一　神末世道成肉身成为人子显现作工

1　主耶稣亲口预言神末世要道成肉身成为人子显现作工

参考圣经：

“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（路12:40）

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:37）

“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”（太24:27）

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”（启1:12-16）

相关神话语：

耶稣说他怎么走还要怎么来，他这话的真意你知道吗？难道他就告诉你们这些人了吗？你只知道他驾着白云怎么走还要怎么来，但你知道神自己到底是怎么作工的吗？如果真能让你看见，耶稣所说的那句话又怎么解释？他说：末世人子要来的时候，人子自己不知道，天使不知道，天上的使者不知道，所有的人不知道，只有父知道，就是只有灵知道。人子自己都不知道，你就能看见，能知道吗？你若能知道，能亲眼看见，那这句话不就落空了吗？耶稣当时怎么说的？“那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。……所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”那日子来到，人子自己都不知道，一说人子就指神所道成的肉身，是正常普通的人，人子自己都不知道，你就能知道吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”你们如今听见圣灵的说话了吗？神的说话临到你们，你们听了吗？神在末世作话语的工作，这说话就是圣灵的说话，因为神就是圣灵，神又能道成肉身，所以以往说的圣灵的说话就是今天道成肉身的神的说话。有许多谬妄的人认为，既是圣灵说话就应从天上发出声音让人听见，这样认为的人都是不认识神作工的人。其实，圣灵说话发声就是神道成肉身说话发声，圣灵不可能直接与人说话，即使是在律法时代耶和华也不直接与众百姓说话，更何况在今天这个时代呢？神要说话发声来作工只有道成肉身，否则他的工作将不能达到目的。不承认神道成肉身的人都是不认识灵的人，都是不认识神作工原则的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？》

几千年来，人一直盼望能够看见救世主的降临，盼望能够看见救世主耶稣驾着白云亲自降临在渴慕盼望他几千年的人中间，人也都盼望救世主重归与人重逢，就是盼望那与人分别了几千年的救主耶稣重新归回，仍旧作他在犹太人中间作的救赎的工作，来怜悯人，来爱人，来赦免人的罪、担当人的罪，以至于他担当人的一切所有过犯，把人从罪中拯救出来。人所盼望的就是救主耶稣仍旧作人可爱的、可亲可敬的救世主，从不向人发怒，也不责备人，而是饶恕、担当人的一切所有罪过，以至于仍旧为人死在十字架上。自从耶稣走后，跟随他的门徒，以至于因着他的名得救的所有的圣徒都是在这样苦苦地想念他、期盼他，恩典时代所有的从耶稣基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶稣能够驾着白云在末世的某一个大喜的日子降临在人中间向万人显现。当然，这也是今天所有的接受耶稣救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶稣救主救恩的人都在“苦苦地巴望”耶稣基督能够突然降临，来“应验”耶稣在世时所说的话“我怎么走，同样我还要怎么来”。人都这样认为：耶稣钉十字架复活以后是驾着白云归到天上至高者的右边的，同样，他仍然驾着一朵白云（白云就指耶稣归到天上之时所驾的白云）带着犹太人的形像、穿着犹太人的服饰降临在苦苦巴望他几千年的人类中间，向他们显现之后赐给他们食物，向他们涌出活水，满有恩典、满有慈爱地生活在人中间，活灵活现，等等这一切人的观念中所认为的。但是，耶稣救主却并没有那样作，他作的与人的观念恰恰相反，他并不在那些苦盼他重归的人中间降临，而且也没有驾着白云向万人显现。他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，只是在漫无目的地等待着他，岂不知他早已驾着“白云”（白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是）降在了末世要作成的一班得胜者中间！

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

那些能顺服真理、顺服神作工的人都将归在第二次道成肉身的神——全能者的名下，这些人都能接受神的亲自带领，得着更多、更高的真理，得着真正的人生，看见前人所未看见的异象：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”（启1:12-16）这异象就是神的全部性情的发表，而这全部性情的发表也正是此次道成肉身的神工作的发表。在阵阵刑罚、审判之中，人子将其原有的性情以发声说话的方式发表出来，让所有接受他刑罚审判的人看见了人子的真正面目，这面目正是约翰看见的人子的面目的真实写照（当然，不接受神在国度时代作工的人对这些根本看不见）。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

2　什么是道成肉身？道成肉身的实质是什么？

参考圣经：

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

“我就是道路、真理、生命”。（约14:6）

“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14:9-11）

“我与父原为一。”（约10:30）

相关神话语：

所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

有正常人性的基督就是灵实化的有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓“实化”就是神成了人的意思，灵成了肉身的意思，说得再明白点，就是神自己住在一个有正常人性的肉身里，借着正常人性的肉身来发表他的神性作工，这就是“实化”，也就是道成了肉身。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

道成肉身的意义就是一个普通正常的人作神自己的工作，也就是神在人性里作神性的工作，借此打败撒但。道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性，生下来就显神迹奇事，刚会说话就说天上的话，生来就能看透天下事，凡是人心里想的，凡是人心里所存的，他都能看出来，这样的人就不能称为正常的人，这样的肉身也不能称为肉身，若基督是这样的一个人，那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”，他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身，再加上他的作工，足可证实他是“神的话”也是“神的灵”成了“肉身”。因着工作的需要神成了肉身，也就是这步工作务必要在肉身作，即在正常人性里作，这就是“道成肉身”“话在肉身显现”的前提，这是两次道成肉身的内幕。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活，是生活在一个普通人的家庭中，生活在一个极其正常的人性里，有人的正常生活伦理，有人的正常生活规律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常软弱，有正常人的喜怒哀乐，也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里，从事正常人的一切活动；第二步是在尽职分以后的生活，仍是活在一个有正常人性外壳的普通的人性里，外表仍没有一点超然的东西，但是以尽职分为生，这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工，因为尽职分时的正常人性已成熟为一个足可尽职分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活，也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里，是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟的过程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够能担当工作、足够能尽职分，所以，道成肉身的神在尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的实质就没有了，所以说，道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质，更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人，所以他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人想象的那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，其实这个问题很简单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

在主耶稣作工作期间人看到的神有好多人性的表现，例如他可以跳舞，可以参加婚宴，可以与人谈心、说话，或者谈论一件事情，与此同时，主耶稣也作了好多代表神性方面的工作，当然这些工作都是神性情的发表与流露。在此期间，神的神性实化在了一个正常的肉身之中，让人看得见、摸得着，让人不再觉得神忽隐忽现、没法靠近；相反，人可以通过人子的举手投足，人子的说话、作工来揣摩神的心意，或者了解神的神性。道成肉身的人子将神的神性借着人性发表出来，将神的心意传达给人，同时也将在灵界中人看不见摸不着的神借着发表神的心意、神的性情显给人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子将神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具体化、人性化了。虽然对于神的形像来说，人子的外表有一定的局限性，但人子的实质与所有所是可以完全代表神自己的身份与地位，只不过在发表的形式上有所区别罢了。无论是人子的人性还是神性，我们都不可否认地说他代表神自己的身份与地位，只不过神在此期间以肉身的方式作工，以肉身的角度说话，站在人子的身份与地位上面对人类，让人有机会接触到、体会到神在人中间实实际际的说话与作工，也让人见识到了神的神性与在卑微中的神的高大，同时也让人对神的真实与实际有了初步的了解，也有了初步的定义。虽然主耶稣所作的工作与他的作工方式、说话角度和在灵界中的神的真体有所区别，但他的一切都一点不差地代表那一位人从未看见的神自己，这是不可否认的！就是说，神无论以什么样的方式出现，无论以什么样的角度说话，以什么样的形像来面对人，神代表的只有神自己，他不可能代表任何的人，不可能代表任何的败坏人类，神自己就是神自己，这是不可否认的。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

虽然神道成肉身外表与人一模一样，也学人的知识，也讲人的语言，甚至有时候也用人的方式或引用人的说法去表达他的意思，但是他看待人类与看待事情的实质与败坏的人类是绝对不一样的，而且他所站的角度与高度是任何一个败坏的人类所不能及的，因为神是真理，他所穿戴的肉身同样具备神自己的实质，他的心思与他的人性所发表出来的同样都是真理。对败坏的人类来说，肉身所发表的都是真理的供应，也是生命的供应，这些供应不是只针对某一个人，而是针对全人类。对于任何一个败坏的人来说，他心里能容纳的只有与自己相关的那几个人，他所关心的所牵挂的人也只有那么几个，灾难临到他先想到自己家的孩子、自己的爱人或自己的父母，比较“博爱”的人顶多想想某一个亲戚或者某一个不错的朋友，他会想到更多吗？永远都不会！因为人毕竟是人，人只能站在人的角度与人的高度来看待一切，而神所道成的肉身与败坏的人类就完全不同了，无论神道成的这个肉身多么普通、多么正常、多么卑微，甚至人多么看不起，而他的心思与他对人类的态度是任何一个人都不具备也是模仿不了的，他永远都是站在神性的角度上，站在造物主的高度上来观察着人类，以神的实质、以神的心态来看待人类，他绝对不会以一个普通人的高度，以一个败坏的人的角度来看待人类。人看人类是用人的眼光，以人的知识、人的规条、人的学说等等作为衡量标准，这个范围是人肉眼能看得见的范围，是败坏人类能够得上的范围；神看人类是用神的眼光、以神的实质、神的所有所是为衡量标准，这个范围是人看不见的范围，这就是神所道成的肉身与败坏的人类截然不同的地方。这个不同是因着各自的实质决定的，而正是实质的不同决定了各自的身份与地位，也决定了各自看待事物的角度与高度。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

道成肉身的神称为基督，基督就是神的灵所穿的肉身，这个肉身不同于任何一个属肉体的人。所谓的不同就是因为基督不属血气而是灵的化身，他有正常的人性与完全的神性，他的神性是任何一个人都没有的，他的正常人性是为了维护在肉身中的一切正常活动的，神性是来作神自己的工作的。不论是人性还是神性都是顺服天父的旨意的，基督的实质就是灵也就是神性，所以他的实质本身就是神自己的实质，这个实质是不会打岔他自己的工作的，他不可能作出拆毁自己工作的事来，也不可能说出违背自己旨意的话来。所以说，道成肉身的神绝对不会作出打岔自己经营的工作，这是所有人都应该明白的。圣灵作工的实质是为了拯救人，是为了神自己的经营，同样，基督的作工也是为了拯救人，为了神的旨意。神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够担当他的工作，因而在道成肉身期间基督的作工代替了神灵的一切作工，而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心，其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作工，他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作，不管是神的灵，不管是基督，总之都是神自己，他都会作自己该作的工作，尽自己该尽的职分。

神的实质本身就是带有权柄的，但他又能顺服一切出于他的权柄，无论是灵的作工还是肉身的作工都不相矛盾。神的灵是万物的权柄，有神实质的肉身也带有权柄，但在肉身中的神又能作顺服天父旨意的一切工作，这是任何人都达不到的，也是任何一个人不可想象的。神自己是权柄，但他的肉身又能顺服他的权柄，这就是“基督顺服父神旨意”的内涵之意了。神是灵能作拯救的工作，神成了人也同样能作拯救的工作，无论怎么说神自己作自己的工作，他既不打岔也不搅扰，更不作互相矛盾的工作，因为灵与肉身所作工作的实质是相同的，或灵或肉身都是为了成就一个旨意，都是经营一项工作，虽然灵与肉身有两种互不相干的属性，但其实质都是相同的，都有神自己的实质，都有神自己的身份。神自己没有悖逆的成分，神的实质是善的，他是一切美与善的发表，也是所有爱的发表，即使是在肉身中的神也不会作出悖逆父神的事来，哪怕是献身他都心甘情愿，没有一点选择。神没有自是自高的成分，没有狂妄自大的成分，没有弯曲的成分。那些悖逆神的东西都来源于撒但，撒但是一切丑与恶的源头，人之所以有撒但一样的属性是因为人经过撒但的败坏与加工，基督是未经撒但败坏的，所以他只有神的属性而没有撒但的属性。神活在肉身之中时无论工作如何艰难，无论肉身如何软弱，他都不会作出打岔神自己工作的事来，更不会放弃父神的旨意而悖逆的，他宁肯肉身受苦也不违背父神的旨意，正如耶稣祷告的“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照着我的意思，只要照着你的意思”。人有自己的选择，但基督却没有自己的选择，虽然他有神自己的身份，但他仍站在肉身的角度来寻求父神的旨意，站在肉身的角度完成父神的托付，这是人所不能达到的。从撒但来的就不能有神的实质，只有悖逆抵挡神的实质，不能完全顺服神，更不能做到甘心顺服神的旨意。那些基督以外的人都能做出抵挡神的事来，而且没有任何一个人能直接担当神所托付的工作，没有一个人能将神的经营作为自己该尽的本分来做。顺服父神的旨意这是基督的实质，悖逆神这是撒但的属性，这两个属性是互不兼容的，凡有撒但属性的就不能称为基督。之所以人不能代替神的工作，就是因为人根本没有神的实质，人为神作工是为了个人的利益，是为了以后的前途，而基督作工则是为了遵行父神的旨意。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督的实质是顺服天父的旨意》

神的灵所穿上的肉身是神自己固有的肉身，神的灵是至高无上的，神的灵是全能的、圣洁的、公义的，那同样他的肉身也是至高无上的，也是全能的、圣洁的、公义的。这样一个肉身只能作出公义的事情，作出对人类有益的事情，作出圣洁的、辉煌的、伟大的事情，不可能作出违背真理、违背道义的事情，更不可能作出背叛神灵的事情。神的灵是圣洁的，所以他的肉身也是不能经过撒但败坏的，他的肉身是与人有不相同实质的肉身，因为撒但败坏的是人而不是神，而且撒但也不可能败坏神自己的肉身。所以，尽管人与基督同样生活在一个空间，但是只有人能被撒但占有、利用、坑害，而基督却永远都不可能被撒但败坏，因为撒但永远都不能达到至高处，永远都是不可能靠近神的。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　二》

神能将败坏的人拯救出来脱离撒但的权势，但这一工作并不是神的灵能直接达到的，而是神的灵穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。这个肉身是人也是神，是有正常人性的人，也是有完全神性的神，所以，尽管这个肉身不是神的灵，而且与灵大不相同，但拯救人的仍是道成肉身的神自己，是灵也是肉身。不管怎么称呼，总归是神自己拯救了人类，因为神的灵与肉身是不可分割的，是肉身作的工作也是神的灵作的工作，只不过不是以灵的身份作工，而是以肉身的身份来作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

3　神道成肉身作工与灵作工有哪些区别？

参考圣经：

“摩西说：‘求你显出你的荣耀给我看。’耶和华说：‘我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。’又说：‘你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。’”（出33:18-20）

“耶和华降临在西乃山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：‘你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。’”（出19:20-22）

“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’”（出20:18-19）

“当时就有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’站在旁边的众人听见，就说：‘打雷了。’还有人说：‘有天使对他说话。’”（约12:28-29）

相关神话语：

神拯救人，并不是直接以灵的方式、以灵的身份来拯救人，因为他的灵是人摸不着、看不见而且也是人不可靠近的。以灵的角度来直接拯救人，人就没法得着他的救恩，若不是神穿戴一个受造之人的外壳，人也没法得着这救恩，因为人根本没法靠近他，就如耶和华的云彩无人能靠近一样，只有他成为受造的人，也就是他将他的“道”装在他要成为的肉身中，才能将这“道”亲自作在所有跟随他的人身上，人才能亲自听见他的道、看见他的道，以至于得着他的道，借此人才能被完全拯救出来。若不是神道成肉身，凡属血气的无一人能得着这极大的救恩，也没有一个人能蒙拯救的。若是神的灵直接作工在人中间，那人都会被击杀的，或者会因着人没法接触神而被撒但彻底掳去。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

在肉身之中作工虽然有许多人难以想象的困难，但到最终肉身作工达到的果效还是远远超过灵直接作工的果效。肉身作工虽然存在相当多的难处，并不能有灵一样伟大的身份，也不能像灵一样有超凡的作为，更不能有灵一样的权柄，但是就这一个不起眼的肉身的作工实质远远高于灵直接作工的实质，就这一肉身本身来说就是所有人的需要。对被拯救的人来说，灵的使用价值远远不及肉身的使用价值：灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人，而且有形有像的肉身更能获得人的了解与信任，更能加深人对神的认识，更能加深人对神的实际作为的印象；灵的作工神秘莫测，肉眼凡胎难以预测，更难以看得见，只能凭空想象，肉身作工正常实际而且有丰富的智慧，是肉眼凡胎的人可以亲眼目睹的事实，人都可以亲自领略神作工的智慧，大可不必展开丰富的想象，这是肉身中的神作工的准确性与实际的价值；灵只可以作一些人看不见又难以想象的事，例如灵的开启、灵的感动、灵的引导，但对于有大脑思维的人来说，灵的这些作工并不能给人以明确的意思，只能给人一个感动或是大体相仿的意思，并不能用言语指示，而神在肉身的作工就与此大不相同了，肉身作工有准确的话语引导，有明确的心意，也有明确的要求目标，人不需摸索也不需想象更不需去猜测，这是肉身作工的明确性，与灵的作工大不相同；灵的作工只能适应一部分有限的范围，并不能代替肉身的作工，就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值。对于败坏的人来说，只有准确的说话、明确的追求目标、看得见摸得着的作工才是最有价值的作工，只有现实的作工、及时的引导才能适合人的口味，只有实际的作工才能将人从败坏、堕落的性情中拯救出来，而这些只有道成肉身的神才能达到，只有道成肉身的神才能将人从败坏、堕落的旧性中拯救出来。灵虽然是神的原有实质，但就这样的工作只有借着肉身才能作到，若是仅让灵来单独作工那就不能达到作工果效，这是明摆着的事实。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说，灵的作工只能给人以感动或默示，只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感，给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。人与神的灵只能是遥遥相望，似乎相隔很远很远，而且永远不能相同，似乎人与神有一种看不见的隔阂，事实上这只是灵给人的错觉，这错觉只是由于灵与人不是同类，灵与人永远不能同在一个世界之中的缘故，也由于灵并不具备任何一点人所具备的东西，因而灵对人来说并不是人的需要，因为灵并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工给人实际的追求目标，给人明确的话语，给人实际、正常的感觉，给人以卑微、平凡的感觉，人虽感觉害怕但在多数人来看还是相当好接触的，人可看见他的面，可听见他的音，勿须遥遥相望，这一肉身给人的感觉是相近的，并不是遥远的，不是难测的，而是可以看得见、可以接触得到的，因为这一肉身与人是在同一个世界中的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

当神没有道成肉身的时候，神说的很多话人不明白，因为他的话来自于完全的神性，他说话的角度与背景是人看不见也够不着的，是从人看不见的灵界发表出来的，是活在肉体中的人所不能穿越的。但当神道成肉身之后，神站在人性的角度上与人对话就走出了、超越了灵界的范围，他会用人观念中想象的或人生活中看得见、接触得到的一些事情，或者是用人能接受的方式、人能领会的语言或者人类所掌握的知识来表达他在神性里的性情与心意还有他的态度，达到让人在人能够得上的范围里、能够得上的程度了解神、认识神，理解领悟神的意思与神的要求标准，这就是神在人性里作工的方式与原则。虽然神在肉身中作工的方式与原则更多的是借着或透过人性来达到，但却得到了神性直接作工所不能达到的果效。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

人现在看见道成肉身的神所作的工作确实不一般，有许多是人所达不到的，是奥秘也是奇事，因此，许多人便顺服了下来。有的人生下来就未服过任何一个人，但他看见今天神的说话，不知不觉就彻底服了下来，也不敢研究了，也不说什么话了，人都在话中倒下了，都在这话的审判下仆倒了。若是神的灵直接向人说话，人就都顺服在“声音”之前了，不用说话揭示人就都仆倒了，就如保罗在大马色的路上仆倒在光中一样，若神仍那样作，人永远不能借着话语的审判来认识自己的败坏达到被拯救的目的。只有道成肉身才能将话语亲自送到每个人的耳中，使那些有耳朵的人都听见他的说话，都能接受他话语的审判工作，这样才是话语达到的果效，不是灵的显现来将人“吓倒”。借着这样实际而又超凡的工作才能够将人深处那些隐藏了多少年的旧性情完全揭露出来，达到让人都认识到，能够有变化。这些都是道成肉身的实际的工作，是实实际际地说，实实际际地审判，而后达到话语审判人的果效，这才是道成肉身的权柄，是道成肉身的意义。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

因为审判的是被败坏的人，是属肉体的人，并不是直接审判撒但的灵，所以审判的工作不是在灵界进行，而是在人中间进行。对于审判人肉体败坏的工作，只有肉身中的神最适合作，只有肉身中的神最有资格作，若是神的灵直接审判那就不能面面俱到，而且人也难以接受，因为灵不能与人面对面，就这一点就不能达到立竿见影的果效了，更不能让人更透亮地看见神的不可触犯的性情。只有在肉身中的神审判人类的败坏才是彻底打败撒但，同样是有正常人性的人，在肉身中的神能直接审判人的不义，这是他本来就圣洁的标志，也是他与众不同的标志，只有神能有资格、有条件审判人，因为他有真理，他有公义，所以他能审判人，没真理、没公义的人是不配审判别人的。若是神的灵作这个工作那就不是战胜撒但了，灵本来就比肉体凡胎高大，神的灵本来就是圣洁的，他本来就是胜过肉体的，灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切不义，因为审判工作也是借着人对神的观念而作的，而人对灵本来就没有观念，所以灵不能更好地显明人的不义，更不能透彻地揭示人的不义。道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌，借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了，肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以，审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。肉身中的神是人可以看得见、摸得着的，在肉身中的神能将人彻底征服。人对肉身中的神由抵挡到顺服，由逼迫到接受，由观念到认识，由弃绝到爱，这就是道成肉身的神的作工果效。人都是借着接受他的审判才得以被拯救的，都是借着他口中的话才逐步认识他的，都是在抵挡的过程中被他征服的，也都是在接受他刑罚的过程中而得着他的生命供应的，这一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以灵的身份作的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话，留下准确的嘱咐，留下他对人类准确的心意，之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实，实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代，尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代，不仅结束了律法、规条的时代，更重要的是，将实际的正常的神，将公义的圣洁的神，将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神，将创造人类的、结束经营工作的神，将隐秘了几千年的神向人类公开，彻底结束了渺茫的时代，结束了全人类欲寻求神面却不能的时代，结束了全人类事奉撒但的时代，将全人类完全带入了一个崭新的时代，这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工，跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西，才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时，那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派，将他的全部说话都传于全人类的耳中，凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实，是人亲眼目睹、亲耳聆听的，是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据，也是他扩展工作的工具，若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的，没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的，也是人不可看见的，灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实，人永远不会看见神的真面目，永远信仰渺茫的不存在的神，永远也不会见到神的面目，不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的，并不能代替神的本来面目，神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工，才能将天上看不见的神与他的作工带到地上，这是神向人显现，是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能达到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

4　神末世审判工作为什么不使用人来作，而必须道成肉身亲自作？

参考圣经：

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约5:22-27）

相关神话语：

审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的，神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，末世基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

今天我审判你是因着你的污秽而审判你，今天刑罚你是因着你的败坏、你的悖逆，并不是在你们中间大显威风或故意欺压你们，而是生在污秽之地的你们沾染的污秽太多了。你们简直是失去了人格，失去了人性，与生活在肮脏地方的猪类一样，就是因着你们的这些污秽、败坏才审判你们，对你们施下烈怒。正因为这些话语的审判才让你们看见神是公义的神，神是圣洁的神；正因为他的圣洁、正因为他的公义他才对你们审判，施下烈怒；正因为他看见人类的悖逆才流露出他的公义性情，人类的污秽败坏显明了他的圣洁，这足可说明他就是圣洁无污点的但又生活在污秽之地的神自己。若是与人同流合污的人，他没有圣洁的成分，没有公义的性情，他就没资格审判人的不义，也没资格作人的审判。同样污秽的人，哪有资格审判他的同类呢？能审判污秽的全人类的只有圣洁的神自己，人怎么能审判人的罪呢？人又怎么能看见人的罪，怎么能有资格定人的罪呢？神若没有资格审判人的罪，他怎么会是公义的神自己呢？人有败坏性情的流露，他才说话审判人，人才能看见他是圣洁的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・第二步征服工作是如何达到果效的》

对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

整个经营计划的工作都是神自己亲自作。第一步创世是神自己亲自作，神若不作谁也创造不了人类；第二步救赎整个人类也是神自己亲自作的；第三步那就更不用说了，收尾的工作更得他亲自作。救赎、征服、得着、成全所有的人类，都是他自己亲自作，他如果不亲自作，人代表不了他的身份，人作不了他自己的工作。为了打败撒但，为了得着人类，为了让人类在地上有一个正常的生活，他亲自带领人，亲自作工在人中间，为了所有的经营计划，为了他全部的工作，他必须亲自作。如果人只认为神来了就是为了让人看看，让人高兴高兴，你那样认识没什么价值，没什么意义，人认识得太浅！非得神自己亲自作才能把这工作作彻底了，作完全了，若是人作代表不了他，没他的身份、没他的实质就作不了他的工作，即使作了也达不到果效。第一步道成肉身是为了救赎，把整个人类从罪里救赎出来，让人能够得着洁净，能够罪得赦免。征服工作还是他亲自作工在人中间，这步若只说预言那就可以找一个预言家，就是找一个有恩赐的人来作就可以了，假如只说预言人可以代替，如果亲自作神自己的工作、作人的生命，这工作人就作不了了，非得神自己亲自作，亲自道成肉身来作工。若在话语的时代只说预言，那就可以找以赛亚，也可以把先知以利亚找来，就不用神自己亲自作了，就因为这一步所作的工作不只说预言，更重要的是以话语的工作来征服人类，打败撒但，这步工作人作不了，非得神自己亲自作。在律法时代，耶和华作一部分工作，后来又借着先知说了一些话、作了一些工作，那是因为人能代替他的工作，预言家能代替他说预言，能代替他解一些异梦，因为当初作的工作不是直接变化人的性情，与人的罪无关，只要求人守律法，所以耶和华就不道成肉身，不向人显现，直接向摩西说话或向别人说话，让他们来代替他要说的话、要作的工，让他们直接作工在人中间。第一步工作就相当于带领人，是与撒但争战的起步，但并没有正式开始。与撒但正式争战是从第一次道成肉身开始一直到现在，争战的第一次就是道成肉身钉十字架。道成肉身钉十字架打败撒但是属于第一步争战成功了，当道成肉身直接作人的生命开始就正式开始了夺回人的工作，因为这工作是变化人的旧性，所以是与撒但争战的工作。耶和华起初作的那步工作只是带领人类在地上生活，是开始开展工作，虽然还没涉及到什么争战，还没涉及什么大的工作，但也是为了后来的争战工作而打基础的。后来第二步在恩典时代的工作涉及到改变人的旧性，即神自己作人的生命，这就需要神亲自作了，务必得神亲自道成肉身，如果不道成肉身这步工作谁也代替不了，因为这工作是代表直接与撒但交手的工作。假如让人代替这工作，在撒但面前撒但就不服气，根本没法打败它，非得借着道成肉身来打败它，因为神道成肉身的实质仍是神，仍是人的生命，是造物的主，无论怎么样，他的身份与实质不会变，所以他穿上肉身作工来使撒但彻底服气。末了这步工作假如让人去作，直接让人说话人说不了，若说预言没法征服人，借着道成肉身来打败撒但，来使撒但彻底服气，把撒但彻底打败了，把人彻底征服了，再把人彻底得着了，这步工作就结束了，大功就告成了。神自己的经营无人能代替，尤其带领时代的工作、开辟新的工作更得神自己亲自作，就如让人得着启示了，得着预言了，这可以让人来代替，如果是神自己要作的工作，亲自与撒但争战的工作就不让人去作。第一步工作没与撒但争战的时候，借着先知说预言，耶和华亲自带领以色列众百姓，后来第二步工作是与撒但争战，神自己就亲自道成肉身了，来在肉身之中作工，只要涉及与撒但争战就涉及道成肉身，就是说，争战不能让人去争战，人争战打不败它，人还在撒但权下怎么能有力量跟它争战呢？人本身就属于中间派，你若倾向撒但就属撒但，你若满足神就属神。这样的争战工作如果让人代替能代替得了吗？这样，人不早就丧生了吗？不早就进入九泉之下了吗？所以说人代替不了神的工作，就是说，人没有神的实质，你跟撒但争战打不败撒但，人只可以作一部分工作，可以笼络一些人，但代替不了神自己的工作。人哪能跟撒但争战呢？没等你争战它就把你掳去了，只有神自己跟撒但争战，人在此基础上来跟随、顺服，这样才可以被神得着，摆脱撒但的捆绑。就人的智慧、能力，人所能达到的太有限，没法把人作成，人没法带领人，更没法打败撒但，人的聪明、人的这些智慧胜不过撒但的诡计，还怎么能与撒但争战呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

5　为什么说败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救？

相关神话语：

神拯救人，并不是直接以灵的方式、以灵的身份来拯救人，因为他的灵是人摸不着、看不见而且也是人不可靠近的。以灵的角度来直接拯救人，人就没法得着他的救恩，若不是神穿戴一个受造之人的外壳，人也没法得着这救恩，因为人根本没法靠近他，就如耶和华的云彩无人能靠近一样，只有他成为受造的人，也就是他将他的“道”装在他要成为的肉身中，才能将这“道”亲自作在所有跟随他的人身上，人才能亲自听见他的道、看见他的道，以至于得着他的道，借此人才能被完全拯救出来。若不是神道成肉身，凡属血气的无一人能得着这极大的救恩，也没有一个人能蒙拯救的。若是神的灵直接作工在人中间，那人都会被击杀的，或者会因着人没法接触神而被撒但彻底掳去。第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救

神之所以道成肉身是因为他作工的对象是被撒但败坏的属肉体的人，并不是撒但的灵，也不是任何一种不属肉体的东西，正因为是人的肉体被败坏了，所以他才将属肉体的人作为他作工的对象，更因为人是被败坏的对象，所以他无论作哪一步的拯救工作都是选用人作他唯一的作工对象。人是肉体凡胎，是属血气的，而神又是可以拯救人的唯一对象，这样，神作工作就有必要成为与人有一样属性的肉身来作工作，以便达到更好的作工果效。正因为人是属肉体的而且人并没有胜罪与摆脱肉体的能力，所以神作工作也就务必得成为肉身来作工。虽然神道成肉身的实质、身份与人的实质、身份大不相同，但是从他的外貌来看却是与人一样的，他有正常人的外貌，有正常人性的生活，在人来看根本发现不了他与正常人不相同的地方，就这一正常的外貌、这一正常的人性就足可来作他在正常人性里作的神性的工作。他的肉身有利于他在正常人性里的工作，有利于他在人中间的工作，他的正常人性更有利于他在人中间的拯救工作，虽然他的正常人性在人中间掀起不少风波，但是这些风波并不影响他作工的正常果效。总之，他正常肉身的作工对人来说还是有极大益处的，尽管多数人都接受不了他的正常人性，但他的作工还是能达到果效的，而且这个果效是借着正常人性达到的，这是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的东西远远超过人对他正常人性所存观念的十倍、几十倍，而这些观念到最终都会被他作的工作淹没，工作达到的果效即人对他的认识远远超过对他的观念的数量。他在肉身中的工作是不可想象的，也是不可估量的，因为他的肉身并不是与任何一个属肉体的人一样的肉身，外壳虽相同但实质并不一样。因着他的肉身使人对神产生许许多多的观念，但他的肉身也能让人得着许许多多的认识，甚至他的肉身能征服任何一个与他有相似外壳的人，因他并不仅仅是一个人，而是有人外壳的神，没有人能完全测透他，也没有一个人能完全了解他。看不见、摸不着的神是所有人都爱戴和欢迎的，神若仅是一个人看不着的灵，那人信神就太容易了，人可以随便想象，任意选择一个自己喜欢的形像来充当神的形像，以便人自己心里高兴、痛快。这样，人就可以毫不顾忌地做自己的“神”最喜欢、最愿意让他做的事，而且人都认为只有他自己才是对“神”最忠心、最虔诚的人，而别人则都是外邦狗，都是对神不忠心的人。可以说，在渺茫与道理中信神的人都是这样追求，大同小异，并没有太大的区别，只不过各人想象中的神的形像各有不同罢了，但其实质则都是相同的。

人随便信神都是无忧无虑，高兴怎么信就怎么信，这是“人权自由”，没有人可以干涉的，因为人信的都是自己的神并不是别人的神，是人的私有财产，几乎每个人都拥有这样的私有财产。这财产虽然在人来看相当宝贝，但在神来看却是最低贱、最无价值的东西，因人的这一私有财产正是与神相对立的最明显的东西。正因为神道成肉身作工，神就成了有形有像、人可以摸得着看得见的肉身，并不是无形无像的灵，而是一个人可以接触、可以看得见的肉身，而人信的神大多数都是无形无像的但又是有自由形像的一个非肉身的神。这样，道成肉身的神就成了大多数信神之人的仇敌，同样，那些不能接受神道成肉身这一事实的人就成了神的对头。人有观念并不是因着人的思维，也不是因着人的悖逆，而是因着人的这一私有财产，多数人都因着这一财产而丧命，是人信的摸不着、看不见、事实上并不存在的渺茫的神断送了人的性命，并不是道成肉身的神，更不是天上的神，而是人自己想象的“神”断送了自己的性命。道成肉身的神之所以来在肉身完全是因着败坏的人的需要，是人的需要并不是神的需要，这一切的代价与痛苦都是为了人类，并不是为了神自己的利益，在神没有得失与报酬之说，他得到的并不是他后来收获的，而是他原来就该有的。他为人类作的一切、付出的一切代价并不是为了他能得到更多的报酬，他仅仅是为了人类。在肉身之中作工虽然有许多人难以想象的困难，但到最终肉身作工达到的果效还是远远超过灵直接作工的果效。肉身作工虽然存在相当多的难处，并不能有灵一样伟大的身份，也不能像灵一样有超凡的作为，更不能有灵一样的权柄，但是就这一个不起眼的肉身的作工实质远远高于灵直接作工的实质，就这一肉身本身来说就是所有人的需要。对被拯救的人来说，灵的使用价值远远不及肉身的使用价值：灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人，而且有形有像的肉身更能获得人的了解与信任，更能加深人对神的认识，更能加深人对神的实际作为的印象；灵的作工神秘莫测，肉眼凡胎难以预测，更难以看得见，只能凭空想象，肉身作工正常实际而且有丰富的智慧，是肉眼凡胎的人可以亲眼目睹的事实，人都可以亲自领略神作工的智慧，大可不必展开丰富的想象，这是肉身中的神作工的准确性与实际的价值；灵只可以作一些人看不见又难以想象的事，例如灵的开启、灵的感动、灵的引导，但对于有大脑思维的人来说，灵的这些作工并不能给人以明确的意思，只能给人一个感动或是大体相仿的意思，并不能用言语指示，而神在肉身的作工就与此大不相同了，肉身作工有准确的话语引导，有明确的心意，也有明确的要求目标，人不需摸索也不需想象更不需去猜测，这是肉身作工的明确性，与灵的作工大不相同；灵的作工只能适应一部分有限的范围，并不能代替肉身的作工，就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值。对于败坏的人来说，只有准确的说话、明确的追求目标、看得见摸得着的作工才是最有价值的作工，只有现实的作工、及时的引导才能适合人的口味，只有实际的作工才能将人从败坏、堕落的性情中拯救出来，而这些只有道成肉身的神才能达到，只有道成肉身的神才能将人从败坏、堕落的旧性中拯救出来。灵虽然是神的原有实质，但就这样的工作只有借着肉身才能作到，若是仅让灵来单独作工那就不能达到作工果效，这是明摆着的事实。尽管因着这一肉身大多数人都成了神的仇敌，但是当这一肉身将他的工作都结束之际，那些与他敌对的人不仅不再是他的仇敌，反而成了他的见证人，成了被他征服的见证人，成了与他相合、与他难分难舍的见证人。他会让人知道肉身所作工作对人的重要性，人会知道这一肉身对人的生存意义的重要性，人也会知道肉身对人生命长进的实际价值，更会知道就这一肉身竟会成为人难以离开的生命活泉。神所道成的肉身虽然与他的身份、地位大不相同，与他的实际身价在人看似乎是格格不入，但就这一不带有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的灵并不能直接作到的工作，这就是神道成肉身的原有意义与价值了，而这意义与价值也正是人所不能领受与承认的。尽管人都对神的灵采用仰视的态度，对神的肉身采取俯视的态度，不管人如何看，如何认为，肉身的实际意义与实际价值远远超过了灵的实际意义与实际价值，当然这只是对于败坏的人类而言的。对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说，灵的作工只能给人以感动或默示，只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感，给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。人与神的灵只能是遥遥相望，似乎相隔很远很远，而且永远不能相同，似乎人与神有一种看不见的隔阂，事实上这只是灵给人的错觉，这错觉只是由于灵与人不是同类，灵与人永远不能同在一个世界之中的缘故，也由于灵并不具备任何一点人所具备的东西，因而灵对人来说并不是人的需要，因为灵并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工给人实际的追求目标，给人明确的话语，给人实际、正常的感觉，给人以卑微、平凡的感觉，人虽感觉害怕但在多数人来看还是相当好接触的，人可看见他的面，可听见他的音，勿须遥遥相望，这一肉身给人的感觉是相近的，并不是遥远的，不是难测的，而是可以看得见、可以接触得到的，因为这一肉身与人是在同一个世界中的。

对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然，这一作工果效也是神的灵所不能达到的。神能将败坏的人拯救出来脱离撒但的权势，但这一工作并不是神的灵能直接达到的，而是神的灵穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。这个肉身是人也是神，是有正常人性的人，也是有完全神性的神，所以，尽管这个肉身不是神的灵，而且与灵大不相同，但拯救人的仍是道成肉身的神自己，是灵也是肉身。不管怎么称呼，总归是神自己拯救了人类，因为神的灵与肉身是不可分割的，是肉身作的工作也是神的灵作的工作，只不过不是以灵的身份作工，而是以肉身的身份来作工。需要灵直接作的工作就不需道成肉身，需要肉身作的工作灵就不能直接作，只能以道成肉身的方式来作工，这都是工作的需要，是败坏的人类的需要。三步作工中只有一步作工是灵直接作的，而其余的两步作工则都是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的。灵作的律法时代的工作并不涉及变化人的败坏性情，也不涉及人对神的认识，肉身作的恩典时代与国度时代的工作则都涉及人的败坏性情与人对神的认识，肉身作的工作都是拯救工作中重要、关键的工作。所以，败坏的人类更需要道成肉身的神的拯救，更需要道成肉身的神的直接作工，人类需要道成肉身的神的牧养、扶持、浇灌、喂养、审判、刑罚，需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救赎。只有在肉身中的神才能做人的知心人，做人的牧者，做人随时的帮助，这些都是如今与以往道成肉身的必要性。

人经撒但败坏了，而人又是神造的最高的受造之物，所以人需要神的拯救。拯救的对象是人，并不是撒但，拯救的是人的肉体，是人的灵魂，并不是魔鬼。撒但是神毁灭的对象，人是神拯救的对象，而人的肉体叫撒但败坏了，所以务必得先拯救人的肉体。人的肉体败坏最深，成了抵挡神的东西，甚至公开抵挡否认神的存在，败坏的肉体简直是顽固不化，肉体的败坏性情是最不好对付、最不容易改变的。撒但来在人的肉体中搅扰，利用人的肉体来搅扰神的工作，破坏神的计划，从而人也就成了撒但，成了神的仇敌。要拯救人先得将人征服，因此，神也不甘示弱，来在肉身中作他要作的工作，与撒但展开争战，目的是为了拯救被败坏的人类，打败、毁灭悖逆他的撒但。借着征服人的工作来打败撒但，同时拯救败坏的人类，这是两全其美的工作。他在肉身之中作工、在肉身之中说话、在肉身之中担当一切工作，就是为了更好地与人接触，更好地征服人。最后一次道成肉身把末世作的工作都在肉身中结束，将所有的人各从其类，结束他的整个经营，也结束他在肉身中的全部工作。所有在地上的工作结束之后，他就彻底得胜了。在肉身中作工的神把人类彻底征服了，把人类彻底得着了，这不是神的全部经营结束了吗？神在肉身的工作一结束，把撒但彻底打败了，神已经得胜了，撒但就再也没有机会在人身上败坏了。第一次道成肉身作工是救赎、赦免人的罪，现在是征服，把人彻底得着，这样，撒但就再也没法作了，彻底失败了，神也就完全得胜了，这是肉身作的工作，也是神自己作的工作。三步工作的起始工作是神的灵直接作的，并不是肉身作的工作，三步工作的收尾工作则是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的，中间一步救赎的工作也是在肉身中的神作的工作。在整个经营工作当中，最重要的工作是将人拯救出来脱离撒但的权势，关键的工作是将败坏的人彻底征服，使被征服的人能恢复人原有的敬畏神的心，能达到有正常人的生活，也就是有正常的受造之物的生活，这是关键的工作，是经营工作的核心。在这三步拯救工作之中，第一步律法时代的工作与经营工作的核心相差许多，只是稍有一点拯救工作的外表，并没有开始着手将人从撒但的权下拯救出来的工作。之所以第一步工作是灵直接作，就是因为律法下的人只知道守住律法，并没有更多的真理，因为律法时代的工作几乎不涉及人的性情变化，更不关乎如何将人从撒但权下拯救出来的工作，就此神的灵将这步极其简单的不涉及人败坏性情的工作给完成了。这步工作与经营的核心没有太大的关系，与正式拯救人的工作也没有太大的关联，也就不需要神道成肉身来亲自作工。灵作的工作隐含、难测，而且令人心惊胆战不易接近，不适应直接作拯救的工作，不适应直接作人的生命供应，最适合人的还是将灵的工作变成另一种与人相近的方式，即最适合人的就是神成为一个普通、正常的人来作工作，这就得神道成肉身来代替灵的工作了，这个作工方式对人来说是最适合不过了。在这三步作工之中两步作工是肉身作的，而这两步作工又是经营工作的关键环节，两次道成肉身是互相补充、互相完善的，第一步道成肉身为第二步打基础，可以说两次道成肉身是成一体的，并不是格格不入的。这两步工作之所以以道成肉身的身份来作工，就是因为这两步工作对于整个经营工作实在是太重要了，几乎可以说没有两次道成肉身的作工，整个经营工作就会停滞不前，拯救人类的工作也就是无稽之谈了。工作的重要与否，是根据人类的需要、根据人类堕落的实情、根据撒但的悖逆与搅扰工作的轻重程度而言的，而能胜任工作的准确对象是根据工作者的作工性质、根据工作的重要性才确定的。就工作的重要程度来说，到底如何采取作工的方式，是神的灵直接作工，是道成肉身作工，还是用人来作工，在这三者中间首先淘汰的是“用人来作工”的方式，其余根据工作的性质，也根据灵与肉身作工的性质来看，最终确定，还是肉身作工比灵直接作工对人更有益处，而且工作占有更多的优势，这是当时确定是灵还是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意义而且有根据的，并不是凭空想象，也不是随意乱作，都是有一定智慧在其中的，这是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身亲自作工在人中间这样重大的工作，更有他的计划在其中。所以说，神的智慧与他全部的所是表现在他工作的一举一动、一个心思、一个意念中间，这是更具体的、更系统的神的所是。这些细微的心思、意念都是人所难以想象得到的，也是人难以相信，更是人难以认识的。人作工作都有大体原则，对人来说这已是相当满意了，但与神的作工相比简直是相差好远，神的作为虽然伟大，他作工规模虽然也很宏大，但就这些作工的背后却包含着多少细微的、人难以想象的精密的计划与部署。他作每步工作不仅有原则，而且还有许许多多人类的言语难以说透的东西，这就是人都看不见的东西了。不管是灵的作工还是道成肉身的作工都是有他的作工计划的，他不凭空作工，也不作无意义的工作，灵直接作工有他的目的，成为人（即改变了他的外壳）来作工更有他的意义，不然的话，他怎么能随便改变他的身份呢？他怎么能随便成为一个被人低看、受人逼迫的人呢？

在肉身作的工作最有意义，这是根据工作而言的，最终结束工作的是道成肉身的神，并不是灵。有些人还认为神说不定什么时候来在地上向人显现，亲自审判全人类，一个一个过关，谁也别想落下，有这种想法的人是对这步道成肉身的工作没有认识的人。神审判人不是一个一个地审判，不是一个一个地过关，这样作并不叫审判工作。所有人类的败坏不都一样吗？人的实质不都一样吗？审判的是人类败坏的实质，是撒但败坏人的实质，是审判人的所有罪孽，并不是审判人身上小来小去的毛病。审判的工作是有代表性的，不是专为某一个人而作的工作，而是借着审判一部分人来代表审判全人类的工作。肉身作的工作是借着在一部分人身上的亲自作工来代表全人类的工作，之后再逐步扩展。审判工作也是如此，不是审判某一类人或某一部分人，而是审判全人类的不义，例如人抵挡神、不敬畏神、搅扰神的工作等等。审判的是人类抵挡神的实质，这个审判的工作就是末世的征服工作。人所看见的道成肉身的神的作工、说话，就是以往人观念中的末世白色大宝座前的审判的工作，现在道成肉身的神所作的工作也正是白色大宝座前的审判。今天道成肉身的神，就是末世审判全人类的神，这个肉身与肉身的作工、说话、所有性情是他的全部。虽然肉身作的工作范围是有限的，不是直接涉及全宇的，但就审判工作的实质则都是直接审判全人类的，并不单单为了中国选民，也不仅仅是为了几个人而展开审判的工作。在肉身的神作工期间，虽然作工范围不能涉及全宇，但他作的是代表全宇的工作，而且在他将他肉身作工范围的工作结束以后，他就立即将此工作扩展全宇各地，就如耶稣复活升天以后福音扩展全宇各地一样。不管是灵的作工还是肉身的作工都是作在有限的范围中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出现来作工作的，那肉身中的神就是白色大宝座前审判人的神，不管他是灵还是肉身，总之作审判工作的那就是末世要审判人类的神，这是根据他的作工而定的，并不是根据外貌或其他几方面确定的。尽管人对这一说法存有观念，但道成肉身的神审判、征服全人类这一事实是谁也否认不了的，不管人如何评价，事实总归是事实，谁也不能说“工作是神作的，但肉身不是神”，这是错谬的说法，因为这工作是非肉身的神以外的人能作到的。既然工作已经作完，在这工作以后就不会再出现第二次神审判人的工作了，第二次道成肉身已将整个经营的工作全部收尾，不会再有第四步作工了。因为审判的是被败坏的人，是属肉体的人，并不是直接审判撒但的灵，所以审判的工作不是在灵界进行，而是在人中间进行。对于审判人肉体败坏的工作，只有肉身中的神最适合作，只有肉身中的神最有资格作，若是神的灵直接审判那就不能面面俱到，而且人也难以接受，因为灵不能与人面对面，就这一点就不能达到立竿见影的果效了，更不能让人更透亮地看见神的不可触犯的性情。只有在肉身中的神审判人类的败坏才是彻底打败撒但，同样是有正常人性的人，在肉身中的神能直接审判人的不义，这是他本来就圣洁的标志，也是他与众不同的标志，只有神能有资格、有条件审判人，因为他有真理，他有公义，所以他能审判人，没真理、没公义的人是不配审判别人的。若是神的灵作这个工作那就不是战胜撒但了，灵本来就比肉体凡胎高大，神的灵本来就是圣洁的，他本来就是胜过肉体的，灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切不义，因为审判工作也是借着人对神的观念而作的，而人对灵本来就没有观念，所以灵不能更好地显明人的不义，更不能透彻地揭示人的不义。道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌，借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了，肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以，审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。肉身中的神是人可以看得见、摸得着的，在肉身中的神能将人彻底征服。人对肉身中的神由抵挡到顺服，由逼迫到接受，由观念到认识，由弃绝到爱，这就是道成肉身的神的作工果效。人都是借着接受他的审判才得以被拯救的，都是借着他口中的话才逐步认识他的，都是在抵挡的过程中被他征服的，也都是在接受他刑罚的过程中而得着他的生命供应的，这一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以灵的身份作的工作。神道成肉身所作的工作这是最大的工作，是最深奥的工作，三步作工的关键就在乎这两步道成肉身的工作。道成肉身作工拦阻太大，因为人败坏至深，尤其末世在这些人身上作的工作更是相当困难，外界环境的恶劣，各种人的素质又相当差，但到工作终止时还是达到了应有的果效，而且一点不差，这是肉身作工的果效，这个果效比灵作工更有说服力。三步作工的终止是在肉身中结束的，而且必须是道成肉身的神来结束。最重要、最关键的工作都是在肉身作，而且拯救人又务必得肉身来亲自作，尽管人类都感觉肉身中的神似乎与人无关，但事实上就这个肉身关乎到了全人类的命运，关乎到全人类的生存。

神作哪一步工作都是为了全人类，他作的工作都是面向全人类的，即使是在肉身中的作工也是面向全人类的，他是整个人类的神，是所有受造之物与非受造之物的神。在肉身中的作工虽是在有限的范围中，作工的对象也是有限的，但他每次道成肉身作工时选择的作工对象都是极有代表性的，并不是选择一批“简单、平凡”的人作工，而是选择一批能做他在肉身中作工的代表作为他作工的对象。这一班人是因着他在肉身中的作工范围有限而才选择的，是专为他所道成的肉身而预备的，也是为他在肉身中的作工而特选的。选择作工对象也是有原则的，不是无根无据的，作工的对象必须是对在肉身中的神的作工有益处的，是能代表全人类的。就如：犹太人能代表全人类接受耶稣的亲自救赎，中国人能代表全人类接受道成肉身的神的亲自征服；犹太人代表全人类是有根据的，而中国人代表全人类接受神的亲自征服也是有根据的；在犹太人中间作救赎的工作最能显明救赎的意义，在中国人中间作征服的工作最能显明征服工作的彻底与成功。在肉身中作工、说话看上去只是针对一小部分人，其实是在这一小部分人中间作全宇的工作，面向全人类说话，当他在肉身中的工作结束之后，那些跟随他的人就开始扩展神在他们中间的工作。在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话，留下准确的嘱咐，留下他对人类准确的心意，之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实，实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代，尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代，不仅结束了律法、规条的时代，更重要的是，将实际的正常的神，将公义的圣洁的神，将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神，将创造人类的、结束经营工作的神，将隐秘了几千年的神向人类公开，彻底结束了渺茫的时代，结束了全人类欲寻求神面却不能的时代，结束了全人类事奉撒但的时代，将全人类完全带入了一个崭新的时代，这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工，跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西，才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时，那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派，将他的全部说话都传于全人类的耳中，凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实，是人亲眼目睹、亲耳聆听的，是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据，也是他扩展工作的工具，若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的，没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的，也是人不可看见的，灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实，人永远不会看见神的真面目，永远信仰渺茫的不存在的神，永远也不会见到神的面目，不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的，并不能代替神的本来面目，神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工，才能将天上看不见的神与他的作工带到地上，这是神向人显现，是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能达到的。工作作到现在这个地步已达到最好的果效了，作到这个地步已是事倍功就了。在肉身中的神他自己的工作已完成了他全部经营工作的百分之九十，这个肉身将他全部的工作都带入了一个更好的开端，这个肉身将他全部的工作都作了总结，也都作了公布，而且作了最后一次彻底的补充。至此，再不会有道成肉身的神来作第四步工作了，再也不会有神第三次道成肉身这个奇妙的工作了。

在肉身中的每步作工都是代表他整个时代的工作的，并不是与人一样是代表某一个时期的，所以他最后一次道成肉身的工作结束并不是指他的工作就全部进行完了，因他在肉身作的工作是代表整个时代的，并不是只代表他在肉身中作工这个期间的，只不过是他整个时代的工作在他在肉身期间都作完了，之后再向各方扩展。道成肉身的神尽完他的职分以后，他将他以后的工作托付给跟随他的人，这样，他整个时代的工作才能接连不断，当工作扩展到全宇各地的时候，道成肉身整个时代的工作才算是完全结束。道成肉身作的工作是开展新时代的工作，接续他工作的是被他使用的人，人作的工作都是在肉身的神的职分以内的工作，并不能超出这个范围，若没有神道成肉身来作工，人就不能结束旧的时代，也不能带来新的时代。人作的工作只不过是一些分内的即人力所能及的工作，并不能代表神来作工，唯有道成肉身的神来完成他该作的工作，除此以外谁也代替不了他的工作，当然我所说的话都是针对道成肉身的工作而言的。这次道成肉身首先来作一步不合人观念的工作，之后再作更多的不合人观念的工作，这些工作的目的就是为了征服人。一方面道成肉身本来就不合人的观念，再加上他作的更多的不合人观念的工作，人对他的看法就更不一般了，而他就在这些对他有重重观念的人中间作征服的工作，不管人如何对待他，当他的职分尽完以后所有的人还是都服在了他的权下。这一作工事实不仅在中国人中间表现出来，而且代表全人类被征服的经过将会都是如此，在这些人身上达到的果效也就是在全人类身上的果效的预表，甚至他以后的作工果效会越来越超过在这些人身上的作工果效。肉身中的神作工并不是轰轰烈烈，也不是烟雾缭绕，而是实实际际，一是一，二是二，不向任何人隐藏，也不欺骗任何一个人，人所看见的都是货真价实的东西，人所得着的也都是实实际际的认识与真理。到工作结束之时人都对他有了新的认识，而且那些真心追求的人都没有观念了，这不仅是他在中国人身上的作工果效，也代表他征服全人类的作工果效，因为这个肉身、这个肉身的作工、这个肉身的一切都是最有利于全人类的征服工作的。在今天有利于他的工作，在今后也有利于他的工作，这个肉身是征服全人类的，也是得着全人类的，他的作工是全人类看见神、顺服神、认识神的最好的作工。人作的工作只代表有限的范围，神作工作并不是向某一个人说话，而是面对全人类说话，是面对所有接受他话的人说话，宣布结局是宣布所有人的结局，不是说某一个人的结局，他不偏待任何一个人，也不与任何一个人过不去，他是对全人类作工、说话，所以说，这次道成肉身已将全人类都各从其类，已审判了全人类，为全人类都安排了合适的归宿。虽然说神只在中国作工作，但事实上他已经把全宇的工作都解决了，他不能等到全人类的工作都扩展开了再一步一步地说、一步一步地安排，那不太晚了吗？现在就足可提前完成以后的工作。因为作工的是在肉身中的神，他将无限范围的工作作在有限的范围中，之后让人去尽人该尽的本分，这是他作工的原则。他只能与人同生活一个时期，并不能陪人一直到整个时代的工作都结束。正因为他是神他才预先将以后的工作都预言出来，以后就按这话将全人类各从其类，按他的话全人类进入他一步一步的作工中，谁也逃脱不了，都得按着这个去实行，所以说，以后是话语引导时代，并不是灵引导时代。

在肉身中作的工作就务必得在肉身作，如果神的灵直接作那就达不到果效了，即使作了也没有太大的意义，到最终还是没有说服力。所有的受造之物都想知道造物的主作的工作到底有没有意义，作的工作到底代表什么，作的工作到底是为了什么，想知道神作的工作到底是不是满有权柄、满有智慧，他作的工作是不是最有价值、最有意义的工作。他作工作是为了拯救全人类，为了打败撒但，也是为了他在万物中作他自己的见证，所以他作的工作务必是相当有意义的。人的肉体是受撒但败坏的，肉体被蒙蔽最深，肉体是受害至深的对象，神亲自在肉身作工最根本的原因就是因为拯救的对象是属肉体的人，而且撒但也利用人的肉体来搅扰神的工作，与撒但的争战其实就是征服人的工作，而人同时又是被拯救的对象，这样道成肉身来作工就太有必要了。撒但败坏人的肉体，人也就成了撒但的化身，成了神打败的对象，这样，与撒但争战、拯救人类的工作都在地上，神务必得成为人与撒但争战，这是最现实的工作。他在肉身中作工其实也是在肉身中与撒但争战，在肉身中作工就是作他在灵界的工作，他将他在灵界的工作全部实化在了地上，征服的是悖逆他的人，打败的是与他敌对的撒但的化身（当然也是人），到最终蒙拯救的还是人，这样，他更有必要成为一个有受造之物外壳的人，以便能与撒但作实际的争战，征服悖逆他而且与他有相同外壳的人，拯救与他有相同外壳的受害于撒但的人。他的仇敌是人，征服的对象是人，拯救的对象也是受造的人，所以他务必得成为人，这样，他的工作就方便多了，既能打败撒但，也能征服人类，更能拯救人类。“肉身”虽然正常、实际，但并不是平凡的肉身，不是只有人性的肉身，而是有人性也有神性的肉身，这是他与人不同的地方，这是神的身份的标志。这样的肉身才能作他要作的工作，才能尽到肉身的神的职分，才能将他在人中间的工作完成得彻底，否则的话，他在人中间的工作将永远是一片空白，永远是一个漏洞，即使神能与撒但的灵争战而且得胜，但被败坏的人的旧性永远得不到解决，悖逆、抵挡他的人永远不能真实地服在他的权下，也就是他永远不能征服人类，永远不能得着全人类。地上的工作得不到解决，他的经营就不能结束，全人类就不能进入安息；神与所有受造之物不能进入安息，这样的经营工作将永远没有结果，神的荣耀也就随之消失了。虽然说他的肉身没有带着权柄，但是他所作的工作达到果效了，这是他工作的必然趋势，不管是带有权柄还是不带有权柄，只要是能作神自己工作的就是神自己，不管肉身多么正常、普通都能作他该作的工作，因为这个肉身是神并不仅仅是一个人。这个肉身之所以能作到人作不到的工作，就是因为他的内里实质并不同于任何一个人，他能拯救人是因为他的身份并不同于任何一个人。这个肉身之所以对人类太重要，是因为他是人，更是神，因为他能作一个平凡的肉身中的人作不了的工作，因为他能拯救与他一同生活在地上的败坏的人。同样是人，道成肉身的神对人类来说则比任何一个有价值的人更为重要，就是因为他能作神的灵作不了的工作，他比神的灵更能作神自己的见证，他比神的灵更能彻底得着人类，因此这个肉身虽普通正常，但说起他对人类的贡献、对人类生存的意义那就宝贝多了，这个肉身的实际价值与意义是任何一个人都不可估量的。肉身虽然不能直接毁灭撒但，但他能以作工的方式来征服人类、打败撒但，使撒但彻底服在他的权下。正因为神道成肉身，所以他能将撒但打败，也能拯救人类。他不直接毁灭撒但，而是道成肉身来作工征服撒但败坏的人类，这样能更好地在受造之物中间作他自己的见证，也能更好地拯救被败坏的人。神道成的肉身打败撒但比神的灵直接毁灭撒但更有见证，更有说服力。肉身中的神更有利于人对造物主的认识，更能在受造之物中作他的见证。

——《话・卷一　神的显现与作工》

6　为什么说神两次道成肉身完全了道成肉身的意义？

参考圣经：

“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:28）

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）

相关神话语：

第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。律法时代结束之后，从恩典时代神就开始了拯救的工作，一直到末世神作了审判刑罚人类悖逆的工作，使人类完全得着洁净之后，神才结束拯救的工作，进入安息。所以，三步工作中只有两次道成肉身来亲自作工在人中间，就是因为三步工作中只有一步是带领人生活的工作，其余的两步工作则都是拯救的工作。只有神道成肉身才能与人同生活，体尝人间痛苦，活在正常的肉身之中，这样，才可将受造的人所需的实际的道供应给人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的，并不是人从天上直接祈求来的。因人都属血气，没法看见神的灵，更没法靠近神的灵，人能接触到的只有神道成的肉身，借此人才明白一切的道，才明白一切的真理，得着全部的救恩。第二次的道成肉身足够将人的罪脱去，足够将人完全洁净，所以，第二次的道成肉身就结束了神在肉身的全部工作，完全了神道成肉身的意义。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

第一次道成肉身的神并没有将道成肉身的工作作完全，只是作完了肉身该作的第一步工作。所以，为了完全道成肉身的工作，神第二次重返肉身，将肉身的全部正常、实际都活出，即让神的道在一个最正常、普通的肉身中显现，来完成神在肉身还未作完的工作。第二次道成的肉身有同于第一次道成肉身的实质，但比第一次所道成的肉身更实际、更正常，这样，第二次道成肉身所受的苦比第一次道成肉身所受的苦更大，但这苦是因着肉身的职分而才有的，并不同于被败坏之人所该受的苦。这苦也是因着肉身的正常实际而才有的，因着尽职分是在最正常而又实际的肉身中，所以肉身必要受很多苦。肉身越正常越实际，在尽职分时所受的苦越大。神的工作在一个极其平常的肉身中发表出来，没有一点超然，因为肉身正常而且又要担当拯救人的工作，所以他所受的苦就比有超然的肉身所受的苦要大得多，这苦都是因着肉身的实际正常而才有的。就从两次道成肉身尽职分所受的苦就可知道道成肉身的实质，越是正常的肉身担当工作中所受的苦越大，越是实际的肉身担当工作人的观念越重，而且担的风险越大，但越是实际的肉身、越是有正常人的完全理智与需求的肉身越能担当神在肉身中的工作。耶稣是以肉身来钉十字架，以肉身来作赎罪祭，即以一个有正常人性的肉身来打败撒但，将人从十字架上完全救了下来。第二次的道成肉身是以一个完全的肉身来作征服的工作，以一个完全的肉身来打败撒但。只有完全正常、实际的肉身才能作完全的征服工作，才能作出有力的见证。也就是说，征服人是借着在肉身中的神的实际与正常而达到果效的，不是借着超然的异能与启示而征服的。此次道成肉身的神所尽的职分就是说话，借着说话征服人、成全人，也就是灵实化在肉身中的工作就是说话，肉身的本职工作就是说话，借此达到完全征服人、显明人、成全人与淘汰人的目的。所以说，神在肉身中的工作是在征服工作中彻底完全的。而第一次的赎罪工作只是道成肉身的起步工作，征服工作中的肉身才补充了道成肉身的全部工作。……这步工作不显神迹奇事，就是为了完成借着话语达到果效的工作，另一方面原因就是此次道成肉身的工作不是医病赶鬼而是借着说话来征服人，也就是说神此次道成的肉身的本能是说话，是征服人，不是医病赶鬼。他在正常人性里作的工作不是显神迹，不是医病赶鬼，而是说话，所以在人看，第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多，在人来看神道成了肉身这是不假，但是此次道成肉身与耶稣道成肉身又不一样，虽是道成了肉身，但是并不完全一样。耶稣是有正常的人性，有普通的人性，但是在他身上又有很多神迹奇事随着。这一次道成肉身人的肉眼看不出什么神迹奇事，或者给人医病赶鬼，或者在海面上行走，或者四十天禁食……他不作这些与耶稣相同的工作，不是他肉身的实质不同于耶稣，乃是因他的职分并不是医病赶鬼，他不拆毁他自己的工作，不搅扰他自己的工作。既用实际的话语来征服，就不用神迹来折服人，所以说这步是为了完全道成肉身的工作的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

在耶稣那步作工之中，为什么说没完全了道成肉身的意义呢？就是道没完全成了肉身，他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作，他只作了救赎的工作，并未作完全得着人的工作，所以，神在末世第二次道成了肉身。这一步工作也是在一个普通的肉身里作的，是一个极其正常的人作的，他没有一点超凡的人性，也就是神成了一个完全的人，是有神身份的人在作工，是一个完全的人在作工，是一个完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的就是一个没有一点超凡的肉身，一个能说天上语言的极其普通的人，既不显神迹，也不行异能，更不在大会堂里揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看与第一次道成肉身所作的工作完全不同，甚至在人看他们俩没有一点相同之处，第一次作的工作在这次根本看不到一点。第二次作的工作不同于第一次作的工作，但这并不能证明他们的源头不是一，他们的源头是否是一根据肉身所作工作的性质而决定，不是根据肉身的外壳而定的。三步工作中共是两次道成肉身，而且两次道成肉身所作的工作都是来开展时代，都是作新的工作，两次道成肉身是互相补充的。用人的肉眼根本看不出两个肉身竟是一个源头，当然，这是人的肉眼所不能及的，也是人的思维所达不到的，但其实质原本就是一，因为他们作的工作的来源本是一位灵。看两次道成肉身的源头是否是一，并不能根据肉身的出生年代、出生地点，或肉身的其他条件来决定，而是根据肉身所发表的神性的工作而决定的。耶稣作的工作在第二次道成肉身的工作中就丝毫不作，因为神每次作工并不是按部就班而是另辟蹊径。第二次道成肉身不是为了加深或巩固第一次肉身在人心中的印象，而是为了补充、完善第一次肉身在人心中的形像，是为了加深人对神的认识，也是为了打破人心中的一切规条，取缔人心中之神的错谬形像。可以说，哪一步神自己的工作都不能让人对他有完全的认识，只是有一部分，但并不完全。因着人的领受能力有限，虽然他将他全部的性情都发表出来，但人对他的认识仍是不全。神的所有性情是无法用人的言语尽都说透的，更何况仅一步作工怎么能将神尽都说透呢？肉身的作工有正常人性的掩盖，人只能从他的神性发表来认识他，并不能从他肉身的外壳来认识他。他来在肉身借着不同的作工来让人认识，他的每步作工都不相同，这样，人对他在肉身的作工才能认识全面，而不定规在一个范围之内。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

耶稣作了一步工作，只应验了“道与神同在”的实质，就是神的真理与神同在，神的灵与肉身同在，不可分割，即道成的肉身与神的灵同在，更能证明道成肉身的耶稣是神的第一次道成肉身。这一步作工正应验了“话成了肉身”这话的内涵之意，更进深了“道与神同在，道就是神”的内涵之意，而且将“太初有道”这话也让你认准。就是说，创世神就有话，神的话与神同在，不可分割，末了时代更显明他的话的威力与权柄，让人看见他的所有的道，就是听见他的所有的话，这是在末了时代作的工作。你得将这些认识透，不是让你怎么认识肉身，而是你如何认识肉身与话、肉身与道，这是该作的见证，是所有的人该认识的。因为这是第二次道成肉身的工作，也就是末了一次的道成肉身，即完全了道成肉身的意义，将所有的神在肉身的工作尽都作透发表出来，结束神在肉身的时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

7　怎样认识基督就是真理、道路、生命？

参考圣经：

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1:1-2）

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”（约1:14）

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）

相关神话语：

生命的道不是任何一个人都能具备的，也不是每一个人都能轻易得到的，因为生命只能从神而来，也就是说只有神自己才具备生命的实质，只有神自己才有生命的道，所以说，只有神才是生命的源头，只有神才是涌流不断的生命活水泉源。创世以来神作了大量的带有生命活力的工作，作了许多带给人生命的工作，付出了许多使人能得生的代价，因为神自己就是永生，神自己就是使人复活的道。神无时无刻不在人的心中，无时无刻不活在人的中间，他作了人生活的动力，作了人生存的根本，又作了人后天生存的丰富的矿藏。他使人转而复生，使人顽强地活在人的每一个角色中，靠着他的力量，靠着他永不熄灭的生命力，人活了一代又一代，而神生命的力量始终如一地在人的中间支撑着，他付出了常人未曾有的代价。神的生命力能战胜一切的力量，更超越一切的力量，他的生命是永久的，他的力量是超凡的，任何的受造之物、任何的敌势力都是难以压倒他的生命力的。无论何时无论何地他的生命力都存在着，都闪烁着耀眼的光辉，天地巨变而神的生命却永久不变，万物都逝去而神的生命却依然存在，因为神是万物生存的起源，是万物赖以生存的根本。人的生命是来源于神，天的存在是因着神，地的生存也是来源于神的生命的力量，任何带有生机的东西都不能超越神的主宰，任何带有活力的东西都不能摆脱神权柄的范围。这样，无论何许人士都得归服于神的权下，都得活在神的掌管之中，都不能逃出神的手心。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

神自己就是生命，就是真理，他的生命与真理共存，得不着真理的人也定规得不着生命，没有了真理的引导、扶持与供应，你得着的只是字句，是道理，更是死亡。神的生命无时不在，他的真理与生命同时共存，你若找不到真理的来源就得不到生命的滋补，你得不到生命的供应那你一定没有真理，你的浑身上下除了想象观念以外那就是你的肉体，是你那充满腥臭的肉体。你要知道书本的字句不能算作生命，历史的记载不能当作真理来供奉，过去的规条不能充当神现实说话的纪实，只有神来在地上活在人的中间所发表的言语才是真理，才是生命，才是神的心意，才是神现实的作工方式。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

这次神来作工不是灵体而是很普通的身体，而且是神第二次道成肉身的身体，也是神重返肉身的身体，是一个很普通的肉身，你从他身上看不出与众不同的地方，但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身，是神末世工作的承担者，也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗？你不是很想了解天上的神吗？你不是很想看看人类的归宿吗？他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密，他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门，也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘，他的所作所为能使你测度不透，但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身，因为他代表神在末世的心意，他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活，让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神，所以他才第二次重返肉身。……

……你们能有今天都是因着这个肉身而有的，你们是因着神在肉身中活着而得着了存活的机会，这一切的福气都是因着这个普通的人而得着的。不仅如此，最终万国都要敬拜这个普通的人，都要感谢这个小小的人，都要顺服这个小小的人，因为是他带来的真理、生命、道路拯救了全人类，缓解了人与神的矛盾，缩短了神与人的距离，沟通了神与人的心思，也是他为神得着了更大的荣耀。这样的一个普通的人不值得你相信、不值得你仰慕吗？这样的一个普通的肉身不配称为基督吗？这样的一个普通的人不能成为神在人中间的发表吗？这样的一个使人免去了灾难的人不值得你们爱恋、不值得你们挽留吗？你们若弃绝他口中发表的真理，又讨厌他在你们中间生存，那你们的下场会是什么呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你知道吗？神在人中间作了很大的事》

然而，正是这个隐藏在人中间的普普通通的人，在作着拯救我们的新工作。他不向我们表白什么，也不向我们道明来意，只是按着他的计划、步骤作着他要作的工作。他的发声、说话越来越频繁，从安慰、劝勉、提醒、警示到责备、管教，从口气温柔、祥和到言词激烈、威严，无不让人备受怜悯又心惊胆战。他的说话无不击中我们内心深处隐藏的秘密，他的说话刺痛了我们的心，刺痛了我们的灵，让我们无地自容，也让我们羞愧难当。……

不知不觉之中，我们被这个小小的人带领进入了神一个又一个的作工步骤之中，我们经历了无数的试炼，经历了无数的责打，也经历了死的考验。我们得知了神的公义威严的性情，也享受了神的慈爱、怜悯，领略了神的大能与智慧，看见了神的可爱，看见了神拯救人的急切心意。在这个普通之人的说话之中，我们认识了神的性情、神的实质，明白了神的心意，也认识了人的本性实质，看见了蒙拯救、被成全的路。他的说话让我们“死去”，又让我们“复活”；他的说话让我们得安慰，也让我们倍感内疚、亏欠；他的说话给我们喜乐、平安，也让我们痛苦万分。有时我们犹如他手中的羔羊，任他宰割；有时我们犹如他眼中的瞳人，享受着他的怜爱；有时我们犹如他的仇敌，在他的眼目中被他的怒气化为灰烬。我们是他拯救的人类，我们是他眼中的蛆虫，我们又是他日思夜想要找回来的丢失的羊。他怜悯我们，他厌憎我们，他提拔我们，他安慰、劝勉我们，他引导我们，他开启我们，他又责罚管教我们，甚至咒诅我们。他何尝不在日夜担忧我们，日夜看顾、保守着我们，不离我们左右，为我们倾注了所有的心血，所有的代价。我们在这个小小的普通肉身的话语中享受了神的全部，也看到了神赐给我们的归宿。……

神继续着他的发声，以各种方式、多种角度来告诫我们当做的，同时也表达着他的心声。他的话语带着生命力，给我们当行的道，也让我们领悟到了什么才是真理。我们开始被他的话语吸引，我们开始注意他的说话语气、说话方式，也开始下意识地关心起这个不起眼的人的心声。他为我们呕心沥血，他为我们寝食难安，他为我们哭泣，他为我们叹息，他为我们病中呻吟，为着我们的归宿，为着我们的蒙拯救，他忍受着屈辱，我们的麻木、我们的悖逆让他的心在流泪流血。这样的所是所有是一个普通人所没有的，也是任何一个败坏的人所不具备也达不到的。他有常人没有的宽容、忍耐，他的爱是任何一个受造之物所不具备的。除了他，没有人能知道我们的所思所想，没有人能对我们的本性、实质了如指掌，没有人能审判人类的悖逆、人类的败坏，也没有人能代表天上的神与我们如此说话，对我们如此作工；除了他，没有人具备神的权柄、神的智慧、神的尊严，神的性情与神的所有所是在他身上发表无遗；除了他，再没有人能指给我们道路，带给我们光明；除了他，没有人能揭示神从创世到如今还未公开的奥秘；除了他，没有人能拯救我们脱离撒但的捆绑，脱离败坏性情。他代表神，他发表着神的心声、神的嘱托、神对全人类的审判之语。他开辟了新时代、新纪元，带来了新天新地、新作工，给我们带来了希望，结束了我们渺茫中度日的生活，让我们全人彻彻底底地看到了蒙拯救的路，他征服了我们全人，得着了我们的心。从那一刻开始，我们的心有了知觉，我们的灵似乎也复苏了：这个普通的人，这个小小的人，这个生活在我们中间、被我们弃绝了许久的人，不正是我们朝思夜想、日夜盼望的主耶稣吗？是他！就是他！他就是我们的神！他就是真理、道路、生命！他让我们重生，让我们看见光明，让我们的心不再流浪。我们回到了神的家中，我们回到了神的宝座前，我们与神面对面，看见了神的容颜，看见了前方的道路。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇四　在神的审判、刑罚中看见神的显现》

在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

“话”已成了“肉身”，“真理的圣灵”实化在了“肉身”中，也就是一切的真理、道路、生命都来在了肉身，确实是神的灵来在了地上，是灵来在了肉身。虽然与圣灵感孕在外表看并不相同，但在作工中更能看见灵早已实化在了肉身中，更能看见“道”成了“肉身”，“话”在“肉身”显现，让你明白“太初有道（话），道（话）与神同在，道（话）就是神”的真意。你更得明白今天的话是神，道是神，而且让你看见话成了肉身，这就是你的最好的见证。这就足以证明你对道成肉身的神有了真正的认识，你不仅能认识他，而且能知道你今天所走的路是生命的道，是真理的道。耶稣作了一步工作，只应验了“道与神同在”的实质，就是神的真理与神同在，神的灵与肉身同在，不可分割，即道成的肉身与神的灵同在，更能证明道成肉身的耶稣是神的第一次道成肉身。这一步作工正应验了“话成了肉身”这话的内涵之意，更进深了“道与神同在，道就是神”的内涵之意，而且将“太初有道”这话也让你认准。就是说，创世神就有话，神的话与神同在，不可分割，末了时代更显明他的话的威力与权柄，让人看见他的所有的道，就是听见他的所有的话，这是在末了时代作的工作。你得将这些认识透，不是让你怎么认识肉身，而是你如何认识肉身与话、肉身与道，这是该作的见证，是所有的人该认识的。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

我的话语是永不改变的真理，我是人生命的供应，是人类唯一的引路人；我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定，而是根据话语本身的实质而确定的，即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语，但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。所以，面对许多悖逆我话语的人，反驳我话语的人，或是根本就对我的话语不屑一顾的人，我的态度只有一个：让时间与事实作我的见证，证实我的话语就是真理、就是道路、就是生命，证实我所说的一切都是对的，都是人该具备的，更是人该接受的。我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实：不能完全接受我话语的人，不能实行我话语的人，不能在我的话语中找到目标的人，不能因我的话语而得到救恩的人，都是被我的话语定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖将永不离开。

——《话・卷一　神的显现与作工・你们当思想自己的所作所为》

8　神道成肉身作审判工作是怎样结束人类信仰渺茫神的时代和撒但统治的黑暗时代的？

参考圣经：

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：‘来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。’他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”（赛2:2-5）

“昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的愤怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你毁灭那些败坏世界之人的时候也就到了。”（启11:17-18）

相关神话语：

末世道成肉身的神来了，把恩典时代结束了，他来了主要是说话，借用话语来成全人，用话语来光照人、开启人，除去了人心中渺茫神的地位。耶稣来的时候没作这步工作，他来了行许多异能，医病赶鬼，作了十字架的救赎工作，所以在人的观念中认为神就应该这样，因为耶稣来的时候所作的工不是除掉人心中渺茫神的形像，他来了是钉十字架、医病赶鬼、传天国福音。末世神道成肉身，一方面把人观念当中渺茫神的地位除去了，人心中再也没有渺茫神的形像了，借着神的实际说话、实际作工，在各处行走，特别实际、特别正常地作工在人中间，让人认识神的实际，除去渺茫神的地位；另一方面是借着肉身的说话来作成人，成全一切。这是神在末世要作成的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神现时作工的认识》

神今天来在人中间其目的就是为了改变千万年来人的思想、精神以及人心目中的神的形像，借此机会将人都成全，就是借着人的“认识”来改变人对神的认识法，改变人对神的态度，让人对神的认识都卷土重来，达到更新、变化人的心灵。对付、管教是方式，征服、更新是目的，破除人对渺茫神的迷信思想是神永久的心意，也是神近来急切的心意，但愿人都从长计议。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　七》

今天，当我亲临人间，当我亲口发声之时，人对我才略有认识，在人的思维当中除去了“我”的地位，而在人的意识当中塑造了“实际的神”的地位。作为有观念的人，作为满载好奇心的人，有谁不愿意看见“神”呢？有谁不愿意接触神呢？但在人心中占有一定地位的只是令人感到抽象、渺茫的神，若我不明说，谁能觉察到呢？有谁真认为我是确实存在的呢？真是没有一点疑惑吗？在人心中的“我”和在实际当中的“我”简直是相差好远，无人能比拟。若我不道成肉身，人永远不认识我，即使是认识了，难道还不是人的观念吗？……

……因着人被撒但引诱，被撒但败坏，被“观念思维”占有，所以我道成肉身来亲自征服全人类，把人的所有观念都揭穿，把人的所有思维都打散，使人不得在我前再卖弄自己的风姿，不得在我前以自己的观念来事奉我，从而彻底除去在人观念当中的“我”。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十一篇》

对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然，这一作工果效也是神的灵所不能达到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话，留下准确的嘱咐，留下他对人类准确的心意，之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实，实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代，尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代，不仅结束了律法、规条的时代，更重要的是，将实际的正常的神，将公义的圣洁的神，将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神，将创造人类的、结束经营工作的神，将隐秘了几千年的神向人类公开，彻底结束了渺茫的时代，结束了全人类欲寻求神面却不能的时代，结束了全人类事奉撒但的时代，将全人类完全带入了一个崭新的时代，这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工，跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西，才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时，那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派，将他的全部说话都传于全人类的耳中，凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实，是人亲眼目睹、亲耳聆听的，是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据，也是他扩展工作的工具，若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的，没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的，也是人不可看见的，灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实，人永远不会看见神的真面目，永远信仰渺茫的不存在的神，永远也不会见到神的面目，不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的，并不能代替神的本来面目，神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工，才能将天上看不见的神与他的作工带到地上，这是神向人显现，是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能达到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

这次道成肉身作工在地上，亲自作工在人中间，所作的工作都是为了打败撒但，借着征服人来打败撒但，也借着把你们作成来打败撒但，你们作出响亮的见证，这也是打败撒但的标志。人首先被征服，最后彻底被成全，这都是为了打败撒但，但实质上是在打败撒但的同时来拯救全人类脱离这虚空的苦海，不论是作全宇的工作或在中国作的工作，都是为了打败撒但来拯救全人类进入安息之地。道成肉身的神，就这个正常的肉身就是为了打败撒但，以这个肉身的神的作工来拯救天下的爱神之人，是为了征服所有的人类，更是为了打败撒但，整个经营工作的核心就离不开打败撒但来拯救全人类。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

拯救人的实质就是与撒但争战，而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样就可把被掳去的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

国度随着我话的完善而逐步成形在地上，人也逐步恢复正常，从而在地建立我心中的国度。在国度之中，所有的子民都恢复正常人的生活，不再是冷若冰霜的冬天，而是四季如春的春城世界，人不再接触人间的凄凉，不再忍受人间的寒冷。人与人不相争，国与国不争战，不再有残杀之状，不再有残杀之血流动，全地充满喜乐之气，到处洋溢着人间的温暖之气。我在全地行走，我在宝座之上享受，我在众星之中生活，天使为我献上新歌新舞，不再因着自身的“脆弱”而泪流满面，在我之前，再也听不到天使的哭泣之声，无人再向我诉说苦衷。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十篇》

当子民都被作成，而且地上的国成为基督的国，那时也正是“七雷巨响”之时，现在正向那一步迈进，正向那一天“进攻”，这是神的计划，在不久的将来将会实现。但神口所说的都是神已作成的，足见世上的国已是空中楼阁摇摇欲坠，末日就在眼前了，大红龙就在神的话中倒下了。为了神计划的圆满成功，天使也下到人间开始尽自己的所能来满足神，道成肉身的神也亲自在交战之地与仇敌作战。道成的肉身所在之处正是仇敌灭亡之处，中国首先第一个被摧毁，被神的手灭没，神对它丝毫不留一点情面。子民越成熟证明大红龙越垮台，这是让人明显能看出来的，子民的成熟是仇敌灭亡的预兆，这是“较量”的一点解释。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第十篇》

当列国列民都回归我的宝座之前时，随即我将在天之一切丰富赐予人间，让人间因我而丰富无比。当旧世界存在之时，我要向列国大发烈怒，颁布向全宇公开的行政，谁若触犯将遭到刑罚：

我面向全宇说话之际，所有的人都听见我音，即看见我在全宇之下的所有作为，违背我意的，就是说，以人的作为与我相对的，在我的刑罚中倒下；我要将天上的众星都重新更换，太阳、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的万物重新更换，因我的话而成就；全宇之下的列国都重新划分，要更换我的国，使在地的国永远消失，而是敬拜我的国，凡属在地的国都要被毁灭，不存在；全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没；凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下，即除了现在流中之人将全部化为灰烬；宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国，因着我的作为而被征服，因为其都看到了“驾着白云的圣者”已来到；所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚，若是抵挡我的都灭亡，而在地所作所为不涉及我的，因着其表现而存在地上，受众子、子民的管辖；我要向万国万民显现，在地发表我亲口之声，宣告我的大功告成，让所有的人都亲眼目睹。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十六篇》

附讲道交通

问题（1）你们见证神已经道成肉身成为人子作末世审判工作，但宗教界多数牧师长老都认定主再来是驾云降临，他们主要根据圣经：“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）“看哪，他驾云降临！众目要看见他，……”（启1:7）并且宗教界牧师长老还教导我们，凡不是驾云降临的主耶稣都是假的，都要弃绝，我们不知这样的观点合不合乎圣经，这样的领受到底对不对呢？

相关答案：

关于末世主再来道成肉身成为人子，圣经上不但有明确预言，而且这方面的预言有很多。比如：“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（路12:40）“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）这些预言都提到“人子来”或“人子降临”，一说到“人子”，就是指从人而生、有正常人性的人，如果是灵就不能称为“人子”了，就像耶和华神是灵，就不能称为“人子”，有人看见过天使，天使是灵体，也不能称为“人子”，凡是有人的形象，但属于灵体的，都不能称为“人子”。道成肉身的主耶稣被称为人子、基督，就是因为他是神的灵道成的肉身，成为普通正常的人生活在人中间。所以，主耶稣提到的“人子来”“人子降临”，都是指神末世再来要道成肉身说的。

——《国度福音经典问答（选编）》

主耶稣多次预言他再来是“人子降临”，“人子”就是指神道成肉身说的，就如道成肉身的主耶稣，外表看就是普通正常的人，有正常人的吃穿住行，主耶稣复活后的灵体就不同了，能穿墙而入，时隐时现，特别超凡，所以就不能称为人子了。主耶稣预言人子再来时说“只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝”（路17:25），如果说主来是灵体驾云降临公开显现，带着大荣耀，所有人都得俯伏敬拜，谁还敢抵挡定罪呢？主耶稣说的“只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝”这话又怎么应验呢？只有神道成肉身成为人子显现作工，人都不认识道成肉身的基督，才敢凭观念想象定罪基督、弃绝基督，你们说是不是这样？另外，主耶稣还预言说：“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”（启3:3）如果主来是灵体驾云降临，所有的人都知道，都能看见，那主耶稣预言他再来“没有人知道”“子也不知道”“如同贼一样”这话又该怎么应验呢？如果主耶稣以灵体显现，他自己怎么会不知道呢？只有神末世道成肉身成为人子，成为普通正常的人，才能证明“子也不知道”这句话，就跟主耶稣一样，在没有尽职分以前，他也不知道自己的身份就是基督，是来完成救赎工作的，所以主耶稣也常常祷告父神，直到主耶稣开始尽职分时，他才知道自己的身份。

——《国度福音经典问答（选编）》

主耶稣预言他必再来，说了很多话，我们就只持守“主驾云降临”的预言，却不寻求考察主说的其他更重要的预言，这就容易走偏路被主撇弃啊！其实在圣经中，不光有主“驾云降临”的预言，主再来“像贼一样”隐秘降临的预言也有很多，就如启示录16章15节：“看哪，我来像贼一样。”马太福音25章6节：“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”还有启示录3章20节：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”这些预言都是指神道成肉身成为人子隐秘降临说的。一说“像贼一样”，那就是悄悄地、隐秘地来，我们看见了也不认识，听见他说话也不知道他是神，就像当初主耶稣道成肉身成为人子显现作工一样，从外表看，主耶稣就是普通的人子，没有人知道他是神，所以主耶稣用“像贼一样”来比喻人子的显现作工，这实在是太贴切了。那些不喜爱真理的人，无论道成肉身的神怎样说话作工，发表多少真理，他们都不接受，反而还把道成肉身的神当成一个普通人对待，定罪他，弃绝他。所以主耶稣预言他再来时说：“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）根据主的预言，主再来是“人子降临”，一说“人子”就是指神道成肉身说的，并不是主耶稣复活后的灵体驾云公开向万人显现，为什么这么说呢？要是主耶稣以复活后的灵体驾云公开降临，声势浩大，震动天宇，那所有的人都会俯伏在地的，谁都不敢抵挡了，这样主再来还会受许多苦，又被世代弃绝吗？肯定不会！所以，主预言他再来是“人子降临”“像贼一样”，实际上就是指神道成肉身成为人子隐秘降临说的。

——《国度福音经典问答（选编）》

如今，全能神的国度福音在中国大陆已经传扬了二十多年，早已传遍了各宗各派。在这期间，由于中共政府的疯狂镇压、抓捕，再加上中共媒体的宣传造势，全能神的名早已达到了家喻户晓、人人皆知。后来，全能神所发表的一切真理，与全能神教会制作的各种视频、电影相继登在网上，这就传遍了世界。面对全能神教会的各种见证方式，相信宗教界人士都早已听说过了。有这么多的人见证神已经来了，这完全应验了主耶稣的预言：“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）那为什么宗教界的牧师长老还能疯狂地定罪、抵挡全能神的末世作工呢？圣经中关于主再来的预言有那么多处，为什么他们单单对主“驾云降临”的预言“情有独钟”呢？为什么他们听到有人见证主来丝毫不寻求呢？为什么知道全能神发表了许多真理，看见了神作工的事实后，仍然顽固地持守自己的观念想象抵挡定罪神的末世作工呢？这些人到底是不是喜爱真理、真心盼望主来呢？他们到底是聪明童女还是愚拙童女呢？他们如果是聪明童女，真心盼望主再来，为什么听见了神的声音、看见了国度福音扩展的盛况，还硬着颈项定罪、抵挡呢？难道这就是他们渴慕盼望主显现的诚心吗？难道这就是他们喜迎主再来的真实表现吗？归根结底，说白了，这些人信主盼望主耶稣再来是假，盼望得福进天国才是真！他们信主根本不是为追求真理得生命，不是为了得着真理脱离罪恶，他们最关心的是什么呢？就是主什么时候降临能直接提他们进天国，使他们摆脱肉体的苦难，享受天国的福分，这是他们信神的真正目的。除了这个原因，他们还有什么理由弃绝发表真理来拯救人类的全能神呢？我们可以想一想，如果是喜爱真理、真心渴慕神显现的人，他们听到主来的声音会有什么表现呢？会不听、不看、不接触吗？会盲目否认、定罪、抵挡吗？肯定不会的！因为真心渴慕神显现、欢迎神来的人，心里都是盼望真光出现，盼望真理、公义掌权，盼望神来人间拯救人，使我们彻底脱离罪恶达到洁净被神得着。但是，那些只等候主驾云降临却否认、弃绝全能神的人，尤其那些为了保住地位、饭碗，疯狂定罪抵挡全能神的宗教领袖，这些人都是厌烦真理、仇恨真理的人，都是被神的末世作工显明出来的不信派、敌基督。当神道成肉身的拯救工作结束后，这些人都要落在千万年稀有罕见的灾难中哀哭切齿了，那时就完全应验了主驾云降临公开显现的预言：“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。”（启1:7）

——《国度福音经典问答（选编）》

问题（2）信主的人虽然知道主耶稣是道成肉身的神，但很少有人明白道成肉身这方面真理，如果主再来真像主耶稣成为人子来作工时那样显现，那人就真没法认识主耶稣，没法迎接主的再来了，那到底什么是道成肉身？道成肉身的实质是什么呢？

相关答案：

对于什么是道成肉身，道成肉身的实质是什么，可以说，这是我们信主的人都不明白的真理奥秘。几千年来，信主的人虽然都知道主耶稣是道成肉身的神，但没有人能认识什么是道成肉身与道成肉身的实质，直到末世全能神来了，才把这方面的真理奥秘向人类打开了。

…………

道成肉身就是神的灵穿上了肉身，也就是神的灵实化在了一个有正常人性、有正常思维的肉身中，成为一个普通正常的人，来在人间作工说话。这个肉身具有正常的人性，更有完全的神性。这个肉身虽然外表普通正常，但他能担当神的作工，能发表神的声音，能带领人类，也能拯救人类，就是因为他有完全的神性。这个完全的神性指的就是神的灵所具备的神的原有性情、神的圣洁公义的实质、神的所有所是、神的全能智慧，以及神的权柄、能力都实化在肉身里了，这个肉身就是基督，就是来在地上作工拯救人类的实际的神。从外表看，基督就是一个普通正常的人子，但他与我们受造的人类有着实质性区别：受造的人类只有人性，丝毫没有神性实质；而基督不仅有正常人性，更主要他有完全的神性，所以他有神的实质，就能完全代表神，以神的身份发表一切真理，发表神的性情与所有所是，赐给我们真理、道路、生命，这是任何受造的人类无法达到的。基督作工说话，发表神的性情、神的所有所是，都是在肉身中发表的，不管他怎么发表神的话语、神的作工，他始终都活在正常的人性里，是一个正常的肉身，一点儿不超然，这就证明神已经来在了肉身，神已经成了一个普通的人。就是这个普通正常的肉身成就了“话在肉身显现”的事实，这就是道成肉身的实际的神。就是因为基督有完全的神性，所以他能代表神，他能发表真理，能拯救人类；就是因为基督有完全的神性，他就能直接发表神的话而不是传达神的话，就能随时随地地发表真理供应人、浇灌人、牧养人，带领整个人类；就是因为基督有完全的神性，就足以说明他具备神的身份，有神的实质，我们才能说他就是道成肉身，就是实际的神自己。

道成肉身最大的奥秘，不在乎他肉身的形像是高大还是普通正常，而是在于这个外表普通的人里面隐藏着完全的神性，这隐藏的神性正是我们任何人无法发现、无法看见的，就如当年主耶稣来作工时，如果当时的人听不见他的声音，不经历他的说话作工，没有人能认识主耶稣就是基督，就是神的儿子。所以，神道成肉身就是神隐秘降临在我们人类中间最好的方式。主耶稣来时，我们没有人能从外表看出主耶稣是基督、是道成肉身，我们没有人能发现他的人性里面还隐藏着神性。直到主耶稣发表真理，作了救赎人类的工作，当有些人发现他的话语有权柄、有能力时，才开始跟随他；当主耶稣从死里复活向人显现，人类才真实看见主耶稣就是道成肉身的基督、是神的显现。如果他不发表真理、不作工作，没有人能跟随他，如果他不见证自己就是基督，就是神的显现，也没有人能认识他。在人的观念想象里认为，如果真是神道成的肉身，就应该是超凡的肉身，像伟人一样，长相雄伟、高大，仪表堂堂，不仅说话有权柄、有能力，还有神迹奇事随着，那才是道成肉身的神。如果长相普通，像平凡的人，还有正常的人性，那肯定不是道成肉身。我们再回想，主耶稣道成肉身来作工说话时，无论他怎样发表真理，发表神的声音，犹太教的祭司长、文士、法利赛人都不认识他，并且当门徒见证主耶稣时，他们都说“那不是约瑟的儿子吗？不是拿撒勒人吗？”为什么祭司长、文士、法利赛人这样议论他？就是因为主耶稣的外表有正常人性，是普通的人，不是高大的、伟人的形像，他们就不接受他。其实，既是道成肉身，就务必得有正常的人性，让我们看到神穿上的肉身是普通正常的肉身，外表看就是一个正常的人，如果穿的肉身是超凡的人，特别的人，不是一个有正常人性的人，那就失去了道成肉身的意义。所以，基督必须得有正常人性，这样才能证明他是“道”成了“肉身”。

…………

我们可以清楚地看到，神道成肉身必须得具备正常人性，不然就不是道成肉身了，道成肉身的神从外表看就是一个普通正常的人，他的人性不超然。所以，我们如果凭着观念想象来衡量基督，那就没法承认基督、接受基督，顶多只能承认他是神所差来的先知，或是神所使用的人而已。要想认识基督，必须得考察他的作工说话，看看他所发表的是不是神的声音，他发表的话语是不是神的性情与神所有所是的流露，看看他所发表的真理与作工能不能拯救人类，这样才能达到认识基督、接受基督、顺服基督。如果我们不寻求真理，不考察神的作工，即使听见基督的说话，看见基督作工的事实，我们也没法认识基督，即使与基督朝夕相处生活在一起，也会把基督当作一个普通人对待，因而做出抵挡、定罪基督的事来。其实，我们承认基督、接受基督，只要认识神的声音、承认是神的作工就可以了，但要认识基督的神性实质，达到真实顺服基督，心里能爱实际的神，这就必须得从基督的作工说话中发现真理，看到神的性情与所有所是，看见神的圣洁的实质与全能智慧，发现神的可爱与良苦用心，这样才能真实地顺服基督，从心里敬拜实际的神。

我们信主的人都知道，主耶稣所传的道、所发表的话语、所揭示的天国的奥秘，以及他对我们人类提出的要求都是真理，都是神的声音，也都是神生命性情与所有所是的流露；他所显的神迹，如医病赶鬼、平静风和海、五饼二鱼使五千人吃饱、让死人复活等等，也都是神自己的权柄与能力的显现，是任何受造人类都不具备也达不到的。当时那些寻求真理的人，就像彼得、约翰、马太、拿但业等人，他们都是从主耶稣的说话作工中认出他就是那要来的弥赛亚，而跟随了耶稣基督，得着了主的救恩。而那些犹太教的法利赛人，他们虽听过主耶稣所讲的道，看见主耶稣所显的神迹，但他们只看见主耶稣就是一个普通的人，没有什么势力、名望，所以就敢疯狂地定罪、抵挡，毫无惧怕，最后把主耶稣钉在十字架上，犯下滔天大罪。法利赛人失败的教训实在发人深省！完全显明了他们仇恨真理、仇恨神的敌基督本性，也显明了败坏人类的愚昧、无知。如今，道成肉身的全能神与主耶稣一样在正常人性里作神自己的工作，全能神发表了败坏人类蒙拯救必须具备的一切真理，作了末世审判从神家起首的工作，不仅审判、揭露了败坏人类的撒但本性与败坏真相，还揭开了神六千年拯救人类经营计划的一切奥秘，给人类指明了脱离罪恶得着洁净蒙神拯救的途径，向人类显明了神原有的公义性情、神的所有所是以及神独一无二的权柄、能力……全能神的作工说话完全显明了神自己的身份与实质。今天，凡是跟随全能神的人都是从全能神的作工说话中听到神的声音，看见了神话在肉身的显现，而归到全能神的宝座前接受神的洁净、成全。而宗教界那些还在否认、抵挡、定罪全能神的人，他们都犯了犹太教法利赛人的错误，把末后基督全能神当成普通人，丝毫不寻求考察全能神所发表的一切真理，以至于把神重钉十字架，早已触怒了神的性情。可见，我们如果持守观念想象，不寻求考察基督所发表的真理，就没法认识基督所发表的神的声音，接受、顺服基督的作工，就没法得到神的末世救恩；我们不明白道成肉身的真理，就不能接受、顺服神的作工；另外，还容易因定罪基督、抵挡神而受到神的惩罚、咒诅。所以，寻求真理认识道成肉身的奥秘，对我们信神蒙拯救来说太重要、太关键了！

——《国度福音经典问答（选编）》

问题（3）为什么神末世道成肉身成为人子来作审判工作？主耶稣从死里复活的灵体与道成肉身成为人子到底有什么区别？对这个问题我们不明白，请你们交通交通。

相关答案：

多数信主的人都认为，主再来应该是主耶稣的灵体向我们显现，也就是主耶稣从死里复活向人显现四十天之久的那个灵体。我们信主的人都清楚，主耶稣复活后的灵体从外表上看跟主耶稣肉身的形像没有什么明显区别，但灵体不受物质世界、地理空间的限制，能随时向人显现，又随时消失，让人感觉惊骇，这在圣经中都有记载。主耶稣在没有被钉十字架之前，他是在肉身的正常人性里说话作工，无论发表真理、与人相处，还是显神迹奇事，人都感觉很正常，人看到的都是这个肉身在实实际际地作，实实际际地受苦付代价，最终还是这个肉身被钉在十字架上，作了人类的赎罪祭，成就了神的救赎工作，这是公认的事实。大家想想看，如果主耶稣的灵体作工，能正常与人接触谈话吗？能实实际际地作工受苦、付代价吗？能为人类钉十字架吗？这些都达不到。如果是灵体作工，我们人类能随意接触吗？还能流露败坏性情吗？还能产生观念吗？还敢随时悖逆神、论断神吗？这些都是不可能的事。因为人都有正常人性，都受物质世界、地理空间的限制，人的思维也都正常，如果接触到灵体的作工，人肯定会感到惊骇，难免会惊慌失措，思维肯定也会陷入混乱，这样神拯救人类的工作就很难达到果效了。所以，灵体作工远远不如在正常人性里作工能达到果效。历世历代，神的选民从来没有经历过神灵体的作工，如果是灵体直接发表真理，与人相处，直接牧养众教会，肯定是不合适的。

神末世再来是作审判工作，就是借着发表话语来洁净人、拯救人、成全人，同时，也是为了显明人、淘汰人，将人都各从其类，然后赏善罚恶。如果神以灵体向人显现，那不管好人恶人都仆倒在神面前了，这样，善恶还怎么分开呢？另外，神如果以灵体向人显现，所有的人都惊慌失措，地上一片混乱，那神末世的审判工作还能正常进行吗？按照神的计划，要在灾前作成一班合神心意的人，又怎么能达到呢？所以，神末世还必须得穿上肉身成为人子，有正常人性，才能作工生活在人中间，才能实实际际地发表真理审判人、洁净人，使人彻底脱离撒但权势，达到蒙神拯救，成为属神的人。道成肉身的主耶稣是在正常人性里作工达到了救赎人类的果效，主耶稣死里复活的灵体只是向人显现来证实主耶稣是道成肉身的神，以此来坚固人的信心，所以神的灵体来并不是作工的，只是向人显现的。神道成肉身有正常的人性，才能作工在人中间，才能达到救赎人、拯救人的果效。所以，神作末世的审判工作要彻底拯救人类，必须得道成肉身在正常人性里作工才能达到果效，绝不会以主耶稣的灵体向人显现作末世审判的工作，这是咱们所有信主之人必须看清的事实。

…………

……主耶稣的灵体虽然能向人显现，能与人面对面，但他给人的感觉仍是神秘莫测，不可靠近，使人恐惧战兢，敬而远之，因着主耶稣的灵体不能与人正常相处，不能在人中间正常地作工说话，就没法达到拯救人类的果效；而神道成肉身作工就不同了，他能实实际际地与人接触，能浇灌人、供应人。就像主耶稣生活在人中间，能随时随地发表真理供应人，门徒常常围坐在主耶稣的身边，聆听主的教诲，与主耶稣谈心，直接接受主的浇灌、牧养，门徒有什么困惑、有什么难处，主耶稣都给解决，他们的生命得着了极大的供应，感觉到神的可亲、可爱，因此能真实爱神、顺服神。只有道成肉身的神来在人中间，我们才有机会接触神、经历神、认识神，才能亲眼目睹神的奇妙智慧与神对人实际的拯救，这是道成肉身作工的一方面意义与实际价值，这样的作工果效是灵体所达不到的。

以上交通的这些话已经让我们看清了一个事实，神道成肉身成为人子在正常人性里作工，才能达到实际地审判人、征服人、洁净人，如果是主耶稣的灵体来作工就远远达不到这样的果效。神道成肉身成为人子在人中间作审判洁净人的工作，起初，因我们人类不认识道成肉身的神，都会把神当作普通人对待，还会对神的说话作工产生观念，对基督不尊不敬、不顺不服，随意说谎欺骗他、论断他，甚至抵挡、定罪他，我们人类的狂妄自大、悖逆抵挡在基督面前暴露得淋漓尽致，正如全能神说：“人的败坏性情与悖逆抵挡都是在见到基督时显露出来的，而且在这个时候显露出来的悖逆抵挡比任何时候都完全都彻底。正因为基督是人子，是有正常人性的人子，人才对他不尊不敬，正因为神在肉身中活着，人的悖逆才暴露得淋漓尽致、活灵活现。所以我说，基督的到来将人类的悖逆都挖掘出来了，基督的到来将人类的本性都衬托出来了，这叫‘引虎下山’‘引狼出洞’。”《话・卷一　神的显现与作工・与基督不合的人定规是抵挡神的人》神根据人类悖逆抵挡神的事实真相发表真理来审判人、揭露人、修理对付人，神这样的作工太实际了，也太显明人了，这对于能接受真理的人来说，在事实“证据”面前都会心服口服，承认自己的悖逆抵挡，同时看见神的圣洁、公义不容触犯的性情，就能老老实实地接受神话语的审判刑罚，被神实实际际的作工征服、拯救。正如全能神的话说：“道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌，借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了，肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以，审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。肉身中的神是人可以看得见、摸得着的，在肉身中的神能将人彻底征服。人对肉身中的神由抵挡到顺服，由逼迫到接受，由观念到认识，由弃绝到爱，这就是道成肉身的神的作工果效。人都是借着接受他的审判才得以被拯救的，都是借着他口中的话才逐步认识他的，都是在抵挡的过程中被他征服的，也都是在接受他刑罚的过程中而得着他的生命供应的，这一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以灵的身份作的工作。”《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》所以，末世只有道成肉身的神来作审判的工作，才能达到彻底洁净人类、拯救人类的果效。

——《国度福音经典问答（选编）》

问题（4）律法时代的工作神是使用摩西作的，为什么末世审判工作神不使用人来作，必须得道成肉身亲自作呢？

相关答案：

关于神末世为什么必须得道成肉身作审判工作，这是多数渴慕真理、寻求神显现的人最关心的问题，这也是直接涉及到我们能否被提进天国的关键问题。所以，明白这方面的真理很重要。神末世的审判工作为什么必须得道成肉身作，而不使用人来作呢？这是由审判工作的性质决定的。因为审判工作就是神发表真理、发表神的公义性情来征服人、洁净人、拯救人。

…………

神末世的审判工作就是发表诸多方面的真理，发表神的性情、神的所有所是，揭示一切奥秘，审判人类抵挡神、背叛神的撒但本性，揭露解剖败坏人类的言语行为，向全人类显明神圣洁公义的实质与不容触犯的性情。神选民在神话语的审判中，如同与神面对面地被揭露、受审判，神审判人必须得让我们看见神的公义性情的显现，如同看见神的圣洁实质，如同看见从天上来的大光，看见神的话如同两刃利剑刺进我们的心灵，让我们痛苦难当，这样才能使我们达到认识自己的败坏真相、败坏实质，都抱愧蒙羞、无地自容，完全仆倒在神面前向神真实悔改，接受真理凭神话做人，彻底脱离撒但权势蒙神拯救、被神成全。像这样审判人、洁净人、拯救人的工作，务必得神道成肉身来作。

我们经历全能神话语的审判，都体尝到了神的圣洁、神的公义性情不容人触犯，神的话语字里行间都带着威严、烈怒，句句刺透我们的心，把我们抵挡神、背叛神的撒但本性，甚至我们内心深处无法发现的败坏性情都揭露得淋漓尽致，使我们认识到我们的本性实质里充满了狂妄自是、自私卑鄙、弯曲诡诈，我们凭这些东西活着，如同活鬼一样，没有一点儿人的样式，令神厌憎、痛恨。我们都羞愧难当、痛悔不已，看见自己的卑鄙邪恶，不配活在神面前，都俯伏在地，愿意接受神的拯救。我们就是在经历全能神话语的审判中，真实看见了神的显现，看见神的圣洁不容玷污、神的公义不容触犯，明白了神拯救人类的良苦用心与神对人类真实的爱，看到了我们被撒但败坏的实质与真相，因此生发了敬畏神之心，都甘愿接受真理，顺服神的摆布安排，败坏性情逐渐得着了洁净。我们能有今天的变化，都是神道成肉身作审判工作所达到的果效。所以说，只有道成肉身的神发表真理，发表神的公义性情与所有所是来作审判工作，才能让我们看见真光显现，看见神的显现，才能使我们对神有真实的认识，看到只有神能洁净我们、拯救我们。除基督之外，任何人都作不了神末世的审判工作。

…………

神作末世审判工作必须得借着发表真理、发表神的公义性情、发表神的全能智慧，达到征服人、洁净人、成全人，这末世的审判工作是神亲自显现作的工作，也是开辟时代、结束时代的工作，这工作必须得道成肉身来作，任何人代替不了。为什么有许多人都认为，神应该使用人作一切的工作，而不应该道成肉身呢？这真是不可思议！人类到底是不是真心欢迎神的到来呢？为什么许多人总希望神使用人作工呢？就是因为人作工太合人观念了，太合乎人的口味了，所以多数人就容易崇拜人、高举人、跟随人。而神的作工呢？往往就不合人的观念想象，也不合人的口味，我们就很难与神相合。神的实质是真理、道路、生命，神的性情是圣洁、公义不容触犯，而败坏人类都是被撒但败坏至深满了撒但性情，很难与神相合，所以，我们对神道成肉身的作工都不好接受，也不愿意考察，反而还把我们所崇拜的、迷信的人的作工看成是神的作工而接受、跟随，这是什么问题呢？可以说，人类根本就不知道什么叫信神，什么叫经历神的作工，所以，神末世作工必须得道成肉身发表真理来解决败坏人类的一切问题。对于有些人所提出的神为什么不使用人来作末世的审判工作，这还用解答吗？人的实质是人，人不具备神性的实质，人发表不了真理，发表不了神的性情与神的所有所是，没法作拯救人类的工作。况且，我们人类都是经撒但败坏的，都有犯罪本性，又怎能有资格审判人呢？污秽败坏的人，自己都不能洁净自己、拯救自己，又怎能洁净、拯救别人呢？败坏的人若审判人，没有人能服气，只能自取其辱。只有神是圣洁的、公义的，也只有神是真理、道路、生命，所以，神末世的审判工作必须得道成肉身来作，任何人作不了，这是事实。

那律法时代的工作神为什么使用人来作呢？因为律法时代的工作与末世的审判工作性质不同，律法时代的人是初生的人类，败坏得很浅，耶和华神作的工作只是颁布律法、诫命，来带领初生的人类在地上生活，这工作不涉及变化人的性情，不用发表更多的真理，神只要使用人把他所颁布的律法传达给以色列民，让以色列民懂得怎样遵守律法、怎样敬拜耶和华神，能在地上正常地生活，这步工作就完成了。所以，神使用摩西就可以作律法时代的工作，不需要神道成肉身来作。而神末世的审判工作是拯救败坏至深的人类，不是只发表几篇话语，颁布一些律法就能达到果效的，必须得发表许多真理，把神的原有性情以及神的所有所是完全发表出来，把真理、道路、生命都向人类打开，就如同神面对面地向人类显现一样，让人类明白真理，认识神，借此把人类彻底洁净、拯救、成全，这就必须得神道成肉身亲自来作，任何人作不了。神使用先知传达几篇神的话可以，但神不允许先知发表神原有的性情，发表神的所有所是，发表一切的真理，因为败坏的人类不配。如果神使用人发表他的全部性情、全部真理，那就容易羞辱神，因为人类有败坏性情，会流露人的观念想象，作工肯定有人的掺杂，这样就能羞辱神，影响神作工的果效。而且，我们还容易把人的所有所是当成神的所有所是，把人的掺杂也当作真理，这样就容易误解神，羞辱神。另外，如果神使用人发表他的全部性情、全部真理，因着人的掺杂，我们也不会服气，甚至还会反抗，撒但还会抓把柄控告，煽动我们对神的不满，起来造反，搞独立王国。这就是人作神工作的后果。尤其末世神拯救败坏至深的人类，就是道成肉身作工人类都不好接受、顺服，更何况神使用人作工，人类就更不容易接受、顺服了。这是不是事实？你们再看看宗教界的牧师长老，他们对待神道成肉身的作工是怎么抵挡定罪的，与当初抵挡主耶稣的犹太教的祭司长、法利赛人有什么区别？神拯救败坏人类的工作太不容易了，我们应该理解神的心啊！

…………

神末世道成肉身作审判工作的意义太大了，末世神道成肉身来到地上，生活在人中间，向人类发声说话，将神自己的性情与所有所是都公布于众，神喜欢什么人，神厌憎什么人，神向哪些人发怒，惩罚哪些人，神的喜怒哀乐，神对人的要求，神对人类的心意，我们人类该有的人生观、价值观，等等都告诉给我们，使我们有了准确的追求目标，不用再在渺茫的信仰中寻觅摸索，神道成肉身的显现彻底结束了“‘只有耶和华的背影向人类显现’的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代”。凡经历全能神末世作工说话的人都有一个共同的体会，我们虽然经历了神的审判刑罚、各种试炼熬炼，还经受了中共的疯狂追捕、残酷迫害，受尽了痛苦，但是我们看见了神的公义性情临到我们，看见了神的威严烈怒，看见了神的全能智慧，看见了神的所有所是向我们显现，如同看见了神一样。虽然我们没有看见神的灵体，但神的原有性情、神的全能智慧、神的所有所是一点不差地都向我们显现了，我们如同跟神面对面一样，使我们认识了神，都产生了敬畏神之心，所以都能任神摆布安排，顺服至死。我们都觉得从神的作工说话中实实际际地看见了神、认识了神，彻底除去了对神的观念想象，成为真正认识神的人。就像以往，我们都认为神的性情就是慈爱怜悯，神会一直赦免人、饶恕人的罪，但在经历全能神话语的审判中，我们都真实认识到神不仅有慈爱怜悯，更有公义、威严、烈怒，谁若触犯必遭惩罚，因此能敬畏神，能接受真理凭神的话做人。经历全能神的审判工作，我们都实际地认识到神的性情圣洁、公义不容触犯，体会到神对人类的爱与怜悯，也真实领略到神的全能智慧，认识了神的卑微隐藏、神的良苦用心与神的许多可爱之处：神的喜怒哀乐、神的信实、神的美善、神的权柄、神的主宰、神鉴察一切……这些神的所有所是都向我们显明了，我们如同看见了神一样，因此我们面对面地认识了神，我们不再凭观念想象信神、跟随神，对神生发了真实的敬畏与爱慕之心，有了真实的顺服与依靠。我们都真实认识到，如果不是神亲自道成肉身发表真理来作审判的工作，我们根本没法认识神，也没法脱离罪恶得着洁净。所以，不管从哪方面来说，神末世审判的工作都需要神亲自道成肉身来作，任何人代替不了。如果按照人的观念想象，神使用人来作末世的审判工作，绝对达不到这样的果效。

——《国度福音经典问答（选编）》

问题（5）为什么说败坏人类必须得神道成肉身来拯救，这是多数人都不明白的真理，请你们给交通交通。

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败坏人类为什么必须得神道成肉身来拯救？就是因为人的肉体都被撒但迷惑、败坏了，整个人类都活在撒但的权下，根本不知道善与恶、美与丑，不知道什么是反面事物、什么是正面事物，都凭着撒但的哲学、撒但的法则、撒但的本性活着，狂妄自大、唯我独尊、任意妄为、无法无天，完全成了撒但的化身，成了与撒但同流合污抵挡神的败类，人还不知道。神是造物的主，只有神对人的本质了如指掌，最清楚人类败坏到什么程度，也只有神能揭露解剖人的撒但本性与败坏性情，能告诉人该怎样活着、该怎样做人，能彻底征服人、洁净人、拯救人。除了神以外，任何受造的人都不能看透人类的败坏实质，更不能赐给人类做人的真理。所以，神要把败坏至深的人类彻底从撒但的手中拯救回来，只有神道成肉身亲自发表真理、发表神的性情，把人类蒙拯救该具备的一切真理都告诉给人，让人明白真理，对神有了认识，看清了撒但的诡计与各种谬论邪说，人才能背叛撒但、弃绝撒但完全归向神。另外，神道成肉身作工本身就是对各种人的显明，因为人都是狂妄自大，谁也不服，当神道成肉身发表真理时，人肯定会产生各种各样的观念、抵挡，甚至争战，败坏人类抵挡神、背叛神的真相在此就完全显明了，神就根据人的败坏流露与本性实质对人类展开了审判，这样才有利于神征服人、拯救人、成全人。人就是这样在神话语的审判中逐渐被神的话征服、洁净。当人彻底被征服时，人才开始顺服在道成肉身的神面前，开始接受顺服神的审判刑罚，经历神的作工，开始立下心志追求真理，不再凭撒但的哲学法则活着。当人完全凭神话语活着的时候，神就彻底打败撒但了，败坏人类就成了神打败撒但的战利品，就等于神把败坏人类从撒但的手里夺了回来，只有神道成肉身的作工才能达到这样的果效。这就是神道成肉身来拯救人类的必要性，也只有道成肉身的神才能彻底地征服人类、拯救人类，神使用人绝对作不成救赎人类、拯救人类的工作。

败坏人类的确需要神道成肉身来施行面对面的审判洁净，才能达到蒙拯救，道成肉身的神在与人接触的过程中，就能让人面对面地认识神、了解神，那些真实追求真理的人因为接受了末后基督的审判洁净，就自然学会了顺服神的功课，产生了爱神之心，彻底被神从撒但的权势之下拯救出来。这难道不是神拯救人、成全人的最好方式吗？就是因为神道成肉身，我们人类才有机会与神面对面，经历神的实际作工，才有机会得着神准确的话语供应，得着神直接的牧养、浇灌，而逐渐达到依靠神、顺服神，真实的爱神。如果不是神道成肉身来作拯救人类的工作，就没法达到这样实际的果效。……

神道成肉身来拯救败坏人类，就能用人类的语言把神对人类的要求、神的心意、神的性情，以及神的所有所是都清楚地告诉给人，人不用摸索寻求就能准确地明白神的心意，知道神的要求与实行的路途，同时能实际地了解神、认识神。就像在恩典时代，彼得问主耶稣：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太18:21）耶稣直接告诉彼得说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18:22）从中我们看到，道成肉身的主耶稣能随时随地地扶持人、喂养人，给人最实际、最明确的供应。末世，全能神道成肉身来在人间，针对人的实际情形发表真理，发表神的性情与所有所是来扶持人、供应人，把人信神的偏差和错谬之处都给指了出来，把神对人的心意、要求都告诉给人，给了人最实际、最准确的生命供应和喂养。比如，当我们活在抵挡神、悖逆神的情形中还不知晓的时候，神的话直接揭示、审判我们，让我们在神的话中看见了自己与神为敌的撒但本性；当我们凭着得福的存心跟随神还满以为正确的时候，神针对我们的缺少又揭露我们，告诉我们信神该有的观点；当我们经历审判误解神的时候，神的话又告诉我们神拯救人、审判人的良苦用心，化解了我们对神的误解；等等。凡是神选民都深深地体会到，道成肉身的神作了我们随时的帮助、随时的供应，使我们不用摸索、寻求，只要多读全能神的话，就能得着神最实际的喂养、浇灌。我们就是在神发表的话语中对神的心意、神的性情以及神的所有所是有了一些真实的认识，才知道该怎样追求才能活出真正的人生，才识透了撒但的诡计，看清了自己被撒但败坏至深的事实真相，而逐渐脱离罪恶、脱离了撒但的黑暗权势，生命性情得着了变化，走上了真正的人生道路，活出了真理的实际。这一切的果效都是神道成肉身给我们带来的。

神道成肉身来作工说话，让人得着了最实际的供应、喂养，虽然人对神道成肉身来作审判的工作有很多的观念，但他给人类带来了生命的道，带来了永远的救恩，成了人难舍难离的依靠。……神末世道成肉身来拯救人、成全人，虽然是一个普通正常的人子，没有超凡的气度，没有高大的形像，也不显神迹奇事，人对基督有许许多多的观念，都否认他、抵挡他、弃绝他，但基督所发表的真理、所作的审判工作，却让人得着了神话语的供应，得着了真理，完全看见了神的显现。虽然我们没看见神的真体，但是看见了神的原有性情、神圣洁的实质，就如同看见神的真体一样，看见神活灵活现地生活在我们中间，真实感受到我们的确被提到了宝座前，与神面对面地经历神的作工，享受宝座流出的生命活水的供应。经历神末世的审判工作，我们逐渐明白了神拯救人的良苦用心，看到神为拯救人类受的苦、付的代价太大了，神所作的对我们都是爱，都是拯救，我们都恨恶自己以往太悖逆、不可理喻，对神有了真实的爱与顺服。经历到今天，我们都真实认识到，我们能有今天的变化，完全是神道成肉身的拯救啊！末世基督的确就是败坏人类最大的拯救，也是人认识神、得着神称许的唯一途径。

——《国度福音经典问答（选编）》

问题（6）恩典时代神道成肉身作了人类的赎罪祭，把人类从罪中救赎出来，末世神又道成肉身发表真理作审判工作，彻底洁净人、拯救人，神为什么要两次道成肉身来作拯救人类的工作呢？神两次道成肉身的真实意义是什么呢？

相关答案：

神为什么两次道成肉身来作拯救人类的工作，我们首先应该清楚，神两次道成肉身对于拯救人类来说意义深远。因为神拯救人类的工作不管是救赎工作，还是末世审判洁净、拯救人类的工作，都是任何人代替不了的工作，都必须得由神亲自道成肉身来作。恩典时代，神道成肉身成为主耶稣，就是神的灵穿上了一个圣洁无罪的肉身，被钉在十字架上作了人类的赎罪祭，把人类从罪中救赎了回来，这是我们都可以理解的。但是末世主耶稣再来，为什么还要道成肉身成为人子来显现作工，许多人就理解不了了。如果不是全能神阐明了这方面的真理，揭开了这个奥秘，那没有人能明白这方面的真理。

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恩典时代神第一次道成肉身只是作救赎的工作，借着钉十字架作了人类的赎罪祭，把我们从罪中救赎了回来，使我们免去了律法的咒诅和定罪。我们只要向主认罪悔改，罪就能得着赦免，就可以享受到神赐给的丰富的恩典和真理，这正是主耶稣所作的救赎工作，也就是我们信主得救的真意。主耶稣虽然赦免了我们的罪，但是我们还没有脱离罪的捆绑，因为犯罪本性和撒但性情还依然存在，虽然我们都向主承认自己犯过哪些罪，我们的罪也都得到了主的赦免，但是对于我们的罪性实质却没有人能认识，对于比罪更深的败坏性情，就更没有人能认识了。我们信主所能认识到的罪只是违背律法的罪、受良心谴责的罪，但是更深的属于抵挡神的罪就没有人能认识到了。比如，我们抵挡神的根源在哪里，我们的撒但性情都有哪些表现，撒但本性是怎么产生的，我们的本性是由哪些撒但毒素组成的，撒但哲学、撒但逻辑法则到底是从哪儿来的，那这些属于撒但的东西，我们为什么认识不到呢？我们所犯的那些罪既然得到主耶稣的赦免了，为什么还脱离不了罪的捆绑，还能重犯这些罪呢？难道罪得赦免，就真的得着洁净了吗？这是恩典时代没有人能看透的实际问题。我们信主虽然罪得赦免了，但是还会身不由己地犯罪抵挡神、背叛神，这是我们信主的人都深有体会的。比如：我们信主之后还能常常说谎，贪图虚荣、厌烦真理、崇尚邪恶，还是狂妄自大、弯曲诡诈、自私贪婪，活在撒但的败坏性情中不能自拔；我们为主劳苦作工，就是为了得赏赐进天国，当享受主的恩典时，心里就高兴，信主就有信心，可一旦临到天灾人祸，家里发生不幸时，还能误解神、埋怨神，甚至否认神、背叛神；一旦神的作工不合人的观念想象时，我们还能像假冒为善的法利赛人一样抵挡神、定罪神。这些我们都深有体会，那这些事实都证明了什么呀？这些事实就足以证明，我们接受了主耶稣的救恩只是罪得赦免了，但是并不代表我们完全脱离罪恶得着洁净了，更不代表我们已经属于神、被神得着了。所以，当主耶稣再来作末世审判工作的时候，有许多的宗教人士就能论断神、定罪神、亵渎神，公然地与神为敌，把神重钉十字架。难道这些公然定罪、抵挡神的人，能因着罪得赦免就能被提进天国吗？天国里能容许这些抵挡神的邪恶势力存在吗？神能把这些仇恨真理的敌基督提到天国里去吗？可见，我们信主虽然罪得赦免了，但是我们并没有完全脱离罪、脱离撒但的权势，更没有被神得着成为属神的人。所以，我们要想脱离罪得着洁净，完全被神得着，就需要神再次道成肉身来作彻底的洁净人、拯救人的工作。

我们都把神拯救人类的工作看得太简单了，好像罪得赦免就什么问题都解决了，就等着主来被提进天国了，我们败坏人类是不是太天真、幼稚了？人的观念想象是不是太荒唐了？人类被撒但败坏以后是光有罪的问题吗？犯罪的根源到底是什么，罪到底是什么东西，神为什么恨恶罪，可以说，人类到现在也没有看透。人类被撒但败坏至深，到底败坏到什么程度，更没有人能看透。从主耶稣被钉十字架一事，人类败坏至深的真相就完全显明了，人类能把发表真理的慈爱的主耶稣钉在十字架上，这个事实就足以说明，人类已经成为撒但的后裔、撒但的种类，已经完全丧失了人性，就连起码的理智、良心都不具备了，哪还有一点儿正常人性呢？人类抵挡神已经到了与神势不两立、不共戴天的地步，这是罪得赦免就能解决的问题吗？谁能保证我们罪得赦免就不再抵挡神、与神为敌了呢？没有人能保证得了！我们的罪可以赦免，但我们抵挡神的本性神能赦免吗？我们所充满的撒但性情神能赦免吗？那么，神该怎么解决这些属撒但的东西呢？毫无疑问，神就是用审判、刑罚来解决，对于死不悔改的，就用灾难毁灭。可以说，没有神公义的审判刑罚，败坏人类是不能被征服的，更不会俯伏在地懊悔至极的，这就是神必须得道成肉身来作审判工作的主要原因。有很多人对神道成肉身作末世审判工作总有质疑，总有观念，这是为什么？就是因为我们对人类败坏至深的真相没有看透，所以，就对神作末世审判工作的意义丝毫不理解，就不寻求考察真道，这样怎么能接受顺服神的作工呢？

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道成肉身就是神的灵穿上肉身，成为一个普通正常的人来作神自己的工作。道成肉身的神必须得有正常人性，必须得在正常人性里说话作工，即使是显神迹奇事，也是在正常人性里作，从外表看也很正常，就是这个普通正常的人在作，如果没有正常人性或者不能在正常人性里作工，那就不是道成肉身了。道成肉身就是神的灵实化在肉身，在正常人性里发表真理作神自己的工作救赎人、拯救人，这就是道成肉身的意义。那神两次道成肉身的意义是什么呢？最主要神两次道成肉身完全了道成肉身的意义，成就了话在肉身显现的工作，完成了神拯救人类的经营计划，这就是神两次道成肉身完全了道成肉身的意义。我们应该清楚，神第一次道成肉身主要是为完成救赎的工作，是为神末世的审判工作铺路的，所以神第一次道成肉身并没有完全道成肉身的意义，神第二次道成肉身是作末世的审判工作，也就是为把人类从撒但的权下彻底拯救出来，使人类脱去撒但的性情，脱离撒但的权势，完全归向神被神得着。末世基督全能神发表了洁净、拯救人类的一切真理，完成了神在肉身所作的一切工作，把神在肉身所要发表的一切话语都发表出来了，这才是成就了话在肉身显现的工作。……神两次道成肉身完成了神在肉身所作的一切工作，也就是神彻底拯救人类的工作，所以神以后不会再道成肉身了，不会再有第三次、第四次道成肉身了，因为神道成肉身的工作已经彻底完成了，这就是神两次道成肉身完全了道成肉身的意义。

神两次道成肉身完全了道成肉身的意义，这对于没有经历神末世审判工作的人来说，就很难理解，只经历过恩典时代救赎工作的人，都知道主耶稣是道成肉身的神，但没有多少人能认识主耶稣作的只是救赎人类的工作，并没有成就话在肉身显现的工作，也就是说，主耶稣没有把神在肉身所作的彻底拯救人类的一切真理都发表出来，所以主耶稣才说道：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）现在，主耶稣已经重返肉身成为人子，就是末世的基督全能神，作了审判从神家起首的工作，发表了洁净、拯救人类的一切真理，就是《话在肉身显现》。道成肉身的神，第一次以神的身份向全宇说话，把神拯救人类的经营计划、神的心意、神对整个人类的要求与人类的归宿都发表出来了。

我们再来看看全能神是怎么说的：“可以说，这一部分说话是创世以来神第一次面向全人类说话，是神第一次这样详细地、系统地向受造的人类说话，当然也是第一次用最多篇幅、持续最长时间地面向全人类说话，这是破天荒的事，而且这一部分说话是神在人类中间发表的第一部揭示人、引导人、审判人、与人谈心的著作，也是第一部让人知晓神的脚踪、神的躺卧之处、神的性情、神的所有所是、神的意念与神对人类的眷顾的说话。可以说，这是创世以来第一部神站在三层天向人类的说话、发声，也是神第一次以他原有的身份在话语中向人类显现，发表心声。”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・内容简介》

“因为我将人类的末日带给人间，从此我将我所有的性情都公布于人类，让所有认识我与不认识我的人都‘大饱眼福’，看见我的的确确来在了人间，来在了万物滋生的地上。这是我的计划，是我创造人类以来仅有的一次‘表白’。但愿你们都能倾心留意我的一举一动，因为我的刑杖又一次逼近了人类，逼近了所有与我敌对的人类。”《话・卷一　神的显现与作工・当为你的归宿预备足够的善行》

对于神两次道成肉身完全了道成肉身的意义，有许多人够不上，因为没有经历，听见了也不太明白，所以我们再细说说神两次道成肉身所作的工作。神第一次道成肉身作救赎工作，显了许多神迹奇事：五饼二鱼使五千人吃饱，一句话平静风和海，让拉撒路从死里复活，主耶稣受试探时在旷野禁食四十天，在海面上行走，等等。因着主耶稣的肉身能显神迹，能登山变像，在我们来看，主耶稣虽然是道成肉身，但是还有些超凡，和普通人不一样，总有神迹奇事随着。另外，主耶稣只是作了一步救赎人类的工作，只发表了救赎工作的真理，主要显明了神的怜悯慈爱的性情，并没有发表审判人、拯救人类的一切真理，也没有向人类显明神的公义、圣洁不容触犯的性情，所以不能说那一步道成肉身完全了道成肉身的意义。正如全能神说：“耶稣作了一步工作，只应验了‘道与神同在’的实质，就是神的真理与神同在，神的灵与肉身同在，不可分割，即道成的肉身与神的灵同在，更能证明道成肉身的耶稣是神的第一次道成肉身。”《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》神末世的道成肉身就不同于神第一次道成肉身了，神第二次道成肉身不显一点儿神迹奇事，没有一点儿超然，从外表看就是一个普通正常的人，在我们中间实实际际地说话作工，发表真理审判人、洁净人、成全人。全能神打开了神经营计划的所有奥秘，将神原有的圣洁公义的性情、神的所有所是、神的心意以及神对人类的要求都向我们显明出来了，同时还审判、揭露了我们抵挡神的撒但本性和各种败坏性情，借此来征服人、成全人、显明人、淘汰人，将人各从其类。神在末世赐给人类的一切真理都是在肉身的正常人性里发表出来的，没有一点儿超然，我们看到的就是一个普通正常的人在说话作工，但是基督所发表的话语都是真理，有权柄、有能力，能洁净人、拯救人。从基督审判、揭示人类败坏实质真相的话语中，我们看到了神鉴察人心肺腑，神对人类有望眼欲穿的了解，也认识了神的性情公义、圣洁不容触犯；从基督对人类的提醒、劝勉中，我们感受到了神对人类的怜悯和顾念；从基督多种方式的说话作工中，我们领略到了神的全能智慧，更体尝到神拯救人类的良苦用心，神对人类真实的爱与拯救；从基督对待各种人事物的态度上，我们又看见神的喜、怒、哀、乐都是正面事物的实际，都是神性情的发表，是神生命实质的自然流露；从基督的说话作工中，我们又看见神的至高伟大、神的卑微隐藏，也对神的原有性情和本来面目有了真实的了解和认识，生发了渴慕真理、敬畏神的心，对神有了真实的爱与顺服。这都是神第二次道成肉身说话作工在我们身上所达到的果效。神第二次道成肉身的说话作工，不仅让我们看见神道成了肉身，更看见了神的“话”在“肉身”显现的事实，神的话语成就一切，这个普通正常的肉身就是真理圣灵的化身，道成肉身的神就是真理、道路、生命，就是独一真神的显现！全能神的显现作工这才完全了道成肉身的意义。

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现在，我们对神两次道成肉身完全了道成肉身的意义应该有一些认识了吧！我们已经看见了一个事实，神拯救人类的工作可以说都是由道成肉身的作工完成的。主耶稣那一步工作是救赎工作，发表的真理很有限，所以我们经历主耶稣的作工对神的认识也是很有限的。全能神来了，作了神末世的审判工作，把神对败坏人类施行公义审判的一切真理都发表出来，使我们看见神的原有的性情，认识神的公义、圣洁的实质，所以神末世道成肉身把神在肉身所作的工作彻底完成了，把神在肉身该发表的一切真理都发表出来了，成就了“话在肉身显现”的事实，这就达到了两次道成肉身完全了道成肉身的意义。神两次道成肉身缺一不可，相辅相成，绝不能说神只能一次道成肉身，更不能说神还会第三次、第四次道成肉身，因为神两次道成肉身已经完成了神拯救人类的工作，神在肉身所要发表的拯救人类的一切真理都已经发表完了，这就是两次道成肉身已经完全了道成肉身的意义。

——《国度福音经典问答（选编）》

问题（7）神两次道成肉身都见证基督就是真理、道路、生命，我们该怎样认识基督就是真理、道路、生命？

相关答案：

信神的人如果真能认识到基督就是真理、道路、生命，这是宝贵的，说明人对基督的实质有真实的认识，这才可说是真实认识神的人。基督就是道成肉身的实际的神，凡是认识基督、能顺服基督的才是真实认识神的人。因为一切的真理、道路、生命都来源于神，都来源于道成肉身的基督的发表，除了基督以外，任何人都不是真理、道路、生命，这是很少有人能明白的真理。神检验所有信神之人的标准，就是根据人能否认识道成肉身的神，这是人信神得着神称许的唯一标准。凡是能接受顺服道成肉身的神的人，都是被提到神面前首先被成全的得胜者，而那些不能接受顺服基督的人都要放在灾难中熬炼，因为他们不认识道成肉身的神，都属于愚拙的童女。就如主耶稣来时，把那些喜爱真理、能接受他话语真实跟随他的人带到山上，亲自教导、训练，对于那些宗教里的人和那些信主只为求饼得饱的人并不理睬，因为他们只信仰渺茫的神而不接受道成肉身的神，他们都属于瞎眼不认识神的人。所以信神能接受顺服道成肉身的基督，才是蒙神称许被神成全的人。为什么说只有基督才是真理、道路、生命呢？我们来看全能神的话。全能神说：“生命的道不是任何一个人都能具备的，也不是每一个人都能轻易得到的，因为生命只能从神而来，也就是说只有神自己才具备生命的实质，只有神自己才有生命的道，所以说，只有神才是生命的源头，只有神才是涌流不断的生命活水泉源。创世以来神作了大量的带有生命活力的工作，作了许多带给人生命的工作，付出了许多使人能得生的代价，因为神自己就是永生，神自己就是使人复活的道。”《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》“只有神才有生命的道。既是永久不变的生命，那就是永远的生命；既是神才是生命的道，那神自己本身就是永生的道。”《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》从全能神的话中我们看到，真理、道路、生命都来源于神，只有神自己才具备生命的道。圣经上说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）“道”就是神，“道”就是话，“道”就是真理、道路、生命，“道”成“肉身”就是神的灵实化在了肉身，也就是真理、道路、生命都来在了肉身，正如全能神说：“‘话’已成了‘肉身’，‘真理的圣灵’实化在了‘肉身’中，也就是一切的真理、道路、生命都来在了肉身，确实是神的灵来在了地上，是灵来在了肉身。”《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》神两次道成肉身都见证他就是真理、道路、生命，这给了人类一个极大的启示，就是只有基督才是真理、道路、生命，基督的作工说话、基督的所有所是就是真理、道路、生命，这是基督的实质。基督发表神的话是以神的身份作神自己的工作，是开辟时代、结束时代，是作整个时代的工作，是面向全人类的。基督所发表的神的话是神作一步工作的完整的话语，完全能把神的性情、神的所有所是、神经营计划的奥秘以及神对人类的要求、心意都发表出来，这些话语都是真理，不单能作人的生命，更能供应人的生命。就如主耶稣来时发表了恩典时代人所需要的一切真理，使人类能认罪悔改归向神，有资格向神祷告，来到神面前享受神的恩典，看见神的怜悯、慈爱，这是救赎工作达到的果效。主耶稣的作工使人罪得赦免，把人从罪中救赎了出来，主耶稣作了一步救赎人类的工作，开辟了恩典时代，结束了律法时代。末世道成肉身的全能神来了，发表了洁净人、拯救人的一切真理，作了审判从神家起首的工作，让人看见神的公义性情与全能智慧，洁净、变化了人的生命性情，使人都能敬畏神远离恶，彻底脱离撒但的权势，真实归向神被神得着。全能神的作工开辟了国度时代，结束了恩典时代。这就让我们看见，基督所说、所作、所发表流露的一切都是真理，基督给人类指明的道路、带来的生命供应与救恩是任何人不具备也发表不出来的。基督就是人类生命的源头，就是神的显现，就是真理、道路、生命，就是人类唯一的救赎与拯救，除了基督，没有任何人具备真理、道路、生命，这是有目共睹的事实！

——《国度福音经典问答（选编）》

问题（8）你们见证说神末世道成肉身开辟了国度时代，结束了撒但统治的旧时代，我们想寻求的是，全能神作末世审判工作是怎样结束人类信仰渺茫神的时代和撒但统治的黑暗时代的？请你们具体交通交通。

相关答案：

全能神作末世审判工作发表了洁净拯救人类的一切真理，并且把神的经营计划、神的心意以及神为人类所安排的归宿等一切奥秘都向人类打开，完全把人与神的距离拉近了，使人类如同面对面地看见了神，全能神这样的作工的确结束了人类信仰渺茫神的时代，也结束了撒但统治败坏人类的黑暗、邪恶的时代，全能神的作工的确是结束时代、开辟时代的工作。我们来读几段全能神的话：“今天，当我亲临人间，当我亲口发声之时，人对我才略有认识，在人的思维当中除去了‘我’的地位，而在人的意识当中塑造了‘实际的神’的地位。作为有观念的人，作为满载好奇心的人，有谁不愿意看见‘神’呢？有谁不愿意接触神呢？但在人心中占有一定地位的只是令人感到抽象、渺茫的神，若我不明说，谁能觉察到呢？有谁真认为我是确实存在的呢？真是没有一点疑惑吗？在人心中的‘我’和在实际当中的‘我’简直是相差好远，无人能比拟。若我不道成肉身，人永远不认识我，即使是认识了，难道还不是人的观念吗？”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十一篇》“因着人被撒但引诱，被撒但败坏，被‘观念思维’占有，所以我道成肉身来亲自征服全人类，把人的所有观念都揭穿，把人的所有思维都打散，使人不得在我前再卖弄自己的风姿，不得在我前以自己的观念来事奉我，从而彻底除去在人观念当中的‘我’。”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十一篇》

“国度建造是在神性里直接作事，是让所有的人在认识我话的基础上认识我的所有、所是，最后达到认识在肉身的我，从而结束整个人类对渺茫神的追求，结束‘天上之神’在人心中的地位，即让人都在我的肉身中认识我的作为，从而结束我在地的时代。”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第八篇》

“对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然，这一作工果效也是神的灵所不能达到的。”《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

“当所有的人都在接受我的发声之后而更加认识我时，是众子民活出我时，是我在肉身工作完成之时，是我的神性在肉身完全活出之时。在此之际，所有的人都在认识肉身中的我，真能说出了‘神在肉身显现’这样的话，这就叫‘果子’。……最后达到使众子民对神有发自内心的、不是强迫性的、真实的赞美，这正是神六千年经营计划的中心点，即六千年经营计划的结晶——让所有的人都认识神道成肉身的意义——实际地认识在肉身的神，即神在肉身的作为，从而对渺茫的神加以否认，认识今天的也是昨天的，更是明天的，从亘古到永远实实际际存在着的神，这样，神才进入安息！”《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第三篇》

神在没有道成肉身之前，也就是两千年之前，整个人类除了以色列民之外，人对神的存在，对神创造万有、主宰万有都丝毫没有认识，有许多人都以为是大自然缔造了人类，多数的人都在拜各种邪灵、偶像，烧香磕头，祭拜假神的寺庙到处都是，人都把各种邪灵撒但当作真神，甚至整个人类都在崇拜撒但、事奉撒但，人类完全被撒但掌控，都活在撒但权下，落在黑暗中、罪恶中，这是公认的事实。当神在以色列作了律法时代的工作以后，以色列民就开始敬拜真神、事奉真神，但只是神使用人作工，而不是道成肉身的神亲自显现作工，在以色列民中只达到了律法时代神作工的果效，但整个外邦世界仍在崇拜撒但、事奉撒但，仍然活在黑暗中、罪恶中不能自拔，在这个背景之下神第一次道成肉身，主耶稣来在人间作救赎人类的工作，传天国近了让人悔改的道，发表了一些真理，使人类看见了救世主的显现，人类才开始承认是神创造了天地万物，神是天地万物的主宰，有许多人才开始信神、敬拜神，但在败坏人类中否认神的、信邪灵的、追随撒但的仍然很多，撒但还在继续迷惑人类、败坏人类，甚至在宗教里多数人信神并没有真实认识神，远远没有达到真实地顺服神、敬拜神，但主耶稣的显现作工使人类第一次看见救赎主的显现，如同看见了神的显现一样，这是任何人无法否认的事实。直到末世神又道成肉身，就是全能神作末世审判工作，神才在人中间终于得着了一班与神同心合意的人，这班人因着经历神的审判刑罚对神的公义性情有了真实认识，产生了敬畏神之心，成为绝对顺服神被神得着的人，这是神在败坏人类中作成得着的第一批人，也就是神末世审判工作所成就的第一批得胜者。随着全能神所发表的《话在肉身显现》在人间的传扬、扩展，人类开始苏醒了，开始对神的话感兴趣了，有许多人都在考察真道，寻求真理，整个败坏人类才逐渐正式归在了神的宝座前，这都是神道成肉身在人类中间发声说话达到的果效。神的话语要成就一切，所以神才说出了：“国度随着我话的完善而逐步成形在地上，人也逐步恢复正常，从而在地建立我心中的国度。在国度之中，所有的子民都恢复正常人的生活，不再是冷若冰霜的冬天，而是四季如春的春城世界，人不再接触人间的凄凉，不再忍受人间的寒冷。人与人不相争，国与国不争战，不再有残杀之状，不再有残杀之血流动，全地充满喜乐之气，到处洋溢着人间的温暖之气。”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十篇》

“当我在国度里正式作王掌权之时，众子民也随着时间的流逝而被我作成；当世界各国分裂之时，也正是我的国度建造成形之时，也就是我改变形像面向全宇之时，那时，所有的人都看见了我的荣脸，看见了我本来的面目。”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十四篇》

“到最终把全宇之人里面不洁净、不义的东西都焚烧净尽，让人看见他不仅是怜悯慈爱的神，他也不仅是智慧、奇妙的神，也不仅是圣洁的神，更是审判人的神。对全人类的恶者来说，他是焚烧、审判、惩罚；对被成全的人来说，他是患难、熬炼、试炼，还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理；对被淘汰的人来说，是惩罚，也是报应。”《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

“当列国列民都回归我的宝座之前时，随即我将在天之一切丰富赐予人间，让人间因我而丰富无比。当旧世界存在之时，我要向列国大发烈怒，颁布向全宇公开的行政，谁若触犯将遭到刑罚：

我面向全宇说话之际，所有的人都听见我音，即看见我在全宇之下的所有作为，违背我意的，就是说，以人的作为与我相对的，在我的刑罚中倒下；我要将天上的众星都重新更换，太阳、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的万物重新更换，因我的话而成就；全宇之下的列国都重新划分，要更换我的国，使在地的国永远消失，而是敬拜我的国，凡属在地的国都要被毁灭，不存在；全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没；凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下，即除了现在流中之人将全部化为灰烬；宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国，因着我的作为而被征服，因为其都看到了‘驾着白云的圣者’已来到；所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚，若是抵挡我的都灭亡，而在地所作所为不涉及我的，因着其表现而存在地上，受众子、子民的管辖；我要向万国万民显现，在地发表我亲口之声，宣告我的大功告成，让所有的人都亲眼目睹。”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十六篇》

现在我们都能看见，神的显现、神的作工的确结束了人类信仰渺茫神的时代，的确结束了撒但统治人类、败坏人类的黑暗邪恶的时代，开辟了神亲自显现作工、神话语掌权的国度时代。为什么宗教界也被神的末世作工显明淘汰，甚至遭到神的咒诅？就是因为宗教界里多数的人仍然在信渺茫的神、观念中的神，神的真实形像、真实性情在他们心中并不存在，因此他们就能抵挡、定罪道成肉身的神，把神重钉在十字架上，所以神咒诅他们说：“把神钉在十字架上的人有祸了。”《话・卷一　神的显现与作工・恶人必被惩罚》末世全能神的显现作工成就了“话在肉身显现”的事实，神的性情面向整个人类都公开发表出来，使整个人类都看见了神的话、听见了神的话，活在了神的审判洁净与刑罚之中。整个人类信神的、不信神的，属神的、属撒但的，都已在神话语的显明中各从其类了，所有属神的人都开始在神的话中苏醒了，在神话语的供应之中逐渐认识神，与神面对面了，都看见神在主宰一切，主宰人类的命运，也都看见神的性情公义、圣洁不容人触犯，万民都要归回在神面前，神的话语要成就一切。属神的归给神，属撒但的归给撒但，紧接着神就要赏善罚恶了，神将用灾难毁灭一切属撒但的种类，任何邪恶势力都必然在神的刑罚之中倒下，神把能顺服神作工真正归向神的人都带进神的国度，这是神即将作成的事实。国度时代就是神的性情向人类公开显明的时代，也是人类开始认识神的时代，国度时代也是神发表话语的时代，公开向人显现的时代，没有任何势力能够拦阻神的旨意在地上通行，基督的国度已经出现在地上了，完全应验了启示录的预言：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要做他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）全能神说：“在国度之中，子民与神的生活快乐无比，水在为众民的幸福生活而欢舞，万山都在与众民同享在我之丰富，所有的人都在奋发图强，都在努力，在我的国度之中尽忠；在国度之中，不再有悖逆，不再有抵挡，天与地相依相赖，人与我情深意切，生活之中甜甜蜜蜜，偎依在一起……”《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・众民们！欢呼吧！》在国度之中，神要在他的子民中间亲自显现，带领剩存下来的人类在地上生活，与人同生活、同起居、同欢乐，人也将享受与神同在的幸福美好的生活，这是神末世道成肉身所成就的事实，也是神给人类最大的应许、祝福。

——电影剧本

二　神拯救人类的经营计划——三步作工

1　神为什么作拯救人类的工作？

相关神话语：

起初神本是在安息之中的，那时地上并没有人类也没有万物，神并不作任何工作，当有了人类而且人类被败坏之后神才开始了经营工作，从此神便不再安息而是开始忙碌于人类中间。因着人类的败坏神失去了安息，也因着天使长的背叛神失去了安息，若不打败撒但，不拯救被败坏的人类，神将永远不能进入安息之中。人没有了安息神也就没有了安息，当神再次进入安息之中时，人也就进入了安息之中。所谓进入安息中的生活就是没有争战、没有污秽、没有不义存留的生活，也就是没有撒但（即敌势力）的搅扰，没有撒但的败坏，没有任何与神敌对的势力的侵扰，万物都各从其类，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安宁，这是人类安息的生活。神进入安息之中时地上就再没有不义存留，再没有任何敌势力的侵扰了，人类也进入了一个新的境地之中，不再是撒但败坏的人类，而是经撒但败坏后而又蒙了拯救的人类。人类的安息之日也是神的安息之日，神是因着人类不能进入安息之中而才失去了安息的，并不是起初就没有安息。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

事情是这样的：没有地的时候，在天上天使长是最大的一个天使，辖管天上所有的天使，这是神给它的权柄，除了神以外，它是天使中最大的一个。后来一造人类，天使长又在地上作了更大的背叛神的事，说它背叛是因它要管理人类，它要超乎神的权柄，就是它引诱夏娃犯罪的，因它要在地上另立王国，让人背叛神而听从它的。它一看有许多物都能听它的，天使也听它的，地上的人也都听它的，地上的飞禽走兽、树木、森林、山河万物都归人管，就是归亚当、夏娃管，而亚当、夏娃听它的，从此，它便想超乎神的权柄，想背叛神，后来又领了众多的天使背叛神，它们成了各种各样的污鬼。人类发展到今天，那还不是天使长败坏的？是因它背叛了神，又败坏了人类，所以人类才像今天这样。……现在地上的万物、全人类都归到撒但权下了，都卧在恶者的权下，神要向万物显明他的作为来让人认识他，以此来把撒但打败，把他的仇敌都彻底打垮，这一切的工作都是借着显明他的作为而达到的。所有的受造之物都归到撒但权下了，所以他要向受造之物显明他的全能，以此来打败撒但，如果没有撒但就不用显明他的作为了。若没有撒但的搅扰，他会造好人类带领人在伊甸园中生活的。为什么在撒但没有背叛之前，他从来没有向天使或天使长显明他的所有作为呢？若开始天使、天使长都认识他，而且都顺服他，他就不作那些没意义的工作了。因为有了撒但、有了魔鬼，人也都抵挡神了，人里面尽是悖逆性情，所以说他要显明他的作为。因为他要与撒但争战，所以他得用自己的权柄来打败撒但，以他所有的作为来打败撒但，这样，作在人中间的拯救工作就使人看见了神的智慧与全能。

——《话・卷一　神的显现与作工・你当知道全人类是如何发展到今天的》

因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间伸手不见五指，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪儿去寻找人生的乐趣？人又上哪儿找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据，就这样的人类，这样的败类，这样的“败坏人类家族”的子孙怎能为神作出见证呢？我的荣耀从何而来？我的见证从何谈起？因那与我作对的败坏人类的仇敌已将我早已造好的，满有我荣耀、满有我活出的人类给玷污了，它将我的荣耀夺走，作在人身上的仅是满了撒但丑相的毒素与善恶树的果汁。起初，我造了“人类”，即造了人类的祖先——亚当，他有形有像，充满生机、充满活力，更有我的荣耀随着，那本是我造人的荣耀的日子，接着从亚当身上“产生”了夏娃——原本也是人的祖先，这样我造的人都充满我的气息，满载我的荣耀。亚当本是从我手而“生”的，本是我形像的代表，所以“亚当”的原意本是充满我朝气、满有我荣耀的、有形有像的、有灵有气息的我的受造之物，是我造的唯一能代表我、能有我的形像、接受我气息的有灵的受造之物。夏娃起初是我命定好被造的第二个有气息之人，所以“夏娃”的原意本是接续我荣耀的、充满我生机的，更有我荣耀的受造之物，夏娃本是从亚当而来，所以其也有我的形像，因她本是照着我的形像造的第二个“人”。“夏娃”的原意是有灵、有骨有肉的活人，是我在人类中的第二见证，也是第二个形像。这是人类的祖先，是人类的宝贵的圣洁之物，他们本是有灵的活人。但是那恶者将人类的祖先的子孙给践踏、掳掠，以至于将人间布满黑暗，使这些“子孙后代”再不相信我的存在，更令人厌憎的是，在恶者败坏、践踏人的同时，将我的荣耀，将我的见证，将我赐给人的生机，将我吹给人的气、吹给人的生命，将我在人间的一切荣耀，将我在人类身上的所有的心血都无情地夺去了。人类没有了光明，失去了我赐给的一切，丢掉我赐给的荣耀，怎能承认我就是受造之物的主呢？怎能相信天上还有我的存在？又怎能发现地上还有我的荣耀的彰显呢？这些“孙男孙女”们怎能将其祖先敬畏的神当作造其的主呢？可怜的“孙男孙女”们竟然将我赐给亚当、夏娃的荣耀与形像还有见证，以及我赐人类赖以生存的生命都大大方方地“赠送”给了恶者，也毫不介意恶者的存在，把这一切的我的荣耀都给了它，这不正是“败类”的称呼的来源吗？这样的人类，这样的恶鬼，这样的行尸走肉，这样的撒但，这样的我的仇敌怎能有我的荣耀？我要将我的荣耀重新夺回，我要将我在人中间的见证与我早先赐给人类的原本属我的一切都重新夺回——将人彻底征服。但你要知道，我所造的人本是有我形像的、有我荣耀的圣洁的人，原本不属撒但，也未经撒但践踏，纯粹是我的彰显，本无有撒但的一点毒素。所以，我让人都知道我要的只是经我手造的，也是我爱的本不属它物的圣洁的人，而且我也以其为我的享受、为我的荣耀，但我要的并不是经撒但败坏的而且今天又属撒但的并非是我起初造的人类。因我要夺回我在人间的荣耀，所以我要将人类的“幸存者”彻底征服，来作我打败撒但的荣耀的证据，我只以我的见证为我的结晶，作为我的享受之物，这是我的心意。

——《话・卷一　神的显现与作工・真正的“人”指什么》

2　认识神经营人类的三步作工的宗旨

相关神话语：

在我的整个经营计划当中，也就是六千年的经营计划当中，一共分三个步骤，即三个时代：起初的律法时代，恩典时代（即救赎时代），末了的国度时代。这三个时代，按着时代的不同我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，说得确切点，就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作，是为了打败撒但，显明我的智慧、全能，也是为了将撒但的诡计都揭露出来，从而拯救活在撒但权下的全人类，是为了显明我的智慧与全能，也是为了显露撒但的丑陋不堪，更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证：不是“我”败坏人类，只有我自己——造物的主将人类拯救，赐给人可享受之物，认识我是万物的主宰，而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物。在六千年经营计划当中，我分三个步骤，这样作工以便达到这样的果效：让受造之物能够为我作见证，明白我的心意，认识我是真理。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

今天我们先来总结一下自从创造人类以来神的心思、神的意念与神的一举一动，浏览一下从创世到恩典时代正式开始神都作了哪些工作，从而发掘又有哪些神的心思、神的意念是不为人知的，借此让我们来捋一下神经营计划的顺序，彻底地了解神经营工作产生的背景、起源与发展过程，也彻底地了解神要在经营工作中得到的成果，也就是神经营工作的核心与宗旨。要了解这些内容我们还得回到那个遥远的、杳无声息的、没有人类的时代……

当神从他的睡榻之上起来的时候，神便有了第一个意念：创造一个活人，一个活生生的人，与他生活在一起，做他的伴侣，陪伴他左右；这个活人能够听他说话，听他倾诉，也能够与他对话。于是神就第一次亲手抓起了一把尘土，亲手造了他心目中的第一个活人，随后他第一次给了这样一个活物一个名字——亚当。当神得到了这样一个活生生的人之后，神的心思是什么样的呢？他第一次感觉到有了亲人的快乐、有了伴侣的快乐，第一次感觉到了做父亲的责任，也第一次感觉到了牵挂。是这个活生生的人带给了神愉悦、快乐，他让神第一次感觉到了安慰。这是神第一次不是用意念更不是用话语而是神亲手作的一件事情。当这样一个活物，一个活生生的人站在神面前的时候，这样一个有骨有肉、有形有像而且能与神对话的人站在神面前的时候，让神第一次感觉到了前所未有的快乐，神真正地感觉到了自己的责任，他的心为这样的一个活物而牵挂，同时，神也被这个活人的一举一动而感化而温暖着。而且当这样一个活物站在神面前的时候，也让神第一次有了得着更多这样的人的一个意念。这是从神有了第一个意念开始所发生的一系列的事情，这一系列的事情对神来说都是第一次，但是他所作的这一系列的第一次的事情，在当时无论他为此感觉到快乐也好，感觉到责任也好，还是对人的牵挂也好，都没有人与他分享。从那一刻开始神第一次真正地感觉到前所未有的孤单与忧伤，因为他觉得自己的爱与自己的牵挂，还有他对人的心意都没法被人接受与理解，所以在他心里仍然感觉忧伤与痛苦。尽管他为人作了一系列的事情，但是人却不知晓、不明白，高兴之余，人给他带来的快乐与安慰很快地让他第一次感觉到了从来没有感觉到的忧伤与孤独。这是神当时的心情与神当时的心思。在神作这一系列事情的过程中，他的心从快乐到忧伤，从忧伤到痛苦，同时也夹杂着焦急，他只想加快步伐更快地让这样的一个人、这样的一个人类能够尽早地了解他的心、明白他的心意，然后能够做他的跟随者，做与他同心合意的人，不再是只听他说话而无言以对的人，也不再是当他作事的时候不知与他如何配合的人，更不是面对神的要求而无动于衷的这样的人类。神最起初所作的一系列的事情对神的经营计划与对现在的人类都是很有意义的，也是很有价值的。

在造了万物与人类之后，神的脚步并未停歇，他迫不及待地展开他的经营，也迫不及待地想在人中间得着他所喜爱的人。

…………

……神把这一次经营人类、拯救人类这件事看得比任何的事情都重要，神作这些事不仅仅是用意念，也不仅仅是用话语，更不是随随便便地作，而是有计划、有目的、有标准地带着他的心意在作着这一切的事情。可见神此次拯救人类的工作对神与对人的意义是多么的重大。无论这工作有多么难，无论作这工作拦阻有多大，无论人类有多么软弱、人类的悖逆有多深，对神来说都不是难事。神在忙碌着，在花费着自己的心血代价，在经营着他自己要作的工作，也在安排着一切，主宰着一切他要作的人、要作的工作，这一切都是前所未有的。神第一次用这些方式、付如此多的代价来大动工程经营人类、拯救人类。在神作着所有工作的同时，他毫不保留地把自己的心血代价、自己的所有所是、自己的智慧全能与他方方面面的性情向人类一点一点地表达，一点一点地释放，这些方式的表达与释放也是前所未有的。所以在全宇之中，除了神要经营拯救的人之外，没有任何受造之物曾经与神的距离这么近，也没有任何受造之物与神有这样的亲密关系。在神心里他要经营、要拯救的人类是最重要的，而且他把这样的一个人类看得比什么都重，尽管他为这样的人类付出了很多的代价，也尽管他不断地被这样的人类伤害、悖逆，但是他无怨无悔，依旧对人不离不弃，一直不停止地作着他的工作，因为他知道早晚有一天人会在他话语的呼唤中苏醒过来，被他的话语打动，认得他就是造物的主，从而回到他的身边……

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识，有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

神的经营就是这样：把一个根本就不知道什么是神、什么是造物主、如何敬拜神、为什么要顺服神这样一个人类交由撒但，任由撒但败坏，然后神再一步一步将人类从撒但手里夺回来，直到人类能完全敬拜神、弃绝撒但。这就是神的经营。这听起来似乎像神话故事，又似乎很令人不解。人感觉像神话故事，那是因为人并不知道这几千年来发生了多少事情在人身上，更不知道发生了多少故事在这个宇宙苍穹之间，更因为人的肉眼凡胎根本看不到在这个物质世界的背后那个更奇妙、更可怕的世界。人感到不解，那是因为人根本不了解神拯救人类的意义与神经营工作的意义，也不了解神到底要的是什么样的人类。是根本不经撒但败坏的夏娃、亚当式的人类吗？不是！神的经营就是为了得着一班敬拜神、顺服神的人类。这个人类虽经撒但败坏，但却不再把撒但当作父亲，而是认识撒但的丑恶嘴脸，弃绝它，来到神的面前接受神的审判、刑罚，知道了什么是丑陋、什么是圣洁的对比，也认识了神的伟大与撒但的邪恶。这样的人类不会再为撒但效力，不会再去朝拜撒但、供奉撒但。因为他们是一班真正被神得着的人类。这就是神经营人类的工作的意义。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇三　人在神的经营中才能蒙拯救》

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

六千年的工作已作到现在了，神的作为也显明了许多，最主要的就是为了打败撒但，拯救全人类，借着这个机会让天上的万物、地上的万物、沧海中的万物，以至于地上所有的一切一切受造之物，都看见神的全能，看见神的所有作为，借着打败撒但的机会，把他所有的作为都向人显明，让人都能够称赞他，赞美他打败撒但的智慧。地上的万物，天上的、沧海中的万物都向他归荣耀，都赞美他的全能，赞美他的所有作为，高呼他的圣名。这是打败撒但、也是征服撒但、更是拯救人类的证据，所有的受造之物都来向神归荣耀，赞美他打败仇敌胜利归来，赞美他是得胜的大君王。并不是只为了打败撒但就完事了，所以他的工作持续了六千年。借着打败撒但来拯救人类，借着打败撒但显明他的所有作为，显明他的所有荣耀。他要得着荣耀，所有众天使也看见他的所有荣耀，天上的使者、地上的人类、地上所有的受造之物都看见造物主的荣耀，这是他作的工作。天上的受造之物、地上的受造之物都看见他的荣耀，把撒但彻底打败凯旋而归，让人类都称赞他，这是两全其美的工作。最终所有的人类都被他征服，凡是那些悖逆抵挡的，到最终把他们都灭绝，也就是灭绝一切属撒但的。

——《话・卷一　神的显现与作工・你当知道全人类是如何发展到今天的》

3　神在律法时代作工的目的与意义

相关神话语：

起初，创造人类之后，就是以以色列人为作工的根据，整个以色列全地就是耶和华在地上作工作的根据地。耶和华作的工作是以定律法来直接带领人、牧养人，让人能在地上正常地生活，能在地上正常地敬拜耶和华。在律法时代的神是人摸不着也看不着的神，因他只是带领最初经撒但败坏的人，是教导、牧养这些人，所以他说话的内容只是律例、典章与做人的常识，根本不是供应人生命的真理。他带领的以色列民不是经撒但败坏至深的人，他作的律法工作只是拯救工作的最初步，是最初的拯救工作，几乎不涉及人的生命性情变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

“耶和华”这名是在以色列当中作工我所取的名，其原意就是能怜悯人、能咒诅人又能带领人生活的以色列人（即神的选民）的神，是大有能力、满有智慧的神。……就是说，只有耶和华是以色列选民的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列众百姓的神。所以当代的以色列人除了犹太邦族以外，人都敬拜耶和华，为他献祭在祭坛上，在圣殿里穿祭司袍事奉耶和华，他们所盼望的是耶和华的再现。……“耶和华”这个名是为着律法下的以色列民而固有的名。每一个时代每一步作工，我的名都有代表意义，不是无根无据的，就是每一个名都代表一个时代。“耶和华”代表律法时代，是以色列人对他们所敬拜的神的尊称；……

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

在律法时代，以耶和华这个名作了带领人类的工作，在地上开展了第一步工作。作这步工作就是建造圣殿、建造祭坛，以律法来带领以色列民，作工在以色列民中间。带领以色列民，也就是在地上开展他工作的根据地，以此根据地来扩展以色列以外的工作，就是从以色列开始往外扩展，以后的人逐渐都知道耶和华是神，是耶和华造了天地万物，是耶和华造了所有的受造之物，借着以色列民往外扩展工作。以色列之地是耶和华在地上作工的第一个圣地，神在地上作工最初是在以色列全地，这是律法时代作的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

最起初的人类一无所知，神只有从最浅显的、最基本的人类生存的原则、生活必须要有的这些条例开始来教导人，把这些东西一点一点地作在人心里，通过这些话语的规定、通过这些条例让人对神有逐步的了解，对神的带领有逐步的领会、理解，对神与人之间的关系有一个基本的概念，达到这些果效之后，神才能一点一点地作以后要作的工作，所以说，律法时代的这些条例与神作的工作是神拯救人类工作的基础的基础，是神经营计划的起步工作。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

律法时代的工作

耶和华向以色列人作的工在人类当中立下了神在地的发源地，也是他所存在的圣地，他以以色列人为他作工的范围。起初他在以色列以外并没有作工，为了缩小工作范围，他选择了合适的人。以色列地是神造亚当、夏娃之地，耶和华取那地的尘土造的人，那地为耶和华在地作工的根据地，以色列民就是挪亚的后代，也是亚当的后代，是耶和华在地作工的奠基人。

当时，耶和华在以色列作工的意义、目的、步骤就是为了在全地开展他的工作，以以色列为中心向外邦扩展，这是他在全宇作工作的原则——以点带面，然后扩展，以至于达到全宇之下都接受他的福音。开始的以色列人就是挪亚的后代，这些人只有耶和华的气息，也懂得吃穿住行，但并不知道耶和华是怎么样的一位神，也并不知道他对人的心意，更不知道人当怎样敬畏造物的主。是否有规条，是否有律例，是否有受造之物对造物主该尽的本分，亚当的后代并不知道这些。他们只知道做丈夫的应该出力流汗养家糊口，做妻子的应该顺服丈夫，为耶和华所造的人类传宗接代。就是说，像这样的只有耶和华气息、有耶和华生命的人并不知道怎样遵行神的法度，怎样满足造物的主，他们明白得太少。所以说，在他们的心中虽然没有弯曲诡诈，也很少有嫉妒纷争，但是他们对耶和华——造物的主并不认识也不了解。就这样的人的祖先只知道吃耶和华的、享受耶和华的，却不懂得敬畏耶和华，不懂得耶和华是他们当跪拜的，这怎么能称为受造之物呢？这样，“耶和华是造物的主”，“他造人类是为了彰显他、荣耀他、能够代表他”这话不就落空了吗？没有敬畏耶和华之心的人怎能成为耶和华荣耀的见证呢？怎能成为耶和华荣耀的彰显呢？那么耶和华所说的“我照着我的形像造了人类”这话不就成为撒但——那恶者所抓的把柄了吗？这话不就成了耶和华造人类羞辱的记号了吗？为了完成这步工作，耶和华造了人类之后，从亚当到挪亚，他并没有指示带领他们，而是从洪水灭世以后正式带领以色列人——挪亚的后代，也就是亚当的后代。他在以色列作工说话带领以色列所有的众百姓在以色列全地生活，以至于让人看见耶和华不仅能够吹给人气息让人有他的生命，从尘土中得复苏成为受造的人类，而且他能够焚烧人类、咒诅人类，用他的刑杖管理着人类，而且他又能带领人在地上生活，按照昼与夜的时间在人中间说话作工。他所作的工作只是为了让受造之物都明白，人本是来自于耶和华从地上捡起的尘土之中，而且是耶和华所造。不仅这样，他先在以色列作工更是为了让以色列以外的（其实并不是以色列以外的，而是从以色列人当中分出来的外邦与外族，但其祖先仍是亚当与夏娃）各邦各族能从以色列得着耶和华的福音，以便全宇之下的受造之物都能敬畏耶和华，尊耶和华为大。假如耶和华起始不在以色列作工，只是造了人类之后让人类在地上无忧无虑地生活，这样，就按人的肉体本性来说（本性即指人永远不知道人所看不着的东西，也就是不知道是耶和华造的人类，更不知道耶和华为什么造人类）永远不知道是耶和华造的人类，也永远不知道耶和华是万物的主。若耶和华把人类造完放在地上之后，耶和华便甩袖而去，却不在人中间带领人一段时间，那整个人类就归于乌有，甚至创造的天地万物与人类都将归于乌有，而且成了撒但践踏之地。这样，耶和华所盼望的“在地上就是他所造之物中间，能有他的立足之地，也就是圣地”这个愿望就破灭了。所以说，他造了人类之后，能在人类中间带领人生活，在人类中间向人说话，都是为了实现他的愿望，也是为了成就他的计划。他在以色列作工仅是为了成就他未创造万物以先所立的计划，因此，他先在以色列民中间作工与他创造万物并不相矛盾，都是为了他的经营，为了他的工作，为了他的荣耀，也为了他创造人类能有更深的意义。他在挪亚以后带领地上的人类生活了两千年，使人都明白了人该怎样敬畏耶和华——万物的主，也明白了人当怎样生活，人当怎样活着，更明白了当怎样为耶和华作见证、顺服他、敬畏他，以至于像大卫与他的众祭司一样来鼓乐赞美耶和华。

当耶和华没作两千年工作以先，人什么都不知道，几乎都堕落下去，以至于达到洪水灭世以前人都淫乱败坏，心里根本没有耶和华，更不存有耶和华的道。他们从来不明白耶和华要作什么工作，他们没有理智，更没见识，只是像一个喘着气的机器一样，对人、对神、对万物、对生命等等这些他们一律不知。在地上他们作了许多毒蛇引诱的工作，说了许多触犯耶和华的话，但是因着他们的无知，耶和华并没有刑罚他们，也没有管教他们，只是在洪水灭世之后，就是挪亚六百零一岁以后，耶和华正式向挪亚显现，带领挪亚和他的家里人，就是带领这在洪水以后所存留下来的飞禽走兽与挪亚及其子孙后代，直到律法时代结束，共两千五百年。他在以色列作工也就是正式作工一共两千年，在以色列与以色列以外同时作工共是五百年，合起来一共是两千五百年。在这期间，他告诉以色列人事奉耶和华当建圣殿、当穿祭司袍，而且是从凌晨光着脚走入圣殿，免得他们的鞋玷污耶和华的圣殿，以至于有火从殿顶上降在他们的身上将他们烧死。他们都尽上自己的本分顺服耶和华的安排，在圣殿里祈祷耶和华，得着耶和华的启示，就是在耶和华说话之后，再带领众百姓，使众百姓知道当敬畏耶和华——他们的神。耶和华还告诉他们，当建造圣殿、建造祭坛，在耶和华的时候，就是耶和华的逾越节备有初生的牛犊、羔羊献在祭坛上来事奉耶和华，以便来约束他们，让他们对耶和华有敬畏的心，借着他们守这律法来衡量他们对耶和华是否忠心。耶和华还为他们定了安息日，就是他创造万物的第七日为安息日，定安息日以后的头一日为首日，是他们赞美耶和华、为耶和华献祭、为耶和华鼓乐弹琴的日子，当这一日，耶和华把祭司们都召集来，把祭坛上的祭物分给众百姓吃，让他们享受耶和华祭坛上的祭物，而且耶和华说他们是有福的，是与他有份的，是他的选民（这也就是耶和华与以色列人所立的约），所以至今以色列的众百姓还说耶和华只是他们的神，并不是外邦人的神。

在律法时代，耶和华定了许多诫命，让摩西颁布给那些跟随他出埃及地的以色列民，这诫命在当时是耶和华赐给以色列民的，与埃及人并无关系，是为了约束以色列人的，以诫命来要求他们，是否守安息日，是否孝敬父母，是否拜偶像，等等，以这些为原则被定为罪或被称为义。在他们中间或者有耶和华的火临到他们，或者被石头砸死，或者得着耶和华的祝福，都是根据人是否守住这些诫命。人若没守安息日就被别人用石头砸死，若有祭司没守住安息日，就有耶和华的火临到他。人若不孝敬父母也被别人用石头砸死，这都是耶和华可称许的。耶和华定诫命、律法都是为了在他带领人生活期间能让人听他的话，顺服他的话，不至于悖逆他，以这些律法来控制住这些初生的人类，以便为以后的工作打下基础。所以，根据耶和华所作的工作称第一个时代为律法的时代。虽然耶和华说了许多话，作了许多工作，但是他只是从正面来带领人，带领这些无知的人学会做人、学会生活、明白耶和华的道，他所作的工作多数都是让人能够守住他的道，遵行他的律法，是在经败坏很浅的人身上作工，谈不到什么变化性情，也谈不到什么生命长进，只是借着守律法来将人约束，将人控制。对当时的以色列人来说，耶和华只是在圣殿里的神，也是在天上的神，是云柱，也是火柱。耶和华让他们所做的仅仅是今天之人所认为的律法、诫命，甚至可以说是规条，因为耶和华所作的并不是为了变化他们，而是将更多的、人该装备的东西赐给人，亲口告诉给人，因为人被造以后对人该具备的人根本没有。这样，耶和华就把人在地上生活所该有的赐给了他们，使经过耶和华所带领的人类超过了人类的祖先——夏娃与亚当，因为耶和华赐给他们的超过了起初赐给夏娃与亚当的。不管怎么样，耶和华在以色列作的工作只能成为人的带领，让人承认造物的主，但并不是征服，也不是变化，仅仅是带领，这就是律法时代的全部工作，是耶和华在以色列全地所作的工作背景、内幕、实质，也是六千年的起始工作——将人都控制在耶和华的手中，这样，就产生了六千年经营计划的更多的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工》

4　神在恩典时代作工的目的与意义

参考圣经：

“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）

相关神话语：

耶稣代表恩典时代的所有工作，他道成肉身，钉了十字架，也开始了恩典时代，他是来钉十字架完成救赎工作的，也是结束律法时代开始恩典时代的，所以称他为“大元帅”“赎罪祭”“救赎主”。因此耶稣作的工作与耶和华作的工作内容并不相同，但原则是相同的。耶和华开始了律法时代，建造了在地作工的根据地，即发源地，也颁布了律法、诫命，这是他作的两项工作，是代表律法时代的。耶稣在恩典时代作的工作没有颁布律法，而是成全了律法，以这个方式带来了恩典时代，结束了长达两千年的律法时代，他是来开始恩典时代的，是开路的先锋，但是他最主要的工作还是救赎。所以，他作的工作也是分为两项，开辟新时代，钉十字架完成赎罪的工作，之后离人而去，从此便结束了律法时代，开始了恩典时代。

耶稣作的工作是按着当时那个时代的人的需要作的，按着他的工作，他是来救赎人类、赦免人的罪，所以他带来的全部性情是谦卑、忍耐、爱心、敬虔、包容与怜悯慈爱，给人带来的是丰丰富富的恩典、祝福，也是人所享受的应有尽有的享受之物，人所享受的尽都是平安喜乐与耶稣的宽容、耶稣的爱心，还有他的怜悯与慈爱。当时人所接触到的之所以有大量的享受之物，心里平安踏实，灵里得安慰，以救主耶稣为依靠，他们能得到这些都是与他们所处的时代有关系。在恩典时代，人已经经受了撒但的败坏，要想作救赎全人类的工作，必须得有丰丰富富的恩典，有不计其数的包容与忍耐，更得有能够足以赦免人罪过的赎罪祭，以便达到作工果效。在恩典时代的人所看到的仅仅是我赦免人罪过的赎罪祭，即耶稣，他们只知道神能怜悯人、能包容人，他们所看到的仅仅是耶稣的怜悯与慈爱，这些都是因为他们生在恩典时代。所以，在他们未经救赎以先，必须享受耶稣赐给他们的许许多多的恩典，这样对他们才有益处，使他们因着享受恩典罪得赦免，也因着他们享受耶稣赐给他们的包容忍耐而得着赎罪的机会。因着耶稣的包容忍耐人才有资格罪得赦免，享受耶稣赐给他们的丰丰富富的恩典，就如耶稣所说的：我来了不是救赎义人，乃是救赎罪人，让罪人的罪得赦免。如果耶稣道成肉身带来的性情是审判与咒诅，而且从来不容人触犯，那样人就永远没有机会被救赎，人永远属于罪，这样六千年经营计划只能停止在律法时代，以至于律法时代持续六千年，人的罪只能越来越多、越来越深，造人类的全部意义就归于乌有，人只能在律法之下事奉耶和华，但人类的罪过却超过了起初所造的人类。耶稣越爱人类，赦免人的罪，带给人足够的怜悯慈爱，人就越有资格被耶稣拯救，称为耶稣用重价买回来的迷失的小羊，撒但对此工作也无从插手，因为耶稣对待跟随他的人就如慈母对待她怀里的婴儿一样，对他们不发怒，也不厌憎，而是充满了抚慰之心，他在他们中间从来不大发烈怒，他包容他们的罪过，不看他们的愚昧与无知，以至于他说“要饶恕人七十个七次”，以至于别人的心被他的心感化了，这样人才因着包容而罪得赦免。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

耶稣道成肉身虽然毫无情感，但是他对他的门徒总是给予安慰、供应、帮助与扶持，他作了多少工作，受了多少苦，对人他从不提出过分的要求，只是一味地忍耐包容人的罪过，以至于恩典时代的人都亲切地称呼他为“可爱的救主耶稣”。当时在人来看，也就是所有人所看到的耶稣的所有所是是怜悯与慈爱，他从来不记念人的过犯，不因着人的过犯而待人。因着时代的不同，他常常赐给人丰富的饮食让人得以饱足，他恩待跟随他的所有的众百姓，给他们医病、赶鬼，让死人从死里复活，为了让人能够相信他，看见他所作的一切都是出于真诚、恳切，甚至他将腐烂的尸体拯救过来，让人看见就是死人在他手里也得以复活。他一直这样在人中间默默地忍耐着，作着他的救赎工作，就是在他未钉十字架以先他已经担当了人的罪，他已经成了人的赎罪祭。为了救赎人类，他在未上十字架以先已经开辟了十字架的道路，最终他被钉死在十字架上，为十字架牺牲他自己，他将自己的全部怜悯、慈爱与圣洁赐给了人类。他对人是一味地宽容，从不报复，而是赦免人的罪过，教训人都当悔改，也让人都应该有忍耐、包容、爱心，走他所走的路，为十字架而牺牲。他爱弟兄姊妹超过了爱马利亚，他作的工作都是以医治人、给人赶鬼为原则，这些工作都是为了他的救赎。无论走到哪里，凡是跟随他的人他都恩待他们，让穷人得以富足，让瘫子得以行走，让瞎子得以看见，让聋子得以听见，以至于他召集那些最低贱的穷乏人也就是罪人来与他同坐席，他从不嫌弃他们，而是一直忍耐，以至于他说：当牧人将一百只羊中的一只羊丢失之后，他会撇下其余的九十九只，而寻找迷失的那只羊，既寻见了他必大大欢喜。他爱跟随他的人就如母羊疼爱小羊羔一样，这些人虽然愚昧无知，在他的眼中都是罪人，而且也是社会最下层低贱的人，但是他却把这些罪人——别人所瞧不起的人看为眼中的瞳人，既看中他们就为他们舍命，又如羔羊被献在祭坛上一样，他在他们中间似乎只是他们的仆人，任他们使用、宰杀，毫无条件地顺服。他对跟随他的人是可爱的救主耶稣，对于那些站在高台上教训人的法利赛人来说，他却并不是怜悯慈爱，而是厌憎反感。他在法利赛人中间的工作并不很多，只有偶尔的教训与斥责，在他们中间不作救赎的工作，也不行神迹奇事。他的怜悯慈爱都赐给了跟随他的人，为这些罪人忍耐到了路终，被钉在十字架上，忍受了一切羞辱，才将整个人类完全救赎了回来，这是他的全部工作。

没有耶稣的救赎，人一直活在罪中，人便都成了罪的子孙，成了鬼的后代，这样下去，全地之上就成了撒但的寄居之地，也成了撒但的生存之地。但作救赎工作必须得向人施下怜悯慈爱，人才能因此得着赦免，最终才有资格被作成、被完全得着，若没有这步工作，六千年经营计划就没法开展，假如耶稣不钉十字架，只给人医病赶鬼，人的罪仍然不能得着完全的赦免。他来在地上作了三年半的工作，只完成救赎工作的一半，再借着钉十字架成为罪身的形像交给那恶者，完成了钉十字架的工作，掌握了人类的命运，只有将他交在撒但的手中之后，才把人类赎回来。他在世上受了三十三年半的苦，讥笑、毁谤、弃绝，甚至无有枕头之地、无有安息之所，之后又钉在十字架上，将全人——一个圣洁的、无辜的肉身钉在十字架上，受尽了所有的苦。那些执政掌权的都戏弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他脸上，他仍然一言不发，忍耐到最终，无条件地顺服至死，将人类全部都救赎了回来，从此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典时代，不代表律法时代，也不能代替末世的工作，这是在恩典时代耶稣所作的工作的实质，是人类经历的第二个时代——救赎时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

“耶稣”本是以马内利，原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭，他是作恩典时代工作的，是代表恩典时代的，只能代表经营计划当中的一部分工作。……只有耶稣是人类的救赎主，是将人类从罪中救赎出来的赎罪祭，就是说，耶稣这个名来自于恩典时代，也是因着恩典时代的救赎工作而有的。耶稣这个名是为着恩典时代的人能够重生得救而有的，也是为了救赎整个人类而固有的名。所以“耶稣”这个名是代表救赎工作的，也是代表恩典时代的，……“耶稣”是代表恩典时代，是恩典时代所有的被救赎之人的神的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

耶稣当时作的工作是救赎整个人类，凡信他的罪就得以赦免，你只要信他他就救赎你，你只要信他就不属罪了，你就从罪里出来了，这就是得救了，因信称义了。不过在信的人身上还有那些悖逆、抵挡的东西，这还得慢慢脱掉。得救不代表人完全被耶稣得着了，乃是代表人不属罪了，罪得赦免了，你只要信他就永远不属罪了。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　二》

5　神末世的审判刑罚才是拯救人类的关键性、决定性工作

参考圣经：

“他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。……’”（启14:7）

“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4:17）

“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。”（赛2:4）

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

相关神话语：

耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代，在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中，而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

神此次道成肉身的作工主要以刑罚、审判为主来发表他的性情，在此基础上带给人更多的真理，指给人更多的实行，以此达到他征服人、拯救人脱去败坏性情的目的，这是神在国度时代所作工作的内幕。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。在整个国度时代神都用话语来作工，以话语来达到作工果效，他不显神迹也不显异能，只用话语来作工。人都因着话语而得着滋补，得着供应，都因着话语得着认识，有真实的经历。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

其实，现在所作的工作就是让人背叛撒但，背叛老祖宗，话语的审判都是为了揭露人的败坏性情，都是为了让人明白人生的实质，这一次又一次的审判都扎在了人的心上，哪一次的审判都直接涉及人的命运，有意刺伤人的心，让人能将这些都放下，借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界，也让人认识神的智慧与全能，认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判越能刺伤人的心，也能唤起人的灵，这样的审判目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵，就是人的灵早已死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深渊中挣扎，人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中？人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的？人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了？人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢？人虽经百般熬炼、审判，但人那麻木的知觉始终是一动不动，几乎没有一点反应，人太堕落了！这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹，但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效，根本不能将人拯救出苦海的深渊，不这样作工，人很难从阴间中出来，因为人的心早已死了，人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人，必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人才能活出有意义的人生》

在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

当列国列民都回归我的宝座之前时，随即我将在天之一切丰富赐予人间，让人间因我而丰富无比。当旧世界存在之时，我要向列国大发烈怒，颁布向全宇公开的行政，谁若触犯将遭到刑罚：

我面向全宇说话之际，所有的人都听见我音，即看见我在全宇之下的所有作为，违背我意的，就是说，以人的作为与我相对的，在我的刑罚中倒下；我要将天上的众星都重新更换，太阳、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的万物重新更换，因我的话而成就；全宇之下的列国都重新划分，要更换我的国，使在地的国永远消失，而是敬拜我的国，凡属在地的国都要被毁灭，不存在；全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没；凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下，即除了现在流中之人将全部化为灰烬；宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国，因着我的作为而被征服，因为其都看到了“驾着白云的圣者”已来到；所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚，若是抵挡我的都灭亡，而在地所作所为不涉及我的，因着其表现而存在地上，受众子、子民的管辖；我要向万国万民显现，在地发表我亲口之声，宣告我的大功告成，让所有的人都亲眼目睹。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十六篇》

在末世的审判、刑罚工作中，即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的，所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的，这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

6　神三步作工之每步作工之间的关系

相关神话语：

从耶和华到耶稣，从耶稣到这步所作的，三步工作贯穿下来是一部完整的经营，都是一位灵作的工作。从创世以来神一直在作工经营人类，他是初也是终，他是首先的也是末后的，他是开展时代的也是结束时代的。三步作工时代不同，地点不同，的的确确是一位灵作的，凡是将三步工作分割开来的都是抵挡神的。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

末世的工作是三步工作中的最后一步工作，是又一个新时代的工作，不代表整个经营的工作。六千年经营计划分三步工作，哪步工作都不能代表三个时代的工作，只能代表一部分。耶和华这名不能代表神的所有性情，他作律法时代的工作不能证明神只能是律法下的神，耶和华给人定律法、颁布诫命，让人建造圣殿、建造祭坛，他所作的工作只代表律法时代。就他所作的那些工作并不能证明神就是让人守律法的神，神就是圣殿里的神，神就是祭坛前的神，话不能这么说，律法下的工作只能代表一个时代。所以说，若只作律法时代的工作，人就把神给定规了，说神就是圣殿里的神，我们要事奉神务必得穿祭司袍，务必得进圣殿里。假如不作恩典时代的工作，律法时代一直持续到现在，人就不知道神还有怜悯、慈爱，若不作律法时代的工作，只作一步恩典时代的工作，人就只知道神只会救赎人，神会赦免人的罪，他是圣洁的，他是无辜的，他为了人能够献身，为人钉十字架，人只能知道这些，其余的人就不明白了。所以一个时代代表神的一部分性情，律法时代代表哪方面性情，恩典时代代表哪方面性情，这一步又代表哪方面性情，三步工作综合起来才能显明神的所有性情，人认识了三步作工才领受得全面，三步工作少了哪一步都不行，你认识了三步工作才看见了神的全部性情。神作完律法时代的工作，不能证明神就是律法下的神，作完救赎的工作，不能说神到永远都救赎人类，这都是人的定规。恩典时代结束了，你不能说神就属十字架，十字架就代表神的拯救，你这么说就把神给定规了。这一步工作神主要是作话语的工作，你不能说神从未怜悯过人，都是刑罚审判。末世的工作把耶和华作的工作、耶稣作的工作、人所不明白的所有那些奥秘都向人打开，以至于显明人类的归宿、人类的结局，结束在人类中间的全部拯救工作。末世这步工作是收尾的工作，务必得将人所不明白的奥秘都打开，让人将这些奥秘都看透，心里全明白，这样才可各从其类。六千年经营计划作完之后，人才会了解神的全部性情，因为他的经营结束了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了，也是整个六千年经营计划中的工作向前发展了，恩典时代虽结束了，但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的？就是说，今天的工作是恩典时代工作的继续，也是律法时代工作的拔高，三步工作都紧紧相联，一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的？若不在耶稣那步作工的基础上，这步还得钉十字架，还作上步的救赎的工作，这就没有意义了。所以，不是工作彻底结束了，乃是时代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以说，这步工作是建立在律法时代的基础上的，也是建立在耶稣工作的磐石上的工作，是一步一步建造起来的，并不是这步工作又另外起头了，三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

最后这一步作工并不是独立成一体的，而是与前两步作工合成一体的，也就是说只作三步作工中的一步作工是不能完成全部拯救工作的，即使是最后这一步作工能将人彻底拯救出来，但也不能说只要单独作最后这一步作工，勿须前两步作工就可将人类拯救出撒但的权势。三步作工中的任何一步作工都不能单独拿出来作为全人类唯一要认识的异象，因为拯救工作的全部是三步作工，并不是其中的某一步。拯救工作一天不完成，神的经营就不能完全结束，神的所是、性情、智慧是在全部的拯救工作中发表出来的，并不是早先就向人公开的，而是在拯救工作中逐步发表出来的，每步拯救工作都发表神的一部分性情，发表神的一部分所是，并不是每步工作都能直接完全地发表神的全部所是。所以说，拯救工作既是三步作工完成以后才全部结束，那人认识神的全部也就不能离开三步作工。在一步作工中人所得着的只是神的一部分作工中发表出来的性情，并不能代表以前或以后所发表的性情与所是，因为拯救人类的工作不是在一个时期或一个地点就尽早地结束，而是在不同的时期、不同的地点按着人类的发展情况而逐步进深拯救工作，是一步一步地作，并不是一步就结束了。所以说，神的全部智慧的结晶是在三步作工中，并不是在某一步作工中，他的全部所是、全部智慧都分布在三步作工中，每步作工中都有他的所是，都记载了他作工的智慧。……这三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基础上作的，并不是单独又作了拯救工作以外的工作，虽然时代或作工大不相同，但作工的核心还是为了拯救人类，而且拯救工作一步比一步进深。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

整个经营计划的工作都是神自己亲自作。第一步创世是神自己亲自作，神若不作谁也创造不了人类；第二步救赎整个人类也是神自己亲自作的；第三步那就更不用说了，收尾的工作更得他亲自作。救赎、征服、得着、成全所有的人类，都是他自己亲自作，他如果不亲自作，人代表不了他的身份，人作不了他自己的工作。为了打败撒但，为了得着人类，为了让人类在地上有一个正常的生活，他亲自带领人，亲自作工在人中间，为了所有的经营计划，为了他全部的工作，他必须亲自作。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

三步作工是一位神作的，这个属于最大的异象，是认识神的唯一途径。三步作工只有神自己能作，无人能代替，也就是说，只有神自己能从开始到现在自己作自己的工作。三步作工虽然是分不同时代、不同地点，尽管所作工作并不相同，但都是一位神作的工，这是人所该认识的异象中的最大的异象，人如果能彻底明白这个那就能站立住了。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

7　神三步作工是怎样步步进深使人达到蒙拯救、被成全的？

相关神话语：

整个经营分三个阶段，在每一个阶段对人都有合适的要求，而且随着时代的转移、时代的发展神对整个人类的要求就越来越高，这样经营工作也就逐步发展到了高潮，以至于人都看到了“话在肉身显现”这一事实，这样对人的要求就更高了，要求人作的见证也就更高了。人越能与神有真实的配合神就越能得着荣耀，人的配合就是人所要作的见证，人所作的见证就是人的实行。所以说，神的作工是否能得着应有的果效，是否能有真实的见证，这与人的配合、人的见证有极大的关系。到工作结束的时候，也就是到全部经营都告终的时候就需要人作出更高的见证来，神的工作到终结的时候人的实行、人的进入也就到了高潮阶段。以往是要求人能遵守律法、诫命，要求人忍耐、谦卑，现在是要求人能顺服神的一切安排、爱神至极，最终要求人在患难中仍能爱神，这三步是整个经营对人的逐步要求。工作一步比一步进深，对人的要求一步比一步拔高，这样整个经营就逐步成形。正是因为对人的要求越来越高，人的性情越来越接近神所要求的标准，整个人类才逐步从撒但的权势之下出来，以至于到工作彻底告终之时全人类都从撒但的权势之下被拯救出来。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

从创世以来神就开始着手他的经营工作，这个经营工作的核心就是“人”。可以说，神创造的一切都是为了人而有的，因为他的经营工作长达几千年，不是一分一秒或眨眼之间，也不是一年两年，所以，他必须创造更多的人类生存必需的东西，例如：太阳、月亮，各种生物以及人类的食物与人类的生活环境。这是神经营的开始。

接着神将人类交与撒但，人便活在了撒但的权下，这就逐步产生了神第一个时代的工作——律法时代的故事……几千年的律法时代，人类习惯了律法时代的带领，不以为然，逐渐远离神的看顾，所以人都在守着律法的同时而拜偶像、行恶事。他们没有了耶和华的保守，仅仅是在圣殿里守着祭坛过生活。其实，神的工作早已离开了他们，即便那些以色列民仍然死守着律法，口称耶和华的名，甚至他们自豪地认为只有他们才是耶和华的百姓、耶和华的选民，但神的荣耀却悄悄地弃他们而去……

…………

毫不例外的，继耶和华在律法时代作工之后，神又开始了第二部分的新工作——穿上肉身，即道成肉身成为人十年二十年之久，在信徒中间作工说话，居然没有一个人知道，直到主耶稣钉十字架复活之后，才有一小部分人承认他是神的道成肉身。……神的第二步工作一完成，即钉十字架之后，就已经成就了神将人从罪中（即从撒但手中）夺回的工作，所以，从此之后，人类只要接受了主耶稣作救主就罪得赦免。名义上讲，人的罪不再是人蒙拯救来到神前的屏障，不再是撒但控告人的把柄，因为神自己作了实际的工作，作了罪身的形像、预尝，神自己本身就是赎罪祭。这样，人类便从十字架上下来，因着神的肉身——这个罪身的形像而被赎了回来获救了。这样，人在被撒但掳走之后便更进一步地来到了神前接受神的拯救。当然，这一步工作是比律法时代更进一步、更深一层的神的经营。

…………

进而来到了国度时代，这是一步更现实却最不容易让人接受的工作。因为人离神越近，神的刑杖就越逼近人，同时神的面目也越来越清晰地显给人看。人类被赎回来之后，便正式地回到神的家中，原以为可以好好享受一番的人类，却被神劈头盖脸地一阵“猛击”，这是任何一个人都意想不到的：原来做神的子民还要“享受”如此洗礼。如此的待遇不得不让人静下心来好好想想：我是神的重金买回来的那只丢失多年的羊，为什么神要这样对待我？难道神用他的方式来取笑我、显明我？……数年的经历过去了，经历了熬炼之苦、刑罚之苦的人类变得饱经风霜，虽然失去了往日的“光彩”与“浪漫”，但却不知不觉中懂得了做人的道理，懂得了神拯救人多年的良苦用心。慢慢地，人开始恨恶自己的野蛮，恨恶自己的难以驯服与对神的种种误解与奢求。时光不能倒流，逝去的往事成了人忏悔的记忆，神的话语与神的怜爱也成了人新生活的动力。人的伤口在一天天愈合，身体强壮了，站立起来看到了全能者的面目……原来他一直守候在我的身旁，他的笑容、他的美丽容颜还是那样动人，他的心还是那样牵挂着他造的人类，他的双手还是当初那样的温暖而有力。人似乎回到了伊甸园中的时刻，但此时的人不再听从蛇的引诱，不再躲避耶和华的面容，双膝跪拜在神的面前，迎着神的笑脸，献上最珍贵的祭物——噢！我的主，我的神！

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇三　人在神的经营中才能蒙拯救》

耶稣作的工作只不过比圣经旧约更高一步，以这来开展一个时代，带领一个时代。为什么他说“我来了不是要废掉律法乃是要成全律法”呢？但在他作的工作中有许多跟旧约以色列人所实行的律法、所守的诫命不一样，因他不是来守律法，而是要成全律法。在成全的过程中包括许多实际的东西，他作得更现实、更实际，而且更活了，不是死守规条。以色列人不是守安息日吗？到耶稣那时他就不守安息日了，因为他说人子就是安息日的主，安息日的主来了，他愿意怎么作就怎么作，他是要成全旧约律法的，也是来改变律法的。今天所作的完全根据现在作，但仍是在律法时代耶和华工作的基础上的，并不是超越这些范围，像人当警戒口舌，不犯淫乱罪，这不也是旧约律法吗？现在对你们的要求就不仅仅限制在十条诫命中了，乃是比以前更高的诫命、更高的律法，并不是把那个废去了，因为每步工作都是在前步工作的基础上作的。当时耶和华在以色列作的，如要求人献祭、孝敬父母、不可拜偶像、不打人、不骂人、不犯奸淫罪、不抽烟、不喝酒、不吃死物、不喝血，到现在你们不也在这些基础上实行吗？在以前的基础上作到现在，虽然以前的律法不提了，对你又有了新的要求，但这些律法并不是废去了，乃是拔高了，说废去了就是时代老旧了，但有一部分诫命你永远也得守着。以往的诫命人已经实行出来了，已经成为人的所是了，就如不抽烟、不喝酒等等，这些就不需要再特别强调了，在这个基础上再根据你们现在的需要、根据你们的身量、根据现在所作的工作再定新的诫命。颁布新时代的诫命，并不是把旧时代的诫命废去，乃是在这基础上拔高了，让人做得更完全了，更实际了。若是现在对你们所要求的仅限于守住诫命、守住旧约律法，让你们做的都是与以色列人一样的，甚至还要求你们背诵耶和华所定的律法，那你们根本就不可能有变化。只守住有限的几条诫命或记住无数条律法，你们的旧性仍是根深蒂固，没法挖出来，那样你们只能是越来越堕落，你们谁也不会顺服下来的。就是说，简单的几条诫命或无数条律法并不能帮助你们认识耶和华的作为，你们与以色列民并不相同，他们守律法、背诫命就能看见耶和华的作为，也能对耶和华忠心无二，而你们根本达不到，就几条旧约时代的诫命不仅不能使你们将心交出来，不仅不能成为你们的保护，反而会将你们放松堕落阴间的。因为我作的是征服的工作，是专对着你们的悖逆与旧性来的，就耶和华与耶稣的善言善语远远比不上今天这严厉的审判之语，没有这严厉之语根本不能将你们这些悖逆了几千年的“专家”征服，旧约律法在你们身上早就失去效力了，今天的审判远远超过那时律法的威力，你们最适应的还是审判，不是一点点律法的约束，因你们不是起初的人类而是败坏了几千年的人类了。现在要求人达到的都是根据今天人的实际情形，今天人的素质、实际身量来要求的，不是让你守规条，都是为了达到让你的旧性能有变化，让你的观念都能放下。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　一》

现在人所走的道路虽然也是十字架的道路，也是受苦的路，但人所实行的，人今天所吃喝、所享受的和在律法下的人、在恩典时代的人大不相同。今天对人的要求与以前不一样，与对律法时代那些人所要求的更不一样。在以色列作工对律法下的人是怎么要求的呢？就是他们能守住安息日，守住耶和华的律法即可，到安息日谁也不干活，谁也不能违背耶和华的律法。现在就不同了，到安息日照样干活，该聚会就聚会，该祷告就祷告，一点不受辖制。在恩典时代那些人都得受浸，还禁食、掰饼、喝酒、蒙头、洗脚，到现在这些规条都废去了，对人有了更高的要求，因神的工作不断进深，人的进入也不断拔高。以前耶稣给他们按手祷告，现在话都说尽了，还按手有什么用？话就直接达到果效了。那时按手就是给人祝福，人的病也能得医治，当时圣灵就那么作，现在圣灵不那样作工了，而是借着话语来作工达到果效，话语都明告诉你们了，就那么实行，话语就是他的心意，就是他要作的工作，借着他说的话语明白他的心意，借着话语明白他要求你达到的，不用按手直接就去实行。有人说：“你给我按手吧！按手得着你的祝福，好与你有份啊！”这都是以前老旧的实行法，现在都取缔了，因为时代转移了。圣灵是随着时代作工作，并不是随意作工作，也不是套规条作工作，时代转移了，新的时代必然带来新的工作，每一步工作都是如此，所以，他的工作从来都不重复。恩典时代耶稣没少作那些工作，医病赶鬼、按手祷告、给人祝福，今天再那样作就没有意义了。圣灵当时就是那么作的，因为是恩典时代，人有足够的恩典可以享受，不需要人付任何代价，只要信就可得着恩典，对任何人都特别恩待。现在时代变了，神的工作又向前发展了，现在是借着刑罚、审判脱去人的悖逆，脱去人里面不洁净的东西。那一步是救赎，所以他非得那样作，给人足够的恩典让人享受，才能把人从罪中救赎出来，借着恩典使人的罪得赦免。这一步是借着刑罚、审判，话语的击打，话语的管教、揭露，使人里面不义的东西显露出来，之后达到被拯救，是比救赎更进深的工作。恩典时代的恩典已够人享用了，人已经历过了，不让人再享受了，这工作已过时了，不作了。现在是借着话语的审判来拯救人，人受审判刑罚熬炼，性情有了变化，不都是因着我说出的这些话吗？每步工作所作的都是按着全人类的发展情况来作的，都是根据时代作的，所作的工作都有意义，都是为了最终的拯救，都是为了以后人类能有美好的归宿，为了人最终的各从其类。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末世的工作中话语的威力大过显神迹奇事的威力，话语的权柄胜过神迹奇事的权柄。话语把人心底里所有的败坏性情都给揭露出来了，你自己没法发现，话语揭示出来你就自然发现了，你不得不承认，让你心服口服，这不都是话语的权柄吗？这都是今天话语工作达到的果效。所以说，不是医病赶鬼能把人从罪中完全拯救出来，也不是显神迹奇事能够把人完全作成，医病赶鬼的权柄只是给人恩典，但人的肉体还属于撒但，人里面还有撒但败坏性情，就是没得洁净的还属于罪，还属于污秽，只有借着话语得着洁净之后人才能被神得着，成为一个圣洁的人。只把人身上的鬼赶出去了，把人救赎回来了，只是从撒但手中夺回来归给神了，但人还没经神的洁净，没经神的变化，还是败坏的人。人里面还存着污秽，还存着抵挡，还存着悖逆，只是经神的救赎回到了神的面前，但人对神根本不认识，还能抵挡神、背叛神。人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要作神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

拯救人的工作作了三步，也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了，但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了，与撒但争战并不是与撒但打仗，而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证，以此来打败撒但，就借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后，即人彻底被拯救之后，就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来，这样人就彻底被拯救了。所以说，拯救人的实质就是与撒但争战，而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样就可把被掳去的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

8　认识神的三步作工才是拯救人类的完整工作

相关神话语：

认识三步作工是认识神的途径

经营人类的工作一共分为三步，也就是拯救人类的工作共分为三步，这三步作工并不包括创世的工作，而是律法时代的工作、恩典时代的工作与国度时代的工作这三步作工。创世的工作只是产生全人类的工作，并不是拯救人类的工作，与拯救人类的工作并无关系，因为创世之时人类并未经撒但败坏，所以也就没有必要作拯救人类的工作。拯救人类的工作是从人类被撒但败坏以后而才开始的，所以经营人类的工作也是从人类经败坏以后而才开始的。也就是说，“经营”是因着拯救工作的开始而有的，并不是随着创世的工作而有的，是人类有了败坏性情以后才有了经营工作，所以经营人类的工作只包括三部分，并不是四个步骤，也不是四个时代，这才是正确的说法。到末了的时代为止，经营工作已经全部结束，经营工作结束也就意味着拯救全人类的工作已经全部结束，人类从此便告一段落。如果没有拯救全人类的工作，那就不存在经营的工作，也不存在三步作工，正因为人类堕落而且急需拯救，耶和华才结束了创世工作，开始了律法时代的工作，这样才开始了经营人类的工作，也就是开始了拯救人类的工作。“经营人类”的内涵之意并不是带领刚造好（即未经败坏）的人在地上生活，而是拯救经撒但败坏的人类，就是变化被败坏的人类，这是“经营人类”的内涵之意。创世的工作并不包括在拯救人类的工作当中，所以经营人类的工作不包括创世的工作，只包括创世以外的三步作工，要知道经营人类的工作就务必得知道三步作工的历史，这是每个蒙拯救的人所应当知道的。作为一个受造之物既应知道人是神造的，也应知道人类败坏的起源，更应知道人类蒙拯救的经过。你们若只知道实行一些规条来获得神的欢喜，却并不知道神是如何拯救人类的，也不知道人类败坏的起源，这就是作为一个受造之物的短缺之处了。你不要只满足于明白一些可实行的真理，而对于大的经营工作范围的事你却一概不知，那你就太教条了。三步作工是经营人类工作的内幕，是全天下福音的降临，是全人类中最大的奥秘，也是广传福音的根据。你若一心只追求明白一些与你生命有关的简单的真理，对这最大的异象、最大的奥秘你却不知道，那你的生命不就成了只可看却不可用的残品了吗？

人若只注重实行，把神的作工与人该认识的作为次要的，这不属于抓了芝麻丢了西瓜吗？需要你认识的你务必得认识，需要你实行的你务必得行出来，这才是会追求真理的人。到有一天你传福音只会说神是公义、伟大的神，是至高无上的神，是无一个伟人能比得上的神，再没有比神更高的……你只会说这些无关紧要的外皮话，关键、实质的话你却一点说不上来，对神的认识或神的作工你一点谈不上来，而且也不能把真理阐明，不能供应人里面的缺少，这样的人就尽不好本分。要见证神、传国度的福音不是简单事，你先装备真理，装备该明白的异象，神作工的各方面的异象、真理你都透亮了，心里对神的作工有认识了，不论神怎么作，或是公义的审判，或是熬炼，你都有最大的异象作根基，也有合适的真理可实行，这样你才能跟随到最终。你应知道神作的无论是什么工作，他的工作宗旨不变，他的作工中心不变，对人的心意不变，无论他的话语多么严厉，无论环境多么恶劣，他作工的原则不会变，他拯救人的心意不会变。只要不是显明人的结局，不是显明人的归宿，不是末了的工作，不是结束整个经营计划的工作，只要是在作人的期间，他作工的中心就不会改变，始终是为了拯救人类，这应该是你们信神的根基。三步作工的宗旨就是拯救全人类，就是将人类从撒但权下彻底拯救出来。三步作工虽然每一步作工的目的、意义都不相同，但又都是拯救人类的一部分工作，是按着人类的不同需要来作不同的拯救工作。你知道了三步工作的宗旨，你就知道该如何领受每步作工的意义了，你也该知道当如何实行才能满足神的心意，你如果能做到这一点，那这个最大的异象就成为你信神的根基了。你不应只追求一些简单的实行或一些深奥的真理，而应将实行与异象结合起来，既有实行方面的真理，也有异象方面的认识，这才是全面追求的人。

三步作工是整个经营的中心，神的性情、神的所是都在三步作工中发表出来，不知道神的三步作工的人就没法知道神性情的发表方式，也不知道神作工的智慧，不知道他拯救人的多种方式与他对全人类的心意。三步工作是拯救人类工作的全部发表，不知道三步工作就不知道圣灵作工的各种方式与各种原则，那些只能死守一步作工中遗留下来的规条的人，都是将神限制在规条中的人，也是在渺茫中信仰的人，这样的人都是得不着神救恩的人。神的三步工作才能将神的全部性情都发表得完全，将神拯救全人类的心意发表得完全，将拯救全人类的全过程都发表出来，这是打败撒但得着人类的证据，是神得胜的证据，也是神所有性情的发表。了解三步作工中的一步作工的人就只知道神的一部分性情，这仅有的一步作工在人的观念中又容易形成规条，容易将神定规，只用一部分神的性情来代替神的全部性情，而且掺杂不少人的想象，将神的性情、所是、智慧、作工原则死死地限制在一个有限的范围中，认为神一次是这样就永远是这样，而且到永世也不可能改变。只有认识而且也领受了三步工作的人才会准确地、全面地认识神，最起码不会将神定为是以色列人的神或犹太人的神，起码不会将神看为永远为人类钉十字架的神。若只从一步工作中来认识神，那认识就太少太少了，简直是大海中的一滴，不然为什么会有许多老宗教家将神活活地钉在十字架上，不就因为人将神定规在一个范围中的缘故吗？许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识，而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗？这些人虽然经历浅薄，但又生性骄蛮、放纵，轻视圣灵的工作，忽视圣灵的管教，而且用自己那微不足道的旧道理来“印证”圣灵的工作，还装模作样，满以为自己学识渊博，可以横贯世界内外，岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人，都是被新时代淘汰的人吗？到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗？仅有一点圣经知识就想纵横天下“学术界”，仅有一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作，企图按着他大脑的运行轨迹来转圈，鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采，这样的人还有什么理智可言！其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作，而且只是稍谈一点对神现时工作的认识，但并不随意下断案；越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人，越能大肆宣传神的所是，而且尽是道理毫无实据，这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人！遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价，任着自己的性子否认圣灵工作的正确性，而且还辱骂或亵渎，这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗？就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容，他不仅不把为神作工的人放在眼里，而且还亵渎神自己，这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的，永远是地狱中灭亡的对象！这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人，越是这样的人越容易触犯神的行政，那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗？不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗？今天让你们都认识三步工作的重要性你们都应理解，我说的话都是于你们有益的，并不只是谈谈而已，你们若只是走马观花，那我不就白费心血了吗？你们都应知道你们各自的本性，多数人都是能言善辩，道理性的问题你们都对答如流，凡涉及到实质性的问题你们都是一无所有，到如今这地步你们仍是谈吐轻浮、旧性不改，多数人并没有意思改变自己的追求法来获得更高的真理，只是敷衍度日，这样的人怎么能跟随到底呢？即使是应付到路终对你们又有何益处呢？不如趁早改变主意，要不真心追求，要不早点退出，时间拖久了就成了混饭吃的寄生虫，你们愿意担任这个低级下流的角色吗？

三步作工是神全部作工的纪实，是人类被拯救的纪实，并非虚构，你们若真愿意追求认识神的全部性情，那就务必得知道神作过的三步工作，而且一步不能少，这是追求认识神的人最起码要达到的。对神有真实的认识并不是人自己编出来的，也不是人自己想出来的，更不是圣灵特别恩待某一个人的结果，而是人经历了神的作工之后的认识，是经历过神作工事实之后才有的对神的认识。这样的认识不是能随便得到的，也不是某一个人能教出来的，完全是与个人的经历有关系的事。这三步工作的核心是神对人的拯救，但在这拯救工作当中又包括几种作工的方式与神性情的发表方式，这是人最不容易发现的，是人不容易领受的。时代的划分、工作的转变、作工地点的变迁、作工对象的转移等等这些都包括在三步作工中，尤其是圣灵作工方式的不同，神的性情、形像、名与身份或其他的变化都在三步工作中。一步工作只能代表一部分，只能限制在一个范围中，谈不到时代的划分，也谈不到工作的转变，其余的几方面更是不言而喻了，这是很明显的事实。三步工作是神拯救人的工作的全部，人都得在拯救工作中来认识神的作工，认识神的性情，若脱离这个事实来认识神，那就是空口无凭、纸上谈兵了。这样的认识不能说服人也不能征服人，这样的认识不合实情、不是真理，即使认识很多而且悦人耳目，但若不是合乎神原有性情的认识，那神是不会放过你的，他不仅不称许你的认识，反而会定你为亵渎他的罪而报应你。认识神的言语不是随口就有的，即使你有两行伶牙俐齿，有三寸不烂之舌，能将死的说成活的，将活的说成是死的，但谈起对神的认识那你就是外行了，神不是你随便就可评价一番的，不是你随便夸赞的，也不是你随便贬低的。你可以夸赞任何一个人，但你却不能随便用恰当的词汇来描绘神的“大恩大德”，这是每一个失败者的体会。纵使有许多语言专家也会将神描述一番，但描述的准确程度却只是一个没有丰富语言但有丰富经历的属神的人所讲述的真理的百分之一。可见，对神的认识贵在准确、实际，并不在乎言语的巧妙或词汇的丰富，人的知识与对神的认识是毫无关联的。认识神这一功课高于任何一项人类的自然科学，这项功课只是一些极少数追求认识神的人能达到的，并不是任何一个才子都能达到的。所以，你们不要把认识神、追求真理看为是玩童就足可达到的。或许你在家庭或事业或婚姻上满有成效，但你在真理与认识神的功课上却是一片空白，没有一点成绩。可以说，实行真理是你们的一大难题，而认识神更是你们的一大难题，这是你们的难处，也是所有人类的难处。在“认识神”这一事业上有成绩的人几乎是没有一个合格的，人都不知道什么是认识神，为什么要认识神，到底达到什么程度才是认识神，这些都是人类的疑难之处，简直成了人类中最大的一个谜，没有一个人能回答这个问题，也没有一个人愿意回答这个问题，因为人类中到目前为止还未曾有一个对这项工作有研究成果的人。或许在“三步工作”一谜向人类公开之后便会相继出现一批对神有认识的人才，当然我希望是这样，而且现在我正在着手这个工作，希望在不远的将来看见更多的这样的人才出现，成为三步工作的事实的见证人，当然也就是成为见证三步工作的创始人。若是到工作结束之日没有一个这样的人才，或者只有一个或两个，而且是亲自接受道成肉身的神的成全的人，那就是最令人痛心和惋惜的事了，不过这只是最坏的打算了。不管怎么样，我还是希望那些真心追求的人都能得着这个祝福，这是千古以来都没有过的工作，也是人类发展史上没有过的创举。若真能成为“认识神”的创始人，这不就是受造之物中最高的荣耀吗？这不是人类中最蒙神称许的受造之物吗？这个工作虽然不好达到，但到最终还是要结果的，不管是什么性别的人或是哪个国籍的人，凡是能达到认识神的那就是最终有神最高荣耀的人，是唯一有神权柄的人，这是现在的工作，也是以后的工作，是六千年工作中最后要作成的最高的一项工作，也是显明各类人的一种工作方式。借着让人认识神这个工作来显明各类人的等次：认识神的人是有资格接受神祝福、承受神应许的人，对神没有认识的人是没有资格接受神祝福、承受神应许的人；认识神的人是神的知己，不认识神的人就不能称为神的知己，神的知己是可以接受神的任何祝福的人，若不是神的知己就不能胜任任何一项工作。不管是患难、熬炼或审判都是为了达到让人在最终能认识神，能顺服神，这是最终要达到的唯一果效。三步工作的全部公开有利于人对神的认识，有利于人更全面、更彻底地认识神，这一切的作工都是于人有益的。

神自己作的工作对人来说就是人所要认识的异象，因为神的作工都是人所达不到的，是人所没有的，三步作工是神的全部经营，是人所该认识的最大异象。人如果不认识这个最大的异象，就不容易认识神，不容易明白神的心意，而且人走这路也越来越不好走。人没有异象是走不到今天的，是异象把人维护到现在，异象成了人最大的保护。你们以后还得认识更深，把三步作工中神的全部心意与他智慧的作工实质都认识到了，这才是你们的真实身量。最后这一步作工并不是独立成一体的，而是与前两步作工合成一体的，也就是说只作三步作工中的一步作工是不能完成全部拯救工作的，即使是最后这一步作工能将人彻底拯救出来，但也不能说只要单独作最后这一步作工，勿须前两步作工就可将人类拯救出撒但的权势。三步作工中的任何一步作工都不能单独拿出来作为全人类唯一要认识的异象，因为拯救工作的全部是三步作工，并不是其中的某一步。拯救工作一天不完成，神的经营就不能完全结束，神的所是、性情、智慧是在全部的拯救工作中发表出来的，并不是早先就向人公开的，而是在拯救工作中逐步发表出来的，每步拯救工作都发表神的一部分性情，发表神的一部分所是，并不是每步工作都能直接完全地发表神的全部所是。所以说，拯救工作既是三步作工完成以后才全部结束，那人认识神的全部也就不能离开三步作工。在一步作工中人所得着的只是神的一部分作工中发表出来的性情，并不能代表以前或以后所发表的性情与所是，因为拯救人类的工作不是在一个时期或一个地点就尽早地结束，而是在不同的时期、不同的地点按着人类的发展情况而逐步进深拯救工作，是一步一步地作，并不是一步就结束了。所以说，神的全部智慧的结晶是在三步作工中，并不是在某一步作工中，他的全部所是、全部智慧都分布在三步作工中，每步作工中都有他的所是，都记载了他作工的智慧。人所该认识的是三步作工中神所发表出来的全部性情，这些所是对全人类来说实在太重要了，人如果没有这些认识来敬拜神，那就如敬拜佛像的那些人一样了。神在人中间作的工作都是向人公开的，也都是每个敬拜神的人所该认识的，既然他在人中间作了三步拯救工作，那就需要人都认识三步作工中他的所有所是的发表，这是人务必做到的。神向人隐秘的是人所达不到的，也是人所不该认识的，而神向人公开的那就是人该认识的，也是人该具备的。这三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基础上作的，并不是单独又作了拯救工作以外的工作，虽然时代或作工大不相同，但作工的核心还是为了拯救人类，而且拯救工作一步比一步进深。作每一步工作都是在不废掉上一步工作的基础上又继续作这一步工作，这样，在常新不旧的工作中神不断发表他从未向人发表的性情，总是向人公开他新的作工与他新的所是，尽管那些老宗教家都极力地抵挡，公开反对，但他仍是作他该作的更新的工作。他的作工总是在变化，因此总是遭到人的反对，而他的性情也总是在变化，作工的时代与作工的对象也总是在变化，而且总是作一些以前从未作过的工作，甚至作一些在人看与以前相矛盾的工作或相反的工作。人都是只接受一种工作、一种实行，很难接受与此相对或比这更高的工作或实行，而圣灵又总是在作新的工作，这样就产生了一批又一批的抵挡新工作的宗教专家。这些人之所以成了“专家”就是由于人对神的“常新不旧”没有认识，对神的作工原则没有认识，对神拯救人的多种方式更是没有认识，这样，是否是出于圣灵的作工或是否是神自己作的工作，对人来说根本没有一点分辨的能力，很多人持守的态度就是：与以前的说法对上号了那就接受，若与以前的作工有不同之处那就反对、拒绝。到如今，在你们中间的人不都是这个原则吗？拯救工作的三步作工对你们来说并没有起到什么大的效果，有的人反而认为前两步作工简直是没必要认识的累赘，不应该公布于众，而应该及早地收回，以免人都让三步作工的前两步作工给搞昏了头脑，多数人都认为公开前两步工作是多此一举，对认识神根本没有帮助，这是你们的观点。现在你们都认为自己这样做是很正确的，但到有一天你们会知道我所作工作的重要意义，要知道没意义的工作我是不会多作一丝一毫的。既然将三步作工都公布给你们，那就必定对你们有益处；既然三步作工是整个经营的核心，那就定会成为全宇之下所有人所共同瞩目的，到有一天你们都会知道这工作的重要性的。你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

旧观念放下才产生新的认识，而旧的认识不一定就是旧观念。观念是指那些人自己想象的并不合实情的东西，若是旧的认识在旧的时代已过时而且拦阻人进入新的作工中，那这些认识也是观念。如果人能正确对待这些认识，能从几方面来认识神，新旧一结合，那这旧的认识反倒成了人的帮助，成了人进入新时代的根基。在认识神这一功课中需你掌握许多原则，怎么才能进入认识神的途径，认识神需你明白哪些真理，你的观念、你的旧性如何脱去达到顺服新工作的一切安排，在这些原则的基础上再去进入认识神这一功课，那你的认识就会越来越深了。你如果对三步作工，也就是对整个经营计划的工作都认识透了，还能从头到尾将前两步作工都贯穿到现在，看到是一位神作的工作，这就是你最深的根基了。三步作工是一位神作的，这个属于最大的异象，是认识神的唯一途径。三步作工只有神自己能作，无人能代替，也就是说，只有神自己能从开始到现在自己作自己的工作。三步作工虽然是分不同时代、不同地点，尽管所作工作并不相同，但都是一位神作的工，这是人所该认识的异象中的最大的异象，人如果能彻底明白这个那就能站立住了。现在各宗各派的最大难处就是不认识圣灵的作工，也不会分辨到底什么是圣灵作工、什么不是圣灵作工，所以，对于这一步作工到底是不是与前两步作工一样都是耶和华神作的，人更是看不透。多数人虽然跟随，但是对于这道的正确与否人还是看不透，人担心的就是这道到底是不是神自己亲自带领的，道成肉身到底是不是事实，分辨这些事多数人还是没有太多的线索。跟随的人对道定不真，那所讲的道在这些人中间也就只有一部分果效了，并不能达到百分之百的果效，这就影响了人的生命进入。人若能从三步作工中看见神自己所作的这三步工作是在不同时间、不同地点、不同的人身上作的，虽然作的工作各不相同但都是一位神作的，既是一位神作的工作，那就定规是正确无误的，即使是不合人的观念，但也不能否认是一位神作的工作，人若真能定准是一位神作的工作，那人的观念就是区区小事不值得一提了。正因为人的异象并不清晰，只知道耶和华是神、耶稣是主，而对今天的道成肉身却是模棱两可，所以很多人还留恋耶和华的作工，留恋耶稣的作工，对今天的工作总是存着重重的观念，多数人总也不踏实，对今天的作工并不是很认真。人对前两步看不见的作工没有一点观念，那是因为人并不了解以前两步作工的实情，是因为人都未亲眼看见的缘故，正因为看不见人就可以随便想象，无论如何想象都没有事实来印证，也没有一个人来矫正，任凭人任着自己的性子放心大胆地想象，因为没有事实的印证，人的想象就都成了“事实”，不管是否成立。所以说，人都是在自己的头脑中信自己想象中的神，并不是追求实际中的神。一个人一种信仰，一百个人就有一百种信仰，人有这样的信仰都是因为人并未看见神实际的作工的缘故，都是因为人只是耳听并不是眼见，人听见传说，听见故事，却很少听见对神作工的事实的认识。这样，信神一年的人是在观念中信仰，同样信神一辈子的也是在观念中信仰，看不见事实的人总也摆脱不了对神观念的信仰。人还都以为自己早已摆脱了旧观念的束缚而进入了新的境地中，岂不知见不到神真实面目的人对神的认识都是观念、都是传言。人都以为自己的观念是正确无误的，都认为自己的观念是从神来的，今天人见到了这些作工就将自己存了多少年的观念都发泄出来了，以往的想象与以往的构思就都成了这一步作工的拦阻，人都难以放下这些观念也难以推翻以前那些构思。跟随到今天的许多人对这一步一步的作工观念越来越重，逐渐地与道成肉身的神也结下了难以解开的仇恨，这仇恨的来源就是人的观念与人的想象。正因为事实并不容让人去任意想象，更不容让人随便推翻，而人的观念与想象又不容让事实的存在，而且人也不考虑事实的正确性与真实性，只是一味地发泄自己的观念，展开自己的想象，这样，人的观念与想象就成了今天的所有不合人观念的作工的仇敌，这只能说成是人观念的错误，并不能说是神作工的错误。人可以随便想象，但不可随意推翻神的一步作工或一点作工，神的作工事实是不容人触犯的。你可以任意想象，甚至可以汇编耶和华、耶稣作工精传，但你不可以推翻耶和华与耶稣的一步又一步的作工事实，这是原则也是行政，你们都应明白这些问题的重要性。人认为这步作工不合人的观念，而前两步作工却并不是这样，在人的想象中认为保证前两步作工不像现在的工作这样，但你想过没有，神的作工原则都是一样的，他的作工总归都是实际的，不管在什么时代作工总是有一大批抵挡、反对他的作工事实的人“涌现”出来。凡是在今天抵挡、反对这步作工的，在以往也定规是抵挡神的人，因为这些人总归都是神的仇敌。那些认识神作工事实的人就会将三步作工看为是一位神作的工作，而且能放下自己的观念，这是对神有认识的人，这样的人才是真实跟随的人。在全部经营就要结束时神将万物都各从其类，人是从造物的主手里造出来的，最终还得把人彻底归在他的权下，这是三步作工的终结。末世这步工作跟前两步在以色列与犹太的工作就是神在整个宇宙的经营计划，谁也不能否认，这是神作工的事实，虽然有许多工作人并未经历也未看见，但事实总归是事实，这是谁也否认不了的，全宇各地凡是相信神的人都会接受这三步作工的。你如果只知道某一步作工，不明白其余的两步作工，不明白以往神的作工，神整个经营计划的全部真相你就说不出来，那你对神的认识就片面，因为你信神并不认识神也不了解神，你不配做神的见证人。不管你现在对这些认识得深还是浅，到最终让你们都得有认识，都得彻底服气，让所有的人都看见神的全部作工，而且都服在神的权下。工作的最终万教都归于一教，受造之物都归在造物主的权下，所有的受造之物都敬拜这一位真神，将所有的邪教都归于乌有，从此不得再出现。

为什么总提三步作工呢？时代的变迁、社会的发展、自然的改观都是随着这三步作工的变化而变化的，人类是随着神作的工作而变迁的，并不是人类自己在发展。提到三步作工是要让所有的受造之物、让各宗各派的各界人士都归在一位神的权下，不管你是哪个教派的最终都得归服在神的权下，这工作只有神自己能作，这是任何一个教主都作不了的工作。世界虽然分为几大派别，各个派别都有教主，都有统领，跟随的人也分布于地球表面的不同国家，分布于不同区域，在同一个国家中就有不同的几种派别，几乎每一个国家都是如此，不管是大国还是小国，但不管世界各地的派别有多少种，归根结底，全宇之下的人都是随着一位神的带领而生存的，并非是派别的教主或是统领带领其生存下来的。也就是说，带领人类的不是某个教主或统领，而是造了天地、造了万物又造了人类的造物的主在带领着全人类，这是事实。尽管世界有几大宗派，但不管宗派有多大都是在造物主的权下生存的，任何一个宗派都跳不出这个范围。人类的发展、社会的更替、自然科学的发达都离不开造物主的安排，这些工作并不是某一个教主能做到的。教主只是某一个宗派的统领，并不能代表神，并不代表是创造天地万物的，教主可以统领整个教派的所有人士，但并不能统领天下所有的受造之物，这是人人皆知的事实。教主只能是一个统领，不能与神（造物的主）平起平坐，万物都在造物主的手中，到最终也都得归在造物主的手中，人类本是神造的，不管是什么教派都得归在神的权下，这是必然趋势。只有神是万物中的至高者，受造之物中最高统治者也得归在他的权下。人的地位再高也不能把人类带入合适的归宿里，谁也不能把万物都各从其类。耶和华自己造了人类让人都各从其类，末了还是他自己作他自己的工作，让万物也都各从其类，除了神以外，任何一个人都代替不了。从开始到现在作的三步工作都是神自己作的，而且是一位神作的，三步作工的事实这是神带领全人类的事实，是谁也没法否认的，三步作工一结束就将万物都各从其类，全部归在神的权下，因为全宇上下只有这一位神存在，并不存在别的派别的说法。不能创造世界的就不能结束世界，创造世界的定规能将世界结束，所以说，不能结束时代只能让人修身养性的定规不是神，定规不是人类的主，他作不了这么大的工作，作这工作的只有一位，凡作不到的那就一定是神以外的仇敌，是邪教就不是与神相合的，不是与神相合的那就是神的仇敌。所有的工作都是这一位真神作的，整个宇宙都是这一位神掌管，不管他在以色列作工，还是在中国作工，不管是灵作工还是肉身作工，都是他自己作的，谁也代替不了，正因为他是全人类的神，他才不受任何条件的限制而自由作工，这就是最大的异象。作为一个受造之物要尽到受造之物的本分，要明白神的心意，就得明白神的工作，明白神对受造之物的心意，也得明白他的经营计划，以至于他作工作的所有意义，不明白这些的人就不是合格的受造之物！作为一个受造之物不明白自己的来源，不知道人类的历史与神的所有作工，更不明白人类是如何发展到今天的，不知谁掌管全人类，这就谈不上什么尽本分了。神把人类带领到现在，自从把人造在地上之后他从来没有离开过人，圣灵不停地作工，不停地带领着人，从未与人分开，而人却不知道有神，更不认识神，对所有的受造之物来说这不是最耻辱的事吗？神亲自带领人，但人却不明白神的工作，你是受造之物不知道自己的历史，不知道自己所走的历程是谁带领过来的，不知道神作的工作，那你就不能认识神，现在你如果还不知道那你就永无资格做神的见证人了！今天造物的主又亲自带领了所有的人，让所有的人都看见他的智慧、他的全能、他的拯救、他的奇妙，结果你还是不知道，不明白，那你不就是得不着救恩的人吗？属撒但的就不明白神的言语，属神的人就能听见神的声音。凡知道、明白我所说之话的人就是蒙拯救的人，就是能作见证的人；凡不明白我所说之话的人就不能作见证，就是被淘汰的对象。不明白神心意、不知道神作工的人都是不能达到对神有认识的人，这样的人都不是见证神的人。要想做神的见证人，就得做认识神的人，而认识神又都是从神的作工中达到的，所以归根结底，要认识神就得认识神的作工，认识神的作工是最重要的。在三步作工都结束之时将作成一批见证神的人，即作成一批认识神的人，这些人都是对神有认识的人、可实行真理的人，是有人性、有理智的人，这些人都是对三步拯救工作有认识的人，这是末了要作成的工作，这些人是六千年经营工作的结晶，是最终打败撒但的最有力的见证。能成为见证神的人就是能得着神应许、得着神赐福的人，这是最终存留下来的一批有神权柄、作神见证的人。或许你们中间的人都能成为这一批人中的一员，或许只有一半，或许只有几个，那就在乎你们的心志与你们的追求了。

——《话・卷一　神的显现与作工》