据上面安排的原则做事，另外一条是随从里面的圣灵引导，抓住这两条，作工作就不易失误。

——摘自《末世基督的座谈纪要·带领工人作工的主要原则》

工作安排下发之后，带领工人首先要对工作安排所提出的各项要求以及各项要求的具体细节、原则进行交通、揣摩，然后找出路途，找出实行方案、落实方案来进行更细节地、更具体地落实。首先得知道工作安排要求的是什么，要作的是什么，原则是什么，是针对哪些人的，针对哪方面工作的。这是带领工人拿到工作安排后首先要做到的，而不是把工作安排随便读一读，然后给大家念一念，或者是发下去通知大家有这项工作就完事了，这只是传达、下发，这不是落实。落实的第一项具体工作是带领工人首先得对工作安排的具体内容、要求，上面对于这项工作的要求目标，还有作这项工作的意义进行了解，然后作出具体的执行、落实方案。这是第一步，这一步应该容易做到。做到第一步除了需要懂文字之外，还需要带领工人对待工作有认真负责的态度，而不是稀里糊涂，应付了事，走过程。无论这项工作安排是之前提到过的还是没提到过的，无论这项工作是人容易做到的还是有点难度的，无论是人愿意做的还是不愿意做的，等等，不管怎么样，对待一项工作安排人应该有的态度不是应付，不是走马观花，不是只读读文字、做做表面文章、喊喊口号而已，而是什么？首先得有严肃、认真、负责、严谨的态度。那是不是有了这些态度，也明白、了解工作安排的具体内容与项目就可以了，就能把工作落实好了呢？不是，这仅仅是作一项工作人应该有的一种态度而已，还代替不了落实具体工作。那有了这种态度，同时也了解了工作安排的具体内容、要求与原则之后，带领工人接下来应该做的是什么？下一步该做的就是怎样落实工作安排所提出的要求，这就是要作具体工作了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十》

工作安排不论是什么项目，只要是借着带领工人传达下去的，那带领工人必须做到的第一点就是要不走样地、不添油加醋地、正确地理解工作安排之后，马不停蹄地、毫不拖延地根据当地的环境想方设法地传达下去。对于传达的对象，如果神家要求说传达到各级带领工人，包括教会带领、教会执事、教会讲道员这一级，那就应该传达到这一级，到此为止。如果说要传达到每一个弟兄姊妹，那也应该严格地按照神家要求传达到每一个弟兄姊妹手中。如果因为环境的原因，以文字书面的形式传达不方便，会带来环境隐患，或者会带来更大的麻烦，那就应该以口头的形式把工作安排里重要、主要的内容准确地传达给每一个人。那怎么做才算是传达下去了呢？如果是以文字形式传达，要确定每个人手里都有了，人都知道了，当回事了。如果是口头传达，传达下去之后要反复地问对方是否清楚、是否记住，甚至让他复述一遍，人能复述，能讲清楚，能知道神家的要求原则与具体内容是什么，这就证明已经传达到人的心里了，人记住了，清楚明白了，这才算是真正的传达。如果条件、环境等各种因素都合适，适合书面传达，一定要书面传达；如果因为环境原因达不到书面传达，需要口头传达，那一定要确认口头传达的人所传达的内容与工作安排是一致的，是不走样的，是没有加添个人意思理解的，而是原文转述，这就叫真实地传达。传达应该是完全按照工作安排的具体说法，而不是按照个人的理解、个人的想象添油加醋、捕风捉影，甚至有的多了或有的少了。一说准确地传达，那对于传达工作安排要求的严格程度人应该理解。有些人说：“达到精准行不行？”不用，精准那是对仪器的要求，人能达到准确就不错了。比如，神家工作安排要求神选民吃喝认识神方面的神话，有些人说：“如果认识神方面的话里有分辨道成肉身与先知、属灵人这类的话能不能读啊？”传达的人说：“工作安排要求不许读，夹杂这些内容的话都略过，不能读。”工作安排这么说了吗？工作安排没有这样额外地说，那你就按工作安排传达，你别加添个人的意思、个人的理解。工作安排就是给人一个范围，相关的这些话都可以读，但人如果谬解，加上个人的理解、观念，传达多余的话，这是不是出岔了？这就不叫准确地传达，这叫添油加醋、胡说八道。对于一项工作安排，首先要准确地传达，从带领工人手里传到下一级带领工人手里，再一直下发到每一个弟兄姊妹手里，这就叫传达。根据神家要求的传达方式、传达范围来传达，当然，传达的内容一定要准确无误，不要加以谬解之后也当正式的工作安排去传达，这就不是准确的了，这是带领工人失职。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　九》

接到一项工作安排之后，最终不是把这项工作安排落实到传达、下发这一步就可以了，在理论上落实完不算真正的落实，不算真正的执行工作安排，这只是在理论上通知了，让多数人知道有这项工作了，这不算尽到责任，也不是最终神所要求的标准。一项工作安排传达、下发不是目的，落实才是目的。那具体怎么落实呢？带领工人就要召集相关的弟兄姊妹和各级带领工人来交通怎么作这项工作，同时选出这项工作的主要负责人和主要成员来执行这项工作。带领工人落实这项工作的第一件事就是先交通，交通怎么做合乎原则，怎么做符合神家此项工作安排，是在落实、执行神家此项工作安排。在交通的同时，弟兄姊妹和带领工人应该提出各种方案，最终选出最合适、最符合原则的方案，选出最符合原则的方式方法和步骤，先做什么、后做什么，让工作有序地开展。在理论上明白之后，人没有什么难处了，也没什么想象了，也不会对这项工作有抵触了，能领会神家这项工作安排的意义、目的了，这还不算完，还得看谁最适合、最擅长这项工作，谁能担负起这项工作的责任，谁有能力完成这项工作，得把担任这项工作的人选出来，把方案定好，把完成的期限定好，把完成这项工作所需要的资料、材料等东西也都预备好、说清楚，这才算把这项工作落实下去了。当然，在落实之前也应该单独跟负责这项工作的人作具体的探讨，问他作没作过这项工作，对这项工作有什么看法，让他说说他的思路。他说：“我的思路是先做什么，然后再做什么，我需要谁跟我配合，据我了解他作过这项工作，对这项工作有点经验，我想把他调过来跟我配搭，你看行不行？另外，作这项工作需要买几样仪器，那怎么买呢？谁会挑啊？能不能被骗花冤枉钱呢？咱们都是外行，现在世界上各行各业骗子太多，咱得想办法找一个内行帮着咱们选。”这是不是落实的过程中出现的问题与应该交通的内容？再一方面，神家要求作这项工作，怎么作不违背原则，这是不是也得寻求啊？还有，神家对作这项工作在时间上有没有要求，多长时间之内作完，在业务上有没有什么具体规定，等等这些就是带领工人与相关负责人该交通的话题。一说落实就不是只停留在口头理论上，而是涉及到相关工作进展的情况，还有后续相关工作涉及到的一些问题与难处，这都是带领工人与负责人落实这项工作安排所应该考虑到的。就是说在具体操作这件事情之前，就应该作这样的交通、分析、讨论，这就叫落实。这个“落实”就是带领工人参与一项具体工作所应该表现出来的一方面做法。带领工人是不是应该这么做？这么做是不是就叫参与了？如果带领说，“现在这个工作我也不知道怎么作，这事反正交给你了，工作安排也传达、下发给你了，有关事宜我也告诉你了，至于你会不会、做不做，你怎么做、做好做坏、做多长时间，那都是你的事了，可别找我了，跟我没关了，我的工作作到这儿就算尽到责任了”，这是不是带领工人该说的话？（不是。）如果带领这么说话，这是什么人？这就是假带领了。一有工作安排，一有大事，就推得一干二净，“你做吧，我不会，反正什么事你都明白，你是内行，我是外行”，这就是假带领常说的名言，找个借口就溜了。

一个真正的带领，一个能尽到责任的带领，把一项工作落实得这么具体、有细节，这就是在尽责任。在把神家即时的工作安排落实到这个程度的基础上，还依然在观察、跟进落实的情况，同时，当发生突发状况时能够有应对措施、解决方案，而不是溜之大吉，甩手不管，这个落实就叫蹲点。当一项重要的工作安排下发时，带领工人就应该把这项工作当成这个期间最重要的一项工作来抓，来参与、跟进，就要在相关工作安排的工作范围内蹲点，同时要兼顾其他工作项目，要打听、询问、跟进、督促，这是带领工人的职责。如果怕自己落实不好这项工作，怕跟进得不到位，尽不好带领工人的职责，那你就要全力以赴。因为神家一再强调一定要把这项工作作好，作不好的话带领工人就失职，就有被撤职的危险，所以你就要把全时间、全身心都投入到这项工作的落实当中，其他工作如果在有序地进展的情况下可以托付其他合适的人代管，在空余时间过问一下，帮着处理特殊问题就可以了。你们会不会这么作工作？

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　九》

监督，这是一项具体的工作，除了监督工作安排落实的情况之外，还得看看带领工人是不是严格地按照工作安排去做的。有的带领工人拿到工作安排之后，当面说得挺好，“我们已经想好了谁做什么，谁具体负责什么”，等回家之后就没影儿了，害怕被抓躲起来了，弟兄姊妹多长时间都没见到他的面，有没有工作安排不知道，工作安排有没有落实不知道，对工作安排的要求他不着急不着慌，根本就没有落实；还有的带领工人对工作安排的一些要求有想法、有抵触、有观念，回去一落实就走样了，没按照工作安排的原意去落实，而是按照自己的意思去落实了，化繁为简或者另辟蹊径，自己想怎么做就怎么做了；等等这些情况都需要上级带领工人去监督。监督的目的是为了更好地将工作安排所要求的任务一点不走样地按照原则去落实。监督的时候，要是发现有不作工作的，不负责任的，落实得很缓慢的，对工作安排有抵触情绪不愿意落实的、挑拣着落实的，或者干脆就不按照工作安排落实，搞自己经营的，还有隐瞒真相欺骗弟兄姊妹，不让弟兄姊妹知道工作安排的具体要求、相关事宜与工作安排的原意，只是口头传达、按照自己的意思告诉弟兄姊妹的，等等各种情况，这些问题都需要上级带领工人去处理、解决。带领工人要是不监督，光是在上面传达、作辅导，这些问题就不能发现。所以带领工人在落实工作安排的时候，作了辅导以后，除了要一层一层往下传达以外，也要一层一层地监督工作。区带领要监督小区带领的工作，小区带领要监督各教会带领的工作，各教会带领要监督各小组的工作。监督的目的是为了什么？是为了更好地按照工作安排的具体要求准确地去落实。所以，监督这项工作很重要。监督的时候，如果环境许可，带领工人要深入到当地，接触到具体的人去询问、观察、打听、了解、掌握工作落实的情况，同时也要了解弟兄姊妹对于作这项工作有哪些难处、想法，有没有一些认识，对于这项工作的原则有没有掌握，这都是带领工人要作的具体工作。尤其是对于那些素质比较差的，作工作不太负责任的，人性也相对差点的，没有忠心的，比较懒散的教会带领更要作督促的工作。怎么督促呢？“你们快点儿啊，上面等着我们交任务呢，这个工作是有时限的，拖拉可不行”，这么督促行不行？督促是不是催催就行了？怎么督促好啊？看到不会作的就具体辅导、帮助，给予指导，看到懒散的就得对付修理了。他会作但懒得作，对工作疲塌、拖沓，贪享肉体安逸，这种情况该对付就得对付。如果对付之后没解决问题，他的态度没有转变怎么办？先给予警告，说“这项工作很重要，你要是再以这样的态度对待的话，就把你的本分撤了换别人作。你不愿意作有人愿意作，你对本分没有忠心，你不配作这个工作。如果你胜任不了，你肉体受不了这个苦，神家可以换别人，你自己也可以提出辞职申请。如果你不辞职，还愿意作，那你就往好了作，按神家的要求和原则去作。你要是达不到，一再地拖延，对工作进度造成影响，给工作造成损失，那神家就得处理你了，你就走吧”。如果警告之后他愿意悔改，可以留用，如果再三警告之后他的态度没有任何的转变，他没有任何的悔改，还是像原来一样，就辞退不用他，问题是不是就解决了？不是看谁有一点毛病、有一点小问题就抓住小辫子不放，而是给人机会，如果人转变了，愿意悔改了，比以前好多了，这人能留用就留用。要是一再给机会，一再地交通，对付修理也不管用，警告也不管用，谁帮助也不管用，这就不是一般的问题了，这人人性太差了，一丁点儿不接受真理，那这个本分他胜任不了，把他打发走，他不配尽本分，这事就这么处理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十》

督促完工作之后紧接着是检查工作。通常检查工作是针对一项工作的部署是否达到果效了，工作部署下去之后，后续工作作到哪一步了，是否完成了，完成得如何，效果怎么样，效率怎么样，作这项工作的人把工作作到什么程度了，有没有发现什么具体问题，有没有什么难处，有没有不符合原则的，等等。对自己部署过的工作进行检查，这也是一项具体的、必要的工作。有些带领工人常常犯一个错误，他把工作部署完就完事了，认为“我的任务完成了，责任尽到了，反正我告诉你们怎么做了，你们知道了，答应去做了，后续做得怎么样我就不用管了，你们做完跟我汇报一声就行了”。工作部署完之后他就躲起来了，不去检查工作的进度与进展情况，也不去检查作这项工作的人是否安排得合适、恰当，多数人是怎么对待这项工作的，也不检查自己落实这项工作的方案是否得到了好的反映，这些方案是不是合适的，有没有偏谬的地方，有没有理解偏差的地方，有没有与上面的工作安排不符的地方，这些他都不去看，安排完就完事了，这就不是作具体工作。检查工作都检查什么？主要是与工作安排对照，看看是否相符，有没有超出工作安排的原则的，有没有违背工作安排的要求的，还有就是在作工作的时候有没有打岔搅扰的，有没有瞎起哄的，有没有起高调的。当然在作这项工作的同时，也是在检查自己落实这项工作安排有没有失误的地方，检查别人工作的同时也是在检查自己的工作。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十》

对于任何一项工作安排，带领工人都要时不时地再祷读一下，然后审查一下自己这段时间对哪项工作安排得不到位，对工作安排所要求的哪项工作忽略了，那就赶紧补足，赶紧过问。如果你作一项具体工作太忙抽不开身，可以托付其他人去作，之后你要继续跟进、过问、检查，不要当二道贩子，不要袖手旁观。只要你是任何工作的负责人，不管你负责的工作有多少项，你都有责任不断地过问、打听，同时还要检查，这就是你的本职工作。所以，你无论是区带领、小区带领、教会带领，还是任何组的组长、负责人，在了解了自己的职责范围之后，要常常审查自己是否作了自己分内的工作，是否尽到了一个带领工人该尽到的职责，你分内的哪项工作没作，哪项工作不想作，哪项工作的果效不怎么样，哪项工作没掌握好原则，这些自己常常都得省察。同时，要学会与人交通、询问，也要学会在神话中、在工作安排中寻找实行的方案、原则。对于任何一项工作安排，无论是行政方面的、人事方面的，还是教会生活方面的，或者是各项业务工作的，只要是涉及到带领工人职责的，是你应该尽到的职责，是你负责的范围，你都要顾到。当然也应该根据工作分轻重缓急，任何工作都不能耽误。你如果说“我又没有三头六臂，工作安排这么多项工作都让我管，我根本管不过来”，有些工作你不能亲自参与，那你有没有安排人去作啊？你安排人作完之后有没有过问，有没有帮着把关啊？你不可能连过问、把关的时间都没有吧？有的带领工人说：“我就会作单项工作，让我把关，我就会把一样关，多了不行。”那你不适合做带领工人，你做不了，你没有这方面的工作能力，你赶紧找些自己适合的工作去作就行了。你没那两下子就赶紧提出辞职，找能做的人做，这是不是合适啊？你别什么事都大包大揽，最后做不了，把神家工作耽误了，给神家带来亏损了，这就没尽到责任。这是没有自知之明，没作实际工作，还想大包大揽，喜欢享受地位之福，这就是地道的假带领。

——摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领　十》

有些人对待上面工作安排的态度太放肆了，他认为：上面是作工作安排的，我们是在下面作工作的，有些话、有些事我们就可以灵活运用，到下面就可以改动，因为上面只是说，我们是实际做，我们了解教会里的情况，上面不了解教会的情况，所以说教会这些人、这些工作交给我们，我们就可以随便做，怎么做都可以，谁都无权干涉。在他那儿事奉神的原则就是：我认为对的我就听，我认为不合适的我就不听，我就可以反抗，跟你对着干，我就可以不给你执行、落实，你说的话我觉得不合适我给你改动改动，通过我滤过了再往下发，如果没通过我点头同意不许印。别处都把上面的安排原样发下去了，他却把他改动之后的工作安排发到他带领的区域，他这种人总想把神拨到一边，恨不得让人都跟他，都信他。在他的心目中，神有些地方还不如他，他应该也是神，人都应该信他，就是这个性质。你们如果看明白了这事，他被撤换了你还能哭吗？还同情他吗？还会觉着“上面作得不合适，上面作得不公义，怎么把这么能受苦的人撤掉了？”他受苦是为谁呀？为他自己的地位。他是在事奉神吗？是在尽本分吗？他对神有忠心、有顺服吗？他纯属是撒但的差役，他作工作是魔鬼掌权，是破坏神经营计划、搅扰神工作的，他那是什么信？纯属是魔鬼、敌基督！

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么叫触犯神》

有的人对上面的安排虽然有些地方看不明白，但是他能顺服，说：“神作的都对，都有意义，咱们看不透，咱们顺服，可不能论断神啊！咱认为不对咱也听，咱是人，咱人的头脑能看出什么呢？咱就只管跟着，顺服神的安排，到有一天就明白了。即使到有一天不明白，咱也甘心顺服，咱是人，应该顺服神，这是咱们应该做的。”但有些人就不一样，他看见上面这么作，他就先研究研究，说：“神你是这么说的，是这么要求的，我看第一条还可以，第二条就不怎么合适，我给你改动改动。”这有敬畏神的心吗？或者对神作的事他有观念，到教会里他就不落实了，就跟弟兄姊妹随意散布，让人都对神有观念。第一，他不能供应真理，第二，还散布观念，第三，他是让人都对神有观念，都来反对神这样作，让神不这样作，最后达到让神屈服。为了达到让人没有观念，让神屈服不这样作，满足人，有的人就能做出这样的事。像这类人过后懊悔流泪，这能算他有敬畏神的心吗？有的人有点热心，在事奉的事上无知，看在这个份上饶了你，要是以后再做出这类事，那就是明知故犯了，你这些罪就重了，就大了，这是了不得的事！你们如果把这事看得太简单，认为这不算什么，那你总有一天要触犯神。这样的人我见过一些，这些人即使不清除，其实结局早就定了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么叫触犯神》

164　达到认识神的原则

（1）能认识神的三步作工，明白神经营计划的宗旨，知道神每步作工的意义与该达到的果效；

（2）能看清撒但是怎么败坏人类的，神是怎样拯救人类的，神的审判刑罚能达到什么果效；

（3）必须明白神拯救什么人，神喜爱什么人，神厌憎什么人，神淘汰什么人，神成全什么人；

（4）必须顺服神的审判刑罚与试炼熬炼，达到认识神的公义性情与圣洁的实质；

（5）必须认识基督的神性实质，达到与基督相合，能根据神话真理实行高举神、见证神。

相关神话语：

信神认识神这是天经地义的事，尤其在今天道成肉身的神亲自作工的时代，更是人认识神的好机会。达到满足神是在明白神心意的基础上而达到的，要明白神的心意必须得达到对神有认识，这些认识就是人信神所必须有的异象，是人信神的根基。人若失去了这些认识，那人信神就是在渺茫之中了，就是在空洞的道理其间了，这样的人即使有心志跟随但也是一无所得。凡是在此流中一无所获的人都是将来被淘汰的对象，都是混饭吃的人。无论你经历哪步作工都得有极大的异象随着，否则你就不容易接受这一步一步的新作工，因为神作的新工作都是人不能想到的，都是人的思维所不能达到的，所以若没有牧人的牧养，没有牧人对异象的交通，那人就都不能接受这些新工作了。人对异象领受不了就对新工作领受不了，对新工作不能顺服那人对神的心意就不能明白，这样人对神的认识也就归于乌有了。在人实行神话以先必须得认识神话，也就是明白神的心意，这样才能行得准确，才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的，也是每一个认识神的人所必须经历的过程。认识神话的过程就是认识神的过程，也是认识神作工的过程，所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性，而且包括认识神的说话、神的作工，从神的说话中来达到明白神的心意，从神的作工中来达到认识神的性情，认识神的所是。“信神”是认识神的起步，从最初的信神到最深的信神这个过程就是人认识神的过程，是人经历神作工的过程。你如果只为了信神而信神，不是为了认识神而信神，那你的“信”就没有实际，你的“信”就不能达到纯洁，这是确定无疑的。人在经历神作工的过程当中对神逐步有认识了，那人的性情就逐步有变化了，人的信也就越来越真了，这样，当人将神信到家的时候就完全得着了神。神之所以如此花费心血第二次道成肉身来亲自作工，就是为了达到让人能认识他，让人能看见他。“认识神”这步作工是神在结束工作时达到的最终果效，是神对人类的最终要求，之所以这样作就是为了神最后的见证，也是为了人类最后能彻底归向神而作的工作。认识神才能爱神，爱神就得认识神，人无论如何追求、无论追求得着什么都能达到认识神，这样才能做到满足神心。人认识神了才能对神有真实的信，认识神了才能对神有真实的敬畏、真实的顺服，不认识神的人永远达不到对神有真实的顺服与敬畏。认识神的性情、明白神的心意、认识神的所是都是认识神所包括的，但不管认识哪方面都得需人付一番代价，需人有顺服的心志，否则没有一个人能跟随到底。神的作工太不合人观念了，神的性情、神的所是人太不容易认识，神的一言一行、一举一动实在太让人不理解，人若想跟随神但又不甘愿顺服神，那人就什么也得不着。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

认识神这一功课高于任何一项人类的自然科学，这项功课只是一些极少数追求认识神的人能达到的，并不是任何一个才子都能达到的。所以，你们不要把认识神、追求真理看为是玩童就足可达到的。或许你在家庭或事业或婚姻上满有成效，但你在真理与认识神的功课上却是一片空白，没有一点成绩。可以说，实行真理是你们的一大难题，而认识神更是你们的一大难题，这是你们的难处，也是所有人类的难处。在“认识神”这一事业上有成绩的人几乎是没有一个合格的，人都不知道什么是认识神，为什么要认识神，到底达到什么程度才是认识神，这些都是人类的疑难之处，简直成了人类中最大的一个谜，没有一个人能回答这个问题，也没有一个人愿意回答这个问题，因为人类中到目前为止还未曾有一个对这项工作有研究成果的人。或许在“三步工作”一谜向人类公开之后便会相继出现一批对神有认识的人才，当然我希望是这样，而且现在我正在着手这个工作，希望在不远的将来看见更多的这样的人才出现，成为三步工作的事实的见证人，当然也就是成为见证三步工作的创始人。若是到工作结束之日没有一个这样的人才，或者只有一个或两个，而且是亲自接受道成肉身的神的成全的人，那就是最令人痛心和惋惜的事了，不过这只是最坏的打算了。不管怎么样，我还是希望那些真心追求的人都能得着这个祝福，这是千古以来都没有过的工作，也是人类发展史上没有过的创举。若真能成为“认识神”的创始人，这不就是受造之物中最高的荣耀吗？这不是人类中最蒙神称许的受造之物吗？这个工作虽然不好达到，但到最终还是要结果的，不管是什么性别的人或是哪个国籍的人，凡是能达到认识神的那就是最终有神最高荣耀的人，是唯一有神权柄的人，这是现在的工作，也是以后的工作，是六千年工作中最后要作成的最高的一项工作，也是显明各类人的一种工作方式。借着让人认识神这个工作来显明各类人的等次：认识神的人是有资格接受神祝福、承受神应许的人，对神没有认识的人是没有资格接受神祝福、承受神应许的人；认识神的人是神的知己，不认识神的人就不能称为神的知己，神的知己是可以接受神的任何祝福的人，若不是神的知己就不能胜任任何一项工作。不管是患难、熬炼或审判都是为了达到让人在最终能认识神，能顺服神，这是最终要达到的唯一果效。三步工作的全部公开有利于人对神的认识，有利于人更全面、更彻底地认识神，这一切的作工都是于人有益的。

——摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

什么是认识神？就是人能了解神的喜怒哀乐，达到认识神的性情，这是真实认识神了。你说你见过神，但是你并不了解神的喜怒哀乐，不了解他的性情，对他的公义也没有认识，对他的怜悯也没有认识，对他喜欢什么、恨恶什么也没有认识，这就不是认识神。所以说，有些人能跟随神，但是不一定能真实地信神，区别就在这儿。你认识神了，你了解神了，你对神的心意能明白一些了，你就能真实地信神，能真实地顺服神，真实地爱神，真实地敬拜神。你如果不了解这些，你就是个跟随者，是跟着跑腿、随大流的，谈不上真实的顺服，谈不上真实的敬拜。真实的敬拜是怎么产生的？人真认识神了，看见神没有不敬拜神的，没有不敬畏神的，都得俯伏下拜。现在，在神道成肉身作工期间，人对道成肉身的神的性情、所是所有越有认识，人越觉得宝爱，对神越有敬畏，往往越没有认识越大大乎乎，就把神当人对待了。人若真认识神，真看见神，他就恐惧战兢。为什么约翰说“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配”？他心里虽然没有太深的认识，但是他知道神的可畏。现在有多少人能敬畏神呢？不认识神的性情怎么能敬畏神呢？人不认识基督的实质，也不了解神的性情，更不能真实地敬拜神。人光看到基督外表普通正常，对他的实质没有认识，这样，人就容易把基督当作一个普通的人对待，对他能采取轻慢的态度，能欺骗，能抵挡、悖逆、论断，能自以为是，对他的话不当一回事，还能对神起观念、定罪、亵渎。要解决这些问题就要认识基督的实质、基督的神性，这是认识神的主要方面，是所有信实际神的人必须进入达到的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识道成肉身的神》

神的性情对每一个人都是一个很抽象的问题，而且是每个人不容易接受的问题，因为他的性情不同于一个人的性格，但神也有他自己的喜怒哀乐，这个喜怒哀乐也不同于人的喜怒哀乐。神自己有自己的所是所有，他的一切发表与流露代表他自己的实质，代表他自己的身份，这里的所是所有、实质与身份是任何一个人都代替不了的。他的性情中所包括的有对人类的爱、对人类的抚慰、对人类的憎恨，更有对人类望眼欲穿的了解。而人的性格中包括有开朗、活泼或麻木不仁。神的性情是万物生灵的主宰所具备的，是造物的主所具备的，他的性情代表尊贵，代表权势，代表高尚，代表伟大，更代表至高无上。他的性情是权柄的象征，是一切正义的象征，是一切美与善的象征，更是一切敌势力与黑暗所不能压倒与侵害的象征，也是任何一个受造之物所不能触犯（也是不容触犯）的象征。他的性情是最高权力的象征，任何一个人或任何一些人都不能也不可能搅扰他的工作与他的性情。而人的性格无非就是高于动物的一点点象征，人本身没有权柄，没有自主，没有超越自我的能力，只有懦弱地受一切人、事、物摆布的实质。神的“喜”是因为有正义的存在与诞生，是因着有光明的存在与诞生，是因为黑暗与邪恶的毁灭；他的“喜”是因着他为人类带来了光明，是因为他给人类带来了美好的生活；他的“喜”是正义的，是一切正面事物存在的象征，更是吉祥的象征。神的“怒”是因为非正义事物的存在与搅扰在侵害着他的人类，是因为邪恶与黑暗的存在，是因为有驱逐真理的事情存在，更是因为有抵触美善事物的存在；他的“怒”是一切反面事物不复存在的象征，更是他本圣洁的象征。他的“哀”是因为他所期盼的人类落入黑暗之中，是因为他在人身上作的工作并不能达到他的心意，是因为他所爱的人类并不能尽都活在光明之中；他是为了无辜的人类哀愁，是为了诚实而愚昧的人哀愁，是为了善良而并没有主见的人哀愁；他的“哀”是他善良的象征，是他怜悯的象征，是美的象征，是仁慈的象征。他的“乐”当然是为打败仇敌与获得人的诚心而乐，更是驱逐与消灭一切敌势力而有的，也是因着人类得着美好安宁的生活而有的；他的“乐”并不是人一样的喜悦，而是比喜悦更高的获得美果的滋味；他的“乐”是人类从此不受苦难的象征，是人类进入光明世界的象征。而人类的喜怒哀乐则都是为了自身的利益而有的，不是为了正义，不是为了光明，不是为了美的事物，更不是为了上天的恩赐。人类的喜怒哀乐是自私的，是在黑暗的世界中所有的，不是为了神的旨意，更不是为了神的计划，所以人与神永远也不能划为一谈。神永远是至高无上的，永远是尊贵的，人永远是低贱的，永远是一文钱不值的。因为神永远都在为人类奉献与付出，而人永远都在为自己索取与努力；神永远都在为人类的生存而操劳，而人永远都不为正义与光明而献出什么，即使人有暂时的努力也是不堪一击的，因为人的努力永远都是为自己，不是为别人；人永远都是自私的，神永远都是无私的；神是一切正义与美善的起源，人是一切丑陋与邪恶的接替者与发表者；神永远都不会改变他正义与美丽的实质，而人随时随地都可能背叛正义，远离神。

——摘自《话在肉身显现·了解神的性情很重要》

认识神的实质并不是儿戏，需了解神的性情，这样不知不觉你就对神的实质逐步有了认识，在有认识的同时你自己也会向着更高更美的境界去迈进，最终你会为自己的丑恶灵魂而感到羞耻，更感到无地自容，那时，你触犯神性情的行为就会越来越少，你的心与神的心越来越近，而且你会逐步生发对神的爱慕之心，这就是人类进入美好境界的象征。而现在你们并没有达到，你们都在为着自己的命运奔波忙碌，谁还会有心思去认识神的实质呢？如果长此下去，你们都会不知不觉做出触犯行政的事来，因为你们了解神的性情太少，那你们现在做的不正是在为预备触犯神的性情而打基础吗？我让你们了解神的性情并不与我的工作脱节，因为你们若常常触犯行政，那你们有谁能逃脱惩罚呢？这样我的工作不都成了枉费心机了吗？所以，我还是要求你们在检点自己的行为以外再达到谨慎自己的脚步，这就是我对你们的更高要求了，希望你们都能慎重考虑，认真对待。若到有一天，你们的行为都惹得我怒气冲天，那后果只有你们自己去考虑了，没有谁会为你们抵罪的。

——摘自《话在肉身显现·了解神的性情很重要》

三步作工是神全部作工的纪实，是人类被拯救的纪实，并非虚构，你们若真愿意追求认识神的全部性情，那就务必得知道神作过的三步工作，而且一步不能少，这是追求认识神的人最起码要达到的。对神有真实的认识并不是人自己编出来的，也不是人自己想出来的，更不是圣灵特别恩待某一个人的结果，而是人经历了神的作工之后的认识，是经历过神作工事实之后才有的对神的认识。这样的认识不是能随便得到的，也不是某一个人能教出来的，完全是与个人的经历有关系的事。这三步工作的核心是神对人的拯救，但在这拯救工作当中又包括几种作工的方式与神性情的发表方式，这是人最不容易发现的，是人不容易领受的。时代的划分、工作的转变、作工地点的变迁、作工对象的转移等等这些都包括在三步作工中，尤其是圣灵作工方式的不同，神的性情、形像、名与身份或其他的变化都在三步工作中。一步工作只能代表一部分，只能限制在一个范围中，谈不到时代的划分，也谈不到工作的转变，其余的几方面更是不言而喻了，这是很明显的事实。三步工作是神拯救人的工作的全部，人都得在拯救工作中来认识神的作工，认识神的性情，若脱离这个事实来认识神，那就是空口无凭、纸上谈兵了。这样的认识不能说服人也不能征服人，这样的认识不合实情、不是真理，即使认识很多而且悦人耳目，但若不是合乎神原有性情的认识，那神是不会放过你的，他不仅不称许你的认识，反而会定你为亵渎他的罪而报应你。认识神的言语不是随口就有的，即使你有两行伶牙俐齿，有三寸不烂之舌，能将死的说成活的，将活的说成是死的，但谈起对神的认识那你就是外行了，神不是你随便就可评价一番的，不是你随便夸赞的，也不是你随便贬低的。你可以夸赞任何一个人，但你却不能随便用恰当的词汇来描绘神的“大恩大德”，这是每一个失败者的体会。纵使有许多语言专家也会将神描述一番，但描述的准确程度却只是一个没有丰富语言但有丰富经历的属神的人所讲述的真理的百分之一。可见，对神的认识贵在准确、实际，并不在乎言语的巧妙或词汇的丰富，人的知识与对神的认识是毫无关联的。

——摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

在实际的神身上你应认识的有哪些？灵、人、话组成实际的神自己，这是实际的神自己的真正含义。你如果只对这个人有认识了，知道他的生活习惯了，知道他的性格了，但对于灵的作工你不认识，对于灵在肉身中作的不认识，只注重灵、注重话，只在灵面前祷告，对神的灵在实际的神身上的作工你不认识，仍然证明你对实际的神不认识。对实际的神有认识，包括认识他的话语，经历他的话语，摸着圣灵作工的规律、圣灵作工的原则，摸着神的灵在肉身中是怎么作工的，而且你能认识到在肉身中的神的一举一动都是受灵的支配的，他说的话是灵的直接发表。所以说，要认识实际的神，主要是认识神在人性与在神性里是怎么作工的，这个就关乎到所有人都接触的灵的发表。

——摘自《话在肉身显现·你当认识到实际的神就是神自己》

认识神必须得借着读神的话、认识神的话。有的人说：“我也没见过道成肉身的神，该怎样认识神呀？”其实神的话就是神性情的发表，从神的话当中可以看见神对人类的爱，神对人类的拯救，神拯救人的方式……因为话是神发表出来的，不是借着人写出来的，是神自己亲自发表出来的，神自己发表自己的说话，发表自己的心声。为什么叫心语呢？就是从心底里发表出来的，发表他的性情，发表他的心意、他的意念，发表他对人类的爱、对人类的拯救、对人类的期盼……在神的话里，有些话严厉，有些话温柔，有些话是体贴，有些话是不近人意的揭示，你若光看揭示的话感觉神挺严厉，光看温柔那方面的话就感觉没有多大的权柄，所以你不能断章取义，你得从各个角度看。有时神是站在一个温柔、怜悯人的角度上说话，人看见神对人是爱；有时神是站在一个严厉的角度上说话，人看见神的性情不可触犯，人污秽不堪不配见到神的面，不配来到神的面前，人现在来到神面前纯属神的恩待。从神作工的方式、作工的意义上看到神智慧的一面，人就是不与神接触，从神的说话当中也能看到这些。对神真有认识的人，他接触基督的时候与他的那些认识就能对上号，如果光有道理上的认识，与神接触那就对不上号。这方面的真理是最深的奥秘，不容易测透，你把神所说的关于道成肉身的奥秘这方面的话总结到一起，从各个方面看，然后在一起多多祷告、多多揣摩交通这方面的真理，就能得到圣灵开启让你认识。因为人没有机会接触神，就得这样凭着经历一点一点地摸索、进入，达到对神真有认识。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识道成肉身的神》

神的权柄、神的能力、神自己的身份、神的实质不是靠着你的想象能达到认识的。既然不能靠着想象来认识神的权柄，那么用什么样的方式才能达到真实认识神的权柄呢？通过吃喝神的话、通过交通，也通过对神话语的经历去逐步地体验，逐步地印证达到逐渐地了解，得以循序渐进地认识，这是唯一能达到认识神权柄的途径，除此之外没有其他捷径。不让你们想象不等于让你们坐以待毙，也不等于什么事都不让你们做。不用大脑思考想象，是不用逻辑去推理，不用知识去分析，不以科学为依据，而是通过神的话，通过真理，通过生活接触到的每一样事去体会、验证、证实你所信的神是有权柄的，证实他主宰着你的命运，他的能力时时都在证实着他是真实的神自己，这是每个人达到认识神必须要经历的一个途径。有人说他想找一个更简单的方式去达到这个目标，这个更简单的方式你们想没想出来呢？要我说你根本就不用去想，没有别的路！唯一的一条路就是老老实实、踏踏实实地通过神所发表的每一句话，通过神所作的每一样事来认识、来验证神的所有所是，这是认识神唯一的一条路。因为神的所有所是、神的一切都不是空洞的，而是实际的。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　一》

神的所有所是、神的实质、神的性情都在神对人类的说话中发表出来，当人经历神话语的时候，人便会在实践中了解到神所说话语的目的，了解到神说话的源头与背景，了解、体会到神说话所要达到的果效。对人来说，这些都是人得着真理、得着生命、明白神心意、达到性情变化、能顺服神的主宰安排必须要经历、要明白、要得着的东西。在人经历、明白、得着这些东西的同时，人便对神逐步有了了解，同时也有了不同程度的认识。这个了解与认识不是想象出来的，不是编写出来的，而是人体会、经历、感受、印证出来的。人有了这些体会、经历、感受与印证，人对神的认识才有了内容，此时的认识才是实际的、是真实的、是准确的，而人对神话语的体会、经历、感受与印证达到的对神的真实了解与认识的这个过程就是人与神真正的交往。人在这样的交往中对神的心意有了真正的了解与理解，对神的所有所是有了真正的了解与认识，对神的实质有了真正的了解与认识，对神的性情有了逐步的了解与认识，对神主宰万物的事实有了实际的定真与准确的定义，对神的身份与地位有了实质性的定位与认识。人在这样的交往中逐渐地改变了对神的想法，不再凭空想象，不再凭己意猜忌，不再误解神，不再定罪神，不再论断神，不再怀疑神，随之，人与神的争辩越来越少，人对神的抵触越来越少，人的悖逆越来越少。相反，人对神的体贴与顺服越来越多，人对神的敬畏越来越实际，也越来越深刻。人在这样的交往中不但得到了真理的供应，得到了生命的洗礼，同时也得到了对神真正的认识。在这样的交往中，人不但得到了性情的变化，蒙了拯救，同时也收获到了受造之物对神真正的敬畏与敬拜。有了这样的交往，人对神的信不再是一张白纸，不再是一句口头的承诺，也不再是一种盲目的追随与崇拜；有了这样的交往，人的生命才会一天天长大，人的性情才会逐步得到变化，而人对神的信将会由渺茫的信仰逐步走向真实的顺服、体贴到真实的敬畏，人对神的跟随也将由被动逐步走向主动，从消极走向积极；有了这样的交往，人才会达到真正地了解神、理解神，达到真正地认识神。

——摘自《话在肉身显现·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

你想要认识神，你想要真实地认识神，你想要真实地了解神，不要仅仅限制在神的三步作工中，也不要仅仅限制在神曾经作过的工作的那些故事当中。你如果那样认识的话，那你就把神局限在一个范围里了，你把神看得太渺小了，这样的后果给人带来什么样的影响呢？那就是你总也认识不到神的奇妙、神的至高无上，永远认识不到神的能力与神的全能还有神的权柄范围。这样的认识就影响了你来接受神是万物的主宰这个事实，也会影响你认识神的真实身份与神的真实地位。就是说，对神的认识从有限的范围里你只能获取有限的东西，所以你必须扩大范围，放开眼界，凡是神作工作、神经营、神主宰的范围，神主宰的、管理的万物，你都应该去认识，都应该在其中认识神的作为。在这样的认识当中，人会不知不觉感觉到神在万物中主宰着万物，管理着万物，也供应着万物，同时，你也真正地感觉到你是万物中的一分子，你是万物中的一员，在神供应万物的同时，你也在接受着神的主宰、神的供应，这个事实是没有人能够否认的。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　八》

在人心里对神有多少认识，神在人心里就有多少地位；人心里对神的认识有多高，人心里的神就有多大。如果你认识的神是空洞的，是渺茫的，那你所信的神也是空洞的、渺茫的，你认识的神只局限在你的范围里，与真实的神自己毫无关系。所以，认识神的实际作为，认识神的实际、全能的那一面，认识神自己的真实身份，认识神的所有所是，认识神在万物中彰显的作为，这对每一个追求认识神的人都很重要，与人能否进入真理实际有直接关系。如果你只把认识神限制在字句里，限制在你小小的经历里或者在你数算神的恩典里、你对神的小小的见证里，那我说你信的神根本就不是真实的神自己，也可以说你信的神是想象的神，不是真实的神。因为真实的神是主宰万有的，是在万有中行走的、在万有中管理的那一位，是掌握全人类命运的，也是掌握万有命运的那一位。我所说的这一位神，他的作工、他的作为不仅仅局限在一小部分人身上，就是说不仅仅局限在现在跟随他的人身上，而他的作为是在万物中、万物的生存中、万物的变化规律中得以彰显。

人如果在这万物中看不到神的任何作为，认识不到神的任何作为，你就不会对神的作为有任何的见证；你对神没有任何的见证，你一如既往地一直在谈论着所谓的你所认识的小小的神，局限在你的思想里、你狭窄的心胸里的那一位神，你一直在谈论着这样一位神，那神永远都不会称许你的信。当你见证神的时候，你只会用你如何享受神的恩典，如何接受神的管教、接受神的责打，如何享受神的祝福这些来见证神，那是远远不够的，远远不能满足神的。要想见证神见证得合神心意，见证的是真正的神自己，那必须得从神的作为中来看见神的所有所是，从神掌管万有中来看见神的权柄，看见神是如何供应全人类的这个事实。如果你只承认你日用的饮食、你生活所需都是从神来的，而看不到神在万物中借着万物来供应全人类、神借着主宰万物来引导全人类这一事实，那你永远都不会见证神。我说这些话的目的是什么？是让你们不要掉以轻心，不要认为我所说的这些话题与你们个人的生命进入毫无瓜葛，而把这些话题只当作一种知识或者一种学说来听。如果你们以这种态度来听的话，那你们什么也得不着，你们就会失去这个认识神的好机会。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　九》

人即便再研究科学，再研究万物的规律，也仅仅是有限的范围，而神掌管着万有，那对人来说是无限的，即便是神作一件很小的事，如果让人研究的话，也可能用一生的时间来研究都不足以得到真正的成果，所以，你如果用知识、用你的所学去研究神，那你永远认识不了神，你永远不可能了解神。但是你如果用寻求真理的方式，用寻求神的方式，站在认识神这样的角度上去看待神，那到有一天你就会承认神的作为无处不在，神的智慧无处不在，你也会认识到为什么说神是万物的主宰，神是万物生命的源头。你越有这样的认识，你越知道为什么称神是万物的主宰，万物、一切包括你这个人在内都一直接受着神源源不断的供应，你也能清楚地意识到，在这个世界上，在这个人类中，除了神以外，没有谁能够有这样的能力、有这样的实质来主宰、管理、维护万物的生存。当你达到这个认识的时候，你就真正地承认神就是你的神了，到这个程度的时候，你才是真正地接纳神，让神作你的神，作你的主宰。当你有了这样的认识，生命达到这样的程度的时候，神就不会再试炼你、再审判你，不会对你再有任何的要求，因为你了解了神，知道了神的心，在你心里真正地接纳了神。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　八》

人不了解神，不知道神的性情，人的心就不会真正地向神打开；当人了解神之后，人就会有兴趣、有信心去体谅神的心，去品味神的心；在你体谅、在你品味神心的同时，你的心会逐步地、一点一点地向神打开；当你的心向神打开的时候，你会觉得自己与神的交易、对神的索取或者自己的奢侈欲望是多么的可耻、卑鄙；当你的心真正向神打开的时候，你会看到神的内心是一个多么硕大无比的世界，同时你会走进一个你从未感受到的境地，这个境地没有欺骗，没有诡诈，没有黑暗，没有邪恶，只有真诚、信实，只有光明、正直，只有公义、善良，他饱含爱与体贴，饱含怜悯与宽容，他让你感受到活着的幸福与快乐。这就是当你的心向神打开的时候神向你显现的东西。这个硕大无比的世界充满了神的智慧，充满了神的全能，也饱含着神的爱，饱含着神的权柄，在这里你会看到神各方面的所有所是，看到神为什么而喜，为什么而忧，神为什么哀伤，为什么会发怒……这是每一个能够打开心让神走进来的人所能看到的。你的心向神打开，神才能走进你的内心；神走进你的内心，你才能看到神的所有所是，你才能看到神对你的心意。到那个时候你就发现神的一切是多么的可贵，神的所有所是是多么值得人宝爱，相比之下你身边的人、事、物，甚至你的亲人、你的伴侣、你所爱的东西对你来说是多么的不值得一提，多么的渺小、卑贱，你会觉得任何物质的东西都不能再吸引你，都不能让你再为它付出任何代价，你会在神的卑微中看到神的高大、看到神的至高无上，你更会在你曾经认为的神所作的很小的一件事当中看见神无穷的智慧，看到神的宽容，看到神对你的忍耐、对你的包容、对你的体谅，从而使你对神产生爱慕。到那一天，你会感觉到人生存在多么肮脏的一个世界中，无论身边的人还是身边发生的事，甚至你所爱的人，他们对你的爱、对你所谓的“保护”或者对你的牵挂都是不值得一提的，只有神是你的至爱也是你的至宝。到那一天，我相信有一部分人会说：神的爱是多么的伟大，神的实质是多么的圣洁，在神没有诡诈、没有邪恶、没有嫉妒、没有纷争，只有公义，只有真实，所有的神的所有所是都是人应该渴慕的，也是人应该追求的、向往的。人能达到这些是建立在什么样的基础之上呢？是建立在人了解神的性情、了解神的实质的基础之上。所以了解神的性情、了解神的所有所是是每一个人毕生要学的功课，也是每一个追求性情变化、追求认识神的人毕生的追求目标。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

人常说认识神并非是一件容易的事，但我说认识神并非是一件难事，因为神的作为常常显给人看，神也从未停止与人类的对话，神从未向人类隐秘，也从未躲藏，他的心思、他的意念、他的语言与他的作为对人类都是公开的，所以，只要人类想认识神便可通过各种途径与方式达到了解神、认识神。人类之所以一味地认为神有意回避人类，认为神有意向人类隐藏，认为神并不想让人了解、认识，那是因为人类不知道谁为神，也不想了解神，更不关心造物主在想什么，造物主说了什么、作了什么……其实，如果人只把闲暇空出来的时间用在关心、了解造物主的说话或作为之上，对造物主的心思与他的心声稍作留意，便不难发现造物主所思所想、所说所作都是公开的、透明的，也不难发现造物主时刻都在人类中间，时刻与万物与人类对话，天天都有新的作为。他的实质、他的性情在他与人类对话的同时发表出来，他的心思与意念在他的作为中表露无遗，他时刻都陪伴观看着人类，他用他无声的语言静静地告诉万物告诉人类：我在天宇之上，我在万物其间，我在守候，我在等待，我就在你的身边……他的双手温暖有力，他的脚步轻轻，他的声音柔美，他的身影千回百转，环绕在人类身旁，他的容颜佳美柔和，他不曾离去，不曾消失，他一直与人类朝夕相伴，形影相随。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》

“敬畏神、远离恶”与认识神有着千丝万缕不可分割的联系，它们之间的关系是不言而喻的。若想达到远离恶，必须先做到能对神有真实的敬畏；若想达到对神有真实的敬畏，必须先对神有真实的认识；若想对神有认识，必须先经历神的话，进入神话语的实际中，经历神的责打、管教，经历神的刑罚、审判；若想经历神的话，必须先与神的话面对面，与神面对面，求神摆设人、事、物与各样环境让你有体验神话语的机会；若想与神面对面、与神的话语面对面，必须先具备一颗单纯、诚实的心，具备接受真理的态度，具备受苦的心志，具备远离恶事的决心与勇气，具备做一个真正的受造之物的愿望……这样，一步一步向前迈进，你会离神越来越近，你的心会越来越纯洁，你的人生、你活着的价值会随着你对神的认识越来越有意义，越来越焕发光彩。到有一天，你会觉得造物主不再是一个谜，造物主从未向你隐藏，造物主从未向你掩面，造物主离你并不遥远，造物主不再是只能让你朝思夜想却不能让你感知到的那一位，他真真切切地守护在你左右，他供应着你的生命，掌管着你的命运，他不在遥远的天际，他不在云端间隐秘，他就在你的身边主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的唯一。这样的一位神让你心生爱慕，让你依恋，让你亲近，让你仰慕，让你害怕失去，让你不愿再放弃，让你不愿再悖逆，不愿再远离、躲避，你只想体贴他，只愿顺服他，你只愿还报他给你的一切，你只愿归服在他的权下。你不再拒绝他对你的引导、供应、看顾与保守，不再抗拒他对你的主宰与安排，你只愿跟随、陪伴他左右，你只愿接受他作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。

——摘自《话在肉身显现·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

165　神最大限度拯救人的原则

（1）人类败坏太深，只要有一点观念误解都容易背叛神，但只要有一线希望，神都不放弃人；

（2）人无论有多大过犯只要能认识自己，只要能真实悔改变化，以往的过犯神都不记念；

（3）在神话语作工期间不轻易惩罚任何一个人，而是最大限度地宽容人，给人悔改机会；

（4）神拯救的是真心信神的好人，神恨恶咒诅敌基督、恶人与污鬼邪灵，仇恨神的必然灭亡。

相关神话语：

神在人身上作工的目的就是为了达到人能满足神的心意，都是为了达到拯救人的目的，所以在他拯救人期间并不作惩罚人的工作。在他拯救人期间不是罚恶赏善，也不是显明各类人的归宿，而是在他最后一步工作作完以后才作罚恶赏善的工作，才显明各类人的结局。被惩罚的人都是实在不可挽救的人，而那些被拯救的人是在神拯救人期间得着神救恩的人。神作拯救工作期间将所有可被拯救的人最大限度地都拯救回来，并不丢掉一个，因他作工的目的就是为了拯救人。凡是不能在神拯救人期间达到性情变化的，凡是不能在神拯救人期间完全顺服神的，都是被惩罚的对象。这步话语的工作将所有的人所不明白的道与奥秘都向人打开，以便使人都明白神的心意，明白神对人的要求，使人都能有条件去实行神的话，达到性情变化。神只是用话语来作工，并不因着人一点悖逆就将人惩罚，因为现在是拯救工作期间，若是人有悖逆就将人惩罚，那所有的人都将没有蒙拯救的机会，都将被惩罚落入阴间。话语审判人的目的就是为了达到让人认识自己、顺服神，并不是借着话语的审判来惩罚人。在话语作工期间，要有许多人暴露出悖逆与抵挡，暴露出人对道成肉身的神的不顺不服，但他并不因此而将这些人都一一惩罚，而是只将那些败坏至极的不可挽救的人弃绝，将其肉体交给撒但，个别的将其肉体取缔，其余那些人仍继续跟随经历对付修理，若是在跟随期间仍不能接受对付修理，而且越来越堕落，这样的人就已失去蒙拯救的机会了。每个接受话语征服的人都有好几次机会蒙拯救，神拯救每一个人都给其放松到最大限度，也就是给人最大限度的宽容，只要人能迷途知返，只要人能悔改，神就给其机会让其得着救恩。在人起初悖逆神时，神并没有意思要将人击杀，而是尽量地拯救，若是人真的没有拯救余地了那就会被神弃绝。之所以不轻易惩罚一个人就是因为神要将所有可拯救的人都拯救回来，他只是用话语来审判、话语来开启引导，不是用刑杖来击杀。用话语来拯救人是最后一步工作的目的、意义。

——摘自《话在肉身显现·当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

有的人说：“我这人本性不好，那就顺其自然吧，追求不上去也没有办法。”这样的人太消极了，消极得自暴自弃了，这就是不可挽救的人。你经过努力了吗？如果真经过努力，肯受苦，怎么就不能背叛肉体呢？你不是有心有头脑的人吗？你每天都怎么祷告？就不会寻求真理依靠神吗？你的顺其自然是被动地等，没有主动配合，这种顺其自然好像是说“反正神都预定好了，我不用做什么了”。神的心意真是这样吗？如果不是这样，那你为什么不与神配合呢？有些人有点过犯就猜想：是不是神显明我了，淘汰我了？是不是要遭神击杀？神这次来作工不是为击杀人，而是最大限度地拯救人。人孰能无过，若都击杀那还是拯救吗？人有些过犯是故意的，有些过犯是身不由己，在身不由己的事上你认识之后能变化，那神还能不等你变化就把你击杀了？神能这样拯救人吗？不是那么回事！不管你身不由己也好，或悖逆本性出来也好，记住：事后赶紧醒悟，往上够，不管出现什么情况都往上够。神作的是拯救人的工作，他不会随意击杀他要拯救的人。不管你能变化到什么程度，即使最后神把你击杀了，神作的保证也是公义的，到时还得让你认识。现在你们只管往真理上够，只管注重生命进入，追求尽好本分，这没错！最后不管神怎么处理保证是公义的，这个你不应怀疑，也不必担心，神的公义即使现在你理解不了，总有一天你会服气，神作事都是光明正大，公开显明一切。你们在这方面若仔细揣摩，最后仍会认定神作的是拯救人的工作，是变化人性情的工作。既是变化人性情的工作，人要是没有流露败坏那就没法作，就达不到果效。若人流露完败坏之后丝毫不悔改，还能继续那么做，那就触犯神的性情了，神要不同程度地来报应人，人也要为自己的过犯而付出代价。你无意识偶尔的放荡，神给你点明再加修理对付，你往好的方面变化了，神并不追究，这就是性情变化的正常过程，拯救工作的真正意义就表现在这个过程中，这是关键点！比如在男女界限的问题上，今天你心一动拉了人家的手，回去之后一琢磨，“这不是流氓行为吗？这不是犯罪吗？男女界限不清这不是羞辱神吗？我怎么能干这种事呢？”认识到之后赶紧来到神面前祷告：“神哪！我又犯罪了，这事不合真理，我恨恶败坏的肉体。”你立下心志，以后遇到这类事就远离，连手指都不碰，这是不是变了？你有这样的变化，神还能定你拉手的罪吗？如果你拉完手感觉这样做不对，也不向神认罪，不觉得这是羞耻的事，更不恨恶自己、警戒自己，也不立心志背叛肉体，那你以后不但敢拉手，甚至还搂抱呢！事情发展得越来越严重，导致你犯罪，这样做神就给你定罪了，你是一而再、再而三地犯罪，不可救药了。若真是身不由己地流露点败坏性情，之后你能真实悔改，背叛肉体实行真理，神就不定罪，你还能蒙拯救。神作工是为了拯救人，而人的本性不可能一点儿不流露，但你应注重及时悔改、变化，这不就满足神的心意了吗？有的人不相信，对神总是采取戒备的态度，这样的人早晚都得吃亏。

以前提到，以往的事一笔勾销，用将来代替过去，神的度量海阔天空，但这话里也有原则，不是你犯多大的罪神都给一笔勾销，神作的工作都是有原则的。以往有这方面的行政：接受神名以前犯什么罪神都赦免、饶恕，进入教会以后又继续犯罪的就有说法了，轻的给悔改机会，再重犯的就开除。神作工作总是给人最大限度的宽容，从这里看出神作的真是拯救人的工作。但如果到最后这步工作你还能犯一些不可赦免的罪，这就真不可救药了，没法改变了。神洁净变化人的性情是有过程的，是在人的败坏本性不断地流露与变化的过程中来达到拯救人的目的。有些人想：既然是本性，那就让它都尽情地暴露吧，暴露出来之后我再认识，再实行真理。有必要走这过程吗？你若真是实行真理的人，看见别人身上的哪个难处在自己身上也有一些，就尽量避免不做那些事，这不是间接地变化了吗？或者有时想那么做但还没做就意识到不对了，背叛了，这不也达到被拯救的果效了吗？实行哪个真理都有过程，人不可能刚实行就准确无误，一点己意掺杂没有，有个别事还能完全凭着己意去做，但经过对付修理最后能完全按着神的意思、按着神话实行了，这就是变化了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·神的心意是最大限度地拯救人》

恩典时代有那么一句话，“神愿万人得救，不愿一人沉沦”，这话是神拯救被撒但败坏的人类的一个态度与心情，神但愿这样，但事实上有许多人不接受神的救恩，他们就是属撒但的，神也不拯救。从这句话当中能看到神对全人类的态度，他的爱是无限的，是浩瀚无比的，是伟大的。但是对于那些厌烦真理的人，神不愿意也不会把他的爱与救恩白白地给这些人。这就是神的态度。你厌烦真理等于什么？是不是与神作对啊？是不是公然地与神敌对？这就等于公开地告诉神，“你说的话我不爱听，我不喜欢那他就不是真理，我就不把他当作真理，什么时候我承认、我喜欢了他才是真理”。你对待真理的态度是这样的，这是不是公开与神敌对？你公开与神敌对，那神还能拯救你吗？不能。这就是神发怒的原因。厌烦真理的这类人他们的实质就是与神敌对的实质，有这样实质的人神不把他们当人，神把他们当仇敌、当魔鬼，神绝对不会拯救，这是神发怒气的表现。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

神恨恶人类，那是因为人类与神为敌，但在神心里对人类的眷顾、牵挂与怜悯始终是不变的，即便他毁灭了人类，他的这个心仍然是不变的。当人类满了败坏，悖逆神到了一个地步的时候，神便因着他的性情、他的实质按着他的原则不得不毁灭这个人类，但因着神的实质他仍旧可怜人类，甚至想用各种方式来挽回人类，让人类继续生存下去，而人却与神对立，继续悖逆神，不接受神的拯救，就是不接受神的好意，不管神怎么呼召，怎么提醒，不管神怎么供应、帮助，怎么宽容，人都不理解、不领情，也不搭理。在神伤痛之余，他仍旧不忘记给人最大限度的宽容，等待人的回转，等到了极限之后，他就要毫不犹豫地作他自己该作的，就是说，从神计划要毁灭人类，到神毁灭人类的工作正式开始是有一段期限的，是有一个过程的，这个过程是为人类的回转而有的，是神留给人的最后机会。所以，在毁灭人类之前这期间神作了什么呢？神作了大量的提醒、劝勉的工作。不管神的心有多伤痛、多难过，他在人类身上所作的都是不断地牵挂、眷顾与广施怜悯。那在这里我们看到了什么呢？无疑我们看到了神对人类的爱是真实的，不是挂在口头上的，而是实实在在的，能够摸得着、体会得到的，没有虚假，没有掺杂，没有欺骗，没有做作。神也从来不以任何欺骗的手段或者是制造假象让人类看见他是可爱的，神从来不作伪证让人看见他的可爱，来标榜他自己的可爱与圣洁，那神的这些方面的性情值不值得人去爱呢？值不值得人去敬拜呢？值不值得人去珍惜呢？现在说到这儿，我想问你们：听了这些话之后，你们认为神的伟大是不是一纸空文呢？神的可爱是不是一句空话呢？不是，肯定不是！神的至高无上、神的伟大、神的圣洁、神的宽容、神的爱等等，所有的这些神的性情与实质的点点滴滴都落实在了神的每一次作工当中，体现在了神对人类的心意当中，也落实在了每一个人身上，体现在了每一个人身上。不管你是否曾经感受得到，然而神在无微不至地关心着每一个人，在用真诚的心、以他的智慧、以各种方式去温暖着每一个人的心，唤醒每一个人的灵，这样的事实是不容置疑的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　一》

以往有的人做了一些坏事被教会开除了，弟兄姊妹也弃绝他，他流浪几年后又回来了，没完全离开神，这是好事，这就有机会、有希望能蒙拯救。要是逃跑了，不信了，跟外邦人一样，那就彻底完了，能回头就有希望，这是难得的。不管神怎么作，不管神怎么对待人、恨人、厌憎人，到有一天人能回头，在我这儿就感觉特别得安慰，就是人的心里还有那么一点神的地位，还没完全丧失人的理智，没完全丧失人性，还有点信神的意思，有点认祖归宗的意思。无论哪个人离开神家了，如果这个人还能回来，心里还有这个家，我都有点留恋，也得点安慰，但是若始终没回来我就觉得可惜，若能回来开始真心信神，我心里就特别得享受。你当时走时肯定很消极，情形不好，现在你能回来证明你对神还有信心，但你以后能不能走下去，还是个未知数，因为人变得太快了。在恩典时代，耶稣对人有怜悯、有恩典，说一百只羊丢了一只，他舍下九十九只去找那一只，这句话不是一种机械的作法，不是一种规条，乃是说明神拯救人类的迫切心意，说明神对人类爱得有多深，这不是一种作法，乃是他的一种性情、一种心理。所以说，有些人离开半年一年，或者是有多少软弱、有多少误解，之后能醒悟过来，能有认识回转过来，能迷途知返，我就特别得安慰，有这么一点享受的滋味。在现在这样一个花花世界、在这个邪恶的时代人能站立住，能承认有神，能迷途知返，这就是让人挺得安慰的事，是激动人心的事。就像人养活儿女，不管他孝顺不孝顺，他不认你这个父母了，离开家不回来了，你心里是什么感觉？心里总也放不下他，总想着什么时候他能回来见上一面，总算还有这么个儿子，我没白疼他一回，没白养他一回，总有这么个想法，总盼望那一天的到来，人都是这个心情。现在的人身量小，总有一天会明白神心意的，除非你里面一点信的意思也没有，不承认他是神。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对神总有要求的人最无理智》

人对自己的归宿、结局，对本分的调整、撤换都特别敏感，有的人对这些事常常有一种错误的判断，认为一旦被撤换没地位了或者神说不喜欢、不要了人就完了，他就这么定规，就觉得信神没意思了，结局定规了，神不要了那活着还有什么意思。人一听还觉得他挺有理智，挺要脸面，其实这是一种什么想法？这是对神的悖逆，是自暴自弃。他自暴自弃的实质是什么？就是看不透神怎么对待人。人自暴自弃神知不知道？那神怎么对待这样的人？有人说：“神在人身上付出了很多心血代价，在每一个人身上都作了很多工作，下了很多功夫，神拣选、拯救一个人不容易，如果这个人自暴自弃神太伤心了，神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念。神对这样的人有一种态度，就是你自暴自弃不想往前走了，神说你不走就不走吧，神不强人所难。你如果说“我还愿意尽受造之物的本分，尽我所能地按着神的要求去实行，去满足神的心意，自己有多大能量就发挥多大能量，有多大本事就使多大本事，我不能放弃神对人的要求”，神说你愿意这样活着那你就继续跟随，但是你得按着神的要求做，神的要求标准、原则没有变。这话是什么意思呢？就是说，只有人会放弃自己，神是永远不会放弃人的，哪一个人最终能蒙拯救，最终能看见神，与神建立了正常的关系，能来到神面前了，都不是经历一次失败、经历一次对付修理或者一次审判刑罚就能达到的。彼得被成全经历了数百次的熬炼，就是效力到最终能剩存下来的那些人，哪一个也不是只经历十次八次的试炼熬炼就能走到路终的，这是不是神的爱？这就是神对人的态度。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

人常常因为神的一句话就觉得神定规自己、放弃自己了，就不想继续跟随神往前走了，其实你都不明白什么是放弃，你对自己的放弃才是真正的放弃。有时候神对你定义的一句话只不过是一句气话，根本就不是定规，也不是定罪，更不是最终的惩罚，不是定人最终的归宿。那仅仅是一句审判、对付的话，是一句恨铁不成钢的话，是一句点醒你、提示你的话，也是神的心里话，但是有的人因为这一句审判的话就跌倒了，就弃绝神了。有些人软弱一段时间又来到神面前，觉得：“不行，我还得继续走下去，按着神的要求去做，如果离开造物主，人活着就没有什么价值了，为了活出受造之物这个价值，我还得跟着神走。”那怎么跟着神走呢？就不能按着以前的方式走了。以前尽本分不忠心，临到点对付修理也不愿意接受，受点苦还总抱怨，再走那条路不行了，得换个方式走，得按着神的要求做，神如果说咱们不行，咱们也不用自己的观念想象来定规，来跟神对着干，咱们就顺服，承认自己不行。这是不是就有实行路了？人有实行路了还能离开神吗？有时候人认为神离弃自己了，其实神并没有离弃你，神只不过是看你可恶不想搭理你了，但并不是真正地放弃你。有的人虽然在神家尽本分也出了力，但是因为他的实质和他的各种表现等原因，在神那儿神对这个人其实是放弃的，不是真实的拣选，他只不过是一个暂时效力的。而对有些人神是极力地管教、责打、审判，用各种不合人观念的方式对待，有些人不理解就觉得神对他不好，伤他的心了，他在神面前活得没有尊严，也不愿再惹神伤心了，就主动离开神吧。他觉得自己活得很有理性，就这样主动地离开神了，其实神对他并没有放弃。这种人丝毫不理解神的心意，有点神经过敏，竟然能放弃神的拯救，这是真有良知吗？神对人有时远离，有时把人搁置一段时间让人反省，但神并没有真正放弃人，这都是在给人悔改机会，并不是真正的放弃。神对作恶多端的恶人、敌基督才是真正的放弃。有些人说：“我感觉自己好像没有圣灵作工了，很长时间都没有圣灵开启了，是不是神放弃我了？”这是错觉。你说神放弃你了，神不拯救你了，那神定规你的结局了吗？你偶尔感觉不到圣灵作工，那神有没有剥夺你读神话的权利呀？你正常人性的思维都具备，蒙拯救的路也没有堵死，那你还难过什么？人自己情形不好，不寻求真理解决，还总往神身上赖，“神你不要我了，我也不要你了”，这就是在无理取闹。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

我不想看到任何人感觉到人被神冷落，人被神遗弃，或者人被神嫌弃，我只想看到每一个人在追求真理、追求认识神的这条道路上，意志坚定不回头地、义无反顾地往前走，不要有任何顾虑，不要背任何包袱。无论你做过什么错事，无论你走过什么歧途，或者有过什么过犯，都不要成为你追求认识神的包袱、累赘，继续往前走。无论什么时候神拯救人的心是不变的，这是神的实质最可贵的一个地方。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

我们就应该有一个心志：无论临到多大的环境，无论临到什么样的难处，无论我们如何软弱、如何消极，我们不能对性情变化这方面的事失去信心，也不能对神所说的话失去信心。神给人有应许，需要人有心志也有毅力去承受。神不喜欢懦夫，神喜欢有心志的人。即使你流露了很多败坏，即使你走了很多弯路，或者中间有很多过犯，曾经抵挡过神，或者有些人对神心存一些亵渎也好，或者埋怨也好，抵触也好，这个神不看，神只看人有朝一日能不能变化。圣经上有个浪子回头的故事，为什么主耶稣作这样的比喻呢？就是神要拯救人的心意是真诚的，他给人悔改的机会，也给人变化的机会。在这个过程当中，神理解人，神深知人的软弱，深知人败坏的程度，他知道人会跌倒、失败，就像人小时候学走路，你体格再好也有摔跤跌倒的时候，也有磕着绊着的时候。做母亲的怎样了解自己的孩子，神也是怎样了解每一个人。他了解每一个人的难处，了解每一个人的软弱，也了解每一个人的需要，更了解每一个人在进入性情变化这个过程当中会遇到哪些难处，会有什么样的软弱，会有什么样的失败，这是神最了解的。所以说，神鉴察人心肺腑。不管你怎么软弱，你只要不弃绝神的名，你只要不离开神，不离开这个道，你总有机会达到性情变化。我们有机会达到性情变化，那我们就有希望剩存下来；我们有希望剩存下来，我们就有希望蒙神拯救。

——摘自《末世基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》

166　享受神恩典的原则

（1）不管享受神多少恩典应该学会体贴神的心意，应该竭力尽好本分还报神的爱；

（2）享受神的恩典应该明白神对人的要求，应该认识神的爱，学会见证神才合神心意；

（3）神赐给人恩典是神的爱，但神的心意是为了拯救人脱离撒但权势，让人活出人的样式；

（4）不能只满足于享受神的恩典，应追求真理，追求认识神，达到被神成全最能满足神。

相关神话语：

神把他的生命，把他的所是所有赐给了人，让人能够活出来，让人把他的所是所有、把他赐给人的真理变成人活着的方向、道路，变成人的生命，让人凭这个生命活着。这样，能不能说神是把神的生命无偿地赐给了人，让他成为人的生命？那人从神得来的是什么？是神的期望？是神的应许？还是什么？人从神得来的不是一句空话，那是神的生命啊！神赐给人生命的同时，神对人唯一的要求就是人能把神的生命变成你自己的生命活出来，你活出这个生命了，当神看到的时候，神就满意了，这是神唯一的要求。所以说，人从神那儿得的是无价的，而在神赐给人最无价的东西的同时，神并没有得着什么，最大的受益者是人。在接受神的话语作生命的同时，人明白了真理，有了做人的原则，有了做人的根，也有了做人行路的方向，人不再受撒但迷惑、捆绑，也不再被恶人迷惑、利用，不再被这个邪恶潮流污染、引诱，人活在天地间自由了，释放了，能真正地活在神的权下，不再受任何邪恶势力与黑暗势力的残害了。就是说，人活出这样的生命的同时，人没有任何痛苦了，人活着是幸福的，没有难处了，人活着是自由自在的，与神的关系正常了，不会悖逆神与神对抗了，真正活在神的主宰之下，从里到外活得都是名正言顺的，成为名副其实的人类了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》

到现在末世这一步工作，神对人作的就不再是当初的仅仅是恩典、祝福了，不是哄着人走了，在这步作工中，从人所经历的神作工的方方面面，人看到了什么？看到了神的爱，也看到了神的审判刑罚，而且神在此期间也用供应、扶持、开启、引导的方式来让人逐步地明白他的心意，逐步地明白他所说的话，他赐给人的真理。当人软弱的时候，当人消极的时候，当人觉得无路可走的时候，神会用话语安慰人、劝勉人，让人幼小的身量逐步地得以刚强，变得积极起来，变得愿意与神配合；但当人悖逆神、抵挡神有败坏流露时，神会毫不留情地给人责打，给人管教，但是对于人的愚昧、人的无知、人的软弱与人的幼小，神会给人宽容，给人忍耐。这样，人在神对人作的各种作工中逐步地成长，逐步地长大，逐步地明白神的心意，也明白了一些真理，明白什么是正面事物、什么是反面事物，明白什么是邪恶、什么是黑暗。神不是一味地责打人、管教人，也不是一味地宽容人、忍耐人，而是根据人的不同时期，根据人不同的身量，根据人不同的素质，用不同的方式来供应着每个人。他在人身上作了许多事，付了很多代价，这些代价、这些事在人那儿丝毫感觉不到，但是神所作的是实实际际地落实在了每一个人身上。神的爱是实际的，神给人的恩典让人免去了一次又一次的灾祸，人的软弱让神一次又一次地给人宽容；神的审判刑罚让人逐步地认识人类的败坏，认识人类撒但的实质；神对人类的供应、开启与引导让人越来越明白真理的实质，也让人越来越明白人需要的是什么，人应该走什么样的道路，人活着是为了什么，人生存的价值是什么，生存的意义是什么，人前方的道路应该怎么走。所有这些神所作的离不开神唯一的一个初衷，那是什么呢？神为什么要用这些方式在人身上作工作呢？他要达到的果效是什么？就是说，他想在人身上看到什么，得到什么？神要在人身上看到的就是人的心能苏醒过来，神在人身上作工作的这些方式就是在不断地唤醒人的心，唤醒人的灵，让人知道人是从哪儿来的，谁引导着人，谁扶持、供应着人，谁让人活到现在；让人知道谁是造物的主，人应该敬拜谁，人应该走什么样的道路，人应该怎么样来到神的面前；让人的心逐渐地苏醒过来，明白神的心，领会神的心，了解神在人身上作拯救工作的良苦用心。当人的心苏醒的时候，人不再想活在堕落的败坏性情里，而是想追求真理来满足神；当人的心被唤醒的时候，人能与撒但作一个彻底的决裂，不再被撒但残害，不再被撒但控制，不再被撒但愚弄，而是能积极配合神的作工、神的说话来满足神的心，达到敬畏神远离恶。这是神所要作的工作的一个初衷。

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人今天看见，仅有神的恩典，仅有神的慈爱、怜悯，人不能真实地认识自己，更不能认识人的本质，只有借着神又审判又熬炼，这样在熬炼之中人才认识自己的不足，认识自己一无所有。所以说，人对神的爱是建立在神的熬炼、审判的基础上的。你如果只享受神的恩典，家里平安，或得到物质的祝福，这不算你得着神，不算你把神信到家。神来在肉身也作了一步恩典的工作，在人身上确实给人一些物质的祝福，但仅有恩典，仅有慈爱怜悯，不能把人成全。在人的经历当中，也体验到一些神的爱，也看到了神的慈爱、怜悯，但经历一段时间一看，他的恩典、他的慈爱怜悯不能把人成全，不能把人里面败坏的东西揭露出来，败坏的性情也不能脱去，不能成全人的爱心，也不能成全人的信心。神的恩典工作是一个阶段的工作，人不能靠享受神的恩典来认识神。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

对神没有一点顺服的成分，只是承认神的名，稍觉神的可亲、可爱，但跟不上圣灵的步伐，不能顺服圣灵现时的作工说话，这样的人就属于活在神的恩典之中的人，不能被神得着，不能被神成全。神成全人是借着人的顺服、借着人吃喝享受神的话语、借着人在生活中的苦难熬炼而达到的，只有这样信神人的性情才能变化，才能对神有真实的认识。不满足于活在神的恩典之中，而是主动地渴慕、寻求真理，追求被神得着，这叫有意识的顺服神，神要的就是这样的信神。只享受神的恩典不能被成全，不能得变化，只能有外表的顺服，外表的敬虔，外表的爱心、忍耐；只享受神的恩典不能对神有真实的认识，即使对神有认识也是肤浅的，或者说神爱人，或者说神怜悯人，这些并不代表人的生命，不代表人有真实的认识。

——摘自《话在肉身显现·信神就当顺服神》

在人成长的期间，撒但在虎视眈眈地盯着每一个人，但是神作事从来不受任何人事物、空间、时间的限制，他作着自己该作的事，作着自己要作的事。或许你在长大的过程中有许多不如意，有病痛，有坎坷，但是这一路走来，你的生命与你的未来神都严加看护，神对你的一生给了一个真正的保障，因为神在你身边保守着你，照看着你。不知不觉你长大了，你开始接触新生事物，开始认识这个世界，开始认识这个人类，每一件事对你来说都很新鲜，你喜欢做你喜欢的事，你活在自己的人性里，活在自己生存的空间里，你丝毫感觉不到神的存在；但是神看着你一步一步长大，也看着你一步一步迈向前方，甚至当你学习知识的时候，当你学习科学的时候，神从来一步都没有离开过你。你与其他人一样，在认识世界、在接触世界的过程当中，你树立了自己的理想，你有自己的爱好，你有自己的兴趣，你也有远大的抱负，你常常想自己的未来，常常勾勒自己未来的图画；但是不管这个过程是怎么样的，对神来说都历历在目。或许你自己忘记了自己的过去，但对神来说，没有任何人能比神对你更了解了。你在神的眼中生存着，长大，成熟。在这期间，神作的最重要的一件事，也是任何一个人都未曾感受到的，也是任何一个人都不知道的，更是神从未告诉给人的，那这个最关键的一件事是什么呢？可以说神作的这件事是神拯救一个人的一个保障，就是说，神要拯救这个人，神必须得作这一件事，这件事对人、对神来说都是至关重要的。这件事是什么，你们知不知道？看来你们对这个事是没有任何的感觉，也没有任何的概念，那就由我来告诉你们。从你出生到现在，神在你的身上作了好多事，但是神从来不一件一件地告诉你，神不让你知道，神也没告诉过你，但这些事对人来说，不管哪件事都是很重要的，对神来说是神必须要作的。在神心里，神要作的最重要的一件事远远超过所有的这些事，那就是：从一个人出生到现在，神要保障这个人的安全。听了这句话之后也可能你们感觉有一些不解，说：“这个安全很重要吗？”“安全”在字面上看指什么？也可能你们把它理解成平安，也可能你们把它理解成没灾没祸，好好地活着，正常地生活，但是在你们心里肯定知道不是这么简单。那我所说的神要作的这件事到底指什么？在神那儿“安全”指的是什么？真的就是保障你们的安全吗？不是。那神作的是什么？这个“安全”指的就是你不被撒但吞吃。这件事重不重要？你不被撒但吞吃，这是不是关乎到你的安全哪？这关乎到人的人身安全了，再没有比这个重要的了，你一旦被撒但吞吃，你的灵魂、你的肉体就不再属神了，在神那儿神就不再拯救你了，神放弃这样的灵魂，放弃这样的人。所以说，神要作的最重要的一件事是保障你的安全，保障你不被撒但吞吃，这个重要吧！那你们怎么说不出来呢？看来你们是感受不到神的大恩哪！

——摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》

在过去几十年的人生中，约伯看到了耶和华的作为，得到了耶和华神对他的赐福，这些赐福让他倍感不安，也倍感亏欠，因为他认为他并未为神做什么，却承受神如此大祝福，享受神如此多恩典，所以他在心里常常祈祷，希望能够还报，同时也希望能有机会见证神的作为、神的伟大，希望神能检验他的顺服，更能洁净他的信，直到神认可他的顺服与他的信。而如今这次试炼的临到，约伯自认是神垂听了他的祈祷，他极其宝爱这样的机会，所以他也丝毫不敢怠慢，因为他有生以来的最大愿望可以得着实现了。这个机会的到来意味着他的顺服与对神的敬畏可以得到检验，同时也能得到洁净，更意味着他能有机会得到神的称许，从而让他能更近距离地来到神面前。约伯有这样的信心与追求，让他在此次的试炼中得以更加完全，也让他在此次的试炼中变得更加明白神的心意，同时他也更加感谢神的赐福与恩待，更加在心里称颂神的作为，也更加敬畏神、仰望神，渴慕神的可爱、伟大与圣洁。此时的约伯虽然仍然是神眼中的“敬畏神，远离恶事”的人，但就约伯的经历与体验而言，约伯此人的信心与认识已经有了很大的进步与跨越：他的信心加增了，他的顺服有了落脚点，他对神的敬畏有了更深一步的长进。虽然这次的试炼让约伯的心灵、生命焕然一新，但是他并没有因此而满足，也没有因此而放慢他前行的脚步，他数算着在这次试炼中自己所得的收获，也在省察着自身的不足与缺欠，与此同时，他也在默默地祈祷，等待着下一次的试炼临到，因为他企盼自己的信与顺服还有他对神的敬畏能够在神的再次试炼中得到升华。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

在约伯的心中深深地认为他的一切都来源于神的赐福，并不是他劳碌所得，所以，他并不以所得的赐福为资本，而是以尽心尽力地持守自己当守的道为生存的原则。他宝爱、感谢神的赐福，但他并不贪恋或索取更多的赐福，这是他对待家产的态度。他既不为得赐福而做什么，也不为没有或失掉赐福而烦恼、忧伤过；他既不因着神的赐福而欣喜若狂、忘乎所以，也不因着常常享受赐福而忽略了神的道，忘了神的恩。约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露：其一，约伯不是贪婪之人，他对物质生活的要求标准是很低的；其二，约伯从来就没有担心也不害怕神会从他手里夺走他的所有，这是他在心里对神的顺服态度，就是无论神什么时候夺走，或神是否夺走他都没有要求，没有怨言，他不问缘由，只求顺服神的安排；其三，约伯从来就不认为他的家产是自己劳碌得来的，而是神赐给的，这是他对神的信，即指约伯的信心。通过以上三条对约伯的概述，约伯此人的人性与他平日里的真实追求是不是就很清楚了呢？约伯能在丢掉家产的时候表现得如此冷静那是与约伯有这样的人性，有这样的追求分不开的。正因为他在平日里的追求才使他有身量有信心在神的试炼中说出“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”这样的话。他的这一句话不是一朝一夕得来的，也不是他突发奇想编出来的，而是他多年的人生经历中看到的、收获来的。与所有只求神赐福却害怕、恨恶、埋怨神收取的人相比，约伯的顺服是不是很实际呢？与所有只相信有神却从来都不相信神主宰一切的人相比，约伯是不是很诚实、正直呢？

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

亚伯拉罕献以撒，你们献过什么？约伯献所有，你们献过什么？多少人为寻求真道而献身，抛头颅，洒热血，你们付过这代价吗？你们与这些人相比根本就没资格享受这么大的恩典，今天说你们是摩押的后代就委屈你们了？别把自己看得太高了，你没有什么可夸的，这么大的救恩、这么大的恩典白白地赐给你们，你们什么都没献上，而是白白享受恩典，你们就不觉得惭愧吗？这真道是你们自己亲自寻求得来的吗？不都是圣灵迫使你们接受的吗？原来你们根本没有寻求的心，更没有寻求真理、渴慕真理的心，都是坐享其成，不费吹灰之力就得着了这些真理，还有什么资格发怨言？你以为你自己是身价最高的吗？与那些献一生、洒热血的人比一比，你们还有什么怨言可发？现在将你们灭了都是理所当然的事！你们除了顺服、跟随，其余就没有你们的选择，你们不配！你们中间多数人都是被呼召出来的，如果不是环境迫使，或者不把你们召出来，你们根本不愿意出来，谁肯这样舍弃？谁肯这样放下肉体享受？都是贪享安逸、寻求奢侈生活的人！你们得着这么大的祝福，还有何言语？还有何怨言？天上最高的祝福、最大的恩典让你们享受到了，在地上从来没有作过的工作，今天向你们显明了，这不是福气吗？今天因着抵挡神、悖逆神受了这么多刑罚，因着刑罚使你们看见了神的怜悯慈爱，更看见神的公义与圣洁，因着这刑罚，因着人的污秽，你们看见了神的大能，又看见了神的圣洁与伟大，这不是最难得的真理吗？这不是一个有意义的人生吗？神所作的工作太有意义！所以说，你们地位越低下越证明是神的高抬，越证明今天在你们身上作的工作太有价值，简直是无价之宝，到哪儿也得不着！历代以来没有人享受这么大的救恩，你们的地位低才显出了神的救恩浩大，才显出了神对人是信实的——是拯救不是毁灭。

——摘自《话在肉身显现·拯救摩押后代的意义》

167　体贴神心意的原则

（1）必须明白神对人的要求与尽本分的原则，并且有神话根据，才能达到体贴神的心意；

（2）只有经历神的审判刑罚、修理对付，才能脱去败坏背叛肉体，才能真实体贴神的心意；

（3）人有爱神之心才甘愿背叛肉体满足神，才能急神所急、想神所想，真心为神花费；

（4）真心爱神的人若发现假带领、敌基督迷惑神选民，就能检举、揭露来保护神选民。

相关神话语：

耶稣之所以能完成神的托付，完成救赎全人类的工作，就是因为他能够体贴神的心意，无有个人的打算、安排，他也是你们最了解的神的知己——神自己（其实他是神见证的神自己，这里提起是为了用他这一个事实说明一个问题），他能够以神的经营计划为核心，总祷告天父，寻求天父的旨意。他祷告说：“父神哪！若是你的旨意你就成全，但你不要按着我的意思来，而要按着你的计划行事，人虽有软弱你何必顾念呢？在你手中犹如蚂蚁一样的人怎能配受你眷顾呢？我心只愿成就你的旨意，愿你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。”耶稣在上耶路撒冷的路上，心中犹如刀绞痛苦万分，但是在他心中丝毫没有一点反悔的意思，总有一种强大的力量来支配他走向被钉十字架的地方。最终他被钉在十字架上，成为罪身的形像，完成了救赎全人类的这一工作，超脱了一切死阴的辖制，死亡、地狱、阴间在他面前失去威力，被他战胜。他一生三十三年之久，总是按着神当时的作工而尽力满足神的心意，从不考虑个人的得失，总为父神的心意而打算。所以说，他在受浸之后神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”因着他在神面前合神心意的事奉，所以神把救赎全人类的重担压在他的肩上让他去完成，他有资格有权利去完成这一个重任。他一生不知为神受了多少苦，经历了多少撒但的试探，但他从不灰心。神信任他，爱他，才把那么大的重任交给了他，所以神亲自说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”在当时只有他才能完成这个托付，这是神在恩典时代完成神救赎全人类的工作的实情的一部分。

你们如果也像耶稣这样能体贴神的负担，背叛你们的肉体，神就把他的重任托付给你们，使你们达到事奉神的条件。在这情况下才敢说你们是遵行神旨意的人、完成神托付的人，才敢说你们是真实事奉神的人。

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

事奉神的人应该是神的知己，是神所喜悦的，能够对神忠心无二。不管在人背后做的，还是在人面前做的，都能在神面前获得神喜悦，在神面前能够站立得住，不管人对你怎么样，你总是走自己该走的路，来体贴神的负担，这才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的负担，他能以神的心为心，以神的负担为负担，不考虑前途得失，哪怕前途一无所有，什么也得不着，但是他总以爱神的心来信神，所以说这样的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人，只有神的知心人才能急神所急，想神所想，虽然肉体痛苦软弱，但能忍痛割爱去满足神，神把更多的负担加给这样的人，神要作的借着这样的人见证出来。所以说这样的人是神所喜悦的，是合神心意的事奉神的人，只有这样的人才能与神一同作王掌权。当你真正成为神的知己的时候，就是你与神一同作王掌权的时候。

——摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证，就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的，不是凭着感情的冲动而为神作见证，而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神，务必得让所有对神渴慕的人都认识神，都知道神的可爱，知道神的实际，这见证就如人对神的爱一样是自发的，是有实际的，是有实际意义与价值的，不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己，是神所爱的人，是能与神同享福分的人，这样的人才是存活到永远的人，才是永活在神的看顾保守之下的人。神是让人爱的，是值得所有人爱的，但并不是所有的人都能爱神，并不是所有的人都能为神作见证，都能与神同掌王权。真正爱神的人，因着是能见证神的人，是能为神的工作献上全力的人，所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人，都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人，是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人，都是有相同见证的人，是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍天下，见证神的人横贯全宇，这样的人都是神所爱的人，都是神所祝福的人，这样的人永远活在神的光中。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

我要的是你现在的忠心与顺服，现在的爱心与见证，即使你现在不知什么叫见证，不知什么叫爱心，但你还是应该将你的一切都交出来，将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道，我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服，我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证，对我忠心无二，顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证？你又怎样对我忠心、顺服？你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干？你是宁肯顺服我的一切安排（哪怕是死，哪怕是灭亡）还是中途逃走，逃避我的刑罚？我刑罚你也是为了让你为我作见证，让你对我忠心、顺服，也可以说，现在的刑罚是为了下一步工作的开展，为了以后工作的畅通，所以我劝你还是聪明点，别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土，你能知道我以后的工作到底是什么吗？我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗？你应知道你经历我作工的意义，更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢？我动了如此大的工程怎能拆毁呢？我是来结束时代的这不假，但你更应知道我是开始时代的，我又是开展工作的，我更是扩展国度福音的。所以你应知道，现在的工作只是开始时代，是为了以后扩展福音打基础的，也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单，也并非是你认为的毫无价值又无意义。所以，我仍旧告诉你：你当为我的工作献身，你更当为我的荣耀而贡献你自己，为我作见证更是我早已盼望的，将我的福音扩展出去更是我盼望已久的，你当明白我的心。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

吃喝神话，祷告操练，接受神的负担，接受神的托付，都是为了使你前面有路，你对神的托付越有负担你就越好被神成全。有些人让他起来配搭事奉他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说，你能真心事奉神就能体贴神的负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲塌塌，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在的教会一盘散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神话你更是视而不见，这是没有负担的表现，这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以，现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？

你若不找着被神成全的机会，不争先恐后追求被成全，那你到最后就会后悔。现在是成全人最好的机会，是大好的时光，你若不好好追求被神成全，神的作工结束了，你错过机会就晚了，你心志再大，神不作了你累死也不能被成全。就趁这个机会，借着圣灵大作工你来配合，若你错过这个机会，以后你再费劲也得不到了。有些人口里喊着说“神啊！我愿意体贴你的负担，愿意满足你的心意”，就是没有实行的路，所以说你的负担也不长久。若有路了，一步一步经历有层有次，一个负担成全之后，另一个负担又加给你了，随着你生命经历进深，你的负担也加深了。有些人只是在圣灵感动时有负担，过一段时间没实行的路就又没负担了，你的负担不是只吃喝神的话就能完全产生的，得借着你明白许多真理，有分辨了，能用真理解决问题了，使你对神的话、对神的心意有更准确的认识才会产生负担，这样你有了负担之后才能作好工作。只有负担真理不透亮也不行，必须自己对神话有经历，会实行，自己先进入实际了才能供应别人、带领别人，达到被神成全。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

你越体贴神的心意越有负担，你越有负担经历越丰富。当你体贴神的心意时，神把这个负担加给你，那神就要在托付你的事上开启你，当神加给你这个负担时，你吃喝神话时就注重这方面的真理。如果你对弟兄姊妹的生命情形有负担，这是神托付给你的负担，那你平时祷告总带这个负担祷告。神所作的加在你身上了，神要作的也是你愿意作的，这就是以神的负担为负担了。此时你吃喝神话也针对这方面的问题，你心里会想：怎么把这些问题解决呢？怎么让弟兄姊妹得释放、灵里有享受呢？你交通时也注重解决这些问题，你吃喝神话时也注重吃喝这方面的话，带着负担吃喝神的话，你明白了神的要求，这时你更有路行，这是你的负担带来圣灵的开启光照，也是神在你身上的引导。为什么这样说呢？你如果没有负担，吃喝神的话就无所用心，你带着负担吃喝神的话就能摸着神话的实质，就能摸着路，就能体贴神的心意。所以说，你该祷告愿神把更多的负担加在你身上，让神在你身上有更大的托付，使你前面实行更有路，吃喝神话更有果效，在神话上能摸着神话的实质，使你更能接受圣灵的感动。

——摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

爱神得凡事都去寻求神的心意，遇到什么事都能往深处去扎根，去摸神的心意，看看神在这事上的心意是什么，神要求你达到的是什么，你当怎样体贴神的心意。比如，临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎样体贴神的心意，你不能满足自己，得先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体，它越得寸进尺，这次满足它，下次它还有要求，总这样做人就更宝爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：“神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？”人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你的悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨炼你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说，你得背叛肉体，不能体贴它，“什么丈夫（妻子）、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你侵吞了，你也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，寻求真理，追求认识神的作工，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没有失去信心。你在熬炼中还能追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。

以前人都在神面前立下过心志说“谁不爱神我也得爱神”，结果今天熬炼临到你，不符合你的观念，你就对神失去信心了，这是真实的爱吗？以前约伯的事迹你看过多次，现在你忘了吗？在信心之中才能产生真实的爱。你受熬炼对神产生真实的爱，在实际经历中以信心来体贴神的心意，以信心来背叛自己的肉体，追求生命，这就是人该做的。你这样做了，就能看见神的作为，你没有信心就看不见神的作为，你就没法经历神的作工。要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感……要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

当挪亚听了神的托付，听了神所叙述的每一样事情的时候，他感觉到了事情的严重性，也感觉到了形势的严峻，他知道神要毁灭这个世界了。为什么要毁灭？神厌憎这个人类了。那神厌憎这个人类是一天两天了吗？是神一时兴起说“今天不喜欢这个人类了，我要灭他，你赶紧给我造个方舟”，是这样吗？（不是。）挪亚聆听完神的话之后，他领会到了神的意思，神厌憎这个人类不是一天两天了，神急切地想毁灭这个人类，让人类重新开头，但是神这一次不想再造另外一个人类，而是让挪亚有幸剩存下来，作为下一个时代的主人，人类的祖先。挪亚领会到神的这层意思之后，他从内心深处感受到了神急切的心意，感觉到了神的那份急切，所以当他听神的话时，除了细心、仔细、认真地去听之外，他内心多了另外一样情绪——着急，这是一个真正的受造之物在体会到造物主的急切心意的时候该有的一种心情。所以，当神把所有的事宜吩咐完之后，挪亚的心里在想什么？“从今天开始，任何的事情都没有造方舟这件事情大，任何的事情都没有造方舟这件事情重要、着急。我听到了造物主的心声，感觉到了造物主急切的心意，所以我不能拖延时间，应当尽快将神所说的、所要的方舟建造起来。”他的态度是不敢怠慢。他是怎么落实的？不拖延。如果说不拖延一分一秒这有点矫情，但是如果说不拖延任何一天，尽力地、尽快地按神所说的、所吩咐的每一个细节去做、去落实，这是不是比较现实？总之，面对造物主的吩咐，挪亚的态度不是漫不经心，不是在心里抗拒，不是爱搭不理，而是在记住每一个细节的同时用心去体会造物主的心意。当他体会到了神急切心意的时候，他决定要加快步伐，尽快完成神所交代的这件事情。什么叫尽快？就是以前一个月能做完的手工活，现在尽量地缩短时间，二十天、十五天完成，不要拖拉，所有的进度尽量地往前赶，不要往后推。当然在作各部分工作的时候，也是尽力地减少失败、减少损失、减少失误，尽量地让所做的每一样事情都不返工，都一次达成。而且每一样工作、每一样工序都尽量能在同一时间内完成，也就是同一时间内能做五样活儿就不要做三样活儿，能做十样活儿就不要做五样活儿，尽量往前赶。这就是不拖沓的实际表现。这个不拖沓是在什么前提、背景下达到的？有些人说挪亚有真实的顺服。那他里面具备了什么才能达到有这样真实的顺服呢？（体贴神的心。）对了，这叫有心哪！有心的人会体贴神的心，没心的人是个空壳、大傻瓜，他不知道体贴神的心，“神多着急我不管，我该怎么做就怎么做，反正我也没闲着，我也没偷懒”，这样的人没有体贴神的心，挪亚有体贴神的心。所以说，光尽力还不行，心里得有真实的体贴，这就是人性里面具备的良心，这是人该有的，挪亚具备了。你们说，在那个年代做这样一件事情，如果拖拖拉拉，不着急、不着慌，没有效率，这个方舟得建多少年？一百年能不能建完？（不能。）可能得几代人不停地建。一方面，建造方舟这个固定的物体得多少年，另外，搜集、养活各类活物得多少年。这些活物容不容易搜集？都不容易。所以，挪亚听完神的吩咐，明白了神急切的心意之后，他就感觉到这件事情不容易也并不简单，一定要按着神的意思把它做好，把神的这项托付完成好，让神满意，让神放心，让神工作的下一个步骤能够顺利地进展，这就是挪亚的心。这是一份什么样的心？体贴神心意的心。这事从外表上来看，就是挪亚能绝对顺服，但是这个绝对顺服里面的细节是什么？就是体贴。

——摘自《揭示敌基督·附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

你们应当心怀坦荡尽好各自的本分，而且应该不惜一切代价，正如你们所说，到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的，这样的信念还是值得保留的，而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心，否则的话你们永远都是我放心不下的人，也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切，来为我的工作而竭尽全力，为我的福音工作献出毕生的精力，那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗？这样我对你们不就完全放心了吗？只可惜你们能做到的只是我所盼望的可怜的一小部分，这样，你们怎么能有脸面向我索取你们希望得到的东西呢？

——摘自《话在肉身显现·谈归宿》

168　安慰神心的原则

（1）注重吃喝神话、明白真理、实行真理，达到进入真理实际，活出真正人的样式；

（2）必须尽好自己的本分，竭力维护神的作工，尽上自己的忠心，来还报神的爱；

（3）在试炼熬炼中不管受多少痛苦，只求能明白神的心意站住见证来荣耀神、满足神；

（4）追求真理做诚实人，真心为神花费，奉献一生跟随神、见证神，成为真实爱神的人。

相关神话语：

我只希望你们能在我最后的一步作工中表演得最出色，而且都全身心地投入，不要再三心二意，当然我也希望你们都能有好的归宿，不过我仍有我的要求，那就是你们能做出最好的选择来为我献上你们仅有的也是最后的忠心。若是仅有的忠心都没有，那这样的人也定规是撒但的宝贝了，我也就不再留用而且将其送回家中，让其父母看管了。我作的工对你们来说都很有帮助，我从你们身上想得到的就是诚实向上的心，但到现在我的双手仍是空劳无获，那么你们想想：到有一天我仍是这样苦不言衷，那我对你们的态度会是怎样呢？还会是这样和蔼吗？我的心还会是这样安然吗？你们了解一个费尽心思种田而颗粒未收的人的心思吗？你们明白一个颇受打击的人的心所受的伤害有多大吗？你们能体尝到满心希望而不欢而散的人的苦楚吗？你们看见过一个被激怒之人所发出的怒气吗？你们知道一个被敌视、被欺骗之人的复仇的急切心理吗？你们若了解这些人的心态，那我想你们不会想象不出神报应人的态度会是如何的吧！最后希望你们都应为自己的归宿好好地做一番努力，不过最好还是不要用欺骗的手段来做努力，那样我的心对你们仍会是失望的，这样的失望会是怎样的后果呢？那你们岂不是愚弄了自己吗？为归宿着想反倒是破坏了归宿的人那就是最不可挽救的人了，这样的人即使是落得气急败坏又会有谁来怜悯他呢？总之，我还是愿祝福你们都有合适而且是美好的归宿，更希望你们都不落入灾难之中。

——摘自《话在肉身显现·谈归宿》

神在每一个人身上都付出了心血代价，在每一个人身上都有他的心意，都有期盼，都寄托了希望，他的心血代价白白地赐给这些人那是心甘情愿的，他的生命、真理供应给每一个人那是心甘情愿的，所以，神这样作的目的是什么人如果能理解，神就感到欣慰了。无论神摆设什么样的环境，你如果能接受、能顺服，一切从神领受，神就觉得这心血代价没有白付，就是你没有辜负神的良苦用心，你在每次的环境当中都有所收获，没有辜负神对你的期望，神在你身上要作的达到了预期的果效与目标，神的心就满足了。如果你总不接受，总拒绝，总对抗，神的心着不着急呀？神的心会担忧、着急，神说：“这么给你摆设环境，付了这么多心血代价，在你那儿怎么收不到果效，怎么作不到你心里去呢？”神所作的在你身上看不到结果，所以神会伤心。神伤心的原因是什么？是因为你麻木、愚昧、迟钝、顽固，不明白神的心意，不接受真理，神为你的生命负责，为你的生命担忧、着急，神伤的是这个心。

——摘自《末世基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

神特别宝爱人对他的顺服，珍惜人对他的理解与真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢？珍惜到什么程度你们可能不了解，也可能没有一个人能体会得到。神赐给亚伯拉罕一个儿子，当这个儿子长大之后，神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神，亚伯拉罕按着神的吩咐一点儿不差地做到了，他听从了神的话，他的这份真心让神感动，也让神宝爱。宝爱到什么程度呢？宝爱的原因是什么呢？在没有人能够听明白神说什么、没有人能理解神心的时代，亚伯拉罕做了一件“惊天动地”的事，让神感觉到了前所未有的满足，也让神感觉到了得着一个能顺服他话语之人的愉悦，这个“满足”与“愉悦”是来自于神亲手造的受造之物，这也是人类受造以来献给神的第一份在神来看最珍贵的“祭物”。这份“祭物”让神等得好辛苦，神把这份“祭物”当成来自受造人类的第一份最重要的礼物。它让神看到了自己心血代价换来的第一份成果，也看到了在人类身上的希望。之后，神的心便更加盼望能有一班这样的人陪伴他左右，用真心来对待他，用真心去体贴他，甚至神希望亚伯拉罕能一直活着，因为他希望有这样一颗心能够陪伴着他，陪伴着他继续他的经营。不管神怎么想，仅仅是一个愿望，仅仅是一个想法，因为亚伯拉罕仅仅是一个能顺服他却对他没有丝毫了解与认识的人，他远远够不上神对人的要求标准——对神有认识、能见证神、与神同心合意，所以他不可能与神同行。在亚伯拉罕献以撒一事上神看到了亚伯拉罕的真心与顺服，也看到了他经受住了神对他的考验。尽管神悦纳了他的真心与顺服，但他还不足以能够成为神的知心人，成为认识神、了解神、知道神性情的人，也远远达不到与神同心合意，遵行神的旨意。所以神心里依然是孤单的，依然是焦急的。神越是孤单，越是焦急，他越需要尽快地继续他的经营，尽快地能够选定得着一班人来成就他的经营计划，成就他的旨意，这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者，有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行，神的这个心意从来没有改变过。无论还需要等待多长时间，无论前方的道路多么艰辛，也无论神盼望的目标多么遥远，神在人类身上的期望从来没有改变过，也从来没有放弃过。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

我的工作即将结束，多年的相处成了不堪回忆的往事，我不断重复我的说话，不停地进展我的新工作。当然，我的忠告是我每次作工的必有内容，没有忠告你们都会误入歧途，更会不知所措，如今工作即将结束、进入尾声，我还是想作点忠告之类的工作，也就是说些忠告之类的语言供你们悉听。我只希望你们能做到不枉费我的苦心，更能了解我的良苦用心，把我的说话都能当作你们做人的根本，无论是你们愿意听的或是不愿意听的，无论是你们很喜欢接受的还是难为情接受的，都要当作一回事，否则，你们的随随便便、满不在乎的性情与神态会很伤我心，更会很让我厌憎的。我很希望你们都能把我的话语翻来覆去读上千万遍，甚至能铭刻在心，这样才不辜负我对你们的期望，而如今你们的生活却都不是这样，相反却都是沉浸在荒淫的酒足饭饱之中，无人用我的话语来充实自己的内心与灵魂，由此我才总结出人的本来面目：无论何时人都是会背叛我的，没有一个人能绝对忠于我的说话。

——摘自《话在肉身显现·一个很严重的问题——背叛　一》

你们应当心怀坦荡尽好各自的本分，而且应该不惜一切代价，正如你们所说，到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的，这样的信念还是值得保留的，而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心，否则的话你们永远都是我放心不下的人，也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切，来为我的工作而竭尽全力，为我的福音工作献出毕生的精力，那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗？这样我对你们不就完全放心了吗？只可惜你们能做到的只是我所盼望的可怜的一小部分，这样，你们怎么能有脸面向我索取你们希望得到的东西呢？

归宿、命运对你们来说都很重要，而且关系重大，你们认为若是不谨小慎微地做事那就等于没有了归宿，等于毁掉了自己的命运。但你们可曾想过，若是为了归宿而付出的人仍是徒劳，这样的付出不会是真情，只有假象与欺骗，若是这样，那为了归宿而付出的人将迎来最后一次失败，因为人信神的失败都是由欺骗而造成的。我说过，我不喜欢人奉承我，不喜欢人如何对我溜须或是怎样对我热心，我喜欢诚实的人来面对我的真理与我的期望，更喜欢人能对我的心体贴入微，甚至能做到为我付出一切，这样我的心才能得到安慰。

——摘自《话在肉身显现·谈归宿》

不管神怎么要求，只要能尽上你的全力，望你在神面前最后为神尽忠，只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容，哪怕在此之时正是你的死期，你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架，但你应在最后满足神，为神耗尽你所有的能量，受造之物能为神做什么呢？所以你应提前将自己摆上任神摆布，只要神高兴、乐意就任着他作，人有何资格发怨言呢？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第四十一篇》

约伯这一生活得有没有价值？他的价值在哪儿呢？为什么说他活得有价值呢？从人这儿来看他的价值是什么？从人的角度上来讲，他代表神要拯救的人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证，他尽到了一个受造之物该尽的本分，为所有的神要拯救的人作了标杆作了模型，让人类看到人靠着神是完全可以得胜撒但的。在神来看他的价值在哪儿呢？在神那儿看，约伯活着的价值就在于他活着能敬畏神、能敬拜神、能见证神的作为、称颂神的作为，让神从他得享安慰，有了可享受之物；在神看，他活着的价值还在于他在有生之年经历的这次试炼得胜了撒但，为神在撒但面前、在世人面前作了响亮的见证，为神在人类中间得着了荣耀，让神的心得着安慰，让神急切的心看到了结果，也看到了希望；他的见证为神在人类经营工作中开创了一个能为神站住见证、能为神羞辱撒但的先例。这些是不是约伯活着的价值呢？他让神的心得着了安慰，让神预尝到了得着荣耀的喜悦，让神的经营计划在这儿有了一个完美的开端，而约伯的名字从此成了神得着荣耀的标志，成了人类战胜撒但的记号。约伯一生的活出与他得胜撒但的伟迹永远被神看为宝贵，他的完全正直与他对神的敬畏将被后人尊崇、效法，他如一颗无瑕、耀眼的明珠将永远地被神宝爱，也值得人珍藏！

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

从起初到现在，唯独能与神对话的是人类，就是在所有的活物当中，在受造之物当中，能够与神对话的只有人类。人有耳朵能听、有眼睛能看，人有语言、有思想、有自由意志，人具备了能听得见神说话、能明白神心意、能接受神托付的所有条件，所以，神把他的心愿都寄托在了人身上，他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。从神开始他的经营以后，神就一直在等待着人把心交给神，让神来洁净装备，作成神满意的人、神喜爱的人，作成能敬畏神远离恶的人，神一直在期盼着、等待着这样一个结果。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

169　真实爱神的原则

（1）实行爱神首先必须得尽好人的本分，没有应付糊弄，达到凭良心还报神的爱；

（2）能接受神的审判刑罚，脱去败坏性情，凡事接受神的鉴察，达到敬畏神远离恶；

（3）能追求做诚实人，与神有真实相交，除去观念、隔阂与误解，能在凡事上体贴神心意；

（4）能接受神的托付，认真负责、一丝不苟，达到办事有原则，成为遵行神旨意的人；

（5）认识神的作工，明白神的良苦用心，喜爱神的公义圣洁，能在凡事上高举神、见证神。

相关神话语：

神的实质不仅是让人信的，更是让人爱的，但许多信神的人却不能发现这个“秘密”，人“不敢”去爱神，也不会去爱神。人从未发现神的可爱之处太多，从未发现神是爱人的神，神是让人爱的神。神的可爱之处是在他的作工中表现出来的，人只有在经历中才可发现他的可爱，只有在实际中才能体验到神的可爱，没有实际生活的体察，没有一个人能发现神的可爱。神的可爱之处很多，但人若不与他实际地接触就不能发现。就是说，若神不道成肉身人就不能与神实际地接触，不能与神实际地接触也不能经历他的作工，那人对神的爱就掺有太多的虚假，掺有太多的想象。人爱天上的神就不如爱地上的神爱得实际，因为人对天上的神的认识是建立在人的想象之中的，并不是人亲眼看见的，也不是人亲自经历的。当神来在地上时，人便能看见神实际的作为与他的可爱之处，能看见神的一切实际正常的性情，这些比起对天上的神的认识实际几千倍。不管人对天上的神的爱有多大，但却一点不实际，充满了人意；不管人对地上的神的爱有多小，但都是实际的，哪怕是仅有的一点爱也都是实际的。神是用实际的作工来让人认识的，借着这些认识来得到人的爱，就如彼得，他如果不与耶稣一起生活，那他就不可能对耶稣生发爱慕之情，他对耶稣的忠心也正是建立在与耶稣的接触之上的。神既让人爱他，他就亲临人间与人生活在一起，让人看见的、经历的都是神的实际。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

人要爱神得体尝到神的可爱、看见神的可爱，这才能激发人爱神的心，激发人为神忠心花费的心。神不会让人凭着字句、凭着想象去爱他，他不逼着人去爱他，而是让人有自发的爱，让人从他的作工中、从他的说话中看见他的可爱，之后在人里面就发出对神的爱，这样人才能为神作真实的见证。人爱神不是在别人的鼓动之下，也不是一时的感情冲动，而是人看见了神的可爱成分，看见了神值得人爱的地方太多，看见了神的拯救、神的智慧、神的奇妙作为，因此而对神发出真实的赞美，对神发出了真正的渴慕之情，激起了不得着神就没法生存下去的激情。真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证，就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的，不是凭着感情的冲动而为神作见证，而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神，务必得让所有对神渴慕的人都认识神，都知道神的可爱，知道神的实际，这见证就如人对神的爱一样是自发的，是有实际的，是有实际意义与价值的，不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己，是神所爱的人，是能与神同享福分的人，这样的人才是存活到永远的人，才是永活在神的看顾保守之下的人。神是让人爱的，是值得所有人爱的，但并不是所有的人都能爱神，并不是所有的人都能为神作见证，都能与神同掌王权。真正爱神的人，因着是能见证神的人，是能为神的工作献上全力的人，所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人，都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人，是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人，都是有相同见证的人，是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍天下，见证神的人横贯全宇，这样的人都是神所爱的人，都是神所祝福的人，这样的人永远活在神的光中。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

今天你们追求爱神、认识神，一方面需要苦难熬炼，另一方面需要你们付出一番代价。爱神这是一门最深的功课，可以说，人一辈子信神所学的功课就是爱神。就是说，你信神就得爱神，你如果只信神不爱神，没达到认识神，从未从心里发出真实的爱去爱神，那你信神也是枉然，你信神如果不爱神就枉活一世，你的一生是最低贱的一生。一生从未爱过神，从未满足过神，那你活着有什么意义呢？你信神有何意义呢？不是徒劳吗？就是说，人要信神、要爱神得付一番代价，不追求在外面做什么，而是在心的深处能有真实的看见。唱诗、跳舞很有劲，一实行真理就不行了，这是爱神吗？爱神得凡事都去寻求神的心意，遇到什么事都能往深处去扎根，去摸神的心意，看看神在这事上的心意是什么，神要求你达到的是什么，你当怎样体贴神的心意。比如，临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎样体贴神的心意，你不能满足自己，得先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

所谓的“爱”是指纯真无瑕的感情，用心来爱，用心去感觉、去体贴；“爱”里没有条件，没有隔阂，没有距离；“爱”里没有猜疑，没有欺骗，没有狡诈；“爱”里没有交易，没有任何掺杂。你有爱就不会欺骗，就不会埋怨，就不会背叛，就不会悖逆，就不会索取，就不求得什么，不求得多少；你有爱就会甘心奉献，就会甘心受苦，就会与我相合，就会为我舍弃你的所有，舍弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻，否则你的爱就不是爱，而是欺骗，是背叛！你有什么样的爱？是真爱？是假爱？你舍弃了多少？你献上了多少？我从你得着的爱有多少？你知道吗？你们的心中充满了恶，充满了背叛，充满了欺骗，那你们的爱中有多少掺杂呢？你们以为为我已舍弃了足够多的东西，你们以为你们对我的爱也已足够多了，但你们的言行却为什么总是带着悖逆、带着欺骗呢？你们跟随我却不承认我的话，这也算是爱吗？你们跟随我却又弃绝我，这也算是爱吗？你们跟随我却又信不过我，这也算是爱吗？你们跟随我却不能容纳我的存在，这也算是爱吗？你们跟随我却不以我的身份待我，处处难为我，这也算是爱吗？你们跟随我却在每件事上都糊弄我、欺骗我，这也算是爱吗？你们事奉我却不惧怕我，这也算是爱吗？你们处处事事与我为敌，这都算是爱吗？你们的奉献是很多，但你们从来都不实行我所要求你们的，这也能算是爱吗？仔细计算一下你们的身上并没有爱我的一点味道，这么多年的作工，这么多言语的供应，你们究竟得着了多少东西呢？这不值得你们仔细追忆一下吗？

——摘自《话在肉身显现·被召的人多，选上的人少》

现在你们都知道，人信神不是单为了灵魂得救、肉体得平安，也不是为了借用爱神来充实自己的生活等等这些。就现在来看，若你爱神是为了肉体得平安，是为了暂时的享受，这样即使你最后爱神爱到顶峰，不再求什么，那你所追求的这个“爱”还是有掺杂的爱，不是神所喜悦的。借用爱神来充实自己无聊的生活，填补你心中的空虚，这样的人是贪享安逸的人，不是真实追求爱神的人，这样的爱是迫不得已的，是追求精神享受的，神不需要这样的爱。那么，你的爱是属于哪一种呢？你是因着什么爱神的？现在在你身上真实爱神的成分有多少？在你们中间多数人的爱都是上述提到的爱，这样的爱只能维持现状，不能达到永恒不变，不能在人的里面扎下根，这样的爱只属于花，花开凋谢之后并无果实，就是说，当你这样爱过神一次之后，若无人再带领你走前面的路你就会瘫倒。你只能在爱神的时代爱神，过后你的生命性情没有变化，那么，你仍是在黑暗权势的笼罩之下难以逃脱，仍不能摆脱撒但的捆绑、撒但的愚弄，凡属这样的人都不能被神完全得着，最后灵、魂、体仍归撒但，这是毫无疑问的。凡是不能被神完全得着的人，都归复其原有的位置，就是归给撒但，下到硫磺火湖接受神下一步的惩罚。被神得着的人，就是背叛撒但，从撒但权下逃脱出来的人，这样的人正式列入国度子民之中，这是国度子民的来源。你愿意做这样的人吗？你愿意被神得着吗？你愿意从撒但权下逃脱出来归给神吗？现在你是属撒但还是属国度子民？

——摘自《话在肉身显现·人信神当存什么观点》

人一直活在黑暗权势的笼罩之下，被撒但的权势捆绑不得释放，而且人的性情经过撒但的加工越来越败坏，可以说，人一直活在撒但的败坏性情里，不能真实爱神。那么，人若想爱神，必须脱去自是、自高、狂妄、自大等等一切属于撒但的性情，否则，人的爱都是有掺杂的爱，都是撒但的爱，绝对不能得着神的称许。若不经过圣灵直接成全、对付、破碎、修理、管教、责打、熬炼，没有一个人能够真实爱神。

——摘自《话在肉身显现·败坏的人不能代表神》

信神的路就是爱神的路，你信神就得爱神，但爱神不是单指报答神的爱，也不是凭良心感觉去爱神，乃是单纯地爱神。有时候人只凭良心并不能感觉神的爱，为什么以前总说“愿神的灵感动我们的灵”呢？怎么不说感动人的良心爱神呢？就是人的良心不能感觉神的可爱，如果你不服气这话，你用良心感觉感觉神的爱，都是当时有劲过后就没劲了。只用良心感觉神可爱，当祷告时有劲，过后劲就没了，消失了，这是怎么回事？只用良心唤不起对神的爱，当你的心真实感觉到神的可爱之时，那时你的灵便受了神的感动，这时，你的良心才能发挥原有的功能。就是说，人在灵里受了神的感动，人的心有了认识受了激励，也就是有了经历之后才能有效地用良心爱神。用良心爱神，这不是错事，这只是最低限度的爱神，人的“只要对得起神的恩典”的爱根本不能促使人积极进入。当人获得一些圣灵的作工，就是在实际经历中看见神的爱了，体尝到神的爱了，而且对神有认识了，确实看见神太值得人爱，而且可爱的成分太多，那时人才能真实地爱神。

——摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》

要想达到真实爱神被神得着，第一步你的心必须完全归向神，在你做每一件事的时候都能检查自己：这件事是凭爱神的心去做的吗？有没有个人的存心在里面？到底是为达到什么目的去做的？你要想把心交给神，必须先攻克己心，放弃自己的一切存心，达到完全为着神，这是把心交给神的实行的路。攻克己心指哪方面呢？就是放下自己肉体奢侈的欲望，不贪图地位之福，不贪图安逸，一切为着满足神，心能完全为着神，不为自己，这就妥了。

对神真实的爱是发自内心深处的，是人在对神有认识的基础上才有的爱。人的心完全归向神了对神就有爱了，但这爱并不一定是纯洁的，也不一定是完全的，因为从人的心完全归向神到对神有真实的认识、有真实的爱慕还有一段距离。人的心归向神，这是人达到真实爱神的途径，是人认识神性情的途径，当人将真心都交给神以后，人就开始进入生命经历之中了，这样，人的性情才开始变化，对神的爱逐步增多，对神的认识也逐步增多。所以说，将心归向神这只是人进入生命经历正轨的前提。人将心摆在神面前的时候，只有渴慕神的心并没有爱神的心，因为人对神并没有认识，这样即使有一点爱也不是自发的，不是真实的，因为来源于人肉体的都属于情感作用的，并不是来源于真实的认识，只是一时的激动，并不能有长久的爱慕。人对神没有认识就只能凭着自己的喜好来爱神，凭着个人的观念来爱神，这样的爱并不能称为是自发的爱，不能称为是真实的爱。人的心真实地归向神，能处处为神的利益着想，但若对神没有认识仍不能有自发的真实的爱，只是无根无据地为教会尽点功用或是尽点自己当尽的本分，这样的人都是性情难以变化的人，都是不追求真理或是不明白真理的人。人即使将心完全归向神了也不能代表人爱神的心是完全纯洁的，因为心里有神的人并不一定是心里爱神的人，这就有是否是追求认识神的区别了。人对神有认识了那就证明人的心完全归向神了，证明人心中对神真实的爱是自发的，这样的人才是心中有神的人。将心归向神只是人进入正轨的前提，是人认识神的前提，是人达到爱神的前提，并不是人完成“爱神本分”的标志，并不是人对神有真实的爱的标志。将心归向神这是人达到真实爱神的唯一途径，也是作为一个受造之物首先当做到的。爱神的人都是追求生命的人，也就是追求真理的人，是真心要神的人，这样的人都是有圣灵开启的人，都是有圣灵感动的人，都能得着神的带领。

——摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

现在你对神的爱到底有多少？神在你身上所作的，你到底认识多少？这都是你该学的功课。神来在地上，在人身上所作的，让人看见的，都是让人去爱他，让人对他有真实的认识。人能为神受苦，能走到今天，一方面是因着神的爱，一方面是因着神的拯救，更因着神在人身上所施行的审判，所作的刑罚工作。如果没有神的审判、刑罚，没有神的试炼，没有神让你们受的苦，说老实话，你们对神没有真实的爱。神在人身上作的工越大，人越受痛苦，越能说明神的作工意义太大，而且人的心越能真实爱神。爱神这个功课是借着什么达到的？如果没有苦难熬炼，没有痛苦的试炼，而且神赐给人的全是恩典、全是慈爱怜悯，你能达到真实爱神吗？在试炼之中，一方面让人认识自己的不足，看见自己渺小、卑鄙、低贱、一无所有、什么也不是；另一方面，在试炼之中神给人摆设一些环境，使人在环境里更能经历神的可爱。虽然痛苦很大，有时胜不过去，甚至达到悲痛欲绝，但是经历过后看见神在人身上作的工作实在太可爱，在这个基础上人对神才产生真实的爱。人今天看见，仅有神的恩典，仅有神的慈爱、怜悯，人不能真实地认识自己，更不能认识人的本质，只有借着神又审判又熬炼，这样在熬炼之中人才认识自己的不足，认识自己一无所有。所以说，人对神的爱是建立在神的熬炼、审判的基础上的。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

神越熬炼人，使人的心越能爱神，人的心受痛苦对人的生命都有益处，更能安静在神面前，与神的关系更密切，更能看见神极大的爱，看见神极大的拯救。彼得经历数百次熬炼，约伯也几经试炼，你们要想被神成全，也得经历百次熬炼，也必须经过这个过程，必须借着这个步骤，才能满足神的心意，才能达到被神成全。熬炼是神成全人的最好方式，只有借着熬炼，借着痛苦的试炼，才能使人心里对神发出真实的爱。没有苦难，人对神就没有真实的爱，里面没有试炼，没有真实的熬炼临到，人的心总是在外面漂着，受熬炼到一个地步，你看见自己的软弱、自己的难处，看见自己的缺少太多，遇到许多难处都胜不过去，看见自己的悖逆太多。试炼之中才能真正地认识自己的实在情形，试炼更能成全人。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

现在多数人认识不到，认为受苦没有价值，世界也弃绝，家里也不平安，神还不喜悦，前途暗淡，有些人痛苦到一个地步都想到死，这还不是真实爱神，这样的人是狗熊一个，没有毅力，是懦弱无能之人！神巴不得人能爱他，但人越爱他受的苦越大，越爱他受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你，你不爱他就可能一切顺利，周围环境也平息了。你一爱神，总觉着周围有许多环境胜不过去，而且因着自己身量太小而受熬炼，还不能满足神，总觉着神的心意太高，人够不上，因着这些事受熬炼，因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意里面受熬炼，但你们都得看清，借着熬炼才能得洁净。所以，你们在这末后的日子里得为神作见证，苦再大也应走到底，哪怕最后有一口气，也要为神忠心，任神摆布，这才叫真实爱神，这才叫刚强响亮的见证。当撒但试探临到时你就说：“我的心已属于神了，神已把我得着了，我不能满足你，我得好好满足神。”你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行，所做所行都能满足神，这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话，无论到什么时候，别人没劲了，你里面还照样有一颗爱神的心，在深处渴慕神，在深处想念神，这就是实际身量。你到底有多大身量，就看你爱神的心有多大，看你在试炼临到时能否站立得住，有环境临到时你是否软弱，弟兄姊妹对你弃绝了，你还能不能站住立场，事实临到时就看出你爱神的心到底如何。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

在痛苦的熬炼之中，人最容易落在撒但的权势之下，在这时的熬炼中你该怎样爱神？激起你的心志，使你一颗心摆在神面前，把最后的光阴都献给神，不管神怎么熬炼，你还能实行真理来满足神的心意，能主动寻求神，主动寻求交通。在这时你越被动就越容易消极，越容易退后。需要尽功用的时候，虽然你尽不好，但你尽上你的全力了，你只凭着爱神的心去做，不管别人怎么说，或说你做得好或说你做得不好，但总的来说你存心对，你也不自是，因你是为着神。在别人误解你的时候，你能祷告神：神哪！我不求人能宽容我、待我好，我也不求人能理解我、赞成我，我只求心里能爱你，心里踏实，良心得平安，不求别人夸我、高抬我，我只追求从心里满足你，我尽这功用是尽上我的所能了，虽然我愚昧、素质差、瞎眼，但是我知道你可爱，我愿意把自己的所有都献给你。这样一祷告，你爱神的心就出来了，心里就踏实多了，这也叫实行爱神。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

在熬炼之中怎样爱神？借着爱神的心志去接受神的熬炼，在熬炼之中，里面虽然受痛苦，心如刀绞，但是你愿意以爱神的心来满足神，不愿意体贴肉体，这叫实行爱神。里面虽然难受，痛苦到一个地步，但是你还愿意到神面前祷告神：“神啊！我不能离开你，虽然我里面黑暗，但是我愿意满足你，你知道我的心，愿你更多地将你的爱作在我里面。”这是在熬炼当中的实行，你以爱神的心作根基，熬炼就能使你与神更近、更亲。你信神就得将心交在神面前，你将你的心献上摆在神的面前，那你在熬炼中定能不否认神、不离开神，这样你与神的关系就越来越近，与神的关系越来越正常，与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中，在更多的时候活在神话的引导之中，你的性情也越来越有变化，你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候，你不仅能站在神的一边，而且能为神作出见证，那时你就如约伯，又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人，你就是甘心舍命的人，你就是神的见证人，是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱，无论神什么时候试炼，如何试炼你，你都能将自己的生命置于身外，能甘心为神舍掉一切，甘心为神忍受一切，那你的爱就纯洁了，你的信也有实际了，那时你才是一个真正的神所爱的人，才是一个真正的被神成全的人。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

彼得一生之中经历了数百次熬炼，经历了许多痛苦的磨炼，这些熬炼都成了他爱神至极的根基，成了他一生中最有意义的经历。他之所以能爱神至极，一方面是因着他爱神的心志，但更重要的一方面是因着他所受的熬炼、所受的痛苦。这些苦楚都成了他爱神路上的向导，成了他最难忘的东西。人爱神若不经过熬炼之苦，那人的爱就满了掺杂、满了人的嗜好，这样的爱满了撒但的意思，根本不能满足神的心意。人有爱神的心志还不能算是真正的爱神，即使人的心中想的都是为了爱神，都是为了满足神，似乎没有一点人的意思，似乎都是为了神，但拿到神面前却都不能得着神的称许，不能得着神的祝福。人即使将所有的真理都明白透了，都认识到了，但也不能说成是爱神的标志，不能说这人有爱神的实际了。人虽然在未受熬炼之前明白了许多真理，但人并不能将这些真理都实行出来，当人在熬炼之中时，才能明白这些真理的真意，才能真正体会到这些真理的内涵之意，这时人再实行这些真理就准确了，也合神心意了，这时的实行中个人的意思就少了，人的败坏也少了，人的情感也少了，这时的实行才是真正的爱神的表现。爱神这项真理不是人口头认识、心里愿意就达到果效了，也不是人明白了就达到果效了，得需要人付一番代价，得需要人在熬炼之中受许多苦，人的爱才纯洁，才能合神心意。神要求人爱神不是要求人能用热心、用己意来爱他，而是用忠心、用真理来事奉他，这样才是真正的爱。

——摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

彼得在刑罚中能这样祷告：“神哪！我肉体悖逆，你刑罚我，你审判我，我以你的刑罚、以你的审判为喜乐，即使你不要我，但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我，让别人能在你的审判之中看见你的公义性情，我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来，使你的公义性情让所有的受造之物都看见，而且借着你的审判能够使我爱你的心更纯洁，能达到一个义人的形象，你这样的审判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多，仍不配到你面前，我愿更多地让你审判，或是环境恶劣或是大的患难，无论你怎么作，对我来说都是宝贵的，你的爱太深了，我愿任你摆布，没有一点怨言。”这是彼得经历神作工的认识，也是彼得爱神的见证。……彼得被成全之后，就是他快终年的时候，他说：“神哪！假如我的寿数还能延续几年的话，我愿达到更纯洁地爱你，更深地爱你。”他钉十字架的时候心里还祷告：“神哪！现在是你的时候到了，就是你给我预备的时候到了，我得为你上十字架，为你作这个见证，愿我的爱能满足你的要求，愿我的爱更纯洁，我今天能为你死，为你钉十字架，我心里感到安慰，感到踏实，这是因为我能为你钉十字架，能够满足你的心愿，我能把我自己都献给你，把我自己的生命都献给你，我心里感到无比的欣慰。神哪！你实在可爱，假如说以后你还让我活着，我更愿意爱你，只要是活着，我就要爱你，我愿意爱你更深。我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼，我更看见你的公义性情，这是我的福气，因我能更深地爱你，即使你不爱我，我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情，因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的，因为我是因着你的缘故而上十字架，为你死是有意义的，但我还不算满足，因为我对你认识太少，我知道我不能完全满足你的心愿，我还给你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都还给你，我差得太远，此时回想起来倍觉亏欠，只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。”

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人都要追求活出有意义的人生，别满足于现状，要达到活出彼得的形象，得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西，追求能更深地爱神、更纯洁地爱神，追求有价值、有意义的一生，这才是人生，才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入，别为满足于一时的安逸而消极后退，却忽略了更深、更细、更实际的真理，你得具备实际的爱，你得想方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活，得活出有意义的人生，活出一个有价值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志的爱神的人来说，没有得不着的真理，没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过？你该怎样爱神，以此来满足神的心意？这些都是你一生中最大的事，最主要你得有这种心志，还要有这毅力，别做那没骨头的弱者，你得学会经历有意义的人生，经历有意义的真理，别这样应付自己。不知不觉一生消逝，你还会有这样的机会来爱神吗？人死了以后再来爱神，这可能吗？你得有彼得一样的心志，有彼得一样的良心，得活着有意义，别玩弄自己。作为一个人，一个追求神的人，你得能慎重考虑对待自己的一生，当如何把自己献给神，当如何信神信得更有意义，你既爱神，当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人常说让神作人的生命，现在人还没经历到那个地步，只是说神就是你的生命，他天天引领你，你天天吃喝他的话，天天祷告他，他就成了你的生命了，说这话的人认识得还是太肤浅。在许多人里面还没根基，只是神的话种到里面但还没发芽，更没结果子，到现在你经历到什么地步了？现在神逼着你走到这个地步了，你才觉着没法离开神了，到有一天你经历到一个地步，神让你走但你不能离开他，总觉着里面没有神不行，没有丈夫，没有妻子、儿女，没有家庭、父母，没有属肉体的享受这行，如果离开神这不行。你如果没有神，就像把你的命挪去一样，没有神你活不了，经历到这个地步，你信神就信到家了，这样神就成了你的生命了，成了你生存的根基了，你再也不能离开神了。你经历到这个地步就真实享受到了神的爱，你跟神的关系密切到了一个地步，神就是你的生命，神就是你的爱，那时你就会向神祷告说：神哪！我已没法离开你，你就是我的生命，我没有什么都可以，没有你我就没法生活下去。这是人的真实身量，是实际的生命。有些人是被逼着走到现在的，走也得走，不走也得走，总觉着处在两难之地。你得经历到神就是你的生命，若把神从你心里挪走就是把你的命夺走了，神就是你的生命，你没法离开神，这样你对神真是有实际经历了，那时候再让你去爱神就是真实的爱了，是单一、纯洁的爱了。经历到有一天你的生命达到了一定程度，你祷告神，吃喝神的话，里面都不能离开神了，忘也忘不掉了。神成了你的生命，让你忘掉世界，忘掉妻子、丈夫、儿女可以，如果让你忘掉神那不容易，那绝对做不到，这是你的真实生命，这是对神真实的爱。人爱神到一个地步，爱什么都不能超过爱神，爱神第一，这样你就能舍弃一切，而且肯接受神的一切对付、修理。你做到爱神超过爱一切，你就能活在实际之中，活在神的爱之中。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

170　满足神的原则

（1）必须根据神话认识自己的败坏真相，用真理解决自己的败坏性情，达到真实悔改变化；

（2）做人应该具备良心理智，对神没有任何要求与奢侈欲望，只求能为神忠心效力到底；

（3）站好受造之物的地位，人的一切来源于神，是死是活应任神摆布，不讲条件、理由；

（4）信神就应该追求真理，追求性情变化，追求爱神，能见证神，才能完全满足神的心意。

相关神话语：

作为一个信神的人应该凡事都对神忠心无二，凡事都能合神心意，不过，每个人都明白这样的道理，只是因着人的种种难处，比如人的无知、谬妄或是败坏，这些在人来说最浅显而且是最基本的真理在人身上都不能完全看见，所以，在未定规你们的结局以先我应当先告诉你们一些事情，这些事情对你们来说都是至关重要的。在说出这些事情以先你们应该先明白这样一个问题：我的说话是面向全人类的真理，不是专为某一个人或某一类人而发表的。所以，你们只管从真理的角度上来领受我的话语，而且态度一定要专一、诚恳，不要忽略我话语的每一个字句与我所说的所有真理，不要用轻慢的态度来对待我的所有说话。在你们的生活当中我看见你们做了大量的与真理无关的事，所以我特别要求你们都要做真理的奴仆，不要做邪恶与丑陋的奴役，不要践踏真理、玷污神家的每一个角落。这就是我要告诫你们的。下面我就来说我要说的问题：

第一，为了你们的命运你们当做到被神认可。就是说，你们既然承认自己是神家中的一员，那你们就应当做到处处让神放心，事事让神满意，也就是办事有原则而且合乎真理。若你达不到这些，那你就是被神厌弃、被所有的人唾弃的对象，一旦你落入这样的境界，那你就不能说成是神家中的一员，这就是所谓的不被神认可。

第二，你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。……

第三件我要告诉你们的是，每一个人在信神的生涯中都做过一些抵挡神、欺骗神的事，不过有一些事可以不记过，但有一些事却不能饶恕，因为有许多是触犯行政的事，也就是触犯神性情的事。有许多关心自己命运的人会问这些事情是什么事。要知道你们的本性都是狂妄自大的，是不甘心顺服事实的，因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

你能把你的身心与你的全部真实的爱都献给神，摆在神的面前，对神能绝对顺服，能绝对地体贴神的心意，不为肉体，不为家庭，不为自己的欲望，而是为神家利益，一切以神的话为原则，以神的话为根基，这样，你的存心、你的观点就都摆对了，你就是一个在神面前蒙神称许的人了。神喜欢的是对他能绝对的人，喜欢的是对他能忠心无二的人，厌憎的是对他三心二意的人、对他悖逆的人，他厌憎那些信他总想享受他却不能完全为他花费的人，厌憎那些口头爱他心却悖逆他的人，厌憎那些花言巧语搞欺骗的人。对神没有真实的奉献、没有真实的顺服的人都是大逆不道的人，都是天性太狂妄的人，尤其在实际正常的神面前不能真实顺服的人更是狂妄的人，更是天使长的孝子贤孙。真实为神花费的人就是将全人摆在神面前，真心顺服神的一切说话，能够实行神的话，将神的话作为你的生存根基，在神的话上能够真心寻求实行的部分，这是实际地活在神面前的人。你做的对你的生命有益处，借着吃喝他的话语，能满足你里面的需要和缺少，使你的生命性情有变化，这就满足神的心意了。你按神的要求去做，不满足肉体，乃是满足神的心意，这就进入神话的实际了。

——摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

从信神到现在人存有许多不对的存心，你不实行真理的时候，觉得自己的存心都对，当遇到事时就看见自己里面有许多不对的存心，所以说，神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时，你能不按着自己的观念去实行，不按自己的存心去实行，每一件事都能为神作见证，站住立场，这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战，撒但让人随从它，让人随从肉体的观念，维护肉体的利益，但神的话还在人里面开启光照，在这个时候，看你是随从神还是随从撒但。神让人实行真理的时候，主要是对付人里面的东西，对付人不合神心意的想法与观念，圣灵在人心里感动人，开启光照人。所以说，每件事背后都是一场争战，每一次实行真理，每一次实行爱神，都是一场大的争战，似乎人的肉体平安无事，其实人的内心深处有一场生死战，经过一场激烈的争战，思前想后最后才分胜负，真是令人哭笑不得。因为人里面有许多存心不对，或神作许多工与你的观念不相合，所以说，在人实行真理的时候背后都有一场大的争战，当人实行这一真理之后，背后不知流了多少伤心的泪，最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦，才受了熬炼，这是真实的受苦。当有争战临到的时候，你能真实地站在神一边，就能达到满足神。实行真理里面受痛苦，这是必经之路，如果实行真理的时候人里面的东西都对，就不需要神成全了，就没有争战了，人也就不受痛苦了，就因为人里面有许多不合神用的地方，有许多肉体的悖逆性情，所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课，这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处，赶紧向神祷告：“神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！”你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。每次实行真理，每一次熬炼，每一次试炼，每一次神的工作临到，人都得受极大痛苦，这些对人都是考验，所以每个人里面都有争战，这就是实际的付代价。像多看看神的话，多跑跑路，这也是一点代价，这是人应该做的，是人的本分，是人应该尽到的责任，但需要人里面应该放下的务必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒劳！就是说，里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了，实行出真理了，那你外面所受的苦也就获得神的称许了，里面性情没有变化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不称许，人所受的苦没有神的印证，都归于徒劳。所以，你的代价是否蒙神称许决定于你是否有变化，决定于你是否实行真理，背叛自己的存心，背叛自己的观念，达到满足神的心意，达到对神有认识，达到对神忠心。你跑的路再多，但你从来不懂得背叛自己的存心，就追求在外面做、外面热心，对生命总也不注重，那这些苦都属于徒劳。如果在一个环境中你想说一些话，但里面感觉不行，这话说出来对弟兄姊妹也没有造就，会伤着别人，那你就不说，宁可自己里面难受，因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战，但你愿意忍痛割爱，愿意受这苦来满足神，虽然里面受着痛苦，但你没体贴肉体，神心得满足了，所以你里面也得安慰了，这就是真实的付代价，神要的是这个代价。如果你有这样的实行，神必祝福你，你如果做不到这一点，那你明白得再多，再会讲，也是徒劳！在爱神的路上，在撒但与神争战的时候，你能站在神的一边，不向撒但回转，这就达到爱神了，这样就站住见证了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点，那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证，撒但会嘲笑你，拿你当儿戏、当玩物，经常捉弄你，使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到，但现在你能有一颗真实的心去爱神，不管以后的试炼多大，无论什么事临到，你都能站住见证，能满足神，这样你的心就能得安慰了，以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透，你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能作什么大的工作，应注重在实际生活中经历神的话来满足神，作出刚强响亮的见证，使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足，受了痛苦，但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行，神在前面就给你开辟出路了，到有一天大的试炼临到，别人都跌倒，但你还能站立住，因着你的代价，神保守你站立住，不跌倒。在平时你能实行出真理，以真实爱神的心去满足神，神在以后的试炼中绝对保守你，虽然你愚昧、身量小、素质差，但神却不偏待你，这就看你的存心对不对了。现在你能满足神，在细节小事上都不放过，凡事满足神，有一颗真实爱神的心，把真心献给神，虽然有些事你看不透，但你能到神面前摆正存心，寻求神心意，为满足神去做一切的事，或者弟兄姊妹弃绝你，但你的心是在满足神，并不是贪图肉体享受，你总这样实行，在大试炼临到时就蒙保守了。

——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

现在多数人认识不到，认为受苦没有价值，世界也弃绝，家里也不平安，神还不喜悦，前途暗淡，有些人痛苦到一个地步都想到死，这还不是真实爱神，这样的人是狗熊一个，没有毅力，是懦弱无能之人！神巴不得人能爱他，但人越爱他受的苦越大，越爱他受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你，你不爱他就可能一切顺利，周围环境也平息了。你一爱神，总觉着周围有许多环境胜不过去，而且因着自己身量太小而受熬炼，还不能满足神，总觉着神的心意太高，人够不上，因着这些事受熬炼，因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意里面受熬炼，但你们都得看清，借着熬炼才能得洁净。所以，你们在这末后的日子里得为神作见证，苦再大也应走到底，哪怕最后有一口气，也要为神忠心，任神摆布，这才叫真实爱神，这才叫刚强响亮的见证。当撒但试探临到时你就说：“我的心已属于神了，神已把我得着了，我不能满足你，我得好好满足神。”你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行，所做所行都能满足神，这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话，无论到什么时候，别人没劲了，你里面还照样有一颗爱神的心，在深处渴慕神，在深处想念神，这就是实际身量。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

神特别宝爱人对他的顺服，珍惜人对他的理解与真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢？珍惜到什么程度你们可能不了解，也可能没有一个人能体会得到。神赐给亚伯拉罕一个儿子，当这个儿子长大之后，神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神，亚伯拉罕按着神的吩咐一点儿不差地做到了，他听从了神的话，他的这份真心让神感动，也让神宝爱。宝爱到什么程度呢？宝爱的原因是什么呢？在没有人能够听明白神说什么、没有人能理解神心的时代，亚伯拉罕做了一件“惊天动地”的事，让神感觉到了前所未有的满足，也让神感觉到了得着一个能顺服他话语之人的愉悦，这个“满足”与“愉悦”是来自于神亲手造的受造之物，这也是人类受造以来献给神的第一份在神来看最珍贵的“祭物”。这份“祭物”让神等得好辛苦，神把这份“祭物”当成来自受造人类的第一份最重要的礼物。它让神看到了自己心血代价换来的第一份成果，也看到了在人类身上的希望。之后，神的心便更加盼望能有一班这样的人陪伴他左右，用真心来对待他，用真心去体贴他，甚至神希望亚伯拉罕能一直活着，因为他希望有这样一颗心能够陪伴着他，陪伴着他继续他的经营。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》

无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，寻求真理，追求认识神的作工，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没有失去信心。你在熬炼中还能追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。

……在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

——摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

不管神怎么要求，只要能尽上你的全力，望你在神面前最后为神尽忠，只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容，哪怕在此之时正是你的死期，你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架，但你应在最后满足神，为神耗尽你所有的能量，受造之物能为神做什么呢？所以你应提前将自己摆上任神摆布，只要神高兴、乐意就任着他作，人有何资格发怨言呢？

——摘自《话在肉身显现·神向全宇说话的奥秘揭示·第四十一篇》

神的工作是尽职分，人的本分是顺服神的一切带领，不得有任何反抗，人该达到的人自己理应去完成，不管神如何作工或神如何生活。对人提出要求的只有神自己，也就是只有神自己配对人提出要求，人不应有任何选择，只应完全顺服、实行，这是人所该具备的理智。神自己该作的工作都作完了就需人逐步经历了，若是到最终整个经营结束的时候人仍未做到神所要求的，那人就应受到惩罚了。人未满足神的要求那是人的悖逆，并非是神的工作未作透。凡不能实行神话的，凡不能满足神的要求的，凡不能尽到忠心、尽到本分的，都将被惩罚。现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。

——摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

现在你们都应尽快省察你们身上还有多少背叛我的成分，我在迫不及待地等着你们的答复，你们都不要敷衍我，我是从来不与人作游戏玩的。我能说到的，我也必作到，希望你们都要做一个认真对待我话的人，不要认为我的话只是科幻小说，我要的是你们的实际行动，而不是想象。下面你们都要回答我这样的问题：1．如果你真是一个效力者，那你能不能为我忠心效力，不掺有一点糊弄与消极成分？2．如果你得知我从来就不赏识你，那你能不能留下来为我效力一生？3．如果你出了很多力，但我仍是对你很冷淡，那你能不能继续为我默默无闻地做事？4．如果你为我付出了一些东西之后，而你的一点要求我并未满足你，你能不能对我灰心失望，甚至怨气冲冲、破口大骂？5．如果你一直很忠心，你对我一直很有爱，但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据，而且亲友的离弃或者任何生活上的不幸，那你对我的忠心与爱是否还能继续呢？6．如果你心里想象的与我所作的都不相合，那你该如何走以后的路呢？7．如果你希望能得到的都没能得到，那你能不能继续做我的跟随者呢？8．如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义，那你能不能做一个顺服的人，不随意论断、下结论呢？9．你能不能把我与人在一起时的说话与作工都宝爱呢？10．你能不能做我忠实的跟随者，宁可一无所获也要为我受苦一生呢？11．你能为我而不去考虑、打算、筹备自己以后的生存道路吗？这些问题是我对你们提出的最后的要求，希望你们都能答复我。

——摘自《话在肉身显现·一个很严重的问题——背叛　二》

171　认识神爱的原则

（1）基督发表一切真理都是为了拯救人，基督的实质就是爱，就是真理、道路、生命；

（2）不能凭观念想象定规神的爱就是恩典、怜悯、宽容，严厉的审判、责打管教对人更是爱；

（3）经历神的审判刑罚、试炼熬炼，脱离了撒但权势，败坏性情得着变化，这是神真实的爱；

（4）对神的爱有了真实的认识，就能甘心为神花费，尽好本分满足神，还报神的爱。

相关神话语：

神是用他的审判来成全人，神爱了人，也拯救了人，但是他的爱里包含多少东西？有审判、威严、烈怒、咒诅，在以往虽然神咒诅人，但他并未把人完全放在无底深坑里，他借着那种方式熬炼人的信心，他并没有把人都治于死地，而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西，神说得一点不差，但神所作的事实并没有按着他的话语去成全，他咒诅你是为让你爱他，是为了让你认识肉体的本质；他刑罚你是为了让你醒悟，认识自己里面的不足，认识到人的不堪不配。所以说，神的咒诅，神的审判，神的威严、烈怒，都是为了成全人。神现在所作的，在你们身上所显明的公义性情，都是为了成全人，这就是神的爱。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

你们都活在罪恶淫乱之地，都属于淫乱罪恶的人，今天你们不仅能看见神，更重要的是让你们得着了刑罚审判，得着了这样最深的拯救，就是得着了神最大的爱。他所作的对你们都是真实的爱，并没有恶意，他是因着你们的罪恶而审判你们，以此让你们反省，得到这极大的拯救。这一切的工作都是为了把人作成，从始到终神一直在竭力地拯救人，他根本不愿把他亲手造的人完全毁灭，现在又来到你们中间作工，这不更是拯救吗？若对你们是恨，他还能作这么大的工作来亲自带领你们吗？何必受这苦呢？对你们并不是恨，也没有一点恶意，你们该知道神的爱是最实在的，只不过因着人的悖逆，务必得用审判来拯救人，否则还是不能把人拯救出来。因你们不会生活，也不知怎么活着，你们活在这淫乱罪恶之地，属于淫乱污秽之鬼，他不忍心让你们再堕落下去，也不忍心看着你们这样活在污秽之地，让撒但任意践踏，不忍心让你们坠落阴间，只愿意把这班人得着，把你们彻底拯救回来，这是征服工作作在你们身上的主要目的，就是为了拯救。如果你看不到在你身上所作的都是爱，都是拯救，认为这只是一种方式，是折磨人的，是让人不可相信的，那你还回你的世界中去受苦受难吧！你若愿意在这道流里享受这审判、这极大的救恩，享受这一切人世间找不着的福，享受这爱，你就老老实实地呆在这流里接受征服的工作，达到被成全。虽然你现在因着审判是受点苦、受点熬炼，但这苦受得有价值，有意义。刑罚与审判对人来说虽然就是熬炼，是无情的揭示，是为了惩罚人的罪，惩罚人的肉体，但这一切的工作并不是要将人的肉体定罪而灭绝。话语严厉的揭示，都是为了把你带到正道上，这么多作工你们也都亲自体尝到了，没有把你们都带到邪道上吧！一切都是为了让你活出正常人性，都是你的正常人性能够达到的。作每步工作都是根据你的需要，按着你的软弱，按着你的实际身量作，并不把难担的担子强压在你们身上。虽然现在你看不透，觉着好像我跟你过不去，你总认为我对你天天刑罚审判、天天责备都是因为我恨你，你接受的是刑罚审判，其实对你都是爱，也是极大的保守。

——摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕　四》

基督的实质是什么？基督的实质对人来说就是爱，对跟随他的人来说就是无限量的爱。他若没有爱、没有怜悯，那人就跟随不到现在。有些人说：“那神还有公义呢。”他有公义这不错，但从他的性情上来说，他的公义主要表现在恨恶人类的败坏性情，咒诅魔鬼撒但，不许任何人触犯他的性情。那么他的公义里有没有爱呢？审判人、洁净人的败坏这是不是爱呀？神以极大的忍耐来忍受这天大的屈辱，这是不是爱呀？所以，我跟你们说实话，神道成肉身期间对人类作的工作，他的实质最明显、最突出的就是爱，是无限量的宽容，如果不是爱，像你们想象的神说击杀人就击杀了，说恨人就惩罚人、咒诅人、审判人、刑罚人，那多严厉呀！若对人发怒，人都恐惧战兢，不能在神眼前站立……这只是发表神性情的一种方式，最终他的目的还是拯救，他的爱贯穿着他所有性情的流露。你们回想回想，神在道成肉身期间作工对人所流露最多的就是爱。忍耐是什么？忍耐就是因为里面有爱，才有怜悯，还是为拯救人，神有爱才能怜悯人。就像夫妻之间如果真有爱情，对方有缺欠、毛病也不计较了，若惹你生气的时候你也能忍耐，一切都建立在爱的基础上。如果是恨，那就不是这样的态度，也不是这样的流露了，也没有这样的果效了。如果神只有恨，只有怒，光是审判刑罚，在这当中没有爱，那就不是你们现在看到的情况了，你们这些人就有祸了，还能供应你们真理吗？若是刑罚审判完之后就该咒诅了，那样人就彻底完了，即使不是马上死，也是病的病、残的残、疯的疯、瞎的瞎，交给邪灵污鬼践踏，就不是现在的样子了。所以说，你们享受了很多神的爱，享受了很多神的宽容、怜悯、慈爱。但人都不以为然，还觉得“神对人就应该这样，神还有公义、烈怒呢，我们也没少享受啊！”你真享受到了吗？若真享受到了，那人就完了，哪还有现在这个人类？神的恨、烈怒、公义都是在要拯救这班人的基础上才发出的，在这性情中也包含着爱、怜悯还有极大的忍耐。这个恨里带着不得已，包含着对人类无限的牵挂、期待呀！神的恨是针对人类的败坏说的，是针对人类的悖逆、罪恶说的，是单方面的，也是建立在爱的基础上的，有爱才有恨。神对人类的恨与对撒但的恨不同，因为神拯救人类，不拯救撒但。神的公义性情是他原来就有的，烈怒、公义、审判原来就有，不是针对人类发出时才有的，人类没看见之前神就是这种性情，只不过人只有领教了才知道原来神的公义是这样的。其实，神无论是公义、威严或发烈怒的时候，还是他拯救人类作各项工作的时候，都是因着爱。有人说：“那带着几分爱呀？”不是带着几分，乃是带着百分之百的爱，爱若差一点人类都不会蒙拯救，神把全部的爱都献给人了。

神为什么道成肉身？以前说过神是不惜一切代价拯救人类，道成肉身这就包含着神所有的爱了，这就让你们看见人类悖逆神到极点，已不可挽救到这个地步了，神才不得已道成肉身来为人类献身。神把所有的爱都献出来了，他如果不爱人类，他不可能道成肉身，神可以在天上打打雷，直接发出神的威严烈怒，人类就瘫倒在地了，用不着道成肉身花这么大功夫，付这么大代价，受这么大屈辱，这就是明显的例子。他宁可自己受苦、受屈辱、受弃绝、受逼迫来拯救人类，在这样恶劣的环境下他还来拯救人类，这不是最大的爱吗？如果光有公义，对人类充满无限的恨，那他就不会道成肉身作工作，神可以等人类败坏到极限的时候将人灭绝就完事了。就是因为神爱人类，他对人类有极大的爱，他才道成肉身来拯救这些败坏到极点的人类。许多人在经历神的审判刑罚认识自己的本性以后就说，“完了，我这个人不可拯救了”。你认为自己不可拯救的时候，你才知道神对人真是极大的忍耐、极大的爱呀！没有神的爱，人能做什么？人的本性都败坏成这样了，神还跟你们说话，哪一次你们问什么问题都是赶紧解答，很怕人不明白，很怕人走偏路、走极端，就这样你们还不明白神对人有多大的爱吗？

——摘自《末世基督的座谈纪要·神对人类真实的爱》

神能降卑到一个地步，在这些污秽败坏的人身上作他的工作，成全这班人，神不仅道成了肉身与人同吃同住，牧养人，来供应人的所需，更重要的是在这些败坏不堪的人身上作他极大的拯救工作、极大的征服工作，他来到大红龙的心脏，来拯救这些最败坏的人，让人都变化更新。神所受的极大的痛苦，不仅是道成肉身所受的苦，最主要是神的灵受了极大的屈辱，他卑微隐藏到一个地步成了一个普通的人。他道成肉身取了一个肉身的形像，让人看见他有正常人性的生活，有正常人性的需要，这就足以证明神已经降卑到了一个地步。神的灵实化在了肉身，他的灵那么至高、伟大，但他却取了一个普通的人、渺小的人来作他灵的工作。从你们每个人的素质、见识、理智、人性方面、生活方面来说，你们太不配接受神这样的工作，太不配让神为你们受这么大苦了。神太高大了，神至高到一个地步，人卑贱到一个地步，但神还在人身上作工，不仅道成肉身来供应人，跟人说话，而且还与人生活在一起，神太卑微了，太可爱了。一提到神的爱，一提到神的恩典，你能边流泪边大赞美，达到这个地步，你对神就有真实的认识了。

——摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》

神来在地上本不属世界，他不是为了享受世界而道成肉身的，在什么地方作工能显明他的性情而且最有意义他就在什么地方降生，不管是圣洁之地还是污秽之地，他无论在什么地方作工都是圣洁的，世界的万物都是他造的，只不过万物都经撒但败坏了，但万物仍然都是属他的，都在他的手中。他来在污秽之地作工是为了显明他的圣洁，为了他的工作他才这样作的，也就是为了拯救污秽之地的人类他才忍受极大的屈辱作这样的工作的。这是为了见证，是为了全人类，这样的工作让人看见的是神的公义，而且更能说明神是至高无上的，他的伟大与正直就表现在拯救一班无人瞧得起的低贱的人身上。他降生在污秽之地并不证明他是低贱的，只能让所有的受造之物都看见他的伟大与他对人类真实的爱，他越这样作越能显明他对人纯洁的爱，无瑕无疵的爱。神是圣洁公义的，尽管他降生在了污秽之地，尽管他与那些满了污秽的人同生活，正如恩典时代的耶稣与罪人同生活一样，他作的这一切一切的工作不都是为了全人类的生存吗？不都是为了人类能蒙极大的拯救吗？两千年前他与罪人一同生活了多少年，那是为了救赎，今天他又同一班污秽、低贱的人同生活，这是为了拯救，他的所有工作不都是为了你们这些人类吗？若不是为了拯救人，他怎么能降生在马槽里后又与罪人同生活、同受苦多少年呢？若不是为了拯救人，他怎么能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地与这些被撒但败坏至深的人同生活呢？神不是信实的吗？他作的工作哪一样不是为了人类？哪一样不是为了你们的命运？神是圣洁的，这是永不改变的！他不沾染污秽，尽管他来在了污秽之地，这一切只能说成是神对人的爱太无私了，他忍受的痛苦太大了，他忍受的屈辱太大了！为了你们这些人，为了你们的命运，他忍受多大的屈辱你们不知道吗？他不拯救那些高大的人和那些豪门富贵之子，而是专门拯救那些低贱的、被人所看不起的人，这不都是他的圣洁吗？不都是他的公义吗？

——摘自《话在肉身显现·拯救摩押后代的意义》

神为了人类的工作有过多少个不眠之夜，从至高处到了最低处，降落在人所生活的活地狱里与人共度天涯，从来不埋怨人间的寒酸，从来不责备人的悖逆，而是忍受了极大的耻辱作着自己亲自作的工作。神怎么能属于地狱？怎么能过地狱的生活呢？但他为了全人类，为了整个人类早享安息，他忍辱含冤来在地上，亲自进入“地狱”“阴间”，进入虎穴中将人救起，人有何资格抵挡神？有何理由再埋怨神？有何脸面再见神？天上的神来在一个最污秽的淫乱之地，从不喊冤，也不埋怨人，而是默默无闻地受着人的摧残，受着人的欺压，但他从不反抗人的无理的要求，从不对人提出过分的要求，从不对人有无理的要求，只是在任劳任怨为人作着一切人所需的工作：教导、开启、责备、话语熬炼、提醒、劝勉、安慰、审判、揭示。哪一步不是为了人的生命？虽然将人的前途、命运挪去，但神所作的哪一步不是为了人的命运？哪一步不是为了人的生存？哪一步不是为了让人摆脱这苦难而又漆黑如夜的黑暗势力的压制？哪一步不是为了人？谁能明白神的一颗慈母般的心？谁能理解神那急切的心？

——摘自《话在肉身显现·作工与进入　九》

人与神本不是同类，并且生活在两个境界，人不能明白神的语言，更不能知道神的心思，只有神了解人，人没法理解神，神只有道成肉身与人成为同类（外表看着同类），忍受着极大的屈辱、极大的痛苦来拯救人，才能让人明白、认识神的作工。神为什么一直拯救人不放弃呢？还不是对人有爱吗？他看见人类被撒但败坏，他放不下，割舍不掉，所以才有了经营计划。神如果像人想象的一发怒把人类灭了，那就不用现在这样痛苦地拯救人了。也正因为神道成肉身受的苦才流露出神的爱，他的爱才一点一点让人类发觉了，被所有的人知道了。如果没有今天这样的作工，人只知道天上有神，他对人类有爱，那只是道理，人永远也体察不到神真实的爱。只有神道成肉身作工作，人才对神有了真实认识，这个认识不是渺茫空洞的，不是嘴皮上的道理，而是实实在在的，因为神给人的爱是实惠的。这个工作只有道成肉身才能作到，灵是没法代替的。耶稣给人多大的爱？他为了败坏的人类而钉了十字架，作了赎罪祭，他是来完成救赎人类的工作的，直到被钉十字架，这爱就无限了。神作的工作都太有意义。有的人还对道成肉身有观念，你有什么观念？没有道成肉身人信神就是个空架子，信到最后还得灭亡！神对人类的爱主要就是表现在道成肉身作工作，亲自拯救人，与人面对面地说话，跟人面对面地生活在一起，丝毫没有距离、没有虚假，实实在在。他对人类的拯救，以至于他能道成肉身来在人间与人一起度过痛苦的岁月，这都是因着他的爱与对人类的怜悯。神对人类的爱是没有条件、没有索取的，他从人能得着什么？人对神都是冷冰冰的，谁能把神当神待？人连一点安慰都不给神，到现在神也没有得着人真实的爱。神只是无私地奉献，无私地供给，人还不知足，还是一个劲儿地求恩典。人多难办，多麻烦！不过早晚有一天神的作工会达到果效的，多数人都会从心里发出对神真实的感谢。经历时间长的人对这方面能有点感觉，人虽麻木，但毕竟不是机器人，不是没有生命的东西。对神的作工没有经历的人可能体察不到这些，他们只是承认这些真理都对，但是不会有太深的认识。

——摘自《末世基督的座谈纪要·你认识神对人类的爱吗》

神爱人并不是像人想象的只说好听的话、祝福的话，此次神的作工有些话的确不近人意，甚至直刺人心使人痛苦，有些审判的话好像扣帽子，又像骂人，其实都是有实际背景的，是完全符合事实真相的，并不夸大，神是根据人的败坏实质说话，人只要经历一段时间就会认识到的。神说这些话的目的就是为变化人、拯救人，只有这样说话才能达到最佳果效。你应看见神的良苦用心完全是为了拯救人，体现的全是神的爱，无论从神作工的智慧来看，还是从他的作工步骤、作工方式，或者作工时间长短、精密安排计划来看，都有他的爱在其中。举个例子，人对自己的儿女都有爱，为了让儿女走上正道都下了很多功夫，当发现他的缺点时，说话轻了怕他不听，改变不了，说话太重了又怕伤小孩的自尊心，怕他受不了，这都是在爱的支配之下，都下了很大的功夫。做子女的可能都曾体尝到父母的爱，不单温柔体贴是爱，严厉责打更是爱。神对人类更是在爱的支配之下，有爱的前提，所以他对败坏的人类才竭力拯救，不是应付应付就完事了，而是精密地计划，按着步骤来，在时间上、地点上，在说话的口气上、说话的方式上，在他下的功夫上……可以说，没有一样不是流露他的爱，哪一样都充分地说明他对人类的爱是无限无量的。很多人在试炼中都说了悖逆的话，都发了一些怨言，神并没有与人计较这些，更没有因此惩罚任何一个人，因他爱人所以什么都包容了。他如果没有爱光有恨早就把人都定罪了，因神有爱就不计较了，宽容了，他能体察到人的难处，这完全是在爱的支配下所作的一切。只有神才理解人，就连你自己都不理解你自己，你们仔细回想回想，是不是这样？有些人发这个怨言那个怨言，人都是无理取闹，生在福中不知福。无人能知道神从天上来到地上需受多大痛苦，神成为一个人，他那么高大，能成为这么渺小、这么卑微、这么受屈辱的一个人，那得受多大苦啊！……神今天能这样作工，就是他的经营计划作到这个地步了，他爱人类他才拯救人类，他是在爱的带动之下、在爱的前提之下才能这样作。神为拯救这班败坏的人类而道成肉身受尽天大屈辱，这就充分证明了他的爱太大了。

在神说话的字里行间有劝勉，有安慰，有鼓励，有包容，有忍耐，更有审判，有刑罚，有咒诅，有公开的揭露，有美好的应许……无论什么方式都是受爱支配的，这是他作工的实质。你们现在也都有一些认识，但不是太深，起码能感觉到一些，以后你们再经历三年五年，就能感觉到这个爱太深了、太大了，没法用人的语言形容。人没有爱神的心怎么能还报神爱呢？就是能把你的命献上也没法还报神的爱。你们再经历几年，就知道什么是爱了，回想起你们现在这个表现、现在的性情，你们就要懊悔至极，仆倒在神面前了。现在多数的人为什么跟得这么紧，又这么有劲儿？就是对神的爱有认识了，看见神的作工就是拯救人。你们想想神的作工就在一个时间上是不是特别精密？一环紧扣一环，一点也不耽误，他不耽误是为了什么？还是为了人。他不愿意牺牲一个灵魂，不愿意多流失一个灵魂，人自己并不在乎自己的命运。所以说，世界上谁最爱你？你自己都不爱自己，你自己的生命你都不知道珍惜，不知道宝贵，只有神最爱人。人可能还没有体察到，认为还是自己爱自己，其实人对自己是什么爱？神的爱才是真正的爱，真实的爱是什么你以后慢慢就体尝到了。如果没有道成肉身这么面对面地作工带领，朝夕与人相处，与人生活在一起，人真要认识神的爱也是不容易的事。

——摘自《末世基督的座谈纪要·你认识神对人类的爱吗》

按人传统的观念，认为神的爱就是神的恩典，就是神的怜悯，就是神体恤人的软弱，虽然这也是神的爱，但太片面，不是神成全人的主要方式。有的人刚开始信神是因着有病，这个病就是神给你的一个恩典，你如果没有病就信不了神，你不信神也走不到今天，所以说，就这一个恩典也是神的爱。在信耶稣的时候，因着不明白真理，人行了许多神不喜悦的事，但神有怜悯、有慈爱，使人走到了今天，虽然人什么也不懂，但神还是让人跟着，而且把人带到今天，这是不是神的爱？神的性情所表现出来的都是神的爱，一点不差！教会建造达到高峰神作了“效力者”这步工作，把人放在无底深坑里，在效力者那时的话语都是咒诅的话语，咒诅你的肉体，咒诅你的撒但败坏性情，咒诅你不满足神心意的东西，那一步神作的工所发表的是威严，紧接着神又作一步刑罚的工作，来一个死的试炼。从这些工作当中，人便看见了神的烈怒、威严、审判、刑罚，但也看到神的恩典、慈爱与怜悯。神所作的、所表现出来的性情对人都是爱，神所作的都能满足人的需要，他都是为了成全人，是按着人的身量来供应人。如果神不这样作，人不能来到神的面前，没法认识神的本来面目。从信神到现在神是按着人的身量来逐渐供应人，使人里面逐渐对他有认识，走到今天才知道，神的审判实在是太好了。效力者那步工作是神从创世到现在作的第一个咒诅的工作，把人都咒诅到无底深坑里，神若不那么作，人到现在对神也没什么真实的认识，借着神的咒诅人才正式接触神的性情。经过效力者的试炼，把人都显明了，人一看自己的忠心不行，自己的身量太小，不能满足神的心意，只是嘴上说到什么时候也得满足神。虽然效力者那步工作神咒诅人，但现在看见神那步工作作得太好了，给人带来了一次大的转机，使人的生命性情有了一次大的变化。在效力者以前，人根本不懂追求生命，根本不懂什么是信神，不懂神作工智慧，也不懂神作工还会试炼人。从效力者到现在，人看见神作工太奇妙，人测不透，凭人的大脑想象不到神怎么作工，也看见人自己的身量实在太小，人的悖逆东西太多，神当时咒诅人那是为达到一个果效，并没有把人治死，他虽然咒诅人，但只是用话语咒诅，没有事实临及，因为神咒诅的是人的悖逆，所以说神咒诅的话语也是为了成全人。神审判也好，咒诅也好，总之对人都是成全，都是为了成全人里面不洁净的东西。借着这样的方式给人带来了熬炼，人里面缺少的，借着他的说话、作工达到了成全。神所作的每一步工作，不管是话语严厉、审判、刑罚对人都是成全，实在太合适了，神历世历代都没有作过这样的工作，今天作在你们身上，使你们领略到了神的智慧。虽然你们里面受了一些痛苦，但总觉着心里踏实得平安，你们能享受到神这步作工，这是你们的幸福。不管以后能得什么，总之看见今天神在你们身上作的工作全都是爱。人不经历神的审判、熬炼，总是在外面做、外面热心，性情总也没有变化，这能算是被神得着吗？现在虽然人里面还有许多狂傲的东西，但人的性情比以前稳定多了。神对付你也是为了拯救你，当时可能你受一些痛苦，但到有一天，你的性情得变化了，那时回头一看，神所作的工作太智慧了，到那时你也就能真正明白神的心意了。现在有些人说明白神的心意，那还不太现实，是说假话，因为他现在还没体会到神的心意是拯救人还是咒诅人。现在你可能还看不透，但到有一天，你看到神的得荣之日来到了，看见爱神实在太有意义，使你认识了人生，使你的肉体能够活在爱神的世界里，灵得释放，生活里充满欢乐，总与神亲近，总仰望神，那时，你就真明白神今天的作工太有价值。

——摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

神的爱不是人的思维能想象到的那种爱，这种爱人想象不出来，不能用文化知识去解释这个词，而是要用另外一种方式去体会、去体验，最后让你实实在在地感觉到神的爱与世人所说的爱不同，真正的神的爱是与众不同的，是与整个人类所理解的爱不同的。那神的这个爱到底是什么？首先不能凭人的观念想象对待。比如说母爱，母亲对儿女的爱是无条件的，特别呵护，特别温暖，那现在你们所感受到的神对人的爱有没有母爱那一层感觉、那一层意思？（有。）这就麻烦了，就不对了。你得把神的爱从父母的爱，丈夫、妻子、儿女的爱，亲人的爱，还有朋友的关心里都区别出来，再重新认识神的爱。神的爱到底是什么？神的爱里没有情感，没有血缘这一层关系的影响，仅仅是爱。那对于神的爱人应该怎么理解？为什么讲到神的爱了呢？就是神的爱会在神的作工当中体现出来，让人承认，让人接受，同时让人体会，最后让人认识到这就是神的爱，让人承认这并不是一句空话，也不是神的一种行为，而是真理。你当成真理去接受，你就能从中认识神的这方面实质，你要是当成一种行为，你就不容易认识到。什么叫行为呢？就像做母亲的，付出她的青春、她的心血代价把儿女养大，儿女要什么就给什么，不管儿女做的对不对，走什么样的道路，她就是无私地给予，从来不给儿女任何走正确路途方面的教育、帮助或者引导，只是一味地呵护、爱护与保护，以至于到最终儿女也不知道什么是正确的、什么是错误的，这就是母爱或者是任何一种从人来的出于血气、情感、肉体关系的爱。而神的爱与这些恰恰相反，神要是爱一个人，他的表现方式就是经常责打管教你、修理对付你，虽然你觉得日子过得不舒坦，是在责打、管教中度过的，但当你经历过来，你会发现自己已经学了很多东西，对待人有分辨、有智慧了，也明白了一些真理。如果神的爱像你想象的母爱、父爱一样，那么无微不至地呵护，一味地纵容，你能得着这些东西吗？得不着。所以说，对神的爱在神的作工当中所表现出来的，人得用真理的眼光去对待，得在这里面寻求真理，如果不寻求真理，一个败坏的人怎么能凭空理解到神的爱是什么，神在人身上所作工作的目的是什么，他的良苦用心何在，这些人永远不会理解。这是关于神作工方面的其中一项，就是人最容易误解、最不容易领会也不能体会到的神的一方面实质，是让人能够深切地或者能设身处地、实实际际地接触到的。一般说到爱就是人喜欢什么给什么，人喜欢甜的就不给苦的，即便有时候给苦的也是为了治病，总之就是带着人的私心，带着人的情感、血气，都是有一方面的存心目的。而神在人身上无论怎么作，即便你会误解他，甚至在心里埋怨他，神还是会不厌其烦地在你身上作工，最终的目的是为了什么？是为了用这样的方式唤醒你也好，或者是让你有一天能明白神的心意也好，但当神看到那个结果时，神其实什么也没得着。为什么这么说呢？因为你的一切都是从神来的，神不需要得什么，神就需要在神作工期间人好好按着神的要求跟随、进入，最终能活出真理实际，活得有人样了，不再被撒但迷惑、引诱、试探，能背叛撒但，达到顺服神、敬拜神了，神得着你这个人了，神的大功就告成了。这就是神的爱，神的作工。

——摘自《末世基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》

你要想看见神的爱，要想真实体尝到神的爱，必须得深入实际，深入现实生活当中，看见神作每件事都是爱，都是拯救，都是为了让人脱去不洁净的东西，为了熬炼人里面不能满足神心意的东西。神用话语来供应人，同时在实际生活中摆设环境让人经历，如果人吃喝神话多了，在实际实行当中，借着许多神的话使人生活之中的难处都能得到解决。就是说，你必须得有神的话才能深入实际，你不吃喝神的话，没有神的作工，你在实际生活当中就没有路。你从来不吃喝神的话，临到事就发蒙，你只知道得爱神，但没有一点分辨，一点实行的路也没有，糊里糊涂，有时还错认为满足肉体就是满足神了，这都是不吃喝神话导致的后果。就是说，没有神话的配合，只在实际当中摸索，根本找不着实行的路，这样的人根本不懂什么是信神，更不懂什么是爱神。借着神的话开启、引导，你经常祷告、摸索、寻求，发现你该实行的，找着圣灵作工的机会，与神有真实的配合，不做糊涂人，这样，在实际生活之中你才有路，才能真实地满足神。当你满足神了，你的里面就有神的引导了，神特别祝福你，使你有一种享受的感觉，总觉得这次满足神了，特别荣幸，里面特别亮堂，心里透亮踏实，良心得安慰也不受控告了，看见弟兄姊妹心里也舒畅，这就叫享受神的爱，这才叫真实的享受神。人享受神的爱是借着经历达到的，经历受苦，经历实行真理，得到神的祝福。你如果只说神实在爱了你，说神在人身上真是没少付代价，苦口婆心说了那么多话，一直拯救人，说这些话只是人享受神的一方面，但更多的实际的享受是借着人在实际生活之中实行出真理，之后心里踏实、透亮，里面特别受感动，觉着神特别可爱，你能觉着你付出的代价太值得。你付出了心血代价之后里面特别亮堂，感觉自己真享受到神的爱了，明白神在人身上作了拯救的工作，神熬炼人是为了洁净人，神试炼人是为了考验人有没有真实的爱。你总这样实行真理，你对神的许多作工逐步就认识透了，那时你就总觉着神的话在你面前明如水晶。你对许多真理透亮了，就觉着这事好实行了，那事也好实行了，这事能胜过去了，那试探也胜过去了，看见一切事都不在话下，使你特别得自由释放，这时候你就享受到神的爱了，这是真实的神的爱临到了你。神祝福的是有异象、有真理、有认识、对神有真实的爱的人。人要想看见神的爱，必须得在实际生活当中实行真理，得有受痛苦、忍痛割爱满足神的心，眼睛虽流泪，但仍能满足神的心，这样神必定祝福你，你受这样的苦，过后就有圣灵的作工。借着实际的生活，借着人去体验神的话，就能看见神的可爱了，只有体尝到神的爱了，对神才能有真正的爱。

越实行真理，越有真理；越实行真理，越有神的爱；越实行真理，越有神的祝福。你总这样实行，神的爱在你身上逐渐让你能看见，像彼得认识神一样，说神不仅有创造天地万物的智慧，更有在人身上作实际工作的智慧，不仅是造天地万物值得人爱，更是能够创造人，能够拯救人，能够成全人，而且能够把爱施舍给人让人爱，他有很多地方值得人爱。他对耶稣说：“你让人爱，何止是因为创造天地万物而值得人爱呢？你有更多的可爱之处，你在实际生活当中的行事、举动，你的灵在我里面感动，你管教我，你责备我，就这些东西更值得人去爱。”你要想看见、要想经历神的爱，在实际生活当中得摸索寻求，而且愿意放下你自己的肉体，必须立下这个心志，做一个有心志的人，凡事都能满足神，不懒惰，不贪图肉体享受，不为肉体活而是为神活。或许这一次没满足神，是因为你不明白神的心意，下一次费点劲也得满足神，不能满足肉体，在你这样的经历过程当中，你对神就有认识了。你看见神能造天地万物，他道成肉身能让人实实际际地看见，跟人实实际际地接触，他能在人中间行走，他的灵还能在实际生活当中成全人，让人看见他的可爱之处，让人经历他的管教，经历他的责打，经历他的祝福。总这样经历，在实际生活当中跟神就离不开了，有一天跟神的关系不正常了，你就能受到责备，能懊悔自己。当你跟神有了正常的关系，你就总不愿离开神，到有一天神说离弃你你就害怕，说神离弃你不如让你死了好，一有这感觉你就觉着没法离开神，这样你就有根基了，真实享受到神的爱了。

——摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

当你真正能体会到神对人类的心思与态度的时候，真正能理解神对每个受造之物的“情感”与顾念的时候，你就能理解造物的主在每一个他所造的受造人类身上所倾注的心血与所付出的爱，这个时候你就会用两个词来形容神的爱，哪两个词呢？有的人说无私，有的人说博爱。这两个词中“博爱”是最不适合用来形容神爱的词，这个词是人用来形容一个人宽广的胸襟与情怀。我很厌憎这个词，因为它有不分原则与不分对象地胡乱施舍的意思，是愚昧人、浑人的情感泛滥的表现，如果用这样的词来形容神的爱，不免有亵渎神之意。我有两个更贴切的词来形容神的爱，哪两个词呢？第一个词是硕大无比。这个词是不是很有意境？第二个词是浩瀚。我用这两个词来形容神的爱有实际的意义在其中。“硕大无比”这个词在字面上来看是形容一个实物的体积或容量，但不管这个实物有多大，它是可以让人触摸得到、让人能看得到的，因为它是存在的，它不是抽象的东西，它能给人相对准确、实际的概念。无论从平面的角度还是从立体的角度上来看，都不需要假想它的存在，因为它是真正存在的东西。用“硕大无比”来形容神的爱虽然让人感觉这个词将神的爱量化，但它同时也让人感觉神的爱是难以量化的。说神的爱可以量化是因为神的爱不是虚无，不是传说中产生的，而是在神主宰之下的万物所共享的，也是每个受造之物都不同程度、在不同的角度上都享受到的，它虽然让人看不见、摸不着，但却让万物滋养、生息，万物的生息在彰显着神爱的点点滴滴，也在数算着、见证着每时每刻享受到的神的爱；说到难以量化是因为神供应、滋养着万物的奥秘是人类难以测度的，也是因为神对待万物尤其是神对待人类的心思是人难以测度的，也就是说，造物的主究竟在人类身上倾注了多少的心血，无人能知道，造物的主究竟对他亲手造的人类的爱有多深，这份情究竟有多重，无人能理解，也无人能明白。用“硕大无比”来形容神的爱目的是为了人能体会、理解神爱的宽广与实际存在，也是为了人能更深刻地领会“造物的主”这几个字的实际含义，也能更深刻地明白“受造之物”这个称呼的真正意义。“浩瀚”这个词通常来形容什么呢？它通常用来形容大海、宇宙，例如浩瀚的宇宙，浩瀚的大海。对人来说，宇宙的宽阔与深谧是无人能及的，人对它充满了想象与敬仰，人对它的奥秘与深邃是可望而不可及的。一想到大海，你会想到大海的宽广，它让你看不到它的边际，也让你感到它的神秘与它的包容。所以我用“浩瀚”来形容神的爱，目的是让人感受到神爱的可贵、神爱的深邃之美，感受到神爱的能量是无限的、是宽广的，也感受到神爱的神圣与在神的爱中所流露出来的神的尊严与不可触犯。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

172　还报神爱的原则

（1）经历神审判刑罚认识到自己的败坏实质，看到神对人的爱太大，竭力追求爱神；

（2）神发表太多真理赐给人作生命，神的拯救之恩浩大，甘愿尽好本分还报神的爱；

（3）经历试炼熬炼蒙神保守站住见证，享受神的恩典太多，愿一生一世永远见证神；

（4）经历神的作工败坏得着洁净，生命性情有了变化，看见神太可爱，甘愿为神花费一生。

相关神话语：

我现在赐给你们的高过摩西，胜过大卫，我也要求你们的见证高过摩西，你们的言语高过大卫。我给你们百倍，我也要求你们还给我百倍，要知道，赐人类生命的是我，接受我生命为我作见证的是你们，这是你们的本分，是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们，我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们，你们理当为我作见证，理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁，谁就得为我作见证，为我舍命，这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气，将我的荣耀见证出去这是你们的本分，你们若只为着福气而信我，那我的作工便无有多大意义，而且你们也并非是在尽你们的本分。以色列人看到的只是我的怜悯、慈爱与伟大，犹太人看到的仅是我的忍耐与救赎，他们仅是看见我的很少很少的灵的作工，甚至他们所明白的仅是你们所听见、所看见的万分之一，你们所看见的超过他们中间的祭司长。你们今天明白的真理高于他们，你们今天看见的多于律法时代的，也超过恩典时代的，你们经历的更超过摩西与以利亚。因为以色列人明白的仅是耶和华的律法，看见的仅是耶和华的背影；犹太人明白的仅是耶稣的救赎，得着的仅是耶稣赐给的恩典，看见的只是犹太家族中耶稣的形像。今天你们所看见的有“耶和华的荣耀”“耶稣的救赎”与我今天的所有作为，又亲耳听见我灵的说话，领略了我的智慧，认识了我的奇妙，得知了我的性情，而且我将我经营计划的全部又告诉给你们。你们看见的不仅是慈爱、怜悯人的神，而且看见了满有公义的神，看见了我的作工奇妙，也认识了我满载烈怒、威严，更知我曾将震怒倒在以色列之家，今天又临到了你们。你们明白我在天的奥秘超过以赛亚，又超过约翰，你们比历代圣徒更知我的可爱与可敬。你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命，而是高过约翰的更大的异象与启示；你们明白了更多的奥秘，也看见了我的本来的面目；你们接受了我的更多的审判，对我的公义性情更有认识。所以说，你们生在了末世，但你们明白的是先前的与以往的，也经历了今天的，而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分，因我给你们的太多了，你们在我身上看见的也太多了，所以要求你们向历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。

——摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》

你们今天所承受的高过历代的使徒、先知，甚至高于摩西、高于彼得。福不是一天两天可以得着的，得付许多代价，那就是你们得具备被熬炼的爱，具备极大的信心，具备神所要求达到的许多真理，而且能够面向正义不屈不挠，而且有至死不变爱神的心，需你们的心志，需你们的生命性情变化，你们的败坏得医治，接受神的一切摆布，不埋怨，甚至能顺服至死，这是你们该达到的，是神作工的最终目的，是神对这班人的要求。他既赐给你们，他也必要向你们索取，他也必向你们提出合适的要求。所以神作的一切都不无道理，从此看见神为什么一再作高标准、严要求的工作，所以你们对神要充满信心。总之，神作的一切都是为了你们，都是为了你们能够有资格接受他的产业，与其说为了神自己的荣耀，倒不如说是为了拯救你们，为了成全这班在污秽之地受害至深的人，神的心意你们该明白。所以，我劝许多愚昧无见识、无理智的人还是不要试探神，不要再抵挡了，神已忍受了所有人所没有忍受的痛苦，神早已替人受了更多的屈辱，还有什么放不下的？还有什么能比神的心意更重要？还有什么能高于神的爱？

——摘自《话在肉身显现·神的作工像人想象得那么简单吗？》

你能用具有时代意义的合适的语言，将神在每个时代发表的性情具体地表达出来吗？你经历神末世的作工，你能把神的公义性情具体地说出来吗？能把神的性情见证得清楚准确吗？你将怎样将自己的看见与经历告诉给等着你牧养的那些饥渴慕义的、可怜的、贫穷的、虔诚的宗教信徒？等候你去牧养的人将会是什么样的“人物”呢？你能想象得到吗？你肩负的重任、你的托付、你的责任，你都知道吗？你的历史使命感何在？你将怎样做好下一个时代的主人？你的主人翁的感觉是否强烈？万物的主人怎么解释？真是生物与世界的所有的物质的主人吗？你对下步工作的进展怎么打算？等着你去牧养的人该有多少？你的任务是否很重？他们贫穷、可怜、瞎眼，不知所措，落在黑暗之中哀号，路在何方？多么渴慕光明犹如流星一样，突然降下来驱散这将人压抑了多少年的黑暗势力。苦苦巴望，日思夜想，有谁尽都知晓？这苦难深重的人竟然在光划过之日仍被囚禁在黑暗的监牢里不得释放，何时不再哀哭？这些从未有过安息的脆弱的灵竟这样惨遭不幸，无情的绳索、凝固了的历史早将其封锁在其中，哀哭之声谁曾耳闻？愁苦之态谁曾目睹呢？你可曾想到神的心何等忧伤着急，怎忍看着亲手造的无辜的人类遭受这样的折磨呢？人类毕竟是经受过毒害的不幸者，虽然今天幸存下来，但谁知人类早已经历了恶者的毒害。难道你就忘了你是受害者中的一个吗？你不愿因爱神而努力地将这些幸存者都拯救回来吗？不愿献上自己所有的力量来还报那爱人如爱自己骨肉的神吗？你到底是怎么认识被神使用来度过自己不平凡的一生的？你真有心志、有信心活出一个有意义的“虔诚的、事奉神的人”的一生吗？

——摘自《话在肉身显现·论到以后的使命，你当怎么对待》

你若真有良心，你该有负担，该有责任心，说：“不管是征服还是成全，我都得把这步见证作好。”作为一个受造之物，能被神彻底征服，最终能够满足神，以爱神的心来还报神的爱，把自己完全献上来还报神的爱，这是人的责任，是人该尽的本分，人应有这个负担，得把这个托付完成，这才是真正信神的人。现在你在教会里所做的，是不是尽到自己的责任了？这就根据你个人有没有负担和你自己的认识了。

——摘自《话在肉身显现·实行　三》

有的人这样说：“我跟随神那么多年，享受神那么多恩典、那么大祝福，在神的话语上受熬炼、受审判，使我明白了许多，看见了神的爱，我得感谢神，得报答神的恩典，以死来满足神，凭着良心来爱神。”人只凭着良心的感觉不能感觉到神的可爱，只凭着良心爱神就没劲，若你只说报答神的恩典、报答神的爱，爱神的劲就起不来，凭良心感觉爱神是一种消极的作法。为什么说是一种消极的作法呢？这是现实问题，就你们这样的一种爱是什么爱呢？是不是属于糊弄神、应付神？多数人这样认为：爱神没有奖赏，不爱也是一样受刑罚，总之别犯罪就可以了。所以说，凭良心感觉去爱神、报答神的爱这是一种消极的作法，不是心灵自发的爱神。所说的爱神应是人内心深处真实的感受。有人说：“我追求神、跟从神是我自己愿意的，现在神要撇弃我，我还要跟着他，不管他要不要我，我还得爱他，到最后非得着他不可。把我的心献给神，不管神怎么作，我一生跟从神。无论如何，非得爱神不可，非得着神不可，不得着神我决不罢休。”你有这个心志吗？

信神的路就是爱神的路，你信神就得爱神，但爱神不是单指报答神的爱，也不是凭良心感觉去爱神，乃是单纯地爱神。有时候人只凭良心并不能感觉神的爱，为什么以前总说“愿神的灵感动我们的灵”呢？怎么不说感动人的良心爱神呢？就是人的良心不能感觉神的可爱，如果你不服气这话，你用良心感觉感觉神的爱，都是当时有劲过后就没劲了。只用良心感觉神可爱，当祷告时有劲，过后劲就没了，消失了，这是怎么回事？只用良心唤不起对神的爱，当你的心真实感觉到神的可爱之时，那时你的灵便受了神的感动，这时，你的良心才能发挥原有的功能。就是说，人在灵里受了神的感动，人的心有了认识受了激励，也就是有了经历之后才能有效地用良心爱神。用良心爱神，这不是错事，这只是最低限度的爱神，人的“只要对得起神的恩典”的爱根本不能促使人积极进入。当人获得一些圣灵的作工，就是在实际经历中看见神的爱了，体尝到神的爱了，而且对神有认识了，确实看见神太值得人爱，而且可爱的成分太多，那时人才能真实地爱神。

——摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》

神刑罚、审判人都是他工作的需要，更是人的需要，人就得需要刑罚、审判，这样才能达到爱神。现在你们是心服口服了，但遇见一点挫折就不行了，还是身量太小，还得需要更多地经历这样的刑罚、审判，达到更深的认识。现在你们只是多少有一点敬畏神的心了，也害怕神了，知道这是真神，但对神还是没有多少爱，更没达到有纯洁的爱，你们认识得太浅，身量还是不够。真遇到一个环境，还没有见证，积极方面的进入太少，根本不知如何实行，多数人都是消极、被动，只是偷着在心里爱神，却没有实行的路，目标也不明确。一个被成全的人，不单具备正常的人性，他所具备的真理超过了良心的格，达到高于良心标准，他不仅是用良心还报神的爱，更是认识了神，看见了神是可爱的，是值得人爱的，在神有许多让人爱的地方，人不得不爱他。被成全之人的爱神是为了满足个人的心志，是自发的爱，不讲报酬的爱，没有交易的爱，只讲认识神而爱神，他不管神给不给恩典，只要能满足神就行。他不跟神讲条件，爱神也不是用良心来衡量：你给我了，我就还给你爱，你若不给我，我也没什么还给你。被成全的人他总认为：神是造物的主，他把这工作作在我们这些人身上，我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全，我就追求活出有意义的人生，就该满足他。正如彼得所经历的，当他最软弱的时候他祷告：“神哪！无论何时何地，你知道我都想念着你，无论何时何地，你知道我都愿意爱你，但是我的身量太小，软弱无力，我的爱太有限，我对你的真心实在太少，与你的爱相比，我简直不配活着，我只希望我这一生之中不白活着，不仅是能够还报你的爱，更能把自己的所有都献给你。只要满足你，作为一个受造之物我就心安了，没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力，但我不能忘记你的嘱托，不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱，神哪！我心中难受万分，如何能将我心中的爱还给你，能尽上我的所能，能够满足你的心愿，能够将我所有的都献给你，人的软弱你都知道，我怎样才能够得上你的爱呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的爱太少，在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢？我知道我应该还报你的爱，我知道我应该把自己的所有都给你，但现在我身量实在太小。求你加给我力量，加给我信心，让我更能有纯洁的爱献给你，更能把自己所有的都献给你，不仅是能够还报你的爱，更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼，以至于更重的咒诅。你让我看见了你的爱，我没法不爱你，我今虽软弱无力，但我又怎能忘记你呢？你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你，但我又感到我无法满足你的爱，因你太伟大了，我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢？”他有这个要求，但身量不够，此时的彼得心如刀绞，痛苦万分，在这样的环境之下他不知如何是好，但他仍然继续祷告，“神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能达到还报你的爱，现在我不知道怎么能够满足你的心意，只愿尽上我的所能，尽上我的所有，把我自己所有的都献给你，无论你审判，无论你刑罚，无论你赐给，无论你夺取，你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候，我里面总有怨言，总也达不到纯洁，总不能满足你的心愿，出于无奈才还报你的爱，我此时更恨恶我自己。”彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的，他是在寻求，也是在祈求，更是在自责，向神认罪，觉得亏欠神，觉得恨恶自己，但又带有几分忧伤、消极，他总有这种感觉，自己总好像够不上神的心意，不能尽上自己的所能。在这样的环境中，彼得仍追求约伯的信心，他看见了约伯当时信心那么大，是因约伯看到一切都是神赐给的，神夺去他的一切也是理所当然，神愿意给谁就给谁，那是神的公义性情，约伯并没有什么怨言，还是能称颂神。彼得也认识了自己，他心里祷告说：“现在我不能只满足于用良心还报你的爱，还给你多少爱，因我的意念太败坏，不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你，我要达到能够将我所有的都献给你，心甘情愿，对你所作的都认识，没有一点选择，让我看见你的爱，而且能够有赞美你的声音，能够称颂你的圣名，让你在我身上得着大的荣耀，我愿意为你站住这个见证。神哪！你的爱何其宝贵，又何等美丽，我怎能愿意活在恶者手中呢？我不是你造的吗？我怎能活在撒但的权下呢？我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中，我也不愿意活在那恶者的权下，我愿将我的身心都献给你的审判，都献给你的刑罚，只要我能得着洁净，能把自己所有的献给你，因我厌憎撒但，不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情，我心甘情愿，没有一点怨言，只要能尽上受造之物的本分，我愿一生陪伴你的审判，因此认识你的公义性情，脱离恶者的权势。”他总这么祷告，总这么寻求，达到较高的境界，不仅是能够还报神的爱，更重要的是尽上受造之物的本分，不仅是良心不受控告，而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前，以至于他的心志越来越高，他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分，但他仍不忘记爱神，仍然在寻求，达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话：我只做到报答你的爱，根本没有为你在撒但面前作见证，我根本没有挣脱撒但的权势，还活在肉体之中，我愿以我的爱来打败撒但，来羞辱撒但，来满足你的心意，我愿将自己的全部都交给你，丝毫不交给撒但一点，因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求，越受感动，他对这些事认识得越来越高，不知不觉他认识了当脱离撒但的权势，将自己完全归给神，这是他所达到的境界。

——摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

现在你该看清，彼得所走的路到底是什么，你如果对彼得所走的路看清楚了，你对现在所作的工作就定准了，你就不至于发怨言或消极了，或盼望什么了。你应该体验到彼得当时的心情：他达到悲痛欲绝，不求什么前途了，也不求什么得福了，不追求世界名利、福乐、荣华富贵，只追求活出一个最有意义的人生，就是报答神爱，把自己最宝贵最宝贵的献给神也就心满意足了。他时常祷告耶稣说：“主耶稣基督，我曾经爱过你，但我没有真心爱你，我虽然嘴上说信你，但我却没有真心爱过你，我只是仰望过你，只是崇拜过你，只是想念过你，并没有爱过你，并没有真实信过你。”他总祷告立心志，总受耶稣那些话的激励，以这为动力。后来经历一段时间，耶稣试炼他，更激起了他渴慕耶稣的心，他说：“主耶稣基督啊！我多么想念你，我渴望见到你。我所缺少的太多太多，没法弥补你的爱，我求你快把我取走，什么时候才是你需要我的时候？什么时候才是你取走我的时刻？什么时候再能见到你的面呢？我不愿再活在肉体当中，不愿再败坏下去，也不愿再悖逆下去，我愿意把自己的所有都完全献给你，早日地献给你，不愿再惹你伤心。”他当时也这么祷告，但他不明白耶稣当时要成全他什么。他受试炼极度痛苦时，耶稣又向他显现，说：“彼得，我要成全你成为一粒果子，是我成全之后的结晶，我要享受。你真能为我作见证吗？我要求你做到的你做到了吗？我所说的话你活出了吗？你曾经爱过我，虽然你爱我，但你活出我了吗？你为我做过什么？你认识到自己不配接受我的爱，但你为我做过什么？”彼得看见自己还没为耶稣做过什么，又想起以前向神的起誓愿意为神舍命，他就没怨言了，以后再祷告就比这强多了。他又祷告说：“主耶稣基督啊！我曾经离开过你，你也曾经离开过我，我们曾经有分别的时候，也有相聚的时候，但是你爱我胜过一切，我多次悖逆你，多次惹你伤心，这些我怎能忘记？你在我身上作的工作，你托付我的，我时时挂在心上，从来没有忘记，你在我身上作的工作，我已经尽我所能了。我能做什么你知道，能尽什么功用你更知道，我愿任你摆布，我愿意把自己所有的一切都献给你。我能为你做什么只有你知道，虽然撒但这样愚弄我，我也悖逆过你，但我相信你不因那些而记念我的过犯，相信你不按着那些来对待我。我愿意把自己的一生都献给你，我不求什么，我也没有什么别的希望和打算，我只求能按着你的意思去做，照着你的旨意去做，我愿喝你的苦杯，任你摆布。”

——摘自《话在肉身显现·彼得认识“耶稣”的过程》