一　关于信神扎下根基的异象方面的十项真理

1　关于道成肉身的真理

（1）什么是道成肉身，为什么只有发表真理才是神的显现作工

末世全能神的话语

所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性，生下来就显神迹奇事，刚会说话就说天上的话，生来就能看透天下事，凡是人心里想的，凡是人心里所存的，他都能看出来，这样的人就不能称为正常的人，这样的肉身也不能称为肉身，若基督是这样的一个人，那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”，他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身，再加上他的作工，足可证实他是“神的话”也是“神的灵”成了“肉身”。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

道成肉身的神称为基督，基督就是神的灵所穿的肉身，这个肉身不同于任何一个属肉体的人。所谓的不同就是因为基督不属血气而是灵的化身，他有正常的人性与完全的神性，他的神性是任何一个人都没有的，他的正常人性是为了维护在肉身中的一切正常活动的，神性是来作神自己的工作的。不论是人性还是神性都是顺服天父的旨意的，基督的实质就是灵也就是神性，所以他的实质本身就是神自己的实质，这个实质是不会打岔他自己的工作的，他不可能作出拆毁自己工作的事来，也不可能说出违背自己旨意的话来。所以说，道成肉身的神绝对不会作出打岔自己经营的工作，这是所有人都应该明白的。圣灵作工的实质是为了拯救人，是为了神自己的经营，同样，基督的作工也是为了拯救人，为了神的旨意。神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够担当他的工作，因而在道成肉身期间基督的作工代替了神灵的一切作工，而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心，其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作工，他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作，不管是神的灵，不管是基督，总之都是神自己，他都会作自己该作的工作，尽自己该尽的职分。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督的实质是顺服天父的旨意》

神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活，是生活在一个普通人的家庭中，生活在一个极其正常的人性里，有人的正常生活伦理，有人的正常生活规律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常软弱，有正常人的喜怒哀乐，也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里，从事正常人的一切活动；第二步是在尽职分以后的生活，仍是活在一个有正常人性外壳的普通的人性里，外表仍没有一点超然的东西，但是以尽职分为生，这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工，因为尽职分时的正常人性已成熟为一个足可尽职分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活，也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里，是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟的过程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够能担当工作、足够能尽职分，所以，道成肉身的神在尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的实质就没有了，所以说，道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质，更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人，所以他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人想象的那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，其实这个问题很简单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

耶稣没有作工作时只是在正常人性里生活，人根本看不出他是神，没有人发现他是道成肉身的神，人只知道他是一个最普通的人。这个最普通的正常人性就证实了神道成的是肉身，证实了恩典时代是道成肉身的神作工的时代，并不是灵作工的时代，证实了神的灵完全实化在了肉身里，证实了在神道成肉身的时代肉身将作灵的一切工作。有正常人性的基督就是灵实化的有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓“实化”就是神成了人的意思，灵成了肉身的意思，说得再明白点，就是神自己住在一个有正常人性的肉身里，借着正常人性的肉身来发表他的神性作工，这就是“实化”，也就是道成了肉身。第一次道成肉身需要为人医病赶鬼，因他所作的工作是救赎，为了救赎整个人类，他务必得对人有怜悯、有宽容，未钉十字架以先他作的工作就是为人医病赶鬼，这工作就预示着他要将人从罪中、从污秽中拯救出来。因着是恩典时代，所以说他得为人医病，以此显一些神迹奇事，这些神迹奇事是恩典时代恩典的代表，因为恩典时代主要以赐给人恩典为主，以平安、喜乐或物质的祝福作为恩典时代的标志，作为人信耶稣的标志。就是说，给人医病赶鬼，赐给人恩典，这是恩典时代耶稣的肉身的本能，灵所实化在肉身的就是这些工作，但他作这些工作的同时都是活在肉身，并没有超脱肉身，他无论如何给人医病，他仍有正常人性，仍有人性的正常生活。之所以说道成肉身的时代就是肉身作灵的一切工作，就是因为他无论如何作工都是在肉身里作的。但因着他作的工作，所以在人看他的肉身并不具有完全的肉身实质，因为这个肉身能显神迹，而且有极个别的时候能作超脱肉身的工作，当然这些现象都是在他尽职分以后的事，就如他受试探四十天或在山上改变形像。所以说，在耶稣身上道成肉身的意义还没有完全，只是完成了一部分。在他没作工作以前肉身的一切生活都特别正常，在他开始作工作以后他只保持肉身的外壳，因为他作的工作是神性的发表，所以他作的工作超出了肉身的正常功能，毕竟神道成的肉身与属血气的人并不相同。当然他平时也有吃，也有穿，也有睡，也有住，衣食住行都正常，也有正常人的理智与大脑思维，在人看他仍是一个正常的人，就是他所作的工作在人看特别超然，其实他无论怎么作工还是在一个普通的正常人性里，而且他越是在作工的时候他的理智越是正常，他的心思越是清明，而且超过了所有正常人的理智与心思，这样的理智与心思也正是道成肉身的神所必须具备的，因为神性的作工是借着理智最正常、心思最清明的肉身发表出来的，这才能达到肉身发表神性作工的目的。耶稣在世三十三年半，在这三十三年半中他始终保持着他的正常人性，只不过因着他三年半的职分工作使人感觉到他特别超凡，而且认为他比以往超然得多。其实，耶稣尽职分以先或以后他的正常人性是不改变的，他始终保持着一样的人性，只是因着尽职分先后的区别，人对他的肉身也产生了两种不同的看法。不管人怎么看，神道成肉身始终保持着他原有的正常人性，因为神既道成肉身就活在肉身中，而且是活在有正常人性的肉身中。不管他是否尽职分，他肉身的正常人性不能取缔，因为人性是肉身的根本。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

神道成肉身的称呼是基督，所以将能赐给人真理的基督称为神，这一点儿也不过分。因为他有神的实质，他有人所不能达到的神的性情与作工智慧，而那些不能作神的工作却自称为基督的人才是冒牌货。所谓的基督不仅仅就是神在地上的彰显，而是神在地上开展工作完成他在人中间作工的特有的肉身。这个肉身不是任何人都能代替的，而是足可担当神在地上的工作的肉身，是可以发表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供应人生命的肉身。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

我们既要寻找神的脚踪，那就得寻找神的心意，寻找神的说话，寻找神的发声，因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音，哪里有神的脚踪哪里就有神的作为，哪里有神的发表哪里就有神的显现，哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了“神是真理、道路、生命”这句话，所以，很多人得着了真理也不认为是找到了神的脚踪，更不承认是神的显现，这是多么严重的失误！神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作、应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

这次神来作工不是灵体而是很普通的身体，而且是神第二次道成肉身的身体，也是神重返肉身的身体，是一个很普通的肉身，你从他身上看不出与众不同的地方，但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身，是神末世工作的承担者，也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗？你不是很想了解天上的神吗？你不是很想看看人类的归宿吗？他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密，他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门，也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘，他的所作所为能使你测度不透，但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身，因为他代表神在末世的心意，他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活，让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神，所以他才第二次重返肉身。……

…………

神在末世的工作都是凭借着这个普通的人，他会赐给你一切，他更能决定你的一切，这样一个人能是你们所认为的简单得不值得一提的人吗？他的真理不够使你们心服口服？他的作为不能使你们眼服？还是他所带领的道路不值得你们去走？到底是哪一样能使你们对他反感又对他弃绝、回避呢？发表真理的是这个人，供应真理的也是这个人，使你们有路可行的也是这个人，你们难道还不能从这些真理中间寻找神作工的踪迹吗？没有耶稣的作工人类不能从十字架上下来，但没有今天的道成肉身，从十字架上下来的人永远得不着神的称许，永远不能进入新的时代，没有这样一个普通的人的来到，你们就永远没有机会、没有资格看见神的本来面目，因为你们都是早该灭亡的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・你知道吗？神在人中间作了很大的事》

末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢？又怎能带你寻找神作工的步伐呢？又怎能带你上天堂呢？你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文，不是使你认识人生的哲理，更不是使你得成全的路，这样的差别难道就不能使你反省吗？就不能使你领悟出其中的奥秘吗？你能自己将自己送到天上去见神吗？没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗？现在你还在做梦吗？那我劝你，你这梦该停止了，你该看看现在是谁在作工，现在是谁在作末世拯救人的工作，否则你就永远不能得着真理，永远不能得着生命了。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

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（2）为什么说败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救

末世全能神的话语

神拯救人，并不是直接以灵的方式、以灵的身份来拯救人，因为他的灵是人摸不着、看不见而且也是人不可靠近的。以灵的角度来直接拯救人，人就没法得着他的救恩，若不是神穿戴一个受造之人的外壳，人也没法得着这救恩，因为人根本没法靠近他，就如耶和华的云彩无人能靠近一样，只有他成为受造的人，也就是他将他的“道”装在他要成为的肉身中，才能将这“道”亲自作在所有跟随他的人身上，人才能亲自听见他的道、看见他的道，以至于得着他的道，借此人才能被完全拯救出来。若不是神道成肉身，凡属血气的无一人能得着这极大的救恩，也没有一个人能蒙拯救的。若是神的灵直接作工在人中间，那人都会被击杀的，或者会因着人没法接触神而被撒但彻底掳去。第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。律法时代结束之后，从恩典时代神就开始了拯救的工作，一直到末世神作了审判刑罚人类悖逆的工作，使人类完全得着洁净之后，神才结束拯救的工作，进入安息。所以，三步工作中只有两次道成肉身来亲自作工在人中间，就是因为三步工作中只有一步是带领人生活的工作，其余的两步工作则都是拯救的工作。只有神道成肉身才能与人同生活，体尝人间痛苦，活在正常的肉身之中，这样，才可将受造的人所需的实际的道供应给人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的，并不是人从天上直接祈求来的。因人都属血气，没法看见神的灵，更没法靠近神的灵，人能接触到的只有神道成的肉身，借此人才明白一切的道，才明白一切的真理，得着全部的救恩。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

神之所以道成肉身是因为他作工的对象是被撒但败坏的属肉体的人，并不是撒但的灵，也不是任何一种不属肉体的东西，正因为是人的肉体被败坏了，所以他才将属肉体的人作为他作工的对象，更因为人是被败坏的对象，所以他无论作哪一步的拯救工作都是选用人作他唯一的作工对象。人是肉体凡胎，是属血气的，而神又是可以拯救人的唯一对象，这样，神作工作就有必要成为与人有一样属性的肉身来作工作，以便达到更好的作工果效。正因为人是属肉体的而且人并没有胜罪与摆脱肉体的能力，所以神作工作也就务必得成为肉身来作工。虽然神道成肉身的实质、身份与人的实质、身份大不相同，但是从他的外貌来看却是与人一样的，他有正常人的外貌，有正常人性的生活，在人来看根本发现不了他与正常人不相同的地方，就这一正常的外貌、这一正常的人性就足可来作他在正常人性里作的神性的工作。他的肉身有利于他在正常人性里的工作，有利于他在人中间的工作，他的正常人性更有利于他在人中间的拯救工作，虽然他的正常人性在人中间掀起不少风波，但是这些风波并不影响他作工的正常果效。总之，他正常肉身的作工对人来说还是有极大益处的，尽管多数人都接受不了他的正常人性，但他的作工还是能达到果效的，而且这个果效是借着正常人性达到的，这是不可疑惑的。他在肉身中作工使人所得到的东西远远超过人对他正常人性所存观念的十倍、几十倍，而这些观念到最终都会被他作的工作淹没，工作达到的果效即人对他的认识远远超过对他的观念的数量。他在肉身中的工作是不可想象的，也是不可估量的，因为他的肉身并不是与任何一个属肉体的人一样的肉身，外壳虽相同但实质并不一样。因着他的肉身使人对神产生许许多多的观念，但他的肉身也能让人得着许许多多的认识，甚至他的肉身能征服任何一个与他有相似外壳的人，因他并不仅仅是一个人，而是有人外壳的神，没有人能完全测透他，也没有一个人能完全了解他。看不见、摸不着的神是所有人都爱戴和欢迎的，神若仅是一个人看不着的灵，那人信神就太容易了，人可以随便想象，任意选择一个自己喜欢的形像来充当神的形像，以便人自己心里高兴、痛快。这样，人就可以毫不顾忌地做自己的“神”最喜欢、最愿意让他做的事，而且人都认为只有他自己才是对“神”最忠心、最虔诚的人，而别人则都是外邦狗，都是对神不忠心的人。可以说，在渺茫与道理中信神的人都是这样追求，大同小异，并没有太大的区别，只不过各人想象中的神的形像各有不同罢了，但其实质则都是相同的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

道成肉身的神之所以来在肉身完全是因着败坏的人的需要，是人的需要并不是神的需要，这一切的代价与痛苦都是为了人类，并不是为了神自己的利益，在神没有得失与报酬之说，他得到的并不是他后来收获的，而是他原来就该有的。他为人类作的一切、付出的一切代价并不是为了他能得到更多的报酬，他仅仅是为了人类。在肉身之中作工虽然有许多人难以想象的困难，但到最终肉身作工达到的果效还是远远超过灵直接作工的果效。肉身作工虽然存在相当多的难处，并不能有灵一样伟大的身份，也不能像灵一样有超凡的作为，更不能有灵一样的权柄，但是就这一个不起眼的肉身的作工实质远远高于灵直接作工的实质，就这一肉身本身来说就是所有人的需要。对被拯救的人来说，灵的使用价值远远不及肉身的使用价值：灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人，而且有形有像的肉身更能获得人的了解与信任，更能加深人对神的认识，更能加深人对神的实际作为的印象；灵的作工神秘莫测，肉眼凡胎难以预测，更难以看得见，只能凭空想象，肉身作工正常实际而且有丰富的智慧，是肉眼凡胎的人可以亲眼目睹的事实，人都可以亲自领略神作工的智慧，大可不必展开丰富的想象，这是肉身中的神作工的准确性与实际的价值；灵只可以作一些人看不见又难以想象的事，例如灵的开启、灵的感动、灵的引导，但对于有大脑思维的人来说，灵的这些作工并不能给人以明确的意思，只能给人一个感动或是大体相仿的意思，并不能用言语指示，而神在肉身的作工就与此大不相同了，肉身作工有准确的话语引导，有明确的心意，也有明确的要求目标，人不需摸索也不需想象更不需去猜测，这是肉身作工的明确性，与灵的作工大不相同；灵的作工只能适应一部分有限的范围，并不能代替肉身的作工，就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值。对于败坏的人来说，只有准确的说话、明确的追求目标、看得见摸得着的作工才是最有价值的作工，只有现实的作工、及时的引导才能适合人的口味，只有实际的作工才能将人从败坏、堕落的性情中拯救出来，而这些只有道成肉身的神才能达到，只有道成肉身的神才能将人从败坏、堕落的旧性中拯救出来。灵虽然是神的原有实质，但就这样的工作只有借着肉身才能作到，若是仅让灵来单独作工那就不能达到作工果效，这是明摆着的事实。尽管因着这一肉身大多数人都成了神的仇敌，但是当这一肉身将他的工作都结束之际，那些与他敌对的人不仅不再是他的仇敌，反而成了他的见证人，成了被他征服的见证人，成了与他相合、与他难分难舍的见证人。他会让人知道肉身所作工作对人的重要性，人会知道这一肉身对人的生存意义的重要性，人也会知道肉身对人生命长进的实际价值，更会知道就这一肉身竟会成为人难以离开的生命活泉。神所道成的肉身虽然与他的身份、地位大不相同，与他的实际身价在人看似乎是格格不入，但就这一不带有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的灵并不能直接作到的工作，这就是神道成肉身的原有意义与价值了，而这意义与价值也正是人所不能领受与承认的。尽管人都对神的灵采用仰视的态度，对神的肉身采取俯视的态度，不管人如何看，如何认为，肉身的实际意义与实际价值远远超过了灵的实际意义与实际价值，当然这只是对于败坏的人类而言的。对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说，灵的作工只能给人以感动或默示，只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感，给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。人与神的灵只能是遥遥相望，似乎相隔很远很远，而且永远不能相同，似乎人与神有一种看不见的隔阂，事实上这只是灵给人的错觉，这错觉只是由于灵与人不是同类，灵与人永远不能同在一个世界之中的缘故，也由于灵并不具备任何一点人所具备的东西，因而灵对人来说并不是人的需要，因为灵并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工给人实际的追求目标，给人明确的话语，给人实际、正常的感觉，给人以卑微、平凡的感觉，人虽感觉害怕但在多数人来看还是相当好接触的，人可看见他的面，可听见他的音，勿须遥遥相望，这一肉身给人的感觉是相近的，并不是遥远的，不是难测的，而是可以看得见、可以接触得到的，因为这一肉身与人是在同一个世界中的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

当神没有道成肉身的时候，神说的很多话人不明白，因为他的话来自于完全的神性，他说话的角度与背景是人看不见也够不着的，是从人看不见的灵界发表出来的，是活在肉体中的人所不能穿越的。但当神道成肉身之后，神站在人性的角度上与人对话就走出了、超越了灵界的范围，他会用人观念中想象的或人生活中看得见、接触得到的一些事情，或者是用人能接受的方式、人能领会的语言或者人类所掌握的知识来表达他在神性里的性情与心意还有他的态度，达到让人在人能够得上的范围里、能够得上的程度了解神、认识神，理解领悟神的意思与神的要求标准，这就是神在人性里作工的方式与原则。虽然神在肉身中作工的方式与原则更多的是借着或透过人性来达到，但却得到了神性直接作工所不能达到的果效。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

人现在看见道成肉身的神所作的工作确实不一般，有许多是人所达不到的，是奥秘也是奇事，因此，许多人便顺服了下来。有的人生下来就未服过任何一个人，但他看见今天神的说话，不知不觉就彻底服了下来，也不敢研究了，也不说什么话了，人都在话中倒下了，都在这话的审判下仆倒了。若是神的灵直接向人说话，人就都顺服在“声音”之前了，不用说话揭示人就都仆倒了，就如保罗在大马色的路上仆倒在光中一样，若神仍那样作，人永远不能借着话语的审判来认识自己的败坏达到被拯救的目的。只有道成肉身才能将话语亲自送到每个人的耳中，使那些有耳朵的人都听见他的说话，都能接受他话语的审判工作，这样才是话语达到的果效，不是灵的显现来将人“吓倒”。借着这样实际而又超凡的工作才能够将人深处那些隐藏了多少年的旧性情完全揭露出来，达到让人都认识到，能够有变化。这些都是道成肉身的实际的工作，是实实际际地说，实实际际地审判，而后达到话语审判人的果效，这才是道成肉身的权柄，是道成肉身的意义。就是为了显明道成肉身的权柄，显明话语带来的工作果效，显明是灵来在了肉身，借着说话审判人的方式来显明他的权柄。肉身虽然是普通正常人性的外壳，但就借着话语达到的果效来让人看见他满有权柄，看见他是神的自己，看见他的说话就是神自己的发表，以此来让所有的人看见他是神的自己，而且是道成肉身的神自己，谁也不可触犯，无人能胜过他的话语的审判，没有一样黑暗势力能胜过他的权柄。人顺服他都是因着他“道”成的肉身，都是因着他的权柄，因着他话语的审判。道成的肉身带来的工作也就是他所拥有的权柄。之所以道成肉身，就是因为肉身也能带有权柄，而且能实实际际地作工在人中间，让人看得见、摸得着，这样的作工比起拥有所有权柄的神的灵的直接作工实际多了，而且作工果效也明显。这就是因为道成的肉身能实际地说话、实际地作工，肉身的外壳还不带有权柄，人都可靠近，他的实质却带有权柄，但人谁也看不着他的权柄，当他说话、作工时人也发现不了他的权柄的存在，这更有利于他的实际作工。他这些实际的作工都能达到果效，尽管人都不知道他带有权柄，人也看不见他的不可触犯与他的烈怒，就借着隐秘的权柄、隐秘的烈怒、公开的话语来达到他说话的果效。这就是以说话的口气、说话的严厉、话语的所有智慧来让人心服口服。这样，人都顺服在似乎没有权柄的道成肉身的神的话语之下了，这就达到了神拯救人的目的。这也是道成肉身的另一方面意义：是为了更实际地说话，也是为了让他话语的实际在人身上达到果效，看见神话语的威力。所以说，这工作若不是借着道成肉身根本没法达到果效，不能将罪恶的人完全拯救出来。因为神若不道成肉身就是人看不着而又不可接触的灵，而人都是属肉体的受造之物，人与神是在两个不同的世界，而且具有不同性质，神的灵与属肉体的人格格不入，根本没法“建交”，而人又不能成为灵，这样，只有神的灵成为一个受造之物来作他原有的工作，因为神能升到至高处也能降卑为一个受造的人，作工在人中间，与人同生活，但人却不能升为至高成为灵，更不能降到至低处，所以，非得神道成肉身作工作。就如第一次的道成肉身，只有神道成的肉身能钉十字架来救赎人，而神的灵根本没法钉十字架来作人的赎罪祭。神能直接成为肉身来作人的赎罪祭，但人不能直接上天去拿神给人预备的赎罪祭。这样，只有“让神天上、天下多跑几个来回”，也不能让人上天去取这救恩，因为人堕落了，而且人根本上不了天，更拿不着赎罪祭，所以，还得耶稣来在人中间亲自作那些人根本达不到的工作。每次的道成肉身都是太有必要了，若是其中有一步神的灵能直接达到，他也不会忍怨受辱而道成肉身的。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。当然，这一作工果效也是神的灵所不能达到的。神能将败坏的人拯救出来脱离撒但的权势，但这一工作并不是神的灵能直接达到的，而是神的灵穿戴的肉身、是神所道成的肉身唯一能作的工作。这个肉身是人也是神，是有正常人性的人，也是有完全神性的神，所以，尽管这个肉身不是神的灵，而且与灵大不相同，但拯救人的仍是道成肉身的神自己，是灵也是肉身。不管怎么称呼，总归是神自己拯救了人类，因为神的灵与肉身是不可分割的，是肉身作的工作也是神的灵作的工作，只不过不是以灵的身份作工，而是以肉身的身份来作工。需要灵直接作的工作就不需道成肉身，需要肉身作的工作灵就不能直接作，只能以道成肉身的方式来作工，这都是工作的需要，是败坏的人类的需要。三步作工中只有一步作工是灵直接作的，而其余的两步作工则都是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的。灵作的律法时代的工作并不涉及变化人的败坏性情，也不涉及人对神的认识，肉身作的恩典时代与国度时代的工作则都涉及人的败坏性情与人对神的认识，肉身作的工作都是拯救工作中重要、关键的工作。所以，败坏的人类更需要道成肉身的神的拯救，更需要道成肉身的神的直接作工，人类需要道成肉身的神的牧养、扶持、浇灌、喂养、审判、刑罚，需要道成肉身的神更多的恩典、更大的救赎。只有在肉身中的神才能做人的知心人，做人的牧者，做人随时的帮助，这些都是如今与以往道成肉身的必要性。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

人经撒但败坏了，而人又是神造的最高的受造之物，所以人需要神的拯救。拯救的对象是人，并不是撒但，拯救的是人的肉体，是人的灵魂，并不是魔鬼。撒但是神毁灭的对象，人是神拯救的对象，而人的肉体叫撒但败坏了，所以务必得先拯救人的肉体。人的肉体败坏最深，成了抵挡神的东西，甚至公开抵挡否认神的存在，败坏的肉体简直是顽固不化，肉体的败坏性情是最不好对付、最不容易改变的。撒但来在人的肉体中搅扰，利用人的肉体来搅扰神的工作，破坏神的计划，从而人也就成了撒但，成了神的仇敌。要拯救人先得将人征服，因此，神也不甘示弱，来在肉身中作他要作的工作，与撒但展开争战，目的是为了拯救被败坏的人类，打败、毁灭悖逆他的撒但。借着征服人的工作来打败撒但，同时拯救败坏的人类，这是两全其美的工作。他在肉身之中作工、在肉身之中说话、在肉身之中担当一切工作，就是为了更好地与人接触，更好地征服人。最后一次道成肉身把末世作的工作都在肉身中结束，将所有的人各从其类，结束他的整个经营，也结束他在肉身中的全部工作。所有在地上的工作结束之后，他就彻底得胜了。在肉身中作工的神把人类彻底征服了，把人类彻底得着了，这不是神的全部经营结束了吗？神在肉身的工作一结束，把撒但彻底打败了，神已经得胜了，撒但就再也没有机会在人身上败坏了。第一次道成肉身作工是救赎、赦免人的罪，现在是征服，把人彻底得着，这样，撒但就再也没法作了，彻底失败了，神也就完全得胜了，这是肉身作的工作，也是神自己作的工作。三步工作的起始工作是神的灵直接作的，并不是肉身作的工作，三步工作的收尾工作则是道成肉身的神作的，并不是灵直接作的，中间一步救赎的工作也是在肉身中的神作的工作。在整个经营工作当中，最重要的工作是将人拯救出来脱离撒但的权势，关键的工作是将败坏的人彻底征服，使被征服的人能恢复人原有的敬畏神的心，能达到有正常人的生活，也就是有正常的受造之物的生活，这是关键的工作，是经营工作的核心。在这三步拯救工作之中，第一步律法时代的工作与经营工作的核心相差许多，只是稍有一点拯救工作的外表，并没有开始着手将人从撒但的权下拯救出来的工作。之所以第一步工作是灵直接作，就是因为律法下的人只知道守住律法，并没有更多的真理，因为律法时代的工作几乎不涉及人的性情变化，更不关乎如何将人从撒但权下拯救出来的工作，就此神的灵将这步极其简单的不涉及人败坏性情的工作给完成了。这步工作与经营的核心没有太大的关系，与正式拯救人的工作也没有太大的关联，也就不需要神道成肉身来亲自作工。灵作的工作隐含、难测，而且令人心惊胆战不易接近，不适应直接作拯救的工作，不适应直接作人的生命供应，最适合人的还是将灵的工作变成另一种与人相近的方式，即最适合人的就是神成为一个普通、正常的人来作工作，这就得神道成肉身来代替灵的工作了，这个作工方式对人来说是最适合不过了。在这三步作工之中两步作工是肉身作的，而这两步作工又是经营工作的关键环节，两次道成肉身是互相补充、互相完善的，第一步道成肉身为第二步打基础，可以说两次道成肉身是成一体的，并不是格格不入的。这两步工作之所以以道成肉身的身份来作工，就是因为这两步工作对于整个经营工作实在是太重要了，几乎可以说没有两次道成肉身的作工，整个经营工作就会停滞不前，拯救人类的工作也就是无稽之谈了。工作的重要与否，是根据人类的需要、根据人类堕落的实情、根据撒但的悖逆与搅扰工作的轻重程度而言的，而能胜任工作的准确对象是根据工作者的作工性质、根据工作的重要性才确定的。就工作的重要程度来说，到底如何采取作工的方式，是神的灵直接作工，是道成肉身作工，还是用人来作工，在这三者中间首先淘汰的是“用人来作工”的方式，其余根据工作的性质，也根据灵与肉身作工的性质来看，最终确定，还是肉身作工比灵直接作工对人更有益处，而且工作占有更多的优势，这是当时确定是灵还是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意义而且有根据的，并不是凭空想象，也不是随意乱作，都是有一定智慧在其中的，这是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身亲自作工在人中间这样重大的工作，更有他的计划在其中。所以说，神的智慧与他全部的所是表现在他工作的一举一动、一个心思、一个意念中间，这是更具体的、更系统的神的所是。这些细微的心思、意念都是人所难以想象得到的，也是人难以相信，更是人难以认识的。人作工作都有大体原则，对人来说这已是相当满意了，但与神的作工相比简直是相差好远，神的作为虽然伟大，他作工规模虽然也很宏大，但就这些作工的背后却包含着多少细微的、人难以想象的精密的计划与部署。他作每步工作不仅有原则，而且还有许许多多人类的言语难以说透的东西，这就是人都看不见的东西了。不管是灵的作工还是道成肉身的作工都是有他的作工计划的，他不凭空作工，也不作无意义的工作，灵直接作工有他的目的，成为人（即改变了他的外壳）来作工更有他的意义，不然的话，他怎么能随便改变他的身份呢？他怎么能随便成为一个被人低看、受人逼迫的人呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

因为审判的是被败坏的人，是属肉体的人，并不是直接审判撒但的灵，所以审判的工作不是在灵界进行，而是在人中间进行。对于审判人肉体败坏的工作，只有肉身中的神最适合作，只有肉身中的神最有资格作，若是神的灵直接审判那就不能面面俱到，而且人也难以接受，因为灵不能与人面对面，就这一点就不能达到立竿见影的果效了，更不能让人更透亮地看见神的不可触犯的性情。只有在肉身中的神审判人类的败坏才是彻底打败撒但，同样是有正常人性的人，在肉身中的神能直接审判人的不义，这是他本来就圣洁的标志，也是他与众不同的标志，只有神能有资格、有条件审判人，因为他有真理，他有公义，所以他能审判人，没真理、没公义的人是不配审判别人的。若是神的灵作这个工作那就不是战胜撒但了，灵本来就比肉体凡胎高大，神的灵本来就是圣洁的，他本来就是胜过肉体的，灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切不义，因为审判工作也是借着人对神的观念而作的，而人对灵本来就没有观念，所以灵不能更好地显明人的不义，更不能透彻地揭示人的不义。道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌，借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了，肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以，审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。肉身中的神是人可以看得见、摸得着的，在肉身中的神能将人彻底征服。人对肉身中的神由抵挡到顺服，由逼迫到接受，由观念到认识，由弃绝到爱，这就是道成肉身的神的作工果效。人都是借着接受他的审判才得以被拯救的，都是借着他口中的话才逐步认识他的，都是在抵挡的过程中被他征服的，也都是在接受他刑罚的过程中而得着他的生命供应的，这一切的工作都是在肉身中的神作的工作，并不是神以灵的身份作的工作。神道成肉身所作的工作这是最大的工作，是最深奥的工作，三步作工的关键就在乎这两步道成肉身的工作。道成肉身作工拦阻太大，因为人败坏至深，尤其末世在这些人身上作的工作更是相当困难，外界环境的恶劣，各种人的素质又相当差，但到工作终止时还是达到了应有的果效，而且一点不差，这是肉身作工的果效，这个果效比灵作工更有说服力。三步作工的终止是在肉身中结束的，而且必须是道成肉身的神来结束。最重要、最关键的工作都是在肉身作，而且拯救人又务必得肉身来亲自作，尽管人类都感觉肉身中的神似乎与人无关，但事实上就这个肉身关乎到了全人类的命运，关乎到全人类的生存。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话，留下准确的嘱咐，留下他对人类准确的心意，之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实，实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代，尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代，不仅结束了律法、规条的时代，更重要的是，将实际的正常的神，将公义的圣洁的神，将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神，将创造人类的、结束经营工作的神，将隐秘了几千年的神向人类公开，彻底结束了渺茫的时代，结束了全人类欲寻求神面却不能的时代，结束了全人类事奉撒但的时代，将全人类完全带入了一个崭新的时代，这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工，跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西，才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时，那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派，将他的全部说话都传于全人类的耳中，凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实，是人亲眼目睹、亲耳聆听的，是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据，也是他扩展工作的工具，若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的，没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的，也是人不可看见的，灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实，人永远不会看见神的真面目，永远信仰渺茫的不存在的神，永远也不会见到神的面目，不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的，并不能代替神的本来面目，神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工，才能将天上看不见的神与他的作工带到地上，这是神向人显现，是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能达到的。工作作到现在这个地步已达到最好的果效了，作到这个地步已是事倍功就了。在肉身中的神他自己的工作已完成了他全部经营工作的百分之九十，这个肉身将他全部的工作都带入了一个更好的开端，这个肉身将他全部的工作都作了总结，也都作了公布，而且作了最后一次彻底的补充。至此，再不会有道成肉身的神来作第四步工作了，再也不会有神第三次道成肉身这个奇妙的工作了。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

在肉身中作的工作就务必得在肉身作，如果神的灵直接作那就达不到果效了，即使作了也没有太大的意义，到最终还是没有说服力。所有的受造之物都想知道造物的主作的工作到底有没有意义，作的工作到底代表什么，作的工作到底是为了什么，想知道神作的工作到底是不是满有权柄、满有智慧，他作的工作是不是最有价值、最有意义的工作。他作工作是为了拯救全人类，为了打败撒但，也是为了他在万物中作他自己的见证，所以他作的工作务必是相当有意义的。人的肉体是受撒但败坏的，肉体被蒙蔽最深，肉体是受害至深的对象，神亲自在肉身作工最根本的原因就是因为拯救的对象是属肉体的人，而且撒但也利用人的肉体来搅扰神的工作，与撒但的争战其实就是征服人的工作，而人同时又是被拯救的对象，这样道成肉身来作工就太有必要了。撒但败坏人的肉体，人也就成了撒但的化身，成了神打败的对象，这样，与撒但争战、拯救人类的工作都在地上，神务必得成为人与撒但争战，这是最现实的工作。他在肉身中作工其实也是在肉身中与撒但争战，在肉身中作工就是作他在灵界的工作，他将他在灵界的工作全部实化在了地上，征服的是悖逆他的人，打败的是与他敌对的撒但的化身（当然也是人），到最终蒙拯救的还是人，这样，他更有必要成为一个有受造之物外壳的人，以便能与撒但作实际的争战，征服悖逆他而且与他有相同外壳的人，拯救与他有相同外壳的受害于撒但的人。他的仇敌是人，征服的对象是人，拯救的对象也是受造的人，所以他务必得成为人，这样，他的工作就方便多了，既能打败撒但，也能征服人类，更能拯救人类。“肉身”虽然正常、实际，但并不是平凡的肉身，不是只有人性的肉身，而是有人性也有神性的肉身，这是他与人不同的地方，这是神的身份的标志。这样的肉身才能作他要作的工作，才能尽到肉身的神的职分，才能将他在人中间的工作完成得彻底，否则的话，他在人中间的工作将永远是一片空白，永远是一个漏洞，即使神能与撒但的灵争战而且得胜，但被败坏的人的旧性永远得不到解决，悖逆、抵挡他的人永远不能真实地服在他的权下，也就是他永远不能征服人类，永远不能得着全人类。地上的工作得不到解决，他的经营就不能结束，全人类就不能进入安息；神与所有受造之物不能进入安息，这样的经营工作将永远没有结果，神的荣耀也就随之消失了。虽然说他的肉身没有带着权柄，但是他所作的工作达到果效了，这是他工作的必然趋势，不管是带有权柄还是不带有权柄，只要是能作神自己工作的就是神自己，不管肉身多么正常、普通都能作他该作的工作，因为这个肉身是神并不仅仅是一个人。这个肉身之所以能作到人作不到的工作，就是因为他的内里实质并不同于任何一个人，他能拯救人是因为他的身份并不同于任何一个人。这个肉身之所以对人类太重要，是因为他是人，更是神，因为他能作一个平凡的肉身中的人作不了的工作，因为他能拯救与他一同生活在地上的败坏的人。同样是人，道成肉身的神对人类来说则比任何一个有价值的人更为重要，就是因为他能作神的灵作不了的工作，他比神的灵更能作神自己的见证，他比神的灵更能彻底得着人类，因此这个肉身虽普通正常，但说起他对人类的贡献、对人类生存的意义那就宝贝多了，这个肉身的实际价值与意义是任何一个人都不可估量的。肉身虽然不能直接毁灭撒但，但他能以作工的方式来征服人类、打败撒但，使撒但彻底服在他的权下。正因为神道成肉身，所以他能将撒但打败，也能拯救人类。他不直接毁灭撒但，而是道成肉身来作工征服撒但败坏的人类，这样能更好地在受造之物中间作他自己的见证，也能更好地拯救被败坏的人。神道成的肉身打败撒但比神的灵直接毁灭撒但更有见证，更有说服力。肉身中的神更有利于人对造物主的认识，更能在受造之物中作他的见证。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

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（3）神作末世审判工作为什么不使用人来作，而是道成肉身亲自作

末世全能神的话语

审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的，神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，末世基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

今天我审判你是因着你的污秽而审判你，今天刑罚你是因着你的败坏、你的悖逆，并不是在你们中间大显威风或故意欺压你们，而是生在污秽之地的你们沾染的污秽太多了。你们简直是失去了人格，失去了人性，与生活在肮脏地方的猪类一样，就是因着你们的这些污秽、败坏才审判你们，对你们施下烈怒。正因为这些话语的审判才让你们看见神是公义的神，神是圣洁的神；正因为他的圣洁、正因为他的公义他才对你们审判，施下烈怒；正因为他看见人类的悖逆才流露出他的公义性情，人类的污秽败坏显明了他的圣洁，这足可说明他就是圣洁无污点的但又生活在污秽之地的神自己。若是与人同流合污的人，他没有圣洁的成分，没有公义的性情，他就没资格审判人的不义，也没资格作人的审判。同样污秽的人，哪有资格审判他的同类呢？能审判污秽的全人类的只有圣洁的神自己，人怎么能审判人的罪呢？人又怎么能看见人的罪，怎么能有资格定人的罪呢？神若没有资格审判人的罪，他怎么会是公义的神自己呢？人有败坏性情的流露，他才说话审判人，人才能看见他是圣洁的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・第二步征服工作是如何达到果效的》

对于每一个在肉身中活着的人来说，追求性情变化得有追求目标，追求认识神得看见神的实际作为、看见神的实际面目，而这两条只有神所道成的肉身才能达到，而且只有正常、实际的肉身才能达到，这就是道成肉身的必要性，是所有败坏人类的需要。要求人认识神就得将人心中那些渺茫、超然的神的形像除去，要求人脱去败坏性情务必得先认识这些败坏性情，若只是人来作这个工作，以便达到除去人心中渺茫神的形像，那就达不到应有的果效。人心中渺茫神的形像并不是用言语就可揭穿、就可摆脱以至于完全除去的，如果这样作，到头来仍不能将人根深蒂固的东西除去，只有用实际的神、用神原有的形像来取代人这些渺茫超然的东西，使人逐步认识，这样才能达到原有的果效。人认识自己以往追求的神是渺茫的、是超然的，达到这一果效并不是灵的直接带领，更不是某一个人的教导，而是因着道成肉身的神的缘故。正因为道成肉身的神的正常、实际与人想象中的渺茫、超然的神相对立，所以道成肉身的神正式作工之时就将人的观念都显露出来。借着道成肉身的神的衬托才将人原有的观念都显露出来了，若没有道成肉身的神的对照就显露不出人的观念，也就是没有实际的衬托就显露不出渺茫的东西。这工作是任何一个人用言语都不能代替的，也是任何一个人用言语不能说透的。神自己能作自己的工作，任何一个人不能代替，不论人的言语有多么丰富，都不能将神的实际、正常讲透，只有神亲自作工在人中间，将他的形像、他的所是全部公布于众，这样，人才能更实际地认识他，才能更清楚地看见他，这一果效是任何一个属肉体的人所达不到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

正因为撒但败坏的是人的肉体，而神要拯救的也是人，所以，他务必得穿上肉身来与撒但争战，穿上肉身来亲自牧养人，这样作才有利于工作。两次道成肉身就这两个肉身而言都是为了打败撒但而有的，也都是为了能更好地拯救人而有的，因为与撒但争战的对象只能是神，无论是神的灵，还是神道成的肉身。总之，与撒但争战的对象不能是天使，更不能是经撒但败坏的人，天使无能为力，而人更是无从插手。所以，要作人的生命，要亲临人间来拯救人，务必得神亲自道成肉身，即穿上肉身带着他原有的身份、带着他该作的工作来在人中间亲自拯救人。否则，若是神的灵作工或人作工，这场争战永远不会达到果效，而且永远不会结束。当神道成肉身来在人中间与撒但亲自交战的时候，人才有了被拯救的机会，而且撒但也自愧蒙羞，再无机可乘，无计可施。道成肉身的神所作的工作都是神的灵不能达到的，更是属血气的人所不能代替的，因为他作的工作都是为了人的生命，都是来改变人的败坏性情的。若人来“参加”这场争战，只能是丢盔卸甲，狼狈不堪，根本不能将人的败坏性情改变，既不能将人从十字架上救下来，也不能将悖逆的全人类都征服，只能作点不出原则的旧工作或作一些不关乎打败撒但的工作，这又是何苦呢？不能得着人更不能作将撒但打败的工作这又有何意义呢？所以说，与撒但争战只有神自己作，人根本达不到，人的本分就是顺服、跟随，因人根本作不了开天辟地的工作，更作不了与撒但争战的工作，只有在神自己的带领之下来满足造物的主，以此打败撒但，这是人唯一能做到的。所以，每次新的争战开始，也就是新时代的工作开始都是神自己亲自作，以此来带领整个时代，为整个人类开辟更新的出路。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

整个经营计划的工作都是神自己亲自作。第一步创世是神自己亲自作，神若不作谁也创造不了人类；第二步救赎整个人类也是神自己亲自作的；第三步那就更不用说了，收尾的工作更得他亲自作。救赎、征服、得着、成全所有的人类，都是他自己亲自作，他如果不亲自作，人代表不了他的身份，人作不了他自己的工作。为了打败撒但，为了得着人类，为了让人类在地上有一个正常的生活，他亲自带领人，亲自作工在人中间，为了所有的经营计划，为了他全部的工作，他必须亲自作。如果人只认为神来了就是为了让人看看，让人高兴高兴，你那样认识没什么价值，没什么意义，人认识得太浅！非得神自己亲自作才能把这工作作彻底了，作完全了，若是人作代表不了他，没他的身份、没他的实质就作不了他的工作，即使作了也达不到果效。第一步道成肉身是为了救赎，把整个人类从罪里救赎出来，让人能够得着洁净，能够罪得赦免。征服工作还是他亲自作工在人中间，这步若只说预言那就可以找一个预言家，就是找一个有恩赐的人来作就可以了，假如只说预言人可以代替，如果亲自作神自己的工作、作人的生命，这工作人就作不了了，非得神自己亲自作，亲自道成肉身来作工。若在话语的时代只说预言，那就可以找以赛亚，也可以把先知以利亚找来，就不用神自己亲自作了，就因为这一步所作的工作不只说预言，更重要的是以话语的工作来征服人类，打败撒但，这步工作人作不了，非得神自己亲自作。在律法时代，耶和华作一部分工作，后来又借着先知说了一些话、作了一些工作，那是因为人能代替他的工作，预言家能代替他说预言，能代替他解一些异梦，因为当初作的工作不是直接变化人的性情，与人的罪无关，只要求人守律法，所以耶和华就不道成肉身，不向人显现，直接向摩西说话或向别人说话，让他们来代替他要说的话、要作的工，让他们直接作工在人中间。第一步工作就相当于带领人，是与撒但争战的起步，但并没有正式开始。与撒但正式争战是从第一次道成肉身开始一直到现在，争战的第一次就是道成肉身钉十字架。道成肉身钉十字架打败撒但是属于第一步争战成功了，当道成肉身直接作人的生命开始就正式开始了夺回人的工作，因为这工作是变化人的旧性，所以是与撒但争战的工作。耶和华起初作的那步工作只是带领人类在地上生活，是开始开展工作，虽然还没涉及到什么争战，还没涉及什么大的工作，但也是为了后来的争战工作而打基础的。后来第二步在恩典时代的工作涉及到改变人的旧性，即神自己作人的生命，这就需要神亲自作了，务必得神亲自道成肉身，如果不道成肉身这步工作谁也代替不了，因为这工作是代表直接与撒但交手的工作。假如让人代替这工作，在撒但面前撒但就不服气，根本没法打败它，非得借着道成肉身来打败它，因为神道成肉身的实质仍是神，仍是人的生命，是造物的主，无论怎么样，他的身份与实质不会变，所以他穿上肉身作工来使撒但彻底服气。末了这步工作假如让人去作，直接让人说话人说不了，若说预言没法征服人，借着道成肉身来打败撒但，来使撒但彻底服气，把撒但彻底打败了，把人彻底征服了，再把人彻底得着了，这步工作就结束了，大功就告成了。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

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（4）道成肉身的神与被神使用的人的实质性区别

末世全能神的话语

所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。……正因为他是有神的实质的一个人，所以他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人想象的那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，其实这个问题很简单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

神来在地上只作在神性里的工作，这是天上的灵对道成在肉身的神的托付，他来了只是在各处说话，以不同的方式站在不同的角度上说话发声，主要以供应人、教训人为目的，为作工原则，像人与人之间的关系或人的生活细节他并不理睬，他的主要职分就是代表灵说话发声，就是神的灵实际地显现在肉身，他只供应人的生命，只释放真理，不插手人的工作，就是不参与人性的工作。是人就不能作神性的工作，是神就不参与人的工作。神来在地上作工这么多年，始终是借用人来作，但这并不能说是道成肉身，只能说是被神使用的人。但今天的神他能直接站在神性的角度上说话，发表灵的声音，代表灵作工。同样是神的灵在肉身之中作工，为什么在历世历代以来那么多人被神使用不能称为神？而今天也是神的灵直接在肉身中作工，耶稣也是神的灵在肉身作工，但这后两者就称为神，这有什么区别？历代以来被神使用的人都有正常的思维，都有正常的理智，懂得为人处事的原则，有正常人的观念，具备了所有正常人该具备的东西，多数都是才华出众，天生聪明，神的灵在这些人身上作，就是以他们的才华来作，都属于恩赐，是神的灵在这些人身上借题发挥，利用他们的长处为神效力。但是神的实质就是没有观念，没有思维，不掺有人的意思，甚至缺少正常人所具备的。就是说，就连为人处事的原则都不通，今天的神来在地上就是这样，作工、说话不掺有人的意思，没有人的思维，直接体现灵的原意，直接代表神作，就是灵直接说话，也就是神性直接作工，不掺有人的一点意思。就是说，神道成在肉身直接带着神性，没有人的思维，没有人的观念，不懂得人的处世原则。如果只有神性作工（就是神自己作工），神的工作在地上没法开展，所以说神来在地上，非得有几个神所使用的人在人性里来配合神在神性里的工作，就是用人性的工作来维护神性的工作，不然的话，人就没法直接接触神性的工作。就像耶稣与几个门徒一样，耶稣在世废掉旧的律法，拟定了新的诫命，而且说了许多话，这些工作都是在神性里作的，其余像彼得、保罗、约翰，他们在以后作工都是在耶稣说出的话的基础上作的。这就是说，在那个时代神作了开始的工作，引导了恩典时代的开始，就是引导了新时代，废掉了旧时代，也应验了“神是初也是终”这句话，也就是说，人必须得在有神性作工的基础上再作人的工作。耶稣在地说完他该说的话，完成他的工作之后，他就离人而去，以后所有的人作工都围绕他说话的原则，按着他所说的真理而实行，这些人都是为耶稣作工的人。如果只有耶稣作工，他说的话再多，人仍然没法接触，因为他是在神性里作工，只能说在神性里的话，不能向人解释达到让正常人明白，所以非得让在他以后的使徒、先知来补充他以后的工作。神道成肉身作工就是这个原则，借用道成的肉身说话作工，完成在神性里的工作，再借着几个或者更多的合神心意的人来补充神的工作，就是借用合神心意的人在人性里牧养、浇灌，达到让神选民进入真理实际。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别》

如果神来在肉身只作在神性里的工作，没有几个合神心意的人来与其配合，人都不会明白神的心意，人也没法跟神接触，只有借着正常的合神心意的人来完善这个工作，看顾牧养众教会，达到人的思维、人的大脑所能想象到的程度。就是说，让神在神性里的工作借着几个合神心意的人“翻译”出来，能解开，就是把神性的语言变成人性的语言，让人都理解、都明白，若不这样作，人都不能明白神在神性里的语言，因为合神心意的人毕竟还是少数，人的领受能力又差，所以说，神在道成肉身作工的时候才采用这种方式。若只有神性作工，人没法认识神，也没法跟神接触，因为人都不懂得神的语言，借着合神心意的人把这些话都说透，人才能明白。但是，如果只有合神心意的人在人性里作工，那只能维持人的正常生活，但不能变化人的性情，神的工作也不能有新的起点，只能是老调重唱，老生常谈。只有借着道成在肉身的神把该说的话、该作的工在肉身阶段作完，以后的人再围绕他说的话去作工、经历，这样，人的生命性情才能变化，才能随着时代走。在神性里作工是代表神，但在人性里作工就是神使用，就是说，“道成肉身的神”与“被神使用的人”在实质上并不相同，道成肉身的神能作神性的工作，但被神使用的人不能作神性的工作。在每一个时代的开端，神的灵都亲自说话，开始新的时代，把人带入新的起点，在他说话结束以后，就是神在神性里的工作结束了，以后人都随着被神使用的人的带领进入生命经历。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别》

有人会问：“道成肉身的神作的工作与以前那些先知、使徒作的工作有什么区别呢？大卫也被称为主，耶稣也被称为主，他们作的工作虽不相同，但称呼相同，你说为什么他们的身份不相同呢？约翰看见的是异象，也是出于圣灵的，他能说出圣灵要说的话，为什么约翰的身份跟耶稣的身份不一样呢？”耶稣说的话能完全代表神，是完全代表神作工，约翰看见的是属于异象，他不能完全代表神作工。为什么约翰、彼得、保罗说了很多的话，而耶稣说的话也很多，他们的身份却有区别呢？主要是因为他们作的工作不一样。耶稣代表的是神的灵，是神的灵直接作工，而且是作新时代的工作，是无人作过的工作，他开辟了新的出路，他代表的是耶和华，代表的是神自己。而彼得或保罗或大卫不论他们被称为什么，他们仅仅代表一个受造之物的身份，是奉耶稣或耶和华的差遣。所以，他们作的工作再多，行的异能再大，也仅仅是一个受造之物，不能代表神的灵，他们是奉神的名或奉神的差遣去作工，而且是在耶稣或耶和华开展的时代中作工，不是作另外的工作，毕竟他们仅仅是一个受造之物。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

在恩典时代，耶稣也说了不少话，也作了不少工作，他与以赛亚有什么区别？他与但以理有什么区别？他到底是不是先知？为什么说他是基督？他们之间有什么区别呢？同样都是人，同样都说话，而且话语在人看基本差不多，都是说话作工，旧约先知说预言，同样耶稣也能说预言，这到底是怎么回事？这就根据作工性质来区别，分辨这事你就不能看肉身性质怎么样，你也别看他所说的话到底是深还是浅，不管怎么样，你得先看他作的工作与这工作在人身上达到什么果效。当时先知所说的预言不是供应人的生命的，诸如以赛亚、但以理他们这些人所得的那些默示只是预言，不是生命的道。当时如果没有耶和华直接启示谁也作不了那工作，这是凡人达不到的，耶稣也说了许多话，但这些话是生命之道，人能从中找着实行的路。这就是说，其一，他能供应人的生命，因为耶稣就是生命；其二，他能把人的那些偏谬之处扭转过来；其三，他能接替耶和华的工作来接续时代；其四，他能摸着人里面的所需，知道人的缺少；其五，他能开展新时代结束旧时代。所以说，他是神，他是基督，不仅与以赛亚不一样，而且与任何一个先知都不一样。先知所作的工作，就拿以赛亚来对照，其一，他不能供应人的生命；其二，他不能开展时代，他是在耶和华的带领下作工作，而不是开展新时代而作工作；其三，他自己所说的话他这个人自己达不到，是神的灵直接启示的，别人听完也都不明白。这几条就可以证明他所说的话仅仅是预言，仅仅是代替耶和华作的一方面工作，但他不能完全代表耶和华，他是耶和华的仆人，是耶和华工作中的工具，他只是在律法时代以内作工作，是在耶和华作工范围以内作工作，并没有超出律法时代作工。而耶稣作的工作就不一样了，他超出了耶和华作工的范围，他是以道成肉身的神的身份出现来作工，他作了钉十字架的工作来救赎全人类，就是说，他在耶和华以外又作了新的工作，这就属于开辟时代。还有一条，他能说一些人所达不到的话语，他作的工作是神经营中的工作，是关乎到全人类的工作，不是作几个人的工作，也不是带领有限的人而作工。至于神如何道成肉身成为人，或当时灵是怎么启示的，灵又是怎么降在一个人身上来作工的，这些人看不着也摸不着，根本没法用这些事实来证明他是道成肉身的神，只能从人能接触到的神的说话、作工来辨别，这才现实。因为灵的事你没法看见，只有神自己清清楚楚，道成的肉身也并不都知道，你只能从他所作的工作来定真。从他所作的工作来看，第一，他能开展时代，第二，他能供应人的生命，能把人要走的路指出来，这就可以定准他就是神自己，最起码他所作的工作能完全代表神的灵，从他所作的工作能看见他身上有神的灵。因道成肉身的神作的工作主要是开辟新的时代，带领新的工作，开辟新的境地，就这几条就可定准他是神自己，这就跟以赛亚、但以理他们那些大先知区别开了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

神的说话不能说成是人的说话，人的说话更不能说成是神的说话，被神使用的人不是道成肉身的神，道成肉身的神不是被神使用的人，这在实质上都有区别。或许你看了这些说话之后并不承认是神的说话，只承认是人所得的开启，那你就太无知了，神的说话怎么能与人所得的开启相同呢？道成肉身的神的说话是开辟时代的，是带领全人类的，是揭开奥秘而且是赐给人新时代的行路方向的；人所得的开启无非是一些简单的实行或认识，不能带领全人类进入新的时代，不能揭开神自己的奥秘。神总归是神，人总归是人；神有神的实质，人有人的实质。人若是把神的说话看成是简单的圣灵开启，而把使徒先知的说话当作神自己的亲口说话，那就是人的不对了。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

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（5）为什么说神两次道成肉身完全了道成肉身的意义

末世全能神的话语

第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。律法时代结束之后，从恩典时代神就开始了拯救的工作，一直到末世神作了审判刑罚人类悖逆的工作，使人类完全得着洁净之后，神才结束拯救的工作，进入安息。所以，三步工作中只有两次道成肉身来亲自作工在人中间，就是因为三步工作中只有一步是带领人生活的工作，其余的两步工作则都是拯救的工作。只有神道成肉身才能与人同生活，体尝人间痛苦，活在正常的肉身之中，这样，才可将受造的人所需的实际的道供应给人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的，并不是人从天上直接祈求来的。因人都属血气，没法看见神的灵，更没法靠近神的灵，人能接触到的只有神道成的肉身，借此人才明白一切的道，才明白一切的真理，得着全部的救恩。第二次的道成肉身足够将人的罪脱去，足够将人完全洁净，所以，第二次的道成肉身就结束了神在肉身的全部工作，完全了神道成肉身的意义。从此，神在肉身中的工作就全部结束了，他不会在第二次道成肉身之后再作第三次道成肉身的工作。因为他的全部经营已结束了，末了的道成肉身已将他所拣选的人完全得着了，末了的人都各从其类了，他不会再作拯救的工作了，也不会重返肉身中作工了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

第一次道成肉身的神并没有将道成肉身的工作作完全，只是作完了肉身该作的第一步工作。所以，为了完全道成肉身的工作，神第二次重返肉身，将肉身的全部正常、实际都活出，即让神的道在一个最正常、普通的肉身中显现，来完成神在肉身还未作完的工作。第二次道成的肉身有同于第一次道成肉身的实质，但比第一次所道成的肉身更实际、更正常，这样，第二次道成肉身所受的苦比第一次道成肉身所受的苦更大，但这苦是因着肉身的职分而才有的，并不同于被败坏之人所该受的苦。这苦也是因着肉身的正常实际而才有的，因着尽职分是在最正常而又实际的肉身中，所以肉身必要受很多苦。肉身越正常越实际，在尽职分时所受的苦越大。神的工作在一个极其平常的肉身中发表出来，没有一点超然，因为肉身正常而且又要担当拯救人的工作，所以他所受的苦就比有超然的肉身所受的苦要大得多，这苦都是因着肉身的实际正常而才有的。就从两次道成肉身尽职分所受的苦就可知道道成肉身的实质，越是正常的肉身担当工作中所受的苦越大，越是实际的肉身担当工作人的观念越重，而且担的风险越大，但越是实际的肉身、越是有正常人的完全理智与需求的肉身越能担当神在肉身中的工作。耶稣是以肉身来钉十字架，以肉身来作赎罪祭，即以一个有正常人性的肉身来打败撒但，将人从十字架上完全救了下来。第二次的道成肉身是以一个完全的肉身来作征服的工作，以一个完全的肉身来打败撒但。只有完全正常、实际的肉身才能作完全的征服工作，才能作出有力的见证。也就是说，征服人是借着在肉身中的神的实际与正常而达到果效的，不是借着超然的异能与启示而征服的。此次道成肉身的神所尽的职分就是说话，借着说话征服人、成全人，也就是灵实化在肉身中的工作就是说话，肉身的本职工作就是说话，借此达到完全征服人、显明人、成全人与淘汰人的目的。所以说，神在肉身中的工作是在征服工作中彻底完全的。而第一次的赎罪工作只是道成肉身的起步工作，征服工作中的肉身才补充了道成肉身的全部工作。在性别上，一个是男性，一个是女性，完全了道成肉身的意义，让人对神没有一点观念，即神能成为男性也能成为女性，道成肉身的神的实质没有性别划分，他造了男人也造了女人，在他来看没有性别划分。这步工作不显神迹奇事，就是为了完成借着话语达到果效的工作，另一方面原因就是此次道成肉身的工作不是医病赶鬼而是借着说话来征服人，也就是说神此次道成的肉身的本能是说话，是征服人，不是医病赶鬼。他在正常人性里作的工作不是显神迹，不是医病赶鬼，而是说话，所以在人看，第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多，在人来看神道成了肉身这是不假，但是此次道成肉身与耶稣道成肉身又不一样，虽是道成了肉身，但是并不完全一样。耶稣是有正常的人性，有普通的人性，但是在他身上又有很多神迹奇事随着。这一次道成肉身人的肉眼看不出什么神迹奇事，或者给人医病赶鬼，或者在海面上行走，或者四十天禁食……他不作这些与耶稣相同的工作，不是他肉身的实质不同于耶稣，乃是因他的职分并不是医病赶鬼，他不拆毁他自己的工作，不搅扰他自己的工作。既用实际的话语来征服，就不用神迹来折服人，所以说这步是为了完全道成肉身的工作的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

神所作的每步工作都有实际的意义。当初耶稣来的时候是男性，这次来的时候是女性，从这里你能看见神造男造女都能为着他的工作，而且在神那儿没有性别的划分。他的灵来了可以随便穿上一个肉身，这个肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身。假如耶稣来了以一个女性的身份出现，就是说，当时圣灵感孕如果是个女婴，不是个男婴，也照样完成那步工作。若是那样，现在这步工作就得换一个男性来作了，也同样完成工作，哪步作的都有意义，两步工作不重复但又不矛盾。当时耶稣作工称为独生子，一说“子”就是个男性，这步为什么不说独生子？因为按着工作的需要变换了不同于耶稣的性别。在神那儿没有性别的划分，他愿意怎么作就怎么作，他作工作不受任何辖制，特别自由，但哪一步都有实际意义。神道成肉身两次，不用说，末世是最后一次，他是来显明他的所有作为的。假如这步不道成肉身亲自作工让人目睹，那在人的观念里人永远认为神只是男性不是女性。……

如果就作耶稣那一步工作，末世不补足这一步，那在人的观念中会永远认为只有耶稣是神的独生子，也就是神只有一个儿子，以后再来一个名就不是神的独生子，更不是神自己。人的观念中认为，凡是作赎罪祭的就是神的独生子，凡是为神担当政权的、救赎整个人类的就是神的独生子，还有人认为凡来的是男性的就可称为神的独生子，也就是代表神，甚至还有的人说，耶稣是耶和华的儿子，是他的独生子，这不是人的太大的观念吗？若在末了的时代不来作这步工作，整个人类对神就笼上了一层阴影，这样，男人就自认为比女人高，而女人就永远也抬不起头，那时，凡是女性将没有一个得救的。人总认为神是男性，而且认为神总是厌憎女人，神也不会让女人得救的，这样，所有的耶和华所造又同样经败坏的女人不就永远没有被拯救的机会了吗？那耶和华造女人就是造夏娃不也成了没有意义的事了吗？女人不也就永远灭亡了吗？所以，末世这步工作是为了拯救全人类的，不是只为了拯救女人，若有人认为神道成肉身是女性就是只为了拯救女人，那人就更蠢了！

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

耶稣作了一步工作，只应验了“道与神同在”的实质，就是神的真理与神同在，神的灵与肉身同在，不可分割，即道成的肉身与神的灵同在，更能证明道成肉身的耶稣是神的第一次道成肉身。这一步作工正应验了“话成了肉身”这话的内涵之意，更进深了“道与神同在，道就是神”的内涵之意，而且将“太初有道”这话也让你认准。就是说，创世神就有话，神的话与神同在，不可分割，末了时代更显明他的话的威力与权柄，让人看见他的所有的道，就是听见他的所有的话，这是在末了时代作的工作。你得将这些认识透，不是让你怎么认识肉身，而是你如何认识肉身与话、肉身与道，这是该作的见证，是所有的人该认识的。因为这是第二次道成肉身的工作，也就是末了一次的道成肉身，即完全了道成肉身的意义，将所有的神在肉身的工作尽都作透发表出来，结束神在肉身的时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

在耶稣那步作工之中，为什么说没完全了道成肉身的意义呢？就是道没完全成了肉身，他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作，他只作了救赎的工作，并未作完全得着人的工作，所以，神在末世第二次道成了肉身。这一步工作也是在一个普通的肉身里作的，是一个极其正常的人作的，他没有一点超凡的人性，也就是神成了一个完全的人，是有神身份的人在作工，是一个完全的人在作工，是一个完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的就是一个没有一点超凡的肉身，一个能说天上语言的极其普通的人，既不显神迹，也不行异能，更不在大会堂里揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看与第一次道成肉身所作的工作完全不同，甚至在人看他们俩没有一点相同之处，第一次作的工作在这次根本看不到一点。第二次作的工作不同于第一次作的工作，但这并不能证明他们的源头不是一，他们的源头是否是一根据肉身所作工作的性质而决定，不是根据肉身的外壳而定的。三步工作中共是两次道成肉身，而且两次道成肉身所作的工作都是来开展时代，都是作新的工作，两次道成肉身是互相补充的。用人的肉眼根本看不出两个肉身竟是一个源头，当然，这是人的肉眼所不能及的，也是人的思维所达不到的，但其实质原本就是一，因为他们作的工作的来源本是一位灵。看两次道成肉身的源头是否是一，并不能根据肉身的出生年代、出生地点，或肉身的其他条件来决定，而是根据肉身所发表的神性的工作而决定的。耶稣作的工作在第二次道成肉身的工作中就丝毫不作，因为神每次作工并不是按部就班而是另辟蹊径。第二次道成肉身不是为了加深或巩固第一次肉身在人心中的印象，而是为了补充、完善第一次肉身在人心中的形像，是为了加深人对神的认识，也是为了打破人心中的一切规条，取缔人心中之神的错谬形像。可以说，哪一步神自己的工作都不能让人对他有完全的认识，只是有一部分，但并不完全。因着人的领受能力有限，虽然他将他全部的性情都发表出来，但人对他的认识仍是不全。神的所有性情是无法用人的言语尽都说透的，更何况仅一步作工怎么能将神尽都说透呢？肉身的作工有正常人性的掩盖，人只能从他的神性发表来认识他，并不能从他肉身的外壳来认识他。他来在肉身借着不同的作工来让人认识，他的每步作工都不相同，这样，人对他在肉身的作工才能认识全面，而不定规在一个范围之内。虽然两次道成肉身所作的工作并不相同，但肉身的实质是相同的，工作的源头是相同的，只不过两次道成肉身是为了作两步不同的工作，而且两次道成肉身是在两个时代产生的，但不管怎么样，神道成的肉身的实质是相同的，他们的来源是相同的，这是任何一个人都不能否定的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了，也是整个六千年经营计划中的工作向前发展了，恩典时代虽结束了，但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的？就是说，今天的工作是恩典时代工作的继续，也是律法时代工作的拔高，三步工作都紧紧相联，一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的？若不在耶稣那步作工的基础上，这步还得钉十字架，还作上步的救赎的工作，这就没有意义了。所以，不是工作彻底结束了，乃是时代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以说，这步工作是建立在律法时代的基础上的，也是建立在耶稣工作的磐石上的工作，是一步一步建造起来的，并不是这步工作又另外起头了，三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。这步工作是在恩典时代工作的基础上作的，如果这两步工作没关系，那这步工作为什么不重新钉十字架？为什么不担当人的罪，而是直接来审判刑罚人？若不是在钉十字架之后作审判刑罚人的工作，而且现在来了还不是圣灵感孕，那就没资格来审判刑罚人，正因为与耶稣是一，才直接来刑罚、审判人的。这一步的工作都是在以前那步工作的基础上作的，所以说这样的工作才能将人一步一步拯救出来。耶稣与我是从一位灵来的，虽然肉身没有关系，但灵是一位；作工的内容虽不一样，担当的工作也不一样，但实质是一样的；肉身所取的形像不一样，那是因着时代不同，因着工作的需要而不相同；职分不同，带来的工作也就不一样，向人显明的性情也不一样。所以，人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样，这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一个家族中，更不是生在同一个时期，但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系，也没有任何肉体关系，但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。他们都是神道成的肉身，这个是不可推诿的事实，但他们并不是相同的血缘，他们也没有共同的人类语言（一个是会说犹太语的男性，一个是专说中国汉语的女性），就因着这些，他们便分布在不同的国家中来作各自该作的工作，而且是在不同的时期。尽管他们是一位灵，也就是具有相同的实质，但他们肉身的外壳根本没有完全相仿的地方，只不过有相同的人性，但就肉身的长相、出生并不相同。就这些并不影响各自的作工，也并不影响人对他们的认识，因为他们总归还是一位灵，谁也不能把他们拆开，尽管他们没有血缘关系，但就他们的灵支配了他们的全人，使他们在不同时期担当了不同的工作，而且他们的肉身并不是一个血统。就如耶和华的灵并不是耶稣的灵的父一样，也就如耶稣的灵根本不是耶和华的灵的子一样，他们乃是一位灵。今天道成肉身的神与耶稣同样没有血系相联，但他们本为一，这乃是因为他们的灵原是一位。他能作怜悯慈爱的工作，也能作公义审判的工作，能作刑罚人的工作，还能作咒诅人的工作，到最终还能作灭世惩罚恶人的工作，这不都是他自己作的吗？这不是神的全能吗？他既能给人颁布律法，又能给人颁布诫命，还能带领当时的以色列人在地上生活，带领人建圣殿、建祭坛，把所有的以色列人都掌握在他的权下。因着他的权柄他与以色列人在地上生活了两千年，以色列人都不敢悖逆，都敬畏耶和华，遵守诫命，这都是因着他的权柄与他的全能而作的工作。到恩典时代，耶稣来了救赎堕落的全人类（并不单是以色列人），他施怜悯慈爱给人，人看见的恩典时代的耶稣满了慈爱，对人总是爱，因为他就是来拯救人脱离罪的，他能饶恕人的罪，直到他上了十字架彻底将人类从罪中救赎出来。在这个时期，神就是以怜悯慈爱出现在人的面前，也就是他成了人的赎罪祭，为人的罪而钉了十字架永远饶恕人的罪。他有怜悯慈爱，还能忍耐，讲爱心，凡是跟随耶稣的恩典时代的人也都讲凡事忍耐，有爱心，一味地受苦，别人打、骂、用石头砸都不反抗。到最终这一步就不那样作了，就如耶稣与耶和华的灵虽是一位，但作的工作不完全一样，耶和华作工不是结束时代，而是带领时代，是开展人类在地上的生活，而现在是征服那些外邦中被败坏至深的人类，而且现在不是只带领中国的神选民，乃是带领全宇宙、全人类。你看现在只在中国作，其实在国外也开始扩展了，为什么外国人一再寻求真道？就是灵开始动工了，而且现在说话是对全宇之人说的话，这就已经动了一半工程了。就神的灵从创世到现在动了如此大的工程，而且是在不同的时代作了不同的工作，也是在不同的国家中作工，每个时代人都看见他不相同的性情，当然这都是借着他所作的不同的工作而显明的。他是满了慈爱、满了怜悯的神，他是人的赎罪祭，是人的牧人，但他又是人的审判，是人的刑罚，是人的咒诅，他能带领人在地上生活两千年，也能将败坏了的人类从罪中救赎出来。到了今天，他又能将不认识他的人类征服在他的权下，让人都完全顺服他。到最终把全宇之人里面不洁净、不义的东西都焚烧净尽，让人看见他不仅是怜悯慈爱的神，他也不仅是智慧、奇妙的神，也不仅是圣洁的神，更是审判人的神。对全人类的恶者来说，他是焚烧、审判、惩罚；对被成全的人来说，他是患难、熬炼、试炼，还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理；对被淘汰的人来说，是惩罚，也是报应。你说神是不是全能？他什么工作都能作，并不是按你想象的他就能钉十字架，你把神看得太低了！他只能钉十字架把整个人类救赎出来就完事了吗？然后你就能跟着他上天堂吃生命树的果子，喝生命河的水……能那么简单吗？你说你都做什么了？你有耶稣的生命吗？你是被他救赎了，但钉十字架是耶稣自己作的工作，你人尽到什么责任了？你只有外表的敬虔，却不明白他的道，那是彰显他吗？你没得着神的生命，没看见他公义性情的全部，你就不能称为有生命的人，你不配进入天国的大门。

神不仅是灵也能成为肉身，而且他也是荣耀的身体。耶稣，你们虽然没看见，但是当初的以色列人就是犹太人看见了，他起初是一个肉身，但他钉十字架之后又成了荣耀的身体。他是包罗万有的灵，在各处还能作工，他能是耶和华，也能是耶稣，还能是弥赛亚，到最终还能成为全能的神。他是公义、审判、刑罚，是咒诅、烈怒，也是怜悯、慈爱，凡是他作的工作就能代表他。今天你说神到底是一位什么样的神？你就说不清楚，如果你真说不清楚，你就别定规神了，你别因为神作了一步救赎的工作，就将神永远定规为他是一位怜悯慈爱的神，你就敢肯定神只是怜悯慈爱的神吗？他如果单是怜悯慈爱的神，为什么在末世他还要结束时代呢？还要降那么多灾难呢？若按人的观念与想法，神应该怜悯慈爱到底，使整个人类一个不少地都蒙拯救，那他为什么到末了的时候还要降下地震、瘟疫、饥荒等等这些大灾难，来毁灭这个视神如仇敌的邪恶人类呢？为什么让人类遭受这些灾祸呢？神到底是什么样的神，你们谁也不敢说，而且谁也说不清楚，你敢说他的确就是灵吗？你敢说他就是耶稣的肉身吗？你敢说他就是永远为人钉十字架的神吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

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（6）怎样认识基督就是真理、道路、生命

圣经中神的话

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）

末世全能神的话语

末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢？又怎能带你寻找神作工的步伐呢？又怎能带你上天堂呢？你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文，不是使你认识人生的哲理，更不是使你得成全的路，这样的差别难道就不能使你反省吗？就不能使你领悟出其中的奥秘吗？你能自己将自己送到天上去见神吗？没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗？现在你还在做梦吗？那我劝你，你这梦该停止了，你该看看现在是谁在作工，现在是谁在作末世拯救人的工作，否则你就永远不能得着真理，永远不能得着生命了。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

神自己就是生命，就是真理，他的生命与真理共存，得不着真理的人也定规得不着生命，没有了真理的引导、扶持与供应，你得着的只是字句，是道理，更是死亡。神的生命无时不在，他的真理与生命同时共存，你若找不到真理的来源就得不到生命的滋补，你得不到生命的供应那你一定没有真理，你的浑身上下除了想象观念以外那就是你的肉体，是你那充满腥臭的肉体。你要知道书本的字句不能算作生命，历史的记载不能当作真理来供奉，过去的规条不能充当神现实说话的纪实，只有神来在地上活在人的中间所发表的言语才是真理，才是生命，才是神的心意，才是神现实的作工方式。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。在整个国度时代神都用话语来作工，以话语来达到作工果效，他不显神迹也不显异能，只用话语来作工。人都因着话语而得着滋补，得着供应，都因着话语得着认识，有真实的经历。话语时代的人实在蒙了极大的祝福，不受皮肉之苦，只管享受神话的丰富供应，不用瞎寻求、瞎跑路，在安逸之中就看见了神的显现，听见了神的亲口发声，得着了神的供应，看见了神的亲自作工，这都是历代以来的人不能享受到的，都是历代以来的人不能得到的祝福。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

不是你想神，也不是你盼神就能证明你是被神征服了，而是看你能否相信他就是“道”成了“肉身”，是否相信“话”成了“肉身”，是否相信“灵”成了“话”，“话”在“肉身”显现，这是关键的见证。不在乎你怎样跟随，也不在乎你如何花费，关键在乎你能否从这个正常的人性里发现：“话”已成了“肉身”，“真理的圣灵”实化在了“肉身”中，也就是一切的真理、道路、生命都来在了肉身，确实是神的灵来在了地上，是灵来在了肉身。虽然与圣灵感孕在外表看并不相同，但在作工中更能看见灵早已实化在了肉身中，更能看见“道”成了“肉身”，“话”在“肉身”显现，让你明白“太初有道（话），道（话）与神同在，道（话）就是神”的真意。你更得明白今天的话是神，道是神，而且让你看见话成了肉身，这就是你的最好的见证。这就足以证明你对道成肉身的神有了真正的认识，你不仅能认识他，而且能知道你今天所走的路是生命的道，是真理的道。耶稣作了一步工作，只应验了“道与神同在”的实质，就是神的真理与神同在，神的灵与肉身同在，不可分割，即道成的肉身与神的灵同在，更能证明道成肉身的耶稣是神的第一次道成肉身。这一步作工正应验了“话成了肉身”这话的内涵之意，更进深了“道与神同在，道就是神”的内涵之意，而且将“太初有道”这话也让你认准。就是说，创世神就有话，神的话与神同在，不可分割，末了时代更显明他的话的威力与权柄，让人看见他的所有的道，就是听见他的所有的话，这是在末了时代作的工作。你得将这些认识透，不是让你怎么认识肉身，而是你如何认识肉身与话、肉身与道，这是该作的见证，是所有的人该认识的。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

我的话语是永不改变的真理，我是人生命的供应，是人类唯一的引路人；我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定，而是根据话语本身的实质而确定的，即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语，但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。所以，面对许多悖逆我话语的人，反驳我话语的人，或是根本就对我的话语不屑一顾的人，我的态度只有一个：让时间与事实作我的见证，证实我的话语就是真理、就是道路、就是生命，证实我所说的一切都是对的，都是人该具备的，更是人该接受的。我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实：不能完全接受我话语的人，不能实行我话语的人，不能在我的话语中找到目标的人，不能因我的话语而得到救恩的人，都是被我的话语定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖将永不离开。

——《话・卷一　神的显现与作工・你们当思想自己的所作所为》

这次神来作工不是灵体而是很普通的身体，而且是神第二次道成肉身的身体，也是神重返肉身的身体，是一个很普通的肉身，你从他身上看不出与众不同的地方，但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身，是神末世工作的承担者，也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗？你不是很想了解天上的神吗？你不是很想看看人类的归宿吗？他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密，他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门，也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘，他的所作所为能使你测度不透，但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身，因为他代表神在末世的心意，他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活，让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神，所以他才第二次重返肉身。虽然人今天所看见的是与人一样的神，人看见的是有鼻子有眼睛的神，看见的是一个很不起眼的神，但到最终神要让你们看见，没有这个人的存在天地都要巨变，没有这个人的存在天上要昏暗，地上要混沌，人类都要活在饥荒瘟疫之中。让你们看见没有末世道成肉身的神来拯救你们，那神就早已将人都毁灭在地狱之中了，没有这个肉身的存在你们将是永远的罪魁，将是永远的尸体。你们应该知道，没有这个肉身的存在整个人类都难以逃避一场大的浩劫，难以逃避末世神对人类的更重的惩罚；没有这个普通的肉身的降生你们都求生不得求死也不能；没有这个肉身的存活那你们今天就不能得着真理来到神的宝座前了，反而都因着罪孽深重而受到神的惩罚了。你们知道吗？若不是神重返肉身，那任何一个人都没有机会蒙拯救了，而且若不是这个肉身的来到神早已将旧的时代结束了。这样，你们还能拒绝神的第二次道成肉身吗？既然这个普通的人对你们这么有益处，那你们何乐而不为呢？

……你们能有今天都是因着这个肉身而有的，你们是因着神在肉身中活着而得着了存活的机会，这一切的福气都是因着这个普通的人而得着的。不仅如此，最终万国都要敬拜这个普通的人，都要感谢这个小小的人，都要顺服这个小小的人，因为是他带来的真理、生命、道路拯救了全人类，缓解了人与神的矛盾，缩短了神与人的距离，沟通了神与人的心思，也是他为神得着了更大的荣耀。这样的一个普通的人不值得你相信、不值得你仰慕吗？这样的一个普通的肉身不配称为基督吗？这样的一个普通的人不能成为神在人中间的发表吗？这样的一个使人免去了灾难的人不值得你们爱恋、不值得你们挽留吗？你们若弃绝他口中发表的真理，又讨厌他在你们中间生存，那你们的下场会是什么呢？

神在末世的工作都是凭借着这个普通的人，他会赐给你一切，他更能决定你的一切，这样一个人能是你们所认为的简单得不值得一提的人吗？他的真理不够使你们心服口服？他的作为不能使你们眼服？还是他所带领的道路不值得你们去走？到底是哪一样能使你们对他反感又对他弃绝、回避呢？发表真理的是这个人，供应真理的也是这个人，使你们有路可行的也是这个人，你们难道还不能从这些真理中间寻找神作工的踪迹吗？没有耶稣的作工人类不能从十字架上下来，但没有今天的道成肉身，从十字架上下来的人永远得不着神的称许，永远不能进入新的时代，没有这样一个普通的人的来到，你们就永远没有机会、没有资格看见神的本来面目，因为你们都是早该灭亡的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・你知道吗？神在人中间作了很大的事》

神默不作声，也未向我们显现，但他的工作却从未停止过。他鉴察全地，掌管万有，目睹着人的一言一行、一举一动。他有计划、有步骤地进行着他的经营，悄无声息，也未见惊天动地，而他的脚步却一步一步逼近人类，以迅雷不及掩耳之势在宇宙间展开了他的审判台，他的宝座也随即降在了我们中间。那是何等威严的场面，那是何等庄严肃穆的景象，那灵犹如鸽子，又如怒吼的狮子来在我们众人中间。他是智慧，他是公义威严，带着权柄、满载着慈爱怜悯悄悄地降临在我们中间。没有人察觉到他的到来，没有人迎接他的到来，更没有人知道他将要作的一切。人的生活如往常一样，平常的心、平常的岁月。神也如平常人一样生活在我们中间，作为一名最小的跟随者、一名普通的信徒。他有自己的追求，有自己的目标，更有常人没有的神性。没有人注意到他神性的存在，也没有人觉察到他的实质与人的区别。我们与他生活在一起，毫无拘束，也无惧怕，因为他在我们眼里只是一名小小的信徒。我们的举手投足都在他的眼目之中，我们的心思、我们的意念都在他前暴露无遗。没有人对他的存在产生兴趣，也没有人对他尽的功用有什么想象，更没有人对他的身份有任何的猜疑。我们只是在继续着我们的追求，似乎与他毫不相干……

偶然的一次机会，圣灵“借着”他发表了一篇说话，虽然感觉到很突然，但我们还是认定这是来自神的发声，我们都欣然地从神领受。因为无论这个发表话语的人是谁，只要是出于圣灵的我们都应接受，不能拒绝。下次的发声或许是借着我，或许是借着你，又或许是借着他，无论是谁都是神恩待，但不管是谁我们都不能崇拜这个人。因为这个人无论如何都不可能是神，我们也绝不会选这样一个普通的人作我们的神。我们的神是何等的高大，何等的尊贵，岂是一个小小的人能代替的？更何况我们都是期待神来提我们回天国的，这样一个小小的人岂能胜任如此重要而艰巨的任务呢？主若再来必会驾着白云，让万人看见，那是何等的荣耀！岂能悄悄地藏匿于一班普通的人中间呢？

然而，正是这个隐藏在人中间的普普通通的人，在作着拯救我们的新工作。他不向我们表白什么，也不向我们道明来意，只是按着他的计划、步骤作着他要作的工作。他的发声、说话越来越频繁，从安慰、劝勉、提醒、警示到责备、管教，从口气温柔、祥和到言词激烈、威严，无不让人备受怜悯又心惊胆战。他的说话无不击中我们内心深处隐藏的秘密，他的说话刺痛了我们的心，刺痛了我们的灵，让我们无地自容，也让我们羞愧难当。我们开始怀疑这个人心里的那位神是否真的爱我们，他到底要作什么。或许受过这些苦我们才能被提？我们在心里盘算着……为以后的归宿，也为将来的命运。我们依旧没有人认为神已经穿上肉身作工在我们中间，尽管他已陪伴我们许久，尽管他已与我们面对面地说了许多话，但我们仍旧不甘心接受这样一个普通的人作我们未来的神，更不甘心将自己的前途命运都交给这个小小的人来掌管。我们从他的身上享受着源源不断的活水供应，我们借着他过着神与人面对面的生活，我们只感谢天上的主耶稣的恩待，却从来就不理睬这个带着神性的普通之人的感受。他依旧卑微隐藏在肉身中作着工作，发表着心声，似乎感受不到人类对他的弃绝，似乎他会永远饶恕人的幼小、无知，永远宽容人对他的无礼态度。

不知不觉之中，我们被这个小小的人带领进入了神一个又一个的作工步骤之中，我们经历了无数的试炼，经历了无数的责打，也经历了死的考验。我们得知了神的公义威严的性情，也享受了神的慈爱、怜悯，领略了神的大能与智慧，看见了神的可爱，看见了神拯救人的急切心意。在这个普通之人的说话之中，我们认识了神的性情、神的实质，明白了神的心意，也认识了人的本性实质，看见了蒙拯救、被成全的路。他的说话让我们“死去”，又让我们“复活”；他的说话让我们得安慰，也让我们倍感内疚、亏欠；他的说话给我们喜乐、平安，也让我们痛苦万分。有时我们犹如他手中的羔羊，任他宰割；有时我们犹如他眼中的瞳人，享受着他的怜爱；有时我们犹如他的仇敌，在他的眼目中被他的怒气化为灰烬。我们是他拯救的人类，我们是他眼中的蛆虫，我们又是他日思夜想要找回来的丢失的羊。他怜悯我们，他厌憎我们，他提拔我们，他安慰、劝勉我们，他引导我们，他开启我们，他又责罚管教我们，甚至咒诅我们。他何尝不在日夜担忧我们，日夜看顾、保守着我们，不离我们左右，为我们倾注了所有的心血，所有的代价。我们在这个小小的普通肉身的话语中享受了神的全部，也看到了神赐给我们的归宿。尽管这样，我们的虚荣心仍在我们心里作祟，仍旧不能甘心情愿地主动接受这样的一个人当作我们的神。虽然他给我们带来了许多吗哪、许多可享之物，但我们心中的“主的地位”不是这些东西能取代的。我们很勉强地尊重着这个人的特殊身份、特殊地位，只要他不开口让我们承认他是神，那我们是绝不会主动承认他就是那位即将要来却早已在我们中间作工许久的神的。

神继续着他的发声，以各种方式、多种角度来告诫我们当做的，同时也表达着他的心声。他的话语带着生命力，给我们当行的道，也让我们领悟到了什么才是真理。我们开始被他的话语吸引，我们开始注意他的说话语气、说话方式，也开始下意识地关心起这个不起眼的人的心声。他为我们呕心沥血，他为我们寝食难安，他为我们哭泣，他为我们叹息，他为我们病中呻吟，为着我们的归宿，为着我们的蒙拯救，他忍受着屈辱，我们的麻木、我们的悖逆让他的心在流泪流血。这样的所是所有是一个普通人所没有的，也是任何一个败坏的人所不具备也达不到的。他有常人没有的宽容、忍耐，他的爱是任何一个受造之物所不具备的。除了他，没有人能知道我们的所思所想，没有人能对我们的本性、实质了如指掌，没有人能审判人类的悖逆、人类的败坏，也没有人能代表天上的神与我们如此说话，对我们如此作工；除了他，没有人具备神的权柄、神的智慧、神的尊严，神的性情与神的所有所是在他身上发表无遗；除了他，再没有人能指给我们道路，带给我们光明；除了他，没有人能揭示神从创世到如今还未公开的奥秘；除了他，没有人能拯救我们脱离撒但的捆绑，脱离败坏性情。他代表神，他发表着神的心声、神的嘱托、神对全人类的审判之语。他开辟了新时代、新纪元，带来了新天新地、新作工，给我们带来了希望，结束了我们渺茫中度日的生活，让我们全人彻彻底底地看到了蒙拯救的路，他征服了我们全人，得着了我们的心。从那一刻开始，我们的心有了知觉，我们的灵似乎也复苏了：这个普通的人，这个小小的人，这个生活在我们中间、被我们弃绝了许久的人，不正是我们朝思夜想、日夜盼望的主耶稣吗？是他！就是他！他就是我们的神！他就是真理、道路、生命！他让我们重生，让我们看见光明，让我们的心不再流浪。我们回到了神的家中，我们回到了神的宝座前，我们与神面对面，看见了神的容颜，看见了前方的道路。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇四　在神的审判、刑罚中看见神的显现》

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（7）神末世道成肉身在中国显现作工的目的与意义是什么

末世全能神的话语

耶和华作的工作是创造世界，是开头，这步工作是结束工作，是结尾。开始在以色列选民中间作，在最圣洁的地方来开天辟地，最后一步是在最污秽的国家作，来审判世界，结束时代。第一步在最光明的地方作工，最后一步在最黑暗的地方作工，把这些黑暗驱逐出去，把光明带来，把这些人都征服。就在最污秽、最黑暗的地方把人都给征服了，所有人口里都承认了是有神，是真神，心服口服，用这一事实来作征服全宇的工作，这步工作是有代表意义的，这个时代的工作作完，六千年的经营工作就彻底结束了。最黑暗的地方的人已经征服了，其余的地方就更不用说了，所以只有中国的征服工作具有代表性意义。中国代表所有的黑暗势力，中国的人代表所有属肉体、属撒但、属血气的人。中国的人被大红龙败坏得最厉害，抵挡神最严重，人性最低贱、最污秽，所以是整个败坏人类的典型代表，并不是别的国家就都好了，人的观念都一样，虽然他们素质好，但不认识神也得抵挡。为什么犹太人也抵挡、悖逆呢？为什么法利赛人也抵挡呢？犹大为什么出卖耶稣呢？当时有许多门徒不认识耶稣，当耶稣钉十字架复活以后为什么人仍不相信他？人的悖逆不都一样吗？只不过把中国人拿出来作典范，征服之后作成模型、标本，作为参考物。为什么一直说你们是我经营计划的附属物呢？就人的败坏、污秽、不义、抵挡、悖逆这些东西在中国人身上表现得最全面，各种各样都显露出来。一方面素质差，再一方面生活落后、思想落后，生活习惯、社会环境、出生家庭都差，都是最落后的，这些人的地位也低下，在这地方作工有代表性，试点工作作全面了，以后再开展工作就好作多了，这步工作作成了，以后的工作也不在话下，这步工作成了，大功彻底告成了，整个宇宙征服的工作也就彻底结束了。其实，在你们这些人中间的工作成功了，就等于全宇的工作成功了，为什么让你们作模型、标本，意义就在此。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　二》

中国这个国家属于最落后的，是大红龙盘卧之地，拜偶像、行邪术的最多，庙宇最多，也是污鬼群居之地，你从它生，接受它的教育、熏陶，经过它的败坏，经过它的折磨，觉醒之后又背叛它，被神完全得着，这是神的荣耀，所以说这步工作特别有意义。作这么大规模的工作，说这么多话，最后完全得着你们，这是神经营的一项工作，是神与撒但争战的“战利品”。你们这些人越明白真理，教会生活越好，大红龙就越垮台，这都是灵界的事，是灵界的争战，神那儿一得胜，撒但就蒙羞了，它就垮台了，这步工作非常有意义。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　二》

在这些人身上作征服的工作是意义最深的。你们都落在了黑暗的权势之下，而且受害至深，作这工作的目的就是为了让你们认识人的本性，从而活出真理来。被成全是所有受造之物都该接受的，假如这一步只作成全的工作，那就可以在英国作，也可以在美国作，也可以在以色列作，可以在任何一个国家之中的人身上作，但作征服的工作就有选择了。征服工作的起步工作是在短期内的工作，而且要借此来羞辱撒但，来征服全宇，这是起首的征服工作。可以说，凡是相信神的所有受造之物都可以被成全，因为被成全是借着长期的变化之后人才能达到的，但被征服就不相同了，被征服的标本、模型必须是最落后、活在最黑暗之中的人，也是最低贱的、最不承认神的人，是最悖逆神的人，就这样的人能作被征服的见证。作征服的工作主要就是为了打败撒但，但成全人则是为了得着人，为了达到被征服以后有见证，才把征服工作落在了这个地方，落在你们这些人身上，这是为了达到作被征服以后的见证，就借着被征服的人来达到羞辱撒但的目的。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人才能活出有意义的人生》

今天在这摩押后代的身上作工作，就是把落在最黑暗当中的人拯救回来，这些人虽然遭咒诅了，但是神愿意从这些人身上得着荣耀，因为起初这些人都是心中无神的人，把心中无神的人作到顺服神、爱神这个地步，才是真正的征服，这样的作工果效最有价值，最有说服力，这才是得着荣耀了，这就是神末世要得着的荣耀。虽然这些人地位低下，但今天能得着这么大的救恩实在是神高抬，这工作太有意义，是借着审判来得着这些人，并不是有意来惩罚这些人，而是来拯救这些人。如果末世还在以色列作征服的工作，这就没什么价值了，即使达到果效了也没什么价值，没太大的意义，不能得着所有的荣耀。在你们身上作工，就是在落在最黑暗之处的人身上作工，在最落后的人身上作工。这些人不承认有神，而且从来就不知道有神，这些受造之物被撒但败坏到一个地步，把神都忘了，被撒但蒙蔽了，根本不知道天上还有神，你们的心中都敬拜偶像、敬拜撒但，这不属于最低贱、最落后的人吗？这是最下贱的肉体，一点人身自由都没有，而且受苦受难，就你们这些人又是这个社会当中最下层的人物，连信仰的自由都没有，在你们身上作工的意义就在此。

——《话・卷一　神的显现与作工・拯救摩押后代的意义》

神道成肉身在最落后、最污秽的地方才能显明他的全部圣洁公义的性情。他的公义性情是借着什么显明出来的呢？就是借着审判人的罪，审判撒但，厌憎罪，恨恶悖逆抵挡他的仇敌。今天我所说的话就是为了审判人的罪，审判人的不义，咒诅人的悖逆，人的弯曲诡诈，人的言行举止，凡是不合神心意的东西都得经过审判，凡是人的悖逆都被定为罪。就是围绕审判的原则来说话，借着审判人的不义、咒诅人的悖逆、揭示人的所有丑相来显明他的公义性情。圣洁就是他的公义性情的代表，他的圣洁其实也就是他的公义性情。今天说话的这些背景，都是借着你们的败坏性情来说话、审判，作征服的工作，这才是实际的工作，这才能完全衬托出神的圣洁来。如果说你没有一点败坏性情，神就不审判你了，也不让你看见他的公义性情，你有败坏性情，神就不放过你，借此显出了他的圣洁。如果人的污秽太多，悖逆太大，他看见了也不说话，也不审判你，也不因着你的不义而刑罚你，证明他就不是神，因他根本不恨恶罪，而是与人同污秽的。今天我审判你是因着你的污秽而审判你，今天刑罚你是因着你的败坏、你的悖逆，并不是在你们中间大显威风或故意欺压你们，而是生在污秽之地的你们沾染的污秽太多了。你们简直是失去了人格，失去了人性，与生活在肮脏地方的猪类一样，就是因着你们的这些污秽、败坏才审判你们，对你们施下烈怒。正因为这些话语的审判才让你们看见神是公义的神，神是圣洁的神；正因为他的圣洁、正因为他的公义他才对你们审判，施下烈怒；正因为他看见人类的悖逆才流露出他的公义性情，人类的污秽败坏显明了他的圣洁，这足可说明他就是圣洁无污点的但又生活在污秽之地的神自己。……

在以色列作的工作与今天大不一样，耶和华是带领他们生活，并没有如此多的刑罚、审判，因为人当时明白世上的事太少了，没有什么败坏性情。那时，以色列人对耶和华百依百顺，让他们建造祭坛，他们就赶紧筑起祭坛，让他们穿祭司袍，他们也都顺服，当时耶和华就如他们的牧人一样在地上牧养一群羊，羊都随着牧人的引导在草场上吃草，耶和华带领他们生活，带领着他们的吃穿住行。那时不是显明神性情的时候，因为那时的人类是初生的人类，很少有悖逆、抵挡的，人没有太多的污秽，所以也衬托不出神的性情。神的圣洁是在污秽之地的人身上显明出来的，今天借着污秽之地的这些人流露出的污秽，然后神再审判，这样他的所是都在审判中流露出来。他为什么要审判？因为他厌憎罪，所以说他能说出审判的话来，他如果不厌憎人类的悖逆能那么发怒吗？如果他里面一点厌憎没有，一点反感没有，人有悖逆他也不搭理，那证明他与人是一样的污秽。之所以他能审判刑罚人，就是因为他厌憎污秽，他所厌憎的都是他所没有的，如果他里面也有抵挡、悖逆，那他也就不厌憎抵挡悖逆的人了。末世的工作若还作在以色列，那就一点意义没有，为什么末世的工作在中国这最黑暗、最落后的地方作？就是为了显明神的圣洁、公义，总之，越是黑暗的地方越能显明神的圣洁，其实作这一切就是为了神的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・第二步征服工作是如何达到果效的》

中国人从来都不信上帝，从来没事奉过耶和华，从来没事奉过耶稣，就会磕头烧香、烧纸拜佛，就会敬拜偶像，都悖逆到极点了，所以，人的地位越低下越能证明神在你们身上所得的更是荣耀。在有些人来看，说：神你作的是什么工作？你那么高大的神、那么圣洁的一位神就来在一个污秽之地？你就把自己看得那么不值钱？我们这么污秽，你就愿意跟我们在一块儿？你就愿意在我们中间生活？我们地位这么低下，你就愿意作成我们？还拿我们来作你的标本模型？我说：你不明白我的心意，我要作的工作你不了解，我的性情你不了解，我要作的工作的意义你达不到，我作的工作能跟你人的观念相同吗？按人的观念，我非得在好的国家出生，以便证明我的身份高，证明我的身价也高，证明我的尊贵、圣洁、伟大，我生在一个承认我的地方，生在一个高级的家中，加上我的地位高、身份高，那我就享受高等待遇，如果那样对工作就无益处了，还能显明这么大救恩吗？凡看见我的人都顺服我，而且人都是不沾染污秽的，我应该生在这样一个地方，这是你们所认为的。但是你们想一想，神来在地上是来享受的还是来作工作的？我如果在那样一个安逸、舒适的地方作工作能得着我的全部荣耀吗？能把受造之物都征服吗？神来在地上本不属世界，他不是为了享受世界而道成肉身的，在什么地方作工能显明他的性情而且最有意义他就在什么地方降生，不管是圣洁之地还是污秽之地，他无论在什么地方作工都是圣洁的，世界的万物都是他造的，只不过万物都经撒但败坏了，但万物仍然都是属他的，都在他的手中。他来在污秽之地作工是为了显明他的圣洁，为了他的工作他才这样作的，也就是为了拯救污秽之地的人类他才忍受极大的屈辱作这样的工作的。这是为了见证，是为了全人类，这样的工作让人看见的是神的公义，而且更能说明神是至高无上的，他的伟大与正直就表现在拯救一班无人瞧得起的低贱的人身上。他降生在污秽之地并不证明他是低贱的，只能让所有的受造之物都看见他的伟大与他对人类真实的爱，他越这样作越能显明他对人纯洁的爱，无瑕无疵的爱。神是圣洁公义的，尽管他降生在了污秽之地，尽管他与那些满了污秽的人同生活，正如恩典时代的耶稣与罪人同生活一样，他作的这一切一切的工作不都是为了全人类的生存吗？不都是为了人类能蒙极大的拯救吗？两千年前他与罪人一同生活了多少年，那是为了救赎，今天他又同一班污秽、低贱的人同生活，这是为了拯救，他的所有工作不都是为了你们这些人类吗？若不是为了拯救人，他怎么能降生在马槽里后又与罪人同生活、同受苦多少年呢？若不是为了拯救人，他怎么能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地与这些被撒但败坏至深的人同生活呢？神不是信实的吗？他作的工作哪一样不是为了人类？哪一样不是为了你们的命运？神是圣洁的，这是永不改变的！他不沾染污秽，尽管他来在了污秽之地，这一切只能说成是神对人的爱太无私了，他忍受的痛苦太大了，他忍受的屈辱太大了！为了你们这些人，为了你们的命运，他忍受多大的屈辱你们不知道吗？他不拯救那些高大的人和那些豪门富贵之子，而是专门拯救那些低贱的、被人所看不起的人，这不都是他的圣洁吗？不都是他的公义吗？为了全人类的生存，他宁肯生在污秽之地忍受一切的耻辱。神太实在了，他不作一点虚假的工作，哪步工作不都是这么实实际际地作着？尽管人都毁谤他，说他与罪人同坐席，尽管人都讥笑他，说他与污秽之子同生活，说他与最低贱的人同生活，但他仍是这样无私地奉献着自己，仍是这样在人中间被人弃绝着，他忍受的痛苦不比你们的大吗？他作的工作不比你们付的代价多吗？你们生在污秽之地却得着了神的圣洁，生在魔鬼群居之地却蒙了极大的保守，你们还有什么选择？还有什么怨言？他受的苦不比你们受的苦大吗？他来在地上从未享受那些人间的福乐，他厌憎那些东西。来在地上的神不是享受人的物质待遇，也不是享受人那好吃的、好穿的、好戴的，他对这些根本不理睬，他来在地上乃是为人类而受苦，不是来享受人间的福气来了，他来了是受苦，也是为了工作，为了完成他的经营计划，他并不选一个好地方，住在大使馆里，住在高级宾馆里，也并不让多少个仆人侍候他。就你们所看见的，他来了是作工还是来享受了你们不知道吗？你们眼睛看不着吗？他赐给你们的还少吗？他如果生在一个安逸的地方，他能不能得着荣耀？他能不能作了工作？他那么作能不能有意义呢？能不能把人完全征服呢？能把人拯救出污秽之地吗？按人的观念，“神既然是圣洁的，为什么生在我们这污秽之地？你恨恶我们污秽的人，厌憎我们这些污秽的人，厌憎我们的抵挡，厌憎我们的悖逆，你为什么跟我们在一块儿生活呢？你是至高的神，降生在哪儿不行，非得生在这污秽之地？你天天刑罚、审判我们，明知道我们是摩押的后代，为什么还在我们中间生活？为什么还从摩押后代的一个家庭中出生呢？你为什么这样作呢？”你们这样的认识太没理智！这样的作工才让人看见他的伟大、他的卑微隐藏。为了他的工作他愿献出一切，为了他的工作他受了一切的痛苦，他是为了人类，更为了征服撒但，让所有的受造之物都顺服在他的权下，这才是有意义的工作，有价值的工作。假如说雅各的后代就生在中国这片土地上了，就是你们这些人，那在你们身上作工有什么意义？撒但会怎么说？撒但会说：他们以前就是敬畏你的，他们本来就顺服你，没有背叛你的历史，他们不属于最黑暗、最低贱、最落后的人类。如果真这么作了，这工作谁能服气呢？全宇之下，中国人是最落后的人类，出生低贱，人格低下，痴呆麻木，庸俗腐朽，撒但性情沾满全身，污秽淫乱，你们样样都有。就这些败坏性情，在作完这工作之后，人都脱去了，都能完全顺服下来了，被作成了，这样的作工果效在受造之物中间才是见证！

——《话・卷一　神的显现与作工・拯救摩押后代的意义》

神将全宇的工作的重点全部作在这班人身上，将他全部的心血代价都献给了你们，他将全宇的灵的工作全都收回给了你们，所以说，你们是幸运者。而且神将他的荣耀从以色列——他的选民身上挪到了你们身上，要把他的计划的宗旨借着你们这班人全部显明出来，所以你们都是承受神产业的，更是承受神荣耀的人。或许你们都记得这样的话：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”在以往，你们都听过这句话，但谁也不明白这话的真正含义，今天深知这话的实际意义。这句话是神在末世要成就的，而且是成就在大红龙盘卧之地受到大红龙残酷迫害的人身上，因着大红龙是逼迫神的，是神的仇敌，所以在此地的人都因着信神而受羞辱、受逼迫，所以，这话是成就在你们这班人身上的。因着在抵挡神的地方开展工作，神的一切工作都受到极大的拦阻，而且神的许多话不能及时得到成就，人便因着神的话而受了熬炼，这也是属于“苦”中的成分。神在大红龙之地开展他的工作是相当难的，而神又借此“难”来作了他的一步工作，来显明神的智慧，显明神的奇妙作为，借此机会神将这班人作成。就因着人受的苦，因着人的素质，因着这个污秽之地的人所有的撒但性情来作神的洁净、征服工作，使神从此得着荣耀，使神从此得着见证他作为的人，这是神在这班人身上付出所有代价的全部意义。就是说，神就是借着抵挡神的人来作征服的工作，只有这样作才可显明神的大能，就是只有在污秽之地的人才有资格承受神的荣耀，这样才可衬托神的大能。所以说，神得荣耀是从污秽之地得着，是从污秽之地的人身上得着，这是神的心意。就如耶稣那一步工作，就在逼迫他的法利赛人中间才可得着荣耀，若是没有法利赛人的逼迫，没有犹大的出卖，耶稣不能受讥笑，不能受毁谤，更不能钉十字架，也不能得着荣耀。神在每一个时代在什么地方作工，在何处作他在肉身的工作，他就在何处得着荣耀，也从那处得着他要得着的人，这是神作工的计划，是神的经营。

神的几千年计划，在肉身中作两部分工作，一步是钉十字架的工作，因此而得荣耀，另一步是末世征服、成全的工作，借此得荣耀，这是神的经营。所以，你们不要把神的工作看得太简单了，也不要把神对你们的托付看得太简单了。你们都是承受神极重无比永远的荣耀的人，是神特意定好的，神荣耀中的两部分在你们身上显明一部分，神荣耀中的一部分的所有都赐给了你们，让你们承受，这都是神的高抬，也是神早已定好的计划。就神在大红龙居住之地作了这么大的工作，若拿到别处早已有了很大的果效，人都好接受，而且对于那些信奉“上帝”的西教士来说太容易接受了，因为有耶稣一步的先例，所以在别处神没法成全他的这一步得荣的工作，就是人都支持，国家都承认，神的荣耀没有“着落”，这就是作这一步工作在此地的极大意义。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工像人想象得那么简单吗？》

现在有些人还不明白神到底开展了什么新的工作。神在外邦又另外起了头，另外开始了时代，另外开展了工作，作在摩押后代身上，这不就是最新的工作吗？历世历代没有人经历过这工作，谁也没听过，更没有人领略过。神的智慧、神的奇妙、神的难测、神的高大、神的圣洁就借着末世这一步工作显明出来，这不是打破人观念的更新的工作吗？还有人这么想：“神既然咒诅了摩押，还说要弃绝摩押的后代，但现在怎么又拯救他们呢？”这些人是经神咒诅被赶出以色列的外邦人，以色列人称之为外邦狗，在所有的人来看，他们不仅是外邦狗，更是灭亡之子，这就是说他们不是神的选民。虽然他们最初生在以色列这个范围之内，但他们不属于以色列民，而且被驱逐到外邦，他们是最低贱的人。正因为他们是人类中最低贱的人，神才将开展时代的工作作在他们身上，因他们是败坏人类的代表。神的工作不是毫无选择、毫无目的的，今天作在这些人身上的工作也是作在受造之物身上的工作。挪亚是受造之物，挪亚后代还是受造之物，凡天下属血气的人都是受造之物。神作工作是针对所有的受造之物而言的，不是针对人被造之后是否被咒诅而言的，他的经营工作是针对所有的受造之物，不是未经咒诅的选民。既然要在受造之物身上作工作，那就一定要作成，哪些人对他工作有益处他就作在哪些人身上，所以说他打破一切规条来作工在人身上，什么被咒诅、被刑罚、被祝福，在他没这些说法！犹太人挺好，以色列选民也不错，素质高，人性也好，起初耶和华就在他们身上开展工作，作了最起初的工作，但到现在呢，若把他们拿出来作征服工作的对象就没有意义了，虽然他们也是受造之物，在他们身上有许多积极方面的东西，但若在他们身上作这步工作就没有意义了，不能征服人，也不能说服所有的受造之物，这就是把工作转到大红龙国家的这些人身上作工的意义。最深的意义就是开展时代，打破所有的规条，打破所有人的观念，也结束了整个恩典时代的工作。如果现在的工作还作在以色列人身上，那六千年经营计划结束时，所有的人都会认为神只是以色列人的神，只有以色列人才是神的选民，只有以色列人配承受神的祝福，配承受神的应许。神末世道成肉身在外邦的大红龙国家，完成了神是所有受造之物的神这一工作，完全了整个经营工作，将全部经营工作的中心在大红龙国家结束。三步工作的核心就是为了拯救人，即让所有的受造之物都敬拜造物的主，所以，每一步工作都作得相当有意义，没意义、无价值的事神绝对不作。这步工作一方面是开展时代，结束了以前那两个时代，另一方面打破人所有的观念，打破所有人的老旧信法、老旧的认识法。以前那两个时代都是按着人不同的观念作的工作，而这一步彻底打消人的观念，借此把人彻底征服。借用征服摩押的后代，借着作在摩押后代身上的工作再征服全宇之人，这是这步工作最深的意义，是这步工作最有价值的一面。现在你即使认识到自己身份低，身价也低，但是你仍会觉得现在承受了这么大的祝福，得着了这么大的应许，能够成就神这么大的工作，看见神的本来面目，认识神的原有性情，遵行神的旨意，这是最幸福的事了。以前两步工作都在以色列作，假如末世这步工作还作在以色列人身上，所有受造之物不仅会认为只有以色列人是神的选民，而且整个经营计划就不能达到果效了。在以色列作两步工作期间，在外邦从来没有作过更新的工作，从来没有作过开展时代的工作，这步开展时代的工作先在外邦作，而且先在摩押后代的人身上作，这就开展了整个时代。凡是人观念里面所认识的，神都给打破了，哪个都不得存在，人的观念、人以前那些老旧的认识法都在征服工作中给打破了。让人看见在神没有一点规条，没有一点老旧，在他作的工作全是释放、全是自由，他怎么作都对，只要是他在受造之物身上作的工作，你就得完全顺服下来，凡是他作的工作都有意义，他是按着他自己的意思、按着他的智慧作工作，并不是按着人的选择，并不是按着人的观念去作工作。对他的工作有益处的他就作，若对他的工作没益处，再好也不行！他是按着工作意义、按着工作目的作工作，选择作工对象、作工地点，他不按着以往的规条来作工，他不套旧的公式，他是按着工作意义而计划工作，最终要达到真实的果效，要达到预期的目的，现在你如果认识不到这些，这工作在你身上就达不到果效了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神是所有受造之物的主》

以前两个时代的工作一步是在以色列作的，一步是在犹太作的，总的来说，两步工作都没离开以色列，都是在最初的选民身上作工。所以，对于以色列人来说，耶和华神只是以色列人的神，又因着耶稣在犹太作工，完成了钉十字架的工作，所以在犹太人来看，耶稣就是犹太人的救赎主，他只是犹太人的王，他不是别人的王，他不是救赎英国人的主，也不是救赎美国人的主，乃是救赎以色列人的主，在以色列他救赎的是犹太人。其实神是万物的主宰，是所有受造之物的神，他不只是以色列人的神，也不只是犹太人的神，他是所有受造之物的神。以前那两步工作作在以色列，这样，人里面就形成了一些观念。人认为耶和华作工作在以色列，耶稣又亲自在犹太开展工作，而且是道成肉身在犹太作工作，不管怎么样他作工没出以色列这个范围。他不在埃及人身上作，也不在印度人身上作，只在以色列之民身上作，人便形成这样那样的观念，而且把神的作工给定规在一个范围之内，说神要作工作务必在选民身上，神要作工作务必在以色列，除了以色列人神再也没有作工对象，也再没有作工范围，尤其对道成肉身的神更是严加“管教”，不许走出以色列这个范围。这不都是人的观念吗？神造了整个天地万物，造了所有的受造之物，他能只限制在以色列作工吗？那他造所有的受造之物有什么用处呢？他创造了整个世界，六千年的经营计划他不是只在以色列作，而是在全宇之下的人身上作。现在不管是中国的、美国的、英国的、俄罗斯的，所有的人都是亚当的后代，都是神造的，没有一个能超脱受造之物范围的，没有一个能摆脱亚当后裔的称呼，都是受造之物，都是亚当的后代，也都是经败坏的亚当、夏娃的后裔。不仅以色列人是受造之物，所有的人也同样是受造之物，只不过有的受造之物是遭咒诅的，有的受造之物是蒙祝福的。在以色列人身上有许多可取的东西，起初在他们身上作工就因为他们是败坏最浅的人，与他们相比中国人就不行了，比他们差多了，所以，起初在以色列众百姓中间作工，第二步工作仅在犹太作，因为这样人就形成了许多观念，形成许多规条。其实，若按人的观念去作，神就只是以色列人的神了，这样他就不能扩展外邦的工作了，因为他只是以色列人的神，而不是所有受造之物的神。在预言书里说，耶和华的名必在外邦被尊为大，耶和华的名必传于外邦，为什么这样说呢？神如果只是以色列人的神，他就只在以色列作工，而且也不扩展这工作了，他也就不预言那话了，他既预言那话，必要在外邦、各国各方来扩展这工作，他既然说了就要作，这是他的计划，因他本来就是造天地万物的主，是所有受造之物的神。不管在以色列人身上作工，还是在犹太全地作工，他作的是全宇的工作，作的是全人类的工作。今天在大红龙国家作工，即在外邦中作他的工作，仍是作全人类的工作，以色列可以是他在地作工的占据点，同样，中国也能成为他在外邦族作工的占据点，现在不就成就了“耶和华的名必在外邦被尊为大”这话了吗？作在外邦的工作的起步工作就是指作在大红龙国家这工作。尤其不合人观念的是道成肉身作工在这片土地上，作工在这些被咒诅的人身上，这些人是最低贱的，也是没有身价的，这些人都是起初被耶和华弃绝的人。人被人弃绝可以，若被神弃绝，那这些人是最没有一点地位的，身价是最低的了。作为一个受造之物，撒但侵占你，或者是你被人弃绝，这是人感觉痛苦的事，但是受造之物如果被造物的主弃绝了，那就意味着他的地位是最低的。摩押的后代是经咒诅的，而且又生在这落后的国家里，无疑摩押后代是黑暗权势下地位最低的一类人。因着这些人以前的地位最低下，所以说作在这些人身上的工作是最打破人观念的工作，也是对整个六千年的经营计划最有益处的工作。把工作作在这些人身上最能打破人的观念，以这个开展时代，以这个打破一切人的观念，以这个来结束整个恩典时代的工作。起初作工作是在犹太，是在以色列范围以内作，根本没在外邦之中作开展时代的工作，最后一步工作不仅是作在外邦人身上，更是作在被咒诅过的人身上，就这一条是最能羞辱撒但的证据，从而神便“成了”全宇之下所有受造之物的神，成了万物的主，是所有有生机之物敬拜的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・神是所有受造之物的主》

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2　关于三步作工的真理

（1）神经营人类的三步作工的宗旨

末世全能神的话语

在我的整个经营计划当中，也就是六千年的经营计划当中，一共分三个步骤，即三个时代：起初的律法时代，恩典时代（即救赎时代），末了的国度时代。这三个时代，按着时代的不同我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，说得确切点，就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作，是为了打败撒但，显明我的智慧、全能，也是为了将撒但的诡计都揭露出来，从而拯救活在撒但权下的全人类，是为了显明我的智慧与全能，也是为了显露撒但的丑陋不堪，更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证：不是“我”败坏人类，只有我自己——造物的主将人类拯救，赐给人可享受之物，认识我是万物的主宰，而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物。在六千年经营计划当中，我分三个步骤，这样作工以便达到这样的果效：让受造之物能够为我作见证，明白我的心意，认识我是真理。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

六千年的经营工作分为三步，这三步工作即律法时代、恩典时代、国度时代，这三步工作都是为了拯救全人类，也就是拯救经撒但严重败坏的人类，但同时又与撒但争战。这样，拯救工作分三步，与撒但的争战也就分三步，这两方面工作是同时进行的。其实，与撒但的争战就是为了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，与撒但的争战也就分阶段、分时期来作，按着人类的需要、按着撒但败坏人的程度来与撒但展开争战。或许在人的想象当中认为“争战”就是神与撒但打仗，就如两军对战一般，这只是人的头脑可以达到的，是极其渺茫不现实的一种构思，但人又都这么认为，因为这里我说的拯救人的方式就是与撒但争战，所以人都这么想这么认为。拯救人的工作作了三步，也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了，但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了，与撒但争战并不是与撒但打仗，而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证，以此来打败撒但，就借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后，即人彻底被拯救之后，就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来，这样人就彻底被拯救了。所以说，拯救人的实质就是与撒但争战，而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样就可把被掳去的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

你应知道神作的无论是什么工作，他的工作宗旨不变，他的作工中心不变，对人的心意不变，无论他的话语多么严厉，无论环境多么恶劣，他作工的原则不会变，他拯救人的心意不会变。只要不是显明人的结局，不是显明人的归宿，不是末了的工作，不是结束整个经营计划的工作，只要是在作人的期间，他作工的中心就不会改变，始终是为了拯救人类，这应该是你们信神的根基。三步作工的宗旨就是拯救全人类，就是将人类从撒但权下彻底拯救出来。三步作工虽然每一步作工的目的、意义都不相同，但又都是拯救人类的一部分工作，是按着人类的不同需要来作不同的拯救工作。你知道了三步工作的宗旨，你就知道该如何领受每步作工的意义了，你也该知道当如何实行才能满足神的心意，你如果能做到这一点，那这个最大的异象就成为你信神的根基了。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

我在地上作工的宗旨人都得明白，就是我作工最终要得着什么，我要作到什么程度才是工作的终点，人跟我走到今天若不明白我作的工作到底是什么，那不是白白地跟我走了一趟吗？人跟随我，当知道我的心意是什么。我作工在地上几千年，到了今天，我仍是在这样作着我的工作，虽然我的工作项目特别多，但我作工的宗旨仍是不变，就如我对人虽然满了审判与刑罚，但我仍是为了将人拯救出来，仍是为了将人作成之后更好地扩展我的福音，更好地扩展我在所有外邦的工作。所以，今天在很多人早已大失所望之时，我仍在继续着我的工作，仍在作着我该作的工作来审判、刑罚人。尽管人都不耐烦我说的话，尽管人都无心去理睬我的工作，但我仍在作着我分内的工作，因我作工的宗旨不会变化，而且我原有的计划也不会打破。我的审判是为了人更好地顺服，我的刑罚是为了人更好地变化，我所作的虽都是为了我的经营，但不曾有一样作工是对人无益的，因我要将这些在以色列以外的邦族都作成犹如以色列一样的顺服，作成真正的人，使我在以色列以外也有立足之地，这就是我的经营，是我在外邦的工作。到今天仍有许多人不明白我的经营，因为人并不关心这些，而是关心自己的前途与归宿，不管我怎么说，人仍是对我作的工作漠不关心，只是一心关注着自己明天的归宿，就这样下去怎能扩展我的工作呢？怎能将我的福音传于天下呢？你们当知道，我的工作扩展之时，我要将你们分散，我击打你们犹如耶和华击打以色列各支派一样，这一切都是为了我的福音遍及全地，为了将我的工作扩展外邦，使我的名被大人、小孩都尊为大，在各邦各族之人的口中都能称颂我的圣名。在这最末了的时代，让我的名能在外邦中被称为大，使我的作为被外邦中的人看见，且因我的作为而称我为全能者，让我口之言早日得着成就。我要让所有的人都知道，我不仅是以色列人的神，我也是外邦各族之人的神，哪怕是我咒诅的邦族。我要让所有的人都看见，我是所有受造之物的神，这是我最大的工作，是我在末世作工计划的宗旨，是我在末世所要成就的唯一的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・扩展福音的工作也是拯救人的工作》

或许在“三步工作”一谜向人类公开之后便会相继出现一批对神有认识的人才，当然我希望是这样，而且现在我正在着手这个工作，希望在不远的将来看见更多的这样的人才出现，成为三步工作的事实的见证人，当然也就是成为见证三步工作的创始人。若是到工作结束之日没有一个这样的人才，或者只有一个或两个，而且是亲自接受道成肉身的神的成全的人，那就是最令人痛心和惋惜的事了，不过这只是最坏的打算了。不管怎么样，我还是希望那些真心追求的人都能得着这个祝福，这是千古以来都没有过的工作，也是人类发展史上没有过的创举。若真能成为“认识神”的创始人，这不就是受造之物中最高的荣耀吗？这不是人类中最蒙神称许的受造之物吗？这个工作虽然不好达到，但到最终还是要结果的，不管是什么性别的人或是哪个国籍的人，凡是能达到认识神的那就是最终有神最高荣耀的人，是唯一有神权柄的人，这是现在的工作，也是以后的工作，是六千年工作中最后要作成的最高的一项工作，也是显明各类人的一种工作方式。借着让人认识神这个工作来显明各类人的等次：认识神的人是有资格接受神祝福、承受神应许的人，对神没有认识的人是没有资格接受神祝福、承受神应许的人；认识神的人是神的知己，不认识神的人就不能称为神的知己，神的知己是可以接受神的任何祝福的人，若不是神的知己就不能胜任任何一项工作。不管是患难、熬炼或审判都是为了达到让人在最终能认识神，能顺服神，这是最终要达到的唯一果效。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

在全部经营就要结束时神将万物都各从其类，人是从造物的主手里造出来的，最终还得把人彻底归在他的权下，这是三步作工的终结。末世这步工作跟前两步在以色列与犹太的工作就是神在整个宇宙的经营计划，谁也不能否认，这是神作工的事实，虽然有许多工作人并未经历也未看见，但事实总归是事实，这是谁也否认不了的，全宇各地凡是相信神的人都会接受这三步作工的。你如果只知道某一步作工，不明白其余的两步作工，不明白以往神的作工，神整个经营计划的全部真相你就说不出来，那你对神的认识就片面，因为你信神并不认识神也不了解神，你不配做神的见证人。不管你现在对这些认识得深还是浅，到最终让你们都得有认识，都得彻底服气，让所有的人都看见神的全部作工，而且都服在神的权下。工作的最终万教都归于一教，受造之物都归在造物主的权下，所有的受造之物都敬拜这一位真神，将所有的邪教都归于乌有，从此不得再出现。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

六千年的工作已作到现在了，神的作为也显明了许多，最主要的就是为了打败撒但，拯救全人类，借着这个机会让天上的万物、地上的万物、沧海中的万物，以至于地上所有的一切一切受造之物，都看见神的全能，看见神的所有作为，借着打败撒但的机会，把他所有的作为都向人显明，让人都能够称赞他，赞美他打败撒但的智慧。地上的万物，天上的、沧海中的万物都向他归荣耀，都赞美他的全能，赞美他的所有作为，高呼他的圣名。这是打败撒但、也是征服撒但、更是拯救人类的证据，所有的受造之物都来向神归荣耀，赞美他打败仇敌胜利归来，赞美他是得胜的大君王。并不是只为了打败撒但就完事了，所以他的工作持续了六千年。借着打败撒但来拯救人类，借着打败撒但显明他的所有作为，显明他的所有荣耀。他要得着荣耀，所有众天使也看见他的所有荣耀，天上的使者、地上的人类、地上所有的受造之物都看见造物主的荣耀，这是他作的工作。天上的受造之物、地上的受造之物都看见他的荣耀，把撒但彻底打败凯旋而归，让人类都称赞他，这是两全其美的工作。最终所有的人类都被他征服，凡是那些悖逆抵挡的，到最终把他们都灭绝，也就是灭绝一切属撒但的。

——《话・卷一　神的显现与作工・你当知道全人类是如何发展到今天的》

神的经营就是这样：把一个根本就不知道什么是神、什么是造物主、如何敬拜神、为什么要顺服神这样一个人类交由撒但，任由撒但败坏，然后神再一步一步将人类从撒但手里夺回来，直到人类能完全敬拜神、弃绝撒但。这就是神的经营。这听起来似乎像神话故事，又似乎很令人不解。人感觉像神话故事，那是因为人并不知道这几千年来发生了多少事情在人身上，更不知道发生了多少故事在这个宇宙苍穹之间，更因为人的肉眼凡胎根本看不到在这个物质世界的背后那个更奇妙、更可怕的世界。人感到不解，那是因为人根本不了解神拯救人类的意义与神经营工作的意义，也不了解神到底要的是什么样的人类。是根本不经撒但败坏的夏娃、亚当式的人类吗？不是！神的经营就是为了得着一班敬拜神、顺服神的人类。这个人类虽经撒但败坏，但却不再把撒但当作父亲，而是认识撒但的丑恶嘴脸，弃绝它，来到神的面前接受神的审判、刑罚，知道了什么是丑陋、什么是圣洁的对比，也认识了神的伟大与撒但的邪恶。这样的人类不会再为撒但效力，不会再去朝拜撒但、供奉撒但。因为他们是一班真正被神得着的人类。这就是神经营人类的工作的意义。在这次经营工作中，人类是撒但败坏的对象，人类同时又是神拯救的对象，也是神与撒但争夺的产物。神在作着工作的同时，一步一步地将人从撒但的手中夺回来，所以，人便离神越来越近……

…………

神经营工作的点点滴滴无不在渗透着神的爱与怜悯，无论人能否理解神的良苦用心，他还是在坚持不懈地作着他要作成的工作。无论人对神的经营了解多少，然而，神作工给人带来的帮助与益处是人都能体会得到的。或许你今天并没有感受到任何的从神而来的爱与生命的供应，只要你不离开神，不放弃追求真理的决心，总有一天，神的笑脸会向你显现。因为神经营工作的宗旨就是夺回在撒但权下的人类，而不是放弃被撒但败坏、抵挡他的人类。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇三　人在神的经营中才能蒙拯救》

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（2）神三步作工之每步作工的意义

末世全能神的话语

在律法时代，以耶和华这个名作了带领人类的工作，在地上开展了第一步工作。作这步工作就是建造圣殿、建造祭坛，以律法来带领以色列民，作工在以色列民中间。带领以色列民，也就是在地上开展他工作的根据地，以此根据地来扩展以色列以外的工作，就是从以色列开始往外扩展，以后的人逐渐都知道耶和华是神，是耶和华造了天地万物，是耶和华造了所有的受造之物，借着以色列民往外扩展工作。以色列之地是耶和华在地上作工的第一个圣地，神在地上作工最初是在以色列全地，这是律法时代作的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

耶和华向以色列人作的工在人类当中立下了神在地的发源地，也是他所存在的圣地，他以以色列人为他作工的范围。起初他在以色列以外并没有作工，为了缩小工作范围，他选择了合适的人。以色列地是神造亚当、夏娃之地，耶和华取那地的尘土造的人，那地为耶和华在地作工的根据地，以色列民就是挪亚的后代，也是亚当的后代，是耶和华在地作工的奠基人。

当时，耶和华在以色列作工的意义、目的、步骤就是为了在全地开展他的工作，以以色列为中心向外邦扩展，这是他在全宇作工作的原则——以点带面，然后扩展，以至于达到全宇之下都接受他的福音。开始的以色列人就是挪亚的后代，这些人只有耶和华的气息，也懂得吃穿住行，但并不知道耶和华是怎么样的一位神，也并不知道他对人的心意，更不知道人当怎样敬畏造物的主。是否有规条，是否有律例，是否有受造之物对造物主该尽的本分，亚当的后代并不知道这些。他们只知道做丈夫的应该出力流汗养家糊口，做妻子的应该顺服丈夫，为耶和华所造的人类传宗接代。就是说，像这样的只有耶和华气息、有耶和华生命的人并不知道怎样遵行神的法度，怎样满足造物的主，他们明白得太少。所以说，在他们的心中虽然没有弯曲诡诈，也很少有嫉妒纷争，但是他们对耶和华——造物的主并不认识也不了解。就这样的人的祖先只知道吃耶和华的、享受耶和华的，却不懂得敬畏耶和华，不懂得耶和华是他们当跪拜的，这怎么能称为受造之物呢？这样，“耶和华是造物的主”，“他造人类是为了彰显他、荣耀他、能够代表他”这话不就落空了吗？没有敬畏耶和华之心的人怎能成为耶和华荣耀的见证呢？怎能成为耶和华荣耀的彰显呢？那么耶和华所说的“我照着我的形像造了人类”这话不就成为撒但——那恶者所抓的把柄了吗？这话不就成了耶和华造人类羞辱的记号了吗？为了完成这步工作，耶和华造了人类之后，从亚当到挪亚，他并没有指示带领他们，而是从洪水灭世以后正式带领以色列人——挪亚的后代，也就是亚当的后代。他在以色列作工说话带领以色列所有的众百姓在以色列全地生活，以至于让人看见耶和华不仅能够吹给人气息让人有他的生命，从尘土中得复苏成为受造的人类，而且他能够焚烧人类、咒诅人类，用他的刑杖管理着人类，而且他又能带领人在地上生活，按照昼与夜的时间在人中间说话作工。他所作的工作只是为了让受造之物都明白，人本是来自于耶和华从地上捡起的尘土之中，而且是耶和华所造。不仅这样，他先在以色列作工更是为了让以色列以外的（其实并不是以色列以外的，而是从以色列人当中分出来的外邦与外族，但其祖先仍是亚当与夏娃）各邦各族能从以色列得着耶和华的福音，以便全宇之下的受造之物都能敬畏耶和华，尊耶和华为大。假如耶和华起始不在以色列作工，只是造了人类之后让人类在地上无忧无虑地生活，这样，就按人的肉体本性来说（本性即指人永远不知道人所看不着的东西，也就是不知道是耶和华造的人类，更不知道耶和华为什么造人类）永远不知道是耶和华造的人类，也永远不知道耶和华是万物的主。若耶和华把人类造完放在地上之后，耶和华便甩袖而去，却不在人中间带领人一段时间，那整个人类就归于乌有，甚至创造的天地万物与人类都将归于乌有，而且成了撒但践踏之地。这样，耶和华所盼望的“在地上就是他所造之物中间，能有他的立足之地，也就是圣地”这个愿望就破灭了。所以说，他造了人类之后，能在人类中间带领人生活，在人类中间向人说话，都是为了实现他的愿望，也是为了成就他的计划。他在以色列作工仅是为了成就他未创造万物以先所立的计划，因此，他先在以色列民中间作工与他创造万物并不相矛盾，都是为了他的经营，为了他的工作，为了他的荣耀，也为了他创造人类能有更深的意义。他在挪亚以后带领地上的人类生活了两千年，使人都明白了人该怎样敬畏耶和华——万物的主，也明白了人当怎样生活，人当怎样活着，更明白了当怎样为耶和华作见证、顺服他、敬畏他，以至于像大卫与他的众祭司一样来鼓乐赞美耶和华。

——《话・卷一　神的显现与作工・律法时代的工作》

起初，在旧约律法时代带领人，就像带领小孩生活似的，起初的人类是从耶和华初生的人类，也就是以色列人，他们对如何敬畏神、如何在地上生活这些都不明白。也就是说，耶和华造了人类，就是造了亚当、夏娃，但并没有给他们造能明白如何敬畏耶和华、如何在地上遵行耶和华的法度的器官，若没有耶和华直接的带领，无人能直接知道，因人起初就没有这个器官。人就知道耶和华是神，但究竟如何敬畏他，人当怎样行才是敬畏耶和华，当存什么样的心才是敬畏耶和华，当为耶和华献什么才是敬畏耶和华，对这些人都一概不知。人就知道享受耶和华造的万物中的可享受之物，人究竟在地上有怎样的生活才称得上是受造之物，对这些人也都一概不知。就这样的人类，若没有人指引，没有人亲自带领他们，就永远没有人类正规的生活，只能让撒但偷着掳去。耶和华造了人类，就是人类的祖先夏娃、亚当，但神并没有赐给他们更多的聪明、智慧，他们虽然已经生活在地上，但他们几乎什么也不懂。这样，耶和华造人类的工作才刚刚完成一半，并没有全部完成，他只将泥捏成人的样式，而且也有了他的气息，但并没有赐给人足够的敬畏他的心志。起初，人并没有敬畏他的心，也没有惧怕他的心，只知道听他的话，并不知道人在地上生活的常识与人生活的正常规律。所以说，耶和华虽然造了男、造了女，完成了七天的工程，但他并没有将人完全造成，因人只有外壳，却并没有做人的实际，人就知道是耶和华造了人类，但人并不知道当如何遵守他的话，遵守他的法度。所以，在有了人类之后，耶和华的工作并没有完成，他还必须得将人类彻底带领到他的面前，使人都会在地上群居，都会敬畏他，让人类在地上，也就是在他带领之后能进入正常的人类生活的正轨中，这样，以耶和华这个名为主的工作才全部结束，就是耶和华的创世工作才全部告终。所以，他既造了人类，他就得带领人类在地上生活几千年，让人都会遵守他的律例、他的法度，让人类在地上都有了正常人类的一切活动，此时，耶和华的工作才全部结束。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

在律法时代，耶和华定了许多诫命，让摩西颁布给那些跟随他出埃及地的以色列民，这诫命在当时是耶和华赐给以色列民的，与埃及人并无关系，是为了约束以色列人的，以诫命来要求他们，是否守安息日，是否孝敬父母，是否拜偶像，等等，以这些为原则被定为罪或被称为义。在他们中间或者有耶和华的火临到他们，或者被石头砸死，或者得着耶和华的祝福，都是根据人是否守住这些诫命。人若没守安息日就被别人用石头砸死，若有祭司没守住安息日，就有耶和华的火临到他。人若不孝敬父母也被别人用石头砸死，这都是耶和华可称许的。耶和华定诫命、律法都是为了在他带领人生活期间能让人听他的话，顺服他的话，不至于悖逆他，以这些律法来控制住这些初生的人类，以便为以后的工作打下基础。所以，根据耶和华所作的工作称第一个时代为律法的时代。虽然耶和华说了许多话，作了许多工作，但是他只是从正面来带领人，带领这些无知的人学会做人、学会生活、明白耶和华的道，他所作的工作多数都是让人能够守住他的道，遵行他的律法，是在经败坏很浅的人身上作工，谈不到什么变化性情，也谈不到什么生命长进，只是借着守律法来将人约束，将人控制。对当时的以色列人来说，耶和华只是在圣殿里的神，也是在天上的神，是云柱，也是火柱。耶和华让他们所做的仅仅是今天之人所认为的律法、诫命，甚至可以说是规条，因为耶和华所作的并不是为了变化他们，而是将更多的、人该装备的东西赐给人，亲口告诉给人，因为人被造以后对人该具备的人根本没有。这样，耶和华就把人在地上生活所该有的赐给了他们，使经过耶和华所带领的人类超过了人类的祖先——夏娃与亚当，因为耶和华赐给他们的超过了起初赐给夏娃与亚当的。不管怎么样，耶和华在以色列作的工作只能成为人的带领，让人承认造物的主，但并不是征服，也不是变化，仅仅是带领，这就是律法时代的全部工作，是耶和华在以色列全地所作的工作背景、内幕、实质，也是六千年的起始工作——将人都控制在耶和华的手中，这样，就产生了六千年经营计划的更多的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・律法时代的工作》

耶稣代表恩典时代的所有工作，他道成肉身，钉了十字架，也开始了恩典时代，他是来钉十字架完成救赎工作的，也是结束律法时代开始恩典时代的，所以称他为“大元帅”“赎罪祭”“救赎主”。因此耶稣作的工作与耶和华作的工作内容并不相同，但原则是相同的。耶和华开始了律法时代，建造了在地作工的根据地，即发源地，也颁布了律法、诫命，这是他作的两项工作，是代表律法时代的。耶稣在恩典时代作的工作没有颁布律法，而是成全了律法，以这个方式带来了恩典时代，结束了长达两千年的律法时代，他是来开始恩典时代的，是开路的先锋，但是他最主要的工作还是救赎。所以，他作的工作也是分为两项，开辟新时代，钉十字架完成赎罪的工作，之后离人而去，从此便结束了律法时代，开始了恩典时代。

耶稣作的工作是按着当时那个时代的人的需要作的，按着他的工作，他是来救赎人类、赦免人的罪，所以他带来的全部性情是谦卑、忍耐、爱心、敬虔、包容与怜悯慈爱，给人带来的是丰丰富富的恩典、祝福，也是人所享受的应有尽有的享受之物，人所享受的尽都是平安喜乐与耶稣的宽容、耶稣的爱心，还有他的怜悯与慈爱。当时人所接触到的之所以有大量的享受之物，心里平安踏实，灵里得安慰，以救主耶稣为依靠，他们能得到这些都是与他们所处的时代有关系。在恩典时代，人已经经受了撒但的败坏，要想作救赎全人类的工作，必须得有丰丰富富的恩典，有不计其数的包容与忍耐，更得有能够足以赦免人罪过的赎罪祭，以便达到作工果效。在恩典时代的人所看到的仅仅是我赦免人罪过的赎罪祭，即耶稣，他们只知道神能怜悯人、能包容人，他们所看到的仅仅是耶稣的怜悯与慈爱，这些都是因为他们生在恩典时代。所以，在他们未经救赎以先，必须享受耶稣赐给他们的许许多多的恩典，这样对他们才有益处，使他们因着享受恩典罪得赦免，也因着他们享受耶稣赐给他们的包容忍耐而得着赎罪的机会。因着耶稣的包容忍耐人才有资格罪得赦免，享受耶稣赐给他们的丰丰富富的恩典，就如耶稣所说的：我来了不是救赎义人，乃是救赎罪人，让罪人的罪得赦免。如果耶稣道成肉身带来的性情是审判与咒诅，而且从来不容人触犯，那样人就永远没有机会被救赎，人永远属于罪，这样六千年经营计划只能停止在律法时代，以至于律法时代持续六千年，人的罪只能越来越多、越来越深，造人类的全部意义就归于乌有，人只能在律法之下事奉耶和华，但人类的罪过却超过了起初所造的人类。耶稣越爱人类，赦免人的罪，带给人足够的怜悯慈爱，人就越有资格被耶稣拯救，称为耶稣用重价买回来的迷失的小羊，撒但对此工作也无从插手，因为耶稣对待跟随他的人就如慈母对待她怀里的婴儿一样，对他们不发怒，也不厌憎，而是充满了抚慰之心，他在他们中间从来不大发烈怒，他包容他们的罪过，不看他们的愚昧与无知，以至于他说“要饶恕人七十个七次”，以至于别人的心被他的心感化了，这样人才因着包容而罪得赦免。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

当主耶稣开始作工的时候，他已经走出了律法时代的“束缚”，打破了律法时代所规定的条例与原则，与律法有关的一切在他身上就没有任何的踪迹了，他全部丢掉了不去守，也不再要求人去守。所以在这儿你看到在安息日主耶稣从麦地经过，主没有安息，他在外边作工，没有休息。他的这一举动反击人的观念，告诉人他已不在律法下生活了，他走出了安息日，以全新的形像与新的作工方式出现在人面前，出现在人中间。他的这一举动告诉人他带来了新的工作，这个新的工作就从走出律法、走出安息日开始。当神作新工作的时候，他就不会再念旧，也不会再顾忌律法时代的条例，也不受上一个时代所作工作的影响，而是在安息日照样作工作，而且他的门徒饿了可以掐麦穗吃，这一切在神那儿看都是很正常的。在神那儿神要作的好多工作与要说的好多话都可以有新的开头，当有新开头的时候，他以前所作的旧工作就不再提起了，也不再持续了。因为神作工有他的原则，当他要作新工作的时候，就是他要将人带入新的工作步骤的时候，也是他的工作进入更拔高的阶段的时候，对于旧的说法或条例人如果继续做、继续持守，神也不纪念、不称许，因为他已经带来了新的工作，进入了新的作工阶段。当他带来新工作的时候，他就以一个全新的形像、全新的角度与方式来向众人显现，让人看见他不同方面的性情与所有所是，这是他作新工作的其中一个目的。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

没有耶稣的救赎，人一直活在罪中，人便都成了罪的子孙，成了鬼的后代，这样下去，全地之上就成了撒但的寄居之地，也成了撒但的生存之地。但作救赎工作必须得向人施下怜悯慈爱，人才能因此得着赦免，最终才有资格被作成、被完全得着，若没有这步工作，六千年经营计划就没法开展，假如耶稣不钉十字架，只给人医病赶鬼，人的罪仍然不能得着完全的赦免。他来在地上作了三年半的工作，只完成救赎工作的一半，再借着钉十字架成为罪身的形像交给那恶者，完成了钉十字架的工作，掌握了人类的命运，只有将他交在撒但的手中之后，才把人类赎回来。他在世上受了三十三年半的苦，讥笑、毁谤、弃绝，甚至无有枕头之地、无有安息之所，之后又钉在十字架上，将全人——一个圣洁的、无辜的肉身钉在十字架上，受尽了所有的苦。那些执政掌权的都戏弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他脸上，他仍然一言不发，忍耐到最终，无条件地顺服至死，将人类全部都救赎了回来，从此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典时代，不代表律法时代，也不能代替末世的工作，这是在恩典时代耶稣所作的工作的实质，是人类经历的第二个时代——救赎时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代，在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中，而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要作神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

今天我所说的话就是为了审判人的罪，审判人的不义，咒诅人的悖逆，人的弯曲诡诈，人的言行举止，凡是不合神心意的东西都得经过审判，凡是人的悖逆都被定为罪。就是围绕审判的原则来说话，借着审判人的不义、咒诅人的悖逆、揭示人的所有丑相来显明他的公义性情。圣洁就是他的公义性情的代表，他的圣洁其实也就是他的公义性情。今天说话的这些背景，都是借着你们的败坏性情来说话、审判，作征服的工作，这才是实际的工作，这才能完全衬托出神的圣洁来。如果说你没有一点败坏性情，神就不审判你了，也不让你看见他的公义性情，你有败坏性情，神就不放过你，借此显出了他的圣洁。如果人的污秽太多，悖逆太大，他看见了也不说话，也不审判你，也不因着你的不义而刑罚你，证明他就不是神，因他根本不恨恶罪，而是与人同污秽的。今天我审判你是因着你的污秽而审判你，今天刑罚你是因着你的败坏、你的悖逆，并不是在你们中间大显威风或故意欺压你们，而是生在污秽之地的你们沾染的污秽太多了。你们简直是失去了人格，失去了人性，与生活在肮脏地方的猪类一样，就是因着你们的这些污秽、败坏才审判你们，对你们施下烈怒。正因为这些话语的审判才让你们看见神是公义的神，神是圣洁的神；正因为他的圣洁、正因为他的公义他才对你们审判，施下烈怒；正因为他看见人类的悖逆才流露出他的公义性情，人类的污秽败坏显明了他的圣洁，这足可说明他就是圣洁无污点的但又生活在污秽之地的神自己。

——《话・卷一　神的显现与作工・第二步征服工作是如何达到果效的》

其实，现在所作的工作就是让人背叛撒但，背叛老祖宗，话语的审判都是为了揭露人的败坏性情，都是为了让人明白人生的实质，这一次又一次的审判都扎在了人的心上，哪一次的审判都直接涉及人的命运，有意刺伤人的心，让人能将这些都放下，借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界，也让人认识神的智慧与全能，认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判越能刺伤人的心，也能唤起人的灵，这样的审判目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵，就是人的灵早已死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深渊中挣扎，人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中？人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的？人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了？人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢？人虽经百般熬炼、审判，但人那麻木的知觉始终是一动不动，几乎没有一点反应，人太堕落了！这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹，但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效，根本不能将人拯救出苦海的深渊，不这样作工，人很难从阴间中出来，因为人的心早已死了，人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人，必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人才能活出有意义的人生》

在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

末世神主要是用话语来成全人，他不是用神迹奇事来压制人，使人信服，这不能显明神的大能，如果只显神迹奇事就不能显明神的实际，就不能成全人。神不是用神迹奇事来成全人，乃是用话语来浇灌人、牧养人，之后达到让人百依百顺，使人认识神，这是神作工说话的目的。神不用显神迹奇事的方式来成全人，乃是用话语来成全人，用多种作工方式来成全人，话语熬炼也好、对付修理也好、供应也好，用多种不同角度的说话来成全人，使人对神的作工更有认识，对神的智慧、奇妙更有认识。……以前说过，从东方得着一班得胜者，是从大患难里出来的，这话是什么意思？就是说这些被得着的人曾经过审判、刑罚，经过对付、修理，而且经过百般的熬炼，才有了真实的顺服，这些人的信不是渺茫而是实际，没看见什么神迹奇事，也没看见过什么异能，谈不出多高的字句道理来，谈不出多高的看见，而是有实际，有神的话语，有对神实际的真实认识。这样的一班人不更能显明神的大能吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・话语成就一切》

在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。所以说，这样的性情都是具有时代性意义的，性情的显明、公开是为了每个新时代的工作，并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人，仍然对人是爱，不是公义的审判，而是宽容、忍耐、赦免，无论人犯多大的罪仍是饶恕，没有一点公义的审判，那整个经营何时能收尾呢？这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢？就如一个法官他永远爱人，是一个心慈面软的爱人的法官，不管是犯什么罪的他都爱，不管什么人他都爱、都包容，那他什么时候才能断清案呢？在末世，只有公义的审判才能将人类都各从其类，才能把人带入更新的境界中，这样，就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

在末世的审判、刑罚工作中，即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的，所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的，这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全根据末了的工作而决定，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作拯救人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后紧接着就作罚恶赏善的工作，而是等待神工作彻底结束的时候才作这工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。若不将恶者都毁灭而是将其存留下来，那全人类仍然不能进入安息之中，神也不能将全人类带入更美好的境地中，这样的工作并不是完全结束的工作，当工作结束之时全人类都完全圣洁了，这样，神才能安安稳稳地在安息之中生活了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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（3）神三步作工之间的关系

末世全能神的话语

六千年的经营工作分为三步，这三步工作即律法时代、恩典时代、国度时代，这三步工作都是为了拯救全人类，也就是拯救经撒但严重败坏的人类，但同时又与撒但争战。这样，拯救工作分三步，与撒但的争战也就分三步，这两方面工作是同时进行的。其实，与撒但的争战就是为了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，与撒但的争战也就分阶段、分时期来作，按着人类的需要、按着撒但败坏人的程度来与撒但展开争战。或许在人的想象当中认为“争战”就是神与撒但打仗，就如两军对战一般，这只是人的头脑可以达到的，是极其渺茫不现实的一种构思，但人又都这么认为，因为这里我说的拯救人的方式就是与撒但争战，所以人都这么想这么认为。拯救人的工作作了三步，也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了，但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了，与撒但争战并不是与撒但打仗，而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证，以此来打败撒但，就借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后，即人彻底被拯救之后，就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来，这样人就彻底被拯救了。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

从耶和华到耶稣，从耶稣到这步所作的，三步工作贯穿下来是一部完整的经营，都是一位灵作的工作。从创世以来神一直在作工经营人类，他是初也是终，他是首先的也是末后的，他是开展时代的也是结束时代的。三步作工时代不同，地点不同，的的确确是一位灵作的，凡是将三步工作分割开来的都是抵挡神的。现在你务必得明白从第一步到现在所作的工作是一位神作的，是一位灵作的工作，毫无疑问。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

耶稣在耶和华的作工以后道成肉身作工在人中间，他的工作是在耶和华作工的基础上，不是独立成一体的，是神在结束了律法时代以后所作的新时代的工作。同样，在耶稣的工作结束以后神仍在继续着他下一个时代的工作，因为神的整个经营是一直向前发展的，旧的时代过去就要有新的时代来取代，旧的工作结束就要有新的工作来接续神的经营。此次道成肉身是继耶稣的作工之后神的第二次道成肉身，当然，此次道成肉身也不是独立成一体的，而是继律法时代、恩典时代以后的第三步作工。神每开展一步新的工作总要有新的起头，总要带来新的时代，而且神的性情、神的作工方式、神的作工地点、神的名都要有相应的变化，这也难怪人都不容易接受神在新时代的作工。但不管人如何抵挡，神总是在作着他的工作，总是在带领全人类不断地向前。耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代，在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中，而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

末世的工作是三步工作中的最后一步工作，是又一个新时代的工作，不代表整个经营的工作。六千年经营计划分三步工作，哪步工作都不能代表三个时代的工作，只能代表一部分。耶和华这名不能代表神的所有性情，他作律法时代的工作不能证明神只能是律法下的神，耶和华给人定律法、颁布诫命，让人建造圣殿、建造祭坛，他所作的工作只代表律法时代。就他所作的那些工作并不能证明神就是让人守律法的神，神就是圣殿里的神，神就是祭坛前的神，话不能这么说，律法下的工作只能代表一个时代。所以说，若只作律法时代的工作，人就把神给定规了，说神就是圣殿里的神，我们要事奉神务必得穿祭司袍，务必得进圣殿里。假如不作恩典时代的工作，律法时代一直持续到现在，人就不知道神还有怜悯、慈爱，若不作律法时代的工作，只作一步恩典时代的工作，人就只知道神只会救赎人，神会赦免人的罪，他是圣洁的，他是无辜的，他为了人能够献身，为人钉十字架，人只能知道这些，其余的人就不明白了。所以一个时代代表神的一部分性情，律法时代代表哪方面性情，恩典时代代表哪方面性情，这一步又代表哪方面性情，三步工作综合起来才能显明神的所有性情，人认识了三步作工才领受得全面，三步工作少了哪一步都不行，你认识了三步工作才看见了神的全部性情。神作完律法时代的工作，不能证明神就是律法下的神，作完救赎的工作，不能说神到永远都救赎人类，这都是人的定规。恩典时代结束了，你不能说神就属十字架，十字架就代表神的拯救，你这么说就把神给定规了。这一步工作神主要是作话语的工作，你不能说神从未怜悯过人，都是刑罚审判。末世的工作把耶和华作的工作、耶稣作的工作、人所不明白的所有那些奥秘都向人打开，以至于显明人类的归宿、人类的结局，结束在人类中间的全部拯救工作。末世这步工作是收尾的工作，务必得将人所不明白的奥秘都打开，让人将这些奥秘都看透，心里全明白，这样才可各从其类。六千年经营计划作完之后，人才会了解神的全部性情，因为他的经营结束了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了，也是整个六千年经营计划中的工作向前发展了，恩典时代虽结束了，但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的？就是说，今天的工作是恩典时代工作的继续，也是律法时代工作的拔高，三步工作都紧紧相联，一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的？若不在耶稣那步作工的基础上，这步还得钉十字架，还作上步的救赎的工作，这就没有意义了。所以，不是工作彻底结束了，乃是时代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以说，这步工作是建立在律法时代的基础上的，也是建立在耶稣工作的磐石上的工作，是一步一步建造起来的，并不是这步工作又另外起头了，三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。这步工作是在恩典时代工作的基础上作的，如果这两步工作没关系，那这步工作为什么不重新钉十字架？为什么不担当人的罪，而是直接来审判刑罚人？若不是在钉十字架之后作审判刑罚人的工作，而且现在来了还不是圣灵感孕，那就没资格来审判刑罚人，正因为与耶稣是一，才直接来刑罚、审判人的。这一步的工作都是在以前那步工作的基础上作的，所以说这样的工作才能将人一步一步拯救出来。

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

最后这一步作工并不是独立成一体的，而是与前两步作工合成一体的，也就是说只作三步作工中的一步作工是不能完成全部拯救工作的，即使是最后这一步作工能将人彻底拯救出来，但也不能说只要单独作最后这一步作工，勿须前两步作工就可将人类拯救出撒但的权势。三步作工中的任何一步作工都不能单独拿出来作为全人类唯一要认识的异象，因为拯救工作的全部是三步作工，并不是其中的某一步。拯救工作一天不完成，神的经营就不能完全结束，神的所是、性情、智慧是在全部的拯救工作中发表出来的，并不是早先就向人公开的，而是在拯救工作中逐步发表出来的，每步拯救工作都发表神的一部分性情，发表神的一部分所是，并不是每步工作都能直接完全地发表神的全部所是。所以说，拯救工作既是三步作工完成以后才全部结束，那人认识神的全部也就不能离开三步作工。在一步作工中人所得着的只是神的一部分作工中发表出来的性情，并不能代表以前或以后所发表的性情与所是，因为拯救人类的工作不是在一个时期或一个地点就尽早地结束，而是在不同的时期、不同的地点按着人类的发展情况而逐步进深拯救工作，是一步一步地作，并不是一步就结束了。所以说，神的全部智慧的结晶是在三步作工中，并不是在某一步作工中，他的全部所是、全部智慧都分布在三步作工中，每步作工中都有他的所是，都记载了他作工的智慧。人所该认识的是三步作工中神所发表出来的全部性情，这些所是对全人类来说实在太重要了，人如果没有这些认识来敬拜神，那就如敬拜佛像的那些人一样了。神在人中间作的工作都是向人公开的，也都是每个敬拜神的人所该认识的，既然他在人中间作了三步拯救工作，那就需要人都认识三步作工中他的所有所是的发表，这是人务必做到的。神向人隐秘的是人所达不到的，也是人所不该认识的，而神向人公开的那就是人该认识的，也是人该具备的。这三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基础上作的，并不是单独又作了拯救工作以外的工作，虽然时代或作工大不相同，但作工的核心还是为了拯救人类，而且拯救工作一步比一步进深。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

整个经营分三个阶段，在每一个阶段对人都有合适的要求，而且随着时代的转移、时代的发展神对整个人类的要求就越来越高，这样经营工作也就逐步发展到了高潮，以至于人都看到了“话在肉身显现”这一事实，这样对人的要求就更高了，要求人作的见证也就更高了。人越能与神有真实的配合神就越能得着荣耀，人的配合就是人所要作的见证，人所作的见证就是人的实行。所以说，神的作工是否能得着应有的果效，是否能有真实的见证，这与人的配合、人的见证有极大的关系。到工作结束的时候，也就是到全部经营都告终的时候就需要人作出更高的见证来，神的工作到终结的时候人的实行、人的进入也就到了高潮阶段。以往是要求人能遵守律法、诫命，要求人忍耐、谦卑，现在是要求人能顺服神的一切安排、爱神至极，最终要求人在患难中仍能爱神，这三步是整个经营对人的逐步要求。工作一步比一步进深，对人的要求一步比一步拔高，这样整个经营就逐步成形。正是因为对人的要求越来越高，人的性情越来越接近神所要求的标准，整个人类才逐步从撒但的权势之下出来，以至于到工作彻底告终之时全人类都从撒但的权势之下被拯救出来。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

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（4）神拯救人类为什么需要作三步工作

末世全能神的话语

在我的整个经营计划当中，也就是六千年的经营计划当中，一共分三个步骤，即三个时代：起初的律法时代，恩典时代（即救赎时代），末了的国度时代。这三个时代，按着时代的不同我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，说得确切点，就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作，是为了打败撒但，显明我的智慧、全能，也是为了将撒但的诡计都揭露出来，从而拯救活在撒但权下的全人类，是为了显明我的智慧与全能，也是为了显露撒但的丑陋不堪，更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证：不是“我”败坏人类，只有我自己——造物的主将人类拯救，赐给人可享受之物，认识我是万物的主宰，而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物。在六千年经营计划当中，我分三个步骤，这样作工以便达到这样的果效：让受造之物能够为我作见证，明白我的心意，认识我是真理。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

六千年的经营工作分为三步，这三步工作即律法时代、恩典时代、国度时代，这三步工作都是为了拯救全人类，也就是拯救经撒但严重败坏的人类，但同时又与撒但争战。这样，拯救工作分三步，与撒但的争战也就分三步，这两方面工作是同时进行的。其实，与撒但的争战就是为了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，与撒但的争战也就分阶段、分时期来作，按着人类的需要、按着撒但败坏人的程度来与撒但展开争战。或许在人的想象当中认为“争战”就是神与撒但打仗，就如两军对战一般，这只是人的头脑可以达到的，是极其渺茫不现实的一种构思，但人又都这么认为，因为这里我说的拯救人的方式就是与撒但争战，所以人都这么想这么认为。拯救人的工作作了三步，也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了，但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了，与撒但争战并不是与撒但打仗，而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证，以此来打败撒但，就借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后，即人彻底被拯救之后，就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来，这样人就彻底被拯救了。所以说，拯救人的实质就是与撒但争战，而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样就可把被掳去的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

起初，在旧约律法时代带领人，就像带领小孩生活似的，起初的人类是从耶和华初生的人类，也就是以色列人，他们对如何敬畏神、如何在地上生活这些都不明白。也就是说，耶和华造了人类，就是造了亚当、夏娃，但并没有给他们造能明白如何敬畏耶和华、如何在地上遵行耶和华的法度的器官，若没有耶和华直接的带领，无人能直接知道，因人起初就没有这个器官。人就知道耶和华是神，但究竟如何敬畏他，人当怎样行才是敬畏耶和华，当存什么样的心才是敬畏耶和华，当为耶和华献什么才是敬畏耶和华，对这些人都一概不知。人就知道享受耶和华造的万物中的可享受之物，人究竟在地上有怎样的生活才称得上是受造之物，对这些人也都一概不知。就这样的人类，若没有人指引，没有人亲自带领他们，就永远没有人类正规的生活，只能让撒但偷着掳去。耶和华造了人类，就是人类的祖先夏娃、亚当，但神并没有赐给他们更多的聪明、智慧，他们虽然已经生活在地上，但他们几乎什么也不懂。这样，耶和华造人类的工作才刚刚完成一半，并没有全部完成，他只将泥捏成人的样式，而且也有了他的气息，但并没有赐给人足够的敬畏他的心志。起初，人并没有敬畏他的心，也没有惧怕他的心，只知道听他的话，并不知道人在地上生活的常识与人生活的正常规律。所以说，耶和华虽然造了男、造了女，完成了七天的工程，但他并没有将人完全造成，因人只有外壳，却并没有做人的实际，人就知道是耶和华造了人类，但人并不知道当如何遵守他的话，遵守他的法度。所以，在有了人类之后，耶和华的工作并没有完成，他还必须得将人类彻底带领到他的面前，使人都会在地上群居，都会敬畏他，让人类在地上，也就是在他带领之后能进入正常的人类生活的正轨中，这样，以耶和华这个名为主的工作才全部结束，就是耶和华的创世工作才全部告终。所以，他既造了人类，他就得带领人类在地上生活几千年，让人都会遵守他的律例、他的法度，让人类在地上都有了正常人类的一切活动，此时，耶和华的工作才全部结束。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

在恩典时代，人已经经受了撒但的败坏，要想作救赎全人类的工作，必须得有丰丰富富的恩典，有不计其数的包容与忍耐，更得有能够足以赦免人罪过的赎罪祭，以便达到作工果效。在恩典时代的人所看到的仅仅是我赦免人罪过的赎罪祭，即耶稣，他们只知道神能怜悯人、能包容人，他们所看到的仅仅是耶稣的怜悯与慈爱，这些都是因为他们生在恩典时代。所以，在他们未经救赎以先，必须享受耶稣赐给他们的许许多多的恩典，这样对他们才有益处，使他们因着享受恩典罪得赦免，也因着他们享受耶稣赐给他们的包容忍耐而得着赎罪的机会。因着耶稣的包容忍耐人才有资格罪得赦免，享受耶稣赐给他们的丰丰富富的恩典，就如耶稣所说的：我来了不是救赎义人，乃是救赎罪人，让罪人的罪得赦免。如果耶稣道成肉身带来的性情是审判与咒诅，而且从来不容人触犯，那样人就永远没有机会被救赎，人永远属于罪，这样六千年经营计划只能停止在律法时代，以至于律法时代持续六千年，人的罪只能越来越多、越来越深，造人类的全部意义就归于乌有，人只能在律法之下事奉耶和华，但人类的罪过却超过了起初所造的人类。耶稣越爱人类，赦免人的罪，带给人足够的怜悯慈爱，人就越有资格被耶稣拯救，称为耶稣用重价买回来的迷失的小羊，撒但对此工作也无从插手，因为耶稣对待跟随他的人就如慈母对待她怀里的婴儿一样，对他们不发怒，也不厌憎，而是充满了抚慰之心，他在他们中间从来不大发烈怒，他包容他们的罪过，不看他们的愚昧与无知，以至于他说“要饶恕人七十个七次”，以至于别人的心被他的心感化了，这样人才因着包容而罪得赦免。

…………

没有耶稣的救赎，人一直活在罪中，人便都成了罪的子孙，成了鬼的后代，这样下去，全地之上就成了撒但的寄居之地，也成了撒但的生存之地。但作救赎工作必须得向人施下怜悯慈爱，人才能因此得着赦免，最终才有资格被作成、被完全得着，若没有这步工作，六千年经营计划就没法开展，假如耶稣不钉十字架，只给人医病赶鬼，人的罪仍然不能得着完全的赦免。他来在地上作了三年半的工作，只完成救赎工作的一半，再借着钉十字架成为罪身的形像交给那恶者，完成了钉十字架的工作，掌握了人类的命运，只有将他交在撒但的手中之后，才把人类赎回来。他在世上受了三十三年半的苦，讥笑、毁谤、弃绝，甚至无有枕头之地、无有安息之所，之后又钉在十字架上，将全人——一个圣洁的、无辜的肉身钉在十字架上，受尽了所有的苦。那些执政掌权的都戏弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他脸上，他仍然一言不发，忍耐到最终，无条件地顺服至死，将人类全部都救赎了回来，从此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典时代，不代表律法时代，也不能代替末世的工作，这是在恩典时代耶稣所作的工作的实质，是人类经历的第二个时代——救赎时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・救赎时代的工作内幕》

耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

三步作工是整个经营的中心，神的性情、神的所是都在三步作工中发表出来，不知道神的三步作工的人就没法知道神性情的发表方式，也不知道神作工的智慧，不知道他拯救人的多种方式与他对全人类的心意。三步工作是拯救人类工作的全部发表，不知道三步工作就不知道圣灵作工的各种方式与各种原则，那些只能死守一步作工中遗留下来的规条的人，都是将神限制在规条中的人，也是在渺茫中信仰的人，这样的人都是得不着神救恩的人。神的三步工作才能将神的全部性情都发表得完全，将神拯救全人类的心意发表得完全，将拯救全人类的全过程都发表出来，这是打败撒但得着人类的证据，是神得胜的证据，也是神所有性情的发表。了解三步作工中的一步作工的人就只知道神的一部分性情，这仅有的一步作工在人的观念中又容易形成规条，容易将神定规，只用一部分神的性情来代替神的全部性情，而且掺杂不少人的想象，将神的性情、所是、智慧、作工原则死死地限制在一个有限的范围中，认为神一次是这样就永远是这样，而且到永世也不可能改变。只有认识而且也领受了三步工作的人才会准确地、全面地认识神，最起码不会将神定为是以色列人的神或犹太人的神，起码不会将神看为永远为人类钉十字架的神。若只从一步工作中来认识神，那认识就太少太少了，简直是大海中的一滴，不然为什么会有许多老宗教家将神活活地钉在十字架上，不就因为人将神定规在一个范围中的缘故吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

最后这一步作工并不是独立成一体的，而是与前两步作工合成一体的，也就是说只作三步作工中的一步作工是不能完成全部拯救工作的，即使是最后这一步作工能将人彻底拯救出来，但也不能说只要单独作最后这一步作工，勿须前两步作工就可将人类拯救出撒但的权势。三步作工中的任何一步作工都不能单独拿出来作为全人类唯一要认识的异象，因为拯救工作的全部是三步作工，并不是其中的某一步。拯救工作一天不完成，神的经营就不能完全结束，神的所是、性情、智慧是在全部的拯救工作中发表出来的，并不是早先就向人公开的，而是在拯救工作中逐步发表出来的，每步拯救工作都发表神的一部分性情，发表神的一部分所是，并不是每步工作都能直接完全地发表神的全部所是。所以说，拯救工作既是三步作工完成以后才全部结束，那人认识神的全部也就不能离开三步作工。在一步作工中人所得着的只是神的一部分作工中发表出来的性情，并不能代表以前或以后所发表的性情与所是，因为拯救人类的工作不是在一个时期或一个地点就尽早地结束，而是在不同的时期、不同的地点按着人类的发展情况而逐步进深拯救工作，是一步一步地作，并不是一步就结束了。所以说，神的全部智慧的结晶是在三步作工中，并不是在某一步作工中，他的全部所是、全部智慧都分布在三步作工中，每步作工中都有他的所是，都记载了他作工的智慧。人所该认识的是三步作工中神所发表出来的全部性情，这些所是对全人类来说实在太重要了，人如果没有这些认识来敬拜神，那就如敬拜佛像的那些人一样了。神在人中间作的工作都是向人公开的，也都是每个敬拜神的人所该认识的，既然他在人中间作了三步拯救工作，那就需要人都认识三步作工中他的所有所是的发表，这是人务必做到的。神向人隐秘的是人所达不到的，也是人所不该认识的，而神向人公开的那就是人该认识的，也是人该具备的。这三步作工中的每一步作工都是在上一步作工的基础上作的，并不是单独又作了拯救工作以外的工作，虽然时代或作工大不相同，但作工的核心还是为了拯救人类，而且拯救工作一步比一步进深。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

六千年经营计划分三步工作，哪步工作都不能代表三个时代的工作，只能代表一部分。耶和华这名不能代表神的所有性情，他作律法时代的工作不能证明神只能是律法下的神，耶和华给人定律法、颁布诫命，让人建造圣殿、建造祭坛，他所作的工作只代表律法时代。就他所作的那些工作并不能证明神就是让人守律法的神，神就是圣殿里的神，神就是祭坛前的神，话不能这么说，律法下的工作只能代表一个时代。所以说，若只作律法时代的工作，人就把神给定规了，说神就是圣殿里的神，我们要事奉神务必得穿祭司袍，务必得进圣殿里。假如不作恩典时代的工作，律法时代一直持续到现在，人就不知道神还有怜悯、慈爱，若不作律法时代的工作，只作一步恩典时代的工作，人就只知道神只会救赎人，神会赦免人的罪，他是圣洁的，他是无辜的，他为了人能够献身，为人钉十字架，人只能知道这些，其余的人就不明白了。所以一个时代代表神的一部分性情，律法时代代表哪方面性情，恩典时代代表哪方面性情，这一步又代表哪方面性情，三步工作综合起来才能显明神的所有性情，人认识了三步作工才领受得全面，三步工作少了哪一步都不行，你认识了三步工作才看见了神的全部性情。神作完律法时代的工作，不能证明神就是律法下的神，作完救赎的工作，不能说神到永远都救赎人类，这都是人的定规。恩典时代结束了，你不能说神就属十字架，十字架就代表神的拯救，你这么说就把神给定规了。这一步工作神主要是作话语的工作，你不能说神从未怜悯过人，都是刑罚审判。末世的工作把耶和华作的工作、耶稣作的工作、人所不明白的所有那些奥秘都向人打开，以至于显明人类的归宿、人类的结局，结束在人类中间的全部拯救工作。末世这步工作是收尾的工作，务必得将人所不明白的奥秘都打开，让人将这些奥秘都看透，心里全明白，这样才可各从其类。六千年经营计划作完之后，人才会了解神的全部性情，因为他的经营结束了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

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3　关于末世审判工作的真理

（1）主耶稣救赎了人类，为什么神末世还要作审判工作

圣经中的话

“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。”（赛2:4）

“因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”（诗96:13）

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4:17）

“他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。……’”（启14:7）

末世全能神的话语

耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要作神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。所以说，这样的性情都是具有时代性意义的，性情的显明、公开是为了每个新时代的工作，并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人，仍然对人是爱，不是公义的审判，而是宽容、忍耐、赦免，无论人犯多大的罪仍是饶恕，没有一点公义的审判，那整个经营何时能收尾呢？这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢？就如一个法官他永远爱人，是一个心慈面软的爱人的法官，不管是犯什么罪的他都爱，不管什么人他都爱、都包容，那他什么时候才能断清案呢？在末世，只有公义的审判才能将人类都各从其类，才能把人带入更新的境界中，这样，就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

在末世的审判、刑罚工作中，即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的，所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的，这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全根据末了的工作而决定，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作拯救人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后紧接着就作罚恶赏善的工作，而是等待神工作彻底结束的时候才作这工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。若不将恶者都毁灭而是将其存留下来，那全人类仍然不能进入安息之中，神也不能将全人类带入更美好的境地中，这样的工作并不是完全结束的工作，当工作结束之时全人类都完全圣洁了，这样，神才能安安稳稳地在安息之中生活了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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（2）神怎样作审判工作，审判工作能达到怎样的果效

末世全能神的话语

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。在整个国度时代神都用话语来作工，以话语来达到作工果效，他不显神迹也不显异能，只用话语来作工。人都因着话语而得着滋补，得着供应，都因着话语得着认识，有真实的经历。话语时代的人实在蒙了极大的祝福，不受皮肉之苦，只管享受神话的丰富供应，不用瞎寻求、瞎跑路，在安逸之中就看见了神的显现，听见了神的亲口发声，得着了神的供应，看见了神的亲自作工，这都是历代以来的人不能享受到的，都是历代以来的人不能得到的祝福。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

末世神来了主要是说话，站在灵的角度上说，站在人的角度上说，站在第三者的角度上说，用不同的方式说话，一段时间一个说话方式，借着说话方式来转变人的观念，来除掉人心目中渺茫的神的形像，神主要作这个工作。因为人都认为神来了就是医病赶鬼、行异能、给人物质的祝福，神作这步审判刑罚的工作就是为把人观念当中的这些东西都除去，让人认识神的实际、神的正常，除去人心目中耶稣的形像，让神新的形像占有人。神的形像在人里面一旧了就属于偶像了。耶稣来了作那步工作，并不是代表神的全部，他行了一些神迹奇事，说了一些话语，最后钉十字架了，他代表神的一部分，他不能代表神的所有，他是代表神作一部分工作，因为神太奇妙、太伟大无法测透，另外，神在一个时代只作一部分工作。现在这个时代神作的工，主要是供应人生命的话语，揭示人的本性实质及败坏性情，除去人的宗教观念、封建思想、老旧的思想，人的知识、文化，这些都得经过神话语的揭示得着洁净。神在末世是用话语来成全人，并不是用神迹奇事来成全人，借着说话来显明人、审判人、刑罚人、成全人，让人在神的说话当中看见神的智慧、看见神的可爱、了解神的性情，借着神的说话看见神的作为。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神现时作工的认识》

其实，现在所作的工作就是让人背叛撒但，背叛老祖宗，话语的审判都是为了揭露人的败坏性情，都是为了让人明白人生的实质，这一次又一次的审判都扎在了人的心上，哪一次的审判都直接涉及人的命运，有意刺伤人的心，让人能将这些都放下，借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界，也让人认识神的智慧与全能，认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判越能刺伤人的心，也能唤起人的灵，这样的审判目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵，就是人的灵早已死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深渊中挣扎，人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中？人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的？人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了？人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢？人虽经百般熬炼、审判，但人那麻木的知觉始终是一动不动，几乎没有一点反应，人太堕落了！这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹，但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效，根本不能将人拯救出苦海的深渊，不这样作工，人很难从阴间中出来，因为人的心早已死了，人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人，必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人才能活出有意义的人生》

今天审判你们、刑罚你们，也定你们的罪，但你该知道定罪是为了让你认识自己，定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己，这都是为了你的性情能变化，更是为了让你认识自己的身价，让你看见神所作的一切都是公义，都是按照他的性情来作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的计划去作工，他是爱人、拯救人，而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你这个人败坏、悖逆，却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救，你不知道这些就没法经历，更没法走下去。神来了不是击杀，不是毁灭，而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先，也就是在未显明各类人的结局以先，神来在地上作工都是为了拯救，都是为了将爱他的人彻底作成，归服在他的权下。神无论怎么拯救人，都是借着让人脱离撒但的旧性，即让人追求生命来拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救该具备的。在人看，拯救就是神的爱，但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅，拯救务必得有怜悯、慈爱，更得有安慰之语，有神所赐的无穷的祝福。人都认为，神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人，让人的心都给神，从而将人拯救出来，即感动人就是拯救人，这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍，人才能归服在神的名下，从而为神争气、增光，这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类，否则他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱，以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类，今天并不比以往，今天拯救你们是末了各从其类的时候，拯救你们的方式不是怜悯慈爱，而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以，你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打，但你们该知道，在这无情的击打里并没有一丝的惩罚，无论话语怎么严厉，临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语，无论我的怒气有多大，临到你们的仍是教训之语，并无一点意思要伤害你们，也并无意思要将你们治于死地，这不都是事实吗？你们知道，现在无论是公义的审判，还是无情的熬炼与刑罚，都是为了拯救，不管现在是要各从其类，还是要显明各类人，所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人，无情的熬炼是为了洁净人，严厉之语或责打都是为了洁净，都是为了拯救。

——《话・卷一　神的显现与作工・当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。所以说，这样的性情都是具有时代性意义的，性情的显明、公开是为了每个新时代的工作，并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人，仍然对人是爱，不是公义的审判，而是宽容、忍耐、赦免，无论人犯多大的罪仍是饶恕，没有一点公义的审判，那整个经营何时能收尾呢？这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢？就如一个法官他永远爱人，是一个心慈面软的爱人的法官，不管是犯什么罪的他都爱，不管什么人他都爱、都包容，那他什么时候才能断清案呢？在末世，只有公义的审判才能将人类都各从其类，才能把人带入更新的境界中，这样，就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

在末世的审判、刑罚工作中，即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的，所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的，这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全根据末了的工作而决定，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作拯救人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后紧接着就作罚恶赏善的工作，而是等待神工作彻底结束的时候才作这工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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（3）神末世的审判工作就是白色大宝座的审判工作

末世全能神的话语

以往谈到的审判先从神家起首，这话中的“审判”就是今天神作在末世来到神宝座前的人身上的审判。或许有的人认为，末世来到时神要在天宇之上设立一个大的桌案，上面铺着白色的台布，神坐在一个大宝座上，所有的人都跪在地上，神将各人的罪状都揭示出来，由此来确定人是上天堂还是下硫磺火湖，等等这些超然的想象。不管人如何想象都不能改变神作工的实质。人的想象只不过是人思维的构思，是从人的大脑来的，是从人所听所见而总结拼凑来的，所以我说，无论人的想象多么精彩都只是一幅漫画，并不能代替神作工的计划，人毕竟都是经过撒但败坏的，怎么能测透神的意念呢？人将神的审判工作想象得特别离奇，人都认为既然是神自己作审判的工作，那必定是规模最宏大的，一定是世人难以理解的，一定响彻天宇，震撼大地，否则怎么能是神作的审判工作呢？人认为既然是审判工作，那神在作工的时候一定特别威风，特别神气，而那些接受审判的人一定是号啕大哭，跪地求饶。那时的场面一定很壮观，一定很令人激动……每一个人都将神的审判工作想象得出神入化。但你可曾知道，当神在人中间早已开始了审判工作的同时，你还在自己的安乐窝昏睡，当你认为神的审判工作正式开始的时候已是神更换天地的时候，那时或许你刚刚明白了人生的意义，但神无情的惩罚工作将在沉睡中的你带入了地狱之中，此时你就会恍然大悟，明白神的审判工作早已结束了。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

提到“审判”的字眼，你就会想到耶和华晓谕各方的言语，想到耶稣斥责法利赛人的言语，这些言语虽然严厉但并不是神在审判人，只是那时环境也就是背景的不同神说的话语，这些话语并不同于末世基督审判人的言语。末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

有些人还认为神说不定什么时候来在地上向人显现，亲自审判全人类，一个一个过关，谁也别想落下，有这种想法的人是对这步道成肉身的工作没有认识的人。神审判人不是一个一个地审判，不是一个一个地过关，这样作并不叫审判工作。所有人类的败坏不都一样吗？人的实质不都一样吗？审判的是人类败坏的实质，是撒但败坏人的实质，是审判人的所有罪孽，并不是审判人身上小来小去的毛病。审判的工作是有代表性的，不是专为某一个人而作的工作，而是借着审判一部分人来代表审判全人类的工作。肉身作的工作是借着在一部分人身上的亲自作工来代表全人类的工作，之后再逐步扩展。审判工作也是如此，不是审判某一类人或某一部分人，而是审判全人类的不义，例如人抵挡神、不敬畏神、搅扰神的工作等等。审判的是人类抵挡神的实质，这个审判的工作就是末世的征服工作。人所看见的道成肉身的神的作工、说话，就是以往人观念中的末世白色大宝座前的审判的工作，现在道成肉身的神所作的工作也正是白色大宝座前的审判。今天道成肉身的神，就是末世审判全人类的神，这个肉身与肉身的作工、说话、所有性情是他的全部。虽然肉身作的工作范围是有限的，不是直接涉及全宇的，但就审判工作的实质则都是直接审判全人类的，并不单单为了中国选民，也不仅仅是为了几个人而展开审判的工作。在肉身的神作工期间，虽然作工范围不能涉及全宇，但他作的是代表全宇的工作，而且在他将他肉身作工范围的工作结束以后，他就立即将此工作扩展全宇各地，就如耶稣复活升天以后福音扩展全宇各地一样。不管是灵的作工还是肉身的作工都是作在有限的范围中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出现来作工作的，那肉身中的神就是白色大宝座前审判人的神，不管他是灵还是肉身，总之作审判工作的那就是末世要审判人类的神，这是根据他的作工而定的，并不是根据外貌或其他几方面确定的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

现在的征服工作就是为了显明人结局的工作，为什么说现在的刑罚与审判就是末日白色大宝座前的审判呢？这你还看不透吗？为什么末了一步工作是征服的工作，不就是为了显明各类人的结局吗？不就是为了让人都能在刑罚、审判的征服工作中显出原形之后而各从其类吗？与其说是征服人类，倒不如说是显明各类人的结局，就是审判人的罪之后来显明各类的人，从而以此来定人是恶或义。征服工作之后便是赏善罚恶的工作，完全顺服的人即彻底被征服的人放在下步扩展全宇的工作中，没被征服的人放在黑暗之中有灾祸临到。这样，人便各从其类了，恶人归于恶，再没有日头光照，义人归于善，得到了光明，活在了永远的光中。万物的结局都近了，人的结局也都显在眼前了，万物都要各从其类，人怎么能逃脱各从其类之苦呢？显明各类人的结局是在万物的结局近了的时候而显明的，也是在作全宇的征服工作（包括从现在的工作开始的所有征服的工作）中而显明的。显明所有人类的结局是在审判台前，是在刑罚中，是在末世的征服工作中。……末了的征服是为了拯救，也是为了显明人的结局，以审判来揭示人的堕落，从而让人悔改，让人奋起，能追求生命、追求人生的正道，是为了唤醒那些麻木痴呆的人的心，以审判来显明人里面的悖逆，但人若仍不能悔改，仍不能追求人生的正道，不能摆脱这些败坏，这样的人便是不可挽救的撒但的可吞之物了。这就是征服的意义，是为了拯救，也是为了显明结局。好的结局、坏的结局都是因着征服工作来显明的。人得着了拯救或是受到了咒诅，都是在征服的工作中显明的。

末世就是以征服来让万物都各从其类的，征服是末世的工作，也就是审判各人的罪是末世的工作，若不这样作，人怎能各从其类呢？在你们中间作的各从其类的工作是在全宇之中各从其类工作的开端，在这以后，各方、各族之人也都得接受这征服的工作，也就是凡是受造中的人都得各从其类，都得归服在审判台前来接受审判。没有一人、一物能逃脱这刑罚、审判之苦的，也没有一人、一物不是各从其类的，人都分门别类，因为万物的结局都近了，整个天地都到了结束的时候了，人怎么能逃脱人生存的结束之日呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　一》

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（4）不接受神末世审判工作的后果与结局

末世全能神的话语

审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的，神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，末世基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。很多人对于神的第二次道成肉身感觉很不是滋味，因为人都是难以相信神会道成肉身来作审判的工作的。不过我还是告诉你，往往神作的工作都大大出乎人的预料，都是人的大脑难以接受的。因为人只是地上的蛆虫，而神则是充满天宇之间的至高无上者；人的大脑好比是一坑臭水，生出来的只是蛆虫，而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。人总想与神较量，那我说最终吃亏的会是哪一方这是不言而喻的。我劝各位不要把自己看得比金子还重要，别人能接受神的审判你为什么就不能呢？你比别人高多少呢？别人能在真理面前低头你为什么就不能做到呢？神的工作是大势所趋，他不会因为你的“功劳”而重复作两次审判工作的，失掉这样的良机你会悔断肝肠的，若你不相信我说的话，那你就等待天空那张白色的大宝座来“审判”你吧！你要知道，全部以色列的人都弃绝耶稣，都否认耶稣，但耶稣救赎人类的事实还是传遍了宇宙地极，这不是神早已作成的事实吗？若你还在等待耶稣来接你上天堂，那我说你是一个顽固不化的朽木了。耶稣是不会承认你这样一个不忠心于真理而只想得福的假信徒的，相反，他会毫不留情地将你扔在火湖里焚烧万年的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

不凭着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒谬的人，不接受基督所带来的生命之道的人是异想天开的人，所以我说，不接纳末世基督的人永远是神厌憎的对象。基督是末世人进入国度的大门，任何人都不能逾越，任何人都不可能不通过基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的话，就得顺服神的道，不要只想着得福却不能领受真理，不能接受生命的供应。基督末世来到是要向所有凡是真心相信他的人来供应生命的，这工作是为了结束旧时代进入新时代而有的工作，是所有进入新时代的人的必经之路，你不能承认而且还定罪或亵渎或加以逼迫，那你定规就是永世都被焚烧的对象，是永远不能进入神国中的人。因为这位基督本是圣灵的发表，是神的发表，是神在地之工作的托付者，所以我说，你若不能接受末世基督所作的一切，那你就是亵渎圣灵的人，亵渎圣灵的人该有的报应那是每一个人都不言而喻的。我还要告诉你，你若是抵挡了末世的基督，弃绝了末世的基督，那你的后果是无人能替你承担的，而且从此以后你就再也没有机会获得神的称许了，甚至你想挽回时也不能使你再见到神的面，因为你抵挡的不是一个人，你弃绝的不是一个小小的人，而是基督，这样的后果你知道吗？你做的事不是犯了一个小错误，而是犯了弥天大罪。所以，我劝每一个人都不要在真理面前张牙舞爪、信口雌黄，因为只有真理才能将生命带给你，除此以外没有什么能使你得以复生再见神面的。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

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4　关于神三步作工与神名的关系的话语

（1）为什么神在不同的时代叫不同的名，神名的意义是什么

圣经中的话

“神又对摩西说：‘你要对以色列人这样说：“耶和华——你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。”耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代’。”（出3:15）

“有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’”（太1:20-21）

“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法、俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1:8）

“昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。”（启11:17）

末世全能神的话语

神在整个经营中作的工作都一清二楚，恩典时代是恩典时代，末世是末世，哪个时代都有明显的区别，因为每个时代都有他代表时代的工作。要作末世的工作务必得带着焚烧、审判、刑罚、烈怒、毁灭来结束时代。一说末世就是末了的时代，末了还不是要结束时代吗？一说要结束时代，非得带着刑罚、审判，这样才能结束时代。耶稣是为了让人继续生存下去、继续活下去，为了人更好地生存，把人从罪中拯救出来，不让人一直堕落下去活在阴间、活在地狱里，把人从阴间地狱里拯救出来，让人继续活着。现在到末世了，他要把人灭绝，彻底毁灭人类，就是改变人类的悖逆，所以，还按照以前怜悯慈爱的性情不能结束时代，也不能完成六千年的经营计划。每个时代都有特殊的代表性情，每个时代都有他所该作的工作。所以说，凡是神自己作的工作，每个时代都有他所发表的真正的性情，他的名、他所作的工作都是随着时代而变的，这都是整套全新的。在律法时代，以耶和华这个名作了带领人类的工作，在地上开展了第一步工作。作这步工作就是建造圣殿、建造祭坛，以律法来带领以色列民，作工在以色列民中间。带领以色列民，也就是在地上开展他工作的根据地，以此根据地来扩展以色列以外的工作，就是从以色列开始往外扩展，以后的人逐渐都知道耶和华是神，是耶和华造了天地万物，是耶和华造了所有的受造之物，借着以色列民往外扩展工作。以色列之地是耶和华在地上作工的第一个圣地，神在地上作工最初是在以色列全地，这是律法时代作的工作。在恩典时代，耶稣是拯救人的神，他的所有所是就是恩典、慈爱、怜悯、包容、忍耐、谦卑、爱心、宽容，他来作这么多工作就是为了救赎人类。他的性情是怜悯、慈爱，就按照他的怜悯慈爱，他务必得为人钉十字架，以此来说明神爱人如己，以至于将自己全部献出来。在恩典时代，神的名就叫耶稣，也就是说，神是拯救人的神，神是怜悯慈爱的神。神与人同在，他的爱、他的怜悯、他的拯救伴随着每一个人，人只有接受耶稣的名，接受耶稣的同在，才能得着平安喜乐，才能得着他的祝福，得着他极大极多的恩典，得着他的拯救。借着耶稣钉十字架，凡是跟随他的人都蒙了拯救，罪得赦免。在恩典时代，“耶稣”是神的名，就是恩典时代的工作是以耶稣这个名为主的工作。在恩典时代，神就叫耶稣，他在旧约圣经以外作了一步更新的工作，他的工作是以钉十字架来结束的，这是他的全部工作。所以说，在律法时代耶和华是神的名，在恩典时代耶稣这个名代表神，在末世，他的名是全能的神，就是全能者，他以他的能力来带领人、征服人、得着人，到最终结束时代。在每一个时代、每一步作工里都能看见神的性情。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

“耶和华”这名是在以色列当中作工我所取的名，其原意就是能怜悯人、能咒诅人又能带领人生活的以色列人（即神的选民）的神，是大有能力、满有智慧的神。“耶稣”本是以马内利，原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭，他是作恩典时代工作的，是代表恩典时代的，只能代表经营计划当中的一部分工作。就是说，只有耶和华是以色列选民的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列众百姓的神。所以当代的以色列人除了犹太邦族以外，人都敬拜耶和华，为他献祭在祭坛上，在圣殿里穿祭司袍事奉耶和华，他们所盼望的是耶和华的再现。只有耶稣是人类的救赎主，是将人类从罪中救赎出来的赎罪祭，就是说，耶稣这个名来自于恩典时代，也是因着恩典时代的救赎工作而有的。耶稣这个名是为着恩典时代的人能够重生得救而有的，也是为了救赎整个人类而固有的名。所以“耶稣”这个名是代表救赎工作的，也是代表恩典时代的，“耶和华”这个名是为着律法下的以色列民而固有的名。每一个时代每一步作工，我的名都有代表意义，不是无根无据的，就是每一个名都代表一个时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

恩典时代的开始是以耶稣的名为开端，耶稣开始尽职分时圣灵便开始见证耶稣的名，耶和华的名再也不被提起，圣灵而是以耶稣的名为主来作新的工作。信他的人所作的见证是为耶稣基督所作的，所作的工作也是为耶稣基督。旧约律法时代的结束就是以耶和华这个名为主的工作结束了，从此以后，神的名再不叫耶和华，乃叫耶稣，从此圣灵就开始作以耶稣这个名为主的工作。那人现在仍吃喝耶和华的话，还按照律法时代的工作来套，你这不是套规条吗？这不是守旧吗？现在你们也知道已经到末世了，难道耶稣来了还能叫耶稣吗？耶和华当时告诉以色列众百姓，以后弥赛亚要来，结果来了没叫弥赛亚，而叫耶稣。耶稣说他还要来，他怎么走他就怎么来，耶稣的话是这么说的，但你看见耶稣是怎么走的了吗？耶稣驾着白云走，难道他还能亲自驾着白云来在人中间吗？那他不是还叫耶稣吗？当耶稣再来早已更换时代，他还能叫耶稣吗？难道神的名只能叫耶稣吗？就不能再在新的时代叫新的名吗？就一个“人”的形像、一个特定的名就是神的全部吗？神在每个时代都作新的工作，都叫新的名，他怎么能在不同的时代作相同的工作呢？他怎么能守旧呢？“耶稣”这个名是为了救赎工作而叫的名，末世耶稣再来还能叫这个名吗？还能作救赎的工作吗？为什么耶和华与耶稣是一，但他们却在不同的时代叫不同的名呢？不都是因为工作时代不同吗？就一个名能将神的全部都代表了吗？这样，只有在不同的时代来叫不同的名，以名来更换时代，以名来代表时代，因为没有一个名能将神自己代表得完全，只能将神的具有时代性的性情代表出来，只要能将工作代表出来即可。所以，神能选用任何一个适合他性情的名来代表整个时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

耶稣当时来作工作，是按照当时圣灵指示他的来作，按照圣灵要作的去作，并不是按照旧约律法时代、按照耶和华作的工作去作。虽然耶稣来作的工作并不是守住耶和华的律法，守住耶和华定的诫命，但他们的源头是一。耶稣作的工作是代表耶稣这个名，是代表恩典时代，耶和华作的工作呢，是代表耶和华，也是代表律法时代，他们的作工乃是一位灵作两个不同时代的工作。……虽然叫两个不同的名，却是一位灵作两步工作，作的工作是接续下来的，因为名不同、工作内容不同，所以时代也就不同，耶和华来了是耶和华时代，耶稣来了是耶稣时代。所以说，一次来了叫一个名，代表一个时代，开辟一个新的出路，一步新的出路是一个名，这就代表神是常新不旧的，他的工作不断向前发展。历史不断向前发展，神的工作也是不断向前发展的，六千年经营计划要结束，必须是不断地向前发展，天天作新的工作，年年作新的工作，开辟新的出路，开辟新纪元，开辟更新的工作、更大的工作，随之，带来新的名，带来新的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

假如神在每一个时代作的工作都一样，都叫一个名，人会怎么认识呢？神就得叫耶和华，除了名叫耶和华的是神，叫其余名的就不是神，或者说神只能是耶稣，除了耶稣的名以外神不能再叫别的名，除了耶稣以外耶和华不是神，全能神也不是神。人认为“神是全能的这不假，但神是跟人同在的神，他得叫耶稣，因神是跟人同在的神”，你这就属于守规条了，把神限制在一个范围里。所以说，在每一个时代神所作的工作、所叫的名、所带的形像，所作的每步工作以至于到现在，不守一点规条，不受一点限制。他是耶和华，但他也是耶稣，也是弥赛亚，也是全能神，他的工作能逐步变化，他的名也相应地变化，没有一个名能将他代表得完全，但凡是他叫的名都能代表他，在每一个时代他所作的工作都代表他的性情。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

耶稣这一个名，即“神与我们同在”，就能代表神的所有性情吗？就能把神说透吗？人若说神就只能叫耶稣，再不能有别的名，因神不能改变他的性情，这话才是亵渎！你说就“耶稣”一个名——神与我们同在，就能将神代表得完全吗？神能叫许多名，但在这许多名中，没有一个名能将神的一切都概括出来，没有一个名能将神完全代表出来，所以说，神的名有许多，但就这许多的名也不能将神的性情全都说透，因神的性情太丰富了，简直让人认识不过来。人没法用人类的语言把神尽都概括，人类也只能用一些有限的词汇来概括人所认识到的神的性情：伟大、尊贵、奇妙、难测、至高无上、圣洁、公义、智慧等等。太多了！就这几个有限的词也不能将人所看见的有限的神的性情都描述出来。后来，又有许多人加添了一些更能表达人内心激情的词：神太伟大了！神太圣洁了！神太可爱了！到现在，类似这些人类的语言也达到顶峰了，人仍然无法表达清楚。所以，在人看神有许多名，但神又没有一个名，这是因为神的所是太多了，但人的语言又太贫乏了。就一个特定的词、一个特定的名根本不能将神的全部代表出来，那你说神的名还能固定吗？神如此伟大、如此圣洁，你就不容他在每个时代来更换他的名吗？所以，在每个时代神自己要亲自作工的时候，他就用符合时代的名来概括自己要作的工作，以这个具有时代意义的特定的名来代表他本时代的性情，是神将神自己的性情用人类的语言表达出来。但就这样，许多有属灵经历的、亲眼看见神的人仍感觉到就这一个特定的名也不能将神的全部都代表出来，无奈，人也就不称呼神的名了，就直接称呼“神”。似乎人的内心充满了爱，但又似乎人的内心矛盾重重，因人都不知如何解释“神”。神的所是太多了，简直没法形容，但没有一个名能概括神的性情，没有一个名能将神的所有所是都描述出来。若有人问我“你到底用什么名？”我就告诉他：“神就是神！”这不是神的最好的名吗？不是神性情的最好的概括吗？这样，你们何苦再追究神名的事呢？何必再总为一个名吃不下、睡不着而苦思冥想呢？到有一天，神也不叫耶和华，不叫耶稣，也不叫弥赛亚，他就是“造物的主”，那时，他在地所取的名就都结束了，因他在地的工作结束了，随之他的名也就没有了。万物都归在了造物主的权下，他还用叫一个非常恰当但又不完全的名吗？现在你还追究神的名吗？你还敢说神就叫耶和华吗？你还敢说神只能叫耶稣吗？亵渎神的罪你担当得起吗？你要知道，神原本没有名，只是因着要作工作，要经营人类，他才就此取一个名，或两个名，或更多的名，他叫哪个名不都是他自己自由选择的吗？还用你——一个受造之物来定规吗？神自己的名是按照人所能领受到的，是按照人类的语言来叫的名，但这名人概括不了。你只能说天上有一位神，他叫神，是大有能力的神自己，太智慧、太高大、太奇妙、太奥秘而且太全能，再说就说不下去了，就能知道这么一点儿，这样，就耶稣一个名能把神自己代替了吗？来到末世，虽然仍是他作工，但是他的名得换一换，因为时代不一样了。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

“耶和华”代表律法时代，是以色列人对他们所敬拜的神的尊称；“耶稣”是代表恩典时代，是恩典时代所有的被救赎之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶稣降临，而且还是带着他在犹太的形像降临，那么整个六千年的经营计划就停留在救赎时代，再不能向前推移，而且永远不会有末世来到，也不会结束时代。因为“耶稣救主”只是救赎人类、拯救人类的，我取“耶稣”这个名只是为了恩典时代所有的罪人而有的，并不是为了结束整个人类而有的名。虽然耶和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵，但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代，并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名，并不能把我的所有性情与所是尽都说透，只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代，就是最后的一个时代来到之时，我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣，更不叫弥赛亚，而是称为大有能力的全能的神自己，以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

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（2）神的名变了，但神的实质永不改变

末世全能神的话语

神在地上来一次得换一次名，来一次换一次性别，来一次换一个形像，来一次换一步工作，他不作重复工作，他是常新不旧的神。他以前来了叫耶稣，这次来了还能叫耶稣吗？他以前来了是男性，这次来还能是男性吗？以前来是作恩典时代钉十字架的工作，这次来还能救赎人脱离罪恶吗？还能钉十字架吗？这不是作重复工作了吗？神是常新不旧的你不知道吗？有的人说神是永恒不变的，这话也对，但是指神的性情、神的实质是永恒不变的，他的名变了、工作变了，并不能证明他的实质变了，就是说，神永远是神，这是永恒不变的。若你说神的工作永恒不变，那神六千年的经营计划能结束吗？你单知道神是永恒不变的，但神还是常新不旧的你知道吗？若他的工作是永恒不变的，他能将人类带到今天吗？他是永恒不变的为什么他已作了两个时代的工作了呢？他的工作不断向前，也就是他的性情逐步向人显明，显明的都是他原有的性情。因为起初神的性情向人是隐秘的，他从不公开向人显明，人根本不认识他，他就借着作工来逐步向人显明他的性情，他这样作工并不是每个时代都改变性情。不是神的心意不断变化因而神的性情也不断变化，而是因着工作时代的不同，神将他原有的所有性情逐步向人显明，让人来认识他，但这并不能证明神原来没有特定的性情，随着时代的不同他的性情才逐步变化，这是错谬的领受。他是将原有的特定的性情，即他的所是来向人显明，是按着时代的不同来显明的，不是一个时代的工作能将神的全部性情都发表出来的。所以，“神是常新不旧的”这话是针对他的工作而言的，“神是永恒不变的”这话是针对神的原有的所有所是而言的。无论如何，你不能将六千年的工作定在一个点上，或套在一句死的话上，这是人的愚昧，神不像人想象得那么简单，他的工作不能停留在一个时代中，就如耶和华这个名不能永远代替神的名，神还能叫耶稣这个名来作工，这就是神的工作在不断向前发展的标志。

神永远是神不能变成撒但，撒但永远是撒但不能变成神。神的智慧、神的奇妙、神的公义、神的威严，这是永远不能改变的。神的实质、神的所有所是这是永远不变的，但神的工作是不断向前发展、不断进深的，因为神是常新不旧的。在每一个时代都要换一个新的名，在每一个时代神都要作新的工作，在每一个时代神要让受造之物看见他的新的心意、新的性情。如果在新的时代，人看不见新的性情发表，人不就把神永远钉在十字架上了吗？这不是把神定规了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

有人说神的名不变，那为什么耶和华的名又变成耶稣呢？说弥赛亚要来，怎么来了一个名叫耶稣的呢？神的名怎么会变呢？这些不是早已作过的工作吗？难道神今天就不能作更新的工作了吗？昨天的工作都可更换，耶和华的工作可由耶稣来接续，耶稣的工作就不能再有另外的工作来接替吗？耶和华的名可变为耶稣，耶稣的名不也可以更换吗？这都不是稀奇的事，只是因人头脑太简单造成的。神总归是神，不管他的工作怎么变，也不管他的名如何变化，他的性情、他的智慧永远也不变，你认为神只能叫耶稣这个名，那你的见识就太少了。你敢说耶稣永远是神的名，神永远就叫耶稣了，再也不会改变吗？你敢定准“耶稣”这个名是结束律法时代又是结束末了时代的吗？谁能说耶稣的恩典能将时代结束呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？》

第一步耶和华作的工作，他没道成肉身，也没向人显现，人没看见他长得什么样，不管他多高多大，但他是灵，是起初造人的神自己，就是神的灵。他在云里向人说话，只是一位灵，谁也没看见他长得什么样，只有在恩典时代神的灵来在了肉身中，道成肉身在犹太，人才第一次看见他道成肉身的形像是犹太人的形像，看不出有耶和华的味道。但他是圣灵感孕，也就是耶和华的灵亲自感孕，降生的耶稣仍是神灵的化身。当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上，不是耶稣自己专用的灵，而是圣灵，那耶稣的灵还能与圣灵分开吗？若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵，也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法。天上、地上只有一位神！

——《话・卷一　神的显现与作工・三位一体的神存在吗？》

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（3）全能神与主耶稣是一位神道成肉身

末世全能神的话语

在人中间，我原本是人所看不见的灵，是人所未能接触到的灵，因着我在地的三步工作（创世、救赎、毁灭）而在人中间按着不同时候向人显现（从未公开），作我在人中间的工作。我第一次来在人间是救赎时代，当然是在犹太家族中，所以说，第一次看见“神”来在地上的是犹太民。这步工作之所以我自己亲自作，是因为我要将道成的肉身当作赎罪祭来作救赎工作，所以，最先看见我的人是恩典时代的犹太人，这是我的第一次在肉身中的作工。在国度时代，我要作征服成全的工作，所以仍是在肉身中作牧养的工作，这是我的第二次在肉身中的作工。在最终两步作工中人接触的不再是看不着、摸不着的灵，而是灵实化在肉身中的人。所以，在人看我又成了人，并没有一点儿神的味道，而且人所看见的神不仅仅是男性，而且也是女性，就这最令人吃惊，令人不解。多少年的老旧的信法都让我的一次又一次的不同凡响的作工给打破了，人都惊呆了！所谓“神”不仅是圣灵、那灵、七倍加强的灵、包罗万有的灵，而且还是人，是普通的人，极其平凡的人；不仅是男性，而且还是女性，相同的是都从人生，不同的是圣灵感孕与从人生但直接来源于灵；相同的是道成肉身的神都担任父神的工作，不同的是救赎与征服的工作；同样代表父神，一个是满了慈爱怜悯的救赎主，一个是满载烈怒、审判的公义的神；一个是开辟救赎工作的大元帅，一个是成全征服工作的公义的神；一个是开头，一个是结束；一个是无罪的肉身，一个是完成救赎的、作接续工作的、本不属罪的肉身；同样是一位灵，但是在不同的肉身中居住又出生在不同的地方，而且时隔几千年，但所作的工作又不相矛盾、相辅相成，可同时相提并论；同样是人，但是男婴又是童女。多少年来，人看见的不仅是灵，不仅是人，是男人，而且还看见许多不合人观念的事，让人对我总是测不透，对我总是半信半疑，似乎我的确存在，但又似乎是一场不存在的梦，所以人走到今天仍不知什么是神。你真能将我用一句简单的话而概括了吗？你真敢说“耶稣就是神，神就是耶稣”吗？你真敢说“神就是灵，灵就是神”吗？你敢说“神就是穿上肉身的人”吗？你真敢说“耶稣的形像就是神伟大的形像”吗？你能用你的文才将神的性情、形像都说透吗？你真敢说“神只照着神的形像造了男性，却并没有照着神的形像造了女性”吗？若你这样说，那凡是女人都不是我拣选的对象，更不是人类中的一类。现在你真知道什么是神吗？神是人吗？神是灵吗？神真是男人吗？只有耶稣能完成我要作的工作吗？你若选择这其中的一种来概括我的实质，那你属于太无知的忠诚的信徒了。若我仅仅作一次道成肉身的工作，那你们会不会将我定规？你真能将我一眼望穿吗？就你有生之年中接触到的真能将我概括透吗？假如我在肉身中作两次工作都相同，你们又将怎样看我？能不能将我永远钉在十字架上？神就像你说的那么简单吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“神”，你怎么认识》

耶稣与我是从一位灵来的，虽然肉身没有关系，但灵是一位；作工的内容虽不一样，担当的工作也不一样，但实质是一样的；肉身所取的形像不一样，那是因着时代不同，因着工作的需要而不相同；职分不同，带来的工作也就不一样，向人显明的性情也不一样。所以，人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样，这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一个家族中，更不是生在同一个时期，但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系，也没有任何肉体关系，但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。他们都是神道成的肉身，这个是不可推诿的事实，但他们并不是相同的血缘，他们也没有共同的人类语言（一个是会说犹太语的男性，一个是专说中国汉语的女性），就因着这些，他们便分布在不同的国家中来作各自该作的工作，而且是在不同的时期。尽管他们是一位灵，也就是具有相同的实质，但他们肉身的外壳根本没有完全相仿的地方，只不过有相同的人性，但就肉身的长相、出生并不相同。就这些并不影响各自的作工，也并不影响人对他们的认识，因为他们总归还是一位灵，谁也不能把他们拆开，尽管他们没有血缘关系，但就他们的灵支配了他们的全人，使他们在不同时期担当了不同的工作，而且他们的肉身并不是一个血统。就如耶和华的灵并不是耶稣的灵的父一样，也就如耶稣的灵根本不是耶和华的灵的子一样，他们乃是一位灵。今天道成肉身的神与耶稣同样没有血系相联，但他们本为一，这乃是因为他们的灵原是一位。他能作怜悯慈爱的工作，也能作公义审判的工作，能作刑罚人的工作，还能作咒诅人的工作，到最终还能作灭世惩罚恶人的工作，这不都是他自己作的吗？这不是神的全能吗？他既能给人颁布律法，又能给人颁布诫命，还能带领当时的以色列人在地上生活，带领人建圣殿、建祭坛，把所有的以色列人都掌握在他的权下。因着他的权柄他与以色列人在地上生活了两千年，以色列人都不敢悖逆，都敬畏耶和华，遵守诫命，这都是因着他的权柄与他的全能而作的工作。到恩典时代，耶稣来了救赎堕落的全人类（并不单是以色列人），他施怜悯慈爱给人，人看见的恩典时代的耶稣满了慈爱，对人总是爱，因为他就是来拯救人脱离罪的，他能饶恕人的罪，直到他上了十字架彻底将人类从罪中救赎出来。在这个时期，神就是以怜悯慈爱出现在人的面前，也就是他成了人的赎罪祭，为人的罪而钉了十字架永远饶恕人的罪。他有怜悯慈爱，还能忍耐，讲爱心，凡是跟随耶稣的恩典时代的人也都讲凡事忍耐，有爱心，一味地受苦，别人打、骂、用石头砸都不反抗。到最终这一步就不那样作了，就如耶稣与耶和华的灵虽是一位，但作的工作不完全一样，耶和华作工不是结束时代，而是带领时代，是开展人类在地上的生活，而现在是征服那些外邦中被败坏至深的人类，而且现在不是只带领中国的神选民，乃是带领全宇宙、全人类。你看现在只在中国作，其实在国外也开始扩展了，为什么外国人一再寻求真道？就是灵开始动工了，而且现在说话是对全宇之人说的话，这就已经动了一半工程了。就神的灵从创世到现在动了如此大的工程，而且是在不同的时代作了不同的工作，也是在不同的国家中作工，每个时代人都看见他不相同的性情，当然这都是借着他所作的不同的工作而显明的。他是满了慈爱、满了怜悯的神，他是人的赎罪祭，是人的牧人，但他又是人的审判，是人的刑罚，是人的咒诅，他能带领人在地上生活两千年，也能将败坏了的人类从罪中救赎出来。到了今天，他又能将不认识他的人类征服在他的权下，让人都完全顺服他。到最终把全宇之人里面不洁净、不义的东西都焚烧净尽，让人看见他不仅是怜悯慈爱的神，他也不仅是智慧、奇妙的神，也不仅是圣洁的神，更是审判人的神。对全人类的恶者来说，他是焚烧、审判、惩罚；对被成全的人来说，他是患难、熬炼、试炼，还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理；对被淘汰的人来说，是惩罚，也是报应。……

神不仅是灵也能成为肉身，而且他也是荣耀的身体。耶稣，你们虽然没看见，但是当初的以色列人就是犹太人看见了，他起初是一个肉身，但他钉十字架之后又成了荣耀的身体。他是包罗万有的灵，在各处还能作工，他能是耶和华，也能是耶稣，还能是弥赛亚，到最终还能成为全能的神。他是公义、审判、刑罚，是咒诅、烈怒，也是怜悯、慈爱，凡是他作的工作就能代表他。今天你说神到底是一位什么样的神？你就说不清楚，如果你真说不清楚，你就别定规神了，你别因为神作了一步救赎的工作，就将神永远定规为他是一位怜悯慈爱的神，你就敢肯定神只是怜悯慈爱的神吗？他如果单是怜悯慈爱的神，为什么在末世他还要结束时代呢？还要降那么多灾难呢？若按人的观念与想法，神应该怜悯慈爱到底，使整个人类一个不少地都蒙拯救，那他为什么到末了的时候还要降下地震、瘟疫、饥荒等等这些大灾难，来毁灭这个视神如仇敌的邪恶人类呢？为什么让人类遭受这些灾祸呢？神到底是什么样的神，你们谁也不敢说，而且谁也说不清楚，你敢说他的确就是灵吗？你敢说他就是耶稣的肉身吗？你敢说他就是永远为人钉十字架的神吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

在耶稣那步作工之中，为什么说没完全了道成肉身的意义呢？就是道没完全成了肉身，他所作的工作只是神在肉身中的一部分工作，他只作了救赎的工作，并未作完全得着人的工作，所以，神在末世第二次道成了肉身。这一步工作也是在一个普通的肉身里作的，是一个极其正常的人作的，他没有一点超凡的人性，也就是神成了一个完全的人，是有神身份的人在作工，是一个完全的人在作工，是一个完全的肉身在作工。人的肉眼能看到的就是一个没有一点超凡的肉身，一个能说天上语言的极其普通的人，既不显神迹，也不行异能，更不在大会堂里揭示宗教的内幕。第二次道成肉身作的工作在人看与第一次道成肉身所作的工作完全不同，甚至在人看他们俩没有一点相同之处，第一次作的工作在这次根本看不到一点。第二次作的工作不同于第一次作的工作，但这并不能证明他们的源头不是一，他们的源头是否是一根据肉身所作工作的性质而决定，不是根据肉身的外壳而定的。三步工作中共是两次道成肉身，而且两次道成肉身所作的工作都是来开展时代，都是作新的工作，两次道成肉身是互相补充的。用人的肉眼根本看不出两个肉身竟是一个源头，当然，这是人的肉眼所不能及的，也是人的思维所达不到的，但其实质原本就是一，因为他们作的工作的来源本是一位灵。看两次道成肉身的源头是否是一，并不能根据肉身的出生年代、出生地点，或肉身的其他条件来决定，而是根据肉身所发表的神性的工作而决定的。耶稣作的工作在第二次道成肉身的工作中就丝毫不作，因为神每次作工并不是按部就班而是另辟蹊径。第二次道成肉身不是为了加深或巩固第一次肉身在人心中的印象，而是为了补充、完善第一次肉身在人心中的形像，是为了加深人对神的认识，也是为了打破人心中的一切规条，取缔人心中之神的错谬形像。可以说，哪一步神自己的工作都不能让人对他有完全的认识，只是有一部分，但并不完全。因着人的领受能力有限，虽然他将他全部的性情都发表出来，但人对他的认识仍是不全。神的所有性情是无法用人的言语尽都说透的，更何况仅一步作工怎么能将神尽都说透呢？肉身的作工有正常人性的掩盖，人只能从他的神性发表来认识他，并不能从他肉身的外壳来认识他。他来在肉身借着不同的作工来让人认识，他的每步作工都不相同，这样，人对他在肉身的作工才能认识全面，而不定规在一个范围之内。虽然两次道成肉身所作的工作并不相同，但肉身的实质是相同的，工作的源头是相同的，只不过两次道成肉身是为了作两步不同的工作，而且两次道成肉身是在两个时代产生的，但不管怎么样，神道成的肉身的实质是相同的，他们的来源是相同的，这是任何一个人都不能否定的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

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5　关于聪明童女听神声音迎接主的话语

（1）什么是聪明童女，什么是愚拙童女

圣经中神的话

“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’”（太25:1-12）

末世全能神的话语

五个聪明的童女与五个愚拙的童女，并不是都代表人数，也并不是都代表一类人。五个聪明的童女是指人数，五个愚拙的童女是代表一类人，但在这两者当中并不指众长子，都是代表受造之物说的，之所以说在末世让他们预备油就是这个缘故（受造之物本不具备我的素质，要想做聪明的必须得预备油，所以需要装备话语）。五个聪明的童女是代表我造的人当中的作为众子、子民的这一类人，“童女”是因为他们虽然生在世上，但仍然被我得着，也可说成是圣洁的了，所以用“童女”。所说的“五个”是代表我预定的众子、子民的人数。“五个愚拙童女”是指效力者说的，因为效力者为我效力丝毫不注重生命，只追求外面的事（因着没有我的素质，所以怎么做也是外面的事），不能做我的得力助手，所以称为“愚拙的童女”。所说的“五个”是代表撒但说的，而“童女”是指被我征服、能够为我效力说的，但这一类人并不圣洁，所以称之为效力者。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第一百一十六篇》

凡是能顺服圣灵现实说话的都是有福的人，不在乎人以前如何，不在乎以前圣灵怎么在人身上作工，得着最新作工的人都是最有福的人，今天跟不上最新作工的人都得被淘汰。神要的是能接受新亮光的人，要的是接受、认识最新作工的人。为什么说要做一个贞洁童女呢？就是能寻求圣灵的作工，领受新东西，而且能够放下旧的观念，顺服神今天的作工。接受今天最新作工的这班人是神万世以前的预定，是最有福的人，你们直接听见神的声音，看见神的显现，所以说，天上地下、历世历代就你们这班人最有福。这都是因着神的作工，因着神的预定、拣选，因着神的恩待，神若不说话发声，你们能有今天的光景吗？所以说，愿一切的荣耀颂赞都归给神，因这一切都是神的高抬。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的最新作工跟上神的步伐》

凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。在圣灵现实说话以外的事奉都是属肉体、属观念的事奉，不能事奉到神的心意上。人活在宗教观念之中就不能做合神心意的事，即使事奉神也是在想象中事奉，在观念中事奉，根本不能事奉到神的心意上。跟不上圣灵作工的人不会明白神的心意，不明白神心意的人就不能事奉神，神要的是合他心意的事奉，不要观念肉体的事奉。人跟不上圣灵作工的步伐，就是活在观念之中，这样人的事奉就是打岔、搅扰，这样的事奉就是与神背道而驰的。所以，跟不上神脚踪的人不能事奉神，跟不上神脚踪的人肯定是抵挡神的，肯定是不会与神相合的。所谓跟上圣灵作工就是指人明白神现时的心意，而且能够按着神现时所要求的去做，能够顺服跟随今天的神，按着神最新的说话去进入，这才是跟上圣灵作工的人，也是在圣灵流中的人。这样的人不仅能蒙神的称许，能看见神，而且能从神最新的作工中认识神的性情，从最新的作工中认识人的观念、人的悖逆，认识人的本性及实质，而且能在事奉之中逐步得着性情的变化，这样的人才是能够得着神的人，才是真正找着真道的人。被圣灵作工淘汰的人都是跟不上神最新作工的人，都是背叛神最新作工的人。这些人公开抵挡神是因着神作了新的工作，是因着神的形像不是他们观念中的神的形像，因此他们公开抵挡神、公开论断神，导致被神厌弃。对神的最新作工有认识不是容易的事，人能够存心顺服神的作工、存心寻求神的作工就能有机会看见神，有机会得着圣灵的最新引导，那些存心抵挡神作工的人都不能获得圣灵的开启，不能获得神的引导，所以说，人是否能获得神的最新作工在乎神的恩待，也在乎人的追求，在乎人的存心。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的最新作工跟上神的步伐》

人既信神就得步步紧跟神的脚踪，应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”，这才是真寻求真道的人，才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作，在每一个时期都在人中间有新的开端，人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理，那人永远都不会跟上圣灵的作工，永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去，而且紧追不舍，这样，人又怎么能被圣灵淘汰呢？无论神如何作，只要人看准是圣灵的作工，都一无挂虑地去配合圣灵的作工，去达到神的要求，这样，人又怎么能受到惩罚呢？神的工作一直不停止，他的脚步从来也不停止，他在未完成经营工作以先总是在忙碌着，从不止步。而人就不同了：得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的；得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了；看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人，认为神永远就是他所看到的这个形像，以往是这样以后也永远是这样；得着一点点浅薄的认识就得意忘形，开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是；认准一步圣灵的作工以后，无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人，都是太守旧的、不能接受新事物的人，这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的，但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色，充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色，难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下，仍旧得不到神的祝福，这不都是人的悖逆而造成的吗？在世界各地落后于今天新工作的基督教的人，都抱着侥幸的心理认为神会成全他们各自的心愿，但他们并没有绝对的把握说透神提取他们上三层天的理由，他们也并没有绝对的把握说透耶稣到底是如何驾着白云来接取他们，更没有绝对的把握定准耶稣到底是否真是驾着白云在他们想象的那个日子来到。他们各自都惶恐不安，各自都不知所措，究竟神能否提取他们这些五花八门的各个宗族的一个一个的“一小撮人”，这些连他们自己也不清楚。究竟现在神正在作什么工作，究竟现在是什么时代，神的心意如何，这些他们都不能说清楚，他们只是扳着手指头度日。跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福，那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现，他们都认为自己是世界上最聪明的人，他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断，而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”，但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心，因他们都是抵挡圣灵作工的人，都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人，不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人，成了被新时代弃绝的人，成了被惩罚的人，这些人不是最可怜的人吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道、看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理，是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”，或者说“这是假基督来迷惑人来了”，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率，不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

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（2）神的羊听神的声音，只有听见神声音才能迎接到主

圣经中神的话

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

末世全能神的话语

我们既要寻找神的脚踪，那就得寻找神的心意，寻找神的说话，寻找神的发声，因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音，哪里有神的脚踪哪里就有神的作为，哪里有神的发表哪里就有神的显现，哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了“神是真理、道路、生命”这句话，所以，很多人得着了真理也不认为是找到了神的脚踪，更不承认是神的显现，这是多么严重的失误！神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作、应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

在全宇上下我在作着我的工作，在东方犹如霹雳的巨声不断发出，震动了各邦各派，是我的发声将人都带到了今天，我是让人都因我的发声而被征服，全都倾倒在此流中，都归服在我的面前，因我早已将荣耀从全地之上收回，在东方重新发出。谁不盼望看见我的荣耀？谁不巴望我归来？谁不渴慕我的再现？谁不思念我的可爱？谁能不就光而来？谁能不看见迦南的丰富？谁不盼望“救赎主”的重归？谁不仰慕大有能力者？我的发声要在全地传扬，我要面对我的选民更多地发声说话，犹如巨雷一样震动山河，我是面对全宇说话，我也是面对人类说话。所以，我口之言成了人的珍品，人都宝爱我的说话。闪电是从东方直照到西方，我的言语叫人难舍难离，也叫人难测，更叫人喜乐，犹如刚降生的婴儿，人都欢喜快乐，庆贺我的来到，因着我的发声，我要将人都带到我的面前。从此我便正式进入人类之中，让人都来朝拜我，因着我的荣耀的发出，也因着我口之言，让人都来到我的面前，都看见闪电是从东方发出，而且我也降在了东方的“橄榄山”上，早已来在地上，不再是“犹太之子”，而是东方的闪电，因我早已复活，从人中间离开，又带着荣耀显在了人间，我是万世以前人所敬拜的，也是万世以前以色列人弃绝的“婴儿”，更是当代的满载荣耀的全能神！让人都来在我的宝座前，看见我的荣颜，听见我的发声，观看我的作为，这是我的全部心意，是我计划的终极、高潮，也是我经营的宗旨——让万邦朝拜，万口承认，万人信赖，万民都归服！

——《话・卷一　神的显现与作工・七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》

我面向全宇说话之际，所有的人都听见我音，即看见我在全宇之下的所有作为，违背我意的，就是说，以人的作为与我相对的，在我的刑罚中倒下；我要将天上的众星都重新更换，太阳、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的万物重新更换，因我的话而成就；全宇之下的列国都重新划分，要更换我的国，使在地的国永远消失，而是敬拜我的国，凡属在地的国都要被毁灭，不存在；全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没；凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下，即除了现在流中之人将全部化为灰烬；宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国，因着我的作为而被征服，因为其都看到了“驾着白云的圣者”已来到；所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚，若是抵挡我的都灭亡，而在地所作所为不涉及我的，因着其表现而存在地上，受众子、子民的管辖；我要向万国万民显现，在地发表我亲口之声，宣告我的大功告成，让所有的人都亲眼目睹。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十六篇》

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”你们如今听见圣灵的说话了吗？神的说话临到你们，你们听了吗？神在末世作话语的工作，这说话就是圣灵的说话，因为神就是圣灵，神又能道成肉身，所以以往说的圣灵的说话就是今天道成肉身的神的说话。有许多谬妄的人认为，既是圣灵说话就应从天上发出声音让人听见，这样认为的人都是不认识神作工的人。其实，圣灵说话发声就是神道成肉身说话发声，圣灵不可能直接与人说话，即使是在律法时代耶和华也不直接与众百姓说话，更何况在今天这个时代呢？神要说话发声来作工只有道成肉身，否则他的工作将不能达到目的。不承认神道成肉身的人都是不认识灵的人，都是不认识神作工原则的人。那些认为现在是圣灵时代却不接受圣灵新工作的人都是活在渺茫的信仰中的人，这样的人永远不能获得圣灵的作工。只求圣灵直接说话作工却不接受道成肉身的神的说话作工的人，永不能进入新的时代，永不能被神彻底拯救！

——《话・卷一　神的显现与作工・将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？》

神显现不拘任何形式与国家的目的就在于能作成他计划中的工作，就如神在犹太道成肉身，目的就是为了完成钉十字架救赎全人类的工作，但犹太人都认为神不可能这样作，神不可能道成肉身成为主耶稣这样的形像。他们的“不可能”成了他们定罪神、抵挡神的依据，最终导致以色列亡国。如今的许多人又犯了这样的错误，他们大肆宣传神即将显现，但同时又定罪神的显现，他们的“不可能”又一次将神的显现定规在他们的想象中。所以，我看见许多人拿到神的话语之后猖狂大笑，这个“笑”不正是犹太人一样的定罪与亵渎吗？你们在真理面前并不敬虔，更没有渴慕的态度，只是一味地研究与漫不经心地等待，这样的研究与等待又能得着什么呢？难道能得着神的亲自引导吗？神的发声说话你都辨别不出来，你还有什么资格看见神的显现呢？神在哪里显现，哪里就有真理的发表，就有神的声音。只有能接受真理的人才是会听神声音的人，这样的人才有资格看见神的显现。放下你的观念吧！安静下来仔细读读这些话语，只要你有渴慕真理的心，神会开启你明白他的心意，明白他的话语。放下你们的“不可能”论调吧！越是人认为“不可能”越是可能发生的事，因为神的智慧高过诸天，神的意念高过人的意念，神作工是超出人的思维观念这个范围作的，越是不可能的事越有真理可寻求，越是人的观念想象不到的事情就越有神的心意在其中。因为神无论在哪里显现，神还是神，绝对不会因着神显现的地点或方式而改变神的实质的。神的脚踪无论在哪里都不会改变他的性情，神的脚踪无论在哪里他都是全人类的神，就如主耶稣，他不单是以色列人的神，也是整个亚洲、欧洲、美洲之人的神，更是全宇上下独一无二的神。我们还是从神的发声说话中来寻找神的心意，来发现神的显现，跟上神的脚踪吧！神是真理、道路、生命，他的说话与他的显现共存，他的性情与他的脚踪无时不在对人类公开。亲爱的弟兄姊妹们，但愿你们都能在这些话语中看见神的显现，起步跟上神的脚踪迈向新的时代，进入神为等待他显现之人所预备的美好的新天新地吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

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（3）只盼望看神迹奇事为什么会被淘汰

末世全能神的话语

现在你们都应清楚，神在末世主要作成“话成了肉身”这一事实，借着实际地在地作工，让人认识他、接触他，看见他的实际作为，让人清楚地看见神既能显神迹奇事，有时又不能显神迹奇事，这就分是在什么时代了。从此你就能看见神不是不能显神迹奇事，而是根据工作不同、时代不同而变化作工，现在这步工作神不显神迹奇事了，耶稣那个时代神显了一些神迹奇事，因为那个时代工作不同。在今天神不作那个工作，有的人认为神不能显神迹奇事，或认为不显神迹奇事就不是神，这不是谬论吗？神能显神迹奇事，但是工作时代不同了，所以他不作那些工作了。因着时代不同，因着作工步骤不同，神显明他的作为也不同，人信神不是信神迹奇事，不是信什么异能，乃是信神在新时代的实际作工。因着神的作工方式人对神有了认识，这些认识就产生了人对神的“信”，就是信神的作工，信神的作为。神这步工作主要是说话，你别等着看神迹奇事了，看不着！因为你没生在恩典时代，你若生在恩典时代，能看见神迹奇事，你生在末世只能看见神的实际正常。在末世你别想看超然的耶稣，你只能看见道成肉身实际的神，跟正常人一模一样。神在每个时代都显明他不同的作为，一个时代显明神一部分作为，每个时代的工作都代表神一部分性情，都代表神一部分作为。根据神的作工时代不同，他显明的作为也不一样，总之都是让人对神加深认识，对他信得更扎实，信得更真。人信神是因着神的所有作为，神太奇妙、太伟大、全能，无法测度，所以人信他。你信神如果是因着他能行神迹奇事，能医病赶鬼，那你的观点就不对，这样，有的人就会说了：“邪灵不也能作这些吗？”这不是把神的形像和撒但的形象搞混了吗？今天人信神是因着神的许多作为，因着神的许多作工、许多说话方式，神借着说话把人征服了、成全了。人因着神的许多作为来信他，并不是因着他能显神迹奇事而信他，乃是看见神的作为才了解他。通过认识神的实际作为，他怎么作工，用什么智慧方式，怎么说话，怎么成全人，认识了这些方面你才能明白神的实际，对他的性情才能有所了解，知道他喜欢什么，他厌憎什么，他在人身上怎么作。通过你明白神厌憎什么、喜欢什么来分辨什么是正面事物，什么是反面事物，借着你对神的认识，使你的生命有长进。总之，你对神的作工得认识，信神的观点得摆正。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神现时作工的认识》

末世的工作中话语的威力大过显神迹奇事的威力，话语的权柄胜过神迹奇事的权柄。话语把人心底里所有的败坏性情都给揭露出来了，你自己没法发现，话语揭示出来你就自然发现了，你不得不承认，让你心服口服，这不都是话语的权柄吗？这都是今天话语工作达到的果效。所以说，不是医病赶鬼能把人从罪中完全拯救出来，也不是显神迹奇事能够把人完全作成，医病赶鬼的权柄只是给人恩典，但人的肉体还属于撒但，人里面还有撒但败坏性情，就是没得洁净的还属于罪，还属于污秽，只有借着话语得着洁净之后人才能被神得着，成为一个圣洁的人。只把人身上的鬼赶出去了，把人救赎回来了，只是从撒但手中夺回来归给神了，但人还没经神的洁净，没经神的变化，还是败坏的人。人里面还存着污秽，还存着抵挡，还存着悖逆，只是经神的救赎回到了神的面前，但人对神根本不认识，还能抵挡神、背叛神。人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

现在谈进入实际，不谈上天堂，也不谈作王掌权，就谈追求进入实际，追求这个最实在，若谈作王掌权，这个不现实。人的好奇心大，还带着宗教观念来衡量神今天的作工，经历了这么多作工方式，对神的作工还不认识，还求神迹奇事，还看神的话是否应验，这不是太瞎眼了吗？如果神的话不应验，那你还信不信他是神？现在教会里有很多这样的人等着看神迹奇事，他们说神的话应验了那他就是神，神话不应验那他就不是神，那你是因着神话应验而信他，还是因他是神自己而信他？人信神的观点得摆正！看神的话不应验你就跑了，这算什么信神的？信神得一切任神摆布，顺服神的一切作工。在旧约里神说了那么多的话，哪些话应验让你亲眼看见了？你没有看见你能说耶和华不是真神吗？有很多话即使应验了人也看不清楚，因为人没有真理，什么事也看不透。……今天神来在地上是供应人生命的，他不像人想象的总显神迹奇事来哄着你，以保持神与人的和平关系。凡是不往生命方面注重，而是注重让神显神迹奇事的，都属于法利赛人！当初就是法利赛人把耶稣钉在十字架上的，那你按着自己信神的观点来衡量神，神话应验你就信，神话不应验你就疑惑，甚至还亵渎神，这不就是把神钉在十字架上了吗？这样的人都属于不务正业、贪享安逸之类！

人的最大难处一方面是对神的作工不认识，虽然人不是持一个否定的态度，但是持一个疑惑的态度，他不否认也不完全承认，如果人对神的作工认识透了，就不至于跑了；另一方面就是人对实际不认识。现在每个人所接触的就是神的话，说句实在话，以后你别想看神迹奇事，我明告诉你，在现阶段你能看到的就是神的话，虽然没有事实，但神的生命还能作到人里面。在千年国度里主要作的就是这步工作，对这步作工你看不透就得软弱跌倒，都得陷入试炼之中，严重的被撒但掳去。神来在地上主要是说话，你接触的是神的话语，你看的是神的话语，听的是神的话语，守的是神的话语，经历的是神的话语，神这次道成肉身主要是借着话语来成全人。他不显神迹奇事，尤其是不作耶稣作过的工作，虽然都是神，都是肉身，但他们的职分并不相同。耶稣来的时候也作了一部分工作，也说了一些话，但他主要完成哪个工作呢？他主要完成的是钉十字架的工作，成为一个罪身的形像来完成钉十字架的工作，救赎全人类，为了全人类的罪而作了赎罪祭，他主要完成这个工作了，最终把十字架的道路给以后的人指明。耶稣来了主要是为了完成救赎的工作，救赎全人类，把天国的福音给人带来，而且带来了进天国的路，所以在他以后人都说“我们应当走十字架的道路，为十字架牺牲”。当然，他起初也作了一些别的工作，也说了一些话，让人悔改、认罪，但他的职分还是钉十字架，他传道三年半还是为以后钉十字架预备的。耶稣的几次祷告也是为钉十字架，他过正常人的生活，他生活在地上三十三年半，主要是为了完成钉十字架的工作，使他有力量能担得起这个工作，所以说，神把钉十字架的工作都托付在他身上。今天神道成肉身完成什么工作呢？今天神道成肉身主要是为了完成“话在肉身显现”这工作，用话语来成全人，让人接受话语的对付，接受话语的熬炼，在他的话中让你得着供应、得着生命，在他的话里让你看见他的作工、他的作为。神用话来刑罚你，来熬炼你，所以，就是你受痛苦也是因着神的话而受的。今天神作工不是用事实，而是用话语，话语临到你之后，圣灵才能作工在你身上让你受痛苦或让你感觉甘甜，只有神的话语才能把你带进实际，只有神的话语才能成全你。所以说，你最起码该明白的就是：神在末世作的工作主要就是用话语来成全每一个人，用话语来带领人，他作的全部工作都是借着话语作的，不用事实来刑罚你。有的时候有些人抵挡神了，神也不说让你多难受，肉体也不受刑罚，也没有什么痛苦，但是他的话语一临到你、熬炼你你就受不了，是不是这样？“效力者”那时，神说把人扔在无底深坑了，真到无底深坑了吗？只是用话语来熬炼人，人就进入无底深坑了。所以说，在末世神道成肉身主要是用话语来成就一切，用话语来显明一切，你在他的话中才能看见他的所是，在他的话语之中你才能看见他就是神自己。他道成肉身来在地上不作别的工作，只说话，所以说不用事实只说话语就足够了，因他来了主要是作这个工作的，让人在他的话语之中看见他的大能，在他的话语之中看见他的至高，在他的话语之中看见他的卑微隐藏，在他的话语之中认识他的全部。他的所是所有都在他的话语之中，他的智慧、奇妙都在话语之中，在这里让你看见神说话的多种方式。神作工这么长时间，对人多数都是供应、揭示或对付，他不轻易咒诅一个人，他即使咒诅了也是话语咒诅。所以说，在这个神道成肉身的时代，你别想看见他再次医病赶鬼，别总想看神迹，那没用！那些神迹不能成全人！说得明白点，今天道成肉身的实际的神自己，他只说话不作事，这就是真理！他就是用话语来成全你，用话语来喂养你、浇灌你，他也是用话语来作工，用话语来代替事实，来让人认识他的实际，神的这种作工你如果看透了就不容易消极了。你们不应注重消极方面的东西，只应注重积极方面的东西，就是说，不管神话应不应验，有没有事实临及，总之神让人从他的话中得着生命，这就是最大的神迹，更是不争的事实，这是认识神的最好的证据，而且这是比神迹更大的神迹，只有这些话语才能成全人。

——《话・卷一　神的显现与作工・话语成就一切》

神在全宇之下作工作，凡是信他的人都得接受他的话、吃喝他的话，没有一个人因看神显神迹奇事就能被神得着的，神历世历代都是用话语成全人。所以，你们不要把心总放在神迹奇事上，应追求被神成全。神在旧约律法时代说了一些话，在恩典时代耶稣又说了许多话，耶稣说完许多话之后，以后的使徒、门徒就根据耶稣颁布的诫命带领人去实行，就按照耶稣所说的话与原则去经历。末世神主要是用话语来成全人，他不是用神迹奇事来压制人，使人信服，这不能显明神的大能，如果只显神迹奇事就不能显明神的实际，就不能成全人。神不是用神迹奇事来成全人，乃是用话语来浇灌人、牧养人，之后达到让人百依百顺，使人认识神，这是神作工说话的目的。神不用显神迹奇事的方式来成全人，乃是用话语来成全人，用多种作工方式来成全人，话语熬炼也好、对付修理也好、供应也好，用多种不同角度的说话来成全人，使人对神的作工更有认识，对神的智慧、奇妙更有认识。当末世神要结束时代的时候人被作成了，那时人就有资格看神迹奇事了。你对神有认识了，不管神怎么作你都能顺服，那时你再看见神迹奇事，对神就再没有任何观念了。现在你是一个败坏的人，你还不能百依百顺，你能有资格看神迹奇事吗？当神显神迹奇事的时候，是神惩罚人的时候，也是改朝换代的时候，更是结束时代的时候，当神的工作正常进行的时候，他不显神迹奇事。显神迹奇事是极容易的事，但不是神的作工原则，不是神经营人的目的，如果人都看见神迹奇事了，神的灵体也向人显现，那人不都“信”了吗？以前说过，从东方得着一班得胜者，是从大患难里出来的，这话是什么意思？就是说这些被得着的人曾经过审判、刑罚，经过对付、修理，而且经过百般的熬炼，才有了真实的顺服，这些人的信不是渺茫而是实际，没看见什么神迹奇事，也没看见过什么异能，谈不出多高的字句道理来，谈不出多高的看见，而是有实际，有神的话语，有对神实际的真实认识。这样的一班人不更能显明神的大能吗？神在末世作的工作就是实际的工作，在耶稣那个时代他不是来成全人，他是来救赎人类，所以他显一点异能让人都跟随他。因他主要是来完成钉十字架的工作，显神迹并不是他所尽的职分以内的工作，这些神迹奇事都是为了达到作工果效而作的工作，是附加的，并不是代表整个时代的工作。在旧约律法时代，神也显一点神迹奇事，但现在神作的是实际的工作，他绝对不显神迹奇事，他一显神迹奇事，把他实际的工作搅乱了，没法再作了。若他说用话语来成全人，反而又显神迹奇事，那能显明人是否是真信吗？所以说神不那样作。人里面的宗教东西太多，神来在末世就是要把人里面所有的宗教观念、把人里面所有超然的东西都给去掉，让人认识神的实际，除去渺茫的、不现实的也可以说根本不存在的神的形像。所以说，你现在对实际有认识了，这才是宝贝！真理压过一切，你现在有多少真理了？难道凡是显神迹奇事的就是神吗？邪灵也能显神迹奇事，难道它们都是神吗？人信神寻求的是真理，追求的是生命，不是神迹奇事，这应是所有人信神的目的。

——《话・卷一　神的显现与作工・话语成就一切》

以前我说过，“凡是注重看神迹奇事的都得被撇弃，都不是被成全的对象”。说了这么多话，人对这工作还一点不认识，到这个地步了人还求神迹奇事。你信神是追求看神迹奇事，还是为了得生命？耶稣当时也说了许多话，有些话到现在还没应验，你能说耶稣不是神吗？神见证他是基督，是神的爱子，那你能否认吗？神现在只说话，你如果认识不透就站立不住，你是因着他是神而信他，还是根据他的话是否应验而信他？你信神迹奇事还是信神？神现在不行神迹奇事，他到底是不是神？他说的话如果不应验，到底是不是神？神的实质是根据说话是否应验而决定的吗？为什么有些人总等神的话应验之后再信他？这是不是对神不认识？凡是有这样观念的人都是否认神的人。用观念衡量神，神的话应验了他就信神，不应验就不信，总追求看神迹奇事，这不是当代的法利赛人吗？你能不能站立住，就看你对实际的神有没有认识，这是相当关键的事！神话的实际越在你身上增多，你对神的实际越有认识，你越能在试炼当中站立住。你越注重看神迹奇事越不能站立住，在试炼之中都得跌倒，神迹奇事不是根基，神的实际才是生命。有些人也不认识神的作工要达到的果效，整天稀里糊涂，不追求对神的作工有认识，总追求让神满足他的欲望，之后再好好信，还说如果神的话应验了他才追求生命，神的话如果不应验，让他追求生命那不可能。人把信神当作追求看神迹奇事，追求上天堂、上三层天，没有人说他信神就是追求进入实际、追求生命、追求被神得着，这样的追求有什么价值呢？那些不追求认识神、不追求满足神的人就不是信神的人，而是亵渎神的人！

现在你们明白到底什么是信神了吗？信神就是看神迹奇事吗？就是上天堂吗？信神绝不是简单的事，应该取缔宗教的信法，追求医病赶鬼，注重神迹奇事，贪享神更多的恩典与平安喜乐，追求肉体前途、肉体安逸，这就是宗教的信法，这种信法就是渺茫的信仰。今天实际的信神是什么？就是接受神的话语作你的生命实际，从神的话中来认识他，来达到真实地爱他。说得明白一点就是：信神就是为了让你这个人能顺服神，能够爱神，尽到一个受造之物该尽的本分，这是信神的目的。必须达到认识神的可爱，认识神的可敬，认识神在受造之物身上作的工作是拯救、是成全，这是信神起码该具备的。信神主要是从肉体的生活之中转入爱神的生活当中，从活在败坏里转到活在神的话语生命里，从撒但权下走出来活在神的看顾保守之下，能够达到顺服神不顺服肉体，让神得着你的全心，让神成全你，脱离撒但的败坏性情。信神主要是为了让神的大能、让神的荣耀在你身上显明，来遵行神的旨意，成就神的计划，在撒但面前能够为神作见证。信神不应该是为了看神迹奇事，也不应该是为了个人肉体，乃是为了追求认识神，能够顺服神，像彼得一样顺服至死，主要是为了达到这个。吃喝神话也是为了认识神，也是为了满足神，借着吃喝神的话使你对神更有认识，之后你才能顺服神。对神有认识了才能爱神，这才是人信神该有的目的。如果你信神总想看神迹奇事，这是信神的观点不对，信神主要是接受神的话作生命实际。从神口里说出来的话，人都去实行，都能在人身上落实，这就达到神的目的了。人信神应该追求被神成全，能够顺服神，对神百依百顺。你能够顺服神，不发怨言，体贴神的心意，达到彼得那个身量，像神所说的有彼得的风格了，这个时候就是信神信到家了，这就标志着你被神得着了。

——《话・卷一　神的显现与作工・话语成就一切》

你们的忠心在嘴皮外边，你们的认识在思维观念中间，你们的劳碌是为着天堂的福气，你们的信心又会是如何呢？到如今你们面对这句句真理仍是采取置之不理的态度。你们不知道什么是神，不知道什么是基督，你们不知道如何敬畏耶和华，不知道如何进入圣灵的作工之中，你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里？你的顺服在哪里？你的忠心在哪里？你寻求真理的态度在哪里？你敬畏神的心在哪里？我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道、看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理，是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”，或者说“这是假基督来迷惑人来了”，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率，不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

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《对待真理的态度太重要了》

6　关于圣经与神的关系的真理

（1）圣经只是神在律法时代、恩典时代两步作工的纪实，并不是神全部作工的记载

圣经中神的话

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

末世全能神的话语

圣经到底是部什么书？旧约是律法时代神作的工作，旧约圣经则是将耶和华在律法时代的工作以至于耶和华创世的工作都记载下来了，记载的都是耶和华所作的工作，最终以《玛拉基书》结束耶和华工作的记载。旧约是记载了神作的两项工作，一项是创世的工作，一项是颁布律法的工作，这些工作都是耶和华作的。律法时代就是代表耶和华神的名的工作，是以耶和华这个名为主的全部工作。所以说，旧约是记载耶和华的工作，新约是记载耶稣的工作，是以耶稣这个名为主的工作。耶稣的名到底是什么意义，他所作的工作都有哪些，大部分都记载在新约里。旧约律法时代，耶和华在以色列建造圣殿、建造祭坛，带领以色列民在地上生活，证明以色列人是他的选民，是他在地上选的第一班合他心意的人，是他亲自带领的第一批人，以色列十二支派就是耶和华所选的第一批选民，所以他一直在他们身上作工，直到律法时代耶和华的工作结束。第二步工作就是新约恩典时代的工作，是在犹太族，在以色列十二支派当中的一个支派作，缩小了工作范围，是因为耶稣是神道成了肉身。他只在犹太全地作工，而且只作了三年半的工作，这样新约所记载的远远不能超过旧约记载的数量了。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

圣经是一部历史书籍，当然那里面也有一些先知所说的预言，先知所说的预言并不是历史。圣经包括几部分，并不仅仅是预言，并不仅仅是耶和华所作的工作，也并不单单是保罗所写的书信。圣经包括几部分你得知道，旧约包括《创世记》《出埃及记》……还有先知所写的那些预言书，到最后以《玛拉基书》结束整个圣经旧约。旧约就是记载耶和华所带领的律法时代的工作，从《创世记》到《玛拉基书》，是整个旧约律法时代的工作的综合记载。就是说，律法时代耶和华所带领的人所经历的那些事都记载在旧约里面。在旧约律法时代，耶和华兴起大批的先知来为他说预言，晓谕各邦、各族的人，预言他自己要作的工作。兴起的这些人都是得着耶和华赐给的预言的灵的人，他们能从耶和华看见异象、听见声音，从而从他得着启示，写出预言来。他们所作的这些工作也都是发表耶和华的声音，发表耶和华的预言工作，耶和华当时作工只以灵来带领人，并没有道成肉身，人根本看不着他的面目，所以，他就兴起了众先知来作他的工作，让他们得默示给以色列各邦、各族的人。这些人的工作就是说预言，而且他们有的把耶和华晓谕他们的话都记载下来以供人观看。耶和华兴起这些人就是说预言，预言在这以后作的工作或当时还未作的工作，以便让人看见耶和华的奇妙、智慧之所在。这些预言书与圣经其他的书大不相同，预言书是得着预言的灵的人，也就是得着耶和华异象或声音的人所说或所记载的话，除了预言书以外则都是在耶和华作完工作之后人作的记载的书。这些书并不能代替耶和华所兴起的先知所说的预言，就如《创世记》《出埃及记》并不能与《以赛亚书》《但以理书》相比。预言是在未作工作以先说出来的话，预言以外的其他书是在作完工作之后记载下来的，这是人能达到的。那时的先知从耶和华得启示说了一些预言，讲了许多话，预言恩典时代的事，预言末世要灭世的事，就是预言耶和华以后所要作的工作，其余的书都是记载耶和华在以色列作的工作。所以说，看圣经主要看当时耶和华在以色列怎么作工，在圣经旧约里面主要是记载耶和华带领以色列的工作，使用摩西带领以色列民出了埃及，摆脱了法老的捆绑，进了旷野，后来又进入迦南，从这以后便是以色列人进入迦南的生活，除这之外就是耶和华在以色列各方的工作的记载了。旧约里面所记载的就是耶和华在以色列所作的工作，也就是在当时造亚当、夏娃之地作的工作。从挪亚以后神正式带领地上的人，记载的都是以色列的工作，为什么没记载以色列以外的工作呢？因为以色列之地是人类的发源地，起初在以色列以外并没有别的国家，而且耶和华并未在其余的地方作工。这样，圣经旧约记载的纯属是神在以色列那时的工作，那些先知所说的话，就是以赛亚、但以理、耶利米、以西结……他们所说的话，是预言在地上的另外的工作，是预言耶和华神自己作的工作，这是完全出于神的，是圣灵的工作，除了那些先知书以外，其余部分属于人当时经历耶和华作工的记载。

创世是在有人类以先的工作，但《创世记》是在有了人类之后才有的书，是律法时代摩西记载下来的书。像今天在你们中间发生的事，这事发生以后，你们将这些事记载下来以供后人观看，在后人来看，你所记载的只是在已过的时代发生的事，只能当作历史来看。旧约记载的是耶和华在以色列作的工作，新约记载的是恩典时代耶稣所作的工作，这些记载是两个不同时代神作的工作的纪实。旧约是律法时代神作工的纪实，所以旧约是一部历史书籍，新约是恩典时代工作的产物，当新的工作开始时它也是已过时的书，所以新约也是一部历史书籍，当然新约没有旧约说得系统，也没有旧约记载的事多。耶和华说了那么多话都记载在旧约圣经里，耶稣说的话只在四福音里记载了一些，他作的工作当然也很多，但并没有详细记载。新约记载得少是因为耶稣所作的工作也少，耶稣在地三年半的工作与其他使徒的工作的数量远远少于耶和华作的工作，所以，新约的书就少于旧约的书。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

圣经所记载的都是有限的那些东西，并不能代表神的全部作工。四福音一共还没有一百章，什么咒诅无花果树、彼得三次不认主、耶稣钉十字架复活以后向众门徒显现、论禁食、论祷告、论休妻、耶稣的出生、耶稣的家谱、耶稣设立门徒……无非就记载这些有数的东西，人就把这些当宝贝了，还与今天的工作对号，而且还认为耶稣一生下来作的工作就这么多，好像神就能作这些工作，再没有工作了，这不属于谬吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

有许多人认为明白了圣经、能解释圣经就是找着了真道，事实上真是这么简单吗？圣经的实情是什么人都不清楚，圣经只不过是神作工的历史记载，是神前两步作工的见证而已，你从圣经里并不能明白神作工的宗旨。看过圣经的人都知道，圣经里记载的是律法时代与恩典时代神两步的作工。圣经旧约记载的是以色列的历史，记载了从创世到律法时代结束时耶和华是如何作工的。在新约四福音里记载的是耶稣在地的工作，新约也记载了保罗的作工，这不都属于历史的记载吗？过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实，因神不回顾历史！所以说，你只明白圣经，不明白神现在要作的工作，你信神不寻找圣灵的作工，你就不懂得什么是寻求神。你如果看圣经是为了研究以色列的历史，也就是研究神创造整个天地的历史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。你若是考古学家可以看圣经，但你不是考古学家，你是信神的，你最好寻求寻求神现时的心意。看圣经顶多能明白一点以色列的历史，明白亚伯拉罕的一生、大卫的一生、摩西的一生，了解他们怎么敬畏耶和华，耶和华怎么焚烧抵挡他的人，又怎么晓谕那个时代的人，你只能了解神过去的作工。圣经的记载涉及到当初以色列人在耶和华的带领之下如何敬畏神，如何生活。因为以色列人属于神的选民，在圣经旧约里你能看见以色列的众百姓对耶和华的忠心，凡是顺服耶和华的都有耶和华的看顾、祝福，你能知道神在以色列作工满有怜悯、满有慈爱，又有焚烧之火，以色列国家从上到下都敬畏耶和华，所以说整个国家都蒙神祝福。这就是旧约记载的以色列的历史。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

你要看律法时代的工作，看以色列民怎么遵行耶和华的道，你就得看旧约圣经，你要了解恩典时代的工作，就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢？就得接受今天神的带领，进入今天的作工里，因为这是新的工作，在圣经里还没有人提前“记载”出来。今天神道成肉身，另外在中国又选一些选民，神作工在这些人身上，接续作他在地上的工作，接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老得发了霉的书里呢？现时的工作不是历史，所以，你要走今天的新路，你就得从圣经里走出来，超越圣经记载的预言书或历史书的范围，这样才能将新的路走好，才能进入新的境界里、新的作工里。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

神要针对不同种族的人说话，要针对不同背景的人说话，要征服全人类，要结束旧时代，怎么能发表这么少的一部分说话就作了结呢？只不过神的作工是分时期、分步骤的，他是按计划作工，按步骤发表他的言语，人怎能测透神的全能与智慧呢？在此，我要说明的事实就是：神的所是所有是永远也取之不尽、用之不完的；神是生命的源头，是万物的源头；神是任何一个受造之物都不能测透的。最后，我还是要提醒所有的人：不要把神又一次定规在书本里，定规在字句里，定规在神以往的说话里。神作工的唯一特点就只有一个字——新。他不喜欢走老路，不喜欢作重复工作，更不愿人将他定规在一个范围里来敬拜，这就是神的性情。

——《话・卷一　神的显现与作工・后记》

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（2）宗教界认为圣经都是神所默示的，都属于神的话，这种观点是错误的

末世全能神的话语

现在的人总认为圣经是神，神也就是圣经，并且认为神就说了圣经中那么多话，圣经那么多话都是神说的，甚至所有信神的人都这样认为：所有新旧约六十六卷书虽然是人写的，但都是神所默示的，是圣灵说话的记录。这是人偏谬的领受法，是不完全符合事实的。其实，旧约里除了预言书以外，多数都属于历史记载，新约书信有些是出于人的经历，有些是出于圣灵开启的，就如保罗写的书信是出于人作的工，这都是圣灵开启的，是写给众教会的书信，是他对众教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励，并不是圣灵说的话，他不能代表圣灵说话，而且他也不是先知，他更没有看见约翰所看见的异象，这信是写给当时的以弗所、哥林多、加拉太等等教会的。所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话，只是保罗作工期间对众教会的劝勉、安慰与鼓励，也是当时保罗的许多作工的记载，写给凡是主内的弟兄姊妹，并且让当时教会的弟兄姊妹都听从他的劝导，遵行主耶稣悔改的道。他并没有说不管今天的教会还是以后的教会都得吃喝他写的东西，也没说他这话是完全出于神的，他只是就当时教会的情形与众弟兄姊妹交通，劝勉他们，激发他们的信心，他只是讲道或是进行提醒、劝勉，他是结合自己的负担说话，借着这些话来扶持那些人。他作当时众教会的使徒的工作，是主耶稣使用的工人，所以他得对教会负责，得担当教会的工作，他得对弟兄姊妹的情形掌握，因此他写信给所有在主内的弟兄姊妹。他说的话凡是对人有造就、正面的话都对，但他说的话并不能代表圣灵的说话，不能代表神。人若把人的经历记录、把人的书信当作圣灵向众教会的说话，这是大错特错的认识法，这是极大的亵渎！尤其是保罗给众教会的书信，因为他是根据当时各教会的情况、各教会现时的情形给众弟兄姊妹写信，以劝导在主内的弟兄姊妹，使他们都蒙恩于主耶稣，是为了激励当时的弟兄姊妹，可以说是他本人的负担，也是圣灵加给他的负担，毕竟他是当时带领众教会的使徒，给众教会写信进行劝勉这是他的责任。因为他的身份仅是一个作工的使徒，仅是一个奉差遣的使徒，并不是先知，不是预言家，对他来说，个人的作工与弟兄姊妹的生命最关键。所以他不能代表圣灵说话，他说的话并不是圣灵的说话，更不能说成是神的说话，因为他仅仅是一个受造之物，并不是神道成肉身。他与耶稣的身份不一样，耶稣的说话是圣灵的说话，是神的说话，因为他的身份是基督——神的儿子，保罗怎能与他画等号呢？人若把类似保罗的书信或说话看为圣灵的发声，而且当作神来敬拜，那就只能说人太没有分辨了。说得严重点，人不纯属亵渎吗？人怎能代表神说话呢？人怎么能把人的说话、人的书信的记载当作“圣书”、当作“天书”来俯伏呢？神的话是人能随便说的吗？人怎能代表神说话呢？就这样，你说他给那些教会写信，能不掺杂个人的意思吗？能不掺杂他人意的东西吗？他是通过个人的经历与认识给教会写信。好比说，保罗给加拉太教会写信是一个看法，彼得给加拉太教会写的信又是一个看法，到底哪个是出于圣灵的？谁也说不清。这样，只能说他们对教会都有负担，但他们的一封信代表一个身量，代表他们对弟兄姊妹的供应与扶持，代表他们对教会的负担，只代表人作工的一面，并不是绝对出于圣灵。你如果说他的书信属于圣灵的说话，那你就谬了，这属于亵渎！保罗的书信与新约其他书信就相当于近代属灵人物传记，可与倪柝声的书或劳伦斯的经历等等这些人写的属灵传记相提并论，只不过近代人物写的书并没有编排到圣经新约里罢了，但他们这些人的实质是一样的，都是圣灵一个阶段使用的人物，并不能直接代表神。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

圣经包括几部分你得知道，旧约包括《创世记》《出埃及记》……还有先知所写的那些预言书，到最后以《玛拉基书》结束整个圣经旧约。旧约就是记载耶和华所带领的律法时代的工作，从《创世记》到《玛拉基书》，是整个旧约律法时代的工作的综合记载。就是说，律法时代耶和华所带领的人所经历的那些事都记载在旧约里面。在旧约律法时代，耶和华兴起大批的先知来为他说预言，晓谕各邦、各族的人，预言他自己要作的工作。兴起的这些人都是得着耶和华赐给的预言的灵的人，他们能从耶和华看见异象、听见声音，从而从他得着启示，写出预言来。他们所作的这些工作也都是发表耶和华的声音，发表耶和华的预言工作，耶和华当时作工只以灵来带领人，并没有道成肉身，人根本看不着他的面目，所以，他就兴起了众先知来作他的工作，让他们得默示给以色列各邦、各族的人。这些人的工作就是说预言，而且他们有的把耶和华晓谕他们的话都记载下来以供人观看。耶和华兴起这些人就是说预言，预言在这以后作的工作或当时还未作的工作，以便让人看见耶和华的奇妙、智慧之所在。这些预言书与圣经其他的书大不相同，预言书是得着预言的灵的人，也就是得着耶和华异象或声音的人所说或所记载的话，除了预言书以外则都是在耶和华作完工作之后人作的记载的书。这些书并不能代替耶和华所兴起的先知所说的预言，就如《创世记》《出埃及记》并不能与《以赛亚书》《但以理书》相比。预言是在未作工作以先说出来的话，预言以外的其他书是在作完工作之后记载下来的，这是人能达到的。那时的先知从耶和华得启示说了一些预言，讲了许多话，预言恩典时代的事，预言末世要灭世的事，就是预言耶和华以后所要作的工作，其余的书都是记载耶和华在以色列作的工作。所以说，看圣经主要看当时耶和华在以色列怎么作工，在圣经旧约里面主要是记载耶和华带领以色列的工作，使用摩西带领以色列民出了埃及，摆脱了法老的捆绑，进了旷野，后来又进入迦南，从这以后便是以色列人进入迦南的生活，除这之外就是耶和华在以色列各方的工作的记载了。旧约里面所记载的就是耶和华在以色列所作的工作，也就是在当时造亚当、夏娃之地作的工作。从挪亚以后神正式带领地上的人，记载的都是以色列的工作，为什么没记载以色列以外的工作呢？因为以色列之地是人类的发源地，起初在以色列以外并没有别的国家，而且耶和华并未在其余的地方作工。这样，圣经旧约记载的纯属是神在以色列那时的工作，那些先知所说的话，就是以赛亚、但以理、耶利米、以西结……他们所说的话，是预言在地上的另外的工作，是预言耶和华神自己作的工作，这是完全出于神的，是圣灵的工作，除了那些先知书以外，其余部分属于人当时经历耶和华作工的记载。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

圣经并不全部是神亲口发声的记录，只是神前两步作工的纪实，其中有一部分是先知预言的记载，有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂人的看法、认识，这是难免的。在这许多书当中，有些属于人的观念、人的偏见、人偏谬的领受法，当然多数的话是出于圣灵开启光照的，属于正确的领受，但也不能说是完全准确的真理发表，他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先知的预言是神亲自指示的，当时像以赛亚说的预言，但以理、以斯拉、耶利米、以西结他们说的预言，这是出于圣灵直接指示的，他们属于预言家，是得了预言之灵的人，他们都是旧约的先知。在律法时代，他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言，这属于耶和华直接指示的。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

今天你们谁敢说凡是被圣灵使用的人说出的话都是出于圣灵的？谁敢这么说？你如果这么说，那为什么把以斯拉的预言书给删掉了，还有那些古圣先知写的书都给删掉了？既然都是出于圣灵的，那为什么你们还敢随意选择呢？你有这个资格选择圣灵作工吗？还有在以色列当中的许多故事他们也都给删了，如果你认为这些以往记载的书都出于圣灵，为什么把一部分书给删了？既然都出于圣灵，那就都留着，发给众教会弟兄姊妹看，不要掺杂人意来随便删选，这样做才对。说保罗、约翰他们这些人的经历中掺杂个人的看见，并不是说他们的经历认识是出于撒但的，只是说他们有出于个人的经历和个人所看见的东西。他们是根据当时现实的经历背景而认识的，谁敢有把握说那些是完全出于圣灵的？若说四福音完全出于圣灵，那为什么马太、马可、路加、约翰他们四个人对当时耶稣作的工作所谈的都不一样呢？不信你们看看圣经所记载的彼得三次不认识主的事都不相同，各有“特色”。有很多没见识的人说：“道成肉身的神也是人，他说的话能完全出于圣灵吗？说保罗、约翰有人意的掺杂，难道他说的就没有人意的掺杂吗？”说这话的人都是瞎眼，没见识！你们好好看看四福音，耶稣作完的事、说完的话，他们所记载的简直是一个人一个样，各人有各人的看见。若说写书的人所写的完全出于圣灵，那就应该一样，是统一的，那为什么还有不同的地方呢？人对这些看不透不是太糊涂了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱，开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是约瑟的儿子，下面又说耶稣是从圣灵感孕，是童女所生，这就是说耶稣不是约瑟的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，不是大卫的子孙，而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程，接着又说耶稣是圣灵感孕，是童女怀孕生子，并不是约瑟的儿子，而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子，因为家谱是为耶稣写的，所以就记载了四十二代人物，一直到约瑟这一代，之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫，这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是上下矛盾吗？家谱明明记载的是约瑟家族的人物，明明是约瑟的家谱，而马太硬说是耶稣的家谱，这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗？所以，像马太写的家谱这不是人的意思吗？更是荒唐的说法！这样，你就知道这书根本不是完全出于圣灵。或许有的人还想，神在地得有家谱，因此给耶稣就排到亚伯拉罕家族的第四十二代中，实在是太荒唐了！神来在地上怎能有家谱呢？你如果说神有家谱，那不是把神列在受造之物中了吗？因神不属地，他是造物的主，虽是肉身但与人的本质不一样，你怎能把神与受造之物列在一类中呢？亚伯拉罕不能代表神，他是当时耶和华作工的对象，仅是耶和华验中的忠心的仆人，是以色列人中的一分子，他怎么能做耶稣的祖先呢？

耶稣的家谱是谁给写的？是耶稣自己写的吗？是耶稣亲自告诉他们“你给我写个家谱”吗？那是耶稣钉十字架以后马太给记载下来的。当时耶稣作了许多工作门徒并不明白，而且耶稣并没作解释，他走之后，门徒就开始各处传道、作工，为了当时那步工作就开始写书信，开始写福音书。新约福音书是耶稣钉十字架二三十年以后记载的。以前以色列人看的都是旧约，也就是恩典时代刚开始那些人看的都是旧约，新约是恩典时代才有的。耶稣作工时并没有新约，他复活升天以后，后人记载了他的作工，这才有了四福音，再加上保罗的书信、彼得的书信以至于《启示录》这些书，耶稣升天三百多年以后，后人又把这些文稿选择性地编辑到一起，才有了圣经新约书，当时作完这工作之后才有新约，并不是提早就有。神作了这么多工作，保罗与其他使徒给各处教会写了这么多书信，后人就将这些使徒们的书信收集在一起，将约翰记录的在拔摩海岛看见的最大异象订在最后一书中，是预言神末世作的工作，这些顺序都是人安排的，跟现在的说话不一样。现在是根据作工的步骤记录，让人接触到的都是神亲自的作工、说话，不用你人插手，直接出于灵的话语一步一步都安排好层次了，与人所记载的层次都不一样。他们记载的可以说是根据他们的文化程度、人的素质，记载的是人的经历，一个人一种记载方式，一个人一个认识，记载的都各不相同，所以说，你把圣经当作神崇拜，你就太愚昧、太蠢了！为什么不寻找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，圣经不能拯救人，人看圣经几千年也没有一点变化，你若崇拜圣经就永远不会获得圣灵作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

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（3）宗教界认为信神就是信圣经，离开圣经就不叫信神，这样的领受是错误的

末世全能神的话语

多少年来，人的传统信法（就是世界三大教派中基督教的信法）就是看圣经，离开圣经就不是信主，离开圣经就是邪教，就是异教，即使看别的书也务必是在解释圣经的基础上的书。就是说，你若信主就得看圣经，不可在圣经以外再崇拜别的不涉及圣经的书，否则就是背叛神。自从有了圣经以来，人信主就成了信圣经。与其说人信主了，不如说人信圣经了；与其说人开始看圣经了，不如说人开始信圣经了；与其说人归在主的面前，不如说人归在了圣经的面前。这样，人就把圣经当作神来拜，当作自己的命根子，若没有了圣经，相当于没有了生命。人把圣经看得与神一样高，甚至人把圣经看得比神还高，若没有圣灵的工作，若摸不着神，这都可以活下去，但一旦失去圣经这本书，或失去圣经里的名章、名句，人就像失去生命一样。所以，人一信了主之后就开始看圣经、背圣经，越能背圣经的越能证明是爱主，信心大，看过圣经能给别人讲的都是最好的弟兄姊妹。这么多年来，人都是根据对圣经的理解程度来衡量人对主的忠心或人的信心。多数人根本不懂信神到底是为了什么，也不明白信神该如何信，只是一味地搜集打开圣经章节的线索，人也从来不追求圣灵作工的动向，只是一直在苦苦地研究圣经、调查圣经，从未有一个人能在圣经以外找着圣灵更新的工作，谁也离不开圣经，谁也不敢离开圣经。人研究圣经多少年，作了多少解释，下了多少功夫，人对圣经的看法也有许多的分歧，一直争论不休，以致形成今天的两千多个宗派。人都想从圣经里找出一些高人的解释或更深的奥秘，都想探索圣经，想从圣经里找出一些耶和华在以色列作工的背景，或耶稣在犹太作工的背景，或更多的别人不知道的奥秘。人对圣经的看法都是“迷”，都是“信”，没有一个人能完全清楚圣经的内幕与实质，以至于到今天，人对圣经还是有一种说不出的神奇之感，而且对圣经更加“迷”，更加“信”。现在，人都想从圣经里找着末世作工的预言，想发现神在末世作什么工作，末世都有什么预兆，这样，人崇拜圣经的心越发强烈，越到末世人越迷信圣经的预言，尤其是对末世的预言。人能对圣经这样迷信，对圣经这样信任，那人寻求圣灵作工的心就没有了。在人的观念中意识到：只有圣经能带出圣灵的工作，只有在圣经里能找着神的脚踪，只有圣经里隐含着神作工的奥秘，只有圣经把神的一切、全部的工作都说透了，其余的书、人都不行，圣经能将天上的工作带到地上，圣经能开始时代也能结束时代。人有了这些观念，对圣灵的工作就没有意思寻求了，所以说，不管以往圣经对人的帮助有多大，但到现在，圣经成了神最新工作的拦阻。若没有圣经人能另外寻求神的脚踪，但如今，神的脚踪都让圣经给“控制”住了，最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行，这些都是因为圣经的名章、名句，圣经的许多预言给造成的。圣经成了人心目中的偶像，也成了人头脑中的“谜”，人简直没法相信神能在圣经以外另作工作，也没法相信人离开圣经就能找着神，人更没法相信神会在最终的作工中离开圣经重新起头，这些人都难以琢磨，不可相信，但又不可想象。圣经成了人接受神更新的工作的一大拦阻，成了神扩展更新工作的难处。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

有许多人认为明白了圣经、能解释圣经就是找着了真道，事实上真是这么简单吗？圣经的实情是什么人都不清楚，圣经只不过是神作工的历史记载，是神前两步作工的见证而已，你从圣经里并不能明白神作工的宗旨。看过圣经的人都知道，圣经里记载的是律法时代与恩典时代神两步的作工。圣经旧约记载的是以色列的历史，记载了从创世到律法时代结束时耶和华是如何作工的。在新约四福音里记载的是耶稣在地的工作，新约也记载了保罗的作工，这不都属于历史的记载吗？过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实，因神不回顾历史！所以说，你只明白圣经，不明白神现在要作的工作，你信神不寻找圣灵的作工，你就不懂得什么是寻求神。你如果看圣经是为了研究以色列的历史，也就是研究神创造整个天地的历史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。你若是考古学家可以看圣经，但你不是考古学家，你是信神的，你最好寻求寻求神现时的心意。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

圣经属于历史书籍，你如果把圣经的旧约拿到恩典时代吃喝，你拿着旧约时代所要求的在恩典时代实行，耶稣要弃绝你，耶稣要定你的罪，你用旧约来套耶稣作的工作，那你是法利赛人。你如果现在把新约和旧约套在一块儿吃喝、实行，今天的神要定你为罪，你跟不上今天圣灵的作工！你吃喝旧约，还吃喝新约，你是属于圣灵的流以外的人！在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人，他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而“悔改”这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他医病赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他说话的权柄与能力也是在律法时代无人能达到的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经“打仗”，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作，所以，他不解释旧约预言，也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说，或与他所作的相合或不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要是按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

以前以色列人看的都是旧约，也就是恩典时代刚开始那些人看的都是旧约，新约是恩典时代才有的。耶稣作工时并没有新约，他复活升天以后，后人记载了他的作工，这才有了四福音，再加上保罗的书信、彼得的书信以至于《启示录》这些书，耶稣升天三百多年以后，后人又把这些文稿选择性地编辑到一起，才有了圣经新约书，当时作完这工作之后才有新约，并不是提早就有。神作了这么多工作，保罗与其他使徒给各处教会写了这么多书信，后人就将这些使徒们的书信收集在一起，将约翰记录的在拔摩海岛看见的最大异象订在最后一书中，是预言神末世作的工作，这些顺序都是人安排的，跟现在的说话不一样。现在是根据作工的步骤记录，让人接触到的都是神亲自的作工、说话，不用你人插手，直接出于灵的话语一步一步都安排好层次了，与人所记载的层次都不一样。他们记载的可以说是根据他们的文化程度、人的素质，记载的是人的经历，一个人一种记载方式，一个人一个认识，记载的都各不相同，所以说，你把圣经当作神崇拜，你就太愚昧、太蠢了！为什么不寻找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，圣经不能拯救人，人看圣经几千年也没有一点变化，你若崇拜圣经就永远不会获得圣灵作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

历经败坏的人都活在撒但的网罗中，都活在肉体中，活在私欲中，根本没有一个人能与我相合。那些自称与我相合的人则都是崇拜渺茫的偶像的人，他们虽称我的名为圣，但他们所行的道却与我背道而驰，他们的言语满了狂妄、自信，因为他们本都是与我为敌的，都是与我不相合的。他们天天在圣经里寻找我的踪迹，随便找一段“合适”的话就读起来没完没了，而且当作“经”来背诵，他们不知道怎样与我相合，不知道什么是与我为敌，只是一味地念“经”。他们把根本就没看见过的、根本就看不着的渺茫的神定规在了圣经之中，在闲暇之余就拿起来看看。他们在圣经的范围之内信仰我的存在，他们把“我”与“经”画为等号，没有“经”就没有“我”，没有“我”就没有“经”。他们并不在乎我的存在，并不在乎我的作为，而是非常、特别在乎每一句经文，甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了，可以说他们把字句看得太重要了，以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话，用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道，他们寻求的不是与真理相合之道，而是寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗？那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心经文的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为圣经打抱不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？

如今的人又是怎样呢？为了上天堂、为了得恩典，人都宁愿将已经来到的释放真理的基督赶出人间；为了维护圣经的利益，人都宁愿将真理的到来全部抹煞掉；为了维护圣经的永远存在，人都宁愿将第二次重返肉身的基督再次钉在十字架上。人的心地如此恶毒，人的本性如此与我敌对，又怎能得到我的拯救呢？我在人中间生活人都不知道我的存在，我将我的光照耀在人的身上之时，人仍旧不知道我的存在，当我的烈怒降在人的身上之时人更加否认我的存在。人都寻求与字句相合，与圣经相合，却无一人来到我前寻求与真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一个人在乎活在肉身中的我，因为活在人中间的我简直太渺小了。那些只寻求与圣经的字句相合的人，那些只寻求与渺茫的神相合的人，在我的眼中看为卑贱，因为他们崇拜的是死的字句，崇拜的是能赐给人万贯家产的神，崇拜的是并不存在的任人摆布的神。这样的人又能从我得着什么呢？人的卑贱简直不堪言语，这些与我为敌的人，这些对我有无限的索取的人，这些并不喜爱真理的人，这些悖逆我的人，怎能与我相合呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你当寻求与基督相合之道》

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（4）持守圣经、崇拜圣经为什么得不着永生

圣经中神的话

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

末世全能神的话语

神自己就是生命，就是真理，他的生命与真理共存，得不着真理的人也定规得不着生命，没有了真理的引导、扶持与供应，你得着的只是字句，是道理，更是死亡。神的生命无时不在，他的真理与生命同时共存，你若找不到真理的来源就得不到生命的滋补，你得不到生命的供应那你一定没有真理，你的浑身上下除了想象观念以外那就是你的肉体，是你那充满腥臭的肉体。你要知道书本的字句不能算作生命，历史的记载不能当作真理来供奉，过去的规条不能充当神现实说话的纪实，只有神来在地上活在人的中间所发表的言语才是真理，才是生命，才是神的心意，才是神现实的作工方式。你把神以往时代的话语的记载搬到今天来守，那你就是一个考古学家了，这样，说你是一个历史文物研究专家那是最恰当不过了。因为你总相信神以往作工时留下的痕迹，只相信神以往在人间作工时留下的影子，只相信神以往交代给当时跟随神之人的道，却不相信神现在作工的倾向，不相信神现在的荣颜，不相信神现实发表的真理的道，所以无可非议地说，你是一个超级不现实的空想家。若现在你仍然守着不能使人活着的字句，那你就是一个不可救药的朽木了，因为你太守旧了，你太顽固了，你太不可理喻了！

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

有许多人认为明白了圣经、能解释圣经就是找着了真道，事实上真是这么简单吗？圣经的实情是什么人都不清楚，圣经只不过是神作工的历史记载，是神前两步作工的见证而已，你从圣经里并不能明白神作工的宗旨。看过圣经的人都知道，圣经里记载的是律法时代与恩典时代神两步的作工。圣经旧约记载的是以色列的历史，记载了从创世到律法时代结束时耶和华是如何作工的。在新约四福音里记载的是耶稣在地的工作，新约也记载了保罗的作工，这不都属于历史的记载吗？过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实，因神不回顾历史！所以说，你只明白圣经，不明白神现在要作的工作，你信神不寻找圣灵的作工，你就不懂得什么是寻求神。你如果看圣经是为了研究以色列的历史，也就是研究神创造整个天地的历史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。你若是考古学家可以看圣经，但你不是考古学家，你是信神的，你最好寻求寻求神现时的心意。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

人看圣经也能得着许多人在别的书中得不着的生命之道，因为这些道都是历代先知使徒所经历的圣灵作工的生命之道，而且有许多言语相当珍贵，能供应人的所需，这样，人就都愿意看圣经了。又因为圣经里隐秘的东西太多，所以人对这本书的看法不同于任何一本属灵伟人的著作。在圣经里记载收集了新、旧时代事奉耶和华、耶稣之人的经历与认识，所以，后人能从这本书中得着不少开启、光照与实行的路。之所以这书高过任何一个属灵伟人的著作，就是因为任何属灵伟人的著作都是取材于圣经，他们的经历都是来源于圣经，而且是解释圣经。所以，即使人能从任何一个属灵伟人的书中得着供应，但人崇拜的还是圣经，因为在人来看圣经太高、太深了！虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书，就如“保罗的书信”“彼得的书信”这类书，而且人还能从这些书中得着供应，得着帮助，但这些书仍是过时的书，仍是旧时代的书，他们这些书再好也只能适应一个时期，并不能存到永远。因为神的工作不断向前发展，不能只停留在保罗、彼得那个时代，也就是不能永远停留在耶稣钉十字架的恩典时代。所以说，这些书只能适应恩典时代，不能适应末了的国度时代，只能供应恩典时代的信徒，不能供应国度时代的圣徒，再好也过时了。就如耶和华创世的工作，还有耶和华在以色列的工作，工作再好也得过时，也有过去的时候。又如神的工作再好也有结束的时候，不能永远停留在创世的工作中，也不能永远停留在钉十字架的工作中。不论钉十字架的工作如何有说服力，如何能达到打败撒但的果效，但工作总归是工作，时代又总归是时代，工作不能总是停留在一个基础上，而时代也不能是永恒不变的，因为有创世必有末世，这是必然的！所以，就新约“生命之言”即“使徒书信”“四福音”拿到今天都成了历史书籍，都成了老皇历，就这样的老皇历怎能把人带入新的时代呢？这样的老皇历再能供应人生命，再能将人带到十字架前，还不都是过时的吗？还不都是无价值的吗？所以，我说你不要再迷信那老皇历了，这老皇历太“老”了，不能把你带入新的工作之中，只能是你的累赘，不仅不能把你带入新的工作中，带入新的进入中，反而把你带入旧的宗教堂里去了，那你信神不是倒退了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢？又怎能带你寻找神作工的步伐呢？又怎能带你上天堂呢？你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文，不是使你认识人生的哲理，更不是使你得成全的路，这样的差别难道就不能使你反省吗？就不能使你领悟出其中的奥秘吗？你能自己将自己送到天上去见神吗？没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗？现在你还在做梦吗？那我劝你，你这梦该停止了，你该看看现在是谁在作工，现在是谁在作末世拯救人的工作，否则你就永远不能得着真理，永远不能得着生命了。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

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（5）圣经是怎样产生的，到底先有神的作工还是先有圣经

末世全能神的话语

神作了律法时代的工作以后，旧约圣经就产生了，那时人就开始看圣经。耶稣来了，作了恩典时代的工作，耶稣的使徒就写出了新约圣经。这样，新旧约圣经就产生了，直到现在，信神的人都在读圣经。圣经是一部历史书籍，当然那里面也有一些先知所说的预言，先知所说的预言并不是历史。圣经包括几部分，并不仅仅是预言，并不仅仅是耶和华所作的工作，也并不单单是保罗所写的书信。圣经包括几部分你得知道，旧约包括《创世记》《出埃及记》……还有先知所写的那些预言书，到最后以《玛拉基书》结束整个圣经旧约。旧约就是记载耶和华所带领的律法时代的工作，从《创世记》到《玛拉基书》，是整个旧约律法时代的工作的综合记载。就是说，律法时代耶和华所带领的人所经历的那些事都记载在旧约里面。在旧约律法时代，耶和华兴起大批的先知来为他说预言，晓谕各邦、各族的人，预言他自己要作的工作。兴起的这些人都是得着耶和华赐给的预言的灵的人，他们能从耶和华看见异象、听见声音，从而从他得着启示，写出预言来。他们所作的这些工作也都是发表耶和华的声音，发表耶和华的预言工作，耶和华当时作工只以灵来带领人，并没有道成肉身，人根本看不着他的面目，所以，他就兴起了众先知来作他的工作，让他们得默示给以色列各邦、各族的人。这些人的工作就是说预言，而且他们有的把耶和华晓谕他们的话都记载下来以供人观看。耶和华兴起这些人就是说预言，预言在这以后作的工作或当时还未作的工作，以便让人看见耶和华的奇妙、智慧之所在。这些预言书与圣经其他的书大不相同，预言书是得着预言的灵的人，也就是得着耶和华异象或声音的人所说或所记载的话，除了预言书以外则都是在耶和华作完工作之后人作的记载的书。这些书并不能代替耶和华所兴起的先知所说的预言，就如《创世记》《出埃及记》并不能与《以赛亚书》《但以理书》相比。预言是在未作工作以先说出来的话，预言以外的其他书是在作完工作之后记载下来的，这是人能达到的。那时的先知从耶和华得启示说了一些预言，讲了许多话，预言恩典时代的事，预言末世要灭世的事，就是预言耶和华以后所要作的工作，其余的书都是记载耶和华在以色列作的工作。所以说，看圣经主要看当时耶和华在以色列怎么作工，在圣经旧约里面主要是记载耶和华带领以色列的工作，使用摩西带领以色列民出了埃及，摆脱了法老的捆绑，进了旷野，后来又进入迦南，从这以后便是以色列人进入迦南的生活，除这之外就是耶和华在以色列各方的工作的记载了。旧约里面所记载的就是耶和华在以色列所作的工作，也就是在当时造亚当、夏娃之地作的工作。从挪亚以后神正式带领地上的人，记载的都是以色列的工作，为什么没记载以色列以外的工作呢？因为以色列之地是人类的发源地，起初在以色列以外并没有别的国家，而且耶和华并未在其余的地方作工。这样，圣经旧约记载的纯属是神在以色列那时的工作，那些先知所说的话，就是以赛亚、但以理、耶利米、以西结……他们所说的话，是预言在地上的另外的工作，是预言耶和华神自己作的工作，这是完全出于神的，是圣灵的工作，除了那些先知书以外，其余部分属于人当时经历耶和华作工的记载。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

当时耶稣作了许多工作门徒并不明白，而且耶稣并没作解释，他走之后，门徒就开始各处传道、作工，为了当时那步工作就开始写书信，开始写福音书。新约福音书是耶稣钉十字架二三十年以后记载的。以前以色列人看的都是旧约，也就是恩典时代刚开始那些人看的都是旧约，新约是恩典时代才有的。耶稣作工时并没有新约，他复活升天以后，后人记载了他的作工，这才有了四福音，再加上保罗的书信、彼得的书信以至于《启示录》这些书，耶稣升天三百多年以后，后人又把这些文稿选择性地编辑到一起，才有了圣经新约书，当时作完这工作之后才有新约，并不是提早就有。神作了这么多工作，保罗与其他使徒给各处教会写了这么多书信，后人就将这些使徒们的书信收集在一起，将约翰记录的在拔摩海岛看见的最大异象订在最后一书中，是预言神末世作的工作，这些顺序都是人安排的，跟现在的说话不一样。现在是根据作工的步骤记录，让人接触到的都是神亲自的作工、说话，不用你人插手，直接出于灵的话语一步一步都安排好层次了，与人所记载的层次都不一样。他们记载的可以说是根据他们的文化程度、人的素质，记载的是人的经历，一个人一种记载方式，一个人一个认识，记载的都各不相同，所以说，你把圣经当作神崇拜，你就太愚昧、太蠢了！为什么不寻找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，圣经不能拯救人，人看圣经几千年也没有一点变化，你若崇拜圣经就永远不会获得圣灵作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人，他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而“悔改”这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他医病赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他说话的权柄与能力也是在律法时代无人能达到的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经“打仗”，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作，所以，他不解释旧约预言，也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说，或与他所作的相合或不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要是按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？

新约时代耶稣所作的工作是开辟了新的工作，他并不按照旧约的工作作，不按照旧约耶和华所说的那些话去套，他要作他自己的工作，他是作一些更新的工作，是比律法更高的工作。所以他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”就按照他所成就的，有许多规条给打破了。在安息日他带着门徒经过麦地时掐麦穗吃，他并不守安息日，还说“人子是安息日的主”。当时按照以色列民的规矩，谁不守安息日就拿石头把谁打死，而耶稣不进圣殿，也不守安息日，他所作的这些工作在旧约时代耶和华并没作。所以，耶稣所作的工作已经超出了旧约律法，已经高过旧约律法，他不按照旧约律法去作。在恩典时代已经不按照旧约律法去作，已经打破那些规条了，以色列人还死守圣经，定罪耶稣，这不是否认耶稣的工作吗？现在宗教界也在死守圣经，有的人说：“圣经是属于圣书，务必得看。”还有的人说：“神的工作到什么时候都不能废去，旧约是神跟以色列民立的约，这不能废去，安息日什么时候都得守！”这样的人不是太谬了吗？耶稣当时不守安息日是怎么回事？难道他是犯罪吗？这事谁能看透呢？就凭人的领受能力怎么看圣经也不会认识神的作工的，不但没有得着对神的纯正认识，反而观念愈来愈大，以致开始抵挡起神来，若不是今天神的道成肉身，人都会被自己的观念所断送，死在神的刑罚中。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

你要看律法时代的工作，看以色列民怎么遵行耶和华的道，你就得看旧约圣经，你要了解恩典时代的工作，就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢？就得接受今天神的带领，进入今天的作工里，因为这是新的工作，在圣经里还没有人提前“记载”出来。今天神道成肉身，另外在中国又选一些选民，神作工在这些人身上，接续作他在地上的工作，接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老得发了霉的书里呢？现时的工作不是历史，所以，你要走今天的新路，你就得从圣经里走出来，超越圣经记载的预言书或历史书的范围，这样才能将新的路走好，才能进入新的境界里、新的作工里。……新的说话能供应你，证明这是新的工作，旧的记载不能使你得饱足，满足不了你现时的需求，证明这是历史，不是现时的工作。最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回忆的历史了，再有参考价值也是旧道。旧道是历史，尽管在“圣书”里记载，新道是现实，尽管在“圣书”里没有一页的记载，但这道能拯救你，这道能变化你，因为这是圣灵的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

（6）怎样对待圣经才合神心意

末世全能神的话语

圣经属于神在以色列作工的历史记载，其中记载了许多古先知的预言，还记载了一些耶和华当时作工的说话，所以人都把这书看为“圣”（因为神是圣洁、伟大的）。当然，这都是人对耶和华的敬畏之心，也是人对神的仰慕之心，人这样称这本书，仅仅是因为受造之物对造物的主充满了敬慕之心，甚至有的人把这书称为“天书”。其实，这书只是人的记载，并不是耶和华亲自命名或亲自指导而作出来的，就是说，这书的作者不是“神”，而是“人”。称为“圣”经只是人对这书的尊称，并不是耶和华与耶稣共同探讨出来之后又共同决定的，这只是人的意思。因为这书不是耶和华记载的，更不是耶稣记载的，而是许多古先知、使徒、预言家记载，后人收集汇编的一本在人来看特别圣洁的古书，而且在人来看，在这其中有许多人难测的高深的奥秘，有待于后人去打开。所以，人就更加认为这本书是“天书”了，加上圣经新约中的四福音及《启示录》，人对这书的态度就更不同于任何一本书了，就这样，没有一个人敢解剖这本“天书”，这都是因为这本书太“神圣”了。

为什么人一看圣经能从圣经里找着人该实行的路呢？为什么能获得许多人不明白的东西呢？今天我这样解剖圣经，并不是说我厌憎圣经或否认圣经的参考价值，我是将圣经的原有价值与圣经的来源向你讲清、阐明，免得你总是蒙在鼓里。因为人对圣经的看法太多了，而且多数都是不正确的看法，人这样看圣经不仅得不着人该得的东西，更重要的是拦阻我要作的工作，对以后的工作是极大的打岔，只有弊没有利。所以，我让你明白的仅仅是圣经的实质与内幕，并不是不让你看圣经或让你去宣扬圣经是一本没有价值的书，而是让你对圣经有一个正确的认识、正确的看法，不要太片面了！虽然说圣经是一本人所记载的历史书，但是，在这本书中也记载了许多古圣先知事奉神的原则与近代使徒事奉神的经历，而且是人真实的看见、认识，这些都能作为在本时代中追求真道之人的参考。所以，人看圣经也能得着许多人在别的书中得不着的生命之道，因为这些道都是历代先知使徒所经历的圣灵作工的生命之道，而且有许多言语相当珍贵，能供应人的所需，这样，人就都愿意看圣经了。又因为圣经里隐秘的东西太多，所以人对这本书的看法不同于任何一本属灵伟人的著作。在圣经里记载收集了新、旧时代事奉耶和华、耶稣之人的经历与认识，所以，后人能从这本书中得着不少开启、光照与实行的路。之所以这书高过任何一个属灵伟人的著作，就是因为任何属灵伟人的著作都是取材于圣经，他们的经历都是来源于圣经，而且是解释圣经。所以，即使人能从任何一个属灵伟人的书中得着供应，但人崇拜的还是圣经，因为在人来看圣经太高、太深了！虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书，就如“保罗的书信”“彼得的书信”这类书，而且人还能从这些书中得着供应，得着帮助，但这些书仍是过时的书，仍是旧时代的书，他们这些书再好也只能适应一个时期，并不能存到永远。因为神的工作不断向前发展，不能只停留在保罗、彼得那个时代，也就是不能永远停留在耶稣钉十字架的恩典时代。所以说，这些书只能适应恩典时代，不能适应末了的国度时代，只能供应恩典时代的信徒，不能供应国度时代的圣徒，再好也过时了。就如耶和华创世的工作，还有耶和华在以色列的工作，工作再好也得过时，也有过去的时候。又如神的工作再好也有结束的时候，不能永远停留在创世的工作中，也不能永远停留在钉十字架的工作中。不论钉十字架的工作如何有说服力，如何能达到打败撒但的果效，但工作总归是工作，时代又总归是时代，工作不能总是停留在一个基础上，而时代也不能是永恒不变的，因为有创世必有末世，这是必然的！所以，就新约“生命之言”即“使徒书信”“四福音”拿到今天都成了历史书籍，都成了老皇历，就这样的老皇历怎能把人带入新的时代呢？这样的老皇历再能供应人生命，再能将人带到十字架前，还不都是过时的吗？还不都是无价值的吗？所以，我说你不要再迷信那老皇历了，这老皇历太“老”了，不能把你带入新的工作之中，只能是你的累赘，不仅不能把你带入新的工作中，带入新的进入中，反而把你带入旧的宗教堂里去了，那你信神不是倒退了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

你要看律法时代的工作，看以色列民怎么遵行耶和华的道，你就得看旧约圣经，你要了解恩典时代的工作，就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢？就得接受今天神的带领，进入今天的作工里，因为这是新的工作，在圣经里还没有人提前“记载”出来。今天神道成肉身，另外在中国又选一些选民，神作工在这些人身上，接续作他在地上的工作，接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老得发了霉的书里呢？现时的工作不是历史，所以，你要走今天的新路，你就得从圣经里走出来，超越圣经记载的预言书或历史书的范围，这样才能将新的路走好，才能进入新的境界里、新的作工里。你得明白现在为什么不让你看圣经，为什么在圣经以外又另有工作，为什么不在圣经里找着更新、更细的实行，而是在圣经以外又有了更大的工作，这些都是你们当明白的。你得知道新旧工作的对比，虽然不看圣经，但你得会解剖圣经，否则你仍会崇拜圣经的，那你就不容易进入新的作工里，就不容易有新的变化。既然有了更高的道，何必研究那低的过时的道呢？既然有了更新的说话、更新的工作，何必还活在老旧的历史记载里呢？新的说话能供应你，证明这是新的工作，旧的记载不能使你得饱足，满足不了你现时的需求，证明这是历史，不是现时的工作。最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回忆的历史了，再有参考价值也是旧道。旧道是历史，尽管在“圣书”里记载，新道是现实，尽管在“圣书”里没有一页的记载，但这道能拯救你，这道能变化你，因为这是圣灵的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

因为圣经伴随人几千年的历史，而且人都把它当作神来对待，甚至于到末世人用圣经取代了神的位置，这是神很厌憎的事情。所以，闲暇之余神不得不将圣经的内幕与其起源都一一澄清。如若不然，圣经在人心中的地位仍可以替代神，而且人都拿圣经的字句来定罪、衡量神的所作所为。神解释圣经的实质、构造与其中的破绽，并不是否认圣经的存在，也不是定罪圣经，而是给其一个合适、恰当的说法，将圣经的本来面目还原，纠正人对圣经的错谬认识，让所有的人都对圣经有一个准确的看法，不要再崇拜圣经，不要再迷失方向——将迷信圣经错认为就是信神、敬拜神，甚至不敢面对圣经的真实背景与其中的破绽。当人都对圣经有了纯正的认识之后，才毫无顾忌地将其丢掉来大胆地接受神新的说话，这就是神说这几篇说话所要达到的目的。在这里神要告诉人的真理就是任何的理论或事实都不能替代神现实的作工、说话，任何的东西都不能替代神的位置。人若不能摆脱圣经的牢笼，那就永远不可能来到神的面前，人要想来到神的面前，那就首先要扫除心中一切的能替代神的东西，这样就能达到神的满意了。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督在众教会行走时的说话・内容简介》

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《要正确对待圣经》

7　关于分辨方面的真理

（1）如何分辨真假基督

圣经中神的话

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:23-24）

末世全能神的话语

神道成肉身的称呼是基督，所以将能赐给人真理的基督称为神，这一点儿也不过分。因为他有神的实质，他有人所不能达到的神的性情与作工智慧，而那些不能作神的工作却自称为基督的人才是冒牌货。所谓的基督不仅仅就是神在地上的彰显，而是神在地上开展工作完成他在人中间作工的特有的肉身。这个肉身不是任何人都能代替的，而是足可担当神在地上的工作的肉身，是可以发表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供应人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都会倒下的，因为他们虽称基督却丝毫不具备基督的实质，所以我说，真假不是人能定规的，而是由神自己来作回答，由神自己来作决定。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

基督的工作、基督的发表决定了他的实质，他能用真心来完成自己肩上的托付，他能用真心来敬拜天上的神，他能用真心来寻求父神的旨意，这都是由他的实质决定的。他的自然流露也都是由他的实质决定的，之所以称为自然流露是因为他所发表的不是模仿的，不是人教育的结果，不是人培养多年的结果，不是他自己学来的，也不是他自己装饰的，而是原有的。人否认他的工作，否认他的发表，否认他的人性，否认他一切正常人性的生活，但谁也不能否认他是真心敬拜天上的神，谁也不能否认他是来完成天父的旨意的，谁也不能否认他寻求父神恳切的心。虽然他的形像并不悦人耳目，虽然他的言谈并不具备非凡的气度，虽然他的作工不像人所想象的那样天翻地覆或是震动天宇，但他的确就是真心成就天父旨意、完全顺服天父以及顺服至死的基督，因为他的实质就是基督的实质，这是人都难以相信但又是确实存在的事实。到基督的职分全都尽完之后，人就能从他的作工中看见他的性情、看见他的所是都代表天上的神的性情与所是，这时，综合他所作的全部工作就可确认他就是“道”成的“肉身”，不是与属血气的人一样的肉身。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督的实质是顺服天父的旨意》

尽管基督在肉身中代表神自己，而且亲自作着神自己该作的工作，但他并不否认天上的神的存在，而且也不大肆宣扬自己的作为，而是卑微隐藏在肉身之中。在基督以外的假称基督的人并没有基督的属性，从假基督的狂妄与自我高举的性情就可对比出到底什么样的肉身才是基督。越是假基督越能显露自己，而且越能行神迹奇事来迷惑人。是假基督就没有神的属性，是基督就不掺有一点假基督的成分。神道成肉身只是为了完成肉身的工作，并不是来让人都看见他而已，他是让他作的工作来证实他的身份，让他的流露来证实他的实质。他的实质不是凭空而谈，他的身份不是自己抢夺的，而是他作的工作与他的实质决定的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督的实质是顺服天父的旨意》

若有人说他是神自己，但他并不能发表神性的所是，不能作神自己的工作，不能代表神，那这人无疑不是神，因他并没有神的本质，神本能作到的在他身上并不存在。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

在那些假基督、假先知、迷惑人的人中间，不也有称为“神”的人吗？为什么他们不是神呢？因为他们作不了神的工作，他们本是人，是迷惑人的，本不是神，所以没有神的身份。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊“我是神！”结果被显明了，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊“我是神，我是神的爱子！”但我所作的就是神的工作，还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗？不也是神道成的肉身吗？难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗？在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗？你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果“耶稣”再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以，神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式。神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。为什么今天神作的工作跟耶稣的作工不一样？为什么今天神不行神迹奇事、不赶鬼、不医病？如果耶稣作的工跟律法时代一样，能不能代表恩典时代的神？能不能完成钉十字架的工作？耶稣如果像律法时代那样进圣殿、守安息日，谁也不逼迫他了，都拥护他了，那他能钉十字架吗？能完成救赎的工作吗？如果在末世神道成肉身，还像耶稣那样显神迹奇事，那有什么意义呢？只有借着在末世作另一部分工作，代表他经营计划当中的一部分，人对神的认识才能进深，神的经营计划才能完成。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神现时作工的认识》

这步工作不显神迹奇事，就是为了完成借着话语达到果效的工作，另一方面原因就是此次道成肉身的工作不是医病赶鬼而是借着说话来征服人，也就是说神此次道成的肉身的本能是说话，是征服人，不是医病赶鬼。他在正常人性里作的工作不是显神迹，不是医病赶鬼，而是说话，所以在人看，第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多，在人来看神道成了肉身这是不假，但是此次道成肉身与耶稣道成肉身又不一样，虽是道成了肉身，但是并不完全一样。耶稣是有正常的人性，有普通的人性，但是在他身上又有很多神迹奇事随着。这一次道成肉身人的肉眼看不出什么神迹奇事，或者给人医病赶鬼，或者在海面上行走，或者四十天禁食……他不作这些与耶稣相同的工作，不是他肉身的实质不同于耶稣，乃是因他的职分并不是医病赶鬼，他不拆毁他自己的工作，不搅扰他自己的工作。既用实际的话语来征服，就不用神迹来折服人，所以说这步是为了完全道成肉身的工作的。你今天所看见的肉身中的神就是完完全全的一个肉身，没有一点超然，别人有疾病他也有疾病，别人有吃穿他也有吃穿，完完全全是一个肉身。假如这次道成肉身又行超然的神迹奇事，又医病赶鬼，说让谁死他马上就倒下了，这还怎么作征服的工作呢？还怎么扩展外邦的工作呢？为人医病赶鬼这是恩典时代的工作，是救赎工作的起步工作，神既将人从十字架上救下来，就不再作医病赶鬼的工作。若在末世来了一位与耶稣相同的“神”，给人医病赶鬼，为人钉十字架，这样的一位“神”虽与圣经中记载的神相同，虽然人都容易接受，但其实质不是神灵穿戴的肉身，而是邪灵穿戴的肉身，因为神作工的原则是一次作成就永不重复，所以说，第二次道成肉身作的工作是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神将征服的工作实化在一个普通而又正常的肉身中，他不为人医病，也不为人钉十字架，而是只在肉身中说话，在肉身中征服人，这样的肉身才是神所道成的肉身，这样的肉身才能完全神在肉身中的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

你们的忠心在嘴皮外边，你们的认识在思维观念中间，你们的劳碌是为着天堂的福气，你们的信心又会是如何呢？到如今你们面对这句句真理仍是采取置之不理的态度。你们不知道什么是神，不知道什么是基督，你们不知道如何敬畏耶和华，不知道如何进入圣灵的作工之中，你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里？你的顺服在哪里？你的忠心在哪里？你寻求真理的态度在哪里？你敬畏神的心在哪里？我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道、看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理，是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”，或者说“这是假基督来迷惑人来了”，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率，不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

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（2）如何分辨真假道

末世全能神的话语

寻求真道最基本的原则是什么呢？那就得看这道到底有没有圣灵工作，这些话语有无真理的发表，见证的是谁，能给你带来什么。分辨真假道得需要具备几方面常识，最基本的常识就是看有无圣灵作工。因为人信神的实质其实就是信神的灵，即使是信道成的肉身也是因着这个肉身是神灵的化身，也就是说，这样信仍然是信灵。灵与肉身虽有区别，但因着这肉身是从灵而来的，是话而成的，所以人信的仍旧是神的原有的实质。所以，区别是否是真道，首先得看有无圣灵工作。其次，就是看这道有无真理。所谓的真理就是正常人性的生命性情，也就是神起初造人时对人所要求的，即所有的正常人性（包括人性理智、见识、智慧、做人常识），也就是看这道是否能将人带入正常的人性生活中，看其所说的真理是否是按着正常人性的实际而要求的，这真理是否是现实的、实际的，是否是最及时的。若是有真理，就能将人带入正常实际的经历中去，而且人越来越正常，人的人性理智越来越完全，人的肉体生活、灵生活越来越有规律，人的喜怒哀乐越来越正常，这是其次的一条。还有一条就是人对神是否越来越有认识，经历这样的作工与真理是否能激发人爱神的心，使人与神的关系越来越近，这就能衡量出是否是真道。最基本的就是这道是否是现实的而且是不超然的，是否能作人的生命供应。具备这几条便可断定这道是否是真道。我说这话的意思并不是说让你们在以后的经历中去接受别的道，也不是预言以后还有另外的新时代的工作，而是让你们定真今天的道是否是真道，免得你们半信半疑总对今天的工作看不透，甚至有许多人即使定真了也是糊涂跟随，这样的定真并没有原则，迟早也得被淘汰，即使跟随得特别有劲的人也是三分定真五分疑惑，这就是没根基的表现。只因你们的素质太差，根基太浅，对这些分辨的事你们根本什么都不懂。神不作重复的工作，不作不现实的工作，对人不作破格的要求，不作人理智以外的工作，所作的工作都是在人的正常理智的范围之内的，不超过正常人性的理智，他的工作是按着人的正常需求而作的。是圣灵的工作人就越来越正常，而且人性越来越正常，人对撒但败坏的性情、对人的本质越来越有认识，对真理越来越渴慕。也就是人的生命能越来越有长进，人的败坏性情能越来越有变化，这是神作了人的生命的原意。若是这道不能将人本质的东西揭露出来，也不能将人的性情变化，更不能将人带到神的面前，不能使人对神有真实的认识，甚至人性越来越低下，理智越来越不正常，那这道就不是真道，或许是邪灵作工或许是旧道，总之就不是圣灵的现实作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神与神作工的人才是神满意的人》

考察这样的事也并不困难，但需要我们每个人先知道这样一个真理：既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。外表不能决定实质，更何况神作的工作都不能合乎人的观念，耶稣的外表不就是一副不合人观念的外表吗？他的相貌与打扮不就说明不了其真实身份吗？当初的法利赛人之所以抵挡耶稣，不就是因为他们只看耶稣的外表却并不细心接受耶稣口中之言的缘故吗？我希望每一位寻求神显现的弟兄姊妹都不要重演历史的悲剧，都不要做当代的法利赛人将神重钉十字架，应仔细考虑考虑当如何迎接神的重归，应清醒清醒自己的头脑当如何做一个顺服真理的人，这是每一个等候耶稣驾着白云重归的人的职责。我们应将自己的灵眼擦亮，不要陷在那些腾云驾雾的字句之中，应想想现实的神的作工，应看看神实际的一面，不要总是忘乎所以，整天飘飘悠悠，总是盼着天上的某一朵白云上坐着主耶稣突然降在你们中间，来接你们这些从不认识他、从未见过他、不知如何遵行他旨意的人。还是想点现实的吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

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（3）怎样分辨敌基督

末世全能神的话语

神对敌基督是怎么定性的？仇恨真理，与神敌对，那是神的仇敌呀！与真理敌对，仇恨神、仇恨一切正面事物，这不是一般人一时的软弱、愚昧，也不是一时的领受偏谬流露了错误思想观点，不是这个问题，那是敌基督，是神的仇敌，是仇恨一切正面事物、仇恨一切真理，是仇恨神、与神敌对的一个角色。这个角色在神那儿怎么看？神不拯救！这些人藐视真理，仇恨真理，就是敌基督的本性实质。你们看明白这事了吗？这里揭露的是邪恶、凶恶与仇恨真理，是败坏性情中最严重的撒但性情，就是撒但最典型、最实质的东西，而不是一般败坏人类流露的败坏性情。敌基督是一种与神敌对的势力，他们能搅扰教会、控制教会，能拆毁、打岔神的经营工作，这不是一般有败坏性情之人能做的事，只有敌基督才能做得出来，你们不要轻看这事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

神不道成肉身时，衡量人是否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望，那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的，因为人看不见神，也不知道神到底是什么形像，到底如何作工、如何说话，人对神没有一点观念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不对人有太高的要求，因为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

看看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的观念想象，都是靠恩赐与知识来作工，如果他们什么也说不出来，那些人能跟随他们吗？他们毕竟有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人都欺骗了，把人带到自己面前了，人名义上是信神，其实是跟随他们。如果遇见传真道的人，有些人就说，“这信神的事得问问带领”。你看看，人信神、接受真道还得通过人同意、批准，这不就麻烦了吗？那教会带领成什么人了？是不是成法利赛人、成假牧人、成敌基督了？是不是成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

许多宗教界的首领，咱们三番五次给他们传福音，怎么交通真理他们都不接受，这是为什么？就是因为他们的狂妄已经成性了，心里没有神了。有些人会说：“有些宗教牧师手下的人还挺有劲呢，好像他们中间有神同在啊。”你认为有热心就是有劲？牧师讲的道理论再高，他认识神吗？他若心里真敬畏神，他能让人跟随他、高举他吗？他能把人都控制起来吗？他还敢限制人寻求真理、考察真道吗？他如果认为神的羊都是他的，都应该听他的话，他是不是已经把自己当成神了？那这样的人比法利赛人还严重，是不是地道的敌基督啊？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

宗教界那些牧师长老，他们都是研究圣经知识、研究神学的人，都是假冒为善的法利赛人，都是抵挡神的。……基督教、天主教那些研究圣经、研究神学甚至研究神作工历史的人，他们是不是真信的？他们与神口中所说的信徒、神的跟随者有没有区别？在神眼中，他们是不是信神的？不是，他们是研究神学的、是研究神的，并不是跟随神的、见证神的。他们研究神跟研究历史、研究哲学、研究法律、研究生物、研究天文的人是一模一样的，只不过他们不喜欢科学，不喜欢其他学科的东西，他们偏偏喜欢研究神学。这些人在神所作的工作中寻找蛛丝马迹来研究神，研究出来的结果是什么？能不能研究出神的存在？不能，永远不能。那他们能不能研究出神的心意？（不能。）为什么？因为他们活在字句里、活在知识里、活在哲学里、活在人的头脑心思里，他们永远不会看到神，永远得不到圣灵的开启。神把他们定性为什么？不信派、外邦人。这些外邦人、不信派混在所谓的基督徒这个群体里充当信神的人，充当基督徒，事实上他们对神有没有真实的敬拜？有没有真实的顺服？（没有。）为什么会这样呢？有一点是肯定的，就是有相当一部分人他们心里不相信神的存在，不相信神创造了世界、神主宰万有，更不相信神会道成肉身。这个不相信指什么说的？就是怀疑、否认。他们甚至还有一种态度，就是不希望神所说的那些预言，尤其涉及灾难的那些话能兑现、应验。这就是他们对待信神的态度，也是他们所谓的信的实质与本来面目。这些人研究神是因为他们对神学这门学问、知识特别感兴趣，也对神所作工作的历史事实特别感兴趣，他们纯粹就是一伙研究神学的知识分子。这些知识分子不相信神的存在，那当神来作工的时候，当神的话语应验的时候，他们怎么对待？当他们听说神道成肉身作了新工作的时候，他们的第一反应是什么？“不可能！”谁传讲神的新名、神的新工作他们就定罪谁，甚至要杀掉那个人、除掉那个人。这是什么表现？这是不是正宗的敌基督的表现？他们跟当初的法利赛人、祭司长、文士有什么区别？他们仇视神的作工，仇视神末世的审判，仇视神道成肉身，更仇视神预言的应验。他们认为，“你不道成肉身，你是灵体，那你就是神；如果你道成肉身了，成为人，那你就不是神，我们就不承认。”言外之意是什么呢？就是有他们在，就不许神道成肉身。这是不是正宗的敌基督？这就是地道的敌基督。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

敌基督对待道成肉身的神还有一种表现，他说：“我一看见基督是普通的人就产生观念。《话在肉身显现》是神的发表、是真理我承认，我有一本《话在肉身显现》就够了，就不用接触基督了。如果有观念、有消极软弱，我读读神的话就可以解决了，接触道成肉身的神还容易产生观念，显得我败坏太深了，万一被神定罪我就没希望蒙拯救了。所以还是自己读神的话好，还是天上的神能拯救人。”对于神现时的交通说话，尤其是揭示敌基督的性情与实质的话语，这让敌基督感到最扎心最痛苦，敌基督最不愿意读这些话。所以，在敌基督心里巴不得神早日离地，他好在地上称王称霸。敌基督认为神所道成的肉身这个普通的人对他来说是多余的，他心里总琢磨，“以前没有听基督讲道时还觉得自己什么都明白、什么都好，但听了基督的讲道以后就不一样了，就感觉什么都没有了，就觉得自己那么败坏、那么渺小，感觉人败坏太深没有人性，身量太小了，太可怜了”，所以他就认为听基督讲道没有必要，只要读《话在肉身显现》就足够了。在敌基督的心里，他最主要就是想否认神道成肉身这一事实，就是想否认基督发表真理这一事实，这样他信神就有蒙拯救的希望了，他就能在教会里作王掌权了，这就满足了他信神的初衷。敌基督天性就是抵挡神的，他与道成肉身的神是水火不相容的，永远不能相合。他认为：只要有基督存在一天，他就很难有出头之日，他就有被定罪被淘汰的危险，就有被毁灭被惩罚的危险；只要基督不说话、不作工了，只要神选民不仰望基督了，那他的机会就来了，他就有机会施展他的本事了，他就能振臂一呼，应者云集，他就可以作王掌权了。敌基督的本性实质就是厌烦真理、仇恨基督，他们与基督比试才能的大小、才干的高低，与基督比试谁的话更有威力、谁的本事更大。在做同一件事情的时候，他们试图让人看见，同样都是人，基督还不如一个普通的人有才干、有学问。敌基督在方方面面都与基督攀比，与基督一较高下，在方方面面都想否认基督是神、是神灵的化身、是真理的化身这一事实，也在方方面面想方设法不让基督在神选民中间掌权，不让基督的话语在神选民中间传扬、落实，更不让基督所作的事以及对人的要求、期望在神选民中间实现，似乎有基督在他们就是被冷落的，就是在教会中被定罪、被弃绝、被放在黑暗角落里的那一部分人。从敌基督的种种表现上来看，敌基督在实质上、性情上与基督那是势不两立、不共戴天啊！敌基督生来就是与神敌对的，就是专门来抵挡基督的，他就想打败打垮基督，想让基督所作的一切工作都徒劳都白费，最终得不着几个人，无论在哪儿作工作都没有结果他才高兴。如果基督发表真理人都渴慕寻求，都欢喜接受，都甘愿为基督花费，撇下一切，传扬基督的福音，敌基督心里就消沉，就觉得暗无天日，再也没有出头之日了，好像被打入地狱一样。从敌基督的这些表现上来看，敌基督与神对抗、仇视神的这个实质是后天人加给的吗？绝对不是，那是天生的。所以，敌基督这类人天生就是魔鬼投胎、魔鬼下界，他们永远都不可能接受真理，永远都不会接受基督、高举基督、见证基督。虽然外表没看见他们说出公开论断、定罪基督的话，他们也能老老实实地出力付代价，但是一旦有机会，一旦时机成熟，敌基督与神势不两立的场面就会出现，敌基督与神对抗、搞独立王国这一事实就能变得公开化。这些事在有敌基督的地方都曾经发生过，尤其神作末世审判工作这些年发生得太多了，很多人都经历过见识过了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（四）》

敌基督这类人做事的实质就是不断地用各种手段、各种方式来达到满足他们的野心欲望，达到他们迷惑人、牢笼人、占据高位让人追随、崇拜的目的。也可能他们内心深处并不是有意与神争夺人类，但有一点是肯定的，就是即便他们不与神争夺人类，他们也想在人中间拥有地位、拥有权势，即便有一天他们意识到自己是在与神争夺地位而有所收敛，但他们还会采用不同的方式来追求名誉地位，他们心里清楚，只要能博得一些人的赞赏、服气就达到名正言顺地拥有地位了。总之，敌基督所做的一切，虽然从外表上看是在尽本分，但达到的后果是在迷惑人，让人崇拜他、跟随他，那这样的尽本分就是在高举见证自己。他们想控制人，想在教会中获取地位权力的野心是不会改变的，这就是地道的敌基督。神无论说了什么话、作了什么事，无论对人有怎样的要求，敌基督都不会按神的话、按神的要求来做他们该做的、来尽他们的本分，他们也不会因为明白一点真理而放弃对权力地位的追求，不管什么时候，他们的野心欲望依然存在，依然占有他们的心，控制他们的全人，主导他们的行为、思想，也主导他们所走的道路，这就是地道的敌基督。敌基督最突出的表现是什么？有些人说：“敌基督是在与神争夺人，他不承认神。”他不是不承认神，他心里是真实承认相信神的存在，也愿意做神的跟随者，也想追求真理，但是身不由己，所以他就能作恶。虽然他也会说许多好听的话，但是他有一点永远都不会变的，就是他们对权力地位的野心欲望是不会变的，他们不会因着失败挫折或者神搁置、放弃他们而放弃对权力地位的追求，这就是敌基督的本性。你看哪个敌基督因着受了多少苦，或者明白点真理了，对神有点认识了，就改邪归正了，开始追求真理了？这样的人有吗？我们没有看见。敌基督对地位权力的野心与追求到任何时候都不会改变的，他们一旦抓到权力是绝对不会放弃的，这一点就决定了他的本性实质到底是什么。神把这类人定为敌基督是极为准确的，这是根据他们的本性实质决定的。也可能有些人认为“敌基督就是与神争夺人类”，其实有时候他不一定非得是与神争，他就是对地位权力的认识、领会还有需要与正常人不一样。正常人有时候有点虚荣心，在人中间争个面子、争个说法、争个名次，这是正常人的野心，如果他做带领被撤换没有地位了他也会难受，但随着环境的变化或者身量的增长，也随着真理的进入，还有明白真理的程度的进深，他的野心会逐渐地淡化，就是他走的道路、行进的方向会有变化，他对地位权力的追求会一点一点地减弱，他的欲望会逐渐地减少。但敌基督就不一样了，他对地位权力的追求是不会放弃的，不管在任何时候、任何环境、任何人群中，无论他年龄多大，他的野心欲望是不变的。敌基督的野心不变是怎么看出来的呢？比如，他做一处教会的带领，他心里就总想着怎样控制教会中所有的人，如果把他调到另一处教会不做带领了，他会不会甘心做普通的跟随者呢？绝对不会，他仍然会琢磨怎么能得到地位，如何能控制所有的人。不管到什么地方，他都想作王掌权，就是把他放到一个没人的地方，放到羊群里，他也要统领羊群，跟猫狗在一起他也想做猫王、做犬王，统治动物。这是不是被野心充满了？这种人的性情是不是鬼性？是不是撒但的性情？撒但就是这类东西，它在天上想与神平起平坐，被打到地上以后它就总想控制人类，让人类敬拜它，把它当神对待。敌基督总想控制人是因他有撒但本性，他凭撒但性情活着，已经超出正常人的理智范围了，这是不是有点不正常？这个不正常指什么说的？就是他的表现不是正常人性该有的。那这是什么表现？是什么支配的？这是本性支配的，有邪灵的实质，跟正常的败坏人类不一样，这就是区别。敌基督不择手段地追求权力与地位，不但暴露了他们的本性实质，也让人看见了他们的丑恶嘴脸正是撒但魔鬼的本相。他们不但与人争夺地位，还胆敢与神争夺地位，把神的选民霸为己有，完全控制在自己的手中才心满意足。敌基督不管到哪个教会、哪个人群中都想得到地位掌握权力，让人都听他的，也不管人愿不愿意、同不同意，他都想说了算，都想让人顺从他、接受他，这是不是敌基督的本性？大家愿意听他的吗？选举他、推荐他了吗？没有。但他还想说了算，不管人同不同意他都要代表别人说话做事，都要出头露面，还把自己的意思强加给别人，别人不接受他就想方设法地让别人接受，这是什么问题？这是不知羞耻、厚颜无耻。这类人就是地道的敌基督，不管他做不做带领他都是敌基督，他有敌基督的本性实质。

——《话・卷四　揭示敌基督・第五条　迷惑、拉拢、威胁、控制人》

敌基督对物质、金钱、地位有极高的兴趣，他绝对不是像表面上说的，“我信神了，不追求世界了，不贪财了”，绝对不像他说的这样。他为什么能竭力地追求地位、维护地位呢？他就是想拥有或者控制、霸占他所管辖的一切，尤其是钱财物质，他把这些钱财物质的东西当作地位之福来享受，这是正宗的天使长的后裔，是名副其实的撒但的本性实质。凡是追求地位、注重钱财的人性情实质肯定有问题，就不是只有敌基督性情这么简单了，他的野心大着呢，他想控制神家的钱财。如果让他负责一项工作，首先他不许别人插手，也不接受上面的过问、监督，另外他做任何一项工作的负责人都想方设法地显露自己、维护自己、抬高自己，总想出人头地，成为统治别人、控制别人的人，还想把持、争夺更高的地位，甚至还想控制神家的一切，尤其是神家的钱财。敌基督特别喜爱钱财，看见钱财眼睛就放光，心思就总往钱财上琢磨、下功夫，这都是敌基督的标志、信号。你跟他交通真理或了解弟兄姊妹的情形，问他有多少人软弱消极、每个人尽本分的果效怎么样、哪些人尽本分不合适等等这些问题，他都不感兴趣，但当涉及到神祭物的时候，钱财数量多少、由谁来保管，还有存放地点、密码，等等这些都是他最关心的。敌基督对这些事特别精通，了如指掌，这也是敌基督的标志。敌基督最会说好听的话，但不作实际工作，心里却总惦记享用神的祭物。你们说，敌基督缺不缺德？敌基督没有一点儿人性，就是地道的魔鬼。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

神选民应该怎么对待敌基督？必须分辨、揭露、检举、弃绝，这样才能保证跟随神到底，进入信神的正轨。不管敌基督是怎么迷惑人当上带领的，他都不是你的带领，你不能承认他，不能接受他的带领，得分辨他、弃绝他，因为他不能帮助你明白真理，不能扶持供应你，这是事实。他不能带领你进入真理实际，他就不配做带领工人，他不带领你明白真理、经历神的作工，他就是抵挡神的，你就应该分辨他、揭露他、弃绝他。他所做的一切都是为了迷惑你跟随他，让你加入他的团伙，拆毁、搅扰教会工作，拉你跟他一样走敌基督的道路，这是想拖你下地狱啊！你如果没有分辨，还认为他是带领就应该顺从他向他妥协，那你就是背叛真理、背叛神的人，这样的人不能蒙拯救。要想蒙拯救，不单要过大红龙这一关，不单要会分辨大红龙，能看透大红龙的丑恶嘴脸，彻底背叛大红龙，还要过敌基督这一关。在教会里，敌基督不单是神的仇敌，还是神选民的仇敌，如果不会分辨敌基督就容易被敌基督迷惑、拉拢，走上敌基督的道路，遭到神的咒诅、惩罚，这样信神就彻底失败了。人要达到蒙拯救得具备什么？首先得明白许多真理，得会分辨敌基督的实质、会分辨敌基督的性情、会分辨敌基督的道路，这样才能保证信神不崇拜人、不跟随人，才能达到跟随神走到路终。会分辨敌基督的人才能达到真实信神、跟随神、见证神。那有些人说：“我现在不具备这方面真理怎么办哪？”得赶紧装备真理，得学会看透人、看透事。会分辨敌基督不是简单事，必须得看清敌基督的实质，看透他所做一切事背后的阴谋、手段、存心目的，这样你就不会被他迷惑控制，就能站立住了，就能够安安稳稳地追求真理，就能够踏踏实实地走追求真理蒙拯救的路。敌基督这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督迷惑掳去，活在撒但的权势之下。在你们中间也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些人不敢面对也不敢承认这个事实。其实，教会中敌基督迷惑人的事都是真实存在的，也是常有的事，只是人不会分辨而已。敌基督这一关你如果过不了，你不是被敌基督迷惑控制，就是被敌基督整治折腾受到排挤、打压、虐待，最后你这点小生命用不了多久就枯干了，你对神也没有信了，你会说，“神也不公义啊！神在哪儿？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神离开神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没有了。所以要达到蒙拯救，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也得有勇气站起来揭露弃绝撒但。那撒但在哪儿？就在你的身边、周围，也可能就在你心里。如果你活在撒但性情里，可以说你也是属撒但的。灵界的撒但、邪灵你看不见、摸不着，现实生活中的撒但、活鬼到处都是。凡是厌烦真理的都是恶人，不能接受真理的带领工人都是假带领、敌基督，他们是不是撒但、活鬼？这些人也可能就是你所崇拜仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里仰慕信靠、盼望已久的人，对你来说他们就是你追求真理达到蒙拯救的拦路虎、绊脚石，就是假带领、敌基督。他们能掌控你的人生、掌控你所走的道路，能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能被迷惑、被掳走，那你就很危险。你如果摆脱不了这个危险，你就属于撒但的牺牲品了。不管怎么说，被敌基督迷惑、控制成为跟随敌基督的人是绝对不能蒙拯救的，因为这些人都不是喜爱真理、追求真理的人，所以他们能被迷惑跟随敌基督，这也是必然结果。

——《话・卷四　揭示敌基督・第三条　排斥打击追求真理的人》

相关电影片段

《宗教牧师为何拦阻人考察真道》

相关经历见证

《生死一线》

相关诗歌

《神定罪人的根据》《不认识神的都是抵挡神的人》

（4）如何分辨神的作工与人的作工

末世全能神的话语

神自己作的工作是涉及到全人类的工作，也是代表整个时代的工作，就是说，神自己的工作是代表所有圣灵作工的动态与趋向的，而使徒的作工是在神自己的作工以后而接续的，不是带领时代的，也不是代表圣灵在整个时代的作工动向的，只是在作人该作的工作，根本不涉及经营的工作；神自己作的工作是经营工作中的项目，人作的工作只是被使用的人所尽的本分，与经营工作无关。由于身份与所作工作代表的不同，所以，尽管都是圣灵的作工，但神自己的作工与人的作工总有明显的实质性的区别，而且圣灵在不同身份的作工对象身上所作工作的轻重程度也各所不同，这就是圣灵作工的原则与范围。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

道成肉身作的工作是开展新时代的工作，接续他工作的是被他使用的人，人作的工作都是在肉身的神的职分以内的工作，并不能超出这个范围，若没有神道成肉身来作工，人就不能结束旧的时代，也不能带来新的时代。人作的工作只不过是一些分内的即人力所能及的工作，并不能代表神来作工，唯有道成肉身的神来完成他该作的工作，除此以外谁也代替不了他的工作，当然我所说的话都是针对道成肉身的工作而言的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

神的说话不能说成是人的说话，人的说话更不能说成是神的说话，被神使用的人不是道成肉身的神，道成肉身的神不是被神使用的人，这在实质上都有区别。或许你看了这些说话之后并不承认是神的说话，只承认是人所得的开启，那你就太无知了，神的说话怎么能与人所得的开启相同呢？道成肉身的神的说话是开辟时代的，是带领全人类的，是揭开奥秘而且是赐给人新时代的行路方向的；人所得的开启无非是一些简单的实行或认识，不能带领全人类进入新的时代，不能揭开神自己的奥秘。神总归是神，人总归是人；神有神的实质，人有人的实质。人若是把神的说话看成是简单的圣灵开启，而把使徒先知的说话当作神自己的亲口说话，那就是人的不对了。无论如何你总不应颠倒是非，总不应把高的说成低的，把深的说成浅的，无论如何你不应明知是真理而去故意反驳。作为相信有神的每一个人都应站在正确的立场上来考察问题，都应站在受造之物的位置上来接受神的新作工、新说话，否则，会被神淘汰的。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

神所使用的人所作的工作是为了配合基督的作工或圣灵的作工，是神在人中间兴起的为了带领所有神选民的人，也是神兴起的作人性配合工作的人。有了这样一个能作人性配合工作的人，神对人所要求的、圣灵在人中间所要作的工作就更多地借着这个被神使用的人来完成了。可以这样说，神使用这个人的目的是为了所有跟随神的人能更好地明白神的心意，更多地达到神的要求。因为人都不能直接明白神的言语或神的心意，所以神就兴起一个被使用的人来作这样的工作。被神使用的人也可以说成是神带领人的一个媒介，是神与人之间沟通的“翻译官”。所以说，这样的一个人不同于任何一个在神家做工人或做使徒的人。同样都可说成是事奉神的人，但被神使用的人与其他工人或使徒在工作实质与个人被使用的背景上有着很大的区别。从工作的实质与个人被使用的背景上来说，被神使用的人是神兴起的，是神为自己的工作而预备的，是配合神自己作工的。他的工作是任何一个人都不能替代的，是神性作工的同时必不可少的人性配合的工作。而其他的工人或使徒作的工作只是在传达落实每个时期对教会的诸多方面的安排，或者是作维护教会生活的一些简单的生命供应的工作。这些工人或者使徒不是被神指定的，更称不上是圣灵使用的人，这些人都是在教会中选拔出来的，经过一段时间的培养训练，合用的继续留用，不合用的打发回原处。因着这些人都是在教会中选拔出来的，所以有一些人做了带领以后显了原形，有的人甚至做了许多坏事，结果被淘汰了。而被神使用的人是神所预备的具备一定素质有人性的人，是圣灵提早预备成全的，完全是圣灵带领，尤其在作工方面更是圣灵支配、圣灵掌管，所以在带领神选民的路上不会有偏差，因为神必定会对自己的工作负责任，无论何时他都在作着自己的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・关乎神使用人的说法》

如果神来在肉身只作在神性里的工作，没有几个合神心意的人来与其配合，人都不会明白神的心意，人也没法跟神接触，只有借着正常的合神心意的人来完善这个工作，看顾牧养众教会，达到人的思维、人的大脑所能想象到的程度。就是说，让神在神性里的工作借着几个合神心意的人“翻译”出来，能解开，就是把神性的语言变成人性的语言，让人都理解、都明白，若不这样作，人都不能明白神在神性里的语言，因为合神心意的人毕竟还是少数，人的领受能力又差，所以说，神在道成肉身作工的时候才采用这种方式。若只有神性作工，人没法认识神，也没法跟神接触，因为人都不懂得神的语言，借着合神心意的人把这些话都说透，人才能明白。但是，如果只有合神心意的人在人性里作工，那只能维持人的正常生活，但不能变化人的性情，神的工作也不能有新的起点，只能是老调重唱，老生常谈。只有借着道成在肉身的神把该说的话、该作的工在肉身阶段作完，以后的人再围绕他说的话去作工、经历，这样，人的生命性情才能变化，才能随着时代走。在神性里作工是代表神，但在人性里作工就是神使用，就是说，“道成肉身的神”与“被神使用的人”在实质上并不相同，道成肉身的神能作神性的工作，但被神使用的人不能作神性的工作。在每一个时代的开端，神的灵都亲自说话，开始新的时代，把人带入新的起点，在他说话结束以后，就是神在神性里的工作结束了，以后人都随着被神使用的人的带领进入生命经历。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别》

即使是作为一个被圣灵使用的人也不能代表神自己，并不是说单这个人不能代表神，而是这个人所作的工作不能直接代表神。就是说，人的经历不能直接放到神的经营之中，“人的经历”不能代表“神的经营”，神自己作的工作都是他自己经营计划要作的工作，是关乎到大的经营的事。人作的工作都是供应个人的经历，都是在前人踩出的路之后又另外找出经历的路，在圣灵的带领之下来带领别的弟兄姊妹。这些人所供应的都是个人的经历，或是属灵人的属灵著作，虽然是被圣灵使用，但他们这些人作的工作不是关乎六千年计划中大的经营的工作，只是在各个不同的阶段被圣灵兴起来带领在圣灵流里的人，直到他们能尽的功用结束，或直到他们的寿命结束。他们作的工作仅是为神自己预备合适的道路，或者接续神自己在地上的经营中的一项，就这些人作不了经营之中更大的工作，也不能开辟更新的出路，更无人能将神旧时代的工作都结束。所以，他们作的工作只是代表一个受造之物在尽自己的功用，并不能代表神自己来尽职分。因他们作的工作与神自己作的工作并不相同。开展时代的工作不是人能代替得了的工作，这工作除了神自己之外无人能作得了。人作的工作都是在尽受造之物的本分，都是在圣灵的感动或开启之下来作工，这些人所带领的都是日常生活中人如何实行的路与人该如何做到神的心意上，人所作的工作不涉及神的经营，不代表灵的工作。就如常受、倪柝声他们作的工作都是在带路，或新路或老路都是在不超出圣经这个原则的基础上作的工作，或是恢复地方教会或是建立地方教会，总之都是在搞教会建造，他们所作的都是接续恩典时代耶稣与其他使徒未作完或未进深的工作。他们作的工作中就如蒙头、受浸、掰饼或喝酒，都是恢复耶稣当初的作工中要求后人做的。可以说，他们的工作都是在守圣经，都是在圣经里找路，根本没有一点新的进展。……被圣灵使用的人与神自己所作的工作不相同，他们的身份与所代表的对象也就不相同了，这都是因为圣灵所要作的工作并不相同，这就决定了同样作工的人的不同身份与地位。被圣灵使用的人可能也作一些新的工作，可能也要废去一些旧时代的工作，但他们所作的仍不能把神新时代的性情与新时代的心意发表出来，只是为了废去旧时代的工作而作工作，并不是为了作新的工作来直接代表神自己的性情。所以，他们无论废去多少老旧的做法，或带来多少新的做法，仍是代表人、代表受造之物。而神自己作工之时，不公开宣布废掉旧时代的作法，也不直接宣布是要开展时代，他作工作是直截了当，直接作他要作的工作，就是直接发表他所带来的工作，直接作他原来要作的工作，发表他的所是、他的性情。在人看，他的性情不同于以往的时代，他的作工也不同于以往的时代，但在他自己来看，仅仅是接续工作、进深工作。神自己作工是发表他的话语，直接带来新的工作，而人作工则是经过推敲或研究，或是在别人的基础上来加深认识，系统实行。就是说，人所作的工作的实质就是“按部就班”，“穿着新鞋走老路”，也就是即使是被圣灵使用的人所走的路也是建立在神自己亲自开辟出来的路之上的。所以，人总归是人，神总归是神。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

在恩典时代，耶稣说了一些话，作了一步工作，都是有背景的，都适合当时人的情形，他是根据当时的背景说话作工，也说了些预言。他预言在末世有真理的圣灵要来，在末世要作一步工作，就是说，除了那个时代他自己要作的工作以外，其余的他都不清楚，就是说，道成肉身的神带来的工作是有限的。所以，他只作他本时代的工作，不作与他无关的工作。当初，他作工作不是根据感觉，也不是根据异象，而是根据时间、根据背景作工。没有任何一个人带领指导他，他作的工作全部是他的所是，也就是神的灵道成肉身所该作的工作，就是道成肉身带来的所有的工作。耶稣作工只是根据他自己所看见、所听见的来作，也就是灵直接来作工，不用使者向他显现，给他异梦，也不用任何大光向他照耀让他认清，他作工自由随便就是因为他作的工作并不是根据感觉。也就是说，他作工作并不是摸索或猜测着作，而是手到擒来，按着他的想法、按着他肉眼所看见的来作工说话，及时地供应着跟随他的每一个门徒。这就是神作工与人作工的区别：人的作工是寻求、摸索，都是在别人作工的基础上模仿或推敲，以至于有了更深的进入；神的作工就是供应他的所是，作他自己该作的工作，他不是在任何一个人的作工上有所认识而供应教会，而是根据人的情形作现时的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　五》

神来在地上只作在神性里的工作，这是天上的灵对道成在肉身的神的托付，他来了只是在各处说话，以不同的方式站在不同的角度上说话发声，主要以供应人、教训人为目的，为作工原则，像人与人之间的关系或人的生活细节他并不理睬，他的主要职分就是代表灵说话发声，就是神的灵实际地显现在肉身，他只供应人的生命，只释放真理，不插手人的工作，就是不参与人性的工作。是人就不能作神性的工作，是神就不参与人的工作。神来在地上作工这么多年，始终是借用人来作，但这并不能说是道成肉身，只能说是被神使用的人。但今天的神他能直接站在神性的角度上说话，发表灵的声音，代表灵作工。同样是神的灵在肉身之中作工，为什么在历世历代以来那么多人被神使用不能称为神？而今天也是神的灵直接在肉身中作工，耶稣也是神的灵在肉身作工，但这后两者就称为神，这有什么区别？历代以来被神使用的人都有正常的思维，都有正常的理智，懂得为人处事的原则，有正常人的观念，具备了所有正常人该具备的东西，多数都是才华出众，天生聪明，神的灵在这些人身上作，就是以他们的才华来作，都属于恩赐，是神的灵在这些人身上借题发挥，利用他们的长处为神效力。但是神的实质就是没有观念，没有思维，不掺有人的意思，甚至缺少正常人所具备的。就是说，就连为人处事的原则都不通，今天的神来在地上就是这样，作工、说话不掺有人的意思，没有人的思维，直接体现灵的原意，直接代表神作，就是灵直接说话，也就是神性直接作工，不掺有人的一点意思。就是说，神道成在肉身直接带着神性，没有人的思维，没有人的观念，不懂得人的处世原则。如果只有神性作工（就是神自己作工），神的工作在地上没法开展，所以说神来在地上，非得有几个神所使用的人在人性里来配合神在神性里的工作，就是用人性的工作来维护神性的工作，不然的话，人就没法直接接触神性的工作。就像耶稣与几个门徒一样，耶稣在世废掉旧的律法，拟定了新的诫命，而且说了许多话，这些工作都是在神性里作的，其余像彼得、保罗、约翰，他们在以后作工都是在耶稣说出的话的基础上作的。这就是说，在那个时代神作了开始的工作，引导了恩典时代的开始，就是引导了新时代，废掉了旧时代，也应验了“神是初也是终”这句话，也就是说，人必须得在有神性作工的基础上再作人的工作。耶稣在地说完他该说的话，完成他的工作之后，他就离人而去，以后所有的人作工都围绕他说话的原则，按着他所说的真理而实行，这些人都是为耶稣作工的人。如果只有耶稣作工，他说的话再多，人仍然没法接触，因为他是在神性里作工，只能说在神性里的话，不能向人解释达到让正常人明白，所以非得让在他以后的使徒、先知来补充他以后的工作。神道成肉身作工就是这个原则，借用道成的肉身说话作工，完成在神性里的工作，再借着几个或者更多的合神心意的人来补充神的工作，就是借用合神心意的人在人性里牧养、浇灌，达到让神选民进入真理实际。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神与被使用的人在实质上的区别》

人作的工作代表人的经历与作工之人的人性，人所供应的、人所作的工作就将人代表出来了，人的看见、人的推理、人的逻辑，还有人丰富的想象都包括在人的作工里。尤其是人的经历更能将人的作工代表出来，在人身上他所经历的有哪些在他的作工里就有哪些成分，人的作工能发表人的经历。有些人在消极中经历的时候，他所交通的话语里绝大多数就是消极的成分；他这段时间的经历是积极的，在积极方面特别有路，他所交通的就特别使人受激励，人就能从他得着积极方面的供应。假如这段时间作工的人消极了，他所交通的话总带有消极成分，这样的交通使人下沉，他交通完之后人不知不觉也下沉了。跟随之人的情形是随着带领的人而变化的，作工的人里面是什么那他所发表的就是什么，而圣灵的作工又往往是随着人的情形在变的，是按着人的经历而作工的，并不强求人，而是按着人的正常经历过程来要求人。就是说，人的交通与神所说的话不一样，人所交通的是交通个人的看见、个人的经历，在神所作的工作的基础上发表人的看见、人的经历，他们的责任也就是在神作工或说话之后找出当实行的、当进入的再供应给跟随的人。所以，人的作工就代表人的进入与人的实行，当然这些作工里也掺有人的经验教训或人的一些思维。不管圣灵怎么作工，或在人身上作工，或道成肉身作工，都是作工的人在发表自己的所是。虽然是圣灵作工，但都是在人原有所是的基础上作工的，因为圣灵作工并不凭空作，也就是并不作无中生有的工作，都是按着实际情况、按着实际条件来作工，这样，人的性情才能变化，人的旧观念、旧思想才能变化。人所发表的都是人所看见的，是人所经历的，是人能想到的，即使是道理或是观念也都是人的思维能达到的，人作的工作无论大小都不能超越人的经历、人的看见或人能想到的、能构思的这个范围。神所发表的是神自己的所是，是人所不能达到的，也就是人的思维所不能及的，他是发表他带领全人类的工作，并不关乎人的细节经历，而是关乎到他自己的经营。人发表的是人的经历，神发表的是神的所是，这所是就是神原有的性情，是人所达不到的。人的经历是在神发表所是的基础上而有的看见与认识，这些看见与认识都被称为人的所是，是在人原有性情与素质的基础上发表出来的，所以也称为人的所是。人所经历的、人所看见的人就能交通出来，人如果没经历、没看见的或是人思维所达不到的，就是人里面没有的东西，人就交通不出来，若是人所发表的是人未经历的，那就是人的想象或是道理，总之在这些话中没有一点实际。假如说你没接触过社会的事，你就交通不透社会中的复杂关系；你没有家庭，若别人交通家庭里的事，你就对他所说的大多数问题都不明白。所以说，人所交通的、人所作的工作就代表人里面的所是。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

我说话是代表我的所是，但是我所说的话人达不到，我所说的话不是人所经历的，也不是人能看到的，也不是人能接触到的，但那些都是我的所是。有人只承认我交通的是我所经历的，并不承认是灵的直接发表，当然我说的话是我所经历的，六千年经营工作是我作的，从起初创造人类到现在我都经历了，我怎么能说不出来呢？谈人本性的事都是我看透的，是我早已察看过的，我怎么能说不透呢？我看透人的本质我就有资格刑罚人，也有资格审判人，因人都是从我来又经撒但败坏的，我作的工作我当然也有资格评价。虽然这些工作不是我肉身作的，但是灵的直接发表，这些乃是我所有的，是我的所是，所以我就有资格发表，也有资格作我该作的工作。人所说的话都是人所经历的，是人已经看见过的，人自己思维能达到的，人的触觉能感觉到的，就这些事人能交通出来。神所道成的肉身所说的话是灵的直接发表，发表的是灵已作过的工作，肉身没经历也没看见，但发表的仍是他的所是，因为肉身的实质是灵，发表的是灵的工作。即使不是肉身能达到的，但是灵已作过的工作，道成肉身之后就借着肉身的发表来达到让人认识神的所是，让人看见神的性情与他所作的工作。人作的工作是让人对人该进入的与人该明白的更加透亮，是带领人明白、经历真理的。人作的是扶持的工作，神作的工作是为人类开辟新出路、开辟新时代的，为人揭示凡人所不知晓的事，从而让人认识他的性情，他作的是带领全人类的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

人作的工作是有范围、有局限性的，一个人只能作某一阶段的工作，并不能作整个时代的工作，否则就把人带入一种规条之中了。人作的工作只能适应某一时期或某一阶段，因为人的经历都是有范围的，人作的工作并不能与神的工作相比。人所实行的路、所认识的真理都适应于某一个范围，人所走的路并不能说成完全是圣灵的意思，因为人只能被圣灵开启，不能被圣灵完全充满。人所能经历的事都在正常人性的范围中，并不能超出正常人性的大脑思维这个范围，凡能活出真理实际的人都是在这个范围中而经历的。他们经历真理都是在圣灵的开启之下而经历正常人性的生活，并不是脱离正常人性的生活而经历，他们都是在有人性生活的基础上经历圣灵开启的真理，而且这真理因人而异，深浅程度与人的情形有关。他们所走的路只能说成是一个追求真理之人的正常人性的生活，说成是一个有圣灵开启的正常人所走的路，并不能说他们所走的路就是圣灵所走的路。在正常人性的经历中，因着追求的人并不相同，圣灵作的工作也不相同，又因着人所经历的环境与经历的范围各不相同，因着人的头脑与思维的掺杂，人的经历中也就不同程度地有了掺杂。每个人对某一个真理的认识法都是按着个人的不同条件而认识的，他们认识的真理的真意并不是完全的，只是某一个方面或几方面。人所经历的真理的范围都因着个人的不同条件而不同，这样，对于同一个真理不同的人所发表的认识也不相同，就是说，人的经历都是有限的，并不能完全代表圣灵的意思，不能将人的作工看成是神的作工，哪怕人所发表的非常合乎神的意思，哪怕人的经历非常接近圣灵要作的成全的工作。人只能做神的仆人，作神所托付的工作，人发表的只能是在圣灵开启之下的认识与人亲身经历所得的真理，人并没有资格也没有条件作圣灵的出口，也没有资格说人作的工作就是神作的工作。人有人的作工原则，而且人都有不同的经历，都具备不同的条件。人的作工包括的是在圣灵开启之下的全部经历，这经历只能代表人的所是，并不代表神的所是或是圣灵的意思。所以，人所走的路并不能说成是圣灵所走的路，因为人的作工并不能代表神的作工，而且人的作工与人的经历并不完全是圣灵的意思。人作的工作往往容易陷入一个规条之中，作工的方式也容易局限在一个有限的范围中，不能把人带入自由的方式中，跟随的人大多数也都是在一个有限的范围中生活，经历的方式也都是在有限的范围中。人的经历都是有限的，作工方式也都是有限的几种，并不能与圣灵的作工相比，不能与神自己作的工作相比，因为人的经历毕竟是有限的。神自己的工作无论怎么作都没有规条，怎么作都不局限在一个方式中，没有一点规条，都是自由释放，人跟随多长时间对他的作工方式都总结不出规律来。虽然他的作工满有原则，但又总是在新的方式中，总有新的发展，而且是人所达不到的。神在一个时期能有几项不同的作工，有几种不同的带领，使人总有新的进入，总有新的变化，你摸不着他作工的规律，因为他作工总在新的方式中，这样跟随神的人才不陷入规条中。神自己作的工总是在回避人的观念，也是在回击人的观念，真心跟随他的人、真心追求他的人才能得着性情的变化，才能活在自由的方式中，不受任何规条的辖制，不受任何宗教观念的限制。人作工对人的要求是按着人自己的经历与自己所能达到的而要求，这些要求标准只限制在一个范围中，实行的方法也都是非常有限的，跟随的人也就不自觉地活在了一种有限的范围中，时间长了就形成了规条、仪式。若是某一时期的工作让一个未经神亲自成全、未接受审判的人去带领，那跟随他的人就都成了宗教家，都成了抵挡神的专家。所以，若是一个合格的带领人就务必得经过审判、接受过成全，不经过审判的人，即使有圣灵的作工，他所发表出来的也尽都是渺茫不实际的东西，长期带领就会把人带入渺茫超然的规条中。神作的工作不符合人的肉体，不符合人的思维，反击人的观念，不掺有渺茫的宗教色彩，他作工的果效是未经他成全的人所没有的，也是人的思维达不到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

有人会问：“道成肉身的神作的工作与以前那些先知、使徒作的工作有什么区别呢？大卫也被称为主，耶稣也被称为主，他们作的工作虽不相同，但称呼相同，你说为什么他们的身份不相同呢？约翰看见的是异象，也是出于圣灵的，他能说出圣灵要说的话，为什么约翰的身份跟耶稣的身份不一样呢？”耶稣说的话能完全代表神，是完全代表神作工，约翰看见的是属于异象，他不能完全代表神作工。为什么约翰、彼得、保罗说了很多的话，而耶稣说的话也很多，他们的身份却有区别呢？主要是因为他们作的工作不一样。耶稣代表的是神的灵，是神的灵直接作工，而且是作新时代的工作，是无人作过的工作，他开辟了新的出路，他代表的是耶和华，代表的是神自己。而彼得或保罗或大卫不论他们被称为什么，他们仅仅代表一个受造之物的身份，是奉耶稣或耶和华的差遣。所以，他们作的工作再多，行的异能再大，也仅仅是一个受造之物，不能代表神的灵，他们是奉神的名或奉神的差遣去作工，而且是在耶稣或耶和华开展的时代中作工，不是作另外的工作，毕竟他们仅仅是一个受造之物。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

在恩典时代，耶稣也说了不少话，也作了不少工作，他与以赛亚有什么区别？他与但以理有什么区别？他到底是不是先知？为什么说他是基督？他们之间有什么区别呢？同样都是人，同样都说话，而且话语在人看基本差不多，都是说话作工，旧约先知说预言，同样耶稣也能说预言，这到底是怎么回事？这就根据作工性质来区别，分辨这事你就不能看肉身性质怎么样，你也别看他所说的话到底是深还是浅，不管怎么样，你得先看他作的工作与这工作在人身上达到什么果效。当时先知所说的预言不是供应人的生命的，诸如以赛亚、但以理他们这些人所得的那些默示只是预言，不是生命的道。当时如果没有耶和华直接启示谁也作不了那工作，这是凡人达不到的，耶稣也说了许多话，但这些话是生命之道，人能从中找着实行的路。这就是说，其一，他能供应人的生命，因为耶稣就是生命；其二，他能把人的那些偏谬之处扭转过来；其三，他能接替耶和华的工作来接续时代；其四，他能摸着人里面的所需，知道人的缺少；其五，他能开展新时代结束旧时代。所以说，他是神，他是基督，不仅与以赛亚不一样，而且与任何一个先知都不一样。先知所作的工作，就拿以赛亚来对照，其一，他不能供应人的生命；其二，他不能开展时代，他是在耶和华的带领下作工作，而不是开展新时代而作工作；其三，他自己所说的话他这个人自己达不到，是神的灵直接启示的，别人听完也都不明白。这几条就可以证明他所说的话仅仅是预言，仅仅是代替耶和华作的一方面工作，但他不能完全代表耶和华，他是耶和华的仆人，是耶和华工作中的工具，他只是在律法时代以内作工作，是在耶和华作工范围以内作工作，并没有超出律法时代作工。而耶稣作的工作就不一样了，他超出了耶和华作工的范围，他是以道成肉身的神的身份出现来作工，他作了钉十字架的工作来救赎全人类，就是说，他在耶和华以外又作了新的工作，这就属于开辟时代。还有一条，他能说一些人所达不到的话语，他作的工作是神经营中的工作，是关乎到全人类的工作，不是作几个人的工作，也不是带领有限的人而作工。至于神如何道成肉身成为人，或当时灵是怎么启示的，灵又是怎么降在一个人身上来作工的，这些人看不着也摸不着，根本没法用这些事实来证明他是道成肉身的神，只能从人能接触到的神的说话、作工来辨别，这才现实。因为灵的事你没法看见，只有神自己清清楚楚，道成的肉身也并不都知道，你只能从他所作的工作来定真。从他所作的工作来看，第一，他能开展时代，第二，他能供应人的生命，能把人要走的路指出来，这就可以定准他就是神自己，最起码他所作的工作能完全代表神的灵，从他所作的工作能看见他身上有神的灵。因道成肉身的神作的工作主要是开辟新的时代，带领新的工作，开辟新的境地，就这几条就可定准他是神自己，这就跟以赛亚、但以理他们那些大先知区别开了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

约翰虽然也是讲“天国近了，你们应当悔改”，也是传天国福音的，但他的工作并未进深，只是开头，而耶稣开辟了新的时代，还结束了旧的时代，但是也成全了旧约律法，他作了比约翰更大的工作，而且他是来救赎整个人类的，他作了这步工作。约翰他只是铺好了路，虽然他作的工作也很大，说的话也很多，跟随他的门徒也不少，但他的工作只给人带来一个新的起头，人并未从他得着生命、道路或更深的真理，也不明白神的心意。约翰是一个大的先知（以利亚），他为耶稣的工作开辟了场地、预备了人选，是恩典时代的开路先锋。分辨这些从正常人的外壳根本看不出来，更何况约翰作的工作也相当大，而且约翰是圣灵应许的，他作的工作是圣灵维护的，这样，只有从他们所作的工作来分辨各自的身份，因为从人的外壳没法辨认人的实质，人也没法认准到底什么是圣灵的见证。约翰与耶稣作的工作不一样，工作性质不一样，应从这些看他到底是不是神。耶稣作的工作是开头、继续、结束、成就，作这几步工作，而约翰仅仅是开头。耶稣开始是传福音，传悔改的道，之后给人受浸，给人医病赶鬼，到最终把人类从罪中救赎出来，完成了他整个时代的工作。他也各处给人传道，传天国福音，这一点和约翰相同，不同的是他开辟了新的时代，把恩典时代带给了人。在恩典时代人该实行的、人该走的路都从他口里说出来，最终他完成了救赎的工作。约翰却作不了这工作，所以耶稣是作了神自己的工作，他才是神自己，直接代表神。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

因为道成肉身的神与先知、人子在外表看基本相同，甚至道成肉身的神比先知还正常、还实际，所以，人对这两者根本区别不开。人只是看外表，根本不知同样是作工，又同样是说话，但这中间还有实质性的区别，因人的分辨力太差，简单的问题都辨别不清，对这样复杂的问题更是分辨不开。这些先知与被圣灵使用的人的说话与作工都是在尽人的本分，是作为一个受造之物在尽自己的功用，是人当做的，而神所道成肉身的说话与作工是在尽职分，虽然他的外壳也是一个受造之物的外壳，但他作工并不是在尽功用，而是在尽职分。本分是针对受造之物说的，而职分则是针对神所道成的肉身而言的，这两者有着本质的区别，并不能互用，人作工只是在尽本分，而神作工是在经营，是在尽职分。所以，尽管有许多使徒是被圣灵使用的，也有许多先知是被圣灵充满的，但他们的作工与说话仅是在尽受造之物的本分，也尽管他们的预言高过道成肉身的神所说的生命之道，甚至他们的人性比道成肉身的神超凡得多，但他们仍是在尽本分，而不是在尽职分。人的本分是对人的功用而言的，是人能达到的，而道成肉身的神所尽的职分则是与经营相关的事，这是人所不能达到的。道成肉身的神无论是说话或是作工或是显神迹，总之，他所作的都是在作经营工作中的大的工作，这工作是人不能取代的。而人作的工作只是在神某一步经营工作中尽受造之物的本分，若没有了神的经营，也就可以说，若失去了神道成肉身的职分，那就失去了受造之物的本分。神作工尽职分是在经营人，而人尽本分则是在履行自己的职责，是为了满足造物主的要求，根本谈不上在尽职分。对于神的原有的本质即灵来说，神作工作是在经营，而对于道成肉身有了受造之物外壳的神来说则是在尽职分，无论他作什么工作都是在尽职分，人只有在他的经营范围内、在他的带领之下尽上自己的所能。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

神的作工毕竟不同于人的作工，更何况神的发表与人的表达又怎么能相同呢？神有神特定的性情，人有人该尽的本分，神的性情发表在他的作工中，而人的本分体现在人的经历中，而且表现在人的追求中。所以，是神的发表还是人的表达借着作工就可知道，并不需要神自己表白或是人来竭力地见证，更不需神自己来压制任何人，这都是自然流露的事，不是强求的事，也不是人可以插手的事。人的本分在人的经历中就可以知道，并不需要人去作额外的体验工作，人在尽本分的同时就可将人的实质都流露出来，神在作工的同时就可将原有的性情都发表出来。是人的作工就不可掩盖，若是神的作工那神的性情更是无人能掩盖的，而且更是人所不能控制的。是人，就不能说成是神，更不能将他的作工、说话看为是神圣的，或是看为不可更改的；是神，可说成是人，因他穿上了肉身，但并不能把他的作工定为是人的作工或是人的本分，更不能将神的发声与保罗的书信相提并论，或是将神的审判、刑罚与人的教训之语相提并论。所以说，是神的作工还是人的作工，这都是有原则区分的，都是按实质来划分的，并不是按作工范围的大小或是作工暂时的效率而言的。多数人都会在这方面犯原则的错误，因为人看的是外皮，是人所能达到的，而神看的是实质，是人的肉眼所不能观察到的。你若把神的说话与作工看为是普通人的本分，而把人的大规模的作工看为是神所穿肉身的作工，并不是人所尽的本分，那你不就犯了原则上的错误了吗？人写的书信与传记是随便可以做到的，不过是在圣灵作工的基础上，而神的发声与作工却不是人随便就可以做到的，不是人的智慧与人的思维所能达到的，更不是人探索之后就可解释透的。你们对这些原则性的事若没有一点反应，那就证明你们的信并不是很真很细的，只能说你们的信充满渺茫而且稀里糊涂没有原则，最起码的神与人这两个实质性的问题都不明白，这样的信不就是最没有知觉的信吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・你对“十三封书信”持守什么态度》

你们得会区别神的作工与人的作工，从人的作工上你能看见什么？人的作工中人经历的成分多，人发表的是人的所是，神自己作工也是发表自己的所是，但他的所是与人的所是并不一样。人的所是代表人的经历、人的身世（人一生当中有哪些经历或遭遇，或者有哪些处世哲学），在不同环境中生活的人发表的所是也不相同。你是否经历过社会的事，在你的家庭中你到底是怎么生活的、如何经历的，都能在你的发表中看出来，而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有没有社会阅历。他对人的本质了如指掌，各类人的各类做法他都能揭示出来，对人的败坏性情、悖逆行为他更能揭示出来，不在世人中生活但却知凡人的本性与世人的所有败坏，这是他的所是。他虽未处世，但却晓得处世的条条框框，因他对人的本性都已测透。他能知道人眼看不见、耳听不见的灵的作工，或今天或以往的他都知晓，在这里包含着并非是处世哲学的智慧与人难测的奇妙，这是他的所是，向人公开又向人隐秘，他发表的并不是一个超凡的人的所是，而是灵原有的属性、原有的所是。他并非周游列国但却知天下事；接触的是一些无知识、无见识的“类人猿”，但却发表出高于知识、高于伟人的言论；生活在一群并没有人性，不懂人性常规、人性生活的痴呆麻木的人中间，却能要求人类活出正常人性，同时也揭示了人类卑鄙、低贱的人性。这都是他的所是，都是他高于任何一个属血气的人的所是。对于他来说，勿须多此一举经历复杂、繁琐而又肮脏的社会生活就足可作他该作的工作，足可将败坏人类的本质揭示得淋漓尽致。肮脏的社会生活并不能“造就”他的肉身，他作工、说话仅是揭示人的悖逆，并不是供应给人处世的经验、教训，他供应人生命勿须调查社会，也不须调查人的家庭。揭示审判人并非是他发表自己肉身的经历，而是他早知人的悖逆、恨恶人类的败坏之后才揭示人的不义，他作的工作都是在向人公开他的性情，发表他的所是，这工作只有他自己才能作到，并非是属血气的人能够达到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

神作的工作不代表肉身的经历，人所作的工作代表个人的经历，每个人都是讲个人的经历，神能直接发表真理，而人只能在经历真理之后才能发表出相应的经历来。神作工没有规条也不受时间、地理的限制，任何时间、任何地点都能发表他的所是，他作工都是随便作；人作工是有条件、有背景的，否则他就作不了工，也不能发表出对神的认识或对真理的经历来。是神自己的作工还是人的作工，只要对照你就知道人与神作工的区别了。若没有神自己作工，只有人的作工，你就只知道人讲得高，谁也达不到，说话的语气、处理事的原则、作工老练稳重谁也达不到。对这些素质好、知识高的人你们都佩服，而在神的作工说话中你看不见他有多高的人性，而是普普通通，作工时既正常又实际但凡人又不可估量，从而使人产生了一种敬畏的心。在人的作工里面，或许人的经历特别高，人的想象推理特别高，而且人性特别好，这只能达到让人佩服，但并不是敬畏与恐惧，人都佩服那些有作工能力而且经历特别深、可实行真理的人，但无论如何不能达到敬畏，只是佩服、羡慕，而经历神作工的人对神不是佩服，乃是感觉他作的工是人达不到也是人没法测度的，感觉新鲜又感觉奇妙。人经历神的作工，对他的第一认识就是深不可测、智慧又奇妙，而且使人不自觉地对他产生了敬畏，人感觉到他所作的工作奥秘，不是人的思维能达到的。人只希望能达到他的要求，满足他的心意，并不希望能够超越他，因他作的工作超出了人的思维、人的想象，他作的工作不是人能代替得了的。就连人自己都不知自己的缺少，而他却另外开辟新路来在人中间将人带入了一个更新更美的天地中，人类才有了新的进展，有了更新的开端。人对神所产生的不是佩服，也可以说不只是佩服，最深的体会是敬畏，也是爱，感觉到神确实奇妙，他作的工作人作不到，他所说的话人说不出来，经历神作工的人总有一种莫名其妙的感觉。经历够深的人能认识神的爱，能感觉到神的可爱，神作的工作太智慧，太奇妙，由此在人中间产生了一股无穷的力量，并非是惧怕也并非是偶尔的爱戴，而是深感神对人的怜悯与宽容，但经历他刑罚审判的人又感觉他的威严不可触犯。经历了他多少作工的人对他也测不透，凡是真实敬畏他的人都知道他的作工并不符合人的观念，都是反击人的观念。他不需要人对他能达到完全的佩服或外表的顺服，而是达到有真实的敬畏、真实的顺服。在这么多作工中，凡有真实经历的人对他都产生了高于佩服的敬畏之心，人都因着他刑罚、审判的工作看见了他的性情，由此对他有了敬畏的心。神是让人敬畏的，是让人顺服的，因为他的所是、他的性情并非是与受造之物相同的，是高于受造之物的。神是自有永有的，并非受造之物，只有神是配让人敬畏、让人顺服的，人是没有资格的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

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（5）如何分辨圣灵作工与邪灵作工

末世全能神的话语

圣灵在人身上怎么作？撒但在人身上怎么作？邪灵在人身上怎么作？有哪些表现？遇到一件事，这事是否是出于圣灵的，你该顺服还是该背叛？在人的实际实行当中有许多人意的东西出来了还总认为是出于圣灵，有些是出于邪灵的还总认为是出于圣灵，有时圣灵在里面引导又怕是出于撒但的，不敢顺服，实际还是圣灵的开启。所以，不讲分辨在实际经历当中就没法经历，在经历当中不讲分辨就没法得着生命。圣灵怎么作工？邪灵怎么作工？什么是出于人意的？什么是出于圣灵的引导开启？你摸着圣灵在人身上的作工规律，使你在日常生活当中、实际经历中能够长见识、有分辨，对神有认识，对撒但也能掌握、有分辨，不糊涂顺服，不糊涂追求，做心思清明的人，做顺服圣灵工作的人。

圣灵作工是从积极方面引导，从正面开启，不让人消极，让人心得安慰，有信心，有心志，能够追求被神成全。圣灵作工的时候，人能够从积极方面进入，不是被动的，也不是强迫性的，乃是主动的。当圣灵作工的时候，人心甘情愿，而且甘心顺服，甘愿降卑下来，即使里面有痛苦、有软弱，但人能有配合的心志，甘心情愿受这个苦，能够顺服下来，不掺有人的意思，不掺有人的想法，更不掺有人的盼望或存心。人在经历圣灵作工的时候，里面特别圣洁，有圣灵作工的人所活出的是对神有爱心，对弟兄姊妹有爱心，能够喜欢神所喜悦的东西，厌憎神所厌憎的东西。圣灵作工感动的人是人性正常而且平时追求真理有人性的人。圣灵在人身上作工人的光景越来越好，人性越来越正常，虽然也有愚昧的配合，但是人的存心对，是从积极方面进入的，并不是为了打岔，没有坏心眼儿。圣灵作工正常、实际，按着正常人的生活规律在人身上作工，按着正常人的实际追求圣灵在人里面开启引导。圣灵在人身上作工的时候，是按着正常人所需要的来引导人、开启人，根据人的需要来供应人，根据人的缺少、人的不足从积极方面来引导、开启，圣灵作工是在现实生活中开启人、引导人，只有在现实生活中经历神的话才能看见圣灵作工。在日常生活之中，人在积极情形里，有正常的灵生活就有圣灵作工，在这种情形里面，人吃喝神话有信心，祷告神受激励，遇到什么事不消极，在事当中能看见神需要你学的功课，你不消极、不软弱，虽然也有实际难处，但是愿意顺服神的一切安排。

…………

什么是出于撒但的作工？出于撒但的人里面异象模糊，没有正常人性，做事存心不对，虽然也想爱神，但是里面总有控告，这些控告、意念总在里面搅扰，辖制人生命长大，拦阻人在神面前的正常光景。就是说，人一有撒但作工心也不能安静在神面前了，也不知做什么好了，看人聚会他想跑出去，别人祷告他眼睛闭不上。邪灵作工破坏人跟神的正常关系，把人以前的异象或生命进入的路都打乱，心里总也不能亲近神，总被一个事搅扰、辖制，心不得安静，使人爱神没有劲，灵里下沉，这样的表现就是出于撒但作工的表现。撒但作工的表现：站不住立场，站不住见证，使你在神面前成了一个错的人，成了一个对神没有忠心的人。撒但一搅扰你里面对神失去爱心，失去忠心，跟神的正常关系没有了，不追求真理，不追求长进，后退、消极、迁就自己、任罪蔓延、对罪不恨恶，而且能够使你放荡，使神在你里面的感动消失，使你对神埋怨、抵挡，导致你对神疑惑，甚至还有离开的危险，这都是出于撒但的。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣灵的作工与撒但的作工》

圣灵在人身上作工特别正常，人感觉不到，似乎是凭着自己，但实际上是圣灵作工。在日常生活当中，圣灵在每个人身上大小不同都作工作，只不过程度不同，有些人素质好，领受东西快，圣灵在他里面特别开启，有些人素质差，他领受东西就慢点，圣灵在他里面感动也能达到对神有忠心，圣灵是在所有追求神的人身上作工。在日常生活中，人不抵挡神、不悖逆神、不做打岔神经营的事、不搅扰神的工作的时候，神的灵在每一个人身上都不同程度地作工，感动人，开启人，给人信心，给人力量，感动人从积极方面进入，不懒惰，不贪图肉体享受，愿意实行真理，渴慕神的话，这些都出于圣灵的作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣灵的作工与撒但的作工》

圣灵作工都是正常的并且是很现实的，当你看神的话、祷告时里面亮堂踏实，不被外界事物搅扰，里面就愿意爱神，愿意接触正面事物，厌憎邪恶世界，这就是活在神里面了，而不是像人说的怎么享受得不得了，那些说法都不现实。现在一切都从现实谈起，神作的都是实际的，在经历当中，注重实际地认识神，寻求神作工的脚踪及圣灵感动人、开启人的方式，借着吃喝神的话，借着祷告，借着更实际地配合，犹如彼得一样“吸千古之长处，除千古之失误”，借着耳朵听眼睛观察，心常常祷告、揣摩，借着你竭尽全力地配合神的作工，神必会引导你的。

——《话・卷一　神的显现与作工・对“实际”当如何认识》

圣灵作工开启人，一般都是让人对神的作工有认识，对人真实的进入、真实的情形有认识，并且让人明白神现在急切的心意与神对人的要求，使人有心志豁出一切来满足神，受逼迫患难也得爱神，流血牺牲也得为神站住见证，不得反悔。你有这样的心志，这属于圣灵的感动、圣灵的作工，但你该知道并不是每时每刻都有这样的感动。有时聚会，一祷告、吃喝神话，你里面特别受感动、受激励，别人交通出一些对神话的经历认识你感觉特别新鲜，而且心里特别明白、透亮，这都属于圣灵作工。你如果是做带领的人，下到教会作工，圣灵特别地开启光照，让你能看透教会中存在的问题，知道怎样交通真理解决，使你对工作特别认真、负责、求真，这都属于圣灵作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　一》

圣灵作工对人最大的帮助就是开启人、光照人，让人明白真理、明白神的心意，能按着神的要求去做，不偏离正路。圣灵作工开启人的目的是什么？有时就是起一个引路的作用，有时提醒你一下，让你有点理智；有时光照你，让你明白真理有实行路途；当你偏行己路的时候，他像拐杖一样扶你一把、帮你一下，就是带你走正路，引导你。圣灵开启人的无论是什么亮光、认识，或许因着个人的背景而有所不同，但跟真理一点儿都不违背、不矛盾。如果每一个人都这样经历，有真正的寻求、祷告，有真实的顺服，圣灵不断地这样作工开启、引导人，人有细腻、敏捷的心思，圣灵开启的这些东西能实行、进入，那人的身量就长得特别快，这就是抓住机会了。圣灵作工的一个特点就是特别快，一闪就过去了，不像邪灵作工总是催促人、强迫人，人不那么做不行。圣灵作工有时是在人临到危险之前给人一个感觉，让人心里觉得不安，特别慌，这是特殊的情况。平时只要人亲近神的时候，寻求真理的时候，或者读神话的时候，圣灵都在人心里给人一种感觉，或者一个细微的想法、心思，或者给你一句话、一个意思，像是有声又像是无声，好像是提醒人，你就能明白意思了，再把你明白的意思用合适的语言表达出来，你就有收获了，对人也有造就了。人总这样经历，就能逐渐明白许多真理。人总有圣灵作工的伴随，总有新亮光带路，那就绝对不会偏离真道了，即便始终没有人与你交通，没有人辅导你，也没有工作安排，你就照着圣灵引导的方向去走，绝对不会走偏路的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神得着真理最关键》

在圣灵作工的时候，人里面仍有败坏性情存在，但在圣灵作工时就容易发现、认识人的悖逆、人的存心、人的掺杂，这样人才产生懊悔，愿意悔改，这样人的悖逆、败坏性情就在神的作工中逐渐脱去。圣灵作工特别正常，在作工期间人里面仍有难处，有流泪，有痛苦，有软弱，还有许多看不透的事，但在这些情形里能不往后退还能爱神，里面虽然流泪、难受，但是还能赞美神，圣灵作工特别正常，一点不超然。多数人都认为圣灵一作工人的情形都变了，本质的东西也脱去了，这种认识法偏谬。圣灵在人身上作工的时候，人的消极东西还存在，身量还是那么大，只不过有了圣灵的光照开启人的积极情形多了，人里面的光景正常了，人变化得快了。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣灵的作工与撒但的作工》

圣灵作工使人积极进取，撒但作工使人消极、后退、悖逆神、抵挡神、对神失去信心，尽本分也没劲了。出于圣灵开启的特别自然，没有勉强，你顺服了就有平安，不顺服过后就有责备，是圣灵的开启你就做什么事都不受搅扰，不受辖制，使你得释放，做事有实行的路，而且能够放开手脚做，并且能做在神的心意上。撒但作工使你有许多事受搅扰，也不愿祷告，也懒得吃喝神的话，也不愿过教会生活了，离灵生活远了。圣灵作工不干扰你的日常生活，不干扰你正常的灵生活。有许多事在当时分辨不出来，但过一两天心里就亮堂一些，心思也能清明一些，对灵里事有一些感觉，慢慢就能分辨里面的意念是出于神的还是出于撒但的。有些明显的让你抵挡神、悖逆神，或让你不实行神的话，这都是出于撒但的，有些不明显的当时分辨不出来，过后看表现再分辨。哪些事是出于撒但作的，哪些事是出于圣灵支配的，把这些分辨透了，再经历就不容易偏了。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣灵的作工与撒但的作工》

在经历神的作工当中，圣灵作工都是有时候的，而圣灵同在往往是时时都有的。只要人的理智正常、思维正常，只要人的光景都正常，这肯定是有圣灵同在的；人理智不正常，思维不正常，人性就不正常了。如果现在你里面有圣灵作工，那肯定也有圣灵同在，你若有圣灵同在不一定有圣灵作工，因为圣灵作工都是有特殊时候的。圣灵同在只能维持人的正常生活，但圣灵作工是有时候的，比如你是带领工人，你浇灌供应教会时圣灵就开启你一些话，让人听了得造就，能解决弟兄姊妹的一些实际问题，这是圣灵作工的时候。有时你吃喝神话，圣灵开启你一些话，特别能结合你自己的经历，使你对自己的光景更有认识，这也属于圣灵作工。有时我说话你们听着能结合自己的情形，有时受感动、受激励，这都属于圣灵作工。有些人说他里面时时有圣灵作工，这是不可能的！若说他时时有圣灵同在，这还现实，若说他每时每刻思维正常，理智也正常，这也现实，这说明他有圣灵同在。如果说他里面时时刻刻都有圣灵作工，都有神的开启，都有圣灵的感动，每时每刻都有新的认识，这就属于不正常！这就太超然了！这样的人百分之百是邪灵！就是神的灵来在肉身还有吃饭、休息的时候，更何况人呢？被邪灵附着的人好像没有肉体的软弱，什么都能舍、都能撇，也没情感，又能受苦，丝毫不感觉累，好像超脱肉体了，这不是太超然了吗？邪灵作工就是超然，人根本达不到！没分辨的人看见这样的人就羡慕，说他信神可真有劲，真有信心，从不软弱！其实这是邪灵作工的表现，因为正常的人必有人性的软弱，这是有圣灵同在的人的正常情形。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

神的作工方式柔和、细腻，有爱、有牵挂，而且特别有尺度、有分寸，不会让你有强烈的感觉，说“神非得让我这么做，神非得让我那么做”，神从来不会给你那样强烈的意识或者强烈的感觉让你的心承受不了，是不是这样？甚至于当你接受神审判刑罚的话语的时候，你是什么样的感觉呢？当你感觉到神的权柄、威力的时候，你是什么样的感觉呢？你是不是感觉神的神圣不可侵犯呢？这个时候让你感觉到你与神的距离了吗？感觉到神的可怕了吗？没有，而是你对神有了敬畏的感觉。所有人感受到的这些是不是都是因着神作，人才有的感觉？如果是撒但作，人会有这样的感觉吗？肯定不会。……

撒但在人身上作工有什么代表性特征呢？在你们的经历当中应该能体会到一些，就是撒但最有代表性的特征，它常常这么作，它在每一个人身上都试图这么作，这个特征你们可能看不到，所以你们不觉得撒但的可怕与撒但的可恶。有没有人知道这个特征是什么？（引诱、诱惑、试探。）对，这是几方面的表现，还有迷惑、攻击、控告，这都是。还有没有了？（谎言。）欺骗、撒谎，这是撒但最成性的东西，它常常这么作。还有指使、教唆、强迫、命令、强行附体。我给你们形容形容，你们就会感觉毛骨悚然哪！这可不是吓唬你们。神在人身上作工作，神的态度、神的心是爱惜人的，相反，撒但丝毫不爱惜人，它尽琢磨害人，是不是这样？它琢磨害人的时候，它那个心情是不是急迫的？（是。）所以，撒但在人身上作的，这里有两个很能形容撒但邪恶、撒但恶毒的词，能让你们真实地体会撒但的可恶，那就是撒但对待每一个人它都想强行占有与附着，以至于能够达到它完全控制人、残害人的地步，达到它的这个目的与野心。“强行占有”是什么意思？是在你愿意还是不愿意的情况下？是在你知道还是不知道的情况下？你都不知道啊！在你不清楚的情况下，也可能它不跟你说什么，也可能它没做什么，没什么前提，也没什么背景，它就在你身边转，围着你，找个可乘之机，然后强行地占有、附着，达到它完全控制你、残害你的目的。这就是撒但与神争夺人类的一个最典型的存心与表现。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　四》

当人对神有点认识时，人能甘愿为神受苦、甘愿为神活，但人身上那些软弱处撒但还在控制着，还可以让人受痛苦，邪灵还能在人身上作工搅扰人，让人神魂颠倒，让人神经错乱，让人心思不安宁、处处受搅扰。人里面有一些心思里、意识里的东西还能受撒但控制、受撒但摆弄，所以你有病痛、有烦恼，有时还感觉人间凄凉，感觉活着没有意思，还有寻死自杀的可能，就是说，人这些痛苦还在撒但的掌控之下，这是人的致命处。经撒但败坏践踏过的东西撒但还可以利用，这是它的把柄。……邪灵作工无孔不入，可以在你里面说话或者在你耳边说话，或者可以搅乱你的心思、搅乱你的意念，把圣灵的感动给掩盖了，让你感觉不到，然后邪灵开始搅扰你，让你心思错乱、理智失常，甚至魂飞魄散，邪灵在人身上就作这些工作，人如果不会分辨就太危险了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・神体尝人间痛苦的意义》

现在有些邪灵也是借着一些超然的东西迷惑人，那是邪灵的模仿，仅是作一些现在圣灵不作的工作来迷惑人。许多人显异能、医病赶鬼，这都是邪灵作的，因圣灵现在不作那些工作了，凡是后来模仿圣灵作的那才是邪灵。当初在以色列作的工作都属于超然的工作，只不过现在圣灵不那么作了，再有那么作的属于撒但的模仿、假冒，撒但的搅扰，但你不能说凡是超然的都属于邪灵，这要看神作工的时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

神不作重复的工作，不作不现实的工作，对人不作破格的要求，不作人理智以外的工作，所作的工作都是在人的正常理智的范围之内的，不超过正常人性的理智，他的工作是按着人的正常需求而作的。是圣灵的工作人就越来越正常，而且人性越来越正常，人对撒但败坏的性情、对人的本质越来越有认识，对真理越来越渴慕。也就是人的生命能越来越有长进，人的败坏性情能越来越有变化，这是神作了人的生命的原意。若是这道不能将人本质的东西揭露出来，也不能将人的性情变化，更不能将人带到神的面前，不能使人对神有真实的认识，甚至人性越来越低下，理智越来越不正常，那这道就不是真道，或许是邪灵作工或许是旧道，总之就不是圣灵的现实作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神与神作工的人才是神满意的人》

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（6）怎样分辨有邪灵作工与邪灵附体

末世全能神的话语

什么是出于撒但的作工？出于撒但的人里面异象模糊，没有正常人性，做事存心不对，虽然也想爱神，但是里面总有控告，这些控告、意念总在里面搅扰，辖制人生命长大，拦阻人在神面前的正常光景。就是说，人一有撒但作工心也不能安静在神面前了，也不知做什么好了，看人聚会他想跑出去，别人祷告他眼睛闭不上。邪灵作工破坏人跟神的正常关系，把人以前的异象或生命进入的路都打乱，心里总也不能亲近神，总被一个事搅扰、辖制，心不得安静，使人爱神没有劲，灵里下沉，这样的表现就是出于撒但作工的表现。撒但作工的表现：站不住立场，站不住见证，使你在神面前成了一个错的人，成了一个对神没有忠心的人。撒但一搅扰你里面对神失去爱心，失去忠心，跟神的正常关系没有了，不追求真理，不追求长进，后退、消极、迁就自己、任罪蔓延、对罪不恨恶，而且能够使你放荡，使神在你里面的感动消失，使你对神埋怨、抵挡，导致你对神疑惑，甚至还有离开的危险，这都是出于撒但的。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣灵的作工与撒但的作工》

当人对神有点认识时，人能甘愿为神受苦、甘愿为神活，但人身上那些软弱处撒但还在控制着，还可以让人受痛苦，邪灵还能在人身上作工搅扰人，让人神魂颠倒，让人神经错乱，让人心思不安宁、处处受搅扰。人里面有一些心思里、意识里的东西还能受撒但控制、受撒但摆弄，所以你有病痛、有烦恼，有时还感觉人间凄凉，感觉活着没有意思，还有寻死自杀的可能，就是说，人这些痛苦还在撒但的掌控之下，这是人的致命处。经撒但败坏践踏过的东西撒但还可以利用，这是它的把柄。……邪灵作工无孔不入，可以在你里面说话或者在你耳边说话，或者可以搅乱你的心思、搅乱你的意念，把圣灵的感动给掩盖了，让你感觉不到，然后邪灵开始搅扰你，让你心思错乱、理智失常，甚至魂飞魄散，邪灵在人身上就作这些工作，人如果不会分辨就太危险了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・神体尝人间痛苦的意义》

有些人说他里面时时有圣灵作工，这是不可能的！若说他时时有圣灵同在，这还现实，若说他每时每刻思维正常，理智也正常，这也现实，这说明他有圣灵同在。如果说他里面时时刻刻都有圣灵作工，都有神的开启，都有圣灵的感动，每时每刻都有新的认识，这就属于不正常！这就太超然了！这样的人百分之百是邪灵！就是神的灵来在肉身还有吃饭、休息的时候，更何况人呢？被邪灵附着的人好像没有肉体的软弱，什么都能舍、都能撇，也没情感，又能受苦，丝毫不感觉累，好像超脱肉体了，这不是太超然了吗？邪灵作工就是超然，人根本达不到！没分辨的人看见这样的人就羡慕，说他信神可真有劲，真有信心，从不软弱！其实这是邪灵作工的表现，因为正常的人必有人性的软弱，这是有圣灵同在的人的正常情形。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果“耶稣”再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以，神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式。神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神现时作工的认识》

有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊“我是神！”结果被显明了，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊“我是神，我是神的爱子！”但我所作的就是神的工作，还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗？不也是神道成的肉身吗？难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗？在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗？你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

有些人平时没事的时候表现挺正常，与人说话、交流也都挺正常，看着像是个正常人，也不做坏事，但到聚会读神的话、交通真理的时候，有的人听不进去，有的人犯困，有的人心里厌烦、难受，不想听，还有的人不知不觉就睡着了，什么也不知道了，这是怎么回事？为什么一交通真理就出现这么多不正常现象？其中有的人是情形不正常，但有的人就是属于犯邪了，不排除有邪灵附体的可能性，这事人有时候看不透，分辨不清楚。敌基督里面就有邪灵。你问他为什么仇视真理，他说他没有仇视，他还嘴硬不承认，其实他心里也知道自己就是不喜爱真理。不读神话的时候，他与人相处还像个正常人，你不知道他里面是什么东西，但只要读神的话他就不想听，心里就反感，这就是本性暴露了，他就是邪灵这类东西。神的话是揭示到他的实质了还是触到他的痛处了？都没有。聚会读神的话，他就不想听，这是不是犯邪？什么叫犯邪？就是无缘无故地仇视真理、仇视正面事物、仇视正面人物，他自己都不知道是什么原因还偏要这么做，这就是犯邪，土话叫邪门。有的敌基督说：“只要读神的话我就不想听，只要听谁见证神我心里就反感，我也不知道为什么。看谁喜爱真理、追求真理我就跟他合不来，我就想跟他较劲，我就总想骂他，想背后害他，治死他。”他自己都不知道是怎么回事，这就是犯邪了。事实上是什么原因？敌基督里面根本就不是正常人的灵，根本就没有正常人性，归根结底就是这么回事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

神为了让弟兄姊妹长分辨、实际地学功课摆设了一个环境，什么环境呢？安排了一个被鬼附的人生活在弟兄姊妹中间。这个人刚开始说话做事、理智各方面都正常，在人看没什么问题，但是通过一段时间的接触，弟兄姊妹发现这个人说话总是不着调、没头没尾，后来又发生一些超常的事，他总告诉弟兄姊妹他看见什么异象了、得什么启示了。比如，今天得启示说让他蒸馒头，不蒸馒头不行，结果第二天他正好要出门，直接带着馒头出门了；之后又在梦里得启示说让他出门往南走，二十里以外有个人在等着他，他去了一看，正好有个人迷路了，他就给这人见证神的末世作工，这人就接受了。他总得着启示，总听见声音，总有一些超然的事发生。他每天吃什么、去哪儿、做什么事、与谁接触，他不按照正常人性的生活规律，也不找神的话作根据、作原则，也不找人交通，总凭感觉，总是等声音、等启示、等异梦。这个人正不正常？（不正常。）你看他一日三餐、生活起居好像有规律，但就是总听见声音。有些人分辨出来了，说他这些表现就是被邪灵附体了。从弟兄姊妹一点点地对他有分辨，直到有一天他犯病了，开始说疯话，不穿衣服、披头散发就跑出去了，成了神经病，这事终于有结论了。现在对邪灵作工、被鬼附体都有哪些具体表现是不是有见识、有分辨了？当然，有一部分人以前就经历过这类事，已经有分辨了，有些人信神时间短还没有经历过这事，就容易受迷惑，但不管是受迷惑还是有分辨，如果神不摆设这样的环境人能不能对邪灵作工、邪灵附体有真实的分辨？（不能。）那神摆设这样的环境，神作这件事的目的意义到底是什么？就是为了让人实际地长分辨、学功课，会分辨邪灵作工、被鬼附的人。如果只说什么是邪灵作工，就像上学老师教课文似的，只讲书本理论，没有实际的演习、操练，人明白的永远只是道理、说法，只有你亲身经历了、亲眼看见了、亲耳听到了，你才能说清楚到底什么是邪灵作工、有邪灵作工的人有哪些具体表现，再遇到这类人你就能分辨、弃绝，能准确地解决、处理这类事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十五条（一）》

8　关于分辨宗教界抵挡神的实质的真理

（1）怎样分辨假冒为善的法利赛人

末世全能神的话语

你们知不知道到底什么是法利赛人？你们身边有没有法利赛人？这些人为什么被称为“法利赛人”呢？对“法利赛人”怎么解释？就是假冒为善，事事都假冒，事事都伪装。伪装什么呢？伪装成好的、善的、正面的。事实上，他是好的、善的、正面的东西吗？绝对不是。说到假冒，那就是所有的表现、流露全都是假的，都是伪装出来的，都不是真实的那一面。真实的那一面在哪儿呢？是隐藏在心里，深藏不露，外表都是伪装的，全是虚假的，这只能欺骗人，不能欺骗神。人如果不追求真理，不实行经历神的话，就不能真实明白真理，那他所讲的不管多好听，都不是真理实际，而是字句道理了。有的人只注重讲字句道理，谁讲的道高他就模仿，结果没过几年他讲字句道理越来越高，得到了许多人的佩服、崇拜，然后就开始包装自己，特别注重自己的言行举止，表现得特别敬虔、属灵。他用这些所谓的属灵理论来包装自己，到哪儿讲的都是这一套东西，都是合人观念的似是而非的东西，没有一点儿真理实际。他借着传讲这些合人观念、合人口味的东西，就把许多人都迷惑了。在人看，这人敬虔、谦卑，其实是假的；这人能包容忍耐，对人有爱，是装出来的；他说爱神，也是伪装出来的。人以为这人圣洁，其实是假的，人哪有真正圣洁的？全是假的，全是伪装、包装出来的。他外表对神有忠心，其实是表演给人看的，背后一点儿忠心都没有，尽应付糊弄了。他表面是为神花费撇家舍业，背后做什么呢？在教会里搞个人的事业、个人的经营，打着为神作工的幌子来吃教，来偷吃祭物……这就是当代的假冒为善的法利赛人。法利赛人这类人是怎么产生的？是从外邦人中间产生的吗？不是，都是从信神的这些人中间产生的。那这些人为什么会变成法利赛人呢？难道是哪个人把他们变成这样了吗？显然不是。那是什么原因呢？是因着他们的本性实质就是那个东西，也是因为他们所走的道路。他们把神的话只当作传教、吃教的工具，他们用神的话武装自己的头脑、武装自己的嘴巴，传讲虚假的属灵理论，把自己包装成圣人，以此为资本来达到吃教的目的。他们只是传讲道理，却从来不实行真理。从来不遵行神的道还传讲字句道理的人是什么人？这就是假冒为善的法利赛人。他们所谓的那点好行为、好的表现，那点撇弃花费，全是凭人意克制、包装出来的，全是假冒、全是伪装，他们内心对神没有丝毫的敬畏，对神没有丝毫真实的信，甚至这些人就是不信派。人不追求真理就会走上这样一条道路，就会变成法利赛人，这是不是很可怕？法利赛人聚集的宗教场所就成了买卖交易的场所了，在神眼中看，那是宗教，那不是神的教会，不是敬拜神的地方。所以说，人若是不追求真理，神话的字句、表面的道理装备多少都没用。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命长进的六个指标》

法利赛人之所以是假冒为善的，是邪恶的，就是因为他们厌烦真理却喜欢知识，所以他们只研读圣经，追求圣经知识，却从来不接受真理、不接受神的话。他们读神的话不祷告神，也不寻求真理、交通真理，而是研究神的话，研究神说了哪些话、作了哪些事，从而把神的话变成一种理论、一种学说来教导其他人，这就叫研读。那他们为什么研读呢？他们研读的是什么？在他们眼中看这不是神的话，不是神的发表，更不是真理，而是一种学问，也可以说就是神学知识。在他们来看，传扬这种知识、这门学问这才是传扬神的道、传扬福音，这就是他们所谓的布道，他们布道都是讲神学知识。

……法利赛人把他们所掌握的那些神学理论当成一种知识，当成一种衡量人、定罪人的工具，甚至把它用在了主耶稣身上，主耶稣就这样被定罪了。他们衡量一个人、对待一个人从来不根据这个人的实质，也不根据他所讲的道是不是真理，更不根据他说话的源头是来自哪里，只根据他们所掌握的旧约圣经的规条、字句、道理来衡量、定罪。虽然他们心里知道主耶稣所说的、所作的都不是犯罪，也没有违背律法，但他们还是要定主耶稣的罪，就是因为主耶稣所发表的那些真理、所行的那些神迹奇事让许多人都跟随主、称颂主，法利赛人就越发地仇恨他，甚至想除掉他。他们不承认主耶稣就是弥赛亚的到来，也不承认主耶稣所说的有真理，更不承认主耶稣所作的是合乎真理的。他们论断主耶稣说僭妄的话、靠着鬼王赶鬼，能给主耶稣安上这几个罪名，说明他们心里对主耶稣该有多么仇恨。所以他们就竭力否认主耶稣是神差派的、是神的儿子、是弥赛亚，他们的意思是：神能这么作事吗？神要是道成肉身，那得出生在地位显赫的家族里，另外他得接受文士、法利赛人的培训，还得系统地研读圣经掌握圣经知识，具备了圣经的全部知识之后才能担当起“道成肉身”这个称呼。但主耶稣不具备这些知识，他们就定罪主耶稣，说“一方面，你不具备这个资格，你不可能是神；另一方面，你不具备这些圣经知识你就作不了神的工作，你更不能是神；还有一方面，你作工作不能出圣殿，你现在不在圣殿里作工，总在那些罪人中间，那你作的工作就超出圣经的范围了，你就更不能是神了”。法利赛人这些定罪的根据是从哪儿来的？是从圣经里，也是从人的头脑里、从人所接受的神学教育里来的。因为他们被观念、想象、知识充满了，他们认为这些知识就是对的、就是真理、就是根据，无论什么时候神都不能违背这些作工。他们寻不寻求真理？不寻求。他们寻求的是什么？是超然的神，是灵体显现。所以，他们就凭着人的观念想象、知识来定规神的作工、否认神的作工，来衡量神的对错。这样做最终的结果是什么？不但定罪了神的作工，还把道成肉身的神钉在了十字架上。这就是他们凭观念、想象、知识衡量神带来的后果，也是他们的邪恶之处。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

法利赛人最会讲道理、喊口号，他们常常在十字路口喊“伟大的神哪！”“尊贵的神哪！”让人看着特别敬虔，也不干什么违背律法的事，但神称许他们吗？神不称许。神对他们是怎么定罪的？神给了他们一个称号——假冒为善的法利赛人。以往法利赛人在以色列是受尊重的阶层，为什么现在成一种标签了呢？他们成了一类人的代表，这类人的特征是什么？善于假冒、包装、伪装，把自己伪装得特别高尚、特别圣洁、特别正直、特别光明正大，口号喊得好听，结果丝毫不实行真理。他们的好行为都有哪些？读经、讲道，教导人守律法、规条，别抵挡神，这些都是好行为，他们说的都好听，背后却偷吃祭物。主耶稣说他们“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（太23:24），就是他们所做的全都是外表的好行为，口号喊得冠冕堂皇，理论讲得也高，说得很好听，但是行出来的却是一塌糊涂，全是抵挡神的，外表行为全是假冒、全是骗人的，内心一点儿都不喜爱真理、不喜爱正面事物，还厌烦真理、厌烦正面事物，厌烦从神来的一切。他们喜爱什么？喜不喜爱公义、公平？（不喜爱。）从哪儿看出他们不喜爱这些？（主耶稣传讲天国的福音，他们不但不接受，反而还定罪。）他们如果不定罪，能不能看出来？看不出来。主耶稣显现作工把法利赛人全显明了，他们是因定罪抵挡主耶稣，人才看出他们的假冒为善来。如果主耶稣不来显现作工，没有人能分辨法利赛人，如果只看他们的外表行为，人还很羡慕他们。法利赛人就是用这些假冒的好行为来骗取人的信任，这是不是虚伪、诡诈？这样诡诈的人能喜爱真理吗？绝对不能。他们表现这些好行为背后的目的是什么？一方面是欺骗人，另一方面是迷惑人、笼络人让人高看、崇拜，最后还想得赏赐。这个骗局多大啊！这个手段高不高？这样的人喜不喜爱公平、公义？肯定不喜爱，他们喜爱的是地位、名利，他们要的是赏赐、是冠冕。神教导人的那些话他们从来不实行，没有一点儿真理实际的活出，全部都是用好行为包装，以假冒为善的方式来欺骗人、笼络人，稳固自己的地位、名望，然后借着这些为自己捞取资本，获得饭碗。这是不是卑鄙啊？从他们所有的这些行为上就看到他们的实质不喜爱真理，因为他们从来不实行真理。从哪件事上能看出他们不实行真理？最大的一件事，主耶稣来了作救赎工作，主耶稣所说的一切话都是真理，都有权柄，法利赛人是怎么对待的？他们虽然承认主耶稣的话有权柄、有能力，但不仅不接受还能定罪、亵渎，这是怎么回事？就是因为他们不喜爱真理，心里还厌烦真理、仇恨真理。他们承认主耶稣说的话都对，有权柄、有能力，没有丝毫错误，他们抓不到任何的把柄，但他们就要定罪主耶稣，然后商量、密谋，“把他钉死，有他没我们，有我们就没他”，这帮法利赛人就这样与主耶稣为敌。那时候人都不明白真理，没有人能认识主耶稣是神道成肉身，但从人的角度上来看，主耶稣发表了许多真理，还为人赶鬼、治病，行了许多异能，还用五饼二鱼使五千人吃饱，作了那么多好事，赐给人的恩典太多了，这样的好人、义人太少了，那法利赛人为什么还要定罪主耶稣？为什么非要把主耶稣钉死在十字架上？他们宁可释放罪犯也不释放主耶稣，这就看见宗教界法利赛人是何等的邪恶、何等的恶毒，这些人太恶了！法利赛人所暴露出的邪恶嘴脸与他们外表所伪装的那个善良差别太大了，到底哪个是真相、哪个是假象，有许多人都不会分辨，主耶稣的显现作工把这些法利赛人全显明了。法利赛人平时伪装得多好，外表看多么敬虔，没想到他们能那么残酷地抵挡迫害主耶稣，如果没有事实显明，谁也看不透。道成肉身发表真理太显明人了！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

还有一部分人虽然也能领受新亮光，但是做法不变，他是结合以往的宗教观念来领受神今天的说话，他所领受的仍是带着宗教观念的道理，不是单纯领受今天的亮光，那他的实行就带着掺杂，是换汤不换药，他做得再好也属于假冒为善。神天天带领人作新事，要求人天天都有新的看见、新的认识，不是老气横秋、千篇一律。若你信神多年，做法一点没变，还在外面热外面忙，没有一颗安静的心来到神面前享受神话，那样什么也得不着。接受神新的作工，你如果不另立计划，不按着新的实行法去实行，不追求更新的认识，而是持守以往老旧的东西，只领受点有限的新亮光，但实行法不变，这样的人名义上是这道流里的人，实际上是圣灵流以外的宗教法利赛人。

——《话・卷一　神的显现与作工・关乎正常的灵生活》

有些人好显露自己，见着弟兄姊妹就说亏欠神，背后就是不实行真理，还另搞一套，这是不是宗教法利赛人？所谓真实爱神而且有真理的人就是对神忠心，但外面还不显露，遇到事肯实行真理，不违背良心说话做事，而且遇事有智慧，无论什么环境都有做事原则，这也是真实会事奉的人。有些人嘴上总挂着亏欠神，整天愁眉不展、装腔作势，装出一副可怜相，太令人恶心！你若问他“怎么亏欠神了，你说说？”他就哑口无言了。你如果对神有忠心，就不在外面说，而是用你的实际来表示对神的爱，用真心向神祷告。只用话语应付神的人都是假冒为善的人！有些人一祷告就说亏欠神，不管什么时候一祷告就流泪，没有圣灵感动他也要哭，这样的人被那些宗教仪式与观念占有，他们凭这些活着，总认为神喜悦他这么做，认为神看中的就是外表的敬虔或是伤心的流泪，这样的谬种怎么能有出息呢？有的人为了表示自己的谦卑，在人面前说话假装斯文。有的人在人面前故意低三下四，像绵羊似的，一点劲儿也没有。国度子民是这样吗？国度子民都应活泼自由、单纯敞开、诚实可爱，活在自由的情形之中，有人格，有尊严，到哪儿都能站住见证，是神、人都喜爱的人。初信的人外面做法太多，必须经过一段对付、破碎才可以。在心里信神的人，外面别人看不出来，但他的所作所为都能让人赞成，这才是活出神话的人。若你天天传福音，给这个传给那个传，让这个得救让那个得救，到头来你自己还活在规条、道理中，那你就不能荣耀神，这样的人是属于宗教人士，也是假冒为善的人。那些宗教人到一起就说：“姊妹，你这段时间光景怎么样？”她说：“我觉着亏欠神，不能满足神的心意。”另一个人说：“我也亏欠神，我也满足不了神。”就这几句话、几个字就把他们内心深处肮脏的东西给说出来了，就这样的话是最令人厌憎的，也是令人极度反感的，这些人本性都是与神敌对的。注重实际的人他有什么就交通什么，敞开心交通，没有一点虚假过程，没有那些见面礼，不讲客套话，都是直来直去，没有什么世俗的规矩。有些人好外面做，甚至没有一点理智，别人一唱诗歌他就开始跳舞，锅里的饭都煳了还不知道，这样的人不敬虔、不尊贵、太轻浮，这都是没有实际的表现。有些人交通灵里生命的事，虽然嘴上不说亏欠神，但心里对神有真实的爱。你觉着亏欠神跟别人没有关系，你是亏欠神，不是亏欠人，你总跟别人说这话有什么用？你得注重进入实际，不要注重在外面热心、外面表现。人外表的好行为代表什么？代表肉体，外表的做法再好也不代表生命，只能代表你这个人的性情，人外表的做法不能满足神的心意。你总说亏欠神，不能供应别人生命，也不能激发人爱神的心，你以为自己这样做就满足神了？你觉着这是神的心意，认为这就是属灵，其实这都是谬妄！你认为你所喜好的、你所愿意的正是神所喜悦的，你的喜好能代表神吗？人的性格能代表神吗？你的喜好正是神所厌憎的，你的习惯都是神厌弃的。你觉得亏欠，那你就到神面前祷告神，不必对别人说，你不在神面前祷告总在人面前表现你自己，能满足神的心意吗？你总在外表做，这就代表你这个人是最虚浮的人，只有外表好行为却没有实际的人属于什么人？属于假冒为善的法利赛人，属于宗教人士！你们外表的做法若不脱去，不能变化，那你们假冒的成分就越来越多，假冒的成分越多越抵挡神，最终这样的人必被淘汰！

——《话・卷一　神的显现与作工・信神要注重实际不是搞宗教仪式》

有些人装备一些真理只是为了作工讲道、为了供应别人，而不是为了解决自己的问题，更不是为了实行真理。虽然他交通的话领受也纯正，也合乎真理，但就是不跟自己对号，自己也不实行、经历。这是什么问题？他真接受真理作生命了吗？没有，道理说得再纯正也不算具备了真理实际。装备真理首先自己得有进入，明白真理就要实行出来。如果不注重自身的进入，而是为了给别人传讲真理来炫耀自己，这存心就错了。有许多假带领都是这样作工，他把自己明白的真理一个劲儿地给别人交通，供应初信的人，教育别人实行真理尽好本分，不要消极，这话说得都对，也算有爱心，但为什么自己不实行真理没有生命进入呢？这到底是怎么回事啊？这样的人是不是真喜爱真理啊？这就不好说了。以色列的法利赛人就是这样给人讲解圣经，自己却守不住神的诫命，主耶稣显现作工，他们听见神的声音还抵挡主，把主耶稣钉在十字架上，遭到神的咒诅。所以，不接受真理、不实行真理的人都会被神定罪的，这是何等可怜的人！既然他所讲的字句道理能帮助别人，却为什么不能帮助他自己呢？这样的人我们应称他为没有实际的假冒为善的人。他把真理的字句供应给别人，让别人实行，而自己却丝毫不实行，这样的人是不是不知羞耻？他没有真理实际还要给人讲字句道理，来假冒是有真理实际的人，这是不是有意迷惑人、坑害人？这样的人被显明淘汰也是咎由自取，不值得可怜。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

相关电影片段

《假冒为善的法利赛人为何有祸了》

（2）主耶稣为什么咒诅法利赛人，法利赛人的实质是什么

圣经中的话

“那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：‘你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。’耶稣回答说：‘你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。”你们倒说：“无论何人对父母说，我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。”这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”’”（太15:1-9）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”（太23:13-36）

末世全能神的话语

你们想知道法利赛人抵挡耶稣的根源吗？你们想知道法利赛人的实质吗？他们对弥赛亚充满幻想，而且他们只相信弥赛亚会来却不追求生命真理，所以他们到今天还在等待弥赛亚，因为他们并不认识生命的道，也不知道什么是真理的道。你们说，他们这样的愚顽、这样的无知会得到神的赐福吗？他们能见到弥赛亚吗？他们抵挡耶稣是因为他们不认识圣灵作工的方向，是因为他们不认识耶稣口中所说的真理的道，更是因为他们并不了解弥赛亚的缘故，就因为他们并未见过弥赛亚，并未与弥赛亚相处，所以他们都犯了空守弥赛亚的名却不择手段地抵挡弥赛亚的实质的错误。而这些法利赛人的实质则是顽固、狂妄、不服从真理，他们信神的原则是：无论你讲的道有多高，无论你的权柄有多高，只要你不叫弥赛亚那你就不是基督。他们这样的观点是不是很谬妄，是不是太荒唐？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

法利赛人的邪恶之处表现在哪里？咱们先从法利赛人对待神所道成的肉身这事开始讲起，你们可能就听得明白一些。提到神所道成的肉身，就得先讲一下两千年前神道成肉身时，神的肉身出生在一个什么样的家庭、什么样的背景之下。首先，主耶稣并没有出身豪门，他的家族并不是那么显赫，他的养父约瑟是一个木匠，母亲马利亚是一个普通的信徒。父母的身份还有社会地位代表了主耶稣所出生的家庭背景，很显然主耶稣是出生在一个平民家庭。……这给后人一个什么信息呢？神所道成的肉身这个普通正常的人没有机会也没有条件接受高等教育，他与普通人一样，生活在普通的社会环境之下，生活在一个普通的家庭之中，哪方面都不特殊。正是因为这样，那些文士、法利赛人听到主耶稣所讲的道、所作的事之后，才敢站起来公然地论断、亵渎、定罪。他们这么定罪是根据什么呢？毫无疑问的，就是根据旧约圣经的那些律法、规条。首先，主耶稣带领门徒不守安息日，他在安息日的时候仍旧作工；另外，他也不守律法、规条，不去圣殿；还有，看到犯罪的人有些人问他怎么处理，他也没有按照律法处理，而是对他们施以怜悯。主耶稣所作的方方面面的这些事不合乎法利赛人的宗教观念，因着他们不喜爱真理而仇恨主耶稣，他们就抓主耶稣违背律法的把柄竭力定罪主耶稣，并且定意要把主耶稣治死。如果主耶稣出生在一个显赫的大家族之中，接受高等教育，再与这些文士、法利赛人有亲密的来往，那主耶稣当时的境遇就不是后来所发生的那样了，就有可能改变。正是因为他的普通、他的正常，也因为他的出生背景而被法利赛人定了罪。他们定罪主耶稣的根据是什么？就是他们所掌握的、他们认为千古都不变的那些规条、律例。法利赛人把他们所掌握的那些神学理论当成一种知识，当成一种衡量人、定罪人的工具，甚至把它用在了主耶稣身上，主耶稣就这样被定罪了。他们衡量一个人、对待一个人从来不根据这个人的实质，也不根据他所讲的道是不是真理，更不根据他说话的源头是来自哪里，只根据他们所掌握的旧约圣经的规条、字句、道理来衡量、定罪。虽然他们心里知道主耶稣所说的、所作的都不是犯罪，也没有违背律法，但他们还是要定主耶稣的罪，就是因为主耶稣所发表的那些真理、所行的那些神迹奇事让许多人都跟随主、称颂主，法利赛人就越发地仇恨他，甚至想除掉他。他们不承认主耶稣就是弥赛亚的到来，也不承认主耶稣所说的有真理，更不承认主耶稣所作的是合乎真理的。他们论断主耶稣说僭妄的话、靠着鬼王赶鬼，能给主耶稣安上这几个罪名，说明他们心里对主耶稣该有多么仇恨。所以他们就竭力否认主耶稣是神差派的、是神的儿子、是弥赛亚，他们的意思是：神能这么作事吗？神要是道成肉身，那得出生在地位显赫的家族里，另外他得接受文士、法利赛人的培训，还得系统地研读圣经掌握圣经知识，具备了圣经的全部知识之后才能担当起“道成肉身”这个称呼。但主耶稣不具备这些知识，他们就定罪主耶稣，说“一方面，你不具备这个资格，你不可能是神；另一方面，你不具备这些圣经知识你就作不了神的工作，你更不能是神；还有一方面，你作工作不能出圣殿，你现在不在圣殿里作工，总在那些罪人中间，那你作的工作就超出圣经的范围了，你就更不能是神了”。法利赛人这些定罪的根据是从哪儿来的？是从圣经里，也是从人的头脑里、从人所接受的神学教育里来的。因为他们被观念、想象、知识充满了，他们认为这些知识就是对的、就是真理、就是根据，无论什么时候神都不能违背这些作工。他们寻不寻求真理？不寻求。他们寻求的是什么？是超然的神，是灵体显现。所以，他们就凭着人的观念想象、知识来定规神的作工、否认神的作工，来衡量神的对错。这样做最终的结果是什么？不但定罪了神的作工，还把道成肉身的神钉在了十字架上。这就是他们凭观念、想象、知识衡量神带来的后果，也是他们的邪恶之处。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

法利赛人最会讲道理、喊口号，他们常常在十字路口喊“伟大的神哪！”“尊贵的神哪！”让人看着特别敬虔，也不干什么违背律法的事，但神称许他们吗？神不称许。神对他们是怎么定罪的？神给了他们一个称号——假冒为善的法利赛人。以往法利赛人在以色列是受尊重的阶层，为什么现在成一种标签了呢？他们成了一类人的代表，这类人的特征是什么？善于假冒、包装、伪装，把自己伪装得特别高尚、特别圣洁、特别正直、特别光明正大，口号喊得好听，结果丝毫不实行真理。他们的好行为都有哪些？读经、讲道，教导人守律法、规条，别抵挡神，这些都是好行为，他们说的都好听，背后却偷吃祭物。主耶稣说他们“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（太23:24），就是他们所做的全都是外表的好行为，口号喊得冠冕堂皇，理论讲得也高，说得很好听，但是行出来的却是一塌糊涂，全是抵挡神的，外表行为全是假冒、全是骗人的，内心一点儿都不喜爱真理、不喜爱正面事物，还厌烦真理、厌烦正面事物，厌烦从神来的一切。他们喜爱什么？喜不喜爱公义、公平？（不喜爱。）从哪儿看出他们不喜爱这些？（主耶稣传讲天国的福音，他们不但不接受，反而还定罪。）他们如果不定罪，能不能看出来？看不出来。主耶稣显现作工把法利赛人全显明了，他们是因定罪抵挡主耶稣，人才看出他们的假冒为善来。如果主耶稣不来显现作工，没有人能分辨法利赛人，如果只看他们的外表行为，人还很羡慕他们。法利赛人就是用这些假冒的好行为来骗取人的信任，这是不是虚伪、诡诈？这样诡诈的人能喜爱真理吗？绝对不能。他们表现这些好行为背后的目的是什么？一方面是欺骗人，另一方面是迷惑人、笼络人让人高看、崇拜，最后还想得赏赐。这个骗局多大啊！这个手段高不高？这样的人喜不喜爱公平、公义？肯定不喜爱，他们喜爱的是地位、名利，他们要的是赏赐、是冠冕。神教导人的那些话他们从来不实行，没有一点儿真理实际的活出，全部都是用好行为包装，以假冒为善的方式来欺骗人、笼络人，稳固自己的地位、名望，然后借着这些为自己捞取资本，获得饭碗。这是不是卑鄙啊？从他们所有的这些行为上就看到他们的实质不喜爱真理，因为他们从来不实行真理。从哪件事上能看出他们不实行真理？最大的一件事，主耶稣来了作救赎工作，主耶稣所说的一切话都是真理，都有权柄，法利赛人是怎么对待的？他们虽然承认主耶稣的话有权柄、有能力，但不仅不接受还能定罪、亵渎，这是怎么回事？就是因为他们不喜爱真理，心里还厌烦真理、仇恨真理。他们承认主耶稣说的话都对，有权柄、有能力，没有丝毫错误，他们抓不到任何的把柄，但他们就要定罪主耶稣，然后商量、密谋，“把他钉死，有他没我们，有我们就没他”，这帮法利赛人就这样与主耶稣为敌。那时候人都不明白真理，没有人能认识主耶稣是神道成肉身，但从人的角度上来看，主耶稣发表了许多真理，还为人赶鬼、治病，行了许多异能，还用五饼二鱼使五千人吃饱，作了那么多好事，赐给人的恩典太多了，这样的好人、义人太少了，那法利赛人为什么还要定罪主耶稣？为什么非要把主耶稣钉死在十字架上？他们宁可释放罪犯也不释放主耶稣，这就看见宗教界法利赛人是何等的邪恶、何等的恶毒，这些人太恶了！法利赛人所暴露出的邪恶嘴脸与他们外表所伪装的那个善良差别太大了，到底哪个是真相、哪个是假象，有许多人都不会分辨，主耶稣的显现作工把这些法利赛人全显明了。法利赛人平时伪装得多好，外表看多么敬虔，没想到他们能那么残酷地抵挡迫害主耶稣，如果没有事实显明，谁也看不透。道成肉身发表真理太显明人了！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

经文中法利赛人对耶稣与耶稣所作之事的评价是：“……他们说他癫狂了。……‘他是被别西卜附着。’……‘他是靠着鬼王赶鬼。’”（可3:21-22）文士与法利赛人对主耶稣的论断不是人云亦云凭空想象出来的，而是在他们看到、听到主耶稣所作所行的事之后对主耶稣下的定论。虽然他们的定论打着伸张正义的幌子，让人看起来有理有据，但是他们论断主耶稣的嚣张气焰连他们自己都难以遏制。他们恨恶主耶稣的疯狂气势暴露了他们的野心，也暴露了他们邪恶的撒但嘴脸，暴露了他们抵挡神的恶毒本性，而他们论断主耶稣的这些话正是在他们的野心、嫉妒、仇视真理、仇视神的丑陋与恶毒本性的驱使之下说出来的。他们不考察主耶稣所作之事的源头，也不考察主耶稣所说之话、所作之事的实质，而是一味地、迫不及待地、疯狂地、有意识地恶意攻击、诋毁主耶稣的所作所行，甚至到了肆意诋毁主耶稣的那灵，即圣灵、神的灵，这就是他们口中所说的“他癫狂了”“别西卜”与“鬼王”的所指，也就是说，他们将神的灵说成是别西卜与鬼王，将神的灵所穿戴的肉身的作工定性为癫狂。他们不但亵渎神的灵为别西卜与鬼王，而且定罪神的作工，定罪、亵渎主耶稣基督，他们抵挡神、亵渎神的实质与撒但恶魔抵挡神、亵渎神的实质是完全相同的，他们代表的不仅仅是败坏的人类，更是撒但的化身，是撒但在人类中间的出口，也是撒但的帮凶与撒但的差役，他们亵渎、诋毁主耶稣基督的实质就是他们与神争夺地位、与神较量、不断地试探神。他们抵挡神的实质与仇视神的态度、他们口中所说的与他们心中所想的都直接亵渎、触怒了神的灵，因此，神对他们的所说、所做给出了合理的定论，将他们的所做所行定为亵渎圣灵的罪，这个罪是今世来世都不得赦免的，正如以下这段经文中说：“惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”“惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心经文的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为圣经打抱不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・你当寻求与基督相合之道》

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（3）为什么说宗教界牧师长老都在走法利赛人的道路，他们的实质是什么

末世全能神的话语

历经败坏的人都活在撒但的网罗中，都活在肉体中，活在私欲中，根本没有一个人能与我相合。那些自称与我相合的人则都是崇拜渺茫的偶像的人，他们虽称我的名为圣，但他们所行的道却与我背道而驰，他们的言语满了狂妄、自信，因为他们本都是与我为敌的，都是与我不相合的。他们天天在圣经里寻找我的踪迹，随便找一段“合适”的话就读起来没完没了，而且当作“经”来背诵，他们不知道怎样与我相合，不知道什么是与我为敌，只是一味地念“经”。他们把根本就没看见过的、根本就看不着的渺茫的神定规在了圣经之中，在闲暇之余就拿起来看看。他们在圣经的范围之内信仰我的存在，他们把“我”与“经”画为等号，没有“经”就没有“我”，没有“我”就没有“经”。他们并不在乎我的存在，并不在乎我的作为，而是非常、特别在乎每一句经文，甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了，可以说他们把字句看得太重要了，以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话，用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道，他们寻求的不是与真理相合之道，而是寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗？那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心经文的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为圣经打抱不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？

如今的人又是怎样呢？为了上天堂、为了得恩典，人都宁愿将已经来到的释放真理的基督赶出人间；为了维护圣经的利益，人都宁愿将真理的到来全部抹煞掉；为了维护圣经的永远存在，人都宁愿将第二次重返肉身的基督再次钉在十字架上。人的心地如此恶毒，人的本性如此与我敌对，又怎能得到我的拯救呢？我在人中间生活人都不知道我的存在，我将我的光照耀在人的身上之时，人仍旧不知道我的存在，当我的烈怒降在人的身上之时人更加否认我的存在。人都寻求与字句相合，与圣经相合，却无一人来到我前寻求与真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一个人在乎活在肉身中的我，因为活在人中间的我简直太渺小了。那些只寻求与圣经的字句相合的人，那些只寻求与渺茫的神相合的人，在我的眼中看为卑贱，因为他们崇拜的是死的字句，崇拜的是能赐给人万贯家产的神，崇拜的是并不存在的任人摆布的神。这样的人又能从我得着什么呢？人的卑贱简直不堪言语，这些与我为敌的人，这些对我有无限的索取的人，这些并不喜爱真理的人，这些悖逆我的人，怎能与我相合呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你当寻求与基督相合之道》

那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人，自以为卑的人则是最为贵的人，自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人，这样的人都是没有神见证的人，都是狂妄自大的人。自以为认识神太少但的确有实际经历、的确对神有实际认识的人则是最被神所喜爱的人，这样的人才是真正的有见证的人，这样的人才是真正能被神成全的人。不明白神心意的人是抵挡神的人；明白神心意但却不实行真理的人是抵挡神的人；吃喝神话但却违背神话实质的人是抵挡神的人；对道成肉身的神有观念而且存心悖逆的人是抵挡神的人；论断神的人是抵挡神的人；凡是不能认识神而且不能见证神的人都是抵挡神的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

看看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的观念想象，都是靠恩赐与知识来作工，如果他们什么也说不出来，那些人能跟随他们吗？他们毕竟有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人都欺骗了，把人带到自己面前了，人名义上是信神，其实是跟随他们。如果遇见传真道的人，有些人就说，“这信神的事得问问带领”。你看看，人信神、接受真道还得通过人同意、批准，这不就麻烦了吗？那教会带领成什么人了？是不是成法利赛人、成假牧人、成敌基督了？是不是成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

许多宗教界的首领，咱们三番五次给他们传福音，怎么交通真理他们都不接受，这是为什么？就是因为他们的狂妄已经成性了，心里没有神了。有些人会说：“有些宗教牧师手下的人还挺有劲呢，好像他们中间有神同在啊。”你认为有热心就是有劲？牧师讲的道理论再高，他认识神吗？他若心里真敬畏神，他能让人跟随他、高举他吗？他能把人都控制起来吗？他还敢限制人寻求真理、考察真道吗？他如果认为神的羊都是他的，都应该听他的话，他是不是已经把自己当成神了？那这样的人比法利赛人还严重，是不是地道的敌基督啊？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

你们想知道法利赛人抵挡耶稣的根源吗？你们想知道法利赛人的实质吗？他们对弥赛亚充满幻想，而且他们只相信弥赛亚会来却不追求生命真理，所以他们到今天还在等待弥赛亚，因为他们并不认识生命的道，也不知道什么是真理的道。你们说，他们这样的愚顽、这样的无知会得到神的赐福吗？他们能见到弥赛亚吗？他们抵挡耶稣是因为他们不认识圣灵作工的方向，是因为他们不认识耶稣口中所说的真理的道，更是因为他们并不了解弥赛亚的缘故，就因为他们并未见过弥赛亚，并未与弥赛亚相处，所以他们都犯了空守弥赛亚的名却不择手段地抵挡弥赛亚的实质的错误。而这些法利赛人的实质则是顽固、狂妄、不服从真理，他们信神的原则是：无论你讲的道有多高，无论你的权柄有多高，只要你不叫弥赛亚那你就不是基督。他们这样的观点是不是很谬妄，是不是太荒唐？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

妖魔鬼怪在世横行一时，将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏，真是罪大恶极，怎能不叫神着急？怎能不叫神生发怒气？严重地拦阻、抵挡神的工作，太悖逆！就连那些大小妖精都狗仗人势，随风起浪，明知真理故意抵挡，悖逆之子！似乎它的阎王爷现在登上了带着“王”的宝座，它便悠闲自得、目中无人。有几个寻求真理、随从正义？都是猪狗一般的畜生带着一群臭苍蝇在粪堆里摇头晃脑、兴妖作怪，自以为自己的“阎王爷”是最大的“王”，岂不知自己是臭苍蝇一个？而自己却倚仗着猪狗爹娘污蔑神的存在，渺小的苍蝇认为自己的爹娘大如蓝鲸，岂不知自己太小而爹娘却是比自己大几亿倍的肮脏的猪狗？不知自身的卑贱却仰赖着猪狗身上的“腐臭之气”到处横行，妄想繁殖后代，不知羞耻！挂着绿色的翅膀（指打着信神的旗号）便自以为了不起，到处炫耀自己的美丽、漂亮，将自身的污秽都偷偷地甩在了人的身上，而且还洋洋自得，似乎用自己一双挂着五彩的翅膀来掩盖自身的污秽，从而逼迫真神的存在（指宗教界的内幕）。人哪里知道，苍蝇的翅膀纵然美丽迷人，但它毕竟是一个满腹肮脏、满身毒菌的小小的苍蝇，倚仗着猪狗爹娘横行于世（指逼迫神的宗教界的官员倚仗国家的大力支持而背叛真神、背叛真理），猖狂已极，似乎犹太法利赛人的幽魂又随着神迁回了大红龙国家，迁回了它的老巢，开始了又一次的逼迫工作，接续它几千年的工作，这伙败类，终归得灭亡于地！似乎几千年后的污鬼更加“老奸巨猾”，总想暗自破坏神的工作，诡计多端，要将几千年前的悲剧重新“上映”在它的故国，逼得神几乎要高呼出声来，恨不得返回三层天将其灭绝。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　七》

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（4）宗教界牧师长老真是神设立的吗，顺服牧师长老是顺服神、跟随神吗

末世全能神的话语

神拣选事奉他的人都是有原则的，绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见，凡在神面前事奉神的人都是因着神的引导，有圣灵的作工，是追求真理的人，这是所有事奉神的人起码该具备的条件。

事奉神不是一件简单的事，败坏性情没有变化的不可事奉神，若你的性情没有经过神话的审判刑罚，那么你的性情仍代表撒但，从而足以证明你的事奉是在献好心，是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神，按照个人的喜好来事奉神，还总认为自己愿意的就是神所喜悦的，自己不愿意的就是神所厌憎的，完全凭着自己的喜好来作工作，这是事奉神吗？到头来你的生命性情一点没有变化，反而因着事奉神更加顽固，使你的败坏性情根深蒂固，这样，在你里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道，按着个人的性情事奉而总结的经验，这是人的经验教训，是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员，这样的人若再不醒悟、不悔改，必然会成为末世迷惑人的假基督、敌基督，所说的假基督、敌基督就从这一类人中间产生。事奉神的人若是随从个性，按着己意来，随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心，来教训人、辖制人、站高位，从不悔改、不认罪、不放下地位之福，这样的人在神面前必会倒下，这属于保罗一类的人，是倚老卖老摆老资格，神不会成全这样的人，这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西，持守以往的观念，持守以往所有的东西，这对个人的事奉是一个极大的拦阻，若你不摆脱，这些东西就会断送你的一生，即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰，甚至殉了道，但神却一点不称许，反倒说你是作恶的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当取缔宗教的事奉》

那些在教堂里讲道的、有身份有地位、有头有脸的人，都是神学院培养出来的具备神学知识、神学理论的一班人，他们基本上是支撑基督教的主体。基督教就培养出这样一些人，让他们上台讲道，各处传道、作工。他们认为有了这些神学生，有了讲道的牧师、神学人士这些人才，才保证了基督教一直存在到今天，这些人就成了基督教存在的价值、存在的本钱。如果一个教堂的牧师是神学院毕业的，圣经讲得好，又读过一些属灵书籍，有点知识、口才，那这个教堂就人丁兴旺，比其他教堂的名声就高多了。基督教这些人所崇尚的是什么？是知识，神学知识。这些知识是怎么来的？是不是从古代流传下来的？古代就有经文，一代一代传下来，人就都这么读、这么学，一直传到现在。人把圣经分成各种段落，编辑成各种版本，让人去研读、去学习，但他们学习圣经不是为了明白真理达到认识神，不是为了明白神的心意达到敬畏神远离恶，而是为了研读圣经的知识、奥秘，弄明白哪个时期哪些事应验了《启示录》的哪一段预言，什么时候大灾难来到、什么时候千禧年来到，就研究这些。他们研究的与真理有关吗？（没有。）与真理无关的事他们为什么研究？就是因为他们越研究越觉得自己明白得多，装备的字句道理越多资格也就越高，资格越高他们觉得自己本事越大，越觉得信神终于能得福了，死后就能进天堂了，活着的人也能被提到空中与主相遇了。这就是他们的宗教观念，丝毫不符合神的话。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

在人头脑里的作工人太容易达到了，像宗教界的牧师与首领，他们是靠恩赐与职称作工，长久跟随他们的人也都会被他们的恩赐所传染，而且被他们的一些所是熏陶。他们注重人的恩赐，注重人的才干与知识，他们也注重一些超然的东西与许多高深不现实的道理（当然这些高深的道理都是人达不到的），他们并不注重人的性情变化，而是注重培训人的讲道与作工能力，提高人的知识与丰富的宗教道理，并不注重人的性情变化如何与人所明白的真理如何，对人的实质他们丝毫不过问，更不掌握人的正常情形与不正常情形。他们不回击人的观念，也不揭示人的观念，更不修理人的不足、败坏之处，跟随他们的人多数都是在恩赐中事奉，所释放出来的都是宗教观念、神学理论的东西，与现实脱节，根本不能让人得着生命。他们作工的实质其实就是培养人才，将一个一无所有的人培养成一个神学院毕业的高材生，之后再去作工、去带领。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

宗教界那些牧师长老，他们都是研究圣经知识、研究神学的人，都是假冒为善的法利赛人，都是抵挡神的。……基督教、天主教那些研究圣经、研究神学甚至研究神作工历史的人，他们是不是真信的？他们与神口中所说的信徒、神的跟随者有没有区别？在神眼中，他们是不是信神的？不是，他们是研究神学的、是研究神的，并不是跟随神的、见证神的。他们研究神跟研究历史、研究哲学、研究法律、研究生物、研究天文的人是一模一样的，只不过他们不喜欢科学，不喜欢其他学科的东西，他们偏偏喜欢研究神学。这些人在神所作的工作中寻找蛛丝马迹来研究神，研究出来的结果是什么？能不能研究出神的存在？不能，永远不能。那他们能不能研究出神的心意？（不能。）为什么？因为他们活在字句里、活在知识里、活在哲学里、活在人的头脑心思里，他们永远不会看到神，永远得不到圣灵的开启。神把他们定性为什么？不信派、外邦人。这些外邦人、不信派混在所谓的基督徒这个群体里充当信神的人，充当基督徒，事实上他们对神有没有真实的敬拜？有没有真实的顺服？（没有。）为什么会这样呢？有一点是肯定的，就是有相当一部分人他们心里不相信神的存在，不相信神创造了世界、神主宰万有，更不相信神会道成肉身。这个不相信指什么说的？就是怀疑、否认。他们甚至还有一种态度，就是不希望神所说的那些预言，尤其涉及灾难的那些话能兑现、应验。这就是他们对待信神的态度，也是他们所谓的信的实质与本来面目。这些人研究神是因为他们对神学这门学问、知识特别感兴趣，也对神所作工作的历史事实特别感兴趣，他们纯粹就是一伙研究神学的知识分子。这些知识分子不相信神的存在，那当神来作工的时候，当神的话语应验的时候，他们怎么对待？当他们听说神道成肉身作了新工作的时候，他们的第一反应是什么？“不可能！”谁传讲神的新名、神的新工作他们就定罪谁，甚至要杀掉那个人、除掉那个人。这是什么表现？这是不是正宗的敌基督的表现？他们跟当初的法利赛人、祭司长、文士有什么区别？他们仇视神的作工，仇视神末世的审判，仇视神道成肉身，更仇视神预言的应验。他们认为，“你不道成肉身，你是灵体，那你就是神；如果你道成肉身了，成为人，那你就不是神，我们就不承认。”言外之意是什么呢？就是有他们在，就不许神道成肉身。这是不是正宗的敌基督？这就是地道的敌基督。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

律法时代那些犹太教的法利赛人、祭司长、文士，他们名义上是信神，但是他们已经背离了神的道，还能把道成肉身的神钉在十字架上，那他们的信还能得着神称许吗？（不能。）在神那儿已经把他们定为犹太教，属于宗教团体了。那现在信耶稣的这些人，神也把他们看作是宗教团体了，就是神不承认他们是神的教会，不承认他们是信神的人。为什么神会这样定罪宗教界呢？因为凡属于宗教团体的人，尤其是各宗各派的上层领袖，他们没有敬畏神的心，也不是遵行神旨意的人，他们都是不信派。他们不相信道成肉身，更不接受真理，他们对神的末世作工、神都发表哪些真理从来不寻求、不过问、不考察、不接受，还能直接定罪、亵渎神末世道成肉身的作工。这就让人看清楚了：他们名义上信神，但神不承认他们是信神的人，神说他们是作恶的人，他们所做的一切都与神的拯救工作无关无份，他们是神话以外的外邦人。你们这样信神会不会有一天也沦为宗教信徒呢？在宗教里信神是不能蒙拯救的，这到底是因为什么？如果你们看不透这事，就证明你们丝毫不明白真理、不明白神的心意。信神最可悲的事就是沦为宗教被神淘汰了，这在人看是不可思议的事，不明白真理的人永远看不透这事。你们说，起初的教会经历了漫长的岁月，逐渐变成神眼中的宗教了，成为某一教派，那这些人是不是神拯救的对象？是不是神家中的人呢？（不是。）他们不是神家的人。这些名义上信真神而被神认为是宗教的人，他们走的是什么样的道路？他们走的是打着信神的旗号却从来不遵行神的道这样的道路，是信神却从来不敬拜神而且还弃绝神这样的道路，是口头信神却抵挡神的道路，他们名义上是信神的名、是信真神，但他们却敬拜撒但、魔鬼，搞人的经营，搞人的独立王国，走的是这样的道路。从他们信神所走的道路上来看，他们就是一群不信派，就是一伙敌基督，是一群专门抵挡神、打岔神作工的魔鬼、撒但，这就是宗教界的实质。这样的一类人与神拯救人的经营计划有没有关系？（没有。）信神的人不管有多少，人的信法一旦被神定规为教派、团体，在神那儿就已经定规了，这些人不能蒙拯救了。为什么这样说呢？一个没有神作工、没有神引导，根本就不是顺服神、敬拜神的团体，他们虽然名义上信的是神，但他们跟随的、顺服的是宗教牧师、长老，而宗教牧师、长老实质是属撒但的、是假冒为善的，所以他们跟随的、顺服的就是撒但、魔鬼。虽然他们心里是在信神，但事实上他们是在人的操纵之下，是在人的摆布、人的掌控之下。那从实质上说，他们跟随的、顺服的还是撒但，是魔鬼，是抵挡神的邪恶势力，是神的仇敌。这样的一帮人神拯不拯救？（不拯救。）神为什么不拯救？这些人能不能悔改呢？他们不会悔改。他们打着信神的旗号搞人的事业、搞人的经营，与神拯救人类的经营计划背道而驰，最后的结局就是遭神厌弃，神不可能拯救这些人，这些人也不可能悔改，他们被撒但掳去了，神就把他们交给撒但了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

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（5）什么是跟随神，什么是跟随人

圣经中神的话

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4）

末世全能神的话语

跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所领受的再好再纯神也不要，这些东西若放不下，对你以后的进入将是极大的拦阻。凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。……所谓跟上圣灵作工就是指人明白神现时的心意，而且能够按着神现时所要求的去做，能够顺服跟随今天的神，按着神最新的说话去进入，这才是跟上圣灵作工的人，也是在圣灵流中的人。这样的人不仅能蒙神的称许，能看见神，而且能从神最新的作工中认识神的性情，从最新的作工中认识人的观念、人的悖逆，认识人的本性及实质，而且能在事奉之中逐步得着性情的变化，这样的人才是能够得着神的人，才是真正找着真道的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的最新作工跟上神的步伐》

无论你对神的作工有多少观念想象，无论你以往怎样凭己意行事悖逆神，如果你真追求真理，接受神话语的审判刑罚与修理对付，在神所摆布的一切事上能遵行神的道，听神的话，学会摸神的心意，按照神的话、按照神的意思实行，能够通过寻求顺服下来，放下一切己的意思、愿望、打算、存心，不与神对抗，这才是跟随神呢。你说你跟随神，但是你做什么事都按照自己的意思，都有自己的意图、自己的打算，不让神做主，那神还是你的神吗？就不是了。神不是你的神，你说你跟随神，这是不是一句空话？是不是一句糊弄人的话？你说你跟随神，但你的所做所行，你的人生观、价值观，你对待事、处理事的态度、原则完全是从撒但来的，完全是按照撒但的法则、撒但的逻辑去处理的，那你是不是跟随神的人？……

……信神最简单的说法就是相信有神，在相信有神的基础上跟随神、顺服神，接受神的主宰、摆布、安排，听从神的话，按神的话活着，按神的话做一切的事，做一个真正的受造之物，达到敬畏神远离恶，这才是真实的信神，这就是跟随神。你说你跟随神了，但你心里却不接受神的话，还对神的话持怀疑态度，不接受神的主宰、摆布、安排，对神所作的你总有观念、误解，总埋怨、不满，总用各种观念与想象去衡量、去对待，总有自己的想法，总有自己的理解，这就麻烦了，这不是经历神的作工，没法达到真实的跟随神，这就不是信神了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信教搞宗教仪式不能蒙拯救》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

无论是哪一级带领工人，你们如果因他明白点真理还有点恩赐就崇拜他，就认为他有真理实际，能帮助你，凡事都仰望他、依赖他，想借此达到蒙拯救，这就是愚昧无知了，最终都得落空，因为这个出发点本身就是错误的。任何人不管明白多少真理都不能代替基督，不管人有多少恩赐都不代表他具备真理，所以凡是崇拜人、仰望人、跟随人的人最终都得被淘汰，都得被定罪。信神只能仰望神、跟随神。无论哪一级带领工人都是普通人，你如果把他看成是你的顶头上司，觉得他应该比你高、比你有本事，应该领导你，应该处处高人一筹，那你就错了，那是你的错觉。这些错觉会给你带来什么后果呢？一方面会让你不知不觉地用一些不符合实际的要求来衡量你的带领，不能正确对待他存在的问题和缺少；另一方面，你不知不觉会被他的气质、恩赐、才干深深地吸引，最后不知不觉就崇拜他了，他成了你的神了。从他开始成为你的榜样、你崇拜的对象，到成为你跟随的对象，这一路你不知不觉就离开神了。在你离开神的同时，你还以为你是在跟随神，你是在神家、是在神面前，岂不知你已经被撒但的差役、被敌基督掳走了，你还没有知觉，这是很危险的事。要解决这个问题，一方面得会分辨敌基督的本性实质，能看透敌基督仇恨真理、抵挡神的丑恶嘴脸，还要掌握敌基督迷惑人、牢笼人惯用的手段以及他们的行事方式；另一方面，你们得追求认识神的性情与实质，看清楚唯有基督才是真理、道路、生命，崇拜任何人都会给自己带来灾难与祸患，只相信唯有基督能拯救人，达到信心百倍地跟随基督、顺服基督，这才是正确的人生道路。有的人说：“我崇拜带领也有理由啊，谁有才干我心里自然就崇拜谁，哪个带领合我的观念我就崇拜哪个带领。”你信神为什么非得崇拜人呢？到底谁能拯救你啊？谁是真实爱你、保护你的，难道你看不清楚吗？你信神跟随神，你得听神的话，哪个人说得对、做得对，合乎真理原则，你顺服真理不就完事了吗？你怎么那么贱，非得找个你崇拜的人跟着呢？你为什么喜欢做撒但的奴才呢？为什么不做真理的奴仆呢？人有没有理智、尊严从这儿就看出来了。你应该从自身做起，装备各方面的真理，达到对各类事、各类人的各种表现都有分辨，知道各类人的表现是什么性质、是什么性情的流露，达到会分辨各类人的实质，能看清楚身边都有哪几类人、自己是属于哪类人、自己的带领是哪类人。看清楚以后就能正确对待人了，就能按照真理原则对待人了，是弟兄姊妹就凭爱心对待，不是弟兄姊妹，是恶人、敌基督、不信派就远离、弃绝，对有真理实际的人即使佩服也不能崇拜。任何人都代替不了基督，唯有基督是实际的神，只有基督能拯救人，跟随基督才能得着真理生命。你能看透这些事你就有身量了，你就不容易被敌基督迷惑了，也不用害怕被敌基督迷惑了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

人信神、跟随神最怕的就是人离开神的话、离开真理去搞人的事业、人的经营，这就是偏行己路。比如，教会选举出一个带领，这个带领只会讲字句道理，只注重自己的名誉地位，不作实际工作，但你们看到他讲字句道理讲得好，也合乎真理，话说得都对，就特别佩服，就感觉他是个好带领，什么都听他的，最后都能跟着这个带领走，完全顺服这个带领，这是不是被假带领迷惑了、控制了？那这个教会是不是就成了以假带领为首的宗教团伙了？以假带领为首的团伙虽然外表上也是在尽本分，但他们是真实的尽本分吗？是在真实地事奉神吗？（不是。）这些人不是在事奉神，不是在尽本分，那他们与神还有关系吗？与神无关的一伙人是在信神吗？你们说，跟随假带领的人或者被敌基督控制的人还有圣灵作工吗？肯定没有。为什么没有圣灵作工呢？因为他们偏离神的话，他们不顺服神，不敬拜神，都听从假牧人、听从敌基督的，神厌弃他们了，神就不作工在他们身上了。他们偏离神的话被神厌弃，失去圣灵作工，那他们能不能蒙神拯救呢？（不能。）不能蒙拯救，这就麻烦了。所以说，一处教会不管有多少人尽本分，这些人能否蒙拯救关键在于他们到底是在跟随基督还是在跟随人，到底是在经历神的作工追求真理，还是在搞宗教活动，搞人的事业、人的经营，关键在于人能不能接受真理、追求真理，发现问题能不能寻求真理解决，这些才是最关键的。人到底追求什么、走什么道路，到底是能接受真理还是弃绝真理，到底是顺服神还是抵挡神，神始终在鉴察这一切。神对每一处教会、每一个人都在察看，不管教会有多少人尽本分、有多少人跟随神，一旦偏离了神的话，一旦失去圣灵作工，就不是在经历神作工了，那这些人与他们所尽的本分就与神的作工无关无份了，这个教会就成宗教团体了。你们说，一旦成宗教团体后果是什么？这伙人是不是就很危险了？他们临到任何事都不寻求真理，也不按着真理原则行事，而是受人的摆布、受人的操纵，甚至有很多人尽本分从来不祷告，从来不寻求真理原则，只问人，只听人的，只看人的脸色行事，人指挥他做什么他就去做什么。他觉得有事祷告神、寻求真理渺茫、很难，他就找个简单易行的办法，感觉听人的、依靠人最现实，又容易，那就干脆听人的，事事都问人，事事都听人的。结果他信神多年从来没有在哪一件事临到的时候来到神的面前祷告，寻求神的意思、寻求真理，达到明白真理按着神的心意去做、去行，从来没有过这样的经历。这样的人是不是在信神？我就纳闷，为什么有些人一旦到一个宗教团体中很容易就从信神变成了信人，从跟随神变成了跟随人？为什么变得这么快呢？他信神这么多年，为什么还能凡事听人的、随从人的？信神这么多年，在他心里居然从来没有神的地位，他所做的一切从来就与神无关，就与神的话无关，说话、做事、生活、为人处事甚至尽本分事奉神，他的所做所行、他所有的表现甚至他所流露出来的每一个心思意念都与信神无关，都与神的话无关，这是真心信神的人吗？信神的年头能不能决定人身量大小？能不能证明人与神的关系是否正常？绝对不能。看一个人是否真心信神，关键看人能不能把神的话接受到心里，能不能活在神的话中经历神的作工。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

那些口头跟随神的人最好睁大眼睛看看自己信的到底是谁，你信的到底是神还是撒但。若你知道自己信的不是神而是你的偶像，那你最好不要说自己是信神的；若你不知道自己到底信谁，那你最好也不要说自己是信神的，这样说是亵渎！信神不是勉强，你们不要说信我，这话我早听够了，我不愿再听见，因你们信的都是你们心中的偶像，你们信的都是你们中间的地头蛇。那些听见真理就摇头、听见死亡之语就满脸堆笑的人都是撒但的子孙，都是被淘汰的对象。在教会中存在着许多没分辨的人，迷惑人的事出现之时，他们偏偏站在撒但一边，说他们是撒但的差役他们还觉着太冤枉，说他们没有分辨，而他们每次总是站在非真理一边，没有一次非常时期是站在真理一边的，没有一次站起来为真理而争辩的，他们真是没分辨吗？为什么他们偏偏站在撒但一边呢？为什么他们从不为真理说一句公平合理的话呢？真是他们一时的糊涂而造成的吗？越是没分辨的人越不能站在真理一边，这说明了什么？是不是说明没分辨的人是喜欢罪恶的人？是不是说明没分辨的人是撒但的孝子贤孙？为什么他们总能站在撒但一边与撒但同言共语呢？他们的一言一行、他们的表情就足以证明他们并不是什么喜爱真理的人，而是厌憎真理的人。他们能站在撒但一边就足以证明撒但太爱他们这些为撒但而奋斗一生的小鬼，这不都是明摆着的事实吗？你若真是喜爱真理的人，那为什么行真理的人不能看在你的眼里，那些不行真理的人稍一动神色你就马上随从呢？这是什么问题呢？我不管你有无分辨，我不管你付多大代价，我不管你的势力有多大，我不管你是地头蛇还是旗杆，你的势力大那只不过是借助撒但的力量，你的威望高那只不过是因着在你周围不行真理的人太多了，你没被开除出去是因为现在不作开除的工作，而是作淘汰的工作，现在不着急开除你，只等着那一天淘汰你之后再惩罚你——谁不行真理就要被淘汰！

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

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（6）被宗教界法利赛人、敌基督迷惑、控制的人能达到蒙神拯救吗

圣经中神的话

“他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）

“因为引导这百姓的使他们走错了路，被引导的都必败亡。”（赛9:16）

“我的民因无知识而灭亡。”（何4:6）

末世全能神的话语

那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人，自以为卑的人则是最为贵的人，自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人，这样的人都是没有神见证的人，都是狂妄自大的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

律法时代那些犹太教的法利赛人、祭司长、文士，他们名义上是信神，但是他们已经背离了神的道，还能把道成肉身的神钉在十字架上，那他们的信还能得着神称许吗？（不能。）在神那儿已经把他们定为犹太教，属于宗教团体了。那现在信耶稣的这些人，神也把他们看作是宗教团体了，就是神不承认他们是神的教会，不承认他们是信神的人。为什么神会这样定罪宗教界呢？因为凡属于宗教团体的人，尤其是各宗各派的上层领袖，他们没有敬畏神的心，也不是遵行神旨意的人，他们都是不信派。他们不相信道成肉身，更不接受真理，他们对神的末世作工、神都发表哪些真理从来不寻求、不过问、不考察、不接受，还能直接定罪、亵渎神末世道成肉身的作工。这就让人看清楚了：他们名义上信神，但神不承认他们是信神的人，神说他们是作恶的人，他们所做的一切都与神的拯救工作无关无份，他们是神话以外的外邦人。你们这样信神会不会有一天也沦为宗教信徒呢？在宗教里信神是不能蒙拯救的，这到底是因为什么？如果你们看不透这事，就证明你们丝毫不明白真理、不明白神的心意。信神最可悲的事就是沦为宗教被神淘汰了，这在人看是不可思议的事，不明白真理的人永远看不透这事。你们说，起初的教会经历了漫长的岁月，逐渐变成神眼中的宗教了，成为某一教派，那这些人是不是神拯救的对象？是不是神家中的人呢？（不是。）他们不是神家的人。这些名义上信真神而被神认为是宗教的人，他们走的是什么样的道路？他们走的是打着信神的旗号却从来不遵行神的道这样的道路，是信神却从来不敬拜神而且还弃绝神这样的道路，是口头信神却抵挡神的道路，他们名义上是信神的名、是信真神，但他们却敬拜撒但、魔鬼，搞人的经营，搞人的独立王国，走的是这样的道路。从他们信神所走的道路上来看，他们就是一群不信派，就是一伙敌基督，是一群专门抵挡神、打岔神作工的魔鬼、撒但，这就是宗教界的实质。这样的一类人与神拯救人的经营计划有没有关系？（没有。）信神的人不管有多少，人的信法一旦被神定规为教派、团体，在神那儿就已经定规了，这些人不能蒙拯救了。为什么这样说呢？一个没有神作工、没有神引导，根本就不是顺服神、敬拜神的团体，他们虽然名义上信的是神，但他们跟随的、顺服的是宗教牧师、长老，而宗教牧师、长老实质是属撒但的、是假冒为善的，所以他们跟随的、顺服的就是撒但、魔鬼。虽然他们心里是在信神，但事实上他们是在人的操纵之下，是在人的摆布、人的掌控之下。那从实质上说，他们跟随的、顺服的还是撒但，是魔鬼，是抵挡神的邪恶势力，是神的仇敌。这样的一帮人神拯不拯救？（不拯救。）神为什么不拯救？这些人能不能悔改呢？他们不会悔改。他们打着信神的旗号搞人的事业、搞人的经营，与神拯救人类的经营计划背道而驰，最后的结局就是遭神厌弃，神不可能拯救这些人，这些人也不可能悔改，他们被撒但掳去了，神就把他们交给撒但了。……你无论听了多少道、明白了多少真理，你还能跟人走、跟撒但走，最终也不能达到遵行神的道，不能达到敬畏神远离恶，这样的人是被神厌弃的。宗教里的人虽然会讲很多圣经知识，也明白了一些属灵道理，但就是不会顺服神的作工，不会实行经历神的话，不能真实敬拜神，也不能敬畏神远离恶，都属于假冒为善的人，都不是真实顺服神的，这样的一帮人在神眼中被定为教派、人的团体、人的团伙、撒但的寄居地，统称撒但团伙、敌基督王国，神对他们彻底厌弃了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

不接受神新的作工的人根本没有神的同在，更谈不到什么祝福或保守，他们的言行多数都是持守以往圣灵作工中的要求，不是真理而是道理。但这些道理与规条就足可以证明他们这些人的集合只是宗教，并不是选民或说成是神的作工对象，他们中间的所有人的集合只可称为宗教的集大成，并不能称为教会，这个事实是不可改变的。他们没有圣灵新的作工，所作所为充满了宗教气味，所活出的尽都带着宗教色彩，没有圣灵的同在与作工，更没有资格得到圣灵的管教或开启，这些人都是没有生命的尸体，是没有灵性的蛆虫。他们不认识人的悖逆与抵挡，不认识人的一切恶行，更不认识神的一切作工与神的现时的心意，这些人都是无知的小人，是不配称为“信徒”的败类！他们无论怎么做都不关乎神的经营，更不能破坏神的计划，他们的言谈举止太令人恶心又令人可怜，根本不值得提起。这些不在圣灵流中的人所做的不涉及圣灵的新工作，正因为这样，他们无论怎么做都没有圣灵的管教，更没有圣灵的开启，因他们都是被圣灵厌弃的不喜爱真理的人。称他们都是作恶的人，那是因为他们凭着肉体打着神的招牌做自己喜欢做的事，在神作工的同时故意与神敌对、背道而驰，人不能与神配合已是极大的悖逆，更何况这些故意与神背道而驰的人不更有应得的报应吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

神选民应该怎么对待敌基督？必须分辨、揭露、检举、弃绝，这样才能保证跟随神到底，进入信神的正轨。不管敌基督是怎么迷惑人当上带领的，他都不是你的带领，你不能承认他，不能接受他的带领，得分辨他、弃绝他，因为他不能帮助你明白真理，不能扶持供应你，这是事实。他不能带领你进入真理实际，他就不配做带领工人，他不带领你明白真理、经历神的作工，他就是抵挡神的，你就应该分辨他、揭露他、弃绝他。他所做的一切都是为了迷惑你跟随他，让你加入他的团伙，拆毁、搅扰教会工作，拉你跟他一样走敌基督的道路，这是想拖你下地狱啊！你如果没有分辨，还认为他是带领就应该顺从他向他妥协，那你就是背叛真理、背叛神的人，这样的人不能蒙拯救。要想蒙拯救，不单要过大红龙这一关，不单要会分辨大红龙，能看透大红龙的丑恶嘴脸，彻底背叛大红龙，还要过敌基督这一关。在教会里，敌基督不单是神的仇敌，还是神选民的仇敌，如果不会分辨敌基督就容易被敌基督迷惑、拉拢，走上敌基督的道路，遭到神的咒诅、惩罚，这样信神就彻底失败了。人要达到蒙拯救得具备什么？首先得明白许多真理，得会分辨敌基督的实质、会分辨敌基督的性情、会分辨敌基督的道路，这样才能保证信神不崇拜人、不跟随人，才能达到跟随神走到路终。会分辨敌基督的人才能达到真实信神、跟随神、见证神。那有些人说：“我现在不具备这方面真理怎么办哪？”得赶紧装备真理，得学会看透人、看透事。会分辨敌基督不是简单事，必须得看清敌基督的实质，看透他所做一切事背后的阴谋、手段、存心目的，这样你就不会被他迷惑控制，就能站立住了，就能够安安稳稳地追求真理，就能够踏踏实实地走追求真理蒙拯救的路。敌基督这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督迷惑掳去，活在撒但的权势之下。在你们中间也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些人不敢面对也不敢承认这个事实。其实，教会中敌基督迷惑人的事都是真实存在的，也是常有的事，只是人不会分辨而已。敌基督这一关你如果过不了，你不是被敌基督迷惑控制，就是被敌基督整治折腾受到排挤、打压、虐待，最后你这点小生命用不了多久就枯干了，你对神也没有信了，你会说，“神也不公义啊！神在哪儿？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神离开神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没有了。所以要达到蒙拯救，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也得有勇气站起来揭露弃绝撒但。那撒但在哪儿？就在你的身边、周围，也可能就在你心里。如果你活在撒但性情里，可以说你也是属撒但的。灵界的撒但、邪灵你看不见、摸不着，现实生活中的撒但、活鬼到处都是。凡是厌烦真理的都是恶人，不能接受真理的带领工人都是假带领、敌基督，他们是不是撒但、活鬼？这些人也可能就是你所崇拜仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里仰慕信靠、盼望已久的人，对你来说他们就是你追求真理达到蒙拯救的拦路虎、绊脚石，就是假带领、敌基督。他们能掌控你的人生、掌控你所走的道路，能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能被迷惑、被掳走，那你就很危险。你如果摆脱不了这个危险，你就属于撒但的牺牲品了。不管怎么说，被敌基督迷惑、控制成为跟随敌基督的人是绝对不能蒙拯救的，因为这些人都不是喜爱真理、追求真理的人，所以他们能被迷惑跟随敌基督，这也是必然结果。

有些人自以为是追求真理的人，说他会分辨敌基督，这是不是说大话？如果遇到一个明显的敌基督，张牙舞爪、人性不好，还作了一些恶，你当然能识破了，如果遇到一个外表挺敬虔、说话很温柔，看着人也挺好，比较符合人观念的敌基督，你还敢说能分辨出来吗？你敢给他定性是敌基督吗？如果你分辨不出来，你肯定还会佩服他，对他有好感，那么他的行为、他的思想观点、他的做法甚至他对真理的领受法就肯定能影响到你。影响到什么程度？你会羡慕他，会模仿他，会效法他，会随从他，这就影响到你的生命进入了，影响到你追求真理进入实际，影响到你对待神的态度，影响到你能否真实顺服神、跟随神到底，最后他成了你的偶像在你心里占有地位了，你就摆脱不了他了。你被迷惑到这个程度，你蒙拯救的希望也就很渺茫了，因为你跟神的关系已经被破坏了，你失去了与神的正常关系，已经落在危险的边缘了。这对你来说到底是灾还是福？当然这是灾难，绝对不是福气。虽然有些敌基督能在小事上帮助你给你点益处，或者也能讲点字句道理开导你，但你一旦被他迷惑，崇拜他、跟随他了，这就麻烦了，就把自己断送了，失去了蒙拯救的机会。有些人说：“他不是撒但，也不是恶人，看他像个属灵人，是追求真理的人。”这话成不成立？（不成立。）为什么说不成立？任何一个真实追求真理的人，他对人的带领、帮助、供应给人带来的影响或者益处，是把你带到神面前让你去寻求神话、寻求真理，来到神面前学会依靠神、学会寻求神，与神的关系越来越近。反之，如果你与敌基督的关系越来越近，达到言听计从，这是什么后果？这就陷入歧途了，把自己断送了。你与敌基督的关系近了，你与神的关系就远了，达到的后果是什么？他把你带到他面前了，你会远离神。你心里有偶像了，一旦你对神的作工说话产生观念时，或者神说话揭露你的偶像时，你会立刻悖逆神甚至抵挡神、背叛神，你会跟你的偶像站在一边来抵挡神，这是常见的事。有的假带领、敌基督被撤换或者开除了，他的帮凶爪牙就开始为他打抱不平，发怨言，有的甚至消极不信了，这事是不是常见？为什么他能不信呢？他说：“做带领的都被撤换、开除了，那我一个普通跟随的还有什么希望？”这是不是浑话？从他说出的话来看，他是跟随敌基督的人，他完全被敌基督迷惑了。被迷惑的后果是什么？敌基督成为他崇拜的偶像了，就像他的祖宗一样，他的祖宗被开除了，他怎么能不退去呢？他只听敌基督的，他已经被敌基督完全控制了，敌基督的一言一行、一举一动在他看都是对的，都应该当成真理来接受顺服，所以他不容许神家任何人揭露敌基督、定罪敌基督，一旦这个敌基督被神家开除，跟随敌基督的人也都自动离开教会了，这就是树倒猢狲散。这事足以说明敌基督一伙人就是撒但的差役，是来打岔搅扰神作工的，一旦被神选民识破、揭露、弃绝，他们信神的生涯就结束了。跟随敌基督的人都有一个明显的特征，就是他们谁的话也听不进去，只听敌基督的，当他们受了敌基督迷惑以后对神的话也听不进去了，他们只认敌基督是他们的主，这是不是被迷惑、被控制了？只有跟随敌基督的人才能为敌基督打抱不平，当敌基督被揭露、被显明的时候，跟随他的人都为他着急、为他哭泣、为他诉冤、为他辩解，这个时候他们把神都忘记了，也不祷告神了，也不寻求真理了，只是为敌基督打抱不平，绞尽脑汁，连神都不认了。他们到底是不是真心信神的？他们到底信的是谁？在此已经完全显明了。……你说你不担心被敌基督迷惑，也不怕跟随敌基督，这没有用，这叫浑话，因为你不追求真理，你总崇拜人、跟随人，不知不觉你就走上了敌基督的路。信神几年一点儿经历见证没有，不但没得着真理生命，还成了抵挡神的人，这就是跟随敌基督最终的结果，你摆脱不掉，也改变不了这个事实。就像人触电肯定被电击，有些人说“我不信，我不怕”，那是你信不信、怕不怕的事吗？你一触电，“啪”就被电击了。你不信没用，不信那是无知，是不负责任的说法。所以，不管你是否愿意跟随敌基督，你不追求真理，总往名利地位上用劲，就已经走上了敌基督道路，这个后果就一点一点地浮出水面暴露出来了，这是必然的。敌基督所做的就是把人带到他们面前，让人接受他们的控制、摆布，而不是接受神的摆布安排，不是顺服神的主宰。敌基督想拉拢人想得着人，目的就是想控制所有神的选民，把神选民都控制在他手里，他成了二道贩子。敌基督用什么达到控制人的目的呢？他们都是用人所崇拜的属灵道理，用似是而非的理论，利用人崇拜理论的败坏心理夸夸其谈、花说柳说，就把人都给迷惑了。总之，他们所说的都是字句道理、空洞理论，都是似是而非、违背真理的东西，如果人不明白真理都得受迷惑，至少被迷惑一段时间才能醒悟过来，等真醒悟过来的时候也是敌基督原形毕露的时候，那个时候人就后悔莫及了。跟随敌基督的人早已失去圣灵作工了，因为他们心里拜了偶像、跟随了人，神厌弃他们，就把他们搁置在一边来显明他们。所以，跟随敌基督是太危险的事，跟随敌基督的人与敌基督一样都是神最厌憎的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第三条　排斥打击追求真理的人》

你们得学会分辨敌基督，如果你总也不把分辨敌基督当回事，你就会有危险，不知道什么时候、什么场合会被敌基督迷惑走，甚至你还不知是怎么回事就稀里糊涂地跟随了敌基督，当时你也没觉得有什么错误，甚至感觉敌基督说的也对，就这样不知不觉被迷惑了。你被迷惑走了说明你背叛神了，神就没法拯救你了。有些人平时表现不错，一时被敌基督蒙蔽了，教会通过劝阻、交通，最后把他挽救回来了。而有些人怎样给他交通真理也不回来，就死心塌地跟随敌基督走了，这不就被彻底断送了吗？他执意不回头，神就不作了。有的人没分辨，就觉得这样的人挺可怜，说：“那人挺好的，信神多年又撇弃又花费，以前尽本分挺忠心，对神的信心也挺大，是真信的，是不是应该再给他一次机会？”这观点对吗？合乎真理吗？人看人只看外表，但看不到他的内心，看不透他到底是什么样的人、什么样的实质，必须得接触或者观察一段时间，必须得临到一些事来显明才能看透人。另外，你出于好心去挽救他，但怎么交通他都不回头，你就不知道这背后是什么原因。其实，神早已把他看透了，淘汰了。因为什么神淘汰他了？最直观的原因就是有些敌基督明显是邪灵，可以定性为是有邪灵作工的敌基督，人若跟随一段时间，心里就会黑暗，就会软弱得瘫倒如泥，这证明神早已放弃他们了。神有公义的性情，神恨恶撒但，他们跟随了撒但邪灵，神还能承认他们是跟随神的人吗？神是圣洁的、忌邪的，跟随过邪灵的人神不要，即使人认为他是好人，神也不要了。什么叫“忌邪”？这个“忌邪”指什么？你们听我往下说就能明白了。一个人从神拣选他开始，到他认定神是真理，神是公义、智慧、全能，神是独一无二的，明白了这些之后，有了一些经历之后，他对神的性情、实质以及神的所有所是在内心深处有了一些基本的了解，这些基本的了解就变成他的信心了，也变成了他跟随神、为神花费尽本分的一个动力，他有经历了，明白真理了，他对神性情的了解、对神的认识已经扎根在他心里了，具备了这个身量他就不会再否认神了。但如果对基督、对实际的神没有真实的认识，还能崇拜敌基督、跟随敌基督，这种人还是有危险的。他还能背弃道成肉身的基督，跟随一个邪恶的敌基督走，这就是公然地否认基督，与神断绝关系，言外之意就是：“我不跟随神了，我跟随撒但，我喜爱撒但，我甘心事奉撒但，甘心跟随撒但走。撒但无论怎么对待我，怎么糟蹋、践踏、败坏我，我都甘心愿意；无论神怎么公义、圣洁，发表多少真理，我都不愿意跟随神了。我不喜欢真理，我喜欢名誉地位、喜欢赏赐、喜欢冠冕，即使得不着我也喜欢。”他就这样跟随了一个不相干的人，跟一个与神敌对的敌基督走了。这样的人神还能不能要了？肯定不要了。神不要他合不合理？太合理了。人从道理上都知道神是忌邪的神、神是圣洁的，你明白这个道理，但你知道神怎么对待这些跟随敌基督的人吗？神一旦厌弃人，就会毫不犹豫地把这个人放弃。我说的是不是实情？（是。）这是实情。那神对这样的人放弃了，算不算神狠心啊？（不算。）神作事是有原则的，你明白谁是神但你不喜欢跟随神，你知道谁是撒但你偏要跟随它，那神也不强求你，你就永远跟着撒但吧，不要回来了，神就放弃你了。怎样认识神的性情？神的性情就是公义、圣洁，在神的性情里还有忌邪这种成分。就是说，作为一个受造之物你甘愿堕落，神还能说什么呢？神从来不强人所难，从来不勉强人接受真理。你自甘堕落那是你自己的选择，最后有什么样的后果你自己承受，你是咎由自取，神处理人的原则是不会变的，你自甘堕落那只有落得受惩罚的下场。无论你之前跟随神多少年，你自甘堕落，神也不强求你悔改，你自己愿意跟随撒但，愿意受撒但迷惑、糟蹋，那你最后就要承担这样的后果。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

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（7）宗教界配合中共抵挡、定罪全能神的实质、后果是什么

圣经中神的话

“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或作：牢狱。下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”（启18:2）

“哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。”（启18:10）

末世全能神的话语

世界在倾倒！巴比伦在瘫痪！宗教之界啊！怎能不因我在地的权柄而灭亡呢？谁还敢悖逆、抵挡我呢？难道是文士吗？是所有的宗教官员吗？难道是在地“执政掌权”的吗？是天使吗？谁不因我身的全备完满而庆贺呢？在万民之中谁不因我而颂扬不息、高兴不止呢？我生活在大红龙的洞穴所在之地，但并不因其而恐惧战兢，也并不因其而逃脱，因大红龙的所有“民众”都已开始恨恶它，不曾有一物在它前为它“尽本分”，而是各行其是，都在为自己各奔前程。地上之国怎能不灭没？地上之国怎能不倾倒？我民怎能不欢呼？怎能不欢歌？

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十二篇》

妖魔鬼怪在世横行一时，将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏，真是罪大恶极，怎能不叫神着急？怎能不叫神生发怒气？严重地拦阻、抵挡神的工作，太悖逆！就连那些大小妖精都狗仗人势，随风起浪，明知真理故意抵挡，悖逆之子！似乎它的阎王爷现在登上了带着“王”的宝座，它便悠闲自得、目中无人。有几个寻求真理、随从正义？都是猪狗一般的畜生带着一群臭苍蝇在粪堆里摇头晃脑、兴妖作怪，自以为自己的“阎王爷”是最大的“王”，岂不知自己是臭苍蝇一个？而自己却倚仗着猪狗爹娘污蔑神的存在，渺小的苍蝇认为自己的爹娘大如蓝鲸，岂不知自己太小而爹娘却是比自己大几亿倍的肮脏的猪狗？不知自身的卑贱却仰赖着猪狗身上的“腐臭之气”到处横行，妄想繁殖后代，不知羞耻！挂着绿色的翅膀（指打着信神的旗号）便自以为了不起，到处炫耀自己的美丽、漂亮，将自身的污秽都偷偷地甩在了人的身上，而且还洋洋自得，似乎用自己一双挂着五彩的翅膀来掩盖自身的污秽，从而逼迫真神的存在（指宗教界的内幕）。人哪里知道，苍蝇的翅膀纵然美丽迷人，但它毕竟是一个满腹肮脏、满身毒菌的小小的苍蝇，倚仗着猪狗爹娘横行于世（指逼迫神的宗教界的官员倚仗国家的大力支持而背叛真神、背叛真理），猖狂已极，似乎犹太法利赛人的幽魂又随着神迁回了大红龙国家，迁回了它的老巢，开始了又一次的逼迫工作，接续它几千年的工作，这伙败类，终归得灭亡于地！似乎几千年后的污鬼更加“老奸巨猾”，总想暗自破坏神的工作，诡计多端，要将几千年前的悲剧重新“上映”在它的故国，逼得神几乎要高呼出声来，恨不得返回三层天将其灭绝。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　七》

基督末世来到是要向所有凡是真心相信他的人来供应生命的，这工作是为了结束旧时代进入新时代而有的工作，是所有进入新时代的人的必经之路，你不能承认而且还定罪或亵渎或加以逼迫，那你定规就是永世都被焚烧的对象，是永远不能进入神国中的人。因为这位基督本是圣灵的发表，是神的发表，是神在地之工作的托付者，所以我说，你若不能接受末世基督所作的一切，那你就是亵渎圣灵的人，亵渎圣灵的人该有的报应那是每一个人都不言而喻的。我还要告诉你，你若是抵挡了末世的基督，弃绝了末世的基督，那你的后果是无人能替你承担的，而且从此以后你就再也没有机会获得神的称许了，甚至你想挽回时也不能使你再见到神的面，因为你抵挡的不是一个人，你弃绝的不是一个小小的人，而是基督，这样的后果你知道吗？你做的事不是犯了一个小错误，而是犯了弥天大罪。所以，我劝每一个人都不要在真理面前张牙舞爪、信口雌黄，因为只有真理才能将生命带给你，除此以外没有什么能使你得以复生再见神面的。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

回想圣经记载的神毁灭所多玛时的情景，再想想罗得的妻子是怎样变成盐柱的，看看尼尼微城的百姓是怎样披麻蒙灰悔改认罪的，回想两千年前的犹太人将耶稣钉在十字架上的下场——犹太人被赶出以色列，逃亡到世界各国，很多的人被杀戮，整个民族遭到了前所未有的亡国之痛。他们将神钉在了十字架上——犯下了滔天大罪——触怒了神的性情。他们要为他们自己所做的付出代价，要为他们自己所做的承担一切的后果。他们定罪了神，弃绝了神，所以他们的命运只有是受神的惩罚，这就是他们的统治者给国家与民族带来的苦果与灾难。

如今神再次来在人间作他的工作，他作工作的第一站是在独裁统治者的集大成——中国——无神论的坚固堡垒，神用他的智慧，以他的能力得着了一班人，在这期间遭受中国执政党的百般追捕，受尽苦难，没有枕头之地，没有安身之处。尽管这样他还是在作着他要作的工作：说话发声，扩展福音。神的全能是任何一个人都不能测透的，在中国这样一个视神如仇敌一般的国家中神从来没有停止他的工作，反而得到了更多的人来接受他的作工与说话，因为神是最大限度地拯救人类中的每一员。我们都相信神要作成的事是任何一个国家、任何一种势力都无法拦阻的，而那些阻挠神作工、抵挡神说话、搅扰破坏神计划的终会得到神的惩罚。一个人抵挡神的作工，神会将这个人打入地狱；一个国家抵挡神的作工，神会将这个国家毁灭；一个民族起来反对神的作工，神会让这个民族在地球上消失，不复存在。我奉劝各个民族、各个国家甚至是各个行业的人都来听听神的声音，都来看看神的作工，关注一下人类的命运，让神在人类中间成为至圣、至尊、至高的唯一的敬拜对象，让整个人类都活在神的祝福之中，犹如亚伯拉罕的后裔活在耶和华的应许之中，犹如神起初造的亚当、夏娃活在伊甸园之中。

神的作工犹如汹涌的浪涛浩浩荡荡，没有一个人能挽留住他，没有一个人能制止住他的脚步，只有悉心听他话语、寻求渴慕他的人才能跟随他的脚踪，得到他的应许，除此之外的人都将受到灭顶之灾与应有的惩罚。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇二　神主宰着全人类的命运》

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（8）只有接受神的末世作工，脱离宗教界，才能蒙神拯救

末世全能神的话语

凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。在圣灵现实说话以外的事奉都是属肉体、属观念的事奉，不能事奉到神的心意上。人活在宗教观念之中就不能做合神心意的事，即使事奉神也是在想象中事奉，在观念中事奉，根本不能事奉到神的心意上。跟不上圣灵作工的人不会明白神的心意，不明白神心意的人就不能事奉神，神要的是合他心意的事奉，不要观念肉体的事奉。人跟不上圣灵作工的步伐，就是活在观念之中，这样人的事奉就是打岔、搅扰，这样的事奉就是与神背道而驰的。所以，跟不上神脚踪的人不能事奉神，跟不上神脚踪的人肯定是抵挡神的，肯定是不会与神相合的。所谓跟上圣灵作工就是指人明白神现时的心意，而且能够按着神现时所要求的去做，能够顺服跟随今天的神，按着神最新的说话去进入，这才是跟上圣灵作工的人，也是在圣灵流中的人。这样的人不仅能蒙神的称许，能看见神，而且能从神最新的作工中认识神的性情，从最新的作工中认识人的观念、人的悖逆，认识人的本性及实质，而且能在事奉之中逐步得着性情的变化，这样的人才是能够得着神的人，才是真正找着真道的人。被圣灵作工淘汰的人都是跟不上神最新作工的人，都是背叛神最新作工的人。这些人公开抵挡神是因着神作了新的工作，是因着神的形像不是他们观念中的神的形像，因此他们公开抵挡神、公开论断神，导致被神厌弃。对神的最新作工有认识不是容易的事，人能够存心顺服神的作工、存心寻求神的作工就能有机会看见神，有机会得着圣灵的最新引导，那些存心抵挡神作工的人都不能获得圣灵的开启，不能获得神的引导，所以说，人是否能获得神的最新作工在乎神的恩待，也在乎人的追求，在乎人的存心。

凡是能顺服圣灵现实说话的都是有福的人，不在乎人以前如何，不在乎以前圣灵怎么在人身上作工，得着最新作工的人都是最有福的人，今天跟不上最新作工的人都得被淘汰。神要的是能接受新亮光的人，要的是接受、认识最新作工的人。为什么说要做一个贞洁童女呢？就是能寻求圣灵的作工，领受新东西，而且能够放下旧的观念，顺服神今天的作工。接受今天最新作工的这班人是神万世以前的预定，是最有福的人，你们直接听见神的声音，看见神的显现，所以说，天上地下、历世历代就你们这班人最有福。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的最新作工跟上神的步伐》

圣灵的工作总是在向前发展，凡在圣灵流中的人也应有逐步的进深与变化，不应只停止在一个地步，只有那些不认识圣灵工作的人才会停止在原有的工作中而不接受圣灵新的作工，只有那些悖逆的人才不能得到圣灵的作工。人的实行若跟不上圣灵新的作工，那人的实行必定是与现时的工作脱节的实行，这些实行也必定是与现时的工作相打岔的。诸如这样老旧的人根本不能成就神的旨意，更不能成为最后站住神见证的人，而且整个经营工作也不能结束在这样一班人身上。那些曾经守住耶和华律法的人、曾经为十字架而受苦的人，若不能接受末了这一步工作，那他们所做的一切都是徒劳，都是无用的。圣灵的作工最明显的表现就是现实不守旧，跟不上今天作工的、与今天的实行脱节的就都是抵挡不接受圣灵作工的，这样的人都是抵挡神现时作工的人。他们虽持守以往的亮光，但不能因此而否认他们是并不认识圣灵作工的人。为什么从始到终总谈实行的变化、以往的实行与现在的实行的区别，谈以前那个时代怎么实行的，现在这个时代又是怎么实行的呢？总谈这些实行的划分，就是因为圣灵的工作在不断地向前发展，这样就要求人的实行也不断地变化。人如果停止在一个地步上证明人没能够上神新的工作与新的亮光，并不能证明神的经营计划不变。在圣灵流以外的那些人总认为他们的对，其实神在他们身上的工作早已停止了，他们身上根本没有圣灵工作，神的工作早已转到另外一班人身上了，他要在这些人身上成全他新的工作。因为那些在宗教里的人不能接受他的新工作，只是持守以往的旧工作，所以神就将这些人弃绝，将他新的作工作在那些接受他新工作的人身上，这些人是配合他新的工作的人，只有这样才能成就他的经营。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

人既信神就得步步紧跟神的脚踪，应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”，这才是真寻求真道的人，才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作，在每一个时期都在人中间有新的开端，人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理，那人永远都不会跟上圣灵的作工，永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去，而且紧追不舍，这样，人又怎么能被圣灵淘汰呢？无论神如何作，只要人看准是圣灵的作工，都一无挂虑地去配合圣灵的作工，去达到神的要求，这样，人又怎么能受到惩罚呢？神的工作一直不停止，他的脚步从来也不停止，他在未完成经营工作以先总是在忙碌着，从不止步。而人就不同了：得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的；得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了；看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人，认为神永远就是他所看到的这个形像，以往是这样以后也永远是这样；得着一点点浅薄的认识就得意忘形，开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是；认准一步圣灵的作工以后，无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人，都是太守旧的、不能接受新事物的人，这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的，但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色，充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色，难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下，仍旧得不到神的祝福，这不都是人的悖逆而造成的吗？在世界各地落后于今天新工作的基督教的人，都抱着侥幸的心理认为神会成全他们各自的心愿，但他们并没有绝对的把握说透神提取他们上三层天的理由，他们也并没有绝对的把握说透耶稣到底是如何驾着白云来接取他们，更没有绝对的把握定准耶稣到底是否真是驾着白云在他们想象的那个日子来到。他们各自都惶恐不安，各自都不知所措，究竟神能否提取他们这些五花八门的各个宗族的一个一个的“一小撮人”，这些连他们自己也不清楚。究竟现在神正在作什么工作，究竟现在是什么时代，神的心意如何，这些他们都不能说清楚，他们只是扳着手指头度日。跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福，那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现，他们都认为自己是世界上最聪明的人，他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断，而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”，但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心，因他们都是抵挡圣灵作工的人，都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人，不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人，成了被新时代弃绝的人，成了被惩罚的人，这些人不是最可怜的人吗？许多人还认为凡是弃绝旧的律法而接受新的作工的人都是没有良心的人，这些只讲“良心”却不认识圣灵作工的人在最终将自己的前途断送在自己的良心之中。神作工尚且不守规条，尽管是他自己的作工他还不留恋，该否的则否，该淘汰的淘汰，而人却持守住经营工作中的一小部分来与神敌对，这不是人的谬妄吗？不是人的无知吗？越是害怕自己得不着福气而谨小慎微的人越不能得着更多的祝福，得不着最终的福气。那些死守律法的人都对律法忠心无二，他们越是这样对律法忠心越是抵挡神的悖逆者，因为现在是国度时代不是律法时代，现在的工作不能与以往的工作相提并论，以往的工作不能与今天的工作相对比，神的工作变了，人的实行也改变了，不是持守律法也不是背十字架，所以人对律法与十字架的忠心并不能获得神的称许了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

律法时代那些犹太教的法利赛人、祭司长、文士，他们名义上是信神，但是他们已经背离了神的道，还能把道成肉身的神钉在十字架上，那他们的信还能得着神称许吗？（不能。）在神那儿已经把他们定为犹太教，属于宗教团体了。那现在信耶稣的这些人，神也把他们看作是宗教团体了，就是神不承认他们是神的教会，不承认他们是信神的人。为什么神会这样定罪宗教界呢？因为凡属于宗教团体的人，尤其是各宗各派的上层领袖，他们没有敬畏神的心，也不是遵行神旨意的人，他们都是不信派。他们不相信道成肉身，更不接受真理，他们对神的末世作工、神都发表哪些真理从来不寻求、不过问、不考察、不接受，还能直接定罪、亵渎神末世道成肉身的作工。这就让人看清楚了：他们名义上信神，但神不承认他们是信神的人，神说他们是作恶的人，他们所做的一切都与神的拯救工作无关无份，他们是神话以外的外邦人。你们这样信神会不会有一天也沦为宗教信徒呢？在宗教里信神是不能蒙拯救的，这到底是因为什么？如果你们看不透这事，就证明你们丝毫不明白真理、不明白神的心意。信神最可悲的事就是沦为宗教被神淘汰了，这在人看是不可思议的事，不明白真理的人永远看不透这事。你们说，起初的教会经历了漫长的岁月，逐渐变成神眼中的宗教了，成为某一教派，那这些人是不是神拯救的对象？是不是神家中的人呢？（不是。）他们不是神家的人。这些名义上信真神而被神认为是宗教的人，他们走的是什么样的道路？他们走的是打着信神的旗号却从来不遵行神的道这样的道路，是信神却从来不敬拜神而且还弃绝神这样的道路，是口头信神却抵挡神的道路，他们名义上是信神的名、是信真神，但他们却敬拜撒但、魔鬼，搞人的经营，搞人的独立王国，走的是这样的道路。从他们信神所走的道路上来看，他们就是一群不信派，就是一伙敌基督，是一群专门抵挡神、打岔神作工的魔鬼、撒但，这就是宗教界的实质。这样的一类人与神拯救人的经营计划有没有关系？（没有。）信神的人不管有多少，人的信法一旦被神定规为教派、团体，在神那儿就已经定规了，这些人不能蒙拯救了。为什么这样说呢？一个没有神作工、没有神引导，根本就不是顺服神、敬拜神的团体，他们虽然名义上信的是神，但他们跟随的、顺服的是宗教牧师、长老，而宗教牧师、长老实质是属撒但的、是假冒为善的，所以他们跟随的、顺服的就是撒但、魔鬼。虽然他们心里是在信神，但事实上他们是在人的操纵之下，是在人的摆布、人的掌控之下。那从实质上说，他们跟随的、顺服的还是撒但，是魔鬼，是抵挡神的邪恶势力，是神的仇敌。这样的一帮人神拯不拯救？（不拯救。）神为什么不拯救？这些人能不能悔改呢？他们不会悔改。他们打着信神的旗号搞人的事业、搞人的经营，与神拯救人类的经营计划背道而驰，最后的结局就是遭神厌弃，神不可能拯救这些人，这些人也不可能悔改，他们被撒但掳去了，神就把他们交给撒但了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

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9　关于认识世界黑暗邪恶的实质与根源的真理

（1）撒但迷惑人、败坏人是世界黑暗邪恶的根源

末世全能神的话语

起初神造的亚当、夏娃是圣洁的人，也就是在伊甸园中他们是圣洁的，没有沾染污秽，而且对耶和华是忠心的，他们并不知道背叛耶和华，因为没有撒但权势的搅扰，没有撒但的毒素，他们是最圣洁的人类。他们生在伊甸园之中，没有污秽玷污他们，没有肉体占有他们，他们敬畏耶和华，后来经撒但引诱，就有了毒蛇的毒素，有了背叛耶和华的心，活在了撒但的权势之下。他们起初圣洁而且敬畏耶和华，这才是人，后来经撒但引诱之后，吃了善恶树的果子，活在了撒但的权势之下，被撒但逐渐地败坏，便没有人原有的形象了。起初的人类有耶和华的气息，根本没有一点悖逆，人心里没有邪恶，那时的人是真正的人类。人经撒但败坏后便成了畜生，人所思想的尽都是恶，都是污秽，没有善，没有圣洁，这不是撒但吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话传说对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空的感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇二　神主宰着全人类的命运》

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。总是教导人无神的魔鬼之地上遍及偶像，遍地上空散发着一股烧纸、烧香的令人恶心的味道，简直让人喘不过气来，似乎是毒蛇翻滚时荡起的臭泥之气，叫人不禁吐泻出来。而且隐约听见恶鬼的“念经”之声，声音似乎从遥远的地狱里传来，叫人不禁打起冷战来。地上摆满了偶像，五颜六色，成了花花世界，而魔王却狞笑不止，似乎阴谋已得逞，人却什么都不知，也不晓得魔鬼已将人败坏得昏迷不醒，垂头丧气。它要将神的全部都毁于一旦，要将神再次污辱、暗杀，企图拆毁、搅扰神的工作，它怎能容让神与它“同等的地位”？怎能容让神在地上“插手”人间的工作呢？怎能容让神揭露它的丑恶的嘴脸？怎能容让神打乱它的工作？这魔鬼气急败坏，怎能容让神在地上治理它的朝纲？它怎能甘拜下风？丑恶的面目原形毕露，令人哭笑不得，实难提起，这不是它的本质吗？丑陋的灵魂还认为美得“不可思议”，这伙帮凶！下到凡间寻欢作乐，兴风作浪，搅得世态炎凉，人心惶惶，将人玩弄得牛头马面，丑陋不堪，没有一点原来圣洁之人的痕迹，还想在世称雄作霸，将神的工作拦阻得几乎寸步难行，将人封闭得犹如铜墙铁壁一般，作了这么多的孽，闯了这么多的祸，还不等着被刑罚？妖魔鬼怪在世横行一时，将神的心意、将神的心血封闭得滴水不漏，真是罪大恶极，怎能不叫神着急？怎能不叫神生发怒气？严重地拦阻、抵挡神的工作，太悖逆！

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　七》

撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国的传统文化来教育人、迷惑人、败坏人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但抵挡神而被神毁灭。有的人在社会上当了几十年的官，若问他，“你能当上官，仕途这么亨通，主要靠什么名言？”他会说，“我就明白一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”他靠这句撒但哲学当上了官，这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官成就事业是他的目的。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，比如，人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以说，人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，是抵挡神的，都被撒但的哲学、撒但的毒素充满了、浸透了，完全变成撒但的本性实质了，所以就能抵挡神，与神为敌。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

撒但在人学习知识的过程中，借用各种方式，用讲解故事也好，或者单纯的一项知识也好，或者是让人满足自己的欲望也好，满足自己的理想也好，它到底要把你带到什么道路上？在人看，学习知识没有什么可指责的，是理所应当的，说得好听点儿，树立远大的理想，有抱负，这叫有志气，这应该是人生正确的道路，如果能实现自己的理想，能在一生当中干出一番事业，这样活得不是更辉煌吗？这样不但能光宗耀祖，也可能还会流芳百世，这是不是好事呀？在世人的眼光来看，这是好事，这应该是正当的，也应该是正面的，但是在撒但的险恶用心当中，它仅仅是把人带到这样的路上就完事了吗？肯定不是。实际上，不管人的理想有多远大，不管人的愿望有多现实、多正当，人所要实现的、人所要追求的离不开两个字，这两个字在人的一生当中对每一个人都是至关重要的，这就是撒但要灌输给人的东西。哪两个字呢？那就是“名”和“利”。撒但用一种很温和的方式，很合人观念的方式，不是很激进的方式，让人在不知不觉中接受了撒但的生存方式、生存法则，建立了人生目标，建立了人生的方向，也不知不觉有了人生的理想，这个人生的理想不管外表的说辞是多么冠冕堂皇，但是都离不开“名”和“利”。任何的伟人，任何的名人，包括所有的人，一生所追随的只有这两个字——“名”和“利”。在人看，有了名和利，人就有了享受荣华富贵、享受人生的本钱；有了名和利，人就有了寻欢作乐、肆无忌惮地享受肉体的本钱。为了人所要的名和利，人心甘情愿地、不知不觉地就把自己的身、心，以至于自己的一切，自己的前途、自己的命运，都交给了撒但，实实在在地，从来没有疑惑过，也从来不知索回自己的所有。当人能对撒但有这样的投靠与忠心之后，人还能自己控制自己吗？肯定不能了，人就彻彻底底地被撒但控制了，人也就彻彻底底地陷在了这个泥潭当中不能自拔。人一旦陷在名和利里，人就不再去找寻什么是光明、什么是正义、什么是美善的东西，因为名和利对人来说诱惑太大，是人一生甚至永远都追求不完的东西，这是不是实情？有的人会说：学习知识无非就是读读书，学习点自己不知道的东西，别被时代淘汰，别被世界淘汰；学习知识无非就是为了自己的饭碗、自己的前途，为了温饱。那有没有一个人仅仅是为了温饱，为了解决吃饭问题而寒窗苦读十年呢？没有这样的人吧。那他能受这些苦、吃苦这些年为的是什么？为的是名和利。因为名和利在前面等着他，在召唤他，他认为得通过自己的努力、自己吃的苦、自己的奋斗才能走上名利这样的道路，才能得着名利。为了自己以后的道路，为了自己以后的享受与更好的生活，他就要吃这个苦。你们说，这里所说的知识到底是什么？是不是撒但灌输给人的生存法则、生存哲学，比如，让人爱党、爱国、爱教，识时务者为俊杰？是不是撒但灌输给人的人生的“远大理想”，比如说，伟人的思想，名人的操守，英雄人物的英雄气概，那些武侠小说中侠客、剑客的侠骨柔肠？这些思想影响着一代又一代的人，也让一代又一代的人接受这些思想，为“远大理想”而追求，而不断地奋斗，甚至为之牺牲也在所不惜，这就是撒但用知识败坏人的方式、途径。那撒但把人带上这条道之后，人还能不能顺服神、敬拜神？还能不能接受神的话而追求真理？绝对不能了，因为人都被撒但带入歧途了。我们再看看，撒但灌输给人的知识与思想观点，这些东西里面有没有顺服神、敬拜神的真理？有没有敬畏神远离恶的真理？有没有一点儿神的话？有没有属于真理的内容？这些都没有，一点儿都没有。你们能不能确定，撒但灌输给人的东西一点儿真理都没有？不敢确定也不要紧，你只要认识到“名”和“利”是撒但诱导人走上邪恶道路的两个关键字就可以了。

……撒但用名和利来控制人的思想，让人的思想只想着名和利，为名利奋斗，为名利吃苦，为名利忍辱负重，为名利牺牲自己的一切，为名利作出任何的判断或者决定。这样，撒但就给人戴上了一个无形的枷锁，这个枷锁戴在人身上，人没有能力去挣脱，也没有勇气去挣脱，不知不觉地，人在戴着枷锁的情况下一步一步艰难地往前走。为着这个名和利，人类就远离神、背叛神，就变得越来越邪恶，就这样，一代又一代的人被毁在了撒但的名和利当中。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

撒但是怎么用科学败坏人的？……科学给人带来的是让人只看到物质世界的东西，只满足了人的好奇心理，但是不能让人从中看到神主宰万物的规律。人从科学当中似乎找到了答案，这个答案让人迷惑，也让人得到了暂时的满足，这个满足将人的心定格在了物质的世界当中。人认为在科学当中找到了答案，什么事都凭着科学的观点去认证、去接受，人的心被它勾引，被它占有，人就不再有心思去认识神、去敬拜神，去相信这一切都是从神来的，人应该从神得到答案，是不是这样？越是相信科学的人越谬妄，他认为什么事都能用科学解决，什么事都能用研究去解决，他不去寻求神，也不相信神的存在。有许多信神多年的人，不管临到什么问题还到电脑里查资料、找答案，他们只相信科学知识，不相信神的话是真理，不相信神的话能解决人类一切的问题，他们不从真理的角度看待人类所有的问题，不管临到什么问题，他们从来不祷告神，不在神话里寻求真理解决，在很多事上还是相信知识能解决问题，科学是最终的答案，这样的人心里根本没有神，他是不信派，就跟许多高级知识分子、科学家信神的观点一样，他们总想用研究科学的方式来研究神。比如，有不少宗教专家到方舟停靠的山上去考察，证实了方舟的存在，但从方舟的表面现象他们看不到神的存在，只相信故事，只相信历史，这就是他们研究科学的结果，研究物质世界的结果。你如果研究物质，不管你研究的是微生物也好，研究天文地理也好，你永远研究不出一个结果说神是存在的，神是主宰万有的。那科学给人带来的是什么呢？是不是让人远离神？是不是让人研究神？是不是让人对神的存在、对神的主宰更加疑惑而否认神、背叛神呢？后果就是这样。那撒但用科学的方式败坏人想达到什么目的呢？就是想用科学证实出来的这些结果来迷惑人、麻痹人，用这些模棱两可的答案来占据人的心思，让人不再寻求神的存在，不再相信神的存在。所以说，科学也是撒但败坏人的一种方式。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

撒但用社会潮流来败坏人、控制人。这个社会潮流包括很多方面，其中也包括各个领域，像崇拜名人伟人还有影视乐坛的偶像，追星，网络游戏，等等，这些都属于社会潮流的一部分，这里不用细说。我们只说关于社会潮流所带给人的思想，带给人的处世方式，带给人的生存目标与人生观，这些是很重要的，这些能左右、影响人的思想观点。这一次一次的潮流，它都带着一种邪气，这种邪气让人不断地堕落，不断地失去良心、失去人性、失去理智，让人的道德越来越下降，让人的人格品质也越来越下降，甚至可以说，以至于到现在多数人没有人格，没有人性，也没有良心，更没有理智。那这个社会潮流是什么呢？这个潮流你用眼睛看不到，当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，开始接受这样的观点，但是多数人还是在不知不觉中不断地被这个潮流所感染，所吸引，所同化，以至于人都不知不觉地、不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了这些潮流，接受了来自撒但的生存观、价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗。……

你们看，现在这个社会潮流对人类的影响大不大？对人的惨害深不深？那是太深了！撒但借着这一个一个的社会潮流败坏人哪些方面呢？主要败坏人的良心、理智、人性、道德，还有生存观点。这个社会潮流是不是让人逐渐堕落，越来越败坏呢？撒但用这个社会潮流将人一步一步地引向魔窟，让人在社会潮流当中不知不觉地崇尚金钱、崇尚物欲，也崇尚邪恶、崇尚暴力，这些东西一旦入了人的心，人就变成什么了？就变成魔鬼撒但了！因为在人的心里，人的心理取向是什么？人崇尚什么了？人开始喜爱邪恶，喜爱暴力，人不喜欢美善，更不喜欢和平，人不愿在正常的人性里过平淡的日子，而是想享受荣华富贵，享受肉体，竭尽全力去满足自己的肉体，没有任何的限制，也没有任何的捆绑，就是为所欲为。那人一旦陷入了这样的潮流，你所学的知识能不能帮助你解脱啊？你所知道的传统文化与迷信能不能帮助你摆脱这样的困境啊？人所了解的传统道德、传统礼仪能不能帮助人有所收敛呢？比如说《论语》《道德经》，能不能帮助人从邪恶潮流里拔出脚来？肯定不能。这样，人变得越来越邪恶，越来越狂妄，越来越目中无人，越来越自私，越来越恶毒。人与人之间没有了情义，与亲人之间没有了爱，与亲戚朋友之间也没有了理解，人与人之间充满了暴力。每一个人都想用暴力的手段、暴力的方式活在人中间，用暴力的方式抢夺自己的饭碗，用暴力的方式夺得自己的地位，用暴力的方式获取自己的利益，用暴力的方式、用邪恶的方式做自己想做的任何一件事，这个人类是不是很可怕了？已经可怕到一个地步了，不但能把神钉在十字架上，还能把所有跟随神的人赶尽杀绝，因为这个人类太邪恶了。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

撒但欺世盗名，常常把自己树立为正义的先锋、正义的榜样，它打着维护正义的旗号残害人，吞吃人的灵魂，用各种手段麻痹人、迷惑人、教唆人，目的是为了让人认同它的恶行，随从它的恶行，与它一同对抗神的权柄、对抗神的主宰。而当人识破了它的阴谋诡计，识破它的丑恶嘴脸，不想被它继续糟蹋，不想被它继续愚弄，不想继续为它卖命，不想与它一同被惩罚、被毁灭的时候，撒但便一改往日菩萨嘴脸，撕破它的假面具，露出它邪恶、狠毒、丑陋的凶残本相，恨不得将所有不顺从它、反抗它邪恶势力的人都消灭掉。此时的撒但再也装不出一副让人可信赖的正人君子的模样，取而代之的是它原本隐藏在那张“假羊皮”下丑陋的恶魔本相。撒但的阴谋一旦败露，它的本相一旦被揭穿，它便暴跳如雷、兽性大发，它残害人、吞吃人的欲望便变本加厉，因它被人的醒悟而激怒，被人向往自由、向往光明、挣脱撒但牢笼的心愿而对人产生了强烈的报复。它的暴跳如雷是为了维护它的邪恶，也是它凶残本性的真实流露。

撒但所作处处流露它的邪恶本性，从它开始迷惑人跟从它，到它利用人与它同流合污，再到它的本相被揭穿，被人认清、弃绝之后，撒但对人产生的报复，等等这一切撒但在人身上所行的种种恶行，无一不暴露撒但的邪恶实质，无一不证实了撒但与正面事物无关的事实，无一不证实了撒但是一切邪恶事物的源头。它所作的一切都是在维护它的邪恶，都是在维持它恶行的继续，都是与正义的正面的事物相违背的，都是毁坏人类正常的生存法则与规律的，都是与神敌对的，都是神的烈怒要毁灭的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

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（2）败坏人类掌权给人类带来哪些危害、后果

末世全能神的话语

自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话传说对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空的感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。

也许你的国家现在很兴盛，但你若让你的人民都远离神，那这个国家将会越来越得不到神的祝福，国家的文明会越来越多地被人糟蹋，不久这个国家的人民会起来反对神咒骂天，不知不觉中一个国家的命运就这样被断送了。神会兴起强大的国家来对付那些被神咒诅的国家，甚至在地球上使这样的国家消失。一个国家与民族的兴盛与存亡关键在于这个国家的统治者是不是在敬拜神，是不是带领他的人民亲近神、敬拜神。不过，在这末了的时代，因着真心寻求神、敬拜神的人越来越少，所以神特别厚待那些以基督教为国教的国家，将这些国家集合起来作为世界上比较有正义的阵营，而那些无神论国家与不敬拜真神的国家成了正义阵营的对立派，这样，神在人类中间不但有了可以作工的地方，同时又得着了行使正义权柄的国家，使那些抵挡神的国家受到制裁与限制。虽然是这样，神仍然不能得到更多的人来敬拜，因为人类离神太远了，人类忘记神太久了，在地球上仅仅是有了行使正义与抵制非正义的国家。但这远远没有达到神的心愿，因为没有一个国家的统治者会让神来统治他的人民，没有一个国家的政党会组织他的百姓来朝拜神，神在每一个国家、每一个民族、每一个执政党的心中甚至在每一个人的心中失去了神应有的地位。尽管世界上有一部分正义的势力，但是在人的心中没有神地位的统治是很脆弱的，没有神祝福的政治舞台是混乱的，是不堪一击的。人类没有了神的祝福就等于人类没有了太阳，不管统治者多么兢兢业业地为他的人民贡献什么，不管人类在一起召开多少次正义大会，都不会扭转乾坤，都不会改变人类的命运。人都以为有衣有食、人类和睦同居的国家就是好国家，就是有好领袖的国家，但神却不这样认为，他认为若没有人敬拜神的国家是他要毁灭的国家。人的想法总是与神相差很远，所以，若是一个国家的首脑不敬拜神，那这个国家的命运将会是很悲惨的，而且这个国家是没有归宿的。

神不参与人类的政治，但神却掌握着每一个国家与民族的命运，掌握着这个世界，掌握着整个宇宙。人类的命运与神的计划息息相关，没有一个人、一个国家、一个民族能逃脱神的主宰。想知道人类的命运就必须得来到神的面前，神会使跟随敬拜他的人类兴盛，会使抵挡弃绝他的人类衰退灭亡。

回想圣经记载的神毁灭所多玛时的情景，再想想罗得的妻子是怎样变成盐柱的，看看尼尼微城的百姓是怎样披麻蒙灰悔改认罪的，回想两千年前的犹太人将耶稣钉在十字架上的下场——犹太人被赶出以色列，逃亡到世界各国，很多的人被杀戮，整个民族遭到了前所未有的亡国之痛。他们将神钉在了十字架上——犯下了滔天大罪——触怒了神的性情。他们要为他们自己所做的付出代价，要为他们自己所做的承担一切的后果。他们定罪了神，弃绝了神，所以他们的命运只有是受神的惩罚，这就是他们的统治者给国家与民族带来的苦果与灾难。

如今神再次来在人间作他的工作，他作工作的第一站是在独裁统治者的集大成——中国——无神论的坚固堡垒，神用他的智慧，以他的能力得着了一班人，在这期间遭受中国执政党的百般追捕，受尽苦难，没有枕头之地，没有安身之处。尽管这样他还是在作着他要作的工作：说话发声，扩展福音。神的全能是任何一个人都不能测透的，在中国这样一个视神如仇敌一般的国家中神从来没有停止他的工作，反而得到了更多的人来接受他的作工与说话，因为神是最大限度地拯救人类中的每一员。我们都相信神要作成的事是任何一个国家、任何一种势力都无法拦阻的，而那些阻挠神作工、抵挡神说话、搅扰破坏神计划的终会得到神的惩罚。一个人抵挡神的作工，神会将这个人打入地狱；一个国家抵挡神的作工，神会将这个国家毁灭；一个民族起来反对神的作工，神会让这个民族在地球上消失，不复存在。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇二　神主宰着全人类的命运》

历时几千年的古文化历史知识将人的思想观念、精神风貌封闭得滴水不漏，户枢不蠹。人生活在十八层地狱里，犹如被神打入地牢一样，永不见光，封建思想已将人压制得喘不过气来，人都窒息了，毫无一点反抗之力，只是默默地忍着，忍着……从未有一个人敢为正义、公平而奋斗、站立，只是在封建礼教的牵打捶骂中过着猪狗不如的生活，年复一年，日复一日，人从来没想起来找着神而享受人间的快乐，似乎人被击打得犹如秋后的落叶一样，枯萎、黄瘦，人早已丧失了记忆，无可奈何地生活在称为人间的地狱里，等待着末日的到来，好将其与地狱同归于尽，似乎人所盼望的末日是人的“安享”之日。封建礼教将人的生活带入了“阴间”之中，使人更无反抗之力，种种压迫使人一步一步坠落阴间，离神越来越远，到今天人与神已是素不相识，见面之时仍是躲闪不及，人都不搭理他，让神自己孤立一旁，似乎从来不曾认识他，也从来不曾见过神。……古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻！让人恨之入骨，似乎神与它是冤家对头，似乎神与它势不两立，企图将神赶走而自己却逍遥法外，这等魔王！怎能容让它的存在？将神的工作搅扰得破烂不堪、狼藉遍地才善罢甘休，似乎要与神作对到底，不是鱼死便是网破，故意与神作对，步步紧逼，丑恶的嘴脸早已暴露无遗，已到了焦头烂额的地步，仍不放松对神的仇恨，似乎恨不得将神一口全部侵吞方解心头之恨。我们怎能容让它，这神的仇敌！将其灭绝、斩草除根才了结此生的愿望，怎能让其再猖狂下去呢？将人都败坏得不知天日，麻木痴呆，失去了正常人的理智，为何不将我们的全人献上来摧毁焚烧它，解除后顾之忧，让神的工作早日达到空前盛况？这帮狐群狗党来在人间骚扰得鸡犬不宁，将人都带到了悬崖前，暗想将人推下摔得粉身碎骨，之后便侵吞人的尸骨，妄想打破神的计划，与神较量，孤注一掷，谈何容易！十字架终究是为罪恶滔天的魔王预备的，神不属于十字架，已将十字架丢给了魔鬼，神早已得胜了，不再为人类的罪而忧伤了，他要拯救全人类。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　七》

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽，都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人类，就是我的仇敌；人类，就是抵挡我、悖逆我的恶者；人类，就是被我咒诅的那恶者的后裔；人类，就是那背叛我的天使长的后代；人类，就是那早已让我厌弃的与我针锋相对的恶魔的遗产。因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间伸手不见五指，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪儿去寻找人生的乐趣？人又上哪儿找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据，就这样的人类，这样的败类，这样的“败坏人类家族”的子孙怎能为神作出见证呢？我的荣耀从何而来？我的见证从何谈起？因那与我作对的败坏人类的仇敌已将我早已造好的，满有我荣耀、满有我活出的人类给玷污了，它将我的荣耀夺走，作在人身上的仅是满了撒但丑相的毒素与善恶树的果汁。起初，我造了“人类”，即造了人类的祖先——亚当，他有形有像，充满生机、充满活力，更有我的荣耀随着，那本是我造人的荣耀的日子，接着从亚当身上“产生”了夏娃——原本也是人的祖先，这样我造的人都充满我的气息，满载我的荣耀。亚当本是从我手而“生”的，本是我形像的代表，所以“亚当”的原意本是充满我朝气、满有我荣耀的、有形有像的、有灵有气息的我的受造之物，是我造的唯一能代表我、能有我的形像、接受我气息的有灵的受造之物。夏娃起初是我命定好被造的第二个有气息之人，所以“夏娃”的原意本是接续我荣耀的、充满我生机的，更有我荣耀的受造之物，夏娃本是从亚当而来，所以其也有我的形像，因她本是照着我的形像造的第二个“人”。“夏娃”的原意是有灵、有骨有肉的活人，是我在人类中的第二见证，也是第二个形像。这是人类的祖先，是人类的宝贵的圣洁之物，他们本是有灵的活人。但是那恶者将人类的祖先的子孙给践踏、掳掠，以至于将人间布满黑暗，使这些“子孙后代”再不相信我的存在，更令人厌憎的是，在恶者败坏、践踏人的同时，将我的荣耀，将我的见证，将我赐给人的生机，将我吹给人的气、吹给人的生命，将我在人间的一切荣耀，将我在人类身上的所有的心血都无情地夺去了。人类没有了光明，失去了我赐给的一切，丢掉我赐给的荣耀，怎能承认我就是受造之物的主呢？怎能相信天上还有我的存在？又怎能发现地上还有我的荣耀的彰显呢？这些“孙男孙女”们怎能将其祖先敬畏的神当作造其的主呢？可怜的“孙男孙女”们竟然将我赐给亚当、夏娃的荣耀与形像还有见证，以及我赐人类赖以生存的生命都大大方方地“赠送”给了恶者，也毫不介意恶者的存在，把这一切的我的荣耀都给了它，这不正是“败类”的称呼的来源吗？这样的人类，这样的恶鬼，这样的行尸走肉，这样的撒但，这样的我的仇敌怎能有我的荣耀？我要将我的荣耀重新夺回，我要将我在人中间的见证与我早先赐给人类的原本属我的一切都重新夺回——将人彻底征服。但你要知道，我所造的人本是有我形像的、有我荣耀的圣洁的人，原本不属撒但，也未经撒但践踏，纯粹是我的彰显，本无有撒但的一点毒素。所以，我让人都知道我要的只是经我手造的，也是我爱的本不属它物的圣洁的人，而且我也以其为我的享受、为我的荣耀，但我要的并不是经撒但败坏的而且今天又属撒但的并非是我起初造的人类。因我要夺回我在人间的荣耀，所以我要将人类的“幸存者”彻底征服，来作我打败撒但的荣耀的证据，我只以我的见证为我的结晶，作为我的享受之物，这是我的心意。

人类发展到今天已有几万年的历史，但是我所造的起初的人类早已堕落了，人类已不是我所要的人类，因此人在我眼中早已不被称为人类，而是被撒但掳去的人类的败类，也是撒但所居住、所穿戴的、腐朽了的行尸走肉。人根本不相信我的存在，也并不欢迎我的到来，人类只是勉强应付我的要求，暂时答应我的要求，并不是真心实意地与我同甘苦共患难。因为人对我感觉莫名其妙，所以人对我才勉强陪笑，显出趋炎附势的神态，因为人并不晓得我的工作，更不晓得我现在的心意。我告诉你们实话，到那日子，任何一个敬拜我的人所受的苦都比你们容易。因人现在相信我的程度并不超过约伯，就犹太法利赛人的信都超过你们，所以，若有火的日子临到，你们的日子比那法利赛人遭受耶稣责怪还要严重，比那抵挡摩西的二百五十个首领所受的苦还要重，比那所多玛毁灭时所经受的火的焚烧还要严重。

——《话・卷一　神的显现与作工・真正的“人”指什么》

属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”“人为财死，鸟为食亡”等等谬论，都是那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔子的话多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神的话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国的传统文化来教育人、迷惑人、败坏人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但抵挡神而被神毁灭。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

撒但除了用科学的各种定论、结论来迷惑人之外，还用科学的手段对神赐给人的生存环境进行大肆地破坏与开发。它的说辞就是，如果人研究科学，那么人的生存环境就会越来越好，人的生活水平就会不断地提高，而且发展科学就是为了迎合人日益增长的物质需求与人对生活品质不断地提高的需求。这就是撒但发展科学的理论根据。但是，科学给人类带来的是什么呢？我们的生存环境，整个人类的生存环境，是不是都被污染了？人类呼吸的空气是不是被污染了？我们饮用的水是不是被污染了？我们吃的食物还是有机的、天然的吗？多数的粮食作物、蔬菜作物都是改良基因，用化肥种出来的，还有些是用科学的方式变种种出来的。我们吃的蔬菜、水果都已经不是天然的了，人现在想要吃一个纯天然的鸡蛋都很不容易，鸡蛋都不是原来的味道了，已经被撒但所谓的科学加工过了。从大的方面来看，整个空间的空气都被破坏、污染了，山川、湖泊、森林、河流、海洋，地上的、地下的，都被所谓的科学的成果糟蹋了，就是神赐给人类的整个生态环境、生存环境已经被所谓的科学糟蹋了，断送了。尽管有许多人所追求的生活质量、生活品质达到了人预期所要达到的，满足了人的欲望，满足了人的肉体，但是实质上人所生存的环境都被科学所带来的各种“成果”给破坏了，给糟蹋了，我们现在连呼吸一口干干净净的空气这样的权利都没有，这是不是人类的悲哀？人活在这个生存空间还有幸福可言吗？人活在这样的空间，本来这个生存环境从起初开始就是神给人造的，人所饮用的水，人所呼吸的空气，人所吃的各种食物，以及各种植物、生物，以至于山川、湖泊、海洋，这样的一个生存环境都是神赐给人的，它是天然的，是按照神所定的一个自然规律运转的，如果没有科学，人类还是按照神赐给人的方式，能够享受到原始、天然的每一样东西，本来是很幸福的，但现在这一切都被撒但破坏了、糟蹋了，人基本的生存空间已经不是最原始的了。但是，这样的后果是什么导致的，这样的后果是怎么造成的，没有人能认识到，而且更多的人用撒但灌输给人的思想来领会科学，来对待科学，这是不是很可恶又很可怜呢？现在撒但把人生存的空间、生存的环境败坏成这样，人类就这样发展下去，在地球上这个人类还用神亲手来毁灭吗？人类如果就这样发展下去会走向何方呢？（灭亡。）怎么样灭亡呢？在人贪婪地追求名和利的同时，人类不断地对科学进行探索，进行深入研究，然后不断地满足自己对物质的需求与欲望，给人带来的后果是什么？首先，生态平衡没有了，与此同时，人类的五脏六腑都被这样的环境所玷污、所损害，各种传染病、瘟疫到处蔓延，这是人现在所控制不了的局面了，是不是这样？你们现在在明白这些事的基础上能不能认识到，如果人类不跟随神，一直就这样跟随撒但，用知识来不断地充实自己，用科学来不断地探索人生的未来，用这样的方式生存下去，人类的结局是什么？就是自然地灭亡，一步一步地走向灭亡，一步一步地走向自我毁灭！这是不是自取灭亡？这是不是发展科学导致的后果？现在看来，科学就是撒但给人调配好的一种迷魂汤，让你在云里雾里去分辨一种事物，怎么看也看不清，怎么摸也摸不着，但是撒但还以科学的名义来吊着你的胃口，牵着你的鼻子走，让人类一步一步走向深渊，走向死亡。这样，人就能看清楚，原来人类的灭亡是撒但一手造成的，撒但是罪魁祸首。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

相关诗歌

《神掌握着每个国家与民族的命运》《触怒神的性情必受惩罚》

（3）神末世是怎样结束撒但统治的黑暗时代的

末世全能神的话语

当子民都被作成，而且地上的国成为基督的国，那时也正是“七雷巨响”之时，现在正向那一步迈进，正向那一天“进攻”，这是神的计划，在不久的将来将会实现。但神口所说的都是神已作成的，足见世上的国已是空中楼阁摇摇欲坠，末日就在眼前了，大红龙就在神的话中倒下了。为了神计划的圆满成功，天使也下到人间开始尽自己的所能来满足神，道成肉身的神也亲自在交战之地与仇敌作战。道成的肉身所在之处正是仇敌灭亡之处，中国首先第一个被摧毁，被神的手灭没，神对它丝毫不留一点情面。子民越成熟证明大红龙越垮台，这是让人明显能看出来的，子民的成熟是仇敌灭亡的预兆，这是“较量”的一点解释。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第十篇》

我话要成就一切，任何人插不上手，任何人作不了我要作的工，我要将全地之气消除干净，将地上的妖魔都消除不留痕迹，我已动工，我要在大红龙居住之处着手我刑罚的起步工作。足见我的刑罚已向全宇倒下，大红龙以及各种污鬼必不能从我的刑罚中逃脱，因我在鉴察全地。当我在地的工作完成之时，即审判时代结束之时，我正式刑罚大红龙，我民必看见我对其公义的刑罚，必因我的公义而赞不绝口，必因我的公义而永远颂扬我的圣名，从而正式尽你们的本分，正式在全地赞美我，直到永远！

当审判时代达到顶峰之时，我并不仓促结束我的工作，而是结合刑罚时代的“证据”让所有的子民都看见，以便达到更好的果效。所谓的“证据”是我刑罚大红龙的手段，让子民都亲眼看见，从而更加认识我的性情。当子民享受我时，是大红龙“受刑罚”之时，让其民众起来反叛它，这是我的计划，是我成全子民的方式，是所有子民生命长大的好机会。……今天，我与人同步迈进刑罚时代，与人齐头并进，我在作着我的工作，即我将刑杖击落在人间，降在人类的悖逆之处。在人的眼中，似乎我的刑杖具有特异功能一般，凡是我的仇敌，刑杖便临到其身不轻易放过；凡是抵挡我的，刑杖便在其中发挥其原有的功能；凡在我手中的一切都按照我的本意“各尽其职”，不曾有违背我意的，不曾有变质的。因此，水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌，人要反复无常，太阳要暗淡，月亮要漆黑，人不再有安居之日，地不再有安静之时，天不再冷静下去，不再静默，不再忍耐，万物都要重新“更换”，恢复“原貌”。地上之家都“破裂”，地上之国都“分裂”，不再有“夫妻团聚”之日，不再有“母子重逢”之时，不再有“父女相聚”之刻，所有在地的旧态都被我打破。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十八篇》

今天的所有说话可以说都是预言以后的事的，是神对下一步工作的布置，神在教会当中的人身上的工作得差不多了，接着要以“烈怒”出现在所有人的面前，正如神说的“我要让在地之人都承认我的所作所为，而且使我的作为在‘审判台’前得到证实，使我的作为在全地之人中都被公认，而且要屈服下来”。从这话当中看到了什么没有？神在下一部分的工作摘要就在这里。神首先让所有执掌“政权”的看家狗都心服口服，自己退出历史舞台，不再争夺地位，不再勾心斗角。这个工作必须得借着神在地兴起的各种灾荒，但神并不显现，因为那时的大红龙国仍是污秽之地，所以神并不显现，只以刑罚来出现，这是神的公义性情，谁也逃不掉。在这期间，凡在大红龙国家居住的都得遭灾，当然包括在地的“国度”（即教会），这时正是事实的临及，所以人人都得经历，谁也逃不掉，这是神命定好的。正因为有这一步工作，所以神说“现在正是大展宏图之际”。因为以后地之上没有教会，因为灾难的临及，所以人都顾头不顾尾，在灾难之中难以享受神，所以说让人在这大好的时光里尽情地爱神，以免错过机会。当这一步事实过去之后，神将大红龙彻底打败，子民为神作见证的工作也就完毕，之后神就开始下一步工作，将大红龙的国家彻底摧毁，最后将全宇之人倒钉十字架，之后毁灭全人类，这是以后的工作步骤。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第四十二篇》

当神大发烈怒之时，整个世界因此而经受各种灾难，犹如火山崩裂一般。站在天空之上足可看见，在地之上各种灾害一日一日地逼近全人类。站在高处观望，地上犹如地震前的各种景象一般，火水到处窜动，岩浆到处流动，山在挪动，到处寒光闪闪，整个世界沉没在火之中，这正是神发烈怒时的景象，是神审判之时，凡属血气的都难逃脱。所以，不用国与国的争战、人与人的争战来毁灭全世界，而是让全世界“自觉地享受”在神刑罚的摇篮之中，谁也难以逃脱，一个一个地过关。在此之后，全宇之下重新闪现出神圣的光彩，全人类重新开始了新的生活，而神在全宇之上安息，天天祝福着全人类。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第十八篇》

当旧世界存在之时，我要向列国大发烈怒，颁布向全宇公开的行政，谁若触犯将遭到刑罚：

我面向全宇说话之际，所有的人都听见我音，即看见我在全宇之下的所有作为，违背我意的，就是说，以人的作为与我相对的，在我的刑罚中倒下；我要将天上的众星都重新更换，太阳、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的万物重新更换，因我的话而成就；全宇之下的列国都重新划分，要更换我的国，使在地的国永远消失，而是敬拜我的国，凡属在地的国都要被毁灭，不存在；全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没；凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下，即除了现在流中之人将全部化为灰烬；宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国，因着我的作为而被征服，因为其都看到了“驾着白云的圣者”已来到；所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚，若是抵挡我的都灭亡，而在地所作所为不涉及我的，因着其表现而存在地上，受众子、子民的管辖；我要向万国万民显现，在地发表我亲口之声，宣告我的大功告成，让所有的人都亲眼目睹。

随着我发声的加深，我也观察全宇之态，万物都因着我话而更新，天也在变，地也在变，人也在显露着原形，慢慢地，人都各从其类了，不知不觉中都归到其“家族”之中。我便因此而大大欢喜，在我无搅扰，我的大功不知不觉便成就了，不知不觉万物都变化了。我创世之时，将一切都各从其类，让所有的有形之物都归类，当我的经营计划即将结束之时，我要恢复创世之态，恢复所有的一切的本来面目，彻底变化，让所有的一切都归在我的计划之中，时候已到！我的计划之中的最后一步即将完成。污秽的旧世界啊！必在我的话中倒下！必因我的计划而归于乌有！万物啊！都在我话中而重得生命，有了“主宰者”！圣洁无污点的新世界啊！必在我的荣光之中重新得以复苏！锡安山哪！不要再静默不语，我已胜利归来！我在万物之中察看全地，地上的人又开始了新的生活，有了新的盼望。我民哪！怎能不在我的光中而复活呢？怎能不在我的引领之下而欢腾呢？地在欢呼，水在哗然欢笑！得以复活的以色列啊！怎能不因我的预定而自豪呢？谁曾哭泣呢？谁曾哀号呢？往日的以色列已不存在，今日的以色列在世界之上屹立起来，在所有的人心中站立起来，今日的以色列必因我民而得到生存之本！可恨的埃及啊！难道还与我抵挡吗？怎能因我的怜悯而趁机逃脱我的刑罚呢？怎能不在我的刑罚之中生存呢？凡我爱的必存到永远，凡抵挡我的必被我刑罚到永远，因我是妒忌人的神，对所有人的所有作为都不轻易放过，我要鉴察全地，以公义、以威严、以烈怒、以刑罚出现在世界的东方向万人显现！

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十六篇》

我的作工仅是六千年，我应许那恶者掌握整个人类也仅是六千年，所以，时候已到，我不愿再持续下去，也不愿再耽延时间，我要在末世大胜撒但，将我的全部荣耀都夺回，将我所有的在地上的属我的灵魂都收回，使这些忧伤的灵魂脱离苦海，以便结束我在地的全部工作。从此以后，我不会在地上再道成肉身，我的主宰万有的灵也不会在地上作工，我只是在地上重新造一个人类，是属圣洁的人类，也是我在地上的忠信的城邑。但是你们当晓得，我并不是将世界全部毁灭，也不是将人类全部毁灭，而是留下那剩余的三分之一的被我彻底征服的爱我之人，使其在地上生养众多，犹如律法下的以色列民一样，使其在地得着我滋补众多的牛羊与所有的地上的丰富。这样的人类将与我永存，但并不是现在的这样污秽不堪的人类，而是已被我得着的所有人的集合这样的人类。这样的人类并没有撒但的破坏、搅扰与围攻，是我打败撒但以后在地唯一生存下来的人类，就是现今被征服得应许的人类。所以，末世被征服的人类也是存留下来的得永远福分的人类，是我打败撒但以后的唯一的证据，也是唯一的战利品。这些“战利品”都是从撒但权下被我拯救出来的，都是我六千年经营计划中唯一的结晶与硕果。他们来自各邦、各派，来自全宇之下的各方、各国，有不同的民族、不同的言语、不同的风俗、不同的肤色，分布在全地之上的各邦、各派，以至于每个角落，最终又聚集在一起，组合成一个完整的人类，组合成一个没有撒但势力能达到的人的集合。那些没经我拯救、征服的人类都沉默海底，将我焚烧之火永远地加在他们身上。我要毁灭这个旧的肮脏到极处的人类，犹如我灭绝埃及众长子与头生的牛羊一般，将那些吃羔羊肉喝羔羊血的、门楣上有羔羊血作印记的以色列民留下。那些被我征服的我家族中的人不也是吃我羔羊肉、喝我羔羊血的被我救赎敬拜我的人吗？这样的人不常有我的荣耀随着吗？那些没有我羔羊肉的人不早就沉默海底了吗？你们如今抵挡我，我如今的说话犹如耶和华晓谕以色列的列子列孙们一样，但你们心底刚硬，都在积蓄我的愤怒，为自己的肉体增添苦楚，为自己的罪恶增添审判，为自己的不义增添更多的愤怒。你们今天这样地对待我，有谁能逃脱我愤怒的日子呢？有谁的不义能逃脱我刑罚人的双目呢？有谁的罪孽能躲开我全能者的双手呢？有谁的抵挡能逃脱我全能者的审判呢？我耶和华这样晓谕你们这些外邦家族的列子列孙，对你们说的话胜过了律法时代与恩典时代的所有的说话，但你们却比那埃及的众百姓还要刚硬，你们岂不是在我作工安卧之时积蓄我的愤怒吗？你们岂能安然逃脱我全能者的日子呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・凡属血气的无人能逃脱那愤怒的日子》

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（4）神为什么要毁灭这个抵挡神的邪恶人类

末世全能神的话语

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

邪恶、败坏的人类啊！我何时把你吞灭呢？何时把你葬于硫磺火湖呢？多少次我从你们中间被赶出去，多少次人把我侮辱、讥笑、毁谤，多少次公开论断、抵挡我，瞎眼的人类啊！不知道你们是我手中的一把泥？不知道你们是受造之物吗？如今，我的烈怒发出，无人能招架住，只是连连求饶，但我的工作既运行到这一步，就无人能改变，受造的必须还都得归回泥土之中去，不是我不公义，而是你们太败坏、太猖狂，因你们被撒但掳去，做了撒但的工具，我是圣洁的神自己，我不能沾染污秽，我不能占有污秽的殿宇。从今以后，我的震怒（比烈怒更严重）开始向列国列民倒下，开始刑罚每一个从我来又不认识我的败类，我对人类恨恶到极点，再不宽容下去，而是使我的全部咒诅都倾倒下来，绝对再没有怜悯、慈爱，全部焚烧净尽，只让我的国度存留，让我的子民在我的家中对我赞美，向我归荣耀，向我永远欢呼不止（指子民的功用）。我的手开始正式刑罚在我家中的、在我家外的，凡是作恶的一个也逃不出我的手心，逃不出我的审判，必须人人都过关，都向我敬拜，这是我的威严，更是我宣告给作恶的人的一条行政。谁也救不了谁，只能是各顾其身，但怎么也逃不出我刑罚人的手，之所以说我的行政严厉，就在此处显明，这是人都能亲眼看见的事实。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第一百零九篇》

人类，就是我的仇敌；人类，就是抵挡我、悖逆我的恶者；人类，就是被我咒诅的那恶者的后裔；人类，就是那背叛我的天使长的后代；人类，就是那早已让我厌弃的与我针锋相对的恶魔的遗产。因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间伸手不见五指，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪儿去寻找人生的乐趣？人又上哪儿找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据，就这样的人类，这样的败类，这样的“败坏人类家族”的子孙怎能为神作出见证呢？我的荣耀从何而来？我的见证从何谈起？因那与我作对的败坏人类的仇敌已将我早已造好的，满有我荣耀、满有我活出的人类给玷污了，它将我的荣耀夺走，作在人身上的仅是满了撒但丑相的毒素与善恶树的果汁。起初，我造了“人类”，即造了人类的祖先——亚当，他有形有像，充满生机、充满活力，更有我的荣耀随着，那本是我造人的荣耀的日子，接着从亚当身上“产生”了夏娃——原本也是人的祖先，这样我造的人都充满我的气息，满载我的荣耀。亚当本是从我手而“生”的，本是我形像的代表，所以“亚当”的原意本是充满我朝气、满有我荣耀的、有形有像的、有灵有气息的我的受造之物，是我造的唯一能代表我、能有我的形像、接受我气息的有灵的受造之物。夏娃起初是我命定好被造的第二个有气息之人，所以“夏娃”的原意本是接续我荣耀的、充满我生机的，更有我荣耀的受造之物，夏娃本是从亚当而来，所以其也有我的形像，因她本是照着我的形像造的第二个“人”。“夏娃”的原意是有灵、有骨有肉的活人，是我在人类中的第二见证，也是第二个形像。这是人类的祖先，是人类的宝贵的圣洁之物，他们本是有灵的活人。但是那恶者将人类的祖先的子孙给践踏、掳掠，以至于将人间布满黑暗，使这些“子孙后代”再不相信我的存在，更令人厌憎的是，在恶者败坏、践踏人的同时，将我的荣耀，将我的见证，将我赐给人的生机，将我吹给人的气、吹给人的生命，将我在人间的一切荣耀，将我在人类身上的所有的心血都无情地夺去了。人类没有了光明，失去了我赐给的一切，丢掉我赐给的荣耀，怎能承认我就是受造之物的主呢？怎能相信天上还有我的存在？又怎能发现地上还有我的荣耀的彰显呢？这些“孙男孙女”们怎能将其祖先敬畏的神当作造其的主呢？可怜的“孙男孙女”们竟然将我赐给亚当、夏娃的荣耀与形像还有见证，以及我赐人类赖以生存的生命都大大方方地“赠送”给了恶者，也毫不介意恶者的存在，把这一切的我的荣耀都给了它，这不正是“败类”的称呼的来源吗？这样的人类，这样的恶鬼，这样的行尸走肉，这样的撒但，这样的我的仇敌怎能有我的荣耀？我要将我的荣耀重新夺回，我要将我在人中间的见证与我早先赐给人类的原本属我的一切都重新夺回——将人彻底征服。但你要知道，我所造的人本是有我形像的、有我荣耀的圣洁的人，原本不属撒但，也未经撒但践踏，纯粹是我的彰显，本无有撒但的一点毒素。所以，我让人都知道我要的只是经我手造的，也是我爱的本不属它物的圣洁的人，而且我也以其为我的享受、为我的荣耀，但我要的并不是经撒但败坏的而且今天又属撒但的并非是我起初造的人类。因我要夺回我在人间的荣耀，所以我要将人类的“幸存者”彻底征服，来作我打败撒但的荣耀的证据，我只以我的见证为我的结晶，作为我的享受之物，这是我的心意。

人类发展到今天已有几万年的历史，但是我所造的起初的人类早已堕落了，人类已不是我所要的人类，因此人在我眼中早已不被称为人类，而是被撒但掳去的人类的败类，也是撒但所居住、所穿戴的、腐朽了的行尸走肉。人根本不相信我的存在，也并不欢迎我的到来，人类只是勉强应付我的要求，暂时答应我的要求，并不是真心实意地与我同甘苦共患难。因为人对我感觉莫名其妙，所以人对我才勉强陪笑，显出趋炎附势的神态，因为人并不晓得我的工作，更不晓得我现在的心意。我告诉你们实话，到那日子，任何一个敬拜我的人所受的苦都比你们容易。因人现在相信我的程度并不超过约伯，就犹太法利赛人的信都超过你们，所以，若有火的日子临到，你们的日子比那法利赛人遭受耶稣责怪还要严重，比那抵挡摩西的二百五十个首领所受的苦还要重，比那所多玛毁灭时所经受的火的焚烧还要严重。

——《话・卷一　神的显现与作工・真正的“人”指什么》

一个人类败坏到了极处，不知道谁是神，不知道自己从何而来，当你提到神的时候，他会攻击，他会毁谤，他会亵渎，更甚者是当神的仆人去传达神的警示的时候，这些败坏的人不但没有丝毫悔改的表现，也不弃掉所行的恶，反而将肆意残害神的仆人，他们表示、流露出来的是他们对神极度仇恨的本性实质。可见，这些败坏的人对神的抵挡不仅仅是败坏性情的流露了，也不仅仅是不明白真相的毁谤或讥笑，他们的恶行不是因着愚昧、无知，也不是因着受蒙蔽，更不是因着被迷惑，而是到了公开地肆意与神对立、对抗、叫嚣的程度。无疑，人这样的表现必将触怒神，触怒神的性情，触怒神不容人触犯的性情，所以神的烈怒、神的威严便会直接地、公开地向他们发出来，这就是神公义性情的真实流露。对于这座充满罪恶的城，神想用最快的办法灭掉它，用最彻底的方式灭掉其中的人，灭掉所有的罪恶，让这里的人不复存在，让这里的罪恶也从此不再滋生，这个最快最彻底的方式就是用火烧。神对待所多玛城之人的态度不是放弃，不是置之不理，而是要以他的烈怒、以他的威严与权柄来惩罚这些人，来击杀这些人，将这些人完全灭掉。神对他们的态度不只是肉体上的毁灭，更是灵魂上的毁灭，是永久的消除，这就是在神那儿“不复存在”的真实含义。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

神对待无知与愚昧的全人类主要以怜悯、宽容为主，而神的烈怒在绝大部分时光里、在绝大部分的事件中都是隐藏着的，都是不为人知的，所以人很难看到神烈怒的发表，也很难理解神的烈怒，这样，人对神的烈怒便不以为然了。当神宽容人、饶恕人的最后一部分工作、最后一个步骤临到人的时候，也就是当神的最后一次怜悯、最后一次警示临到人的时候，如果人仍旧采取同样的方式与神对抗，丝毫不悔改、不回转、不接受神的怜悯，神的宽容与神的忍耐就不再继续赐给这些人了。相反，在这个时候神便会收回他的怜悯，随之他向人发出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式来表达他的烈怒，也可以用不同的方式惩罚人、毁灭人。

神用了火烧的方式灭掉了所多玛城，这个方式在神那儿是彻底灭掉一个人类或者一个东西的一种最快的方式。用火烧这些人类不仅仅是要灭掉其肉体，更要将其的灵、魂、体全部灭掉，达到从此这座城的人类在物质世界、在人看不到的世界都不复存在，这就是神烈怒的一种方式的流露与表达，这种方式的流露与表达是神烈怒的一方面实质，当然也是神公义性情的实质流露。当神的烈怒发出来的时候，神不再流露任何的怜悯与慈爱，也不再释放他的宽容与忍耐，没有任何人、没有任何事、没有任何理由能说服神继续忍耐，说服神再次施怜悯、再次赐宽容，取而代之的是神会不拖延一分一秒地发表他的烈怒与威严，作他要作的事，而且作得干净利索，称心如意，这就是神不容人触犯的烈怒与威严的发表方式，也是他公义性情的一方面表现。当人看到神牵挂人、爱人的时候，人发现不了神的烈怒，看不到神的威严，体会不到神的不容人触犯，这些让人一直误认为神的公义性情里只有怜悯、只有宽容、只有爱，但是当人看到神毁灭一座城的时候，看到神恨恶一个人类的时候，他毁灭人类的怒气与他的威严便会让人看到神公义性情的另外一个侧面，那就是神的不容人触犯。神不容人触犯的性情是任何一个受造之物所不能想象的，也是任何一个非受造之物所不能干涉与影响的，更是不能冒充与模仿的，所以神的这方面性情是人类最该认识的一方面性情。只有神自己有这样的性情，也只有神自己具备这样的性情。神之所以具备这样的公义性情，那是源于他恨恶邪恶，恨恶黑暗，恨恶悖逆，恨恶撒但败坏人类、吞吃人类的种种恶行，源于他恨恶所有与他对抗的罪恶行径，源于他圣洁无污的实质。正是因为这样，所以他不容任何受造之物、非受造之物与他公开对抗、公开较量，哪怕是他曾经怜悯的人，哪怕是他拣选的人，只要触怒了他的性情，触犯了他忍耐宽容的原则，他都会毫不留情地、毫不迟疑地释放流露出他不容人触犯的公义性情。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

在神眼中，他对待人类的败坏，对待凡属血气的人的污秽、强暴还有悖逆，他的忍耐有一个限度。他的限度是什么呢？那就是神说的“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。“凡有血气的人，在地上都败坏了行为”这话是什么意思呢？就是凡是活物，包括跟随神的人，包括口称神名的人，包括曾经对神献燔祭的人，包括口头承认神甚至赞美神的人，他们的行为一旦满了败坏，达到神的眼中，神就要毁灭他们，这就是神的极限。就是说，神忍耐人类、忍耐凡有血气的人的败坏到什么程度呢？到了所有无论是跟随神的人还是外邦人都不走正路了，到了这个人类不是仅仅道德败坏了、都满了邪恶的程度，而是没有一个人相信神的存在，更没有一个人相信这个世界是神主宰的，是神能给人带来光明、带来正路，到了人类恨恶神的存在、不容许神存在的地步。人类的败坏一旦到了这个程度，神就不再忍耐了。取而代之的是什么呢？那就是神的怒气、神的惩罚即将临到。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　一》

神之所以有烈怒发出，是因着非正义的、反面的、邪恶的事物阻拦、搅扰或破坏了正义、正面事物的正常进行与发展。神发怒的目的不是为了维护神自己的地位与身份，而是为了维护正义的、正面的、美与善的事物的存在，是为了维护人类正常的生存规律与法则，这就是神烈怒发出的根源。神的怒气是神性情很正当很自然很真实的流露，在他怒气的背后没有存心，没有狡诈，没有阴谋，更没有败坏人类身上共存的欲望、奸诈、恶毒、暴力与邪恶等等成分包含在其中。在神的烈怒发出之前，神早已把每件事情的实质都看得清清楚楚、明明白白，对每件事情早已给出准确清楚的定义与结论，所以神作每件事情的目标都很明确，他的态度也很明确，他不是稀里糊涂，不是盲目，不是一时冲动，不是随随便便，更不是没有原则，这也是神烈怒的实际一面，人类正是因着神烈怒实际的一面而得以正常地生存。失去了神的烈怒，人类即将落入无常的生活境地，一切正义的、美善的事物将被毁灭，不复存在；失去了神的烈怒，受造之物的生存法则与规律将遭到破坏，甚至被彻底颠覆。人类受造以来，神不断地以他的公义性情维护并维持了人类正常的生存，因着他的公义性情里有烈怒有威严，所以一切邪恶的人、事、物，一切搅扰、破坏人类正常生存的东西都因他的烈怒而被惩罚，被管制，被毁灭。几千年来，神也不断地以他的公义性情击杀、毁灭在他经营人类的工作中与他对抗，充当撒但帮凶、撒但差役的各类污鬼、邪灵，因而神拯救人类的工作一直都按着神的计划在向前迈进，这也就是说，人类中间最正义的事业因着神烈怒的存在而从未遭到破坏。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

我的作工仅是六千年，我应许那恶者掌握整个人类也仅是六千年，所以，时候已到，我不愿再持续下去，也不愿再耽延时间，我要在末世大胜撒但，将我的全部荣耀都夺回，将我所有的在地上的属我的灵魂都收回，使这些忧伤的灵魂脱离苦海，以便结束我在地的全部工作。从此以后，我不会在地上再道成肉身，我的主宰万有的灵也不会在地上作工，我只是在地上重新造一个人类，是属圣洁的人类，也是我在地上的忠信的城邑。但是你们当晓得，我并不是将世界全部毁灭，也不是将人类全部毁灭，而是留下那剩余的三分之一的被我彻底征服的爱我之人，使其在地上生养众多，犹如律法下的以色列民一样，使其在地得着我滋补众多的牛羊与所有的地上的丰富。这样的人类将与我永存，但并不是现在的这样污秽不堪的人类，而是已被我得着的所有人的集合这样的人类。这样的人类并没有撒但的破坏、搅扰与围攻，是我打败撒但以后在地唯一生存下来的人类，就是现今被征服得应许的人类。所以，末世被征服的人类也是存留下来的得永远福分的人类，是我打败撒但以后的唯一的证据，也是唯一的战利品。这些“战利品”都是从撒但权下被我拯救出来的，都是我六千年经营计划中唯一的结晶与硕果。他们来自各邦、各派，来自全宇之下的各方、各国，有不同的民族、不同的言语、不同的风俗、不同的肤色，分布在全地之上的各邦、各派，以至于每个角落，最终又聚集在一起，组合成一个完整的人类，组合成一个没有撒但势力能达到的人的集合。那些没经我拯救、征服的人类都沉默海底，将我焚烧之火永远地加在他们身上。我要毁灭这个旧的肮脏到极处的人类，犹如我灭绝埃及众长子与头生的牛羊一般，将那些吃羔羊肉喝羔羊血的、门楣上有羔羊血作印记的以色列民留下。那些被我征服的我家族中的人不也是吃我羔羊肉、喝我羔羊血的被我救赎敬拜我的人吗？这样的人不常有我的荣耀随着吗？那些没有我羔羊肉的人不早就沉默海底了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・凡属血气的无人能逃脱那愤怒的日子》

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10　关于神定规各类人结局与对人类的应许方面的真理

（1）神根据什么定规人的结局

末世全能神的话语

在末世的审判、刑罚工作中，即在最后的洁净工作中能站立住的也就是与神一同进入最后的安息中的，所以进入安息中的人都是经过最后一步洁净的工作才达到脱离撒但的权势而被神得着的，这些最后被得着的人将进入最后的安息之中。刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全根据末了的工作而决定，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作拯救人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后紧接着就作罚恶赏善的工作，而是等待神工作彻底结束的时候才作这工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

现在是我拟定每个人结局的时候，不是我开始作人工作的阶段，我将每个人的言语、行为以及每一个人的跟随历程与原有属性或其最终的表现都一一列记在我的记事册上，这样，无论怎样的人都难逃我的手，都会按着我的分布而各从其类的。我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。你们都应明白，不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的，这是任何一个人都不能改变的。所以，受惩罚的人都是因着神的公义而受惩罚的，是因着他们自己作恶多端而遭到了报应。

——《话・卷一　神的显现与作工・当为你的归宿预备足够的善行》

人类进入安息之中以前，各类人是被惩罚还是得赏赐是根据其是否是寻求真理、是否是认识神、是否是能顺服看得见的神。那些虽曾效力却不认识也不顺服看得见的神的人都是没有真理的人，这些人便是作恶的人，作恶的人无疑就是被惩罚的对象，并且按着其恶行对其进行惩罚。神是让人相信的，也是值得人顺服的，而那些只相信渺茫看不见的神的人就都是不相信神而且也做不到顺服神的人，这些人若到征服工作的末了还是不能做到相信看得见的神，而且仍是悖逆、抵挡在肉身中看得见的神，那这些“渺茫派”无疑就是被毁灭的对象了。就如在你们中间的人，凡是口头承认道成肉身的神却行不出顺服道成肉身的神的真理的人，到最终将都是被淘汰毁灭的对象，凡是口头承认看得见的神而且吃喝看得见的神所发表的真理却追求渺茫看不见的神的人，更是将来毁灭的对象，这些人都不能存留到工作结束以后的安息之中，类似这样的人不能有一个存留在安息之中的。属魔鬼之类的人都是不行真理的人，他们的实质都是抵挡、悖逆神的，并没有丝毫意思顺服神，这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质，并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的，是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。神作工或说话凡是针对人类的归宿的都是按其实质而作合适的处理，不会有一点差错，更不会有一丝一毫的失误，只有人作工才会掺有人的情感或掺有人的意思，神作工都是最合适的，决不会诬陷任何一个受造之物的。现在有许多人对以后人类的归宿看不透而且也不相信我说的话，凡不信的与那些不行真理的都是魔鬼！

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

在神的末世作工中，神是根据人的表现定人的结局，这个表现究竟指什么，你们知不知道？你们认为的表现是指做事时流露出来的败坏性情，其实不是指这个。这个表现是指你能不能实行真理，在尽本分时能否有忠心，也指你信神的观点、对神的态度、受苦的心志，接受审判刑罚与修理对付的态度，你曾有过多少严重的过犯，最后达到悔改变化的程度，这些综合起来就是你这个人的表现了。这个表现不是指你流露多少败坏性情、做了多少坏事，而是指你信神有多少成果、有多少真实的变化。若是按人的本性流露多少败坏来定人的结局，那就没有一个人能蒙拯救了，因为人类都是败坏至深，都有撒但的本性，都是抵挡神的。神要拯救的是能接受真理、能顺服神作工的人，不管流露多少败坏，只要最终能接受真理，能有真实悔改、真实变化，这就是蒙神拯救的人。有些人看不透这事，就认为凡是做带领的败坏性情就流露得多一些，谁流露败坏越多谁就肯定被淘汰，就不可能剩存下来，这个观点对吗？做带领的虽然流露败坏多，但他们如果是追求真理的人，就有资格经历神的审判刑罚，就能走上蒙拯救被成全的路，最终就能为神作美好的见证，这就是有真实变化的人。若按败坏性情流露多少来定人的结局，越是做带领工人的显明得越快，真是这样谁还敢做带领工人呢？谁还能达到被神使用、被神成全呢？这种观点是不是太谬妄啊？神主要看人能不能接受真理、实行真理，能不能站住见证，有没有真实的变化，如果人有真实的见证、有真实的变化，那就是神称许的人。有些人外表上看好像流露败坏少，但他没有真实的经历见证，没有真实的变化，神也是不称许的。

神是根据人的表现与人的实质定人的结局，这个表现是指人对神是否有忠心、是否有爱，是不是实行真理了，性情变化到什么程度了，就是根据这个表现与实质来定人的结局，不是根据人流露多少败坏性情。你如果认为神是根据人的败坏流露多少来定人的结局，那就谬解神的意思了。其实，人的败坏实质都是一样的，只不过有人性好坏的区别，还有能否接受真理的区别，不管败坏性情流露多少，神最知道人内心深处的东西是什么，你也不必隐藏。神是察看人心肺腑的，不管你是在人前做的，还是在人后做的，还是你心里想要做的，在神面前都是赤露敞开的。难道人在背后的表现神就不知道了吗？这不是自欺欺人吗？其实，无论人的本性多么诡诈，无论人说多少谎话，无论人多么会伪装欺骗，神都是了如指掌的。神对带领工人能了如指掌，对待普通跟随者不也都了如指掌吗？有的人认为，“凡是做带领的人都是愚昧无知，都是自寻死路，因为做带领难免流露败坏让神看见，若不作工能有这么多败坏流露吗？”这种想法多荒唐！你不做带领就不流露败坏了吗？不做带领，即使流露败坏少，就能代表蒙拯救了吗？按这种说法，那些不做带领的人都是能剩存下来蒙拯救的人吗？这种说法是不是太荒唐了？做带领的人是带领神选民吃喝神的话、经历神的作工，这个要求标准是拔高了，所以刚操练的时候难免流露一些败坏情形，这是正常的，神不定罪。神不但不定罪，还要开启光照带领人，还要加给人负担，只要人能顺服神的带领、神的作工，生命长进就能比一般人快。如果是追求真理的人，就能走上被神成全的路，这是最蒙神祝福的事。有些人看不见，还能歪曲事实，按人的理解，做带领的人无论有多大的变化神都不看，神只看带领工人流露多少败坏，只按其败坏流露多少定罪，对那些不做带领工人的人，因为他们流露败坏少，即使没有变化神也不定罪，这是不是荒唐啊？是不是对神的亵渎呢？你心里抵挡神这么严重，那你还能蒙拯救吗？你就不能蒙拯救了。神定人的结局主要是根据人有无真理、有无真实的见证，主要看人是不是追求真理的人。若是追求真理的人，有了过犯临到审判刑罚，人也能真实悔改，只要不说亵渎神的话、不做亵渎神的事，肯定都能达到蒙拯救。如果按你们的想象，普通信徒跟随到最终的都能蒙拯救，而做带领的这些人都得被淘汰，让你们做带领你们觉得不做还不行，若是做又身不由己地尽流露败坏，简直如同上了断头台一样，这不都是你们误解神造成的吗？若根据人的败坏流露定人的结局，那没有一个人能蒙拯救，这样神作拯救的工作又有什么意义呢？真是这样那神的公义在哪儿呢？人就没法看见神的公义性情了。所以说，你们都误解了神的意思，说明你们对神并没有真实的认识。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。有的人想用善行来获得以后美好的归宿，有的人想用好的言语来收买以后美好的归宿，人都错认为神是看人的行为或听人的言语来定人的结局，所以，有许多人就想借此来骗得一时的恩典。在以后的安息中存活下来的人都是经过苦难之日而且为神作了见证的人，都是尽到了人的本分的人，都是存心顺服神的人，那些只想借用效力的机会来免去真理的实行的人，都是不能存留下来的人。对所有人的结局的安排都有合适的标准，并不只按其言行来决定，也不按其一个时期的行为来决定，决不会因为一个人曾为神效力就对其一切恶行进行宽大的处理，也不因其曾为神一时的花费而对其免去死亡的处理，没有一个人能逃脱其恶的报应，也没有一个人能将其恶行掩盖从而逃脱灭亡之苦。人若真能尽到自己的本分，那就是对神永远忠心，不讲报酬，不管是得福还是受祸。若人在看见福气时对神忠心，看不见福气时对神就失去了忠心，这样的曾经一度为神忠心效力的人若到最终仍不能为神作见证，仍不能尽到自己应尽的本分，这样的人仍是灭亡的对象。总之，恶人不能存活到永远，也不能进入安息之中，义人才是安息之中的主人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看，若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的做法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成分；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

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现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔神工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

神拯救的是能活过来的人，是可以看见神救恩的人，是能对神忠心的人，是肯寻求神的人，是相信神道成肉身的人，是相信神显现的人。有的人是可以活过来的，有的人是不能活过来的，这就看人的本性到底是可以挽救的还是不可挽救的。有许多人听了许多神的话也不明白神的心意，听了许多神的话也不能实行，活不出一点真理，而且还故意搅扰神的工作，不能为神作一点工作，不能为神花费反而偷着花教会的钱，白吃神家的饭，这些都是不可挽救的死人。神拯救所有在他作工当中的人，但有一部分人得不着神的救恩，只有少数的人能得着这救恩，因为多数人都是败坏太深，都成了死人，成了不可挽救的人，都是被撒但完全利用的人，都是本性太恶毒的人。那少数的人也不是能完全顺服神的人，不是起初就对神绝对忠心的人，不是起初就爱神至极的人，而是因着神的征服工作得以顺服神，因着神极大的爱而看见神，因着神公义的性情而达到性情变化，因着神既实际又正常的工作而对神有认识的人。没有神这样的作工，这些人再好也仍属撒但，仍属死亡，这些人仍是死人，今天这些人能得着神的救恩只不过是因为这些人肯与神配合罢了。

——《话・卷一　神的显现与作工・你是活过来的人吗？》

神拯救人就是拯救喜爱真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心里向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里向往正义、向往美好、向往真理有良心的那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把人败坏性情那方面变化了，使人明白真理、得着真理，使人的败坏得洁净，生命性情得着变化。你如果没有这些东西，那你这个人就不可挽救了。你里面如果没有喜爱真理、向往正义光明这些东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到自己都不会寻求真理解决，就在那儿一个劲儿消极，这就没法蒙拯救。这种人身上没有一点儿可取的地方，没有什么值得神作工的地方，他的良心麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，在他那儿没有丝毫反应，好像心灵已经死了，这不就完了吗？就像给有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，如果已经咽气了，灵魂已经走了，你再做人工呼吸也是白搭工。临到问题、难处就退缩、回避，丝毫不寻求真理，选择消极怠工，这就被显明了，这样的人一点经历见证都没有，就是一个混饭吃的人，就是个废物，留在神家一点用处都没有，这就彻底完了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

神作拯救工作期间将所有可被拯救的人最大限度地都拯救回来，并不丢掉一个，因他作工的目的就是为了拯救人。凡是不能在神拯救人期间达到性情变化的，凡是不能在神拯救人期间完全顺服神的，都是被惩罚的对象。这步话语的工作将所有的人所不明白的道与奥秘都向人打开，以便使人都明白神的心意，明白神对人的要求，使人都能有条件去实行神的话，达到性情变化。神只是用话语来作工，并不因着人一点悖逆就将人惩罚，因为现在是拯救工作期间，若是人有悖逆就将人惩罚，那所有的人都将没有蒙拯救的机会，都将被惩罚落入阴间。话语审判人的目的就是为了达到让人认识自己、顺服神，并不是借着话语的审判来惩罚人。在话语作工期间，要有许多人暴露出悖逆与抵挡，暴露出人对道成肉身的神的不顺不服，但他并不因此而将这些人都一一惩罚，而是只将那些败坏至极的不可挽救的人弃绝，将其肉体交给撒但，个别的将其肉体取缔，其余那些人仍继续跟随经历对付修理，若是在跟随期间仍不能接受对付修理，而且越来越堕落，这样的人就已失去蒙拯救的机会了。每个接受神话语征服的人都有好几次机会蒙拯救，神拯救每一个人都给其放松到最大限度，也就是给人最大限度的宽容，只要人能迷途知返，只要人能悔改，神就给其机会让其得着救恩。在人起初悖逆神时，神并没有意思要将人击杀，而是尽量地拯救，若是人真的没有拯救余地了那就会被神弃绝。之所以不轻易惩罚一个人就是因为神要将所有可拯救的人都拯救回来，他只是用话语来审判、用话语来开启引导，不是用刑杖来击杀。用话语来拯救人是最后一步工作的目的、意义。

——《话・卷一　神的显现与作工・当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实人的行列中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服，若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的完美的人，也不是活在真空里的人。有些人有点败坏流露，就认为，“我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”然后就自暴自弃，不愿意往真理上够了，这种态度怎么样？他自己都放弃真理了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？他这么消极最容易让撒但钻空子，撒但在嘲笑他，“你这个傻蛋，神拯救你你还难受成这样呢！那你就放弃吧！你放弃了，神就把你淘汰了，就等于交给我了，我就折磨死你！”撒但一旦得逞了，后果就不堪设想。所以，无论人有什么难处、有什么消极都不能放弃，都应该寻求真理解决，绝不能消极等待。在人生命长进的过程中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路、走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话、栽个跟头、失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，就恨恶自己，有这样懊悔之心的人才正是神拯救的对象，那些觉得自己不需要神拯救，认为自己就是好人、没什么问题的人，往往就不是神拯救的对象。我跟你们说这些话是什么意思呢？谁明白说说。（要正确对待自己的败坏流露，注重实行真理，就能达到蒙神拯救，如果总误解神，就容易自暴自弃。）就是你得有这个信心，“别看现在我软弱，我跌倒失败了，我总会长大的，总有一天我能明白真理，能满足神，能蒙拯救”，你得有这个心志，不管遇到什么挫折、难处或者失败、跌倒，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够资格被神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间表现太糟糕，不蒙神悦纳或者被神厌弃，这也不要紧，你现在知道也不晚，你只要悔改，神就会给你机会。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神最重要的是实行经历神的话》

现在你真知道为什么要信我吗？你真知道我的作工的目的、意义是什么吗？你真知道你的本分是什么吗？你真知道我的见证是什么吗？你只是信我，但却在你身上看不见我的荣耀，看不见我的见证，那你是我早已淘汰的对象。对于那些什么都明白的人更是我眼中的刺，在我的家中仅是我的绊脚石，是我作工中将要扬尽的稗子，毫无一点用处，没有一点分量，早被我厌憎。凡是那些毫无见证的人，我的愤怒常在他身上，我的刑杖永不离开他，我早将其交在了恶者手中，根本没有我的一点祝福，到那日，他们的刑罚比那愚顽的妇人的更重。现在我只是作我分内的工作，将所有的麦子都捆起来，连同那稗子也都捆在其中，这就是我现在的工作。当我扬场之时将这些稗子都扬尽，之后，将麦粒归入仓内，将那扬出来的稗子放在火里焚烧成灰。现在我的工作仅是将所有的人都打成捆儿，即彻底征服，之后再开始扬场，以便显明所有人的结局。

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“信”，你怎么认识》

真正信神的人是肯实行神话的人，是肯实行真理的人，真正能够站住神见证的人也是肯实行神话的人，是真正能够站在真理一边的人。行弯曲、搞不义的人都是没有真理的人，都是羞辱神的人。在教会中搞纷争的人是撒但的差役，是撒但的化身，这样的人太恶毒，那些没分辨却不能站在真理一边的人都是心术不正、污蔑真理的人，这些人是更典型的撒但的代表，是不可救药的人，这样的人当然也是被淘汰的对象。在神的家里不容让那些不行真理的人存留，不容让那些故意拆毁教会的人存留，但现在并不作开除人的工作，只不过到最终他们被显明而淘汰了。对这些人不作更多的无用工，是撒但就不能站在真理一边，是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道，就不配见证真理，真理根本不是针对他们说的，真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先，对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理，当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们，当全部真理都向人显明，那时就该淘汰人了，那时也就是各从其类的时候了。那些没有分辨的人因着他们的小聪明而被断送在恶人手中，被恶人骗走不得再回来。对这样的人就应这么处理，因着他们不喜爱真理，因着他们不能站在真理一边，因着他们随从恶人，站在了恶人一边，与恶人联合起来抵挡神，他们明明知道那些恶人所流露的是恶，但他们却硬着头皮、背着真理而随从了恶人，这些不行真理、行毁坏可憎之事的人不都在作恶吗？他们尽管有作“王”的，有附和的，但他们抵挡神的本性不都是相同的吗？他们还有什么借口说神不拯救他们呢？他们还有什么借口说神不公义呢？不都是他们的恶把他们毁灭了吗？不都是他们的悖逆将他们拉向地狱了吗？行真理的人最终将因着真理而得救、被成全，不行真理的人最终将因着真理而自取灭亡，这是那些行真理与不行真理之人的结局。

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

凡是信神不寻求顺服神的人都是属于抵挡神的人，神要求人寻求真理、渴慕神的话、吃喝神的话、实行神的话，都是为了让人能达到顺服神。若你的存心真是这样，神必然高抬你，神必然恩待你，这是谁也不可疑惑的，是谁也不可更改的。若你的存心不是为了顺服神，而是有别的目的，那么，你的所说所做以至于你在神面前的祷告，甚至你的一举一动都属于抵挡神的，即使你话语温柔、态度温和，你的一举一动、你的表情在人看来都合适，似乎是一个顺服者，但就你的存心来说，就你信神的观点来说，你所做的一切都是抵挡神，都是作恶。外表顺服如羊，心里却存着恶意，这样的人属于披着羊皮的狼，是直接触犯神的人，对这样的人神一个也不放过，圣灵要一个一个地显明，让所有的人都看见，凡是假冒为善的人必定会被圣灵所厌弃，谁也不要着急，对这样的人神一个一个地处置，一个一个地解决。

若你不能接受从神来的新亮光，对神今天所作的看不透也不寻求，或疑惑，或论断，或研究分析，这都不是存心顺服神的人。当现时的亮光出来，但你仍宝贝昨天的亮光而抵挡新的作工，这样的人纯粹是谬种，属于故意抵挡神的人。顺服神关键一点就是能领受最新亮光，而且能够接受实行，这才是真实的顺服。人若没有渴慕神这样的心志，就不能达到存心顺服神，只能是因满足现状而抵挡神。人不能顺服神是因着人被原有的东西占有，这些东西在人里面形成了种种观念与人对神的种种想象，这些都成了人心目中的神的形像，所以说人信的是人自己的观念，是人自己的想象标准。你按着你心中想象的神来衡量今天实际作工的神，那么你的信是来自于撒但的，这是带着个人喜好来信神，神不要这样的信。凡是这样信神的人，不管资格有多高、花费有多大，即使是花费毕生的精力为神作工，以至于殉道，但神对这样信神的人不称许，只是给人一点恩典让人暂时享受。这样的人谈不到实行真理，圣灵在这样的人身上不作工，神要把这样的人一个一个地淘汰。不管是年老的、年轻的，凡是信神不顺服神的，存心不正的，都属于抵挡打岔的人，这样的人无疑都是被淘汰的对象。对神没有一点顺服的成分，只是承认神的名，稍觉神的可亲、可爱，但跟不上圣灵的步伐，不能顺服圣灵现时的作工说话，这样的人就属于活在神的恩典之中的人，不能被神得着，不能被神成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・信神就当顺服神》

我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门，这是天规，谁也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一类的人，是追求个人性情变化的人，是愿意作神的见证、愿意尽到受造之物本分的人，就这样的人才是被成全的人。假如你就是为了得赏赐，不追求自己的生命性情有变化，那就一切都徒劳了，这是永不改变的真理！

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。浑水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些浑水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其肉体不利，他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”，其内涵之意就是在患难之中站立住。现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道跟随的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

现在，就按你们当前所有的来衡量你们的追求是否有果效，以这些来定你们的结局，就是按着你们的代价、按着你们所做的来显明你们的结局。你们的追求、你们的信心、你们所行出来的就能显明你们的结局。在你们所有这些人中间，有许多人已是不可挽救，因为现在已是显明人结局的时候了，我不会作糊涂工作的，不会将根本没法挽救的人带入下一个时代之中的，工作总有停止的时候。我不会在那些根本没法挽救的腐臭了的没灵的尸首身上作工的，现在已是拯救人的末了时候了，不会作那些无用的工作了。你们也不要怨天怨地，世界的末日要来到，这是必然趋势，事情已发展到今天了，不是你人能限制住的，不是你想改变就可改变的，昨天你不付代价追求真理，也不尽上你的忠心，今天时日已到，你已不可挽救，明天你就是淘汰的对象，没有挽救的余地，纵然我心慈面软对你竭力拯救，但你却不为自己争气，不为自己着想，这与我有何干？那些专为自己肉体打算、喜欢安逸的人，那些似信非信的人，那些行污医邪术的人，那些专搞淫乱、破烂不堪的人，那些偷吃耶和华祭物、偷取耶和华财物的人，那些喜欢贿赂的人，那些做梦上天堂的人，那些狂傲自大、专为自己的名利而争夺的人，那些散布轻慢之语的人，那些亵渎神自己的人，那些专搞论断、毁谤神自己的人，那些拉帮结伙搞独立的人，那些高捧自己胜过高举神的人，那些陷在淫乱中的轻浮的少男少妇、中老年男女，那些在人中间喜欢个人名利、追求个人地位的男人与女人，那些陷在罪中执迷不悟的所有的这类人不都是不可挽救的人吗？淫乱、罪恶、污医、邪术、亵渎之语、轻慢之言在你们中间盛行，真理、生命之言在你们中间被践踏，圣洁之语在你们中间被玷污。满了污秽、悖逆的外邦之种！你们的结局归为何处呢？那些喜欢肉体、专搞肉体邪术的、陷在淫乱罪中的人还有何脸面活着呢？你不知道你们这类人已是不可挽救的蛆虫吗？还哪有资格要求这要求那呢？不喜爱真理专喜爱肉体的人，到如今仍是一点不改变，这样的人如何拯救呢？不喜爱生命之道，不高举、见证神，而是图谋自己的地位、高捧自己的人，到如今不仍是这样吗？有何拯救价值呢？人能否被拯救，不是看你的资格有多老，不是看你作工有多少年，更不是看你的资历有多少，而是看你的追求到底有无果实。你该知道，拯救的是可结果实的“树”，不是枝叶茂盛、鲜花繁多但不结果子的“树”，纵使你多年流浪街头又能怎么样呢？你的见证在何处呢？你敬畏神的心远远低于你爱慕自己、恋于情欲的心，这样的人不是败类吗？怎么可以作为被拯救的标本、模型呢？你的本性难移，你的悖逆太多，不可救药！这样的人不正是被淘汰的人吗？我的工作结束之时不也正是你的末日来到之时吗？我在你们中间作了多少的工、说了多少的话，你们曾有多少入耳了？曾有多少顺服了？我的工作结束之时也是你抵挡我与我对立结束之时。在我作工期间，你们总是与我对着干，我说的话你们从未听从，我作着我的工作，你也作着你自己的“工作”，搞自己的小王国，你们这帮狐狗之类，尽与我对着干！总想把那些专爱自己的人拉到自己的怀里，你们的敬畏之心在何处？尽搞欺骗！没有顺服与敬畏，都是欺骗，尽是亵渎！这样的人还可拯救吗？喜欢淫乱的、好色的男人总想着把那些妖艳的淫妇拉到自己身边来供自己“享受”，这样的淫乱之鬼我决不拯救，恨透了你们这些污鬼，你们的“色”与你们的“妖艳”将你们毁入地狱之中，你们还有何言语呢？你们这些污鬼、邪灵太可恶！令人恶心！这样的贱货还可挽救吗？陷在了罪中还能被拯救吗？今天这样的真理、这样的道路、这样的生命并没有吸引你们的心，而那些罪恶，那些钱财、地位、名利、肉体享受、男人的姿色、女人的妖艳却吸引了你们的心，你们怎有资格进入我的国中呢？你们的形象比神还高大，你们的地位比神更高，在人中间的威望更是不用提，你们竟成了人崇拜的偶像，你不是成天使长了吗？显明人的结局之时，也就是拯救的工作接近尾声之时，你们中间有许多人是不可挽救的尸体，务必得淘汰。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　七》

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。在一处教会中若有几个地头蛇，还有一些没有一点分辨的“小苍蝇”随着，教会中人如果看完真理之后还不能弃绝这些地头蛇的捆绑、摆布，那到最终将这些糊涂虫都淘汰，虽然这些小苍蝇不作什么大凶，但他们是更诡诈的人，是更圆滑的人，类似这样的人都淘汰，一个不留！属撒但的就归给撒但，属神的必寻求真理，这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧！对这样的人一点不可惜。让那些寻求真理的人都得着供应，让其尽情地享受神话。神是公义的，是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理，你是寻求真理的人也绝不会被撒但掳去，这是确定无疑的。

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

神对待亵渎他的人、抵挡他的人，甚至一些毁谤他的人，对待有意攻击、毁谤、谩骂他的人，他不是视而不见、听而不闻，而是有明确的态度。他恨恶这些人，在心里也定罪这些人，甚至公开宣布这些人的结局，让人知道对于亵渎他的人他有一个明确的态度，也让人知道他将要怎样定这些人的结局。但是在神说完这些话之后，人很少能看到神是怎么处理这些人的事实，也很难了解神给这些人结局、定论的原则，就是说人往往看不到神具体处理这些人的态度与方式，这就涉及到神作事的原则。对待有些人的恶行神用事实临及，就是未宣布罪行也未定结局而是直接用事实临及让人受到惩罚或者得到应有的报应。这些事实临及惩罚的是人的肉体，都是人肉眼能看得见的。对待有一些人的恶行，神只是用话语咒诅，同时神的怒气临到了他们，而他们所受的惩罚或许是人的肉眼看不到的，但这样的结局甚至于比人看到的受惩罚、被击杀的结局性质更严重。因为在神定意不拯救这样的人、不再怜悯这样的人、不再宽容这样的人、不再给他们任何机会的情况下，对这些人神采取的一个态度是搁置。……人抵挡神、毁谤神、亵渎神，如果触怒了神的性情，触到了神的底线，这个后果是不堪设想的，最严重的后果就是神将人的性命连同一切都一次而永远地交与撒但，永生永世不得赦免，这就意味着这个人成了撒但口中的食物、手里的玩偶，他从此与神再毫无关系。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

作恶的人与行义的人总归都是受造之物，作恶的受造之物到最终是灭亡的对象，行义的受造之物则是存活的对象，这是对两类受造之物最合适的安排。作恶的不能因其悖逆而否认其是神造的但是被撒但掳去而不可挽救的对象，行义的不能因其能存活下来而否认其是神造的但又经撒但败坏而蒙拯救的对象。作恶的是悖逆神的受造之物，是不可挽救而且已被撒但彻底掳去的受造之物，作恶的人也是人，是被败坏至极的人，是不可挽救的人，同样也是受造之物，行义的也是被败坏的人，但是肯脱去败坏性情的人，是可顺服神的人。行义的人并不是义充满的人，而是蒙拯救脱去败坏性情顺服神的人，是在最终站立住的人，并不是未经撒但败坏的人。工作终结以后所有的受造之物有灭亡的、有存活的，这是经营工作的必然趋势，这是谁也不可否认的，作恶的人都不能存活，顺服、跟随到底的定规是可存活的。既是经营人类的工作那就有留下来的也有被淘汰的，这是各类人的不同结局，是对受造之物最合适的安排。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

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（3）为什么只有接受末世的审判才能蒙神拯救

圣经中神的话

“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。……求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:15-19）

“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:48）

末世全能神的话语

第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。律法时代结束之后，从恩典时代神就开始了拯救的工作，一直到末世神作了审判刑罚人类悖逆的工作，使人类完全得着洁净之后，神才结束拯救的工作，进入安息。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要作神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

人的一生都活在撒但权下，没有一个人能自己摆脱撒但的权势，都活在污秽的世界之中，活在败坏之中，活在虚空之中，毫无一点意义，毫无一点价值，都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着，没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理，即使人都信神看圣经，也不明白当如何脱离这撒但权势的控制，这样的秘诀在历代以来很少有人发现，很少有人摸着。所以，人即使厌憎撒但、厌憎肉体，也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。你们现在不仍在撒但权下吗？做完悖逆的事不懊悔自己，更不觉得自己污秽、悖逆，抵挡神之后还心安理得，觉得非常平安，你的平安不是因着你的败坏吗？这平安的感觉不是出于你的悖逆吗？人都活在人间地狱里，活在撒但的黑暗权势中，遍地的幽魂与人一同居住着，侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的，若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏，若不经过审判、刑罚，人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

其实，现在所作的工作就是让人背叛撒但，背叛老祖宗，话语的审判都是为了揭露人的败坏性情，都是为了让人明白人生的实质，这一次又一次的审判都扎在了人的心上，哪一次的审判都直接涉及人的命运，有意刺伤人的心，让人能将这些都放下，借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界，也让人认识神的智慧与全能，认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判越能刺伤人的心，也能唤起人的灵，这样的审判目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵，就是人的灵早已死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深渊中挣扎，人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中？人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的？人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了？人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢？人虽经百般熬炼、审判，但人那麻木的知觉始终是一动不动，几乎没有一点反应，人太堕落了！这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹，但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效，根本不能将人拯救出苦海的深渊，不这样作工，人很难从阴间中出来，因为人的心早已死了，人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人，必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人才能活出有意义的人生》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

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（4）神对蒙拯救、被成全之人的应许是什么

末世全能神的话语

国度在人中间扩展，在人中间成形，在人中间站立起来，没有任何势力能将我的国度摧毁。在今天国度中的子民，你们有谁不是人中间的一个？有谁是人以外的情形呢？在我新的起点公布于众时，人的反应又会是如何呢？人间之状，你们曾亲眼目睹，难道还不打消在世长存的念头吗？我现在是行走在众子民之中，是生活在众子民之间，今天对我有真实的爱，这样的人有福了；对我顺服之人有福了，必在我国中存留；对我认识的人有福了，必在我国度之中掌权；对我追求的人有福了，必从撒但的捆绑之中逃脱出来，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念，为我花费的我悦纳，向我献上的我给予其享受之物，享受我话的我祝福，必是我国中的栋梁之柱，在我家中必然丰富无比，无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受？为你们的应许你们可曾去追求？你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领，必在万物之中做主人，必在撒但之前做得胜者，必在大红龙的国垮台之际，而站立在万人之中作我的得胜之证据，在秦国之地你们必坚强不动摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下闪现出我的荣光。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十九篇》

爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己，是神所爱的人，是能与神同享福分的人，这样的人才是存活到永远的人，才是永活在神的看顾保守之下的人。神是让人爱的，是值得所有人爱的，但并不是所有的人都能爱神，并不是所有的人都能为神作见证，都能与神同掌王权。真正爱神的人，因着是能见证神的人，是能为神的工作献上全力的人，所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人，都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人，是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人，都是有相同见证的人，是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍天下，见证神的人横贯全宇，这样的人都是神所爱的人，都是神所祝福的人，这样的人永远活在神的光中。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神的人永活在神的光中》

国度之中的得胜者按着功用与所作见证的不同在国度之中做祭司或跟随的人，凡在患难之中得胜的便成为国度之中的祭司团。成立祭司团是在全宇的福音工作都结束的时候，那时人所该做的就是在神的国度尽本分，在神的国度之中与神同生活。在祭司团中的有祭司长、有祭司，其余的是众子与子民，这都是根据患难之中对神的见证而划分的，并不是随便称呼的。人的地位一定规神的工作就停止了，因为人都各从其类，都归复原位，这是大功告成的标志，这是神的作工与人的实行的最终结果，是神作工的异象与人的配合的结晶，最终人进入神的国度之中安息，神也回到居所之中安息，这是六千年来神与人合作的最终成果。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

征服工作结束之后，人类将被带入一个美好的天地之中，当然这生活仍旧是在地上，但与现在人的生活大不相同，这个生活是在全人类都被征服之后而有的生活，这生活是人类在地上的另一个新的开端，人类有这样的生活就证明人类又进入了另一个新的美好的境地，是神与人在地上生活的开端。有这样美好生活的前提务必是人被洁净、被征服之后都服在造物的主面前。所以说，征服工作是人类进入美好归宿之前的最后一步工作。人类有这种生活，这是以后地上的生活，是地上最美好的生活，也是人向往的一种生活，是有史以来人未曾达到的一种生活，这是六千年经营工作最终的果效，是人类最盼望的，也是神给人的应许。但这应许得通过一段时间，等到末了这步工作作完，人彻底被征服了，也就是撒但被彻底打败了，人类就进入以后的归宿之中了。人经过熬炼之后没有罪性了，是因为神打败撒但了，也就是没有敌势力能够侵扰了，没有任何敌势力可以攻击人的肉体，人就自由了，人也就圣洁了，这就是进入永世里的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

人类达到在地上有真正人的生活，整个撒但势力都被捆绑了，人在地上的生活就相当轻松了，不像现在这么复杂，什么人际关系、社会关系、复杂的家庭关系，太麻烦，太痛苦！人活在这里面太苦恼！人被征服之后，人的心与人的思想都改变了，都有了敬畏神的心，也有了爱神的心。当全宇之下追求爱神的人都被征服之后也就是撒但被打败的时候，撒但被捆绑也就是所有的黑暗势力都被捆绑，人在地上的生活就没有任何搅扰了，可以自由自在地在地上生活。人的生活若没有肉体关系，没有肉体复杂的那些事，那就轻松多了。人的肉体关系太复杂，人有这些东西就证明人还没脱离撒但权势。你跟弟兄姊妹都是一样的关系，跟平常家人也都是一样的关系，这就没什么烦恼了，谁也不牵不挂，这是最好不过的了，这样人就减轻一半痛苦了。在地上正常人的生活人就如天使一样，虽然也是肉体，但是跟天使也差不多，这是最后的应许，是最后赐给人的应许。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

神要成全的人都是承受神祝福、承受神产业的，就是把神的所有所是接受过来成为人里面所有的，把神的话都作在人里面，神有什么所是，让你们也一点不差地接受过来，从而活出真理，这就是被神成全的人，就是被神得着的人。这样的人才能有资格承受神所赐给的祝福：

1．得着神全部的爱。

2．凡事都能行在神的心意上。

3．得着神的带领，活在神的光照之下，得着神的开启。

4．在地上活出神爱的形象，如彼得一样真心地爱神，为神钉十字架，有资格以死来报答神的爱，有彼得一样的荣耀。

5．在地上人人都爱恋、都钦佩、都羡慕。

6．胜过一切死阴的辖制，没有撒但的作工机会，被神占有，活在新鲜、活泼的灵里，不感觉厌烦。

7．一生无论何时都有说不出来的兴奋、激动，似乎看见了神荣耀之日的来到。

8．与神同得荣耀，面貌如同神爱的圣者。

9．成为神在地所爱的，即成为神的爱子。

10．改变形象与神一同升到三层天，超脱肉体。

——《话・卷一　神的显现与作工・对被成全之人的应许》

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（5）人类的美好归宿到底是什么样的

圣经中的话

“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要做他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”（启21:1-4）

“那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜，人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。”（启21:23-22:5）

末世全能神的话语

国度随着我话的完善而逐步成形在地上，人也逐步恢复正常，从而在地建立我心中的国度。在国度之中，所有的子民都恢复正常人的生活，不再是冷若冰霜的冬天，而是四季如春的春城世界，人不再接触人间的凄凉，不再忍受人间的寒冷。人与人不相争，国与国不争战，不再有残杀之状，不再有残杀之血流动，全地充满喜乐之气，到处洋溢着人间的温暖之气。我在全地行走，我在宝座之上享受，我在众星之中生活，天使为我献上新歌新舞，不再因着自身的“脆弱”而泪流满面，在我之前，再也听不到天使的哭泣之声，无人再向我诉说苦衷。今天，你们都在我的面前生活，明天，你们都在我的国中生存，这不正是我赐给人的最大祝福吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十篇》

当国度完全降临在地时，所有的人都恢复了人的原来模样，所以神说“我在宝座之上享受，我在众星之中生活，天使为我献上新歌新舞，不再因着自身的‘脆弱’而泪流满面，在我之前，再也听不到天使的哭泣之声，无人再向我诉说苦衷”，足见神完全得荣耀之日是人得享安息之日，人不再因撒但的搅扰而忙碌，世界不会再向前发展，人都在安息之中生存，因为天宇的“众星”都更换，太阳、月亮、恒星等等，天上、地下的山山水水都变化。因为人变了，“神”也变了，所以万物都要变化，这是神经营计划的最终目的，是最后要作成的。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第二十篇》

在闪电之中，各种动物显出了原形，在我光的照耀之下，人也都恢复了原有的圣洁。败坏的旧世界啊！终于倾倒在污水之中，被水淹没，化为水中的淤泥！我所造的全人类啊！终于在光中重新得以复苏，得到生存之本，不再在淤泥之中挣扎！我手中的万物啊！怎能不因我话而得以更新呢？怎能不在光中发挥功能呢？地，不再是死寂，天，不再是凄凉。天与地不再有空隙相间，而是联于一，永不分离。在这欢腾之际，在这欢呼之时，我的公义、我的圣洁遍及全宇上下，在所有的人中间颂扬不息。天上的城在欢笑，地上的国在欢舞，在此之时，有谁不在庆幸？有谁又不在落泪呢？地本是属于天，而天又联于地，人是天与地相联的纽带，因着人的圣洁，因着人的更新，天不再向地隐藏，地不再向天静默。人的脸上都挂着欣慰的笑容，人的心里都隐含着无穷无尽的甘甜，人与人并不争吵，并不厮打，有谁不在我的光中和平相处？有谁在我的日子而羞辱我名？人都在向我投来敬畏的目光，心中都暗自呼求我，我也曾鉴察人的所有举动，在被洁净的人中间，不曾有人悖逆我，不曾有人论断我，在所有的人中间贯穿着我的性情。人人都在认识我，人人都在亲近我，人人都在仰慕我，我在人的灵中站立住，在人的眼中升为至高，在人的血液之中流通。地面上，到处洋溢着人心中的喜悦之气，空气新鲜，不再是迷雾遍地，而是阳光灿烂。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十八篇》

在我的光中，人都重见光明，在我的话中，人都得到享受之物。我从东方来，由东方发出，我的荣光发出之时，万国被照耀，一切全被照明，无一物留在黑暗之中。在国度之中，子民与神的生活快乐无比，水在为众民的幸福生活而欢舞，万山都在与众民同享在我之丰富，所有的人都在奋发图强，都在努力，在我的国度之中尽忠；在国度之中，不再有悖逆，不再有抵挡，天与地相依相赖，人与我情深意切，生活之中甜甜蜜蜜，偎依在一起……在此之时，我正式开始了在天的生活，不再有撒但的搅扰，众民进入了安息。全宇之下，我的选民在我的荣光之中生活，幸福无比，不是人与人的生活，而是民与神的生活。所有的人历经撒但的败坏，尝尽了人间的酸甜苦辣，今天活在我光中，怎能不庆幸？怎能轻易放过这美好的时刻而让其流逝？众民们哪！快唱起那心中的歌儿为我欢舞！快举起那真诚的心为我献上！快击起鼓来为我欢奏！我在全宇之上发出喜悦之气！我在众民之中显出我的荣脸！我要大声呼喊！我要超越全宇！我已在众民中作王！我在众民中被高举！我在蔚蓝的天上游荡，众民与我同行，我在众民之中行走，我民簇拥我！众民之心甚是欢畅，高歌之音震动全宇，冲破云霄！全宇之下不再有迷雾遮盖，不再有淤泥存有，不再有污水积流！全宇之圣民哪！在我的检阅之下露出了原有的面容，不是污秽满身的人，而是洁白如玉的圣者，都是我所爱，都是我所喜！万物恢复生机，所有的圣者又在天之上事奉我，投入我的暖怀，不再悲泣，不再忧虑，为我献上，重归我家，在故国之中爱我永不止息！永不更改！哪有悲伤！哪有哭泣！哪有肉体！地不存留，天却长久，我向万民显现，万民向我赞美，这样的生活、这样的美景从亘古到永远，不再变化，这正是国度的生活。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・众民们！欢呼吧！》

“我行走在万人之上，举目观看，不曾有一物是旧样，不曾有一人是旧态。我在宝座之上安息，在全宇之上躺卧……”这正是现在神作工的结果，所有神的选民都恢复了原样，因而，受苦多年的天使得以释放，正如神说的“面貌如同人心中的圣者一般”。因着天使在地上作工，在地上事奉神，而神的荣耀又遍及全地，就此把天带到地上，把地举到天上，所以说人是天地相联的纽带，天与地不再相隔、不再分离，而是联于一。整个世界只有神与人的存在，不存有尘土，不存有肮脏，所有的万物都变化一新，犹如小羊一样躺卧在天之下的绿色草原之上，享受着神的全部恩典。正因为绿色的来到，才焕发出一片生命之气，因为神来在人间与人一同生活直存到永远，正如神口中的“我又能在锡安山上安然起居了”，这正是撒但失败的标志，是神安息的日子，这一日被万人颂赞、传扬，被万人纪念。神在宝座上安息之时，也正是神在地结束工作之时，此时正是神的全部奥秘向人显明之时，神与人将永远和睦相处，不再分离，这正是国度美景！

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第十六篇》

所谓进入安息中的生活就是没有争战、没有污秽、没有不义存留的生活，也就是没有撒但（即敌势力）的搅扰，没有撒但的败坏，没有任何与神敌对的势力的侵扰，万物都各从其类，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安宁，这是人类安息的生活。神进入安息之中时地上就再没有不义存留，再没有任何敌势力的侵扰了，人类也进入了一个新的境地之中，不再是撒但败坏的人类，而是经撒但败坏后而又蒙了拯救的人类。人类的安息之日也是神的安息之日，神是因着人类不能进入安息之中而才失去了安息的，并不是起初就没有安息。进入安息之中并不是万物都停止了活动或万事都停止了发展，也不是神不再作工人不再生活，进入安息的标志就是撒但被毁灭，那些与撒但同流合污的恶人都遭惩罚被灭绝，一切与神敌对的势力都不复存在。神进入安息之中即神不再作拯救人类的工作，而人类进入安息之中就是全人类都活在神的光中，活在神的祝福之下，没有撒但的败坏，也没有不义的事情发生，人类都活在神的看顾之下在地上正常地生存。神与人一同进入安息是指人类被拯救，撒但被毁灭，神在人身上的工作全部结束，神不在人身上继续作工而人也不再活在撒但的权下，这样，神不再忙碌，人不再奔波，神与人便同时进入安息之中。神归复原位，人也都各自归到各自的位置上，这是整个经营结束以后神与人各自的归宿。神有神的归宿，人有人的去处；神在安息中继续带领全人类在地上生存，人在神的光中敬拜天上的独一真神；神不在人中间生存，人也不能与神一起在神的归宿中生存，神与人不能在相同的境地中生活，只是各自都有各自的生活方式；神是带领全人类的，而全人类是神经营工作的结晶，是被带领者，与神的本质并不相同。“安息”的原意就是归复原位的意思。所以，神进入安息是指神归复原位，神不再在地上生活，神不再在人中间与人同甘共苦；人进入安息是指人都成为真正的受造之物，在地上敬拜神而且有人类正常的生活，不再悖逆神、抵挡神，恢复起初亚当、夏娃的生活。这就是神与人都进入安息之中各自的生活与各自的归宿。打败撒但是神与撒但争战的必然趋势，这样，神在经营工作结束之后进入安息之中，人彻底被拯救进入安息之中也就成了必然趋势。人的安息之处是在地上，神的安息之所是在天上；人在安息中敬拜神，是在地上生存，神在安息中带领存留下来的人类，是在天上带领，不是在地上。神仍然是灵，人仍旧是肉身，神与人各自都有不同的安息方式；神在安息中会来在人中间向人显现，人在安息中也会被神带到天上游览一番，而且享受天上的生活。神与人进入安息之中以后撒但已不复存在，那些恶人也就与撒但一样不复存在，在神与人进入安息之中以前，那些在地上曾经迫害神的恶者、在地行悖逆的神的仇敌就已被毁灭了，是被来自末世的大灾难毁灭的。那些恶者彻底被毁灭之后在人中间再没有撒但的搅扰，人类才是彻底蒙拯救，神的工作才是彻底结束，这是神与人进入安息之中的前提。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

当人类进入永远的归宿中的时候，人就都敬拜造物的主，因着人经过被拯救进入永世之中，所以，人也不再追求什么目标，更不用担心有撒但的围攻，这时人都“安分守己”，都尽自己的本分，即使没有刑罚、审判人也都各尽各的本分，那时人的身份与地位都称为受造之物，再没有什么高低之分，只是所尽功用不同罢了，但人仍是活在有层有次的人类合适的归宿之中，人都是为着敬拜造物的主而各尽本分，这样的人类就是永世里的人类。那时人所得着的就是神光照的生活，神看顾的生活，神保守的生活，人与神同生活，人类在地上有了正常的生活了，全人类都走上了正轨。六千年的经营计划彻底把撒但打败了，也就是神在地上创造人类又恢复了人原有的形象，这样就满足神原有的心意了。

——《话・卷一　神的显现与作工・恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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二　解决各种宗教观念所涉及的真理

1　宗教界的“主再来是驾云降临”的观念

宗教界根据圣经章节定规神末世再来是驾云降临。比如，他们看到圣经中的记载：“看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启1:7）“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:29-30）他们就断章取义，定规主再来应该是灵体驾云降临，带着大荣耀向万民公开显现，天地震动，声势浩大。

圣经中神的话

“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”（启3:3）

“看哪，我来像贼一样。”（启16:15）

“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:37）

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）

“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”（约20:29）

末世全能神的话语

几千年来，人一直盼望能够看见救世主的降临，盼望能够看见救世主耶稣驾着白云亲自降临在渴慕盼望他几千年的人中间，人也都盼望救世主重归与人重逢，就是盼望那与人分别了几千年的救主耶稣重新归回，仍旧作他在犹太人中间作的救赎的工作，来怜悯人，来爱人，来赦免人的罪、担当人的罪，以至于他担当人的一切所有过犯，把人从罪中拯救出来。人所盼望的就是救主耶稣仍旧作人可爱的、可亲可敬的救世主，从不向人发怒，也不责备人，而是饶恕、担当人的一切所有罪过，以至于仍旧为人死在十字架上。自从耶稣走后，跟随他的门徒，以至于因着他的名得救的所有的圣徒都是在这样苦苦地想念他、期盼他，恩典时代所有的从耶稣基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶稣能够驾着白云在末世的某一个大喜的日子降临在人中间向万人显现。当然，这也是今天所有的接受耶稣救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶稣救主救恩的人都在“苦苦地巴望”耶稣基督能够突然降临，来“应验”耶稣在世时所说的话“我怎么走，同样我还要怎么来”。人都这样认为：耶稣钉十字架复活以后是驾着白云归到天上至高者的右边的，同样，他仍然驾着一朵白云（白云就指耶稣归到天上之时所驾的白云）带着犹太人的形像、穿着犹太人的服饰降临在苦苦巴望他几千年的人类中间，向他们显现之后赐给他们食物，向他们涌出活水，满有恩典、满有慈爱地生活在人中间，活灵活现，等等这一切人的观念中所认为的。但是，耶稣救主却并没有那样作，他作的与人的观念恰恰相反，他并不在那些苦盼他重归的人中间降临，而且也没有驾着白云向万人显现。他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，只是在漫无目的地等待着他，岂不知他早已驾着“白云”（白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是）降在了末世要作成的一班得胜者中间！人怎么能知道圣洁的救主耶稣虽然满有慈爱、满有爱人的心，但他怎能在那些满了污秽、污鬼群居的“圣殿”里面作工呢？人虽然都等待他的降临，但是他又怎能向那些吃不义之人的肉、喝不义之人的血、穿不义之人的衣服、信他却不认识他而是一味地向他勒索的人而显现呢？人只知道救主耶稣满了慈爱、满了怜悯，而且他又是充满救赎的赎罪祭，但是人却并不知道他是满载着公义、威严、烈怒、审判的带有权柄、满有尊严的神自己，所以，即使人都苦苦地巴望、渴慕救赎主的重归，甚至人的祈祷感动了“上天”，但是救主耶稣却并不向这些信他却并不认识他的人显现。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

如果按照人的想象，耶稣还要来，在末世还要叫耶稣，还驾着白云来，是耶稣的形像降在人中间，那不是作重复的工作了吗？圣灵还能守旧吗？人所认为的都是观念，人所领受的是按照字面的意思领受的，也是按照人的想象领受的，并不符合圣灵作工的原则，也不符合神的意思。神不会那样作，神不会那么愚昧、那么傻，他的作工不像你想得那么简单。若按人所想象的，耶稣驾着白云来了，降在你们中间，你们看见他驾着白云跟你们说他就是耶稣，你们还看见他手上的钉痕，你们认识了他就是耶稣，而且还要再次拯救你们，作你们大有能力的神，把你们拯救，赐给你们新名，给你们一个人一块白石，之后，让你们进入天国，把你们接进天堂里，这样认为不是属于人的观念吗？你说神是按照人的观念作工，还是回击人的观念作工？人的观念不都来源于撒但吗？人不都是经撒但败坏的吗？神如果按照人的观念去作，那神不就成了撒但了吗？他不是与受造之物同类了吗？受造之物现在既已被撒但败坏到这个程度，人都成为撒但的化身了，那你说如果神按照撒但的东西去作，那不跟撒但合伙了吗？人怎么能将神的作工测透呢？所以，他不会按照人的观念去作，不会按照你想象的去作的。有的人说，神要驾着白云来那是神亲自说的。神亲自说的不假，但你知不知道神的奥秘无人能测透？你知不知道神的话无人能解释透？你保证百分之百把握是属于圣灵开启光照你的？难道是圣灵那么直接指示你的？是圣灵指示的还是你观念认为的？他说：“那是神自己说的。”但我们不能用我们的观念、用我们的脑袋来衡量神的话。就以赛亚所说的话，你能有百分之百的把握把他的话都解出来？你敢解他的话吗？你既然不敢解以赛亚的话，那你为什么敢解耶稣的话呢？耶稣高还是以赛亚高？既然是耶稣高，那为什么耶稣说的那些话你都能给解出来呢？神能把他的工作提早都告诉你吗？受造之物没有一个能知道的，天上的使者都不知道，人子都不知道，你还能知道吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

恩典时代结束，末了时代到来，耶稣也已来到，他怎么还会叫耶稣呢？他怎么还会是耶稣的形像来在人中间呢？你忘了耶稣只不过是一个拿撒勒人的形像吗？你忘了“耶稣”仅是人类的救赎主吗？他怎么能担当末世征服、成全的工作呢？耶稣驾着白云走了，这个是事实，但他怎么能驾着白云来在人中间仍叫耶稣呢？他若真驾着白云来，人还会不认识他吗？那普天下的人谁还会不认识他呢？那样，不就只有“耶稣”自己是神吗？那样，神的形像就是犹太人的长相了，而且是永远也不能改变的。耶稣说他怎么走还要怎么来，他这话的真意你知道吗？难道他就告诉你们这些人了吗？你只知道他驾着白云怎么走还要怎么来，但你知道神自己到底是怎么作工的吗？如果真能让你看见，耶稣所说的那句话又怎么解释？他说：末世人子要来的时候，人子自己不知道，天使不知道，天上的使者不知道，所有的人不知道，只有父知道，就是只有灵知道。人子自己都不知道，你就能看见，能知道吗？你若能知道，能亲眼看见，那这句话不就落空了吗？耶稣当时怎么说的？“那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。……所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”那日子来到，人子自己都不知道，一说人子就指神所道成的肉身，是正常普通的人，人子自己都不知道，你就能知道吗？耶稣说了他怎么走还要怎么来，他来了自己都不知道，他能让你提早知道吗？你就能看见他的来到吗？这不是笑话吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

这次神来作工不是灵体而是很普通的身体，而且是神第二次道成肉身的身体，也是神重返肉身的身体，是一个很普通的肉身，你从他身上看不出与众不同的地方，但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身，是神末世工作的承担者，也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗？你不是很想了解天上的神吗？你不是很想看看人类的归宿吗？他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密，他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门，也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘，他的所作所为能使你测度不透，但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身，因为他代表神在末世的心意，他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活，让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神，所以他才第二次重返肉身。

——《话・卷一　神的显现与作工・你知道吗？神在人中间作了很大的事》

考察这样的事也并不困难，但需要我们每个人先知道这样一个真理：既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。外表不能决定实质，更何况神作的工作都不能合乎人的观念，耶稣的外表不就是一副不合人观念的外表吗？他的相貌与打扮不就说明不了其真实身份吗？当初的法利赛人之所以抵挡耶稣，不就是因为他们只看耶稣的外表却并不细心接受耶稣口中之言的缘故吗？我希望每一位寻求神显现的弟兄姊妹都不要重演历史的悲剧，都不要做当代的法利赛人将神重钉十字架，应仔细考虑考虑当如何迎接神的重归，应清醒清醒自己的头脑当如何做一个顺服真理的人，这是每一个等候耶稣驾着白云重归的人的职责。我们应将自己的灵眼擦亮，不要陷在那些腾云驾雾的字句之中，应想想现实的神的作工，应看看神实际的一面，不要总是忘乎所以，整天飘飘悠悠，总是盼着天上的某一朵白云上坐着主耶稣突然降在你们中间，来接你们这些从不认识他、从未见过他、不知如何遵行他旨意的人。还是想点现实的吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

你们想知道法利赛人抵挡耶稣的根源吗？你们想知道法利赛人的实质吗？他们对弥赛亚充满幻想，而且他们只相信弥赛亚会来却不追求生命真理，所以他们到今天还在等待弥赛亚，因为他们并不认识生命的道，也不知道什么是真理的道。你们说，他们这样的愚顽、这样的无知会得到神的赐福吗？他们能见到弥赛亚吗？他们抵挡耶稣是因为他们不认识圣灵作工的方向，是因为他们不认识耶稣口中所说的真理的道，更是因为他们并不了解弥赛亚的缘故，就因为他们并未见过弥赛亚，并未与弥赛亚相处，所以他们都犯了空守弥赛亚的名却不择手段地抵挡弥赛亚的实质的错误。而这些法利赛人的实质则是顽固、狂妄、不服从真理，他们信神的原则是：无论你讲的道有多高，无论你的权柄有多高，只要你不叫弥赛亚那你就不是基督。他们这样的观点是不是很谬妄，是不是太荒唐？我再问你们：你们对耶稣没有丝毫的了解，那么你们是不是极容易重犯当初法利赛人的错误呢？你会分辨什么是真理的道吗？你真会保证你自己不会抵挡基督吗？你会随从圣灵的作工吗？如果你不知道自己会不会抵挡基督，那我说你已是在死亡的边缘中生活了。不认识弥赛亚的人都能做出抵挡耶稣、弃绝耶稣、毁谤耶稣的事来，不了解耶稣的人都能做出弃绝耶稣、辱骂耶稣的事来，而且更能将耶稣的再来看成是撒但的迷惑，更多的人将会给重返肉身的耶稣定罪，你们不感觉害怕吗？你们面临的将是亵渎圣灵、撕毁圣灵向众教会的说话、唾弃耶稣口中所发表的言语。你们如此的昏沉又能从耶稣得着什么呢？你们如此执迷不悟怎么能明白耶稣驾着白云重返肉身的工作呢？我告诉你们，那些不领受真理却一味地等待耶稣驾着“白云朵朵”降临的人定规是亵渎圣灵的人，这些人定规是灭亡的种类。你们只想得着从耶稣来的恩典，只想享受天堂的福乐境地，却从来不听从耶稣口中的言语，从来不领受耶稣重返肉身时所发表的真理。你们拿什么来交换耶稣驾着白云重归的事实呢？是你们屡次犯罪却又口头认罪的诚心吗？你们拿什么来献给驾着白云重归的耶稣作祭物呢？是你们高举自己的多年作工的资本吗？你们拿什么来让重归的耶稣信任你们呢？是你们那不顺服任何真理的狂妄的本性吗？

……你们不知道什么是神，不知道什么是基督，你们不知道如何敬畏耶和华，不知道如何进入圣灵的作工之中，你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里？你的顺服在哪里？你的忠心在哪里？你寻求真理的态度在哪里？你敬畏神的心在哪里？我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

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2　宗教界的“主再来是死里复活的灵体向人显现”的观念

宗教界根据圣经中天使的话，“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒1:11），他们就认为主耶稣作完钉十字架的工作，死里复活向门徒显现，已经成为荣耀的身体升天了，主再来的时候也应该是死里复活的灵体向人显现。

圣经中神的话

“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（可13:32）

“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”（启3:3）

“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”（太24:27）

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

末世全能神的话语

耶稣驾着白云走了，这个是事实，但他怎么能驾着白云来在人中间仍叫耶稣呢？他若真驾着白云来，人还会不认识他吗？那普天下的人谁还会不认识他呢？那样，不就只有“耶稣”自己是神吗？那样，神的形像就是犹太人的长相了，而且是永远也不能改变的。耶稣说他怎么走还要怎么来，他这话的真意你知道吗？难道他就告诉你们这些人了吗？你只知道他驾着白云怎么走还要怎么来，但你知道神自己到底是怎么作工的吗？如果真能让你看见，耶稣所说的那句话又怎么解释？他说：末世人子要来的时候，人子自己不知道，天使不知道，天上的使者不知道，所有的人不知道，只有父知道，就是只有灵知道。人子自己都不知道，你就能看见，能知道吗？你若能知道，能亲眼看见，那这句话不就落空了吗？耶稣当时怎么说的？“那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。……所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”那日子来到，人子自己都不知道，一说人子就指神所道成的肉身，是正常普通的人，人子自己都不知道，你就能知道吗？耶稣说了他怎么走还要怎么来，他来了自己都不知道，他能让你提早知道吗？你就能看见他的来到吗？这不是笑话吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

神之所以道成肉身是因为他作工的对象是被撒但败坏的属肉体的人，并不是撒但的灵，也不是任何一种不属肉体的东西，正因为是人的肉体被败坏了，所以他才将属肉体的人作为他作工的对象，更因为人是被败坏的对象，所以他无论作哪一步的拯救工作都是选用人作他唯一的作工对象。人是肉体凡胎，是属血气的，而神又是可以拯救人的唯一对象，这样，神作工作就有必要成为与人有一样属性的肉身来作工作，以便达到更好的作工果效。正因为人是属肉体的而且人并没有胜罪与摆脱肉体的能力，所以神作工作也就务必得成为肉身来作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

神拯救人，并不是直接以灵的方式、以灵的身份来拯救人，因为他的灵是人摸不着、看不见而且也是人不可靠近的。以灵的角度来直接拯救人，人就没法得着他的救恩，若不是神穿戴一个受造之人的外壳，人也没法得着这救恩，因为人根本没法靠近他，就如耶和华的云彩无人能靠近一样，只有他成为受造的人，也就是他将他的“道”装在他要成为的肉身中，才能将这“道”亲自作在所有跟随他的人身上，人才能亲自听见他的道、看见他的道，以至于得着他的道，借此人才能被完全拯救出来。若不是神道成肉身，凡属血气的无一人能得着这极大的救恩，也没有一个人能蒙拯救的。若是神的灵直接作工在人中间，那人都会被击杀的，或者会因着人没法接触神而被撒但彻底掳去。第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。……只有神道成肉身才能与人同生活，体尝人间痛苦，活在正常的肉身之中，这样，才可将受造的人所需的实际的道供应给人。人是因着神的道成肉身而得着神的全部救恩的，并不是人从天上直接祈求来的。因人都属血气，没法看见神的灵，更没法靠近神的灵，人能接触到的只有神道成的肉身，借此人才明白一切的道，才明白一切的真理，得着全部的救恩。第二次的道成肉身足够将人的罪脱去，足够将人完全洁净，所以，第二次的道成肉身就结束了神在肉身的全部工作，完全了神道成肉身的意义。从此，神在肉身中的工作就全部结束了，他不会在第二次道成肉身之后再作第三次道成肉身的工作。因为他的全部经营已结束了，末了的道成肉身已将他所拣选的人完全得着了，末了的人都各从其类了，他不会再作拯救的工作了，也不会重返肉身中作工了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

道成肉身的神之所以来在肉身完全是因着败坏的人的需要，是人的需要并不是神的需要，这一切的代价与痛苦都是为了人类，并不是为了神自己的利益，在神没有得失与报酬之说，他得到的并不是他后来收获的，而是他原来就该有的。他为人类作的一切、付出的一切代价并不是为了他能得到更多的报酬，他仅仅是为了人类。在肉身之中作工虽然有许多人难以想象的困难，但到最终肉身作工达到的果效还是远远超过灵直接作工的果效。肉身作工虽然存在相当多的难处，并不能有灵一样伟大的身份，也不能像灵一样有超凡的作为，更不能有灵一样的权柄，但是就这一个不起眼的肉身的作工实质远远高于灵直接作工的实质，就这一肉身本身来说就是所有人的需要。对被拯救的人来说，灵的使用价值远远不及肉身的使用价值：灵的作工能普及全宇、波及山河湖泊，而肉身的作工能更有效地涉及与他接触的每一个人，而且有形有像的肉身更能获得人的了解与信任，更能加深人对神的认识，更能加深人对神的实际作为的印象；灵的作工神秘莫测，肉眼凡胎难以预测，更难以看得见，只能凭空想象，肉身作工正常实际而且有丰富的智慧，是肉眼凡胎的人可以亲眼目睹的事实，人都可以亲自领略神作工的智慧，大可不必展开丰富的想象，这是肉身中的神作工的准确性与实际的价值；灵只可以作一些人看不见又难以想象的事，例如灵的开启、灵的感动、灵的引导，但对于有大脑思维的人来说，灵的这些作工并不能给人以明确的意思，只能给人一个感动或是大体相仿的意思，并不能用言语指示，而神在肉身的作工就与此大不相同了，肉身作工有准确的话语引导，有明确的心意，也有明确的要求目标，人不需摸索也不需想象更不需去猜测，这是肉身作工的明确性，与灵的作工大不相同；灵的作工只能适应一部分有限的范围，并不能代替肉身的作工，就肉身作工对人要求的准确目标与人得到认识的实际价值就远远超过灵作工的准确性与实际的价值。对于败坏的人来说，只有准确的说话、明确的追求目标、看得见摸得着的作工才是最有价值的作工，只有现实的作工、及时的引导才能适合人的口味，只有实际的作工才能将人从败坏、堕落的性情中拯救出来，而这些只有道成肉身的神才能达到，只有道成肉身的神才能将人从败坏、堕落的旧性中拯救出来。灵虽然是神的原有实质，但就这样的工作只有借着肉身才能作到，若是仅让灵来单独作工那就不能达到作工果效，这是明摆着的事实。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

神所道成的肉身虽然与他的身份、地位大不相同，与他的实际身价在人看似乎是格格不入，但就这一不带有神原有形像、没有神原有身份的肉身就能作出神的灵并不能直接作到的工作，这就是神道成肉身的原有意义与价值了，而这意义与价值也正是人所不能领受与承认的。尽管人都对神的灵采用仰视的态度，对神的肉身采取俯视的态度，不管人如何看，如何认为，肉身的实际意义与实际价值远远超过了灵的实际意义与实际价值，当然这只是对于败坏的人类而言的。对于每一个寻求真理渴慕神显现的人来说，灵的作工只能给人以感动或默示，只能给人以奇妙莫测、难以想象的神奇感，给人以伟大、超凡、人皆仰慕但又是人皆非达到、皆非够得着的感觉。人与神的灵只能是遥遥相望，似乎相隔很远很远，而且永远不能相同，似乎人与神有一种看不见的隔阂，事实上这只是灵给人的错觉，这错觉只是由于灵与人不是同类，灵与人永远不能同在一个世界之中的缘故，也由于灵并不具备任何一点人所具备的东西，因而灵对人来说并不是人的需要，因为灵并不能直接作人最需要的工作。肉身的作工给人实际的追求目标，给人明确的话语，给人实际、正常的感觉，给人以卑微、平凡的感觉，人虽感觉害怕但在多数人来看还是相当好接触的，人可看见他的面，可听见他的音，勿须遥遥相望，这一肉身给人的感觉是相近的，并不是遥远的，不是难测的，而是可以看得见、可以接触得到的，因为这一肉身与人是在同一个世界中的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

因为审判的是被败坏的人，是属肉体的人，并不是直接审判撒但的灵，所以审判的工作不是在灵界进行，而是在人中间进行。对于审判人肉体败坏的工作，只有肉身中的神最适合作，只有肉身中的神最有资格作，若是神的灵直接审判那就不能面面俱到，而且人也难以接受，因为灵不能与人面对面，就这一点就不能达到立竿见影的果效了，更不能让人更透亮地看见神的不可触犯的性情。只有在肉身中的神审判人类的败坏才是彻底打败撒但，同样是有正常人性的人，在肉身中的神能直接审判人的不义，这是他本来就圣洁的标志，也是他与众不同的标志，只有神能有资格、有条件审判人，因为他有真理，他有公义，所以他能审判人，没真理、没公义的人是不配审判别人的。若是神的灵作这个工作那就不是战胜撒但了，灵本来就比肉体凡胎高大，神的灵本来就是圣洁的，他本来就是胜过肉体的，灵直接作这个工作并不能审判人的全部悖逆，也不能显明人的一切不义，因为审判工作也是借着人对神的观念而作的，而人对灵本来就没有观念，所以灵不能更好地显明人的不义，更不能透彻地揭示人的不义。道成肉身的神是不认识他的所有人的仇敌，借着审判人对他的观念与抵挡就将人类的悖逆都揭示出来了，肉身作的工作比灵作的工作达到的果效更明显。所以，审判全人类的不是灵直接作而是道成肉身的神来作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

在肉身中作工的最长之处就是能给跟随他的人留下准确的说话，留下准确的嘱咐，留下他对人类准确的心意，之后跟随他的人才能更准确、更实际地将他在肉身中的全部工作与他对全人类的心意传给每一个接受此道的人。在肉身中的神作工在人中间才真正实现了神与人同在、同生活的事实，实现了人都看见神的面、看见神的作工、听见神的亲口说话这个愿望。道成肉身的神结束了“只有耶和华的背影向人类显现”的时代，也结束了人类信仰渺茫神的时代，尤其是最后一次道成肉身的神的作工把全人类都带入了一个更现实、更实际、更美好的时代，不仅结束了律法、规条的时代，更重要的是，将实际的正常的神，将公义的圣洁的神，将打开经营计划工作的、展示人类奥秘与归宿的神，将创造人类的、结束经营工作的神，将隐秘了几千年的神向人类公开，彻底结束了渺茫的时代，结束了全人类欲寻求神面却不能的时代，结束了全人类事奉撒但的时代，将全人类完全带入了一个崭新的时代，这些工作都是肉身中的神取代神的灵作工的成果。神在肉身中作工，跟随他的人才不再寻求摸索那些似有又似无有的东西，才不再猜测渺茫神的心意了。当神扩展在肉身中作的工作时，那些跟随他的人就会将他在肉身中作过的工作都传于各宗、各派，将他的全部说话都传于全人类的耳中，凡得到他福音的人所听到的都会是他作工的事实，是人亲眼目睹、亲耳聆听的，是事实不是传闻。这些事实都是他扩展工作的证据，也是他扩展工作的工具，若没有事实的存在他的福音是不会传遍各方各国的，没有事实只是人的想象那就永远不能作征服全宇的工作。灵是人不可触摸的，也是人不可看见的，灵的作工不能给人留下更多的证据与作工的事实，人永远不会看见神的真面目，永远信仰渺茫的不存在的神，永远也不会见到神的面目，不会听见神的亲口说话。人想象的总归是空洞的，并不能代替神的本来面目，神的原有性情与他自己的作工是人扮演不出来的。只有神道成肉身来到人中间亲自作工，才能将天上看不见的神与他的作工带到地上，这是神向人显现，是人看见神、认识神本来面目的最理想的方式，是非道成肉身的神不能达到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

这次神来作工不是灵体而是很普通的身体，而且是神第二次道成肉身的身体，也是神重返肉身的身体，是一个很普通的肉身，你从他身上看不出与众不同的地方，但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身，是神末世工作的承担者，也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗？你不是很想了解天上的神吗？你不是很想看看人类的归宿吗？他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密，他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门，也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘，他的所作所为能使你测度不透，但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身，因为他代表神在末世的心意，他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活，让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神，所以他才第二次重返肉身。虽然人今天所看见的是与人一样的神，人看见的是有鼻子有眼睛的神，看见的是一个很不起眼的神，但到最终神要让你们看见，没有这个人的存在天地都要巨变，没有这个人的存在天上要昏暗，地上要混沌，人类都要活在饥荒瘟疫之中。让你们看见没有末世道成肉身的神来拯救你们，那神就早已将人都毁灭在地狱之中了，没有这个肉身的存在你们将是永远的罪魁，将是永远的尸体。你们应该知道，没有这个肉身的存在整个人类都难以逃避一场大的浩劫，难以逃避末世神对人类的更重的惩罚；没有这个普通的肉身的降生你们都求生不得求死也不能；没有这个肉身的存活那你们今天就不能得着真理来到神的宝座前了，反而都因着罪孽深重而受到神的惩罚了。你们知道吗？若不是神重返肉身，那任何一个人都没有机会蒙拯救了，而且若不是这个肉身的来到神早已将旧的时代结束了。这样，你们还能拒绝神的第二次道成肉身吗？既然这个普通的人对你们这么有益处，那你们何乐而不为呢？

…………

神在末世的工作都是凭借着这个普通的人，他会赐给你一切，他更能决定你的一切，这样一个人能是你们所认为的简单得不值得一提的人吗？他的真理不够使你们心服口服？他的作为不能使你们眼服？还是他所带领的道路不值得你们去走？到底是哪一样能使你们对他反感又对他弃绝、回避呢？发表真理的是这个人，供应真理的也是这个人，使你们有路可行的也是这个人，你们难道还不能从这些真理中间寻找神作工的踪迹吗？没有耶稣的作工人类不能从十字架上下来，但没有今天的道成肉身，从十字架上下来的人永远得不着神的称许，永远不能进入新的时代，没有这样一个普通的人的来到，你们就永远没有机会、没有资格看见神的本来面目，因为你们都是早该灭亡的对象。因着神第二次道成的肉身的来到，神宽恕了你们，神怜悯了你们，不管怎么样，我最终要告诉你们的还是那一句话：道成肉身的这个普通的人对你们至关重要，这就是神已在人中间作过的很大的事。

——《话・卷一　神的显现与作工・你知道吗？神在人中间作了很大的事》

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3　宗教界的“主再来霎时改变人的形象使人成为圣洁”的观念

宗教界根据圣经中保罗的话，“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变”（林前15:52），他们就认为神来会霎时间使他们改变形象成为圣洁，直接被提进天国。

圣经中的话

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。（来10:26）

“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11:12）

“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。……求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:15-19）

“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:48）

“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4:17）

末世全能神的话语

人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，……人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

末世的工作中话语的威力大过显神迹奇事的威力，话语的权柄胜过神迹奇事的权柄。话语把人心底里所有的败坏性情都给揭露出来了，你自己没法发现，话语揭示出来你就自然发现了，你不得不承认，让你心服口服，这不都是话语的权柄吗？这都是今天话语工作达到的果效。所以说，不是医病赶鬼能把人从罪中完全拯救出来，也不是显神迹奇事能够把人完全作成，医病赶鬼的权柄只是给人恩典，但人的肉体还属于撒但，人里面还有撒但败坏性情，就是没得洁净的还属于罪，还属于污秽，只有借着话语得着洁净之后人才能被神得着，成为一个圣洁的人。只把人身上的鬼赶出去了，把人救赎回来了，只是从撒但手中夺回来归给神了，但人还没经神的洁净，没经神的变化，还是败坏的人。人里面还存着污秽，还存着抵挡，还存着悖逆，只是经神的救赎回到了神的面前，但人对神根本不认识，还能抵挡神、背叛神。人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

神在末世作的工作就是实际的工作，在耶稣那个时代他不是来成全人，他是来救赎人类，所以他显一点异能让人都跟随他。因他主要是来完成钉十字架的工作，显神迹并不是他所尽的职分以内的工作，这些神迹奇事都是为了达到作工果效而作的工作，是附加的，并不是代表整个时代的工作。在旧约律法时代，神也显一点神迹奇事，但现在神作的是实际的工作，他绝对不显神迹奇事，他一显神迹奇事，把他实际的工作搅乱了，没法再作了。若他说用话语来成全人，反而又显神迹奇事，那能显明人是否是真信吗？所以说神不那样作。人里面的宗教东西太多，神来在末世就是要把人里面所有的宗教观念、把人里面所有超然的东西都给去掉，让人认识神的实际，除去渺茫的、不现实的也可以说根本不存在的神的形像。所以说，你现在对实际有认识了，这才是宝贝！真理压过一切，你现在有多少真理了？难道凡是显神迹奇事的就是神吗？邪灵也能显神迹奇事，难道它们都是神吗？人信神寻求的是真理，追求的是生命，不是神迹奇事，这应是所有人信神的目的。

——《话・卷一　神的显现与作工・话语成就一切》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

你们应该看见神的心意，看见神的作工并不是像创造天地万物一样简单。因为今天作的是变化已被败坏的人，是麻木不堪的人，是洁净造成之后又经撒但加工的人，并不是造亚当或夏娃，更不是造光或造各种植物、动物，他是将撒但败坏的东西洁净之后再重新得着，变成属他之物，而且成为他的荣耀，并不像人想象的造天地万物一样的简单，也不像人想象的咒诅撒但下无底深坑的工作，而是变化人的工作，将反面的、不属他的东西变成正面的、属他的东西。这是神这次工作的内幕，你们都当明白，不要看事太简单了，神的工作不同于一般的工作，不是人的头脑能达到的奇妙，也不是人头脑能达到的智慧。神此次作工并不是造万物，但也不是毁万物，而是变化他造的万物，洁净已被撒但玷污的万物。所以说，神要大动工程，这是神工作的全部意义。从这些说话中你看到神的工作是那么简单吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工像人想象得那么简单吗？》

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4　宗教界的“主再来会直接把人提到空中与主相遇”的观念

宗教界根据主耶稣的话，“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”（约14:2-3），还有圣经中保罗的话，“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4:17），他们认为主回来时他们就直接被提到云里，在空中与主相遇。

圣经中神的话

“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”（太24:27）

“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上’。”（太6:9-10）

“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要做他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启21:3）

“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11:15）

“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”（启1:12-16）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）

末世全能神的话语

耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代，在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中，而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。……

审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的，神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，末世基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

在末世神道成肉身来在地上主要是说话，耶稣来的时候是传天国的福音，作成十字架的救赎工作，结束了律法时代，把旧的东西都除去了。耶稣一来就把律法时代结束了，带来了恩典时代。末世道成肉身的神来了，把恩典时代结束了，他来了主要是说话，借用话语来成全人，用话语来光照人、开启人，除去了人心中渺茫神的地位。耶稣来的时候没作这步工作，他来了行许多异能，医病赶鬼，作了十字架的救赎工作，所以在人的观念中认为神就应该这样，因为耶稣来的时候所作的工不是除掉人心中渺茫神的形像，他来了是钉十字架、医病赶鬼、传天国福音。末世神道成肉身，一方面把人观念当中渺茫神的地位除去了，人心中再也没有渺茫神的形像了，借着神的实际说话、实际作工，在各处行走，特别实际、特别正常地作工在人中间，让人认识神的实际，除去渺茫神的地位；另一方面是借着肉身的说话来作成人，成全一切。这是神在末世要作成的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神现时作工的认识》

在末世神道成肉身主要是用话语来成就一切，用话语来显明一切，你在他的话中才能看见他的所是，在他的话语之中你才能看见他就是神自己。他道成肉身来在地上不作别的工作，只说话，所以说不用事实只说话语就足够了，因他来了主要是作这个工作的，让人在他的话语之中看见他的大能，在他的话语之中看见他的至高，在他的话语之中看见他的卑微隐藏，在他的话语之中认识他的全部。他的所是所有都在他的话语之中，他的智慧、奇妙都在话语之中，在这里让你看见神说话的多种方式。神作工这么长时间，对人多数都是供应、揭示或对付，他不轻易咒诅一个人，他即使咒诅了也是话语咒诅。所以说，在这个神道成肉身的时代，你别想看见他再次医病赶鬼，别总想看神迹，那没用！那些神迹不能成全人！说得明白点，今天道成肉身的实际的神自己，他只说话不作事，这就是真理！他就是用话语来成全你，用话语来喂养你、浇灌你，他也是用话语来作工，用话语来代替事实，来让人认识他的实际，神的这种作工你如果看透了就不容易消极了。你们不应注重消极方面的东西，只应注重积极方面的东西，就是说，不管神话应不应验，有没有事实临及，总之神让人从他的话中得着生命，这就是最大的神迹，更是不争的事实，这是认识神的最好的证据，而且这是比神迹更大的神迹，只有这些话语才能成全人。

——《话・卷一　神的显现与作工・话语成就一切》

实际上神成全人、得着人，就是让人认识实际神的作为，就是借着实际神的作工让人看见道成肉身的实际意义，看见神的灵实际地显现在人面前。人被神得着了，被神成全了，就是实际的神的发表把人征服了，借着实际神的话语变化了人，把他的生命作在人里面，使人满有他的所是（不管是人性所是，还是神性所是），满有他的话语的实质，让他的话语在人身上活出来。神要得着人主要是借着实际神的说话发声来对付人的不足，审判、揭示人的悖逆性情，让人得着人所需要的，让人看见神来在了人间，而且最主要的，实际的神要作的工作是把每个人都从撒但权势之下拯救出来，脱离污秽之地，除去人的败坏性情。被实际神得着的最深刻的意义就是能够以实际的神为标杆、为模型，而活出一个正常的人性，能够按照实际神的说话、要求去实行，一点不差，没有距离，他怎样说你就怎样实行，他所要求的你都能达到，这样你就是被神得着了。你被神得着不是只有圣灵的作工，最主要的是你能活出实际的神要求你达到的。若只有圣灵的作工不代表你有生命，关键是看你能不能按照实际的神对你的要求而做，这就涉及到你能不能被神得着，这些就是实际的神在肉身之中作工的最大意义。就是说，神实实际际地显现在肉身，活灵活现，让人看见，在肉身中实际地作灵的工作，在肉身中作人的标杆，以此来得着一班人。神来在肉身主要就是为了让人能够看见神的实际作为，把无形无像的灵实化在肉身，让人能摸得着、看得见，这样，被他作成的人才是有他活出的人，才是被他得着的人，是合他心意的人。神如果只在天上说话发声，不实际地来在地上，人还是不能认识神，只能用空洞的理论来传说神的作为，并不能有神的话作实际。神来在地上主要是为神要得着的人立一个标杆、作一个模型，这样，人才能实际地认识神、摸着神、看见神，才能真正被神得着。

——《话・卷一　神的显现与作工・你当认识到实际的神就是神自己》

“被提”不是按人想象的从低处挪到高处，这是大错特错的。“被提”指的是我预定之后而又拣选这件事说的，是针对所有的预定又拣选的人说的，谁得着长子名分、得着众子名分，或者是子民的都是被提的对象，这一个最不符合人的观念。凡是在我以后的家中有份的，都是被提到我面前的，这是千真万确的事，是永不改变的，谁也驳不倒，这是对撒但的回击，凡是我预定的，就被提到我面前。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第一百零四篇》

神的显现是指神亲自来到地上作工作，以他自己的身份、以他自己的性情、以他固有的方式降临在人中间作开辟时代、结束时代的工作。这种显现不是一种仪式，不是一种迹象，不是一幅图画，不是一种神迹，不是一种大的异象，更不是一种宗教式的过程，而是一种实实在在的、人都能触摸得到的、人都能目睹的实际的事实。这种显现不是为了走走过程，不是为了一种短时间的工作，而是为了他经营计划中的一步工作。神的显现都是有意义的，都是与他的经营计划有关系的，这里说的“显现”绝对不同于神引导人、带领人、开启人时的那种“显现”。神每次的显现都要作一步大的工作，这个工作不同于任何一个时代所作的工作，是人所想象不到的，也是人都未经历过的，是开展新时代的，也是结束旧时代的，是拯救人类的一步更新更拔高的工作，更是带领人类进入新时代的工作，这就是神显现的意义所在。

……我们既要寻找神的脚踪，那就得寻找神的心意，寻找神的说话，寻找神的发声，因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音，哪里有神的脚踪哪里就有神的作为，哪里有神的发表哪里就有神的显现，哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了“神是真理、道路、生命”这句话，所以，很多人得着了真理也不认为是找到了神的脚踪，更不承认是神的显现，这是多么严重的失误！神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作、应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

人若只停留在恩典时代就永不能脱离败坏性情，更不能认识神的原有性情。若总是活在丰富的恩典之中却没有认识神、满足神的生命之道，那人信神就不能真正得着神，这样的信仰太可怜了。当你看完了此书以后，当你经历了道成肉身的神在国度时代的步步作工以后，你就会感觉到多年的愿望终于实现了，感觉到了如今才真正地面对面地看见了神，看见了神的面，听见了神的亲口发声，领略了神的作工智慧，真正感受到了神是如此实际，神又是如此全能。你会感觉到自己得着了很多前人未看见、未得着的东西，这时你会清楚地知道到底什么是信神，什么是合神心意。当然，你若是持守你以往的观点拒绝、不接受神第二次道成肉身的事实，那你只能是两手空空、一无所获，最终落得个抵挡神的罪名。那些能顺服真理、顺服神作工的人都将归在第二次道成肉身的神——全能者的名下，这些人都能接受神的亲自带领，得着更多、更高的真理，得着真正的人生，看见前人所未看见的异象：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”（启1:12-16）这异象就是神的全部性情的发表，而这全部性情的发表也正是此次道成肉身的神工作的发表。在阵阵刑罚、审判之中，人子将其原有的性情以发声说话的方式发表出来，让所有接受他刑罚审判的人看见了人子的真正面目，这面目正是约翰看见的人子的面目的真实写照（当然，不接受神在国度时代作工的人对这些根本看不见）。神的真正面目是人用言语无法说透的，所以神以发表他原有的性情的方式来将他的本来面目显在人的面前。也就是说，凡是领略了人子原有性情的人就看见了人子的本来面目，因为神太伟大了，人是用言语无法说透的。当人经历了神在国度时代的步步作工之后，就知道约翰说的灯台中间的人子的“头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”的真正含义了。那时你就会完全定真说了这么多话的这个普普通通的肉身确实就是第二次道成肉身的神了，而且你会真正地感觉到自己蒙了太大的祝福，感觉到自己是最幸运的人，你不愿承受这个祝福吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。他在地上永远得胜，那些与他敌对的永远灭亡，这就恢复了他起初造人的心意，恢复了他造万物的心意，也恢复了他在地的权柄、在万物中的权柄、在仇敌中间的权柄，这是他完全得胜的标志。从此人类便进入安息之中，进入人类正轨的生活，神也与人一起进入永远的安息之中，进入永远的神与人的生活之中。地上的污秽与悖逆消失了，地上的哀号消失了，地上的所有与神敌对的都不存在了，只有神与那些曾经他拯救的人存留，只有他造的万物存留。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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5　宗教界的“全能神教会信的神是一个普通的人”的观念

宗教界牧师长老散布谣言说，全能神教会信的是一个普通的人而不是神。

圣经中的话

“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14:9-11）

“我与父原为一。”（约10:30）

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理”。（约16:12-13）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

末世全能神的话语

所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活，是生活在一个普通人的家庭中，生活在一个极其正常的人性里，有人的正常生活伦理，有人的正常生活规律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常软弱，有正常人的喜怒哀乐，也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里，从事正常人的一切活动；第二步是在尽职分以后的生活，仍是活在一个有正常人性外壳的普通的人性里，外表仍没有一点超然的东西，但是以尽职分为生，这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工，因为尽职分时的正常人性已成熟为一个足可尽职分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活，也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里，是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟的过程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够能担当工作、足够能尽职分，所以，道成肉身的神在尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的实质就没有了，所以说，道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质，更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人，所以他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人想象的那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，其实这个问题很简单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。外表不能决定实质，更何况神作的工作都不能合乎人的观念，耶稣的外表不就是一副不合人观念的外表吗？他的相貌与打扮不就说明不了其真实身份吗？当初的法利赛人之所以抵挡耶稣，不就是因为他们只看耶稣的外表却并不细心接受耶稣口中之言的缘故吗？我希望每一位寻求神显现的弟兄姊妹都不要重演历史的悲剧，都不要做当代的法利赛人将神重钉十字架，应仔细考虑考虑当如何迎接神的重归，应清醒清醒自己的头脑当如何做一个顺服真理的人，这是每一个等候耶稣驾着白云重归的人的职责。我们应将自己的灵眼擦亮，不要陷在那些腾云驾雾的字句之中，应想想现实的神的作工，应看看神实际的一面，不要总是忘乎所以，整天飘飘悠悠，总是盼着天上的某一朵白云上坐着主耶稣突然降在你们中间，来接你们这些从不认识他、从未见过他、不知如何遵行他旨意的人。还是想点现实的吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

道成肉身的意义就是一个普通正常的人作神自己的工作，也就是神在人性里作神性的工作，借此打败撒但。道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性，生下来就显神迹奇事，刚会说话就说天上的话，生来就能看透天下事，凡是人心里想的，凡是人心里所存的，他都能看出来，这样的人就不能称为正常的人，这样的肉身也不能称为肉身，若基督是这样的一个人，那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”，他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身，再加上他的作工，足可证实他是“神的话”也是“神的灵”成了“肉身”。因着工作的需要神成了肉身，也就是这步工作务必要在肉身作，即在正常人性里作，这就是“道成肉身”“话在肉身显现”的前提，这是两次道成肉身的内幕。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

虽然神道成肉身外表与人一模一样，也学人的知识，也讲人的语言，甚至有时候也用人的方式或引用人的说法去表达他的意思，但是他看待人类与看待事情的实质与败坏的人类是绝对不一样的，而且他所站的角度与高度是任何一个败坏的人类所不能及的，因为神是真理，他所穿戴的肉身同样具备神自己的实质，他的心思与他的人性所发表出来的同样都是真理。对败坏的人类来说，肉身所发表的都是真理的供应，也是生命的供应，这些供应不是只针对某一个人，而是针对全人类。对于任何一个败坏的人来说，他心里能容纳的只有与自己相关的那几个人，他所关心的所牵挂的人也只有那么几个，灾难临到他先想到自己家的孩子、自己的爱人或自己的父母，比较“博爱”的人顶多想想某一个亲戚或者某一个不错的朋友，他会想到更多吗？永远都不会！因为人毕竟是人，人只能站在人的角度与人的高度来看待一切，而神所道成的肉身与败坏的人类就完全不同了，无论神道成的这个肉身多么普通、多么正常、多么卑微，甚至人多么看不起，而他的心思与他对人类的态度是任何一个人都不具备也是模仿不了的，他永远都是站在神性的角度上、站在造物主的高度上来观察着人类，以神的实质、以神的心态来看待人类，他绝对不会以一个普通人的高度、以一个败坏的人的角度来看待人类。人看人类是用人的眼光，以人的知识、人的规条、人的学说等等作为衡量标准，这个范围是人肉眼能看得见的范围，是败坏人类能够得上的范围；神看人类是用神的眼光，以神的实质、神的所有所是为衡量标准，这个范围是人看不见的范围，这就是神所道成的肉身与败坏的人类截然不同的地方。这个不同是因着各自的实质决定的，而正是实质的不同决定了各自的身份与地位，也决定了各自看待事物的角度与高度。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

你们得会区别神的作工与人的作工，从人的作工上你能看见什么？人的作工中人经历的成分多，人发表的是人的所是，神自己作工也是发表自己的所是，但他的所是与人的所是并不一样。人的所是代表人的经历、人的身世（人一生当中有哪些经历或遭遇，或者有哪些处世哲学），在不同环境中生活的人发表的所是也不相同。你是否经历过社会的事，在你的家庭中你到底是怎么生活的、如何经历的，都能在你的发表中看出来，而神道成肉身的作工中你就看不出他到底有没有社会阅历。他对人的本质了如指掌，各类人的各类做法他都能揭示出来，对人的败坏性情、悖逆行为他更能揭示出来，不在世人中生活但却知凡人的本性与世人的所有败坏，这是他的所是。他虽未处世，但却晓得处世的条条框框，因他对人的本性都已测透。他能知道人眼看不见、耳听不见的灵的作工，或今天或以往的他都知晓，在这里包含着并非是处世哲学的智慧与人难测的奇妙，这是他的所是，向人公开又向人隐秘，他发表的并不是一个超凡的人的所是，而是灵原有的属性、原有的所是。他并非周游列国但却知天下事；接触的是一些无知识、无见识的“类人猿”，但却发表出高于知识、高于伟人的言论；生活在一群并没有人性，不懂人性常规、人性生活的痴呆麻木的人中间，却能要求人类活出正常人性，同时也揭示了人类卑鄙、低贱的人性。这都是他的所是，都是他高于任何一个属血气的人的所是。对于他来说，勿须多此一举经历复杂、繁琐而又肮脏的社会生活就足可作他该作的工作，足可将败坏人类的本质揭示得淋漓尽致。肮脏的社会生活并不能“造就”他的肉身，他作工、说话仅是揭示人的悖逆，并不是供应给人处世的经验、教训，他供应人生命勿须调查社会，也不须调查人的家庭。揭示审判人并非是他发表自己肉身的经历，而是他早知人的悖逆、恨恶人类的败坏之后才揭示人的不义，他作的工作都是在向人公开他的性情，发表他的所是，这工作只有他自己才能作到，并非是属血气的人能够达到的。就他的作工来说，人就说不明白他到底属于哪类人，人也不能按着他的作工将他归于受造的人中间，按他的所是也不能将他归于受造的人中间，人就只好把他列在非人类中，但又不知该属哪一类，只好把他列在“神”的一类中，人这样做也并非是没道理的，因他在人中间作了许多人作不了的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

基督的工作、基督的发表决定了他的实质，他能用真心来完成自己肩上的托付，他能用真心来敬拜天上的神，他能用真心来寻求父神的旨意，这都是由他的实质决定的。他的自然流露也都是由他的实质决定的，之所以称为自然流露是因为他所发表的不是模仿的，不是人教育的结果，不是人培养多年的结果，不是他自己学来的，也不是他自己装饰的，而是原有的。人否认他的工作，否认他的发表，否认他的人性，否认他一切正常人性的生活，但谁也不能否认他是真心敬拜天上的神，谁也不能否认他是来完成天父的旨意的，谁也不能否认他寻求父神恳切的心。虽然他的形像并不悦人耳目，虽然他的言谈并不具备非凡的气度，虽然他的作工不像人所想象的那样天翻地覆或是震动天宇，但他的确就是真心成就天父旨意、完全顺服天父以及顺服至死的基督，因为他的实质就是基督的实质，这是人都难以相信但又是确实存在的事实。到基督的职分全都尽完之后，人就能从他的作工中看见他的性情、看见他的所是都代表天上的神的性情与所是，这时，综合他所作的全部工作就可确认他就是“道”成的“肉身”，不是与属血气的人一样的肉身。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督的实质是顺服天父的旨意》

这次神来作工不是灵体而是很普通的身体，而且是神第二次道成肉身的身体，也是神重返肉身的身体，是一个很普通的肉身，你从他身上看不出与众不同的地方，但你能从他得着你从未听过的真理。就这样一个小小的肉身就是神所有真理的言语的化身，是神末世工作的承担者，也是人认识神全部性情的发表。你不是很想看看天上的神吗？你不是很想了解天上的神吗？你不是很想看看人类的归宿吗？他会告诉你这一切从未有人能告诉你的秘密，他还会将你所不明白的真理告诉给你的。他是你进入国度的大门，也是你进入新时代的向导。这样一个普通的肉身有很多人所不能测透的奥秘，他的所作所为能使你测度不透，但他所作工作的一切目标使你足以看见他并不是一个人所认为的简单的肉身，因为他代表神在末世的心意，他代表神在末世对人类的顾念。虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。神在末后作的工作就是让人能在地上看见天上的神在人中间生活，让人能认识神、顺服神、敬畏神、爱神，所以他才第二次重返肉身。虽然人今天所看见的是与人一样的神，人看见的是有鼻子有眼睛的神，看见的是一个很不起眼的神，但到最终神要让你们看见，没有这个人的存在天地都要巨变，没有这个人的存在天上要昏暗，地上要混沌，人类都要活在饥荒瘟疫之中。让你们看见没有末世道成肉身的神来拯救你们，那神就早已将人都毁灭在地狱之中了，没有这个肉身的存在你们将是永远的罪魁，将是永远的尸体。你们应该知道，没有这个肉身的存在整个人类都难以逃避一场大的浩劫，难以逃避末世神对人类的更重的惩罚；没有这个普通的肉身的降生你们都求生不得求死也不能；没有这个肉身的存活那你们今天就不能得着真理来到神的宝座前了，反而都因着罪孽深重而受到神的惩罚了。你们知道吗？若不是神重返肉身，那任何一个人都没有机会蒙拯救了，而且若不是这个肉身的来到神早已将旧的时代结束了。这样，你们还能拒绝神的第二次道成肉身吗？既然这个普通的人对你们这么有益处，那你们何乐而不为呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你知道吗？神在人中间作了很大的事》

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6　宗教界的“信全能神就是背叛主耶稣，是离道反教”的谬论

许多宗教人根据保罗的话，“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加1:6-8），宗教里的人就说信全能神是离开主耶稣的名、离开主耶稣的道，去信了别的福音，这是离道反教，是背叛主。

圣经中的话

“因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”（诗96:13）

“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。”（赛2:4）

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）

“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4:17）

“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。……’”（启14:6-7）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4）

末世全能神的话语

耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，……人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

耶稣在耶和华的作工以后道成肉身作工在人中间，他的工作是在耶和华作工的基础上，不是独立成一体的，是神在结束了律法时代以后所作的新时代的工作。同样，在耶稣的工作结束以后神仍在继续着他下一个时代的工作，因为神的整个经营是一直向前发展的，旧的时代过去就要有新的时代来取代，旧的工作结束就要有新的工作来接续神的经营。此次道成肉身是继耶稣的作工之后神的第二次道成肉身，当然，此次道成肉身也不是独立成一体的，而是继律法时代、恩典时代以后的第三步作工。神每开展一步新的工作总要有新的起头，总要带来新的时代，而且神的性情、神的作工方式、神的作工地点、神的名都要有相应的变化，这也难怪人都不容易接受神在新时代的作工。但不管人如何抵挡，神总是在作着他的工作，总是在带领全人类不断地向前。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了，也是整个六千年经营计划中的工作向前发展了，恩典时代虽结束了，但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的？就是说，今天的工作是恩典时代工作的继续，也是律法时代工作的拔高，三步工作都紧紧相联，一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的？若不在耶稣那步作工的基础上，这步还得钉十字架，还作上步的救赎的工作，这就没有意义了。所以，不是工作彻底结束了，乃是时代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以说，这步工作是建立在律法时代的基础上的，也是建立在耶稣工作的磐石上的工作，是一步一步建造起来的，并不是这步工作又另外起头了，三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。这步工作是在恩典时代工作的基础上作的，如果这两步工作没关系，那这步工作为什么不重新钉十字架？为什么不担当人的罪，而是直接来审判刑罚人？若不是在钉十字架之后作审判刑罚人的工作，而且现在来了还不是圣灵感孕，那就没资格来审判刑罚人，正因为与耶稣是一，才直接来刑罚、审判人的。这一步的工作都是在以前那步工作的基础上作的，所以说这样的工作才能将人一步一步拯救出来。耶稣与我是从一位灵来的，虽然肉身没有关系，但灵是一位；作工的内容虽不一样，担当的工作也不一样，但实质是一样的；肉身所取的形像不一样，那是因着时代不同，因着工作的需要而不相同；职分不同，带来的工作也就不一样，向人显明的性情也不一样。所以，人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样，这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一个家族中，更不是生在同一个时期，但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系，也没有任何肉体关系，但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。他们都是神道成的肉身，这个是不可推诿的事实，但他们并不是相同的血缘，他们也没有共同的人类语言（一个是会说犹太语的男性，一个是专说中国汉语的女性），就因着这些，他们便分布在不同的国家中来作各自该作的工作，而且是在不同的时期。尽管他们是一位灵，也就是具有相同的实质，但他们肉身的外壳根本没有完全相仿的地方，只不过有相同的人性，但就肉身的长相、出生并不相同。就这些并不影响各自的作工，也并不影响人对他们的认识，因为他们总归还是一位灵，谁也不能把他们拆开，尽管他们没有血缘关系，但就他们的灵支配了他们的全人，使他们在不同时期担当了不同的工作，而且他们的肉身并不是一个血统。就如耶和华的灵并不是耶稣的灵的父一样，也就如耶稣的灵根本不是耶和华的灵的子一样，他们乃是一位灵。今天道成肉身的神与耶稣同样没有血系相联，但他们本为一，这乃是因为他们的灵原是一位。他能作怜悯慈爱的工作，也能作公义审判的工作，能作刑罚人的工作，还能作咒诅人的工作，到最终还能作灭世惩罚恶人的工作，这不都是他自己作的吗？这不是神的全能吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

虽然耶和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵，但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代，并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名，并不能把我的所有性情与所是尽都说透，只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代，就是最后的一个时代来到之时，我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣，更不叫弥赛亚，而是称为大有能力的全能的神自己，以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

人既信神就得步步紧跟神的脚踪，应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”，这才是真寻求真道的人，才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作，在每一个时期都在人中间有新的开端，人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理，那人永远都不会跟上圣灵的作工，永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去，而且紧追不舍，这样，人又怎么能被圣灵淘汰呢？无论神如何作，只要人看准是圣灵的作工，都一无挂虑地去配合圣灵的作工，去达到神的要求，这样，人又怎么能受到惩罚呢？神的工作一直不停止，他的脚步从来也不停止，他在未完成经营工作以先总是在忙碌着，从不止步。而人就不同了：得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的；得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了；看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人，认为神永远就是他所看到的这个形像，以往是这样以后也永远是这样；得着一点点浅薄的认识就得意忘形，开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是；认准一步圣灵的作工以后，无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人，都是太守旧的、不能接受新事物的人，这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的，但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色，充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色，难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下，仍旧得不到神的祝福，这不都是人的悖逆而造成的吗？……跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福，那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现，他们都认为自己是世界上最聪明的人，他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断，而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”，但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心，因他们都是抵挡圣灵作工的人，都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人，不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人，成了被新时代弃绝的人，成了被惩罚的人，这些人不是最可怜的人吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢？又怎能带你寻找神作工的步伐呢？又怎能带你上天堂呢？你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文，不是使你认识人生的哲理，更不是使你得成全的路，这样的差别难道就不能使你反省吗？就不能使你领悟出其中的奥秘吗？你能自己将自己送到天上去见神吗？没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗？现在你还在做梦吗？那我劝你，你这梦该停止了，你该看看现在是谁在作工，现在是谁在作末世拯救人的工作，否则你就永远不能得着真理，永远不能得着生命了。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

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7　宗教界的“凡传主来是道成肉身的就是假基督”的谬论

宗教界根据圣经中的话，“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24），他们就认为，既然末世有假基督出现，那凡是传主回来的都是假的，凡是传主道成肉身来的就是假基督迷惑人的，绝不能信。

圣经中的话

“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来9:28）

“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”（太24:27）

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）

“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（约壹4:2-3）

末世全能神的话语

道成肉身的神称为基督，基督就是神的灵所穿的肉身，这个肉身不同于任何一个属肉体的人。所谓的不同就是因为基督不属血气而是灵的化身，他有正常的人性与完全的神性，他的神性是任何一个人都没有的，他的正常人性是为了维护在肉身中的一切正常活动的，神性是来作神自己的工作的。……神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够担当他的工作，因而在道成肉身期间基督的作工代替了神灵的一切作工，而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心，其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作工，他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作，不管是神的灵，不管是基督，总之都是神自己，他都会作自己该作的工作，尽自己该尽的职分。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督的实质是顺服天父的旨意》

神道成肉身的称呼是基督，所以将能赐给人真理的基督称为神，这一点儿也不过分。因为他有神的实质，他有人所不能达到的神的性情与作工智慧，而那些不能作神的工作却自称为基督的人才是冒牌货。所谓的基督不仅仅就是神在地上的彰显，而是神在地上开展工作完成他在人中间作工的特有的肉身。这个肉身不是任何人都能代替的，而是足可担当神在地上的工作的肉身，是可以发表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供应人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都会倒下的，因为他们虽称基督却丝毫不具备基督的实质，所以我说，真假不是人能定规的，而是由神自己来作回答，由神自己来作决定。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

基督来在地上虽能代表神自己作工，但他来在地上的目的并不是来让人都看见他肉身的形像，他不是让人都来见识他的，而是让人能有他亲自的带领，从而进入新的时代。基督肉身的功能就是为了神自己的工作，也就是为了神在肉身中的工作，并不是为了让人完全了解他肉身的实质。他无论怎么作工都不超乎肉身能达到的范围，他无论怎么作工都是在有正常人性的肉身之中作，并不将神的本来面目全部显给人看，而且肉身作的工作从来不按人想象的那样超然或不可估量。尽管基督在肉身中代表神自己，而且亲自作着神自己该作的工作，但他并不否认天上的神的存在，而且也不大肆宣扬自己的作为，而是卑微隐藏在肉身之中。在基督以外的假称基督的人并没有基督的属性，从假基督的狂妄与自我高举的性情就可对比出到底什么样的肉身才是基督。越是假基督越能显露自己，而且越能行神迹奇事来迷惑人。是假基督就没有神的属性，是基督就不掺有一点假基督的成分。神道成肉身只是为了完成肉身的工作，并不是来让人都看见他而已，他是让他作的工作来证实他的身份，让他的流露来证实他的实质。他的实质不是凭空而谈，他的身份不是自己抢夺的，而是他作的工作与他的实质决定的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督的实质是顺服天父的旨意》

现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果“耶稣”再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以，神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式。神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神现时作工的认识》

这步工作不显神迹奇事，就是为了完成借着话语达到果效的工作，另一方面原因就是此次道成肉身的工作不是医病赶鬼而是借着说话来征服人，也就是说神此次道成的肉身的本能是说话，是征服人，不是医病赶鬼。他在正常人性里作的工作不是显神迹，不是医病赶鬼，而是说话，所以在人看，第二次道成的肉身比起第一次的肉身要正常得多，在人来看神道成了肉身这是不假，但是此次道成肉身与耶稣道成肉身又不一样，虽是道成了肉身，但是并不完全一样。耶稣是有正常的人性，有普通的人性，但是在他身上又有很多神迹奇事随着。这一次道成肉身人的肉眼看不出什么神迹奇事，或者给人医病赶鬼，或者在海面上行走，或者四十天禁食……他不作这些与耶稣相同的工作，不是他肉身的实质不同于耶稣，乃是因他的职分并不是医病赶鬼，他不拆毁他自己的工作，不搅扰他自己的工作。既用实际的话语来征服，就不用神迹来折服人，所以说这步是为了完全道成肉身的工作的。你今天所看见的肉身中的神就是完完全全的一个肉身，没有一点超然，别人有疾病他也有疾病，别人有吃穿他也有吃穿，完完全全是一个肉身。假如这次道成肉身又行超然的神迹奇事，又医病赶鬼，说让谁死他马上就倒下了，这还怎么作征服的工作呢？还怎么扩展外邦的工作呢？为人医病赶鬼这是恩典时代的工作，是救赎工作的起步工作，神既将人从十字架上救下来，就不再作医病赶鬼的工作。若在末世来了一位与耶稣相同的“神”，给人医病赶鬼，为人钉十字架，这样的一位“神”虽与圣经中记载的神相同，虽然人都容易接受，但其实质不是神灵穿戴的肉身，而是邪灵穿戴的肉身，因为神作工的原则是一次作成就永不重复，所以说，第二次道成肉身作的工作是不同于第一次道成肉身作的工作的。末世神将征服的工作实化在一个普通而又正常的肉身中，他不为人医病，也不为人钉十字架，而是只在肉身中说话，在肉身中征服人，这样的肉身才是神所道成的肉身，这样的肉身才能完全神在肉身中的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・神所在“肉身”的实质》

有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊“我是神！”结果被显明了，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊“我是神，我是神的爱子！”但我所作的就是神的工作，还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。耶稣在受浸以先不也是神自己吗？不也是神道成的肉身吗？难道他是神的独生子是从被见证之后才当的吗？在他没作工作以先不早就有了名叫“耶稣”的这个人了吗？你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

你们的忠心在嘴皮外边，你们的认识在思维观念中间，你们的劳碌是为着天堂的福气，你们的信心又会是如何呢？到如今你们面对这句句真理仍是采取置之不理的态度。你们不知道什么是神，不知道什么是基督，你们不知道如何敬畏耶和华，不知道如何进入圣灵的作工之中，你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里？你的顺服在哪里？你的忠心在哪里？你寻求真理的态度在哪里？你敬畏神的心在哪里？我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道、看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理，是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”，或者说“这是假基督来迷惑人来了”，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率，不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

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8　宗教界的“凡传主回来的都是假的，都不能信”的谬论

宗教界根据圣经中的话，“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太24:36），他们就认为，既然主来的日子没有人知道，那么凡传主已经回来的都是假的，就不能信。

圣经中的话

“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）

“若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”（启3:3）

“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）

“那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸（摸，原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！’多马说：‘我的主，我的神！’耶稣对他说：‘你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！’”（约20:25-29）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23:13）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太23:15）

末世全能神的话语

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

有一个门徒叫多马，非要摸摸耶稣的钉痕，主耶稣怎么对他说的？（“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”〔约20:29〕）“没有看见就信的有福了”是怎么回事啊？是真的没看见吗？其实，就从耶稣所说的话、所作的工作就已经证实耶稣就是神，人就应该相信了，不用他再显更多的神迹奇事，不用他再说更多的话，也不用再摸他的钉痕来证实才相信，真有信心不单凭眼见，而是心灵有印证就相信到底，永不疑惑。多马只凭眼见，就是个不信派，你们不要成为多马一类的人。

教会中确实有一部分多马一类的人，心里总怀疑道成肉身，非得等神离地回三层天了，看见了神的真体才相信，神在道成肉身期间说这些话他就不相信，这样的人等他相信的时候什么都晚了，那就是被神定罪的时候。主耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”这句话的意思就是主耶稣已经定罪他了，他是不信派。你真心信主，信主所说的一切话，你就有福，你跟随主这么长时间却不相信主能从死里复活，不相信他是全能的神，那你就没有真实的信心，你得不着福气。只有信才能得着，你不信就得不着。什么事还得让神亲自向你显现让你看见，把你折服了你才能信？作为一个人，你有什么资格要求神亲自向你显现？有什么资格让神亲自跟你这个败坏的人说话？又有什么资格让神把所有的事都给你说清楚之后你才能信呢？你要是有理智的话，看见神说的这些话就能信。你要是真有信的话，不在乎神怎么作，也不在乎神怎么说，而是看到这些话是真理，心里就已经百分之百相信是神说的、是神作的，就已经准备好要跟随神到底了，不用疑惑。多疑的人就是太诡诈的人，他对神就信不来，他就总想了解那些奥秘，把那些奥秘都了解透了他才能信。他信神的前提就是得了解清楚：神道成肉身是怎么来的，什么时间来的，来了之后多长时间要走，走了又到哪儿去，走的过程是什么，道成肉身怎么作工又怎么走……他要了解一些奥秘，他是探秘来了，不是寻求真理来了，他觉得这些奥秘要是不明白就没法信，好像拦阻他信神似的，他有这样的观点就是麻烦。他要研究奥秘，他就没有心思搭理真理，没有心思去搭理神的话，那这样的人能认识自己吗？他不容易认识自己。这并不是定罪哪类人，人不接受真理、不相信神的话，他就没有真实的信心，他就注重抠一些字句，抠一些奥秘，抠一些犄角旮旯的事、人注意不到的问题，但是也可能有一天神开启他了，或者弟兄姊妹常常交通真理帮助他，他会扭转。等他扭转的那一天，他就会觉得自己以前的观点太荒唐，自己太狂妄了，把自己看得太高大了，他就该蒙羞了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

宗教界那些牧师长老，他们都是研究圣经知识、研究神学的人，都是假冒为善的法利赛人，都是抵挡神的。……基督教、天主教那些研究圣经、研究神学甚至研究神作工历史的人，他们是不是真信的？他们与神口中所说的信徒、神的跟随者有没有区别？在神眼中，他们是不是信神的？不是，他们是研究神学的、是研究神的，并不是跟随神的、见证神的。他们研究神跟研究历史、研究哲学、研究法律、研究生物、研究天文的人是一模一样的，只不过他们不喜欢科学，不喜欢其他学科的东西，他们偏偏喜欢研究神学。这些人在神所作的工作中寻找蛛丝马迹来研究神，研究出来的结果是什么？能不能研究出神的存在？不能，永远不能。那他们能不能研究出神的心意？（不能。）为什么？因为他们活在字句里、活在知识里、活在哲学里、活在人的头脑心思里，他们永远不会看到神，永远得不到圣灵的开启。神把他们定性为什么？不信派、外邦人。这些外邦人、不信派混在所谓的基督徒这个群体里充当信神的人，充当基督徒，事实上他们对神有没有真实的敬拜？有没有真实的顺服？（没有。）为什么会这样呢？有一点是肯定的，就是有相当一部分人他们心里不相信神的存在，不相信神创造了世界、神主宰万有，更不相信神会道成肉身。这个不相信指什么说的？就是怀疑、否认。他们甚至还有一种态度，就是不希望神所说的那些预言，尤其涉及灾难的那些话能兑现、应验。这就是他们对待信神的态度，也是他们所谓的信的实质与本来面目。这些人研究神是因为他们对神学这门学问、知识特别感兴趣，也对神所作工作的历史事实特别感兴趣，他们纯粹就是一伙研究神学的知识分子。这些知识分子不相信神的存在，那当神来作工的时候，当神的话语应验的时候，他们怎么对待？当他们听说神道成肉身作了新工作的时候，他们的第一反应是什么？“不可能！”谁传讲神的新名、神的新工作他们就定罪谁，甚至要杀掉那个人、除掉那个人。这是什么表现？这是不是正宗的敌基督的表现？他们跟当初的法利赛人、祭司长、文士有什么区别？他们仇视神的作工，仇视神末世的审判，仇视神道成肉身，更仇视神预言的应验。他们认为，“你不道成肉身，你是灵体，那你就是神；如果你道成肉身了，成为人，那你就不是神，我们就不承认。”言外之意是什么呢？就是有他们在，就不许神道成肉身。这是不是正宗的敌基督？这就是地道的敌基督。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

我们既要寻找神的脚踪，那就得寻找神的心意，寻找神的说话，寻找神的发声，因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音，哪里有神的脚踪哪里就有神的作为，哪里有神的发表哪里就有神的显现，哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了“神是真理、道路、生命”这句话，所以，很多人得着了真理也不认为是找到了神的脚踪，更不承认是神的显现，这是多么严重的失误！神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作、应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

如今神作了新的工作，这话你可能接受不了，也可能感觉稀奇，但我还是劝你先不要暴露你的天然，因为只有真正在神面前饥渴慕义的人才能得着真理，只有真正虔诚的人才能得着神的开启与引导。寻求真理不是争争吵吵就能得着结果的，而是心平气和地寻求才能得着结果的。我所说的“如今神又作了新的工作”就是指神又重返肉身这事说的。或许你并不介意这话，或许你很讨厌这话，也或许你对这话很感兴趣，不管怎么样，我还是希望所有真心渴慕神显现的人都能面对这一事实，而且都能慎重地考察这一事实，最好不要轻易下断案，这才是明智之人该做的。

考察这样的事也并不困难，但需要我们每个人先知道这样一个真理：既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。外表不能决定实质，更何况神作的工作都不能合乎人的观念，耶稣的外表不就是一副不合人观念的外表吗？他的相貌与打扮不就说明不了其真实身份吗？当初的法利赛人之所以抵挡耶稣，不就是因为他们只看耶稣的外表却并不细心接受耶稣口中之言的缘故吗？我希望每一位寻求神显现的弟兄姊妹都不要重演历史的悲剧，都不要做当代的法利赛人将神重钉十字架，应仔细考虑考虑当如何迎接神的重归，应清醒清醒自己的头脑当如何做一个顺服真理的人，这是每一个等候耶稣驾着白云重归的人的职责。我们应将自己的灵眼擦亮，不要陷在那些腾云驾雾的字句之中，应想想现实的神的作工，应看看神实际的一面，不要总是忘乎所以，整天飘飘悠悠，总是盼着天上的某一朵白云上坐着主耶稣突然降在你们中间，来接你们这些从不认识他、从未见过他、不知如何遵行他旨意的人。还是想点现实的吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

你们的忠心在嘴皮外边，你们的认识在思维观念中间，你们的劳碌是为着天堂的福气，你们的信心又会是如何呢？到如今你们面对这句句真理仍是采取置之不理的态度。你们不知道什么是神，不知道什么是基督，你们不知道如何敬畏耶和华，不知道如何进入圣灵的作工之中，你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里？你的顺服在哪里？你的忠心在哪里？你寻求真理的态度在哪里？你敬畏神的心在哪里？我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道、看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理，是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”，或者说“这是假基督来迷惑人来了”，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率，不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

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9　宗教界的“信主已经因信称义、因信得救，不需要接受末世审判工作”的观念

宗教界根据圣经中保罗的话，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:9-10），就认为等主来时他们就能直接被提进天国了，不需要主再来作末世审判工作了。

圣经中的话

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（约8:34-35）

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:26-27）

“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45）

“非圣洁没有人能见主。”（来12:14）

“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理”。（约16:12-13）

“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4:17）

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）

末世全能神的话语

耶稣当时作的工作是救赎整个人类，凡信他的罪就得以赦免，你只要信他他就救赎你，你只要信他就不属罪了，你就从罪里出来了，这就是得救了，因信称义了。不过在信的人身上还有那些悖逆、抵挡的东西，这还得慢慢脱掉。得救不代表人完全被耶稣得着了，乃是代表人不属罪了，罪得赦免了，你只要信他就永远不属罪了。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　二》

在人看，神钉在十字架上已将神道成肉身的工作结束了，将全人类都救赎了回来，而且掌握了阴间的钥匙，人都认为神的工作已彻底告成了，其实，在神来看，他的工作只完成了一小部分，他只是救赎了人类，并没有将人类征服，更没有将人的撒但丑相改变，所以，神说：“道成的肉身虽经死亡之苦，但并不是我道成肉身的所有目的，耶稣是我的爱子，为我钉十字架，但他并没将我的工作彻底结束，只作了一部分。”就这样，神又开始了接续道成肉身的工作的第二次计划，神最终的心意是将从撒但手里拯救出来的人都成全、得着，所以神便准备再次冒险来在肉身。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　六》

你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，……人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全根据末了的工作而决定，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作拯救人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后紧接着就作罚恶赏善的工作，而是等待神工作彻底结束的时候才作这工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。若不将恶者都毁灭而是将其存留下来，那全人类仍然不能进入安息之中，神也不能将全人类带入更美好的境地中，这样的工作并不是完全结束的工作，当工作结束之时全人类都完全圣洁了，这样，神才能安安稳稳地在安息之中生活了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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10　宗教界的“信主耶稣就能得永生”的观念

宗教界根据圣经中的话，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16），他们就持守字句，认为只要信主耶稣就能得着永生，不需要接受神末世的审判工作。

圣经中的话

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（约8:34-35）

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。（来10:26）

“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。”（太24:27）

“因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17:24-25）

“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。”（约3:36）

“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）

末世全能神的话语

耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，……人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

第一次道成肉身是将人从罪中赎出来，是借着耶稣的肉身来将人赎出来，就是将人从十字架上救了下来，但是撒但的败坏性情仍在人的里面存在。第二次道成肉身不再是作赎罪祭了，而是将那些从罪中赎出来的人彻底拯救出来，让那些罪得赦免的人能够脱离罪，得着完全的洁净，达到性情变化而脱离撒但的黑暗权势，归到神的宝座前，这样人才完全圣洁了。律法时代结束之后，从恩典时代神就开始了拯救的工作，一直到末世神作了审判刑罚人类悖逆的工作，使人类完全得着洁净之后，神才结束拯救的工作，进入安息。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。当耶稣作工时，人对耶稣的认识仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直认为他是大卫的子孙，说他是大先知，说他是赎人罪的仁慈的主。有些人凭着信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看见，死人也能复活了，但就人里面根深蒂固的撒但败坏性情人发现不了，也不知怎么脱去。人得着了许多恩典，就如肉体的平安、喜乐，一人信主全家蒙福，病得医治，等等这些恩典，其余就是人的善行与人敬虔的外表，人能以此活着便是合格的信徒，这样的信徒在死后才能进入天堂，就是得救了。但这些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪认罪、犯罪认罪，并没有性情变化的路，恩典时代人就是这种情形。人完全蒙拯救了吗？没有！所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以，这步工作用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？而你那些已经发了黄的书中的字字句句又怎能带你跨越时代呢？又怎能带你寻找神作工的步伐呢？又怎能带你上天堂呢？你手中把握的只是暂时能使你得安慰的字句，不是能使你得生命的真理，你念的字句经文只是让你充实你舌头的经文，不是使你认识人生的哲理，更不是使你得成全的路，这样的差别难道就不能使你反省吗？就不能使你领悟出其中的奥秘吗？你能自己将自己送到天上去见神吗？没有神的来到你能将自己带入天堂与神同享天伦之乐吗？现在你还在做梦吗？那我劝你，你这梦该停止了，你该看看现在是谁在作工，现在是谁在作末世拯救人的工作，否则你就永远不能得着真理，永远不能得着生命了。

不凭着基督口中的真理而想得着生命的人是世上最荒谬的人，不接受基督所带来的生命之道的人是异想天开的人，所以我说，不接纳末世基督的人永远是神厌憎的对象。基督是末世人进入国度的大门，任何人都不能逾越，任何人都不可能不通过基督而被神成全的。你是信神的人就得接受神的话，就得顺服神的道，不要只想着得福却不能领受真理，不能接受生命的供应。基督末世来到是要向所有凡是真心相信他的人来供应生命的，这工作是为了结束旧时代进入新时代而有的工作，是所有进入新时代的人的必经之路，你不能承认而且还定罪或亵渎或加以逼迫，那你定规就是永世都被焚烧的对象，是永远不能进入神国中的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

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11　宗教界的“圣经以外没有神的说话作工，超出圣经就是异端”的观念

宗教界认为，神的说话作工都记载在圣经里，圣经的真理已经全备，圣经以外不会再有神的说话作工，凡超出圣经的都是异端，所以信主必须得持守圣经，等主来时才能被提进天国。

圣经中的话

“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理”。（约16:12-13）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”（但12:9-10）

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4）

末世全能神的话语

圣经所记载的都是有限的那些东西，并不能代表神的全部作工。四福音一共还没有一百章，什么咒诅无花果树、彼得三次不认主、耶稣钉十字架复活以后向众门徒显现、论禁食、论祷告、论休妻、耶稣的出生、耶稣的家谱、耶稣设立门徒……无非就记载这些有数的东西，人就把这些当宝贝了，还与今天的工作对号，而且还认为耶稣一生下来作的工作就这么多，好像神就能作这些工作，再没有工作了，这不属于谬吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　一》

你要看律法时代的工作，看以色列民怎么遵行耶和华的道，你就得看旧约圣经，你要了解恩典时代的工作，就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢？就得接受今天神的带领，进入今天的作工里，因为这是新的工作，在圣经里还没有人提前“记载”出来。今天神道成肉身，另外在中国又选一些选民，神作工在这些人身上，接续作他在地上的工作，接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老得发了霉的书里呢？现时的工作不是历史，所以，你要走今天的新路，你就得从圣经里走出来，超越圣经记载的预言书或历史书的范围，这样才能将新的路走好，才能进入新的境界里、新的作工里。……既然有了更高的道，何必研究那低的过时的道呢？既然有了更新的说话、更新的工作，何必还活在老旧的历史记载里呢？新的说话能供应你，证明这是新的工作，旧的记载不能使你得饱足，满足不了你现时的需求，证明这是历史，不是现时的工作。最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回忆的历史了，再有参考价值也是旧道。旧道是历史，尽管在“圣书”里记载，新道是现实，尽管在“圣书”里没有一页的记载，但这道能拯救你，这道能变化你，因为这是圣灵的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

圣经属于历史书籍，你如果把圣经的旧约拿到恩典时代吃喝，你拿着旧约时代所要求的在恩典时代实行，耶稣要弃绝你，耶稣要定你的罪，你用旧约来套耶稣作的工作，那你是法利赛人。你如果现在把新约和旧约套在一块儿吃喝、实行，今天的神要定你为罪，你跟不上今天圣灵的作工！你吃喝旧约，还吃喝新约，你是属于圣灵的流以外的人！在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人，他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而“悔改”这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他医病赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他说话的权柄与能力也是在律法时代无人能达到的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经“打仗”，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作，所以，他不解释旧约预言，也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说，或与他所作的相合或不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要是按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

耶稣当时只说在恩典时代门徒该怎么实行、该怎么聚会、怎样祷告祈求、怎样对待人等等一系列在恩典时代的道，他作的是恩典时代的工作，他只论到当时门徒当怎么实行，当时跟随他的人该怎么实行，他当时只作恩典时代的工作，并不作末世的工作。在律法时代耶和华制定旧约的律法，他怎么不作恩典时代的工作呢？他怎么不提前把恩典时代的工作都说透呢？这不都有益于人的接受吗？他只预言了要有一个男婴降生担当政权，但并没有提前作恩典时代的工作。神作每一个时代的工作都是相当有界限的，他只作本时代的工作，并不提前作下一步的工作，这样才能突出他在每一个时代的代表性的作工。耶稣当时只说了末世有什么预兆，只说当时人该怎么忍耐，怎么得救，该怎么悔改、认罪、背十字架、受苦，并没有说末世的人该怎么进入，怎么追求能满足神的心意，这样，你若在圣经里找神末世的作工不就是谬妄吗？你只捧着圣经能看出什么东西来？无论是解经家、讲道家，谁能预先把今天的工作看透？

——《话・卷一　神的显现与作工・将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？》

圣经的实情是什么人都不清楚，圣经只不过是神作工的历史记载，是神前两步作工的见证而已，你从圣经里并不能明白神作工的宗旨。看过圣经的人都知道，圣经里记载的是律法时代与恩典时代神两步的作工。圣经旧约记载的是以色列的历史，记载了从创世到律法时代结束时耶和华是如何作工的。在新约四福音里记载的是耶稣在地的工作，新约也记载了保罗的作工，这不都属于历史的记载吗？过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实，因神不回顾历史！所以说，你只明白圣经，不明白神现在要作的工作，你信神不寻找圣灵的作工，你就不懂得什么是寻求神。你如果看圣经是为了研究以色列的历史，也就是研究神创造整个天地的历史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。你若是考古学家可以看圣经，但你不是考古学家，你是信神的，你最好寻求寻求神现时的心意。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

神自己就是生命，就是真理，他的生命与真理共存，得不着真理的人也定规得不着生命，没有了真理的引导、扶持与供应，你得着的只是字句，是道理，更是死亡。神的生命无时不在，他的真理与生命同时共存，你若找不到真理的来源就得不到生命的滋补，你得不到生命的供应那你一定没有真理，你的浑身上下除了想象观念以外那就是你的肉体，是你那充满腥臭的肉体。你要知道书本的字句不能算作生命，历史的记载不能当作真理来供奉，过去的规条不能充当神现实说话的纪实，只有神来在地上活在人的中间所发表的言语才是真理，才是生命，才是神的心意，才是神现实的作工方式。你把神以往时代的话语的记载搬到今天来守，那你就是一个考古学家了，这样，说你是一个历史文物研究专家那是最恰当不过了。因为你总相信神以往作工时留下的痕迹，只相信神以往在人间作工时留下的影子，只相信神以往交代给当时跟随神之人的道，却不相信神现在作工的倾向，不相信神现在的荣颜，不相信神现实发表的真理的道，所以无可非议地说，你是一个超级不现实的空想家。若现在你仍然守着不能使人活着的字句，那你就是一个不可救药的朽木了，因为你太守旧了，你太顽固了，你太不可理喻了！

——《话・卷一　神的显现与作工・只有末后的基督才能赐给人永生的道》

神要针对不同种族的人说话，要针对不同背景的人说话，要征服全人类，要结束旧时代，怎么能发表这么少的一部分说话就作了结呢？只不过神的作工是分时期、分步骤的，他是按计划作工，按步骤发表他的言语，人怎能测透神的全能与智慧呢？在此，我要说明的事实就是：神的所是所有是永远也取之不尽、用之不完的；神是生命的源头，是万物的源头；神是任何一个受造之物都不能测透的。最后，我还是要提醒所有的人：不要把神又一次定规在书本里，定规在字句里，定规在神以往的说话里。神作工的唯一特点就只有一个字——新。他不喜欢走老路，不喜欢作重复工作，更不愿人将他定规在一个范围里来敬拜，这就是神的性情。

——《话・卷一　神的显现与作工・后记》

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12　宗教界的“圣经都是神默示的，圣经里都是神的话”的观念

宗教界根据圣经中保罗的话，“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”（提后3:16），他们就认为整本圣经都是神所默示的，圣经里的话都是神的话。

末世全能神的话语

现在的人总认为圣经是神，神也就是圣经，并且认为神就说了圣经中那么多话，圣经那么多话都是神说的，甚至所有信神的人都这样认为：所有新旧约六十六卷书虽然是人写的，但都是神所默示的，是圣灵说话的记录。这是人偏谬的领受法，是不完全符合事实的。其实，旧约里除了预言书以外，多数都属于历史记载，新约书信有些是出于人的经历，有些是出于圣灵开启的，就如保罗写的书信是出于人作的工，这都是圣灵开启的，是写给众教会的书信，是他对众教会弟兄姊妹的劝勉与鼓励，并不是圣灵说的话，他不能代表圣灵说话，而且他也不是先知，他更没有看见约翰所看见的异象，这信是写给当时的以弗所、哥林多、加拉太等等教会的。所以说，新约保罗书信都是保罗给那些教会写的书信，不是圣灵的默示，也不是圣灵直接的说话，只是保罗作工期间对众教会的劝勉、安慰与鼓励，也是当时保罗的许多作工的记载，写给凡是主内的弟兄姊妹，并且让当时教会的弟兄姊妹都听从他的劝导，遵行主耶稣悔改的道。他并没有说不管今天的教会还是以后的教会都得吃喝他写的东西，也没说他这话是完全出于神的，他只是就当时教会的情形与众弟兄姊妹交通，劝勉他们，激发他们的信心，他只是讲道或是进行提醒、劝勉，他是结合自己的负担说话，借着这些话来扶持那些人。他作当时众教会的使徒的工作，是主耶稣使用的工人，所以他得对教会负责，得担当教会的工作，他得对弟兄姊妹的情形掌握，因此他写信给所有在主内的弟兄姊妹。他说的话凡是对人有造就、正面的话都对，但他说的话并不能代表圣灵的说话，不能代表神。人若把人的经历记录、把人的书信当作圣灵向众教会的说话，这是大错特错的认识法，这是极大的亵渎！尤其是保罗给众教会的书信，因为他是根据当时各教会的情况、各教会现时的情形给众弟兄姊妹写信，以劝导在主内的弟兄姊妹，使他们都蒙恩于主耶稣，是为了激励当时的弟兄姊妹，可以说是他本人的负担，也是圣灵加给他的负担，毕竟他是当时带领众教会的使徒，给众教会写信进行劝勉这是他的责任。因为他的身份仅是一个作工的使徒，仅是一个奉差遣的使徒，并不是先知，不是预言家，对他来说，个人的作工与弟兄姊妹的生命最关键。所以他不能代表圣灵说话，他说的话并不是圣灵的说话，更不能说成是神的说话，因为他仅仅是一个受造之物，并不是神道成肉身。他与耶稣的身份不一样，耶稣的说话是圣灵的说话，是神的说话，因为他的身份是基督——神的儿子，保罗怎能与他画等号呢？人若把类似保罗的书信或说话看为圣灵的发声，而且当作神来敬拜，那就只能说人太没有分辨了。说得严重点，人不纯属亵渎吗？人怎能代表神说话呢？人怎么能把人的说话、人的书信的记载当作“圣书”、当作“天书”来俯伏呢？神的话是人能随便说的吗？人怎能代表神说话呢？就这样，你说他给那些教会写信，能不掺杂个人的意思吗？能不掺杂他人意的东西吗？他是通过个人的经历与认识给教会写信。好比说，保罗给加拉太教会写信是一个看法，彼得给加拉太教会写的信又是一个看法，到底哪个是出于圣灵的？谁也说不清。这样，只能说他们对教会都有负担，但他们的一封信代表一个身量，代表他们对弟兄姊妹的供应与扶持，代表他们对教会的负担，只代表人作工的一面，并不是绝对出于圣灵。你如果说他的书信属于圣灵的说话，那你就谬了，这属于亵渎！保罗的书信与新约其他书信就相当于近代属灵人物传记，可与倪柝声的书或劳伦斯的经历等等这些人写的属灵传记相提并论，只不过近代人物写的书并没有编排到圣经新约里罢了，但他们这些人的实质是一样的，都是圣灵一个阶段使用的人物，并不能直接代表神。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

圣经并不全部是神亲口发声的记录，只是神前两步作工的纪实，其中有一部分是先知预言的记载，有一部分是历代神所使用的人写出来的经历与认识。在人的经历中掺杂人的看法、认识，这是难免的。在这许多书当中，有些属于人的观念、人的偏见、人偏谬的领受法，当然多数的话是出于圣灵开启光照的，属于正确的领受，但也不能说是完全准确的真理发表，他们对某些事的看法只不过是个人经历的认识或是圣灵的开启。先知的预言是神亲自指示的，当时像以赛亚说的预言，但以理、以斯拉、耶利米、以西结他们说的预言，这是出于圣灵直接指示的，他们属于预言家，是得了预言之灵的人，他们都是旧约的先知。在律法时代，他们这些得着耶和华默示的人说了许多预言，这属于耶和华直接指示的。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

在旧约律法时代，耶和华兴起大批的先知来为他说预言，晓谕各邦、各族的人，预言他自己要作的工作。兴起的这些人都是得着耶和华赐给的预言的灵的人，他们能从耶和华看见异象、听见声音，从而从他得着启示，写出预言来。他们所作的这些工作也都是发表耶和华的声音，发表耶和华的预言工作，耶和华当时作工只以灵来带领人，并没有道成肉身，人根本看不着他的面目，所以，他就兴起了众先知来作他的工作，让他们得默示给以色列各邦、各族的人。这些人的工作就是说预言，而且他们有的把耶和华晓谕他们的话都记载下来以供人观看。耶和华兴起这些人就是说预言，预言在这以后作的工作或当时还未作的工作，以便让人看见耶和华的奇妙、智慧之所在。这些预言书与圣经其他的书大不相同，预言书是得着预言的灵的人，也就是得着耶和华异象或声音的人所说或所记载的话，除了预言书以外则都是在耶和华作完工作之后人作的记载的书。这些书并不能代替耶和华所兴起的先知所说的预言，就如《创世记》《出埃及记》并不能与《以赛亚书》《但以理书》相比。预言是在未作工作以先说出来的话，预言以外的其他书是在作完工作之后记载下来的，这是人能达到的。那时的先知从耶和华得启示说了一些预言，讲了许多话，预言恩典时代的事，预言末世要灭世的事，就是预言耶和华以后所要作的工作，其余的书都是记载耶和华在以色列作的工作。……这样，圣经旧约记载的纯属是神在以色列那时的工作，那些先知所说的话，就是以赛亚、但以理、耶利米、以西结……他们所说的话，是预言在地上的另外的工作，是预言耶和华神自己作的工作，这是完全出于神的，是圣灵的工作，除了那些先知书以外，其余部分属于人当时经历耶和华作工的记载。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

今天你们谁敢说凡是被圣灵使用的人说出的话都是出于圣灵的？谁敢这么说？你如果这么说，那为什么把以斯拉的预言书给删掉了，还有那些古圣先知写的书都给删掉了？既然都是出于圣灵的，那为什么你们还敢随意选择呢？你有这个资格选择圣灵作工吗？还有在以色列当中的许多故事他们也都给删了，如果你认为这些以往记载的书都出于圣灵，为什么把一部分书给删了？既然都出于圣灵，那就都留着，发给众教会弟兄姊妹看，不要掺杂人意来随便删选，这样做才对。说保罗、约翰他们这些人的经历中掺杂个人的看见，并不是说他们的经历认识是出于撒但的，只是说他们有出于个人的经历和个人所看见的东西。他们是根据当时现实的经历背景而认识的，谁敢有把握说那些是完全出于圣灵的？若说四福音完全出于圣灵，那为什么马太、马可、路加、约翰他们四个人对当时耶稣作的工作所谈的都不一样呢？不信你们看看圣经所记载的彼得三次不认识主的事都不相同，各有“特色”。有很多没见识的人说：“道成肉身的神也是人，他说的话能完全出于圣灵吗？说保罗、约翰有人意的掺杂，难道他说的就没有人意的掺杂吗？”说这话的人都是瞎眼，没见识！你们好好看看四福音，耶稣作完的事、说完的话，他们所记载的简直是一个人一个样，各人有各人的看见。若说写书的人所写的完全出于圣灵，那就应该一样，是统一的，那为什么还有不同的地方呢？人对这些看不透不是太糊涂了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱，开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是约瑟的儿子，下面又说耶稣是从圣灵感孕，是童女所生，这就是说耶稣不是约瑟的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，不是大卫的子孙，而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程，接着又说耶稣是圣灵感孕，是童女怀孕生子，并不是约瑟的儿子，而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子，因为家谱是为耶稣写的，所以就记载了四十二代人物，一直到约瑟这一代，之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫，这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是上下矛盾吗？家谱明明记载的是约瑟家族的人物，明明是约瑟的家谱，而马太硬说是耶稣的家谱，这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗？所以，像马太写的家谱这不是人的意思吗？更是荒唐的说法！这样，你就知道这书根本不是完全出于圣灵。或许有的人还想，神在地得有家谱，因此给耶稣就排到亚伯拉罕家族的第四十二代中，实在是太荒唐了！神来在地上怎能有家谱呢？你如果说神有家谱，那不是把神列在受造之物中了吗？因神不属地，他是造物的主，虽是肉身但与人的本质不一样，你怎能把神与受造之物列在一类中呢？亚伯拉罕不能代表神，他是当时耶和华作工的对象，仅是耶和华验中的忠心的仆人，是以色列人中的一分子，他怎么能做耶稣的祖先呢？

耶稣的家谱是谁给写的？是耶稣自己写的吗？是耶稣亲自告诉他们“你给我写个家谱”吗？那是耶稣钉十字架以后马太给记载下来的。当时耶稣作了许多工作门徒并不明白，而且耶稣并没作解释，他走之后，门徒就开始各处传道、作工，为了当时那步工作就开始写书信，开始写福音书。新约福音书是耶稣钉十字架二三十年以后记载的。以前以色列人看的都是旧约，也就是恩典时代刚开始那些人看的都是旧约，新约是恩典时代才有的。耶稣作工时并没有新约，他复活升天以后，后人记载了他的作工，这才有了四福音，再加上保罗的书信、彼得的书信以至于《启示录》这些书，耶稣升天三百多年以后，后人又把这些文稿选择性地编辑到一起，才有了圣经新约书，当时作完这工作之后才有新约，并不是提早就有。神作了这么多工作，保罗与其他使徒给各处教会写了这么多书信，后人就将这些使徒们的书信收集在一起，将约翰记录的在拔摩海岛看见的最大异象订在最后一书中，是预言神末世作的工作，这些顺序都是人安排的，跟现在的说话不一样。现在是根据作工的步骤记录，让人接触到的都是神亲自的作工、说话，不用你人插手，直接出于灵的话语一步一步都安排好层次了，与人所记载的层次都不一样。他们记载的可以说是根据他们的文化程度、人的素质，记载的是人的经历，一个人一种记载方式，一个人一个认识，记载的都各不相同，所以说，你把圣经当作神崇拜，你就太愚昧、太蠢了！为什么不寻找今天的神的作工呢？唯有神的作工能拯救人，圣经不能拯救人，人看圣经几千年也没有一点变化，你若崇拜圣经就永远不会获得圣灵作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　三》

圣经属于神在以色列作工的历史记载，其中记载了许多古先知的预言，还记载了一些耶和华当时作工的说话，所以人都把这书看为“圣”（因为神是圣洁、伟大的）。当然，这都是人对耶和华的敬畏之心，也是人对神的仰慕之心，人这样称这本书，仅仅是因为受造之物对造物的主充满了敬慕之心，甚至有的人把这书称为“天书”。其实，这书只是人的记载，并不是耶和华亲自命名或亲自指导而作出来的，就是说，这书的作者不是“神”，而是“人”。称为“圣”经只是人对这书的尊称，并不是耶和华与耶稣共同探讨出来之后又共同决定的，这只是人的意思。因为这书不是耶和华记载的，更不是耶稣记载的，而是许多古先知、使徒、预言家记载，后人收集汇编的一本在人来看特别圣洁的古书，而且在人来看，在这其中有许多人难测的高深的奥秘，有待于后人去打开。所以，人就更加认为这本书是“天书”了，加上圣经新约中的四福音及《启示录》，人对这书的态度就更不同于任何一本书了，就这样，没有一个人敢解剖这本“天书”，这都是因为这本书太“神圣”了。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

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13　宗教界的“神作工得根据圣经，没圣经根据就是假道”的观念

宗教界认为神作工都得根据圣经，如果没有圣经根据，他们就不接受，即使全能神发表再多的真理他们也不承认是神的显现作工。

圣经中神的话

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约5:39-40）

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理”。（约16:12-13）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4）

末世全能神的话语

多少年来，人的传统信法（就是世界三大教派中基督教的信法）就是看圣经，离开圣经就不是信主，离开圣经就是邪教，就是异教，即使看别的书也务必是在解释圣经的基础上的书。就是说，你若信主就得看圣经，不可在圣经以外再崇拜别的不涉及圣经的书，否则就是背叛神。自从有了圣经以来，人信主就成了信圣经。与其说人信主了，不如说人信圣经了；与其说人开始看圣经了，不如说人开始信圣经了；与其说人归在主的面前，不如说人归在了圣经的面前。这样，人就把圣经当作神来拜，当作自己的命根子，若没有了圣经，相当于没有了生命。人把圣经看得与神一样高，甚至人把圣经看得比神还高，若没有圣灵的工作，若摸不着神，这都可以活下去，但一旦失去圣经这本书，或失去圣经里的名章、名句，人就像失去生命一样。所以，人一信了主之后就开始看圣经、背圣经，越能背圣经的越能证明是爱主，信心大，看过圣经能给别人讲的都是最好的弟兄姊妹。这么多年来，人都是根据对圣经的理解程度来衡量人对主的忠心或人的信心。多数人根本不懂信神到底是为了什么，也不明白信神该如何信，只是一味地搜集打开圣经章节的线索，人也从来不追求圣灵作工的动向，只是一直在苦苦地研究圣经、调查圣经，从未有一个人能在圣经以外找着圣灵更新的工作，谁也离不开圣经，谁也不敢离开圣经。人研究圣经多少年，作了多少解释，下了多少功夫，人对圣经的看法也有许多的分歧，一直争论不休，以致形成今天的两千多个宗派。人都想从圣经里找出一些高人的解释或更深的奥秘，都想探索圣经，想从圣经里找出一些耶和华在以色列作工的背景，或耶稣在犹太作工的背景，或更多的别人不知道的奥秘。人对圣经的看法都是“迷”，都是“信”，没有一个人能完全清楚圣经的内幕与实质，以至于到今天，人对圣经还是有一种说不出的神奇之感，而且对圣经更加“迷”，更加“信”。现在，人都想从圣经里找着末世作工的预言，想发现神在末世作什么工作，末世都有什么预兆，这样，人崇拜圣经的心越发强烈，越到末世人越迷信圣经的预言，尤其是对末世的预言。人能对圣经这样迷信，对圣经这样信任，那人寻求圣灵作工的心就没有了。在人的观念中意识到：只有圣经能带出圣灵的工作，只有在圣经里能找着神的脚踪，只有圣经里隐含着神作工的奥秘，只有圣经把神的一切、全部的工作都说透了，其余的书、人都不行，圣经能将天上的工作带到地上，圣经能开始时代也能结束时代。人有了这些观念，对圣灵的工作就没有意思寻求了，所以说，不管以往圣经对人的帮助有多大，但到现在，圣经成了神最新工作的拦阻。若没有圣经人能另外寻求神的脚踪，但如今，神的脚踪都让圣经给“控制”住了，最新工作的扩展简直是难上加难、寸步难行，这些都是因为圣经的名章、名句，圣经的许多预言给造成的。圣经成了人心目中的偶像，也成了人头脑中的“谜”，人简直没法相信神能在圣经以外另作工作，也没法相信人离开圣经就能找着神，人更没法相信神会在最终的作工中离开圣经重新起头，这些人都难以琢磨，不可相信，但又不可想象。圣经成了人接受神更新的工作的一大拦阻，成了神扩展更新工作的难处。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人，他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而“悔改”这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他医病赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他说话的权柄与能力也是在律法时代无人能达到的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经“打仗”，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作，所以，他不解释旧约预言，也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说，或与他所作的相合或不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要是按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

当时犹太人都看旧约圣经，他们也知道以赛亚预言过有一个男婴降生在马槽里，为什么他们明知道有这样的预言还逼迫耶稣？这不都是因为他们悖逆的本性与不认识圣灵工作的缘故吗？当初的法利赛人认为耶稣作的与他们所知道的预言里的男婴并不相同，今天的人又因着道成肉身的神不按着圣经作工而弃绝神，他们悖逆神的实质不都是相同的吗？你能做到凡是圣灵工作你就一律接受吗？是圣灵工作那就是“流”对，你就该毫无一点顾虑地接受，不该挑挑拣拣地接受。在神的身上你多长几分见识，多长几个心眼，这不是多此一举吗？你该做到勿须找更多的圣经根据，只要是圣灵工作你就接受，因为你信神是跟随神，你不该来考察神。你不该为我找更多的根据来证明我是你的神，你应会分辨我对你有无益处，这是最关键的。即使在圣经里找出更多的确凿的证据，也不能将你完全带到我的面前，你只是在圣经里活着的人，却不是在我面前活着的人，圣经并不能帮助你认识我，也不能帮助你对我的爱更加深。圣经里虽然预言了要有一男婴降生，但因着人不认识神的作工，所以，谁也看不透那个预言要应验在谁身上，致使那些法利赛人都抵挡耶稣。有些人知道我作的对人都有益处，但他总认为我与耶稣是两码事，格格不入。耶稣当时只说在恩典时代门徒该怎么实行、该怎么聚会、怎样祷告祈求、怎样对待人等等一系列在恩典时代的道，他作的是恩典时代的工作，他只论到当时门徒当怎么实行，当时跟随他的人该怎么实行，他当时只作恩典时代的工作，并不作末世的工作。在律法时代耶和华制定旧约的律法，他怎么不作恩典时代的工作呢？他怎么不提前把恩典时代的工作都说透呢？这不都有益于人的接受吗？他只预言了要有一个男婴降生担当政权，但并没有提前作恩典时代的工作。神作每一个时代的工作都是相当有界限的，他只作本时代的工作，并不提前作下一步的工作，这样才能突出他在每一个时代的代表性的作工。耶稣当时只说了末世有什么预兆，只说当时人该怎么忍耐，怎么得救，该怎么悔改、认罪、背十字架、受苦，并没有说末世的人该怎么进入，怎么追求能满足神的心意，这样，你若在圣经里找神末世的作工不就是谬妄吗？你只捧着圣经能看出什么东西来？无论是解经家、讲道家，谁能预先把今天的工作看透？

——《话・卷一　神的显现与作工・将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？》

你要看律法时代的工作，看以色列民怎么遵行耶和华的道，你就得看旧约圣经，你要了解恩典时代的工作，就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢？就得接受今天神的带领，进入今天的作工里，因为这是新的工作，在圣经里还没有人提前“记载”出来。今天神道成肉身，另外在中国又选一些选民，神作工在这些人身上，接续作他在地上的工作，接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老得发了霉的书里呢？现时的工作不是历史，所以，你要走今天的新路，你就得从圣经里走出来，超越圣经记载的预言书或历史书的范围，这样才能将新的路走好，才能进入新的境界里、新的作工里。……新的说话能供应你，证明这是新的工作，旧的记载不能使你得饱足，满足不了你现时的需求，证明这是历史，不是现时的工作。最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回忆的历史了，再有参考价值也是旧道。旧道是历史，尽管在“圣书”里记载，新道是现实，尽管在“圣书”里没有一页的记载，但这道能拯救你，这道能变化你，因为这是圣灵的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　一》

历经败坏的人都活在撒但的网罗中，都活在肉体中，活在私欲中，根本没有一个人能与我相合。那些自称与我相合的人则都是崇拜渺茫的偶像的人，他们虽称我的名为圣，但他们所行的道却与我背道而驰，他们的言语满了狂妄、自信，因为他们本都是与我为敌的，都是与我不相合的。他们天天在圣经里寻找我的踪迹，随便找一段“合适”的话就读起来没完没了，而且当作“经”来背诵，他们不知道怎样与我相合，不知道什么是与我为敌，只是一味地念“经”。他们把根本就没看见过的、根本就看不着的渺茫的神定规在了圣经之中，在闲暇之余就拿起来看看。他们在圣经的范围之内信仰我的存在，他们把“我”与“经”画为等号，没有“经”就没有“我”，没有“我”就没有“经”。他们并不在乎我的存在，并不在乎我的作为，而是非常、特别在乎每一句经文，甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了，可以说他们把字句看得太重要了，以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话，用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道，他们寻求的不是与真理相合之道，而是寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗？那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心经文的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为圣经打抱不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？

如今的人又是怎样呢？为了上天堂、为了得恩典，人都宁愿将已经来到的释放真理的基督赶出人间；为了维护圣经的利益，人都宁愿将真理的到来全部抹煞掉；为了维护圣经的永远存在，人都宁愿将第二次重返肉身的基督再次钉在十字架上。人的心地如此恶毒，人的本性如此与我敌对，又怎能得到我的拯救呢？我在人中间生活人都不知道我的存在，我将我的光照耀在人的身上之时，人仍旧不知道我的存在，当我的烈怒降在人的身上之时人更加否认我的存在。人都寻求与字句相合，与圣经相合，却无一人来到我前寻求与真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一个人在乎活在肉身中的我，因为活在人中间的我简直太渺小了。那些只寻求与圣经的字句相合的人，那些只寻求与渺茫的神相合的人，在我的眼中看为卑贱，因为他们崇拜的是死的字句，崇拜的是能赐给人万贯家产的神，崇拜的是并不存在的任人摆布的神。这样的人又能从我得着什么呢？人的卑贱简直不堪言语，这些与我为敌的人，这些对我有无限的索取的人，这些并不喜爱真理的人，这些悖逆我的人，怎能与我相合呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你当寻求与基督相合之道》

今天我这样解剖圣经，并不是说我厌憎圣经或否认圣经的参考价值，我是将圣经的原有价值与圣经的来源向你讲清、阐明，免得你总是蒙在鼓里。因为人对圣经的看法太多了，而且多数都是不正确的看法，人这样看圣经不仅得不着人该得的东西，更重要的是拦阻我要作的工作，对以后的工作是极大的打岔，只有弊没有利。所以，我让你明白的仅仅是圣经的实质与内幕，并不是不让你看圣经或让你去宣扬圣经是一本没有价值的书，而是让你对圣经有一个正确的认识、正确的看法，不要太片面了！虽然说圣经是一本人所记载的历史书，但是，在这本书中也记载了许多古圣先知事奉神的原则与近代使徒事奉神的经历，而且是人真实的看见、认识，这些都能作为在本时代中追求真道之人的参考。所以，人看圣经也能得着许多人在别的书中得不着的生命之道，因为这些道都是历代先知使徒所经历的圣灵作工的生命之道，而且有许多言语相当珍贵，能供应人的所需，这样，人就都愿意看圣经了。又因为圣经里隐秘的东西太多，所以人对这本书的看法不同于任何一本属灵伟人的著作。在圣经里记载收集了新、旧时代事奉耶和华、耶稣之人的经历与认识，所以，后人能从这本书中得着不少开启、光照与实行的路。之所以这书高过任何一个属灵伟人的著作，就是因为任何属灵伟人的著作都是取材于圣经，他们的经历都是来源于圣经，而且是解释圣经。所以，即使人能从任何一个属灵伟人的书中得着供应，但人崇拜的还是圣经，因为在人来看圣经太高、太深了！虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书，就如“保罗的书信”“彼得的书信”这类书，而且人还能从这些书中得着供应，得着帮助，但这些书仍是过时的书，仍是旧时代的书，他们这些书再好也只能适应一个时期，并不能存到永远。因为神的工作不断向前发展，不能只停留在保罗、彼得那个时代，也就是不能永远停留在耶稣钉十字架的恩典时代。所以说，这些书只能适应恩典时代，不能适应末了的国度时代，只能供应恩典时代的信徒，不能供应国度时代的圣徒，再好也过时了。就如耶和华创世的工作，还有耶和华在以色列的工作，工作再好也得过时，也有过去的时候。又如神的工作再好也有结束的时候，不能永远停留在创世的工作中，也不能永远停留在钉十字架的工作中。不论钉十字架的工作如何有说服力，如何能达到打败撒但的果效，但工作总归是工作，时代又总归是时代，工作不能总是停留在一个基础上，而时代也不能是永恒不变的，因为有创世必有末世，这是必然的！所以，就新约“生命之言”即“使徒书信”“四福音”拿到今天都成了历史书籍，都成了老皇历，就这样的老皇历怎能把人带入新的时代呢？这样的老皇历再能供应人生命，再能将人带到十字架前，还不都是过时的吗？还不都是无价值的吗？所以，我说你不要再迷信那老皇历了，这老皇历太“老”了，不能把你带入新的工作之中，只能是你的累赘，不仅不能把你带入新的工作中，带入新的进入中，反而把你带入旧的宗教堂里去了，那你信神不是倒退了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・圣经的说法　四》

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14　宗教界的“主耶稣的名永不改变，主再来还叫耶稣”的观念

宗教界根据圣经的话，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4:12），“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来13:8），他们就定规主耶稣的名永远不会变，主再来不会叫别的名，叫别的名就不是主的再来。

圣经中的话

“耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”（出3:15）

“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”（来13:8）

“列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”（赛62:2）

“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3:12）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17）

“主神说：‘我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法、俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。’”（启1:8）

“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主——我们的神，全能者作王了’。”（启19:6）

“在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：‘昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了’。”（启11:16-17）

“唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：‘主神——全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或作：国）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？……’”（启15:3-4）

末世全能神的话语

有人说神的名不变，那为什么耶和华的名又变成耶稣呢？说弥赛亚要来，怎么来了一个名叫耶稣的呢？神的名怎么会变呢？这些不是早已作过的工作吗？难道神今天就不能作更新的工作了吗？昨天的工作都可更换，耶和华的工作可由耶稣来接续，耶稣的工作就不能再有另外的工作来接替吗？耶和华的名可变为耶稣，耶稣的名不也可以更换吗？这都不是稀奇的事，只是因人头脑太简单造成的。神总归是神，不管他的工作怎么变，也不管他的名如何变化，他的性情、他的智慧永远也不变，你认为神只能叫耶稣这个名，那你的见识就太少了。你敢说耶稣永远是神的名，神永远就叫耶稣了，再也不会改变吗？你敢定准“耶稣”这个名是结束律法时代又是结束末了时代的吗？谁能说耶稣的恩典能将时代结束呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？》

神在地上来一次得换一次名，来一次换一次性别，来一次换一个形像，来一次换一步工作，他不作重复工作，他是常新不旧的神。他以前来了叫耶稣，这次来了还能叫耶稣吗？他以前来了是男性，这次来还能是男性吗？以前来是作恩典时代钉十字架的工作，这次来还能救赎人脱离罪恶吗？还能钉十字架吗？这不是作重复工作了吗？神是常新不旧的你不知道吗？有的人说神是永恒不变的，这话也对，但是指神的性情、神的实质是永恒不变的，他的名变了、工作变了，并不能证明他的实质变了，就是说，神永远是神，这是永恒不变的。若你说神的工作永恒不变，那神六千年的经营计划能结束吗？你单知道神是永恒不变的，但神还是常新不旧的你知道吗？若他的工作是永恒不变的，他能将人类带到今天吗？他是永恒不变的为什么他已作了两个时代的工作了呢？他的工作不断向前，也就是他的性情逐步向人显明，显明的都是他原有的性情。因为起初神的性情向人是隐秘的，他从不公开向人显明，人根本不认识他，他就借着作工来逐步向人显明他的性情，他这样作工并不是每个时代都改变性情。不是神的心意不断变化因而神的性情也不断变化，而是因着工作时代的不同，神将他原有的所有性情逐步向人显明，让人来认识他，但这并不能证明神原来没有特定的性情，随着时代的不同他的性情才逐步变化，这是错谬的领受。他是将原有的特定的性情，即他的所是来向人显明，是按着时代的不同来显明的，不是一个时代的工作能将神的全部性情都发表出来的。所以，“神是常新不旧的”这话是针对他的工作而言的，“神是永恒不变的”这话是针对神的原有的所有所是而言的。无论如何，你不能将六千年的工作定在一个点上，或套在一句死的话上，这是人的愚昧，神不像人想象得那么简单，他的工作不能停留在一个时代中，就如耶和华这个名不能永远代替神的名，神还能叫耶稣这个名来作工，这就是神的工作在不断向前发展的标志。

神永远是神不能变成撒但，撒但永远是撒但不能变成神。神的智慧、神的奇妙、神的公义、神的威严，这是永远不能改变的。神的实质、神的所有所是这是永远不变的，但神的工作是不断向前发展、不断进深的，因为神是常新不旧的。在每一个时代都要换一个新的名，在每一个时代神都要作新的工作，在每一个时代神要让受造之物看见他的新的心意、新的性情。如果在新的时代，人看不见新的性情发表，人不就把神永远钉在十字架上了吗？这不是把神定规了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

恩典时代的开始是以耶稣的名为开端，耶稣开始尽职分时圣灵便开始见证耶稣的名，耶和华的名再也不被提起，圣灵而是以耶稣的名为主来作新的工作。信他的人所作的见证是为耶稣基督所作的，所作的工作也是为耶稣基督。旧约律法时代的结束就是以耶和华这个名为主的工作结束了，从此以后，神的名再不叫耶和华，乃叫耶稣，从此圣灵就开始作以耶稣这个名为主的工作。那人现在仍吃喝耶和华的话，还按照律法时代的工作来套，你这不是套规条吗？这不是守旧吗？现在你们也知道已经到末世了，难道耶稣来了还能叫耶稣吗？耶和华当时告诉以色列众百姓，以后弥赛亚要来，结果来了没叫弥赛亚，而叫耶稣。耶稣说他还要来，他怎么走他就怎么来，耶稣的话是这么说的，但你看见耶稣是怎么走的了吗？耶稣驾着白云走，难道他还能亲自驾着白云来在人中间吗？那他不是还叫耶稣吗？当耶稣再来早已更换时代，他还能叫耶稣吗？难道神的名只能叫耶稣吗？就不能再在新的时代叫新的名吗？就一个“人”的形像、一个特定的名就是神的全部吗？神在每个时代都作新的工作，都叫新的名，他怎么能在不同的时代作相同的工作呢？他怎么能守旧呢？“耶稣”这个名是为了救赎工作而叫的名，末世耶稣再来还能叫这个名吗？还能作救赎的工作吗？为什么耶和华与耶稣是一，但他们却在不同的时代叫不同的名呢？不都是因为工作时代不同吗？就一个名能将神的全部都代表了吗？这样，只有在不同的时代来叫不同的名，以名来更换时代，以名来代表时代，因为没有一个名能将神自己代表得完全，只能将神的具有时代性的性情代表出来，只要能将工作代表出来即可。所以，神能选用任何一个适合他性情的名来代表整个时代。不论是耶和华时代还是耶稣时代，都是以名来代表时代的。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

耶稣作的工作是代表耶稣这个名，是代表恩典时代，耶和华作的工作呢，是代表耶和华，也是代表律法时代，他们的作工乃是一位灵作两个不同时代的工作。耶稣作的工作只能代表恩典时代，耶和华作的工作只能代表旧约律法时代，他只是带领以色列民，带领埃及民，也带领以色列以外的各个邦族。在新约恩典时代耶稣作工作，就是神叫耶稣这个名来作工作带领时代。……虽然叫两个不同的名，却是一位灵作两步工作，作的工作是接续下来的，因为名不同、工作内容不同，所以时代也就不同，耶和华来了是耶和华时代，耶稣来了是耶稣时代。所以说，一次来了叫一个名，代表一个时代，开辟一个新的出路，一步新的出路是一个名，这就代表神是常新不旧的，他的工作不断向前发展。历史不断向前发展，神的工作也是不断向前发展的，六千年经营计划要结束，必须是不断地向前发展，天天作新的工作，年年作新的工作，开辟新的出路，开辟新纪元，开辟更新的工作、更大的工作，随之，带来新的名，带来新的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

耶稣这一个名，即“神与我们同在”，就能代表神的所有性情吗？就能把神说透吗？人若说神就只能叫耶稣，再不能有别的名，因神不能改变他的性情，这话才是亵渎！你说就“耶稣”一个名——神与我们同在，就能将神代表得完全吗？神能叫许多名，但在这许多名中，没有一个名能将神的一切都概括出来，没有一个名能将神完全代表出来，所以说，神的名有许多，但就这许多的名也不能将神的性情全都说透，因神的性情太丰富了，简直让人认识不过来。人没法用人类的语言把神尽都概括，人类也只能用一些有限的词汇来概括人所认识到的神的性情：伟大、尊贵、奇妙、难测、至高无上、圣洁、公义、智慧等等。太多了！就这几个有限的词也不能将人所看见的有限的神的性情都描述出来。后来，又有许多人加添了一些更能表达人内心激情的词：神太伟大了！神太圣洁了！神太可爱了！到现在，类似这些人类的语言也达到顶峰了，人仍然无法表达清楚。所以，在人看神有许多名，但神又没有一个名，这是因为神的所是太多了，但人的语言又太贫乏了。就一个特定的词、一个特定的名根本不能将神的全部代表出来，那你说神的名还能固定吗？神如此伟大、如此圣洁，你就不容他在每个时代来更换他的名吗？所以，在每个时代神自己要亲自作工的时候，他就用符合时代的名来概括自己要作的工作，以这个具有时代意义的特定的名来代表他本时代的性情，是神将神自己的性情用人类的语言表达出来。但就这样，许多有属灵经历的、亲眼看见神的人仍感觉到就这一个特定的名也不能将神的全部都代表出来，无奈，人也就不称呼神的名了，就直接称呼“神”。似乎人的内心充满了爱，但又似乎人的内心矛盾重重，因人都不知如何解释“神”。神的所是太多了，简直没法形容，但没有一个名能概括神的性情，没有一个名能将神的所有所是都描述出来。若有人问我“你到底用什么名？”我就告诉他：“神就是神！”这不是神的最好的名吗？不是神性情的最好的概括吗？这样，你们何苦再追究神名的事呢？何必再总为一个名吃不下、睡不着而苦思冥想呢？到有一天，神也不叫耶和华，不叫耶稣，也不叫弥赛亚，他就是“造物的主”，那时，他在地所取的名就都结束了，因他在地的工作结束了，随之他的名也就没有了。万物都归在了造物主的权下，他还用叫一个非常恰当但又不完全的名吗？现在你还追究神的名吗？你还敢说神就叫耶和华吗？你还敢说神只能叫耶稣吗？亵渎神的罪你担当得起吗？你要知道，神原本没有名，只是因着要作工作，要经营人类，他才就此取一个名，或两个名，或更多的名，他叫哪个名不都是他自己自由选择的吗？还用你——一个受造之物来定规吗？神自己的名是按照人所能领受到的，是按照人类的语言来叫的名，但这名人概括不了。你只能说天上有一位神，他叫神，是大有能力的神自己，太智慧、太高大、太奇妙、太奥秘而且太全能，再说就说不下去了，就能知道这么一点儿，这样，就耶稣一个名能把神自己代替了吗？来到末世，虽然仍是他作工，但是他的名得换一换，因为时代不一样了。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

人若在末世仍然盼望救主耶稣降临，而且还是带着他在犹太的形像降临，那么整个六千年的经营计划就停留在救赎时代，再不能向前推移，而且永远不会有末世来到，也不会结束时代。因为“耶稣救主”只是救赎人类、拯救人类的，我取“耶稣”这个名只是为了恩典时代所有的罪人而有的，并不是为了结束整个人类而有的名。虽然耶和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵，但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代，并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名，并不能把我的所有性情与所是尽都说透，只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代，就是最后的一个时代来到之时，我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣，更不叫弥赛亚，而是称为大有能力的全能的神自己，以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

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15　宗教界的“主耶稣再来是男性，不应该是女性”的观念

宗教界认为，既然主耶稣是男性，那主耶稣再来时还应该是男性，不应该是女性。

圣经中的话

“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:27）

末世全能神的话语

既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

神所作的每步工作都有实际的意义。当初耶稣来的时候是男性，这次来的时候是女性，从这里你能看见神造男造女都能为着他的工作，而且在神那儿没有性别的划分。他的灵来了可以随便穿上一个肉身，这个肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身。假如耶稣来了以一个女性的身份出现，就是说，当时圣灵感孕如果是个女婴，不是个男婴，也照样完成那步工作。若是那样，现在这步工作就得换一个男性来作了，也同样完成工作，哪步作的都有意义，两步工作不重复但又不矛盾。当时耶稣作工称为独生子，一说“子”就是个男性，这步为什么不说独生子？因为按着工作的需要变换了不同于耶稣的性别。在神那儿没有性别的划分，他愿意怎么作就怎么作，他作工作不受任何辖制，特别自由，但哪一步都有实际意义。神道成肉身两次，不用说，末世是最后一次，他是来显明他的所有作为的。假如这步不道成肉身亲自作工让人目睹，那在人的观念里人永远认为神只是男性不是女性。在这以前，人就都认为神只能是男性，女性不能称为神，因为人都把男人作为女人的权柄，认为女人不可担当权柄，只有男人才可担当，而且还说男人是女人的头，女人得顺服男人，不可超过男人。以往说的男人是女人的头是针对经蛇引诱的亚当、夏娃说的，并不是针对耶和华起初造的男人、女人说的。当然，作为女人的务必得顺服自己的丈夫，得爱恋自己的丈夫，作为丈夫的务必得学会养家糊口，这是人类在地上生活时所必须遵守的耶和华定的律例、典章。耶和华对女人说“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”，说这话只是为了人类（就是男人、女人）能在耶和华的权下正常地生活，只是为了让人类能生活得有层有次，不失去常规。所以，对男人、女人究竟该如何做，耶和华都作了合适的规定，这只是对所有的在地上生活的受造之物说的，与神所道成的肉身并无关系。神怎能与受造之物相同呢？他说话仅是对着受造的人类说的，是为了受造的人类的正常生活而对男人、对女人都有了规定。耶和华起初造人类是造了男性、女性两类人，所以，他道成的肉身也就按着男性、女性来划分了，他并不是根据他对亚当、夏娃所说的话来定规自己的工作。他道成肉身两次完全是根据起初他造人类的意念而定规的，就是根据未经败坏的男性、女性来完成他的两次道成肉身的工作。……耶和华两次所道成的肉身的性别是与未经蛇引诱的男性、女性相联，是按着未经蛇引诱的男性、女性而两次道成肉身。你别以为耶稣的男性是经蛇引诱以后的亚当的男性，“他”与“他”毫无关联，是两个不同性质的男性。难道耶稣是男性，就能证明他是所有女人的头，而并不是所有男人的头吗？他不是所有犹太之人（包括男人、女人）的王吗？他是神的自己，不仅是女人的头，也是男人的头，他是所有受造之物的主，也是所有受造之物的头，你怎么就把耶稣的男性定为是女人的头的象征呢？这不是亵渎吗？耶稣是未经败坏的男性，他是神，是基督，是主，他怎么能是败坏之后的亚当的男性呢？耶稣是最圣洁的神的灵所穿戴的肉身，你怎么能说他是具有亚当的男性的神呢？这样，神的工作不就都错了吗？耶和华还能把经过蛇引诱的亚当的男性加在耶稣的里面吗？如今的道成肉身不就是与耶稣不同性别而是性质相同的道成肉身的另一次作工吗？你还敢说神道成肉身不能是女性，因为女人先经蛇引诱吗？你还敢说女人是最污秽的，是人类败坏的起源，神不可能道成肉身为女性吗？你还敢说“女人永远是顺服男人的，女人永远不可作神的彰显，不可直接代表神”这话吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

假如神来道成肉身只是男性，那人会把神定为神是男性，是男人的神，从来不认为是女人的神。那时，男人会认为神与男人是一个性别，那神就是男人的头了，女人又会如何呢？这是不公平的，这不属于偏待人吗？这样，神拯救的都是与他一样的男人，那女人将没有一个得救的。神造人类时是造了亚当又造了夏娃，他不是只造亚当，而是照着神的形像造男造女，神不仅是男人的神，也是女人的神。在末世神作一步新的工作，他要显明他更多的性情，不是耶稣那时的怜悯、慈爱了，既然又有了新的工作，这新的工作就带来了新的性情。……神实实在在地生活在人中间，有形有像，人都实际地接触他的性情，接触他的所有所是，这样，人才能真实认识他。同时，神也完成了“神是男人的神也是女人的神”这个工作，成就了神道成肉身的全部工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

如果就作耶稣那一步工作，末世不补足这一步，那在人的观念中会永远认为只有耶稣是神的独生子，也就是神只有一个儿子，以后再来一个名就不是神的独生子，更不是神自己。人的观念中认为，凡是作赎罪祭的就是神的独生子，凡是为神担当政权的、救赎整个人类的就是神的独生子，还有人认为凡来的是男性的就可称为神的独生子，也就是代表神，甚至还有的人说，耶稣是耶和华的儿子，是他的独生子，这不是人的太大的观念吗？若在末了的时代不来作这步工作，整个人类对神就笼上了一层阴影，这样，男人就自认为比女人高，而女人就永远也抬不起头，那时，凡是女性将没有一个得救的。人总认为神是男性，而且认为神总是厌憎女人，神也不会让女人得救的，这样，所有的耶和华所造又同样经败坏的女人不就永远没有被拯救的机会了吗？那耶和华造女人就是造夏娃不也成了没有意义的事了吗？女人不也就永远灭亡了吗？所以，末世这步工作是为了拯救全人类的，不是只为了拯救女人，若有人认为神道成肉身是女性就是只为了拯救女人，那人就更蠢了！

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

耶稣与我是从一位灵来的，虽然肉身没有关系，但灵是一位；作工的内容虽不一样，担当的工作也不一样，但实质是一样的；肉身所取的形像不一样，那是因着时代不同，因着工作的需要而不相同；职分不同，带来的工作也就不一样，向人显明的性情也不一样。所以，人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样，这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一个家族中，更不是生在同一个时期，但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系，也没有任何肉体关系，但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。他们都是神道成的肉身，这个是不可推诿的事实，但他们并不是相同的血缘，他们也没有共同的人类语言（一个是会说犹太语的男性，一个是专说中国汉语的女性），就因着这些，他们便分布在不同的国家中来作各自该作的工作，而且是在不同的时期。尽管他们是一位灵，也就是具有相同的实质，但他们肉身的外壳根本没有完全相仿的地方，只不过有相同的人性，但就肉身的长相、出生并不相同。就这些并不影响各自的作工，也并不影响人对他们的认识，因为他们总归还是一位灵，谁也不能把他们拆开，尽管他们没有血缘关系，但就他们的灵支配了他们的全人，使他们在不同时期担当了不同的工作，而且他们的肉身并不是一个血统。就如耶和华的灵并不是耶稣的灵的父一样，也就如耶稣的灵根本不是耶和华的灵的子一样，他们乃是一位灵。今天道成肉身的神与耶稣同样没有血系相联，但他们本为一，这乃是因为他们的灵原是一位。他能作怜悯慈爱的工作，也能作公义审判的工作，能作刑罚人的工作，还能作咒诅人的工作，到最终还能作灭世惩罚恶人的工作，这不都是他自己作的吗？这不是神的全能吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

在人中间，我原本是人所看不见的灵，是人所未能接触到的灵，因着我在地的三步工作（创世、救赎、毁灭）而在人中间按着不同时候向人显现（从未公开），作我在人中间的工作。我第一次来在人间是救赎时代，当然是在犹太家族中，所以说，第一次看见“神”来在地上的是犹太民。这步工作之所以我自己亲自作，是因为我要将道成的肉身当作赎罪祭来作救赎工作，所以，最先看见我的人是恩典时代的犹太人，这是我的第一次在肉身中的作工。在国度时代，我要作征服成全的工作，所以仍是在肉身中作牧养的工作，这是我的第二次在肉身中的作工。在最终两步作工中人接触的不再是看不着、摸不着的灵，而是灵实化在肉身中的人。所以，在人看我又成了人，并没有一点儿神的味道，而且人所看见的神不仅仅是男性，而且也是女性，就这最令人吃惊，令人不解。多少年的老旧的信法都让我的一次又一次的不同凡响的作工给打破了，人都惊呆了！所谓“神”不仅是圣灵、那灵、七倍加强的灵、包罗万有的灵，而且还是人，是普通的人，极其平凡的人；不仅是男性，而且还是女性，相同的是都从人生，不同的是圣灵感孕与从人生但直接来源于灵；相同的是道成肉身的神都担任父神的工作，不同的是救赎与征服的工作；同样代表父神，一个是满了慈爱怜悯的救赎主，一个是满载烈怒、审判的公义的神；一个是开辟救赎工作的大元帅，一个是成全征服工作的公义的神；一个是开头，一个是结束；一个是无罪的肉身，一个是完成救赎的、作接续工作的、本不属罪的肉身；同样是一位灵，但是在不同的肉身中居住又出生在不同的地方，而且时隔几千年，但所作的工作又不相矛盾、相辅相成，可同时相提并论；同样是人，但是男婴又是童女。多少年来，人看见的不仅是灵，不仅是人，是男人，而且还看见许多不合人观念的事，让人对我总是测不透，对我总是半信半疑，似乎我的确存在，但又似乎是一场不存在的梦，所以人走到今天仍不知什么是神。你真能将我用一句简单的话而概括了吗？你真敢说“耶稣就是神，神就是耶稣”吗？你真敢说“神就是灵，灵就是神”吗？你敢说“神就是穿上肉身的人”吗？你真敢说“耶稣的形像就是神伟大的形像”吗？你能用你的文才将神的性情、形像都说透吗？你真敢说“神只照着神的形像造了男性，却并没有照着神的形像造了女性”吗？若你这样说，那凡是女人都不是我拣选的对象，更不是人类中的一类。现在你真知道什么是神吗？神是人吗？神是灵吗？神真是男人吗？只有耶稣能完成我要作的工作吗？你若选择这其中的一种来概括我的实质，那你属于太无知的忠诚的信徒了。若我仅仅作一次道成肉身的工作，那你们会不会将我定规？你真能将我一眼望穿吗？就你有生之年中接触到的真能将我概括透吗？假如我在肉身中作两次工作都相同，你们又将怎样看我？能不能将我永远钉在十字架上？神就像你说的那么简单吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“神”，你怎么认识》

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16　宗教界的“主再来不可能在中国显现作工”的观念

宗教界认为，旧约时代和新约时代的工作神都是在以色列作的，主耶稣末世再来应该还是在以色列，不可能在中国显现作工。

圣经中的话

“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路’。”（赛55:8）

“闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”（太24:27-28）

“万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。……’”（玛1:11）

末世全能神的话语

“神”与“人”不能相提并论，他的实质、他的作工都是最令人难测的，也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间，人无论如何也不能明白神的心意，这样，即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工，人做得再好也是枉然，因为神的意念总是高于人的意念，神的智慧无人能测透。所以我说，那些把神与神的作工“看透”的人都是无能之辈，都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工，更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大，怎么能测透神的作工呢？那些口口声声说“神不这么作工神不那样作工”“神是这样神是那样”的人不都是口出狂言的人吗？我们都应该知道，属肉体的人都是经撒但败坏的人，本性都是抵挡神的，不能与神平起平坐，更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作，人理当顺服，不应有这样那样的看法，因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思，就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考，更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工，这不就是敌基督了吗？这样的人还谈什么信神呢？我们既然相信有神，既然想满足神、想看见神，就应当寻求真理之道，寻求与神相合之道，不应硬着颈项与神对立，这样做有什么好果子吃呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作、应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

在许多地方神已预言过在秦国之地得着一批得胜者，是在世界的东方得着得胜者，所以神第二次道成肉身的落脚点无疑就是在秦国之地了，正是大红龙盘卧之地，是将大红龙的子孙得着，让其彻底失败、蒙羞。神要将这些苦难深重的人唤起，彻底唤醒，从迷雾中走出来，弃绝大红龙，从梦中觉醒，认识大红龙的本质，能将心全部归给神，在黑暗势力的压迫中奋起，站立在世界的东方，成为神得胜的证据，这样神才得着荣耀。就此原因，神将以色列结束了的工作又带到了大红龙盘卧之地，走后的即将两千年又一次来在肉身接续恩典时代的工作，在人的肉眼看来，神是在肉身又开展了新的工作，而在神看，他是接续恩典时代的工作，只不过是时隔几千年罢了，而且是工作地点、工作项目不同罢了。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　六》

以前两个时代的工作一步是在以色列作的，一步是在犹太作的，总的来说，两步工作都没离开以色列，都是在最初的选民身上作工。所以，对于以色列人来说，耶和华神只是以色列人的神，又因着耶稣在犹太作工，完成了钉十字架的工作，所以在犹太人来看，耶稣就是犹太人的救赎主，他只是犹太人的王，他不是别人的王，他不是救赎英国人的主，也不是救赎美国人的主，乃是救赎以色列人的主，在以色列他救赎的是犹太人。其实神是万物的主宰，是所有受造之物的神，他不只是以色列人的神，也不只是犹太人的神，他是所有受造之物的神。以前那两步工作作在以色列，这样，人里面就形成了一些观念。人认为耶和华作工作在以色列，耶稣又亲自在犹太开展工作，而且是道成肉身在犹太作工作，不管怎么样他作工没出以色列这个范围。他不在埃及人身上作，也不在印度人身上作，只在以色列之民身上作，人便形成这样那样的观念，而且把神的作工给定规在一个范围之内，说神要作工作务必在选民身上，神要作工作务必在以色列，除了以色列人神再也没有作工对象，也再没有作工范围，尤其对道成肉身的神更是严加“管教”，不许走出以色列这个范围。这不都是人的观念吗？神造了整个天地万物，造了所有的受造之物，他能只限制在以色列作工吗？那他造所有的受造之物有什么用处呢？他创造了整个世界，六千年的经营计划他不是只在以色列作，而是在全宇之下的人身上作。现在不管是中国的、美国的、英国的、俄罗斯的，所有的人都是亚当的后代，都是神造的，没有一个能超脱受造之物范围的，没有一个能摆脱亚当后裔的称呼，都是受造之物，都是亚当的后代，也都是经败坏的亚当、夏娃的后裔。不仅以色列人是受造之物，所有的人也同样是受造之物，只不过有的受造之物是遭咒诅的，有的受造之物是蒙祝福的。在以色列人身上有许多可取的东西，起初在他们身上作工就因为他们是败坏最浅的人，与他们相比中国人就不行了，比他们差多了，所以，起初在以色列众百姓中间作工，第二步工作仅在犹太作，因为这样人就形成了许多观念，形成许多规条。其实，若按人的观念去作，神就只是以色列人的神了，这样他就不能扩展外邦的工作了，因为他只是以色列人的神，而不是所有受造之物的神。在预言书里说，耶和华的名必在外邦被尊为大，耶和华的名必传于外邦，为什么这样说呢？神如果只是以色列人的神，他就只在以色列作工，而且也不扩展这工作了，他也就不预言那话了，他既预言那话，必要在外邦、各国各方来扩展这工作，他既然说了就要作，这是他的计划，因他本来就是造天地万物的主，是所有受造之物的神。不管在以色列人身上作工，还是在犹太全地作工，他作的是全宇的工作，作的是全人类的工作。今天在大红龙国家作工，即在外邦中作他的工作，仍是作全人类的工作，以色列可以是他在地作工的占据点，同样，中国也能成为他在外邦族作工的占据点，现在不就成就了“耶和华的名必在外邦被尊为大”这话了吗？作在外邦的工作的起步工作就是指作在大红龙国家这工作。尤其不合人观念的是道成肉身作工在这片土地上，作工在这些被咒诅的人身上，这些人是最低贱的，也是没有身价的，这些人都是起初被耶和华弃绝的人。人被人弃绝可以，若被神弃绝，那这些人是最没有一点地位的，身价是最低的了。作为一个受造之物，撒但侵占你，或者是你被人弃绝，这是人感觉痛苦的事，但是受造之物如果被造物的主弃绝了，那就意味着他的地位是最低的。摩押的后代是经咒诅的，而且又生在这落后的国家里，无疑摩押后代是黑暗权势下地位最低的一类人。因着这些人以前的地位最低下，所以说作在这些人身上的工作是最打破人观念的工作，也是对整个六千年的经营计划最有益处的工作。把工作作在这些人身上最能打破人的观念，以这个开展时代，以这个打破一切人的观念，以这个来结束整个恩典时代的工作。起初作工作是在犹太，是在以色列范围以内作，根本没在外邦之中作开展时代的工作，最后一步工作不仅是作在外邦人身上，更是作在被咒诅过的人身上，就这一条是最能羞辱撒但的证据，从而神便“成了”全宇之下所有受造之物的神，成了万物的主，是所有有生机之物敬拜的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・神是所有受造之物的主》

耶和华作的工作是创造世界，是开头，这步工作是结束工作，是结尾。开始在以色列选民中间作，在最圣洁的地方来开天辟地，最后一步是在最污秽的国家作，来审判世界，结束时代。第一步在最光明的地方作工，最后一步在最黑暗的地方作工，把这些黑暗驱逐出去，把光明带来，把这些人都征服。就在最污秽、最黑暗的地方把人都给征服了，所有人口里都承认了是有神，是真神，心服口服，用这一事实来作征服全宇的工作，这步工作是有代表意义的，这个时代的工作作完，六千年的经营工作就彻底结束了。最黑暗的地方的人已经征服了，其余的地方就更不用说了，所以只有中国的征服工作具有代表性意义。中国代表所有的黑暗势力，中国的人代表所有属肉体、属撒但、属血气的人。中国的人被大红龙败坏得最厉害，抵挡神最严重，人性最低贱、最污秽，所以是整个败坏人类的典型代表，并不是别的国家就都好了，人的观念都一样，虽然他们素质好，但不认识神也得抵挡。为什么犹太人也抵挡、悖逆呢？为什么法利赛人也抵挡呢？犹大为什么出卖耶稣呢？当时有许多门徒不认识耶稣，当耶稣钉十字架复活以后为什么人仍不相信他？人的悖逆不都一样吗？只不过把中国人拿出来作典范，征服之后作成模型、标本，作为参考物。为什么一直说你们是我经营计划的附属物呢？就人的败坏、污秽、不义、抵挡、悖逆这些东西在中国人身上表现得最全面，各种各样都显露出来。一方面素质差，再一方面生活落后、思想落后，生活习惯、社会环境、出生家庭都差，都是最落后的，这些人的地位也低下，在这地方作工有代表性，试点工作作全面了，以后再开展工作就好作多了，这步工作作成了，以后的工作也不在话下，这步工作成了，大功彻底告成了，整个宇宙征服的工作也就彻底结束了。其实，在你们这些人中间的工作成功了，就等于全宇的工作成功了，为什么让你们作模型、标本，意义就在此。在这些人身上要悖逆有悖逆，要抵挡有抵挡，要污秽有污秽，要不义有不义，所有人类的悖逆都给代表了，这些人实在不简单，所以将这些人作为征服的典范，当然征服之后就是标本、模型了。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　二》

神作工作是针对所有的受造之物而言的，不是针对人被造之后是否被咒诅而言的，他的经营工作是针对所有的受造之物，不是未经咒诅的选民。既然要在受造之物身上作工作，那就一定要作成，哪些人对他工作有益处他就作在哪些人身上，所以说他打破一切规条来作工在人身上，什么被咒诅、被刑罚、被祝福，在他没这些说法！犹太人挺好，以色列选民也不错，素质高，人性也好，起初耶和华就在他们身上开展工作，作了最起初的工作，但到现在呢，若把他们拿出来作征服工作的对象就没有意义了，虽然他们也是受造之物，在他们身上有许多积极方面的东西，但若在他们身上作这步工作就没有意义了，不能征服人，也不能说服所有的受造之物，这就是把工作转到大红龙国家的这些人身上作工的意义。最深的意义就是开展时代，打破所有的规条，打破所有人的观念，也结束了整个恩典时代的工作。如果现在的工作还作在以色列人身上，那六千年经营计划结束时，所有的人都会认为神只是以色列人的神，只有以色列人才是神的选民，只有以色列人配承受神的祝福，配承受神的应许。神末世道成肉身在外邦的大红龙国家，完成了神是所有受造之物的神这一工作，完全了整个经营工作，将全部经营工作的中心在大红龙国家结束。三步工作的核心就是为了拯救人，即让所有的受造之物都敬拜造物的主，所以，每一步工作都作得相当有意义，没意义、无价值的事神绝对不作。这步工作一方面是开展时代，结束了以前那两个时代，另一方面打破人所有的观念，打破所有人的老旧信法、老旧的认识法。以前那两个时代都是按着人不同的观念作的工作，而这一步彻底打消人的观念，借此把人彻底征服。借用征服摩押的后代，借着作在摩押后代身上的工作再征服全宇之人，这是这步工作最深的意义，是这步工作最有价值的一面。现在你即使认识到自己身份低，身价也低，但是你仍会觉得现在承受了这么大的祝福，得着了这么大的应许，能够成就神这么大的工作，看见神的本来面目，认识神的原有性情，遵行神的旨意，这是最幸福的事了。以前两步工作都在以色列作，假如末世这步工作还作在以色列人身上，所有受造之物不仅会认为只有以色列人是神的选民，而且整个经营计划就不能达到果效了。在以色列作两步工作期间，在外邦从来没有作过更新的工作，从来没有作过开展时代的工作，这步开展时代的工作先在外邦作，而且先在摩押后代的人身上作，这就开展了整个时代。凡是人观念里面所认识的，神都给打破了，哪个都不得存在，人的观念、人以前那些老旧的认识法都在征服工作中给打破了。让人看见在神没有一点规条，没有一点老旧，在他作的工作全是释放、全是自由，他怎么作都对，只要是他在受造之物身上作的工作，你就得完全顺服下来，凡是他作的工作都有意义，他是按着他自己的意思、按着他的智慧作工作，并不是按着人的选择，并不是按着人的观念去作工作。对他的工作有益处的他就作，若对他的工作没益处，再好也不行！他是按着工作意义、按着工作目的作工作，选择作工对象、作工地点，他不按着以往的规条来作工，他不套旧的公式，他是按着工作意义而计划工作，最终要达到真实的果效，要达到预期的目的，现在你如果认识不到这些，这工作在你身上就达不到果效了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神是所有受造之物的主》

按人的观念，我非得在好的国家出生，以便证明我的身份高，证明我的身价也高，证明我的尊贵、圣洁、伟大，我生在一个承认我的地方，生在一个高级的家中，加上我的地位高、身份高，那我就享受高等待遇，如果那样对工作就无益处了，还能显明这么大救恩吗？凡看见我的人都顺服我，而且人都是不沾染污秽的，我应该生在这样一个地方，这是你们所认为的。但是你们想一想，神来在地上是来享受的还是来作工作的？我如果在那样一个安逸、舒适的地方作工作能得着我的全部荣耀吗？能把受造之物都征服吗？神来在地上本不属世界，他不是为了享受世界而道成肉身的，在什么地方作工能显明他的性情而且最有意义他就在什么地方降生，不管是圣洁之地还是污秽之地，他无论在什么地方作工都是圣洁的，世界的万物都是他造的，只不过万物都经撒但败坏了，但万物仍然都是属他的，都在他的手中。他来在污秽之地作工是为了显明他的圣洁，为了他的工作他才这样作的，也就是为了拯救污秽之地的人类他才忍受极大的屈辱作这样的工作的。这是为了见证，是为了全人类，这样的工作让人看见的是神的公义，而且更能说明神是至高无上的，他的伟大与正直就表现在拯救一班无人瞧得起的低贱的人身上。他降生在污秽之地并不证明他是低贱的，只能让所有的受造之物都看见他的伟大与他对人类真实的爱，他越这样作越能显明他对人纯洁的爱，无瑕无疵的爱。神是圣洁公义的，尽管他降生在了污秽之地，尽管他与那些满了污秽的人同生活，正如恩典时代的耶稣与罪人同生活一样，他作的这一切一切的工作不都是为了全人类的生存吗？不都是为了人类能蒙极大的拯救吗？两千年前他与罪人一同生活了多少年，那是为了救赎，今天他又同一班污秽、低贱的人同生活，这是为了拯救，他的所有工作不都是为了你们这些人类吗？若不是为了拯救人，他怎么能降生在马槽里后又与罪人同生活、同受苦多少年呢？若不是为了拯救人，他怎么能第二次重返肉身降生在魔鬼群居之地与这些被撒但败坏至深的人同生活呢？神不是信实的吗？他作的工作哪一样不是为了人类？哪一样不是为了你们的命运？神是圣洁的，这是永不改变的！他不沾染污秽，尽管他来在了污秽之地，这一切只能说成是神对人的爱太无私了，他忍受的痛苦太大了，他忍受的屈辱太大了！

——《话・卷一　神的显现与作工・拯救摩押后代的意义》

无论你是美国人还是英国人，或是任意一个国籍的人，你都当从自己的国籍范围里走出来，超越自我，以一个受造之物的身份来看待神的作工，这样你就不会把神的脚踪限定在一个范围里。因为现在有许多人在观念当中认为神不可能在哪个国家显现或是不可能在哪个民族中间显现。神作工的意义何其深奥，神的显现又是何等的重要，岂是人的观念思维可以衡量出来的？所以我说，你应该打破你的国籍、民族观念来寻求神的显现吧！这样你才不会被观念束缚，这样你才能有资格迎接神的显现，否则你永远是在黑暗中的人，永远是得不到神称许的人。

神是全人类的神，他并没有把自己当作哪个国家或哪个民族的私有财产，而是不拘任何形式、任何国家与民族地作他计划中的工作。或许这个形式你从来都没有想象过，或许这个形式你持否定态度，或许神显现的国家与民族正是人都歧视的，正是地球上最落后的，但神有他的智慧，他用他的大能，以他的真理与他的性情真正得着了一班与他同心合意的人，得着了他所要作成的受尽苦难试炼、受尽逼迫能跟随到底的一班被征服的人。神显现不拘任何形式与国家的目的就在于能作成他计划中的工作，就如神在犹太道成肉身，目的就是为了完成钉十字架救赎全人类的工作，但犹太人都认为神不可能这样作，神不可能道成肉身成为主耶稣这样的形像。他们的“不可能”成了他们定罪神、抵挡神的依据，最终导致以色列亡国。如今的许多人又犯了这样的错误，他们大肆宣传神即将显现，但同时又定罪神的显现，他们的“不可能”又一次将神的显现定规在他们的想象中。所以，我看见许多人拿到神的话语之后猖狂大笑，这个“笑”不正是犹太人一样的定罪与亵渎吗？你们在真理面前并不敬虔，更没有渴慕的态度，只是一味地研究与漫不经心地等待，这样的研究与等待又能得着什么呢？难道能得着神的亲自引导吗？神的发声说话你都辨别不出来，你还有什么资格看见神的显现呢？神在哪里显现，哪里就有真理的发表，就有神的声音。只有能接受真理的人才是会听神声音的人，这样的人才有资格看见神的显现。放下你的观念吧！安静下来仔细读读这些话语，只要你有渴慕真理的心，神会开启你明白他的心意，明白他的话语。放下你们的“不可能”论调吧！越是人认为“不可能”越是可能发生的事，因为神的智慧高过诸天，神的意念高过人的意念，神作工是超出人的思维观念这个范围作的，越是不可能的事越有真理可寻求，越是人的观念想象不到的事情就越有神的心意在其中。因为神无论在哪里显现，神还是神，绝对不会因着神显现的地点或方式而改变神的实质的。神的脚踪无论在哪里都不会改变他的性情，神的脚踪无论在哪里他都是全人类的神，就如主耶稣，他不单是以色列人的神，也是整个亚洲、欧洲、美洲之人的神，更是全宇上下独一无二的神。我们还是从神的发声说话中来寻找神的心意，来发现神的显现，跟上神的脚踪吧！神是真理、道路、生命，他的说话与他的显现共存，他的性情与他的脚踪无时不在对人类公开。亲爱的弟兄姊妹们，但愿你们都能在这些话语中看见神的显现，起步跟上神的脚踪迈向新的时代，进入神为等待他显现之人所预备的美好的新天新地吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

我将荣耀给了以色列，又从以色列中挪走，从而把以色列民带到了东方，也把所有的人都带到了东方，都带给了“光”，让人都与光重逢，都与光相交，不再寻觅。我要让所有的寻求之人都重见光，看见我在以色列的荣耀，看见我驾着白云早已来在人中间，看见白云朵朵，看见果实累累，更看见以色列的耶和华神，看见犹太人的“夫子”，看见人所盼望的弥赛亚，也看见历代君王逼迫的我的全貌。我要作全宇的工作，我要大动工程，把我的所有荣耀都显给末世的人，把我的全部作为都显给末世的人，把我的全部荣脸都显给等待我多少年的人，显给盼望我驾着白云来的人，显给盼望我再次显现的以色列，显给逼迫我的全人类，让人都知道，我早已将荣耀带走，带到了东方，不在犹太，因末世早已来到！

在全宇上下我在作着我的工作，在东方犹如霹雳的巨声不断发出，震动了各邦各派，是我的发声将人都带到了今天，我是让人都因我的发声而被征服，全都倾倒在此流中，都归服在我的面前，因我早已将荣耀从全地之上收回，在东方重新发出。谁不盼望看见我的荣耀？谁不巴望我归来？谁不渴慕我的再现？谁不思念我的可爱？谁能不就光而来？谁能不看见迦南的丰富？谁不盼望“救赎主”的重归？谁不仰慕大有能力者？我的发声要在全地传扬，我要面对我的选民更多地发声说话，犹如巨雷一样震动山河，我是面对全宇说话，我也是面对人类说话。所以，我口之言成了人的珍品，人都宝爱我的说话。闪电是从东方直照到西方，我的言语叫人难舍难离，也叫人难测，更叫人喜乐，犹如刚降生的婴儿，人都欢喜快乐，庆贺我的来到，因着我的发声，我要将人都带到我的面前。从此我便正式进入人类之中，让人都来朝拜我，因着我的荣耀的发出，也因着我口之言，让人都来到我的面前，都看见闪电是从东方发出，而且我也降在了东方的“橄榄山”上，早已来在地上，不再是“犹太之子”，而是东方的闪电，因我早已复活，从人中间离开，又带着荣耀显在了人间，我是万世以前人所敬拜的，也是万世以前以色列人弃绝的“婴儿”，更是当代的满载荣耀的全能神！让人都来在我的宝座前，看见我的荣颜，听见我的发声，观看我的作为，这是我的全部心意，是我计划的终极、高潮，也是我经营的宗旨——让万邦朝拜，万口承认，万人信赖，万民都归服！

——《话・卷一　神的显现与作工・七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》

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17　宗教界的“牧师长老都是主设立的”观念

宗教界根据圣经的话，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会”（徒20:28），他们就认为牧师长老都是主设立的，在迎接主来的事上应该让牧师长老把关掌舵。

圣经中的话

“耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的！……我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。’”（太16:17-19）

“耶稣对他说：‘你喂养我的小羊。’”（约21:15）

“当拜主你的神，单要事奉他。”（太4:10）

“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）

“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”（耶17:5）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太23:13）

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太23:15）

“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）

末世全能神的话语

神拣选事奉他的人都是有原则的，绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见，凡在神面前事奉神的人都是因着神的引导，有圣灵的作工，是追求真理的人，这是所有事奉神的人起码该具备的条件。

事奉神不是一件简单的事，败坏性情没有变化的不可事奉神，若你的性情没有经过神话的审判刑罚，那么你的性情仍代表撒但，从而足以证明你的事奉是在献好心，是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神，按照个人的喜好来事奉神，还总认为自己愿意的就是神所喜悦的，自己不愿意的就是神所厌憎的，完全凭着自己的喜好来作工作，这是事奉神吗？到头来你的生命性情一点没有变化，反而因着事奉神更加顽固，使你的败坏性情根深蒂固，这样，在你里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道，按着个人的性情事奉而总结的经验，这是人的经验教训，是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员，这样的人若再不醒悟、不悔改，必然会成为末世迷惑人的假基督、敌基督，所说的假基督、敌基督就从这一类人中间产生。事奉神的人若是随从个性，按着己意来，随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心，来教训人、辖制人、站高位，从不悔改、不认罪、不放下地位之福，这样的人在神面前必会倒下，这属于保罗一类的人，是倚老卖老摆老资格，神不会成全这样的人，这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西，持守以往的观念，持守以往所有的东西，这对个人的事奉是一个极大的拦阻，若你不摆脱，这些东西就会断送你的一生，即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰，甚至殉了道，但神却一点不称许，反倒说你是作恶的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当取缔宗教的事奉》

那些在教堂里讲道的、有身份有地位、有头有脸的人，都是神学院培养出来的具备神学知识、神学理论的一班人，他们基本上是支撑基督教的主体。基督教就培养出这样一些人，让他们上台讲道，各处传道、作工。他们认为有了这些神学生，有了讲道的牧师、神学人士这些人才，才保证了基督教一直存在到今天，这些人就成了基督教存在的价值、存在的本钱。如果一个教堂的牧师是神学院毕业的，圣经讲得好，又读过一些属灵书籍，有点知识、口才，那这个教堂就人丁兴旺，比其他教堂的名声就高多了。基督教这些人所崇尚的是什么？是知识，神学知识。这些知识是怎么来的？是不是从古代流传下来的？古代就有经文，一代一代传下来，人就都这么读、这么学，一直传到现在。人把圣经分成各种段落，编辑成各种版本，让人去研读、去学习，但他们学习圣经不是为了明白真理达到认识神，不是为了明白神的心意达到敬畏神远离恶，而是为了研读圣经的知识、奥秘，弄明白哪个时期哪些事应验了《启示录》的哪一段预言，什么时候大灾难来到、什么时候千禧年来到，就研究这些。他们研究的与真理有关吗？（没有。）与真理无关的事他们为什么研究？就是因为他们越研究越觉得自己明白得多，装备的字句道理越多资格也就越高，资格越高他们觉得自己本事越大，越觉得信神终于能得福了，死后就能进天堂了，活着的人也能被提到空中与主相遇了。这就是他们的宗教观念，丝毫不符合神的话。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

宗教界那些牧师长老，他们都是研究圣经知识、研究神学的人，都是假冒为善的法利赛人，都是抵挡神的。……基督教、天主教那些研究圣经、研究神学甚至研究神作工历史的人，他们是不是真信的？他们与神口中所说的信徒、神的跟随者有没有区别？在神眼中，他们是不是信神的？不是，他们是研究神学的、是研究神的，并不是跟随神的、见证神的。他们研究神跟研究历史、研究哲学、研究法律、研究生物、研究天文的人是一模一样的，只不过他们不喜欢科学，不喜欢其他学科的东西，他们偏偏喜欢研究神学。这些人在神所作的工作中寻找蛛丝马迹来研究神，研究出来的结果是什么？能不能研究出神的存在？不能，永远不能。那他们能不能研究出神的心意？（不能。）为什么？因为他们活在字句里、活在知识里、活在哲学里、活在人的头脑心思里，他们永远不会看到神，永远得不到圣灵的开启。神把他们定性为什么？不信派、外邦人。这些外邦人、不信派混在所谓的基督徒这个群体里充当信神的人，充当基督徒，事实上他们对神有没有真实的敬拜？有没有真实的顺服？（没有。）为什么会这样呢？有一点是肯定的，就是有相当一部分人他们心里不相信神的存在，不相信神创造了世界、神主宰万有，更不相信神会道成肉身。这个不相信指什么说的？就是怀疑、否认。他们甚至还有一种态度，就是不希望神所说的那些预言，尤其涉及灾难的那些话能兑现、应验。这就是他们对待信神的态度，也是他们所谓的信的实质与本来面目。这些人研究神是因为他们对神学这门学问、知识特别感兴趣，也对神所作工作的历史事实特别感兴趣，他们纯粹就是一伙研究神学的知识分子。这些知识分子不相信神的存在，那当神来作工的时候，当神的话语应验的时候，他们怎么对待？当他们听说神道成肉身作了新工作的时候，他们的第一反应是什么？“不可能！”谁传讲神的新名、神的新工作他们就定罪谁，甚至要杀掉那个人、除掉那个人。这是什么表现？这是不是正宗的敌基督的表现？他们跟当初的法利赛人、祭司长、文士有什么区别？他们仇视神的作工，仇视神末世的审判，仇视神道成肉身，更仇视神预言的应验。他们认为，“你不道成肉身，你是灵体，那你就是神；如果你道成肉身了，成为人，那你就不是神，我们就不承认。”言外之意是什么呢？就是有他们在，就不许神道成肉身。这是不是正宗的敌基督？这就是地道的敌基督。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

看看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的观念想象，都是靠恩赐与知识来作工，如果他们什么也说不出来，那些人能跟随他们吗？他们毕竟有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人都欺骗了，把人带到自己面前了，人名义上是信神，其实是跟随他们。如果遇见传真道的人，有些人就说，“这信神的事得问问带领”。你看看，人信神、接受真道还得通过人同意、批准，这不就麻烦了吗？那教会带领成什么人了？是不是成法利赛人、成假牧人、成敌基督了？是不是成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神画为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代神选民必须遵守的十条行政》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

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18　宗教界的“教宗是天主在世的代表，天主回来应该先启示教宗”的观念

天主教多数的人都认为，教宗是天主设立的，是天主在世的代表，天主回来应该先启示教宗，教宗应该先知道，如果教宗不知道或者教宗定罪，那就不是真道。

圣经中神的话

“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）

“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启2:7）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）

“倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！”（耶17:5）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4）

末世全能神的话语

世界虽然分为几大派别，各个派别都有教主，都有统领，跟随的人也分布于地球表面的不同国家，分布于不同区域，在同一个国家中就有不同的几种派别，几乎每一个国家都是如此，不管是大国还是小国，但不管世界各地的派别有多少种，归根结底，全宇之下的人都是随着一位神的带领而生存的，并非是派别的教主或是统领带领其生存下来的。也就是说，带领人类的不是某个教主或统领，而是造了天地、造了万物又造了人类的造物的主在带领着全人类，这是事实。尽管世界有几大宗派，但不管宗派有多大都是在造物主的权下生存的，任何一个宗派都跳不出这个范围。人类的发展、社会的更替、自然科学的发达都离不开造物主的安排，这些工作并不是某一个教主能做到的。教主只是某一个宗派的统领，并不能代表神，并不代表是创造天地万物的，教主可以统领整个教派的所有人士，但并不能统领天下所有的受造之物，这是人人皆知的事实。教主只能是一个统领，不能与神（造物的主）平起平坐，万物都在造物主的手中，到最终也都得归在造物主的手中，人类本是神造的，不管是什么教派都得归在神的权下，这是必然趋势。只有神是万物中的至高者，受造之物中最高统治者也得归在他的权下。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

撒但的所作所为都在人身上表现出来，现在人的所作所为都是撒但的发表，所以不能代表神。人就是撒但的化身，人的性情不能代表神的性情，有的人性格好，神借他的性格作一些事，他作的事是圣灵支配，但他的性情不能代表神，神在他身上作的只是借题发挥、就地取材，无论历代的先知还是神使用的人没有一个人能直接代表神。……只有道成肉身的神他的爱、受苦心志、公义、顺服、卑微隐藏都是直接代表神的，这是因为他来的时候没带罪性，是直接来自神，没经过撒但的加工，而耶稣只是一个罪身的形像，并不代表罪，因此他的所作所为、一言一行，以至于在钉十字架成就工作以前（包括钉十字架之时）都是直接代表神的。有耶稣一例足以证明：凡是带有罪性的都不能代表神，就人“罪”的一方面代表撒但，就是说，罪不代表神，神并没有罪。就是在人身上的圣灵作工部分也只能说是圣灵支配，也不能说是代表神作的，但就人来说，他的罪和性情都不代表神。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人不能代表神》

看看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的观念想象，都是靠恩赐与知识来作工，如果他们什么也说不出来，那些人能跟随他们吗？他们毕竟有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人都欺骗了，把人带到自己面前了，人名义上是信神，其实是跟随他们。如果遇见传真道的人，有些人就说，“这信神的事得问问带领”。你看看，人信神、接受真道还得通过人同意、批准，这不就麻烦了吗？那教会带领成什么人了？是不是成法利赛人、成假牧人、成敌基督了？是不是成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所领受的再好再纯神也不要，这些东西若放不下，对你以后的进入将是极大的拦阻。凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。……所谓跟上圣灵作工就是指人明白神现时的心意，而且能够按着神现时所要求的去做，能够顺服跟随今天的神，按着神最新的说话去进入，这才是跟上圣灵作工的人，也是在圣灵流中的人。这样的人不仅能蒙神的称许，能看见神，而且能从神最新的作工中认识神的性情，从最新的作工中认识人的观念、人的悖逆，认识人的本性及实质，而且能在事奉之中逐步得着性情的变化，这样的人才是能够得着神的人，才是真正找着真道的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的最新作工跟上神的步伐》

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19　宗教界的“天主教是正统教会，离开天主教就是背叛天主”的观念

天主教的人认为，天主教是从宗徒传下来的，是最正统的，天主回来会先在天主教显现，不可能在基督教显现，他们要是信全能神就是归基督教了，就是背叛天主。

圣经中神的话

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。”（赛2:2）

“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”（启14:4）

末世全能神的话语

世界虽然分为几大派别，各个派别都有教主，都有统领，跟随的人也分布于地球表面的不同国家，分布于不同区域，在同一个国家中就有不同的几种派别，几乎每一个国家都是如此，不管是大国还是小国，但不管世界各地的派别有多少种，归根结底，全宇之下的人都是随着一位神的带领而生存的，并非是派别的教主或是统领带领其生存下来的。也就是说，带领人类的不是某个教主或统领，而是造了天地、造了万物又造了人类的造物的主在带领着全人类，这是事实。尽管世界有几大宗派，但不管宗派有多大都是在造物主的权下生存的，任何一个宗派都跳不出这个范围。人类的发展、社会的更替、自然科学的发达都离不开造物主的安排，这些工作并不是某一个教主能做到的。教主只是某一个宗派的统领，并不能代表神，并不代表是创造天地万物的，教主可以统领整个教派的所有人士，但并不能统领天下所有的受造之物，这是人人皆知的事实。教主只能是一个统领，不能与神（造物的主）平起平坐，万物都在造物主的手中，到最终也都得归在造物主的手中，人类本是神造的，不管是什么教派都得归在神的权下，这是必然趋势。只有神是万物中的至高者，受造之物中最高统治者也得归在他的权下。人的地位再高也不能把人类带入合适的归宿里，谁也不能把万物都各从其类。耶和华自己造了人类让人都各从其类，末了还是他自己作他自己的工作，让万物也都各从其类，除了神以外，任何一个人都代替不了。从开始到现在作的三步工作都是神自己作的，而且是一位神作的，三步作工的事实这是神带领全人类的事实，是谁也没法否认的，三步作工一结束就将万物都各从其类，全部归在神的权下，因为全宇上下只有这一位神存在，并不存在别的派别的说法。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

从耶和华到耶稣，从耶稣到这步所作的，三步工作贯穿下来是一部完整的经营，都是一位灵作的工作。从创世以来神一直在作工经营人类，他是初也是终，他是首先的也是末后的，他是开展时代的也是结束时代的。三步作工时代不同，地点不同，的的确确是一位灵作的，凡是将三步工作分割开来的都是抵挡神的。现在你务必得明白从第一步到现在所作的工作是一位神作的，是一位灵作的工作，毫无疑问。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

耶稣在耶和华的作工以后道成肉身作工在人中间，他的工作是在耶和华作工的基础上，不是独立成一体的，是神在结束了律法时代以后所作的新时代的工作。同样，在耶稣的工作结束以后神仍在继续着他下一个时代的工作，因为神的整个经营是一直向前发展的，旧的时代过去就要有新的时代来取代，旧的工作结束就要有新的工作来接续神的经营。此次道成肉身是继耶稣的作工之后神的第二次道成肉身，当然，此次道成肉身也不是独立成一体的，而是继律法时代、恩典时代以后的第三步作工。神每开展一步新的工作总要有新的起头，总要带来新的时代，而且神的性情、神的作工方式、神的作工地点、神的名都要有相应的变化，这也难怪人都不容易接受神在新时代的作工。但不管人如何抵挡，神总是在作着他的工作，总是在带领全人类不断地向前。耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代，在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中，而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中间作了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎罪祭，并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来，不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪，而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以，在人的罪得着了赦免之后，神又重返肉身带领人进入新的时代，开始了刑罚审判的工作，这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理，得着更大的祝福，真正活在了光中，得着了真理、道路、生命。

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了，也是整个六千年经营计划中的工作向前发展了，恩典时代虽结束了，但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的？就是说，今天的工作是恩典时代工作的继续，也是律法时代工作的拔高，三步工作都紧紧相联，一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的？若不在耶稣那步作工的基础上，这步还得钉十字架，还作上步的救赎的工作，这就没有意义了。所以，不是工作彻底结束了，乃是时代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以说，这步工作是建立在律法时代的基础上的，也是建立在耶稣工作的磐石上的工作，是一步一步建造起来的，并不是这步工作又另外起头了，三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。这步工作是在恩典时代工作的基础上作的，如果这两步工作没关系，那这步工作为什么不重新钉十字架？为什么不担当人的罪，而是直接来审判刑罚人？若不是在钉十字架之后作审判刑罚人的工作，而且现在来了还不是圣灵感孕，那就没资格来审判刑罚人，正因为与耶稣是一，才直接来刑罚、审判人的。这一步的工作都是在以前那步工作的基础上作的，所以说这样的工作才能将人一步一步拯救出来。耶稣与我是从一位灵来的，虽然肉身没有关系，但灵是一位；作工的内容虽不一样，担当的工作也不一样，但实质是一样的；肉身所取的形像不一样，那是因着时代不同，因着工作的需要而不相同；职分不同，带来的工作也就不一样，向人显明的性情也不一样。所以，人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样，这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同，形像也不相同，也不是生在一个家族中，更不是生在同一个时期，但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系，也没有任何肉体关系，但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。

——《话・卷一　神的显现与作工・两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

人既信神就得步步紧跟神的脚踪，应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”，这才是真寻求真道的人，才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作，在每一个时期都在人中间有新的开端，人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理，那人永远都不会跟上圣灵的作工，永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去，而且紧追不舍，这样，人又怎么能被圣灵淘汰呢？无论神如何作，只要人看准是圣灵的作工，都一无挂虑地去配合圣灵的作工，去达到神的要求，这样，人又怎么能受到惩罚呢？神的工作一直不停止，他的脚步从来也不停止，他在未完成经营工作以先总是在忙碌着，从不止步。而人就不同了：得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的；得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了；看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人，认为神永远就是他所看到的这个形像，以往是这样以后也永远是这样；得着一点点浅薄的认识就得意忘形，开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是；认准一步圣灵的作工以后，无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人，都是太守旧的、不能接受新事物的人，这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的，但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色，充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色，难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下，仍旧得不到神的祝福，这不都是人的悖逆而造成的吗？在世界各地落后于今天新工作的基督教的人，都抱着侥幸的心理认为神会成全他们各自的心愿，但他们并没有绝对的把握说透神提取他们上三层天的理由，他们也并没有绝对的把握说透耶稣到底是如何驾着白云来接取他们，更没有绝对的把握定准耶稣到底是否真是驾着白云在他们想象的那个日子来到。他们各自都惶恐不安，各自都不知所措，究竟神能否提取他们这些五花八门的各个宗族的一个一个的“一小撮人”，这些连他们自己也不清楚。究竟现在神正在作什么工作，究竟现在是什么时代，神的心意如何，这些他们都不能说清楚，他们只是扳着手指头度日。跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福，那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现，他们都认为自己是世界上最聪明的人，他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断，而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”，但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心，因他们都是抵挡圣灵作工的人，都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人，不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人，成了被新时代弃绝的人，成了被惩罚的人，这些人不是最可怜的人吗？许多人还认为凡是弃绝旧的律法而接受新的作工的人都是没有良心的人，这些只讲“良心”却不认识圣灵作工的人在最终将自己的前途断送在自己的良心之中。神作工尚且不守规条，尽管是他自己的作工他还不留恋，该否的则否，该淘汰的淘汰，而人却持守住经营工作中的一小部分来与神敌对，这不是人的谬妄吗？不是人的无知吗？越是害怕自己得不着福气而谨小慎微的人越不能得着更多的祝福，得不着最终的福气。那些死守律法的人都对律法忠心无二，他们越是这样对律法忠心越是抵挡神的悖逆者，因为现在是国度时代不是律法时代，现在的工作不能与以往的工作相提并论，以往的工作不能与今天的工作相对比，神的工作变了，人的实行也改变了，不是持守律法也不是背十字架，所以人对律法与十字架的忠心并不能获得神的称许了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

在全部经营就要结束时神将万物都各从其类，人是从造物的主手里造出来的，最终还得把人彻底归在他的权下，这是三步作工的终结。末世这步工作跟前两步在以色列与犹太的工作就是神在整个宇宙的经营计划，谁也不能否认，这是神作工的事实，虽然有许多工作人并未经历也未看见，但事实总归是事实，这是谁也否认不了的，全宇各地凡是相信神的人都会接受这三步作工的。你如果只知道某一步作工，不明白其余的两步作工，不明白以往神的作工，神整个经营计划的全部真相你就说不出来，那你对神的认识就片面，因为你信神并不认识神也不了解神，你不配做神的见证人。不管你现在对这些认识得深还是浅，到最终让你们都得有认识，都得彻底服气，让所有的人都看见神的全部作工，而且都服在神的权下。工作的最终万教都归于一教，受造之物都归在造物主的权下，所有的受造之物都敬拜这一位真神，将所有的邪教都归于乌有，从此不得再出现。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

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20　宗教界的“末世白色大宝座的审判是赏善罚恶，不是拯救”的观念

宗教界的人说：“圣经记载的白色大宝座的审判主要是针对不信的外邦人与那些假信徒说的，是赏善罚恶，并不是拯救，而你们说审判是为了洁净人、拯救人，我们认为这不符合圣经，所以你们这种说法我们接受不了。”

圣经中的话

“夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”（赛26:9）

“因为时候到了，审判要从神的家起首。”（彼前4:17）

“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12:47-48）

“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:17-19）

“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”（但12:9-10）

“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”（亚13:9）

末世全能神的话语

末世的工作是各从其类的工作，是神经营计划结束的工作，因为时候已经近了，神的日子已经来到了。神将所有进入他国中的人，也就是对他忠心到最终的人都带入了神自己的时代。但在神自己的时代并未来到之时，神要作的工作不是视察人的行为，不是打听人的生活，而是审判人的悖逆，因为神要洁净所有来到他宝座前的人。凡是跟随神的脚踪走到今天的人则都是来到神宝座前的人，既是这样，那每一个接受神最后作工的人都是神洁净的对象。也就是说，每一个接受神最后作工的人都是神审判的对象。

以往谈到的审判先从神家起首，这话中的“审判”就是今天神作在末世来到神宝座前的人身上的审判。或许有的人认为，末世来到时神要在天宇之上设立一个大的桌案，上面铺着白色的台布，神坐在一个大宝座上，所有的人都跪在地上，神将各人的罪状都揭示出来，由此来确定人是上天堂还是下硫磺火湖，等等这些超然的想象。不管人如何想象都不能改变神作工的实质。人的想象只不过是人思维的构思，是从人的大脑来的，是从人所听所见而总结拼凑来的，所以我说，无论人的想象多么精彩都只是一幅漫画，并不能代替神作工的计划，人毕竟都是经过撒但败坏的，怎么能测透神的意念呢？人将神的审判工作想象得特别离奇，人都认为既然是神自己作审判的工作，那必定是规模最宏大的，一定是世人难以理解的，一定响彻天宇，震撼大地，否则怎么能是神作的审判工作呢？人认为既然是审判工作，那神在作工的时候一定特别威风，特别神气，而那些接受审判的人一定是号啕大哭，跪地求饶。那时的场面一定很壮观，一定很令人激动……每一个人都将神的审判工作想象得出神入化。但你可曾知道，当神在人中间早已开始了审判工作的同时，你还在自己的安乐窝昏睡，当你认为神的审判工作正式开始的时候已是神更换天地的时候，那时或许你刚刚明白了人生的意义，但神无情的惩罚工作将在沉睡中的你带入了地狱之中，此时你就会恍然大悟，明白神的审判工作早已结束了。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

有些人还认为神说不定什么时候来在地上向人显现，亲自审判全人类，一个一个过关，谁也别想落下，有这种想法的人是对这步道成肉身的工作没有认识的人。神审判人不是一个一个地审判，不是一个一个地过关，这样作并不叫审判工作。所有人类的败坏不都一样吗？人的实质不都一样吗？审判的是人类败坏的实质，是撒但败坏人的实质，是审判人的所有罪孽，并不是审判人身上小来小去的毛病。审判的工作是有代表性的，不是专为某一个人而作的工作，而是借着审判一部分人来代表审判全人类的工作。肉身作的工作是借着在一部分人身上的亲自作工来代表全人类的工作，之后再逐步扩展。审判工作也是如此，不是审判某一类人或某一部分人，而是审判全人类的不义，例如人抵挡神、不敬畏神、搅扰神的工作等等。审判的是人类抵挡神的实质，这个审判的工作就是末世的征服工作。人所看见的道成肉身的神的作工、说话，就是以往人观念中的末世白色大宝座前的审判的工作，现在道成肉身的神所作的工作也正是白色大宝座前的审判。今天道成肉身的神，就是末世审判全人类的神，这个肉身与肉身的作工、说话、所有性情是他的全部。虽然肉身作的工作范围是有限的，不是直接涉及全宇的，但就审判工作的实质则都是直接审判全人类的，并不单单为了中国选民，也不仅仅是为了几个人而展开审判的工作。在肉身的神作工期间，虽然作工范围不能涉及全宇，但他作的是代表全宇的工作，而且在他将他肉身作工范围的工作结束以后，他就立即将此工作扩展全宇各地，就如耶稣复活升天以后福音扩展全宇各地一样。不管是灵的作工还是肉身的作工都是作在有限的范围中却代表全宇。末世的工作是以道成肉身的身份出现来作工作的，那肉身中的神就是白色大宝座前审判人的神，不管他是灵还是肉身，总之作审判工作的那就是末世要审判人类的神，这是根据他的作工而定的，并不是根据外貌或其他几方面确定的。尽管人对这一说法存有观念，但道成肉身的神审判、征服全人类这一事实是谁也否认不了的，不管人如何评价，事实总归是事实，谁也不能说“工作是神作的，但肉身不是神”，这是错谬的说法，因为这工作是非肉身的神以外的人能作到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・败坏的人类更需要道成“肉身”的神的拯救》

你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。

——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。……人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

刑罚、审判的工作其实质就是为了洁净人类，为了最后的安息之日，否则，全人类就不能各从其类，不能进入安息之中，这个工作是人类进入安息之中的唯一的途径。洁净的工作才把人类的不义都洁净了，刑罚、审判的工作才把人类中那些悖逆的东西都揭示出来，从而将可挽救与不可挽救的人都分辨出来，将可存留与不可存留的人都分辨出来。工作结束之时，可存留的人都蒙洁净将进入人类更高的境地之中享受第二次人类在地上的更美好的生活，即将进入人类的安息之日中与神同活；不可存留的人经刑罚、审判之后彻底显露出原形，之后都被毁灭与撒但一样不得再存活在地上，以后的人类中就不再存有这类人，这类人并没资格进入最后的安息之地，也并没有资格进入神与人共享的安息之日，因他们是被惩罚的对象，是恶者，并不是义人。他们曾经过救赎，又经审判、刑罚，他们也曾经为神效力，但到末了之日他们还是因着自己的恶、因着自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被毁灭，不再存活在以后的世界中，不再存活在以后的人类之中。不管是死去的人的灵魂还是活在肉体中的人，凡是作恶的、凡是未蒙拯救的都将在圣洁的人类进入安息之中时被全部毁灭。这些作恶的灵魂与作恶的人或义人的灵魂与行义的人，不论是哪一个时代的，总之，凡是恶者都被毁灭，凡是义人都将存活下来。是否是蒙拯救的人或灵魂并不完全根据末了的工作而决定，而是根据是否抵挡神、是否悖逆神而确定。在上一个时代的人若是作恶的而且不可挽救那其定规是被惩罚的对象，若在本时代作恶的而且不可挽救那其定规也是被惩罚的对象。是根据善与恶来划分各类人，并不是根据时代来划分。将人善恶划分开来并不当即就惩罚或赏赐，而是等到末世征服工作以后才作罚恶赏善的工作。其实，自从作拯救人类的工作以来就开始用善与恶来划分人类了，只不过在工作结束之时才赏赐义人、惩罚恶人，并不是在末了结束工作时才将恶人或义人划分开，之后紧接着就作罚恶赏善的工作，而是等待神工作彻底结束的时候才作这工作。最终的罚恶、赏善的工作完全是为了彻底洁净全人类，以便将完全圣洁的人类带入永远的安息之中，这步工作是最关键的工作，是整个经营工作中最后的一步。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

审判工作是神自己的工作，当然还得由神自己亲自来作，这工作是人所不能代替的。因为审判是用真理来征服人类，所以无可异议的，神仍是以道成肉身的形像来出现在人中间作此工作。这就是说，末世基督将用真理来教导各方的人，将所有的真理晓谕给各方的人，这就是神的审判工作。很多人对于神的第二次道成肉身感觉很不是滋味，因为人都是难以相信神会道成肉身来作审判的工作的。不过我还是告诉你，往往神作的工作都大大出乎人的预料，都是人的大脑难以接受的。因为人只是地上的蛆虫，而神则是充满天宇之间的至高无上者；人的大脑好比是一坑臭水，生出来的只是蛆虫，而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。人总想与神较量，那我说最终吃亏的会是哪一方这是不言而喻的。我劝各位不要把自己看得比金子还重要，别人能接受神的审判你为什么就不能呢？你比别人高多少呢？别人能在真理面前低头你为什么就不能做到呢？神的工作是大势所趋，他不会因为你的“功劳”而重复作两次审判工作的，失掉这样的良机你会悔断肝肠的，若你不相信我说的话，那你就等待天空那张白色的大宝座来“审判”你吧！你要知道，全部以色列的人都弃绝耶稣，都否认耶稣，但耶稣救赎人类的事实还是传遍了宇宙地极，这不是神早已作成的事实吗？若你还在等待耶稣来接你上天堂，那我说你是一个顽固不化的朽木了。耶稣是不会承认你这样一个不忠心于真理而只想得福的假信徒的，相反，他会毫不留情地将你扔在火湖里焚烧万年的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

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21　宗教界的“信主已经有了好行为、有了变化，不需要接受末世的审判洁净”的观念

宗教界的人认为，“我们信主后能谦卑忍耐、爱仇敌、背十字架、撇弃世俗、为主作工传道，已经有了一些变化，主来我们就能被提进天国了，为什么说还得接受神末世的审判工作才能得洁净呢？”

圣经中的话

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:21-23）

“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（约8:34-35）

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:26-27）

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来12:14）

末世全能神的话语

要想在神面前被成全为圣者或义人就那么容易吗？“世上无义人，义人非在世”，这是一句真话。你们来到神面前，看看你们身着之衣，看看你们的一言一行、一举一动、每一个心思意念，就连你们每天做的梦都是为了自己，这不是实情吗？“义”并非是施舍给人，并非是爱人如己，并非是不争不吵、不抢不偷，而是无论何时何地都能以神的托付为己任，以顺服神的摆布安排为天职，正如主耶稣所作的一切，这就是神所说的义。罗得能称为义是因为罗得不顾自己的得失救了神差来的两个天使，只能说他当时做的事可称为义，但他并不能称为义人。罗得看见了神，所以才以自己的两个女儿来兑换两个天使，但是他在以往所行的并不都代表义，所以我说“世上无义人”。就在这个恢复流中的人无一人可称为义人，你行得再好，外表再荣耀神的名，不打人不骂人，不抢不夺，也不能称为义，因为这是一个正常人能够具备的。现在关键是说你对神并不认识，只能说你如今才有点正常人性，但并没有神所说的义的成分，所以说你的所做所行并不能证明你认识神。

——《话・卷一　神的显现与作工・恶人必被惩罚》

在宗教里有许多人一辈子没少受苦，攻克己身或背十字架，甚至临死之前还受苦还忍耐呢！有的临死的那天早上还在禁食，一生之中不吃好的，不穿好的，尽讲受苦。他们能攻克己身、能背叛肉体，他们这些人吃苦的精神是可嘉，但他们的思想、他们的观念、他们的精神面貌以至于他们的旧性根本没经过对付，对自己没有真实的认识，他们这些人心中的神的形像是传统的渺茫神的形像，他们为神受苦的心志是从他们的热心与他们人性的好性格得来的。他们虽然信神，但并不认识神，也不知道神的心意，只是一味地为神作工，为神受苦，根本不讲分辨，也不讲究如何能够事奉到神的心意上，更不知如何能达到认识神。他们事奉的神并不是具有神原有形像的神，而是他们自己想象的、自己听说的或从文字上找着的神的传说，他们便用自己那丰富的想象、自己那敬虔的心理来为神受苦，为神担当神要作的工作。他们事奉的准确度太低，真实能事奉到神心意上的人几乎没有。不管他们如何甘愿受苦，他们那原有的事奉的观点和他们心中的神的形像总也没有变化，因为他们并没经过神的审判刑罚与熬炼、成全，也无人用真理带领他们，即使他们信的是救主耶稣，他们也都是从未见过救主的，只是传说、风闻。这样，他们的事奉不过都是闭着眼睛胡乱事奉罢了，就如瞎子事奉自己的父一样，就这样的事奉到最终又能有什么成果呢？谁又会称许呢？他们的事奉从始到终没有一点变更，都是在接受人为的教训，以自己的天然、自己的喜好来事奉，能得着什么赏赐呢？看见耶稣的彼得都不知如何能事奉到神的心意上，到最终也就是到他年老之时才有认识，更何况那些不经任何对付修理、无人引导的瞎子呢？今天你们许多人的事奉不也有类似瞎子一样的事奉吗？凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人，不都是没被完全征服的人吗？这样的人有什么用呢？你的思想、你对人生的认识、你对神的认识没有新的变化，也没有一点真实的收获，你永远事奉不出什么名堂来！你没有异象，没有对神工作的新的认识，你就不是被征服的人，那你的跟随也就如那些受苦、禁食的人一样，没什么价值！正因为他们所做的没有什么见证，才说他们的事奉是枉然呢！那些人一辈子又受苦又坐监，无论何时都忍耐、讲爱心、背十字架，受世人毁谤弃绝，什么苦都受了，他们虽然顺服到终，但就是没被征服，没有被征服的见证。苦没少受，里面对神什么认识也没有，他们身上那些老旧的思想、老旧的观念、宗教的做法、人为的认识、人的思维都没有经过对付，里面没有一点新的认识，对神的认识没有一点是真实准确的，都把神的心意错解了，这能是事奉神吗？你以前对神是如何认识的，若现在还是一样，无论神怎么作，你还是按着你自己的观念思维认识神，就是说，你对神没有新的真实的认识，神的原有形像、原有的性情你没有认识到，你对神的认识还是封建迷信思想作主导，还是人的想象观念，那你这个人就没达到被征服。现在我跟你所说的许多话都是让你认识的，就是以这些认识来带领你让你有正确的、更新的认识，也是为了对付掉你里面那些老旧的观念、老旧的认识法，使你有新的认识。你若真有吃喝，你的认识法会改变许多的。只要你能存着顺服的心来吃喝神话，你的观点就会扭转过来的，你能接受这一次又一次的刑罚，你的旧思想也就能逐步达到变化了，你的旧思想能彻底更新，你的实行也就随之变化，这样，你的事奉也就越来越准确，越来越能达到神的心意上。你能达到改变你的生活，改变你对人生的认识，改变你对神的许多观念，你的天然就逐渐减少了，这才是神征服人以后达到的果效，这就是人的变化。如果你信神只知道攻克己身、忍耐受苦，也不知对错，更不知为谁，这样实行怎能有变化呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　三》

性情变化不是行为上的变化，不是外表伪装的变化，不是一时热心的变化，这些变化再好也代替不了生命性情的变化，因为这些外表的变化是人努力就能达到的，但生命性情的变化人只凭自己努力就没法达到了，必须得经历神的审判刑罚、试炼熬炼，还得有圣灵的成全才能达到。虽然信神的人都有一些好行为，但没有一个人是真实顺服神、是真实爱神、是能遵行神旨意的，这是因为什么？就是因为这需要生命性情的变化才能达到，只有行为上的变化是远远达不到的。性情变化就是你在真理上有认识、有经历了，真理成为你的生命了，能支配、主导你的生活、你的一切，这就是生命性情变化了。人有真理作生命才是性情变化的人。以前有些真理你明白了实行不出来，现在你不管明白哪方面真理都能实行出来，没有拦阻、没有难处，实行出真理就感觉很平安、很快乐，实行不出真理就感觉痛苦，良心不安，你凡事都能实行真理，凭神的话活着，有了生存的根基，这就是你的性情有变化了。你的观念想象，肉体的喜好、追求，以前放不下的这些东西现在都很轻松地放下了，就感觉神的话真好、实行真理最好，这就是性情变化了。性情变化听起来挺简单，其实是有许多经历过程的，这期间人需要受许多苦，需要攻克己身、背叛肉体，还需要受审判刑罚的苦、修理对付的苦、试炼熬炼的苦，还要经历许多失败跌倒，受心里争战、煎熬的苦，经历这些以后人才能对自己的本性有些认识，但有些认识也不是马上就彻底变化了，还要经历漫长的阶段，败坏性情才能一点点脱去。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

多数人信神都特别注重行为，因此在行为上都有些改变，信神以后不抽烟、不喝酒，也不与人争斗了，宁可吃亏也采取忍耐，行为上都改变了一些。有些人信神以后感觉读神的话能明白真理，也体尝到了圣灵的作工，心里真有享受，因此特别有热心，甚至什么都能撇、什么苦都能受，但是信了十年八年、二三十年以后，因着人的生命性情没有变化，最终又老病重犯了，狂妄自大更变本加厉了，开始争权夺利、贪图教会钱财，看谁占了神家便宜就眼红，都成了神家的寄生虫、蛀虫，甚至有些人成了假带领、敌基督被显明淘汰了。这些事实说明了什么？只是行为变化并不能持久，人的生命性情若没有变化迟早会原形毕露的。因为行为变化是源于热心，再加上当时也有一些圣灵作工，人发热心、献一时好心这是极容易的事，正如外邦人所说的“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”。为什么就不能做一辈子好事呢？就是因为人的本性是邪恶的，是自私的，是败坏的。人的行为都是受本性支配的，本性是什么流露出来的行为也是什么，自然流露的东西才代表本性，伪装的东西不能持久。神作工拯救人不是装饰人的好行为，神作工是为变化人的性情，使人脱胎换骨成为新人。神审判人、刑罚人、试炼人、熬炼人都是为变化人的性情，使人达到能绝对顺服神、忠于神，正常地敬拜神，这是神作工的宗旨。人有好行为不等于能顺服神，更不等于与基督相合，行为上的改变都是根据道理、凭着热心做出来的，并不是根据对神真实的认识，不是根据真理，更不是根据圣灵的引导，即使有时有点圣灵开启引导，但也不属于他的生命流露，还是没有进入真理实际，生命性情并没有变化。行为再好也不能证明他是顺服神的人，不能证明他是实行真理的人，行为上的改变不代表生命性情的变化，不属于生命的流露。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有些人最终要说：“我为你作了那么多工作，没有功劳也有苦劳，哪怕让我进天堂吃生命果也行。”我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门，这是天规，谁也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一类的人，是追求个人性情变化的人，是愿意作神的见证、愿意尽到受造之物本分的人，就这样的人才是被成全的人。假如你就是为了得赏赐，不追求自己的生命性情有变化，那就一切都徒劳了，这是永不改变的真理！

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。以前讲性情有变化主要指能背叛自己，做到让肉体受苦，攻克己身，除掉肉体喜好，这是一种性情变化。现在都知道性情变化的实际表现是顺服神现实的说话，而且对神的新作工能有真实的认识，这样，能除去人以往那些对神观念的认识，达到真实认识神、真实顺服神，这才是性情变化的真实的表现。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

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《接受末世基督的审判才能得洁净》《神根据人有无真理定人结局》

22　宗教界的“神是三位一体”的观念

宗教界认为，“耶稣只是基督，是神的儿子，因为主耶稣复活后坐在神的右边。如果是神自己，他为什么还祷告父神呢？耶稣也说，‘你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。’（太28:19）”所以他们认为神是三位一体的神。

圣经中的话

“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。’腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我’。”（约14:6-11）

“我与父原为一。”（约10:30）

末世全能神的话语

三位一体的神存在吗？

自从有了耶稣道成肉身这一事实之后，人就以为天上不仅有父，而且还有子，甚至还有灵，就是人的传统观念中认为的，在天上有这样一位神，那就是圣父、圣子、圣灵这样一位三而一的神。人都有这样的观念：神是一位神，但就这一位神就包括三部分，那就是所有那些传统观念太严重的人所认为的圣父、圣子、圣灵三部分，只有这三部分合起来才是神的全部，没有了圣父，就不是神的全部，没有了圣子、圣灵也同样不是神的全部。他们的观念都认为，圣父不能单独称为神，或圣子也不能单独称为神，只有圣父、圣子、圣灵合起来才称为神自己。到现在，所有的宗教信徒，以至于包括你们中间的每一个跟随的人也都是这样认为，究竟这认识法对不对，你们谁也说不清，因为你们对神自己的事总是一团迷雾。即使是观念的认识，你们也不知对错，因为你们被宗教观念传染得太严重了，宗教的传统观念你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统观念，是人错谬的认识法。历时多少世纪，人都是这样相信着一位人的头脑观念中想象出来的，也是人自己制造出来的、人从未见过的三位一体的神。多年来，也有许多解经家解释过“三位一体的神”的“真意”，但就解释的来说，他们那位格不同、三而一的神也是模棱两可，解释不透，对于“神”的“结构”人都感到莫明其妙。没有一个大人物能解释透，多数都是在道理上通得过，在文字上通得过，但就其内涵之意没有一个人能理解得完全透亮，因为这样一位人心目中的“伟大的三一神”根本不存在。因为人没见过“神的本来面目”，也从未有一个人能有幸上神的居所去游览一番，以便调查一下神的躺卧之处到底都有何物件，调查一下“神的家中”到底有多少万或多少亿代，再调查一下神的原有结构到底有几部分。最主要调查的那就是：圣父多大年纪，圣子又有多大年纪，圣灵到底多大年纪；他们各自的长相如何；他们究竟是如何分开，又如何合而为一的。只可惜这么多年来没有一个人能将这些事都调查出来，人都是“猜”，因为没有一个人曾上天上去游览一番，之后向全人类作一个“调查报告”，以便把事实的真相通报给所有关心三一神的热心虔诚的宗教信徒。当然，人有这观念也不都怪人，谁叫圣父耶和华自己创造人类时不把圣子耶稣随身带着？若他们当初都叫耶和华就好了，怪就怪耶和华神一时失误，创世时没把圣子、圣灵叫到跟前，而是自己独自作工。若他们同时作工不就成为一了吗？如果从始到终只有耶和华的名，没有恩典时代耶稣的名，或者恩典时代仍叫耶和华，那这样，神不就不遭受这被人类分割之苦了吗？当然，这一切也不能都怨耶和华，怪就怪那圣灵，几千年一直这样作工，又叫耶和华，又叫耶稣，还叫什么圣灵，搞得人晕头转向，不知到底谁是神。若圣灵自己作工也没形也没像，更没有类似耶稣这样的名，人也摸不着更看不着，只听见打雷的声音，这样作工不是更有利于人类吗？现在该怎么办呢？人的观念都堆成了山，又汇成了海，以至于让今天的神无法忍受，简直不知该怎么办！以往对耶和华、耶稣和他们中间的圣灵他们三位，人就不知该怎么“处理”了，今天又加了一位“全能者”，还说他也是“神的一部分”，谁知道他又是三位一体的神的哪一个位格中夹杂、隐藏了也不知多少年的哪一位呢？这叫人怎么能承受得了呢？三而一的神就够人解释一生了，今天又来了一位“四而一的神”，这又怎么解释呢？你能解释得了吗？弟兄姊妹们！这样的神你们是怎么信到今天的呢？我真佩服你们，就三而一的神就够你们承受了，今天的四而一的神你们还信得如此稳当？叫你们出去你们还不出去，真是不可思议！你们真不简单！居然一个人就能信“四位神”，而且还满不在乎，你们不觉得这是神迹吗？真看不出你们还会显这么大的神迹奇事！其实，我告诉你们，“三而一的神”在全宇上下根本不存在，神没有父，也没有子，更没有父、子共同使用的工具——圣灵这一学说，这都是根本不存在的世上最大的谬理！但这谬理也有“来源”，并不是没有根据的，因为你们人的脑袋也并不简单，你们的构思也不无道理，而是相当恰当、巧妙，甚至让任何一个撒但都攻不破，只可惜都是根本不存在的谬理！你们根本没看见事实的真面目，你们只是在推理、在想象，而后编成一整套故事来骗取人的信任，来垄断那些最傻的没头脑、没理智的人，让他们相信你们的伟大、著名的“专家学说”，这是真理吗？这是人该领受的生命之道吗？都是胡说！没有一句恰当的言语！多少年来，“神”就被你们这样分割着，甚至你们一代一代越分越细，以至于公开把一位神分成三位神。到现在，人根本没法再重新把神合在一起，因为你们把神分得太细了！若不是我及早地作这工作，说不定你们要猖狂到何时呢！这样分下去，神还能是你们的神吗？你们还会认识神吗？你们还会认祖归宗吗？若是我再晚来一步，说不定你们还会把耶稣与耶和华这“父子俩”都撵回到以色列，而你们会把你们自己称为是神的一部分呢！幸亏现在是末世了，好不容易等到今天，我自己来亲自作这一步工作，才将你们分割“神自己”的工作给制止住，若不是这样，你们会越分越严重的，甚至把你们中间所有的撒但都供奉在你们的桌上，这都是你们的手段，是分割“神”的手段！现在你们还分吗？我问你们：神到底有几位？哪位神来拯救你们？你们整天祷告的是大神、二神还是三神？你们整天信的到底是哪一位神？是父还是子？还是灵？你说你到底信的是谁？还口口声声说信神，其实你们信的都是你们的“脑袋”！你们心中根本无神，而你们的脑子里却有许许多多的“三一神”！你们说不是吗？

按照三位一体的说法来衡量三步工作，三位神作的工作不一样，那他们就是三位神了，如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体。什么是圣父？什么是圣子？什么是圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的“圣灵只有一位，神只有一位”一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，还是圣子造的，还是圣灵造的？有人说是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的，是圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人说是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的肉身，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父，……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄，所以他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“不要照我的意思，只要照你的意思。”在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，若是那样说的话，自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？耶稣走了之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！

多数人还会联想到《创世记》里神说的“……照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创1:26）。既然神说了是照着“我们”的形像造了人类，“我们”那就是两个以上，既说是“我们”那就不只是一位神，这样人就想到了抽象的“位格”的不同，从这话中产生了圣父、圣子、圣灵。那圣父什么样？圣子什么样？圣灵又是什么样？难道是照着三个形像而后又合起来的形像造了今天的人类吗？那人的形象到底像圣父，还是圣子，还是圣灵呢？到底像神的哪一个位格呢？人这样的说法根本就不对，说不通！只能是把一位神分成好几位。当时摩西写《创世记》，是创世有了人类以后才写的，一开始创世的时候根本没有摩西这个人，摩西写圣经时也很晚了，他能知道天上的神是怎么说的吗？神创世到底如何作的，他根本就不知道。在圣经旧约里没有什么圣父、圣子、圣灵之说，只是耶和华独一真神作工在以色列。因着时代不同而称为不同的名，但这并不能证明一个名就是一个位格，这样神不就有无数个位格了吗？旧约所记载的就是耶和华的作工，是神自己在律法时代的一步开始的作工，是说有就有命立就立的神的作工。耶和华在什么时候也没说他是圣父来作工，也没预言要有圣子来救赎人类，到耶稣那时只说神道成肉身来了救赎全人类，并没说是圣子来了。因着时代的不同，神自己要作的工作不同，也就需要在不同的境界里作工，这样，所代表的身份也就不一样了。人认为耶和华是耶稣的父亲，耶稣却不承认，他说：“我们原本没有父子之分，我与天上的父原为一，父在我里面，我在父里面，人看见了子就是看见了在天上的父。”说来说去，不管是父是子都是一位灵，没有位格的划分。人一说就复杂化了，又是位格的不同，又是父、子、灵的关系，人一说位格不就把神给物质化了吗？还分老大老二老三，这都是人的想象，没有一点参考价值，不是现实！你若问他神有几位，他就说神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。你再问他圣父是谁，他说圣父是天上那位神的灵，是掌管一切的，是天上的总管。“那耶和华是不是灵？”他说：是！你再问圣子是谁，他就会说圣子当然是耶稣。“耶稣是怎么回事？他是从哪儿来的？”他说耶稣是马利亚生的，是圣灵感孕。那他的实质不也是灵吗？他作的工作不也是代表圣灵吗？耶和华是灵，耶稣的实质也是灵，到末世这步更不用说还是灵，他们还有什么位格不同？不就是神的灵站在不同的角度上作灵的工作吗？这样，就没有位格的划分了。耶稣那时是圣灵感孕，无疑耶稣的工作也就是圣灵的工作。第一步耶和华作的工作，他没道成肉身，也没向人显现，人没看见他长得什么样，不管他多高多大，但他是灵，是起初造人的神自己，就是神的灵。他在云里向人说话，只是一位灵，谁也没看见他长得什么样，只有在恩典时代神的灵来在了肉身中，道成肉身在犹太，人才第一次看见他道成肉身的形像是犹太人的形像，看不出有耶和华的味道。但他是圣灵感孕，也就是耶和华的灵亲自感孕，降生的耶稣仍是神灵的化身。当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上，不是耶稣自己专用的灵，而是圣灵，那耶稣的灵还能与圣灵分开吗？若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵，也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法。天上、地上只有一位神！

神的经营计划一共六千年，按着工作的不同，可以分为三个时代：第一个时代是旧约律法时代；第二个时代是恩典时代；第三个时代就属于末了的时代，即国度时代。每个时代所代表的身份都不一样，这只是因为工作的不同，即因着工作的需要。第一步律法时代的工作是在以色列作，第二步完成救赎的工作是在犹太，为了作救赎工作，所以耶稣是圣灵感孕，是独生子，这都是因着工作的需要而定的。末世神要扩展外邦的工作，他要作征服外邦之人的工作，让他的名在外邦之人中被尊为大，他是要引导人明白、进入一切的真理。工作都是一位灵作的，虽然所站的角度不一样，但工作的性质、原则都是一样的，你看见他们所作工作的原则、工作的性质就知道所有的工作都是一位灵作的。有些人还会说：圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，最终他们能合而为一。那你怎么给他们合一？圣父与圣灵该怎么合一？若原来是两个，无论怎么合还不是两部分吗？一说合，不就是不相同的两部分凑在一起成为一个整体吗？但他们未成为整体之先不就是两部分吗？灵一位是一位的实质，不能把两位灵合成一位，灵不是物质的东西，与物质世界中的东西不一样。在人看，圣父是一位灵，圣子是一位灵，圣灵又是一位灵，然后三位灵就像三杯水一样合成一个整体，这样不就合而为一了吗？这纯属错谬的解释法！这不是把神给分开了吗？圣父、圣子、圣灵怎么能合一呢？他们不是不同性质的三部分吗？还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？耶稣是神的爱子，是神所喜悦的，这当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的“我在父里面，父在我里面”不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。因着时代不同，因着工作需要，因着经营计划的步骤不一样，所以说人对他的称呼也不一样。第一步来作工只能称耶和华，是以色列人的牧者，第二步只能称道成肉身的神是主、是基督。但当时天上的灵只说是神的爱子，并没说是神的独生子，这说法根本没有，神怎么能有独生子呢？这样神不就成了人了吗？因着是道成肉身，所以他称为神的爱子，这样，就有了父与子的关系，只是因为天地之别的缘故。耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的，他既然穿上肉身这样一个正常人性，站在肉身的角度上来说“我的外壳是一个受造之物，我既穿上肉身来在地上，就跟天相隔很远很远”，所以，他只能站在肉身的角度上来祷告父神，这是他的本分，是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父，并不能说他不是神，虽然说他是神的爱子，但他仍是神的自己，因他只不过是灵道成的肉身，实质还是灵。在人看，既然是神自己怎么还祷告呢？只因为他是道成肉身的神，是活在肉身中的神，并不是在天上的灵。在人看，圣父、圣子、圣灵都是神，他们三个合到一起才称为独一真神，这样能力就特别大。还有的人说，这样才是七倍加强的灵，圣子来了祷告，他就是祷告那灵。实际上他是站在受造之物的角度上来祷告，因为肉身不完全，来在肉身中就不是完全的，有许多软弱，在肉身中作工受很大搅扰，所以说他钉十字架以前祷告父神三次，在祷告三次以前还作过多次祷告，在门徒中间祷告，自己上山祷告，在渔船上也祷告，在很多人中间他还祷告，在掰饼的时候他祷告，在给人祝福的时候他也祷告。他为什么这么作呢？他祷告的是灵，是站在肉身的角度上祷告灵，祷告天上的神，所以在人来看，那步工作中耶稣成了圣子。在这一步不祷告了，为什么呢？因为他带来的就是话语的工作，他带来的是话语的刑罚审判，他不用祷告，他的职分就是说话，他也不钉十字架，也不被人交在执政掌权的手里，他直接作工就可以了。耶稣那时祷告，是祷告父神让天国降临、愿父的旨意成就，是为以后的工作祷告，这步天国已经降临了，他还用祷告吗？他作的是结束时代的工作，再没有新的时代，还用为下一步祷告吗？恐怕没必要了吧！

在人的说法中有许多矛盾的地方，当然这都是人的观念，若不追究你们都认为是对的，岂不知类似三位一体的神这说法不都是人的观念吗？人没有完全认识透的，都有掺杂，人的意思太多了，这说明受造之物根本解释不了神作的工作，人的头脑太多了，都是出于逻辑、出于思维，与真理相抵触。按着你的逻辑能把神的工作分析透吗？能把耶和华所作的工作尽都看透吗？是你人一眼能望穿呢，还是神自己能从永远望到永远？是你从亘古的永远望到以后的永远，还是神从亘古的永远望到以后的永远？你怎么解释？你有什么资格解释神呢？你根据什么解释的？你是神吗？天地万物是神自己创造的，你没创造你乱解释什么？现在你还信三而一的神吗？这样，你不觉得太累了吗？但愿你最好还是信一位神，不要信三位神，还是轻省点好，因为主的担子是轻省的。

——《话・卷一　神的显现与作工》

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三　解决各种败坏性情所涉及的真理

1　如何解决人的观念想象问题

末世全能神的话语

由于神的作工总有新的进展，这样，有了新的作工随之也就有了过时的、旧的作工。这些旧的作工与新的作工并不矛盾，乃是相辅相成的，是一步一步接续下来的。因为有新的作工，旧的东西当然得淘汰。例如多少年来人的一些实行与人惯例的说法，再加上人多年的经验与教训，在人心中就形成了形形色色的观念。因着神并未将其本来的面目、原有的性情向人全部公开，再加上多少年来那些古往今来的传统学说的流传，更有利于人观念的形成。可以说，人信神的过程中，由于各种观念的熏陶，人对神的种种观念的认识在不断地形成，不断地发展，以至于许许多多事奉神的宗教家成了神的仇敌。所以说，宗教观念越强的人越是抵挡神的人，而且越是神的仇敌。因着神作工总是常新不旧，从不形成规条，而且在不断地发生着不同程度的变化、更新，这样的作工是神自己原有的性情的发表，也就是神原有的作工原则，也是神为了完成他的经营的一种作工的手段，若不这样作工，人不会变化，不能认识神，撒但不会被打败，所以，他的作工在不断地发生着似乎是无规律但又是周期性的变化。而人的信神法也就大不相同了，持守旧的已经熟练了的规条、制度，而且是越旧越合乎人的口味，人这如同石头一样的敲都敲不动的愚笨脑袋怎能容得下神这么多令人不解的新的作工与说话呢？人都讨厌常新不旧的神，只喜欢旧的老掉牙的、走不动的白发苍苍的神。就这样，因着神与人各有“所好”，人便成了神的仇敌，甚至更多的矛盾存到今天，就是神作了几乎六千年新工作的今天，这些矛盾已经不可挽回了。也不知是人顽固不化，也不知是神的行政不容任何人触犯，那些宗教官员、官太太们还是持守着那些旧得发了霉的旧书、旧报，而神似乎是旁若无人地继续作着他还未告终的经营工作。虽有敌我矛盾，甚至不可调解，但神对这样的矛盾根本“心不在焉”，似乎有又似乎没有，而人却还在坚定着自己的“信”“念”，从不放下。但有一点是不言而喻的，尽管人的“立场”坚定，而神的“脚跟”总是挪动，总是随着环境在改变他的“立场”，但人到最终却是不打自败的对象，而神却是所有败将的最大的“仇敌”，也是所有败与不败的人类的“冠军”。谁能与神较量而得胜呢？似乎人的观念来自于神，因为许多观念是随着神的作工而逐步诞生的，但神却并不这样原谅人，更不因着人随着神的作工而“为神”生产出一批一批的神作工的额外的产品而对人赞赏不已。相反，他对人的观念与旧的虔诚的信仰极度地反感，甚至无心去理睬这些观念的诞辰之日。他根本不承认这些观念是因着他的作工而造成的，因为人的观念只是来自于人的传染，发源地是人的思维与人的大脑，不是神，而是撒但。神作工的原意本是新的、活的，并不是旧的、死的，他让人持守的是分时代、分阶段的，并不是到永远的、一成不变的，因他是使人活而新的神，不是让人死而旧的魔鬼，这一点你们还不明白吗？你对神有观念而且放不下，是你的脑袋不开窍，并不是神的作工太没道理，也不是神的作工不近人意，更不是神总是“不务正业”。你的观念放不下，是你的顺服成分太少，而且没有一点受造之物的样式，并不是因为神与你过不去，这一切都是你造成的，与神毫无一点关系，一切的苦楚、祸端是人造成的。神的意念总是好的，他不愿让你产生观念，而是愿意让你随着时代的转移而更新、变化，而你却不识好歹，不是研究就是分析，不是神与你过不去，而是你对神没有敬畏的心，悖逆的心太大。一个小小的受造之物竟敢用神以前给的仅有的一点点微不足道的东西反过来攻击神，这不是人的悖逆吗？可以这样说，人根本没有资格在神的面前发表自己的意见，更没资格随意摆弄自己那一文钱不值的臭的腐烂的文言汇语，更何况那些发了霉的观念呢？不更是没有一点价值吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神现时作工的人才可事奉神》

你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

旧观念放下才产生新的认识，而旧的认识不一定就是旧观念。观念是指那些人自己想象的并不合实情的东西，若是旧的认识在旧的时代已过时而且拦阻人进入新的作工中，那这些认识也是观念。如果人能正确对待这些认识，能从几方面来认识神，新旧一结合，那这旧的认识反倒成了人的帮助，成了人进入新时代的根基。……人都是在自己的头脑中信自己想象中的神，并不是追求实际中的神。一个人一种信仰，一百个人就有一百种信仰，人有这样的信仰都是因为人并未看见神实际的作工的缘故，都是因为人只是耳听并不是眼见，人听见传说，听见故事，却很少听见对神作工的事实的认识。这样，信神一年的人是在观念中信仰，同样信神一辈子的也是在观念中信仰，看不见事实的人总也摆脱不了对神观念的信仰。人还都以为自己早已摆脱了旧观念的束缚而进入了新的境地中，岂不知见不到神真实面目的人对神的认识都是观念、都是传言。人都以为自己的观念是正确无误的，都认为自己的观念是从神来的，今天人见到了这些作工就将自己存了多少年的观念都发泄出来了，以往的想象与以往的构思就都成了这一步作工的拦阻，人都难以放下这些观念也难以推翻以前那些构思。跟随到今天的许多人对这一步一步的作工观念越来越重，逐渐地与道成肉身的神也结下了难以解开的仇恨，这仇恨的来源就是人的观念与人的想象。正因为事实并不容让人去任意想象，更不容让人随便推翻，而人的观念与想象又不容让事实的存在，而且人也不考虑事实的正确性与真实性，只是一味地发泄自己的观念，展开自己的想象，这样，人的观念与想象就成了今天的所有不合人观念的作工的仇敌，这只能说成是人观念的错误，并不能说是神作工的错误。人可以随便想象，但不可随意推翻神的一步作工或一点作工，神的作工事实是不容人触犯的。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

人若用观念衡量神，来定规神，犹如说神是一尊永不变的泥像一样，完全把神定规在圣经中，把神定形在有限的工作中，证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像，似乎神只能称为弥赛亚，只有叫弥赛亚的才是神，就因着人把神都当作泥像（无生命）一样来供奉、来敬拜，把当时的耶稣钉了十字架，判了死刑，原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的，但是人却不放过神，硬是把他判了死刑，因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的，根据一本圣经就把神定规了，好像看透了神的经营，好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点，狂妄到极点，人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高，但我还是说你是不认识神的人，你是最抵挡神的人，你是定罪神的人，因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢？因为人总是不认识神，人的观念太多了，对神的认识无一点是合乎实情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以说，神今天来在地上，被人重新钉在了十字架上。

——《话・卷一　神的显现与作工・恶人必被惩罚》

当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就不被定罪，神定人的罪是根据人的存心与人做出的事，他不根据人的心思意念来定罪于人，若是根据人的心思意念来定人的罪，那就没有一个人能逃出神愤怒的双手了。那些故意抵挡道成肉身的神的人都因着他们的不服而被惩罚，这些故意抵挡神的人，他们抵挡的根源都是因为对神有观念，因而做出事来搅扰神的工作。这些人都是有意识抵挡、拆毁神工作的人，他们不仅仅是对神有观念，而且做事来搅扰神的工作，所以这样的人被定为罪。那些不故意搅扰神工作的人就不被定为有罪的人了，因他们能存心顺服不做打岔搅扰的事，这样的人就不被定为罪。但当人经历神的作工多年对神仍有观念，仍不能认识道成肉身的神所作的工作，不管经历多少年对神仍是观念重重，仍不能对神有认识，即使不做搅扰的事但心里对神的观念却有很多，即使这些观念不显露出来，但这样的人对神的工作一点帮助没有，不能为神传福音，也不能为神站住见证，这样的人就是饭桶，是白痴，因着其并不认识神而且对神的观念一点不放下，因而被定为罪。可以这样说，人刚信神对神有观念这正常，刚信神不认识神这也正常，但人信神多年经历神的许多作工之后对神仍有观念，这就不正常了，对神不认识这更是不正常，因为不是正常情形，因此被定为罪。这些不正常的人都是废物，是最抵挡神的人，是白享受神恩典的人，这样的人最终都是被淘汰的人！

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

人的观念使人对神常常产生误解，对神常常有各种要求、各种判断、各种衡量标准，也使人常常用一些错误的思想、错误的观点来衡量事物的对错，衡量一个人的好坏，衡量一个人对神是否有忠心、是否有信心，导致这些错误的根源是什么？就是人的观念。人的观念虽然不影响人吃饭、睡觉，不影响人的正常生活，但它存在于人的头脑里，存在于人的心思里，与人如影随形，每时每刻都在伴随着人。你如果不能及时解决它，它就会每时每刻地左右你的思想、左右你的判断、左右你的行为、左右你对神的认识，也左右你与神的关系。现在看清楚没有？观念这是一个大问题，人对神存着观念就等于人与神之间存在着一堵墙，使人看不到神的真实面目，也看不到神真实的性情、真实的实质。因为什么呢？因为人活在观念里、活在想象里，用观念来衡量神的对错，用观念来衡量、评判、定罪神所作的一切。这样，人就会常常陷在什么样的情形里？人活在观念里会不会对神有真实的顺服？会不会对神有真实的信心？（不会。）即使人对神有点顺服也是凭着观念、凭着想象。凭观念、凭想象这里面就掺杂了个人属撒但的东西、属世界的东西，与真理不相符。人对神存有观念这个问题很严重，是人与神之间急需解决的一个大问题。每一个人来到神面前的时候都带着观念，带着对神的种种猜忌，也可以说是带着对神的种种误解来面对神所赐给的一切、面对神的摆布安排，这样，人与神之间的关系会怎么样？人在不断地误解神，不断地猜忌神，也在不断地用自己的标准来衡量神的对错，衡量神的每一句话、每一次作工。那人的这些行为是什么？（悖逆、抵挡。）对了，是对神的悖逆、抵挡、定罪，还有论断、亵渎、较量，甚至到严重的时候人还要跟神打官司，跟神“决斗”。人的观念最严重会到什么程度？否认真实的神自己，否认神的话是真理，还要定罪神的作工，达到这种程度的时候，自然就会否认神、定罪神、亵渎神、背叛神，不但否认神的存在，还能拒绝接受真理、拒绝跟随神，这是不是很可怕？（是。）这是很可怕的问题。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　一》

有的人认为信神就得有平安有喜乐，临到事只要祷告神神就能垂听，就能赐给他恩典，给他开辟出路，特别地祝福他，让他什么事都平安顺利，这就是他信神的观点。他信神的目的就是为了求恩典、得福气，享受平安快乐。因为他有这样的观点他才撇下家庭或者辞掉工作为神花费，还能受苦付代价，他感觉这样信神就应该得到神的祝福、得到神的偏待，不管临到什么难处只要祷告神神就应该垂听，给他解决，只要自己能尽好本分、能吃苦耐劳，表现得特别好，神就应该特别祝福他，在凡事上都给他开辟出路。这是多数人信神的观点。人还觉得这观点是正当的、是正确的，许多人信神多年没有退去都与这种观点有直接关系。他们觉得，“我都这么为神花费了，我的表现都这么好了，没有作一点恶，神肯定祝福我。因为我做每一件事时都受了很多苦，都付了很大代价，都是按着神的话、神的要求做的，没犯任何的错，那神就应当祝福我，让我一切顺利，心里常常有平安喜乐，享受神的同在。”这是不是人的观念想象？从人的角度上看，人享受到神的恩典得到了益处，觉得受点苦也是应该的，能换来神的祝福也值了，这是跟神搞交易的心理。但从真理的角度上、从神的角度上看，它根本就不符合神作工的原则，也不符合神对人的要求标准，完全是人一厢情愿的想法，纯属是人信神的观念想象。这里面不管是带着交易还是带着索取，还是带着人的观念想象，不管怎么说都是不合乎神要求的，也够不上神祝福的原则，尤其这种交易的思想观点还是触犯神性情的，人却没有察觉。在神所作的与人的观念不相合的时候，人很快就在心里对神产生了埋怨误解，心里还觉得冤屈，然后就跟神讲理，甚至论断神、定罪神。不管人产生了哪些观念、误解，总之从神的角度上来看，神从来不会按着人的观念、意愿去作任何一件事或者去对待任何一个人，神只按着自己的方式、根据神自己的性情实质作神自己要作的事情。神对待任何一个人都是有原则的，神作在每个人身上的每一件事都不是根据人的观念想象与人的喜好而作的，这是神作工最不合人观念的地方。就是当神给人摆设一个环境完全不合乎人的观念想象时人心里对神就产生了观念、论断、定罪，甚至否认神，神能在此时满足人的需要吗？绝对不会，神永远不会按着人的观念改变他的作工方式与意愿。这时需要改变的是谁？是人，人需要放下观念，接受顺服神所摆设的环境，需要体验、经历神所摆设的环境，寻求真理解决自己的观念，而不是用观念去衡量神所作的是否正确。当人死守观念不放的时候人对神就产生了抵触，这是很自然的。抵触的根源在哪儿？就在于人平时心里所存的东西实属人的观念想象而不是真理，所以在临到神作工不合人观念的时候人就能抵挡神、论断神。这就证实人根本没有顺服神的心，败坏性情还远远没有得到洁净，基本还属于凭败坏性情活着，这离达到蒙拯救就差得太远了。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十六）》

你们心里还有哪些观念能影响到你们尽本分？在你们的生活中，还常常受哪些观念影响、支配？当让你临到一些很不如意的事，你的观念自然就会冒出来，然后对神埋怨，与神计较、较量，使你与神之间的关系很快发生转变，你从刚开始觉得自己很爱神、对神很忠心，想把一生献给神，突然又反悔了，不想尽本分为神尽忠心了，而且后悔自己信神，后悔自己选择了这条道路，甚至埋怨神拣选了你。还有哪些观念能使你与神之间的关系突然发生变化？（当神摆设一个环境试炼我，把我显明了，我感觉自己没有好结局的时候就会对神产生观念，觉得我信神跟随神，也一直在尽本分，只要我不弃绝神，神就不应该离弃我。）这是一种观念。这种观念你们是不是常常有？你们对神离弃这事怎么理解？认为神离弃就是神不要了、不拯救了？这也是一种观念。那这种观念是怎么来的？是凭想象还是有根据的？你怎么知道神不给你好的结局了呢？神亲口对你说了吗？人这么想完全是人自己定规的。现在知道这是观念了，关键的问题是怎么解决这种观念。人对信神的观念其实都不少，如果能意识到是观念，就应该知道它是错的。那这些观念该怎么解决呢？首先要看清这些观念是出于知识还是撒但哲学，错误在哪里，危害在哪里，看清楚了之后观念自然就能放下了，但是这不等于彻底解决，还要寻求真理，看看神的要求是什么，再对照神的话解剖观念，能分辨透观念是错误的，是荒唐的东西，是完全不合真理的，这就基本解决观念了。如果不寻求真理，不与神的话对照，你就分辨不透观念错在哪儿，你就不能彻底放弃观念，即使你知道是观念你也不一定能完全放下。在这种情况下，当你的观念与神的要求相抵触的时候，你虽然能意识到你的观念不对，但你心里还持守你的观念，明知道观念不合乎真理，但心里还认为这观念也是成立的，这就不是明白真理的人了，这样的人就没有生命进入，身量差太多了。比如，人对自己的归宿、结局，对本分的调整、撤换都特别敏感，有的人对这些事常常有一种错误的判断，认为一旦被撤换没地位了或者神说不喜欢、不要了，人就完了，他就这么定规，就觉得“信神没意思了，神不要了，结局定规了，那活着还有什么意思？”人听后还觉得他挺有理智、挺要脸面，其实这是一种什么想法？这是对神的悖逆，是自暴自弃。他自暴自弃是因为什么？就是因为他不明白神的心意，看不透神怎么拯救人，对神没有真实的信心。人自暴自弃神知不知道？（知道。）神知道，那神怎么对待这样的人？人有一种观念，说：“神在人身上付出了很多心血代价，在每一个人身上都作了很多工作、下了很多功夫，神拣选、拯救一个人不容易，如果这个人自暴自弃，神太伤心了，神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念。神对这样的人有一种态度，就是你自暴自弃不想往前走了，神让你自己选择，神不强人所难。你如果说，“我还愿意尽受造之物的本分，尽我所能地按着神的要求去实行，去满足神的心意，自己有多少恩赐才干就发挥多少恩赐才干，我如果没啥本事就学会顺服听话，我不能放弃我的本分”，神说：“你愿意这样活着那你就继续跟随，但是你得按着神的要求做，神的要求标准、原则没有变。”这话是什么意思呢？就是说，只有人会放弃自己，神是永远不会放弃人的。哪一个人最终能蒙拯救，最终能看见神，与神建立了正常的关系，能来到神面前了，都不是经历一次失败、经历一次对付修理或者经历一次审判刑罚就能达到的。彼得被成全经历了数百次的熬炼，就是效力到最终能剩存下来的那些人，哪个人也不是只经历十次八次的试炼熬炼就能走到路终的。不管经历多少次试炼熬炼，这是不是神的爱？（是。）能看见神的爱就能理解神对人的态度了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　一》

在犹太人被逐出犹太地这事上，有许多人对这事有观念、有看法，不明白神的意思，这个问题是容易解决的。我告诉你们一个最简单的办法，你们听听看能不能解决你们的这些难处，这个最简单的办法就是：人首先得知道自己是一个受造之物，受造之物顺服造物的主是天经地义的，如果总产生观念，不能顺服，那就是大逆不道了。人必须得明白造物的主对待受造之物有一条基本的原则，也是最高原则，造物主怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他作工的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作、怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎真理原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服造物的主，不应该有任何自己的选择，这是受造之物该有的理智，如果人不具备这个理智，那就不配称为人了。人必须得明白：造物主永远是造物主，他有权力也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄，作为受造之物，没有权利也没有资格来评判造物主所作的任何事是对是错、应该怎么作合适，没有任何受造之物有资格选择是否接受造物主的主宰、安排，没有任何受造之物有资格要求造物主怎样主宰、安排自己的命运，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么、怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一切，最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着，而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。还有一条原则我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类无论做了什么，无论有多高的才能、恩赐，都是受造之物。受造的人类无论接受过造物主多少恩典祝福、多少怜悯慈爱或者多少恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐，自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐、给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本。你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为，“我是神手中的小宝宝，神永远不会撇弃我的，神对待我的态度永远都是爱、都是呵护，是轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演任何一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。这些话人如果能理解、能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解、能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・明白真理才能认识神的作为》

人对神产生误解、观念的时候，首先得承认神是真理，人没有真理，肯定自己是错的。这是不是一种形式？（不是。）如果你只是把这种实行法流于一种形式、流于表面，那你能不能认识到自己的错？永远不能。认识自己得有几个步骤。首先得看自己所做的是否合乎真理、合乎原则，先别看存心，有时候你存心对，但你实行的原则是错的。这种情况多不多？（多。）为什么说你的实行原则错了呢？也可能你寻求了，但你根本就不明白什么是原则，也可能你根本就没寻求，就是凭着自己的好心、热心，凭着自己的想象与经验做事，结果出错了。你自己能想象得到吗？你预料不到，错就产生了，那你是不是就得被显明啊？被显明了你还跟神较劲，这错在哪儿？（不承认神是对的，就持守自己是对的。）就错在这儿了。最大的错不是因为你做错了一件事，触犯原则了，造成一些损失或者有一些后果，而是你做错事之后还持守自己的理，还不能承认错误，还凭着自己的观念想象与神对抗，来否认神的作工、否认神所发表的真理，这是最大的错、最严重的错。为什么说人这种情形是与神对抗呢？（他不承认自己做的是错的。）不管人能否认识到神所作的、神所主宰的是对的、有什么意义，首先人不能认识自己是错的，这就是一种对抗的情形。要解决这种情形该怎么办？首先得否认自己。刚才说到得先寻求神的心意，这个对人来说不太实际。有些人说：“不太实际，那是不是就不用寻求了？有些可以寻求明白的也不用寻求了，省了这一步。”可不可以这样？（不可以。）如果这么做，这人是不是没救了？这样的人领受偏谬。寻求神的心意有点远，不能马上达到，要走捷径比较现实的是得先放下自己，认识到自己做的是错的，是不合乎真理的，然后再寻求真理原则，就是这样一个步骤。这个步骤看起来虽然简单，但是实行起来有很多难处，因为人有败坏性情，有各种想象、各种要求，也有欲望，会影响人否认自己、放下自己，这不是那么容易的事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　三》

无论神怎么作都是有意义的，不管神作的是人容易接受的还是不容易接受容易产生观念的，总之神的身份不会因此而改变，他永远是造物主，而你永远是受造之物。如果你能不受任何观念的限制依然与神保持着受造之物与造物主的关系，那你就是真正的神的受造之物了。你能不受任何观念的影响、搅扰，从内心深处能有真实的顺服，不管你明白真理深浅都能放下观念，不受观念辖制，就只认定神是真理、道路、生命，神永远是神，神作的没错，这就能达到蒙拯救了。其实，人的身量都是有限的，人的大脑能装多少东西？还能测透神？痴心妄想！不要忘记，人在神面前永远是婴儿。如果你觉得自己聪明，总要抖机灵，总要什么事都弄明白，觉得“不明白我就不能承认你是我的神、不能接受你是我的神、不能承认你是造物主，你要是不把我的观念解决了你休想让我承认你是神，休想让我接受你的主宰，休想让我顺服！”这就麻烦了。麻烦在哪儿啊？神不跟你讲这些理，神对待人的方式永远都是：你不接受他是你的神，他也不会接受你是他的受造之物。当神不接受你是他的受造之物时，你与神之间的关系因着你对神的态度就发生了改变。你不能顺服，不能接受神的身份、神的实质与神所作的一切，那你的身份也就变了，你还是受造之物吗？神不承认你，你讲什么理由也没用。你不是受造之物了，神不要你，那你还有蒙拯救的希望吗？（没有了。）神不把你当受造之物是因为什么？你尽不到一个受造之物该尽的责任、本分，你没有站在受造之物的位置上对待造物的主。那神怎么对待你？怎么看待你？神看你就不是合格的受造之物，而是败类，是魔鬼撒但。你不是认为自己聪明吗？怎么把自己变成撒但魔鬼了呢？这就不是聪明了，这是愚蠢。这话让人明白什么了？人在神面前一定要规规矩矩，即使你有理由产生观念也不要觉得自己就有真理了，自己就有资本能与神叫嚣了、能定规神了，千万不要这样做。一旦你受造之物的身份没有了，你就该被毁灭了，这不是闹着玩的。就因为一个观念产生的时候人采取了不同的对待方式、不同的解决办法，结果是截然不同的。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十六）》

人的观念只有根据神的话、用真理才能解决，不是讲道理加上劝勉就能放下的，不是这么容易。人对正事没有那么坚持的，而对各种观念或者歪门邪道的、偏谬的东西却容易持守，不好放下，这是什么原因造成的？就是因为人有败坏性情。不管人的观念是大是小、严不严重，人如果没有败坏性情，这些观念都好解决。其实，观念说到底就是一种想法，但是因为人有狂妄、刚硬甚至邪恶这样的败坏性情，观念就成了导火线，导致人对神抵触、误解甚至论断。你看哪个人对神产生观念还能顺服神、赞美神？没有，对神都是抵触、埋怨、论断甚至定罪。这足以说明，观念是从败坏性情里产生的，观念一出来就是流露败坏性情了，所流露的败坏性情都是悖逆神、抵挡神的。有的人说：“我有观念，但我可没抵挡神。”这是骗人的话，即使他嘴上不说，但他的心里也在抵触，他的行为也会带着抵触，这种情况他还能顺服真理吗？这是不可能的事。他是在一种败坏性情的支配下持守着自己的观念，这是败坏性情造成的。所以说，解决观念的同时其实也是在解决人的败坏性情。如果人的败坏性情得到解决了，人很多不成熟的、幼稚的想法，甚至已经形成了观念的东西，对人来说其实都不是问题，它仅仅是一种想法，不影响你尽本分，也不影响你对神的顺服。观念与败坏性情有关系，有时观念就在你心里，但是没支配你做事，没涉及到你切身利益的时候你不搭理，不搭理并不等于你的观念里没有败坏性情，当一件事临到，与你的观念发生冲突了，你用一种态度来持守你的观念，这种态度就是你的性情支配的。这个性情有可能是刚硬，有可能是狂妄，还有可能是凶恶，导致你跟神叫嚣，“我的观点经过多少学术论证，几千年来人都是这么持守的，凭什么我就不能持守？你说的不合人观念就是不对，怎么还能说是真理，是至高无上呢？我这个观点才是全人类中至高无上的！”一个观念就能导致你产生这样的行为、这样的叫嚣，这是什么造成的？（败坏性情。）对了，这就是败坏性情造成的。观念与人的败坏性情有直接关系，必须得解决。人对信神的各种观念解决之后，人对神家的工作安排就容易顺服了，就能更顺利地尽好本分，不走弯路，不打岔搅扰，不做羞辱神的事。人的观念想象不解决就容易做出打岔搅扰的事，再严重了，人的观念能使人对神所道成的肉身产生各种各样的抵触。说到观念，那肯定是不正确的、不合乎真理的观点，完全是和真理相对立的，能导致人对神产生各种各样的抵触，这些抵触让你质疑基督，让你不能接受他、顺服他，同时也影响你接受真理、进入真理实际。再往大了说，人对神的作工所产生的各种各样的观念让人否认神的作工、否认神的作工方式、否认神的主宰安排，那人就彻底没有希望蒙拯救了。不管人对神的哪方面产生观念，背后都隐藏着人的败坏性情，都能导致人的败坏性情变本加厉，而且让人更有理由用自己的败坏性情来对待神的作工、对待神自己、对待神的性情，这样是不是就助长了人用败坏性情来与神对抗？这就是观念给人带来的后果。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　一》

当观念产生的时候，不管是什么观念，你先在心里揣摩揣摩、分析分析这么想对不对。如果明显地感觉到这么想不对、偏谬，这是在亵渎神，那就赶紧祷告，求神开启、引导你能认识到这个问题的实质，然后在聚会的时候谈谈自己的认识，在认识、经历的同时注重解决自己的观念。如果达不到明显的果效，就应该找明白真理的人交通，讨论这方面的话题，争取从人得着帮助，从神的话中得到解决。在神的话中、在经历中你逐步就验证了神的话这么说是对的，使你在解决自己观念的问题上收到了很大的成效。因着你接受并且经历了神这样的说话、这样的作工，终于明白了神的心意，对神的性情有所认识，使你的观念放下了、解决了，你对神没有误解防备了，也没有无理要求了。这是容易解决的观念。

还有一方面的观念是人不容易认识也不容易解决的。对于不容易解决的观念，有一个原则人需要守住，就是别释放、别散布，因为这方面观念如果释放出来的话对人没什么好处，这是抵挡神的事实。你如果明白散布观念的性质与后果是什么，那你最好自己衡量清楚，别乱说。如果你说，“不在教会里说，我憋得难受，我能憋死”，那你也应该考虑到你散布完这些观念对神选民到底有没有益处，如果没有益处还能导致别人对神有观念，甚至能抵挡神、论断神，那你这不是坑害神选民吗？你这是害人哪，这就跟传播瘟疫没什么区别了。如果你真有理智的话，宁可自己忍受痛苦也不愿意坑害别人，但是还憋得难受，那你就得向神祷告。如果问题得到解决了，这不是好事吗？如果你向神祷告还带着观念论断神、误解神，那你就是自找没趣了。你应该这样向神祷告：“神哪，我有这样的想法，我想放下，但是我放不下。我知道这是对你的亵渎，求你帮助、引导我，也求你管教我，求你用合适的方式显明我，让我认识到我的观念是错的，不管你用任何的方式我都愿意接受。”这样的心态就对了，你带着这样的心态跟神祷告之后，是不是感到不那么憋闷了？如果继续祷告寻求，得着了神的开启光照，明白神心意了，心里亮堂了，就不憋闷了，这问题不就解决了吗？你心里对神的观念、抵触、悖逆也就消失得差不多了，起码没有必须释放出去的想法了。如果还不行，问题还没有彻底解决，你就找有经历的人来帮助你解决观念，让他给你找几段解决你观念的相关神话，你读上几十遍几百遍，或许你的观念就彻底解决了。有人说：“我在聚会中跟弟兄姊妹释放这是散布观念，我不能说，那我憋得难受，跟家人说行不行？”你的家人如果都是弟兄姊妹，你释放了这些观念之后对他们也构成搅扰了，这么做合适吗？（不合适。）如果你说出来的话会对人构成不良影响，是坑害人、迷惑人的，那你千万不要说，要祷告，求神来解决。你只要存着一颗敬虔的心、饥渴慕义的心祷告、吃喝神的话，观念就能解决。神的话是万用良药，什么问题都能解决，就看你能不能接受、你肯不肯实行神的话，就看你能不能放下自己的观念。你若相信这一点，那你就为这事向神祷告、祈求。如果祷告一段时间后神没有开启你什么，没有让你明确地明白什么，但是不知不觉在你心里就觉得观念也不算什么了，它不能搅扰你了，你虽然没明白神为什么这么作，神也没用明确的话、明确的真理告诉你神为什么这么作，没有明确的意思让你知道、让你能解决掉你的观念，但是这个观念在你里面不成形了，不搅扰你的生活了，不搅扰你前方的道路了，也不搅扰你正常的灵生活，更不搅扰你与神之间的正常关系了，当然也不影响你尽本分了，这个观念是不是基本上就解决了？（是。）这就是实行的路途。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十六）》

对待观念的实行方式，你们是不是有原则了？……明白真理了，掌握原则了，观念自然就解决了。不能让观念拦住脚步绊住脚，能解决的尽力解决，暂时解决不了的起码得不受它影响，不能耽误尽本分，也不影响你与神之间的关系，你的底线就是起码不能散布观念，别作恶，别做打岔搅扰的事，别充当撒但的差役，别充当撒但的出口。如果怎么努力也只是解决个皮毛，不能彻底解决，那就别搭理它，别影响追求真理、追求生命进入。这几方面原则掌握了，正常情况下人就蒙保守了。如果你是接受真理的人，是喜爱正面事物的人，你不是恶人，不愿意打岔搅扰，不是故意打岔搅扰的人，那平常临到产生观念的事一般都能蒙保守。最起码的一条实行原则就是：你产生观念的时候如果不容易解决，别急着带着观念做任何事，先等待，寻求真理解决，相信神作的不会错。这条原则得记住。另外，自己的本分不能放下，不能受观念的影响。如果有观念了就想“糊弄糊弄算了，我心情不好，我才不给你好好做呢！”这就坏事了，你的态度一旦转变成消极、应付、糊弄，这就麻烦了，这就是观念在里面作祟了。观念在你里面作祟，影响你尽本分了，那你与神之间的关系其实在这个时候就已经发生变化了。有些观念能影响你尽本分，问题就严重了，必须及时解决；有些观念不影响你尽本分，不影响你与神之间的关系，就不是大问题了。如果你产生的观念能影响你尽本分，就是你能因着观念怀疑神，不好好尽本分，而且不尽本分你也不觉得会有什么后果，你没有惧怕、没有敬畏神的心了，这就危险了，这就要陷入试探被撒但愚弄、被撒但夺走了。你面对观念的态度与你的选择很关键，不管观念能不能解决，不管解决到什么程度，你与神之间的正常关系不能变。一方面是你能顺服神所摆布的一切环境，认定神作的没错，都有意义，这个认识、这方面真理到什么时候都不能变；另一方面就是神所交代给你的本分你不能放下，别撂挑子。不管是从内心还是从外表，你对神没有任何的抵触、反抗、悖逆，那在神那儿看到的就是你的顺服、你的等待。虽然你还存有观念，但是神没看到你的悖逆，因为你没有产生悖逆、没有抵触，那神还拿你当受造之物。相反，如果你在心里满了埋怨、满了不服，还找机会报复，本分也不想尽了，想撂挑子了，甚至在心里对神有各种各样的埋怨，还有一些不服不忿的表现都在尽本分的过程中流露出来了，这时候你与神之间的关系已经发生了很大的变化，你从受造之物的位置上已经跳出来了，你不属于受造之物了，你充当了魔鬼撒但的出口，那神对你就不客气了。一个人如果走到这个程度就已经在危险的边缘了，即使神不作任何事，你在教会中也站立不住。所以说，无论做什么事，尤其是涉及解决观念的这类问题，人一定得小心谨慎，别做得罪神的事，别做被神定罪的事，别做伤害他人、坑害他人的事，这是原则。

人对神有观念这个问题可不是小事啊！人与神之间保持正常关系很重要，但最影响人与神正常关系的就是人的观念，只有彻底解决了人对神的各种观念才能保持与神的正常关系。现在许多人身上存在一个严重的问题，不管人信神多少年，虽然人也能尽本分受苦付代价，但有些人的观念始终不能彻底解决，这就严重地影响了人与神的关系，这直接影响到人对神的爱与对神的顺服。所以，不管人对神产生什么观念，这都是大事，绝对不能忽略，因为观念就像一堵墙，把人与神的关系隔断了，这样人就与神的拯救工作无关了。所以说人对神有观念这是很严重的问题，不能忽略。如果人有观念不能及时寻求真理解决就容易产生消极，容易对神产生抵触甚至敌对，还能继续追求真理吗？生命进入就停滞不前了。经历神作工这条路是崎岖不平、坎坎坷坷的，因为人有败坏性情，会走很多弯路，一不小心说不定在哪件事上就产生观念了，若不寻求真理解决就能悖逆神抵挡神，走上与神敌对的道路。一旦走上敌基督的道路，你们说还有蒙拯救的机会吗？这就不好办了，没有机会了。所以说，在神否认你是他的受造之物之前，你应该学习怎么做神的受造之物，不要学习研究造物的主，也不要学习怎么印证、证实造物的主就是你信的神，这不是你的义务，也不是你的责任。人每天心里应该想的、应该揣摩的是怎样尽好本分，成为合格的受造之物，而不是怎么证实神是不是造物主、是不是神，神作什么了，神作这个事对不对，这不是你该研究的。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十六）》

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《凭观念想象永远不能认识神》

2　如何解决得福存心与奢侈欲望

末世全能神的话语

多数人信神都是为了平安，为了得利，你是没利就不信的人，是得不着恩典就噘嘴的人，那你所说的怎么能是你的真实身量呢？就平时难免的家庭事故，比如孩子得病、亲人住院、庄稼减产、家人逼迫等等，这些日常生活中经常发生的事你都经不起，遇到这些事总是惊慌失措，不知如何是好，而且多数都是埋怨神。埋怨神说的话都是欺骗你，埋怨神的作工都是捉弄你，这些不都是在你们心里存在的吗？你以为这些事在你们中间发生得还少吗？你们整天就活在这些事里，根本没有心思想如何把神信到家，如何做到满足神心意，你们真实的身量太小了，简直没有一只小鸡那么大。家里生意赔本也埋怨神，遇到环境没有神的保守仍然埋怨神，甚至家里的小鸡死了、圈里的老牛生病都埋怨，儿子该成家了家里没钱也埋怨，想搞接待尽本分没有钱还埋怨，你满肚子里装的都是埋怨，有时因此便不聚会了，也不吃喝神话了，说不定消极多长时间。就现在所临到的这些事根本不涉及你的前途、命运，就是你不信神也得发生这事，但你现在把这些事的责任都推在了神的头上，硬说神淘汰你了。你信神信得到底如何，真把命献上了吗？若在你们身上作约伯一样的试炼，那你们凡是今天跟随着的人没有一个能站立住的，都得跌倒，你们与约伯相比简直是天地之别。今天若把你们的财产夺去一半你们就敢否认神的存在，若把你们的儿女夺去你们就会坐街叫骂，若把你仅有的生活门路都堵死你就会找神算账了，你就会问我当初为什么说那么多话来吓唬你，到那时你们什么事都做得出来。由此可见，你们并没有真实的看见，没有一点真实的身量。所以，在你们身上的试炼太大了，因你们明白得太多，而真正认识的还达不到你们所知道的千分之一，你们不要只局限于明白、领受，最好看看自己能有多少真实的实行，有多少是自己辛勤的汗水换来了圣灵的开启与光照，有多少实行已经实现了自己的心志。你该在你的身量上求真，该在你的实行上求真，信神不要想着来应付谁，最终你能不能得着真理、得着生命都在乎你个人的追求。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　三》

现在多数人都是这种情形：为了得福我得为神花费，为了得福我得为神付点代价，为了得福我得为神撇弃一切，为了得福我得完成神的托付尽好我的本分。这是受得福存心支配的，完全是为了得神的赏赐、为了得着冠冕才为神花费的，这种人心里没有真理，肯定是只明白一些字句道理到处炫耀，所走的正是保罗的路。这种人信神就是一个劲儿地作工，在他的心中好像工作作得越多证明对神越忠心，作得越多肯定神越满意，作得越多在神面前越该得冠冕，得的福气越大。他认为，如果能为基督受苦、能为基督传道、能为基督死，性命都不顾，并且把神所托付的本分完成好，这就是得福最大的人，肯定就是得冠冕的人。这正是保罗所想象、所追求的，正是保罗所走的路，保罗就是在这个思想指导下来作工事奉神的。这种思想、存心是不是来源于撒但的本性？就像世人一样，认为在世上就得追求知识，有了知识以后可以出人头地、可以当官、可以有地位，有了地位之后可以大展宏图，把自己的家业、事业搞到辉煌的地步。外邦人不都是走这条路吗？受这种撒但本性支配的人，信神以后只能像保罗一样，认为，“我得撇下一切来为神花费，在神面前有忠心，到时候得大的赏赐、大的冠冕”，这跟世人追求世界是一样的，同出一辙，都是受同一种本性支配。人有了这种撒但本性，在世上就是追求知识、追求学问，追求地位，追求出人头地，如果信神了就要追求得大福、得大冠冕。人信神如果不追求真理，走的肯定就是这条路，没有人能改变这个事实，这是自然规律。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

有许多人跟随神只关心自己怎样才能得福，怎样才能躲避灾难，一提到神的作工、神的经营他们就默不作声，丝毫不感兴趣，他们认为了解这些枯燥的问题并不能使自己的生命长大，也不能获得什么益处，所以他们即使是听了有关神经营的信息也只是稀里糊涂地对待，却并不当作宝贝来接受，更不当作生命中的一部分来领受。这些人跟随神的目的很简单，那就是一个目标——得福，除此之外与他们的目标根本不相干的事他们都懒得去搭理。他们认为信神能得福这是最正当的目的，也是他们信神的价值所在，如果不能达到这个目的，那就什么都不能打动他们的心。这是更多的当前信神之人的现状。他们的目的、存心听起来很正当，因为他们在信神的同时也在花费，在奉献，在尽本分，他们在付出青春年华，也在撇家舍业，甚至长年累月地在外奔波忙碌，他们为了最终的目的改变自己的爱好，改变自己的人生观，甚至改变自己的追求方向，但他们却不能改变自己信神的目的。他们都是在为经营自己的理想而跑路，不管道路有多远，也不管途中有多少艰难险阻，他们都坚韧不拔、视死如归。是什么力量能使得他们如此这样地不断付出呢？是他们的良心吗？是他们伟大、高尚的人格吗？是他们与邪恶势力抗衡到底的决心吗？是他们为神作见证而不求报酬的信心吗？是他们为了成就神旨意而不惜付出一切的忠心吗？还是他们从来就没有个人奢求的奉献精神呢？对于一个从来就不知道神经营工作的人能付出如此多的心血代价，这简直是天大的神迹！我们姑且不论这样的人到底付出了多少，只是他们的行为很值得我们去解剖。一个从来就不了解神的人能为神付出如此多的代价，这里除了与人息息相关的利益之外，还能有其他的理由吗？话说到此，我们发现一个人都从未发现的问题：人与神的关系仅仅是一个赤裸裸的利益关系，是得福之人与赐福之人的关系。说白了，就是雇工与雇主的关系，雇工的劳碌只是为了拿到雇主赐给的赏金。这样的利益关系没有亲情，只有交易；没有爱与被爱，只有施舍与怜悯；没有理解，只有无奈的忍气吞声与欺骗；没有亲密无间，只有永不能逾越的鸿沟。事情已到了如此地步，谁能扭转这样的趋势呢？又有几个人能真正了解这种关系的危急呢？我相信，当人都沉浸在得福的喜悦气氛中的时候，没有人会想到人与神的关系竟是如此的尴尬，如此的不堪入目。

人类信神的最可悲之处就在于人在神的作工之中搞着自己的经营，却置神的经营于不顾，最大的失败之处就在于人在追求顺服神、敬拜神的同时也在编织着自己理想中的归宿梦，盘算着如何才能得着最大的福分、最好的归宿。即便是人都了解了自己的可悲、可恨与可怜，但又有几个人能轻易地放弃自己的理想与盼望呢？谁又能阻止自己的脚步不再为自己打算什么呢？神需要的是与他紧密配合完成他经营的人，需要的是为顺服他而全身心投入到他经营工作中的人，而不是每天伸出双手向他讨饭的人，更不是为他有点花费就等待向他讨债的人。神恨恶那些有点奉献就等着吃老本的人，恨恶那些对他的经营工作反感而只愿意谈上天得福的冷血人类，更恨恶那些借着他拯救工作的机会而投机的人。因为这些人从来就不关心神要在经营工作中成就什么，得着什么，他们只关心自己如何才能借着神作工的机会得到福分，他们根本就不体贴神的心，一心只关心自己的前途、命运。那些对神经营工作反感、对神如何拯救人类与神的心意丝毫不感兴趣的人，都在神的经营工作之外做着自己喜欢做的事情，他们的行为不被神纪念，不被神称许，更不被神所看中。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇三　人在神的经营中才能蒙拯救》

在你们的追求中，个人的观念、盼望、前途太多，现在这样作工就是为了对付你们的地位之心，对付你们那些奢侈的欲望，就这些盼望、地位、观念都是撒但性情的典型代表。人心里存在这些东西，都是因为撒但的毒素一直在腐蚀着人的思想，人始终未能摆脱撒但的这一诱惑，活在罪中却不以为罪，而且人还认为“我们信神，神务必得给我们福气，务必得将我们的一切都安排妥当，我们信神就得高人一等，就得比任何一个人有地位、有前途，既信神，神就得给我们无穷的祝福，否则就不是信神”。多少年来，人赖以生存的思想腐蚀着人的心灵，以至于人变得奸诈、懦弱而又卑鄙，人不仅没有毅力、没有心志，而且变得贪婪、骄纵，根本没有一点超脱自我的心志，更没有一点摆脱这黑暗权势辖制的勇气。人的思想腐化、生活腐化，以至于人信神的观点仍是丑陋不堪，甚至人信神的观点一说出来简直是不堪入耳，人都是懦弱、无能、卑鄙而又脆弱，对黑暗势力不感觉厌憎，对光明、真理不感觉喜爱，而是尽力驱逐。就你们现在的思想、现在的观点不也都是如此吗？既信神就得得福，还得保障地位不下滑，保证地位比不信的人高，这样的观点在你们里面不是存了一年两年的事，而是早已存了多少年了，你们的交易脑袋太发达。虽然走到今天这个地步，对地位你们仍是不放松，一直苦苦地“追问”着，而且天天在观察着，深怕有一天身败名裂，人贪享安逸的心始终没有放下。……你越这样追求越没有收获，地位心越强的人越得经受更大的对付，越得经过大的熬炼，这样的人太不值钱！得经受许多对付、审判才能彻底放下，就你们现在这样的追求到最终只能是一无所获。不追求生命的人不能有变化，不渴慕真理的人得不着真理，你不注重追求个人的变化与进入，总是注重那些奢侈的欲望，辖制你爱神、亲近神的东西，这些东西能将你变化了吗？能将你带入国度之中吗？你的追求目标若不是为了寻求真理，那你不如趁此机会回到世界中大干一番，你这样虚度光阴太不值得，何必这么折腾自己呢？美好的世界中什么东西不能让你享受？金钱、美女、地位、虚荣、家庭、儿女等等这一切世界中的产物不都是你最好的可享之物吗？你何必在此绕来绕去寻找可安乐的地方呢？人子都没有枕头之地，你怎么会有安乐之所呢？他怎么能给你创造美好的安乐的地方呢？可能吗？今天你从我得着的除了审判便是真理的教训，你不可能从我得着安逸，也不可能从我得着你所日思夜想的安乐窝的，我不会赐给你世界的荣华富贵的。你若真心追求，我愿将所有的生命之道都赐给你，让你如鱼得水，你若不是真心追求，我要将所有的都夺回来，我不愿将我口中的言语赐给那贪享安逸的猪狗之类的人！

——《话・卷一　神的显现与作工・你为什么不愿意作衬托物呢？》

每逢提到归宿你们都特别认真地对待，而且你们每个人对关于归宿的事都特别敏感，有的人恨不得给神磕上几个响头，以求得好的归宿，我知道你们的急切心理，这些都不予言表。你们无非就是不想让自己的肉体落入灾难之中，更不想让自己的以后落入永久的惩罚之中，你们只想让自己活得更自在一些，活得更安逸一些。所以，提到归宿你们就特别动心，深怕自己稍不留意就得罪神因此而受到应有的报应。而且你们为了自己的归宿不惜委曲求全，甚至为了归宿你们中间很多一度油头滑脑的人都突然变得特别诚恳、特别柔顺起来，诚恳的样子让人看了寒心入骨。不管怎么样，你们的心都是“诚实”的，从始到终你们都毫不隐瞒地将你们内心的秘密向我敞开，或是埋怨，或是欺骗，或是忠心。总之，你们都很坦率地向我“交代”你们最深处的本质的东西，当然我也从不回避这些东西，因为这一切都司空见惯了。你们宁愿为最后的归宿下火海，也不愿为了得着神的称许而丢掉一根头发。不是我对你们太教条主义，而是你们太没有忠诚的心来面对我所作的一切，这话或许你们都不明白，那就让我来作一个简单的解释：你们需要的不是真理、生命，不是做人的原则，更不是我煞费苦心的作工，而是你们肉体所拥有的一切（钱财、地位、家庭、婚姻等等）。对于我的话语或作工你们根本就是不屑一顾，所以我用两个字概括你们的信，那就是“敷衍”。你们绝对忠心的事那你们就不惜一切去达到，而对于信神的事我发现你们并没有不惜一切，而是相对地忠心、相对地认真，所以我说凡是没至诚的心的人都是信神失败的人。仔细地想想，你们中间失败的人是否很多呢？

要知道人信神能得到成功那是因为人自己的所作所为，而人不能得到成功而是得到了失败那也是人的所作所为而造成的，并没有任何因素的影响。我相信，任何一件比信神困难而且受苦的事你们都会想方设法去做到，而且你们都很认真地去对待，甚至不愿出现任何误差，这就是你们每个人为自己生活所做的不懈努力。你们甚至能做到在不欺骗自己任何亲人的情况下来欺骗我的肉身，这是你们一贯的行为与你们处世的原则。为了你们的归宿，为了你们能有美好、如意的归宿，你们不是仍然在制造假象来欺骗我吗？我知道你们的忠心是暂时的，你们的诚恳是暂时的，你们的心志与代价不都是只有此时没有彼时吗？你们只想借用最后一次的努力来竭力地争取到美好的归宿，你们的目的只是换取，不是为了不亏欠真理，更不是为了报答我的代价，用一句话概括那就是：只愿智取，不愿强攻。这不正是你们的心声吗？你们不要伪装自己，更不要为自己的归宿而绞尽脑汁以至于日不思茶饭、夜不能安然入睡，到头来你们的结局不还是定规了的吗？你们应当心怀坦荡尽好各自的本分，而且应该不惜一切代价，正如你们所说，到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的，这样的信念还是值得保留的，而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心，否则的话你们永远都是我放心不下的人，也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切，来为我的工作而竭尽全力，为我的福音工作献出毕生的精力，那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗？这样我对你们不就完全放心了吗？只可惜你们能做到的只是我所盼望的可怜的一小部分，这样，你们怎么能有脸面向我索取你们希望得到的东西呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・谈归宿》

有的人被撤换带领职务以后，听见上面说以后再也不培养使用他了，他心里就特别难过，痛哭起来，好像被淘汰了一样，这是什么问题？难道不再培养使用你就是淘汰你了吗？你就不能蒙拯救了吗？难道名利地位对你真是那么重要吗？如果你是追求真理的人，应该在失去名利地位的时候反省自己，有真实懊悔，应该选择追求真理的道路，重新做人，也不至于这么难过痛哭吧。如果你心里知道自己因不作实际工作也不追求真理被神家撤换了，听见神家说以后不再提拔使用你了，你应该感到蒙羞，感觉亏欠神、对不起神，应该知道自己不配被神使用，这还算有点理智。但你听到神家再不培养使用你就消极难受，这就证明你追求的是名利地位，你不是追求真理的人。你的得福心这么强烈，还这么宝爱地位，又不作实际工作，是应该被撤换的，你应该反省认识自己的败坏性情，认识自己所走的路是错误的，你这样追求地位名利走的是敌基督的道路，不但得不到神的称许还会触犯神的性情，如果作恶多端还要遭到神的惩罚。你们是不是也有这个问题呀？现在要是说你们不通灵，你们难不难过？（难过。）有的人听见上面带领说他不通灵就觉得自己不能明白真理了，肯定神不要了，得福没希望了，虽然难过但还能正常尽本分，这样的人还有点理智。有的人听见说他不通灵就消极了，本分都不想尽了，心想：“说我不通灵，那不就是没有得福的希望了吗？以后得福没有我的份了，那我还信什么？让我效力可不行，谁给你白出力？我才不那么傻呢！”这样的人有没有良心理智？他享受了那么多神的恩典都不知道还报，效点力都不愿意，这样的人就完了，效力都效不到头，对神没有真实的信，就是个不信派。你如果对神有真心、有真实的信，那不管怎么评价你也只是让你更能真实、准确地认识自己，你应该正确对待，不能因此影响你跟随神尽本分。即使得不着福分也愿意为神效力到底，心甘情愿没有怨言，能一切任神摆布，这才是有良心有理智的人。人的得福受祸都在神的手中，是神主宰安排的，那不是人求来的，也不是人修来的，就看人能不能听神的话、能不能接受真理、能不能按照神的要求尽好本分，神会照着各人所行的报应人。如果人有这点真心，在自己该尽的本分上有多大力量就献出多大力量，这就足够了，就能得到神的称许、祝福。反之，如果人尽本分不合格甚至还能作恶多端，还想从神手里得到福气，这样做是不是太没有理智了？如果你觉得自己做得不够好，出了许多力还达不到办事有原则，觉得亏欠神，但是神祝福你、恩待你，这是不是偏得啊？神愿意祝福你这是任何人夺不去的。你认为自己做得不好，但在神那儿衡量，神说你这个人有真心，尽全力了，神愿意恩待你，愿意祝福你。神作的一切都没错，你得赞美神的公义。神不管怎么作都对，即便你对神作的有观念，觉得不近人意、不合你意，你也应赞美神。为什么应该这么做呢？你们不知道原因是吧？这事其实很好解释，因为他是神、你是人，他是造物的主、你是受造之物，你没有资格要求神怎么作、怎么对待你，而神有资格要求你。福气、恩典、赏赐、冠冕，这一切怎么给、给谁，那是神说了算。为什么是神说了算呢？这些东西是属神的，不是人类跟神的共同财产可以平均分配，那是属神的，神应许给谁就给谁。神要是不应许给你你也应该顺服神，如果你因此不信了，能解决什么问题呢？难道你就不是受造之物了吗？你就能逃脱神的主宰吗？神还是主宰一切，这个事实永远改变不了。神的身份、地位、实质与人的身份、地位、实质这两者永远不会画等号，也永远不会有任何的转变，神永远是神，人永远是人。人如果能看明白这事，那人应该怎么做？顺服神的主宰安排，这是最有理性的做法，除此之外没有第二条路可选。你没有顺服那就是悖逆，你讲理、反抗那就是大逆不道，就该被毁灭。你能顺服神的主宰安排这是有理智，人得有这个态度，这才是受造之物该有的态度。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十二条　没有地位或没有得福的希望就想退去》

敌基督从来就不会顺服神家的安排，他把自己的本分、名利地位始终与得福的希望、以后的归宿紧紧联系在一起，好像他的名誉地位一失去，得福得赏赐的希望就没有了，就等于要了他的命了。他认为，“我得小心，可不能大意啊！神家、弟兄姊妹、带领工人甚至神都不可靠，都不是我信靠的对象。人最可靠的、最值得信赖的就是自己，自己如果不为自己打算那谁还能顾念你呢？谁还能考虑你的前途呢？谁还能考虑你以后是否得福呢？所以我得为自己精心地筹划、精心地算计，不能失误，不能有一丁点儿的马虎，否则被利用了怎么办？”所以他就防备神家的带领工人，害怕人分辨看透他之后撤换他，坏了他得福的梦，他认为必须得保住名誉地位，这样才有得福的希望。敌基督把得福看得比天大比命大，比追求真理比性情变化都重要，比人蒙拯救重要，比尽好本分做合格的受造之物更重要。他认为做合格的受造之物、尽好本分、蒙拯救那都是小事，不值得一提，不足挂齿，唯独得福这是一生永远都不能忘记的事，无论临到什么大事小情，都与得福挂钩，都要小心谨慎为自己留后路。所以当本分调整时，如果提升了，敌基督就认为他还有得福的希望，如果降级了，从组长变成副组长或者从副组长变成普通一员，他就预感到大事不妙了，得福的希望渺茫了。这种观点怎么样？是不是正确的观点啊？绝对不是，这种观点太荒唐了！能不能得着神称许不是根据人尽什么本分，而是根据人有无真理、对神有没有真实顺服、是不是尽上忠心，这才是最关键的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十二条　没有地位或没有得福的希望就想退去》

把得福当成追求目标，这错在哪儿？这就完全违背真理了，与神拯救人的心意是不相符的。得福既然不是正当的追求目标，那正当的追求目标应该是什么？追求真理，追求性情变化，达到能够顺服神的一切摆布安排，这是人该有的追求目标。比如，临到修理对付了，你产生观念、误解，顺服不下来，为什么不能顺服呢？就是你觉得自己的归宿或者自己的得福梦受到挑战了，你消极了、难过了，就想撂挑子不尽本分。这是什么原因？就是你的追求出问题了。那应该怎么解决？赶紧放弃错误的想法，赶紧寻求真理解决败坏性情的问题，这是当务之急。你说，“我不能撂挑子，还得好好尽上受造之物该尽的本分，放下自己得福的欲望”，你放下得福的欲望走追求真理的路就一身轻松了，你还能消极吗？即使有时也会消极，但你不受这事辖制，心里不断地祷告、争战，把自己的追求目标从追求得福、归宿转变成追求真理，觉得“追求真理这是受造之物的本分，今天我明白一些真理就是最大的收获，这是最大的福气，就是神不要我，没有好的归宿，得福的希望破灭了，我照样尽好本分，这是义不容辞的事。不管什么原因，绝不能影响到我尽好本分，不能影响到我完成神的托付，这是我做人的原则”，这是不是就超脱肉体的辖制了？有些人说，“那我还消极怎么办哪？”那就再寻求真理解决，不管消极多少次，你就只管一个劲儿地寻求真理解决，一个劲儿地往真理上够，慢慢就从消极中走出来了。到有一天，你感觉到没有得福的欲望，不受归宿、结局的辖制，这样活得更轻松、更自由。以前整天为得福、归宿那个目标活着太累了，整天为得福说话、作工，绞尽脑汁，到底能得着什么呢？这样活着有什么价值？你不追求真理，把最好的光阴都浪费在没有意义的事上，最后什么真理都没得着，一点儿经历见证都谈不出来，丢人现眼，就彻底蒙羞失败了。这到底是因为什么造成的？就是得福的存心太强烈了，结局、归宿占有了你的心，把你捆绑得太严重了。到有一天，你从前途命运的捆绑中走出来了，你就能撇下一切跟随神了。什么时候能彻底放下呢？随着生命进入不断进深达到性情变化时，就能彻底放下了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理才有生命进入》

人信神所追求的都是得着以后的福气，这是人信神的目的，人都有这个存心、盼望，但人本性里败坏的东西必须通过试炼熬炼来解决。人里面哪些地方没得洁净，还有败坏流露，就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。神给你摆设环境，迫使你在这环境里受熬炼来认识自己的败坏，最终达到宁可死也要放下自己的企图、欲望，顺服神的主宰安排。所以，对于人来说，如果没有几年的熬炼，没有一定的苦难，人在思想上、在心灵里就摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但本性的辖制，在哪方面还有自己的欲望、还有自己的要求，那人就应该在哪方面受苦，只有在苦难中才能学到功课，就是能够得着真理，明白神的心意。其实，许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的，没有一个人在安逸的环境里、在顺境里就能明白神的心意，就能认识到神的全能智慧、领略到神的公义性情，那是不可能的事！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

经历神作工不是享受恩典，更多的是因着爱神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罚，这些都得经历。你能经历神在你身上的开启，也能经历神在你身上的对付、审判，这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作，也作过刑罚的工作，神的话语对付过你，但在你身上还开启你、光照你，当你消极软弱的时候神还牵挂着你，这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦，或为神做许多事，或肉体平安，或一切都顺利、一切都安逸，这都不是人信神该有的目的，你如果这样信，那你的观点就不正，你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测，这都是人该认识的，借着你的认识除去你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念，除去这些才能具备神要求的条件，借着这个你才能有生命，才能满足神。信神就是为了满足神，活出神所要求的性情来，使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来，这是你信神的正确观点，这也就是你追求的目标。信神的观点得摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，有了真实的信才能真实地爱神。在相信神的基础上才能真实爱神，你如果不相信他能达到爱他吗？你既然信神就不能糊里糊涂。有的人信神一看得福他的劲就起来了，一看受熬炼他的劲就没有了，这是信神吗？信神最后得达到在神面前百依百顺，你信神如果对神还有要求，还有许多宗教观念放不下，个人的利益放不下，还追求肉体得福，让神拯救你的肉体，拯救你的灵魂，这都是观点不正的人的表现。信仰宗教的人虽然信神，但不追求性情变化，不追求认识神，只追求个人肉体利益。在你们中间许多人的信法就属于宗教信仰，根本不是真实的信神。人信神得具备为神受苦的心与舍己的心志，不具备这两条不算信神，也没法达到性情变化。真正追求真理的，追求认识神的，追求生命的，才是真正信神的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分，就是没有一点选择地来追求爱神，因为神就是值得人爱的。追求爱神的人，不应追求个人的利益，不应追求个人的盼望，这是最正确的追求法。你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化，那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气，实行的是自己的观念中的真理，性情没有一点变化，对肉身中的神没有丝毫的顺服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定规将你带入地狱，因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求，也就是：成功与否在于人所走的路。

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

归宿、命运对你们来说都很重要，而且关系重大，你们认为若是不谨小慎微地做事那就等于没有了归宿，等于毁掉了自己的命运。但你们可曾想过，若是为了归宿而付出的人仍是徒劳，这样的付出不会是真情，只有假象与欺骗，若是这样，那为了归宿而付出的人将迎来最后一次失败，因为人信神的失败都是由欺骗而造成的。我说过，我不喜欢人奉承我，不喜欢人如何对我溜须或是怎样对我热心，我喜欢诚实的人来面对我的真理与我的期望，更喜欢人能对我的心体贴入微，甚至能做到为我付出一切，这样我的心才能得到安慰。现在你们的身上有多少我不喜欢的东西呢？又能有多少我喜欢的东西呢？难道你们没有人发现你们为了归宿而付出的种种丑态吗？

我的心并不想伤害任何人的积极向上的心，更不愿打消任何一个人尽本分忠心的劲头，但我不得不提醒你们每个人的不足与你们内心深处肮脏的灵魂。这样作的目的只是希望你们能献出真心面对我的话语，因为我最厌憎的就是人对我的欺骗。我只希望你们能在我最后的一步作工中表演得最出色，而且都全身心地投入，不要再三心二意，当然我也希望你们都能有好的归宿，不过我仍有我的要求，那就是你们能做出最好的选择来为我献上你们仅有的也是最后的忠心。若是仅有的忠心都没有，那这样的人也定规是撒但的宝贝了，我也就不再留用而且将其送回家中，让其父母看管了。我作的工对你们来说都很有帮助，我从你们身上想得到的就是诚实向上的心，但到现在我的双手仍是空劳无获，那么你们想想：到有一天我仍是这样苦不言衷，那我对你们的态度会是怎样呢？还会是这样和蔼吗？我的心还会是这样安然吗？你们了解一个费尽心思种田而颗粒未收的人的心思吗？你们明白一个颇受打击的人的心所受的伤害有多大吗？你们能体尝到满心希望而不欢而散的人的苦楚吗？你们看见过一个被激怒之人所发出的怒气吗？你们知道一个被敌视、被欺骗之人的复仇的急切心理吗？你们若了解这些人的心态，那我想你们不会想象不出神报应人的态度会是如何的吧！最后希望你们都应为自己的归宿好好地做一番努力，不过最好还是不要用欺骗的手段来做努力，那样我的心对你们仍会是失望的，这样的失望会是怎样的后果呢？那你们岂不是愚弄了自己吗？为归宿着想反倒是破坏了归宿的人那就是最不可挽救的人了，这样的人即使是落得气急败坏又会有谁来怜悯他呢？总之，我还是愿祝福你们都有合适而且是美好的归宿，更希望你们都不落入灾难之中。

——《话・卷一　神的显现与作工・谈归宿》

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3　如何解决不接受真理、好讲理的问题

末世全能神的话语

你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，即使再有热心、再有劲，这也不是身量，不是生命。神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了：首先，接受神话语的审判刑罚人就得受苦；神的话说得太严厉、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦；有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己，人也会受一些苦；有时直接对付修理、揭露，人就得受苦。就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付、每一次环境的显明对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

临到指责、修理对付爱讲理是怎么回事？这是一种性情，很狂妄、很自是，又很任性。狂妄、任性的人不容易接受真理，听到一点与自己的观点、意见、看法不相符的话就不接受，他不管别人的话说得对错，也不管是谁说的，不管人家是在什么背景下说的，不管与自己的责任、本分有没有关系，他不管这些，先满足自己的心情要紧，这是不是任性啊？任性最终给人带来的亏损是什么？不容易得着真理。不接受真理，这是人的败坏性情造成的，最终的结果就是你不容易得着真理。凡是人本性实质里自然流露出来的东西，都是与真理相敌对的，都是与真理无关的，没有一样是与真理相合或者相近的，所以要达到蒙拯救就必须得接受真理、实行真理。如果不能接受真理，总想按着自己的喜好去做，那人就不能蒙拯救了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有些人临到修理对付常常讲理为自己辩解，总强调事出有因、失败有理由，这就太麻烦了，没有顺服的态度，没有寻求真理的态度。这样的人就是素质太差，另外还很固执，他听不懂人话，够不上真理，长进就很慢。为什么长进慢呢？就是他不会寻求真理，不管出什么差错都在别人身上找原因，把责任推得一干二净，他只凭处世哲学活着，只要自己活得平安无事，他就特别得意，丝毫不追求真理，还觉得自己这样信神不错。有的人甚至认为，“总讲寻求真理学功课，哪有那么多功课可学的？这样信神太麻烦了！”他看到别人临到事能寻求真理学功课，就说，“你们怎么凡事都学功课呢？我怎么没那么多功课可学呢？你们是不是太愚昧了？是不是有点守规条啊？”这个说法怎么样？这就是不信派的观点。不信派能不能得着真理？这类人很难得着真理。还有些人说：“大事我求告神，小事就别麻烦神了，神挺忙的，每天掌管宇宙万物、掌管每一个人，太累了！我不麻烦神了，这事我自己解决，让神满意就行了，就不让神操心了。”这个说法怎么样？这也是不信派的观点，这是人的想象。人是受造之物，蚂蚁都不如，怎么能测透造物的主呢？神掌管宇宙万物也不知道几十亿年、几百亿年了，神说累了吗？神有没有说忙不过来？神没说。神的全能智慧人永远都测不透，人凭观念想象说话是很愚蠢的。对于造物主来说，神拣选的每一个人与人身边所发生的每一件事都是神的主宰安排，你是信神的人就应该顺服神的主宰安排，凡事寻求真理学功课，得着真理最要紧。你若能体贴神的心意，就应该依靠神，往真理上够，这是神喜悦的事。你得着真理了，会按原则办事了，神越感到欣慰，你越远离神，神越伤心。神伤心什么呢？（神给人摆设的环境都是让人去经历神话得真理的，但人不理解神的心，还误解神，这就伤神的心了。）对了，神在每个人身上都付出了心血代价，在每个人身上都有他的心意，都有期盼，都寄托了希望，他的心血代价白白地赐给这些人那是心甘情愿的，他的生命、真理供应给每个人也是心甘情愿的，神这样作的目的是什么人如果能理解，神就感到欣慰了。无论神给你摆设什么样的环境，你都能从神领受，都能顺服，并且能从中寻求真理学功课，神就觉得这心血代价没有白付，就是你没有辜负神的良苦用心，没有辜负神对你的期望，你在每次临到的环境中都能学到功课有所收获，这样神在你身上作的工作就达到了预期的果效，神的心就满足了。如果你不能顺服神的摆布安排，总抵触、总拒绝、总对抗，你说神的心着不着急呀？神的心会担忧、着急，神说，“给你摆设这么多环境让你学功课，在你那儿怎么收不到果效呢？”神的心会忧伤。因为你麻木、愚昧、迟钝、顽固，不明白神的心意，不接受真理，神为你的生命负责作这么多的事你看不见，神为你的生命担忧、着急，你不理解，还能悖逆神、埋怨神，神是为这事伤心。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

好讲是非就是什么事都要讲清楚是非对错，不把事情讲清楚、不弄明白谁对谁错就没完没了，非得钻这个牛角尖。这么做到底有什么意义呢？讲是非到底对不对？（不对。）错在哪儿？这与实行真理有没有关系？（没有关系。）为什么说没有关系？讲是非不是坚持真理原则，不是在探讨、交通真理原则，而是总讲谁是谁非、谁对谁错，谁有理谁没理、谁的借口充足谁的理由不充足，谁讲的道理高谁讲的道理低，就追究这些。神试炼人的时候人就总跟神讲理，总讲这个理由那个原因，神跟你讲这些吗？神问不问你当时的背景是什么？神问不问你的原因、理由是什么？神不问这些。神就问你，当神试炼你的时候你的态度是顺服还是反抗？神就问你，你到底明不明白真理、有没有顺服？神就问这些，别的不问。神不会问你没有顺服的理由是什么，神也不会看你的理由充不充分，神绝对不看这些，神就看你有没有顺服。不管你生活的环境、当时所处的背景是什么，神就鉴察你心里有没有顺服、你的态度有没有顺服。神不跟你辩论是非，神也不关心你的理由是什么，神就关心你有没有真实的顺服，神就问你这一句话。这是不是真理原则？好讲是非、好打口水仗的这类人他们心里有没有真理原则？（没有。）没有的原因是什么？他们对真理原则注重过吗？他们追求过吗？他们寻求过吗？他们没有注重、没有追求、没有寻求，他们心里根本就没有真理原则，所以他们只能活在人的观念里，他们心里有的就是是非对错、借口理由、诡辩争论，紧接着就是互相攻击、论断、定罪了。这类人的性情就是喜欢争论是非，喜欢论断、定罪。这类人丝毫不喜爱真理，丝毫不接受真理，还能跟神讲理，甚至能论断神、抵挡神，最终只能落得个受惩罚的下场。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十五）》

不管自己怎么想、怎么说、怎么看，总认为自己的观点、态度是正确的，别人说的都不如自己说得好、说得对，总坚持自己的意见，谁说的话也不听，即使别人说得对，合乎真理，他也不接受，只是表面听听却不采纳，到实行的时候还是按照自己的意思来，总觉得自己说得对、自己说得有理。……神看见你这些表现会怎么说？神说：“你这个人刚硬啊！你在不知道自己有错的情况下能持守自己这可以理解，但在明知自己有错的情况下还能持守自己，死不悔改，那你就是个老顽固了，你就麻烦了。不管什么人提建议，你都是采取消极抵触的态度去对待，丝毫不接受真理，心里完全就是抵触、封闭、拒绝，那你这个人就太谬妄了，是谬种一个呀！你这人太难办了！”难办在哪儿呢？难办在你的表现不是一种做法的错误，不是一种行为的错误，而是一种性情的流露。什么性情的流露呢？你这人厌烦真理、仇恨真理。一旦被定性为仇恨真理，在神那儿看，你就麻烦了，神会厌弃你，不搭理你了。在人看，人顶多说“这人性情不好，死犟、刚硬、狂妄啊！这人不好相处，不喜爱真理，从来也不接受真理、不实行真理”，大家顶多给你这样的评价，但是这个评价能不能决定你的命运呢？人给你一个评价决定不了你的命运，但有一点你别忘了，神鉴察人心，同时神也观看人的一言一行。神如果给你一个这样的定义，说你这个人仇恨真理，而不是仅仅说你这人有点败坏性情、有点不听话，那这问题严不严重？（严重。）这就麻烦了。这个麻烦不在于人怎么看你、怎么评价你，而在乎神怎么看待你仇恨真理这种败坏性情。那神怎么看呢？神只是定性你仇恨真理、不喜爱真理就完事了吗？是这么简单吗？真理是从哪儿来的？真理代表谁呀？（代表神。）那你们揣摩揣摩，人仇恨真理在神那儿神会怎么看？（与神为敌。）这问题是不是严重了？仇恨真理的人，他心里是仇恨神哪！为什么说是仇恨神？他骂神了吗？当面反对神了吗？背后说什么论断、定罪的话了吗？也不一定。那为什么说流露这样仇恨真理的性情就是仇恨神呢？这不是小题大做，这是实情。就像假冒为善的法利赛人，因着仇恨真理就能把主耶稣钉十字架一样，事情发展的后果是可怕的。就是说，人有厌烦真理、仇恨真理的性情，就能随时随地流露出来，人如果凭它活着，会不会抵挡神呢？临到事涉及真理的时候，涉及到人选择的时候，若人不能接受真理，还能凭败坏性情活着，就自然会抵挡神、背叛神了，因为这种败坏性情就是仇恨神、仇恨真理的性情。你有这种性情，即便是神说的话，在你那儿也得画问号，也得分析分析、解剖解剖，然后就怀疑神的话，说，“这是神说的话？我看也不是真理呀，我看也不见得都对！”仇恨真理的性情是不是流露出来了？当你有这样的想法时，你能顺服神吗？肯定不能。你不能顺服神，神还是你的神吗？就不是了。那你把神当成什么了？当成研究的对象，当作怀疑、定罪的对象，当成普通人、平常的人来加以定罪了，你就变成抵挡神、亵渎神的人了。这是什么性情导致的？这是狂妄性情膨胀到一个程度所导致的，流露的不单是撒但性情了，撒但的嘴脸也完全暴露出来了。人走到抵挡神的地步，心里悖逆神到一个地步，人与神之间的关系变成什么了？是敌对关系，人把神当成对立面了。人信神如果不能接受真理、顺服真理，神就不是你的神，你对待真理是拒绝、排斥，你就已经是抵挡神的人了，那神还能拯救你吗？肯定不能了。神给你蒙拯救的机会，没有把你当成仇敌，但是你却接受不了真理，把神当成对立面，你接受不了神是你的真理、是你的道路，这就是抵挡神的人了。这个问题该怎么解决？就得赶紧悔改、扭转。比如，尽本分时遇到问题、难处，你不知道该怎么解决，你别自己瞎琢磨，先安静在神面前，向神祷告寻求，看看神的话是怎么说的。如果读神的话也没弄明白，也不知道这事涉及什么真理，那你就守住一个原则，就是先顺服下来，没有个人的意思与想法，静心等候，看看神打算怎么作、神要怎么作。不明白真理时就应该寻求真理，就应该等候神，不要盲目乱做。如果在不明白真理的时候有人给你提了一个建议，告诉你该怎么做合乎真理，你就应该先接受过来，让大家交通交通，看看这个路途对不对，合不合乎真理原则。如果确定合乎真理，那就这样实行，如果确定不符合真理，就不这样实行，事情就这么简单。寻求真理时就应该多方寻求，谁说的话都得听一听，都得认真对待，别置之不理，别怠慢人家，这涉及到你本分范围内的事了，你就得认真对待，这个态度是对的，情形是对的。你的情形对了，你没有流露厌烦真理、仇恨真理的性情，这样实行就取代人的败坏性情了，这就是实行真理了。这样实行真理达到的果效是什么？（有圣灵引导。）有圣灵引导这是一方面，有时候那件事很简单，是你凭头脑能达到的，别人给你提完建议，你明白后就改正过来，按原则去做就可以了，这在人看是小事，但在神那儿看就是大事了。为什么这么说呢？就是你这样实行，在神那儿看，你这个人能实行真理，是喜爱真理的，你不是厌烦真理的人，神看到你的心的同时也看到了你的性情，这是大事。就是你在神面前尽本分、做事，活出来的、流露出来的都是人该具备的真理实际，你做每件事的态度、心思、情形，这些在神面前都是最重要的，神就鉴察这些。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

真实的信心怎么印证？主要就看人临到事能不能接受真理、实行真理。如果从来不接受真理、不实行真理，其实就已经被显明了，不用等到试炼才被显明，在平时临到的事上就能看清楚一个人到底有没有真理实际。有许多人平时不追求真理，临到什么事也不实行真理，这样的人还用等试炼显明吗？不用，一段时间没有变化，就已经被显明了。如果临到修理对付还不接受真理，死不悔改，这就更加显明了，就应该被清除淘汰。平时不注重接受真理、实行真理的人都是不信派，绝不能托付任何工作，不能担负任何责任。人没有真理能站立得住吗？实行真理是不是很重要？你看看那些始终不实行真理的人，用不了几年时间都被显明了，他们什么经历见证都没有，是多么的贫穷可怜，是多么的难堪哪！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是实行真理》

信神就得接受真理，这是正确的态度。不接受真理的人临到事就找借口、找原因，把责任推到别人的身上，总埋怨别人对他不好，不关心他、没照顾他，各方面的原因、借口都来了。你找这些原因有什么用？能代替你实行真理吗？能代替你顺服神吗？代替不了。所以说，不管你有什么原因，你就是有天大的委屈，你不接受真理就完了，尤其涉及到实行真理的事，神要看你的态度。你埋怨有用吗？你埋怨就能解决败坏性情的问题了？你埋怨，你觉得有理，那又能说明什么呢？你得着真理了吗？神能称许你吗？神说“你不是实行真理的人，你到一边去吧，我厌烦你”，这不就完了吗？神一句“我厌烦你”就把你这个人显明、定规了。神定规你是因为什么？因为你不接受真理，不接受神的摆布、主宰。你总在外面找原因，总在别人身上找原因，神看你这人没有理智，不喜爱真理，还蛮不讲理，太任性，不可驯化，只能把你放在一边不搭理你，你自己反省去吧。让你听道、交通真理是为了明白真理、解决问题、脱去败坏的。真理是让你空喊的吗？是让你口头说说就完事了吗？明白真理是为了做你的精神支柱填补你心灵的空虚吗？不是让你做这个用的，而是让你解决败坏性情的，是为了让你有路行，临到事能凭着这些真理活着，走上人生正道。当你明白真理之后，你就不再凭着天然、凭着败坏、凭着撒但教育你的那些东西实行了，不再凭着撒但的逻辑、处世哲学活着了，而是凭真理活着、凭真理做人，这样才能满足神的心意。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神是得着真理的基本功课》

不管你信神是为了什么，最终神就是按人有没有得着真理来定规人的结局。你如果没得着真理，不管你讲多少理由借口都不成立，你爱怎么讲理就怎么讲理，爱怎么折腾就怎么折腾，神搭理你吗？神跟你这样的人对话吗？神跟你辩论、探讨吗？神跟你商量吗？答案是什么？不，神绝对不会。你的理由再充分，它都不成立。你不要误解神的意思，认为自己能找出各种理由借口就可以不追求真理了，神是让你在各种环境中、在临到的每件事上都能寻求真理，最终达到进入真理实际，得着真理。不管神给你摆设了怎样的环境，你临到了哪些人、哪些事，你身处怎样的环境，你都应该向神祷告、寻求真理来面对这些事，这些正是你追求真理该学的功课。你如果总找理由推托、逃避、拒绝、抵抗，那神就放弃你了，你讲理、耍蛮、打横都没用，神不搭理你了，你就会失去蒙拯救的机会。在神这儿没有解决不了的问题，神对待任何人都有安排，都有解决的办法。神不跟你探讨你的理由借口是否成立，也不听你辩解的理由是否合理，神就问你：“神的话是不是真理？你有没有败坏性情？你该不该追求真理？”你只需要看清楚一个事实：神是真理，你是败坏人类，你就应该主动地寻求真理，任何的问题难处、任何的借口理由都不成立，不接受真理你就灭亡。为了追求真理，为了进入真理实际，人付什么代价都值得，人应该放下所有的借口理由、放下所有的难处来接受真理，得着生命，因为神的话、真理就是人该得的生命，这个生命是用任何东西都换不来的。你如果错过这次机会，那就不是遗憾一生了，不是只留下遗憾了，你就彻彻底底地把自己断送了，就是没有结局归宿了，你这个受造之物就走到路终了，以后再没有蒙拯救的机会了。明白了吧？（明白了。）你别找任何理由、借口来为自己不追求真理找台阶下，那没用，那是自欺欺人。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

你如果要跟随神，要尽好本分，首先得做到临到不合你意的事不要冲动，要先冷静下来，安静在神面前，在心里向神祷告、寻求，不能任性，先顺服下来，有这样的心态才能更好地解决问题。如果你能坚持活在神面前，不管什么事临到都能向神祷告、寻求，都能存着顺服的心态来面对，那就不在乎你有多少败坏性情的流露或者以前有哪些过犯，只要寻求真理都能得到解决，无论临到什么试炼都能站立得住。只要你的心态是对的，能够接受真理，按着神的要求顺服神，就完全能够实行出真理。即使有时有点悖逆、抵触，有时好讲自己的理，顺服不下来，但你能祷告神，扭转悖逆情形，就能接受真理了，然后反省自己因为什么产生悖逆、抵触，把原因找出来，之后再寻求真理解决，这方面的败坏性情就能得着洁净了。这样经历失败跌倒几个来回之后，直到能实行出真理了，败坏性情就逐渐脱去了。这时，真理在你里面掌权了，成为你的生命了，再实行真理就没有拦阻了，就能达到真实顺服神了，就活出真理实际了。在这期间，你对实行真理顺服神就有实际经历与体验了，以后再临到什么事，你就知道怎样实行是顺服神、什么样的表现是悖逆神，你心里都清清楚楚，你还能交通不出真理实际吗？再让你谈经历见证，你感觉不是问题，因为在许多事上都经历过来了，都知道实行原则了，怎么谈都有实际，怎么说也都是实际，让你谈字句道理你都不愿意谈了，你心里厌烦谈字句道理，这不就是进入真理实际了吗？追求真理的人用不了几年工夫就经历出来了，就能进入真理实际了。如果不是追求真理的人，即使想进入真理实际也不是容易的事，因为不喜爱真理的人悖逆太多了，不管在什么事上需要实行真理时他总讲自己的理，他总有自己的难处，所以他实行出真理太难了。虽然他也祷告、也寻求，他也愿意实行真理，但是临到事、临到难处，他那个浑劲就上来了，悖逆性情就出来了，他整个心就变浑了，那悖逆性情得多大呀！如果他的心三分犯浑七分想顺服神，这样实行真理的难处就小一点，或许祷告祷告，或者有人跟他交通真理，只要当时明白了就容易实行出来；如果浑劲太大，占了七分，是七分悖逆三分顺服，这就不容易实行出真理，因为身量太小；丝毫不喜爱真理的人那就是九分十分的悖逆，都是浑劲，这样的人就是浑人，永远也不会实行出真理，在他身上下多大功夫也没用。喜爱真理的人他往真理上够的劲也大，如果达到七分劲、八分劲，再把真理交通透亮，他保证就能实行出来。喜爱真理不是简单事，不是只有一分愿意就是喜爱真理的人，必须得达到只要明白了神的话就能努力、就能受苦付代价地把真理实行出来，这样的人才是喜爱真理的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

临到一件事，你不知道该怎么做，也没听说过怎么做，这事有点不合你的想象、观念，也不太符合你的口味，你心里就有点抵触，有点不是滋味，那该怎么办呢？有一个最简单的实行法，就是先顺服下来。顺服不是一种外表的做法或者说法，不是一个说辞，这里面有一种情形。这事你们应该不陌生，你们根据自己的实际经历说说吧，人怎么说、怎么做、怎么想，有什么样的情形、态度是真正的顺服？（看不透的事先放下自己的想象、观念寻求真理，寻求神的心意，如果寻求了也不明白就学会等候神的时候。）这是一方面。还有什么？（临到修理对付的时候不讲理、不辩解。）这是一方面情形。有的人虽然没有当面讲理、辩解，但满肚子都是怨言、牢骚，当面不说，背后乱说，到处散布，这是不是顺服的态度？（不是。）顺服的态度到底是什么？首先，得有一种正面的态度，临到修理对付先别分析对错，先凭顺服的心接受过来。比如，有人说那件事你做错了，虽然你心里还不明白，不知道自己错在哪儿，但是你能接受。接受，这首先是一种正面的态度。另外，还有一种态度相对消极一点，就是保持沉默，不抵触。不抵触有几种表现？不讲理，不辩解，不讲自己的客观理由。如果你总讲自己的理由、原因，还把责任推到别人身上，这是不是抵触？这是悖逆性情。你别拒绝、别抵触、别讲理，就算你有理，那是真理吗？那是人的客观理由，那不是真理。现在不是问你客观理由——为什么发生这事，是怎么导致的，而是说你做这事的性质不合真理。你如果认识到这一层，你就真能接受了，真能不抵触了。临到事首先有顺服的态度，这很关键。有些人临到修理对付之后总为自己讲理、辩解，“这事也不怨我一个人，怎么把责任都推到我头上了呢？怎么没有一个人替我说句话，让我一个人担责任呢？这可真是‘炒豆大家吃，炸锅一人担’，我可真倒霉啊！”这是什么情绪？这就是抵触。外表虽然点头承认自己错了，嘴上也接受了，但心里还埋怨，“对付就对付吧，怎么说话那么难听？还当着这么多人的面说我，我这脸往哪儿放啊？这也不是凭爱心对待我啊！我不就是犯点小错嘛，怎么还说起来没完没了呢？”他心里就这么抵触、拒绝，顽固地对抗，还耍蛮、讲理。人有这些情绪、有这些想法，明显的就是在抵触、对抗，怎么能有真实顺服的态度呢？那临到修理对付怎样做才是接受、顺服的态度呢？起码得明白事理，还得具备理智，先顺服下来，不能反抗、拒绝，要理性对待，这样就有起码的理智了，如果要达到接受、顺服，那就得明白真理了。明白真理不是简单事，首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理，都应该具备接受、顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。如果一个劲儿地讲理、辩解，认为修理对付是出于人的，不是出于神的，这就领受偏了，一方面没有接受神的鉴察，另外在神摆设的环境中一点儿顺服的态度、顺服的表现都没有，这就不是顺服神的人了。……神让人学习顺服的功课，最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈、受了多少痛苦，个人脸面、虚荣、名誉受了多少伤害、羞辱，其实这些都是其次，最要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢？就是在通常情况下，人内心深处都存在一种刚硬、悖逆的情形，主要是因为有一种人的常理、人的观念存在心里，就是“只要我的存心是对的，不管后果怎么样，你就不应该对付我，你对付我我就可以不顺服”。他不反省自己所做的是否合乎真理原则、导致的后果是什么，他就总坚持，“只要我的存心是好的、是对的，神就应该悦纳我，即使后果不太好，你也不能修理对付我，更不能定罪我”，这是不是人的理？这是不是人的观念？人总强调自己的理，这里面有没有顺服？你把自己的理当成真理，而把真理排斥在一边，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？是不是最狂妄自是的人？学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了，不讲自己的理了，这个悖逆的问题就解决了，就能达到顺服了。人如果能达到顺服，需不需要具备一定的理性啊？这就必须得具备正常人的理智。比如，在一件事上，不管咱们做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这就是人该有的理智，是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦，咱们的存心目的是为了什么、理由是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，那咱们做的肯定是不合乎真理的，咱们就得听神的、顺服神，不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性，具备了正常人的理智，就容易解决自己的问题了，就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下，你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

顺服神的摆布安排是达到顺服神的最基本的功课。神的摆布安排包括神兴起的周围人事物与各种环境，那临到这些环境你怎么对待？最基本的就是从神领受。从神领受是什么意思？埋怨、抵触是不是从神领受？讲理、找借口是不是从神领受？都不是。那从神领受该怎么实行？就是临到事先冷静下来寻求真理，实行顺服，别讲这个理由、那个原因，别推测、分析谁对谁错，别分析谁的过错大点儿、谁的过错小点儿。总分析这些是不是从神领受的态度？是不是顺服神的态度？这不是顺服神的态度，不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。从神领受，这是顺服神的一方面实行原则，能确定临到的一切事都是神的主宰，有神的安排、有神的美意，就能从神领受了。从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。如果到实行真理的时候又流露出悖逆了，那你还得祷告，解决了悖逆自然就容易实行出真理了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神是得着真理的基本功课》

亚伯拉罕很清楚地知道以撒是神赐给的，神无论怎样对待都是神的权力，人不应该有任何的评判，造物主所说的每一句话就代表造物主，无论在人看是否合乎情理，是否合乎人的知识、文化、道德，神的身份、神说话的性质是不会变的，人如果不明白、不理解或者想不通那是人的事，神没有理由非得跟人说清楚、讲明白，人不是非得在明白神话语、神意思的情况下才应该有顺服，而是无论在什么情况下，人对神话语的态度只有一个，那就是听而接受而顺服。这是亚伯拉罕对待神要求他所做事情的一个显而易见的态度，这里有他正常人性的理性，还有真实的信与真实的顺服。他首先得具备什么？不分析神这话的对错，也不研究神这话是开玩笑、是试炼他还是怎么样，他不研究这事。他对待神话的第一个态度是什么？神的话不能用逻辑推理，不管合不合情理，神的话就是神的话，人对待神话的态度应该是没有选择的余地、没有研究的份，人该有的理智、该做的就是听、接受、顺服。在亚伯拉罕心里很清晰地知道造物主的身份实质，还有受造人类所该站的地位。正因着他具备了这样的理性，具备了这样的态度，尽管他带着巨大的痛苦，他还是义无反顾地、毫不犹豫地要把以撒献给神，按着神的意思归还给神。神要就得还给神，不能讲理，不能有个人的意思，不能有个人的要求，这就是一个受造之物对待造物主应有的态度。这里最难做到的地方也就是亚伯拉罕最可贵的地方。神说这句话不合情理、不近人意，人想不通，接受不了，拿到哪个时代搁在什么样的人身上都是讲不通、行不通的事，但神还让做，那怎么办啊？要是一般人就得研究研究，研究几天之后琢磨琢磨，“神说这话不合理，哪有这么当神的？这不是折磨人吗？神不是爱人吗？哪有这么折腾人的？这么折腾人的神我不相信，我可以选择不顺服”，而亚伯拉罕却没有这么做，他选择顺服。在所有人都认为神说这话、神的要求是错的，神不该这么要求人的情况下，亚伯拉罕能做到顺服，这是他最可贵的地方，也是其他人所不具备的。这是亚伯拉罕真实的顺服的一方面。另外，当亚伯拉罕听了神对他的要求之后他首先确定一点，神说的话不是玩笑，不是儿戏。既然不是这些，那是什么呢？亚伯拉罕深信，神定意要作的事是没有人能改变的，这是真实的，神所说的话不存在玩笑、不存在试探、不存在折腾人，神是信实的，神所说的每一句话不管合不合情理都是真实的。这是不是亚伯拉罕真实的信？他有没有说，“神说让我把以撒献上，我得了以撒之后也没好好感谢神，神是不是跟我要人情呢？那我可得好好地表示表示，我得表示我愿意献以撒、愿意感谢神，我知道神的恩记住神的恩了，不让神操心。神说这话肯定就是试验我、考验我，那我就走走形式，也把这一切工作都准备好，之后领一只羊，把孩子也领上，到那时候要是神不吱声我就把羊献上，走个过程就行了。如果神实在让献，那就让以撒在祭坛上面做做样子预示一下就行了，到时候神可能还得让我献上羊，不用献孩子”，亚伯拉罕是不是这么想的？（不是。）如果这样想的话，他心里就没痛苦了。他如果能这样想，那他的人格怎么样？有没有真实的信？有没有真实的顺服？那就没有了。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

造物主无论怎么作都对，都是真理，无论怎么作，他的身份、地位不变，人都应该敬拜他，他是人类永远的主、永远的神，这个事实是永远不能改变的。人不能因为得到神的赏赐就承认他是神，神若剥夺就不承认他是神了，这是人的错误观点，不是神作错了。人如果明白真理，就能看透这事了，心里真能接受这是真理了，人与神的关系就越来越正常了。如果你只是口头上承认神的话是真理，但临到事实你却不理解神，还能发怨言，也没有真实的顺服，那口头承认神的话是真理就没有意义了，最关键的是心里能接受真理，不管临到什么事都能看见神作得对、神公义，这才是对神有认识的人。有许多人信神只注重明白道理，承认属灵理论，临到事却不接受真理，没有顺服，这是假冒为善的人。平时口里讲的都很对，但临到事不合自己观念你就不能接受，还跟神讲理，觉得神不应该这么作、不应该那么作，你不能顺服神的作工，还不寻求真理反省自己的悖逆，这就是对神没有顺服了。你总爱讲理，总觉得你的理由比真理还高，能拿到台面上去讲，很多人都得拥护你，即使有很多人拥护你，那也都是败坏的人类，拥护的和被拥护的不都是败坏的人类吗？不都是没有真理吗？就是全人类都赞成你，都跟神对抗，神也没错，错的还是人类，是人类在悖逆神、抵挡神。这只是一种说法吗？不是，这是事实真相，这是真理。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对待神该有的态度》

受造之物对待造物主唯一的态度就是顺服，无条件的顺服。这话可能有些人现在接受不了，这是因为人的身量太小，没有真理实际。如果神作的事不符合你的观念，你还能误解神，甚至能悖逆神、背叛神，那你离顺服神还早着呢。人在接受神话语的供应、浇灌期间，其实一直在朝着一个目标努力，就是最终能达到无条件地、绝对地顺服神，这样你这个受造之物就合格了。神有时候故意作一些不合你观念的事，故意作一些违背你意愿的事，甚至看似不合乎真理、不近人情、不合乎人的口味，让你觉得难以接受，你思想里通不过，怎么分析也觉得不对，怎么分析也接受不了，觉得这事神作得就是不合理，其实神是故意这么作的。那神作这些事的目的是什么？就是考验你、显明你，看你能不能寻求真理，对神有没有真实的顺服。对待神所作的、神所要求的，你不要寻找根据，也不要问为什么，讲什么道理都没用，你只要认定神是真理，能绝对顺服就对了。你只要认准神是你的造物主、是你的神，这一点就高过一切的道理，高过一切的人情世故，高过人的道德、伦理、知识、哲学或者传统文化，甚至高过人的情、人的义、人所谓的爱，高过一切一切。你如果看不透这一点，早晚有一天不知临到什么事你就跌倒了，轻则你会悖逆神，走弯路，如果最后能悔改，认识到神的可爱，认识到神作工在你身上的意义，这还有蒙拯救的希望，但如果因为这事跌倒爬不起来了，那就没希望了。不管神审判也好，刑罚也好，咒诅也好，这都是为了拯救人，不用害怕。就怕什么呢？就怕神说“我厌弃你了”，这就麻烦了，这就是神不拯救了，人一点儿希望也没有了。所以，接受神作工得明白神的心意，千万别抠字眼，说“审判、刑罚，这词还行，定罪、咒诅、毁灭，那不就完了吗？我还做什么受造之物啊？我就不做了，你也别当我的神了”。你要弃绝神，你没站住见证，那神可能就真的不要你了。你们有没有这个认识？人无论信神多长时间，无论跑多少路、作多少工、尽了多少本分，这个期间人所做的其实就是在预备一件事，预备什么事呢？预备到最终你对神有绝对的顺服，无条件的顺服。什么是无条件呢？就是别讲你的理由，别讲你的客观原因，别计较任何的东西，你是受造之物，你不配。你跟神计较，你的地位站错了，跟神讲理，地位又站错了。别跟神理论，别总想弄清楚缘由，非要明白之后才能顺服，不明白就不顺服，这样就站错地位了，那你对神的顺服就不是绝对的了，就是相对的、有条件的顺服了。顺服神还讲条件的人是真实顺服神的人吗？你把神当神对待了吗？当造物的主敬拜了吗？如果没有，那神就不承认你。经历哪些事能使你达到对神绝对的顺服、无条件的顺服？该怎么经历呢？一方面，人得接受神的审判刑罚，得接受修理对付；另一方面，还要接受神的托付，在尽本分的过程中要追求真理，生命进入的各方面真理都得明白，达到明白神的心意。有时候人的素质达不到，也没有悟性能够达到明白真理，只能靠人交通，只能靠神摆设的各种环境来学习功课才能明白一点，但是你得知道，你对神得存有顺服之心，不要跟神讲理、讲条件，神怎么作都是应该的，因为他是造物的主，你是受造之物，你必须得有顺服的态度，不应该总问缘由、总讲条件。如果你连最基本的顺服的态度都没有，甚至还能猜测神、防备神，或者心里想，“我得看看神到底拯不拯救我，神到底是不是公义，都说神是爱，那我得看看神作在我身上的到底有没有爱、到底是不是爱”，你总研究神所作的是否合乎你的观念、是否合乎你的口味，甚至是否合乎你所认为的真理，那你就站错地位了，你要有麻烦，容易触犯神的性情。顺服这方面的真理很关键，哪方面真理都不是一两句话就能说完整、说透亮的，哪方面真理都涉及人的各种情形、各种败坏。进入真理实际可不是一两年、三五年就能达到的，得需要经历许多事，得经历许多神话语的审判刑罚，得经历许多修理对付，最后达到能实行出真理了，追求真理才算有果效了，才是具备真理实际了，具备真理实际的人才是有真实经历的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

相关经历见证

《接受对付使我收获到的》

4　如何解决对神总有要求的问题

末世全能神的话语

衡量人能不能顺服神，关键看人对神有没有奢侈欲望、有没有别样的存心，如果人对神总有要求，就证明人对神没有顺服。无论临到什么事，如果你不会从神领受，不会寻求真理，总讲自己的理，总觉得自己才是正确的，甚至还能怀疑神是真理、是公义，这就麻烦了，这样的人是最狂妄、最悖逆神的人。对神总有要求的人不可能真实顺服神，你有要求就证明你是在跟神搞交易，你是在选择自己的意思，是在按自己的意思去做，这就是背叛，没有顺服。你对神有要求本身就是没有理智，你真信他是神，那你就不敢对他提出要求，也没有资格对他提出要求，无论是无理的还是有理的。如果你对神有真实的信，信他就是神，那你只有敬拜、只有顺服，别无选择。现在的人不单自己有选择，甚至还能要求神按着他的意思去作，他不但不选择顺服神，还要求神来顺服他，这是不是太没有理智了？所以说，人里面没有真实的信心，没有实质的信，永远得不到神的称许。什么时候人对神的要求少了，那人真实信心的成分就多了，顺服的成分也就多了，人的理智也比较正常了。往往越能讲理而且理由越多的人越不好办，他不但要求多，还得寸进尺，这方面满足他了他还有那方面要求，哪方面都得满足他，不满足他他就发怨言，就破罐子破摔，过后感觉亏欠，又懊悔、又痛哭、又想死，这有什么用？这不是胡搅蛮缠吗？这一连串的问题还得从根源上解决。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

人对神总有要求这是最难办的事，一旦神所作的事没合乎你的意思、没按你的意思去作，你就容易反抗，这就足以说明人的本性是抵挡神的，这个问题必须借着常常反省自己达到明白真理才能认识到，也必须借着追求真理才能彻底解决。人不明白真理的时候对神的要求就多，当真正明白真理的时候对神就没有要求了，只会觉得自己满足神太少、顺服神太少。人对神总有要求反映出了人的败坏本性，你如果不能在这事上认识自己有真实的悔改，那你信神的道路就有隐患，就有危险。一般的事你能胜过去，但涉及你命运、前途归宿的大事你可能就胜不过去了，到那时你如果还没有真理，恐怕就要老病重犯，成为灭亡的对象。很多人就这样一直跟着信，跟随神期间一直表现不错，但这不决定以后，因为人的致命处、人本性里能抵挡神的东西你始终不知道，还没酿成祸你就不认识，这抵挡神的本性问题不解决，就留下祸患了，也可能你走到路终时、到工作结束时，你会做出抵挡神最严重的事，还会说亵渎神的话，因此被定罪、淘汰。彼得在最后最危险的时候曾逃跑过，当时他不明白神的心意，打算留下来作教会工作，后来耶稣就向他显现，说“难道还让我为你第二次钉十字架吗？”他明白了神的心意就赶紧顺服了。他那时如果有自己的要求，说，“我现在还不想死，我害怕痛。你不是为我们钉了十字架吗？为什么还让我钉？我不钉行不行？”他如果有这样的要求，以前那段路就白走了。但是，彼得始终是顺服神的人，是寻求神心意的人，最终他明白神的心意就完全顺服了。如果彼得不寻求神的心意，按自己的意思做，那就走错路了。人没有直接明白神心意的器官，但是明白真理以后如果再不顺服，那就是人的背叛了。就是说，人对神总有要求涉及到人的本性，要求越多悖逆越多，要求越多抵挡越多，要求越多观念越多，对神越有要求的人越容易悖逆神、抵挡神，甚至与神对抗，说不定哪天就能背叛神离神而去。要解决这个问题，得需要明白几方面的真理，还得有一些实际经历才能认识透，达到彻底解决。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

人对神总有要求，这是什么问题？人对神总有观念，这又是什么问题？人的本性里包含什么东西？我发现，人无论临到什么事、对待什么事总是维护自己的利益、顾虑自己的肉体，总为自己寻找理由、借口，丝毫不寻求真理、接受真理，都是为自己的肉体辩护、为自己的前途打算，都向神索取恩典，什么好处都想得。为什么人对神的要求太多呢？这就证明人的本性是贪婪的，人在神面前根本没有一点儿理智。人所做的一切，无论是祷告还是交通、讲道，总之，就是人的追求、人的心思、人所向往的都是在向神要求、索取，都是在盼望从神得着什么。有人说“这是本性的事”，不错！除此之外，人对神有太多要求、太多奢侈欲望就证明人太没有良心理智了，都是在为自己要求、索取或者讲理由、找借口，都是为着自己。在很多事上都能看出人所做的一点儿理智都没有，完全证实了“人不为己，天诛地灭”的撒但逻辑已成了人的本性。人向神要求太多，这说明什么问题？人被撒但败坏到一个地步了，人信神根本没有把神当神对待。有的人说：“如果我们没把神当神对待，那我们为什么还要信神呢？如果我们没把神当神对待，我们能跟随到现在吗？还能受这么多苦吗？”你外表上是信神了，能跟随神了，但是你在对待神的态度上、在很多事的观点上根本没有把神当造物的主对待。如果你把神当神对待，把神当作造物的主对待，你就该站好受造之物的地位，你就不可能对神再有要求、再有奢侈欲望，而是在心里能有真实的顺服，也完全能够按着神的要求信神，顺服神的一切作工。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

人信神就是追求让神给他一个合适的归宿，给他应有尽有的恩典，让神当他的仆人，让神与他维持和平、友好的关系，无论何时别发生冲突，就是人信神要求神答应人的所有要求，人求什么神就赐给什么，就如人在圣经里看的“凡你们所求的我都垂听”，要求神也别审判人也别对付人，因神总是仁慈的救主耶稣，无论何时何地都与人有良好的关系。人的信法都是：人尽管不知羞耻地向神索取，神只管一味地赐给人，不管人是悖逆还是听话；人只管不住地向神“讨债”，神必须得毫无反抗地向人“还债”，而且加倍偿还，不管神是否从人得着什么，只能任人摆布，不能任意摆布人，更不能随意将他自己那隐藏了多少年的智慧与他公义的性情来“私自”向人显明；人只管向神认罪，神只管赦免人的罪，不能厌烦，直到永远；人只管支使神，神只管顺服，因为经上记着说，神来了不是来让人服事的，乃是来服事人的，是来做人的仆人的。到现在你们不仍是这样的信法吗？从神得不着什么就想撒腿跑，看不透事就怨气冲天，甚至破口大骂。你们根本不容让神自己把他的智慧与奇妙尽都发表出来，而是只为了贪享一时的安逸。到如今，你们信神的态度还是以往的老观点，对你们稍有一点威严你们就不高兴了，现在你们看见自己的身量到底有多大？别以为你们都是对神忠心的人，其实你们的老观点还没变。没事时你觉得一切都顺利，你就爱神到顶峰了，有一点小事你就坠落阴间了，这就是对神忠心了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

人的理智太差，对神的要求太多，而且太过格，没有一点儿理智。人总要求神这样作那样作，对神不能完全顺服，不能敬拜，反而按着自己的喜好提出一些无理要求，要求神就应该度量大，看见什么事都不生气，什么时候看见人都是面带微笑，什么时候见到人都得说话，都得供应、交通真理，还得一味地忍耐，还得对人有好脸色。人的要求太多，人的事太多！对这些事你们都省察省察，人的理智是不是太差？不但不能完全顺服神的摆布安排，接受从神来的一切，而且反过来对神提出一些额外要求，人有这样的要求怎么能对神忠心呢？怎么能顺服神的安排呢？又怎么能够爱神呢？人都要求神应该怎么爱他，应该怎么宽容他、怎么看顾保守他、怎么关心照顾他，没有人要求自己怎么爱神，怎么想着神，怎么体贴神、满足神，怎么心里有神的地位，该怎样敬拜神。人心里有这些东西吗？这些都是人该达到的，为什么人不往上用心呢？有些人也能发一时热心，有点撇弃花费，但不是长久的，遇到一点挫折就能导致灰心、失望，发怨言。人的难处太多了，追求真理、追求爱神满足神的人太少了。人根本就没有理智，地位没站对，另外，把自己看得特别贵重。有些人还说：“神把我们看成他眼中的瞳人，神为救赎人类不惜让自己的独生子钉在十字架上，咱们是神重价买回来的，多值钱哪，在神心中都占着一个位置。咱们这人也不简单，比外邦人地位高多了，是天国里的人。”人还感觉自己挺高、挺伟大的。以前有许多做带领的人都有这个心态，被提拔以后就感觉自己在神家有地位了、有身份了，他就觉得，“神把我看在眼里了，神看得起我，让我做带领，我得好好为神跑路作工”，心里美得不得了。结果一段时间后做了些坏事，本相显明了，被撤换了，他又垂头丧气了，再揭露、对付他的丑相就更消极了，信不下去了。他琢磨琢磨，“神所作的也不近人意呀，一点儿情面都不讲，还说神体谅人的软弱，那为什么我有点过犯就把我撤了？”他就心灰意冷，想不信了。他对神有真实的信心吗？连修理对付都接受不了，这身量也太小了，以后能不能接受真理都不好说，这是危险的人。

人对自己要求不高，但对神要求就高了，让神对他特别恩待，还得忍耐、包容，还得有爱护、有供应，还得面带微笑，还得忍让，还得迁就，多方面地照顾，不能有一点儿严厉的，不能有一点儿刺激到他的，得天天哄着才行，人的理智太差了！人应该做什么，应该达到什么，应该存什么样的观点，应该站在什么地位上事奉神，应该把自己放在一个什么位置上才合适，这些事人都不清楚。有点地位的人就把自己看得挺高，没有地位的人也把自己看得挺高，人总也不认识自己。你们信神得达到无论神对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理，你都能跟着信，都没有怨言，还照样尽本分，那你这人就成熟老练了，真有点身量了，有点正常人的理智了，不对神要求什么了，再没有奢侈欲望了，再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了，这才是有点人的模样了。现在你们的要求太多、太过格，人的意思太多，证明你站的地位不对，站的地位太高，把自己看得太尊贵，好像比神矮点不多，那你这个人就难办了，这正是撒但的本性。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人对神总有要求，这是本性里的东西，你们要根据神的话解剖这个本性。怎么解剖呢？首先得弄清楚人对神都有哪些无理要求，还有哪些奢侈欲望，对每一个要求都解剖解剖，为什么能有这样的要求？人的出发点是什么？是什么目的？你越这样认真去解剖，对自己的本性就越有认识，而且认识得越来越具体；你若是不细解剖，只是知道人不该对神有要求，只认识到对神有要求属于没有理智就完事了，那你最终还是没有长进，不会有变化。有的人说：“我们对神有这么多要求，就是因为我们太自私，那怎么办呢？”当然需要人明白真理，需要人认识自私的实质。你如果真认识到人的自私实质的时候，你就知道自己缺少什么了，就怕人认识不到。对于那些明显的奢侈要求或者无理取闹的要求，你解剖解剖还容易认识，你对自己还能恨恶，有时候你觉得自己的要求是合情合理的，因为你觉得合理，觉得应该这样，别人也这么要求，好像你的要求就不算过分了，就算正当了，是理所当然的，这说明你还是没有真理，所以认识不透。举个例子。有个人跟随神多年，风风雨雨受了很多苦。这个人外表上始终表现不错，在人性方面、受苦方面或者对神的忠心方面看着还可以，还比较有良心，愿意还报神的爱，平时作工作也知道谨慎自己的脚步，但后来我发现这个人说话挺明白、挺好听，就是一点儿顺服都没有，就把他撤换了，并吩咐以后再也不许用他。他作了几年教会工作受了很多苦，最后还被撤换了，而且他的一些实际难处我也没给解决，假如有这样一种情况，人会怎么想？首先，很多人就会为他打抱不平，说，“那不行啊，对他这种情况神就应该极大地怜悯、恩待，因为他爱神，他为神花费。如果像他这样信神多年的人都被淘汰了，我们刚信神的人不都没希望了吗？”人的要求又来了，总希望神祝福他，让他剩存下来，还觉得“他挺对得起神的，神不应该对不起他！”人对神的很多要求都是由人的观念想象产生的，神应该给人什么，神应该怎样对待人，人都是按着人间公平合理的良心标准来衡量的，这怎么能合乎真理呢？为什么说人的要求都是无理取闹呢？因为那都是人要求人的标准。人哪有真理？人能看透人的实质吗？有的人要求神按良心的标准来对待人，把要求人的标准拿到神身上来要求神，这不合乎真理，都是无理取闹。人在一些小事上还能忍耐，等最后定他结局的时候也可能就忍耐不了了，他的要求就出来了，埋怨的话、定罪的话都破口而出，就开始显形了，那时人就认识自己的本性了。人始终就是按着人的观念、按着人自己的意愿来要求神，而且人这样的要求很多。平时你们可能没注意，觉得有时候祷告神祈求点什么这不算什么要求，其实细解剖，人的很多要求都是无理取闹，没有理智，甚至很荒唐。以前不知道这方面的严重性，以后你慢慢会知道的，那时你对自己的本性就有了真实认识。在经历中一点一点地有了认识、分辨，再结合真理交通才能逐步认识透，这样你在这方面就进入真理了。当你真认识透人的本性实质的时候，你的性情就有变化了，那时你就有真理了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

人的要求、打算都是与真理不相合的，都是与神的要求、神的心意格格不入的，没有一样是神喜爱的，都是让神厌憎、恨恶的，包括人对神的要求，还有人所追求的、所走的路都与真理无关。有的人认为，“我作这么多年教会工作，我如果有病了，神就应该给我医治，神就应该祝福我”，尤其信神时间长的人对神的要求就更多了，信神时间短的人还觉得不配，时间长了就觉得是应该的。人都是这样，这就是人的本性，任何人都不例外。有些人说：“我从来没对神提出过什么奢侈的要求，因为我是受造之物，不配要求神作什么。”你别着急，时间会显明一切，人的本性、存心总有一天会暴露、会爆发的。人不提是因为人认为没必要，或是认为时机不成熟，或是因为人已经对神提出了许多要求，只不过自己根本就没意识到那是对神的要求罢了。总之，人有这样的本性就不可能不流露出来，一旦有了合适的背景、合适的机会，自然就流露出来了。今天为什么交通这事呢？就是让人认识自己的本性里面都是什么东西，别以为信神几年作几天教会工作就觉得为神花费不少，为神奉献不少、受苦不少，应该得一些东西，比如物质的享受，身体的补养，让人尊重一些、器重一些，神说话对他温柔一些，或是神对他关心多一些，时常就得问问他吃没吃好、穿没穿好、身体如何，等等。人为神花费时间长一点，里面的这些东西不知不觉就产生出来了，就认为要求什么都应该了。时间短，他认为没有资格，不敢要求，时间长了觉得有资本了，他的要求就出来了，本性的东西就暴露出来了。人是不是这样？人为什么不琢磨琢磨这么要求神对不对呀？这些东西是不是你该得的？是不是神应许给你的？如果不属于你，而你一味地要求，那就是不合乎真理的，完全是出于撒但的本性。起初，天使长是什么表现？给它的地位太高了，给它的太多了，它就认为要什么、得什么都应该，最后说“我要与神平起平坐！”发展到这个地步。所以说，人信神要求太多、欲望太高，自己如果不省察，认识不到问题的严重性，到有一天人就会说“神你下去吧，我当神还差不多”“神你穿什么我也穿什么，你吃什么我也吃什么”，发展到这个程度人就已经把神当人对待了。别看人口里承认神道成肉身是神自己，那都是表面的字眼，其实心里根本没有一点儿顺服、没有一点儿敬畏，有的人还想当神，野心欲望膨胀到这个地步就麻烦了，恐怕是大祸临头了，即使被教会开除也得受到神的惩罚。

信神就应该把神当神对待，只有把神当神对待才是真实的信神。人不应该只承认神的地位，而对神的实质、神的性情也应该有真实的认识与敬畏，有绝对的顺服。现在列出几条实行的路：第一，你在与神相处的时候里面有敬虔，有诚实的态度，没有观念想象，而且是存着顺服的心；第二，每次说话的存心、每次提问题的存心或者做每件事的存心，都拿到神面前省察、祷告，知道怎样实行合乎真理原则，有神话语作根据，才能进入真理实际。如果不寻求真理，不但不能进入真理实际，反而观念越积越多，你就麻烦了。当你把神当成人的时候，你信的神就是天上渺茫的神，你已将道成肉身彻底否认了，在你心里已经不承认实际的神了，这时你就成了敌基督，落在了黑暗之中。你的理由越多，你对神的要求越多，你对神的观念也越多，那你这个人就越危险。你对神的要求越多，证明你根本没把神当神对待，你心里对神总有要求，慢慢地，你该把自己当神对待了，在教会中作工的时候就该见证自己了，嘴里还说，“神不也是在见证神自己吗？我为什么不能见证自己呢？”你不认识神的作工，对神就心存观念，就没有敬畏神之心，说话的语调变了，性情也狂起来了，最后慢慢地就高举、见证自己了。人走下坡路就是这样的过程，完全是因为不追求真理造成的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看，神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么、吩咐什么、教导什么、晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识、能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二、按劳分配，你干多少活儿给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义，只是公平合理。神的公义性情没有多少人能认识。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，这是不是公义？其实这也是公义的。为什么说这是公义的？人对公义是怎么看的？对合人观念的事，人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就不容易了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，也不管人是否败坏太深，神毁灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么毁灭人？用不用神把神命定的规律讲给人？不用。一个败坏的人、能抵挡神的人，在神眼中一文不值，怎么处理都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？（是。）把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？”现在应该看见，神在拯救人类期间为什么不毁灭撒但，就是为了让人类看清撒但是怎样败坏人的，它把人败坏到什么程度，神是怎样洁净人类、拯救人类的，到最终，人明白真理了，看清了撒但的丑恶嘴脸，看见了撒但败坏人的罪恶滔天，那时神再把撒但灭了，让人看见神的公义。什么时候毁灭撒但这有神的性情与智慧在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但不该随意论断。人看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你既信神、跟从神就得为神献上一切，不应有个人的选择与要求，你得做到满足神的心意，既是一个被造的人，那你就应顺服造你的主，因你本不能掌握自己，也没有掌握自己命运的本能。你既作为一个信神的人，就应追求圣洁，追求变化。你既然是一个受造之物就应守住自己的本分，应安分守己，不要超越自己的本分，这并不是辖制你，也并不是用教条来压制你，而是你尽本分的路途，是一个行义之人所能做到的，也是该做到的。……神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分，就是没有一点选择地来追求爱神，因为神就是值得人爱的。追求爱神的人，不应追求个人的利益，不应追求个人的盼望，这是最正确的追求法。你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化，那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气，实行的是自己的观念中的真理，性情没有一点变化，对肉身中的神没有丝毫的顺服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定规将你带入地狱，因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求，也就是：成功与否在于人所走的路。

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

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《人对神的要求太多》

5　如何解决贪恋家庭肉体享受的问题

圣经中神的话

“人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱，原文作恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”（路14:26）

“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。”（路14:33）

“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路18:29-30）

末世全能神的话语

几千年的“民族气概”给人的内心深处遗留下的流毒、封建思想将人都束缚得没有一点自由，使人没有志气，没有毅力，不求上进，消极后退，奴役性特别强，等等这些客观因素给人的思想风貌，个人的理想、道德、性情造成了一个不可磨灭的污秽的丑相，似乎人都生活在恐怖主义黑暗世界里，没有人想到超脱，没有人想到理想的世界里，只是安分守己地过着日子：生儿育女，出力、流汗、干活，梦想有一个安逸、美满的家庭，夫妻恩爱、儿女孝顺、欢度晚年，安然地度过自己的一生……几十年、几千年、几万年以至于到现在人仍然这么虚度着，没有一个人创造最美的人生，只是在黑暗的天地之间互相厮杀、争名夺利、勾心斗角，有谁曾寻求神的心意？谁曾搭理神的作工？就人的所有这些被黑暗权势所占有的部分早已成性，所以神的工作要想开展是相当难的，对神今天的托付人更是无心去理睬。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　三》

有谁真能做到完全为我花费、完全为我献上呢？都是三心二意、思前想后，考虑家庭、考虑外界、考虑吃穿，别看你现在为我在我前做事，可心里还想着家里的妻子、儿女、父母，难道这些都是你的产业吗？为什么不把这些交托在我手中呢？是信不过我吗？还是怕我为你安排得不妥当呢？为什么一再地挂念肉体家庭，挂念亲人？我在你的心中占有一定的地位了吗？还说什么让我在你里面作主权，占有你的全人，都是骗人的谎言！一心为着教会的有几个？又有谁不考虑自己，而是为了今天的国度呢？自己好好考虑考虑。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第五十九篇》

你们跟随我这么多年来并未对我有一丝一毫的“忠于”，而是围着你们所喜爱的人、喜爱的东西团团转，甚至无论何时何地都牢牢地挂在心上，而且从未丢弃。你们热衷于你们所喜爱的任何一样东西，热爱任何一样你们所爱的东西都是在跟随我的同时，甚至都是在听我话的同时，所以我说，你们都是在利用我要求你们的忠心而忠心于你们的“宠物”，珍惜你们的“宠物”。尽管你们也为我献出一二，但这并不代表你们的全部，并不代表你们真正忠于的是我。你们将自己置身于自己热爱的事业中，有的人忠于自己的儿女，有的人忠于自己的丈夫，有的人忠于妻子，有的人忠于钱财，有的人忠于工作，有的人忠于顶头上司，有的人忠于地位，有的人忠于女人。为了你们所忠于的东西你们从未觉得疲乏，从未烦恼过，而是越来越渴求自己能更多更好地拥有自己所忠于的东西，而且从未放弃。对于我，对于我说的话，你们从来都是将其放在你们所有热衷的东西的最后，而且是不得不将其排在最后一位，甚至有的人连最后一个位子都留给自己未发现的要忠于的东西，他们的心中从未有我的一点一滴。你们或许会认为我在苛求你们，我在冤枉你们，但你们可曾想过，当你们合家欢乐的时候，你们想到你们并未忠于我一次吗？这时候你们不为此而痛苦吗？当你们满心欢喜接到你们劳碌得到的俸禄时，你们不为自己并未装备足够的真理而沮丧吗？你们何时为自己并未得到我的称许而痛哭流涕呢？为了自己的儿女你们绞尽脑汁，费尽心思，这样你们仍不满足，仍然认为自己并未对儿女认真，并未献上自己的全力，而对我呢，你们从来都是马马虎虎，只是在记忆中，并不是在心中长存。我对你们的良苦用心你们从来就不去体会，从来就不去体谅，只是稍作思想自己就认为可以了，这样的“忠于”并不是我期待已久的，而是我恨恶已久的。

——《话・卷一　神的显现与作工・你到底是忠于谁的人呢？》

你们每时每刻想的不是我，不是从我而来的真理，而是你们的丈夫（妻子）、儿女，你们的吃穿，想的是你们将如何能享受得更好，享受得更高，你们将自己的肚腹装得满满的还不是一具死尸吗？将你们的外表装饰得特别华丽，那你们不仍然是没有生机的行尸走肉吗？你们都为自己的肚腹操劳得头发斑白，却没有一个人为我的工作献上一根毫毛。你们为肉体、为儿女奔波劳碌，绞尽脑汁，却没有一个人为我的心意着急、担心，你们还想从我得着什么呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・被召的人多，选上的人少》

跟随神的人起码得能撇下一切。圣经里神曾说过：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。”（路14:33）撇下一切是什么意思？就是撇弃家庭、撇弃工作、撇弃世俗的一切缠累。这容不容易？太不容易了，如果没有心志绝对达不到。有撇弃的心志，当然也就具备了受苦的心志，如果受不了苦，想撇弃也撇弃不了。有些人撇下家庭远离亲人，在外尽本分一段时间就想家了，实在忍不住了就偷着跑回家看看，然后再回来尽本分。有些人离开家尽本分，到了过年过节时就控制不住想念亲人，晚上人都睡觉的时候他偷着哭，哭完了再向神祷告，心情好多了，就接着尽本分。这些人虽然能撇弃家庭，但忍受不了大的痛苦，如果对肉体亲人的情感都脱不去，那怎么能真心为神花费呢？有些人虽然也能撇下一切跟随神，把工作、家庭都撇弃了，但他们撇弃一切的目的是为了什么呢？有的人是为了得恩典、得祝福，有的人像保罗一样，只追求得冠冕、得赏赐，只有少数人撇弃一切是为了得真理、得生命达到蒙拯救。那追求什么才是合神心意的呢？当然是追求真理得生命，这完全合神心意，也是信神最重要的事。人若放不下世界、放不下钱财，能不能得着真理？肯定得不着。……如果你最看重的东西你都能撇下来跟随神尽本分，追求真理得生命，你才能进入神的国。进神的国是什么意思呢？就是你能撇下一切跟随神走，听神的话，顺服神的安排，一切都顺服神，神成了你的主、你的神，这在神那儿就是进神的国了，以后不管临到什么灾难，你都有神的保守，能剩存下来，你就是神国的子民了。神承认你是他的跟随者，或者给你应许要成全你，但第一步就是你必须得跟随基督，这样才能在国度操练里有份，如果你不跟随基督，你在神的国度之外，神就不承认你。神如果不承认你，你想蒙拯救，想得着神的应许、神的成全，能达到吗？达不到。你要得着神的称许，首先你得有资格进入神的国。你能撇下一切追求真理，在尽本分上能寻求真理，按原则办事，有了真实的经历见证，这就有资格进入神的国了，就有资格承受神的应许了。如果不能撇下一切跟随神，就连进神国的资格都没有了，你就与神的祝福、神的应许一点儿关系都没有了。现在有许多人虽然也撇下一切了，也在神家尽本分，但不一定都能得着真理，必须得喜爱真理、能接受真理才能得着真理，不追求真理都得不着，何况业余尽本分的人，经历神作工就太有限了，得着真理就更不容易了。神拯救人、成全人这么好的机会，不尽本分、不追求真理就错过了。有些人口头信神却不尽本分，还追求世界，这是撇下一切吗？这样信神能跟随神到路终吗？你看主耶稣的那些门徒，有打鱼的，有税吏，也有农民，主耶稣呼召他们说“来跟从我吧”，他们就放下手中的活计跟随了主，他们就不考虑自己的职业问题，也不考虑以后在世界上有没有活路的问题，立马就跟随主耶稣。彼得全身心地投入，把主耶稣的托付一直完成到最终，守住了自己的本分，他一生追求爱神，最终被神成全。现在有些人连撇下一切都做不到，还想进国度，这不是做梦吗？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

（解答弟兄姊妹的提问）

（我尽本分还受情感辖制，常常想念家人，影响到尽本分，现在情形慢慢好转一些了，但有时还会担心大红龙把家人抓来威胁我，我怕我站立不住。）你这是杞人忧天哪。在你想这事的时候，你得寻求真理解决，你得明白不管什么环境临到，这是神的摆布安排，你必须得学会顺服神，能在临到的事上寻求真理站立得住，这是人该学的功课。你应该常常揣摩，神对你这段时间的浇灌、牧养，你是怎么经历的？你的实际身量如何？你该怎样尽到一个受造之物的本分？这些问题得想透啊！你既然能想到大红龙会威胁你，那你为什么不想想在真理方面怎么进入呢？为什么不往真理上揣摩呢？（有这个意念的时候，我也祷告神，立下心志，如果有一天真的临到这个环境，我就是死都不背叛神，但我怕自己身量小胜不过去。）那你就祷告说，“神哪，我怕我身量小胜不过去，我怕得要命，你千万别那么作，等我什么时候有身量了你再作”，这样祷告好不好？（不好。）你得这么祷告：“神哪，我现在身量小、信心小，我里面害怕临到事，其实是不相信万事万物都在你的手中，我没把自己交在你手里，这是悖逆呀！我愿意顺服你的安排、摆布，无论你怎么作，我的心愿意为你作见证，我愿意站住见证不羞辱你，求你按着你的意思作。”你得把你要说的话、你的心志摆在神面前，这样你就能产生真实的信心。你连这么祷告都不敢，你的信得多小吧！你得常常这么祷告，即使你这么祷告，神也不一定这么作，神不会强人所难，但是你把你的态度、你的心志表明了，神会悦纳。当神悦纳的时候，你心里就不会受这事搅扰、辖制了，“什么丈夫、儿女、家庭、财产，这一切都在神手中，这些都不算什么，整个宇宙都在神手中，我的家人不也在神手中吗？我替他们操心有什么用啊？我说了不算，也没有那个本事，也庇护不了他们，他们的命运、他们的一切都在神手中！”你得有信心来到神面前祷告，立下心志、横下一条心来顺服神的安排，你里面的情形就变了，你就没有后顾之忧了，就不会担心了，不会做什么事都谨小慎微、顾虑重重的。别人都冲锋陷阵，你却藏在后面，总想逃跑，这不是胆小鬼吗？神子民在国度里尽本分，受造之物在造物主面前尽本分，应存着敬畏神的心坦然前行，不应该窝窝囊囊、缩头缩脑，前怕狼后怕虎的，若知道这个情形不对，还一个劲儿地担心，也不寻求真理解决，那你就受这种情形辖制、捆绑了，就尽不好本分了。你想全心、全意、全力地尽上受造之物的本分，能达到吗？你达不到全心，因为你的心不在本分上，用十分之一的心就算不错了。没有全心，哪来的全力、全意呢？你的心都不在本分上，你只有一点尽本分的意愿，能达到尽心尽意尽好本分吗？你没有实行真理的心志，必然会受家庭、情感的辖制，它能捆住你的手脚、控制你的思想、控制你的心，这样你对真理、对神的要求就够不上了，你心有余而力不足。所以，你得在神面前祷告，一方面得明白神的心意，另外得明白受造之物该站的地位，自己该有的心志、该有的态度得摆在神面前，你没有这个态度不行。为什么别人没那个担忧呢？难道别人没有家人，别人没有这些难处？其实每个人都有一些肉体、家庭的牵扯，但是有的人能通过祷告神、寻求真理解决，经过一段时间的寻求把这些肉体情感的东西看透了，从心里放下了，这些东西对他来说不是难处了，不能控制他、辖制他了，不能影响他尽本分了，他就得释放了。圣经里有一句神的话说：“若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。”（路14:33）什么叫撇下一切？“一切”指什么？地位、名利、亲人、朋友、财产等等，所有这些就是“一切”所包括的。那什么东西在你心里占重要地位呢？有的是儿女，有的是父母，有的是钱财，有的是地位、名利。你如果宝爱这些东西，那它就控制着你，你不宝爱它，你彻底放下，它就控制不了你，就看你对它是什么态度，你怎么处理这事。

你们得看清楚，神不管在哪个期间、哪个阶段作工作，都需要一部分人来配合，这部分人配合神的作工或者配合传福音，这是神命定好的。那神对命定好的每一个人是不是都有托付啊？每个人都有使命，都有责任，都有托付。神给你托付，你就有这份责任，你就应该担起这份责任，这就是你的本分。本分是什么？是神给你的使命。什么是使命？（神的托付就是人的使命，人的一生就应该为神的托付而活，心里只有这个托付，不应该为其他而活。）神的托付就是人的使命，这么理解就对了，信神的人来到人世间就是来完成神托付的。如果你这辈子尽追求升官发财过好日子，享受家庭团聚，享受名利地位，你在社会上有地位了，家庭也显赫了，一家人平平安安的，但是神给你的使命你不搭理，你这辈子活得有价值吗？死了以后怎么跟神交账啊？你交不了账，这是最大的悖逆，是最大的罪过！你们现在哪个人在神家尽本分是偶然的？不管从什么背景里走出来尽本分都不是偶然的，不是随便找几个信神的人就能尽上这个本分的，这是神万世以前就命定好的。什么是命定好的？细节是什么？就是在神的整个经营计划当中，神早就计划好了，你来人间多少次，末世你生在哪个家族、哪个家庭里，你的家庭是什么条件，你是男性还是女性，你有什么特长，你是什么文化，你有什么样的口才，你是什么素质、什么长相，你多大年龄来到神家开始尽本分，到什么时间尽什么本分，一步一步神早就给你命定好了，在你还没有出生的时候，在你前几世来人世间的时候，神就把你在最后这一步作工中所要尽的本分都给你安排好了。这可不是玩笑啊！你现在能在这儿听道都是神命定好的，这都不是小事啊！另外，你长多高个儿，长相如何，眼睛长什么样，是什么身材，身体状况怎样，你多大岁数有哪些阅历，尽哪方面本分你能承担起来，你具备哪方面素质、才干，这些神早就给你命定好了，绝不是现在安排的。神早就给你命定好了，也就是说，神要用你，在给你这个托付、给你这个使命之前，神就把你这个人预备好了。所以说，你逃跑能行吗？你三心二意能行吗？这都不行，这对不起神哪！人背叛自己的本分，这是最大的悖逆，这是罪大恶极的事。神用心良苦，从万世以前就预定好你走到今天，给你这个使命，那这个使命是不是就是你的责任？是不是你这一生活着的价值？如果神给你的使命你没完成，你活着就失去价值、失去意义了，就等于白活了。神给你安排好合适的条件、环境、背景，赐给你这样的素质、才干，预备你活到这个年龄和你尽这方面本分该具备的所有条件，神都给安排好了，但是你不好好尽这个本分，你经不住试探，选择逃脱，总要过好日子，总要追求世界，用神所给你的这个恩赐、才干去事奉撒但，为撒但活着，神的心会怎么样？神对你的盼望一旦落空了，神能不厌憎你吗？神能不恨恶你吗？神要向你大大发怒，这事能算完吗？能像你想象得那么简单吗？你以为这一世你的使命没完成，死了就完事了？这不算完，你的灵魂可就遭难了。你不尽你的本分，不接受神的托付，从神面前逃走了，这问题可就严重了。你能逃到哪儿去？你能逃脱出神的手吗？神怎么定规这类人？（这是背叛神的人。）背叛神的人神是怎么定规的？从神的审判台前逃走的人神是怎么定规的？就是沉沦灭亡了，你就不可能再有来生、再有来世了，神不可能再托付你做任何的事了。在你身上没有使命了，你就没有机会蒙拯救了，这就麻烦了！神会说：“这个人在我的眼中逃过一次，从我的审判台前、从我的面前逃走了，他不履行使命，没完成托付，这个人的生命就到此为止了，结束了，画上句号了。”这是太可悲的事！你们今天能在神家尽上本分，不管尽的本分大小，不管是出力的还是用脑的，是办外事的还是办内务的，哪个人尽本分都不是偶然发生的，这哪是你的选择啊？这都是神带领的。神托付你了，你才有这个感动，才有这个使命感，才有这个责任心，你才能去尽这个本分。外邦人中长相好的、有知识的、有本事的太多了，神看中他们了吗？没有，神没有拣选他们，神就看中你们这班人了，让你们这班人在神的经营工作中担任各种角色，尽各种各样的本分、担各种各样的责任，最后神的经营计划结束了，成就了，这是多荣耀、多荣幸的事啊！所以说，人今天尽本分受点苦，有点撇弃、花费，有点付出，在世上失去了地位、失去了名利，这些东西都没有了，似乎是神都给剥夺了，但是人得着了更宝贵的、更有价值的东西。人从神得着什么了？就是借着尽本分得着真理生命了。你尽好本分，完成神的托付了，你的一生为你的使命、为神给你的托付而活着，有了美好的见证，你这一辈子活得有价值，你才是真正的人！为什么说你是真正的人呢？因为神拣选了你，让你在神的经营中尽上了受造之物的本分，这是你活着最大的价值、最大的意义。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

当你听了很多道，听了很多真理、很多神的话，你已经看准这条道是对的，是人生正道，这个时候你需要什么？需要求神给你摆设一个对你的生命有造就、有帮助，使你的生命能够长大的合适的环境。这个环境可能没有那么安逸，人的肉体就得受苦，人得撇弃很多，得放下很多东西。这些你们现在都经历到了。比如，受迫害回不了家，见不到儿女、丈夫（妻子），联系不上他们，不能跟亲戚朋友见面，也得不到他们的消息，在夜深人静的时候，你就开始琢磨家里的事了，“我爸怎么样了？他老了，我也孝敬不了了。我妈身体也不太好，也不知道现在怎么样了。”是不是总惦记这些事？如果心里总受这些事辖制，对尽本分会带来什么后果？那些肉体世俗的事少掺和、少管，这对人的生命长进来说有益处。你的惦记、操劳什么作用也不起，这些事都在神的手中，他们是什么命你也改变不了。你必须得明白，你信神的第一要务是应该体贴神的心意，尽上人的本分，得着真实的信心，进入神话实际，让自己的生命长大，得着真理，这才是最要紧的。从外表上看是人主动撇下世界、家庭的，其实是怎么回事呢？（是神主宰、神摆布的。）这是神摆布的，神让你见不到他们了，说得再贴切点儿，神给你剥夺了。这话是不是最实际的？（是。）人总说神主宰、神安排，那神在这事上是怎么主宰的？神把你从家里带出来，不让他们成为你的累赘拖累你，那神要把你往哪儿带？神要把你带到一个没有肉体缠累、看不到亲人的环境。你牵挂他们，你想为他们出点力也出不了了，想献点孝心也献不上了，他们缠累不了你了。神把他们摆布开了，剥夺了你的这一切缠累，否则你还会孝敬他们，为他们效力，为他们卖命。这些外面的缠累神都给你摆布开了，这是好事还是坏事？（好事。）这是好事，没必要后悔。既然是好事，人应该怎么做？人应该感谢神，说“神太爱我了！”凭着自己就没法胜过这情感的束缚，因为人的心都受情感辖制，都愿意一家人团团圆圆，一家老小都围在跟前，平平安安、健健康康、高高兴兴，每天就这么过着，永远不分开。但是这有一样不好，你一辈子的精力、心血，你的青春，你的美好时光，你一辈子最好的东西都献给他们了，为肉体、为家庭、为亲人、为工作、为名利、为各种复杂的关系，你把你这一辈子都搭进去了，你就把自己彻底毁了。所以说，神怎么爱人呢？神说：“你可别毁在泥坑里，你两脚陷进去，就凭你自己累死也拔不出来。你没那个身量，也没那个勇气，更没有那个信心，我把你带出来。”神就这么作，还不跟你商量。为什么神不征求人的意见呢？有的人说：“神是造物的主啊，神想怎么作就怎么作，人像蚂蚁、像臭虫似的，在神眼里不算什么。”话是这么说，但神是那么对待人吗？不是。神发表这么多真理赐给人类，让人类的败坏得着洁净，从神得着新的生命，神对人类的爱太大了，这都是人能看得见的。神在你身上有心意，神把你带出来的目的就是让你走上人生正路，活出有意义的人生，就凭你自己，你不会选择这条道路的。人主观的意愿就是想平平安安地过一辈子，哪怕不是大富大贵，但起码一家人团团圆圆永远在一起，享受这样的家庭快乐，不懂得体贴神的心意，也不懂得为以后的归宿、为神拯救人类的心意着想。人不懂，神也不计较，也不用跟人说太多，因为你不懂，因为你身量太小了，跟你商量也商量不通。为什么商量不通呢？因为神经营计划拯救人类这件大事不是一两句话就能跟人说明白的，既然说不明白，神就直接做主了，神直接作，到有一天你就明白了。

神把一些神选民从大陆恶劣的环境里带出来，这有神的美意，人现在都看到了，在这事上得常常感恩，感谢神的恩待。你从那样的家庭环境里走出来，脱离了肉体所有这些复杂的人际关系，摆脱了所有的世俗缠累、肉体缠累，神把你从一个复杂的网罗里带出来，带到神面前，带到了神家。神说：“这里清静，此地甚好，适合你长大。这里有神的话，有神的引导，有真理掌权，也有神拯救人的心意，拯救工作的中心都在这儿，你就尽情地在这里成长吧。”神把你带到一个这样的环境里，在这个环境里也可能没有亲人的安慰，当你生病的时候没有儿女在身边照顾，也没有说贴己话的人，当你一个人的时候，想想肉体的痛苦、难处，以后还会面临什么，那时候你就感到孤独了。你为什么能感到孤独呢？人的身量太小，这是一方面客观原因。主观原因是什么？（人对肉体亲人没有完全放下。）对了，是人放不下。活在肉体中的人就以这些肉体的各种关系、亲情为享乐，他觉得人离开自己的亲人就活不了。那你怎么不想想你是怎么来到人间的？你是一个人来的，你和他们原本没什么关系，神是一个一个把人带来的，其实你来的时候也是孤独的。那时候你不感觉孤独，到现在神把你带出来你为什么感觉孤独呢？你觉得少个能跟你说贴心话的伴，这个伴也可能是你的儿女，也可能是你的父母，也可能是你的另一半——丈夫或者妻子，所以你觉得孤独。那当你孤独的时候，你怎么不想想神呢？神是不是人的伴侣？（是。）当你最痛苦、最难过的时候，谁能真实安慰你的心？谁能真实解决你的难处？（神。）只有神能真实解决人的难处。你一个人生病了，儿女在跟前端茶倒水伺候着，你还挺快乐，可时间长了儿女就厌烦了，没有人愿意伺候了，那时候才是真孤单呢！你觉得现在没伴了，是真的没伴了吗？其实不是，神一直在陪伴着你呢！神不离开人，神是人随时的依靠、随时的避难所，神是人唯一的知心人。所以，不管你临到什么难处、什么痛苦，不管临到什么憋屈的事、消极软弱的事，你赶紧来到神面前祷告，神的话会给你安慰，神的话会解决你的难处，会解决你的各种问题。在这样的环境里，你的孤单就变成经历神话得着真理的基本条件了。你经历来经历去，慢慢就觉得，“离开父母我照样活得很好，离开丈夫我照样活得很充实，离开儿女我照样活得很平安、很喜乐，我不再虚空，不再依靠人，我会依靠神了，神是我随时的供应、随时的帮助。虽然我摸不着他、看不见他，但是我知道神随时随地就在我身边，只要我祷告他，只要我呼求他，他就会给我感动，让我明白神的心意，看见当行的路”，那时候神就真成为你的神了，你的一切问题都解决了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有的人又想明白真理，又想得着真理，还想为神花费，但什么都撇不下，自己的前途撇不下，肉体安逸撇不下，家庭团聚、儿女父母撇不下，自己的存心、目的、欲望也放不下，无论临到什么事，都是“己”字当先，都把自己的事、自己的私欲放在前面，把真理放在最后，满足肉体利益、满足撒但败坏性情是首位的，实行神话、满足神是次要的，是放在最后一位的，这能达到神称许吗？这样什么时候能进入真理的实际呢？什么时候能满足神的心意呢？（永远达不到。）外表也尽本分了，没闲着，但是败坏性情一点儿也没解决，这是遵行神的道吗？（不是。）这些你们都明白，但就是到实行真理的时候费劲。你得把受苦付代价用在实行真理上，别用在守规条、走过程上，为真理受多少苦都值，为实行真理满足神心意受的苦神悦纳、神称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你能把你的身心与你的全部真实的爱都献给神，摆在神的面前，对神能绝对顺服，能绝对地体贴神的心意，不为肉体，不为家庭，不为自己的欲望，而是为神家利益，一切以神的话为原则，以神的话为根基，这样，你的存心、你的观点就都摆对了，你就是一个在神面前蒙神称许的人了。神喜欢的是对他能绝对的人，喜欢的是对他能忠心无二的人，厌憎的是对他三心二意的人、对他悖逆的人，他厌憎那些信他总想享受他却不能完全为他花费的人，厌憎那些口头爱他心却悖逆他的人，厌憎那些花言巧语搞欺骗的人。对神没有真实的奉献、没有真实的顺服的人都是大逆不道的人，都是天性太狂妄的人，尤其在实际正常的神面前不能真实顺服的人更是狂妄的人，更是天使长的孝子贤孙。真实为神花费的人就是将全人奉献给神，摆在神面前，能够顺服神的一切说话作工，能够实行神的话，接受神的话作人的生存根基，在神的话上能够真心寻求实行的部分，这是实际地活在神面前的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

人都要追求活出有意义的人生，别满足于现状，要达到活出彼得的形象，得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西，追求能更深地爱神、更纯洁地爱神，追求有价值、有意义的一生，这才是人生，才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入，别为满足于一时的安逸而消极后退，却忽略了更深、更细、更实际的真理，你得具备实际的爱，你得想方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活，得活出有意义的人生，活出一个有价值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志的爱神的人来说，没有得不着的真理，没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过？你该怎样爱神，以此来满足神的心意？这些都是你一生中最大的事，最主要你得有这种心志，还要有这毅力，别做那没骨头的弱者，你得学会经历有意义的人生，经历有意义的真理，别这样应付自己。不知不觉一生消逝，你还会有这样的机会来爱神吗？人死了以后再来爱神，这可能吗？你得有彼得一样的心志，有彼得一样的良心，得活着有意义，别玩弄自己。作为一个人，一个追求神的人，你得能慎重考虑对待自己的一生，当如何把自己献给神，当如何信神信得更有意义，你既爱神，当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。……你得为真理而受苦，为真理而献身，为真理而忍受屈辱，为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难，这是你该做到的。你别因为享受家庭的和睦而丢掉真理，别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物，追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地活着而且一点追求目标都没有，这不还是虚度吗？你能得着什么呢？你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受，你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理，这样的人没有人格，没有尊严，没有存活的意义！

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

现在你对我说的话不相信，也不注重，到有一天这工作开展了，你全部都看见了，你就后悔了，那时你就傻眼了。有福你不会享受，有真理你不追求，你不是自找没趣吗？现在虽说下步工作还未开展，但现在对你所要求的、让你所活出的也不是额外的，这么多工作，这么多真理，就不值得你认识吗？刑罚审判不能唤醒你的灵吗？刑罚审判不能使你恨恶你自己吗？你就满足于活在撒但权势之下，有平安，有喜乐，得着一点肉体安逸吗？这不是最低贱的人吗？看见救恩却不追求得着救恩的人是最愚拙的人，是贪享肉体的人，是享受撒但的人。你盼望信神没有一点难处，没有一点患难，没有一点痛苦，你总追求这些不值钱的东西，把生命却看得一文钱不值，而把个人的奢侈想法放在真理前面，你这人太没价值！你像猪那样生活，你跟猪狗之类有什么区别？不追求真理而喜爱肉体的人，不都是畜生吗？没灵的死人不都是行尸走肉吗？在你们中间说了多少话？在你们中间作的工作还少吗？在你们中间供应你们的有多少？那你为什么没得着呢？你还有何怨言呢？你没得着还不是因为你太宝爱肉体吗？还不是因为你的想法太奢侈吗？还不都是因为你太愚蠢了吗？你得不着这福气还能怪神没拯救你吗？你就追求信神以后能得着平安，孩子没有病，丈夫有个好工作，儿子找个好对象，姑娘嫁个好人家，你的牛马能够好好给你耕地，一年风调雨顺，你就追求这些。你只追求生活安逸，别让你家出事，刮风别刮在你身上，沙子别打在你脸上，洪水别淹着你家的庄稼，凡是灾都别涉及你，活在“神的怀抱”里，生活在安乐窝里面。就你这样的孬种，一味追求肉体，你说你还有没有心、有没有灵？你不属于畜生吗？将真道白白地赐给你，你不追求，你还是不是一个信神的？真正的人生赐给你，你不追求，那你不是猪狗之类吗？猪不追求人生，不追求洁净，不懂得什么叫人生，天天吃饱喝足就睡大觉，真道赐给你你却没得着，两手空空，这种猪一样的生活，你还愿意继续下去吗？这样的人活着有何意义？生活卑鄙、下贱，活在污秽、淫乱之中，没有一点追求的目标，你的一生不是最下贱的一生吗？还有何脸面去见神？这样经历下去，还不是一无所获吗？真道是赐给你了，到最终你能不能得着就在于你个人的追求了。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

现在正是我灵大作工的时候，也是我在外邦动工的时候，更是我将受造之物都归类的时候，将这些受造之物都划分类别，使我的作工能更快，使我的作工更能达到果效。所以，我要求你们的仍是当为我的所有作工献上你的全人，更当将我在你身上的所有作工都认清、看准，为我的作工达到更好的果效而花费你的所有精力，这是你当明白的。不要再你争我夺，不要再自己寻求后路，不要再为你的肉体寻求安逸，免得耽误我的工作，也耽误你美好的前途，这样做只能断送你自己，却并不能将你自己保护起来，你不是愚昧了吗？你今天所贪享的正是那断送你前途的，你今天所忍受的痛苦正是那保护你自身的，这些你应明知，免得陷入试探中难以自拔，误入迷雾之中再也找不着日头，当迷雾消失的时候，你便在大日的审判中了。

——《话・卷一　神的显现与作工・扩展福音的工作也是拯救人的工作》

今天，谁能遵行我的旨意，谁能贴着我的负担，能够真心实意地为我献上全人，我就爱谁，我就时时开启他，让他不离开我。我常说“真心为我花费的，我必大大祝福于你”，其中“祝福”指什么说的？你知道吗？针对现在圣灵的工作，指的是我加给你的负担，凡是能够对教会有负担的，真心为我摆上的，他的负担、他的真心都是我的祝福，加上我在他里面的启示，也是我的祝福。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第八十二篇》

我现在是行走在众子民之中，是生活在众子民之间，今天对我有真实的爱，这样的人有福了；对我顺服之人有福了，必在我国中存留；对我认识的人有福了，必在我国度之中掌权；对我追求的人有福了，必从撒但的捆绑之中逃脱出来，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念，为我花费的我悦纳，向我献上的我给予其享受之物，享受我话的我祝福，必是我国中的栋梁之柱，在我家中必然丰富无比，无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受？为你们的应许你们可曾去追求？你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领，必在万物之中做主人，必在撒但之前做得胜者，必在大红龙的国垮台之际，而站立在万人之中作我的得胜之证据，在秦国之地你们必坚强不动摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下闪现出我的荣光。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十九篇》

相关经历见证

《信与不信原不相配》《这条路我选对了》

《我是怎么走出家庭牢笼的》

相关诗歌

《当为神的作工献上你的全人》《当为真理舍一切》

《人都要追求活出有意义的人生》

6　如何解决凭情感对待人的问题

末世全能神的话语

情感的实质是什么？就是败坏性情的一种。情感的表现用几个词形容，那就是偏袒、袒护，维护肉体关系，没有公正，这就是情感。人有情感，凭情感活着，容易带来什么后果？神为什么最厌憎人的情感？有些人总受情感辖制，实行不出真理，想顺服神也达不到，就在情感上受煎熬，有许多人明白真理也实行不出来，也是因为受情感辖制。比如，有些人离开家尽本分，心里却总惦记自己的家人，日思夜想，本分都尽不好了，这是不是问题？有的人暗恋一个人，心里只有那个人，影响到尽本分了，这是不是问题？有的人就佩服、就崇拜一个人，谁的话也不听，只听那个人的，甚至神说的话也不听，就是有人给交通真理他也不接受，他就听那一个人的话，就听他偶像的话。有的人心里有一个偶像，谁也说不得碰不得，谁要是说他偶像的问题他就发火，非得为偶像辩解，非得把那个说法扭转过来，不能让偶像蒙受不白之冤，极力地维护偶像的名声，把错的也说成对的，不让人说真话，不让人揭露，这就是不公正，这就叫情感。情感只是针对家人吗？（不是。）情感这个面挺广，它是一种败坏性情，不只是一种家人之间的肉体关系，不仅仅是这个范围，也可能是你的上司，也可能是对你有过恩惠或者帮助过你的人，也可能是跟你关系最近或者跟你合得来的人，也可能是你的老乡或者朋友，也可能是你仰慕的对象，这都不一定。那脱去情感仅仅就是不想父母、不想家这么简单吗？（不是。）脱去情感有这么容易吗？多数人到三十来岁，能独立过日子了就不太想家了，到四十来岁就完全正常了。人在未成年时期好想家，离不开父母，因为人还不具备独立生存的能力。想家、想父母这是正常的，不是情感，在做事的态度与观点里有情感掺杂才是情感。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是真理实际》

涉及情感的问题有哪些？首先是对自己的家人怎么评价，对他们所做的事怎么对待。这个“所做的事”当然就包括家人打岔搅扰教会工作、背后论断人，还有一些不信派的做法，等等。这些事你能不能公正地对待？需要你写评价的时候你能不能客观公正地评价他们，不带有情感？这是怎么对待自己的家人方面。另外，与你比较合得来的人或者曾经帮助过你的人，你对他有没有情感？对于他的行事为人，你能不能客观、公正、准确地看待？如果他打岔搅扰教会工作，你发现后能不能及时地反映或者揭露？还有，与你关系比较近的或者兴趣相投的人，你对他们有没有情感？对这些人的所作所为你有没有一个客观公正的评价、定义及处理方式？当教会根据原则处理与你有情感瓜葛的这些人时，如果处理结果不符合你的观念你怎么对待？你能不能顺服？能不能背后还跟他们纠缠不清，还受他们迷惑甚至受他们怂恿为他们表白辩解，替他们打抱不平？你能不能对有恩于你的人拔刀相助、两肋插刀而不顾真理原则，也不管神家利益？这是不是涉及情感的方方面面的问题？有些人说：“情感不就是涉及到家人、亲人吗？不就是自己的父母、兄弟姐妹还有家族里的人这个范围吗？”不是，情感涉及的范围很大。有的人别说是公正地评价自己的家人了，就是评价与他比较要好的朋友、哥们儿他都不公正，都能歪曲事实地说话。比如，他的哥们儿尽本分不务正业总搞邪门歪道，他说是比较贪玩，人性不成熟还不定性。这话是不是带着情感？这就是带着情感说话。如果是与他不相关的人不务正业搞邪门歪道，那他的说法就比较严重了，甚至还会给人定罪。这是不是凭情感说话做事的表现？凭情感活着的人有没有公正？是不是正直的人？（不是。）凭情感说话的人是什么问题？为什么不能公平地对待人？为什么不能按照真理原则说话？说话一口两舌，总不能根据事实真相说话的人就是邪恶。说话都不公正，尽凭情感说话，尽为自己说话，不凭真理原则说话，不为神家工作着想，只维护私人情感，只维护自己的名利地位，这就是敌基督的性质。敌基督说话就是这样，说话都犯邪门，尽打岔搅扰。活在肉体喜好、肉体利益中的人就是活在情感中的人，凭情感活着的人都是丝毫不接受真理、不实行真理的人。凭情感说话做事的人丝毫没有真理实际，这样的人如果做了带领肯定是假带领或者敌基督，不但作不了实际工作还能作恶多端，肯定得被淘汰受惩罚。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二）》

凭情感行事都有哪些表现？最常见的就是，谁对你有恩，或者你跟谁关系好，就总为人家说话、辩护。比如，你的朋友做了一件坏事被人揭露了，你就为他辩护说：“他才不做那事呢，他可是好人，这一定是有人栽赃陷害。”这话公正不公正？（不公正。）这就是凭情感说话做事。比如，你和别人闹点矛盾，你心里就不喜欢他，但是有件事他说得对，说得合乎原则，你却不想听，这是什么表现？（不接受真理。）为什么你不能接受呢？你心里知道他说得对，但就是因为对他有成见，明知道对也不想听，这是什么问题？（受情感支配。）这就是带有情感色彩。有的人总凭喜好、意气用事，谁若跟他合不来，不管说得多好、多对他也不听，谁若跟他合得来，不管说话对错，也不管是否合乎真理，他都听，这是不是凭喜好、意气用事啊？人有这种性情，他说话做事能有理性吗？他能接受真理、顺服真理吗？（不能。）就因为受情感辖制，凭意气用事，就能影响他按真理原则行事，就能影响他接受真理、顺服真理，那他不能实行真理、顺服真理是受什么影响了？是受什么辖制了？就是情感、意气，这些东西把他辖制了，把他捆绑了。你没把真理放在第一位，你把个人的关系、个人的利益放在第一位了，情感就成为你接受真理的阻碍了。所以说，你别凭情感说话做事，不管你俩关系是好还是不好，也别管人说话是温柔还是严厉，只要他说的合乎真理，你就应该听、应该接受，这才是接受真理的态度。如果你说，“他交通的话挺合乎真理，他也有经历，就是太张扬、太狂妄，让人看着不顺眼、不舒服，那他说得对我也不接受”，这是什么性情？具体地说，这也是情感。你凭自己的喜好、意气对待人、对待事，这都是情感，都列在情感里。情感的东西属于败坏性情，败坏人类都有情感，都能不同程度地受情感的辖制，如果人不能接受真理，情感的问题是很难得到解决的。有些人袒护假带领，包庇敌基督，为恶人说话辩护，这里面都有情感的因素，当然有些是本性太恶的关系，这些问题必须常常交通才能透亮。有些人说：“我只是对家人、对朋友有点情感，对其他人没有。”这话不准确，如果其他人给你点小恩小惠你也会产生情感的，只不过是有远近、轻重的区别，但都是情感。情感不解决，人很难实行真理；情感不解决，人很难达到顺服神。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情的路途》

有的人情感特别重，他每天说话、为人处事全是凭情感活着，他对这人也有情，对那人也有情，天天应酬人情事，凡事都是活在情里面，不信的亲人死了他还要哭上三天，还不让埋，对死人还有情呢，这个人的情感太重了，可以说，情感就是他的致命处。他凡事都受情感辖制，不能实行真理，也不能按原则办事，还能常常悖逆神，情感就是他最大的弱点，是他的致命处，情感完全能置他于死地，能断送他。情感太重的人实行不出真理，不能达到顺服神，情感太重只会体贴肉体，是愚蠢的浑人，这样的人他的本性就是情感特别重，他是凭情感活着。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的，不是靠着人的努力而达到的。若心里没有神，人与人就只有肉体的关系，都不正常，都是放纵情欲的，是神所恨恶的，是神所厌憎的。若你说你灵里有感动，但是你总愿意与合你心意的人交通，总愿意与你所看得起的人交通，若有别人寻求，但不合你的心意，你却带着成见闭口不谈，更证明你是一个属情感的人，你与神根本没有正常关系，你是糊弄神，你是掩盖自己的丑相。即使你能谈点认识，但你存心不对，那你所做的都是人为的好，神也不称许你，你是凭肉体做，不是因着神的负担而做。若是你心能够安静在神的面前，而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往，那么你才是合神使用的人，这样，不管你与人怎么接触都不是搞处世哲学，而是体贴神的负担活在神面前。

——《话・卷一　神的显现与作工・建立与神的正常关系很重要》

你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对，如果能按神的要求做，跟神的关系就正常了，这是最低标准。借着你察看自己的存心，若有不对的存心出来的时候，你能背叛它而且能够按神的话去行，这样你在神面前就成为一个对的人，说明你和神的关系已经正常了，所做的一切都为了神，不是为自己。在做每一件事的时候，在说每一句话的时候，心能摆对，行事公正，不随从情感、个人意思行事，这是信神之人的行事原则。

——《话・卷一　神的显现与作工・你与神的关系如何》

神要求人怎么对待人？（公平对待人。）公平指什么？就是根据真理原则来对待人，而不是根据人的外表长相、人的身份地位、有无知识来对待人，也不是根据自己的喜好、情感来对待人。那为什么根据真理原则对待人才是公平呢？有许多人不会理解，这就需要人明白真理了。外邦人理解的公平是真正的公平吗？绝对不是，只有神才有公义、公平，造物主对待受造之物是怎么要求的，这里面才有公平，才能显明神的公义。所以，按照真理原则对待人才是公平的。在教会中该怎么要求人、对待人呢？他能尽什么本分就给他安排什么本分，他不能尽本分还搅扰，该清除就清除，跟你关系好也不行，这就是公平，公平对待人的原则就包括这些，这涉及到做人的原则了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・能明白真理才是通灵的人》

神的话里要求人对待人是什么原则？爱神所爱，恨神所恨，这是人该持守的原则。神所喜爱的是追求真理的人，是能遵行神旨意的人，这也是人该喜爱的；不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的，这是神所厌憎的人，我们也应该厌憎：这是神对人的要求。如果你的父母不信神，明知信神是正道、信神能蒙神拯救还不接受，那他们肯定就是厌烦真理、仇恨真理的人，肯定就是抵挡神、仇恨神的人，神当然也厌憎他们、恨恶他们。你对这样的父母能不能厌憎呢？他们能抵挡神、能骂神，那他们肯定是魔鬼、是撒但，你能不能恨恶、咒诅他们呢？这都是现实的问题。如果你的父母拦阻你信神，你应该怎么对待他们？应该按照神的要求——爱神所爱，恨神所恨。恩典时代主耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话，现在神说的话就更明确了，“爱神所爱，恨神所恨”，直截了当，但是人往往领会不到神这句话的真实含义。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

对待儿女的事，约伯是怎么做的？约伯只是尽到了做父亲的责任，把福音传给儿女，把真理交通给儿女，但是儿女听不听话、能否顺服，约伯的态度就是不强迫他们信神，也不生拉硬拽，也不干涉他们的生活。因为思想观点的不同，约伯不干涉他们做什么，不干涉他们走什么样的道路。信神的事约伯跟他的儿女们能少说吗？这些话肯定都说了，但他们不听、不接受，对此约伯是什么态度？“我的责任尽到了，至于他们能走什么样的道路，那在乎他们的选择，也在乎神的摆布安排，神如果不作，不感动他们，我也不强求。”所以，约伯也不在神面前为他们祷告、为他们痛哭流泪、为他们禁食或吃任何的苦，他不做这些事。这些事约伯为什么不做呢？因为这些都不是顺服神主宰安排的做法，而是出于人意的强出头的做法。儿女不跟他走一样的道路，约伯是这样的态度，那当儿女死的时候，约伯是什么态度？他哭没哭、闹没闹？有没有伤心啊？这些圣经中都没有记载。当看到儿女死的时候，他会不会心酸、难过啊？（会。）从亲情上来说，儿女死了他肯定有那么一点伤心，但是他对神还有顺服。他顺服的表现是什么？他说：“这些儿女是神给我的，不管他们信不信神，人的命都在神手里。他们信神，神要挪走也能挪走，他们不信神，神说挪走也得挪走，这都在神手中，不然谁能夺走人的命啊？”这话归结到哪儿了？“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）约伯对待儿女还是这个态度，不管儿女是活着还是死了，约伯一直是这样的态度。他的实行法是准确的，他的每一个实行法，他对待每一件事的观点、态度、情形，都是在顺服、等待、寻求，然后达到认识这样一种状态、情形里。这个态度很重要。人如果做什么事没有这样的态度，己意特别强，处处都是个人的存心、个人的利益当头，这是不是真实的顺服？（不是。）这就看不到真实的顺服，也达不到真实的顺服。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神的实行原则》

要刚强有骨气，站住我的见证，起来为我说话，不怕任何人说什么，只让我心意得满足，不受任何人的辖制，我向你显明的，按我意不能耽误。你里面什么滋味？是否难受？你会清楚。为什么不能站起来为我说话贴着我负担呢？硬闷着搞小动作，我是一一看清。我是你的后盾，我是你的盾牌，一切都在我的手中，你怕的是什么？这不是情感太重吗？你要尽快脱去情感，我就是不讲情感实行公义。对教会无益处，就是亲爹亲妈也不行！我的心意向你显明，你不能置之不理，要十分注重才行，放下你的一切全心跟从，我会保守你总在我的手中，不要总胆怯受丈夫、妻子的辖制，你要让我的旨意得通行。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第九篇》

各国的局势相当混乱，因为神的刑杖开始在地上发挥功能了，从地上之态可看见神的工作，所说的“水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌”，这是刑杖在地作的起步工作，因此导致“地上之家都‘破裂’，地上之国都‘分裂’，不再有‘夫妻团聚’之日，不再有‘母子重逢’之时，不再有‘父女相聚’之刻，所有在地的旧态都被我打破”，这是整个在地之家的状态，当然不可能是全部，这只是大体状况。另一方面是指所有的在此流中的人在以后的经历中所处的光景，预示在经受话语的刑罚、在外邦人经受灾难之后，地上之人不再有亲属相联，都是秦国之人，都是在神国中尽忠的。所以说，不再有“夫妻团聚”之日，不再有“母子重逢”之时，不再有“父女相聚”之刻。所以在地之人都要“妻离子散、四分五裂”，这是神作在人身上的最后的工作。因着神要在全宇之下普及这个工作，所以神趁机将“情感”这两个字给人“阐明”，从而让人看见神的心意是来打破所有人的家庭的，说明神是用刑罚来解决全人类的一切“家庭纠纷”的，若不这样作，神在地的最后一部分工作无法收尾。就最后一部分说话将人类的最软弱之处给人点透，人都是活在“情”之中的，所以神并不避开任何一个人而将全人类中所有的人心中隐藏的秘密给人揭穿，为什么难以脱去情感呢？难道是高过良心标准了吗？良心能成就神的旨意吗？情感能帮助人渡过难关吗？在神的眼中，情感是神的仇敌，难道神的话没明说吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第二十八篇》

现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔神工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的，与人的归宿并无关系，只是在恩典时代适应一个阶段，这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的，并不是说一个人信主全家人都得救，也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看，若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的做法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成分；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗？你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗？你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗？人信神的观点到底正不正？你信神到底是为了什么？你到底要得着什么？你到底是怎么爱神的？若不能尽到受造之物的本分，不能尽自己的全力，这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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7　如何解决不受约束、任性的问题

末世全能神的话语

狂妄、任性的人不容易接受真理，听到一点与自己的观点、意见、看法不相符的话就不接受，他不管别人的话说得对错，也不管是谁说的，不管人家是在什么背景下说的，不管与自己的责任、本分有没有关系，他不管这些，先满足自己的心情要紧，这是不是任性啊？任性最终给人带来的亏损是什么？不容易得着真理。不接受真理，这是人的败坏性情造成的，最终的结果就是你不容易得着真理。凡是人本性实质里自然流露出来的东西，都是与真理相敌对的，都是与真理无关的，没有一样是与真理相合或者相近的，所以要达到蒙拯救就必须得接受真理、实行真理。如果不能接受真理，总想按着自己的喜好去做，那人就不能蒙拯救了。你如果要跟随神，要尽好本分，首先得做到临到不合你意的事不要冲动，要先冷静下来，安静在神面前，在心里向神祷告、寻求，不能任性，先顺服下来，有这样的心态才能更好地解决问题。如果你能坚持活在神面前，不管什么事临到都能向神祷告、寻求，都能存着顺服的心态来面对，那就不在乎你有多少败坏性情的流露或者以前有哪些过犯，只要寻求真理都能得到解决，无论临到什么试炼都能站立得住。只要你的心态是对的，能够接受真理，按着神的要求顺服神，就完全能够实行出真理。即使有时有点悖逆、抵触，有时好讲自己的理，顺服不下来，但你能祷告神，扭转悖逆情形，就能接受真理了，然后反省自己因为什么产生悖逆、抵触，把原因找出来，之后再寻求真理解决，这方面的败坏性情就能得着洁净了。这样经历失败跌倒几个来回之后，直到能实行出真理了，败坏性情就逐渐脱去了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有些人在尽本分的过程中常常任意妄为，特别任性，高兴了就做点儿，不高兴了就闹情绪，就说，“我今天心情不好，不吃饭了，也不尽本分了”。别人还得跟他商量着来，说“你这样可不行啊，不能这么任性”。他怎么说？“我也知道这样不行，可我从小就生活在一个衣食无忧、条件优越的家庭中，爷爷奶奶、姑姑阿姨都宠着我，父母更是宠着我，我是全家人的心肝宝贝、掌上明珠，他们什么事都顺着我，都宠着我，这就让我养成这样一种任性的天性，所以在神家尽本分我也不会跟人商量，也不会寻求真理，也不会顺服神，这怨我吗？”这么认识对不对？是不是追求真理的一种态度？（不是。）但凡有人说他一点儿毛病，比如，说他吃饭尽挑好的，只顾自己，不考虑别人，他就说，“我从小就这样，习惯了，没考虑过大家啊。我从小生活条件优越，父母疼，爷爷奶奶宠，我是全家人的掌上明珠啊”，就这一堆臭话、谬话。这是不是有点恬不知耻、厚颜无耻哪？你父母宠你，那别人都得宠着你啊？你家人疼你、宠你，你就有理由在神家任意妄为吗？这是理由吗？这是对待自己败坏性情的一种正确态度吗？这是不是追求真理的态度啊？（不是。）任何事临到，任何的败坏性情或者人性生活上的问题，他都找客观理由去答对、去解释、去表白，从来不寻求真理，从来不祷告神，不来到神面前反省自己。没有反省能不能认识自己的问题、认识自己的败坏啊？（不能。）不能认识自己的败坏，人能不能悔改啊？（不能。）不能悔改，那人始终活在一种什么样的状态之下？是不是活在一种自我原谅的状态下，觉得虽然流露败坏，但也没有作恶，也没有触犯行政，即使不合乎真理原则，自己也不是故意的，是情有可原的？（是。）那这种状态是不是追求真理的人该有的状态？……做事特别任性、常常任意妄为的这类人，他们不接受神话语的审判刑罚，也不接受修理对付，还常常为自己不追求真理、不接受修理对付找借口，那这种性情是什么呢？很显然是厌烦真理的性情，这就是撒但的性情。人具备了撒但的本性、撒但的性情，那毫无疑问的就是属撒但的，就是魔鬼，就是撒但的后裔，就是大红龙的子孙。有的人虽然也能承认自己是魔鬼、是撒但、是大红龙子孙，他认识自己时说得特别好听，但当他流露败坏性情有人揭露他、对付修理他的时候，他就极力地为自己诡辩，丝毫不接受真理，这是什么问题？这就彻底把人显明了。谈认识自己的时候说得那么好听，为什么临到修理对付他就不接受真理呢？这就有问题了。这类事是不是挺常见？容不容易分辨呢？其实是容易分辨的。有不少人在认识自己时都承认自己是魔鬼、是撒但，但过后并没有什么悔改、变化，那这种认识自己的话到底是真话还是假话呢？是真实认识还是假冒为善欺骗人呢？这就不言而喻了。所以，看一个人是不是真实认识自己，不应该只听他谈认识，应该看他在临到修理对付的时候是什么态度，能不能接受真理，这才是最关键的。凡是不接受修理对付的，实质就是不接受真理，就是拒绝接受真理，他的性情就是厌烦真理的性情，这是毫无疑问的。有的人不管流露多少败坏，就是不允许人对付他，谁修理对付也不行，他自己谈认识自己可以，怎么说都行，若别人揭露、指责、对付，说得再客观、再符合事实他也不接受，无论揭露他哪方面败坏性情的流露，他都是特别抵触，还一个劲儿地为自己诡辩，没有一点儿真实的顺服，这样的人如果不追求真理就是个麻烦。他在教会里谁也碰不得，谁也说不得，说他好他高兴，说他不好他就恼火。如果有人揭露他，“你这人是好人，就是挺任性，总任意妄为，你得接受修理对付，把这些缺欠、这些败坏性情脱去了不是更好吗？”他会说：“我也没作恶，也没犯罪，你为什么要对付我呢？我从小在家里就受宠，爸爸妈妈、爷爷奶奶都宠我，我是他们的心肝宝贝、掌上明珠，没想到在神家没有人宠我，活得真没趣！你们总看我这个缺点那个缺点，还总想对付我，这还让人怎么活呀？”这是什么问题？明眼人一看就知道，他是被父母、被家人宠坏了，到现在都不知道怎么做人，不会独立生活。你的家人把你宠上天了，你不知天高地厚，养成一种狂妄自是、特别任性的恶习，你还认识不到，也不知道反省。你信神不会听神的话，不会实行真理，这样信神能得着真理吗？能进入真理实际吗？能活出真正人的样式吗？绝对不能。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

还有一部分人，他们追求的也不是肉体安逸，他们追求做什么事随性，随从自己的心情，这会儿高兴了他能多受苦，一天一直在工作，问他累不累，他说“不累，尽本分累什么累！”要是他今天不高兴了，你让他多花费一分钟他都闹情绪，你如果责备他几句，他就说：“你别说了，我压抑了，你再说多了，我就不尽本分了，我尽不成本分就怨你，以后得不着福都归在你头上，你得负全部责任！”人的情形不正常就会反复无常，有时候也能受苦付代价，有时候受一点苦就发怨言，一点小事就能惹他不高兴，他心情不好了，就不想尽本分了，神的话也不想读了，诗歌也不想唱了，也不愿意聚会听道了，就想一个人安静一会儿，谁帮助扶持也不行，说不定过几天想开了就好了。什么事只要不能满足他就感觉压抑，这一类人是不是特别的任性啊？（是。）特别的任性。好比说，他现在想睡觉，那必须得睡，“我困了，我这会儿就想睡，我心里没劲我就得睡！”别人说：“你能不能坚持十分钟，这点活儿马上就做完了，做完大家一起休息好不好？”“不行，这会儿就得睡！”要是有人劝劝，他勉勉强强坚持下来了，但心里有压抑、反感。他常常为这些事感觉压抑，不想接受弟兄姊妹的帮助，也不想接受带领的监督，做错事还不许人对付修理，就是不想受任何的约束。他认为，“我信神就是寻找快乐来了，为什么那么难为自己？为什么活得那么累？人活着就应该快乐，不应该讲究这些规定、那些制度，总守那些有什么用？现在，当下，我想做什么就做什么，你们不应该有任何的说法。”这类人特别地任性、放荡，不受约束，在任何的工作环境中都不想受任何的约束，神家的规定、原则不想遵守，做人该守的原则也不愿意接受，起码凭良心理智该做的也不想遵守，就想随心所欲，怎么高兴怎么来，自己怎么得利、怎么舒坦怎么来。他认为，受这些约束那是违心地活着，那是虐待自己，跟自己过不去，人不应该那么活着，人活着就应该自由、释放，就应该尽情地放纵自己的肉体、欲望，放纵自己的理想、愿望，放纵自己心里所想的，想说什么就说什么，想做什么就做什么，想去哪儿就去哪儿，不用考虑后果，也不用考虑别人的感受，更不用考虑自己的责任与义务，也不用考虑信神该尽的本分，或者该遵守、该活出的真理实际，该走的人生道路。这一类人在社会上、在人群中总想随心所欲，可是不管到哪儿都不能如愿以偿，他认为神家讲人权，给人充分的自由，神家讲人性，讲忍耐、讲包容人，来到神家就能尽情地放纵肉体、欲望，但是因着神家有行政、有规定，他依然不能随心所欲，所以他的这种压抑的负面情绪来到神家后依然不能解决掉。他们活着不是为了尽任何的责任、完成任何的使命，不是为了做一个真正的人，信神也不是为了尽好受造之物的本分，完成使命，达到蒙拯救。他们不管在什么人群中，不管在什么环境中，也不管从事什么职业，他们最终的目的就是寻找自我、满足自己，做事的宗旨就是围绕这一条，满足自己是他们一生的愿望，也是他们追求的目标。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（五）》

有一类人信神有一颗热心，尽什么本分都行，吃点苦也行，但就是性情不稳定，很情绪化、很任性，不定性，做事只凭心情。他高兴了就把手里的活儿做得很好，不管跟谁配搭、相处都能合得来，也愿意多尽点本分，不管尽什么本分都有责任心，这是情形好的时候的表现。他情形好也可能有原因，有可能本分尽得不错得到夸奖了，得到大家的高看与认可了，或者他做的作品很多人欣赏，他就像鼓足了气的皮球一样，越拍越高。就这样，他每天尽着同样的本分，但始终不摸神的心意、不寻求真理原则，总凭着经验做事。经验是真理吗？凭经验做事可靠吗？符合真理原则吗？凭经验做事不符合原则，必然会有失败的时候。结果有一天，他本分没尽好，出了许多问题，挨了对付，大家也对他不满意，他就消极了，“这本分我不尽了，我尽不好。你们谁都比我强，就我不行，谁愿意做谁做吧！”有人给他交通真理，他听不进去，也听不懂，说：“这事有什么好交通的？什么真理不真理的，高兴就做，不高兴就不做呗，哪有那么多事？我就不做，哪天高兴了再做。”他一贯性地这样，尽本分也好，读神的话或者听讲道、聚会也好，与人交往也好，凡是涉及到他生活的方方面面，他所流露出来的就是阴一阵、晴一阵，高涨一阵、消沉一阵，冷一阵、热一阵，消极一阵、积极一阵，总之，他的情形无论是好还是坏都特别突出，一眼就能看出来。他做什么事都没有常性，就由着自己的性子，高兴了就做好点儿，不高兴就不好好做，甚至不做撂挑子，做哪件事都得根据自己的心情，都得根据环境，都得根据自己的要求，没有任何受苦的心志，娇生惯养，撒泼耍蛮也不克制，谁也不能碰，谁碰他就跟谁急，就暴跳如雷，过后就立马消极，情绪低落。另外，他做什么事还根据自己的喜好，“这个活儿我喜欢我就做，我不喜欢我就不做，任何时候都不做，你们谁愿意做谁做，跟我无关”。这是什么人？他高兴了，情形好了，心里激动，就说要爱神，激动得热泪横流，哭得稀里哗啦，这是真实爱神的心吗？心里爱神是正常情形，但看他这个性情、表现、流露，人还以为他是十来岁的小孩呢。他这个性情、他这个活法就是任性，做什么事都没有常性、没有忠心、没有责任心、没有担当，从来不受苦，也不愿担责任，自己高兴了怎么做都行，受点苦也行，自己的利益受点损失也行，要是不高兴，什么也不愿意做。这是什么人？这样的情形正不正常？（不正常。）这何止是情形不正常的问题，这就是太任性、太愚昧无知、太幼稚的表现。任性是什么问题？有人说：“是性情不稳定，年龄太小，受苦太少，还不定性，就常常表现出任性来。”其实，任性不在乎年龄大小，就是四十岁以上的成年人、七十岁以上的老年人也都有任性的时候。这话怎么解释？任性其实就是性情问题，这个问题太严重了！如果他尽重要本分就能耽误本分，耽误工作进度，使神家利益受损失，尽一般的本分有时候本分也受影响，也耽误事，对人、对己、对教会工作都没有任何的益处，他做那点活儿、付那点代价是得不偿失。特别任性的人不适合在神家尽本分，这种人不少。任性是属于败坏性情中最常见的表现，几乎每个人都有这种性情，这是什么性情？当然，凡是败坏性情都属于撒但性情里的一种，任性也是一种败坏性情。往轻了说，就是不喜爱真理、不接受真理，往重了说，就是厌烦真理、仇恨真理。任性的人能不能顺服神呢？绝对不能，除非他高兴了、得利了才能顺服一时，不高兴、没有利他就恼羞成怒，就敢抵挡、就敢背叛，他心里会说，“什么真理不真理的，我高兴、我满足要紧，我要是不高兴，谁说什么都没用！真理算什么？神算什么？我是老大！”这是哪方面败坏性情？（仇恨真理。）就是仇恨真理的性情，就是厌烦真理的性情。这里有没有狂妄自大的成分？有没有刚硬的成分？（有。）还有一种严重的情形，他在心情好的时候对谁都不错，尽本分也能负责任，人就觉得这人很好、很顺服，也肯付代价，很喜爱真理，但他一旦消极的时候，他就能撂挑子，就能发怨言，甚至不可理喻，他的凶相就出来了，谁责备他也不行，他还说，“我什么真理都明白，我就不实行，我自己舒坦就行！”这是什么性情？（凶恶。）这种恶人谁如果对付他，他不但敢反抗，还敢伤人、害人，就像恶鬼一样，没人敢动他，这是不是特别的任性、特别的凶恶？这是年龄小的事吗？年龄大就不任性了？年龄大就懂事、有理性了？不是，这可不是人的性格也不是年龄大小的问题，那是有根深蒂固的败坏性情在里面藏着，是受败坏性情支配的，他就是凭败坏性情活着。活在败坏性情里有没有顺服？能不能寻求真理？有没有喜爱真理的成分？（没有。）都没有了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人到底凭什么活着》

临到一件事，如果人太任性，总持守自己的意思，却不寻求真理，这是很危险的，神就厌弃人，把人搁置一边了，这后果是什么？肯定地说，就有被淘汰的危险。而寻求真理的人就能获得圣灵的开启引导，结果就得着了神的祝福。寻求真理与不寻求真理，这两种不同的态度就能给你带来两种不同的情形、不同的结果，你们喜欢哪种结果？（喜欢得到神的开启。）要想得到神的开启引导，得到神的恩待，人得有什么样的态度？就得常常存着寻求、顺服的态度来到神面前。无论是尽本分还是与人交往，或者临到特殊的问题要处理，都得有寻求、顺服的态度。你有寻求、顺服的态度，可以说这是有点敬畏神的心了。能寻求真理、顺服真理，这是达到敬畏神远离恶的途径。如果你没有寻求、顺服的态度，而是持守自己，顽固地对抗，拒绝接受真理，厌烦真理，自然就会作出许多恶来，这是身不由己呀！如果始终不寻求真理解决，最终的结果就是：人无论经历多少事，无论临到多少环境，无论神摆设多少功课，都不能明白真理，最终也不能进入真理实际；人没有真理实际，就不能遵行神的道，如果始终不能遵行神的道，那就不是敬畏神远离恶的人了。人总喊着要尽本分跟随神，这是简单事吗？这可不是简单事，这是人生中的大事啊！要想尽好本分满足神，达到敬畏神远离恶，这都不容易。但是，我告诉你们一条实行原则，就是你在临到的事上能存着寻求、顺服的态度，这就能让你蒙保守。让你蒙保守这不是最终目的，让你能明白真理，能进入真理实际，能达到蒙神拯救，这才是最终目的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

真心信神的人都是务正业的人，都是甘心尽本分的人，都能担得起一项工作，根据自己的素质、按照神家的规定把它作好。当然，刚开始适应这样的生活也可能有点难度，你可能感觉肉体很累，心也很累，但是如果你真有配合的心志，真有意愿想做正常人、想做好人、想蒙拯救，那你就得付点代价，让神管教，想任性的时候就得背叛、放下，让自己的任性、让自己的私欲逐步地减少。在关键的事上、关键的时候、关键的工作中还得求神帮助，如果你有心志的话，就应该求神责打你、管教你，求神开启你让你明白真理，这样果效就会好一些。你真有心志，你在神面前向神祷告，祈求神，神会作，神会改变你的情形、改变你的思想。圣灵稍稍作点工，给你点感动，给你点开启，你的内心就不一样了，你的情形就会有转变。有转变的时候，你感觉这么活着好像不压抑了，压抑的情形、情绪有所改变、有所缓解，跟以前不一样了，觉得这样活着不累了，在神家尽本分有享受，这么活着、这么做人、这么尽本分，吃苦付代价、守规矩、按原则做事，觉得这样好，这才是正常人该有的生活，凭真理活着、尽好本分，心里踏实、平安，活着有意义。“以前自己怎么就不知道呢？自己怎么就那么任性呢？以前凭撒但哲学活着，凭撒但性情活着，活得人不人鬼不鬼的，越活越痛苦，现在明白真理了，能脱去一些败坏性情了，能感觉到尽好本分、实行真理这种活法真有平安、真有喜乐！”心情是不是变了？（是。）你能意识到自己之前为什么活得压抑、活得痛苦，病根找到了，问题解决了，你就有希望变化。……首先，得学会务正业，担起一个成年人、一个正常人该担起的责任与义务，然后学习守规矩，接受神家的管理、接受监督、接受修理对付，达到尽好本分，这是一个有良心理智的人应该接受的正确的态度。其次，对这些涉及正常人性良心理智方面的责任、义务还有思想观点，都要有正确的理解与认识，除去你的负面情绪，除去你的压抑，正确面对生活中临到的各种难处。这些对你来说并不是额外的，不是负担，不是捆绑，是你作为一个正常的成年人应该承受的。就是每一个成年人，无论你是男是女，无论你的素质好坏、才干高低，你有什么特长，成年人应该适应的生存环境，应该承受的责任、义务、使命，还有应该担负起的工作，等等这些成年人应该承受的你必须承受。首先，你应该从正面接受这些东西，而不是想衣来伸手、饭来张口，想依赖别人的劳动成果来混饭吃；另外，学习适应、接受各种规章制度、各种管理，接受神家的行政，学会适应在人群中生存、生活，有正常人性的良心理智，去正确地对待周围的人事物，正确地处理、解决所临到的各种问题，这都是有正常人性的人应该面对的，也可以说是作为一个成年人应该面对的生活与生存环境。比如说，作为一个成年人应该靠自己的力量养家糊口，不管生活怎么艰难，这都是你应该吃的苦，是你该尽的责任、该完成的义务，你应该担起一个成年人应该担负的责任。无论你受多大苦、付多少代价，有怎样的心酸，你都应该打掉牙往肚里咽，不应该产生任何的负面情绪，不应该抱怨谁，因为这是一个成年人应该承担的。你作为一个成年人也必须担负起这些事情来，不要抱怨，也不要反抗，更不要逃避、拒绝。混日子，游手好闲，随心所欲，任性、随性，想做就做、不想做就不做，这都不是成年人该有的生活态度。每一个成年人都要担起一个成年人的责任，不管承受多少压力，像苦难、病痛甚至种种困难，这都是每个人该经历、该承受的，这就是正常人的生活。你承受不了压力，受不了痛苦，说明你太脆弱、太窝囊，哪一个人活着都要承担这些痛苦，哪一个人都避免不了。无论你是在社会还是在神家，每一个人都一样，这是你应该担负的责任，这是一个成年人应该担得起的重担，应该担负起的东西，你不应该逃避。如果你总想逃避、摆脱这一切，那你的压抑情绪就会随之而来，而且会一直缠绕着你；如果你能正确地领会、接受这一切，把它当成你生活、人生该有的一部分，那这些问题对你来说不应该是你产生负面情绪的一个理由。一方面，学会承担成年人该有的、该承担的责任与义务；另一方面，应该学会在正常人性里，学会在自己所在的生活、工作环境当中与他人和谐共处，不要随心所欲。和谐共处的目的是什么？是为了更好地完成你一个成年人该完成的工作、该尽到的义务与责任，把你工作中面临的问题所带来的损失降到最低，而把你工作该有的成果、效率最大化，这是你应该做到的。你具备正常人性，在人群中工作的时候，你就应该做到这一点，至于工作压力，不管是来自上面的、神家的，还是弟兄姊妹给你的压力，这是你应该承担的。你不能说“因为有压力，那我不做，我在神家尽本分、作工作，我是图清闲、自在、开心、舒适”，这行不通，这不是一个正常的成年人该有的想法，神家也不是你贪享安逸的地方。任何人的生活、工作都承担一定的压力，也都承担一定的风险。任何一项工作，尤其是在神家中尽本分，都应该力求达到最佳果效。从大的方面可以说，这是神的教导、神的要求；从小的方面说，是每一个人做人做事的态度、观点、标准、原则。你在神家尽本分，你得学会遵守神家的规定、制度，学习遵守、学习规矩，规规矩矩做人，这是做人应该具备的一项。不应该像外邦人一样饱食终日、无所用心，整天混日子，或者胡作非为，追求自己的活法；别让大家讨厌你，别成为大家的眼中钉、肉中刺，别让大家远离、弃绝你，也别成为任何一项工作的拦路虎、绊脚石。这是一个正常的成年人应该具备的良心与理智，这也是任何一个正常的成年人应该担负起的责任。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（五）》

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《我们是最有福的一代》

8　如何解决人的痞性问题

末世全能神的话语

对待什么事都是那么轻慢，不负责任，这就是败坏性情里的一种东西，就是人常说的痞性。做什么事都是大概、差不多就行了，都是也许、可能、八成这样的一种态度，应付了事、得过且过，只要能蒙混过关就行，用不着求真，也用不着求细，更不用寻求真理原则，这是不是败坏性情里的东西？这属不属于正常人性的表现？这就不属于了。如果说这是狂妄也对，说这是放荡也完全合适，但这里用“痞”来形容最恰当。痞性这个东西多数人里面都有，只是轻重程度不同，做什么事都想应付、都想糊弄，都带点骗的性质，就是能骗就骗，能省事就省事，能省时间就省时间。他们觉得“只要不露馅儿、不出事，不担责任，那就这样蒙混过关，不用做得太好，那样太麻烦了！”这样的人学什么都学不精，学什么都不想用心、不想受苦付代价，就想学个皮毛去充当内行，就认为学成了，然后凭着这个去混。这是不是人对待人事物的一种态度？这种态度好不好？不好，用一个词来形容就是“混”。败坏人类都有这种痞性。人性里带有痞性的人做事总带着一种混的观点、混的态度，这样的人能不能尽好本分？不能。能不能达到办事有原则呢？更不能了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

“痞”里面包括很多，卑鄙、下作、龌龊、自私，没有道德，做事不规矩，不光明正大，偷偷摸摸，尽做苟且之事，这就是痞子这类人的各种行为、表现。比如，正常人想做什么事，只要是正当的就大大方方地去做，如果这样做违背法律就放弃不做了。痞子这类人就不是这样，他是为达到目的不择手段，法律限制的事他有对策，他能绕过法律想方设法地达到自己的目的，不管是否合乎人伦，是否合乎道德、合乎人性，后果怎样，他不在乎，他只为不择手段地达到自己的目的，这就叫“痞”。痞子这类人有没有人格、尊严？（没有。）这类人是高尚的人还是低下的人？（低下。）低下在什么地方？（做人没有底线。）对了，这类人做人没有底线、没有原则，不考虑后果，自己想怎么做就怎么做，不管法律，不管道德，不管良心能不能通得过，也不管有没有人谴责、有没有人论断定罪，他都无所谓，反正自己得利、自己享受就行。做法下作、思想卑劣，见不得人，这就叫痞。……那痞性到底指什么说的？主要有哪些症状、表现？你们看我概括得准不准。有痞性的人就相当于什么呢，相当于野生动物，没经过驯化、没有教养，最主要的表现就是狂妄、粗野，不受约束，胡作非为，丝毫不接受真理，还能为所欲为，谁说话也不听，谁管都不行，谁都敢顶，谁都不放在眼里。你们说，痞性里面的各种表现这些问题算不算严重？（严重。）起码这种狂妄、没有理智还能胡作非为的性情就太严重了，即使他外表没有做出论断神、抵挡神的事，但就他的狂妄性情来说，就太容易作恶抵挡神了，他的所作所为都是败坏性情的流露。这痞性严重到一个地步就成土匪了，就成魔鬼了，土匪、魔鬼是永远不会接受真理的，只能是被毁灭的对象。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

人怎么分贵贱？就看一个人对待本分的态度、做法，就看人临到事他怎么对待、怎么表现。有人格、有尊严的人做事精细、求真、用心，肯付代价；没有人格尊严的人做事敷衍、糊弄，总想欺骗，总想应付了事，无论学什么技术都不用心，学不会，不管学多长时间还是一问三不知，这就是人格低贱的人。多数人尽本分都是应付糊弄，这是什么性情？（痞性。）具有痞性的人怎么对待本分？他对待本分肯定没有正确态度，肯定都是应付糊弄，这就是没有正常人性了。痞性严重的人就跟动物一样。好比说家里养条狗，你看不住它，它就乱啃东西，把家具、用具都啃坏了，这就是损失。狗属于动物，不知道爱惜东西，你不能跟它计较，就得管理它。你要是不会管理，让动物任意妄为，把你的生活搅扰了，就证明你人性里缺少东西，那你就跟动物差不多，智商不够，你这人就窝囊。那怎么才能把它管理好呢？你就得想办法，给它限制在一个范围里或者把它圈在笼子里养，每天在固定时间放出来两三次得到足够的活动，这样就能限制它乱啃东西了，同时它的身体也得到锻炼，保证健康。这样，狗也管理好了，环境也得到了保护。一个人如果对自己所接触到的这些事物不会管理，没有正确的态度，这个人人性里面就少东西，这就够不上正常人性的标准。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

放荡不受约束的这类人他们说话用词就像外邦的土匪流氓说话一样，特别喜欢模仿社会上那些明星、那些反面人物的说法与作派，多数话语都带有痞性，让人感觉像流氓歹徒所说的话。比如，来了一个外邦人，敲门之后说了几句奇怪的话，弟兄姊妹一听，“不对，这怎么像探子、像特务啊？”当时虽然不能确定，但多数人心里感觉不安。而这个放荡不受约束的人说话就厉害，还带有一种气势，说：“探子？不怕！怕他干什么？你们要是怕可以不出门，我去会会他！”你看人家这胆识、这气魄。你们会不会这么说啊？（不会，这不是正常人说的话，像土匪说的话一样。）土匪说的话跟正常人说话就是不一样，特别蛮横。什么人学什么语言，那些社会人就专门说社会上流行的那些话，土匪流氓就喜欢说他们的行话，那些不信派就跟外邦人一样尽说外邦人的话，好人、端庄正派的人听见外邦人的话就感觉恶心厌憎，没有人去学。有些不信派信了十年二十年还在说外邦人的话，他们专门找这类话说，甚至说话时的举止、眼神、神态、手势都要模仿外邦人。这类人在教会中弟兄姊妹看着能顺眼吗？（不能。）多数弟兄姊妹看着都不顺眼，看着心里都不舒服，你们说神会怎么看？（厌憎。）就是厌憎，答案很清楚。从这一类人的活出上、追求上，从他们心里所崇拜的人事物上来看，他们的人性没有端庄正派，远远达不到敬虔、合乎圣徒的体统，从他们嘴里很难听到信神的人、圣徒应该说的话，让人得造就的话、有人格尊严的话，很难听到这些话。因为他们心里所崇拜、所向往、所追求的东西与圣徒所应该追求向往的东西是格格不入的，所以他们外表的活出、外表的言谈举止很难受约束。你要让他做到受约束，不放荡、不放纵，端庄正派，他很难达到。别说活得像一个有人性有理智、明白真理进入真理实际的人，就是让他做一个正常的、合乎圣徒体统的、有人格有尊严、懂规矩、外表看着有理性的人他都达不到。以前有个人到乡下传福音，看到有些弟兄姊妹家庭条件差，住的房子破旧，他就连讽刺带挖苦地说：“这房子破成这样了，这也不是人住的啊，当猪圈还凑合，赶紧搬出去吧！”人家说：“搬出去这容易，但谁给我们房子住啊？”他说话不计后果、随心所欲，想说什么就说什么，不考虑会给人带来什么影响，这就是痞性。当人家说“我们搬出去，谁给我们房子住啊？你家有房子吗？”他就没有话说了。你看见人家有难处，得能给人解决再说话，你解决不了人的难处还乱说话会带来什么后果呢？这是说话心直口快的问题吗？绝对不是，这是痞性太严重了，就是一个放荡不受约束的人。这类人丝毫不懂得什么叫人格、尊严、体谅、包容、爱护、尊重、理解、同情、怜悯、体贴、帮助等等，这些正常人性里需要的东西都是人应该具备的，他不但不具备，反而在接触人的时候看见人的难处还能讥笑挖苦、嘲讽奚落，不但不能理解人、帮助人，还能给人带来伤感、无奈、痛苦甚至麻烦。对这类痞性严重的人，多数人都能看得清楚而且一忍再忍。你们说，这类人能有真实悔改吗？我看不容易。从他们的本性实质上看就不是喜爱真理的人，他们怎么能接受修理对付、接受管教呢？外邦人形容这类人有一个词语叫“我行我素”，还有“走自己的路，让别人说去吧”，这是什么荒唐逻辑啊？这些所谓的名言还有成语往往在这个社会上被看为正面的东西，这就有点歪曲事实、颠倒黑白了。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二十五）》

有许多人尽本分总是应付糊弄，从来不求真，像给外邦人打工一样，做事太粗糙，浮皮潦草，什么事也不在意，大大乎乎的，好像闹着玩一样，这是怎么回事？这就是外邦人在效力，不信派尽本分就是这样。这些人都是痞性严重，放荡不受约束，跟外邦人没什么区别。他给自己做事绝对不应付糊弄，为什么尽本分就丝毫不认真、不用心？做什么事、尽什么本分总带点玩的性质，带点调皮捣蛋的性质，总是应付糊弄，带点欺骗的性质，这样的人有没有人性啊？绝对没有人性，丝毫没有良心理智，就跟野驴、野马差不多，没有人管着看着都不行。他糊弄神家，欺骗神家，这有一点真心信神的意思吗？这是为神花费吗？绝对够不上，效力都不合格。这样的人如果给人打工，干不了几天就得被炒鱿鱼、被解雇，在神家可以说就是效力者，就是雇工，一点儿都不差，只能被淘汰。有许多人尽本分应付糊弄太多，临到修理对付还不接受真理，一个劲儿地讲理，还埋怨神家对他不公平，对他没有怜悯，不能担待，这是不是不可理喻？说得客观一点，这就是狂妄性情，一点儿良心理智都没有。真心信神的人起码得能接受真理，做事不违背良心理智，如果临到修理对付都不能接受、顺服，这样的人就太狂妄自是了，简直是不可理喻。如果说是畜生，丝毫都不过分，因为他做什么事都是满不在乎，想怎么做就怎么做，也不管后果如何，出现问题了也不在乎，这样的人效力都不合格。他这样对待本分，人都看不下眼，人都不放心，能让神放心吗？这个最低的标准都达不到，这就是效力都不合格了，只能被淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

涉及到人性的这些东西，就是人所流露的对待人事物的态度、思想、观点很说明问题。说明什么问题呢？就是让人能看见一个人的人性品质，这个人是不是端庄正派的人。什么是端庄正派？传统是不是端庄正派？讲文明礼貌是不是？（不是。）墨守成规是不是端庄正派？（不是。）这都不是。那什么是端庄正派？如果是端庄正派的人，无论做什么事他有一种心态：“不管这事是我喜欢做的还是不喜欢做的，是我兴趣范围之内的还是兴趣不大的，既然交代给我了，我都做好它。我从不会学起，脚踏实地、一步一个脚窝地做，到最后不管做到什么程度我尽心了。”最起码得具备一种这样的心态、这样的态度——脚踏实地。如果刚开始接手这个事之后就稀里糊涂、满不在乎，就没有认真去对待，也不查资料，也不细心准备，也不寻求、不咨询，更不付出更多的时间去学习，达到精益求精，达到能掌握这门技术或者业务，而是带着一种轻慢的态度、带着一种混日子的态度去对待，这就是人性的问题了。这是不是混？有些人说：“你给我这样的本分我不喜欢。”不喜欢你别接受，你如果接受了就应该有认真负责的态度，就应该具备这样的态度。这是不是正常人性该具备的？这就叫端庄正派。这方面的正常人性最起码得具备用心、求真、肯付代价，还有脚踏实地、认真负责这几样态度，具备这些就够了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

9　如何解决常常消极的问题

末世全能神的话语

从“消极”这个词的意思上来看，一个人消极了就是情绪陷入到很低落的一种状态中，心情很不好，没有积极进取也没有积极向上的态度，情绪里充满了负面的东西，没有积极主动的配合与寻求，更没有心甘情愿的顺服，而是情绪特别消沉。消沉代表什么？代不代表人性正面的东西？代不代表人有良心有理智？代不代表人活得有尊严，是在人性尊严里活着？（不代表。）不代表这些正面的东西那代表什么？能不能代表对神没有真实信心，也没有追求真理与积极进取的决心与心志？能不能代表对人所处的现状与难处很不满，难以理解、不能接受，不愿意接受现在这样一个事实？能不能代表心里满了不服，想反抗，想摆脱现状改变现状这样一种状态呢？（能。）这就是人在消极的时候面对现状所表现出来的一些情形。总之，不管怎么说，人在消极的时候对现状不满，对神所安排的不满，不是仅仅有误会、不理解、认识不到、经历不上去这么简单而已。认识不到这可能是素质的问题或者时间的问题，这是人性的正常表现，经历不上去或许也是因为一些客观的原因，但这些都谈不上是消极负面的东西。同样经历不上去，有些人临到自己不理解、看不透的事或是自己认识不到、经历不上去的事，他会祷告、寻求、等待，会积极主动地寻求，找人交通，跟神祷告，寻求神的意思，等待神的开启光照。有些人就不一样了，他没有这几方面实行的路，也没有这样的态度，不是等待、寻求、找人交通，而是在心里产生误解，觉得临到的这些事、这些环境与自己的意愿、喜好、想象不相符，从而产生了不服不满、抵触埋怨、反抗叫嚣等等这些负面的东西。产生了这些负面的东西他也不以为然，也不来到神面前祷告，反省认识自己的情形、自己的败坏，不用神的话来解决问题，更不找人寻求交通，而是坚持自己是对的，坚持自己所认为的是准确的。在面对现实问题的时候，他不是祷告神、读神的话寻求神的意思，而是在心里存着不服不满，陷在这些消极负面的情绪里。陷在这些情绪里的时候，一天两天人还能憋得住，还能受得了，时间长了在思想里就加工出不少东西，有人的思维、人的哲学、人的道德、人的思想观念，还有人的知识、文化、传统等等。他用这些东西来衡量、盘算、理解所面临的问题，完全陷在撒但的网罗里，从而产生了各种各样的不满不服的情形，然后从这些败坏情形中又产生出各种错误的思想观点，这些消极的东西在人的心里就控制不住了，他要找机会发泄释放这些东西。当他心里充满了消极的时候，他会不会说，“我里面都是消极的东西，我不能胡乱说话，免得坑害别人。我要是想说，憋不住，我就对着墙说，或者找只小猫、小狗，找个听不懂人话的对象说”？他有没有这个好心？（没有。）那他会怎么做呢？他就找机会、找听众来接收他这些消极的观点、消极的言论与情绪，以此来发泄他心里的不满不服不忿等等各种消极情绪。他认为过教会生活的时候是他最好的发泄时间，也是他发泄消极、发泄不满不服的一个好的场合，因为听的人多，他说的话就有影响力，就能给神家的工作带来不良后果。当然释放消极的这些人在背后也憋不住，他也总要发泄他的消极言论。听的人少，他说得没劲，当听众多的时候，大家聚集到一起的时候，他说得就更有劲了。从释放消极的人的情绪、情形等等各方面来看，他并不是让人明白真相，让人从中明白真理，解除对神的误解、质疑，能认识自己，认识人的败坏性情，认识人的实质，也不是为了让人能够不悖逆神、不与神敌对，能顺服神。他的目的不外乎就是两种，一方面是借着释放消极发泄自己的情绪，另一方面是拉拢更多的人跟他一样陷入消极，陷入对神的抵触、叫嚣这样的网罗当中。所以说，释放消极这种行为在教会生活当中是绝对应该被制止的。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十七）》

在人里面都有一些不对的情形，消极、软弱、低沉、脆弱，或者还有卑鄙存心，或者总是被脸面、私欲、利益这些东西困扰，或者认为自己素质差，有一些消极情形。总活在这些情形里，你就很难获得圣灵作工，很难获得圣灵作工，你里面积极的东西就很少，消极的东西就会出来搅扰你，人总凭意志克制，克制来克制去，那些消极、反面的情形还是摆脱不了。这里的主要原因就是对消极的东西、对反面事物还是分辨不透，看不透实质，就很难背叛肉体、背叛撒但。另外，就是人总陷在这些消极、下沉、堕落的情形里，不祷告神，不仰望神，得过且过，结果不能获得圣灵的作工，所以人就不可能明白真理，做什么事也没有路途，看什么事也看不透。因为你里面消极、反面的东西太多了，把你的心占满了，你就常常消极，灵里下沉，离神越来越远，越来越软弱。人得不着圣灵的开启，得不着圣灵的作工，就不能从这些情形里走出来，消极情形就没法转变，因为圣灵不作工你找不着路途。由于这两方面原因，你很难摆脱消极情形进入到正常情形里。虽然你们现在尽本分能吃苦耐劳，下了很多功夫，也能撇家舍业，放下一切，但是里面的消极情形还没有得到真正的转变，能捆绑你们追求真理、实行真理的缠累太多，个人的观念、想象、知识、处世哲学，还有个人的私欲以及败坏性情，这些反面的东西把你们的心都占满了。别看你们年龄不大，你们的心思挺复杂，我每说一句话、我的每一个表情，你们都观察、研究，浮想联翩。为什么总是这样？你们跟随神几年，但我没看见你们有什么长进，也没看见你们有什么变化。人的心灵被撒但的东西完全占有了，这是人都能看得见的，如果这些东西不除掉，这些消极的情形你摆脱不了，你不可能变成小孩子的样式，活泼、可爱、天真、单纯、真实、纯洁地来到神面前，这样你就很难获得圣灵作工，很难得着真理。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・脱去败坏性情才能得着自由释放》

人在接受神的审判刑罚之前，都会产生许多观念、许多错误的想法，产生一些消极的情形。最常见的消极情形就是，“我为神花费尽本分，应该凡事都有神保守、祝福，为什么患难临到了我？”这是最常见的情形。还有一种情形，看见别人生活条件好、享受得好，自己生活困难、贫穷，他就埋怨神不公义，甚至看见别人尽本分的果效比他好他就嫉妒、消极，别人的家庭和睦团圆他也消极，别人素质比他高点他也消极，尽本分累点也消极，有点不顺心还消极，总之，不管什么情况，只要不合他的观念想象他就消极。如果这个人有点素质、能接受真理，就应该帮助他，只要明白真理了，消极的问题就容易解决了。如果他不寻求真理还总消极，对神还总有观念，神就把他撂在一边不搭理了，圣灵不作无用的工。这类人己意太强，不接受真理，对神总有观念，总有个人的要求，这太没有理智了，有点不可理喻。他能听明白真理却不接受真理，这是不是有点明知故犯的意思？所以神就不搭理他了。有些人说：“我常常消极，神也不搭理我，这是神不爱我呀！”这么说就谬妄了。你知道神爱什么人吗？你知道神爱人是怎么表现的吗？你知道神不爱什么人、神管教什么人吗？神的爱是有原则的，神的爱不是像人想象的那样，一个劲儿地忍耐人，一个劲儿地怜悯人、恩待人，不管什么人都拯救，不管人犯什么罪都赦免，到最终一个不剩地都带进神的国度。这是不是人的观念想象？要是那样的话，神就没必要作审判工作了。神对待常常消极的人是有原则的，人总消极这里面就有问题。神说那么多话，发表那么多真理，如果是真心信神的人，读完了神的话明白了真理，消极的东西只能越来越少。如果人总是消极，肯定是一点儿真理都没接受进去，所以一旦临到不合他观念的事就消极了。他为什么不到神的话里寻求真理？为什么不接受真理？肯定是因为他对神有观念、对神有误解，而且从来不寻求真理，他这样对待真理，那神还会搭理他吗？这种人是不是不可理喻？对待不可理喻的人，神是什么态度？扔在一边不搭理，你爱怎么信就怎么信，信不信由你，你真信、你追求真理就能得着真理，你不追求真理就得不着真理，神对待每一个人都是公平的。你没有接受真理的态度、没有顺服的态度，不往神的要求上够，那你愿意怎么信就怎么信，愿意走就赶紧走，你不想尽本分，神家也没勉强你，你想去哪儿就去哪儿，对这样的人神不挽留，这就是神的态度。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　三》

有些人有点败坏流露，就认为，“我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”然后就自暴自弃，不愿意往真理上够了，这种态度怎么样？他自己都放弃真理了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？他这么消极最容易让撒但钻空子，撒但在嘲笑他，“你这个傻蛋，神拯救你你还难受成这样呢！那你就放弃吧！你放弃了，神就把你淘汰了，就等于交给我了，我就折磨死你！”撒但一旦得逞了，后果就不堪设想。所以，无论人有什么难处、有什么消极都不能放弃，都应该寻求真理解决，绝不能消极等待。在人生命长进的过程中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路、走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话、栽个跟头、失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，就恨恶自己，有这样懊悔之心的人才正是神拯救的对象，那些觉得自己不需要神拯救，认为自己就是好人、没什么问题的人，往往就不是神拯救的对象。我跟你们说这些话是什么意思呢？谁明白说说。（要正确对待自己的败坏流露，注重实行真理，就能达到蒙神拯救，如果总误解神，就容易自暴自弃。）就是你得有这个信心，“别看现在我软弱，我跌倒失败了，我总会长大的，总有一天我能明白真理，能满足神，能蒙拯救”，你得有这个心志，不管遇到什么挫折、难处或者失败、跌倒，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够资格被神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间表现太糟糕，不蒙神悦纳或者被神厌弃，这也不要紧，你现在知道也不晚，你只要悔改，神就会给你机会。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神最重要的是实行经历神的话》

不管临到什么问题你都消极软弱，一点儿见证没有，人该做的、人该配合的你都没配合上去，证明你心里没有神，也不是喜爱真理的人。不说圣灵作工怎么感动人，就凭人经历神的作工这么多年，听了这么多真理，再加上有点良心，凭意志克制，起码也能做到最低标准，不受良心责备，也不至于像现在这么麻木、这么软弱，这都是不可思议的事。可能你们这几年都是稀里糊涂过来的，丝毫不追求真理，一点儿长进都没有，不然现在怎么还这么麻木、这么迟钝，这完全是因为自己的愚昧无知造成的，怨不得别人。真理不偏待人，你不接受真理，不寻求真理解决问题，怎么能有转变呢？有些人觉得自己素质太差，没有领受能力，就把自己定规了，觉得自己再追求也够不上神的要求，再努力也没用，也就这样了，总是消极，结果信神多年什么真理也没得着。你自己都还没有下功夫追求，就说自己素质太差，就自暴自弃了，始终活在消极情形里，结果该明白的真理没有明白，能够实行出来的真理也没有实行出来，这不是自己耽误自己吗？总说自己素质差够不上，这是不是逃避责任、推卸责任？你如果能吃苦付代价，获得圣灵作工，怎么也能明白一些真理，进入一点实际。你不仰望神、依靠神，没经过努力、没付出代价就自暴自弃了，就缴械投降了，这就是窝囊废，一点儿良心理智都不具备。人不管素质高低，只要你有一点良心理智，就应该好好把你该做的、把你的使命完成，当逃兵是了不得的事，是背叛神，这是无法挽回的。追求真理没有坚强的意志不行，消极太多、太脆弱的人一事无成，信神也信不到最终，想得着真理达到性情变化更没有希望，只有追求真理并且有心志的人才能得着真理被神成全。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

任何人都有消极的时候，只是消极的程度、消极的时间长短不一样，消极的原因也有所不同。有的人一般情况不消极，临到失败跌倒才消极，有的人因为一点小事就消极，甚至因为别人说了一句话伤到他的脸面就消极了，有的人遇到一点不顺心的事也能消极，这样的人懂不懂生活？有没有见识？有没有正常人的心胸、度量？没有。不管在什么情况下，人只要活在败坏性情中就会时常陷入一些消极情形。当然，如果人明白真理能看透事了，消极的情形就会越来越少，也会随着人身量的长大而逐渐消失，彻底消失。不喜爱真理的人，丝毫不接受真理的人，他的消极情绪、消极情形还有消极的思想、态度会越来越多，积压得越来越重，一旦超了负荷就爬不起来了，这是很危险的。所以，及时地解决消极很重要。解决消极得靠自己主动寻求真理，安静在神前读神的话、揣摩神的话就能得着开启光照，就能明白真理看透消极的实质，就能解决消极的问题。如果还持守自己的观念、持守自己的理由不放，那你就是愚昧至极，你会因愚昧无知而死亡。不管怎么样，解决消极应该主动，不应该被动。有的人认为产生消极先别理它，等到高兴的时候消极自然就变喜乐了。这是人的幻想，人不接受真理、不寻求真理，消极是不会自动除去的，即使你忘记了，心里没感觉了，也不等于从根源上解决消极了，一旦临到合适的环境它就又发作了，这是很常见的事。如果是聪明有理智的人，就应该在消极产生的时候赶紧寻求真理，用接受真理的方法来解决，这样就能从根源上解决消极的问题。凡是常常消极的人都是因为不能接受真理导致的，你不接受真理，消极这个东西就会像魔鬼一样缠着你不放，使你一直消极下去，使你对神产生不服不满、埋怨的情绪，直到你与神抵触、反抗、叫嚣的时候你就作到头了。人开始揭露你、解剖你、定性你的时候，你看见棺材才掉泪，那时你就瘫倒了，开始捶胸捣背了，你就等着接受神的惩罚吧！消极不单能使人产生软弱，它还能使人埋怨神、论断神、否认神，甚至直接与神对抗、直接跟神叫嚣。所以，解决消极如果耽误了时机，一旦流露出亵渎神的话触犯了神的性情，后果是很严重的。你能因为一件事、一句话或者一种思想观点而陷入消极，心生埋怨，那证明你在这件事上有偏谬的认识、有观念、有想象，你对待这件事的观点肯定不是符合真理的，这时就需要你寻求真理正确面对，争取尽早地、尽快地扭转这些错误的观念、想法，不让自己被这些观念束缚、误导陷入对神不服不满、埋怨的情形中。及时地解决消极很关键，彻底地解决消极也很关键。当然，不管解决消极的方式方法是什么，最好的方式不外乎就是寻求真理，多读神的话，来到神面前寻求神的开启。有时候也可能你的思想观点一时不能扭转，但起码你得知道自己不对、自己的这种想法是偏谬的，这样起码达到的果效是这种错误的思想观点不能影响你尽本分的忠心，不能影响你与神之间的关系，不能影响你来到神面前与神交心、祷告，起码得达到这个果效。当你陷入消极中心里不服不满对神有埋怨时却不想寻求真理解决，还以为自己跟神的关系很正常，其实你的心离神已经远了，不想读神的话也不想祷告了，这是不是问题严重了？你说：“不管我怎么消极，我没耽误尽本分，我也没撂挑子，我有忠心哪！”这话成立吗？你常常消极，这里面就不是一种败坏性情了，还有更严重的问题，就是你对神有观念了，误解神了，跟神产生隔阂了，如果不寻求真理解决，这是很危险的事。如果人常常消极，怎么能保证尽本分没有应付糊弄，能忠心到底呢？难道消极的问题不解决，消极能自动退去、自动消失吗？如果不及时寻求真理解决，消极会发展下去，只能越来越严重，它造成的后果只能越来越坏，绝对不会往正面方向发展，只会往恶性的方向发展。所以，当产生消极时必须赶紧寻求真理解决，才能保证尽好本分。解决消极的问题很关键，耽误不得！

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十七）》

人常常处于这样的情形，要么就是只追求得福、得冠冕，要么就是经历几次失败后觉得自己不行了，就认为在神那儿也定规自己了，这是错误的。如果你能够及时地扭转，回心转意，放下手中所作的恶，回到神面前向神悔改认罪，承认自己所做的、所走的道路是错误的，承认自己的失败，然后按照神所指给你的道路去实行，不管你有多少掺杂，都别放弃追求真理，这就对了。在经历性情变化达到蒙拯救的过程中，人要面临多种难处，比如，对神所摆设的环境不能顺服的难处，还有自身的各种思想观点、想象、败坏性情，还有知识、恩赐或者自身的各种难处、毛病，你要与各种难处作争战。等你把各种难处、情形都解决了，心灵里的争战结束了，你就有真理实际了，不受这些捆绑了，你就自由释放了。在这个过程中，人常常面临的一个问题就是，没发现自己问题的时候觉得自己比谁都好，谁不能得福自己也能得福，就像保罗似的，等发现自己难处的时候又觉得自己什么也不是，自己完了，总是两个极端。这两个极端你都得解决，达到不偏左右才行。当你面临难处的时候，即使你已经意识到这个问题就是死病，很难解决，但是你也能正确面对，来到神面前求神帮你解决，通过寻求真理，像蚂蚁啃骨头似的一点一点地把它啃掉，扭转这个情形。你得向神悔改，你悔改了，就证明你有接受真理的心、有顺服的态度，这就有希望得着真理。如果中间又出现什么难处，别怕，赶紧祷告神、依靠神，神在暗中看着你、等待着你呢，你只要不离开神经营工作的这个场地、这道流、这个范围，你就有希望，绝不能放弃。如果都是正常的败坏性情的流露，你只要能认识，能接受真理，能实行真理，到有一天这些问题都能解决，你得有这个信心。神是真理，你还怕解决不了你那点问题吗？这些都能解决，那你还消极什么？神没放弃你，你为什么要放弃自己？你不应该放弃，不应该消极，应该正确面对。你得知道生命进入的正常规律，把败坏性情的流露、表现与有时消极软弱、迷茫能看成是正常的事。性情变化的过程是漫长的，是反复的，看明白这一点就能正确面对了。有时候流露败坏性情挺严重，让人看着都恶心，自己也恨自己，或者有时候太放荡了，临到了管教，那也不怕，只要神管教你，只要神还看顾保守你，神还在你身上作工，神一直陪伴你，就证明神没有放弃你。即使有时候你觉得神已经离弃你了，落在黑暗中了，那也不怕，只要你还活着，没在地狱里，那就还有机会。如果像保罗一样顽固地走敌基督道路，最后还能见证自己活着就是基督，那就彻底完了。如果你能醒悟过来，那你就还有机会。你的机会是什么？就是你能来在神面前，还能向神祷告寻求，“神啊，愿你开启我明白这方面的真理，明白这方面的实行路途”，你只要是跟随神的人，你就有希望能蒙拯救，就能走到最后。这话是不是说到家了？你们还能不能消极了？（不消极了。）人明白神的心意道路就宽，不明白神的心意道路就窄，心里就黑暗，就没路可走了。不明白真理的人就是这样，小肚鸡肠，总是斤斤计较，还总埋怨神、误解神，结果越走越没路。其实，人不了解神，神若是像人想象的那样对待人的话，这个人类早就被毁灭了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样分辨保罗的本性实质》

人有撒但本性，凭撒但性情活着有消极情形是很难避免的，尤其在人不明白真理的时候消极是家常便饭。每个人都有消极的时候，有的人消极的时候多，有的人消极的时候少，有的人消极时间长，有的人消极时间短，人的身量不一样消极的情形也不一样。身量大的人临到试炼才会有些消极，身量小的人还不明白真理，别人散布点观念、说句谬话他也不会分辨，还能受搅扰、受影响，还能消极，不管出现什么问题都能导致他消极，不值得一提的芝麻小事都能使他消极。那常常消极的问题该怎么解决？如果人不会寻求真理，临到消极就站立不住了。如果自己不会吃喝神话、不会祷告神，那就很麻烦，只能靠弟兄姊妹扶持帮助了。如果没有人能帮助得了，或者他也不接受帮助，那可能就消极得爬不起来甚至不信了。你看，人总有观念、总好消极也是很危险的，怎么交通真理都不接受，总认定自己的观念想象是正确的，这也是很麻烦的人。但不管怎么消极你心里应该明白，你有观念不代表它符合真理，那是你领受有问题，你如果有点理智就不应该散布观念，这是人起码应该守住的。你如果有点敬畏神的心，能承认自己是神的跟随者，就应该寻求真理解决自己的观念，能顺服真理，别做打岔搅扰的事。这一点如果做不到，非要散布观念，那你就失去理智了，属于神经不正常，被鬼附体了，你自己不当家了，魔鬼支配你你就要说、就要散布，那没办法，那是邪灵作的。如果你有点良心理智就应该能做到这一点，不散布观念，不搅扰弟兄姊妹。即使你消极了，你也别做伤害弟兄姊妹的事，只应尽好自己的本分，做好自己该做的，保证问心无愧，这是做人的底线。即使你有时消极，但没做越格的事，神也不会计较你的消极。你只要具备良心理智，能够祷告神依靠神，寻求真理，早晚会明白真理转变过来的。如果你临到大事了，比如你做带领因不作实际工作被撤换淘汰了，就感觉没有蒙拯救的希望了，就消极了，并且消极得超了负荷爬不起来了，就像被定罪受了咒诅一样，你对神产生了误解埋怨，这种情况怎么办？这太好办了，找一些明白真理的人交通寻求，说说自己的心里话，更重要的是来到神面前把这些消极软弱还有一些不理解、胜不过去的东西一一如实地向神祷告，跟神交通，别隐瞒。若有不可启齿的话跟人说不出口，你更得来到神面前向神祷告了。有些人说：“跟神说神不定罪吗？”你做的抵挡神让神定罪的事还少吗？你心里还在乎这一件吗？你以为你不说神就不知道呢？你怎么想的神都知道。人就应该跟神敞开交通说心里话，把你的问题、情形如实地向神诉说，你的软弱、悖逆甚至你的埋怨都可以跟神说，哪怕你想发泄一下也可以，神不定罪。为什么神不定罪呢？神知道人的身量，你不跟神说神也知道你的身量。你跟神说，一方面这是你向神赤露敞开的机会，另一方面这也是在表明你对神顺服的一种态度，起码你让神看到你的心对神不是封闭的，你只是软弱，没有足够的身量胜过这件事，仅此而已。你没有意思要反抗，你的态度是想顺服，只不过你的身量太小，你承受不了这件事情。当你向神完全敞开能够交心的时候，虽然所说的话有软弱也有埋怨，尤其是有很多消极负面的东西，但是这里面有一件事是对的，什么事是对的呢？你承认自己有败坏，承认自己是受造之物，你没否认神造物主的身份，没否认你与神之间是受造之物与造物主的关系。你把最难胜过的、最能使你软弱的事交托给神，你把所有的心里话跟神说，这就表明了你的态度。有的人说：“我跟神祷告一次，我的消极也解决不了，我还是胜不过去。”不要紧，你只要认真地寻求真理，不管明白到什么程度，神会让你逐渐刚强起来，不再像刚开始那么软弱。你有多少软弱，多少消极，多少埋怨、负面的情绪，你都跟神说，别把神当成外人，你隐瞒谁都不要对神隐瞒，因为神是你唯一的依靠，神也是你唯一的拯救，人只有来到神面前这些问题才能解决，靠人没有用。所以，当人临到消极软弱时都能来到神面前，都能依靠神，这是最聪明的人。只有愚顽的人越临到大事、关键的事，越需要向神吐露心声的时候他越远离神、躲避神，自己在心里盘算，盘算来盘算去结果怎么样？这些消极埋怨变成反抗了，反抗变成抵触与叫嚣，与神势不两立了，与神的关系就彻底破裂了。但是，当你临到这些软弱消极的时候，你选择依然来到神面前寻求真理，接受神对你的主宰、接受神对你的摆布安排，你有了顺服的态度，当神看到你的诚心、看到你的软弱时，神知道怎么引导你、怎么让你从软弱消极中走出来。所以在神的引导之下这些事都容易解决，神会不知不觉地帮你化解，不知不觉地让你找到出路，不知不觉地让你变得刚强不再软弱。当你回头再看的时候，你就感觉自己当时的软弱怎么那么幼稚呢。其实人就是这么幼稚，如果没有神的扶持，人永远都不会从幼稚、愚昧中变得成熟起来。只有在经历这些幼稚的事的过程中逐渐地接受顺服神的主宰，能积极主动地去面对这些事实，寻求原则、寻求神的心意，不再躲避神、远离神、悖逆神，而是变得越来越有顺服，悖逆越来越少，跟神越来越亲近，越来越会顺服神，这样生命就逐渐长大，越来越成熟了，就完全长成大人的身量了。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十七）》

你别做消极跟随的人，别做追求好奇的人，你这样不冷不热会把你断送的，会把你的生命给耽误的，你得脱离这消极、被动的情形，善于追求积极的东西，善于攻克自己身上的软弱之处来得着真理，来活出真理。你的软弱并不可怕，你的缺欠并不是最大的难处，而你这不冷不热、不寻求真理的心却是你最大的难处，是你最大的缺欠。在你们每个人身上的最大难处就是满足现状、消极等待的懦弱心理，这才是你们的最大拦阻，是你们追求真理的最大仇敌。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

你得达到无论临到什么环境都不能改变你的心志，那才是真喜爱真理、追求真理的人。如果临到事有点难处你就退缩了，就消极、下沉了，就放弃自己的心志了，这不行。你得有豁出命的劲，说“无论临到什么事，就是让我死我也不放弃真理，不放弃追求真理这个目标”，这就没有什么能难住你的了。如果真临到难处，人走投无路的时候，神就会作事了。另外，你得有这样的认识，“无论临到什么事，都是我追求真理该学的功课，这是神安排的。我有软弱，但我不消极，我感谢神给我学功课的机会，感谢神给我摆设这样的环境。我不能放弃跟随神得着真理的心志，我放弃就等于是对撒但妥协，放弃就等于是断送自己，放弃就等于是背叛神”，你得有这样的心。临到任何一个小事情，那都是生命长进过程当中的一个小插曲，不能让它拦住你前进的方向，你有难处可以寻求、可以等候，但你的前进方向不能变，是吧？（是。）无论别人说什么、怎样对待你，无论神怎么对待你，你的心志不能变。如果神说“你这人丝毫不接受真理，我厌憎你了”，你说，“神都厌憎我，那我活着还有什么意思呀？干脆死了算了！”这就误解神了。神厌憎你不假，但你应该争口气，应该接受真理，应该尽上本分，这就不是窝囊废了，神就不会厌弃你了。现在你们身量太小，还没有达到能让神试炼的要求标准，你们能做的仅仅是什么呢？你得祷告，“神哪，愿你引导我、开启我明白你的心意，能有信心、有毅力走追求真理的道路，达到敬畏神远离恶。我虽然软弱，身量幼小，但求你加给我力量，保守我跟随你走到底”，你就得常常来到神面前祷告。别人贪恋世俗、放纵肉体，随从世界潮流，你不要随从，只管尽自己的本分；别人消极时不尽本分，你不要受辖制，还能寻求真理帮助人；别人贪享安逸的时候你也别羡慕，只管活在神面前；别人追求名利地位，你能为他祷告、帮助他，把心安静在神面前，别让这样的事影响到自己。不管身边发生什么事，凡事都能祷告神，都能寻求真理、约束自己，保持自己活在神面前，与神有正常的关系，神每时每刻都在鉴察人，圣灵就作工在这样的人里面。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

有些人现在处于消极之中，但他仍能本着“最后对神忠心，不管结局如何”的态度来尽本分，我说这就是变化，而你们自己却认识不到。其实，你如果仔细省察，你应该能发现在你身上有一部分败坏性情已经得到变化了，但你总是用最高的要求标准来衡量自己，结果不但不能够上最高标准，反而连你已有的变化也都否了，这是人的偏差。你若真是一个明辨是非的人，那你不妨省察自己身上哪方面有变化，你不但能看见自身的变化，更能找着以后当实行的路，那时你会看见，自己只要努力还是有希望的，你不是一个不可挽救的人。现在我告诉你：能正确地对待自己存在的问题，能寻求真理解决问题，这样的人是有希望蒙拯救的，是可以从消极中走出来的。你放弃真理是因为你认为自己不可挽救了，那到底什么人可挽救、什么人不可挽救，这是起码该明白的真理。只要人自己不放弃真理，神是最大限度地拯救人，难道你都不明白了？你能在最基本的真理上犯糊涂，是不是太愚昧无知了？以前说过，“无论什么时候，追求性情变化没错”，这话你忘了吗？你就记住神曾经说过能蒙拯救的人“寥寥无几”这话了，就认为自己没希望了。你能不能争口气呢？你或许不是实行不出真理，而是你放弃了实行真理的机会。你放弃了真理，那还能有变化吗？你放弃了真理，那你信神的意义在哪里呢？你放弃了追求真理，消极的东西自然就占有了你的心，你怎么能不消极呢？你如果抓住真理不放，你自然就有心志了。所以，我还是告诉你：要正确对待自己，不要放弃真理。

——神的交通

性情变化不是一朝一夕的事，也不是经历几年就能达到的事。有些人从开始改变坏毛病就常常失败、跌倒，他就觉得“完了，我这人是不可救药了，性情变化跟我无关无份了，我是不可能有变化了。就这点小毛病、坏习惯都这么不容易改变，那性情变化不是更难吗？”他就消极了，觉得自己没有希望了，很长时间也不愿意吃喝神的话，谁修理对付他，他就反感，就消极，本分也不愿意尽了，对真理丝毫不感兴趣，这是什么情形？这问题挺严重。你们有没有过这样的经历？你们怕不怕自己在生命经历的过程中总消极、总软弱、总失败、总跌倒？不管怕不怕，性情变化不是一朝一夕的事，这是事实。因为性情变化是从人类败坏本性的根源上开始发生变化，是人脱胎换骨的彻底改变，就像人得了癌症长了瘤，需要上手术台开刀把那个瘤切掉，需要受很多痛苦，有一个很复杂的过程。在性情变化的过程中，也可能你经历了很多事才明白一点真理，经历了很多事才达到一方面的性情变化，经历了很多人事物、很多不同的环境，走了很多弯路，才达到有那么一点点变化。不管有多大的变化，这个变化是可贵的，在神来看，神是珍惜的，神是纪念的，因为你吃了很多苦，也付了很多代价。神鉴察人心肺腑，神知道人的心思、心愿是什么，神也知道人的软弱是什么，神更知道人需要的是什么。我们跟随实际的神就应该有一个心志：无论临到多大的环境，无论临到什么样的难处，无论我们如何软弱、如何消极，我们不能对性情变化失去信心，也不能对神所说的话失去信心。神给人应许，这需要人有心志、有信心、有毅力去承受。神不喜欢懦夫，神喜欢有心志的人。即使你流露了很多败坏，即使你走了很多弯路，或者有很多过犯，曾经埋怨过神，或者曾经在宗教里抵挡过神，对神心存一些亵渎，等等这些神都不看，神只看人是否追求真理，神只看人有朝一日能不能变化。圣经上有个浪子回头的故事，为什么主耶稣作这样的比喻呢？就是让人明白神要拯救人的心意是真诚的，神给人悔改的机会，也给人变化的机会。在这个过程中，神理解人，神深知人的软弱，深知人败坏的程度，他知道人会跌倒、失败，就像人小时候学走路，你体格再好也有摔跤跌倒的时候，也有磕着绊着的时候。做母亲的怎样了解自己的孩子，神也是怎样了解每一个人，他了解每一个人的难处，了解每一个人的软弱，也了解每一个人的需要，更了解每一个人在进入性情变化这个过程中会遇到哪些难处、会有什么样的软弱、会有什么样的失败，这些是神最了解的。所以说，神鉴察人心肺腑。不管你怎么软弱，你只要不弃绝神的名，只要不离开神，不离开这个道，你总有机会达到性情变化。你有机会达到性情变化，那就有希望剩存下来，有希望剩存下来，就有希望蒙神拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

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10　如何解决对神防备误解的问题

末世全能神的话语

今天审判你们、刑罚你们，也定你们的罪，但你该知道定罪是为了让你认识自己，定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己，这都是为了你的性情能变化，更是为了让你认识自己的身价，让你看见神所作的一切都是公义，都是按照他的性情来作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的计划去作工，他是爱人、拯救人，而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你这个人败坏、悖逆，却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救，你不知道这些就没法经历，更没法走下去。神来了不是击杀，不是毁灭，而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先，也就是在未显明各类人的结局以先，神来在地上作工都是为了拯救，都是为了将爱他的人彻底作成，归服在他的权下。神无论怎么拯救人，都是借着让人脱离撒但的旧性，即让人追求生命来拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救该具备的。在人看，拯救就是神的爱，但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅，拯救务必得有怜悯、慈爱，更得有安慰之语，有神所赐的无穷的祝福。人都认为，神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人，让人的心都给神，从而将人拯救出来，即感动人就是拯救人，这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍，人才能归服在神的名下，从而为神争气、增光，这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类，否则他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱，以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类，今天并不比以往，今天拯救你们是末了各从其类的时候，拯救你们的方式不是怜悯慈爱，而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以，你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打，但你们该知道，在这无情的击打里并没有一丝的惩罚，无论话语怎么严厉，临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语，无论我的怒气有多大，临到你们的仍是教训之语，并无一点意思要伤害你们，也并无意思要将你们治于死地，这不都是事实吗？你们知道，现在无论是公义的审判，还是无情的熬炼与刑罚，都是为了拯救，不管现在是要各从其类，还是要显明各类人，所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人，无情的熬炼是为了洁净人，严厉之语或责打都是为了洁净，都是为了拯救。所以说，如今的拯救方式再不比以往，今天公义的审判作了你们的拯救，作了你们各从其类的上好的工具，无情的刑罚作了你们极大的拯救，面对这刑罚、审判你们又有何言语呢？你们从始到终所享受的不都是拯救吗？你们既看见了神所道成的肉身，也领略了他的全能、智慧之所在，更经历了一次又一次的击打、管教，但你们不也得着了极大的恩典吗？你们的福分不比谁的都大吗？你们的恩典比那所罗门所享受的荣华富贵还丰盛呢！你们想一想：若我来了对你们的意思就是定罪与惩罚，不是为了拯救，那你们的日子还会持续这么长时间吗？你们这属罪的血气之人还能存留到今天吗？若单是为了惩罚你们，何必道成肉身来动这么大工程呢？就你们这些无名小辈，若惩罚你们不是一句话的工夫吗？还需有意将你们定罪之后再将你们灭了吗？你们还不信我这话吗？我拯救人只能用怜悯、慈爱的方式吗？或只能以钉十字架来拯救人吗？公义的性情不更有利于让人完全顺服下来吗？不更能将人拯救到底吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

你们都活在罪恶淫乱之地，都属于淫乱罪恶的人，今天你们不仅能看见神，更重要的是让你们得着了刑罚审判，得着了这样最深的拯救，就是得着了神最大的爱。他所作的对你们都是真实的爱，并没有恶意，他是因着你们的罪恶而审判你们，以此让你们反省，得到这极大的拯救。这一切的工作都是为了把人作成，从始到终神一直在竭力地拯救人，他根本不愿把他亲手造的人完全毁灭，现在又来到你们中间作工，这不更是拯救吗？若对你们是恨，他还能作这么大的工作来亲自带领你们吗？何必受这苦呢？对你们并不是恨，也没有一点恶意，你们该知道神的爱是最实在的，只不过因着人的悖逆，务必得用审判来拯救人，否则还是不能把人拯救出来。因你们不会生活，也不知怎么活着，你们活在这淫乱罪恶之地，属于淫乱污秽之鬼，他不忍心让你们再堕落下去，也不忍心看着你们这样活在污秽之地，让撒但任意践踏，不忍心让你们坠落阴间，只愿意把这班人得着，把你们彻底拯救回来，这是征服工作作在你们身上的主要目的，就是为了拯救。如果你看不到在你身上所作的都是爱，都是拯救，认为这只是一种方式，是折磨人的，是让人不可相信的，那你还回你的世界中去受苦受难吧！你若愿意在这道流里享受这审判、这极大的救恩，享受这一切人世间找不着的福，享受这爱，你就老老实实地呆在这流里接受征服的工作，达到被成全。虽然你现在因着审判是受点苦、受点熬炼，但这苦受得有价值，有意义。刑罚与审判对人来说虽然就是熬炼，是无情的揭示，是为了惩罚人的罪，惩罚人的肉体，但这一切的工作并不是要将人的肉体定罪而灭绝。话语严厉的揭示，都是为了把你带到正道上，这么多作工你们也都亲自体尝到了，没有把你们都带到邪道上吧！一切都是为了让你活出正常人性，都是你的正常人性能够达到的。作每步工作都是根据你的需要，按着你的软弱，按着你的实际身量作，并不把难担的担子强压在你们身上。虽然现在你看不透，觉着好像我跟你过不去，你总认为我对你天天刑罚审判、天天责备都是因为我恨你，你接受的是刑罚审判，其实对你都是爱，也是极大的保守。如果你认识不到这步工作的更深意义，你根本经历不上去。你应该因着这样的拯救而得着安慰，不要执迷不悟，走到现在，对这征服工作的意义你也该看清了，不该再有这样、那样的看法了！

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　四》

有些人素质太差，还不喜爱真理，怎么交通真理也够不上，信神多年还谈不出真实的经历认识，就定规自己不是神预定拣选的人，再信多少年也不能蒙神拯救。他心里认定，“凡是神预定拣选的人才能蒙拯救，凡是素质太差的不能明白真理的人都不是神预定拣选的，即使信了也不能蒙拯救”，他认为神不是按着人的表现与行为来定人的结局。你若是这么认为，那你对神的误解就太大了。若神真这样作，那神还有公义吗？神定人的结局有一条原则：根据个人的表现，也根据个人的行为来最终定人的结局。你看不见神的公义性情，对神总是误解，扭曲神的意思，导致自己总是悲观失望，这不是自作自受吗？你如果不明白神的预定是怎么回事，你应该在神的话里向神寻求真理，不能盲目地定规自己就不是神预定拣选的，这是对神严重的误解！你根本就不认识神的作工，不明白神的心意，更不明白神作六千年经营工作的良苦用心。你自暴自弃，对神猜测、怀疑，生怕自己是效力者，效完力被淘汰，总琢磨，“我为什么要尽本分呢？我尽本分是不是在效力啊？如果效完力之后卸磨杀驴，我这不是上当了吗？”这种想法怎么样？会不会分辨呢？你对神总是误解，把神跟世上执政的魔王划为一类了，总对神有防备之心，总把神想得像人一样自私卑鄙，从来就不相信神是爱人类的，从来不相信神拯救人的诚心。你总把自己定性为效力者，很怕效完力被淘汰，这就是不信派的诡诈心态。外邦人不信神就是因为他们不承认有神，也不承认神的话是真理，你既然信神，为什么不相信神呢？为什么不承认神的话是真理呢？你不甘心尽本分，也不为实行真理而受苦，结果信神多年没得着真理，最后反而把责任都推到神的头上，说神没预定你，说神对你没诚意，这是什么问题？你误解神的意思，不相信神的说话，你不在尽本分时实行真理尽上忠心，怎么能满足神的心意呢？怎么能获得圣灵作工明白真理呢？这样的人就连做效力者的资格都没有，怎么还能有资格与神讨价还价呢？你认为神没有公义，那你为什么还信他？你总想让神亲口对你说“你是国度子民，这是永远不变的”，你才为神家出力，若神不说这样的话，你永远都不会把心交给神，这样的人是何等的悖逆、刚硬！我看见有许多人从来就不注重性情变化，更不注重实行真理，只注重各处打听能否得到好的归宿、神对他到底怎么样、他是不是预定好做子民的等等这些小道消息，这样不务正业的人怎么能得到真理呢？怎么能在神家中存留下来呢？现在，我郑重地告诉你们：即使是预定好的人，若不能接受真理按真理去实行达到顺服神，那他最后的结局也是被淘汰，而那些真心为神花费的、尽上全力实行真理的人才能剩存下来进入神的国度。即使在人看他不是预定好剩存下来的，但因着神的公义性情，他的归宿要好于那些所谓被预定好但却从未对神有过忠心的人。这话你相不相信呢？你若不能相信这些话而继续执迷不悟，那我说你定规是不能剩存下来的人了，因为你根本就不是真心信神的人，根本就不是喜爱真理的人。既然这样，那神的预定就不重要了。之所以这样说，是因为最终神是以人的表现与行为来定规人的结局，而神的预定只是在客观上起到一点作用，并不是起主导作用。这话你是否明白呢？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有的人读神话时看见神定罪人的话就起观念了，就有抵触。比如，神的话说，你不接受真理，神不喜欢你、不悦纳你了，你是作恶的人，你是敌基督，看见你就烦，神不要你了。人看到这些话就觉得，“这些话就是说我的，神定规不要我了，神既然放弃我了，那我也不信神了。”有些人读神的话常常因为神揭露了人的败坏情形，又说了一句定罪人的话，就起观念了，就产生误解了，就消极软弱了，认为神的话就是对他说的，神放弃他了，不拯救他了，他就消极得大哭起来，就不想继续跟随神了。其实，这是误解神了。你不明白神话的意思就不要定规神，你不明白神放弃什么人，你也不明白神在什么情况下放弃人、神在什么情况下把人搁置一边，这都是有原则、有背景的，你对这些细节的事看不透，就容易神经过敏，在神的一句话上就把自己定规了，这是不是麻烦事啊？神审判人主要定罪人哪方面？神审判、揭示的是人的败坏性情、败坏实质，神定罪的是人的撒但性情、撒但本性，定罪的是人悖逆神、抵挡神的各种表现、做法，定罪的是人不能顺服神还总抵挡神、总有自己的存心目的，但这种定罪不代表神放弃有撒但性情的人了。这点事如果都看不透就没有领受能力了，就跟神经病患者有点相似，总疑神疑鬼，总误解神，这样的人对神一点儿真实信心都没有，还怎么跟随神到路终呢？你听见一句神定罪人的话，就认为神把人定罪了就是放弃人了，不拯救了，就因此消极了，自暴自弃了，这就是误解神了。其实，神没有放弃人，是人自己误解神，把自己放弃了，自己放弃自己才是最致命的，这就应验了旧约圣经的话“愚昧人因无知而死亡”（箴10:21），自暴自弃这是最愚蠢的行为。有时候你看见神的话像是定规人的话，其实这不是对某一个人的定规，而是在发表神的心意、发表神的看法，这都是属于真理的话，属于原则的话，并不是在定规哪一个人，就是神在生气发怒的时候说的话，这也代表神的性情，这话就是真理，更属于原则，这是人必须明白的。神说这话的目的是让人明白真理、明白原则，绝对不是在定规哪个人，这与人最终的归宿、最终的赏赐无关，更不是最终的惩罚，那仅仅是一句审判、对付的话，是一句恨铁不成钢的话，是一句点醒人、提示人的话，也是神的心里话。但是，有的人因为这一句审判的话就跌倒了，就弃绝神了，这样的人就是不知好歹、不可理喻的人，就是丝毫不接受真理的人。……有时候人认为神放弃自己了，其实神并没有放弃你，神只不过是把你撂在一边，让你反省，神看你可恶不想搭理你了，但并不是真正的放弃你。有的人虽然在神家尽本分也出了力，但是因为他的实质和他的各种表现等原因，神看见他不是喜爱真理的人，丝毫不接受真理，在神那儿对这个人其实是放弃的，不是真实的拣选，他只不过是一个暂时效力的，而对有些人神是极力地管教、责打、审判，甚至定罪、咒诅，用各种不合人观念的方式对待。有的人不理解神的心意，就觉得神对他不好，伤他的心了，他在神面前活得没有尊严，也不愿再惹神伤心了，就离开教会了，他还觉得自己这样做很有理智，就这样背弃神了，其实神对他并没有放弃。这种人丝毫不理解神的心意，有点神经过敏，竟然能放弃神的拯救，这是真有良知吗？神对人有时远离，有时把人搁置一段时间让人反省，这并不是放弃人，而是给人悔改机会，神对作恶多端的恶人、对不信派、对敌基督才是真正的放弃。有的人说：“我感觉自己好像没有圣灵作工了，很长时间都没有圣灵开启了，是不是神放弃我了？”这是错觉，这里面也有性情的问题，这是矫情，总讲自己的理，总耍蛮，一点儿都不理性，这是不是性情的问题啊？你说神放弃你了、神不拯救你了，那神定规你的结局了吗？神仅仅对你说了一句气话，你怎么就说神放弃你、神不要你了呢？你偶尔感觉不到圣灵作工了，但神也没剥夺你读神话的权利，也没定规你的结局，也没有把你蒙拯救的路堵死，你还难过什么？人自己情形不好，存心有问题，思想观点有问题，心态扭曲，不寻求真理解决，还总误解神、埋怨神，把责任都推到神头上，甚至还说“神不要我了，那我也不信神了”，这是不是胡搅蛮缠？是不是无理取闹啊？这种人太矫情了，一点儿理智都没有，就是个不可理喻的人，这种人最不容易接受真理，是很难蒙拯救的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　一》

临到事总当缩头乌龟，总当老好人，总搞折中，总当中间派，谁也不得罪，手也不伸那么长，也不做越格的事，好像站住了本位，守住了本职工作，让做什么就做什么，也不前也不后，随大流，你们说，这样尽本分坚持到最后能不能得着神的称许？你们有没有意识到这种情形挺危险，不但得不到神的成全，还容易触犯神的性情？这种不冷不热的人是追求真理的人吗？是敬畏神远离恶的人吗？人活在这样的情形里，常常流露老好人的思想，这里面没有敬畏神的心。只是无缘无故的惊悚与害怕，这是不是敬畏神的心？（不是。）虽然全人都投入到本分中了，工作辞了，家庭撇弃了，但心没给神，心在防备神，这个情形好不好？这是不是进入真理实际的正常情形？这样的情形发展下去可不可怕？这样的情形如果持续下去，人能不能得着真理？能不能得着生命？能不能进入真理实际？（不能。）你们意识到自己有这样的情形了吗？当意识到时心里有没有觉得，“我心里怎么总防备神呢？怎么总这么想呢？总这么想挺可怕呀！这是在抵触神，在拒绝真理，这防备神也是在抵挡神哪”？防备神这个情形就跟做贼一样，不敢活在光中，怕暴露出鬼相，同时心里还有惧怕，“神可不好惹呀，随时随地都能审判刑罚人，要是惹怒了神，轻则对付修理，重则惩罚，让你得病，让你受痛苦，人可承受不住啊！”人里面是不是有这些误解？这是不是敬畏神的心？（不是。）这样的情形是不是很可怕呀？人有这样的情形，人有防备神的心，总有这样的想法，对神总是这样的态度，这是把神当神对待了吗？这还是信神吗？人这样信神，不把神当神对待，这是不是问题？最起码人不接受神的公义性情，不接受神的作工这个事实。他认为，“神有怜悯慈爱这不假，但神还有烈怒呢，神的烈怒临到人那可不得了，随时就击杀人，说毁灭谁就毁灭谁，可别惹神恼怒啊，神威严烈怒不容人触犯，这是真实的，离远点吧！”人有这样的态度、这样的想法，能不能全人真心地来到神面前？就不能了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》

临到一个本分，虽然你觉得自己能做，但心里害怕一旦做错了就会被淘汰，所以就畏手畏脚，停滞不前，这是不是顺服的态度？比如，弟兄姊妹选你做带领，你心里也觉得既然选上了，这就是自己该尽的本分，但是你对待这个本分的态度却不那么主动。为什么不那么主动呢？因为你心里有些想法，你觉得“做带领可不是好事，那是在刀刃上行走，如履薄冰啊！做好了也没赏，做不好还得临到对付修理，挨对付还好说，要是被撤换、淘汰了，那不一切都完了吗？”心里就开始争战了。这是一种什么态度？是防备、误解，这不是人对待本分该有的一种态度，是一种消极、反面的态度。那正面的态度应该是什么？（心怀坦荡，敢于承担。）应该是顺服，主动配合。你们说得有点空洞，你都怕成那样了，还能心怀坦荡吗？敢于承担是什么意思？什么样的心态能达到敢于承担？你总害怕出事你承担不了，你里面有很多拦阻，你根本达不到敢于承担。你们说的“心怀坦荡”“敢于承担”或者“万死不辞”，有点像愤青喊口号似的，能解决实际问题吗？现在需要的是正确的态度，具备正确的态度得需要明白这方面的真理，这样才能解决你里面的难处，让你能够顺利地接受这个托付、这个本分，这是实行的路，这才是真理。如果用“敢于承担”与“心怀坦荡”这两个词来解决你心里的那种恐惧，能不能达到果效？（不能。）那这就不是真理，不是实行的路。你嘴上说，“我心怀坦荡，我顶天立地，我心里没有任何其他的想法、掺杂，我敢于担当”，外表上你把本分担起来了，但过后琢磨琢磨，还是觉得担不起来，心里还是害怕，再看到别人挨对付了，你就像惊弓之鸟似的更害怕了，越发觉得自己身量幼小，越发觉得自己尽这个本分简直就像是面临万丈深渊似的，最后还是担不起来。所以，你喊口号解决不了实际问题。那这个问题应该怎么解决？你应该主动寻求真理，采取顺服、配合的态度，这是完全能够解决问题的，胆怯、害怕、担忧是没有用的。能不能被显明淘汰与做带领有关系吗？就是你不做带领，你的败坏性情就能因此消失了吗？你早晚还得面对解决败坏性情的问题。另外，你不做带领你就没有更多的操练机会，生命长进就很慢，被成全的机会就很少，做带领工人虽然多受一些苦，但收获也多，若能走上追求真理的道路，还能达到被成全，这是多大的福气啊！所以，你应该顺服，主动配合，这是你的本分、你的责任。无论前面的路怎么样，你都应该有顺服的心，这才是尽本分应该有的态度。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

有的人就不相信神家能公平对待人，就不相信神家是神掌权、是真理掌权，他认为不管人尽什么本分，只要出现问题，神家立马就会处理，就会取缔人尽本分的资格，就会把人打发走，甚至清除出教会。事实真是这样吗？绝对不是。神家是根据真理原则对待每一个人，神对待每一个人都是公义，神不是只看人在一件事上的表现，神是看人的本性实质、看人的存心、看人的态度，尤其是看人犯错误的时候能不能反省、有没有懊悔，能不能根据神的话看透问题的实质，达到明白真理、恨恶自己，有真实悔改。如果这些正确的态度都没有，只有个人的存心掺杂，尽是小鬼道心眼儿，尽是败坏性情的流露，出了问题还伪装、诡辩、表白，死不承认，这样的人就没法蒙拯救了，这是丝毫不接受真理的人，就属于彻底被显明了。不是对的人，丝毫不能接受真理的人实质就是不信派，只能被淘汰。不信派做带领工人怎能不被显明、淘汰呢？一个不信派不管尽什么本分，被显明是最快的，因为他流露的败坏性情太多了，太明显了，而且丝毫不接受真理，还能任意妄为。最后被淘汰了，失去尽本分的机会了，他才开始担心，“这下完了，不让尽本分我就不能蒙拯救了，这可怎么办？”其实，天无绝人之路，还有最后一条路就是真实悔改，赶紧传福音得人，将功补过。这条路如果不走就彻底完了。如果这个人有点理智，知道自己什么本事也没有，就应该好好装备真理操练传福音，这也是在尽本分哪！这是完全可行的。他如果承认自己没尽好本分被淘汰了，还不接受真理，没有一点儿懊悔的心，还自暴自弃，这是不是愚昧无知啊？你们说，人犯了错误，如果能有真实认识，愿意悔改，神家能不给机会吗？在神六千年经营计划要结束的时候，需要人尽的本分太多了，就怕人没有良心理智，不务正业，得着尽本分的机会不知道珍惜，丝毫不追求真理，把最好的光阴给错过了，这就把你给显明了。你尽本分一贯应付糊弄，临到修理对付一点儿顺服都没有，那神家还能用你尽本分吗？在神家是真理掌权，不是撒但掌权，一切都是神说了算，这是神在作工拯救人，是神在主宰一切，不用你分析对错，你只管听话顺服。临到修理对付，你得接受真理，能改正错误，神家就不会取缔你尽本分的资格了。如果你总怕被淘汰，总讲自己的理，总为自己诡辩，这就有问题了，让人看见你丝毫不接受真理、看见你不可理喻，这就麻烦了，教会非处理你不可。你尽本分丝毫不接受真理，总怕被显明淘汰，你这个怕里面就有人意掺杂，就有撒但败坏性情，就有猜忌、防备、误解，这些都是人不该有的态度。你首先得解决这个“怕”字，另外还得解决对神的误解。人对神的误解是怎么产生的？平安无事的时候人肯定不误解，还觉得神好、神尊贵、神公义，神是怜悯慈爱，神作的一切都对，结果临到一件不合观念的事，人就认为“神好像不太公义，起码作这事不公义”，这是不是误解？神怎么就不公义了？是什么地方让你产生误解？是什么事让你产生“神不公义”这样的想法、认识了？你能说清楚吗？到底是哪句话、哪件事、哪个背景？你说出来让大家分辨分辨，看看能不能站得住脚。另外，人误解神的时候，临到不合人观念的事的时候，人应该有的态度是什么？（寻求真理，顺服。）先顺服下来，心里得琢磨，“我不明白但我顺服，因为这是神作的，不是人该分析的。另外，我不能怀疑神的话、怀疑神的作工，因为神的话都是真理”，这是不是人该有的态度？你有这个态度，你的误解还能成难处吗？（不能。）它就不能影响、搅扰你尽本分了。你们说，人是带着误解尽本分能有忠心，还是不带着误解尽本分能有忠心？（不带着误解尽本分能有忠心。）所以说，首先你得有顺服的态度，另外，你起码得相信神是真理、神是公义，神作的都是对的，这是决定你尽本分能不能忠心的前提。这两样你都具备了，那心里有误解能不能影响你尽本分了？（不能。）不能了。就是你不会带着误解去尽本分了，首先在第一关就把它解决了，让它只停留在萌芽状态。接下来该做什么？从根源上解决它。那怎么解决呢？就这事跟大家一起读几段相关的神话，然后交通神为什么这么作、神的心意是什么、神这样作工能达到什么果效，把这些事交通透亮了，你对神就有认识了，就能顺服了。你要是不解决对神的误解，还带着观念尽本分，说“这事神作得就不对，我就顺服不下来，我就较这个劲，就要跟神家讲这个理，我就不相信这是神作的”，这是什么性情？这是地道的撒但性情。这不是人该说的话，不是受造之物该有的态度。你能这么跟神对抗，你配不配尽这个本分了？你就不配了。因为你是个魔鬼，你没有人性，你不配尽本分。如果是有点理智的人，对神产生误解了，他自己一方面祷告神，一方面在神的话上寻求真理，早晚会把这件事看透的，这才是人该做的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人常常担心害怕神的试炼临到，而人时时活在撒但的网罗之中，活在撒但的攻击、残害的危险境地却不知害怕，也不担忧，这是怎么回事？人对神的信仅仅局限在眼见的事物中，对于神对人类的爱与眷顾、神对人类的怜惜与体谅人却丝毫不领会，除了对神的试炼、神的审判刑罚、神的威严烈怒有些许的惊恐与害怕之外，人对神的良苦用心没有丝毫的理解。一提到试炼，人便感觉似乎神别有用心，甚或有的人认为神居心叵测，不知道神究竟能把人怎么样，所以在喊着“顺服神的主宰安排”的口号的同时，人却极力地抵触、反对神对人的主宰与安排，因为人认为人若不加小心便会被神“误导”，人若不自己掌握自己的命运，说不定就被神夺走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的阵营里从来不担心撒但会残害人，人被撒但残害却从来不害怕被撒但掳去，而人口口声声说接受神的拯救，却对神从来都不信任，不相信神是真心实意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像约伯一样能顺服神的摆布与安排，能将全人交与神的手中，人的结局不都与约伯一样蒙了神的赐福了吗？人若能接受顺服神的主宰，人会有什么损失呢？所以，我劝你们要小心行事，谨慎对待临到你们身边的每一件事，不要唐突，不要冲动，也不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与神为你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多祷告、多多寻求，以免触怒了神使神发怒。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

有时候神借着一件事显明你或者管教你，这就意味着淘汰你了吗？意味着你的末日就来到了吗？不是。就像小孩不听话做错了事，父母教训他、责罚他一顿，他测不透父母的心理，不知道父母为什么这么做，就会误解父母的心。比如，父母告诉小孩“不要单独出家门，不要一个人上街”，小孩把这话当耳旁风，偷偷一个人出去了，父母知道后就数落他一顿，还罚他面壁思过，小孩不理解父母的心，就怀疑，“我爸妈是不是不要我了？我是不是他们亲生的？如果不是亲生的，是不是领养的啊？”他就琢磨这事。其实，父母是什么心？父母说那样做太危险，让小孩别那么做，他不听，当耳旁风，父母就得来点惩罚性的措施教育教育他，让他长长记性。父母这样做最后要达到的果效是什么？只是为了让小孩长记性吗？长记性那不是最终要达到的果效，父母这样做目的就是让小孩以后能听他的话，按他的话行，别做悖逆他让他操心的事，这就达到果效了。小孩要是听了父母的话，就证明他懂事了，父母也就省心了，对他是不是就满意了？还用那么罚他吗？就不用了。信神的事也是这样，人得学会听神的话，得理解神的心，不能误解神。其实，很多时候人的担心是出于自己的利益，大的方面是怕以后没有结局了，总觉得“万一神显明我把我淘汰了，不要我了，那可怎么办哪？”这是你对神的误解，是你单方面的想法。你得弄明白神的意思，神显明人不是为了淘汰人，显明是为了暴露人的缺欠、暴露人的错误、暴露人的本性实质，使人认识自己，能够真实悔改，所以，显明人是为了使人生命长大。人如果没有纯正的领受，就容易误解神而消极软弱，甚至自暴自弃。其实，神的显明不一定就是淘汰的意思，而是让你认识自己的败坏，让你悔改。很多时候因为人悖逆，流露败坏也不寻求真理解决，神就要施行管教。有时候就把人显明一下，把人的丑态、可怜相暴露出来，让人认识自己，这有利于人的生命长进。显明人有两层意思，对恶人显明就是淘汰，对于能接受真理的人，显明的意思就是提醒、警告，让人反省自己，看见自己的真实情形，别再任意妄为了，这样下去有危险。这样显明人就是在提醒人，免得人尽本分稀里糊涂，丝毫不求真，只满足于有点果效，还自以为尽本分合格了，其实按照神的要求来衡量还差得很远，但人还自满自足、自觉不错，这种情况神就要管教、就要提醒、就要警告。有时候神就把人的丑态显明一下，这明显就是要提醒人，这时你就该反省自己了，你这样尽本分不合格，你这里面有悖逆，消极成分太多，都是应付糊弄，如果再不悔改就该受惩罚了。神管教你一下，把你显明一下，不一定就是淘汰的意思，应该正确对待这事，即使是淘汰，你也应该接受、顺服，赶紧反省、悔改。总之，不管显明是什么意思，都必须学会顺服，如果消极对抗，破罐子破摔，就必然受到惩罚了。所以，对待被显明的事必须得有顺服，心存敬畏，能够悔改才合神的心意，这样实行才能救自己，免受神的惩罚。有理智的人就应该做到知错必改，起码达到凭良心尽本分，另外还得往真理上够，不但要达到办事有原则，还得达到尽心、尽性、尽意、尽力，这样才是合格的尽本分，才是真实顺服神的人。达到满足神心意应该以什么为标准呢？得按照真理原则办事，大的方向就是以神家利益、神家工作为重，不能顾此失彼，要考虑全局；小的方向就是作好本职工作，按照要求达到果效，不能应付糊弄，不能羞辱神。这些原则都掌握了，人的这些担心、误解是不是就放下了？这些担心、误解你放下了，你对神没有不合情理的想法了，那些消极的东西慢慢在你里面就不占主导位置了，你就能正确对待了。所以说，寻求真理、寻求明白神的心意很重要。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理顺服神才能达到性情变化》

神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的完美的人，也不是活在真空里的人。有些人有点败坏流露，就认为，“我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”然后就自暴自弃，不愿意往真理上够了，这种态度怎么样？他自己都放弃真理了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？他这么消极最容易让撒但钻空子，撒但在嘲笑他，“你这个傻蛋，神拯救你你还难受成这样呢！那你就放弃吧！你放弃了，神就把你淘汰了，就等于交给我了，我就折磨死你！”撒但一旦得逞了，后果就不堪设想。所以，无论人有什么难处、有什么消极都不能放弃，都应该寻求真理解决，绝不能消极等待。在人生命长进的过程中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路、走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话、栽个跟头、失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，就恨恶自己，有这样懊悔之心的人才正是神拯救的对象，那些觉得自己不需要神拯救，认为自己就是好人、没什么问题的人，往往就不是神拯救的对象。我跟你们说这些话是什么意思呢？谁明白说说。（要正确对待自己的败坏流露，注重实行真理，就能达到蒙神拯救，如果总误解神，就容易自暴自弃。）就是你得有这个信心，“别看现在我软弱，我跌倒失败了，我总会长大的，总有一天我能明白真理，能满足神，能蒙拯救”，你得有这个心志，不管遇到什么挫折、难处或者失败、跌倒，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够资格被神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间表现太糟糕，不蒙神悦纳或者被神厌弃，这也不要紧，你现在知道也不晚，你只要悔改，神就会给你机会。

……神对任何一个人都是公义的、公平的，神不看你之前怎么样，你现在身量大小，就看你是否追求真理，是否走追求真理的道路。你千万别误解神，说“能蒙神拯救的人为什么还能说谎，还能流露败坏呢？神应该拯救那些不说谎的人”，这是不是谬论？败坏人类中还有不说谎的人吗？不说谎的人还用神拯救吗？神拯救的就是被撒但败坏的人类，连这个事实都看不清楚，这就太愚昧无知了。以前神说过这样的话，“世上无义人，义人非在世”，就是因为人类被撒但败坏了，神才道成肉身来在人间拯救这些被撒但败坏的人类，神怎么不说拯救天使呢？因为天使在天上，没有撒但的败坏。神从始到终一直就说，“我拯救的人类是被撒但败坏的人类，是从撒但手里夺回来的人类，是有撒但败坏性情的人类，是与我敌对的人类，是抵挡我、悖逆我的人类”，那为什么人就不正视这个事实呢？这是不是人对神有误解？对神有误解这最容易导致抵挡神，必须得立即解决，不解决就太危险了，容易被神搁置啊。人的误解都是因着人的观念想象产生的，人总死抱观念想象不放，最容易拒绝接受真理。当你误解神时，如果不寻求真理解决，后果是什么你们都清楚。神允许你跌倒、失败，允许你犯错，神会给你机会、给你时间，让你明白真理、实行真理，让你一点点地明白神的心意，凡事行在神的心意上，达到真实顺服神，达到神所要求人该具备的真理实际。但是，神最厌憎的是什么人？就是心里明知道是真理还是不接受，更不实行，还是凭撒但哲学活着，还觉得自己不错，是顺服神的人，还想迷惑人在神家获得地位，神最厌憎这种人，这种人就是敌基督一类的人。人都有败坏性情，但你这么做的性质可就不一样了，就不是一般的败坏性情了，不是正常的败坏流露了，你是有意识地与神顽固对抗到底。你知道有神，你相信神，还在有意识地与神对抗，那就不是对神有观念、有误解的问题了，而是存心与神对抗到底，这样的人神能拯救吗？神不拯救了，你与神为敌，你就是魔鬼撒但了，神还能拯救魔鬼撒但吗？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神最重要的是实行经历神的话》

从始到终，我都是常常劝勉你们，每个人都要追求真理，只要有机会就不要放弃，追求真理是每个人的义务、责任、本分，是每个人应该走的道路，也是每个人蒙拯救必经的道路，但是谁也不听，谁也不当回事，就认为这是官话，自己该怎么想还怎么想。从始到终，很多人虽然都捧着神话书在看，也都在听讲道，似乎在尽本分的过程中接受神的审判刑罚，也接受神的带领，但事实上，人与神之间的关系没有建立起来，人都是凭着自己的想象、观念、误解、猜测活着，甚至天天都活在质疑、消极中，来对待神的说话、神的作工与神的引导。活在这些情形中，你怎么能摆脱消极？怎么能摆脱悖逆？怎么能摆脱用诡诈、邪恶或者猜测、误解的心态与态度去对待神交给你的托付与本分？肯定是摆脱不了的。所以，要想走上追求真理、实行真理、进入真理实际这样的路，你得赶紧来到神面前，向神祷告，寻求神的心意，弄清楚神的意思最要紧，总活在观念想象里，这太不现实了，应该在凡事上学会反省自己，认识自己还有哪些败坏性情需要得洁净，还有哪些东西拦阻你实行真理，你对神有什么样的误解、观念，神作哪些事不合你观念，让你产生怀疑、误解，你这样反省自己就能发现自己还存在哪些问题需要寻求真理解决，你这样实行生命长进就快。如果你不会反省自己，心里对神总存有观念、误解，还总坚持自己的理念，总认为神对不起你、神对你不公平，总持守自己的理不放，那你对神的误解就只能越来越深，与神的关系越来越远，你心里对神的悖逆、抵触也会越来越大，你的情形坏到这个程度就危险了，这已经严重影响到你尽本分的果效了，你只能用应付糊弄、敷衍、轻慢、悖逆、对抗的态度对待你的本分、对待你的责任，最后的结果是什么？结果就能导致你尽本分应付糊弄、欺骗神、抵挡神，你得不着真理，也进入不了真理实际。这个结果是什么原因造成的？就是人的心里对神还有观念、误解，这些实际问题没有得到解决，这样人与神之间就总有隔阂。所以，人要想来到神面前，首先得反省自己对神还有哪些误解，还有哪些观念、想象、质疑和猜测，这些事必须得省察。对神真有观念或者误解这不是简单的事，这涉及到人对待神的态度，涉及到人的本性实质。如果人不能寻求真理来解决这些观念、误解，这些东西是不会凭空消失的，即使不影响你尽本分、追求真理，但是当临到一些事或有特殊背景时它还会出现，来搅扰你的心思、搅扰你尽本分。所以，有了观念、误解必须得来到神面前反省自己，寻求真理，把人为什么产生观念、误解的根源、实质看透，观念、误解才能消失，人与神的关系才能正常，人的生命才能逐渐长大。人对神的观念、误解太多，就说明人类是抵挡神的，是与神不相合的，只有人的观念、误解不断得到解决，人与神之间的隔阂就逐渐消除了，能达到顺服神了，人对神的信心就大了，信心大了，人实行真理的掺杂就少多了，追求真理的掺杂和拦阻也就少多了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能解决对神的观念误解》

如果你有诚实的态度，有接受真理、顺服真理的态度，无论临到什么事，自己心里多难受、脸面受多大羞辱，你都能接受真理、顺服真理，还能向神祷告，说“神作的都对，我得接受”，这才是顺服的态度。但在接受的过程中还需要不断地反省自己，反省自己的所作所为到底错在哪儿，违背了哪方面真理，还要解剖自己的存心，就能看清楚自己的真实情形、真实身量，再寻求真理，就能知道怎样实行真理才合乎原则。这样实行经历，不知不觉你就有长进了，真理就在你里面生根、开花、结果，成为你的生命了，所有败坏流露的问题就都逐渐解决了。临到事你的态度、你的观点、你的情形越来越趋于正面，你与神之间还有隔阂吗？或许还有隔阂，但是越来越少了，你对神的质疑、猜测、误解、埋怨、悖逆、对抗也越来越少了。这些东西少了，临到事你就容易安静在神面前，向神祷告寻求真理、寻求实行的路途。如果你临到事看不透，蒙头转向，还不寻求真理，这就麻烦了，你肯定会凭人的办法处理，那些处世哲学的东西、圆滑的方式、高明的手段就都出来了，这是人心里的第一反应。有的人临到事总是不往真理上用心，总琢磨使用人的手段处理，结果折腾了很长时间，熬得脸都黑了也没有实行出真理来，不追求真理的人就是这么可怜。别看你现在尽本分甘心情愿，撇弃花费也甘心情愿，但如果你对神还有误解、猜测、怀疑、埋怨，甚至悖逆、抗拒，或者用各种方式、手段来对抗神，拒绝神对你的主宰，这些东西不解决，真理在你身上就很难当家做主，你活得就很累。人常常在这些消极的情形里挣扎、煎熬，就像陷在泥潭里一样，总活在是非对错里，怎么能发现真理、明白真理呢？要寻求真理得先有顺服，再经历一段时间，就能得着一些开启，就容易明白真理了。如果总研究对错、纠缠是非，就没法发现真理、明白真理。如果始终不能明白真理，会产生什么后果？不明白真理就会对神产生观念、误解，有误解就容易埋怨，埋怨爆发了就成对抗了，跟神对抗就是抵挡神，就是严重过犯，过犯多了就成作恶多端了，就该受惩罚了，始终不能明白真理就能酿成这样一个后果。所以，追求真理不是只为了让你好好尽本分、听话、行为规范、外表敬虔、有圣徒体统，不仅是为了达到这些，最主要是为了解决你对待神的各种错误观点。明白真理就是为了解决人的败坏性情，败坏性情解决了，人对神的误解就没有了，这是连带关系。解决败坏性情的同时，人与神之间的关系就逐步得到改善了，就会越来越正常。所以，败坏性情解决了，人对神的猜疑、猜忌、试探、误解、质疑、埋怨甚至对抗一点一点就都解决了。人的败坏性情解决了，直接反映出来的是什么？人对神的态度改变了，人能存着顺服神的心来面对一切的事，这样人与神之间的关系就得以改善了，明白真理就能实行出来，存着顺服神的心尽本分就不会应付糊弄了，更不会欺骗神了，这样，人对神的观念、误解就越来越少，人与神的关系就越来越正常，尽本分就完全能顺服神了。如果败坏性情的问题不解决，人跟神的关系永远不会达到正常，人对待神就没有顺服的心，就像外邦人一样悖逆太多，心里总是否认神、抵挡神，这就没法达到尽好本分了。所以说，追求真理、实行真理太关键了！你不追求真理，还想解决对神的观念、误解、埋怨，这能不能达到？肯定达不到。有些人说：“我这人头脑简单，没有观念、误解、埋怨这些东西，我不琢磨这些事。”你不琢磨就能保证你没有观念吗？你不琢磨就能避免败坏性情的流露吗？人不管流露什么败坏，那是人的本性决定的，人都是凭撒但本性活着，撒但性情扎根在人里面，成为人的本性实质，人没有任何办法把它取缔，只有用真理、用神的话才能一步一步解决败坏性情的一切问题。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能解决对神的观念误解》

我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。多年的作工你们也见识了许多真理，但被我听到耳中的都是什么，你们知道吗？肯接受真理的人在你们中间有几个呢？你们都认为自己肯为真理付代价，但真正因为真理而受苦的有几个呢？你们的心中所存的尽都是不义，所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲，甚至认为就连神道成的肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱，更甚至你们认为高尚的品德，怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你们还认为这样的圣人是不存在的，世间只有黑暗与邪恶掌权，神只是人美好向往的寄托，是人编造出来的传说人物。在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神画等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？你们很崇拜天上的神，很崇尚高大的形象，很敬佩谈吐不凡的人，很愿意听命于给你满手钱财的神，很想念处处都能如你意的神，你唯独不崇拜的就是这样一位并不高大的神，唯独讨厌的就是与这样一位人都不能高看的神打交道，唯独不愿意为这样一位从来分文不给你的神而效劳，唯独不能使你相思的就是这样一位并不可爱的神。这样的神不能使你大开眼界，不能使你如获至宝，更不能使你如愿以偿，那你为什么跟随他呢？这样的问题你想过吗？你所做的不仅是得罪了这位基督，更重要的是得罪了天上的神，我想，这不是你们信神的目的吧！

……但愿你们都能早日明白这个真理——认识神不仅要认识天上的，更重要的是认识地上的，不要主次不分、喧宾夺主，这样才能真正地搞好你与神之间的关系，才能达到你与神的关系更近，你与神的心更近。如果你信神多年与我相处很久，却与我很疏远，那我说你一定常常触犯神的性情，你的结局一定很难估计。如果你与我相处多年不仅没有使你变化成一个有人性、有真理的人，反而恶习成性，不仅狂妄倍至而且对我的误会加重，甚至把我当作你的一个小伙伴，那我说你的病已不在皮毛，而是已进入骨髓，只等着安排后事吧！你也不必再来求我作你的神了，因为你已犯了死罪，犯了不可饶恕的罪，即使我能饶过你，但天上的神是非要取你的性命的，因为你触犯神的性情不是一般的问题了，而是性质很严重了。到那时，你也不要埋怨我没有提早告诉你。还是那句话：当你把基督也就是地上的这位神当作一个平常人一样相处，也就是你认为这位神就是一个人的时候那你就该命丧黄泉了。这是我对各位唯一的忠告。

——《话・卷一　神的显现与作工・到底怎样认识地上的神》

相关经历见证

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相关诗歌

《审判刑罚显明了神的拯救》《神在人身边安排人事物的目的》

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11　如何解决试探神的问题

末世全能神的话语

试探神就是人不知道神怎么作，也不认识神、不了解神，常常对神产生一些无理的要求。比如说，人有病了祷告神让神医治，“这病我不治，我看神到底给不给治”，结果祷告了半天神也没作，他说“神没作，那我去吃药，看看神拦不拦阻，要是吃药的时候卡住嗓子了或者是水洒了，这可能是神拦阻，不让我吃”，这叫试探。比如让你去传福音，按照正常情况，人的本分需要做什么，人该做什么，大家交通商议决定了，该做的时候就去做，如果中间发生什么事那是神主宰，神如果拦阻你神主动就会作，但是人如果祷告说，“神哪，我今天出去传福音，我出门合不合你的心意？今天这个福音对象能不能接受，你到底怎么主宰我不知道，求你安排，求你带领，求你显给我看”，祷告完就坐在那儿不动了，说“神怎么没给话呢？可能是我看神话太少神没法显给我看，那我赶紧出门，如果出门栽个跟头那可能是神不让我去，如果出门一切顺利，神没有拦阻，那可能就是神让我去”，这就叫试探。为什么说是试探呢？神作工是实际的，人该尽的本分、人自己一天的生活该怎么安排，正常人性的生活按照原则去做就可以了，用不着测试神到底要怎么作、神到底怎么带领。你该做的你只管去做，不要总额外地想“神到底让不让做啊？如果我做了神会怎么处理我呀？这事我这么做对不对？”明摆着是对的事你只管去做，不要想东想西。祷告当然可以，祷告神求神带领，带领这一天的生活、带领今天所尽的本分，人存着顺服的心、顺服的态度就可以了。比如，你知道如果用手去触电会被电击，有可能会丧命，但你琢磨琢磨，“没事，神保守，我偏去试试，看看神能不能保守，看看神保守是什么滋味”，然后你就用手去碰，结果触电了，这就叫试探。明知有些事不对不该做你还要去做，看神到底有什么反应，这就是试探。有些人说，“神不喜欢人打扮妖艳、浓妆艳抹，那我就这么打扮，看看神在我里面责备是什么滋味”，结果打扮完之后一照镜子，“哎呀，真像活鬼！可我只是感觉有点恶心，瞧不上镜子里的自己，但也没有额外的感觉，没感觉到神厌憎，没感觉到神话马上临到，击杀、审判哪。”这是什么行为？（试探。）有时候你尽本分应付糊弄，自己心里明明知道是应付糊弄了，你悔改扭转就行了，但你总祷告，“神啊，我应付糊弄了，求你管教我吧！”你的良心是起什么作用的？你若有良心，你就应该对自己的行为负责任，应该收敛，不用祷告神，这一祷告就变成试探了，把很严肃的一件事情变成一个玩笑了，变成试探了，神厌憎。人在临到事情心里向神祷告寻求的时候，还有在对待神的一些态度、要求、做法上，常常会产生一些试探。这些试探主要指什么？就是你想看看神到底怎么作，或者想看看神到底能不能这么作，你想测验神，你想用这个事证实神就是怎么样的，用这个事证实神所说过的哪句话是对的、是准的、是能应验的、是神能成就的，这些都是试探。这些做法在你们身上是不是经常出现？比如有一个事你不知道做得对不对，是不是符合真理原则，这里有两种做法能证实你在这个事上所做的是试探还是正面的。一种做法是，你抱着谦卑寻求真理的心，说“临到这事我是这么处理、这么看的，结果现在就处理成这样了，我也拿不准到底该不该这么做”，这个态度怎么样？这就是寻求真理的态度，这里面没有试探。你如果说“这事是我们大家交通完之后决定的”，人问：“这事到底是谁主持的？谁是主要决定这个事的人？”你说：“我们大家。”你的存心是，“如果他说这事这么处理合乎原则，我再说这是我做的，如果说不合乎原则，我先不让人知道这事是谁做的、是谁决定的，这样即使追究责任也不会追究到我，丢人也不会只丢我一个人的”。你要是抱着这样的存心去说，这就是试探。有人说：“神厌憎人随从世俗，厌憎人类的纪念日、节期这些事。”你知道了，在环境许可的情况下你尽量避免就可以了。但是如果你故意在一个节期上随从世俗做一些事，做事的时候抱着这样的存心，“我就看看我这么做神管不管教我、神理不理我，我就看看神对待我到底是什么态度，到底厌憎到什么程度。说神厌憎，说神是圣洁的、忌邪的，我看看神到底怎么忌邪、到底怎么管教我。如果神在我做事的时候让我上吐下泻、头晕目眩，让我起不了床，那看来神真的是厌憎这些事，神不是只说说，是有事实临及了”，你总想看到这样一种场面，这是什么行为、什么存心？这就是试探。人永远不要试探神，当你试探神的时候神就向你隐藏、向你掩面了，你祷告也没用。有人说：“我心诚还不行吗？”心诚也不行，神不让人试探，神是忌邪的。你产生这些邪恶的意念、想法的时候，神就向你隐藏了，不开启你了，把你搁置在一边，你就会一直做蠢事、打岔搅扰的事，直到被显明为止，这就是人试探神带来的后果。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（一）》

试探的表现都有哪些？有哪些做法或哪些思想表现出来的情形、实质是试探？（如果自己有什么过犯或者作了什么恶就总想跟神探底，要个准信，看看自己到底能不能有好的结局归宿。）这是想的方面，那通常说哪些话做哪些事或者临到事的时候有哪些表现是试探？如果一个人有了过犯，他觉得这个过犯在神那儿可能会记念、会定罪，他自己也没底，不知道神到底定不定罪，他就想了个办法测试一下，看看神到底是什么态度。他先祷告，一看没什么开启光照，他就想着把自己以前的追求方式彻底打破，以前做什么事总应付糊弄，能使五分劲的只使三分，能使三分劲的只使一分，现在能使五分劲就使五分，脏活累活别人不做他去做，总抢在别人前面，让多数弟兄姊妹看见，更重要的是看看神到底对这个事是什么看法，自己那个过犯能不能挽回。临到什么难处或者一般人胜不过去的事，他要看看神到底怎么作，是否开启、引导他。如果能感觉到神同在，感觉到神特别的恩待，他就认为神没有记念、没有定罪，证明那个过犯是可以饶恕的。如果这么花费付代价，态度有这么大的转变也感觉不到神的同在，更感觉不到与之前有什么不同，那可能以前那个过犯神定罪了，神不要他了。既然神不要了，以后他尽本分就不那么卖力气了。如果神还要，神不定罪，自己还有希望得福，他就拿出一点儿真心来尽本分。这些表现、想法是不是在试探？……

有些人对神的全能、对神鉴察人心肺腑这事总是没有任何的认识、经历，对神鉴察人心肺腑也没有真实的感受，那当然他对这事就充满了疑惑。虽然他主观意愿也想相信神是鉴察人心肺腑的，但就是没有确凿的证据，然后他就在心里计划一些事情，同时也开始去执行、落实。在落实的过程当中，他在不断地观察神到底知不知道，这件事情会不会暴露，他要是不说的话有没有人能看出来，神能不能借着一个环境给显明出来。当然，普通的人对神的全能、对神鉴察人心肺腑这事多多少少都会有一些不确定，但是敌基督这类人对这事不单是不确定，而且是充满了疑惑，同时对神又充满了防备，所以在他们身上就产生了很多试探神的做法。因为他疑惑神鉴察人心肺腑，更因为他否认神鉴察人心肺腑这一事实，所以他常常在心里想一些事情，然后带着一点儿害怕或者带着一些莫明其妙的惊悚的感觉偷偷摸摸地在背后散布，迷惑一些人，同时也在不断地把他的说法想法一点一点地暴露出来。在暴露的同时，他在看神到底拦不拦阻、揭不揭露这件事情，如果有揭露、有定性他就赶紧缩回去，变换另外一种做法，如果这事在他看谁都不知道，谁也看不透、看不漏他，他在心里就更加百分之百地相信自己的直觉是对的、自己对神的认识是对的，神鉴察人心肺腑这事在他那儿基本上就是不存在的。这是什么做法？这个做法就是试探。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

以往神家有一条规定，对于之前被清除开除的人，如果后来真有悔改的表现，还能坚持读神的话、坚持传福音见证神，有真实的悔改了，可以重新接纳回教会。正好有个被清除的人就符合这个条件，教会就派人去找他，跟他交通让他回到教会。他一听挺高兴，但又琢磨，“到底是真想让我回来，还是有别的想法啊？神真看到我悔改了？神真赐给我怜悯，真宽容我了？以前我做的那些事真的不计较了吗？”他不相信，就琢磨，“虽然让我回来了，但是我得客气客气，不能马上答应，好像我被开除这些年在外面多痛苦多可怜似的。我得矜持一点，别一说让回来就赶紧打听在哪儿参加教会生活、能尽什么本分，不能表现得那么积极。虽然我心里特别高兴，但是也得冷静，看看神家是真心让我回来，还是假意让我回来好利用我办事”。想到这儿，他就说：“被开除这段时间我反省自己，觉得自己之前犯下的过错太大了，给神家利益造成的损失太大了，一辈子也弥补不了，我就是魔鬼撒但，就是神所咒诅的。但我反省得还不到位，既然神家要让我回来，那我更得多吃喝神话，更得反省认识自己。现在我还不配回到神家，不配在神家中尽本分，也不配与弟兄姊妹见面，更没脸见神啊。什么时候我觉得自己认识、反思到位了我再回教会，让大家心服口服。”他这么说的同时还提心吊胆的，“我只是假装这么说，万一带领同意不让我回教会，这不就完了吗？”其实他心里挺担心，但是嘴上还得那么说，还得强装着不是太想回教会。他说这些话是什么意思？（试探教会是不是真的接纳他回来。）这么做有必要吗？这是不是撒但魔鬼做的？正常的人会这么做吗？（不会。）正常人不会这么做。这么大的好事临到了，他还能走这么一步棋，这就是邪恶。重新接纳你回教会那是神的爱、神的怜悯，你应该反省认识自己的败坏、不足，然后想办法弥补以前的亏欠。人如果还能这样试探神，能这样对待神的怜悯，这就太不识抬举了！人能产生这样的想法和做法，这就是邪恶的实质导致的。基本上，人试探神的表现、流露在理论上讲就是总想测试神的想法，神对人的看法、对人的定义等等。如果人能寻求真理，人就会背叛、放下这种做法，按真理原则去做、去行。但是有敌基督性情实质的这一类人，他不但不能放弃这种做法，不能对这种做法感觉厌恶，反而常常为自己能有这样的手段、方式方法而自我欣赏，“你看我多聪明，哪像你们这些傻瓜，对待神、对待真理就会顺服、就会听话，我才不像你们那么傻呢！我想办法用一些方式手段去了解这些事，即便要顺服、要听话我也得知道个实底，什么事都别想瞒过我，都别想骗我、玩弄我”，他是这样的思想观点。敌基督对待道成肉身的神从来没有顺服、没有敬畏、没有真心，更没有忠心。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

人在神面前流露出来的最邪恶的性情是什么？就是试探神。有的人信神之后因为曾经走过一段偏路，作了一些恶，有很多过犯，就担心自己没有好的归宿，结局不保，担心自己会下地狱，总是为自己的结局归宿担惊受怕，总是很牵挂，他总琢磨，“我以后的结局归宿到底好不好呢？到底是下地狱还是上天堂啊？到底是神子民还是效力者？到底是灭亡的还是得救的啊？哪些神话说到这方面了，我得找找”。他看神的话都是真理，都是揭露人的败坏性情，没有找到他想要的答案，就总琢磨再去哪儿打听打听。之后，他找到了一个能被提拔重用的机会就想探探口风，“上面对我是什么看法？如果看法还不错，证明我以前作的那些恶、留下的过犯神没记念，神还会拯救我，我还有希望。”接着，他顺着自己的想法张口就说，“我们那儿多数弟兄姊妹对业务不太精通，信神时间也短，我是信神时间最长的，我跌倒失败过，有一些经验，也有一些经历，如果有机会的话我愿意担重担，愿意体贴神的心意”，他用这话来试探，看看上面有没有意思要提拔他、对他有没有放弃。其实他不是真的想担这个责任、这个担子，他说这话的目的仅仅就是为了投石问路，看看自己还有没有蒙拯救的希望，这就是在试探。这个试探的做法背后的性情是什么？就是邪恶的性情。不管这个做法流露出来多长时间，他是怎么做的，付诸实施有多少，总之流露出来的性情肯定就是邪恶，因为他在做这件事情的时候有很多想法、顾虑、担心。当流露邪恶性情的时候，怎么做是有人性、能实行真理的人，能证实这类人是只有这类败坏性情而不是有邪恶实质的人？当这样做事说话之后，有良心理智、人格尊严的人心里就难受痛苦，就受煎熬了，说“我信神这么多年，怎么能试探神呢？怎么还能对自己的归宿念念不忘，还用这种方式套神的话，让神给个准信？这也太卑鄙了！”他内心就不安了，但是事做出来了，话也说出去了，收不回来了，他心里就明白了，“我这人虽然有点好心，有点正义感，但是还能做出这类卑鄙的事，这是小人勾当啊！这么做不是在试探神吗？不是在向神勒索吗？这也太卑鄙无耻了！”这种情况下人该怎么做是合情合理的？是来到神面前祷告认罪还是硬着颈项坚持自己的做法？（祷告认罪。）那他从开始想到做，再到祷告认罪的整个过程，哪一阶段是正当的败坏性情流露，哪一阶段是良心作用，哪一阶段是在实行真理？从想到做这个阶段是受邪恶性情支配的，再到能反思这一阶段是不是受良心作用支配了？他开始省察，感觉到这样做不对，这是受良心作用的支配，之后是祷告认罪，祷告认罪也是在人格、良心、人性品质作用的支配下，能懊悔，有悔改，感觉亏欠神，能反省认识自己的人性、自己的败坏性情，达到能实行真理。这是不是三个阶段？从有败坏性情流露到有良心作用，再到能放下手中的恶，有悔改，放下自己的肉体欲望、想法，背叛自己的败坏性情，能实行真理，这三个阶段都是有人性、有败坏性情的普通的人该做到的。这一类人因为有良心知觉，人性相对好，就能达到实行真理。能达到实行真理，言外之意就是这类人有希望蒙拯救，也就是人性好的这一类人蒙拯救的几率相对是大的。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇五　总结敌基督的人性品质与性情实质（二）》

试探就是邪恶性情实质中比较明显的一种表现，人用各种方式来获得自己想要的信息，得一个准信，然后得到心里的平安踏实。试探的方式有多种，有的是用话语来套，有的是用东西来试探，还有的是在心思意念里做文章、思想。……不管人用什么样的方式对待神，如果人感觉这样做良心有控告，然后对自己的这些做法、性情能有认识，能及时扭转，那问题还不大，这是正常的败坏性情。但是，如果人能一贯地、一味地这样做，即便认识到这样做是错的、是神所厌憎的人还能坚持，从来不背叛也不放弃，这就是敌基督的实质了。敌基督的性情实质与常人不同的就是：他从来不反省自己，从来不寻求真理，而是一贯地、一味地用各种方式去试探神，试探神对待人的态度、神对一个人的定规，还有对待一个人的过去、现在和将来神的心思意念到底是什么；他从来不寻求神的心意，也从来不寻求真理，更不寻求怎样能顺服真理达到性情有变化。他做这一切事情的目的就是想测透神的想法，想测透神的心思意念，这就是敌基督。敌基督的这个性情明显地就是邪恶。他做这些事情、有这些表现的时候丝毫没有任何的控告、愧疚，即便是对号入座了也没有反悔、罢手的意思，而是依然要这么做。他这么对待神，有这样的态度、有这种做法，分明就是把神当成他的对立面。在他的思想观点里没有认识神、爱神、顺服神、敬畏神这样的想法与态度，只是想从神那儿获取一些他想要的信息，想用自己的方式、手段去得到神对他准确的态度与准确的定义。更严重的是，他对自己这样的做法即便是跟神揭示的话对号入座了，即便是有那么一丁点儿的意识，意识到这样做是神所厌憎的，不是人该做的，他也从来不会放弃。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

耶稣对它说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”耶稣所说的这句话有没有真理？肯定有真理。看表面这是一句对人命令的话，很简单的一句话，但是在人身上、在撒但身上常常触犯这句话，所以主耶稣对它说“不可试探主你的神”，因为撒但常常这么做，它不厌其烦地这么做，可以说是死皮赖脸地这么做。在撒但的本性实质里它不惧怕神，也没有敬畏神的心，即便它在神的身边，它看到神，它也是不由自主地试探神，所以主耶稣对撒但说，“不可试探主你的神”。这句话是神对撒但常常说的，拿到今天，这句话适不适用？（适用，我们也常常试探神。）为什么人也常常试探神呢？是不是因为人身上满了撒但的败坏性情呢？（是。）那以上撒但所说的这些话人是不是也常常说呢？在什么情况下说呢？可以说，这些话在人身上不分时间、不分场合地常常这样说，这就证实了人的性情一点不差是撒但的败坏性情。主耶稣说了一句很简单的话，这句话代表真理，也是人所需要的，但是在主耶稣那儿有没有与撒但争执的话语？有没有与撒但对峙的话语？（没有。）那在他心里，他对撒但的试探是怎么看的呢？是不是感觉恶心、厌憎？感觉厌憎、恶心，但是他没有与撒但争执，更没有与撒但讲任何的大道理。为什么呢？（因为撒但一向是这样，不会改变的。）撒但是不可理喻，能不能这么说？（可以。）它能不能认识到神是真理呢？它永远不会认识神是真理，也永远不会承认神是真理，这是撒但的本性。而且撒但的本性还有一个让人恶心的地方就是什么呢？它试探主耶稣，在它心里认为，即便试探不成功，它也要试一试，即便是遭了惩罚，它也要这么做，即便试探完之后它得不着什么好处，它还要这么做，坚持这么做下去，与神对抗到底，这是什么本性？是不是邪恶呢？

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

我想在最后给你们三个忠告：第一，不要试探神。无论你对神了解多少，你对神的性情知道多少，千万不要试探神。第二，不要与神争夺地位。无论神给你什么样的地位，让你担当什么工作，无论神高抬你尽什么本分，也无论你曾为神花费、奉献多少，千万不要与神争夺地位。第三，不要与神较量。无论你能否理解、能否顺服神在你身上作的事、安排的事，临到你的事，千万不要与神较量。这三条你如果都能做到，那你就比较安全了，你就不容易触怒神了。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法，这个说法有可能就涉及到你的结局。所以说，我还是要再强调一次，你们每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切，不要乱说话，不要乱做事，在你想说什么之前应先想想，“我这么做会不会触怒神呢？我这么做是在敬畏神吗？”即便是一件简单的事，也要在心里多多揣摩，多多考虑。你如果真能处处、事事、时时地按着这样的原则去实行，尤其在你不明白的事上你也能有这样的态度，那神会时时引导你，让你有路可行。人无论有什么样的表现在神那儿都会看得清清楚楚、明明白白，神会给你这些表现一个准确、合适的评价。当你经历了最后一次试炼的时候，神会把你所有的行为统统总结出来，来定规你的结局，这个结果让每一个人心服口服。在此，我想告诉你们的是：你们的所行、你们的所做、你们心里所想的决定了你们的命运。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

信神必须得明白真理，必须得多读神的话，借着神的揭示来认识人的本性，来看透人的实质。神话的揭示显明了人的本性，让人知道人的实质是什么，看透人类败坏的实质，这很重要。你看撒但就是个浑东西，它说的鬼话就不好懂，神问它“你从哪里来？”撒但就说：“我从地上走来走去，往返而来。”（伯1:7）你细听它这句话，到底是往来还是返来呢？不好辨别，所以说，这话是浑话。从撒但这句话上来看，撒但就是浑。人被撒但败坏之后也是浑，办什么事都没有尺度、没有标准、没有原则，所以说，每一个人都容易走偏路。撒但引诱夏娃说，“你为什么不吃那棵树上的果子？”夏娃说，“神说了，吃那棵树上的果子就得死”，撒但就说：“吃那树上的果子不一定死。”它这话里带着引诱的意思，它不肯定地说吃那树上的果子就不死，它只说不一定死，让人觉得，“不一定死，那我吃吃也行啊！”人经不住引诱就吃了。撒但就这样达到了它引诱人犯罪的目的，它还不担责任，因为它没强迫人吃。人里面都有撒但的性情，心里都有撒但试探神、引诱人的各种毒素，有时候人说话就带着撒但的这个腔调，带着试探、引诱的意思。人的心思意念都充满撒但的毒素，都散发出撒但的味道，有时人的眼色或者举动都带着试探、引诱的味道。有些人说：“我就这么跟随着保证能得着，我不追求真理我也能跟随神到底，我为神撇弃、花费是真心的，我有劲能坚持到底，即使有点过犯神也能怜悯我，不会撇弃我。”人都不知道自己说的是什么，人里面这么多败坏的东西，不追求真理怎么能变化呢？按人的败坏程度来说，若没有神的保守，人随时都能栽倒背叛神而去，你信不信？你自己强制自己也走不到头，因为最后这一步工作是作成一批得胜者，是你想象得那么容易吗？最终的变化并不是要求人达到百分之百或者百分之八十，但起码得有百分之三十、四十的变化，起码必须把你内心深处根深蒂固的抵挡神的东西挖掘出来洁净变化了，这才是达到蒙拯救了。你能达到神要求的百分之三十到四十的变化，最好的达到百分之六十到七十的变化，有这些变化才能说明你得着真理了，基本达到与神相合了，再临到事的时候就不容易抵挡神了，不容易触犯神性情了，这样才能达到被成全，得着神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神选择对的路最关键》

相关诗歌

《神对人的三个忠告》

12　如何解决定规神、论断神的问题

末世全能神的话语

“神”与“人”不能相提并论，他的实质、他的作工都是最令人难测的，也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间，人无论如何也不能明白神的心意，这样，即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工，人做得再好也是枉然，因为神的意念总是高于人的意念，神的智慧无人能测透。所以我说，那些把神与神的作工“看透”的人都是无能之辈，都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工，更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大，怎么能测透神的作工呢？那些口口声声说“神不这么作工神不那样作工”“神是这样神是那样”的人不都是口出狂言的人吗？我们都应该知道，属肉体的人都是经撒但败坏的人，本性都是抵挡神的，不能与神平起平坐，更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作，人理当顺服，不应有这样那样的看法，因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思，就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考，更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工，这不就是敌基督了吗？这样的人还谈什么信神呢？我们既然相信有神，既然想满足神、想看见神，就应当寻求真理之道，寻求与神相合之道，不应硬着颈项与神对立，这样做有什么好果子吃呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识，而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗？这些人虽然经历浅薄，但又生性骄蛮、放纵，轻视圣灵的工作，忽视圣灵的管教，而且用自己那微不足道的旧道理来“印证”圣灵的工作，还装模作样，满以为自己学识渊博，可以横贯世界内外，岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人，都是被新时代淘汰的人吗？到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗？仅有一点圣经知识就想纵横天下“学术界”，仅有一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作，企图按着他大脑的运行轨迹来转圈，鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采，这样的人还有什么理智可言！其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作，而且只是稍谈一点对神现时工作的认识，但并不随意下断案；越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人，越能大肆宣传神的所是，而且尽是道理毫无实据，这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人！遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价，任着自己的性子否认圣灵工作的正确性，而且还辱骂或亵渎，这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗？就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容，他不仅不把为神作工的人放在眼里，而且还亵渎神自己，这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的，永远是地狱中灭亡的对象！这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人，越是这样的人越容易触犯神的行政，那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗？不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

人若用观念衡量神，来定规神，犹如说神是一尊永不变的泥像一样，完全把神定规在圣经中，把神定形在有限的工作中，证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像，似乎神只能称为弥赛亚，只有叫弥赛亚的才是神，就因着人把神都当作泥像（无生命）一样来供奉、来敬拜，把当时的耶稣钉了十字架，判了死刑，原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的，但是人却不放过神，硬是把他判了死刑，因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的，根据一本圣经就把神定规了，好像看透了神的经营，好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点，狂妄到极点，人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高，但我还是说你是不认识神的人，你是最抵挡神的人，你是定罪神的人，因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢？因为人总是不认识神，人的观念太多了，对神的认识无一点是合乎实情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以说，神今天来在地上，被人重新钉在了十字架上。

——《话・卷一　神的显现与作工・恶人必被惩罚》

现在多数人是不是这样认为，“神末世说的话都在这一部《话在肉身显现》里了，再没有别的话了，神的话说完了”？这么认为是大错特错！《话在肉身显现》这部书里的话只是神末世作工的开篇话，一部分话，主要是异象真理方面的话，以后还有实行方面的很多细节的话，所以说，《话在肉身显现》这部书公布于众并不是说神的工作告一段落了，更不能说神末世的审判工作完全结束了，神还有不少话要发表，等这些话都说完了，也不能说神所有的经营工作结束了。全宇的工作作完以后，只能说六千年经营计划结束了，但到那时是不是还有人类在这个宇宙当中生存？只要有生命存在、有人类存在，必定还有神的经营。六千年经营计划结束以后，只要有人类、有生命、有这个宇宙，那神就还有经营，但不能说是六千年经营计划了。现在说“神的经营”，以后也可能叫别的一种名词，那就是神与人的又一种生活了，就不能说神还是用现在这些话语引导人了，这些话语只适应这个阶段。所以说，你什么时候也别定规神的作工。有人说：“神供应人就是这些话语，再多就没有了，神只能说这些话。”这又把神局限在一个范围里了。就像现在是国度时代，你把耶稣时代所说的话语都拿过来适不适用？有些适用，有些就废除了，那你就不能说神的话语什么时候都不能废掉。人是不是好定规？说不定在什么事上就把神定规了。到有一天，也许你看这部《话在肉身显现》就像现在人看《圣经》一样，跟不上神的脚踪了。现在读《话在肉身显现》正是时候，说不定过多少年之后再看这些话也像老皇历了，因为有新的取代旧的了。人的需要是根据神的作工而产生、发展的，那时人的本性、人该有的本能属性有一些改变，这个世界改变以后，人类的需要又不一样了。有人问：“神以后还说不说话了？”有人就定规说：“不能说了，因为话语时代工作结束了，不能再说别的话了，再有别的话就是假的了。”这不又错了吗？人类都容易犯定规神的错误，都是好守旧、好定规，明明不认识神还乱定规神的作工，人的本性实在太狂妄！人总愿意持守以前的老观念，把以前的东西存在心里，并以这些东西为资本，狂妄自大，自以为明白一切，胆敢定规神的作工，这不是论断神吗？另外，人根本就不考察神的新作工，这就说明人不容易接受新的东西，还闭着眼睛瞎定规，人真是狂妄得没有理智，谁说的话也不听，就是神说的话他都接受不了，这就是人的本性，满了狂妄自是，没有一点顺服。当时法利赛人定罪耶稣时就是这样，他们认为，“你作的对我也不跟随你，只有耶和华是真神。”现在也有人说：“他是基督？他真是基督我也不跟随！”有没有这样的人？这样的人宗教里太多了，这说明人的性情太败坏了，不可救药了。

历代圣徒对神有真实认识的人只有摩西与彼得，他们是神称许的，但他们能测透神吗？他们所达到的也是有限的，他们自己都不敢说自己认识神。真对神有认识的人就不定规神了，因为他们认识到神的不可估量、不可测度了。那些不认识神的人才好定规神、定规神的所有所是，他们对神充满想象，对神所作的最容易产生观念，所以说，那些自以为认识神的人是最抵挡神的人，是最危险的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人一旦知道神爱人，人就把神定规成一个爱的标志：人无论做什么，无论怎么表现，无论怎么对待神，无论怎么悖逆都没有关系，因为神有爱，神的爱是无限无量的；神有爱，他就能包容人；神有爱，他就能怜悯人，怜悯人的幼小，怜悯人的无知，怜悯人的悖逆。真是这样吗？有的人一旦有一次或者是有几次体会到神的忍耐，他就把这个当成了自己认识神的资本，认为神会一次而永远地忍耐他、怜悯他，而且在他的一生当中都把神对他的忍耐当成是神对待他的标准。也有的人得着一次神对他的宽容，他就一次而永远地把神定规成宽容，而且这个宽容是无期限的、无条件的，甚至是毫无原则的。这些认识法对不对？每说到关于神的实质、关于神的性情，你们就发蒙，看到你们这样啊，我还真是挺上火的。关于神实质这方面的真理你们听了不少，关于神性情方面的话题你们也听了不少，但是在你们脑海里，这些事、这些方面的真理只有理论与文字上的记忆，从来没有人能在现实生活当中体会到神的性情是什么样的，或者看见神的性情是什么样的，所以说你们都是稀里糊涂地信、抱蒙地信，甚至对神的态度是轻慢的，是置之不理的。你们对神这样的态度导致了什么？导致了你们对神总是定规。一旦知道一点就觉得很满足，就觉得得着了神的全部，然后把神就定规在那儿，不让神动，一旦神作了新事就不承认他是神。以至于到有一天，神说，“我对人不再爱了，我对人不再施怜悯了，我对人不再有任何的宽容与忍耐，我对人极度地厌憎、反感”，人从心里就抵触这样的说法，甚至有的人说：“你不再是我的神了，你不再是我要跟随的神了。如果你说这样的话，那你就没有资格当我的神，我也没有必要再跟随你；如果你不给我怜悯，不给我爱，不给我宽容，我不会跟你走下去。只有你无限期地宽容我，一直忍耐我，让我看到你是爱、你是忍耐、你是宽容，我才能跟随你，才能有信心跟到底。因为有了你的忍耐与怜悯，我的悖逆、我的过犯才能无限期地被饶恕、被赦免，而且我也能够随时随地地犯罪、随时随地地认罪得赦免、随时随地地触怒你，你不应该对我有任何的想法或是定规。”虽然每一个人心里也可能没有这样主观地有意识地去想这样的问题，但是在每一个人把神看成是自己能够罪得赦免的一个工具与能够得着美好归宿的一个利用对象的时候，你已经潜移默化地把活生生的神放在了你的对立面，当成了你的仇敌，这是我眼睛所看到的。虽然你口口声声说“我信神”“我追求真理”“我想性情变化”“我想脱离黑暗权势”“我想满足神”“我想顺服神”“我想对神有忠心，把我的本分尽好”……不管你说得怎么好听、你的理论有多少，是多么堂而皇之、多么冠冕堂皇，但事实上，走到现在有很多人已经学会了用自己所掌握的规条、道理、学说来定规神，自然而然地把神放在了自己的对立面。你虽然掌握了字句、掌握了道理，但是你并没有真正进入真理的实际，所以你很难达到靠近神、认识神、了解神。这是很可悲的事！

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

人喜欢套用规条，也喜欢用规条来定规神、定义神，人也喜欢用公式来认识神的性情，所以在人的思想领域里认为，神不会思想，神没有实质性的意念。事实上，因着事物的变化，因着环境的变化，神的心思也在不断地转换，在转换的同时，神的实质会流露出不同的方面来。在转换的过程当中，在神回心转意的那一刹那，神向人类展示的是神生命的确实存在，展示的是神公义性情的活灵活现，同时神用自己真实的流露在向人类证实他的烈怒、他的怜悯慈爱、他的宽容是的的确确存在的。他的实质将会因着事物的发展而随时随地地流露出来，他有雄狮般的烈怒，他也有慈母一样的怜悯与宽容，他的公义性情不容任何人置疑，不容任何人侵犯，也不容任何人改变、曲解。在万事万物之中，神的公义性情也就是神的烈怒与神的怜悯随时随地都能流露出来，他活生生地发表在万物的每一个角落，活生生地施行在每一个时刻。神的公义性情不受时间与空间的限制，也就是说，神的公义性情不是按着时间或者空间的限制机械性地发表出来、流露出来，而是游刃有余，随时随地。当你看到神回心转意，不再发烈怒，也不再毁灭尼尼微城的时候，你能说神就是怜悯慈爱吗？你能说神的烈怒就是一句空话吗？当神大发烈怒收回他怜悯的时候，你能说神对人类没有真实的爱吗？因着人的恶行神大发烈怒，神的烈怒是没有瑕疵的；神的心因人的悔改而感动，因人的悔改而回心转意，他的感动、他的回心转意及他对人的宽容、对人的怜悯都是没有任何瑕疵的，是干干净净的，是纯粹的、纯洁的，没有任何掺杂。神的宽容就是宽容，怜悯就是怜悯。因着人的悔改，因着人的种种表现，他的性情流露出烈怒，也发表怜悯与宽容，无论他流露发表的是什么，都是纯洁的，都是直接的，都不同于任何受造之物的实质。在神发表的作事原则、神的心思意念或神的任何一个决定，以及神的任何一样举动中，都看不到任何的瑕疵与任何的污点。神既这样决定了，既这样作了，他就这样成就，这样的结果都是准确无误的，因为它的源头是无瑕疵、无污点的。神的烈怒是无瑕疵的，同样，神的怜悯、宽容也是受造之物不具备的，是圣洁无瑕的，也是经得住推敲与体验的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

有些人看见神发表的话的确都是真理就来信神了，但到神家一看，神原来就是一个普通的人，心里就产生了观念，言语行为也不受约束了，就开始放荡了，就能信口开河地说话，想怎么论断就怎么论断，想怎么毁谤就怎么毁谤，这些恶人就这样被显明了。这些没有人性的东西，他们常常作恶，搅扰教会工作，都没有好果子吃！他们这样公开抵挡神，公开毁谤神，公开论断神、污蔑神，公开亵渎神，跟神搞对立，这样的人以后都是受重刑的对象。有的人属于假带领，被撤换后心里一直对神有怨气，他抓住聚会的机会就一个劲儿地散布观念、发泄怨言，甚至什么狠话、解恨的话他都能说出口，这类人是不是魔鬼？神家清除他，他又懊悔了，说自己是一时愚昧说了错话。有些人没分辨，就说：“他挺可怜的，还有懊悔之心，还说亏欠神、不认识神，饶了他吧。”哪能那么轻易饶恕呢？人还有尊严，何况神呢！他亵渎、毁谤完了，看他懊悔了就饶了他，还说他一时愚昧，这是一时愚昧吗？他说话总带有存心，还敢论断神，神家把他撤换了，他失去地位之福，害怕被淘汰，就说出了许多牢骚话，过后又懊悔又痛哭流泪，那有用吗？你的话说出去了，就像水泼到地上收不回来了，神能容让一个人随便抵挡他、随便论断他、随便亵渎他而置之不理吗？那神就没有尊严了。有的人抵挡完了还说，“神哪，你的宝血救赎了我，你让我们饶恕人七十个七次，你也应该饶恕我！”真是恬不知耻！有的人给神造谣，毁谤神之后害怕了，怕遭惩罚，赶紧跪下来祷告：“神啊！你可别离开我，可别惩罚我，我认罪了，我悔改，我亏欠你，我做错了。”你们说这类人能得着赦免吗？不能！为什么不能呢？这就是触犯圣灵了，亵渎圣灵的罪今生来世永不得赦免！神说话是算数的，神有尊严，有烈怒，有公义的性情，你以为神跟人一样啊，谁对他好点儿，以前的过犯他就不看了？这是没有的事！你抵挡神还有好下场吗？你要是因着一时愚昧做错事，或者有时流露点败坏性情，这情有可原，但你如果直接抵挡神，直接悖逆神，直接跟神唱对台戏，毁谤他、亵渎他，给他造谣，那你就彻底完了，这样的人也不用祷告了，就等着受惩罚吧，没法饶恕！别到时候再恬不知耻地说“神啊，你饶恕我吧！”你怎么求恐怕也没用了。在人明白一些真理之后，若明知故犯，就不可能得着饶恕了。以前说神不记念人的过犯，那是指一些轻的，没涉及到神的行政，没触犯神的性情，不属于亵渎神、毁谤神，但如果你能亵渎神一次，能论断神一次，能毁谤神一次，这是永远的污点，不可能抹掉。人还想随便亵渎神，还想随便谩骂神，然后还想利用神得福，哪有那么便宜的事！人总想着神有怜悯慈爱，神是仁慈的，神的心胸宽阔、海阔天空，神不记念人的过犯，对人以往的过犯、对人以前做的事既往不咎。既往不咎是指一些小事，公开抵挡神、亵渎神，神从来就不会饶恕。

教会中多数人虽然都是真心信神，但没有敬畏神的心，这说明多数人对神的性情没有真实认识，所以很难达到敬畏神远离恶。人信神都不敬畏神、不惧怕神，一旦神的作工触及自己的利益时，想说什么就说什么，说完就完事了吗？那你就要对你所说的话付出一些代价，这不是那么简单的事！有些人亵渎神，说一些论断神的话，他心里知不知道？凡是说这类话的他心里都知道，除了被邪灵附、理智不正常的人才不知道，正常人对自己所说的话心里都知道，他说不知道那是骗人。他说的时候心里认为，“你是神我也知道，我就是说你作得不合适，你能把我怎么样？我说完你有什么办法？”他这是有点故意的意思，故意搅扰别人、拉拢别人，让别人也这样说、这样做，他知道这样说是在公开抵挡神，是与神唱对台戏，是在亵渎神，过后琢磨琢磨觉得不对劲了，心想，“那时怎么能这么说呢？我是一时冲动，真后悔呀！”他能后悔证明他当时都知道，不是不知道。你如果认为他那是一时愚昧糊涂没看透事，这也不完全对，人再没看透事，但人信神也得有起码的常识，人信神就该惧怕神、敬畏神，不能亵渎神，不能随意论断神、毁谤神。什么是论断，什么是亵渎，什么是毁谤，你知道吗？你口里说出的话是不是论断你不清楚吗？有些人总讲他接待过神、常见到神，听过神面对面的交通，逢人就讲这些事，讲了半天都是外面的事，没有一点儿真实认识。他讲这些话也可能存心不坏，是为弟兄姊妹好，想让大家有劲，但为什么要偏偏说这些呢？如果主动提起这事，就是有点存心了，主要就是为了显露自己让人高看。如果为了让人有信心、让人信神有劲，可以多读神的话，那是真理，为什么非得说这些外面的事呢？他说这话的根源就是他根本没有敬畏神的心，他不害怕神。人在神面前怎么能不老实，随便乱说话呢？神有尊严呀！人如果认识到这点，还能那样说吗？人里面没有敬畏神的心，为了自己的存心，为了达到个人的目的让人高看，竟随意说神怎样、说神如何，简直就是论断神、亵渎神，这样的人丝毫没有敬畏神之心，都是抵挡神、亵渎神的人，都是邪灵、魔鬼。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

对神的作工与临到的一些事，如果从对错、是非的观点来看，你就通不过，你认为这么作不像是神作的工，不合你的观念与想象，在你那儿就通不过。你通不过能当真理顺服吗？这是不可能的。人通不过是怎么回事？是人的观念导致的，就是人的大脑能认识到的、人能看到的神的作为还有人能领受到的真理是有限的。这个“有限”该怎么突破才能达到真实认识神呢？你得从神领受，临到什么事看不透不要轻易下定义，有什么问题解决不了也不要盲目下断案，这是人最应该有的理智。如果你说“那才不是神作的，神才不那么作呢！”这就是没有理智了。你能看透什么？你还敢代替神下断案，你这么做就太没有理智了。神不一定完全按照你所认为的、在你想象的范围里作事。神太高大了，太难测了，太深奥了，太奇妙了，神太智慧了！为什么加“太”这个字呢？就是人测不透神。你是受造之物，别想测透神，你心里没有这个想法了就有点理智了。你别想定规神，你能不定规神，这就有理智了。有许多人总定规神，说神应该这么作，神绝对这么作，神绝对不那么作，这么作绝对是神作的，那么作绝对不是神作的。这个“绝对”加得怎么样？（没理智。）你说神太奇妙、神太智慧，然后还说神绝对不那么作，这是不是矛盾了？这就不是真实的认识。总坚持自己的观点，总定规神，就太没有理智了。

神作最后这一步工作，谁也没想到神会在中国显现作工，你想不到，这是不是你心里有观念想象，有思想的限制？你能想到美国、英国，或者想到以色列，这都有可能，但万万没有想到神在中国作工，觉得不可思议。这事就超出人的观念想象了，神恰恰就在中国开始作工作，兴起他最后一步最重要的工作，这事太不合人的观念了。那从这事上你学到什么了？（神的作工不合人观念，奇妙难测。）神的作工超出人的想象，奇妙难测，智慧，高深莫测，这就是用人的语言来形容神的所有所是、神的性情、神的实质的话，这算是有理智。就是通过神作这些不合人观念的事，人总结出了这些话——神作工奇妙难测，不合人观念。从这事上人还学到什么功课了？就是人原来的观念想象都被推翻了。那这些观念是怎么来的？就是根据你看见的，中国贫穷、落后，共产党掌权，基督徒还受迫害，没有自由、没有人权，中国人的文化也落后，在世界上的地位也很低，而且中国人的长相也是东亚病夫的可怜相，神怎么能道成肉身在中国作他的工作？这是不是观念？现在看这观念是对是错？（全是错的。）先不说神为什么要这么作，是卑微隐藏也好，或者有多么深远的意义、有多大价值也好，不说这一层，就说神作这事跟人的观念是不是冲突很大？太大了，人没法想象，这是天机，谁也不知道。就是把天文学家、地理学家、历史学家、预言家都找来，有没有人能算出来？谁也算不出来，把古人、现代人凡是有本事的都召集到一起分析、探讨，或者用天文望远镜来观看、研究，也无济于事。这说明什么问题？人类太渺小、太无知，缺少见识，没法测透神的事。没法测透那你就别测了，你测完最后结果是什么？你的观念不等于真理，你的观念跟神要作的事实相差太远了，根本就不是一码事。人类那点知识没什么用处，什么事也测不透，什么问题也解决不了。现在你们读了神的话，听了讲道交通，心里是不是就明白点了？对神是不是有点认识了？有的人说：“神作什么事都不跟咱们商量，哪怕给个天象让咱们看看也行啊，咱们好明白神打算怎么作，哪怕启示哪个预言家给预言一下呢。”给你天象你也看不出来，预言家也没那个本事。神在灵界作的事，从古到今不泄露一点秘密，人类中间没有人能知道，就这么隐秘。无论有多大本事的预言家、天文学家，各个行业的学者、专家、科学家，他们再研究也研究不透神的事。人研究神曾经作过的工作，也可能分析出一点儿奥秘或者其中的内涵，或许跟神作那件事的意思有一点沾边，但是神以后要怎么作，神心里是怎么打算的，没有人知道。所以说，人别总想测透神，别总想通过观察、研究，通过长时间的考察、体验，多方分析，多用心、多下功夫，最后测透神如何作，这是不可能的事，这事不可能有结果。人不可能测透神，那人应该怎么做？（顺服。）人能顺服是最有理智的，是最合神心意的事，顺服这是前提。顺服的目的是为了什么？就是在经历神作工的基础上，你能认识神更多，能得着真理、得着生命。这是你该得的，这是你要得的宝贝。在外面的大事上，比如在国际形势上，神是怎么作的，神是怎么带领这个人类的，你能认识到更好，如果你说“我不太关心那些，我没那个素质、头脑，我就关心神怎么供应我真理、变化我的性情”，这也行。你只要存着顺服、敬畏神这样的心，最终你从神一方面能得着真理，一方面还能得着智慧。真理就是变化人性情的，是人该追求得着的生命，也是人该走的道路。那人得着的智慧是什么呢？就是神作很多事的方式你不知不觉能看出来，神为什么这么作，他的用意是什么、目标是什么，他作某些事的原则是什么，在你经历神话真理的过程中不知不觉你就能体会到。也可能这些话、这些事太深奥，你用语言没法表达，但是你心里有感觉，不知不觉就有真实认识了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识神的主宰》

不管神怎么作，人得顺服，人是受造之物，是从泥土中来的，就应该顺服神，这是人的本分、义务、责任。人应该有这个态度。人的态度有了，那该怎样对待神、对待神作的事呢？永远不要定罪，免得你触犯神的性情。你有观念就解决观念，但你别定罪，一旦定罪这就完了，就等于站在了神的对立面，就没机会蒙神拯救了。你说“我现在没站在神的对立面，但是我对神有误解”，或者说“我心里对神有点质疑，信心小，我有软弱消极”，这些都好办，都可以寻求真理解决，你千万别定罪，你若说“神作的这事不对，不合乎真理，我就有理由怀疑、质疑、指责，我到处散布，联合大家质疑你”，这就麻烦了，那时神对你的态度就变了，你定罪神你就彻底完了，神有太多的办法报应你。所以，人别故意跟神对抗。你无意中做了一件抵挡神的事还不是大问题，因为你不是有存心的、故意的，神给你悔改机会。如果你在知道是神作的前提下还故意定罪，还要煽动大家一起反抗，这就麻烦了，这个结果是什么？那就是抵挡摩西的二百五十个首领的结局。明知道是神还敢跟神叫嚣，神不跟你理论，神有权柄，神让地裂开口，直接把你吞下去就完事了，永远不见你，不听你理论，这就是神的性情。神的性情这时候表现出来的是什么？是烈怒啊！所以，人千万别跟神叫嚣，别触犯神的烈怒，谁若触犯了神，结果就是灭亡。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

每一个人在信神的生涯中都做过一些抵挡神、欺骗神的事，不过有一些事可以不记过，但有一些事却不能饶恕，因为有许多是触犯行政的事，也就是触犯神性情的事。有许多关心自己命运的人会问这些事情是什么事。要知道你们的本性都是狂妄自大的，是不甘心顺服事实的，因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

我说的每句话中都有神的性情在其中，不妨你们仔细考察一番，那你们一定会大有收获的。神的实质很难琢磨，神的性情相信你们都略有知晓了吧！那就希望你们多做一些不触犯神性情的事来给我看，这样我就放心了。比如你无论何时都把神放在心中，行事的时候能遵照他的话语去做，凡事都寻求他的意思，不要做出对神不尊不敬的事来，更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚，如果这样的话，那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎、埋怨神的话，再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情，而且能顺服神的所有说话，这样，你就做到不触犯行政了。比如你说过“我为什么不认为他是神呢”“我认为这些话无非就是一些圣灵的开启”“我看神作得不一定都对”“神的人性并不比我高”“神的说话简直没法让人相信”等等这些类似论断的话，那我劝你还是多多认罪悔改，否则你永远都得不到赦免的机会，因为你得罪的不是一个人，而是神自己。你认为你论断的是一个人，但神的灵并不那样认为，你不尊重他的肉身就等于不尊重他，这样，你所做的不就是触犯了神的性情了吗？要记住，神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作，都是为了作好他在肉身中的工作，若你忽略了这一条，那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气，所以他要用相应的惩罚来教训你。

——《话・卷一　神的显现与作工・了解神的性情很重要》

虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法，这个说法有可能就涉及到你的结局。所以说，我还是要再强调一次，你们每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切，不要乱说话，不要乱做事，在你想说什么之前应先想想，“我这么做会不会触怒神呢？我这么做是在敬畏神吗？”即便是一件简单的事，也要在心里多多揣摩，多多考虑。你如果真能处处、事事、时时地按着这样的原则去实行，尤其在你不明白的事上你也能有这样的态度，那神会时时引导你，让你有路可行。人无论有什么样的表现在神那儿都会看得清清楚楚、明明白白，神会给你这些表现一个准确、合适的评价。当你经历了最后一次试炼的时候，神会把你所有的行为统统总结出来，来定规你的结局，这个结果让每一个人心服口服。在此，我想告诉你们的是：你们的所行、你们的所做、你们心里所想的决定了你们的命运。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

神是活生生的神，遇到事情人有不同的表现，在人不同的表现上神有不同的态度，因为他不是木偶也不是空气。神的态度是值得人去认识的，人应该学着通过认识神的态度来一点一点地去认识神的性情，去理解神的心。当你一点一点地理解神心的时候，你就不觉得敬畏神远离恶是很难做到的事，而且当你理解神的时候，你也不容易定规神了，当你不再定规神的时候，你就不容易触犯神了。不知不觉，神引导你对神有了认识，从而你心里对神就有了敬畏，你不再拿你所掌握的字句道理或理论去往神身上扣，而是时时事事去寻求神的意思，这样不知不觉中你就成了合神心意的人了。

虽然神作的工作人看不到摸不着，但是在神那儿，每一个人所做的、每一个人对待神的态度，神不但能觉察得到，而且也能看得到。这是每个人心里应该清楚的、应该认知的。如果你心里总在想，“我在这儿这么做神知不知道？我那么想神知不知道？也可能知道，也可能不知道”，你一边抱着这样的观点信神跟随神，一边又这样怀疑神的作工与神的存在，那你早晚有一天也会触怒神，因你已是在危险的边缘了。我看见有些人信神这么多年也没得着真理实际，更不明白神的心意，生命、身量没有任何的长进，持守的只是那点浅得不能再浅的道理。究其原因，是他们从来就不接受神口中的话作为生命，也从来不正视与接受神的存在。你说神看着这样的人有享受吗？心里有安慰吗？所以说人的信法决定了人的命运。人怎么追求，怎么对待神，人的态度是第一重要的。不要把神放在脑后当成空气，而是时时刻刻要想着你信的神是一位活生生的、实实在在的神。他不是呆在三层天没事干，而是时时地鉴察着每一个人的心，鉴察着每一个人的举动、一言一行，鉴察着你的表现与你对待神的态度。无论你愿不愿意把自己交给神，然而你所有的行为与你的心思意念都在神的面前，接受着神的鉴察。因着你的行为，因着你的举动，也因着你的态度神会不断地改变着他对你的看法，不断地改变着他对你的态度。不过我要奉劝一些人，不要总把自己当成神手中的小宝宝，好像神多宠爱你似的，好像神离了你不行似的，又好像神对你的态度是一成不变的，别做梦了！神对待每一个人都是公义的，他对人是郑重其事地来作征服、拯救的工作，这是他的经营。他对待每一个人的态度是严肃的，不是把人当成宠物，拿人哄着玩。神对人的爱不是宠爱，不是溺爱，对人的怜悯与宽容不是放纵，也不是放任自流。相反，神对人的爱是爱护，是怜惜，是对生命的尊重，对人的怜悯与宽容寄托着他对人的期望，他的怜悯与宽容是人类得以存活的资本。神是活的，神是实际存在的，他对人的态度是有原则的，绝不是规条，是能改变的。他对人类的心意是随着时间、随着环境、随着每一个人的态度在逐步地转换，逐步地改变。所以说，你心里应该清清楚楚、明明白白地知道神的实质是一成不变的，而神的性情会在不同的时间、在不同的场合发表出来。也可能你看这事不是很严重，你用你的观念来想象神应该这么作，但是有些事是恰恰相反的，在你用你的观念来衡量神的时候，你已经触怒神了，因为神绝对不会像你想象的那么作，也绝对不会像你说的那样去对待这个事。所以，我还是提醒你要小心谨慎地对待你身边的每一件事，学会按照凡事都以“遵行神的道——敬畏神远离恶”的原则去实行。在对待关于神的心意、神的态度的事上一定要定准，一定要找明白的人交通，认真地去寻求，别把你信的神当成玩偶，随意论断，随意下结论，用轻慢的态度去对待。在神拯救你定规你的结局的过程中，无论给你怜悯也好、宽容也好，对你施行审判刑罚也好，总之，他对待你的态度不是一成不变的，而是取决于你对神的态度与对神的认识。你不要因为对神有某一方面的认识或了解就一次而永远地定规神，不要信死神，而要信活神。记住了吧！虽然我说的有些话是实情，也是你们的需要，但是因为你们现在的情形、现在的身量，我不想提出更高的要求打击你们的积极性，让你们心里感到太多的苍凉，对神感受到太多的失望，而是希望你们能够用爱神的心、用尊重神的态度去走以后的路，不要稀里糊涂地对待信神的事，而要把这个事当成一个最大的事来对待，把它放在心上，与实际挂钩，与现实生活挂钩，不要只挂在嘴上。因为这个事是致命的事，是决定你命运的事。别把这事当成玩笑，当成儿戏！

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

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吃喝神话，祷告操练，接受神的负担，接受神的托付，都是为了使你前面有路，你对神的托付越有负担你就越好被神成全。有些人让他起来配搭事奉他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说，你能真心事奉神就能体贴神的负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲沓沓，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在的教会一盘散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神话你更是视而不见，这是没有负担的表现，这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以，现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・体贴神心意达到被成全》

有些人尽本分害怕担责任，教会若交给他一项工作，他先考虑作这工作需不需要担责任，如果要担责任他就不接。他尽本分的条件是第一得清闲，第二不忙不累，第三不管怎么做都不担责任，这样的本分他才能接。这是什么人？这是不是圆滑人、诡诈人？一点儿责任都不想担，树叶掉下来都怕砸脑袋，这样的人能尽什么本分？在神家能起什么作用呢？神家的工作都是涉及到与撒但争战的工作，都涉及到国度福音的扩展，哪一样本分没有责任？你们说做带领有没有责任？是不是责任更大，更得担责任？你就是传福音、谈见证或者做视频等，不管作什么工作，只要涉及到真理原则的事其实都有责任，如果尽本分没有原则都会影响神家工作，如果怕担责任，那就什么本分也尽不了。尽本分怕担责任的人是胆小还是性情有问题啊？对这事都得会分辨。其实这不是胆小的问题，他要是为自己发财或做对自己有利的事，他胆子怎么就那么大呢？什么风险都敢担。但是为教会、为神家做事就一点儿风险不担，这样的人自私卑鄙，是最奸猾的人。凡是尽本分不担责任的人对神一点儿真心都没有，更谈不上忠心了。什么人敢担责任？什么人敢担重担？就是在神家工作最关键的时候他能一马当先、勇往直前，看见什么工作最重要、最关键他能勇挑重担，不畏艰险，这才是忠于神的人，是基督的精兵。凡是尽本分怕担责任的人是因为不明白真理吗？不是，这是人性有问题。他没有正义感，没有责任心，是自私卑鄙的人，他不是真心信神的人，他丝毫不接受真理，就这一条他就不可能蒙拯救。信神要得真理得付许多代价，实行真理会有许多拦阻，必须得有所撇弃，放弃肉体利益，忍受一些痛苦，才能实行出真理来。那这样一个怕担责任的人能不能实行出真理呢？肯定实行不出来，就不用说得着真理了。因为他害怕实行真理，害怕他的利益受损失，害怕受到羞辱、受到毁谤论断，他不敢实行真理，所以他得不着真理，无论信神多少年也不能达到蒙神拯救。在神家，能尽上本分的必须得是对教会工作有负担的人，必须得是负责任的人，必须得是能坚持真理原则的人，必须得是能吃苦付代价的人，不具备这几条就不适合尽本分，也不具备尽本分的条件。有许多人尽本分都怕担责任，他们害怕担责任主要有三种表现。第一，他专门选择不用担责任的本分。如果教会带领安排他尽本分，他先问尽这本分担不担责任，如果担责任他就不接，如果不担责任，不需要负责任，他就勉强接受，还得看活儿累不累、操不操心，即使勉强接受，他也不是存心要把本分尽好，还是想应付糊弄，以清闲不劳苦、肉体不受罪为原则。第二，临到难处、遇到问题时，他首先采取向带领汇报，让带领处理解决，图自己一身轻松，不管带领解决得怎么样他不关心不搭理，只要自己不担责任就行。这样尽本分是对神忠心吗？这叫推卸责任，玩忽职守，耍滑头，只说嘴不办实事。他心里说：“要是这事我处理了，最后出错了怎么办？到时候追究责任不还得处理我吗？我不就是第一责任人吗？”他担心的是这个。那你相不相信神鉴察一切呀？每个人都会出错，如果人的存心对，没经验，没处理过这类事，但已经尽力了，在神那儿能看到，你得相信神鉴察一切、鉴察人心。如果连这个都不相信，这是不是不信派？这样的人尽本分还有什么意义？他这本分尽不尽都行，是吧。怕担责任，推卸责任，临到什么事自己不在第一时间内想办法处理问题，第一时间是先给带领打电话，先通知带领。当然，有些人通知带领的同时自己也在处理问题，但有些人他不这么做，他第一时间是先给带领打电话，打完电话就被动地等待，等待指示，带领指示一步他做一步，带领说一点他就做一点，带领不说、不指示他就不做，就拖着，非得有人催着、监督着他才作点工作。你说这样的人是在尽本分吗？就是效力都没有忠心哪！尽本分怕担责任的人还有一种表现。有的人尽本分只做点表面的、简单的活儿，不担责任的活儿，那些有难度的、担责任的活儿都甩给别人，如果出了问题就把责任推到别人身上，与自己没有一点儿关系。教会带领看见他不负责任，就耐心帮助他，修理对付他，让他负起责任，但他还是不想担责任，他心里想，“这本分可不好尽，出了事还得担责任，弄不好被清除、被淘汰，那可就完了”。这是什么态度？尽本分一点儿责任心都没有，怎么能尽好本分呢？不是真心为神花费的人什么本分也尽不好，怕担责任的人尽本分只能耽误事，这样的人就是不可信赖、不可托付的人，他来尽本分纯属混饭吃的。像这样的“乞丐”该不该淘汰？应该淘汰，神家不要这样的人。这些就是尽本分怕担责任之人的三种表现。凡是尽本分怕担责任的人，连忠心效力者都够不上，不配尽本分。有些人就是因为这种尽本分的态度被淘汰的，他们可能到现在都不知道原因，还抱怨说，“为什么我一片火热的心去尽本分就把我冷冷地打发走了？”他们到现在都不明白。不明白真理的人对自己因为什么被淘汰，他一辈子都不能明白是怎么回事，他们就讲自己的理，一个劲儿地狡辩，觉得“人保护自己这是本能，也是应该的，谁不得保护着点自己啊？谁不得向着点自己啊？谁不都得给自己留后路啊？”临到事总保护自己，总留后手，给自己留后路，这是实行真理吗？这不是实行真理，这是耍滑头。你现在是在神家尽本分，尽本分的第一原则是什么？第一就得先尽上心，尽上自己的全力，达到维护神家的利益，这才是真理原则，是你该实行的原则。为保护自己留后手，给自己留后路，这是外邦人的实行原则、外邦人的最高哲学。不管什么事先考虑自己，把自己的利益放在第一位，不考虑别人，什么神家的利益、其他人的利益都与自己无关，第一考虑自己的利益，然后再考虑自己的退路，这是不是外邦人？这就是外邦人，这类人不配尽本分。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

两个人配搭尽本分，谁都怕担责任，两个人就斗心眼儿。一个人说，“这事你去办”，另一个人说，“还是你去办吧，我的素质不如你”。其实，他心里想，“这事要是办好了也没有赏，办不好还得挨对付，我才不去，我才不那么傻呢！我知道你是什么意思，你别怂恿我去”。最后斗来斗去怎么样？谁也没去，结果把工作耽误了。这是不是缺德？（是。）把工作耽误了，这事的后果是不是严重？这个结果不好。那这两个人都是凭什么活着？都是凭撒但哲学活着，他们被撒但哲学、被自己的诡计辖制、捆绑了，没达到实行真理，那他们两个人尽的本分就不合格了，就是应付糊弄，一点儿见证都没有。如果两个人配搭尽本分，其中有个人做什么事都想占主导地位，总想说了算，另一个人心想，“他厉害，他爱出头，那什么事都让他出头，到时出错了他挨修理对付，枪打出头鸟嘛！我就别出头了，正好我这人素质也差，也不爱操心。他不是爱出头吗？有事就留给他办吧！”说这种话的人就喜欢做老好人、做跟班的，这样尽本分怎么样？这是凭什么活着？（处世哲学。）他心里还有思想，“如果我抢了他的风头，他会不会生我的气？以后两人配搭会不会不和谐？万一影响两人的关系，那就不好相处了，干脆我就依着他吧”，这是不是处世哲学？他这么活着省事，不用担责任，让做什么就跟着做，不用出头露面，不用考虑什么问题，什么事有别人顶着，所以他不累。他愿意做跟班的，证明他没有责任心，他是凭处世哲学活着，他不接受真理，不坚持原则，这就不是和谐配搭了，这是跟班的，这是老好人。为什么说不是配搭？就是做什么事他没尽到自己的责任，没尽心、尽意，也可能尽力都没有达到。所以说，他是凭处世哲学活着，不是凭真理活着。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人到底凭什么活着》

临到一个本分，虽然你觉得自己能做，但心里害怕一旦做错了就会被淘汰，所以就畏手畏脚，停滞不前，这是不是顺服的态度？比如，弟兄姊妹选你做带领，你心里也觉得既然选上了，这就是自己该尽的本分，但是你对待这个本分的态度却不那么主动。为什么不那么主动呢？因为你心里有些想法，你觉得“做带领可不是好事，那是在刀刃上行走，如履薄冰啊！做好了也没赏，做不好还得临到对付修理，挨对付还好说，要是被撤换、淘汰了，那不一切都完了吗？”心里就开始争战了。这是一种什么态度？是防备、误解，这不是人对待本分该有的一种态度，是一种消极、反面的态度。那正面的态度应该是什么？（心怀坦荡，敢于承担。）应该是顺服，主动配合。你们说得有点空洞，你都怕成那样了，还能心怀坦荡吗？敢于承担是什么意思？什么样的心态能达到敢于承担？你总害怕出事你承担不了，你里面有很多拦阻，你根本达不到敢于承担。你们说的“心怀坦荡”“敢于承担”或者“万死不辞”，有点像愤青喊口号似的，能解决实际问题吗？现在需要的是正确的态度，具备正确的态度得需要明白这方面的真理，这样才能解决你里面的难处，让你能够顺利地接受这个托付、这个本分，这是实行的路，这才是真理。如果用“敢于承担”与“心怀坦荡”这两个词来解决你心里的那种恐惧，能不能达到果效？（不能。）那这就不是真理，不是实行的路。你嘴上说，“我心怀坦荡，我顶天立地，我心里没有任何其他的想法、掺杂，我敢于担当”，外表上你把本分担起来了，但过后琢磨琢磨，还是觉得担不起来，心里还是害怕，再看到别人挨对付了，你就像惊弓之鸟似的更害怕了，越发觉得自己身量幼小，越发觉得自己尽这个本分简直就像是面临万丈深渊似的，最后还是担不起来。所以，你喊口号解决不了实际问题。那这个问题应该怎么解决？你应该主动寻求真理，采取顺服、配合的态度，这是完全能够解决问题的，胆怯、害怕、担忧是没有用的。能不能被显明淘汰与做带领有关系吗？就是你不做带领，你的败坏性情就能因此消失了吗？你早晚还得面对解决败坏性情的问题。另外，你不做带领你就没有更多的操练机会，生命长进就很慢，被成全的机会就很少，做带领工人虽然多受一些苦，但收获也多，若能走上追求真理的道路，还能达到被成全，这是多大的福气啊！所以，你应该顺服，主动配合，这是你的本分、你的责任。无论前面的路怎么样，你都应该有顺服的心，这才是尽本分应该有的态度。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

你们作为带领工人对于尽本分出现的问题还能置之不理，甚至找各种理由借口推脱责任，有些问题能解决也不解决，解决不了的问题也不向上反映、汇报，好像与自己无关，这是不是失职？这样对待教会工作是聪明的做法还是愚蠢的做法？（愚蠢。）这样的带领工人是不是滑头？是不是丝毫没有责任心的人？临到问题置之不理，这是不是没心没肺的人？是不是奸猾的人？奸猾的人是最愚蠢的人。要做诚实人，面对问题得有责任心，得想方设法寻求真理解决，千万别做奸猾的人。临到问题只顾推脱责任洗清自己，这样做在外邦人中都会受到谴责，更何况在神家！这是要被神定罪、咒诅的，是被神选民厌憎、弃绝的。神喜欢诚实人，厌憎诡诈人、圆滑人，你做奸猾的人耍滑头，神能不厌憎你吗？神家能放过你吗？早晚要追究你的责任。神喜欢诚实人，不喜欢奸猾的人，人都应该清楚，不要再犯糊涂做蠢事了。一时有点愚昧还情有可原，如果丝毫不接受真理就是顽固不化了。诚实人就能担责任，他不考虑自己的得失，只维护神家工作、神家的利益，他心地诚实善良，就像一碗清水一眼就能看到底，这样的人做事也有透明度。诡诈的人尽耍滑头，总搞伪装，遮遮掩掩，把自己包裹得特别严实，谁都看不透。人看不透你内心所想的，但神能鉴察你内心最深处的东西，神看到你不是诚实人，是个圆滑的东西，总也不接受真理，总跟神耍诡诈，不把心交出来，神就不喜欢你，厌憎你，就放弃你了。凡是在外邦中亨通的人，能说会道、头脑灵光的人都是什么人？你们清不清楚？他们的实质是什么？可以说都是城府极深的人，都是极其诡诈奸猾的人，都是地道的魔鬼撒但。神能拯救这样的人吗？神最厌憎的就是魔鬼，就是诡诈奸猾的人，神绝对不拯救这类人，你们千万别做这样的人。说话眼观六路、耳听八方，处事逢场作戏、八面见光，我告诉你，神最厌憎这样的人，这样的人就是不可救药的人。凡属于诡诈奸猾的人无论话说得多好听都是骗人的鬼话，说话越是好听的人越是魔鬼撒但，神最厌憎的就是这样的人，丝毫不差！你们说，那些诡诈的人、好说谎话的人、能说会道的人他们能获得圣灵的作工吗？能得着圣灵的开启光照吗？绝对不能。神对于诡诈奸猾的人是什么态度呢？就是厌弃，就是搁置在一边不搭理他们，神把这类人看成是与动物同类的人。在神看，这类人就是披着人皮实质是魔鬼撒但一类的人，是行尸走肉，神绝对不会拯救。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（八）》

现在，有许多人尽本分还是存在各种各样的问题，有些人尽本分总是很被动，总是坐、等、靠，这是什么态度？这就是不负责任。神家安排你尽一样本分，你琢磨了好几天也没有作什么具体工作，在工作场地看不见你的身影，许多人找你解决问题也找不到，你没有担起这项工作，若带领向你询问工作的事，你该怎么交代呢？现在你是什么工作都没作，你明知道这些工作都是你该作的，但你都没有作，你到底是怎么想的？你是因为作不了而没有作，还是因为贪图安逸而没有作呢？你对待本分到底是什么态度？你只讲字句道理，只说好听的话，实际的工作却一点不作，如果你不想尽本分，你就应引咎辞职，别占着地位不办实事，这不是坑害神选民、耽误教会工作吗？听你说话好像什么道理都明白，结果让你尽本分你就应付糊弄，一点儿都不用心，这是真心为神花费吗？你对神没有真心，还假装真心，你能欺骗得了神吗？听你平时说话好像有多大信心，还想做教会的柱子、做基石，结果尽本分的时候连火柴棍的作用都起不了，你这不是瞪着眼睛欺骗神吗？你知不知道欺骗神的后果是什么？那是被神厌弃、被神淘汰呀！尽本分把一切人都显明了，到底是诚实人还是诡诈人，只要尽上本分，用不了多长时间就被显明了，是不是喜爱真理的人也被显明了。喜爱真理的人就能真心尽本分，就能维护神家工作，不喜爱真理的人丝毫不维护神家工作，尽本分也不负责任，明眼人一看就明白了。凡是尽不好本分的人都不是喜爱真理的人，都不是诚实人，都是被显明淘汰的对象。要尽好本分必须得有责任心，必须得有负担，这样工作肯定能作好，就怕人没有负担、没有责任心，推一推动一动，都是应付糊弄，出了问题还推卸责任，导致问题迟迟得不到解决，这样还能作好工作吗？这样尽本分还能有果效吗？无论安排什么活儿都不想做，看见别人做事需要帮忙也不搭理，只有命令他他才做点儿，逼到头上才不得不做点儿，这就不是尽本分了，这是雇工啊！雇工给主人干活，就是干一天活儿拿一天的工钱，干一个小时活儿拿一小时的工钱，就等着拿工钱，干点活儿生怕主人没看见，生怕得不着赏赐，总要做面子活，这就是没有忠心。很多时候问你们工作上的一些问题，你们回答不上来，有些人参与了，但工作作得怎么样，你们从来就没有过问过，也从来没有用心去想过。其实，以你们的素质、见识，你们不至于什么都不知道，因为你们都是参与者，但是为什么多数人说不上来呢？你们有可能是真的不知道怎么说，不知道这事做得到底是好还是不好，这里有两方面原因：一方面是你们根本没用心，没关心过这些事，只是当作任务去完成；另一方面是你们不负责任，不愿意关心这些事。如果你真关心、真用心了，你对每件事应该是有观点、有看法的，没观点、没看法很多时候是出于人的漠不关心、冷淡、不负责任。对自己尽的本分不用心，不负责任，不愿意付代价，不愿意过问，也不想操心，不想付出更多的精力，就愿意做个跟班的，这就跟外邦人给老板打工没什么两样了，这样尽本分神不喜欢、不悦纳，得不到神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

不追求真理的人尽本分都是不负责任的心态，“有人领着我就跟着，领到哪儿我就跟到哪儿，让做什么我就做什么，至于担责任、操心，或者多费点心思、尽心尽力啊，这就达不到了”，他就不愿意付这个代价。只愿意出力，不愿意负责任，这就不是真实尽本分的态度。尽本分得学会用心，人有良心就能用心，如果总也不用心，证明这人没良心，没良心的人得不着真理。为什么说得不着真理呢？他不知道怎样向神祷告寻求圣灵的开启，不知道怎样体贴神的心意，不知道怎么用心揣摩神的话，也不知道怎么寻求真理、寻求明白神的要求与神的意思，这就是不会寻求真理了。你们有没有这些情形，就是无论临到什么事，无论尽哪方面本分，都能常常安静在神面前，用心揣摩神的话，用心去寻求真理，用心去揣摩该怎样尽这个本分才合神的心意、该具备哪些真理能达到合格尽本分，这样寻求真理的时候多不多？（不多。）用心尽本分，能够负责任，这得需要人吃苦付代价，不是嘴上说说就行了。尽本分不用心，总想出力，本分肯定尽不好，只是走走过程就完事了，到底做得怎么样自己也不知道。你用心就能达到逐步明白真理，你不用心就达不到。尽本分用心了，追求真理用心了，你就能逐步地明白神的心意，逐步地发现自己的败坏与缺少，也能逐步地掌握自己的各种情形；你只注重出力，不用心反省自己，那你对自己心里的真实情形，对自己在不同环境下的各种反应以及败坏流露就发现不了，如果存在问题不解决会造成什么后果你自己也不知道，这就很麻烦。所以说，信神稀里糊涂不行，你得随时随地地活在神面前，不管临到什么事，总得寻求真理，在寻求真理的同时还得反省自己，知道自己的情形存在什么问题，赶紧寻求真理解决，这样才能尽好本分，不耽误工作，最主要的是不但尽好了本分，还有生命进入，还能解决自己的败坏性情，这样才能进入真理实际。如果你心里常常琢磨的不是尽本分的事，不是涉及真理的事，而是被外面的事物缠累，心思活在这些肉体的事上，那你还能不能明白真理呢？还能不能尽好本分活在神面前呢？肯定不能了，这样的人就没法达到蒙拯救了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

诚实人最重要的表现就是在凡事上寻求真理、实行真理，这是最关键的。你说你很诚实，但神所说的话你总放在脑后，自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说，“虽然我素质差，可我的心诚实”，但临到一个本分你怕受苦，怕尽不好要承担责任，你就找理由推托，或者建议别人去做，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？应该顺服神的安排，在自己该尽的本分上尽上忠心，力求满足神的心意。这里有几方面表现：一方面是用一颗诚实的心把本分接受过来，不考虑自己的肉体利益，不三心二意，不为自己图谋，这是诚实的表现；另一方面是尽心、尽力把本分尽好，把事情办好，把你的心、你的爱都用在本分上来满足神。这就是诚实人尽本分该有的表现。如果你明白的、知道的不去做，十分劲只使五分六分，这就不是尽心尽力了，这是藏奸耍滑。尽本分藏奸耍滑的人是诚实人吗？绝对不是，这样圆滑诡诈的人神不用，必须淘汰。神只用诚实人尽本分，就是忠心效力者也必须是诚实人，一贯应付糊弄、藏奸耍滑的人都是诡诈人，都是魔鬼，都不是真心信神的人，都是被淘汰的对象。有些人觉得“做诚实人就是达到说实话不说谎话就行了，其实做诚实人是容易的”，这种说法怎么样？做诚实人是这么小的范围吗？肯定不是，你得把自己的心亮出来交给神，这是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了。言外之意是什么呢？就是这颗心能支配你的行为，能改变你的情形，能使你有正确的选择，使你能顺服神得到神的称许，这颗心太宝贵了。你有这样诚实的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行为，有这样的付出。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在神家，无论尽什么本分都得掌握原则，能达到会实行真理，这就是有原则了。如果看不透事，不知怎么做合适，就应该采取寻求交通达成共识，确定怎样做对教会工作有利、对弟兄姊妹有益处就怎样做，别受各种规条辖制，别拖，别等，别观望。如果总观望，自己没主见，总等别人作了决断再做事，没人作决断就拖着、等着，这样导致的后果是什么？各项工作都停滞不前了，什么事也办不成。应该学会寻求真理，起码能够凭良心理智做事，只要你看透怎么做合适，多数人也认为可行，就该这么实行，别怕担责任，别怕得罪人，也别怕承担后果。如果人不办实事，总耍小心眼儿，总怕担责任，不敢坚持原则做事，说明这人太圆滑、太诡诈，鬼道心眼儿太多，既想享受神的恩典祝福，还不办实事，这太缺德了，神最厌憎这样狡猾诡诈的人。不管你动什么心思，你不按真理实行，没有忠心，总有个人的掺杂，有个人的意思、个人的想法，这些事神都鉴察，神都知道。你以为神不知道呢？那你太愚蠢了！你如果不立即悔改，那你这个人就没有神作工了。为什么没有神作工？因为神鉴察人心肺腑，人的小鬼道心眼儿神看得清清楚楚，人跟神隔着心，不是一条心。主要有哪些东西隔着呢？自己的想法，自己的利益、脸面、地位，还有自己的小鬼道心眼儿。人心里跟神隔着一层东西，总是另揣心腹事，总是另有存心，这就很麻烦。如果你素质差点儿、经历浅点儿，但愿意追求真理，跟神总是一条心，对神托付的事能竭尽全力，不耍手段，在神那儿也能看到。如果你跟神总隔着心，藏心眼儿，总为自己的利益、脸面活着，心里总为这些事算计，被这些事占有，结果神对你不满意，就不开启你、光照你，也不搭理你了，你的心里越来越黑暗，这样，你尽的本分、你做的事都会一塌糊涂、一无是处。因为你这个人太自私卑鄙了，总为自己图谋，对神没有真心，还敢耍诡诈欺骗神，不但不接受真理，还在尽本分上耍滑头，这就不是真心为神花费了。你不是真心尽本分，只是来出点力，借此机会多得点福利，还想为自己图谋名利、地位，临到修理对付都不能接受顺服，这就容易触犯神的性情。神鉴察人心肺腑，你若不悔改，你就有危险了，容易被神淘汰，那样你就再没有机会得着神的称许了。

——神的交通

有的人就不相信神家能公平对待人，就不相信神家是神掌权、是真理掌权，他认为不管人尽什么本分，只要出现问题，神家立马就会处理，就会取缔人尽本分的资格，就会把人打发走，甚至清除出教会。事实真是这样吗？绝对不是。神家是根据真理原则对待每一个人，神对待每一个人都是公义，神不是只看人在一件事上的表现，神是看人的本性实质、看人的存心、看人的态度，尤其是看人犯错误的时候能不能反省、有没有懊悔，能不能根据神的话看透问题的实质，达到明白真理、恨恶自己，有真实悔改。如果这些正确的态度都没有，只有个人的存心掺杂，尽是小鬼道心眼儿，尽是败坏性情的流露，出了问题还伪装、诡辩、表白，死不承认，这样的人就没法蒙拯救了，这是丝毫不接受真理的人，就属于彻底被显明了。不是对的人，丝毫不能接受真理的人实质就是不信派，只能被淘汰。不信派做带领工人怎能不被显明、淘汰呢？一个不信派不管尽什么本分，被显明是最快的，因为他流露的败坏性情太多了，太明显了，而且丝毫不接受真理，还能任意妄为。最后被淘汰了，失去尽本分的机会了，他才开始担心，“这下完了，不让尽本分我就不能蒙拯救了，这可怎么办？”其实，天无绝人之路，还有最后一条路就是真实悔改，赶紧传福音得人，将功补过。这条路如果不走就彻底完了。如果这个人有点理智，知道自己什么本事也没有，就应该好好装备真理操练传福音，这也是在尽本分哪！这是完全可行的。他如果承认自己没尽好本分被淘汰了，还不接受真理，没有一点儿懊悔的心，还自暴自弃，这是不是愚昧无知啊？你们说，人犯了错误，如果能有真实认识，愿意悔改，神家能不给机会吗？在神六千年经营计划要结束的时候，需要人尽的本分太多了，就怕人没有良心理智，不务正业，得着尽本分的机会不知道珍惜，丝毫不追求真理，把最好的光阴给错过了，这就把你给显明了。你尽本分一贯应付糊弄，临到修理对付一点儿顺服都没有，那神家还能用你尽本分吗？在神家是真理掌权，不是撒但掌权，一切都是神说了算，这是神在作工拯救人，是神在主宰一切，不用你分析对错，你只管听话顺服。临到修理对付，你得接受真理，能改正错误，神家就不会取缔你尽本分的资格了。如果你总怕被淘汰，总讲自己的理，总为自己诡辩，这就有问题了，让人看见你丝毫不接受真理、看见你不可理喻，这就麻烦了，教会非处理你不可。你尽本分丝毫不接受真理，总怕被显明淘汰，你这个怕里面就有人意掺杂，就有撒但败坏性情，就有猜忌、防备、误解，这些都是人不该有的态度。你首先得解决这个“怕”字，另外还得解决对神的误解。人对神的误解是怎么产生的？平安无事的时候人肯定不误解，还觉得神好、神尊贵、神公义，神是怜悯慈爱，神作的一切都对，结果临到一件不合观念的事，人就认为“神好像不太公义，起码作这事不公义”，这是不是误解？神怎么就不公义了？是什么地方让你产生误解？是什么事让你产生“神不公义”这样的想法、认识了？你能说清楚吗？到底是哪句话、哪件事、哪个背景？你说出来让大家分辨分辨，看看能不能站得住脚。另外，人误解神的时候，临到不合人观念的事的时候，人应该有的态度是什么？（寻求真理，顺服。）先顺服下来，心里得琢磨，“我不明白但我顺服，因为这是神作的，不是人该分析的。另外，我不能怀疑神的话、怀疑神的作工，因为神的话都是真理”，这是不是人该有的态度？你有这个态度，你的误解还能成难处吗？（不能。）它就不能影响、搅扰你尽本分了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人信神以后遭遇到什么事是最痛苦、最难受的事？最大的事莫过于得知自己已经被清除、被开除，被神显明淘汰了，这是最痛苦、最悲哀的事，没有哪一个人信神以后愿意临到这样的事。那怎么能避免这样的事发生呢？起码得做到凭良心做事，就是先学会尽责任，千万不能应付糊弄，不能耽误了神托付的事。你既然是一个人，那你就得琢磨人的责任是什么。像外邦人最讲究的尽孝、养活父母、为家族争光添彩，这些就不用说了，这些都虚空，没有实际意义。那一个人起码该尽的责任是什么？最现实的就是你现在怎样尽好你的本分。只满足于走过程不是尽到责任，只会讲字句道理不是尽到责任，只有实行真理按原则办事才是尽到责任了。实行真理达到果效了，让人得到益处了，这才是真实的尽到了责任。不管尽什么本分，只有凡事坚持按真理原则去做才是真实的尽到了责任。按人的做法走过程是应付糊弄，坚守真理原则才是尽好本分、尽到了责任。你尽到了责任，这是不是有忠心的表现哪？这就是尽本分有忠心的表现。你对本分有了这份责任心，也有了这份心志、愿望，有了忠心的表现，神才能看中你，才能称许你。如果你连这点责任心都没有，神就把你当混混儿、二杆子，看不起你。从人的角度上说就是不尊重你，没拿你当回事，瞧不起你。就像你接触一个人一段时间，看见这个人说话天马行空、云山雾罩，好吹牛皮说大话，不是值得信赖的人，你能尊重他吗？你敢托付他办事吗？说不定他因为什么原因就把你托付的事给耽误了，你就不敢托付这类人，你从心底里厌恶这类人，还会后悔与他交往，觉得幸亏没把事情托付给这样的人，若托付给这样的人那将是终生遗憾。如果你接触一个人，通过打交道、通过深交看到这个人不但人性好，还有责任心，谁要是托付他办事，就是随便说一句话他都铭刻在心里，想办法把事办好满足你，如果你交代的事他没办好，过后都不好意思见你，这就是有责任心的人。有责任心的人，不管带领工人还是上面只要对他说一句话、交代一件事，他都觉得，“哎呀，人家这么看得起我，我必须得把这事办好，可别对不起人家”。对这样有良心理智的人，你是不是就敢托付他办事？你能托付办事的人肯定是你心里信得过、看中的人，你在心里看中这样的人、看得起这样的人。尤其是他为你办了几件事都挺认真，完全达到了你的要求，你就感觉他是值得信赖的人，你心里就很佩服他，看得起他。人都愿意交往这样的人，何况神呢！你们说，神愿不愿意把教会的工作、人该尽的本分托付给一个不值得信赖的人？（不愿意。）当神把教会的某一项工作交代给一个人的时候，神对这个人的期望是什么？第一，希望他尽职尽责，把这项工作当成大事来办，能作好。第二，希望他是个值得信赖的人，不管过多长时间，不管环境发生了怎样的改变，他的责任心没变，他的人格是经得住考验的。他是一个值得信赖的人，神就放心了，不会再监督、跟进这个事，因为神心里信任他了，把这个事交给他他保证能完成任务，不会出岔的。神托付人办事是不是希望这样啊？（是。）那你明白了神的心意之后，你应该怎么做让神能信得过你、让神能看中你？有很多时候，人的表现、行为还有人对待尽本分的态度连自己都瞧不起自己，那你还要求神看中你，要求神恩待你、偏待你，这是不是无理取闹啊？（是。）连你自己都小看自己，都瞧不起自己，你还要求神看中你，这就不合理了。所以，你要想让神看中你，起码得让人信得过你。你要想在人中间让人信赖，让人都看中你、都看得起你，起码你得有尊严、有责任心、讲信用，值得人信赖。那你在神面前呢，再做到尽职尽责，达到有忠心，那你基本就达到神的要求了，你得着神的称许是不是就有希望了？（是。）

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（八）》

不管神怎么要求，只要能尽上你的全力，望你在神面前最后为神尽忠，只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容，哪怕在此之时正是你的死期，你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架，但你应在最后满足神，为神耗尽你所有的能量，受造之物能为神做什么呢？所以你应提前将自己摆上任神摆布，只要神高兴、乐意就任着他作，人有何资格发怨言呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第四十一篇》

现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

挪亚在接受了神的托付之后计划着如何将神所托付的方舟建造起来，他寻找各样材料，寻找建造方面有关的人员与各样工具。当然这里面内容很多，不是我们在文字表面看到的那么简单、那么轻松。在那个还没有工业的年代，在那个做什么事情都靠人力、靠手工去完成的年代，要建造这样一个方舟，要建造这样一个庞然大物，要完成神托付的建方舟这事，可想而知这个难度有多大。当然，人如何计划、如何筹备、如何设计以及寻找各样材料、工具等等这些都不是简单的事，可能挪亚都没有见过这样的大船。挪亚接受了这个托付之后，从神说话的字里行间、从神所说的所有内容上来看，他知道这不是一件简单的事情，也不是一件容易的事情。不是简单容易的事，这意味着什么？一方面意味着挪亚接受这个托付之后他肩上的担子有多重，另外从神能够亲自召唤挪亚、亲口吩咐他如何建造方舟这点上来看，这件事情非同一般，不是一件小事。从神所说的字字句句的细节上来看，这件事情不是任何一个普通人能够担当得了的。神能够召唤挪亚，托付挪亚造方舟，可见挪亚在神的心中是怎样的分量。对待这件事情挪亚当然也能领会到一部分神的心意，当他领会到神心意的时候，他知道他以后将要面临怎样的生活，也能意识到些许以后将要面临的各种困难。虽然挪亚领会到也意识到神托付他的这件事情难处有多大、他所要面临的种种考验有多大，但是他心里并没有抗拒的意思，而是深深地感激耶和华神。为什么要感激呢？就是这么大一件事情神居然能托付给他做，而且亲口告诉、亲自说明每一样细节，更重要的是，神将为什么要建造方舟这件事情的原委原原本本地告诉了挪亚本人。这件事是神经营计划的事情，是神自己的事情，而神把这件事情告诉了挪亚，挪亚感觉到了这件事情的重要性。总之，从种种迹象上来看，也从神说话的语气、神所交代的事情的方方面面来看，挪亚感觉到了神所托付的建造方舟一事的重要性，他从心里领会，并不敢怠慢，也不敢忽略每一个细节。所以当神吩咐完之后，挪亚就列出计划，就开始着手筹备建造方舟的每一项事宜，寻找人力、筹备各样材料，也按照神所说的将各样活物逐步搜集到方舟中。

挪亚建造方舟的整个过程是充满了难度的，先不说风吹日晒雨淋、酷暑严寒、春夏秋冬一年一年是怎样度过的，先说说建造方舟的工程浩大、各样材料的筹备还有建造方舟的过程中所面临的各种难处。这些难处包括什么？有些活计不是人想象的做一次就能成功，而是要面临多次失败，做好了一看不行再拆，拆完之后还得另外再预备材料，然后再做，不像现代人做什么都用电子设备，设置好之后按照程序去做就行了。现在人做这些手工活都是机械化了，只要开动机器就可以做活儿了，在那个时代就是原始社会，做什么活儿都要靠手工，做什么活儿都要亲力亲为，靠眼睛、靠思维、靠用心也要靠劳力，当然更多的是要依靠神，随时随地寻求神。在面临各种困难的过程中，在建造方舟的日日夜夜，挪亚要面对的不仅仅是完成这项浩大工程中出现的各种状况，同时也要面对来自周围的各种环境，还有人的讥笑、毁谤、辱骂。这些事拿到现在来说，我们即使没有亲历当时的场面，但是对于挪亚当时所面临的、所经历的种种难处与所要面对的种种难关，是不是可以想象一二？在建造方舟的过程中，挪亚首先要面对家人的不理解，家人的唠叨、埋怨甚至诋毁，其次要面对周围亲人朋友还有各种各样人的毁谤、讥笑、论断，但是挪亚的态度只有一个，那就是听神的话，将神的话落实到底，永远不能变。挪亚的决心是什么？“只要我活着，只要我还能动，神的托付我不能撂下。”这就是他建造方舟这项浩大工程的动力，这也是他面对神的吩咐、聆听完神的话之后的态度。面对各种难处、面对各种困境、面对种种难关的时候，挪亚没有退缩，即便是面对有些高难度的工程常常出现失败损坏时，虽然他心里难过、着急，但是想想神说的话，想想神吩咐他时所说的字字句句还有神对他的高抬，他心里常常倍受激励：“不能放弃，不能将神的吩咐、将神托付要做的事情丢掉不管。这是神的托付，我既然接受了，既然听到了神的说话、听到了神的声音，既然从神领受了，就应该绝对地顺服，这是作为一个人该达到的。”所以，无论临到怎样的难处，无论面对怎样的讥笑毁谤，无论他的肉体多么劳累多么疲乏，神所托付他的事情他并没有放弃，神对他所说的、所吩咐的字字句句他时时牢记在心里。无论环境怎样变，无论临到的难处有多大，他相信这一切都会过去，唯独神的话不能废去，唯独神所吩咐要做的事必然能成就。挪亚带着对神的真实信心，也带着自己该有的顺服，继续建造着神所要求他建造的方舟。一天一天过去了，一年一年过去了，挪亚的年龄越来越大，但他的信心并没有减，他完成神托付的决心与态度并没有变。虽然肉体有时候疲乏劳累、有病痛，心里软弱，但是他完成神的托付、顺服神的说话的决心与毅力并没有减。在挪亚建造方舟的岁月当中，挪亚是在实行聆听、顺服神的说话，也是在实行一个受造之物、一个普通的人该完成神托付的一条重要的真理。整个过程其实在外表看就是一件事情，就是建造方舟，把神所告诉他要做的做好、做完，但是能把这一件事情做好，顺利地完成，需要的是什么？不是需要人的热心，不是需要人的口号，更不是需要人一时兴起的起誓，也不需要人对造物主所谓的仰慕，这些都不需要。这些所谓的仰慕，人的誓言、人的热心，还有人精神世界里对神的信仰，在面对挪亚造方舟这件事情的时候都没有丝毫用处，在面对挪亚真实的信心与对神真实的顺服的时候人就显得那么贫穷、可怜，人所明白的那点道理就显得那么空洞、苍白无力，更显得那么的可耻、卑劣、龌龊。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

人尽本分其实就是将人原有的即人本能及的都做到，那人就尽到自己的本分了，至于人在事奉中的弊病，那是在逐步的经历中、在经历审判的过程中逐渐减少的，并不拦阻也不影响人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或后退让步，那这样的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能将人该表达的表达出来，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、应付，那人就失去了一个受造之物该有的功用，这样的人就是所谓的“庸才”，是无用的废物，这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢？不是金玉其外败絮其中的腐朽之物吗？……人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

相关经历见证

《尽本分怕担责任的后果》《怕担责任的背后》

相关诗歌

《你越有负担越好被神成全》

14　如何解决应付糊弄的问题

末世全能神的话语

应付糊弄是怎么产生的？这是不是撒但败坏性情啊？应付糊弄就是败坏性情的一种表现，人受败坏性情驱使就产生了应付糊弄，直接影响到了尽本分的果效，甚至把工作搞砸了，影响了教会的工作，这个后果是很严重的。尽本分一贯应付糊弄，这是什么问题？这是涉及人性的问题，没有良心、没有人性的人才能一贯应付糊弄。你们说，一贯应付糊弄的人可不可靠？（不可靠。）太不可靠了！尽本分应付糊弄就是不负责任的人，做事不负责任就不是诚实人，就是不可信赖的人。不可信赖的人无论尽什么本分都是应付糊弄，因为人品不合格，不喜爱真理，肯定不是诚实人。神对不可信赖的人能有托付吗？绝对不能。因为神鉴察人心肺腑，绝对不会使用诡诈人尽本分，神只祝福诚实人，只在诚实人、喜爱真理的人身上作工，凡是诡诈人尽本分都是人安排的，都是人的错误。好应付糊弄的人没有良心理智，人性不好，不值得信赖，太不可靠了。那圣灵还会作工在这样的人身上吗？绝对不会。所以，尽本分好应付糊弄的人永远也不会得着神的成全，永远也不可能被神使用。好应付糊弄的人都是诡诈人，鬼心眼儿太多，丝毫没有良心理智，做事没有原则、没有底线，只凭自己的喜好做事，什么坏事都能做得出来。他做什么事都是根据心情：心情好，高兴了，就做得稍好点儿；心情不好，不高兴了，就应付糊弄；如果生气了，就能任意妄为，耽误大事。他心里根本没有神，就是混日子，混吃等死。所以，尽本分一贯应付糊弄的人怎么劝勉也没用，交通真理也没用，他是屡教不改，没心没肺，只能采取清除，这是最合适的做法。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人是神经营计划当中最大的受益者》

应付糊弄，这是尽本分的大忌，你总应付糊弄就没法达到合格尽本分。要想忠心尽本分，首先得解决应付糊弄的问题，只要发现有应付糊弄的现象就得及时扭转。如果稀里糊涂，总也发现不了问题，总是应付糊弄走形式、走过程，那就没法尽好本分了，所以尽本分必须得用心才行。人尽本分的机会难得，神给人的机会人如果抓不住，那就流失了，以后再想找这样的机会可能就没有了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。有的人说：“以前我没尽好本分，现在还想尽这个本分，在哪儿跌倒在哪儿爬起。”有这个心志挺好，但怎么尽好本分自己心里必须得清楚，得往真理上够才行。只有明白真理的人才能尽好本分，不明白真理的人效力都不合格，明白真理越透亮，尽本分果效越好。你如果能看透这事，你就能往真理上用劲了，就有希望达到尽好本分。现在尽本分的机会不多，你得把握好，临到本分正是需要你出力的时候，这是你奉献自己、为神花费、需要付代价的时候，你别保留，别藏心眼儿，别留余地、留后路。你留余地，耍心眼儿，偷奸耍滑，工作肯定作不好。如果你说“谁都没发现我偷奸耍滑，这可太好了！”这是什么思想？你认为把人糊弄过去了，把神也糊弄了？事实上，神知不知道？神知道。其实，任何人与你相处时间长了，都会发现你的败坏、你的丑恶，只是嘴上不明说罢了，背后心里都有评价。有许多人被显明淘汰就是因为了解他的人多了，人都看透他的实质了，就把他揭露出来踢出去了。所以，不管人追不追求真理，都应该力所能及地尽好本分，都应该凭良心办点实事，虽然你有缺点，但在尽本分上还能达到果效，这就不至于被淘汰了。如果你总觉得自己不错，绝对不会被淘汰，还是不反省认识自己，还是不务正业，一直应付糊弄，等神选民实在看不下眼的时候，就把你揭露出来了，你就该被淘汰了。因为人都看透你了，你把自己的尊严、人格丢尽了。人都不信任你，神还能信任你吗？神鉴察人心肺腑，绝对不会信任这样的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

有的人尽本分不负责任，总是应付糊弄，虽然能看出问题，但不愿意寻求解决，很怕得罪人，就随便应付一下完事了，结果还得返工。你尽这个本分，你就应该负这个责任，为什么不愿意求真？为什么应付糊弄？这样尽本分是不是失职？不管谁主要负责，其他人都有责任监督，都得有负担、有责任心，但你们谁也不管，真能应付，没有一点忠心，你们这是失职啊！你们不是看不出问题，而是不愿意负责任，看出来也不想搭理这事，觉得差不多就行了。这样应付糊弄是不是欺骗神呢？如果我作工作、给你们交通真理也是差不多就行了，就按你们的素质、你们的追求，你们能得着什么？我如果也是你们这种态度，你们什么也得不着。为什么这么说呢？一方面是你们做什么事都不求真，另一方面，本身你们的素质就挺差，都挺麻木。我就是因为看到你们都麻木，不喜爱真理，也不追求真理，素质又差，我就得细说，什么事都得细说，掰开、揉碎了说，从各个角度说，用各种方式说，你们才明白点儿。我要是应付你们，想说就随便说点儿，不花心思也不受累，也不用心，不想说就不说，那你们能得着什么？就你们这个素质，你们明白不了真理，什么也得不着，更达不到蒙拯救。但是我不能那么作，我就得细说，对各种人的情形、人对待真理的态度、各种败坏性情我都得细说，举例子说，这样你们才能听懂、听明白。不管交通哪方面真理，我都采用各种方式说，用给大人交通的方式，也用给小孩交通的方式，用讲道理的方式，也用讲故事的方式，用讲理论的方式，也用讲实行、讲经历的方式，来达到让人明白真理进入实际，这样，那些有心、有素质的人就有机会明白真理、接受真理达到蒙拯救。而你们对待本分的态度一直就是应付糊弄，拖拖拉拉，耽误多长时间都不着急，就不琢磨怎样寻求真理解决问题，就不琢磨怎样尽好本分达到能见证神，这就是不务正业。所以你们的生命长进太慢了，虚度了多少光阴都不着急。其实，你们要是认真、负责地尽本分，用不了五六年时间就能谈经历见证神了，各项工作也都会达到好的果效，但你们不愿意体贴神的心意，也不往真理上够。有些事你们不会做，我就告诉你们具体该怎么做，你们不用费心思，只要听话、照做就行，就负点这个责任，可你们连这点都达不到，你们的忠心在哪儿？看不到你们的忠心哪！你们只会说好听的话，心里也明白该怎么做，但就是不实行真理，这就是悖逆神，从根源上看就是不喜爱真理。你们心里明明知道怎么做合乎真理，就是不实行，这问题就严重了，这是瞪着眼睛不实行真理，绝对不是顺服神的人。在神家尽本分起码该具备的就是得寻求真理、实行真理、按原则办事，如果在尽本分上都不能实行真理，那你还能在什么事上实行真理呢？如果什么真理也不实行，这就是不信派了。你不接受真理，更不实行真理，就在神家混日子，你到底是什么目的呢？是想把神家当养老院、救济院吗？那你就想错了，神家不养活白吃饭的人，不养活废物，凡是人性不好的、不甘心尽本分的、不适合尽本分的人都得清除，凡是丝毫不接受真理的不信派都得淘汰。有些人尽本分明白真理也实行不出来，能看见问题也不去解决，知道是自己的责任也不尽心，你能尽上的责任你都不尽，那你的尽本分还有什么价值，能有什么果效？这样信神有意义吗？明白真理都实行不出来，该受的苦都受不了，这样的人就不配尽本分了。有些人尽本分其实就是来混饭吃的，是乞丐，他以为到神家做点小活儿就管吃管住，不用上班打工就能养活自己了，哪有这么便宜的事啊？神家不养活闲人，凡是丝毫不实行真理的人，凡是尽本分一贯应付糊弄的人，他说信神，神能承认他吗？这样的人都属于不信派，是神眼中作恶的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分起码得具备良心理智》

你尽本分如果不用心，也不寻求真理原则，稀里糊涂的，怎么容易就怎么做，这是什么心态？这就是应付糊弄。对待本分没有忠心、没有责任感、没有使命感，这样能尽好本分吗？能达到合格的尽本分吗？如果达不到合格的尽本分，这能进入真理实际吗？绝对不能。每次尽本分都不用心，都不想尽力，稀里糊涂就过去了，就像玩游戏一样轻松，这是不是就麻烦了？这样尽本分能收获到什么呢？最终，人都看见你尽本分不负责任、应付糊弄，就是走过程，你就有被淘汰的危险。你尽本分的整个过程神都在鉴察，那神会怎么说呢？（这个人不值得托付，不值得信任。）神会说你这人不值得信赖，该被淘汰了。所以说，不管你尽什么本分，是重要本分还是一般本分，这项工作托付给你了，你没尽心，没尽到你的责任，没把这事当成神给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，总应付糊弄，这就麻烦了。“不值得信赖”这五个字就给你的尽本分定性了，意思就是你尽本分不合格，被淘汰了，神说你这个人人品不行。托付你一件事，你就用这种态度对待，用这种方式处理，那以后还能托付你尽本分吗？还能托付你办大事吗？绝对不可能了，除非你有真实悔改的表现，但是在神心里对你总是不放心、总是不满意，这不就麻烦了吗？这就可能彻底失去尽本分的机会了，也不可能达到蒙拯救了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

有许多人尽本分应付糊弄太多，临到修理对付还不接受真理，一个劲儿地讲理，还埋怨神家对他不公平，对他没有怜悯，不能担待，这是不是不可理喻？说得客观一点，这就是狂妄性情，一点儿良心理智都没有。真心信神的人起码得能接受真理，做事不违背良心理智，如果临到修理对付都不能接受、顺服，这样的人就太狂妄自是了，简直是不可理喻。如果说是畜生，丝毫都不过分，因为他做什么事都是满不在乎，想怎么做就怎么做，也不管后果如何，出现问题了也不在乎，这样的人效力都不合格。他这样对待本分，人都看不下眼，人都不放心，能让神放心吗？这个最低的标准都达不到，这就是效力都不合格了，只能被淘汰。……不喜爱真理的人尽本分都是应付糊弄，他们没有正确态度，从来不寻求真理原则，也不考虑神家的要求与该达到的果效，怎么能达到合格的尽本分呢？如果你是真心信神的人，有应付糊弄的情形得向神祷告，反省认识自己，得背叛自己的败坏性情，在真理原则上下功夫，往神的要求标准上够，这样尽本分就能逐渐达到神家的要求了。其实，尽好本分不是太难的事，就看人有没有良心理智，就看人的心正不正、用不用心。外邦有许多人做事都挺认真，结果就成了成功人士，他们也不懂得什么真理原则，为什么就能把事情办好呢？就是因为人家有心，人家用心了，所以做事就能认真、就能求真，就很容易地把事情办好了。神家的本分都不是很难的事，只要尽心、尽力都能办好。如果心不正，做什么事都不用心，总图省事，总想应付糊弄、蒙混过关，结果不但没尽好本分，还把事情搞砸了，坑害了神家，这就属于作恶了，成为过犯让神厌憎。在福音扩展的关键时刻，你尽本分达不到果效，反而不起好作用，尽打岔搅扰，自然被神厌憎、淘汰，失去了蒙拯救的机会，这就成为永远的遗憾了！神高抬你尽本分，这是唯一的蒙拯救机会，你却不负责任、掉以轻心、应付糊弄，这就是你对待真理的态度、对待神的态度。你没有一点真心，没有一点顺服，怎么能达到蒙神拯救呢？现在时间太宝贵了，每一天甚至每一分钟都很关键，你如果不寻求真理，不注重生命进入，尽本分还能应付糊弄欺骗神，这太没有理智了，这就太危险了！一旦被神厌憎、淘汰，圣灵就再也不作工了，这个后果是无法挽回的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

如果尽本分只走过程，一点不求果效，那就是假冒为善，是披着羊皮的狼。你能糊弄人，却欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神尽本分不下真功夫，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，不用心，混一天是一天，看出问题也不反映，油瓶子倒了都不扶，凡是不涉及自己利益的事一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外邦人，不是神家的人，神一概不承认。你尽本分有没有用真心，有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。你们尽本分有没有下真功夫？有没有求过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？有没有当作自己分内的事去做？这些事必须得好好反省、认识，就容易解决尽本分存在的问题，这对自己的生命进入是有利的。如果尽本分总是不负责任，发现问题不向带领工人反映，自己也不寻求真理解决，总觉得多一事不如少一事，总凭处世哲学活着，尽本分一直应付糊弄，没有一点儿忠心，临到修理对付丝毫不接受真理，这样尽本分就危险了，这属于效力者，效力者不是神家的人，而是雇工，是临时工，工作结束时就淘汰了，自然就落在灾难中了。神家里的人就不一样了，他尽本分不是为了挣钱，也不是为了出力、得福，他觉得，“我是神家里的人，神家的事就是我的事，神家里的活儿就是我的活儿，我就应该为神家操心”，因此神家里什么事他都操心、都负责，能想到的、能看到的都能负到责任，眼里有活儿，心里装事，这就是神家里的人。你们是不是这样啊？（不是。）如果尽贪享肉体安逸，看见神家有活儿也不管，油瓶子倒了都不扶，心里明明知道存在问题都不想解决，这就没把神的家当成自己的家。你们是不是这样？如果真是这样，那你们可差得太远了，这就和外邦人没什么区别了，如果不悔改，就得把你们列在神家门外，搁置、淘汰了。其实，在神的心里是想把你们当神家里人对待，但是你们不接受真理，尽本分总是应付糊弄、不负责任，怎么交通真理你们也不悔改，是你们自己把自己列到神家门外了。神想拯救你们，把你们变成神家的人，你们却不接受，那你们就是神家以外的人，就属于外邦人。凡是丝毫不接受真理的人，只能按外邦人处理，这是你自己把自己的结局、把自己的位置定好了，定在神家门外了，那你还能怨别人吗？……所以说，尽好本分了才能在神家站立得住，才能在大灾难中剩存下来，尽好本分太关键了。神家里的人起码是诚实人，是尽本分能让人信得过的人，是能接受神托付、能忠心尽本分的人。人如果没有真实的信心，如果没有良心理智，如果没有敬畏神、顺服神的心，就不适合尽本分了，即使尽上本分也是应付糊弄，就属于效力者了，就是没有真实悔改的人，这样的效力者早晚得被淘汰。只有忠心效力者才能剩存下来，忠心效力者虽然没有真理实际，但具备良心理智，能真心尽本分，神许可剩存下来。那些具备真理实际的、能为神作响亮见证的属于子民的也都剩存下来了，被带进神的国度。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分起码得具备良心理智》

现在多数人尽本分虽然能守住本分了，不作恶了，但有没有忠心？能不能达到合格的尽本分呢？还是差得多。人能不能尽好本分，这就涉及到人性问题了。那怎么能尽好本分？得具备什么才能把本分尽好？无论尽什么本分、做什么事，人得求真、认真，尽到责任，心里才踏实、有平安。什么叫尽到责任呢？就是用心了，把心尽到了，把自己该做的都做到了。比如，教会带领安排你尽一项本分，也交通了简单的原则，并没有说得太细，那你怎样做能尽好这个本分？（凭良心。）起码得凭良心做。凭良心做，这话怎么落到实处？怎么运用这话呀？（为神家利益着想，不做羞辱神的事情。）这是一方面。另外，做一件事得反复推敲，按真理原则衡量。如果做完了之后心里不平安，感觉好像还有点问题，经过检查果然发现问题了，这时该怎么办？就得赶紧修改，把问题解决了。这是什么态度？（求真求细。）这就是求真、求细，就是认真、严谨的态度。尽本分就得本着认真、负责的态度，说“这工作交给我了，我就得在我能认识到、能达到的范围内尽力把它作好，不能让它出错”，不能存在差不多就行的想法。总有应付糊弄的思想，能不能尽好本分？（不能。）

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人是神经营计划当中最大的受益者》

人有败坏性情，尽本分都是常常应付糊弄，这个问题是最严重的，要尽好本分首先得解决应付糊弄的问题。只要存在应付糊弄的心态，就没法尽好本分，所以解决应付糊弄的问题是最重要的。那该怎样实行呢？首先得解决心态问题，得正确对待本分，做到认真、负责地做事，别有欺骗、糊弄的心。尽本分是为神做的，不是给哪个人做的，能接受神鉴察，这样心态就端正了。另外，做完事之后还要检查、反省，如果心里感觉有点不踏实，经过仔细检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实，证明这里面有问题，这就需要认真检查，在关键环节上不能放过，这就是尽本分负责任的态度。人能认真、负责任、尽心尽力，工作就能作好。有时候你的心态不对，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了；你要是心态对，借着圣灵开启、引导，这些问题你就发现了。圣灵如果引导你，给你一个意识，让你能感觉到心里亮堂，知道错在哪里，就能纠正偏差，往真理原则上够。如果你的心态不对，心不在焉，还马马虎虎，这些错误能不能发现？你就发现不了。从这儿看出什么了？要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！一贯应付糊弄就是污点，就是严重的过犯，你们说是不是？（是。）你得争取做到尽心尽力做好自己分内的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你所尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙神纪念的事就成什么了？（成过犯、成恶行了。）现在说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这个过犯不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔，“早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思、多下点功夫，就不会产生这个后果了。”这个永久的污点在你心里那是挥之不去的，造成永久的亏欠就麻烦了。所以，现在你们得力争在神给你的托付上尽心、尽力，在每一次尽本分中做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念。千万不要应付糊弄，如果一冲动犯了错误，属于严重过犯，那就是永远的污点，一旦留下遗憾就没法弥补了，那是永远的遗憾。这两条路都应该看清楚，该选择哪条路才能蒙神称许？就是尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。千万别作恶搅扰别人尽本分，别做违背真理抵挡神的事，别留下终生遗憾。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的愤怒呢！你的过犯越来越多，积攒的神对你的愤怒越来越多，最后就该受惩罚了。

有的人一直尽着本分，看外表没有什么大问题，没做明显的恶事，没打岔搅扰，也没走敌基督道路，尽本分也没出什么大错，没出什么原则性问题，但不知不觉没几年就被显明了，他丝毫不接受真理，是个不信派，这是怎么回事？人看不出问题，但神鉴察人心肺腑，神能看出问题，他尽本分一直应付糊弄不悔改，时间长了就该被显明了。一直不悔改是什么意思呢？就是他虽然一直尽本分，但对待本分总是一种错误的态度，应付糊弄的态度、大大咧咧的态度，从来不用心，更谈不上尽心，出点力也只是走过程，谈不上尽力，他的过犯不断。在神眼中，他一直没有悔改，始终应付糊弄没有改变，就是他不弃掉手中的恶向神悔改，神没有看到他悔改的态度，没有看到他态度的扭转。他一味地用这种态度、这种方式对待自己的本分、对待神的托付，这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变，而且他从来不感觉亏欠神，从来不感觉自己这样应付糊弄是过犯、是恶行，他心里没有亏欠、没有愧疚、没有责备，更没有控告。长期下来，在神看，这人不可救药了。无论神怎么说，无论他听了多少道、明白多少真理，他的心不被感动，心态不转变、不扭转，神看到了，说：“这人没有希望了，怎么说也不能打动他的心，怎么说也不能让他回转，用任何的方式也改变不了他，这个人已经不配尽本分了，不配在我的家中效力了。”为什么神这么说呢？就是他尽本分、作工作一贯应付糊弄，不管怎么修理对付他，给他多大的宽容、忍耐，都不能达到果效了，都不能使他真实悔改，不能使他有真实变化，不能使他尽好本分，也不能使他走上追求真理的路，那这个人就不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候，神还会紧紧地抓住这个人不放吗？不会了，神要放手。有些人总求，“神哪，你放开我吧！别让我受这个罪了，别管教我了，让我自由一点吧！让我应付糊弄一下吧！让我放荡一下吧！让我自己当家做主吧！”他不想受约束。神说：“你既然不想走正道，那我就放手，放任自流，你愿意做什么就做什么，我不拯救你了，你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊？心里有没有亏欠、有没有控告啊？能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判？就感觉不到了，这些都意识不到了，心里对这些已经淡薄了，甚至没有了。人走到这个地步，心里已经没有神了，还能达到蒙拯救吗？不好说了，信到这个地步就危险了。你们知不知道该怎么追求、怎么实行、选择什么道路能避免这个后果，保证不会出现这种情形？最主要的，首先得选择正确的道路，然后注重把现时该尽的本分尽好，这是最低标准、起码的标准，在这个基础上再寻求真理，再往合格尽本分的标准上够。因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人尽本分其实是在做自己该做的，你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分、顺服神，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心、想玩的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反省自己。如果能认识到自己尽本分总是应付糊弄，没有忠心，伤了神的心，那应该怎么做呢？你说：“这事当时心里觉得有点问题，但没当问题对待，稀里糊涂就过去了，直到现在我才认识到这的确是应付糊弄，没有尽到责任，我真是没有良心理智啊！”找出问题了，对自己有点认识了，那就得回转哪！以前尽本分的态度不对，就当额外的活儿应付应付，没把心用在本分上，再这样应付糊弄就得祷告神，让神管教，让神责罚。尽本分就得有这样的心志才能真实地悔改，良心有平安了，对待尽本分的态度转变了，这才是回转了。在悔改的过程中还要常常反省自己尽本分到底有没有尽心、尽意、尽力，再根据神的话衡量，对号入座，就能发现自己尽本分还存在什么问题。就这样不断地根据神的话解决问题，这是不是就把尽心、尽意、尽力尽本分运用到实际当中了？这样尽本分是不是就达到尽心、尽意、尽力了？如果良心里再没有控告了，尽本分能达到合格了，能尽上忠心了，心里才真的有平安、有喜乐了，就感觉尽本分是天经地义的责任，不是额外负担，更不是给别人打工，这样尽本分心里感到充实，就感觉是活在神面前，这样做人心里踏实，这么做人是不是就有点人样，不像行尸走肉了？这样做人容不容易？其实容易，但对不接受真理的人来说却很难做到。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

你尽本分的时候想应付糊弄，想偷奸耍滑，想躲避神的鉴察，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄能把人糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救，我这么做不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得凭良心做事，不能随从己意，我得按着神的话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄呢？我得下点功夫。刚才我觉得那么做麻烦，就不想受苦，现在我明白了，那么做虽然麻烦但有果效，我就应该那么做”。做的时候心里还怕受苦，这时就得祷告神，“神啊，我是个懒人，是个滑头啊，求你管教、责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告、反省认识自己，就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，错误的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？我怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？我做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊？这是应该的啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是就向神立心志起誓，“神啊，我对不起你，我真是败坏太深，没有良心理智，没有人性，我愿意悔改，求你宽恕我，我一定改正。如果我不能悔改，愿神惩罚我。”之后，心态就回转了，开始有变化了，再尽本分做事就能求真了，应付糊弄的成分就变少了，也能受苦付代价了，觉得这样尽本分真好，心里平安、喜乐。人能接受神的鉴察，能祷告依靠神，情形很快就不一样了。你心里消极的情形扭转了，你背叛了自己的存心，背叛了肉体的私欲，能够放下肉体的安逸享受，按照神的要求去做了，不再任意妄为了，心里就有平安了，没有良心责备了。能这样背叛肉体，按照神的要求去做，容不容易做到啊？只要人有厉害要神的心志，就能背叛肉体实行出真理来，只要能这样实行，不知不觉你就进入真理实际了，一点儿都不难。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・宝爱神话是信神的基础》

无论你尽什么本分，你能做什么，你就把它当成自己的责任、本分接受过来做好。怎么能做好呢？神怎么要求的你就怎么做，神让你尽心、尽意、尽力地去做好，你就琢磨这句话，琢磨怎么能达到尽心。比如，你看见有人尽本分没原则、凭己意乱做，你就觉得“反正不是我负责，我不管”，这有没有尽心？这就不是尽心，这就是不负责任。如果你是有责任心的人，临到这事就会说，“不行，这事虽然不归我管，但是我可以跟带领反映问题，让他按原则处理”，这样做完之后大家看着都合适，你心里就踏实了，责任尽到了，这就达到尽心了。如果你不管尽什么本分都是漫不经心，说“这事要是简简单单地、走马观花地做，糊弄着做也能过得去，反正没人追究，我也尽力了，我就这么大能耐，业务能力也不强，过得去就行了。再说，这事也没人过问，也没人跟我较真，也不那么重要”，有这个存心、这个心态，这是不是尽心？这就不是尽心，这是应付糊弄，这就是撒但败坏性情的流露。凭撒但性情尽本分能不能达到尽心？就达不到尽心了。那什么是尽心呢？你说：“这事虽然上面也没过问过，好像在神家所有的工作中也不算太重要，那我也得把它做好，这是我的本分。重不重要是一回事，我能不能做好这是又一回事。”什么才是重要的？就是你能不能做好、能不能尽心、能不能守住原则按真理实行，这个重要。能实行出真理，能按原则办事，这就完全做到尽心了。如果你尽一样本分尽好了还不满足，还要尽一样更重要的本分，也能把它尽好，这就更是尽心了。你能达到尽心，言外之意是什么？一方面你按着神话原则在做；另一方面，你接受神的鉴察，你心里有神，不是做给人看的，不是由着自己的性子做的，不是凭着自己的喜好做的，乃是当成神所给的托付，带着这份责任、这份心做的，不是凭己意做的，完全是按着神的要求做的。你的心尽到了，这叫尽心。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

怎么做能达到尽心尽意呢？就得接受真理、实行真理了，就是不管神怎么要求的都得接受、都得顺服，就得把尽本分当成自己的事去做，不用人看着、管着，不用人把关、督促、监督甚至修理对付，你心里得想，“尽这个本分是我的责任，这是我分内的事，既然把这事交给我了，原则也告诉我了，我也掌握了，我就埋头一个劲儿地去做，尽上我的所能把这事办好”，就一直坚持这样做，不受任何人事物辖制，这就叫尽心尽意守住本分，这就是人该有的样式。那人得具备什么才能做到尽心尽意守住本分？首先得有受造之物该有的良心，这是最低标准，另外还得有忠心。作为一个人，接受神的托付得有忠心，得对神忠心不二，不能三心二意、不负责任，凭兴趣、凭心情办事这就不行，这没有忠心。忠心指什么？就是尽本分不受心情、环境、人事物的影响与辖制，你心里得想，“我从神领受这个托付，神交给我了，这是我该做的，我就当成自己的事做，怎么做果效好就怎么做，满足神要紧”，你有这样的情形，这就不只是受良心支配了，这里面有忠心。如果只满足于把事办成，不求效率、不求果效，觉得尽力就行了，这只是良心标准，算不上忠心。对神有忠心，这个要求标准比良心标准就高一些，这就不是只尽力就行了，还得尽心，心里总得把本分当成自己分内的事，对这事有负担，稍微有一点差错或者应付糊弄的情形就受责备，觉得不能这么做人，太亏欠神了。真有良心理智的人尽本分不管有没有人看着、管着都能当成自己分内的事去做，不管神是否喜悦他、对他如何，他都严格要求自己尽好本分，完成神的托付，这叫忠心。这是不是比良心标准高了？良心标准很多时候会受一些外面的事影响，或者只是尽力就完事了，纯洁度没那么高，但提到忠心，能忠心地守住本分，这个纯洁度就高了，就不是只出力的事了，这就需要你全心、全意、全身心地投入到本分中。为尽好本分，有时候肉体就得受点苦，就得付点代价，把心思都用在尽本分上。不管临到什么环境，都不影响、不耽误尽本分，让神满意，这就需要能付代价，肉体家庭、个人的私事、个人的利益都得撇弃，还有自己的虚荣脸面、情感、肉体享受，甚至青春年华、婚姻、前途、命运等等，这些都得放下、都得撇弃，甘心尽好本分，这就达到忠心了，这样活着就有人样了。这样的人不仅仅是有良心，他是在良心标准的基础上用神要求人的忠心来衡量、要求自己，他是朝着这个目标努力追求。这样的人在人间就很稀少了，在神选民中可能一千人、一万人里才有一人，这样的人是不是活得有价值？是不是神宝爱的人？当然活得有价值，这就是神宝爱的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

人尽本分其实就是将人原有的即人本能及的都做到，那人就尽到自己的本分了，至于人在事奉中的弊病，那是在逐步的经历中、在经历审判的过程中逐渐减少的，并不拦阻也不影响人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或后退让步，那这样的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能将人该表达的表达出来，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、应付，那人就失去了一个受造之物该有的功用，这样的人就是所谓的“庸才”，是无用的废物，这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢？不是金玉其外败絮其中的腐朽之物吗？……而人若失去了人本能做到的那他就不能称为“人”，也不配站在一个受造之物的位置上，不配到神的面前来事奉神，更不配得到神的恩典，神的看顾、保守与成全。许多人失去了神的信任之后便没有了神的恩典，他们不但不恨恶自己的恶行而且还大肆宣传神的道并不正确，更有悖逆的竟否认神的存在，这样的人，这样的悖逆，怎么能有资格享受神的恩典呢？人没能尽到人的本分已经是相当悖逆神了，已经是亏欠神很多了，而人却反过来喧骂神的不对，这样的人还怎么能有资格被成全呢？这不就是被淘汰受惩罚的前兆吗？人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了，而人却厚着脸皮来与神讲理，与神较量，这样的人有什么成全价值呢？人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠，应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏，更应为神肝脑涂地，这才是一个真实爱神的受造之物，这样的人才有资格享受神的祝福、应许，有资格接受神的成全。在你们中间的大部分人又是如何呢？你们又是如何对待在你们中间生活的神呢？你们又是如何在他面前尽你们的本分呢？做到仁至义尽、肝脑涂地了吗？你们的奉献怎么样？你们从我所得的还少吗？你们会分辨吗？你们对我的忠心如何？对我事奉得又如何？而我赐给你们的、为你们所作的又如何呢？你们都作过衡量吗？你们都曾用你们仅有的一点良心衡量、比较过吗？你们的言行能对得起谁呢？难道就你们这一点点奉献就能对得起我所赐给你们的全部吗？我对你们一心一意没有丝毫选择，而你们对我却是心怀鬼胎、三心二意，这就是你们的本分，是你们仅有的一点功能，不是这样吗？难道你们不知道你们根本没尽到一个受造之物的本分吗？这样你们怎么能称为受造之物呢？你们自己都发表什么、活出什么你们自己不清楚吗？你们不能尽到自己的本分还想求得神的宽容与神丰富的恩典，那些恩典不是为你们这些分文不值的小人预备的，乃是为那些没有所求、甘心献身的人而预备的。你们这样的人、这样的庸才根本不配享受天上的恩典，只有苦难的日月与那不尽的惩罚与你们相伴！你们若不能为我尽忠，那你们的命运就是受苦，不能对我的话与我的作工负责，那你们的结局就是惩罚，什么恩典、祝福、国度的美好生活与你们无关无份，这是你们应得的下场，是自食其果！

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

相关经历见证

《应付糊弄的背后》《应付糊弄坑害了我》

相关诗歌

《诚实人才能达到合格尽本分》《尽本分能否实行真理最关键》

15　如何解决人的自私卑鄙问题

末世全能神的话语

人没有经历神作工、没有明白真理以前，是撒但的本性在人里面当家做主支配人。这个本性里具体是什么东西呢？比如，你为什么要自私？你为什么要维护自己的地位？你为什么情感那么重？你为什么喜欢那些不义的东西、喜欢那些恶？你喜欢这些东西的根据是什么？这些东西是从哪里来的？你为什么能喜欢接受这些东西？现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在人里面。撒但的毒素是什么？应该怎么表达？比如，你若问“人该怎么活着？人该为什么活着？”人都会回答说“人不为己，天诛地灭”，这一句话就把问题的根源说出来了。撒但的哲学、逻辑已成为人的生命了，人无论追求什么其实都是为自己，所以，人都是为自己活着。“人不为己，天诛地灭”，这就是人的生命哲学，也代表人的本性。这句话已经成为败坏人类的本性了，就是败坏人类撒但本性的真实写照，撒但的本性已完全成为败坏人类生存的根基，几千年来败坏人类就是凭着撒但的这个毒素活到现在的。撒但所作的一切都是为了它的欲望、野心、目的，它想超过神、摆脱神，想掌控神所造的万物。现在，人被撒但败坏到这个地步，都有了撒但的本性，都想否认神、抵挡神，想把命运掌控在自己手中来对抗神的摆布安排，人的野心欲望已经完全和撒但一样，所以说，人的本性就是撒但的本性。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

自私可以说是人本性里的东西，每个人里面都有这个成分。有的人自私得厉害，特别严重，凡事都只考虑自己，唯利是图，丝毫不考虑别人，那自私就代表他的本性了。人都有自私，但有区别。有的人跟别人相处能照顾、体贴别人，能关心别人，凡事能想到别人。有的人就不同，他特别自私，接待弟兄姊妹的时候总存小心眼儿，好东西给自己家人吃，不好的东西给弟兄姊妹吃，给自己家人盛饭用大碗，给弟兄姊妹用小碗，他家亲戚来了安排得很舒适，弟兄姊妹来了让睡在地上，允许住下就不错了，至于生病了或者有什么难处，他丝毫不关心，像没看见一样。这种人丝毫不体贴、不关心别人，他只会体贴自己、体贴他的亲人。自私的本性决定他不愿意体贴别人，他觉得体贴别人吃亏、费心。可能有人会说“自私的人就不会体贴别人”，这话不对，如果他不会体贴别人，为什么对自己的亲人那么好，想得那么周到呢？为什么自己缺少什么，什么时候穿什么、吃什么合适他都知道呢？对别人为什么不能这样呢？其实，他什么道理都明白，就是自私，就是卑鄙，这是本性决定的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

人无论临到什么事、对待什么事总是维护自己的利益、顾虑自己的肉体，总为自己寻找理由、借口，丝毫不寻求真理、接受真理，都是为自己的肉体辩护、为自己的前途打算，都向神索取恩典，什么好处都想得。为什么人对神的要求太多呢？这就证明人的本性是贪婪的，人在神面前根本没有一点儿理智。人所做的一切，无论是祷告还是交通、讲道，总之，就是人的追求、人的心思、人所向往的都是在向神要求、索取，都是在盼望从神得着什么。有人说“这是本性的事”，不错！除此之外，人对神有太多要求、太多奢侈欲望就证明人太没有良心理智了，都是在为自己要求、索取或者讲理由、找借口，都是为着自己。在很多事上都能看出人所做的一点儿理智都没有，完全证实了“人不为己，天诛地灭”的撒但逻辑已成了人的本性。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

有些人特别喜欢占便宜，并且处处为自己谋利益，无论做什么事都得有利，没利不做，没便宜不做，凡事都有个人的存心目的，谁给他好处他就说谁好，谁会溜须他他就提拔谁，他喜欢的人即使有问题他也说是对的，并且竭力为其掩盖、辩护。这类人的本性是什么？从这些表现上就完全可以看透他的本性了，他所作所为尽占便宜，时时处处都在搞交易，这就可以肯定他的本性就是唯利是图，他处处为自己，他是无利不起早，是最自私的人，是贪得无厌的人。贪爱利益，不喜爱真理，这就代表他的本性。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

有些人让他起来配搭事奉他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说，你能真心事奉神就能体贴神的负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲沓沓，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在的教会一盘散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神话你更是视而不见，这是没有负担的表现，这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以，现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・体贴神心意达到被成全》

自私卑鄙的人做事应付糊弄，事不关己，高高挂起，不考虑神家利益，也不体贴神的心意，对尽本分、对见证神没有任何负担，也没有任何责任心。他做事时都考虑什么？他首先考虑：“我这么做了神知不知道？人有没有看见？如果我这么卖力、这么实干没有人看见，神也没有看见，那我费这个力气、受这个苦也没用。”这是不是太自私了？这也是卑鄙的存心。他这么想，也这么做，这里有没有良心的作用？有没有良心的责备？没有良心的作用，也没有良心的责备。还有些人不管尽什么本分都不负责任，发现问题也不及时向上反映，看见有人打岔搅扰也置之不理，看见恶人作恶也不拦阻，丝毫不维护神家的利益，也丝毫不考虑自己的本分、职责所在，这样的人尽本分一点儿实际工作都不作，贪享安逸，做老好人，只为自己的虚荣、脸面、地位、利益说话做事，什么事对他有利他才肯下点功夫、卖点力气。他的所做所行、他的存心大家都有目共睹：只要有露脸的机会，只要到享福的时候，他就蹦出来了；没有露脸的机会，或者到吃苦的时候，他就成缩头乌龟了。这样的人有没有良心理智啊？（没有。）没有良心理智的人这样做事有没有自责？这样的人没有自责，他的良心起不到任何的作用。他从来没有良心的自责，那圣灵责备、管教他他能感觉得到吗？他感觉不到。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・把心交给神就能得着真理》

多数人都愿意追求真理，都想实行真理，但很多时候人只是有那个心志、有那个愿望，里面却没有真理作生命，所以，临到邪恶势力，临到恶人、坏人作恶，或者假带领、敌基督办事违背原则，搅扰教会工作，使神选民受到伤害时，你就没有勇气站出来说话。没勇气是怎么回事？是胆小、嘴笨，还是看不透不敢说啊？都不是，这主要是受败坏性情辖制导致的后果。你所流露的败坏性情一种是诡诈性情，临到事先考虑自己的利益，先考虑做事的后果，对自己有没有利。这是不是诡诈的性情？另一种是自私卑鄙的性情，觉得“他损害神家利益关我什么事啊？我又不是带领，我为什么要管？那不关我的事，也不是我的责任”。这种思想、这种话不是你故意想出来的，而是无意识中就产生出来了，这就是人在临到事时所流露的败坏性情。这些败坏性情支配你的思想，束缚你的手脚，也控制着你的嘴，你心里想站出来说话又有顾虑，即便说出来也是拐弯抹角，还留有余地，或者吞吞吐吐的，就是不露真话，明眼人都能看得出来，其实你心里也知道该说的没完全说出来，没达到果效，只是走个过程，问题并没有得到解决。你没尽到自己的责任，还堂而皇之地说自己尽到责任了，或者说自己当时也没看透，这话符合事实吗？是心里话吗？这是不是完全被撒但性情控制了？即使你说的话有些也符合事实，但在关键地方、要害问题上却说了谎，把人欺骗了，这就足以证明你是说谎的人，你是凭撒但性情活着的人。你的说话、你的所思所想都是经过大脑加工的，导致说出的话尽是假话、空话、谎话，其实都是违背事实的话，都是为自己诡辩的话，都是对自己有利的话，把人都迷惑了，让人都相信了，你就感觉达到目的了。这就是你说话的方式，也代表你的性情，完全是撒但性情控制着你。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

外邦人有一种败坏性情，他在教别人一项业务知识或者技术时，他认为，“教会徒弟，饿死师傅，要是把我会的都教给别人，就没有人高看我了，人也不会服我了，我这个老师的地位就没了，这可不行。我会的不能都教给别人，我得有所保留，我会十样就教给别人八样，得留两样，这样才能显出我比别人都高明。”这是什么性情？这就是诡诈。你们在教别人、帮助别人或者分享自己所学的东西时，应该具备什么态度？（尽全力，不保留。）怎么做是不保留？如果你说，“我所学的东西我不保留，都告诉大家也没事，反正我比你们素质好，我还能悟到更高的”，这还是有所保留，颇有心机。或者你说，“我把自己学的这些基础的东西都教给你们，这不算什么，我还有比这更高的，你们学了这些也没我高”，这还是保留。人太自私就没有神的祝福了，人应该学会体贴神的心意。你得把你掌握的最重要的东西、精髓的东西贡献给神家，让神选民都能学会、掌握，这才是蒙神祝福的，神还要赐给你更多的东西，这叫“施比受更为有福”。你把自己的所有特长、恩赐都奉献给神，在尽本分上发挥出来，让大家得着益处，尽本分都能达到果效。你把这些恩赐、特长都贡献出来，这对所有尽这项本分的人都有利，对教会工作更有利。你别把一点简单的东西告诉大家就觉得不错了，就算没有保留了，这不行。你只是教了一些理论或者是人在字面上能看明白的东西，但里面的精髓、要点初学的人根本没法悟到，你只说个大概，也不多说、细说，心里还想，“反正我告诉你了，我没有存心要保留，你没悟到是你自己素质差，那不怨我，就看神怎么带领你了”，这个存心里是不是带有诡诈？是不是自私卑鄙？为什么不能把心里所有的、所明白的都教给别人反而还有保留呢？这就是存心的问题、性情的问题。一般人刚接触某方面业务知识的时候，只能理解到字面意思，要点、精髓这一部分得需要一段时间的实践才能摸索到，你已经掌握了就直接告诉他，别让他走那么多弯路、花那么多时间去摸索，这就是你的责任，是你该做到的。你把你认为的重点、精髓都告诉他，这才是不保留，这才是没有私心。你们教别人技术，跟别人交流业务或者交通生命进入，如果不能解决自私卑鄙这方面的败坏性情，就没法尽好本分了，那你们就不是有人性、有良心理智的人，不是实行真理的人。你必须得寻求真理解决败坏性情，做到没有私心，只体贴神的心意，这就有真理实际了。如果人不追求真理，还像外邦人一样凭撒但性情活着，那就太累了。在外邦人中间竞争太大，人学一样技术、业务掌握到里面的精髓不容易，一旦被别人知道了、掌握了，自己的饭碗有可能就没了。为了保住自己的饭碗，人必须得这么做，就得处处小心，自己所掌握的那些就是最值钱的东西，那是饭碗，是本钱，是自己的命根子，不能告诉别人。但是你信神了，在神家你如果还那么想、那么做，这就跟外邦人没什么区别了。如果丝毫不接受真理，还是凭撒但哲学活着，你就不是真实信神的人了。尽本分总有私心，总有小心眼儿，是不蒙神祝福的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有些人总怕别人比他强、高过他，总怕别人得到赏识自己被埋没，就因此打击、排斥别人，这是不是嫉贤妒能？是不是自私卑鄙？这是什么性情？这就是恶毒！只考虑自己的利益，只满足自己的私欲，不能为别人着想，不考虑神家利益，这种人性情不好，神不喜欢。如果真能体贴神的心意，就能公平对待人。你把好人举荐出来，让好人得到操练，尽上本分，神家就多了一个人才，你作工作不就容易了吗？你在这个本分上不就尽上忠心了吗？这在神面前是善行，这是做带领的人起码该具备的良心理智。能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察，你的心就摆正了。你做事总是做给人看，总想得着人的称赞、佩服，却不接受神的鉴察，你心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・脱去败坏性情才能得着自由释放》

敌基督没有良心理智、没有人性，不但不知羞耻还有一个典型的特征，就是特别自私卑鄙。从字面上看，自私卑鄙容易理解，就是唯利是图，凡涉及自己利益的事就用心，能吃苦付代价，花心思花精力去做，与自己利益无关的就视而不见、置之不理，别人爱怎么做就怎么做，谁打岔、谁搅扰都不管，都与他无关。说得好听点叫从来不管闲事，准确地说，这类人就是卑鄙、猥琐、龌龊的人，咱们用自私卑鄙来定性。敌基督的自私卑鄙有哪些表现？凡是对他的地位名誉有利的事，他就下功夫去说去做，受多少苦都愿意，但对于神家安排的工作、对神选民生命长进有利的工作，他都置之不理，甚至有恶人打岔搅扰、作恶多端，严重影响教会工作，他都不管不问，好像与他无关，有人发现恶人作恶跟他反映，他还说没看见，假装不知道。但如果有人检举他，揭露他不作实际工作，只追求名利地位，他就红眼了，赶紧召集人研究怎么应对，调查是谁在背后做事、谁主使的、都有谁参与，他不吃饭不睡觉也要把这事弄清楚，彻底解决，甚至把参与检举的人都处理掉他才痛快。这是不是自私卑鄙的表现？这是作教会工作吗？这纯属是在为自己的权力地位做事，是在搞自己的经营。敌基督这类人无论担当什么工作，从来不考虑神家利益，他只考虑自己的利益是否受到损害，只考虑眼前对自己有利的那点活儿。对他来说，教会的主要工作只是业余活儿，他根本不当回事，推一推动一动，他只做自己喜欢做的事，只作维护自己权力地位的工作。凡神家安排的工作、福音扩展工作、神选民的生命进入，在他眼中都不重要；无论别人的工作有什么难处、发现什么问题向他反映，话说得多么诚恳，他都不理睬也不参与，好像与他无关；教会工作无论出现多大问题他都不管不问，即使把问题摆到他面前他也只是应付了事，除非上面直接对付他，命令他处理某个问题，他才勉强作点实际工作，做个样子给上面看，过后还是忙自己的事。教会的工作，涉及全局的大事，他都不关心、不搭理，甚至发现问题也不处理，别人提什么问题他也是应付应付，支支吾吾，很勉强地应对。这是不是自私卑鄙的表现？还有，敌基督无论尽什么本分总考虑能否出头露面，只要能提高知名度，他就绞尽脑汁、想方设法地去学、去做，只要能出人头地就行。他无论做什么、想什么，处处只为自己的名利地位着想，无论尽什么本分，只争高低、争输赢、争名望大小，他只在乎崇拜仰望他的人有多少，听从他、追随他的人有多少，他从来不交通真理、不解决实际问题，从来不考虑怎样尽本分能达到办事有原则，也不反省自己有没有忠心、有没有尽到责任，工作还有没有什么偏差、漏洞，还存在什么问题，更不考虑神的要求是什么、神的心意是什么，这些他丝毫不理睬，只为得到名利地位、满足野心欲望埋头做事。这是不是自私卑鄙的表现？这就完全暴露出他内心充满了野心欲望与无理要求，他所做的一切都是受他的野心欲望支配。无论做什么，动力、源头都来自于自己的野心欲望与无理要求，这就是典型的自私卑鄙的表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

敌基督自私卑鄙的实质很明显，这方面的表现特别突出。教会交代他一项工作，如果能让他有名有利，还能露脸，他就特别感兴趣，愿意接受；如果是得罪人、费力不讨好的工作，或者不能让他露脸，对他名利地位不利的工作，他就不感兴趣，也不接受，好像这工作与他没有任何关系，不是他该作的工作。他遇见难处绝对不会寻求真理解决，更不会从大局出发考虑教会工作。比如，在神家工作范围内，根据整体工作需要会有人员调动的情况。如果从一处教会调几个人，那这处教会的带领该怎样对待这事才算有理智？如果他只顾自己教会的利益而不考虑整体的利益，死活不同意把人调走，这是什么问题？为什么他做教会带领就不能顺服神家的统一安排？这个人是不是体贴神的心意？是不是从工作全局着想呢？如果他不考虑神家整体工作，只考虑自己教会的利益，这是不是太自私卑鄙？教会带领应该毫无条件地顺服神的主宰安排，顺服神家的统一安排、调度，这才合乎真理原则。在神家工作需要的时候，无论哪一个人都应该服从神家的调度、安排，绝不应该被哪一个带领工人控制归他所有，由他说了算。神选民顺服神家的统一安排这是天经地义的，任何人不能违背，除非个别带领工人不合原则地随意调动可以不服从，如果是合乎原则的正常调动，神选民都应该顺服，任何带领工人都没有权力、没有理由控制哪一个人。你们说，哪项工作不是神家的工作？哪项工作不涉及神国度福音的扩展？都是神家的工作，不分薄厚、不分彼此。如果是按照原则，是根据教会工作的需要来调动，这几个人就应该去最需要他的地方。但是敌基督遇到这类情况怎么处理？他会找各种借口理由把这几个合适的人留在自己身边，而找两个一般的人提供给你，然后还找借口刁难你，或说工作太忙，或说缺人手实在不好找人，如果把这两个人调走就会影响工作，还问你怎么办，让你感觉把人调走是欠了他一个人情。这是不是魔鬼的做法？外邦人就这么做事。在教会中做事总维护自己利益的人是不是好人？是不是按照原则办事的人？绝对不是，这是外邦人、不信派。这是不是自私卑鄙？如果从敌基督身边调走一个素质好的人尽别的本分，他心里就一个劲儿地抵触、拒绝，就想摔耙子不干了，他做带领、做组长都没劲了。这是什么问题？他为什么对教会的安排没有顺服呢？他觉得调走一个得力助手就会影响到他的工作果效、影响到工作进度，他的地位、他的名望就要受到影响，这样他就得多出一些力、多受一些苦才能保证工作果效，这是他最不愿意的。他贪图安逸惯了，他不愿意多作一点儿工作、多受一点儿苦，所以他就不放人。神家如果硬把人调走，他就大发怨言，甚至想撂挑子不干，这是不是自私卑鄙啊？神选民应该由神家统一调度，跟任何带领、组长、个人都没有关系，谁都得按原则办事，这是神家的规矩。敌基督不按神家原则办事，总为自己的地位、利益图谋算计，想利用素质好的弟兄姊妹为他效力，来稳固他的权力地位，这是不是自私卑鄙？从外表来看，把有素质的人留在身边不许神家调动，这是为教会工作着想，其实他完全是为了个人的权力地位着想，根本不是为教会工作着想，他是担心教会工作搞不好就会被撤职，就会失去地位。敌基督根本不考虑神家的整体工作，只考虑个人的地位，为了保住自己的地位不惜损害神家利益，以教会工作受损失为代价来维护自己的地位、自己的利益，这就是自私卑鄙了。遇到这种情况起码得凭良心想一想，“这些人都是神家的人，不是我个人的私有财产，我也是神家中的一员，我凭什么拦阻神家调人呢？我应该考虑神家的整体利益，不应该只顾自己负责范围内的工作”，这是有良心理智的人该有的想法，也是信神之人该具备的理智。神家是整体的工作，教会是局部的工作，所以神家对教会有特殊要求，在这种情况下，带领工人首先应该顺服神家的安排才是最重要的。假带领、敌基督就不具备这样的良心理智，他们都很自私，只为自己考虑，不为教会工作考虑，只考虑自己眼前的利益，不考虑神家全局的工作，所以他们绝对不会顺服神家的安排。他们太自私卑鄙了！在神家里还敢打横，还敢做钉子户，这就是最没有人性的人，就是恶人。敌基督就是这类人，他总把教会的工作、把弟兄姊妹甚至把凡是他负责范围内的神家财物都当成了他的私有财产，怎么分配、怎么调度、怎么使用都得他说了算，神家无权干涉，交在他手里像被撒但霸占了一样，谁也动不了。他就像地头蛇、山大王一样，谁到了他的地盘就得乖乖地、服服帖帖地听他指挥、听他调度，看他的脸色。这就是敌基督人性品质里自私卑鄙的表现。他们丝毫不考虑神家工作，不按原则办事，只考虑自己的利益、自己的地位，这就是敌基督这类人自私卑鄙的一个明显特征。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

不管你流露的是狂妄自是还是弯曲诡诈，是自私卑鄙还是应付糊弄欺骗神，这些败坏性情必须反省得清清楚楚，这样你就知道自己尽本分存在什么问题，离达到蒙拯救还差多远了。只有看清了自己的败坏性情，你才能知道自己尽本分的难处、拦阻在什么地方，才能从根源上解决问题。比如，你尽本分不负责任，总是应付糊弄，给工作带来了损失，但你顾及脸面，不愿意把自己的情形、难处敞开交通，实行解剖认识，总想找个理由应付了事，这个问题应该怎么解决？你得向神祷告反省自己，说：“神啊，我要那么说是维护自己的脸面，那是败坏性情，我不能那么说，我得敞开自己，亮自己的相，把自己内心真实的想法说出来，宁可受到羞辱，脸面受损，也不满足自己的虚荣心，我只愿意满足神。”这样，你通过背叛自己把内心深处的真实想法说出来了，一方面做了诚实人，另一方面，你没有凭己意行，没维护自己的脸面，你能实行神的话，能按照神的意思实行真理，认真地尽好本分了，完全尽到了自己的责任，这样你不但自己实行了真理，尽好了本分，还维护了神家的利益，神的心就得到满足了。这样活着光明正大，能拿到人面前，也能拿到神面前，这多好啊！这样实行虽然有点难度，但是你如果朝着这个方向去实行、去努力，也可能会失败一次两次，但肯定会达到成功的。成功对你来说意味着什么？意味着你实行真理能迈出挣脱撒但捆绑的这一步了，能迈出背叛自己的这一步了，能放下虚荣脸面，不为自己谋取利益，不做自私卑鄙的事了。你这么实行就让人看到你是一个喜爱真理、向往真理的人，是向往正义、向往光明的人，这就是实行真理达到的果效。同时，撒但也蒙羞了，它败坏了你，让你维护自己，让你自私，让你考虑自己的脸面，但现在这些属撒但的东西捆绑不住你了，你挣脱了，不受虚荣脸面、个人利益控制了，你实行真理了，撒但就彻底蒙羞，什么办法也没有了，你是不是就得胜了？你得胜了，是不是就为神站住见证了？这是不是打了美好的仗？你打了美好的仗，你的心里就有平安、喜乐，就感觉踏实。如果你活着常常有控告，心里不踏实，没有喜乐、平安，常常为各种事忧愁、苦恼，这说明什么？只能说明你没有实行真理，没有为神站住见证。你活在撒但性情中就能常常不实行真理，背叛真理，自私卑鄙，只维护自己的脸面、维护自己的名誉地位、维护自己的利益，总为自己活着，就活得非常痛苦。你的私欲太多，你的缠累太多，你的捆绑太多，你的顾虑太多，你的苦恼太多，一点儿平安喜乐都没有，为败坏肉体活着就是痛苦太多。追求真理的人就不一样了，越明白真理越有释放自由，越实行真理越有平安喜乐，直到得着真理就完全活在光明中，就享受到了神的祝福，一点儿痛苦也没有了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

临到事就得寻求真理、实行真理，如果需要你实行真理时你总有私心，放不下自己的利益，就没法实行出真理了。如果你临到什么事都不寻求真理，也不实行真理，这就不是喜爱真理的人了，不管信神多少年也得不着真理。有些人总追求名利，总追求利益，不管教会安排什么工作，他总琢磨，“这事对我有没有利？如果有利我就做，没有利我不做”，这样的人不实行真理，能尽好本分吗？肯定不能。即使你没作恶，但你也不是实行真理的人。你不追求真理，不喜爱正面事物，不管临到什么事都顾及自己的名誉地位，顾及自己的利益、好处，这就是唯利是图的人，也是自私卑鄙的人。这样的人信神是为了捞取好处、得到利益，不是为了得着真理、得着神的救恩，所以这类人就是不信派。真心信神的人是能寻求真理、实行真理的人，因为他心里认定基督就是真理，就应该听神的话，按神的要求来信神。如果临到事想实行真理，但又考虑自己的名誉地位，又考虑自己的脸面，实行真理就有了难处。在这种情况下，喜爱真理的人经过祷告、寻求、反省认识自己就能放弃自己的利益、好处，达到实行真理顺服神，这样的人就是真心信神的人，是喜爱真理的人。如果总考虑自己的利益，总维护自己的脸面、虚荣，流露败坏性情也不寻求真理解决，后果是什么呢？就是没有生命进入，没有真实的经历见证。这是不是很危险？如果你始终不实行真理，一点儿经历见证没有，自然就把你显明淘汰了。没有经历见证的人在神家有什么用处呢？肯定什么本分也尽不好，什么事也办不好，这不成废品了吗？如果人信神多年始终不实行真理，这就是不信派，就是恶人。你始终不实行真理，你的过犯越来越多，那你的结局就定形了。显而易见，你所有的过犯与你所走的错误道路再加上死不悔改的表现，综合起来就是恶行累累，你的结局就是该下地狱了，就该受惩罚了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

凡是尽本分的人，不管明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心动机与脸面地位，把神家的利益放在第一位，这是起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，体贴神的心意，考虑教会的工作，把这些放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳、别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？这样实行一段时间，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神家的利益、把教会的工作、把自己该尽的本分放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，你心里满足个人利益的欲望就越来越小了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・脱去败坏性情才能得着自由释放》

人的自私自利、卑鄙、诡诈欺骗这些败坏性情能不能解决，就看人能不能接受真理了。能接受真理的人都恨恶败坏性情，恨恶自私卑鄙、诡诈欺骗这些东西，不愿意再让这些东西玷污自己、辖制自己。喜爱真理的人只要认识了败坏性情，就容易放弃这些属于垃圾、破烂的反面东西。不喜爱真理的人还把这些反面的东西当成宝贝，他们太宝爱自己的利益了，不愿意背叛肉体，太刚硬了，结果总也不明白神的心意是什么，不能顺服神。就是因为人不喜爱真理、不接受真理，才导致人糊里糊涂地信神多年，到该作见证的时候张口结舌，什么也谈不出来。人听了那么多年真理的道，神的性情一直向人公开，追求真理的人早就该明白了，但是那些不喜爱真理的人就是不肯来到神面前向神敞开，心里还装着那些肉体喜好的东西不肯放弃，所以就不敢实行向神单纯敞开，只想白白地享受神赐给人的恩典，还不想实行真理来满足神。神说：“你要得到这些恩典，要得着这些真理，只有一个条件——把你个人的利益放下，把你的真心给我。”就这一个条件人都达不到，还想向神索取恩典、索取平安喜乐，还想得着真理，但还不把真心给神，这是什么人？这是不是撒但的种类？有没有这么两全其美的事？事实上没有。不管你是否明白神的心意，神的性情是一直向人公开的，人如果一直不接受真理，或者明白真理也不实行，这就是人太刚硬了，人的心不给神，所以人总也得不着真理，总也不能达到认识神的性情，这并不是神偏待人。人常说神的一句话“神愿意恩待谁就恩待谁”，其实人不明白这话的意思，反倒还误解神，人就认为恩典是从神来的，神愿意给谁就给谁，愿意对谁好就对谁好，是这么回事吗？这是不是人的观念想象啊？神是根据人的实质来对待人，人能体贴神的心意，能接受真理，那就有神的祝福，如果人不接受真理，还能抵挡神，那结果就不一样了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・把心交给神就能得着真理》

神看人主要看什么？就是看人的心。人的所说所做都是受心灵支配的，你的心诚实，你就有好的人性，你就能够逐渐明白真理，在一定程度上达到满足神的要求，能够体贴神的心意。你的心太诡诈，封闭、刚硬，自私自利，没有好的人性，总在观念里想象神应该这么作、应该那么作，临到事不合自己观念的时候就误解神，总也不理解神的心意，那你能得着真理吗？得不着真理。到最终得不着真理是怨你自己还是怨他人，还是埋怨神，说神不公平？（怨自己。）对了，怨自己。那这样的人应该怎么做才能得着真理呢？就得寻求真理、实行真理，得有具体表现、具体实行，只明白不实行还是得不着真理。当你产生私心为自己图谋利益的时候，你意识到了，就应该祷告神，寻求真理解决。首先应该认识到这样做的实质是违背真理原则的，这样做对教会工作不利，属于自私卑鄙的做法，不是有良心理智的人该做的事，应该放下自己的利益、放下自己的私心，应该为教会工作着想才合神的心意。经过祷告反省自己以后，如果真认识到这样做是自私卑鄙就容易放下自己的私心了。当你放下私心不为自己图谋利益了，心里就感觉踏实，有平安喜乐，就觉得人有良心理智就应该为教会工作着想，不能总注重个人利益，那样太自私卑鄙，没有良心理智。做事没有私心，能为教会工作着想，完全为满足神做事就光明正大，活得就有价值，这样活在天地间光明磊落，活出的是正常人性，是真正人的样式，不但对得起良心，也对得起神赐给的这一切。你越这样活着心里越踏实、越有喜乐平安，心里越有光明，这样不就走上信神的正轨了吗？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・把心交给神就能得着真理》

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《划分教会学到的功课》《那段不堪回首的往事》

16　如何解决说谎欺骗的问题

圣经中神的话

“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。它从起初是杀人的，不守真理，因它心里没有真理。它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。”（太5:37）

“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:4-5）

末世全能神的话语

神要求人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人。神不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的做法、性情，以至于他的存心、他欺骗的方式，这些神都不喜欢。如果诡诈人能接受真理，能承认自己的诡诈性情，愿意接受神的拯救，也有希望达到蒙拯救，因为神不偏待人，真理不偏待人。所以，我们要想成为神喜悦的人，首先就得改变我们做人的原则，不能再凭撒但哲学活着，不能再靠说谎欺骗过日子，得脱去一切的谎言做诚实人，这样神对我们的看法就会改变了。以前，人总是凭着说谎、欺骗、伪装在人群中生活，还以撒但哲学为生存根基、为生命、为基础来做人，这是神所厌憎的。在外邦人群中，说真话、讲实话，做诚实人，就会遭到毁谤、论断、弃绝，所以你就随从世界潮流，凭撒但哲学活着，越来越会说谎，越来越诡诈，还能使用阴险的手段达到目的，以此来保护自己，在撒但的世界越来越亨通，结果陷在罪里越来越深，不能自拔。在神家恰恰相反，你越会说谎话、玩诡诈，神选民就会越厌烦你、弃绝你，你若不思悔改，还持守撒但的哲学逻辑，还采用阴谋诡计、用高级手腕来伪装自己、包装自己，越容易被显明淘汰，因为神就是厌憎诡诈人，在神家只有诚实人才能亨通，诡诈人最终都得被弃绝、淘汰，这是神早已命定好的。只有诚实人在天国里才有份，你如果不做诚实人，不朝着追求真理的方向去经历、实行，不揭自己的丑，不亮自己的相，那你永远不可能获得圣灵的作工、得着神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？《圣经・启示录》里有那么一句话：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）“他们”是指谁？就是指蒙神拯救、被神成全、被神得着的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？就是没有瑕疵，口中察不出谎言。没有谎言，你们应该都能明白、都能领会，就是诚实人。“没有瑕疵”是指什么说的？就是指没有恶行说的。没有恶行是建立在什么基础上？毫无疑问的，就是建立在敬畏神的基础上。所以说，没有瑕疵就是指敬畏神远离恶说的。神是怎么定义没有瑕疵的人？在神眼中，只有敬畏神远离恶的人才是完全人，所以没有瑕疵的人就是敬畏神远离恶的人，只有完全人才是没有瑕疵的人，这是一点不错的。人每天撒谎，这是不是瑕疵？说话、做事总凭己意，这是不是瑕疵？做点事总邀功，总向神讨赏，这是不是瑕疵？从来不高举神，尽见证自己，这是不是瑕疵？尽本分总是应付糊弄、投机取巧、藏奸耍滑，这是不是瑕疵？等等这一切败坏性情的流露都是瑕疵，只是人没有明白真理之前认识不到，现在你们认识到这些败坏流露都是瑕疵、都是污秽，这就是明白点真理了才有这样的分辨。凡属于败坏流露都与谎言有关系，圣经里的话“察不出谎言”就是反省自己有没有瑕疵的关键一条。所以说，衡量人生命是否有长进，还有一个指标就是：你在做诚实人上有没有进入，在你口中能察出多少谎话，你的谎话是逐步减少了还是和原来一样。就是你的谎话，包括伪装欺骗的话，如果逐步减少了，那就证明你开始进入实际了，生命有长进了。这么看实际不实际？（实际。）如果你觉得自己已经有长进了，但是你的谎话一点儿也没减少，几乎还跟外邦人一样，这是不是进入真理实际的正常表现呢？（不是。）人进入真理实际起码谎话很少了，基本是诚实人了，你谎话太多，说话水分太多，证明你一点儿变化都没有，你还不是诚实人。你不是诚实人，你就没有生命进入，那你能有什么长进呢？你的败坏性情还是原封未动，就是个外邦人，就是个魔鬼。做诚实人，这是衡量人有无生命长进的一个指标，人自己得会对号、得会衡量。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命长进的六个指标》

人在日常生活中都说了许多废话、谎话、无知的话、愚蠢的话、辩解的话，说这些话基本都是为了虚荣脸面，为了满足自己的虚荣心，能说这些虚假的话都属于败坏性情的流露。如果你把这些败坏的东西都解决了，你的心就得洁净了，你就变得越来越单纯、越来越诚实了。其实，人都知道说谎是因为什么，都是为了利益，为了脸面，为了虚荣、地位，就跟人攀比，打肿脸充胖子，结果说谎露馅儿了，被人揭穿了，反而丢掉了面子，丧失了人格、尊严，这都是因为谎话太多造成的。你的谎话太多了，你说的每一句话都掺有水分，都虚假不实，没有一句够得上是真话、实话，虽然说谎时觉得没丢面子，但是你心里已经感觉颜面扫地了，你的良心会责备你，你心里也会轻看自己、瞧不起自己，“我怎么活得这么可怜呢？难道说一句实话就那么难吗？就为了面子非得说这些谎话吗？我活得怎么这么累呢？”你可以活得不累，实行做诚实人就能活得轻松、自由、释放，但你选择的是靠说谎来维护自己的脸面、虚荣这条路，所以你就活得很累、很痛苦，这是自找没趣。说谎挣来的面子是什么？那是个空洞的东西，根本就不值钱。说谎出卖的是人格，出卖的是尊严，这些谎话让人丧失了尊严、失去了人格，神不喜悦，神厌憎，这样做值吗？太不值了。这条道路对不对呀？不对。……你如果是喜爱真理的人，那你就能为实行真理忍受各种痛苦，甚至丧失名誉地位、受到人的羞辱讥笑也不在乎，只要能实行出真理、能满足神就行。喜爱真理的人他的选择就是实行真理，就是做诚实人，这条路是对的，是蒙神祝福的。如果不是喜爱真理的人，他选择的是什么呢？就是用谎言来维护自己的名誉、地位、尊严、人格，宁可做诡诈人让神厌憎、弃绝，这样的人就是不要真理、不要神的人。他选择的是自己的名誉地位，他要做诡诈人，不管神喜不喜悦、拯不拯救，他都不在乎，那这样的人还能蒙神拯救吗？肯定不能了，因为他走的路错了。他只能靠说谎、欺骗过日子，每天只能过说谎圆谎、绞尽脑汁地为自己诡辩这样痛苦的日子。你觉得用谎言能够维护你所要的名誉地位、虚荣脸面，这就大错特错了，其实你用谎言不但维护不了你的虚荣脸面与人格尊严，更严重的是，还错失了实行真理做诚实人的机会，即使你当时维护了自己的名誉地位、虚荣脸面，但是你丢掉的是真理，你背叛了神，这就完全失去了神拯救人、成全人的机会，这是最大的亏损，这是永远的遗憾。诡诈的人永远看不透这一点。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

有的人跟谁也不说实话，他跟人说话的时候心里总琢磨、加工，说出来的话你不知道哪句是真哪句是假，今天说的一个样明天说的又一个样，他跟这个人说的一个样，跟那个人说的又一个样，尽是自相矛盾的话，这样的人怎能让人信得过呢？你想把事实了解准确都很难达到，从他嘴里你得不到一句准话。这是什么性情？这就是诡诈。诡诈性情容不容易变化？这是最不容易变化的，只要涉及到性情，就涉及到人的本性了，本性的东西最不容易变化。有句话人常说，“江山易改，本性难移”，这是一点不假呀！诡诈人不管说什么话、办什么事都有他的存心目的，他是没有存心目的不说话。如果你想了解他的存心目的，他一句都不多说，一旦暴露一句实话，他会想方设法再圆过来，迷惑你不让你知道真相。诡诈人做什么事都不让任何人知道实底，不管跟他相处多长时间，谁也摸不着他的真心，这就是诡诈人的本性。诡诈人不管说多少话，人永远都不知道他的存心是什么，不知道他的真实想法是什么，究竟要达到什么目的，就是他的父母都很难知道，想了解诡诈人是最难的，谁也摸不着他的心。诡诈人说话做事就是这样，从来不说心里话，不交实底，这是不是一种性情？人有诡诈的性情，不在乎你怎么说，也不在乎你怎么做，这种性情在里面始终支配你，让你玩手段、搞欺骗，让你玩弄人，让你掩盖真相，让你包装自己，这就是诡诈。诡诈人还有哪些具体做法？我举个例子。两个人聊天，有一个人谈认识自己，总说自己变好了，让对方相信，但就是不说实情，这里面就隐藏着一个东西，也代表一种性情，就是诡诈，看你们会不会分辨。这个人说：“我这段时间经历了一些环境，觉得自己这些年信神真是白信哪，什么也没得着，贫穷可怜哪！这段时间我表现不太好，我愿意悔改。”但说过这话之后的一段时间并没有看见他悔改的表现，这是什么问题？这就是说谎欺骗人。人听见他说出这话还觉得“这个人以前不追求真理，现在能说出这样的话，这是真心悔改了，不能怀疑。咱不能用老眼光看人，应该把人往好了想”，人听完之后心里就是这么琢磨、这么思想的。那他现在的情形真跟他说的一模一样吗？事实上并不是这样，他没有真心悔改，但他跟人说的话却给人一种错觉，让人以为他悔改了、变好了，跟以前不一样了，这是他说话要达到的目的。他这样说话欺骗人，流露出来的性情是什么？就是诡诈，太阴险了！其实，他根本就没认识到自己信神失败了、自己贫穷可怜，他是借用一些属灵词汇、属灵语言来欺骗人，达到让人对他有好的看法、有好的评价这样的目的。这是不是诡诈？这就是诡诈，人太诡诈就不容易变化了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

做诚实人，说得再具体点就是做单纯敞开的人，不做藏着掖着的人，不做说谎的人，不做说话委婉的人，做一个直接的人、有正义感的人，能实话实说，首先得做到这个。如果有恶人做了件搅扰教会工作的事，带领找你了解情况，你知道是谁做的，但因为你俩关系不错，你不想得罪他，就撒谎说不知道，带领再问细节，你就拐弯抹角编理由为恶人遮掩，这是不是诡诈？你总不把实情说出来，总藏在心里，你为什么要这么做？就是不想得罪人。你把维护人际关系放在第一位，把不得罪人放在第一位，把说真话实行真理放最后，这是受什么控制了？这就是受撒但性情控制，撒但败坏性情封住了你的嘴，不让你说实话，你只能凭撒但性情活着。什么是败坏性情？败坏性情就是撒但的性情，人凭败坏性情活着就是活撒但。说话总带着试探，总拐弯抹角，就不直说，甚至打死都说不出实话来，这就是败坏性情太严重了，完全丧失人性了，已经成魔鬼了。你们多数人都是宁可得罪神、欺骗神也要维护与人之间的关系，维护自己在人中间的地位、名誉，这是喜爱真理吗？这是追求真理的人吗？这是瞪着眼睛欺骗神，没有丝毫的敬畏神之心。胆敢欺骗神，这野心、悖逆也太大了！平时还觉得自己挺爱神，是敬畏神的人，嘴里还常说，“每逢想到神就觉得神高大、神伟大，神深不可测啊！神爱人啊，神的爱太真太实了！”嘴上说得好听，但看见恶人搅扰教会工作你不揭露，做老好人，只维护自己的名利地位却不维护神家利益，明知事实真相就不说实话，总拐弯抹角袒护恶人，让你说句实话就特别费劲。你为了逃避说真话多说了多少废话啊！为了维护自己的名誉、维护自己的脸面，说话绕了多少弯，费了多少心思，活得多累啊！这样做人神喜悦吗？神最厌憎的就是诡诈人。要想脱离撒但的权势达到蒙拯救，你就得接受真理，就得首先从做诚实人开始，说真话、说实话，不受情感辖制，脱去伪装欺骗，达到说话有原则、办事有原则，这样活得就轻松快乐了，你就能活在神面前了。你如果总凭撒但哲学活着，总靠说谎话、搞欺骗过日子，这样你就是活在撒但权下的人，就属于活在黑暗中了。你活在撒但的世界里，只能使你变得越来越诡诈。你信神这么多年，听了这么多道，你的败坏性情没有得着洁净，如今你还凭撒但性情活着，你不感觉恶心吗？你不觉得蒙羞吗？不管信神多少年，还和外邦人一样，那你信神的意义是什么？你这样信神真能蒙拯救吗？你活着的目标没变，原则、方式没变，只是比外邦人多了一个信神的称号，虽然外表也跟随神了，但是生命性情一点儿没有变化，最终还不能蒙拯救，这不是空欢喜一场吗？这样信神能得着真理生命吗？绝对不能。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》

总说谎、说话总绕弯的人就是最低贱的人，这样的人不值钱，谁都不想搭理他，谁都不想与他相处，更别提与他交心、交朋友了。这样的人有没有人格、尊严？（没有。）谁见谁厌烦，说话做事、人品人格没有一点可信度，这样的人就没有任何分量了。如果这人有恩赐、有才干，大家会不会喜欢他、尊重他？（不会。）所以，人与人之间相处，处的是什么？处的是人品、人格、尊严，能交心。有尊严的人都有点个性，有时与人合不来，但是这个人诚实，没有虚伪、欺骗，到最终大家对他的评价还是高的，因为他能实行真理，诚实，有尊严、有人格、有人品，从来不占人便宜，人有难处他还能帮助，与人相处有良心、有理智，也从来不随意论断人，评价一个人、谈论一个人说的话都准确，知道的就说知道，不知道的不乱说，不添油加醋，他说的话足可以作为凭据，也可以作为参考。有人品的人说话做事就比较实际，值得人信任。没有人品的人没人器重，说话做事没人搭理，没人当回事，没人信任，因为他的谎话太多、实话太少，与谁交往、给谁办事都没有诚心，都能欺骗糊弄，谁也不喜欢。你们现在有没有找到你们心目中值得信赖的人？你们认为自己是不是值得人信赖的人？能不能让人信得过？如果有人向你了解一个人的情况，你应该做到不凭己意评价、论断，说话一定要符合事实、客观准确，看不透的事不说，能看明白多少说多少，要做到对人公正、公平，这才是负责任。如果你只是看到一个外表现象，是自己判断的，你不要盲目定规，更不能加以论断，你一定要加上前提，“这是我个人的判断”，或者“这是我心里的感觉”，这样说话就比较客观，让对方听完你的话能感觉到你说话诚实、你的态度公正，对你能够信任。你们有没有把握做到这些？（没有。）这就证明你们对人不够诚实，你们为人处事没有诚心、没有诚实的态度。人说：“我信得过你，你说说那个人怎么样。”你说：“还行。”“说点细节吧。”“细节就是人也老实，尽本分肯付代价，跟人交往也行。”这三句话有没有一句是带有实际证据，能足够作为证词的？没有。这样的人值不值得信赖？（不值得。）这三句话没有一点细节，全是笼统的话、空洞的话，全是敷衍的话。如果你是刚接触那个人，只看外表说这个人还行，这正常，但你跟他接触一段时间了，应该能发现一些实质性的问题，你内心深处对他有什么评价、是怎么看的，人要听的是这些，而你说的却没有一句实在的、关键的、重点的话，人就不信任你了，再也不愿意与你交往了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

敌基督这类人人性不诚实，就是一点儿也不老实，说话做事都掺水分，都带着存心目的，都隐藏着不可启齿、不可告人的阴谋与诡计。所以敌基督说话做事所掺杂的水分、虚假太多了，他们不管说多少话，你不知哪句话真哪句话假、哪句话对哪句话错。因为他不诚实，心里特别复杂，鬼道道特别多，诡计特别多。就是他说什么话都不是直来直去，不是有一说一、有二说二，是就说是、不是就说不是，而是什么事都要兜圈子，都要在心里反复琢磨，想好后果如何，想好各方面的利弊，然后再用语言加工，说出来的话听着总是那么别扭。诚实人总听不懂他在说什么，总容易上当受骗，谁和他说话、交流都是那么累，都是那么费心。他说话从来不是一是一、二是二，心里怎么想就怎么说，事情是怎样的就怎样表达，他说出来的话人总是测不透，他做事的目的、存心特别复杂，说完话之后如果露馅儿了，被人看穿了、识破了，他就赶紧编另外的谎话来圆。这类人常常说谎，说谎之后还要圆谎，为隐藏自己的存心而欺骗别人，也为自己说的谎话编造各种理由借口，让人很难发现他哪句话是真、哪句话是假，也不知道他什么时候说真话，更不知道他什么时候说假话，他说假话的时候脸不红心不跳，就像说真话一样，这是不是撒谎成性啊？比如，敌基督有时外表对人很好，体谅人，说话很暖心，让人听起来很温馨很感动，但就这样的话人也测不透他是不是真心的，非等过两天发生什么事才能显明。敌基督说话都是有存心目的的，他这样说话到底是为了什么，谁也弄不清楚。这类人撒谎成性，无论撒什么谎都不计后果，只要说的谎对自己有利、能蒙蔽别人，只要能达到自己的目的，他就不在乎出现什么后果。一旦事发暴露，他会继续隐瞒、继续撒谎、继续欺骗。这类人为人处世的原则、方式就是用谎话来骗人，见人说人话，见鬼说鬼话，逢场作戏、八面见光，满嘴都是谎话，不值得信赖。人与他接触一段时间，不是受迷惑就是受搅扰，得不到任何的供应、帮助与造就。他们嘴里说出的话无论是好听的还是难听的，是合乎道理的还是谬妄的，是合乎人性的还是不合乎人性的，是粗鲁的、野蛮的还是文明的，基本上都是虚假的话，都是掺水分的话，都是谎话。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

对说谎这事我举两个例子，有两种人都能说谎，你们分辨分辨哪类人属于刚硬不可挽救的，哪类人属于能挽救的，虽然常常流露败坏，只要能接受真理、反省认识自己，还是有希望的。第一个例子，有一个人他平时也经常说谎，但在他明白真理以后，他又说出谎话之后他的反应不一样了，他心里很痛苦、受煎熬，就琢磨，“又说谎了，怎么就改不了呢？这次无论如何我也得把这事揭露出来，我得敞开亮相解剖自己，把自己怕丢脸说谎的事实说清楚”。敞开交通之后，他心里踏实了，感觉到“原来说谎那么痛苦，做诚实人这么轻松，做诚实人太好了！神要求人做诚实人，这是人该有的样式”。体尝到这么一点幸福的感觉了，以后他就注意少说谎，尽量不说谎，做到有什么事就直说，说诚实话，办诚实事，做诚实人。但是，临到一件事涉及到自己的脸面，他就很自然地说谎话了，过后还懊悔，再临到事为了自己的脸面有光又说谎了，他心里就恨自己，“我怎么就管不住我这张嘴呢？难道这真是本性的问题？我是不是太诡诈了？”他觉得这问题不解决不行，如果这样下去会让神厌弃、被淘汰，他就向神祷告，若再说谎求神管教，甘愿受惩罚，他在聚会中就鼓起勇气开始解剖自己，说：“临到这件事我说谎就是因为自己有私心，是受存心支配的，我反省自己，我每次说谎不是为了虚荣脸面，就是为了自己的利益，我看清楚了，我就是为脸面活着、为利益活着，才导致我天天说谎、事事说谎。”在解剖自己说谎的同时把自己的存心也揭露出来了，在揭露自己存心的同时发现了自己败坏性情的问题，一举两得，又能实行做诚实人，同时又得到开启，认识到自己的败坏性情。之后，他就琢磨，“我得变哪，我才发现我还有这方面问题，真是神的开启啊，人实行真理有神祝福啊！”又体尝到一点实行真理的甜头。但是，不知不觉有一天又说谎了，他就又祷告神愿神管教，并且反省自己为什么说话总有存心，为什么总顾及虚荣脸面却不体贴神的心意，反省之后他对自己的败坏性情有些认识了，开始恨恶自己了。他就这样追求，往真理上够，经历了三五年之后，他的谎话的确越来越少了，说心里话、做诚实人的时候越来越多，心里越来越纯洁，心里的平安喜乐越来越多，活在神面前的时候也越来越多，情形越来越正常。这是一个常常说谎的人在经历做诚实人时的真实情形。那现在他的谎话还有没有了？他还能不能说谎了？他是一个真正的诚实人吗？还不能说是，只能说他能实行做诚实人的真理，是在实行做诚实人的过程中，但还没有完全变化成一个诚实人。就是说，这个人是一个肯实行真理的人。一个肯实行真理的人能不能说就是一个喜爱真理的人呢？都实行出真理了，事实都摆出来了，那定性他是喜爱真理的人不是很自然的事吗？当然，在实行做诚实人期间，他不可能马上就能实行单纯敞开地交通，把自己里面隐藏的东西都亮出来，一点儿都不保留，他总要保留一些，保守地试着往前走，但是在尝试、经历的过程中他发现，越做诚实人心里越舒畅、踏实，越容易实行真理，没有什么大的难处了，他这才尝到做诚实人的甜头，他对神的信心也增加了。他这样经历做诚实人，不但能实行出真理来，还体尝到了心里的平安喜乐，同时，对做诚实人的实行路途更清楚了，感觉做诚实人也不太难了，看见神对人的要求都是合情合理的，是人能达到的，他对神的作工也有了一些认识，这不是偏得，这就是在生命进入的经历当中人所该得的、能够得着的东西。

第二个例子，有一个人很爱撒谎，撒谎成性，不说话便罢，一说话就带有很大水分，不管他是有意无意，总之，他说的话多数都不可信。有一天，他说了个谎，说完之后琢磨琢磨，“说谎不对，神不喜悦，如果让人知道我说谎，那多丢人哪！好像有人看出我说谎了，那也好办，我再找一个话题、换一种说法麻痹他、迷惑他，让他看不透、识不破我说的谎，这不就更高明了吗？”他就说了一个更大的谎来掩盖他之前的谎言，把那个谎圆过去了，把人迷惑了，他觉得很美、很得意，“看我多聪明，我说完谎没有漏洞，即使有点漏洞我还会圆谎，一般人都看不出来，说谎也得有本事啊！”有些人说，“这说谎还真是个累活，说完一个谎得用许多谎来圆，既费心又费力”，但这个说谎高手没这个感觉。这次事情没有败露，成功地说了一个谎把别人骗了，然后他怕露馅儿又编了一个谎来圆前面那个谎，他感觉很得意，心里没有责备，也没有控告，良心没有任何知觉，这是怎么回事？他意识不到说谎对他的危害有多大，他认为用谎话来圆谎让他得着了虚荣脸面和利益，虽然苦点累点，但也值得，他认为这比明白真理、实行真理更宝贵。他为什么常常说谎没有责备？就是因为他心里不喜爱真理，他看重的是虚荣脸面，是名誉地位。他从来不敞开心与人交通，而是用假象、用伪装的方式来掩盖自己的谎言，他就是这样跟人交往、跟人打交道。不管他说了多少谎、圆了多少谎，掩盖了多少自私卑鄙的存心，他心里都没有责备，一点儿也不难受。一般有点良心、有点人性的人说了谎会难受，心里过不去，知道廉耻，但他不那么想，他说完谎还挺得意，“今天又说了一个谎，把那个傻瓜糊弄过去了，我都捏着一把汗，他居然没看出来！”他整天说谎、圆谎，这样活着累不累啊？这是什么本性啊？这就是魔鬼。魔鬼天天说谎、凭谎话活着他不感觉难受，也没有痛苦，他如果难受痛苦他就改了，他不可能有痛苦，说谎就是他的生活，也是他的本性，他自然流露的时候没有任何的克制，也不作任何反省，不管说多少谎话、搞多少欺骗，他心里没有责备，也没有良心控告，他意识不到神鉴察人心肺腑，意识不到他说了这谎、做了这事之后要负什么样的责任、会遭什么报应，他最担心的就是怕有人揭穿他的阴谋诡计，他就用更多的谎来掩盖，同时绞尽脑汁地找一种途径、一种方式来掩盖自己的谎话、掩盖自己的真相。这样的人从始到终有没有一点悔改？有没有一点责备、难过？有没有一点回转的意思？没有，他觉得说谎圆谎这也不算犯罪，多数人都这么活着，他就没打算改变，至于做诚实人，他心里认为，“让我做诚实人，让我说心里话、说实话？我才不那么做呢！那么做是傻瓜，我可不那么傻，我说了谎怕暴露还得找别的理由、借口掩盖。让我实话实说，我能做那样的人吗？那不是傻透了吗？”他不接受真理，不承认真理。不承认真理的人没法喜爱真理，这样的人从始到终他里面的情形是什么？（不愿意回转。）不愿意回转是从客观表现上看到的，他真实的情形是什么？他根本就不承认做诚实人这是人生正道，他也不承认真理的存在，也不承认末后神对人类的审判、神定规人的结局、神会照个人所行的报应个人，这就是四六不懂，是愚顽人。他有这样的思想就能产生这些刚硬的情形、做法、表现，这是从人的本性实质里产生的，他就是这类人，就是地道的诡诈人，没法变。有的人看到这类人不接受真理还不理解，觉得不可思议，其实这样的人没有正常人性，良心的作用在他身上发挥不了，另外，他也没有正常人性的理智。有正常人性理智的人听完了真理，听完了审判的话，起码会反省自己，有真实懊悔，而他听完真道却没有反应，仍然坚持凭撒但哲学活着，信神几年丝毫没有变化，这就没有什么正常人性的理智了，这样的人就不容易蒙拯救了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神最重要的是实行经历神的话》

经历做诚实人会出现很多实际问题，有时候说话不经过思考，就是一念之差，因为一个存心目的不对，因为虚荣脸面，受这些东西支配就说出谎话来了，结果为了圆谎就越说越多，最后心里不平安，但谎话也收不回来了，自己还没有勇气改正错误，承认自己说谎，就这样一错再错下去。过后，心里总像压了一块石头似的，总想找个机会澄清事实，然后认错、悔改，但是总也实行不出来，最后琢磨琢磨，“在以后的尽本分中弥补吧”，总说弥补，始终也没有弥补上。这可不是说句谎话过后道歉那么简单，说谎欺骗带来的损害、后果你能弥补得了吗？如果你能痛心疾首地实行悔改，再也不做那样的事了，或许能得到神的宽容与怜悯；如果你说得好听，说以后弥补却没有真实悔改，过后还是照样说谎欺骗，这就是死不悔改了，肯定被淘汰。有良心理智的人应该认识到这一点。说谎欺骗之后只琢磨弥补不行，最主要的是得真实悔改。你要做诚实人就必须得解决说谎欺骗的问题，得说真话、办实事，有时候因为说真话丢了脸面、挨了对付，但实行出真理了，能顺服神一次、满足神一次也是值得的，也是得安慰的事。不管怎么说，终于能实行做诚实人了，终于能说心里话了，没有为自己诡辩、表白，这是真实的长进。不管你是挨对付还是被撤换，你心里是踏实的，因为你没说谎话，你觉得没尽好本分就应该挨对付、应该担责任，这种心态是正面的。但是，你如果搞欺骗，后果是什么？欺骗完之后，心灵里是什么感觉？不踏实，总觉得自己心里有罪恶、有败坏，总有控告，“我怎么能说谎呢？我怎么又欺骗了？我这人怎么这样呢？”你就觉得抬不起头，无颜面对神。尤其在人得到神的祝福，得到神的恩待、怜悯、宽容的时候，人就更觉得欺骗神的行为是可耻的，心里控告得就更厉害，更没有平安喜乐了。这就证实了什么问题？搞欺骗是败坏性情的流露，是悖逆神、抵挡神，所以它会让你很痛苦。你说谎欺骗当时还觉得说法很高明、很婉转，没有露出丝毫蛛丝马迹，但是过后你心灵里的责备、控告也可能会伴随你一生。你存心故意地说谎欺骗，到有一天你意识到这事的严重性时，它会像一根刺一样扎在你的心里，你就总想找机会弥补，这也是应该的，除非你没有良心，从来不凭良心活着，也没什么人性，也不讲什么人格、尊严。如果你稍微有点人格、尊严，有点良心知觉，当你意识到自己说谎欺骗的时候，你会觉得自己说谎欺骗的行为是可耻的、是见不得人的、是低贱的，你会鄙视自己、厌憎自己，会弃绝说谎欺骗这条路。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

做诚实人关键是解决人的存心动机，解决人的败坏性情，这才能从根源上解决说谎的问题。人为了达到自己的目的，就是为了自己得到利益，占到便宜，让自己的脸面有光，别人都赞成，这就是说谎的存心目的，这样说谎流露的就是败坏性情，对说谎的事就得这么分辨。那败坏性情该怎么解决呢？这就看人喜不喜爱真理了。如果能接受真理，不为自己说话，不考虑自己的利益，只考虑教会工作，只考虑神的心意，只考虑神选民的利益，就不会说谎了，就能做到实话实说了。如果没有这个身量，还达不到实话实说，这就证明你身量太小，还实行不出真理，所以做诚实人需要有明白真理的过程，有身量长大的过程。这样看来，做诚实人没有十年八年的经历是达不到的，这十年八年其实就是生命长大的过程，就是明白真理、得着真理的过程。有些人说，“难道解决说谎做诚实人真就这么难吗？”其实，这分对什么人说，如果对喜爱真理的人，在有些事上就能做到弃绝谎言，对不喜爱真理的人，要弃绝谎言，那就是难上加难了。

操练做诚实人主要就是解决说谎的问题，还要解决败坏性情的问题。这里有一个很关键的实行，就是当你意识到自己说谎欺骗人了，就应该向人敞开亮相，赔礼道歉，这个实行法对人解决谎话很有益处。比如，你欺骗了一个人，或者你对他说的话里面有掺杂、有自己的存心，那你就去找他解剖自己，你说：“我当时跟你说的那句话是谎话，是为了维护自己的脸面，过后感觉心里不平安，我现在向你道歉，请你原谅我。”那个人听了就感觉这是新鲜事，怎么还有说完谎向人赔礼道歉的呢？就这个勇气人家就挺佩服。这样实行以后能得着什么益处呢？不是为了得着人的佩服，而是为了达到能更有效地克制说谎、抑制说谎。所以，说谎后必须得实行向人赔礼道歉。就这样实行解剖、亮相，向人赔礼道歉，越操练果效越好，谎话就越来越少了。为了做诚实人、克制说谎，实行解剖、亮相，这需要勇气呀，过后还要赔礼道歉，这更需要勇气了。你们就这样操练一年两年或者三年五年，保证效果明显，脱去谎言就不是难事了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

现在，你们做诚实人有没有路途？就得在生活中省察自己的一言一行，才能发现更多的谎言与诡诈之处，才能认识自己的诡诈性情，再看看那些诚实人是怎么实行经历的，得点经验教训，还要实行凡事接受神的鉴察，常常来到神面前祷告，与神交通。比如，你刚说完一句谎话，马上就意识到了，“刚才有两个字说得不准确，我得赶紧承认、改正，让大家知道我刚才说的是谎话”，当时就改正了。总这么改正，你这么实行成习惯了，如果哪次再说谎，不改正你心里就不平安，神会帮你把关。这样实行经历一段时间，你的谎话就少一些，你说话的掺杂也会越来越少，做事的掺杂越来越少，纯洁度越来越高，这就是得到洁净了。做诚实人就是这样的路途，得逐步地、一点一点地变，越变越好，越变人越会说诚实话，不会说谎了，这种情形就对了。败坏人类有一个共性的问题：天生都会说谎，说心里话、说实话就费劲，即使想说实话也说不出来。在人心里都认为，做诚实人那是傻瓜，那是缺心眼儿，只有傻瓜说话才直来直去，心里有啥就说啥，什么都暴露给人，这是最容易吃亏的，人也不愿意与这样的人交往，都鄙视这样的人。你们会不会鄙视这样的人？有没有这个观点啊？（信神以前会鄙视，现在羡慕这样的人，觉得人还是活得简单一点、诚实一点好。这样心里没有那么大的包袱，要不然撒完谎还要圆谎，就会越陷越深，早晚有一天会暴露出来。）说谎、耍诡诈都是愚蠢的，还不如说实话、说心里话聪明，现在人都能看明白这事，如果还把说谎话、耍诡诈看成有素质、有城府，那就是太愚蠢、太愚顽了，一点真理都没有。如果活一把年纪了还觉得诡诈人最聪明、诚实人都是傻瓜，这就是谬种了，什么事也看不透。同样做人，有的人每天做诚实人那么开心，没什么压力，心里还自由释放，人家也没少什么，还活得更滋润了，人都喜欢跟这样的人接触，人应该羡慕这样的人才对，这叫活明白了。有些愚蠢的人认为，“他总实话实说，挨对付了吧？活该！你看我，藏着心眼儿，不说、不漏，没挨对付，没吃亏，在大家面前没丢人现眼，这多好啊！总藏心眼儿，跟谁都不说实话，谁也不知道我心里想什么，这才叫高人，最有智商！”但是人都能看出来，这样的人最诡诈、最有城府，人都防备，人都远离，没有人愿意跟诡诈人交朋友，这是不是事实？如果是老实人，常说真话，能与人交心，也没有害人的心，这样的人虽然有时愚昧，做点蠢事，但能被公认为是好人，人都愿意交往这样的人，跟好人、跟诚实人交往能得益处，有安全感，这是公认的事实。信神的人能追求真理做诚实人，在教会中不单是人喜爱，神也喜爱，一旦得着真理，就有了真实的见证，就能得到神的称许，这是不是最蒙福的人？明白点真理就能看透这事。做人还是做好人、做诚实人、做有真理的人，不但人喜爱，也蒙神祝福。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

实行做诚实人得先学会把心向神打开，每天向神祷告说心里话。比如，你今天说了一句假话，别人没发现，你还没有勇气跟大家敞开，但是起码你得把你今天省察到的、发现的错误，说的假话、谎话赶紧拿到神面前反省，说：“神哪，我为了维护自己的利益又说谎了，我错了，如果我再说谎，求你管教我。”你有这样的态度神悦纳、神纪念。也可能你解决说谎这种败坏性情很费劲、很吃力，但是不要紧，有神同在，神会引导你、帮助你渡过这一次次的难关，让你有勇气从不承认说谎到承认说谎，到能敞开亮相，不但承认自己说谎，还能把为什么说谎、存心目的是什么都能敞开亮相，你有勇气能冲破这一关，冲破撒但的牢笼、控制，逐渐达到不说谎，这样你就逐步地活在光中，活在神的引导、祝福之下了。你冲破肉体辖制这一关，能顺服真理，能敞开亮相，能公开表态，能无所顾忌，你就释放自由了，这样活着不仅人喜欢，神也喜欢。尽管你有时还能做错事，有时还能说谎，有时还有个人的存心、私心，或者还有自私卑鄙的做法、想法，但是你能接受神的鉴察，把自己的存心，把自己的实际情形、败坏性情都拿到神面前亮相，向神寻求真理，当你明白真理了，你就有实行路途了。你实行的路途对，你前行的方向对，你的前景就是美好的、光明的，这样你活着心里就平安，灵里就得滋润，就感觉充实、享受。如果冲不破肉体辖制这一关，总受情感、利益、撒但哲学辖制，说话做事总是鬼鬼祟祟的，总是见不得光，这就是活在撒但权下的人。如果明白真理，能冲破肉体辖制这一关，实行出真理来，慢慢你就有人样了，说话做事光明正大，有什么观点、想法或者做错什么事都能拿出来亮相，让大家看得清清楚楚，最终大家说你是个透明的人。什么是透明的人呢？就是这个人说话特别诚实，他说的话大家都相信是真的，他就是无意中说了谎或者说句错话，大家也能原谅，知道他是无意的，他自己意识到了就会来道歉、纠正，这就是透明的人。这样的人大家都喜欢，都信得过。你得达到这个程度，取得神的信任、取得人的信任，这不简单，这是一个人的最高尊严，这才是有自尊的人。如果人都不信任你，那神还能信任你吗？有些人苟且偷生，整天说谎，做事应付糊弄，丝毫不负责任，还不接受修理对付，总为自己诡辩，谁见了都感觉讨厌，活得没皮没脸，这还能称为人吗？凡是让人厌烦、感觉不可信赖的，这样的人就完全丧失人性了。人都不信任的人，神还能信任吗？人都不喜欢的人，神还能喜欢吗？神不喜欢这样的人，厌烦这样的人，这样的人百分之百是被淘汰的对象。做人必须得诚实，必须得讲信用，不管给人办事还是给神办事都得讲信用，能达到让人信得过，也能让神放心满意，这就是比较诚实的人了。如果办事值得信赖，不单人喜欢，肯定神也喜欢。做诚实人就能达到让神喜欢，做诚实人活得就有尊严，所以做人就得从诚实人做起。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

人说谎话往往是有存心的，但有些谎话是没有存心的，并没有精心筹划，而是自然流露出来的，这种谎话还容易解决，有存心的谎话就不容易解决了，因为存心是出于本性，是代表撒但诡计，是人有意选择的，如果不是喜爱真理的人是没法背叛肉体的，所以应该向神祷告依靠神，寻求真理解决。但说谎不可能一下子彻底解决了，有时还会出现反复，甚至多次反复，这是正常情况，只要出来一次就解决一次，出来两次解决两次，一直坚持下去，总有一天都会解决的。解决说谎就是靠打持久战，流露一次反省一次，然后就祷告神，再流露再反省，再祷告神，你越祷告神，心里越恨恶败坏性情，越渴慕实行真理、活出真理，这样心里就有力量弃绝谎话了。这么实行经历一段时间，就能看见谎话少多了，活得也轻松多了，再不用说谎圆谎了。虽然每天说话不太多，但句句都是心里话、都是实话，很少有谎话，这样活着怎么样？是不是自由释放了？不受败坏性情辖制、捆绑了，做诚实人起码初见成效了。当然，碰到特殊情况有时还会流露点谎话，或者遇到什么危险、麻烦，或者为了维护自己的安全，这个时候说谎虽然是不得已的，但也必须得反省、认识、解决问题，应该向神祷告说，“我还有谎话、欺骗，愿神彻底拯救我脱离败坏性情”。如果是有意讲智慧，就不属于败坏流露了。做诚实人就得这么经历。这样，你的谎话就越来越少了，今天说十句，明天也可能就说九句，后天就说八句，以后再说就三句两句，你的实话越来越多，做诚实人越来越接近神的心意、神的要求标准，这样多好啊！实行做诚实人得有路途，得有目标。首先得解决说谎话的问题，得认识说谎话的实质，还得解剖说谎话的存心动机是为了什么，自己为什么有这样的存心，这样的存心是什么性质，把这些问题都弄清楚了，对说谎的问题就彻底看透了，你再临到事就有实行原则了，你这么实行经历肯定有果效。等有一天，你说“做诚实人容易，做诡诈人太累了！我可不愿意再做诡诈人了，总得琢磨说谎圆谎，像个神经病一样，说话自相矛盾，这也不配称为人哪！这样活着太累了，我不愿意再这样活着了！”这个时候，你做真正的诚实人就有希望了，就证明你往诚实人这方面开始迈进了，这是一个突破。当然，开始实行的时候，也可能有些人说完诚实话、亮完相就觉得脸上挂不住，脸发烧，感觉丢人，还怕别人笑话他，这怎么办呢？还得向神祷告，求神加给力量，你说：“神哪，我愿意做诚实人，但我说真话以后还怕人笑话我，求你拯救我脱离撒但性情的捆绑，让我能凭你的话活着，得着自由释放。”你这么祷告，心里就越来越亮堂了，就觉得“这么实行好，我今天实行真理了，终于做了一回诚实人”。你这么祷告，神就开启你，在你心里动工，给你感动，让你体会到做诚实人是什么样的感觉。实行真理就得这么实行，刚开始没有路途，经过寻求真理就找到路途了。开始寻求真理时不一定有信心，没路的时候人心里都挺苦，一旦明白真理有实行路了，心灵就有享受了，再能实行真理按原则办事，心灵就有安慰，就能得到释放自由了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

实行做诚实人归根结底最简单的一条就是，一是一、二是二，实话实说，根据事实说话，就像主耶稣所说的“你们的话，是就说是，不是就说不是”（太5:37）。做诚实人就应该按照这个原则实行，操练几年必然能达到果效。现在你们操练做诚实人都是怎么实行的？（说话不掺水分，不搞欺骗。）不掺水分指什么？就是所说的话里没有谎言，没有个人的存心目的。心里若有欺骗或存心目的，谎言自然就流露出来了；心里如果没有欺骗或存心目的，口里所说的话就没有水分掺杂，也没有一句谎话，这就达到了“是就说是，不是就说不是”。心里先得洁净最关键，心里洁净了，狂妄、诡诈就都解决了。做诚实人就是要解决心里的这些掺杂，把这些掺杂解决了，做诚实人就容易了。做诚实人复杂吗？不复杂。无论你里面是什么情形、有哪些败坏性情，你就实行做诚实人的真理，先解决说谎的问题最重要。首先，在说话上实行说心里话、说真话，该一是一，该二是二，一句谎话都不说，就是掺水分的话也不说，能保证你每一天当中所说的都是真话、都是实话，这就是实行真理做诚实人了。如果发现谎话、掺水分的话流露出来，就赶紧反省自己，解剖认识，到底是因为什么说谎，说谎是受什么支配的，然后就根据神话解剖这个根源、实质的问题，把这个说谎的根源看透了，再说话做事就能背叛这种撒但性情，再临到这类事就不会说谎话了，就能根据事实说话了，也不再花说柳说了，这样心灵就得着自由释放了，就能活在神面前了。你能凭神的话活着，就是活在光明中了。如果你总耍诡诈、玩诡计、搞阴谋，总像做贼似的躲在阴暗角落里，做事偷偷摸摸的，你就不敢活在神面前。因为你心里有鬼，总想欺骗人达到自己的目的，心里见不得人的东西太多了，就总想藏着掖着，总想包裹、伪装，但纸是包不住火的，早晚得露馅儿。心里有鬼的人没法活在光明中，如果不实行反省、不实行解剖亮相，就没法脱离败坏性情的辖制、捆绑，就只能活在罪中不能自拔。归根结底，无论什么情况你都不能说谎。如果你明明知道说谎不对，不合乎真理，却还要坚持说谎、搞欺骗，然后还要编谎掩盖事实真相来误导人，这就是明知故犯了，这样的人没法蒙神拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情的路途》

相关电影片段

《如何解决说谎、欺骗的问题》

相关经历见证

《我是怎样解决说谎的》《说谎带来的痛苦》《“话”解谎言》

17　如何解决假冒伪装的问题

末世全能神的话语

败坏人类都善于伪装，无论做什么事、流露什么败坏总要伪装一番，如果出现什么问题或做错什么事都想把责任推到别人身上，好事归于自己，坏事推给别人。在现实生活中，像这类伪装的事是不是很多？太多了。那犯错与伪装哪个涉及性情？伪装是涉及性情的事，伪装这里面有狂妄性情，有邪恶、有诡诈，让神特别厌憎。其实，你伪装时大家都看明白是怎么回事了，你以为别人没看出来，还极力地辩解、表白，想挽回面子，让大家觉得你没出错，这是不是愚蠢？大家对这事会怎么评价？是什么感觉？感觉恶心、厌憎。如果你犯了错能正确对待，能让大家说话，评论、分辨，自己也能解剖亮相，那大家会怎样看待你？肯定都会说你是诚实人，因为你的心是向神敞开的，大家通过你的做事、你的表现能看到你的心。但你要是伪装自己欺骗大家，大家就轻看你了，说你是个愚蠢的人，不是明智的人。你不伪装、不辩解，能承认自己的错误，大家会说你这个人诚实、明智。明智在哪儿？每个人都有犯错的时候，哪个人都有缺点、毛病，每个人的败坏性情其实都一样，别觉得自己比别人高贵、完美，比别人善良，这就太没有理智了！你把人的败坏性情、把人类败坏的实质真相看透了，自己犯了错误不掩饰，别人犯了错误也不抓把柄，都能正确对待，这才是看事有深度了，不做蠢事了，这就是明智的人。不明智的人就是愚蠢人，总为自己犯的一点小错耿耿于怀，背后总搞些小动作，让人看了恶心。其实，你所做的别人一看就能知道是怎么回事，但你还在那儿明目张胆地表演，别人看你就像看一个小丑在表演，这是不是愚蠢哪？这就是愚蠢。愚蠢的人没有智慧，听了多少道都不明白真理，也看不透事，总把自己架在半空中，觉得自己与众不同，觉得自己比别人尊贵，这就是狂妄自是，这就是愚蠢。愚蠢的人是不是不通灵？你在什么事上愚蠢、不明智，你在什么事上就不通灵，就不容易明白真理，就是这么回事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做人该有的原则》

有的人总包裹自己，总粉饰自己、伪装自己让别人高看，让别人看不到他的毛病、缺点，总想把自己最好的那一面显给人看，这是什么性情？这是狂妄、虚伪、假冒为善，这是撒但性情，是邪恶的东西。就如撒但政权里的人背后怎么打、怎么斗、怎么杀，他们都不许人报道，也不许人揭露，怕人民看见他们的恶魔面目，还想方设法地掩盖，在面向公众的时候还极力地粉饰自己，说他们多么爱人民，多么伟大、光荣、正确，这就是撒但的本性。撒但本性突出的一点就是欺瞒哄骗。欺瞒哄骗的目的是为了什么？就是为了蒙蔽人，不让人看清它的本来面目与实质，从而达到长久统治的目的。普通人虽然没有权力、地位，但他也想让人对他有好的看法，也想在人心中有好的评价、有高的地位，这就是败坏性情，不明白真理就认识不到。败坏性情是最不容易认识的，认识自己的毛病、缺欠容易，认识自己的败坏性情却不容易。不认识自己的人从来不谈自己有什么败坏情形，他总觉得自己不错，不知不觉就显露自己了，“我信神这些年，经历了许多迫害，受了多少苦，我是怎么胜过的，你们知道吗？”这是不是狂妄性情？他显露自己的存心是什么？（让人高看。）让人高看的目的是为了什么？（为了在人心里占有地位。）你在一个人心里占有地位了，你跟他在一起相处的时候，他对你就恭恭敬敬的，跟你说话特别客气，总是仰视你，什么事都让你优先，给你让路，还捧着你、顺从你，什么事都向你寻求让你拿主意，你心里就觉得有享受，就觉得自己比别人都强、比别人都好，人都喜欢享受这种感觉。在人心里有地位就是这种感觉，人都愿意享受，所以人才去争地位，都想在人心里有地位，让人高看，让人崇拜。如果心里得不到这种享受，他就不会追求地位了。比如，你在一个人心里没什么地位，他跟你说话站平等地位，与你平起平坐，该顶撞你就顶撞你，对你没有客气也没有尊重，也可能你的话还没说完他就走了，你是不是觉得很不舒服？人给你这样的待遇你就不喜欢，你喜欢人处处巴结你、高看你、崇拜你，以你为中心，一切事都围着你转，大家都听你的，都仰望你，让你发号施令说了算，这是不是要作王掌权哪？你说话做事都是为了追求地位、得到地位，为了地位去争、去抢、去夺，目的就是要抓到地位，让神选民都听你的，都拥护你、崇拜你。一旦把地位抓到手，就得到权力了，就能享受到地位之福，享受到人的崇拜，享受到地位所带来的一切好处。人总搞伪装，在人面前显露自己、粉饰自己、包装自己、美化自己，让人认为他完美，目的就是为了得到地位，好享受地位之福。不信你仔细琢磨琢磨，你为什么总想让人高看呢？就是想让人崇拜你、让人仰望你，最后达到掌权，享受地位之福。你极力追求的那个地位能给你带来的许多好处正是人都羡慕的、想要得到的东西，当人享受到地位带来的许多好处时，就能如痴如醉、纸醉金迷，人都认为这才不枉活此生。败坏人类都喜欢享受这些东西，所以人一旦得到地位，一旦享受到地位给人带来的各种好处，人就开始一味地贪享罪中之乐，甚至永远都不会放弃。其实，人追求名誉地位的目的就是要享受到地位所带来的一切好处，就是要作王掌权，就是想控制神选民，就是想掌控一切，就是要搞独立王国，坐享地位之福，享受罪中之乐。撒但用各种办法蒙骗人、欺哄人、愚弄人，给人假象，甚至用恐吓、威胁的方式让人崇拜、让人惧怕，最终达到的目的就是让人顺服它、敬拜它，它享受的是这个，它与神争夺人的目的也是为了这个。那你们在人中间争地位、争名望，争的是什么？真的是那个名吗？不是，其实是争那个名给你带来的好处。你总要享受那些好处，那你就要争。如果你不稀罕那些好处，说“人对我怎么样无所谓，我就是一个普通的人，我不值得人对我那么好，我也不愿意崇拜人，只有神才是我真正应该敬拜、敬畏的对象，才是我的神、我的主。人再好，能耐再大，本事再高，形象再伟大、再完美，也不是我崇拜的对象，因为他不是真理，他不是造物主，他不是救世主，他不能主宰、摆布人的命运，他不是我敬拜的对象，没有一个人配让我敬拜”，这是不是合乎真理？反过来说，你不崇拜别人，那别人要是崇拜你，你怎么对待？你就得想办法不让他做这事，让他从这里面走出来，你得想办法亮自己的相，让他看见你的丑相、你的本性，关键是你得让人知道，你无论有多高的素质、接受过多高的教育、有多高的知识、有多么聪明，你就是一个普通人，不是任何人景仰、崇拜的对象。你首先得站好自己的位置，丢丑、犯错之后别回避。如果你丢丑、犯错之后不但不承认，反倒还用假象来掩饰、包装，这就错上加错了，这就更丑陋了，这个野心就更明显了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做人该有的原则》

人本身就是受造之物，受造之物能不能达到无所不能？能不能达到完美？能不能达到没有瑕疵？能不能达到凡事都精通、凡事都明白、凡事都能看透、凡事都能做到呢？不能。但是，人里面有败坏性情，有致命弱点，就是人一旦学一门技术或者一项业务，就觉得自己有本事了，是有身份、有身价的人，是专业人士。不管自己半斤八两，人都想把自己包装成名人、高人，让自己变成小有名气的人物，让人觉得他完美无瑕，没有任何缺陷，在别人眼中成为名人、成为强人、成为伟人，变得高大，什么都能做，没有做不到的事。他觉得如果有求于别人，那就显得自己无能、显得自己弱势，不如别人，会让别人看不起，所以就总想伪装。有的人别人让他做一件事，其实他不知道怎么做，但他还说自己知道，然后就在背后偷偷查资料学习，结果学了好几天还是不明白怎么做。别人问他做得怎么样了，他还说“快了，快了！”心里却琢磨，“还早着呢，这也没头绪，不知道怎么做呀！可不能露馅儿啊，还得继续装啊，不能让人看出我的缺陷与无知，不能让人看不起！”这是什么问题啊？这是死要面子活受罪啊！这是什么性情？狂妄得没边儿了，失去理智了。他不想做凡人，不想做普通的人，不想做正常的人，而是想做超人、想做高人、想做能人，这就太麻烦了！凡是正常人性的弱点、缺陷、无知、愚昧或者是不明白的，他都包着裹着不让别人看见，一个劲儿地伪装。有的人什么事也看不透，他却说自己心里明白，让他说还说不上来，等别人说出来，他就说，“我也是这个意思，只不过还没有来得及说”，一个劲儿地伪装，一个劲儿地包装自己。你们说，这类人是不是始终都活在云里雾里？是不是在做梦呢？他不知道自己是谁，不知道怎么做是活出正常人性，从来没有踏踏实实地做一回人。总活在云里雾里，浑浑噩噩的，不是脚踏实地地做事，总凭想象活着，这就很麻烦，你选择的人生道路不对。你如果这么做，那你怎么信也不会明白真理，怎么信也得不着真理。跟你说实话，你不会得着真理的，因为你起步的源头不对。你得学会在地上走路，而且脚踏实地、一步一个脚窝地走，你能走你就走，你别学着跑，你能一步一个脚窝地走，你别两步并作一步走，得脚踏实地地做人，别学着做超人、做伟人、做高大的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

对“法利赛人”怎么解释？就是假冒为善，事事都假冒，事事都伪装。伪装什么呢？伪装成好的、善的、正面的。事实上，他是好的、善的、正面的东西吗？绝对不是。说到假冒，那就是所有的表现、流露全都是假的，都是伪装出来的，都不是真实的那一面。真实的那一面在哪儿呢？是隐藏在心里，深藏不露，外表都是伪装的，全是虚假的，这只能欺骗人，不能欺骗神。人如果不追求真理，不实行经历神的话，就不能真实明白真理，那他所讲的不管多好听，都不是真理实际，而是字句道理了。有的人只注重讲字句道理，谁讲的道高他就模仿，结果没过几年他讲字句道理越来越高，得到了许多人的佩服、崇拜，然后就开始包装自己，特别注重自己的言行举止，表现得特别敬虔、属灵。他用这些所谓的属灵理论来包装自己，到哪儿讲的都是这一套东西，都是合人观念的似是而非的东西，没有一点儿真理实际。他借着传讲这些合人观念、合人口味的东西，就把许多人都迷惑了。在人看，这人敬虔、谦卑，其实是假的；这人能包容忍耐，对人有爱，是装出来的；他说爱神，也是伪装出来的。人以为这人圣洁，其实是假的，人哪有真正圣洁的？全是假的，全是伪装、包装出来的。他外表对神有忠心，其实是表演给人看的，背后一点儿忠心都没有，尽应付糊弄了。他表面是为神花费撇家舍业，背后做什么呢？在教会里搞个人的事业、个人的经营，打着为神作工的幌子来吃教，来偷吃祭物……这就是当代的假冒为善的法利赛人。法利赛人这类人是怎么产生的？是从外邦人中间产生的吗？不是，都是从信神的这些人中间产生的。那这些人为什么会变成法利赛人呢？难道是哪个人把他们变成这样了吗？显然不是。那是什么原因呢？是因着他们的本性实质就是那个东西，也是因为他们所走的道路。他们把神的话只当作传教、吃教的工具，他们用神的话武装自己的头脑、武装自己的嘴巴，传讲虚假的属灵理论，把自己包装成圣人，以此为资本来达到吃教的目的。他们只是传讲道理，却从来不实行真理。从来不遵行神的道还传讲字句道理的人是什么人？这就是假冒为善的法利赛人。他们所谓的那点好行为、好的表现，那点撇弃花费，全是凭人意克制、包装出来的，全是假冒、全是伪装，他们内心对神没有丝毫的敬畏，对神没有丝毫真实的信，甚至这些人就是不信派。人不追求真理就会走上这样一条道路，就会变成法利赛人，这是不是很可怕？法利赛人聚集的宗教场所就成了买卖交易的场所了，在神眼中看，那是宗教，那不是神的教会，不是敬拜神的地方。所以说，人若是不追求真理，神话的字句、表面的道理装备多少都没用。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命长进的六个指标》

敌基督在人面前特别善于伪装，就像法利赛人一样，外表特别能包容人、能忍耐，谦卑和善，对任何人都显得那么宽大，都是那么能包容。在处理问题时，他总是站在地位上显示出他对人有极大的宽容，处处显得他对人有度量，宽宏大度，不与人斤斤计较，让人看见他是多么的伟大、仁慈。事实上，敌基督真具备这些实质吗？他与人为善，能包容人，能处处帮助人，背后的目的是为了什么？如果不是为了笼络人心、收买人心，他能不能这样做？敌基督背后的嘴脸真是这样吗？真像他在人面前表现的谦卑忍耐、能包容人、能凭爱心帮助人吗？他有这样的实质、这样的性情吗？他有这样的人性品质吗？一点儿都没有。他所做的一切都是伪装的，是为了迷惑人、为了收买人心，让更多的人心里对他有好感，有事第一个能想到他，能寻求他的帮助。为了达到这样的目的，敌基督处心积虑地在人面前表现，说对的话、做对的事，话出口之前在心里不知要过滤多少遍，不知要加工多少遍，在措辞上、说法上，在语调上、声音上，甚至在眼神上、口气上他都要处心积虑、绞尽脑汁地琢磨，琢磨说话的对象是谁，年龄大小，比他地位高低，对他是否高看，与他是否有私人恩怨，是否与他性格相合，这人尽什么本分，在教会、在弟兄姊妹心中的位置是怎样的，这些他都要仔细观察、用心琢磨，琢磨过后就产生了对待各种人的方式。不管敌基督对待各种人的方式是怎样的，总之他要达到的目的无非就是让人高看，让人对他不再平视，而是仰视，达到当他说话的时候能有更多的人羡慕他仰视他，当他做事的时候有更多的人拥护他随从他，当他做错事的时候有更多的人为他开脱、辩护，当他被显明、被弃绝的时候有更多的人为他打抱不平，为他鸣冤叫屈，为他站起来与神讲理、对抗。在他垮台的时候他能得到这么多人的赞助、声援与维护，可见敌基督处心积虑地在教会中经营的地位与权势已在人心中扎根不浅，他的“苦心”没有白费。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（十）》

敌基督无论在什么场合下，无论尽什么本分，都摆出一副没有软弱、总是刚强、充满信心、从来不消极的架势，让人看不出他们的真实身量与对神的真实态度。其实，他们内心深处真的认为自己无所不能吗？真的认为自己没有软弱消极、没有败坏流露吗？绝对不是。他们善于伪装、善于隐藏，他们喜欢让人看见他们刚强的一面、光彩的一面，不愿意让人看见他们软弱的一面、真实的一面。这个目的很显然，无非就是为了维护自己的虚荣脸面、维护自己在人心中的地位。他认为如果在人面前公开了自己的消极软弱，公开了自己悖逆、败坏的一面，这会对自己的地位名誉产生极大的危害，是得不偿失的事，所以他宁死也不会说自己有软弱、有悖逆、有消极的时候，即便有一天大家看见他软弱、悖逆的一面，看见他就是败坏的人，一点儿变化都没有，他也要继续伪装。他认为如果承认自己有败坏性情，就是一个普通的人，是一个渺小的人，那他在人心中的地位就没有了，就会失去大家对他的崇拜仰望，那就彻底失败了。所以，敌基督无论如何都不会向人单纯敞开，无论如何都不会把权力地位拱手让给别人，而是极力地争取，绝不放弃。每临到事时，他就主动出头表现自己、显露自己，一旦出现问题，造成后果，他就赶紧躲开，或者推卸责任。如果碰到他明白的事，他就赶紧给人露一手，抓住机会让人了解他，让人看见他有恩赐特长，能高看崇拜他。如果临到一件大事，有人问他对这事怎么理解，他不轻易暴露自己的观点，而是先让大家说。他轻易不说是有原因的：一方面，他不是没有观点，他是怕自己的观点不对，说出来会被人反驳，使自己丢丑，所以他就不说；另一方面，他是没有观点，他看不透这事，不敢乱说，怕说错了让人笑话，只能选择沉默。总之，他不轻易开口发表自己的观点就是怕暴露自己的真相，让人看见他贫穷可怜，影响到他在人心中的形象。所以，当大家都把自己的观点、想法、认识交通完之后，他抓住一些高一点的、比较能站得住脚的说法拿来当成自己的观点、认识，总结一番给大家交通，以此来获得他在人心中高的地位。敌基督十分狡猾，就是该表达观点的时候他从来不敞开亮相自己的真实情形，不让人知道他的真实想法是什么，他的素质怎么样、人性怎么样，他的理解能力怎么样，他对真理到底有没有真实的认识。所以，在他吹牛皮说大话假冒属灵人、完全人的同时，他又在极力地掩盖自己的真实面目、真实身量。他从来不把自己的弱点暴露给弟兄姊妹，也从来不认识自己的不足、缺少，而是极力地掩盖。人问他：“你信神这么多年对神有过疑惑吗？”他说：“没有。”“你撇弃一切为神花费有过后悔吗？”“没有。”“有病痛的时候心里难受、想家吗？”“不想。”你看看，敌基督把自己包装得特别刚强、有毅力，能撇弃、能受苦，简直就是一个完美无瑕的人，没有任何缺欠、问题。如果有人指出他有哪些败坏、缺少，把他当成弟兄姊妹平等对待，跟他敞开心交通，他会怎么对待？他会极力地辩解表白，证明他没有错，最终达到让人看见他没有问题，他是完全人、属灵人。这是不是假冒啊？凡是认为自己是完美无瑕的、是圣洁的，这都是假冒。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（十）》

敌基督这类人有点本事就觉得了不起，就把自己神秘化，就能显露自己、见证自己，让别人高看崇拜他。这类人因着有点长处、有点恩赐就觉得自己比别人强，就想领导别人。别人向他寻求问题的时候他就站地位教训人，教训完之后如果别人还是不明白，他就说人家素质差，其实是他自己说不明白。比如他看到别人不会修理机器故障，他会说：“怎么又不会了呢？不是都告诉你了吗？我说得多清楚啊，这么说都不明白，真是素质差，每次教都学不会。”别人让他处理，他看了半天也不知道怎么修，还掩盖不让人知道他不会。他把人支走后自己在背后琢磨、研究，但还是不会，最后把东西拆得乱七八糟安不上了，他怕人看到就把东西藏起来了。有些事不会做算丢人吗？人哪有什么都会的？有些事不会做这不算丢人哪，你别忘了你是一个普通人，没有人高看你、崇拜你，普通人就是普通人，不会就说不会，你怎么能伪装呢？你总是伪装就让人恶心，早晚有一天会露馅儿，到时你的尊严人格就没了。这就是敌基督的性情，他总把自己当成是全面手，什么都会，无所不会、无所不能，这不就麻烦了吗？他要是有诚实的态度应该怎么做？他会说：“我这方面的技术学得也不精，只是有点小经验，我会的那点儿都用上了，面临的新问题我也不懂，咱们要想尽好本分就得学点业务知识，掌握了业务知识尽本分就能达到果效。神把这个本分托付给咱们，咱们就有责任把它做好，咱们应该本着对本分负责任的态度去学习业务知识。”这是实行真理。人如果有敌基督性情就不会这么做。他如果有点理智的话应该这样说：“我就会这点儿，你不用高看我，我也不用端着架子，这不是轻省吗？总假冒伪装太难受了。不会的咱们共同学习，还要和谐配搭把本分尽好，咱们都得有负责任的态度。”人一看，“这人比咱强，人家临到事不是瞎逞能，也不是推给别人、推托责任，而是自己担起来，用认真负责的态度去做，这是好人，对工作、对本分认真负责，值得信赖。神家把这项重要的工作交给他就对了，神真是鉴察人心肺腑啊！”他这样尽本分，技术也得到提高了，让大家都很赞成。这个赞成是怎么来的？第一，他对待本分有认真负责的态度；第二，他能做诚实人，有求实、好学的一种态度；第三，不排除有圣灵的引导开启。这样的人就有神的祝福，这是有良心理智的人能够达到的。虽然他有败坏性情、有缺欠不足，也有很多东西不会，但是他实行的路途是对的，他没有伪装、没有欺骗，他对待本分有认真、负责的态度，对待真理有一种渴慕、敬虔的态度。敌基督这类人永远做不到这些，因为他们的想法与喜爱真理、追求真理之人的想法永远不一样。为什么不一样呢？他有撒但本性在里面，他凭撒但性情活着就是为达到他掌权的目的，他总想通过各种方式耍阴谋诡计，不择手段地迷惑人，让人崇拜他、跟随他。所以，他为了掩人耳目就想方设法地伪装、欺骗、撒谎，蒙蔽别人，让别人认为他什么都对、什么都会、什么都行，他比别人聪明、比别人有智慧、比别人明白，什么事都比别人强，什么都高过别人，甚至在任何一个人群当中他都是佼佼者。他有一种这样的需求，这就是敌基督性情，所以他就学会了冒充，产生了这各种各样的做法、表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（三）》

败坏人类都有这种通病：没有地位的时候，跟谁接触、说话也没有什么架子，不讲究什么方式，也不带什么语气，就是普通、正常，不用包装，没有任何心理压力，也能跟人敞开交通、谈心，平易近人，人容易接触，觉得这人挺好；一旦有了地位，就高高在上，一般人也不搭理了，谁也靠近不了他了，他就觉得自己尊贵了，与普通人不一样了，瞧不起一般人，说话总拿腔作调，也不跟人敞开交通了。为什么不跟人敞开交通了呢？他觉得自己有地位，是带领，带领就得有形象，就得比一般人高点儿，比一般人有身量、有承担能力，比一般人能忍耐、能受苦、能花费，能经得住任何的撒但试探，甚至爹妈死了、亲人死了都能控制不哭，或者当面不哭背后偷着哭，不能让任何人看到自己的短处、缺陷与任何的软弱，消极了都不能让任何人知道，都得掩盖着，他觉得这是有地位以后该做到的。他把自己控制到这个程度，地位是不是成了他的神、成了他的主了？那他还有正常人性吗？人一旦有这种想法，把自己定规到这样一个范围里，把自己包装成这样一个人物，他是不是就特别宝爱地位了？别人一旦比他强、比他好，就会触及到他的致命处，那他能胜过肉体吗？能正确对待别人吗？肯定不能。要摆脱地位对你的控制，你首先得怎么做？首先得在存心、思想、心灵里把它清除出去。怎么清除呢？原来没地位的时候，你看有些人不顺眼就不搭理他，现在有地位了，你看谁不顺眼、有问题，就感觉有责任帮助他，就跟他多交通，解决点实际问题，这样实行心里是什么感觉？是喜乐平安的感觉。你有了难处或者失败也应该跟人交心，多跟人敞开亮相，交通自己的难处、自己的软弱、自己如何悖逆神，然后怎么从这里走出来的，怎么能达到满足神的心意。这样交心的效果怎么样？肯定挺好，人绝不会小看你，还会羡慕你会经历。有些人总认为，人有地位就应该有点当官的样式，说话得有腔调，才能得到人的重视、高看，这想法对吗？如果你现在能意识到这个想法不对，你就应该祷告神，背叛肉体的东西，别装腔作势，别走假冒为善这条路。你一旦产生了这样的想法，你就应该寻求真理解决，如果不寻求真理，这个思想、观点在你里面成形了、扎根了，就该支配你了，你就会伪装、包装自己了，把自己包得严严实实，谁也看不透你，谁也摸不着你的心思，你跟人是隔着假面具说话，别人看不到你的心。你得学会让别人看到你的心，学会跟人交心、跟人靠近，你得背叛肉体的喜好，按照神所要求的来实行，这样你心里就感觉平安，里面有享受。无论临到什么事，先反省自己的思想意识存在什么问题，如果又想包装自己、伪装自己，你就应赶紧祷告神：“神哪！我又要伪装了，又要玩阴谋诡计了，我真是魔鬼呀！真是让你厌憎！我现在都恶心我自己，求你责备我、管教我、惩罚我。”你得祷告，把你的态度拿出来，你就依靠神来揭露它、解剖它，把它限制起来。你这样解剖、限制，你行出来的就没有什么问题了，因为败坏性情受挫了，没流露出来。这时，你心里是什么感觉？起码得到一些释放了，心里有平安喜乐的感觉，痛苦也减轻了，也不受什么熬炼了，顶多一时有点失落感，觉得“我是带领，是有地位、有身份的人，怎么能跟普通人一样呢？怎么能跟普通人交心、单纯敞开呢？这多掉价呀！”你看，这又有点小麻烦，人有败坏性情不是一下子就能脱干净的，也不是短时间就能彻底解决的。你以为解决败坏性情那么简单哪，就像人想象的交通真理透亮了，达到认识败坏性情了，立马就能脱去败坏性情了，不是这么简单的事。人实行真理的过程就是与败坏性情争战的过程。人的己意、想象、奢侈欲望这些东西不是通过祷告能背叛、胜过一次就彻底解决了，而是要经过多少次反复争战才能彻底放弃，直到能实行出真理了才是真正达到果效了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

不管临到什么问题，必须得寻求真理解决，千万别伪装，别给人假象，无论是自己的缺少、不足，自己身上的毛病，还是败坏性情，都要敞开交通，别包着裹着。学会敞开自己，这是生命进入的第一步，是最难攻克的第一关，你把这一关攻克了，进入真理就容易了。迈出这一步意味着什么？就是你把一颗心打开，把你自己所有的，不管是好的还是不好的、正面的还是反面的，都赤露敞开，亮给人看，也亮给神看，对神没有隐藏、没有掩盖、没有伪装、没有诡诈、没有欺骗，对人同样也是坦诚相待，这样你就活在了光明中，不单神鉴察，人也能看见你做事有原则、有透明度。你不需要为维护自己的名誉、脸面、地位使什么手段，或者为自己做错的事作任何的掩盖、修饰，不需要做这些无用功，你能放下这些你活得就很轻松，没有辖制、没有痛苦，完全是活在光明中。学会敞开交通，这是生命进入的第一步，然后，你对自己的所思所想、所作所为得学会解剖，哪些是不对的，哪些是神不喜悦的，你得能及时扭转、纠正。纠正的目的是为了什么？为了把真理接受进来，把你里面属撒但的东西清除出去，用真理来代替。你以前尽凭着说谎、欺骗的诡诈性情做事，觉得不说谎办不成事，现在你明白真理了，厌憎撒但那一套了，不再那么做了，而是凭着诚实、单纯、顺服的心态做事。凡事敞开亮相，不包裹、不伪装、不包庇，而是赤露敞开地与弟兄姊妹交通，让人看到你内心的所思所想、看到你诚实的态度，这样真理在你里面就逐步地生根、开花、结果，一点点地就看出成果了。你的心越来越诚实，越来越向着神，你尽本分也知道维护神家利益了，不维护神家利益你的良心不安，这就证明真理在你身上起作用了，已经成为你的生命了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有些人得到了教会的提拔培养，得到了操练的好机会，这是好事，可以说是神的高抬、恩待。那到底该怎样尽本分呢？首先应该遵守的原则就是得明白真理，不明白真理的时候要寻求真理，自己寻求也弄不明白的可以找明白真理的人交通寻求，这样解决问题就能快一些、及时一些。如果你只注重自己多读神的话，在神的话里多多揣摩达到明白真理来解决问题，这就太慢了，远水不解近渴啊。要想在真理上长进得快必须得学会与人和谐配搭，学会多问多寻求，这样生命长进才能快，还能及时地解决问题，两不耽误。因为你只是刚被提拔，只是在试用期间，并不是真明白真理具备真理实际了，你还没有那个身量。所以你别以为你被提拔了就是有真理实际了，不是这么回事，只是因为你对工作有负担，也具备做带领的素质才提拔培养你的，你应该具备这个理智。如果被提拔做了带领工人你就开始站地位了，就觉得自己是追求真理的人了、有真理实际了，不管弟兄姊妹有什么问题你都装明白、装属灵，这是愚蠢的做法，这跟假冒为善的法利赛人是一个德性。你要实事求是地说话做事，不明白可以问别人或者向上面寻求交通，这都不是丢人的事，即使你不问，上面也知道你的真实身量，也知道你没什么真理实际。寻求、交通这都是你该做的，这是正常人性该具备的理智，也是作为一个带领工人该遵守的原则，这么做并不丢人。你要是觉得做带领了还不明白原则，还觉得总问别人、总问上面这样太丢人，怕别人看不起，然后就伪装自己什么都明白、什么都知道，伪装自己有工作能力，教会什么工作都能作，不用别人提醒，也不用别人交通，不需要任何人的供应扶持，这就危险了，这太狂妄自是、太没有理智了！连自己半斤八两都不知道，这不是浑人一个吗？这类人其实就够不上神家提拔培养人的条件，被撤换被淘汰是早晚的事。所以，凡是刚提拔起来的带领工人每个人都应该清楚自己没有真理实际，都应有自知之明。你现在做带领工人不是神任命你的，是带领工人提拔的，是神选民选举的，这不代表你有真理实际、有真实身量，把这事看明白了你就有点理智了，这是带领工人必须具备的理智。……你是在训练、培养期间，你有败坏性情，你一点儿都不明白真理。你们说，对这些神知不知道？（知道。）那你伪装是不是显得很愚蠢？你们愿不愿意做愚蠢的人？（不愿意。）不做愚蠢的人，那应该做什么样的人？做有理智的人，做能虚心寻求真理、能接受真理的人，别伪装，别做假冒为善的法利赛人。你会的东西只是点业务知识，不是真理原则，你得想办法在明白真理原则的基础上恰当地发挥你的业务特长、发挥你所掌握的知识学问，这是不是原则？是不是实行的路？你学会这样做那你就有路可行了，就能进入真理实际了。千万别犟，也别伪装，犟、伪装都不是理性的做法，而是最愚蠢的做法。凭败坏性情活着的人都是最愚蠢的人，只有寻求真理按真理原则办事的人才是最聪明的人。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（五）》

站好受造之物的本位，做一个普通人，这容不容易做到？（不容易。）难在什么地方？就是人总觉得自己头上有很多光环、头衔，还有人自封的那些伟人、超人的身份、地位，以及那些伪装、虚假的做法、表现。你不放下这些东西，说话做事总被这些东西辖制、控制，那你很难进入神话实际，也很难在不明白的事上做到不急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心，你做不到这一点。因为你的地位、你的头衔、你的身份等等这些东西恰恰是虚假不实的，是与神的话相违背、相抵触的，这些东西捆绑着你，你不可能来到神面前。这些东西给你带来的是什么？善于伪装，装明白、装聪明、装伟人、装名人、装有本事、装有智慧，甚至装什么都懂、什么都会、什么都能，好让别人崇拜、佩服，大家有事都找你，都依赖你、仰望你，这样一来，就等于把你自己架在火上烤了。你们说，架在火上烤的滋味好受吗？（不好受。）不明白还不敢说不明白，看不透还不敢说看不透，自己明明犯错了还不敢认错，心里难受得要死也不敢说“这次真的是我错了，是我亏欠神、亏欠弟兄姊妹，给神家带来这么大的亏损，但我就没有勇气当面承认”。为什么不敢说？他认为，“我不能对不起弟兄姊妹给我的名誉、光环，不能对不起弟兄姊妹对我的高看、信任，甚至这么多年来对我的殷切期盼，所以我必须得一直装下去。”这么伪装怎么样？伟人、超人是做成了，弟兄姊妹有什么事都想来到你面前询问、咨询，甚至向你祈求，没有你他们好像都活不成，但你心里觉不觉得煎熬啊？当然，有一部分人不觉得煎熬，敌基督就不觉得煎熬，他反而乐坏了，觉得自己有地位就高于一切。但一般正常人在火上烤就觉得煎熬，就感觉到自己什么也不是，跟普通人一样，不觉得比别人强，不但作不了实际工作，还能耽误教会工作、耽误神选民，他就能引咎辞职，这就是有理智的人。这问题好不好解决？有理智的人就容易解决，没有理智的人就不好解决，只要占上地位就要厚颜无耻地享受地位之福，结果因作不了实际工作被显明淘汰了，这是自找没趣，活该！一点儿也不值得可怜、不值得同情。为什么这么说呢？是因为你自己非要站着高位，把自己放在火上烤，你是自作自受。如果你不想坐在火上烤，你就应该把这些头衔、光环都放弃，把自己心里的真实情形、想法告诉弟兄姊妹，这样弟兄姊妹就能正确对待你了，你也不用伪装了。现在你把自己的真实情形都敞开亮相，心里是不是就踏实多了、轻松多了？何必背着那么重的包袱走路呢？你把自己的实底交出来，弟兄姊妹就真会小看你吗？就真能弃绝你吗？绝对不会，弟兄姊妹反而还会赞成你，佩服你敢说心里话，说你是诚实人，这样对你作教会工作没有一点拦阻、没有一点负面影响，弟兄姊妹如果真看见你有难处，还会主动帮你，跟你配搭。你们说是不是这样？（是。）总伪装让人高看是最愚蠢的，最好的办法就是做一个普通的人，有一颗平常的心，能跟神选民单纯敞开，常常交心，谁高看你、称赞你或者给你戴高帽，说点吹捧你的话，都不能接受，都应该拒绝。比如，有的人说：“你不是大学教授吗？你那么有知识，应该很明白真理啊。”你说：“什么大学教授啊，明白再多的知识也代替不了真理啊，就这些知识可把我坑苦了，一点儿用处都没有。你可别高看我，我就是个普通人。”当然，有些人也不容易放下地位，他也想做普通平凡的人，站住受造之物的本位，不想这么煎熬，但是却身不由己，总以高人自居，站着高位下不来，这就难办了。他喜欢人围着他转，喜欢人用崇拜的眼光看着他，喜欢人有什么事都去找他，喜欢人依赖他、听他的、高看他，认为他是万事通、是高人，认为他无所不知，没有他不明白的，甚至认为他是得胜者那才好、才美呢，这就不可救药了。有的人接受别人的夸赞、别人给的冠冕，做了一段时间超人、伟人觉得难受，受煎熬，那怎么办呢？谁要给你戴高帽就是把你放在火上烤，你就远离他，或者找机会跟他亮自己的败坏真相，说点真实情形，暴露自己的缺点、毛病，这样他就不崇拜你、不高看你了。这容不容易做到？其实是容易做到的，如果你真做不到这点，就证明你太狂妄自大了，真把自己当超人、当伟人了，你心里对这种性情一点儿都不厌憎、恨恶，那只能等待栽跟头丢人现眼了。如果是真有理智的人，对总想做超人、伟人的败坏性情就能感觉厌憎、恶心，起码得有这点感觉，这才能达到恨恶自己、背叛肉体。那做平凡的人、普通的人、正常的人应该怎么实行呢？首先，应该把自己所持守的那些自以为好的、有价值的东西，还有别人佩服你、称赞你的那些虚浮的漂亮话都否认、都放下。你自己是什么人、是什么实质，有什么缺欠、有什么败坏流露，你心里清楚了，就应该敞开心与人交通，让人看见你的真实情形、你的思想观点，让人知道你是怎么认识的，千万别伪装、别包裹自己，别把自己的败坏、缺欠那一面藏起来不让人知道，这种虚假的做法就是心理障碍，也是败坏性情，它能拦阻人悔改、变化。你得祷告神，把人对你的赞美、送给你的光环与冠冕这些虚假的东西拿出来反省、解剖，看透它的危害，这样你就知道自己半斤八两，达到有自知之明了，就不会把自己当超人、伟人了。你有自知之明，就容易接受真理，把神的话、神对人的要求接受到心里，接受造物主对你的拯救，踏踏实实地做一个普通的人、实在的人，建立起你一个受造之物与造物主——神之间的正常关系，这才是神对人的要求，也是人完全能够达到的。神只接受普通正常的人来到他面前，神不接受那些伪装的、虚假的名人、伟人、超人来敬拜他。当你放下这些虚假的光环，承认自己是普通正常的人，来向神寻求真理、向神祷告，你对神的心就会真实很多，就感觉轻松多了，这个时候你就觉得需要神对你的扶持帮助，你就能做到多多地来到神面前寻求神、祷告神。你们说，做伟人、超人容易还是做普通人容易？（普通人。）理论上是这么说，普通人好做，伟人、超人不好做，总受煎熬，但是让人去选择、去实行的时候，人不由自主地都要做超人、伟人，这就是身不由己，这就是人的本性实质造成的，所以人需要神的拯救。以后再有人问你们，“怎么能不做超人、伟人呢？”你们会不会解决这个问题了？你们就按照我说的办法实行，做普通人，别伪装，还要祷告神，学会单纯敞开与人交心，自然就有效果了，慢慢你就学会做正常人了，你活得就不累了，不受煎熬了，也没有痛苦了。人都是普通的人，都没有什么区别，只是个人恩赐不同，素质高低有点区别，如果没有神的拯救、神的保守，都能作恶，都得受惩罚。你若能承认自己是一个普通人，能从那些人的想象、虚无缥缈的东西中走出来，追求做诚实人、办诚实事，能老老实实地顺服神，就没有什么问题了，就完全活出人样了，多简单的事啊，为什么就没有路呢？现在我这么说挺简单，事实也是这么回事，那些喜爱真理的人是完全能够接受的，他们也会说，“其实，神要求人的也不高，都是人的良心理智能达到的，人尽好本分也不难，人如果用心去做，有心志、有愿望去实行，就容易达到”。但有些人就没法达到了，那些总有野心欲望、总想做超人伟人的人，他们想做普通人都不容易，他们总感觉自己比别人高、比别人强，就一门心思地想做超人、伟人。他不但不愿做一个普通的人，守住受造之物的本位，而且不追求做超人、伟人誓不罢休，这就不可救药了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・宝爱神话是信神的基础》

相关经历见证

《不懂装懂把我坑苦了》《脱去伪装有路了》

18　如何解决诡诈性情的问题

末世全能神的话语

我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。多年的作工你们也见识了许多真理，但被我听到耳中的都是什么，你们知道吗？肯接受真理的人在你们中间有几个呢？你们都认为自己肯为真理付代价，但真正因为真理而受苦的有几个呢？你们的心中所存的尽都是不义，所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲，甚至认为就连神道成的肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱，更甚至你们认为高尚的品德，怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你们还认为这样的圣人是不存在的，世间只有黑暗与邪恶掌权，神只是人美好向往的寄托，是人编造出来的传说人物。在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神画等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・到底怎样认识地上的神》

有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实人的行列中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服，若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实，但你从来就做不出合乎真理的事情来，从来就不会说一句实话，那你还等着神来赏赐你吗？你还希望神把你当作眼中的瞳人吗？这不是太离谱的想法吗？你在凡事上都欺骗神，那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

人类经撒但败坏以后都活在撒但的性情里，都跟撒但一样处处伪装自己、包装自己，处处耍诡诈、玩手段，没有一件事是不耍诡诈、不玩手段的。有的人就在买东西这样一件很平常的事上也玩诡诈。比如，他买了一套最时髦的衣服，自己心里特别喜爱，却不敢在教会里穿，怕弟兄姊妹议论他，说他虚浮，就只在背地里穿。这是什么表现？这就是流露诡诈欺骗的性情。为什么买套时髦的衣服不敢当着弟兄姊妹的面穿呢？他心里喜欢时髦的东西，还跟外邦人一样追随世界潮流，又怕弟兄姊妹看透他太虚浮，不是端庄正派的人，心里追求时髦的东西又放不下，就只能在家里穿，不敢让弟兄姊妹看见。他喜欢的东西不能拿到大面儿上，为什么就不能放弃呢？这是不是撒但性情在控制他啊？他说话尽讲字句道理，好像是明白真理，但却实行不出真理来，这就是凭撒但性情活着的人。说话做事总是弄虚作假，让人看不透真相，还总在人前装出敬虔人的模样，这跟法利赛人有什么区别？又想当婊子，又想立牌坊。他明知道这套奇装异服穿不出去，那他为什么还要买呢？这不是白花钱吗？就是因为他心里喜欢这类东西，他就一门心思想享受这套衣服，所以他就感觉必须得买。买完了还穿不出去，过几年就后悔了，他就突然发现，“我做那事怎么那么愚蠢、那么恶心呢？”他自己都恶心。但是，他做事的时候身不由己，因为他心里喜欢的、追求的东西放不下，他就采取两面手法，用欺骗的方式来满足自己。在很小的一件事上都能流露出诡诈的性情，那在大事上还能实行出真理吗？不可能实行出来。可见，他的本性就是诡诈，诡诈就是他的致命处。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

你总为自己的肉体着想、为自己的前途着想，总想肉体少受点苦、少花费点、少奉献点、少付点代价，你总留一手，这就是诡诈的态度。有的人为神花费也留心眼儿，说，“我以后还得好好过日子，万一神的工作不结束呢？我也不能百分之百都献上啊，神的日子还不知道什么时候来到呢，我得留个心眼儿，把家里的生活、自己以后的前途都安排好了再去花费”，有这种想法的人多不多？为自己留心眼儿、留后路，这是什么性情？他对神有忠心吗？他是诚实人吗？留心眼儿、留后路就不是跟神一条心了，这是诡诈性情，他是在诡诈里行事，他对待神并不是诚实的态度。有些人与弟兄姊妹交往、相处，生怕弟兄姊妹看透他的问题，怕弟兄姊妹说他身量小，也怕弟兄姊妹看不起他，他说话的时候总是让人感觉他很热心、他很渴慕神、他很愿意实行真理，其实他心里特别软弱，消极得厉害，他就假装刚强，让别人看不透他，这也是诡诈。总之，无论你做什么事，不管是在生活中还是在尽本分中，你能搞虚假伪装，用假象来迷惑人、欺骗人，达到让人高看、让人崇拜或者不小瞧你，这都是诡诈。有的人对丈夫特别爱慕，其实她丈夫是个魔鬼、不信派，她怕弟兄姊妹说她情感重，她就自己先说“我丈夫是个魔鬼”，其实她心里说“我丈夫是好人”，但嘴上还那样说，她这话其实是说给弟兄姊妹听的，让弟兄姊妹觉得她对丈夫有分辨。她的意思是：“你们先别揭露，我自己先表达我的看法，我说了就不用你们说了。我都揭露我丈夫是魔鬼了，就显得我放下情感了，你们也没话说了。”这是不是诡诈？这是不是假象？这就是用假象来欺骗人、迷惑人。处处都玩手腕，处处都耍手段，让别人看到的是你的假象，看不见你真实的那一面，这就是阴险，这就是人的诡诈。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

有的人跟谁也不说实话，他跟人说话的时候心里总琢磨、加工，说出来的话你不知道哪句是真哪句是假，今天说的一个样明天说的又一个样，他跟这个人说的一个样，跟那个人说的又一个样，尽是自相矛盾的话，这样的人怎能让人信得过呢？你想把事实了解准确都很难达到，从他嘴里你得不到一句准话。这是什么性情？这就是诡诈。诡诈性情容不容易变化？这是最不容易变化的，只要涉及到性情，就涉及到人的本性了，本性的东西最不容易变化。有句话人常说，“江山易改，本性难移”，这是一点不假呀！诡诈人不管说什么话、办什么事都有他的存心目的，他是没有存心目的不说话。如果你想了解他的存心目的，他一句都不多说，一旦暴露一句实话，他会想方设法再圆过来，迷惑你不让你知道真相。诡诈人做什么事都不让任何人知道实底，不管跟他相处多长时间，谁也摸不着他的真心，这就是诡诈人的本性。诡诈人不管说多少话，人永远都不知道他的存心是什么，不知道他的真实想法是什么，究竟要达到什么目的，就是他的父母都很难知道，想了解诡诈人是最难的，谁也摸不着他的心。诡诈人说话做事就是这样，从来不说心里话，不交实底，这是不是一种性情？人有诡诈的性情，不在乎你怎么说，也不在乎你怎么做，这种性情在里面始终支配你，让你玩手段、搞欺骗，让你玩弄人，让你掩盖真相，让你包装自己，这就是诡诈。诡诈人还有哪些具体做法？我举个例子。两个人聊天，有一个人谈认识自己，总说自己变好了，让对方相信，但就是不说实情，这里面就隐藏着一个东西，也代表一种性情，就是诡诈，看你们会不会分辨。这个人说：“我这段时间经历了一些环境，觉得自己这些年信神真是白信哪，什么也没得着，贫穷可怜哪！这段时间我表现不太好，我愿意悔改。”但说过这话之后的一段时间并没有看见他悔改的表现，这是什么问题？这就是说谎欺骗人。人听见他说出这话还觉得“这个人以前不追求真理，现在能说出这样的话，这是真心悔改了，不能怀疑。咱不能用老眼光看人，应该把人往好了想”，人听完之后心里就是这么琢磨、这么思想的。那他现在的情形真跟他说的一模一样吗？事实上并不是这样，他没有真心悔改，但他跟人说的话却给人一种错觉，让人以为他悔改了、变好了，跟以前不一样了，这是他说话要达到的目的。他这样说话欺骗人，流露出来的性情是什么？就是诡诈，太阴险了！其实，他根本就没认识到自己信神失败了、自己贫穷可怜，他是借用一些属灵词汇、属灵语言来欺骗人，达到让人对他有好的看法、有好的评价这样的目的。这是不是诡诈？这就是诡诈，人太诡诈就不容易变化了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

还有一种人，说话从来不单纯敞开，总包着裹着，处处套人的话，试探人，总想摸着人的实底，却不说出自己的心里话，谁与他相处都别想摸着他的实底，就是他要做什么事不想让人知道，也不告诉任何人。这是什么性情？这就是诡诈的性情。这样的人城府极深，谁也测不透他。具备诡诈性情毫无疑问就是诡诈人，他的本性实质就是诡诈。这类人信神会追求真理吗？他在人面前都不说真话，在神面前他能不能说真话呢？肯定不能。诡诈人什么时候都不说真话。他虽然信神，但他对神是真实相信吗？他对神是什么样的心态？他心里肯定有许多质疑：“神在哪儿呢？看不见啊！怎么证实啊？”“神主宰一切？是真的吗？撒但政权那么疯狂逼迫、抓捕信神的人，神怎么不把它灭了呢？”“神拯救人到底怎么拯救呢？这是不是真的？不太清楚。”“信神到底能不能进天国？得不到证实，这事不好说。”他心里既然对神有这么多质疑，那他能真心为神花费吗？这是不可能的。他看见许多人都撇下一切跟随神，都在为神花费尽本分，他心想：“我得留一手，我不能像他们那么傻，如果把一切都献给神了，以后我还怎么生活？谁养活我啊？我得留点后路。”你看诡诈人多么“精明”，想得多么长远。还有的人看到别人在聚会中敞开认识自己的败坏，把自己心里隐藏的东西都交通出来，还如实地说自己犯过几次淫乱，他心想：“傻瓜！这是隐私，怎么能说给别人听呢？打死也不能说！”诡诈人就是这样，宁死也不说实话，对任何人都不交实底。有的人说：“我有过犯，做了些坏事，当面跟人说脸面上有点过不去，毕竟是隐私，是见不得人的事，但我不能对神藏着掖着，应该赤露敞开地跟神说。我里面有什么想法、什么隐私我不敢跟人说，但我必须得跟神说，我背着谁也不能背着神。”这是诚实人对待神的态度。但是诡诈人对谁都防备，谁也不相信，跟谁也不说实话，跟谁都不交实底，谁也摸不透他，这就是最诡诈的人。每个人都有诡诈的性情，只是轻重程度不同。即便你在聚会中能敞开心交通自己的问题，难道你就没有诡诈的性情吗？也有。为什么这么说呢？比如，不涉及到虚荣脸面的事，不是见不得人的事，说出来也不会临到修理对付的事，你都能敞开交通，但是如果你做了一件违背真理原则的事，说出来会让大家反感、厌憎，这事你能在聚会中敞开交通吗？如果你做了一件不可启齿的事，你就更不容易敞开亮相了。如果有人调查、追责的时候，你还会想方设法地隐藏起来，很怕事情暴露出来，就总想把这事包着裹着，蒙混过关，这是不是诡诈的性情？你以为只要不说出来谁也不知道，神也没办法，这就错了！神鉴察人心肺腑，你如果看不透这一点，你就丝毫不认识神了。诡诈人不单欺骗人，还敢欺骗神，还敢用诡诈的方式来抵挡神，这样的人能蒙神拯救吗？神的性情是公义、是圣洁，神最厌憎的就是诡诈人，所以诡诈人是最难蒙拯救的人。有诡诈本性的人是谎话最多的人，他们对神还能说谎欺骗，死不悔改，这就没法达到蒙拯救了。如果只是偶尔流露败坏性情，对人能说谎欺骗，但对神能单纯敞开，向神悔改，这样的人还有希望能够蒙拯救。如果你真是有理智的人，你就应该向神敞开，跟神说知心话，能反省认识自己，以后不再对神说谎，任何时候都不欺骗神，更不向神隐瞒什么。其实，有些事不需要人知道，你只要对神敞开就可以了。做事绝不背着神，不适合跟人说的事都能跟神说，这是聪明人，虽然有些事没必要向人敞开，但也不能说这是诡诈。诡诈人就不一样了，他认为不管什么事都应该隐藏，都不能告诉人，属于隐私的事就更不能说了，只要是说出来对自己不利的事都是不能说的，就是跟神也不能说，这是不是诡诈性情？这人太诡诈了！能诡诈到跟神都不说真话，什么事都背着神，这还是信神的人吗？他对神有真实的信心吗？他是怀疑神的人，心里不相信神，那他的信是不是假的？这就是不信派，是假信徒。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

世上有许多所谓的好人说出话来挺高尚，虽然外表看好像没作什么大恶，其实特别的诡诈、圆滑，特别会看风使舵，说出话来八面见光，就是个假好人、伪君子，正是假冒为善的人。那些走中庸之道的人都是最阴险的，谁都不得罪，八面见光、八面玲珑、逢场作戏，谁都看不出破绽，那就是个活撒但！你们中间有没有这样的人哪？（有。）你们觉得这么活着累不累？（累。）那有没有想办法改变呢？怎么改变啊？先从哪儿突破？（实行真理。）别说“实行真理”“明白真理”“进入真理实际”，这是大话，人够不上，这话就显得空洞，先从细节说起。（做诚实人。）这是一个具体的实行。做诚实人，说得再具体点就是做单纯敞开的人，不做藏着掖着的人，不做说谎的人，不做说话委婉的人，做一个直接的人、有正义感的人，能实话实说，首先得做到这个。如果有恶人做了件搅扰教会工作的事，带领找你了解情况，你知道是谁做的，但因为你俩关系不错，你不想得罪他，就撒谎说不知道，带领再问细节，你就拐弯抹角编理由为恶人遮掩，这是不是诡诈？你总不把实情说出来，总藏在心里，你为什么要这么做？就是不想得罪人。你把维护人际关系放在第一位，把不得罪人放在第一位，把说真话实行真理放最后，这是受什么控制了？这就是受撒但性情控制，撒但败坏性情封住了你的嘴，不让你说实话，你只能凭撒但性情活着。什么是败坏性情？败坏性情就是撒但的性情，人凭败坏性情活着就是活撒但。说话总带着试探，总拐弯抹角，就不直说，甚至打死都说不出实话来，这就是败坏性情太严重了，完全丧失人性了，已经成魔鬼了。你们多数人都是宁可得罪神、欺骗神也要维护与人之间的关系，维护自己在人中间的地位、名誉，这是喜爱真理吗？这是追求真理的人吗？这是瞪着眼睛欺骗神，没有丝毫的敬畏神之心。胆敢欺骗神，这野心、悖逆也太大了！平时还觉得自己挺爱神，是敬畏神的人，嘴里还常说，“每逢想到神就觉得神高大、神伟大，神深不可测啊！神爱人啊，神的爱太真太实了！”嘴上说得好听，但看见恶人搅扰教会工作你不揭露，做老好人，只维护自己的名利地位却不维护神家利益，明知事实真相就不说实话，总拐弯抹角袒护恶人，让你说句实话就特别费劲。你为了逃避说真话多说了多少废话啊！为了维护自己的名誉、维护自己的脸面，说话绕了多少弯，费了多少心思，活得多累啊！这样做人神喜悦吗？神最厌憎的就是诡诈人。要想脱离撒但的权势达到蒙拯救，你就得接受真理，就得首先从做诚实人开始，说真话、说实话，不受情感辖制，脱去伪装欺骗，达到说话有原则、办事有原则，这样活得就轻松快乐了，你就能活在神面前了。你如果总凭撒但哲学活着，总靠说谎话、搞欺骗过日子，这样你就是活在撒但权下的人，就属于活在黑暗中了。你活在撒但的世界里，只能使你变得越来越诡诈。你信神这么多年，听了这么多道，你的败坏性情没有得着洁净，如今你还凭撒但性情活着，你不感觉恶心吗？你不觉得蒙羞吗？不管信神多少年，还和外邦人一样，那你信神的意义是什么？你这样信神真能蒙拯救吗？你活着的目标没变，原则、方式没变，只是比外邦人多了一个信神的称号，虽然外表也跟随神了，但是生命性情一点儿没有变化，最终还不能蒙拯救，这不是空欢喜一场吗？这样信神能得着真理生命吗？绝对不能。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》

要在这个社会立足，在这个社会生存，人得学会一件事，那就是做和事佬，土话讲就是得圆滑、得狡猾，不能心里有什么就说什么，心里怎么想就怎么说，那叫傻，那不叫聪明。有些人像炮筒子似的，有什么就说什么，结果把领导得罪了，领导就给你穿小鞋，把你的奖金取消了，没事还总找你碴儿，最后你呆不下去了，辞职吧，没有生活出路，不辞职吧，还呆不下去，你就只好受着，上不去下不来，这个字叫什么？“卡”，把自己卡住了。家人就说你：“活该受气，谁叫你不会‘和为贵，忍为高’了！谁叫你当炮筒子有啥说啥了！让你圆滑点儿，话到嘴边多想一想，可你就不想，你就直说。领导是那么好惹的吗？社会是那么好混的吗？你总觉得自己实在，这下得着苦果了吧，这就是教训！以后记住那句话，‘和为贵，忍为高’！”你有了教训就记住了，“家长教育得真对呀，这是人生的感悟，是精髓，不听不行啊，不听老人言，吃亏在眼前，这回记住了。”信神后，来到神家，他也记着这句话，“和为贵，忍为高”，看到弟兄姊妹就问好，尽说好听话。带领说：“我做带领有一段时间了，但现在工作经验不足。”他赶紧恭维：“你做得挺好，你不做带领我们都觉得没路可走啊。”有的人说：“我认识自己了，我觉得我这个人挺诡诈的。”他说：“你不诡诈，你多实诚啊，我这人才诡诈。”有的人说他两句难听的话，他琢磨琢磨，“说两句难听的怕啥，比这更难听的我都忍了，你说的再难听我就当没听着，我还恭维你，我还一个劲儿地讨好你，哄死你不偿命！”谁让他提意见或者敞开交通，他也不说实话，跟谁都乐呵呵的。人说：“你总乐呵呵的干啥啊？你是笑面虎啊？”他心里说：“我当笑面虎这么多年没吃过亏，这是我的最高处世原则。”这是不是个滑石蛋啊？（是。）有些人在社会上这么混了多年，来到神家还是这么混，从来不说一句实话，从来不敞开心说话，不谈认识自己，弟兄姊妹谁跟他交心他也不说实话，谁都摸不着他的实底，他到底怎么想的、到底是什么观点从来不亮相，跟谁关系都特别好，你就不知道他到底喜欢哪类人，喜欢哪类性格的人，他到底对人是什么看法。谁要向他了解哪个人怎么样，他就说：“信神十来年了，挺好。”跟他了解谁，他都说挺好、不错。人说：“你有没有发现他有啥缺点、毛病？”他嘴上说，“到目前为止还没有发现，以后我留意点儿”，心里却想：“让我得罪人，我才不得罪呢！我要是实话实说，传到那个人耳朵里，那人不成我的敌人了吗？家里人早就告诉我不要树敌，这话我记着呢。你以为我傻呢，你以为你交通两句真理的话我就忘记家庭对我的教育、熏陶了？没有！到什么时候都是‘和为贵，忍为高’，‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’，这话没错，这话就是我的护身符，谁的毛病我都不说，谁惹我我都忍，你没看我脑门儿上贴着一个字吗？‘忍’，‘心’字头上一把刀。谁说多难听的话，忍，谁对付修理我，忍，目的就是为了与任何人都维持和气，维持这层关系，不要坚持原则，不要那么傻，不要一根筋，得学会变通！你看那乌龟为什么活得时间长啊？不就是因为看到硬的东西就藏到壳里了吗？那就能保护自己活个千年万年，这就是长寿之道，也是处世之道。”你从他嘴里听不到任何实话、真心话，他的真实观点与他做人的底线从来不露，就在心里想一想、琢磨琢磨，没有第二个人知道。这类人表面对谁都和善，看起来挺善良，谁也不伤着，也不坑害人，其实就是一个名副其实的和事佬、滑石蛋。这类人在教会中总有一部分人喜欢，因为他从来不犯大错，从来不露马脚，教会带领、弟兄姊妹评价他跟谁关系都挺好。尽本分不冷不热，让做什么就做什么，特别的听话、乖巧，跟人说话处事从来不会伤着人，也从来不占人便宜，从来不说人的坏话，也从来不在背后论断人，但是没有人知道他尽本分是不是真心的，没人知道他心里对任何人是怎么想、怎么评价的。细想还觉得这个人真有点诡异，很难测透他，要留着他还觉着是个麻烦。怎么办？挺难办，是吧？尽本分时你看他在做事，但神家交代的原则他从来不放在心上，自己想怎么做就怎么做，反正不出大错走个过程就完事了，让你抓不着任何的把柄，也挑不出毛病来，做得是天衣无缝，但是他心里是怎么想的？是不是想尽本分啊？如果没有教会行政或者没有教会带领、弟兄姊妹监督，他能不能与恶人为伍？能不能与恶人一起做坏事、作恶啊？可能性很大，能做，但是他还没做出来。就这一类人最麻烦，这是典型的滑石蛋、老狐狸。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

每处教会中都有一些老好人存在，这些老好人对恶人操控扰乱选举没有分辨，即使有点分辨也置之不理，他对待教会选举中出现的任何问题都是“事不关己，高高挂起”的态度，他认为谁当带领都一样，与他没什么关系，只要他每天乐乐呵呵地过好日子就行。这类人怎么样？是不是喜爱真理的人？（不是。）这是什么人？这就是老好人，也可以说是不信派。这些人不追求真理，只贪图过好日子，贪享肉体安逸，都是太自私、太圆滑的人。社会上这样的人多不多？无论什么政党掌权，无论什么人当官，他都吃得开，他都八面见光，活得很滋润，什么政治运动来了他也不会受到任何的牵连，这类人是什么人？这是最诡诈、最圆滑的人，这叫滑石蛋、老油条。他凭撒但哲学活着丝毫不讲原则，不管什么人掌权他都迎合奉承，歌功颂德，对顶头上司只有维护从来不得罪，无论顶头上司作多少恶他都不反对也不支持，他是深藏不露，谁掌权他都能吃得开，撒但魔王就喜欢这类人。为什么魔王喜欢这类人呢？就是他不会坏魔王的事，对魔王没有任何威胁。他做人没有原则没有底线，也没有人格尊严，只随从社会潮流对魔王俯首称臣、投其所好。教会中是不是也有这样的人？这样的人能不能做得胜者？是不是基督的精兵？是不是神的见证人？当恶人、敌基督出来搅扰教会工作的时候，这类人能不能站出来与之争战，揭露他们、分辨他们、弃绝他们，制止他们的恶行，为神作见证？绝对不能。这类滑石蛋不是神成全的对象，不是蒙拯救的对象，他们从来不为神作见证、不维护神家的利益，在神眼中这些人都不是跟随神顺服神的人，而是瞎起哄的人，是撒但一伙的人，正是神工作结束时淘汰的对象。神不稀罕这些贱货，他们没有真理、没有生命，是畜生、是魔鬼，他们不配神的拯救，不配享受神的爱，所以这样的人神顺手就丢弃淘汰了，教会就应该按不信派及时地清除。他们对神没有真心，那神对他们会不会有真实的供应？会不会有开启、帮助？不会。当教会中出现了打岔搅扰选举的事情，选举结果被恶人控制、左右时，这类人绝对不会站在神的一边来维护神家的利益，绝对不会坚持真理原则同恶人、敌基督争战，与撒但势力争战到底，他们绝对不会这么做，也没这个胆识。所以，那些能为神作见证的人应该对这类人有分辨，不应该把明白的真理或者对撒但的分辨跟这些人交通。你交通也没用，他是不会站在真理这一边的，你选同工、配搭的时候就应该把他排除在外，不选这样的人。为什么不选他？他是个滑石蛋，他不会站在神一边，不会站在真理一边，不会与你同心合意共同起来与撒但争战的。你如果把知心话跟他说了，那你就愚蠢了，会成为撒但的笑料。别对这类人交通真理、劝勉，别在他们身上抱有什么希望，因为这类人神根本就不拯救，他们不是与神同心合意的人，他们是坐山观虎斗的人，是滑石蛋。这类人混进神家就是看热闹、瞎起哄的，他们没有一点儿正义感，也没有一点儿责任心，甚至对好人遭到恶人残害都没有同情心，把这样的人称之为魔鬼撒但是最合适不过的了。如果真有正义感的人揭露恶人，他连捧场或者站脚助威都做不到，所以千万不要相信这类人。这类人是滑石蛋、变色龙、老油条，他不是真心信神的人，而是属于撒但的差役，这类人永远不能蒙拯救，神不要，这是神明确的意思。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十九）》

你们作为带领工人对于尽本分出现的问题还能置之不理，甚至找各种理由借口推脱责任，有些问题能解决也不解决，解决不了的问题也不向上反映、汇报，好像与自己无关，这是不是失职？这样对待教会工作是聪明的做法还是愚蠢的做法？（愚蠢。）这样的带领工人是不是滑头？是不是丝毫没有责任心的人？临到问题置之不理，这是不是没心没肺的人？是不是奸猾的人？奸猾的人是最愚蠢的人。要做诚实人，面对问题得有责任心，得想方设法寻求真理解决，千万别做奸猾的人。临到问题只顾推脱责任洗清自己，这样做在外邦人中都会受到谴责，更何况在神家！这是要被神定罪、咒诅的，是被神选民厌憎、弃绝的。神喜欢诚实人，厌憎诡诈人、圆滑人，你做奸猾的人耍滑头，神能不厌憎你吗？神家能放过你吗？早晚要追究你的责任。神喜欢诚实人，不喜欢奸猾的人，人都应该清楚，不要再犯糊涂做蠢事了。一时有点愚昧还情有可原，如果丝毫不接受真理就是顽固不化了。诚实人就能担责任，他不考虑自己的得失，只维护神家工作、神家的利益，他心地诚实善良，就像一碗清水一眼就能看到底，这样的人做事也有透明度。诡诈的人尽耍滑头，总搞伪装，遮遮掩掩，把自己包裹得特别严实，谁都看不透。人看不透你内心所想的，但神能鉴察你内心最深处的东西，神看到你不是诚实人，是个圆滑的东西，总也不接受真理，总跟神耍诡诈，不把心交出来，神就不喜欢你，厌憎你，就放弃你了。凡是在外邦中亨通的人，能说会道、头脑灵光的人都是什么人？你们清不清楚？他们的实质是什么？可以说都是城府极深的人，都是极其诡诈奸猾的人，都是地道的魔鬼撒但。神能拯救这样的人吗？神最厌憎的就是魔鬼，就是诡诈奸猾的人，神绝对不拯救这类人，你们千万别做这样的人。说话眼观六路、耳听八方，处事逢场作戏、八面见光，我告诉你，神最厌憎这样的人，这样的人就是不可救药的人。凡属于诡诈奸猾的人无论话说得多好听都是骗人的鬼话，说话越是好听的人越是魔鬼撒但，神最厌憎的就是这样的人，丝毫不差！你们说，那些诡诈的人、好说谎话的人、能说会道的人他们能获得圣灵的作工吗？能得着圣灵的开启光照吗？绝对不能。神对于诡诈奸猾的人是什么态度呢？就是厌弃，就是搁置在一边不搭理他们，神把这类人看成是与动物同类的人。在神看，这类人就是披着人皮实质是魔鬼撒但一类的人，是行尸走肉，神绝对不会拯救。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（八）》

人耍诡诈的时候是出于什么存心？是为了达到什么目的？毫不例外的，都是为了得到名利地位，概括地说就是为了得到利益。那追求利益的根源是什么呢？就是人把利益看得高于一切，为了得到利益，所以就耍诡诈，流露了诡诈的性情。那这个问题该怎么解决？首先得分辨、认识利益是什么东西，它究竟能给人带来什么，追求利益的后果是什么，这些问题如果看不透，放弃利益谈何容易。人如果不明白真理，利益是最不容易放弃的，因为人的生命哲学就是“人不为己，天诛地灭”“人为财死，鸟为食亡”，可见，人都是为利益活着。人都以为没有利益、失去利益人就没法生存了，好像人的生存就离不了利益，所以多数人都是唯利是图，把利益看得高于一切，都是为利益活着，让人放弃利益就等于让人舍弃性命。这种情况该怎么办？就必须得接受真理，只有明白真理了，才能看透利益的实质，才能学会放弃、背叛，达到忍痛割爱。当你忍痛割爱放弃利益之后，你就觉得心里踏实、平安一些，这样你就得胜肉体了。你若是死抱利益不放，丝毫不接受真理，心里说，“我就是要得到利益，绝不吃亏，这有什么错？神也没有惩罚我，人能把我怎么样？”没人能把你怎么样，但你这样信神最终得不着真理生命，那你可就亏大了，不能达到蒙拯救，这是不是最大的遗憾哪？这就是追求利益的最终下场。如果人只追求名利地位，只追求利益，永远也得不着真理生命，最终受亏损的是自己。神要拯救的是追求真理的人，如果你不接受真理，不能反省认识自己的败坏性情，你就没有真实的悔改，就没有生命的进入。接受真理，认识自己，这是你生命长进达到蒙拯救的途径，是你来到神面前接受神鉴察、接受神审判刑罚得着真理生命的机会。如果你为了追求名誉地位、追求利益而放弃追求真理，这就等于是放弃接受审判刑罚达到蒙拯救的机会。你选择的是名利地位、是自己的利益，但你放弃的是真理，失去的是生命、是蒙拯救的机会，哪头轻哪头重？你选择了利益，放弃了真理，这是不是愚蠢的人？用土话说，这是占小便宜吃大亏了。名利、地位、金钱、利益都是暂时的，都是过眼云烟，而真理生命是永远的，是永恒不变的。如果把导致人追求名利地位的败坏性情解决了，那就有希望达到蒙拯救了。另外，人所得着的真理是永久的，撒但夺不去，也没有任何人能夺去。你放弃了利益，但得着的是真理，得着的是蒙拯救，这个成果归于你自己，是为你自己得的。人如果选择实行真理，虽然失去了利益，但得着了神的救恩，得着了永远的生命，那是最聪明的人；人如果为得着利益而放弃真理，失去的是生命、是神的救恩，那是最愚蠢的人。在利益与真理面前，人到底选择什么，这太显明人了。喜爱真理的人都会选择真理，选择顺服神、跟随神，宁可舍弃利益也要追求真理，不管受多大苦也要站住见证满足神，这就是实行真理进入真理实际的基本路途。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识性情是性情变化的基础》

你们说，诡诈人活着是不是特别累？诡诈人整天说谎、圆谎、搞欺骗，活得累那是自作自受。他知道这么活着太累，为什么还要做诡诈人，不愿意做诚实人呢？你们有没有考虑过这个问题？这就是撒但本性愚弄人的结果，让人摆脱不了这样的生活、摆脱不了这样的性情，人也愿意接受这样的愚弄，就愿意活在这里面，不愿意实行真理走光明之道。你觉得诡诈人那样活着很累，那样做没必要，但他觉得很有必要，他觉得如果不那样做，自己会受到羞辱，也会失去脸面、名誉，自己的利益就会受到损失，这样失去的太多了。他宝爱这些东西，宝爱自己的脸面、宝爱自己的名誉地位，这就是人不喜爱真理的真实面目。总之，人不愿意做诚实人、不实行真理就是因为人不喜爱真理，心里总宝爱名誉、地位那些东西，总喜欢追随世界潮流，活在撒但权下，这是人本性的问题。现在，有些人信神多年，已经听了很多道，也知道信神是怎么回事了，但是为什么还不实行真理，没有任何变化呢？就是因为人不喜爱真理，即使明白点真理也实行不出来，这样的人信神多少年也没有用。不喜爱真理的人能达到蒙拯救吗？这是绝对不可能的。不喜爱真理是心的问题，是本性的问题，没法解决。信神能否蒙拯救，主要看人是否喜爱真理。只有喜爱真理的人才能接受真理，才能为得真理受苦付代价，才能祷告神、依靠神，才能在经历中寻求真理、反省认识自己，有勇气背叛肉体，达到实行真理顺服神。只有喜爱真理的人才能这样追求真理，走上蒙拯救的路，得着神的称许，除此之外没有别的路。不喜爱真理的人是很难接受真理的，因为他的本性厌烦真理、仇恨真理，他想不抵挡神都很难，想不作恶都很难做到，因为他是属撒但的，已经成为魔鬼了，成为神的仇敌了。神拯救的是人类，神不拯救魔鬼撒但。有的人就问这样的问题：“我其实明白真理，就是实行不出来，怎么办呢？”这就是不喜爱真理的人。人不喜爱真理，明白真理也实行不出来，因为他心里不愿意、心里不喜欢，这样的人就不可挽救了。有的人说：“我总觉得做诚实人太吃亏，所以我就不愿意做诚实人，诡诈人一点儿亏都不吃，还能占便宜，所以我就愿意做诡诈人。我不愿意让别人知道我的隐私，不愿意让别人掌握我、了解我，我自己的命运应该掌握在自己手里。”那你就只管试试看，看看你最后是什么样的结局，看看最后下地狱被惩罚的人是谁。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

神要求人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人。神不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的做法、性情，以至于他的存心、他欺骗的方式，这些神都不喜欢。如果诡诈人能接受真理，能承认自己的诡诈性情，愿意接受神的拯救，也有希望达到蒙拯救，因为神不偏待人，真理不偏待人。所以，我们要想成为神喜悦的人，首先就得改变我们做人的原则，不能再凭撒但哲学活着，不能再靠说谎欺骗过日子，得脱去一切的谎言做诚实人，这样神对我们的看法就会改变了。以前，人总是凭着说谎、欺骗、伪装在人群中生活，还以撒但哲学为生存根基、为生命、为基础来做人，这是神所厌憎的。在外邦人群中，说真话、讲实话，做诚实人，就会遭到毁谤、论断、弃绝，所以你就随从世界潮流，凭撒但哲学活着，越来越会说谎，越来越诡诈，还能使用阴险的手段达到目的，以此来保护自己，在撒但的世界越来越亨通，结果陷在罪里越来越深，不能自拔。在神家恰恰相反，你越会说谎话、玩诡诈，神选民就会越厌烦你、弃绝你，你若不思悔改，还持守撒但的哲学逻辑，还采用阴谋诡计、用高级手腕来伪装自己、包装自己，越容易被显明淘汰，因为神就是厌憎诡诈人，在神家只有诚实人才能亨通，诡诈人最终都得被弃绝、淘汰，这是神早已命定好的。只有诚实人在天国里才有份，你如果不做诚实人，不朝着追求真理的方向去经历、实行，不揭自己的丑，不亮自己的相，那你永远不可能获得圣灵的作工、得着神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

神要求人做诚实人是最有意义的，是让人能活在神面前，接受神鉴察，活在光明中。诚实人才是真正的人类，非诚实人都是畜类，都是衣冠禽兽，都是非人类。要追求做诚实人，必须得按着神的要求做人，必须得经历审判刑罚、修理对付，败坏性情得着洁净了，能实行真理了，能凭神的话活着了，这才是诚实人，愚昧人、傻瓜、老实人绝对不是诚实人。神要求人做诚实人，是让人做有正常人性的人，脱去诡诈、脱去伪装，没有谎言、没有欺骗，尽本分有忠心，能真心爱神、真实顺服神，这才是国度子民。神是要求人做基督的精兵，什么是基督的精兵？就是必须得具备真理实际，与基督同心合意，无论在何时何地都能高举神、见证神，都能用真理与撒但争战，凡事站在神一边，有见证，活出真理实际，能羞辱撒但，为神打美好的胜仗，这才是基督的精兵。基督的精兵就是得胜者，就是得胜撒但的人。神要求人做诚实人，不做诡诈人，不是让人做傻瓜，而是让人脱去诡诈的性情，能达到顺服神、荣耀神，这是实行真理能够达到的果效。这不是一种做法的改变，不是少说一句话、多说一句话或者怎么做事的问题，而是人说话做事的存心、人的心思意念、人的野心欲望，凡属于流露败坏性情的、属于错误的东西，必须得从根源上有变化，达到符合真理才行。要达到性情有变化，必须得能看透撒但性情的实质，你把诡诈性情的实质看透了，诡诈就是撒但的性情，就是魔鬼的嘴脸，你能恨恶撒但、弃绝魔鬼，这样就容易脱去败坏性情了。如果你不知道自己里面有诡诈的情形，认识不到这是诡诈性情的流露，你就不知道怎样寻求真理解决，那诡诈性情就不容易变化。首先你得认识你流露的东西是什么，是哪方面败坏性情，如果流露的是诡诈的性情，你心里会不会恨恶？如果你心里恨恶，那你该怎么变化？就得对付自己的存心、矫正自己的观点，先在这方面寻求真理解决问题，争取达到神的要求，让神满意，做到不欺骗神，也不欺骗人，哪怕对方有些傻或者有些愚昧也不能欺骗。若欺骗傻人、愚昧人，这就太缺德了，就是魔鬼。做诚实人对任何人都不能说谎、都不能欺骗，但对魔鬼、撒但必须得讲智慧，如果不讲智慧就容易被魔鬼、撒但愚弄而羞辱神，只有讲智慧、实行真理才能得胜撒但、羞辱撒但。愚昧无知、愚蠢顽固的人永远不会明白真理，只能被撒但迷惑、玩弄、践踏，最后被撒但吞吃。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

人有诡诈性情，总是说谎欺骗，你如果认识到了，那解决诡诈最简单、直接的实行原则就是做诚实人，说真话、办实事。主耶稣说，“你们的话，是就说是，不是就说不是”，做诚实人就应该遵守神话语的原则，就这么一句简单的实行法是最有效的，既好明白又好实行。但是，因人败坏太深，都有撒但本性，都凭撒但性情活着，人就很难实行真理，想做诚实人都做不到，都是身不由己地说谎话、搞欺骗，过后认识到了也后悔，但还是摆脱不了败坏性情的辖制，还照样说谎、搞欺骗。这个问题该怎么解决呢？一方面得认识败坏性情的实质是丑陋的、是卑鄙的，能从心里恨恶起来；一方面还得操练按真理原则实行，“你们的话，是就说是，不是就说不是”。当你实行这个原则的时候，你就是在解决诡诈性情的过程中了。当然，在解决诡诈性情的过程中，你能按着真理原则实行，这就是你回转的表现，也就是你真实悔改的开始，神的心对你所做的是称许的，就是当你回转的时候，神就回心转意了。其实，神回心转意就是对人的败坏性情与人的悖逆的一种赦免，神饶恕人了，不记念人的罪恶了，也不记念人的过犯。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

要解决诡诈的性情就必须从实行做诚实人来着手解决。实行做诚实人归根结底最简单的一条就是，一是一、二是二，实话实说，根据事实说话，就像主耶稣所说的“你们的话，是就说是，不是就说不是”（太5:37）。做诚实人就应该按照这个原则实行，操练几年必然能达到果效。现在你们操练做诚实人都是怎么实行的？（说话不掺水分，不搞欺骗。）不掺水分指什么？就是所说的话里没有谎言，没有个人的存心目的。心里若有欺骗或存心目的，谎言自然就流露出来了；心里如果没有欺骗或存心目的，口里所说的话就没有水分掺杂，也没有一句谎话，这就达到了“是就说是，不是就说不是”。心里先得洁净最关键，心里洁净了，狂妄、诡诈就都解决了。做诚实人就是要解决心里的这些掺杂，把这些掺杂解决了，做诚实人就容易了。做诚实人复杂吗？不复杂。无论你里面是什么情形、有哪些败坏性情，你就实行做诚实人的真理，先解决说谎的问题最重要。首先，在说话上实行说心里话、说真话，该一是一，该二是二，一句谎话都不说，就是掺水分的话也不说，能保证你每一天当中所说的都是真话、都是实话，这就是实行真理做诚实人了。如果发现谎话、掺水分的话流露出来，就赶紧反省自己，解剖认识，到底是因为什么说谎，说谎是受什么支配的，然后就根据神话解剖这个根源、实质的问题，把这个说谎的根源看透了，再说话做事就能背叛这种撒但性情，再临到这类事就不会说谎话了，就能根据事实说话了，也不再花说柳说了，这样心灵就得着自由释放了，就能活在神面前了。你能凭神的话活着，就是活在光明中了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情的路途》

做诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心、看到你的所思所想、看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，人家才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不见你的败坏、看不见你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正，不自私，这里有没有诡诈，有没有欺骗？时间长了，人还能看不透你吗？所以，不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看。你能把心亮给别人看，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的，都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也在看着你，神会说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你如果仅仅是背后亮给神看，当着人的面总装伟大、装高尚或者装大公无私，神会怎么看、怎么说呢？神会说，“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人”，神会这么定罪你。要做诚实人，那就是无论在神面前还是在人面前都能把自己心里的情形、自己的心里话单纯敞开。这容不容易做到？得需要一段时间的操练，还要常常祷告依靠神，操练在每件事上都能单纯敞开说心里话，这样操练就能长进。如果碰到大的难处，就得向神祷告、寻求真理，得需要在心里争战，得胜肉体，直到实行出真理来。这样一点一点地操练，心就逐渐地敞开了，就越来越单纯了，说出话来、做出事来效果就不一样了，谎言欺骗就越来越少，就能活在神面前了，这就基本成为诚实人了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

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19　如何解决狂妄自大的问题

末世全能神的话语

人类经过撒但败坏之后，人类的本性，也就是人的实质都变了。那人的实质到底是什么呢？现在说的是每一个人的实质、每一个人的本性，不是单指某一个人说的。人类经过撒但败坏以后，人的本性就开始变质了，人就逐渐失去了正常人的理智，不再是站在人的地位上做人，而是充满野心，超越了人的地位，还想超越得更高。更高是指什么呢？就是要超越神、超越天、超越一切。人能流露这些性情，根源是什么？归根结底，就是人的本性太狂妄。狂妄，多数人都明白这个词是什么意思，“狂妄”这是个贬义词，如果谁流露出狂妄，人就会觉得他不像好人，看哪个人太狂妄就觉得这个人肯定是恶人，谁也不愿意把这个词安在自己头上，但事实上每个人都狂，败坏人类都有这个实质。有些人说：“我一点儿也不狂，我从来没想当天使长，也没想超越神、超越一切，我向来都是特别老实、守本分的人。”这不见得，这话是错误的。人有了狂妄的本性，有了狂妄的实质，就能常常悖逆神、抵挡神，就能不听神的话，就能对神有观念，做出背叛神的事来，还能做出高举自己、见证自己的事来。你说你不狂妄，那假如把一处教会交给你，让你自己带领，我不对付你，神家也没人指责你、帮助你，你带一段时间就把人带到你的脚下了，就让人都顺服你了，甚至都高看你、仰望你。为什么能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露。你不用特意学别人，也不用别人特意教你，也不用别人命令、辖制你去这样做，自然就形成一种局面，你所做的一切都是让人高举你、夸奖你，都是让人崇拜你、顺服你，一切都听你的，让你做带领自然就带出这种局面，想改变都不行。这种局面是怎么形成的？就是人的狂妄本性决定的。狂妄的表现就是悖逆神、抵挡神，人狂妄自大、自以为是就能搞独立王国，就能搞自己的一套，就能把人都拉到自己手里、拉到自己怀里。人能做出这样狂妄的事来，就能证明这种狂妄本性的实质就是撒但，就是天使长了。人狂妄自大到一个地步就能心中无神，就能把神放在一边了，就想自己当神，让人都听你的，这就成天使长了。你有撒但这个狂妄本性，心里就没有神的地位了，你信神神也不会承认你了，神会把你当恶人淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

撒但性情中包括多种败坏性情，但撒但性情中最明显的、最突出的就是狂妄性情。狂妄是人败坏性情的病根，人越狂妄就越没有理智，越没有理智就越容易抵挡神。这个问题严重到什么程度呢？人有狂妄性情不但目中无人，最严重的就是目中无神，心里一点敬畏神的心都没有。别看人信神、跟随神了，但人并不把神当神对待，总觉得自己有真理、自己伟大，这是狂妄性情的实质、根源，是从撒但来的。所以，狂妄的问题必须得解决。目中无人那是小事，关键是人的狂妄性情使人不顺服神，不顺服神的主宰安排，总要与神争夺权力控制人，这样的人没有丝毫敬畏神的心，更别提什么爱神、顺服神了。狂妄自大的人，尤其狂妄得失去理智的人，信神不能顺服神，还高举见证自己，这是最抵挡神的人，丝毫敬畏神的心都没有。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你有狂妄自大的性情，不让你抵挡神也不行，你自己控制不了，这是身不由己的事，你不是故意的，是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐视神，不把神放在眼里；狂妄自大就使你好高举自己，处处显露自己；狂妄自大就使你看不起别人，心里只有自己；狂妄自大使你心里失去神的地位，最后坐在神的位上让人都顺服你，把出于自己的意思、自己的思想、自己的观念都当作真理来供奉。这个狂妄自大的本性支配人做了多少恶事啊！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

末世作审判刑罚的工作主要就是针对人的狂妄本性。狂里面包括特别多的东西、特别多的败坏性情，审判刑罚就是针对这一个“狂”字来的，就是要把人的狂妄性情彻底除去。到最终，人不悖逆神也不抵挡神了，就做不出搞独立王国的事了，也做不出高举见证自己的事了，做不出那些卑鄙的事了，对神的奢侈要求也没有了，这样人的狂妄性情就脱去了。狂妄有很多种表现。比如，人信神就跟神要恩典，你凭什么要啊？你是一个经撒但败坏的人，是一个受造之物，你能活着能喘气已经是神最大的恩典了，你能享受地上神所造的一切，神给你的就够多了，为什么你还能跟神要呢？就是因为人总不知足，总觉得自己比人都高，应该得的更多，所以就总跟神要，这就代表人的狂妄性情。人刚信神时，虽然嘴上没说，但心里想，“我要上天堂，我不要下地狱；我不但要自己得福，我还要全家蒙福；我要吃得好、穿得好、享受得好；我要有好家庭，有好丈夫（妻子）、好儿女；最终我还要作王掌权”，都是要求、都是索取，就人这个性情，人心里所想的这些东西、这些奢侈的欲望就代表了人的狂妄本性。为什么这样说呢？这就得弄清楚人的地位。人是从尘土中来的一个受造之物，是神用泥捏成人的外形，吹了一口气变成了活人，是这么低的一个地位。但人来到神面前还要这个要那个，就人这么卑贱的地位，不该开口向神要。那人应该怎么做呢？应该任劳任怨、埋头苦干、甘心顺服。如果说甘居卑微，这话谈不上，你别甘居卑微，人天生就是这样的地位，人天生就应该顺服，就应该卑微，因为人的地位就是卑微的，人就不该对神有索取、对神有奢侈的欲望，不该有这些。举个简单的例子。一个大户人家雇了一个佣人，这个佣人的地位在整个大户人家里是特别低贱的，他却跟这家的主人说：“你儿子戴的帽子我要戴，你吃的饭我要吃，你穿的衣服我要穿，你睡的床我也要睡，你用的东西不管金的银的我都要！我干活有功，我住你家我就该要！”主人该怎么对待他？主人会说：“你该认识自己是个什么东西、是个什么角色，你是个佣人。我的儿子所要的那应该给，他有那个地位，你是什么地位、什么身份？你没资格要这些，你应该按着你的地位、按着你的身份去做你该做的事，去履行你的义务。”这种人是不是没有理智？很多人信神也没有这个理智，起初信神就带着企图，接着就一个劲儿地向神提出要求：“我传福音得有圣灵作工随着！我做坏事你也得饶恕、宽容我！我作工作多了，你得奖励我！”总之，人对神总是有所求，总是那么贪婪。有些人作了一点工作，把一处教会带得挺好，就觉得自己比别人高了，就常常跟人散布：“神为什么重用我？为什么总提我的名？为什么总跟我说话？神看得起我，是因为我有素质，比一般人高。神对我好点你们还嫉妒，嫉妒什么？我作那么多工、付那么多代价，你们怎么看不着呢？神给我什么好东西你们也不应该嫉妒，这是我应得的。我作工多年，受那么多苦，我有功劳，我有资本。”还有的人说：“神让我参加同工会，听神的交通，我有这资本，你们有那个资本吗？第一，我素质高，我比你们追求，另外，我比你们花费大，我能把教会工作搞好，你们能吗？”这就是狂妄。人尽本分、作工作果效都不一样，有果效好的，有果效差的，有的人天生素质好，还会寻求真理，所以尽本分的果效提升得也快，这是因为素质好，也是神预定好的，但是尽本分果效差该怎么解决呢？就得不断地寻求真理、不断地努力，也能逐渐达到果效好，只要往真理上够，达到力所能及，神也是称许的。不管是作工作果效好的还是果效差的，都不应该有错误的想法，别认为，“我有资本跟神平起平坐，我有资本享受神给我的东西，我有资本让神夸我，我有资本带领别人，我有资本教训别人”，你别说有资本，人不应该有这些想法。你如果有这些想法，证明你的地位还没站对，你连人起码该具备的理智都没有，那你的狂妄性情怎么能脱去呢？没法脱去。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

有些人特别崇拜保罗，就喜欢在外面演讲、作工，喜欢聚会，喜欢讲，喜欢让人听他的，喜欢让人崇拜他，喜欢让人围着他，喜欢在人心里有地位，喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现来解剖一下他的本性，他的本性是什么？如果他真是这样的表现，就足以说明这个人狂妄自大，丝毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想辖管人，他想占有人，他想在人心里有地位，这是典型的撒但形象。他的本性特别突出的就是狂妄自大，不敬拜神，让人敬拜他。从这些表现完全可以看透他的本性。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

有的人说自己没有败坏性情、没有狂妄，这是什么人？这是最没有理智的人，也是最愚顽、最狂妄的人，其实他比任何人都狂妄，比任何人都悖逆，越说自己没有败坏性情的人就越是狂妄自是的人。为什么别人都能认识自己，能接受神的审判，你却不能？你就例外吗？你是圣人吗？你是在真空里活着的人吗？你不承认人类被撒但败坏太深，不承认人都有败坏性情，这就是丝毫不明白真理的人，是最悖逆、最无知、最狂妄的人。照你这样说，世上还是好人多坏人少，那为什么世界还充满黑暗、充满污秽败坏、充满战争呢？为什么在人世间总有你争我夺呢？就连信神的人也不例外，人与人总是斗，总是争。这个争斗是从哪里来的？当然是从人的败坏本性产生的，正是人流露的败坏性情。人有败坏本性就能流露狂妄、流露悖逆，人活在撒但性情里就好斗、就好争，好斗好争的人都是最狂妄的人，是谁也不服的人。为什么人常常认罪却不能悔改？为什么信神却不能实行出真理来？为什么信神多年却不能与神相合呢？这都是人的狂妄本性导致的。人类总是悖逆神、抵挡神，丝毫不接受真理，还能仇恨真理、拒绝真理，这不是神对人要求太高，而是因为人抵挡神太凶恶、太残忍了，能把神当仇敌钉在十字架上，这样的败坏人类是不是太凶恶、太狂妄、太没理智了？神发表那么多真理，那样怜悯人、拯救人，赦免人的罪，但人类丝毫不接受真理，总是定罪神、抵挡神，与神势不两立。现在，人与神的关系到什么地步了？人已经成了神的仇敌，成了神的对立面。神发表真理揭示人、审判人、拯救人，人就是不接受、不理睬，神要求人做的人不去做，神厌憎、恨恶的人反倒去做，神发表真理却遭到人的弃绝，神审判刑罚人的败坏性情，人不但不接受真理，还讲理反抗，人都狂妄到什么程度了？败坏人类都是明目张胆地否认神、抵挡神，即使信神了也总是追求得大福、得赏赐、进天国，还要作王掌权，这是狂妄的典型代表，正是人的败坏性情。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

有的人说：“在神家，除了神我谁都不服，因为只有神有真理，人都没有真理，人都有败坏性情，人说的都没准，我就服神。”这话对不对？（不对。）为什么不对？这是一种什么性情？（狂妄自大。）（是撒但性情、天使长性情。）这是狂妄性情，别总说撒但性情、天使长性情，这样说太笼统，不具体。……有的人有点特长、恩赐，有点小聪明，为教会做了一些事，他就认为，“你们信神整天捧着神的话读呀，抄呀，写呀，记呀，像个属灵人似的，这有什么用？能办实事吗？什么事都办不了那是属灵吗？你们都没生命，我有生命，我尽办实事”，这是什么性情？有点特长、恩赐，办点好事，就把这些当成生命了，就谁也不服，对谁都敢教训，谁也看不起了，这是不是狂妄？（是。）这就是狂妄。人一般在什么情况下流露狂妄呢？（有点恩赐、特长，能做点实事，有资本了。）这是一种情况。那没有恩赐、没有特长的人就不狂吗？（也狂。）刚才说的那个人常常说“除了神，我谁也不服”，人听了就觉得，“你看，这人多顺服真理，除了真理谁也不服，他这话对呀！”其实，他这看似对的话里面带着一种狂妄性情，“除了神之外，我谁也不服”，那意思明显就是谁也不服。试问，说这话的人真能顺服神吗？他绝对不会顺服神的。能说这话的人肯定就是最狂妄的人，他说这话外表看好像也对，实际上是狂妄性情最狡猾的表现方式，他用“除了神”来证明他有理智，其实他这样一说就变成此地无银三百两了，这是不是愚蠢啊？你们说哪种人最狂？能说出哪些话是最狂妄的人？你们可能都听过一些狂妄的话，最狂妄的话是什么，你们知不知道？有没有人敢说，“我谁也不服，天不服地不服，神说话我也不服”？就只有大红龙恶魔才敢说这话，信神的人没有人会说这话，但是信神的人若能说“除了神以外，我谁也不服”，那他就跟大红龙差不多了，并列天下第一，属于头号狂人。你们说，同样是狂妄，这里面有没有区别？怎样划分界限？败坏人类都有狂妄性情，但狂妄与狂妄还是有区别的，狂妄到一个程度就完全失去理智了，说话有无理智这是个界限。有的人狂妄但还有点理智，如果再能接受真理，还有希望蒙拯救；有的人狂妄到没有理智了，土话叫狂得没边儿了，这样的人就不可能接受真理了。人若狂妄到没理智了，就不知羞耻了，就知道傻狂。这都是狂妄性情的流露、表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

有的人做事常常违背原则，还不接受修理对付，心里明知道别人说的符合真理也不接受，这样的人太狂妄自是了！为什么说他狂妄呢？不接受修理对付，这就是不服，不服不就是狂妄吗？他认为自己做得好，不认为自己做错了，这就是不认识自己，这就是狂妄。所以说，有些事你得认真分析，一点一点地挖掘。你们作教会工作，如果达到让人佩服你，还能给你提意见，还能跟你敞开交通，这证明你的工作作好了；如果人总是受你辖制，就逐渐对你产生分辨了，就会远离你，这就证明你这人没有真理实际，那你讲的肯定都是字句道理，是在辖制人。有些教会带领就被撤换了，为什么被撤换呢？就是因为他尽讲字句道理，总显露自己、见证自己，他说抵挡他就是抵挡神，谁向上面反映情况就说是搅扰教会工作。这是什么问题？这人已经狂妄到没有理智的程度，这是不是敌基督显形了？再发展下去是不是就开始搞独立王国了？有些初信的人还能崇拜他、见证他，他还觉得很享受、很得意，人狂妄到这个地步就已经完了。能说出“抵挡他就是抵挡神”这话，已经成为现代版的保罗了，这跟保罗说“我活着就是基督”已经没什么区别了。说这话的人是不是挺危险哪？即使还没搞独立王国，也是地道的敌基督了。如果这类人带领一处教会，用不了多久这处教会就成敌基督王国了。有的人做了教会带领，专门注重讲高道显露自己，专门讲奥秘让人高看，结果离真理实际越来越远，这就导致多数人都崇拜属灵理论，谁讲得高就听谁的，谁讲生命进入就没人搭理，这是不是把人带入了歧途？如果谁交通真理实际人都不听，这就麻烦了。这个教会除了他能带，别人谁也带不了，因为人都崇拜属灵理论，不会讲属灵理论的人在这里就站不住脚，那这样的教会还能获得圣灵作工吗？人还能进入真理实际吗？为什么交通真理讲实际经历就被拒绝，甚至我交通真理他们也不愿意听呢？证明他已经把这些人迷惑了、控制了，人都听他的、顺服他，而不是顺服神，可见这些人都是顺服带领的人，却不是顺服神的人。因为真心信神、追求真理的人是不会崇拜人、跟随人的，他心里有神的地位、有敬畏神的心，怎么能受人的辖制呢？怎么能乖乖地顺从一个没有真理实际的假带领呢？假带领最惧怕的就是有真理实际的人，就是敬畏神远离恶的人。人没有真理还想让别人服，这不是最狂妄的魔鬼撒但吗？如果你把教会给垄断了，把神选民给控制了，那你这个人就触犯神的性情了，把自己彻底断送了，可能连悔改的机会都没有了。你们每一个人都得小心，这是很危险的事，每一个人都极容易做出来。可能有人说，“我才不做那事，我才不见证自己呢！”那是你作工时间短，时间长你就敢了，慢慢你就胆子大了，越做胆子越大。如果你带领的那些人再夸你、再听你的，你自然就觉得自己地位高了，觉得自己了不起了，“你看我还不错，还能带领这么多人，个个都听我的，不听我的人我都把他制服，这证明我这个人还是有工作能力，能胜任这个工作。”时间长了，你本性里狂妄的东西就流露出来了，狂妄到没理智的程度你就危险了。你能看清楚吗？一旦流露出狂妄谁也不服的性情就麻烦了，我说话你都不会听的，神家把你撤换了，你还敢说“让圣灵显明吧”，你说这句话就证明你不接受真理，你的悖逆太大了，把你的本性实质都暴露出来了，你根本就不认识神。所以，今天跟你们说这些话就是让你们警戒自己，别高举见证自己。人最容易搞独立王国，因为人都喜欢地位，都喜欢荣华富贵，都喜欢虚荣，都喜欢在一人之下万人之上，都喜欢显威风，“你看我说那话多厉害，我一吓唬他就不敢了，服服帖帖的。”你别显这个威风，你显威风没用，证明不了什么，只能证明你这个人特别狂妄，性情不好，不能证明你有什么本事，更不能证明你有真理实际。你们现在听道几年有没有认识自己啊？是否感觉到自己已处在危险境地？如果不是神说话作工来拯救人，你们是不是都能做出搞独立王国的事来？你们是不是也想垄断你们负责的教会，把那些人都带到你手下，任何一个人都逃不出你的手心，都听你的？如果你一旦做出这事，你把人控制了，那你就是魔鬼，是撒但。现在你有这样的思想就很危险了，你已经走上敌基督道路了，如果不好好反省自己，不能跟神认罪悔改，肯定就被搁置了，神也不搭理你了。你应该知道怎么悔改、怎样回转才合神的心意，才能保证不触犯神的性情，别等到神家把你定性为敌基督开除了，那一切都晚了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

人别把自己看得多么完美，多么尊贵，多么高尚，多么与众不同，这都是人的狂妄性情与无知导致的。总觉得自己与众不同，这是狂妄性情导致的；总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的；总不允许别人比自己高、比自己强，这是狂妄性情导致的；总不允许别人的长处压过自己、高过自己，这是狂妄性情导致的；总不允许别人有比自己高的思想、建议与看法，如果发现有人高过自己就消极，就不想说话，心里难受、下沉，不是滋味，这都是狂妄性情导致的。狂妄性情能使你维护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、产生嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、做法。你们如果在这些细节的事上都能一点一点地挖掘、突破、认识，然后能够逐步地背叛这些想法，背叛错误的观念、观点甚至行为，不受这些辖制，在尽本分的过程中能够找准自己的位置，按照原则行事，尽上自己能尽的、该尽的本分，你们的本分就能越尽越好，这就进入真理实际了。你能进入真理实际了，看着就有人样了，人会说，“这个人在本本分分地做人，在脚踏实地地尽本分，不是凭着天然、血气还有撒但的败坏性情在尽本分，他做事有约束，有敬畏神的心，有喜爱真理的成分，也有背叛自己肉体、喜好的表现与流露”。这样做人多好啊！有时别人给你提缺欠，你不但能接受，而且还很乐观、很淡定地对待自己的问题、缺欠，心态特别正常，没有极端、没有血气，这是不是有人样了？这才是有理智的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做人该有的原则》

人被神征服以后起码该具备的理智就是说话千万别狂，应该站在粪土的地位上说点实在话，这样最好。尤其见证神的时候，你真能从心里说点实在话，没有大话、空话，没有虚假欺骗，那你的性情就真有点变化了，这是被征服以后该有的变化，要是这点理智都没有，那就太没有人样了。如果以后各国各方的神选民都归回到神面前被神话语征服的时候，都聚大会赞美神的时候，你又狂妄起来了，一个劲儿地夸耀自己、显露自己，那你就彻底报废了，还得被淘汰。人永远都得规规矩矩的，把自己的身份、地位看清楚了，保证不能老病重犯。人的狂妄自大就是典型的撒但形象，这方面没有变化就没有人的模样，还是一副撒但相。解决狂妄自大是最难的，对狂妄自大有点认识也不可能完全变化，还要受许多熬炼之苦，如果没有审判刑罚、修理对付，时间长了还是危险。以后，当各国各方的神选民接受神作工时，他们说，“我们早得启示了，神在中国得着一班得胜者。”你们听见后心想，“我们没有丝毫可夸口的，全是神的恩待，我们不配称为得胜者。”但时间长了，看见自己真能讲点东西了，有点实际了，心里琢磨琢磨，“外国人都得圣灵启示了，都说神在中国作成一班得胜者了，那我们就是得胜者了”，心里就默许、承认了，到最后简直就公开承认了。人都经不住夸，经不住地位的考验，人总赞扬你，你就很危险了。性情没有变化的人到最终还是站立不住。

败坏人类最难解决的就是老病重犯的问题。为了防止老病重犯，首先人得知道自己还没有得着真理，生命性情也没有变化，虽然信神但还是属于活在撒但权下的人，并没有达到蒙拯救，随时都能背叛神离神而去，人心里如果有这个危机感，就是人常说的居安思危，就能有点自约，临到事就能祷告神、依靠神，就能避免老病重犯的问题。要看清楚自己的性情并没有变化，背叛神的本性还是根深蒂固，并没有拔除，背叛神的危险依然存在，沉沦灭亡随时都会临到，这是真实的，所以你们必须谨慎。最主要的还有三条需要牢记：第一，还没有认识神；第二，也没有性情变化；第三，还没有活出真正人的样式。这三条都符合事实，是真实的，自己必须清楚，做人得有自知之明。如果真有心志，就应该预备一句座右铭。比如，“我是粪土”“原本魔鬼”，或者“老病重犯”“朝夕不保”，哪一句做自己的座右铭都合适，随时提醒一下都有益处，多念叨几次，反省反省，或许就能达到少犯错误、不犯错误，但最主要的还得靠多读神的话，明白真理，认识自己的本性，达到脱去败坏性情，这才保险。还有一条，就是千万别站“神的见证人”的地位，也不要称呼自己是神的见证人，只能讲点个人的经历，讲点神对你们的拯救，交通交通你们是怎么被征服的以及你们蒙的恩典。别忘了你们是败坏最深的人，是垃圾、是粪土，今天能接受神的末世作工完全是蒙了神的高抬，因着你们最败坏、最污秽才蒙了道成肉身的神的拯救，才蒙了神这么大恩典，所以你们没有丝毫可夸的，只能赞美神、感谢神，你们蒙拯救纯属是神的恩待。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

事到如今，你对我说的、对我作的到底有几分认识？别以为你是天生的才子比天矮一分、比地高万丈，你并不比别人聪明，甚至可以说，你比任何一个在地球上的有理智的人都傻得可爱，因为你把自己看得太高了，从没有自卑感，似乎你对我作的都明察秋毫。其实，你根本不是什么有理智之人，因为你根本不知道我要作什么，更不知道我正在作什么，所以我说，你甚至比不上一个对人生毫不觉察但却仰赖上天的赐福而种地的老农。你对你的人生太不屑一顾，竟然不晓得有知名度，更没有自知之明，你，太“高大”了！……我告诉你一句实话，今天你有无敬畏的心这无关紧要，我并不紧张也不着急，但我还要告诉你，就你这不学无术的“才子”也终将断送在自我欣赏的小聪明里，受苦的是你，受刑罚的也是你，我不会那么傻再陪着你在地狱里继续受苦，因我与你并不是同类之物，你别忘了你是被我咒诅，又经我教导蒙我拯救的受造之物，没有什么可供我留恋的东西。我无论在什么时候作工都不受人、事、物左右，我对人类的态度与看法可说是始终如一的，我对你并没有什么好感，因为你本是我经营中的附属物，并不是你比他物有什么特长。我奉劝你，无论何时你都当记住，你仅仅是一个受造之物！虽与我同生活，但你该知你的身份，别把自己看得太高了，纵使我不指责你、对付你，而且与你笑脸相对，但也不能充分证明你与我是同类，你，应当知道自己是“追求”真理的，本不是真理！任何时候你都得随着我说的而变化，你逃脱不了，我劝你还是在这大好的时光里、在这难得的机会来到之时学点什么，别来糊弄我，我不需你用你那谄言来骗我，你寻求我并不都是为了我，而是为了你自己！

——《话・卷一　神的显现与作工・不学无术的人不就是畜生吗？》

人类被撒但败坏太深，都有撒但本性，都有狂妄性情，就连傻瓜、笨蛋都挺狂妄，都觉得自己比别人强，不服别人，可见人类败坏至深，很难达到顺服神。因为狂妄自是，人变得毫无理智，谁也不服，即使别人说得对、符合真理，人也不服；就是因为狂妄，人才敢论断神、定罪神、抵挡神。那狂妄性情到底怎么解决呢？靠人克制能不能解决？仅仅认识、承认能不能解决？绝对不能。解决狂妄性情只有一条路，就是接受神的审判刑罚。只有能接受真理的人才能逐渐地脱去狂妄性情，不接受真理的人狂妄性情永远都解决不了。我看见许多尽本分的人有点本事就狂起来了，有点特长就觉得自己了不起了，就吃老本、故步自封了，别人说什么也不听，就觉得自己那点东西就是真理，至高无上，这是什么性情？这就是狂妄性情，太没有理智了。人有狂妄性情能不能尽好本分？能不能顺服神、跟随神到路终？这更不容易。要解决狂妄性情就必须在尽本分中学会经历神的作工，经历神的审判刑罚，这样才能达到真实认识自己。只有把自己的败坏实质看透了，把狂妄的根源看透了，然后进行分辨、解剖，这样就能真实认识自己的本性实质了，把自己里面败坏的东西都挖掘出来，根据真理对号、认识，就能知道自己是什么东西，不但满了败坏性情，没有理智、没有顺服，还能看见自己缺少太多，一点儿真理实际没有，太可怜了，就狂不起来了。如果不这么解剖自己、认识自己，尽本分的时候就不知天高地厚了，就觉得自己什么都好，别人什么也不好，只有自己最好，然后就处处显露自己让人高看、让人崇拜，这就太没有自知之明了。有的人总显露自己，别人看不惯就指责他狂妄，他还不服，还觉得自己有本事、有能耐，这是什么性情？这太狂妄自是了。这样狂妄自是的人还能渴慕真理吗？还能追求真理吗？如果始终不能认识自己，不脱去败坏性情，他能不能尽好本分？肯定不能。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识性情是性情变化的基础》

听到神话揭示人流露狂妄性情的表现，你就揣摩，“我有没有狂妄的表现？我是败坏人类，肯定也有这种表现，就该反省自己的狂妄表现在哪儿。别人说我狂妄，总是高高在上，说话辖制人，我真是这样的性情吗？”借着反省，终于认识到神话揭示得完全准确，自己就是狂妄的人。既然神话揭示得完全准确，你跟自己的实情完全对上号了，一点儿都不差，越反省看得越准确，你就应该接受神话语的审判刑罚，根据神的话来分辨、认识败坏性情的实质，这样就能产生真实的懊悔。信神就得这么吃喝神的话才能认识自己，解决败坏性情就得接受神话语的审判、揭示，如果接受不了就没法脱去败坏性情了。若你是聪明的人，看见神的话揭示得基本准确，或者能承认一半是对的，那就应该赶紧接受，顺服在神面前，还要祷告神、反省自己，这样才能认识到神揭示的话全是准确的、全是事实真相，一点儿都不差。只有顺服在神面前，有敬畏神的心，才能真实反省自己，才能看见自己存在各种败坏性情，的确是狂妄自是，一点儿理智都没有。如果是喜爱真理的人，就能俯伏在神面前，向神承认自己败坏太深，愿意接受神的审判刑罚，这样就能产生懊悔之心，开始否认自己、恨恶自己了，后悔以前不追求真理，“为什么开始读神的话时，我就不能接受神话语的审判刑罚呢？我对神的话这种态度，这不是狂妄吗？为什么我能这样狂妄呢？”就这样常常反省自己，一段时间就能从心里承认自己的确很狂妄，对神说的话都不能完全承认是真理、是事实，真是一点儿理智都没有。但认识自己是很难的，每次反省都只能认识一点儿、进深一点儿，要把自己的败坏性情认识清楚，绝不是短时间就能达到的，必须得多读神的话、多祷告、多反省自己，才能逐渐认识自己。真实认识自己的人都是经历几次失败跌倒以后，通过读神的话、祷告神、反省自己，才看清了自己的败坏真相，才觉得自己的确败坏至深，丝毫没有真理实际。就这么经历神的作工，临到事就祷告神、寻求真理，就能逐渐达到认识自己。有一天，你心里终于清楚了，“我是比别人素质好点儿，但这是神给的，我总自夸，说话总想高过别人，总想让人都按我的意思来，这太没理智了，这是狂妄自是啊！借着反省，我发现了自己的狂妄性情，这是神的开启、恩待，我感谢神！”能发现自己的败坏性情，这是好事还是坏事？（好事。）接着就寻求怎么说话做事能有理智、有顺服，能与别人站平等地位，能公平对待人，不辖制人，怎么正确地对待自己的素质、恩赐、特长等等。这样，狂妄性情就像蚂蚁啃骨头一样一点一点被解决掉了。然后，你在与人相处时，在与人配搭尽本分时，就能正确对待别人的观点了，能够认真地、仔细地聆听别人的观点了。当你听到别人的观点说得正确的时候，你就发现，“原来自己的素质不是最好的，其实别人都有些长处，一点儿都不比自己差。之前我总认为自己比别人素质好，那是自我欣赏、孤陋寡闻，是井底之蛙，那么想挺没理智，是不知羞耻啊！狂妄性情蒙蔽了我的眼睛，捂住了我的双耳，别人的话我都听不进去，就认为自己好、自己对，原来自己不比别人强啊！”从此以后，你对自己的缺少、对自己的身量太小就有了真实的看见与认识，接下来再与别人交通的时候，你仔细听别人说的观点就会意识到，“比自己强的人太多了，自己在人中间的素质、领受能力顶多是一般水平”，这是不是对自己有点自知之明了？就这么经历，常常根据神的话反省自己，就能对自己有真实认识，并且认识得越来越深，就能看透自己的败坏真相，看见自己的贫穷可怜，看见自己的丑陋不堪，这时就能厌烦自己，就能恨恶败坏性情，这样就容易达到背叛自己了。经历神作工就是这样，就得根据神的话来反省自己的败坏流露，尤其是在各种环境中流露出败坏性情以后能常常反省认识自己，就容易看清自己的败坏实质，就能从心里恨恶败坏、恨恶肉体、恨恶撒但，就能从心里喜爱真理，往真理上够，这样你的狂妄性情就越来越少，逐渐脱去了，你就越来越有理智，顺服神也比较容易了。在人看来，你比以前踏实、沉稳了，说话客观了，能听进去别人说的话了，能给别人说话的时间了，别人说的对也容易接受了，你与人相处也不那么费劲了，跟谁配搭也能和谐了，这样尽本分，你是不是就变得有理智、有人性了？这就是解决这方面败坏性情的途径。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

解决狂妄性情如果没有路途，你应该向神这样祷告，你说：“神啊，我是有狂妄性情，我觉得自己比别人强、比别人好、比别人聪明，就想让别人听我的，这太没有理智了。我虽然认识到这是狂妄，但我怎么就放不下呢？求你给我管教、给我责备。我愿意放下我的狂妄，愿意放下自己的意思寻求你的意思，我愿意听你的话，接受你的话语作我的生命、作我做事的原则，我愿意活出你的话，求你引导我，求你帮助我、带领我。”这些话里有没有顺服的态度？有没有顺服的意愿？（有。）有些人说，“祷告一次不管用啊，临到事还是凭败坏性情活着，还想自己当家”，那你就接着祷告，“神哪，我太狂妄了，我太悖逆了，求你管教我，制止我作恶的脚步，限制我的狂妄性情，求你引导我，求你带领我，让我活出你的话，让我按你的话、按你的要求去做、去实行”，多多来到神面前祷告、祈求，让神作。你的话越诚恳，你的心越诚恳，你背叛肉体、背叛自己的意愿就越大，当这样的意愿压倒了你要按自己的意思做的意愿时，你的心逐渐就能有回转了，当你的心有回转的时候，你实行真理、按真理原则去做就有希望了。虽然神在你祷告的时候并没有对你说什么，并没有指示你什么，并没有应许你什么，但是神会察看你的心，察看你说话的存心，所说的话是不是诚恳、真实，你是不是用诚实的心来向神祈求、祷告的。当神察看到你的心是诚实的，神会按照你的要求、祈祷来带领你、引导你，当然也会责备、管教你。当神按照你的祈求成就的时候，你的心就会得着开启，有点变化。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（二）》

在日常生活中，说话、为人处事、尽本分、与人交通等等，不管在什么事上，不管在什么地方、在什么环境里，你都得时刻注重省察自己流露了哪些狂妄性情，把自己能意识到的、能觉察到的狂妄性情的流露、心思意念，还有你的存心目的这些东西都挖掘出来，尤其是总想站高位教训人，谁也不服，看别人都不如自己，别人说的再对也不接受，自己说的不对还想让人接受、顺服，心里总有领导别人的倾向，临到带领工人的修理对付还不服、讲理，还能定罪带领工人是假的，总喜欢定罪别人抬高自己，总觉得自己比别人都强，总想当名人伟人，总爱显露自己让人高看、崇拜……对这些败坏流露实行反省、解剖，就能认识到狂妄性情太丑恶了，就能厌憎自己、恶心自己，更加恨恶狂妄性情了，这样就愿意在每件事上反省自己是否流露了狂妄性情。一方面，反省在说话上流露了哪些狂妄自是的性情，说了哪些大话、狂妄的话、没理智的话；另一方面，反省在做事上凭观念想象、野心欲望都做出了哪些荒唐的事、没理智的事，这样反省自己才能达到认识自己的果效。当对自己有了真实认识以后，就应该在神的话中寻求做诚实人的实行路途、实行原则，按照神话指出的路途、原则去实行、去对待人、去与人交往、去尽本分。这样实行一段时间，也可能一个月、两个月，你在这方面就觉得心里亮堂，有点收获，尝到了甜头，感觉做诚实人、做有理智的人有路途了，心里踏实多了。虽然还谈不出对真理太深的认识，但是已经有一些感性的认识了，也有实行路途了；虽然用语言不能明确地表达出来，但你对狂妄性情给人带来的危害、给人性带来的扭曲有分辨了。比如，狂妄自大的人常常说大话、说狂话、说骗人的鬼话，唱高调、喊口号，高谈阔论，这是不是狂妄性情的种种表现？能流露出这些狂妄性情是不是太没有理智了？如果你心里真能认识到流露这些狂妄性情的确失去了正常人的理智，能认识到活在狂妄性情里活出的就是鬼性而不是人性，你就真正认识到了败坏性情就是撒但性情，就能从心里恨恶撒但、恨恶败坏性情。这样经历半年、一年之后，就能达到真正认识自己了，如果再流露狂妄性情立刻就能意识到，就能背叛它、弃绝它，这就开始有变化了，这样就能逐渐脱去狂妄性情了，就能正常地与人相处了，就能说心里话、说实在话，不再说谎话、说狂妄的话了。这是不是就有些理智了，就有点诚实人的样式了？这个进入是不是你的收获呀？这就是你开始有收获了。当你这样实行做诚实人的时候，不管流露什么狂妄性情都能寻求真理反省自己，这样经历做诚实人一段时间，不知不觉，你对做诚实人的真理与相关的神话就逐渐地明白了；当你用这些真理解剖你的狂妄性情的时候，在你内心深处就有神话语的开启光照，你的心里就开始亮堂了，对狂妄性情给人带来的败坏、使人活出的丑态都看清楚了，也会分辨人流露狂妄性情的各种败坏情形，你越解剖，对撒但的丑态看得越清楚，心里越恨恶撒但，这样就容易脱去狂妄性情了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（二）》

人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，认识自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性，如果真看见自己的真相了，人就该恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神的话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理了，也不觉得费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉得自己不错，觉得自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋、多么卑鄙、多么可怜，以后他就不那么自高了，也不那么狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉得，“我得脚踏实地地实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了”，他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己也背叛不了肉体。真恨恶自己不是简单事，这里面得具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就是真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了。有一天如果真临到死的威胁，他觉得，“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉得自己太贫穷可怜、太污秽败坏，在神那儿就该被淘汰、被毁灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有怨言，也没有抵挡，更没有背叛。如果不认识自己，还觉得自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉得，“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知道神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人都死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点儿顺服没有，像保罗一样临死的时候也不认识自己，当神的惩罚临到之时一切都晚了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

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20　如何解决狂妄自是持守自己的问题

末世全能神的话语

狂妄自是这是人最明显的撒但性情，如果不接受真理就没法得着洁净。人都有狂妄自是的性情，总自以为是，不管自己怎么想、怎么说、怎么看，总认为自己的观点、态度是正确的，别人说的都不如自己说得好、说得对，总坚持自己的意见，谁说的话也不听，即使别人说得对，合乎真理，他也不接受，只是表面听听却不采纳，到实行的时候还是按照自己的意思来，总觉得自己说得对、自己说得有理。也可能你说得对、说得有理，或者你做得也对，也没什么问题，但你流露出来的性情是什么？是不是狂妄自是啊？就这种狂妄自是的性情如果不脱去，能不能影响到尽本分？能不能影响到实行真理呢？狂妄自是的性情如果不解决，以后会不会栽大跟头呢？肯定会栽跟头，这是必然的。你们说，神能不能看见人这些表现？神太能看见了！神不但鉴察人心肺腑，还随时随地观看人的一言一行。神看见你这些表现会怎么说？神说：“你这个人刚硬啊！你在不知道自己有错的情况下能持守自己这可以理解，但在明知自己有错的情况下还能持守自己，死不悔改，那你就是个老顽固了，你就麻烦了。不管什么人提建议，你都是采取消极抵触的态度去对待，丝毫不接受真理，心里完全就是抵触、封闭、拒绝，那你这个人就太谬妄了，是谬种一个呀！你这人太难办了！”难办在哪儿呢？难办在你的表现不是一种做法的错误，不是一种行为的错误，而是一种性情的流露。什么性情的流露呢？你这人厌烦真理、仇恨真理。一旦被定性为仇恨真理，在神那儿看，你就麻烦了，神会厌弃你，不搭理你了。在人看，人顶多说“这人性情不好，死犟、刚硬、狂妄啊！这人不好相处，不喜爱真理，从来也不接受真理、不实行真理”，大家顶多给你这样的评价，但是这个评价能不能决定你的命运呢？人给你一个评价决定不了你的命运，但有一点你别忘了，神鉴察人心，同时神也观看人的一言一行。神如果给你一个这样的定义，说你这个人仇恨真理，而不是仅仅说你这人有点败坏性情、有点不听话，那这问题严不严重？（严重。）这就麻烦了。这个麻烦不在于人怎么看你、怎么评价你，而在乎神怎么看待你仇恨真理这种败坏性情。那神怎么看呢？神只是定性你仇恨真理、不喜爱真理就完事了吗？是这么简单吗？真理是从哪儿来的？真理代表谁呀？（代表神。）那你们揣摩揣摩，人仇恨真理在神那儿神会怎么看？（与神为敌。）这问题是不是严重了？仇恨真理的人，他心里是仇恨神哪！为什么说是仇恨神？他骂神了吗？当面反对神了吗？背后说什么论断、定罪的话了吗？也不一定。那为什么说流露这样仇恨真理的性情就是仇恨神呢？这不是小题大做，这是实情。就像假冒为善的法利赛人，因着仇恨真理就能把主耶稣钉十字架一样，事情发展的后果是可怕的。就是说，人有厌烦真理、仇恨真理的性情，就能随时随地流露出来，人如果凭它活着，会不会抵挡神呢？临到事涉及真理的时候，涉及到人选择的时候，若人不能接受真理，还能凭败坏性情活着，就自然会抵挡神、背叛神了，因为这种败坏性情就是仇恨神、仇恨真理的性情。你有这种性情，即便是神说的话，在你那儿也得画问号，也得分析分析、解剖解剖，然后就怀疑神的话，说，“这是神说的话？我看也不是真理呀，我看也不见得都对！”仇恨真理的性情是不是流露出来了？当你有这样的想法时，你能顺服神吗？肯定不能。你不能顺服神，神还是你的神吗？就不是了。那你把神当成什么了？当成研究的对象，当作怀疑、定罪的对象，当成普通人、平常的人来加以定罪了，你就变成抵挡神、亵渎神的人了。这是什么性情导致的？这是狂妄性情膨胀到一个程度所导致的，流露的不单是撒但性情了，撒但的嘴脸也完全暴露出来了。人走到抵挡神的地步，心里悖逆神到一个地步，人与神之间的关系变成什么了？是敌对关系，人把神当成对立面了。人信神如果不能接受真理、顺服真理，神就不是你的神，你对待真理是拒绝、排斥，你就已经是抵挡神的人了，那神还能拯救你吗？肯定不能了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

狂妄是人败坏性情的病根，人越狂妄就越没有理智，越没有理智就越容易抵挡神。这个问题严重到什么程度呢？人有狂妄性情不但目中无人，最严重的就是目中无神，心里一点敬畏神的心都没有。别看人信神、跟随神了，但人并不把神当神对待，总觉得自己有真理、自己伟大，这是狂妄性情的实质、根源，是从撒但来的。所以，狂妄的问题必须得解决。目中无人那是小事，关键是人的狂妄性情使人不顺服神，不顺服神的主宰安排，总要与神争夺权力控制人，这样的人没有丝毫敬畏神的心，更别提什么爱神、顺服神了。狂妄自大的人，尤其狂妄得失去理智的人，信神不能顺服神，还高举见证自己，这是最抵挡神的人，丝毫敬畏神的心都没有。人要想达到有敬畏神的心，就得先解决狂妄性情，你的狂妄性情解决得越彻底，你就越有敬畏神的心，有敬畏神的心才能顺服神，才能得着真理达到认识神，得着真理的才是真正的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你们平时尽本分与人配搭的时候，能不能听取不同意见？能不能容许别人说话？（能做到一些了。以前很多时候弟兄姊妹提建议我不愿听，还坚持按自己的想法去做，后来事实显明自己是错的，这才看到弟兄姊妹当时提的建议多数都对，大家一起商量出来的结果才合适，凭自己看不准，有缺少，经历过后体会到和谐配搭特别重要。）从这事上看到什么了？经历过后有没有得着益处、明白真理啊？你们说，人有没有完人啊？就是再强大的人，再有本事、再有才能的人，他也不是完人，人得认识到这个，这是事实，也是人正确对待自己的长处、优点或者缺点该有的一个态度，这是人该具备的理性。你具备了这个理性，你就能正确对待自己的长处与缺点，也能正确对待别人的长处与缺点，这样就能与人和谐配搭。你明白了这方面的真理，能进入这方面的真理实际，跟弟兄姊妹在一起就能够达到和睦相处、取长补短，这样你无论尽什么本分、做什么事都能越做越好，有神祝福。如果你总觉得自己不错，别人都不如你，你总要一个人说了算，这就要麻烦，这是性情的问题。这样的人是不是狂妄自是啊？如果别人说得对，但你觉得接受了他的建议他可能会贬低你，觉得你不如他，你就决定不听他的，就想方设法高谈阔论压过他，让他高看你，你总用这种方式跟人相处，能达到和谐配搭吗？不但不能达到和谐配搭，还有负面作用，时间长了，大家都认为你这人太诡诈、太狡猾了，人测不透，你不实行真理，不是诚实人，人就反感你。如果大家都反感你，这是不是被弃绝了？你们说，人都弃绝的人，神会怎么对待？神也厌憎。神为什么厌憎这样的人呢？虽然他尽本分的心是真实的，但他这种方式是神厌憎的，他所流露的性情，每一个心思意念、存心在神看都是邪恶的，是让神恶心、厌憎的。人总用卑鄙的手段说话做事，达到让人高看的目的，这种做法神厌憎。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

狂妄自是的人就好随从己意行事，这样的人有没有敬畏神的心呢？己意太强的人到做事的时候就把神忘了，把顺服神这事忘了，等到碰壁了，没把事做成，才想起来没顺服神、没祷告神，这是什么问题？这就是心中无神。从做事上看他心里就没有神，尽自己出头了。所以，不管是作教会工作、是尽本分，还是办外面的事，或者处理生活中的私事，你心里得有原则，得有一种情形，这种情形是什么呢？“不管什么事，在没临到的时候我得祷告，我应该顺服神、顺服神的主宰，一切都有神的摆布，事情临到了，我就寻求神的意思，我得有这个态度，不能有自己的计划。”人这么经历一段时间，在很多事上不知不觉就看到神的主宰了。如果你总有自己的计划、打算、愿望、私心、欲望，不知不觉你的心离神就远了，神怎么作你看不到，更多的时候是神向你隐藏了。你不是喜欢凭自己做吗？你不是有计划吗？你觉得自己有头脑、有文化、有知识，你办事有方法、有手段，你自己能办，你自己行，你不需要神，所以神说，“那你自己去办吧，办好办坏你自己负责，我不管了”，神就不搭理你了。人就这样随从己意信神，想怎么信就怎么信，后果是什么？人总也经历不到神的主宰，总也看不到神的手，总也感觉不到圣灵的开启光照，感觉不到神的引导。时间长了会怎么样？心离神越来越远了，后续效应就会产生了。什么效应呢？（会怀疑神、否认神。）不仅仅是怀疑神、否认神，人心里没有神的地位，长期凭着己意去行就形成一种惯性，临到事就先自己想办法，按着自己的存心、目标、计划去做，先考虑对自己有没有利，有利就去办，没利就不办，他习惯性地直接就走到这条路上了。人如果一直这样做不悔改，神会怎样对待这样的人呢？神就不搭理了，把他搁置了。什么叫搁置呢？神不管教也不责备，人就越来越放纵，没有审判刑罚，没有管教，也没有斥责，更没有开启、光照、引导，这就叫搁置。神把人搁置了，那人里面是什么感觉？灵里黑暗，没有神的同在，异象模糊，做事没有路途，尽干蠢事。这样时间长了，人就觉得活着没什么意思，心灵虚空，就跟外邦人一样了，越来越堕落，这就是被神厌弃的人了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神的实行原则》

素质差本身就挺致命了，如果性情还不好，还挺缺德，不能听人劝，不能接受正面事物，不愿意学习、接受新的东西，这样的人就是废物！尽本分的人必须得有良心理智，得知道自己半斤八两，知道自己有哪些缺欠，知道自己缺少什么、该补足什么，总感觉自己缺少太多，如果不学习、不接受新事物就能被淘汰，心里有这个危机感，就有动力愿意学东西了。一方面多装备真理，一方面多学点尽本分的业务知识，这么实行就能有长进，尽本分才能达到好的果效。只有尽好本分了，活出人样了，活得才有价值，所以尽本分是最有意义的事。有些人性情不好，不但无知，还挺狂妄，总觉得凡事寻求、总听别人的会让人瞧不起，太丢脸，那样做人没有尊严，其实正好相反，你狂妄自是，什么也不学，各方面都挺落后、老旧，没什么见识，没什么思想、见地，这才丢脸呢，这才丧失人格，没有尊严。有的人做什么都做不好，学什么都是一知半解，明白点道理就满足了，就觉得自己有本事了，结果做事还是做不成，没有一点儿果效。你说他什么也不懂，一事无成，他还不服，还一个劲儿讲理，但做事的时候什么也做不好，就是个半吊子。什么事也办不好，这是不是废物？是不是窝囊废啊？素质太差的人，最简单的事都办不好，就是窝囊废，活着一点儿价值都没有。有些人说：“我是在乡下长大的，没文化、没见识，素质差，不像你们生活在城市，有文化、有见识，所以什么都能做好。”这话对不对？（不对。）不对在哪儿呀？（人能不能做成事跟环境没有关系，主要是看人有没有努力学，往上够。）神对待人不根据人文化高低，也不根据人出生在什么环境，也不根据人的才艺高低，而是根据人对待真理的态度。这个态度涉及到什么？涉及到人性，也涉及到人的性情。信神必须能正确对待真理，你有接受真理的态度、谦逊的态度，素质差点神也会开启你，也会让你有所得。你素质好，但你总狂妄，总自以为是，认为自己怎么说都对，别人怎么说也不对，别人提什么建议也都拒绝，甚至怎么交通真理都不接受，总抵触，这样的人能得着神称许吗？圣灵能作工在这样的人身上吗？神不作，神说这人性情不好，不配得着神的开启，若不悔改，就连你原有的都夺走，这就是显明。这样的人活得很可怜，明明自己什么也不是，哪方面都不行，还觉得自己不错，什么都比别人强，从来不在人面前谈论自己的弱点、缺点，自己的软弱与消极，总逞能，总给别人一种错觉，让人觉得你什么都行，没有软弱，不需要人帮助，不需要听取别人的意见，也不需要从别人身上取长补短，自己永远都比别人强。这是什么性情？（狂妄。）太狂妄了，这种人活得可怜啊！其实他真行吗？真能做成事吗？他以前做许多事都搞砸了，就这样的人还觉得自己什么都行，是不是太没理智了？人没理智到一个地步就是浑人了。这样的人不学新东西，也不接受新鲜事物，他里面很枯干、很狭隘、很贫穷，不管在什么事上他都悟不到原则，掌握不了原则，不明白神的心意，就知道守规条，就知道讲字句道理，在人前显露自己，结果什么真理也不明白，没有一点儿真理实际，还这么狂妄，简直就是浑人，是不可理喻的人，只能被淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

临到一件事，如果人太任性，总持守自己的意思，却不寻求真理，这是很危险的，神就厌弃人，把人搁置一边了，这后果是什么？肯定地说，就有被淘汰的危险。而寻求真理的人就能获得圣灵的开启引导，结果就得着了神的祝福。寻求真理与不寻求真理，这两种不同的态度就能给你带来两种不同的情形、不同的结果，你们喜欢哪种结果？（喜欢得到神的开启。）要想得到神的开启引导，得到神的恩待，人得有什么样的态度？就得常常存着寻求、顺服的态度来到神面前。无论是尽本分还是与人交往，或者临到特殊的问题要处理，都得有寻求、顺服的态度。你有寻求、顺服的态度，可以说这是有点敬畏神的心了。能寻求真理、顺服真理，这是达到敬畏神远离恶的途径。如果你没有寻求、顺服的态度，而是持守自己，顽固地对抗，拒绝接受真理，厌烦真理，自然就会作出许多恶来，这是身不由己呀！如果始终不寻求真理解决，最终的结果就是：人无论经历多少事，无论临到多少环境，无论神摆设多少功课，都不能明白真理，最终也不能进入真理实际；人没有真理实际，就不能遵行神的道，如果始终不能遵行神的道，那就不是敬畏神远离恶的人了。人总喊着要尽本分跟随神，这是简单事吗？这可不是简单事，这是人生中的大事啊！要想尽好本分满足神，达到敬畏神远离恶，这都不容易。但是，我告诉你们一条实行原则，就是你在临到的事上能存着寻求、顺服的态度，这就能让你蒙保守。让你蒙保守这不是最终目的，让你能明白真理，能进入真理实际，能达到蒙神拯救，这才是最终目的。你凡事都存着这样的态度去经历，你就觉得尽本分达到满足神心意不再是一句空话，不再是口号，不再那么费劲了，而且不知不觉还明白了不少真理，你这么经历经历，肯定有收获。不管什么人，无论多大岁数，无论文化高低，无论信神多久，无论尽什么本分，只要有寻求、顺服的态度，只要这么经历，最终肯定能明白真理，能进入真理实际。但是，如果你临到什么事都没有寻求的态度，也没有顺服的态度，那你不会明白真理，也不会进入真理实际。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人类被撒但败坏太深，都有撒但本性，都有狂妄性情，就连傻瓜、笨蛋都挺狂妄，都觉得自己比别人强，不服别人，可见人类败坏至深，很难达到顺服神。因为狂妄自是，人变得毫无理智，谁也不服，即使别人说得对、符合真理，人也不服；就是因为狂妄，人才敢论断神、定罪神、抵挡神。那狂妄性情到底怎么解决呢？靠人克制能不能解决？仅仅认识、承认能不能解决？绝对不能。解决狂妄性情只有一条路，就是接受神的审判刑罚。只有能接受真理的人才能逐渐地脱去狂妄性情，不接受真理的人狂妄性情永远都解决不了。我看见许多尽本分的人有点本事就狂起来了，有点特长就觉得自己了不起了，就吃老本、故步自封了，别人说什么也不听，就觉得自己那点东西就是真理，至高无上，这是什么性情？这就是狂妄性情，太没有理智了。人有狂妄性情能不能尽好本分？能不能顺服神、跟随神到路终？这更不容易。要解决狂妄性情就必须在尽本分中学会经历神的作工，经历神的审判刑罚，这样才能达到真实认识自己。只有把自己的败坏实质看透了，把狂妄的根源看透了，然后进行分辨、解剖，这样就能真实认识自己的本性实质了，把自己里面败坏的东西都挖掘出来，根据真理对号、认识，就能知道自己是什么东西，不但满了败坏性情，没有理智、没有顺服，还能看见自己缺少太多，一点儿真理实际没有，太可怜了，就狂不起来了。如果不这么解剖自己、认识自己，尽本分的时候就不知天高地厚了，就觉得自己什么都好，别人什么也不好，只有自己最好，然后就处处显露自己让人高看、让人崇拜，这就太没有自知之明了。有的人总显露自己，别人看不惯就指责他狂妄，他还不服，还觉得自己有本事、有能耐，这是什么性情？这太狂妄自是了。这样狂妄自是的人还能渴慕真理吗？还能追求真理吗？如果始终不能认识自己，不脱去败坏性情，他能不能尽好本分？肯定不能。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识性情是性情变化的基础》

人信神如果不能接受真理、顺服真理，神就不是你的神，你对待真理是拒绝、排斥，你就已经是抵挡神的人了，那神还能拯救你吗？肯定不能了。神给你蒙拯救的机会，没有把你当成仇敌，但是你却接受不了真理，把神当成对立面，你接受不了神是你的真理、是你的道路，这就是抵挡神的人了。这个问题该怎么解决？就得赶紧悔改、扭转。比如，尽本分时遇到问题、难处，你不知道该怎么解决，你别自己瞎琢磨，先安静在神面前，向神祷告寻求，看看神的话是怎么说的。如果读神的话也没弄明白，也不知道这事涉及什么真理，那你就守住一个原则，就是先顺服下来，没有个人的意思与想法，静心等候，看看神打算怎么作、神要怎么作。不明白真理时就应该寻求真理，就应该等候神，不要盲目乱做。如果在不明白真理的时候有人给你提了一个建议，告诉你该怎么做合乎真理，你就应该先接受过来，让大家交通交通，看看这个路途对不对，合不合乎真理原则。如果确定合乎真理，那就这样实行，如果确定不符合真理，就不这样实行，事情就这么简单。寻求真理时就应该多方寻求，谁说的话都得听一听，都得认真对待，别置之不理，别怠慢人家，这涉及到你本分范围内的事了，你就得认真对待，这个态度是对的，情形是对的。你的情形对了，你没有流露厌烦真理、仇恨真理的性情，这样实行就取代人的败坏性情了，这就是实行真理了。这样实行真理达到的果效是什么？（有圣灵引导。）有圣灵引导这是一方面，有时候那件事很简单，是你凭头脑能达到的，别人给你提完建议，你明白后就改正过来，按原则去做就可以了，这在人看是小事，但在神那儿看就是大事了。为什么这么说呢？就是你这样实行，在神那儿看，你这个人能实行真理，是喜爱真理的，你不是厌烦真理的人，神看到你的心的同时也看到了你的性情，这是大事。就是你在神面前尽本分、做事，活出来的、流露出来的都是人该具备的真理实际，你做每件事的态度、心思、情形，这些在神面前都是最重要的，神就鉴察这些。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

临到什么事别争执，先放下自己的观念、想象、定规，这是人该有的理性。假如有件事我不明白，是外行，知道谁熟悉这类事，我就向谁咨询，咨询完我就有个基本的概念了，但是这事怎么处理我得寻求，我不完全听人的，也不完全按自己的想象去对待，我得寻求怎样作对教会工作有利，怎样作合乎真理原则。这是不是理性地对待？是不是正常人该具备的理智？这么寻求、这么咨询是对的。如果你是内行，我咨询你，咨询完之后你要求我听你的，必须按你的办法去行，这是什么性情？这是狂妄性情。那怎么做才是有理智呢？你应该说，“我只是明白点业务知识，不涉及真理，我跟你说的这些只是参考，具体怎么做还是得多寻求神的心意。”如果我咨询你，你就真以为自己懂了，就觉得自己了不起，这就是狂妄性情。狂妄本性能导致你有这样的反应和表现，临到有人咨询你，你马上就失去理性了，失去正常人的理智了，没有正确的判断了。败坏性情流露出来的时候，人的理智都是不正常的。所以，无论临到什么事，即使别人咨询你，你也不能张狂，你的理智得正常。怎样做才是正常的呢？这时候，你就得琢磨，“这事我虽然明白，但我也不能张狂，我得按正常人性的理智来对待这事”，回到神面前，你就有正常人性的理智。虽然有时候流露点沾沾自喜，但你心里有约束，败坏性情的流露就减半了，对别人造成的坏的影响就少多了。但是，你如果凭着狂妄性情做事，总认为自己对，就强制别人听你的，这就太没有理智了。你给人指的路是对的还好，要是错的那就坑人了。如果人向你询问个人的事，你给人指错路了，这只坑害一个人；如果是涉及教会工作的大事，你给指错路了，就把教会工作坑害了，那神家的利益就受损害了，如果问题性质严重，属于触犯了神的性情，那后果就不堪设想了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情的路途》

无论做什么事都要学会寻求真理、顺服真理，不管是哪个人提出的建议，只要合乎真理原则，哪怕是一个小孩子提出来的也要接受、顺服，不管人有什么问题，只要他说的话、他提的建议完全合乎真理原则，就应该接受、顺服，这样做事的结果就是好的，就是合神心意的。关键是看你的出发点是什么，你处理事的原则、方法是什么。如果你处理事的原则、方法是出于人意，出于人的思想观念，出于撒但哲学，那你这个原则、方法就不实用，肯定果效不好，因为你的原则、方法源头不对，不符合真理原则。如果你的观点是根据真理原则，是按着真理原则去处理的，那你处理得肯定就是对的，即使当时有人接受不了，或有观念，或有抵触，但过一段时间会有印证。合乎真理原则的事果效就越来越好，不合乎真理原则的事，即使当时合人观念，但后果越来越不好，人都会有印证的。做什么事不能受人辖制，也别有自己的定规，应该先祷告神，寻求真理，然后大家在一起摸索、交通。交通的目的是为了什么？就是为了能够准确地按神的心意去做，行在神的心意上。这话可能有点大，人够不上，说得具体点儿，就是能够准确地按着真理原则去办事，这就更现实一些，达到这个标准就是实行真理了，就是遵行神的旨意了，就是有真理实际了，谁也没有异议了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情的路途》

临到事不能自是，要安静在神前学功课，学会放下自己才能学到更多的东西。如果你觉得，“我比你们内行，我应该说了算，你们应该听我的！”这是什么性情？这叫狂妄自是，是撒但败坏性情，这不是正常人性里的东西。那什么叫不自是呢？（听取大家的建议，和大家一起商量。）不管自己有什么想法、主见，就盲目定规这是准确的，必须这么做，这就是狂妄自是。如果自己有什么想法、主见，感觉是正确的，但也不完全相信自己，还能通过寻求交通来确定，这就是不自是了，得到大家通过、赞成后再做，这样做事才有理智。只要有人提出异议，就应该认真对待，就得在业务方面求求真，不能睁一只眼闭一只眼，说，“你懂还是我懂啊？我接触这方面业务这么长时间了，我不比你懂啊？你懂什么呀？你不懂！”这性情不好，太狂妄自是。也可能提出异议的人业务方面是不太懂，是外行，你也有理，你做得对，但你这种性情就是问题。那怎么表现、怎么做是对的，是合乎真理原则的呢？就得把你的想法拿到桌面上让大家都看看还有什么问题，若有人提出了建议，你就得先接受过来，再让大家来确定准确的实行路途，如果大家没有问题了，最后确定怎么做合适就怎么做。若发现问题就得征求大家的意见，大家在一起寻求真理、交通真理，就能得着圣灵开启了，大家心里都亮堂了，又有更好的路途了，再做出来的果效就比原来的好多了，这不是神的引导吗？这是多好的事啊！你能不自以为是，能放下自己的想象、自己的想法，听取别人正确的意见，这样就能得着圣灵的开启，心里就有亮光，就能找到正确的路途，就有路可行了，再实行出来就肯定合乎真理了。这么实行经历，既学会了实行真理，同时你在业务上又多学了一样东西，这是不是好事？通过这事你就能认识到，临到事不能自是，得寻求真理，如果自是，不接受真理，大家都讨厌，神肯定也厌憎。这是不是学到功课了？你总这样追求，实行真理，一方面，在尽本分的业务方面会不断提高，尽本分的果效越来越好，神会开启你、祝福你，使你得着更多；另外，在实行真理方面也有路途了，你知道怎么实行真理了，慢慢地就摸着原则了，你知道怎么做神开启、神带领，怎么做神厌憎、神不搭理，怎么做神称许、神祝福，你就有路可行了。人得着神的祝福、开启了，生命长进也快了，天天有神的开启，天天有神的带领，人心里就有平安喜乐了，这是不是有享受？你做事能拿到神面前了，在神那儿能通过了，你就觉得心里有享受，里面有平安、有喜乐，这个平安喜乐就是神给你的感觉、圣灵给你的感动。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

相关经历见证

《我被检举之后》《为何我如此狂妄》

21　如何解决凭己意作工

末世全能神的话语

事奉神不是一件简单的事，败坏性情没有变化的不可事奉神，若你的性情没有经过神话的审判刑罚，那么你的性情仍代表撒但，从而足以证明你的事奉是在献好心，是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神，按照个人的喜好来事奉神，还总认为自己愿意的就是神所喜悦的，自己不愿意的就是神所厌憎的，完全凭着自己的喜好来作工作，这是事奉神吗？到头来你的生命性情一点没有变化，反而因着事奉神更加顽固，使你的败坏性情根深蒂固，这样，在你里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道，按着个人的性情事奉而总结的经验，这是人的经验教训，是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员，这样的人若再不醒悟、不悔改，必然会成为末世迷惑人的假基督、敌基督，所说的假基督、敌基督就从这一类人中间产生。事奉神的人若是随从个性，按着己意来，随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心，来教训人、辖制人、站高位，从不悔改、不认罪、不放下地位之福，这样的人在神面前必会倒下，这属于保罗一类的人，是倚老卖老摆老资格，神不会成全这样的人，这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西，持守以往的观念，持守以往所有的东西，这对个人的事奉是一个极大的拦阻，若你不摆脱，这些东西就会断送你的一生，即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰，甚至殉了道，但神却一点不称许，反倒说你是作恶的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当取缔宗教的事奉》

有些人尽本分不注重寻求真理原则，总凭己意行事。己意特别强的人最常见的表现是什么？就是不管临到什么事，他自己先在心里盘算，把能想到的都想好，作出一个周密的计划，他感觉没有什么漏洞了就完全按着自己的意思实行了，结果计划不如变化快，有时就出岔了。这是什么问题？凭己意行事就是这样常常出错。所以，不管临到什么事，大家应该坐在一起寻求真理，应该向神祷告，求神带领，有神的开启，这样交通出来的东西就有亮光，有路可行。另外，能把事情交托给神，仰望神、依靠神，有神带领，有神看顾保守，这样实行就把握多了，不会出现什么大问题。如果只是人头脑琢磨出来的东西，能完全符合事实吗？能符合真理原则吗？这是不可能的。人尽本分如果不依靠神、不仰望神，只凭己意行，不管你多聪明，总有失败的时候。狂妄自是的人就好随从己意行事，这样的人有没有敬畏神的心呢？己意太强的人到做事的时候就把神忘了，把顺服神这事忘了，等到碰壁了，没把事做成，才想起来没顺服神、没祷告神，这是什么问题？这就是心中无神。从做事上看他心里就没有神，尽自己出头了。所以，不管是作教会工作、是尽本分，还是办外面的事，或者处理生活中的私事，你心里得有原则，得有一种情形，这种情形是什么呢？“不管什么事，在没临到的时候我得祷告，我应该顺服神、顺服神的主宰，一切都有神的摆布，事情临到了，我就寻求神的意思，我得有这个态度，不能有自己的计划。”人这么经历一段时间，在很多事上不知不觉就看到神的主宰了。如果你总有自己的计划、打算、愿望、私心、欲望，不知不觉你的心离神就远了，神怎么作你看不到，更多的时候是神向你隐藏了。你不是喜欢凭自己做吗？你不是有计划吗？你觉得自己有头脑、有文化、有知识，你办事有方法、有手段，你自己能办，你自己行，你不需要神，所以神说，“那你自己去办吧，办好办坏你自己负责，我不管了”，神就不搭理你了。人就这样随从己意信神，想怎么信就怎么信，后果是什么？人总也经历不到神的主宰，总也看不到神的手，总也感觉不到圣灵的开启光照，感觉不到神的引导。时间长了会怎么样？心离神越来越远了，后续效应就会产生了。什么效应呢？（会怀疑神、否认神。）不仅仅是怀疑神、否认神，人心里没有神的地位，长期凭着己意去行就形成一种惯性，临到事就先自己想办法，按着自己的存心、目标、计划去做，先考虑对自己有没有利，有利就去办，没利就不办，他习惯性地直接就走到这条路上了。人如果一直这样做不悔改，神会怎样对待这样的人呢？神就不搭理了，把他搁置了。什么叫搁置呢？神不管教也不责备，人就越来越放纵，没有审判刑罚，没有管教，也没有斥责，更没有开启、光照、引导，这就叫搁置。神把人搁置了，那人里面是什么感觉？灵里黑暗，没有神的同在，异象模糊，做事没有路途，尽干蠢事。这样时间长了，人就觉得活着没什么意思，心灵虚空，就跟外邦人一样了，越来越堕落，这就是被神厌弃的人了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神的实行原则》

有些人尽本分无论临到什么问题都不寻求真理，总按着自己的想法、观念、想象、意愿做事，从始到终都是在满足自己的私欲，都是败坏性情在支配他做事。虽然他外表上也一直在尽本分，但因为从来不接受真理，不能按照真理原则办事，所以最终也没有得着真理生命，就成了名副其实的效力者了。那他是凭着什么尽本分的？他不是凭真理，不是依靠神，他所明白的那点真理没有在他心里作主权，他是靠着自己的恩赐、才干，靠着自己所学的知识，也是靠着自己的毅力或者好心来尽本分的。这样能达到合格的尽本分吗？人凭着天然、想象、观念、知识、学问尽本分，虽然外表上是在尽本分，也没有作恶，但也没有实行出真理来，也没有做一件让神满意的事。还有一个问题是不能忽略的，如果在尽本分的过程中，你的观念想象、你的己意从来都没有得到改变，从来都没有用真理来代替，你所做所行的从来都不是按着真理原则去做的，那最终的结果是什么？没有生命进入，就成效力者了。这就应验了主耶稣的话，“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）神为什么称这些出力、效力的人是作恶的人？有一点是可以肯定的，就是这些人不管尽什么本分、作什么工作，他们的动机、源头、存心、想法完全是出于私欲，完全是为维护自己的利益、前途，也是为了满足自己的脸面、虚荣、地位，都是围绕这些考虑、打算的，他们心里没有真理，没有敬畏神、顺服神的心，这就是问题的根源。你们现在关键该怎么追求呢？就是凡事得寻求真理，得按照神的心意、按照神的要求把自己的本分尽好，这样就能得着神的称许。那按照神的要求尽本分的细节是什么？就是做事的时候得学会向神祷告，反省自己有什么存心、有哪些想法，这些存心、想法到底合不合真理，如果不合真理，那就应该放弃，然后按照真理原则来办事，还要接受神的鉴察，这样就能保证实行出真理了。如果有自己的存心目的，明知道是违背真理、是不合神心意的也不祷告神，还不寻求真理解决，这就危险了，这就容易作出恶、做出抵挡神的事来。如果作恶一次两次能悔改还有希望蒙拯救，如果连续作恶就是作恶多端了，若还不知悔改那就麻烦了，神就会把这样的人搁置在一边或者放弃，这就有被淘汰的危险，作恶多端的人肯定得受惩罚、被淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人事奉神最大的忌讳是什么，你们知道吗？有些带领工人总想别出心裁、高人一等，总想露一手，搞个新花样，让神看看他的本领到底有多大，却不注重明白真理进入神话实际，这是最愚蠢的做法，这不正是人狂妄性情的流露吗？有的人还说：“我做这事保证让神高兴、让神喜欢，这回我得让神看看，给神来个惊喜。”这一“惊喜”不要紧，结果怎么样？人看见他办的事太荒唐，不但对神家工作不利，还乱花钱，给神的祭物带来损失。神的祭物不是你个人想怎么用就怎么用的，挥霍神的祭物这是犯罪行为，结果触犯神的性情失去圣灵作工，被神淘汰了。所以，千万不要头脑一热怎么想就怎么做，不考虑后果能行吗？到时触犯神的性情、触犯行政被淘汰了，你就没话可讲了。不管你的存心是什么，不管你是不是故意的，你对神的性情不认识，对神的心意不明白，你就容易触犯神，容易触犯神的行政，这是每个人当警惕的。你只要触犯行政、触犯神的性情，特别严重的，在神那儿就不看你是有意还是无意的，这事你得看清楚，你看不透保证得出问题。人事奉神还想迈大步、做大事、说大话、作大工作，还想聚大会、做大带领，你总有大野心就会触犯神的行政，这样的人就死得快了。事奉神不老实、不敬虔、不谨慎，早晚有一天会触犯神的性情。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

不管做什么事，首先应该明白你为什么要做这事，受什么存心支配，你做这事的意义是什么，这事属于什么性质，是属于正面事物还是反面事物，这些都得弄清楚，这对你达到做事有原则很有必要。若你做这事是属于尽本分，那你就应该揣摩，“我应该怎么做才能把这个本分尽好，做到没有应付糊弄？”在这事上就得祷告神、亲近神。祷告神是为了寻求真理、寻求实行的路、寻求神的意思，寻求怎样能满足神，是为达到这个果效。实行祷告神、亲近神、读神的话不是搞宗教仪式，不是外面做法，乃是为了寻求神的心意之后按真理去实行。若你没做事时总说“感谢神”，好像挺属灵，能看透事，但做事时还是按己意去做，丝毫不寻求真理，这种“感谢神”就是口头禅，就是假属灵了。你尽本分时总得想“这个本分我该怎么尽？神的意思是什么？”借着祷告神、亲近神寻求做事的原则与真理，在心里寻求神的意思，做什么事都不离开神的话，都不离开真理原则，这才是真实信神的人，不喜爱真理的人就做不到了。有许多人不管做什么事都是按照自己的想法去做，把事都考虑得很简单，也不寻求真理，一点儿原则都没有，心里就没想着怎样按神的要求做、怎样做能满足神，只知道硬着颈项随从己意做事，这样的人心里一点儿神的地位都没有。有些人说：“我只有遇到难事时才祷告神，但也没觉得有什么果效，所以临到一般的事我就不祷告神了，因为祷告神也没用。”这样的人心里根本没有神，平时无论做什么事都不寻求真理，只凭自己的意思做，那他办事能有原则吗？肯定没有。他把什么事都看得很简单，即使有人交通真理原则，他也不会接受的，因为他做事从来就没有原则，他心中就没有神的地位，只有他自己。他觉得自己的意思也是好的，也不是作恶，也不算违背真理，他以为按自己的意思做应该就是实行真理了，这样做就是顺服神了。其实，他并没有在这事上真正寻求神、祷告神，而是凭着热心按着自己的意思瞎做一气，并不是按照神的要求尽本分，没有顺服神的心，没有这个愿望，这是人实行上的最大错误。你信神心中却没有神，这岂不是在欺骗神？你这样信神能有什么果效呢？究竟能得着什么呢？你这样信神又有何意义呢？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

尽本分绝不能凭个人喜好，自己喜欢怎么做就怎么做，怎么做高兴、脸面有光彩就怎么做，这都是随己意行事。如果你凭个人的喜好尽本分，还认为是神的要求、是神喜悦的，把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行、当成真理原则来守，这是不是错误的？这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。有的人不明白真理，不知道什么是尽好本分，他觉得自己出过力了，也尽上心了，也背叛肉体受苦了，但尽的本分为什么总也达不到合格呢？为什么神就总不满意呢？他这是错在哪儿了？他就错在不寻求神的要求，尽凭自己的意思去做，就是这个原因。他把自己的意愿、喜好还有私心当成真理了，当成是神所喜爱的，当成是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。其实，有些时候即使人认为是对的、是合真理的也不一定合神心意。越是人看为对的时候越应该谨慎自己、寻求真理，看看到底是不是神的要求。如果与神的要求正好相违背，与神的话相违背，那你认为对也不行，那是人的认为，再对也不合真理，到底是对是错必须得根据神的话衡量才行。没有神话语作根据，人看着再对也是错误的，也得放弃，必须得符合真理才行，只有这样坚持真理原则，尽本分才能达到合格。到底什么是本分？本分是神给人的托付，是属于神家工作的一部分，是每个神选民都应该担当的责任、义务。本分是不是你的事业？是不是你个人的家事？能不能说本分交给你了就是你个人的事？绝对不能这样说。那应该怎样尽本分？必须按着神的要求、神的话、神的标准，按着真理原则去做，不能按照人的主观意愿去做。有的人说：“本分交给我了不就是我的事吗？就是我分内的事，分内的事不就是个人的事吗？我把本分当成自己的事来办不就能办好了吗？要是不当成自己的事能办好吗？”这话是对还是错啊？这话不对，不合真理。本分可不是你个人的事，那是神的事，是神工作的一部分，你得按着神的要求去做，凭顺服神的心来尽本分，才能达到合格。你如果总按照你的观念想象、按照你的意愿来尽本分，就没法达到合格。你总凭己意尽本分就不是在尽本分了，因为你所做的不是在神的经营范围之内，不属于神家的工作，而是在搞自己的经营、做自己的活计，所以神就不纪念。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・寻求真理原则才能尽好本分》

有的人尽本分总也不寻求真理，尽凭己意做、凭自己的想象做，总任意妄为，就是不走实行真理的路。什么叫任意妄为？就是临到事自己怎么想就怎么做，没有思索、寻求的过程，别人说什么话也打动不了你，也改变不了你的主意，甚至交通真理你都不接受，你就坚持自己的观点，别人说的对你也不听，你就认为自己的对，就持守自己的意思。即使你的想法对，别人的意见你也应该参考一下吧，你一点儿不参考，这是不是太自是啊？太自是、太任性的人就不容易接受真理。如果你做错事了，有人指责你，“你做这事不合真理啊”，你说，“不合真理我也这么做”，你还要讲个理由给他听，让他觉得合适。如果他责备你，“你这么做是打岔，会对教会工作不利”，你不但不听，还继续讲自己的理，“我认为这么做对，所以我就这样做”。这是什么性情？（狂妄。）这就是狂妄，狂妄本性使你任性，你有狂妄本性就能任意妄为，谁的话也不听。那怎么解决任意妄为呢？比如，临到一件事，你有了自己的想法、打算，确定要怎样做之前，必须得先寻求真理，起码跟大家交通，这事你是怎么想的、怎么认为的，让大家说说你的想法对不对、合不合乎真理，让大家给你把关，这是解决任意妄为的最好办法。首先，你能亮出自己的观点，能寻求真理，这是解决任意妄为的第一步实行。第二步，当有人说出不同意见的时候，你怎么实行能不任意妄为呢？你得先放低姿态，放下自己认为对的东西，让大家交通。即使你认为自己对，你也不坚持，这就是进步了，这是一种寻求真理的态度，一种否认自己满足神心意的态度。你有了这样的态度，不持守自己的同时也应该祷告，向神寻求真理，然后在神的话里找根据，根据神的话确定怎么做，这是最合适、最准确的实行。在人寻求真理的时候，把问题拿出来，大家在一起交通、寻求，这时候圣灵就会开启。神开启人是有原则的，神就看你是什么态度。如果你不管自己的观点对不对都要硬着颈项坚持到底，神就向你掩面，不搭理你了，神会让你碰壁来显明你，暴露出你的丑态；但你要是有正确的态度，不持守自己、不自是、不任意妄为，有寻求的态度，有接受真理的态度，跟大家一起交通，圣灵就在人中间作工，说不定借着谁说一句话就把你点明白了。有时候圣灵开启人就几个字，或者一两句话，或者给你一个意思，就让你明白这件事的关键所在，你立刻就醒悟了，就知道原来自己坚持的东西是错误的，同时也明白了怎么做最合适。达到这个程度，是不是就避免作恶了，同时也避免了犯错误该承担的后果？这是不是神的保守？（是。）这是怎么达到的？必须得有敬畏神的心，得存着顺服的心寻求真理才能达到。你得着圣灵的开启了，确定出实行原则了，这样实行就合乎真理了，就能满足神的心意了。……如果你的态度是顽固地持守自己，拒绝真理，不接受任何人的意见，不寻求真理，只相信自己，任着自己的性子来，不管神如何作、神的要求是什么，你都是这样的态度，神会怎么作？神就不搭理你，把你搁置了。你不是任性吗？你不是狂妄吗？你不是认为自己什么都对吗？你没有任何的顺服，没有任何的寻求，你的心对神是完全封闭、完全抵触的，神就不搭理你了。为什么不搭理你了？你的心向神封闭了，神开启你你能接受吗？神责备你你能有感觉吗？人刚硬的时候，人的撒但本性、兽性发作的时候，神作什么人都感觉不到，无济于事，所以神不作无用的工。你有这样一种顽固对抗的态度，神的唯一作法就是向你隐藏，神不作多余的事。你这么顽固对抗、这么封闭，神绝对不会强行地作、强加给你，绝对不会一个劲儿地没完没了地感动你、开启你，神不这样作。为什么神不这样作？主要是神看到了你的一种性情，一种厌烦真理、不可理喻的兽性。你看野兽的兽性发作的时候，人能管住它吗？人喊话、吆喝管用吗？给它讲道理、安慰它管用吗？人敢靠近它吗？用一个词形容比较合适，就是不可理喻。在人兽性发作不可理喻的时候，神怎么作？神就不搭理你了。你不可理喻，神还跟你讲什么？多说一个字都是多余的。神不搭理你，你是得福了还是受祸了？是得益处了还是受亏损了？肯定是受亏损了。这是谁造成的？（自己造成的。）是你自己造成的，没有人强迫你这么做，你心里还挺难受，这不是自作自受吗？神不搭理你了，你摸不着神了，心里黑暗了，生命受亏损了，这就是自作自受，就是罪有应得。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

实行真理最大的难处就是己意太大，高于一切，就是自己的利益高于一切，就是名誉地位高于一切，所以他临到事总是凭己意定规，怎么做对自己有利就怎么做，丝毫不顾及真理原则，总是持守己意。持守己意是什么意思？就是定规了，“你说一，我就说二，你说你的，我持守我的”。这是顺服的表现吗？（不是。）丝毫不寻求真理就凭己意定规了，这是狂妄性情，这也是没有理智的表现。如果到有一天你能意识到自己的喜好、自己的定规都是违背真理的，能够否认自己，能看透自己，再不相信自己了，以后就能逐渐达到不凭己意了、不再瞎定规了，还能寻求真理，还能祷告神、依靠神，这么实行就对了。在没有确定怎么实行合乎真理之前，你先寻求，这没有错，这是应该的，若临到对付修理才寻求，这就有点被动，容易耽误事。学会寻求真理，这太关键了。寻求真理有哪些好处？一能避免随从己意，贸然行事；二能避免流露败坏，造成恶果；三还能学会等候、忍耐，把事看透、看准就不会出现差错了。这就是寻求真理能达到的果效。学会凡事寻求真理了，你就能发现做什么事都不简单，不用心、不下功夫就做不好。这样操练一段时间，你临到事就比较成熟老练了，你的态度就缓和、柔和多了，就不会冲动、冒险、较劲了，而是能寻求真理、实行真理顺服神了，流露败坏性情的问题就解决了。所以，你顺服起来很容易，没有什么难度，即使开始有点难度，你也能忍耐、等候，坚持寻求真理，直到把问题解决。如果临到什么事你总要自己作决断，总要讲理，总要持守自己的意思，这就要麻烦。因为你持守的这几样东西都不是正面的东西，都属于败坏性情里的东西，每样东西都是败坏性情的流露，这种情况你即使想寻求真理也实行不出来，想祷告神也是走过程。如果有人真给你交通真理，把你的存心掺杂给揭露出来了，你怎么选择？你容易顺服真理吗？那时你顺服起来就很吃力，你顺服不下来，你就该悖逆、该讲理了，说，“我的定规也是为神家呀，也没有错呀，为什么还要求我顺服呢？”你看，你顺服不下来吧？你除了顺服不下来，你还会对抗，这是明知故犯哪！这不是麻烦大了吗？在有人跟你交通真理的情况下，你都接受不了真理，还能明知故犯地悖逆神、抵挡神，这问题就严重了，恐怕要被神显明淘汰了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神是得着真理的基本功课》

教会带领工人作工作必须注意两条原则：一条是准确地按着工作安排所规定的原则去做，不能违背原则，别有自己的想象，别凭己意去行，一切为教会工作着想，一切以神家利益为重；另外一条，也是最关键的一条，就是在凡事上要留心随从圣灵的引导，严格地按照神的话去行。如果对圣灵的引导还能违背，还能顽固地按着自己的意思、按照个人的想象去做，这是最严重的抵挡神。常常违背圣灵的开启引导就走到绝路上了，失去圣灵的作工人就没法作工作了，即使作工作也没有什么果效。带领工人作工作主要就是这两条原则，一条是准确地按照上面的工作安排作工，根据上面安排的原则做事，另外一条是随从里面的圣灵引导，抓住这两条原则，作工作就不容易失误。你们作教会工作经历还少，作工时己意掺杂多一些，有时里面有圣灵开启或者引导也不能明白，有时似乎明白但还容易忽略过去。你们里面总有人的想象、推断，自己琢磨怎么合适就怎么做，一点儿也不留心圣灵的意思，完全随从己意，把圣灵的开启放一边，这样的情形都常出现。圣灵的内在引导不是超然的，而是特别正常，就是心灵深处觉得这么做合适，就这么做最好，这个意思还挺清楚，并不是琢磨出来的，有时自己还不太理解为什么要这样做，这往往就是出于圣灵的开启，这事在有经历的人身上是最常发生的。圣灵引导你这么做最合适，不是你考虑出来的，乃是心里面有个感觉，意识到这么做最好，心里不知为什么就喜欢这样做，这可能就是出于圣灵。己的意思往往都是通过思维考虑出来的，并且都带有己意掺杂，总考虑对自己哪方面有利、对自己有什么好处，凡是人定意做的事里面都带有这些东西，圣灵引导绝对没有这些掺杂。对圣灵的开启或引导必须细心，尤其在关键事上更得留心才能抓住，好动头脑、好随从己意的人最容易忽略。合格的带领工人都是有圣灵作工并且时时留心圣灵作工的人，都是顺服圣灵的人，都有敬畏神的心，都是体贴神心意竭力追求真理的人。为了满足神把神见证好，应该在尽本分中多反省自己的存心、掺杂，察看有多少是出于人意的、有多少是出于圣灵的开启、有多少是合乎神话的，要随时随地反省自己的言行举止是否合乎真理，常常这样实行就能进入事奉神的正轨。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在生命经历的过程中，无论临到什么事都得学会寻求真理，都应该根据神的话、根据真理把这事揣摩透，知道怎么做完全合神心意，有出于己意的就能放弃了，知道怎么行合神心意就该怎么行，好像一切都顺其自然，特别轻省容易，明白真理的人办事就是这样。能让人看见你尽本分真有果效了，办事也真有原则了，的确生命性情有变化了，为神选民做了许多好事，这就是明白真理的人，的确有人样了，你吃喝神的话果然达到果效了。人真明白真理以后，对自己的各种情形都能分辨了，对复杂的事情也能看透了，就知道自己该怎样实行合适了。人若不明白真理，对自己的情形不会分辨，想背叛自己也不知背叛什么或怎么背叛，想放弃己意却不知己意错在哪儿，你还认为己意很合乎真理，甚至可能还把己意当成圣灵的开启，这样怎么能放弃己意呢？肯定不能放弃，这就谈不上背叛肉体了。所以，你不明白真理的时候，对出于己意的、合人观念的，人的好心、人的爱、人的受苦付代价，你很容易认为是正确的、是合乎真理的，那你怎么能背叛人的这些东西呢？你不明白真理，也不知道什么是实行真理，两眼墨黑、无所适从，只能按照自己看为好的去做，结果有些事就做得偏谬了，有的是守规条，有的是出于热心，有的正是出于撒但的搅扰。人不明白真理就是这样，办事左一下、右一下，总是出现偏差，一点儿准确度都没有。不明白真理的人看事也谬妄，跟外邦人一样，怎么能实行真理呢？又怎么能解决问题呢？明白真理不是简单事，不管人素质高低，即使经历一辈子，人能明白的真理也是有限的，能认识的神话也是有限的。比较有经历的人都是明白一些真理的人，也顶多达到不做抵挡神的事了，明显的恶事不做了，想达到没有一点己意掺杂这不可能。因为人有正常思维，人的思想不一定都能合乎神话，难免有己意的掺杂，关键得对凡是出于己意的，属于违背神话、违背真理、违背圣灵开启的东西有分辨，这就必须得在认识神话上下功夫，明白真理了才会有分辨，才能保证不作恶。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

尊神为大，简单地说就是心里有神，心里想着神，做什么事不是忘乎所以，不是自己出头，而是让神当家做主，事事都想着“我是信神的，我是跟随神的，我是神拣选的一个小小的受造之物，我应该放弃出于己意的主张、出于己意的建议、出于己意的决断，让神来做主，神是我的主，神是我的主心骨，神也是我做每件事的引路明灯，我得根据神的话按照神的意思去做，不是‘己’字当先”，这是心里有神。当你想做什么事时，别冲动，别鲁莽，先想想神的话是怎么说的，这么做神会不会厌憎、是不是合乎神的心意，先在心里问一问、想一想，揣摩揣摩，别冒失。冒失就是冲动，就是出于血气、出于人意的，你总冒失、总冲动证明你心里没有神，那你说你尊神为大这是不是空话啊？你的实际在哪儿？你没有实际，你不能尊神为大，处处都是自己当家，处处都按自己的意思去做，你说你有敬畏神的心，这不是胡说吗？这就是骗人的。有敬畏神之心的人具体表现是什么？就是尊神为大。尊神为大的具体表现是心里有神的地位，神在他心里居首位，他让神在心里为他当家、掌权，他临到事就有顺服神的心，就不鲁莽、不冒失、不凭血气，而是能冷静面对，安静在神面前寻求真理原则。做事时你是根据神的话还是按着自己的意思，是自己的意思当家还是神的话当家，这就看你这个人心里有没有神。你说你心里有神，但临到事就盲目乱做，就自己说了算，把神放在一边了，这是心里有神的表现吗？有些人临到事的时候也能祷告神，但祷告之后琢磨琢磨，“我看那样行，我看这样行”，都是你个人的意思，谁跟你交通都不听，这是不是没有敬畏神之心的表现啊？因为你没有寻求真理原则，没有实行出真理，你说你尊神为大、有敬畏神的心都是空话。心里没神、不能尊神为大的人就是没有敬畏神之心的人。临到事不能寻求真理的人，没有顺服神之心的人，都是没有良心理智的人。如果真有良心理智，他临到事自然就能寻求真理，他首先得想，“我是信神的，我是来追求蒙神拯救的，因我有败坏性情，做什么事总是老己当家，总是违背神的心意，我必须得悔改，不能再这样悖逆神了，我得学会顺服神。神的话是怎么说的，真理原则是什么，我必须得寻求”，这是正常人性理智产生出来的思想与心志，这是做事的原则与态度。你具备了正常人性的理智，你就具备这种态度；你不具备正常人性的理智，你就不具备这种态度。所以说，具备正常人性的理智很关键、很重要，这与人明白真理达到蒙拯救有直接关系。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

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22　如何解决独断专行

末世全能神的话语

“独断专行”这个词从表面上来看，“独断”就是一个人作决断，一个人说了算，“专行”就是一个人独自作出判断、作出决断之后大家都得去执行，不许别人有不同的意见、不同的说法，甚至连问也不行。独断专行就是临到事他自己琢磨琢磨、考虑考虑就决定怎么做了，旁若无人地在背地里就作出决定了，到底怎么做，其他人甚至他的同工、他的配搭、他的上层带领都不能干涉，这就叫独断专行。独断专行的人做事一贯的方式方法就是不管临到什么事都是自己心里琢磨，绞尽脑汁地琢磨，从来不与人商量。他在头脑里这么想那么想，但他到底是怎么想的没有人知道。为什么没有人知道？他不说。有些人说那是不爱说话，是那么回事吗？这不是性格的问题，而是有意不告诉你，他要自己做事，他怎么做有他自己的盘算。他盘算什么？他盘算的都是围绕自己的利益，围绕自己的地位、名利、名望这些东西，他琢磨怎么做对自己有利，怎么做能保住自己的地位名誉不受损害，怎么做还不能让人看透，关键是怎么做能隐瞒上面，最后达到对他有利，另外谁也看不出破绽。他心想：“如果一时不慎说错话了，大家就把我看透了，万一哪个人多嘴反映到上面，也可能上面就把我撤换了，我的地位就不保了。另外要是我总跟别人交通，我这点能耐不就都被别人看透了吗？人家会不会小瞧我呀？”你们说，要是真被人看透了，这是好事还是坏事？其实，对于追求真理的人、对于诚实人他觉得让别人看透了丢点脸、丢点名誉不算什么，好像对这些事没什么感觉、没有太明显的意识，不把这些事看得很重。而敌基督恰恰相反，他不追求真理，他把自己的地位还有别人对他的看法、态度看得比命还重要。

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

有些人喜欢单独做事，跟谁也不商量，跟谁也不说，他想好了就做，不管别人怎么看他，他认为，“我是带领工人，你们是神选民，你们就得跟着我做，我让你们怎么做你们就怎么做，这是应该的”。他做什么事不知会别人，没有任何透明度，总在心里暗暗地使劲，总是暗暗地做事，就像大红龙似的，总是一党独大，总想一手遮天控制别人，总把别人看得那么渺小、那么一文不值，总想什么事都一个人说了算，跟别人没有沟通、没有交流，从来不征求别人的意见，这种做法怎么样？有没有正常人性？（没有。）这是不是大红龙的本性啊？大红龙搞独裁，喜欢独断专行，有这种败坏性情的人不正是大红龙子孙吗？人应该这样认识自己。你们能不能也这样做事啊？（能。）这么做的时候，你们有没有意识？如果有意识这还有救，如果没有意识那就麻烦了，那不成死人了吗？没有意识的时候怎么办？（需要弟兄姊妹提点、修理对付。）如果先跟别人说，“我这个人天生就爱领导别人，我提前跟你们打声招呼，我要是这么做的时候你们别有意见，都得忍着点儿。我也知道这不太好，也在慢慢改，希望你们能包容我，遇到这类事你们就克服点儿，配合我点儿，争取咱们能达到和谐配搭”，这么做怎么样？（不好，没有理智。）为什么说没有理智啊？他说这话就没有寻求真理的意思，明知道这样做不对还要坚持这样做，还要辖制别人，要求别人配合他、支持他，这就是存心不想实行真理，故意违背真理，这是明知故犯，是神最厌憎的，只有恶人、敌基督才能做得出来，这也正是敌基督的做法。故意违背真理抵挡神，这就危险了，这就是走敌基督道路。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・谈谈和谐配搭》

敌基督不能与任何人配搭，他总想搞独裁，这一条特征就是“独”。为什么用“独”这个字来形容呢？就是在做事之前，他并不来到神面前祷告，也不寻求真理原则，更不找人交通，说“这么做合不合适啊？工作安排是怎么规定的？这类事怎么处理呀？”从来不与同工、配搭在一起商量、寻求达成共识，都是自己琢磨、计划，自己作打算、作安排，对神家的工作安排草草一读就以为明白了，然后就盲目地安排工作，等别人知道的时候工作已经安排完了。任何人想提前从他口中得到他的观点、说法都是不可能的，他心里所存的思想观点从来不跟任何人交通。有些人说：“带领工人不都有配搭吗？”也可能名义上他也说跟谁配搭，但作工作时他就没有配搭了，都是独来独往。虽然带领工人都有配搭，尽任何本分的人也都有配搭，但敌基督认为他素质好，比一般人都高，一般人都不配跟他配搭，都够不上他，所以敌基督就喜欢自己说了算，就不喜欢跟人商量，他觉得跟人商量显得自己窝囊、无能。这是什么观点？这是什么性情？这是不是狂妄性情？他认为与人配搭商量、向人寻求咨询就是低三下四、低人一等，伤了他的尊严，所以为了维护他的尊严，他做什么事都没有透明度，也不通知别人，更不与别人商量。他认为与别人商量那是无能的表现，总咨询别人的意见那是没有头脑没主见的人，与别人配搭共同做成一件事或者处理任何事情那是没有本事的表现。这是不是他们的狂妄心理、谬妄心理？这是不是败坏性情？这里面狂妄自是太明显了，完全失去了正常人的理智，有点神经不太正常了。总认为自己有本事，自己就能把事情办成，没必要跟别人配搭，有这种败坏性情存在就没法达到和谐配搭了。他认为与别人配搭他的权力就被分散了、分解了，别人分担一部分工作，他的权力就不那么大了，不能自己完全说了算了，就等于自己没有什么实权了，对他来说这是太大的损失。所以无论临到什么事，只要自己以为明白、以为知道怎么做合适，他就不跟别人商量，自己说了算，宁可做错也不让别人知道，宁可做错也不把权力分到别人手里，宁可被撤职也不让别人插手自己的工作，这就是敌基督。他宁可让神家利益受损失，拿神家的利益作赌注，也不把自己的权力分给其他人。他认为作一项工作、处理一件事这不是尽本分，而是表现自己、出人头地的机会，是施行权力的机会。所以他虽然嘴上说与人和谐配搭，临到什么事共同商量，其实他内心深处是不愿放弃这个权力地位。他认为只要明白道理，只要自己能做，就不需要与人配搭，就应该独立做事、独立完成，这才叫本事。他这种观点对吗？他不知道只要违背原则了就不是尽本分了，就没法完成神的托付了，只是效力而已。他尽本分不寻求真理原则，而是按照他的想法、存心施行权力，显露自己、表现自己，不管与谁配搭，不管做什么事，都不与人商量，都想独来独往，自己说了算，明显就是玩弄权术，利用权力做事。敌基督都喜爱权力，有地位了还想掌握更大的权力。只要手中有了权力，敌基督就能站着地位显露自己、表现自己，让别人高看，达到出人头地的目的，所以，敌基督特别看重权力地位，任何时候都不会撒手这个权力。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

从表面上看，有些敌基督身边有助手、有配搭，实际上在临到事的时候别人说的话再对他也不听，甚至根本就不作参考，更不拿来交通、讨论，搭理都不搭理，就是没把别人放在眼里。他听别人说话就是走个过程，是做给人看的，最后作决定时还是他说了算，别人说了也白说，根本不算数。比如，两个人负责做一件事，其中一个人有敌基督的实质，他的表现是什么呢？什么事都只是他一个人发起、过问、处理、解决，更多的时候他根本就不通知配搭。他的配搭在他眼里是什么？不是副手，根本就是个摆设，他眼里根本就没有他的配搭。有什么事他琢磨琢磨觉得可行就通知大家这么做，其他人没有过问的权利。他与人配搭的实质是什么？实际上就是一个人说了算，有什么问题他都不与人商量，一个人负责工作，配搭都成了摆设。他做事总是独来独往，不与任何人配搭，他作工作从来不与任何人沟通、交流，常常是他一个人作决定，有问题他一个人处理，很多事他已经做完了、处理完了其他人才知道。别人说：“你有事得跟我们交通啊，那个人什么时候处理的？怎么处理的？我们怎么不知道呢？”他不解释也不搭理，他的配搭在他那儿根本就没用，就是个花瓶、摆设。临到什么事他琢磨琢磨就拿定主意了，想怎么做就怎么做，在他身边不管有多少人就像没有一样，他就把别人当空气。这样，与人配搭在他那儿能不能有实际的一面？就没有了，就是走个过程、挂个名。别人说：“临到这事你怎么不跟大家交通呢？”他说：“大家懂什么呀？我是组长，我决定就行了。”“那你怎么没跟你的配搭交通呢？”“跟他说过了，他也没什么意见。”他就用别人“没什么意见”“没主见”为理由来掩盖他独断专行的这一行为，过后一点儿反省都没有，这样的人更不可能接受真理了。这就属于敌基督的本性问题了。

“配搭”这个词怎么解释、怎么实行？（有事一起商量。）对了，这是一种实行法。还有什么？（取长补短，互相监督。）完全合适，这样实行就是和谐配搭了。还有吗？临到事征求对方的意见，这是不是配搭？（是。）如果你交通你的我交通我的，说完之后最后还是听我的，走过程有什么用啊？这不叫配搭，这不符合原则，也没有配搭的果效。你像机关枪似的一个劲儿地说，别人想说话你也不给机会，你把自己的想法都说完了也不听别人说话，这是商量、交通吗？这叫走过程，这不叫配搭。那什么叫配搭呢？就是你把你的想法、你的决定说完之后能征求别人的意见、别人的观点，然后再把两个人的说法、观点都拿出来对照一下，几个人在一起分辨，寻求原则，达成共识，确定准确的实行路途，这叫商量、交通，这就叫配搭。有的人做带领看不透事，没有办法才找人商量，他跟大家说：“这事我不能独裁，我得跟大家和谐配搭，我让你们都发表意见，商量商量确定怎么做合适。”大家你一言我一语，说完之后问他是怎么想的，他说：“大家的意思跟我的意思一样，我也是这么想的，我原本就打算这样做，这一商量，确定完全一致了。”他说的是心里话吗？这话掺水分了，他根本就没看透这事，他这样说是带着迷惑欺骗的意思，是为了达到让人都高看他。他征求大家的意见只是一种形式，是为了让大家说他不独断专行、不专权，为了摘掉这个帽子就用这种方式来掩盖。其实大家说的时候他根本就没听，根本没往心里去，也不是真心让大家说话。表面上他让大家交通、讨论，实际上他是为了找到一个合乎自己意思的办法才让大家说话的，当他确定了该怎么做合适的时候，他不管自己的意思是否正确就强加给人接受，让大家认为他的做法是对的、是大家的意思，最后强行执行，这叫不叫配搭？这不叫配搭，这叫什么？这叫独断专行，不管对错都要一个人说了算。另一方面，他临到事看不透让大家先说，说完之后他把大家的观点总结总结，找出自己喜欢的、看为合适的办法来让大家接受，这是打着配搭的幌子，达到的后果还是按着他自己的意思做事，还是他一个人说了算。他在大家说的话上再挑毛拣刺，再给评论、定调，之后他再总结出一个完整的、准确的说法来作出决断，让大家看到他比其他人都高。外表看他听大家的意思了，也让大家说话了，事实上最终还是他一个人作决定。其实这个决定还是大家的见解、观点，只不过是他给总结了一下，说得完整准确一些，有些人就看不透了，就觉得还是他高。他这么做事是什么性质？这是不是太狡猾了？把大家的意思总结出来说成是他的意思，好让人崇拜他、顺服他，最后都得按着他的意思去做，这是和谐配搭吗？这就叫狂妄自是、独断专行，把功劳归于自己。这样与人配搭太不老实了，太狂妄自是了，时间长了人都会看得出来。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

“独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服”，敌基督这种行为的实质主要指什么？他们的性情是邪恶的、是凶恶的，他们对人的控制欲特别大，超出了正常人的理性的范围。另外，他们对自己所尽的本分的认知或者看法、态度是什么？与真正尽本分的人有什么区别？真正尽本分的人做事的时候会寻求原则，这是首先该具备的。而敌基督对自己所尽的本分是怎么领会的？他尽本分流露出来的是什么性情、实质？他是站在一个高位上居高临下对待下面的人。一旦他被选为带领，他就觉得自己是有地位的人、有身份的人，他并不是从神领受本分，他得到地位以后就觉得自己位高权重，身份与众不同了，可以居高临下，可以俯视其他人了。同时，他觉得可以按着自己的想法发号施令、按照自己的想法做事，甚至可以不用有任何的顾忌，他可以借着尽这个本分的机会满足自己的官欲，满足自己用强权来统治、领导其他人的欲望与野心，也可以说他觉得自己终于有说一不二的机会了。有些人说：“敌基督的表现是独断专行，从不与人交通，我们的带领虽然也有敌基督的性情与流露，但是人家常常与我们交通呢！”那他就不是敌基督了吗？敌基督有时候会假冒，他跟大家都交通一遍之后，各种人的想法他都了解、都摸透了，哪些人跟他是一条心，哪些人跟他不是一条心，他就给归类了，以后有什么事他就跟与他关系好、与他相合的那些人说，那些跟他不是一条心的，多数事他都不让他们知道，甚至连神话语书籍都不发给他们。你们有没有过独断专行、从不与人交通这样的做法？独断专行这肯定有，从不与人交通这不是那么绝对，偶尔也会交通，但交通完之后还是按你说的做了。有些人心里就想：“别看我跟你交通，其实我早就有一定之规，我跟你交通也是走个过程，就是让你知道我办事有我的原则。你那半斤八两我还不知道？最后你不还得听我的，还得按着我的来？”其实他心里早就想好了，他认为“我这张嘴能把死的说活了、把活的都能说死了，你们谁也说不过我，所以最后的趋势自然就得听我的”，他的算盘早就打好了。这种情况有没有？独断专行不是一种偶尔不小心流露的做法，而是有一种性情在里面控制，也可能从他说话、做事的形式上看不像是独断专行，但从他的性情、从他做事的性质上来看，他就是个独断专行的人。他也走过程，也“倾听”别人的意见让别人说话，也让别人知道事情的来龙去脉，也说神话是怎么要求的，但他用一种言论、说法来引导别人与他达成共识。最后的结果是什么？就是一切都按他计划好的去发展。这就是他的阴险之处，这也叫强制顺服，是一种“柔和”的强制。

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

敌基督独断专行的另外一种表现是什么？他们从来不与弟兄姊妹交通真理，不解决人的现实问题，只是讲字句道理教训人，甚至强制人顺服他。那对待上面、对待神，他们的态度和做法又是什么？就是欺上瞒下。无论教会中有什么问题，丝毫都不给上面反映，无论做什么也从来不向上面询问，他们好像也没有问题需要上面给交通、指导，都是在背地里偷偷摸摸地做，这叫暗箱操作，就想自己说了算、自己做主。但有时他也会伪装，把芝麻粒大的小事拿出来向上询问，装成追求真理的人，让上面误以为他凡事都寻求真理，真是一丝不苟啊，其实所有大事他都不寻求，都是他一个人说了算，还不让上面知道。如果出现什么问题，他就更不汇报了，很怕涉及到他的权力、地位、名声。说白了，敌基督独断专行，从不与人交通，还强制人顺服他，这种行为主要的表现就是搞个人的经营，培植个人的势力、群体、人脉，搞自己的事业，然后做自己想做的事、做对自己有利的事，而且做事没有透明度。敌基督让别人顺服自己的意愿、欲望特别强烈，他让人顺服他就好像是让猎狗听从主人的命令一样，不让人分辨对错，必须得绝对听从、绝对顺服才行。

敌基督独断专行还有一种表现。比如，一处教会的带领是敌基督，如果上层带领工人去了解插手这处教会的工作，这个敌基督能不能同意？他绝对不同意。他把教会控制到什么程度呢？针插不进，水泼不进，像铜墙铁壁一般，不让别人参与，不让别人过问。得知带领工人要来了解工作，他就对弟兄姊妹说，“这个人来了不知是什么目的，他不了解咱们教会的实情，他如果插手就能把咱们教会的工作搅扰了”，他就这样迷惑弟兄姊妹。带领工人来了以后，他就找各种理由借口拦阻弟兄姊妹和带领工人接触，还虚情假意款待带领工人，把他们安排在一个地方隐藏起来，说是为了保证他们的安全，其实是为了拦阻他们跟弟兄姊妹见面了解情况。当带领工人向他询问工作情况时，敌基督就弄虚作假、欺上瞒下，所说的话都有水分，他把各方面工作都说得很好来欺骗带领工人。当带领工人提出要接触教会的弟兄姊妹时，他就说：“我也没安排呀！你来之前也没打个招呼，要是打招呼的话，我就安排一些弟兄姊妹让你见见。但现在环境恶劣，为了安全起见，你们就不要接触弟兄姊妹了。”他说得挺好听，但有分辨的人就能听出问题来，“他不让带领工人接触弟兄姊妹是怕露馅儿，是怕他工作的漏洞偏差都暴露出来。”敌基督把教会的弟兄姊妹控制得牢牢的，带领工人如果不负责任就容易被敌基督蒙骗、糊弄，教会弟兄姊妹的实情是什么，有什么难处得不到解决，上面的交通讲道与神话语书籍能不能及时发到弟兄姊妹手里，教会的各项工作作得怎么样，有没有偏差、问题，带领工人都不得而知了，神家有什么新的工作安排弟兄姊妹也不知道，这样敌基督就把教会完全控制了，他就独揽大权自己说了算了。教会的弟兄姊妹也没有机会接触上层带领工人，也不知道事实真相，就被敌基督迷惑控制了。这些检查工作的带领工人，无论敌基督怎么说他们都没有分辨，还以为敌基督作工作了，就完全相信敌基督了，这就等于把神选民交给敌基督负责了。你们说，如果带领工人在敌基督迷惑人的时候不会分辨、不负责任，也不会处理，这是不是耽误教会工作、坑害神选民啊？这样的带领工人是不是假带领、假工人？对敌基督控制的教会，带领工人必须得插手过问，还要及时地处理、解决敌基督，这是毫无疑问的。如果有假带领不作实际工作，对敌基督迷惑神选民的事不管不问，神选民就应该揭露假带领、假工人，检举他、罢免他、撤换他，选上好的带领，这样才能彻底解决敌基督迷惑人的问题。有的人说：“这样的带领工人可能是素质差、没分辨才没有处理解决敌基督的问题，他们不是故意的，是不是应该再给一次机会？”对于这类的浑人带领就不能再给机会了，如果再给机会只能继续坑害神选民。因为他不是追求真理的人，没有良心理智，办事也没有原则，就是个卑鄙小人，应该淘汰！

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

今天一方面解剖了敌基督独断专行的表现，另一方面，通过解剖这种表现也让每一个人知道，即便你不是敌基督，但你有这种表现，那就与敌基督的性质是有关的。做事独断专行这是不是正常人性的表现？绝对不是，很显然这是败坏性情的流露。无论你的地位有多高、能尽几项本分，你能学会与人交通那你就守住真理的原则了，这是起码应该具备的。为什么说学会与人交通就是守住原则了呢？你能学会与人交通就证明你没把地位当成饭碗，没把地位当回事，无论你的地位多高，你都是在尽本分，你是为了尽本分而做事，并不是为了地位而做事。同时，遇到问题你能学会与人交通，无论是普通的弟兄姊妹或者是与你配搭的人，你都能够与他寻求、交通，这说明什么？你有寻求真理、顺服真理的态度了，这首先就表明了你对待神的态度与对待真理的态度。另外，尽本分这是你的职责，作工作寻求真理这是你该走的道路，至于你作的决断其他人是什么态度，能不能顺服或者如何顺服，那是其他人的事，但你的本分能不能尽好、能不能合格这是你的事，你必须得明白尽本分的原则，不是顺服哪一个人而是顺服真理原则。如果你觉得自己明白了真理原则，通过与大家交通达成共识，弟兄姊妹都一致认为那么做合适，但是有几个人不服气想搅局，这种情况应该怎么办？这就得采取少数服从多数了。既然多数人达成共识了，你为什么出来搅局？你是想搞破坏啊？你可以把你的意见说出来让大家分辨，大家如果说你的意见不合乎原则，站不住脚，那你就应该放下自己的观点，别再持守了。对待这事的原则是什么？对的就应该坚持，错的不要强制人听从。明白了吧？

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

衡量人尽本分是否合格的标准是什么？尽本分的路途对了、方向对了、存心对了，源头是对的、原则是对的，这几条是对的，那人尽的本分就是合格的。很多人在道理上明白了，但临到事的时候又蒙了。总之，告诉你们一条原则，就是临到事别独断专行。为什么不能独断专行呢？一方面，独断专行不是尽本分的原则；另一方面，本分不是你的私事，你尽本分不是给你个人做事，不是搞你个人的经营，不是做你个人的生意。在神家，无论做什么事，都不是做你自己的事业，这是神家的工作，是神的工作，你得时时有这个认知、有这个认识，说“这不是我自己的事，我是在尽本分、尽我的责任，我是在作教会的工作，这是神给我的托付，我是为神做的，这是我的本分，不是我的私事”。这是人首先应该明白的。如果你把本分当成自己的私事，做事时也不寻求真理原则，就按你自己的存心、看法、意图做，这就容易犯错误。如果你把本分与自己的私事分得很清楚，知道这是本分，你应该怎么做？（寻求神的要求，寻求原则。）对了。如果临到事你不明白真理，有点想法还不太透亮，就得找明白真理的弟兄姊妹交通，这就是寻求真理，对待本分首先得具备这个态度。你别自己觉得怎么做合适就怎么定规，就拍板定案了，这就容易出问题。本分可不是你自己的事，神家的事不管大小都不是哪个人的事，只要涉及本分就不是你的私事，不是你个人的事，都涉及真理、涉及原则。所以，你们首先应该做的是什么？就是寻求真理、寻求原则。如果不明白真理，就先寻求原则；如果明白真理了，确定原则就容易了。如果你不明白原则怎么办哪？有办法，可以找明白人交通，别总认为自己明白，自以为是，这样容易犯错误。你总要自己说了算，这是什么性情？这就是狂妄自是、独断专行。有的人认为，“我是大学生，我文化比你们高，我有领受能力，你们身量小，也不明白真理，什么事都应该听我的，我一个人作决定就可以了！”这种观点怎么样？你有这种观点，那你就要麻烦，你永远尽不好本分。你总想一个人说了算，没有和谐配搭，怎么能尽好本分呢？你这样尽本分绝对不会合格。为什么这样说呢？你总想辖制别人让人听你的，别人说什么话你都听不进去，这就是偏执，也是狂妄自是，这样不但自己尽不好本分，还会影响别人尽好本分，这是狂妄性情导致的后果。……有些人性情狂妄自是，不愿意交通真理，总想自己说了算，人这样狂妄自是能跟人和谐配搭吗？神要求人尽本分和谐配搭是为了解决人的败坏性情，使人在尽本分中能学会顺服神的作工，脱去败坏性情，这样才能达到合格的尽本分。不与人配搭，总想独断专行，让人都听你的，这是对待本分该有的态度吗？尽本分的态度涉及到你的生命进入。神不管你每天临到什么事，你作了多少工作、下了多大功夫，他要看的是你对待这些事的态度是什么。你做这些事的态度、你的做法涉及到什么？涉及到你是否追求真理，也涉及到你的生命进入。神要看你的生命进入，要看你所走的道路。如果你走的是追求真理的路，你有生命进入了，你再尽本分就能与人和谐配搭了，就容易达到尽本分合格了。但是在尽本分中，你如果总强调你有资本、你懂业务、你有经验、你体贴神的心意、你比其他人追求，然后你就有资格说了算，就不与其他人商量，总要独断专行，搞个人的经营，总要一花独放，这走的是不是生命进入的路？不是，这是追求地位，这是走保罗的道路，不是生命进入的路。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

在尽本分中遇到难处该怎么对待？最好的办法就是大家在一起寻求真理解决问题，达成共识，只要掌握原则就知道该怎么做了，这是解决问题的最好办法。如果对待问题不寻求真理解决，只凭个人的观念想象去做，这就不是尽本分了，这跟在外邦社会、撒但世界打工有什么区别？神家是真理掌权，是神掌权，无论出现什么问题必须寻求真理解决。不管产生多大分歧、产生多少不同意见，都应该拿出来交通，交通完之后达成共识按照原则去做，这样不但能解决问题，还能够实行真理、尽好本分，同时在解决问题的过程中也达到了和谐配搭。如果尽本分的人都喜爱真理，就容易接受、顺服真理；如果人狂妄自是，即使交通真理也不容易接受。有的人自己不明白真理还总让人听他的，这样的人只能搅扰别人尽本分，这是祸根，这个问题必须得解决才能尽好本分。如果尽本分总是狂妄、任性，总是独断专行，什么事都是按自己的意思胡乱做，不与人商量配搭，也不寻求真理原则，这样尽本分的态度怎么样？能不能尽好本分？这样的人如果怎么修理对付也不接受，丝毫不接受真理，还能继续我行我素、任意妄为，没有悔改变化，这就不只是态度问题了，而是人性、人品有问题，这就是没人性的人了。没人性的人能不能尽好本分？肯定不能。如果在尽本分中还能胡作非为搅扰教会工作，这就是恶人了，这种人不适合尽本分，他们尽本分只能起到搅扰破坏的作用，得不偿失，应该取缔他们尽本分的资格，把他们清理出教会。所以说，能不能尽好本分不完全取决于人的素质，主要取决于人尽本分的态度与人的人品如何、人性好坏、能否接受真理，这才是根源问题。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分必须有和谐配搭》

尽本分中出现不能与人配搭的问题都得学会处理，处理的原则是什么？要达到什么果效呢？学会与每一个人和谐配搭，凭真理、凭神话、凭原则相处，不凭情感、不凭血气，这样，在教会中是不是达到真理掌权了？只要真理掌权了，是不是处理什么事就公平合理了？你们说，和谐配搭这对每一个人是不是都有益处？（是。）这么做对你们来说太有益处了。首先，这对你们尽本分有正面的造就、价值，还能避免你们做错事，避免你们打岔搅扰，避免你们走敌基督道路。你们怕不怕走敌基督道路？（怕。）光怕有用吗？光怕没用，解决不了问题。害怕走敌基督道路，这是正常的，证明是喜爱真理的人，是愿意往真理上够的人，是愿意追求真理的人，心里害怕就应该寻求真理，找到实行的路途。首先，得学会与人和谐配搭，有什么问题都要通过交通、商量来解决，让大家都知道原则，知道具体的思路、方案，这是不是就避免你独断专行了？另外，你如果有敬畏神的心，自然就能接受神的鉴察，但还要学会接受神选民的监督，这就需要人有度量、有胸怀。如果你看见谁监督你、谁检查你的工作，或者谁背后调查你，血气就上来了，就把这些人当仇敌来对待、来鄙视，甚至当家鬼、当叛徒来打击、来处理，恨不得让人消失，这就麻烦了，这是不是太恶劣了？这跟魔王有什么区别？这是公平对待人吗？你如果走得正、行得正，还怕别人调查你吗？你害怕，说明你心里有鬼。如果你心里知道自己有问题，你就应该接受神的审判刑罚，这就是有理智了。如果你知道你有问题，还不许人监督你，不许人检查你的工作、调查你的问题，那你就太没有理智了，你是悖逆神、抵挡神的人，那你的问题就更严重了。如果让神选民分辨出你是恶人、是不信派，后果更麻烦。所以，能接受别人的监督、接受别人的检查、接受别人的调查才是最有理智的人，才有度量，才有正常人性。当你发现自己有错误做法、有败坏性情流露时，能向大家敞开，能与大家交流，这样有利于身边的人监督你。接受监督当然是有必要的，但最主要的是能够祷告神、依靠神，时时省察自己，尤其在你走错路、做错事的时候，当你要独断专行的时候，身边有人提点你、提醒你，这个时候你必须得接受，赶紧反省自己，承认错误，纠正错误，这就能使你避免走上敌基督道路。如果有人这么帮助你、提醒你，那对你来说无形中是不是保守啊？这对你就是保守。所以说，你别总防备弟兄姊妹、防备身边的人，也别总伪装自己、包裹自己，不让别人了解你、看透你。你心里总防备人就影响你寻求真理，就容易失去圣灵作工，失去不少被成全的机会。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分必须有和谐配搭》

怎样才能把本分尽好呢？就是必须得达到尽心尽力才行。尽心尽力就是把心思都用在尽本分上，不被别的事占有，然后再尽上自己那一份力，把自己全部的力量都使出来，把自己的素质、恩赐、特长以及自己所明白的都发挥出来。你有理解能力、领受能力，有好的想法，必须得跟大家沟通，这叫和谐配搭。这样，你的本分就尽好了，就能达到尽本分合格了。你总想大包大揽，总想独立做大事，总想显露自己不显别人，这是尽本分吗？这叫专权，这叫表演自己，这是撒但的行为，这不是尽本分。不管人有什么特长、恩赐，有什么特殊才干，都不能一个人把整个工作担起来，必须得学会和谐配搭才能作好教会的工作，所以和谐配搭这是尽本分的实行原则。你只要尽上你的全心，尽上你的全力，尽上自己的忠心，把自己能做到的全部献出来，这个本分就尽好了。你有思路、有想法，就把你的思路、想法跟大家说出来，别保留，别藏着掖着，有建议就提出来，谁说的符合真理就接受、顺服，这就达到和谐配搭了，这就叫尽本分有忠心了。尽本分不是让你大包大揽，也不是让你累死累活、一花独放、独树一帜，而是要学会和谐配搭，尽上你的所能，尽上你的责任，尽上你的全力，这就叫尽本分。尽本分就是把自己的那一份力、那一份光都发挥出来，达到果效就行了。你别总想显露自己，别总想唱高调，独来独往，应该学会与人配搭，多注重听别人的建议，多注重发现别人的长处，这样就容易和谐配搭了。如果总想显露自己，总想自己说了算，这就不是和谐配搭，这是什么？这是搅扰、拆台。搅扰、拆台这是扮演撒但的角色，这就不是尽本分了。如果你尽做搅扰拆台的事，那不管你出多大力、费多少心，神都不纪念。如果你的力量微不足道，但能和别人配搭，能接受正确的建议，你存心对，能维护神家工作，这就是对的人了。有时候你只是说了一句话就解决问题了，大家就得益处了，有时候你交通了一句真理，大家就有路可行了，能够和谐配搭了，心能够往一处使劲了，大家的观点、意见统一了，工作果效就特别好。虽然大家没记住是你起的作用，你也没觉得自己出了多大力，但是在神那儿看，你是一个实行真理的人，你是按原则办事的人，这样做神纪念，这就是尽本分有忠心了。尽本分无论有什么难处，其实都容易解决，只要你是诚实人，心向着神，能寻求真理，就没有解决不了的问题。如果你不明白真理，你就学会顺服，谁明白真理、谁说得符合真理你都要接受、顺服，千万别做搅扰拆台的事，别独断专行，这样你就不会作恶了。你得记住：尽本分不是搞你自己的事业，不是搞你自己的经营，这工作不是你私人的，这是教会的工作，你只不过是献上自己的一份力量，你所做的在神经营工作中属于人配合的一个小小的部分，你只是在一个角落里的小小的角色，你担当的就是一份这样的责任，你心里应该有这个理智。所以，不管是几个人在一起尽本分，不管临到什么难处，首先，大家在一起祷告神，一起交通，寻求真理，然后确定好实行原则，这样尽本分就有路了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分必须有和谐配搭》

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23　如何解决好显露自己、见证自己的问题

末世全能神的话语

高举见证自己，炫耀自己，让别人高看崇拜，败坏人类都会这样做，这是人受撒但本性支配本能的反应，也是败坏人类的共性。通常人都怎么高举见证自己？怎么达到让人高看崇拜这个目的呢？见证自己作了多少工、受了多少苦，有多少花费、付多少代价，以讲资本的方式来高举自己，使自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕，甚至崇拜、仰望、追随。为了这个目的，人做了许多外表上是见证神、实质上是高举见证自己的事。这样做有没有理智？这就超出理性范围了，没有廉耻了，就是不知羞耻地见证自己为神做了什么，受了多少苦，甚至炫耀自己有什么恩赐、才干、特殊技能，有什么经验、处世的高招、玩弄人的手段，等等。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与不足，让人看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，做错事了也是尽量地包裹掩饰，自己在尽本分的过程中给教会工作带来的损害从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己多么有才干，自己的素质有多高，自己多么与众不同、多么高于常人。这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为是不是有良心理智的人做的？不是。那人做这些事的时候通常流露的性情是什么？狂妄，这是最主要的一种性情，其次还有诡诈，就是想方设法地让人高看自己，说话滴水不漏，明明带着存心、诡计说话，是在炫耀自己，还想让人看不出来，但是这样说话的后果却让人都感觉到他比别人高，谁也不如他，到他面前就得矮三分。这个后果是不是通过手段达到的？这个手段背后是什么性情？这里有没有邪恶的成分？（有。）这是一种邪恶的性情。他运用的这些手段，一看就是诡诈的性情支配的。那为什么叫邪恶呢？这与邪恶有什么关系？你们说，他高举见证自己的目的能不能公开？不能公开。但在他内心深处总有一种欲望，他说话做事就是冲着那个欲望去的，而且他说话做事的动机、目的是很隐秘的。比如，他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到自己的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质？这种诡异能不能称为邪恶？（能。）这就可以称为邪恶了，比诡诈更深了。他用一些方法、手段来达到自己的目的，这种性情是诡诈。但是，他内心深处总想让人追随、仰望、崇拜的野心欲望常常支配他高举见证自己，支配他不择手段、不知廉耻地做这些事，这种性情是什么？这就上升到邪恶了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

人高举见证自己通常会讲哪些内容？一个是讲资格。比如，有的人说自己曾经接待过某某上层带领，甚至有的人说：“我接待过神，神对我态度挺好，我这人肯定能被成全。”说这话是什么意思？（让人高看。）说这话是有目的的。还有的人说：“我跟上面接触过，上面对我看法挺好，还嘱咐我好好追求。”其实，上面到底对他们怎么看谁也不知道。有些人说话就是特别夸张，甚至还能编造一些话，如果几个人到一起对证的话他就傻眼了。也可能上面对某个人说，“你素质好，有领受能力，应该操练写经历见证，等有生命经历了就能做带领”，言外之意是什么呢？即使他是人才，也得操练、经历一段时间才行。他还没等操练、经历就出去卖弄了、显摆了，这是什么性质啊？这是不是狂妄自大失去理智了？即使上面弟兄说他有素质，是人才，这只是对他的鼓励或者评价，他出去这样卖弄目的到底是什么呢？就是让人高看崇拜他，意思是“你看上面弟兄都高看我了，你怎么就不高看我呢？我跟你说完这个信息之后，你就应该高看我”，这是他要达到的目的。还有的人说：“我曾经做过带领，做过区带领、小区带领、教会带领，一级一级往下降，又一级一级往上升，经历了三起三落，最后我的诚心感动上天，现在又做了上层带领，到现在都没有消极过。”问他为什么不消极，他说“我有信心，是金子早晚会发光的”，他得出这么一个结论。这是真理实际吗？（不是。）不是真理实际，那是什么东西？这是奇谈怪论，也可以说是谬论。他这样说话能带来什么后果？可能有的人会说：“人家真追求，经历三起三落都没有消极，现在又做了带领，还真是金子发光了，人家早晚是被成全的料。”这是不是他要达到的目的？他其实就是要达到这个目的。敌基督不管采用什么方式说话，都是为了让人高看崇拜，在人心中占有一定的地位，甚至想取代神的位置，这就是敌基督见证自己所要达到的目的。凡是说话、讲道、交通的存心是让人高看崇拜的，这种做法都是高举见证自己，都是为了让自己在人心中占有地位。这些人说话的方式方法虽然不完全一样，但是都能不同程度地达到见证自己让人崇拜的后果。这种做法几乎所有带领工人都不同程度地存在，如果达到一个地步，到了不可自抑、难以克制的程度，而且存心目的特别强烈、明显，想让人把他当神或者当偶像对待，从而达到能辖制人、控制人的目的，达到让人顺服、崇拜这个目的，这统统都是高举见证自己的性质，都是敌基督的性质。

——《话・卷四　揭示敌基督・第一条　笼络人心》

教会生活中出现的打岔搅扰的各类人事物的第二条是讲字句道理迷惑人，让人高看。通常多数人都会讲字句道理，都讲过字句道理，对于普通的讲字句道理这类事咱们就当人身量小、不明白真理来对待，只要他不占用太多时间，不是故意的，不是一言堂，不是要求大家纵容他让他随便讲，不是要求大家都听他的，不是迷惑人让人高看，就构不成打岔搅扰。因为多数人都没有真理实际，讲字句道理是家常便饭，不恰当地讲就是情有可原，都可以原谅，就不较真了。但有一种情况例外，就是讲字句道理的人是有意的。有意地做什么呢？不是有意地讲字句道理，因为他也没有真理实际，他讲字句道理、喊口号、讲理论等等这些与大家一样，但有一点是不同的，他讲字句道理总想让人高看，总想与带领工人攀比、与追求真理的人攀比，甚至更不可理喻的是他不管怎么讲、讲什么，他的目的都是为了拉拢人、迷惑人的心，都是为了让人高看。让人高看的目的是什么呢？就是他想在人心中有地位、有威望，想在人群中成为佼佼者、成为领头羊，想成为不俗的人、不凡的人，想成为特殊人物，说话有权威。这种情况就与一般的讲字句道理不一样了，就构成打岔搅扰了。他与普通的讲字句道理的不同点在哪儿？就是他总想讲，有机会就讲，只要聚会或者有人聚在一起有听众他就讲，讲的欲望特别大。他讲的目的不是为了把自己的心里话，把自己的收获、经历、认识、看见分享给弟兄姊妹，让人从中对真理有认识、有实行的路，而是为了借用讲道理的机会显露自己，让人知道他满腹经纶，让人知道他有头脑、有知识、有学问，比一般人高，让人知道他是能人，不是一般的人，然后有什么事都去找他、都去咨询他，教会中有什么事，弟兄姊妹有什么难处、问题第一个想到的就是他，没有他就什么也做不了、什么事都不敢去办，都等他一句话，他要的是这个效果。他讲字句道理的目的就是为了牢笼人、控制人。他讲字句道理只是一种方式、一种做法，他并不是因为不明白真理而讲字句道理，而是借着讲字句道理达到让人都从心里佩服他、仰望他甚至怕他，受他辖制、受他控制，这类性质的讲字句道理就形成了打岔搅扰。在教会生活中，这类人就应该受到限制，他讲字句道理的这一行为也应该得到制止，不应该任其发展。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十三）》

有的人见证自己是用语言，是说一些显露自己的话，有的人是用行为。用行为见证自己有哪些表现？外表做出一些比较合人观念的，能吸引人注意的，人看为比较高尚、比较合乎道德标准的行为，让人觉得他很尊贵、有人格、很爱神、很敬虔、很有敬畏神的心，是追求真理的人。常常显露一些外表的好行为来迷惑人，这是不是也有高举见证自己的味道？常见的高举见证自己都是用说话的方式，用明确的话语表达出他如何与众不同、如何比别人有高见，让人高看他、仰望他，但也有一些不是用明确的话语，而是用一种外表的做法来见证他比别人好。这种做法经过了深思熟虑，带有存心，带有一定的意图，目的性比较强，经过了包装、加工，让人看到的是一些合人观念的、高尚的、敬虔的、合乎圣徒体统的，甚至是爱神的、敬畏神的、合乎真理的行为、做法，这同样达到了高举见证自己让人高看、让人崇拜的目的。这样的事你们有没有接触过、见识过？你们自己身上有没有这些表现？我说的这个话题、这些事离现实生活远吗？其实不远。举个最简单的例子。有的人尽本分外表上看着特别忙，他偏偏在人吃饭、睡觉的时候还继续工作，等别人开始尽本分的时候他去吃饭、去睡觉，他这样做的目的是什么？就是为了吸引人的眼球，让人都能看见他忙于尽本分，废寝忘食。他心里还想：“你们真没负担，吃饭、睡觉怎么那么积极呢？没出息！你看我，你们吃饭的时候我在工作，晚上你们都睡了我还在工作，你们能受得了这苦吗？我就能受这苦，我这是以身作则。”你们说，这种行为表现怎么样？他是不是有意的？有些人就是有意地做这些事，这是什么行为？就是要特立独行，就要与众不同，让人看到他通宵忙本分，特别能受苦，这样大家就会特别心疼他、体谅他，觉得他肩上的担子重，到了日理万机、废寝忘食的程度，要是他不能得救，大家就得为他求告神、为他说情、为他祷告。他这样做就是用他受苦付代价这些合人观念的好行为、好做法来蒙蔽人，来骗取人的同情与赞赏，最后达到什么结果？让所有与他接触的人、能看到他付代价的人都异口同声地说：“我们的带领是最称职的带领，是最能吃苦付代价的带领！”这是不是达到迷惑人的目的了？到有一天，神家说，“你们这个带领不作实际工作，瞎忙、瞎做，胡作非为、独断专行，把教会工作搞得一塌糊涂，该作的工作都没作，福音工作也没作、影视工作也没作，教会生活也是一塌糊涂，弟兄姊妹不明白真理，没有生命进入，见证文章都写不出来，最可怜的是对假带领、敌基督都没有分辨，这样的带领太不称职了，就是个假带领，应该撤换！”这种情况下容不容易撤换？可能就不容易了。因为弟兄姊妹都赞成他、都拥护他，如果谁撤换他，弟兄姊妹就会提出抗议，就会向上提出要求挽留他。为什么会是这样的后果呢？就是因为假带领、敌基督用外表吃苦付代价的好行为、用好听的话把这些人感化了、收买了、迷惑了，用这些假象把人迷惑了以后，人都向着他说话，都离不开他了，明明知道他没作多少实际工作，也没带领神选民明白真理、有生命进入，但还是拥护他、赞成他、跟随他，宁可得不着真理生命也无所谓。不仅如此，因为他的迷惑这些人都崇拜他，除了他谁来带领也不接受，连神都不要了，这是不是把他当作神对待了？如果神家说这个人不作实际工作，是假带领、敌基督，那这个教会的人就能抗议，就能造反。你们说，敌基督都把人迷惑到什么地步了！如果是圣灵作工，人的光景只能是越来越好、越来越明白真理，对神越来越有顺服，心里越来越有神的地位，对假带领、敌基督越来越会分辨，这样看来，刚才说的这种情况就绝对不是圣灵作工了，只有敌基督、邪灵作工一段时间才能把人迷惑到这种地步。许多人都被敌基督迷惑控制了，心里只有他的地位而没有神的地位了，这就是敌基督通过外表的好行为来高举见证自己最终达到的后果。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

高举见证自己的人就只是简单地说说自己如何如何好吗？他有时候也说自己不好，但他说的时候是真的在解剖自己、认识自己吗？（不是。）那怎么能发现他的认识自己不是真实的，而是有掺杂、有意图的？怎么能看透这事？这里面有一个焦点，他认识自己，暴露自己的弱点、缺点、毛病还有败坏性情的同时，也在为自己找一些借口理由来开脱罪责，变相地告诉人，“谁都能犯错，不是只有我能犯错，你们也能犯错，我犯这错情有可原，我这算是小错，你们若犯这个错就比我严重多了，因为你们不会反省、解剖自己，我就是犯错也比你们强，比你们有理性、有人格”。大家一听，“可不是嘛，你这么明白真理有身量，犯了错还能反省、解剖自己，比我们强多了。我们要是犯了错就不会反省认识自己，因为害怕丢人就不敢解剖自己，还是你比我们有身量、有勇气。”他犯了错误还能赢得人的高看，还能这样自夸，这是什么性情？有些敌基督特别善于伪装欺骗给人以假象，遇到明白真理的人就谈认识自己，还能说自己就是魔鬼、就是撒但，人性不好，该遭咒诅。你若问他，“你说你是魔鬼撒但，那你做什么恶事了？”他说：“我没做什么啊，但我就是魔鬼，我不但是魔鬼，我还是撒但呢！”你再问他，“你既然把自己说成魔鬼撒但，那你都作了哪些魔鬼撒但的恶，是怎么抵挡神的，你能不能把你作恶的事实说一说啊？”他就说：“我也没作什么恶呀！”你再问他，“你没作什么恶，你为什么说自己是魔鬼撒但呢？你这样说的目的是什么呢？”你这样跟他求真，他就没话可说了。其实他做了不少坏事，但他绝对不会说出事实的。他只说一些大话、道理来空谈认识自己，具体他怎么拉拢人、欺骗人，怎么凭情感用人，怎么不把神家利益当回事，怎么违背工作安排，怎么欺骗上面、隐瞒弟兄姊妹的，给神家利益带来多少损害，这些事实他一律不说。这是不是真实的认识自己？（不是。）那他说自己是魔鬼撒但是不是用伪装的认识自己来高举见证自己呀？这是不是一种手段？（是。）这种手段一般人还没法识破呢。有的带领被撤换后没过多久又被选上了，你问起原因，有的人就说：“那个带领素质好，能认识自己是魔鬼撒但，谁能认识到这个程度啊？真正追求真理的人才能认识到这个程度，我们都认识不到，一般人都没有那个身量，所以大家又把他选上了。”这是怎么回事？这就是被迷惑了。他都认识自己是魔鬼撒但了，大家还能选他，那他说自己是魔鬼撒但这话对人造成的影响与后果是什么？（让人高看他。）对了，是让人更高看他。这个手段外邦人称为“以退为进”，就是为了让人更高看他，先说自己的不好，让人觉得他能敞开、能认识自己，觉得他有深度、有境界、有高度，这样大家就更崇拜他了。更加崇拜他的结果是什么？下一届选举带领时他还是不二人选。这个手段是不是挺高明？他要是不这么谈认识自己，不说自己是魔鬼撒但，只是消极，大家一看，说“你被撤换没有地位就消极了，你原来还教导我们别消极，现在你消极起来比我们还严重呢，那我们不选你”，大家就不高看他了。虽然对他没有什么分辨，但起码不会选他做带领了，这就没有达到让人高看的目的。但是他主动出击，说：“我是魔鬼撒但，愿神咒诅我，让我下十八层地狱永世不得超生！”有的人听了就心疼，说：“我们的带领受了多大的苦啊，太受委屈了！神要是不让他做带领，我们选他做带领。”大家都拥护他到这个程度了，这是不是把人迷惑走了？他说这些话的初衷得到印证了，证实了他就是这么迷惑人的。撒但迷惑人有时候是高举见证自己，有时候不得已也能委婉地承认错误，但给人的是假象，目的是博得人的同情与谅解，甚至他还会说“人无完人，人都有败坏性情，都能犯错误，只要能改正错误就是好人”，人一听就感觉对，还照样崇拜他、跟随他。他的手段就是主动承认错误，变相地高举自己，变相地抬高自己在人心中的地位，让人接受他的所有甚至他的过错，然后饶恕他的过错，逐渐地忘记他的过错，最终完全接受他，达到对他至死忠心、不离不弃，跟随到底。这是不是撒但做事的手段？撒但就是这么做事的，敌基督为了达到让人崇拜、追随这样的野心、目的，也用这样的手段来做事，达到的后果跟撒但迷惑人、败坏人的后果是一样的，没什么区别。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

有的人借着说一些奇谈怪论、抽象的论调来让人觉得他有知识有学问，他做事很有深度，以此达到让人崇拜的目的，就是不管什么事他都要参与提建议，即使大家已经定案了，他如果不满意就要唱个高调显露自己。这是不是高举自己、见证自己的一种方式？有些事其实大家已经讨论商议好了，也找到了原则，也定案该怎么做了，但他就通不过，就在中间打横，说“那不行，你们考虑得不全面，除了这几方面我还想到一方面”，其实他想到的那方面就是奇谈怪论，就是钻牛角尖。他明知这是钻牛角尖，是给别人出难题，他还那样做，他的目的是为了什么？就是为了让人看到他与众不同，看到他比别人高明，意思是“你们不是都这个水平吗？我得让你们知道我比你们都高”。平时大家说什么他不搭理，但只要临到重要的事他就出来搅局，这样的人叫什么？土话叫刺儿头，也叫坏蛋。刺儿头通常的做法是什么？就是好起高调，好搞点邪门歪道，你让他拿出正确的实行方案他没有，你让他办正经事他不会办，他尽搞邪门的事，总想给人带来点“惊喜”显摆自己的能耐。有一句话叫什么来着？老太太抹口红——给你点颜色瞧瞧。就是总想露一手，不管露得好不好，他就是想让大家知道，“我比你们高一筹，你们不行，你们都是凡人，都是普通人，我就超凡脱俗，我提个意见让你们都惊讶，让你们看看我是不是高人”。这是不是搅局呢？这就是故意搅局。这是什么行为？打岔搅扰。他的意思是：在这事上没显出我的高明，那不管谁的利益受损失，不管谁的代价付诸东流，我就要把这事搅黄，直到大家认为我高、我能、我行这事才算通过。这样的坏人有没有？你们做没做过这类事？（做过。有时候别人商量好一件事，方案也是合适的，但因着决策的时候没有通知我，我就会故意在这事上挑一些毛病。）那做这事的时候，你心里清不清楚这样做是对还是错呢？知不知道这个问题性质严重，这是打岔搅扰啊？（当时没有意识到，后来借着弟兄姊妹严厉的修理对付，也借着吃喝神审判刑罚的话语，才看到这个性质很严重，这是打岔搅扰教会工作，也是撒但的行为。）认识到这事的严重性了，那以后再临到这类事，做法上能不能有点改变、有点进入啊？（能。当再流露这方面心思意念的时候能意识到这是撒但性情，不能那么做，能够有意识地祷告神，背叛不对的心思意念。）能有些改变。有这些败坏问题就得寻求真理解决，得约束自己，得祷告神。你觉得别人瞧不起你、不高看你、不把你当回事，你就想搅扰，有这想法的时候你得意识到这不是出于正常人性，而是出于撒但性情，这样下去要麻烦，容易触犯神的性情，你得先知道约束，然后来到神面前祷告、扭转。人活在自己的心思里、活在败坏性情里，所做的事没有一样是合真理的，也没有一样是能让神满意的，全是与神敌对的。现在你们能承认这个事实了吧？总想争名夺利，为了得到名誉地位不惜打岔搅扰教会工作，这也是敌基督最明显的表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

敌基督的高举见证自己与一般人高举见证自己有什么不一样？一般人也常常夸耀自己、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形的表现，那敌基督高举见证自己跟常人有什么不同？这里的区别点在哪儿？……一般人有败坏性情，他高举、炫耀自己就是为了显露，显露完就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情容不容易变？如果是追求真理的人，经历对付修理和审判刑罚就能逐渐地得到变化，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他这类行为会越来越少，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己这里面的性情是一样的，但是性质不一样。什么性质不一样呢？有意识地高举见证自己是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都带着一定的存心与不可告人的目的，都带着撒但的野心欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿怎么定义？是败坏性情的流露。而有意识地高举见证自己在神那儿是怎么定义的？是想迷惑人，他的意图就是让人高看、崇拜、仰望，然后追随，他做这事的性质就是迷惑。所以说，一旦有想迷惑人、想占有人让人追随、崇拜这样的意图，他说话做事的时候就会用一些手段、方式，那些不明白真理、根基比较浅的人就容易受迷惑、容易被误导。他们不但没有分辨，反倒听了之后还觉得对，还能仰望高看他，时间久了还会崇拜甚至追随。日常生活中最常见的一个现象就是有的人当时听完讲道好像挺明白，过后临到事不会解决，来到神面前寻求也得不到什么结果，最后还得找带领询问解决，每次临到事就想到找带领解决，就像人抽大烟成瘾了、成规律了，到时候不抽不行。所以，敌基督高举见证自己无形中对那些身量小没有分辨、愚昧无知的人来说就成为一种毒品了，他们临到事都去找敌基督询问，如果敌基督不下命令，即使大家商量完达成共识的事也不敢实行，怕违背敌基督的意思受到打压，所以凡事只等敌基督说话之后才敢行动，甚至明明已经明白真理原则了也不敢作决定，也不敢去办这事，就等着他们仰望的那个主子来拍板作决定，主子要是不说一句话，谁办这事心里都没底。这是不是中毒了？（是。）这就叫中毒了。这些人能中这么深的毒，敌基督得做多少工作、下多少毒药啊？他要是常常解剖自己、认识自己，常常把自己的软弱、错误、过犯都向大家敞开，大家能不能这么崇拜他？绝对不能。看来他在高举见证自己这事上没少下功夫，才取得了这样的“成绩”，这就是他要的成果。大家离开他就不知该怎么尽本分合适，就不知所措，可见他在控制这些人期间下了多少毒、做了多少功课！他要是只说三言两语，这些人能不能这么受他辖制？绝对不能。敌基督在这事上达到了让人崇拜他，什么事都仰望他、听从他的目的，他是不是做了很多高举见证自己的事、说了很多高举见证自己的话？他这样做达到的后果是什么？让人离了他就没路可走，就活不成了，好像离了他天就塌下来了、地球就不转了，离了他信神也没有价值、没有意义了，听道也没用了，有他在人活着还有点盼头，他要是死了人活着连盼头都没有了。这是不是被撒但掳去了？（是。）这样的人被撒但掳去是不是活该？（是。）为什么说活该？你信的是神，为什么要崇拜追随敌基督，处处受他的辖制、控制？再说，无论尽哪方面本分，神家都告诉人明确的原则、规定，如果有难处自己解决不了，要向明白真理的人寻求，大事要向上面寻求。你不但不寻求真理，反而崇拜人、仰望人，听信敌基督的，你就成了撒但的狗奴才了，这是不是咎由自取、活该呀？高举见证自己，这是敌基督共有的一种行为与表现，也是最常见的一种表现。敌基督高举见证自己的主要特征是什么？与一般人的高举见证自己有什么区别？就是他有自己的意图在里面，他绝对不是无意识的，而是带着意图、带着欲望、带着野心，这样见证自己达到的后果就不堪设想了，就能迷惑人、控制人。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

有些人说：“既然高举见证自己不是合乎真理的做法，是属撒但、属敌基督的做法，那我不说话也不做事是不是就不是高举见证自己了？”不能这么说。那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己、见证自己，就会达到让一些人高看崇拜的后果，你要是敞开亮相来认识自己，那性质就不一样了，这是不是实情？敞开亮相谈认识自己，这是正常人性该具备的，这是正面事物。如果真认识自己了，把自己的情形说得准确真实，一点不差，完全是根据神话谈出来的认识，人听了都能得造就、得益处，并且还把神的作工见证出来了，荣耀了神，这就是见证神了。如果借着敞开亮相把自己的优点说了很多，把自己怎么受苦付代价、怎么站住见证说了很多，达到的后果是让人高看、让人崇拜，那这就是在见证自己了。这就需要会分辨两者的区别。比如，讲述自己在临到试炼时怎么软弱消极，然后经过祷告寻求真理，终于明白了神的心意，就有了信心，站住了见证，这就是高举见证神了，绝对不是显露自己、见证自己了。所以说，到底是不是显露自己、见证自己主要看讲的是不是真实经历，能不能达到见证神的果效，另外再看看讲经历见证的存心目的，就容易分辨了。如果谈见证的存心对，即使有人高看、有人崇拜那也不是什么问题；存心不对，没人高看崇拜那也是问题，若有人高看崇拜，就更是问题了。所以说，是不是高举见证自己不能单从后果来分辨，主要是看存心，根据存心来分辨这就准确了，如果只根据后果来分辨就容易冤枉好人了。有些人谈的见证特别真实，受到一些人的高看崇拜，你能说谈见证的人是在见证自己吗？不能这么说，谈见证的人没有问题，他谈的见证、尽的本分是对人有益处的，只是愚昧无知的人领受偏谬才崇拜人的。分辨人是不是高举见证自己，关键是看谈见证的人里面的存心是什么。如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露自己、见证自己了；如果存心是让大家看见你有真实经历，看见你有变化、你有真理实际，能高看崇拜你，那这个存心就是错误的，这就是在显露自己、见证自己了；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到你真实的情形，不让你的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗人、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。你如果对别人有分辨了，就能看透别人的情形，那你对自己也就有分辨了，也能看透自己的情形。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

在神家中，在弟兄姊妹中间，无论你的身份、地位有多高，你所尽的本分有多重要，无论你的才干、贡献有多大，或者你信神的时间有多长，在神看，你就是一个受造之物，就是一个普普通通的受造之物，你所冠以自己的高贵的头衔、称呼都是不存在的。如果你总把它当成冠冕，当成你是特殊族群、特殊人物的一个资本，你这么做就与神的看法相抵触、相冲突了，不是与神相合了。……如果你不认为自己是受造之物，你觉得你有头衔，头上有光环，你是有身份的人，在神家中是大带领、大指挥、大编辑、大导演，是为神家工作立下了汗马功劳的人，你心里这么想，那你就是最没有理智的人，就是厚颜无耻的人。你们是不是有身份、有地位、有身价的人？（不是。）那你是什么？（受造之物。）对了，就是一个普通的受造之物。你在人中间可以摆摆资格、倚老卖老，夸夸自己的功劳或者讲讲自己的英雄事迹，但在神面前这些东西都不存在，你千万别讲这些，也千万别卖弄，千万别摆老资格。你若摆资格就坏事了，神看你太没有理智了，这是狂妄至极，神会厌憎你、恶心你，把你搁置在一边，那你就麻烦了。你首先得确认自己的身份地位是受造之物，无论你在人中间有怎样的身份、有怎样尊贵的地位、有怎样的优势，或者神赐给了你某种特殊的才干，使你在人中间享有充分的优越感，但当你来到神面前的时候，这些东西都没有任何价值与存在的意义。所以，你千万别显摆，在神面前老老实实地做一个受造之物。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十一）》

见证神主要多谈些神怎么审判、怎么刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏、受了多少苦、做了多少抵挡神的事，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点儿、通俗点儿，别说空洞理论，说点实在话、说点心里话，就这么经历就行了。别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点真实经历的实情话，多说点心里话，这对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多思想，弄明白就知道怎么作见证了，否则人容易做一些不知羞耻、没有理智的事，那就不是见证神，而是羞辱神了。没有真实的经历、不明白真理就没法为神作见证，稀里糊涂信神的人永远不能见证神。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

神在人身上作了大量的工作，神有没有说过？有没有解释过？有没有表白过？没有，人无论怎么误解神，神不多作解释。在神那儿看，你无论是六十岁还是八十岁，你对神的认识太少，就你认识这点儿那你还是小孩，神不跟你计较，你还是不懂事的孩子。别看有的人活了一把年纪，肉体是老了，但对神的认识还是很幼稚、很肤浅，神不跟你计较，你不懂就不懂吧，你就这么个素质，就这么个料，就只能这样了，神不强加给你什么。神要求人见证神，但神有没有见证自己？（没有。）而撒但做一点事就生怕人不知道。就像敌基督，他做点事就总在大家面前表功，你听着外表好像是在见证神，若仔细听就能发现他不是在见证神，而是显露自己、树立自己，他说这些话的存心与实质就是在跟神争夺神选民、争夺地位。神是卑微隐藏，撒但是显露自己，这是不是有区别？显露跟卑微隐藏哪个是正面事物？（卑微隐藏。）“卑微”能不能用在撒但身上？（不能。）为什么？从撒但的邪恶本性实质来看，它就是个一文不值的贱货，它不显露都不正常，还谈什么卑微啊？卑微是针对神说的，神的身份、神的实质、神的性情高大、尊贵，但是神从来不显露，神卑微隐藏，让人看不到神作了哪些事，神就这么默默无闻地作着，人类就从神那儿源源不断地得到供应、得到滋养、得到带领，这一切都是神安排的。神从来不表白，不提这些事，这是不是卑微隐藏？就因为神能作这些事但神从来不提也不表白，不跟人理论这些事，这才是卑微呢。你做不了你谈什么卑微呀？那些事都不是你做的，你还硬抢功，这叫不知羞耻。神带领人类，作了这么大的工作，掌管整个宇宙，神的权柄、神的能力多大呀，神从来都没说“我的能力超凡”，神就在万物中间隐藏着，就这么掌管着这一切，让人类得到滋养、得到供应，让整个人类一代一代地就这么延续下去。比如，空气、阳光还有人类在地上生存所必需的这些物质的东西都是源源不断的，神供应人这一点儿都不假。那撒但要是做点儿好事，它能不能隐藏起来做无名英雄啊？不可能。就像教会中有些敌基督曾经担点儿危险的工作，曾经有过撇弃，也受过苦，甚至坐过监，还有的对神家的某方面工作曾经有过贡献，他们对这些事就念念不忘，就当成了一辈子的功劳、一辈子的资本，这说明人多渺小啊！人的确是渺小，而撒但是无耻。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

神以极大的忍耐受尽痛苦来作工拯救人，人还误解神，总跟神较劲，总维护自己的利益而不管神家的利益，总想自己活得风光，却不想为神得荣耀作贡献，这还有一点人性可言吗？虽然口口声声喊着见证神，心里却说：“这是我作的工作达到了果效，我也出过力也付过代价，为什么不见证我呢？”总要跟神分享神的荣耀、神的见证，人配吗？“荣耀”这两个字就不归人所属，只能归给神，归给造物的主，跟受造人类没有关系。即使人出了力、人有配合，那也是在圣灵作工的带领之下，如果没有圣灵作工，人又能做什么呢？“见证”这两个字也不归人所属，无论“见证”是作为名词还是动词，这两个字本身都跟受造人类没有关系，只有造物的主配让人见证，配得到人的见证，这是由神的身份、地位、实质决定的，也是因着神所作的这一切都是神所付出的，是神配得到的。人能做到的太有限了，都是圣灵开启、带领、引导的结果。就人的本性来说，明白点真理、能作点工作就狂起来了，如果没有神的审判刑罚伴随着，没有人能达到顺服神、见证神。人因着神的命定有点什么恩赐特长、学点什么业务技术，有点小聪明就不可一世了，总要跟神分享神的荣耀、神的见证，这是不是没理智？这就太没理智了，这是站错地位了，没把自己当人看，把自己当成另类、当成超人了。人不知道自己是什么身份实质、该站什么位置，这就是没有自知之明了。人的卑微不是降卑下来的，人本来就是卑微的、就是卑贱的，神的卑微那是降卑下来的。说人卑微那还算是高抬人，其实是卑贱。人总要争夺名利地位，跟神争夺神的选民，这就充当撒但的角色了，这就是撒但的本性，真是撒但的后裔，一点不差。假如神给人点权柄、能力，人也会显神迹奇事，会做一些超常的事，就算按照神的要求都做到了，做得一模一样了，但人能超越神吗？永远不能。撒但、天使长的能耐不比人大吗？它总想超越神，但最终的结果怎么样？最终还得下到无底深坑去。神永远是正义的化身，撒但、魔鬼、天使长永远是邪恶的化身，是邪恶力量的代表。神永远是正义的，这个事实是不能改变的，这就是神超凡、超常的一面。人类即便从神那儿得着了神的全部真理，也只是个小小的受造之物，也不可能超越神。这就是人类与神的区别。人只能在神所制定的这一切规律法则中有序地生存着，也只能在这一切的规律法则中管理着神所造的这一切，人不能创造什么生物，也不能改变人类的命运，这是事实。这个事实说明了什么？就是无论神给人类多大的权柄、多大的才干，最终没有一个人能超越神的权柄。无论多少年，无论多少代，无论人类的数量有多少，人类永远只能在神的权柄与主宰之下生存，这是永不改变的事实，永远不会改变！

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（一）》

相关电影片段

《经历审判刑罚放下名利地位》

相关经历见证

《显露自己的祸患》《好显露自己、自夸其德是什么性质》

24　如何解决追求名利地位的问题

末世全能神的话语

在你们的追求中，个人的观念、盼望、前途太多，现在这样作工就是为了对付你们的地位之心，对付你们那些奢侈的欲望，就这些盼望、地位、观念都是撒但性情的典型代表。人心里存在这些东西，都是因为撒但的毒素一直在腐蚀着人的思想，人始终未能摆脱撒但的这一诱惑，活在罪中却不以为罪，而且人还认为“我们信神，神务必得给我们福气，务必得将我们的一切都安排妥当，我们信神就得高人一等，就得比任何一个人有地位、有前途，既信神，神就得给我们无穷的祝福，否则就不是信神”。多少年来，人赖以生存的思想腐蚀着人的心灵，以至于人变得奸诈、懦弱而又卑鄙，人不仅没有毅力、没有心志，而且变得贪婪、骄纵，根本没有一点超脱自我的心志，更没有一点摆脱这黑暗权势辖制的勇气。人的思想腐化、生活腐化，以至于人信神的观点仍是丑陋不堪，甚至人信神的观点一说出来简直是不堪入耳，人都是懦弱、无能、卑鄙而又脆弱，对黑暗势力不感觉厌憎，对光明、真理不感觉喜爱，而是尽力驱逐。就你们现在的思想、现在的观点不也都是如此吗？既信神就得得福，还得保障地位不下滑，保证地位比不信的人高，这样的观点在你们里面不是存了一年两年的事，而是早已存了多少年了，你们的交易脑袋太发达。虽然走到今天这个地步，对地位你们仍是不放松，一直苦苦地“追问”着，而且天天在观察着，深怕有一天身败名裂，人贪享安逸的心始终没有放下。……你越这样追求越没有收获，地位心越强的人越得经受更大的对付，越得经过大的熬炼，这样的人太不值钱！得经受许多对付、审判才能彻底放下，就你们现在这样的追求到最终只能是一无所获。不追求生命的人不能有变化，不渴慕真理的人得不着真理，你不注重追求个人的变化与进入，总是注重那些奢侈的欲望，辖制你爱神、亲近神的东西，这些东西能将你变化了吗？能将你带入国度之中吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・你为什么不愿意作衬托物呢？》

你们各人都在众人中升为至高，升为众人的祖宗；你们又甚是蛮横，在所有的蛆虫中横冲直撞，寻找安乐的地方，妄想吞吃那比自身小的蛆虫；你们的心地阴险毒辣，胜过那沧海中沉没水底的幽魂，居住在粪土中的最底层，将那从上到下的蛆虫搅扰得不得安宁，互相厮杀一阵，便安静下来了。你们并不知自己的地位，竟然在这粪土中还互相侵略，能争出什么东西来？你们若真有敬畏我的心，怎能背着我的面却互相你争我夺呢？你的地位再高，不也是一个小小的粪土中的臭虫吗？还能长上翅膀化作天空中的白鸽吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・落叶归根之时，你会后悔你所行的一切恶行的》

人不曾真心爱我，当我把人高抬之时，人都自觉不配，但并不因此而满足我，只是双手捧着我给的“地位”仔细研究，并不觉我的可爱，而是一个劲儿地“贪享”地位之福。这不是人的短缺之处吗？难道山挪移之时能因着你的“地位”而从你绕道而行吗？水流之时能因着人的“地位”而停止向前吗？难道天地能因着人的“地位”而颠倒吗？我曾一次又一次地向人施下怜悯，但无人珍惜、无人宝爱，只是当“故事”听听，当“小说”看看，难道我的话未打动人的心弦？难道我的言语发出并无果效？莫非无人相信我的存在？人并不爱自己，而是与撒但相合来反攻我，把撒但当作自己的“资产”来事奉我，我要将所有撒但的诡计都识破，使在地之人从此不再受撒但的迷惑，并不因着它的存在而抵挡我。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十二篇》

不管人的理想有多远大，不管人的愿望有多现实、多正当，人所要实现的、人所要追求的离不开两个字，这两个字在人的一生当中对每一个人都是至关重要的，这就是撒但要灌输给人的东西。哪两个字呢？那就是“名”和“利”。撒但用一种很温和的方式，很合人观念的方式，不是很激进的方式，让人在不知不觉中接受了撒但的生存方式、生存法则，建立了人生目标，建立了人生的方向，也不知不觉有了人生的理想，这个人生的理想不管外表的说辞是多么冠冕堂皇，但是都离不开“名”和“利”。任何的伟人，任何的名人，包括所有的人，一生所追随的只有这两个字——“名”和“利”。在人看，有了名和利，人就有了享受荣华富贵、享受人生的本钱；有了名和利，人就有了寻欢作乐、肆无忌惮地享受肉体的本钱。为了人所要的名和利，人心甘情愿地、不知不觉地就把自己的身、心，以至于自己的一切，自己的前途、自己的命运，都交给了撒但，实实在在地，从来没有疑惑过，也从来不知索回自己的所有。当人能对撒但有这样的投靠与忠心之后，人还能自己控制自己吗？肯定不能了，人就彻彻底底地被撒但控制了，人也就彻彻底底地陷在了这个泥潭当中不能自拔。人一旦陷在名和利里，人就不再去找寻什么是光明、什么是正义、什么是美善的东西，因为名和利对人来说诱惑太大，是人一生甚至永远都追求不完的东西，这是不是实情？……

……撒但用名和利来控制人的思想，让人的思想只想着名和利，为名利奋斗，为名利吃苦，为名利忍辱负重，为名利牺牲自己的一切，为名利作出任何的判断或者决定。这样，撒但就给人戴上了一个无形的枷锁，这个枷锁戴在人身上，人没有能力去挣脱，也没有勇气去挣脱，不知不觉地，人在戴着枷锁的情况下一步一步艰难地往前走。为着这个名和利，人类就远离神、背叛神，就变得越来越邪恶，就这样，一代又一代的人被毁在了撒但的名和利当中。那现在看，撒但这样做，它的险恶用心可不可恨？也可能你们今天还看不透撒但的险恶用心，因为你们觉得如果人离开了名和利就没有人生了，如果人离开了名和利就看不到前面的方向了，看不到目标了，前途就黑暗了，暗淡无光了。但是慢慢地，有一天你们都会认识到名和利是撒但戴在人身上的多么大的一个枷锁，等到那一天你认识到的时候，你就会彻底反抗撒但的控制，彻底地反抗撒但带给你的枷锁。当你想挣脱撒但所灌输给你的这些东西的时候，你就会与撒但作一个彻底的决裂，也会真实地恨恶撒但带给你的这一切，那个时候，人对神才有真正的爱与渴慕。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

凡是临到涉及名誉地位、能够露脸的事，比如听说神家要培养各种人才，每一个人的心都蠢蠢欲动，总想出名，总想露脸，都想争名誉、争地位，想争还不好意思，不争还不甘心，看谁出头露面就嫉妒、就恨、就埋怨，觉得不公平，“为什么我不能出头露脸？为什么总让别人露脸？为什么总也轮不到我？”产生怨气以后，自己想克制还克制不了，向神祷告祷告能好一段时间，但过后临到这类事还是胜不过去。这是不是身量幼小的表现？陷在这些情形里，这是不是陷入撒但的网罗了？这是撒但败坏本性对人的捆绑。人如果脱去这些败坏性情是不是就自由释放了？你们揣摩揣摩，要想不陷在争名夺利这些情形里，能摆脱这些败坏情形，摆脱名利、地位这些东西的困扰、捆绑，人得明白哪些真理？得具备哪些真理实际才能得着自由释放？首先，必须得看透撒但就是利用名利地位来败坏人、网罗人、残害人，使人堕落陷在罪中；另外，人得接受真理才能舍弃、放下名利地位这些东西。放下这些东西对任何一个人来说，不管是年轻的、年老的，初信的、老信的，都有难度。别看有些人性格内向，外表不说什么，其实他心里难处更多。放下名利地位对每个人来说都有难度，每个人都胜不过名利地位的试探，人里面的情形是一样的。撒但败坏人无非就是用名和利这些东西，几千年的传统文化就给人灌输这些东西。所以，人的败坏本性都是喜爱名利地位，都是追求名利地位，只不过追求的方式、表现的方式不一样。有的人嘴上不说隐藏在心里，有的人说话就流露出来了，有的人就能争能抢，不择手段，有的人不争不抢，但背地里发怨言、发牢骚、摔东西，表现形式虽然不一样，但本性一点不差都一样，都是败坏的、抵挡神的人类。你总注重名利地位，把这些东西看得太重，心里被这些东西占满了，总不想放弃，那你就被这些东西控制着、捆绑着，就成为它的奴隶了，最后它就把你彻底断送了。你得学会舍、学会放，学会推荐别人，让别人出头，别临到出头露脸的事就总争、总抢，必须能放弃，但是还不耽误本分，做一个默默无闻不显露自己还能忠心尽本分的人。你越舍弃脸面地位，越能放弃自己的利益，心里就越平安，心里就越来越亮堂，你的情形就会越来越好；你越争、越抢，你的情形就越来越黑暗。不信你试试！要想扭转这种败坏情形，要想不被这些东西控制，你必须得寻求真理，把这些东西的实质看透，然后把它放下，把它舍弃。否则，你越争心里越黑暗，越争嫉妒的心越大、恨的心越大，你就越想得，越想得越得不着，越得不着你就越恨，越恨你里面越黑暗，越黑暗你越尽不好本分，越尽不好本分神家就越不能用你，这就是连带的恶性循环。你总尽不好本分，慢慢就被淘汰了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・脱去败坏性情才能得着自由释放》

多数人都会耍小聪明，就不会寻求真理，他就把自己的利益、脸面，自己在人心目中的位置或者分量都看得特别重，他唯一宝爱的东西就是这些。他把这些东西抓得死死的，当成自己的命，至于神怎么看、神怎么对待那是其次，先不管，他先考虑自己在这个人群中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量，要先把这个位置占好了。几乎所有人到了一个人群中都要寻找一个这样的位置、这样的机会。如果自己的本事大，当然要占据至高点；如果自己的本事一般，也要在人群中占据高的位置；如果自己在人群中是下层，素质一般，才能也一般，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没有了人格，没有了神的认可、神的悦纳，在人中间要争取的脸面、地位、人的高看也绝对不能丢，这就是撒但的性情。但人却意识不到，他认为最后这点脸面不能丢掉，他就不知道把这些虚浮的东西彻底丢掉、放弃了才是真正的人，把这些该丢掉的东西当生命守住了，人的命就没了，他就不知道这个利害关系。所以，他做什么事都留一手，做什么事都是为了维护自己的脸面、地位，把这些放在第一位，为自己说话、诡辩，为自己做任何事。光彩的事他总往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干都没有，这是不是撒但性情支配的？什么时候你能放下脸面、地位这些东西了，你就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，但这对很多人来说都不容易做到。比如，上镜头露脸的时候，人都争先恐后，都喜欢露脸，露脸越多越好，很怕露脸太少，为了争得露脸的机会还能不惜一切代价，这是不是受撒但性情支配的？这就是撒但性情。你露脸了又能怎么样？人高看你又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这能证明你有真理实际吗？这没有什么价值。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位、人的高看这些不能左右你的心思了，不能左右你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

败坏人类都喜欢名誉地位，都追求权力。你们现在做了带领工人，有没有感觉自己是戴着官衔、头衔做事？就像敌基督、假带领一样，都感觉自己是神家的官员，高人一头、高高在上，如果没有官衔、头衔，就没有负担尽本分了，也不会认真地做事了。人都把做带领工人当做官一样对待，都愿意挂着官衔做事，说好听点叫搞事业，说不好听的话就是在搞自己的经营，就是在搞独立王国，以此来满足自己的野心、欲望。有地位到底是好事还是坏事？在人看是好事，挂着官衔说话、办事就是不一样，说话有力度，也有人听，还有前呼后拥、逢迎巴结的，要是没有地位、官衔，说话就没有人听，即便说得对，说得合乎情理、对人有益处也没有人听从。这说明什么？人都崇尚地位，都有野心、欲望，都喜欢让人崇拜，都喜欢站在地位上做事。人站在地位上能做好事吗？能不能做对人有益处的事？不一定，这就看你走什么道路、你怎么对待地位了。你如果不追求真理，总想笼络人，想满足自己的野心欲望、满足自己的地位之心，这走的就是敌基督的道路。走敌基督道路的人，他的追求、他的尽本分能不能达到合乎真理？绝对不能。因为人选择走什么道路这是决定一切的，道路选择错了，那他的花费、他的尽本分、他的追求肯定都不合乎真理。不合乎真理的地方在哪儿？他是为了什么做事？（为地位。）为地位做事的人都有哪些表现呢？有些人说：“总讲字句道理，从来不交通真理实际，总显露自己，为自己说话，从来不高举神、见证神，有这些表现的人都是在为地位做事。”这话对不对？（对。）那人为什么能讲字句道理显露自己？为什么不高举神、见证神呢？就是因为他心里只有地位、名利，根本没有神。这样的人都特别崇尚地位权势，把名利看得特别重要，名利、地位成为他的生命了，他心里没有神，也不会敬畏神，更不能顺服神，只能高举自己、见证自己、显露自己让人崇拜。所以，他们常常为自己表功，说自己做了哪些事，或者自己如何受苦、如何满足神，自己临到对付之后怎么忍耐，以此来博得人的同情与崇拜。这样的人都属于敌基督一类的人，走的就是保罗的道路。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

你们做带领工人的怕不怕神家过问你们的工作、监督你们的工作？怕不怕神家发现你们工作的漏洞、偏差对付你们？怕不怕上面掌握你们的实际素质、实际身量之后对你们另眼相看，不提拔你们？如果你有这几种怕就证明你的存心不是为了教会工作，你是为了名誉地位而作工，就证明你有敌基督的性情，你有敌基督性情你就能走敌基督道路，就能作敌基督所作的一切的恶。如果你心里不怕神家监督工作，不管上面怎么询问了解你都能实实在在地反映问题，没有隐瞒，知道多少说多少，不管你说的话对不对，不管你流露什么败坏，就是流露了敌基督性情也绝对不会给你定性为敌基督的，关键就看你能否认识自己的敌基督性情，能不能寻求真理来解决这个问题。如果是接受真理的人，敌基督的性情是能够解决的。如果你明知道自己有敌基督性情却不寻求真理解决，出现问题还想掩盖欺骗、推脱责任，临到对付修理还不接受真理，那这个问题就严重了，就和敌基督一样了。为什么你知道自己有敌基督性情却不敢面对呢？为什么不能用坦诚的心来对待，说“上面询问我工作，我知道多少就说多少，即使我做的坏事露馅儿了，上面知道后不用我了，我没地位了，那我也得把这事说清楚”？你怕神家监督、过问工作就证明你宝爱地位胜过宝爱真理，这是不是敌基督性情？喜爱地位超过一切，这就是敌基督性情。你为什么那么宝爱地位呢？地位能给你带来哪些好处？如果地位给你带来的是祸患，是难处、难堪、痛苦，你还宝爱吗？（不宝爱。）地位给人带来的好处太多了，别人的羡慕、尊敬、高看、奉承，以及别人投来的佩服、敬仰的目光，还有地位带来的优越感、优先权，使你有脸面、有身价，除此之外还能享受别人享受不到的地位之福、特殊待遇等等，这些对你来说是你想都不敢想的，也是你梦寐以求的。你是不是宝爱这些东西啊？如果只是一个空洞的地位，没有什么实际意义，守着它也不起什么作用，你还宝爱它那不是愚蠢吗？你如果能放下肉体利益、肉体享受这些东西，名利地位就捆绑不了你了。所以说，解决宝爱地位、追求地位的问题得先解决什么？先看透为了享受地位之福而作恶、搞欺骗、隐瞒、遮掩还有拒绝神家的监督、过问、追究这是什么性质的问题。这是不是明目张胆地抵挡神与神作对？如果能看透贪享地位之福的性质、后果，追求地位的问题也就解决了。对贪享地位之福这个实质看不透，这个问题永远解决不了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

为名利地位做事的这类人最会迷惑人，你刚接触时看不透他，看他讲道理一套一套的，说话好像也有实际，安排工作也挺合适，好像有点素质，还挺佩服他的。这类人尽本分也肯付代价，每天做事劳苦也不喊累，一点娇气没有，别人有软弱，他总也不软弱，也不贪图肉体安逸，吃饭也不挑剔，接待家给做点好的，他拒绝、不吃，只吃点家常便饭，这样的人谁看见谁佩服。那怎么能分辨他是为地位做事呢？首先得看他是不是追求真理的人，这从哪里能看出来呢？（从他做事的存心、出发点看。）这是一方面，最主要看他追求的目标是什么。如果是为了得着真理，他就注重常读神的话，从神话中明白真理、认识自己，如果常交通认识自己，就能看见自己缺少太多，没有真理，就自然会往真理上追求了，越认识自己的人才能越追求真理。那些总为地位说话做事的人就明显不是追求真理了，临到修理对付也不接受，很怕自己的名誉受损，那他对神审判刑罚的话能接受过来反省自己吗？对自己经历的偏差能有真实认识吗？这些表现如果都没有，那就可以确定他不是追求真理的人了。你们说说，不喜爱真理而追求地位的人还有哪些表现？（别人给他提意见他不接受，还辩解表白、讲理由，为维护自己的脸面、地位说话，如果谁不支持他，他还会打击、论断。）打击人、论断人，为自己的脸面、地位说话辩解，这明显就是做事存心目的不对，完全是为了地位活着。说话、做事都是为了地位，这样的人能体贴神心意吗？能接受真理吗？绝对不可能。他认为，如果体贴神的心意就得实行真理，实行真理就得受苦付代价，那就失去地位的享受了，就没法享受地位之福了，所以他选择只追求名利地位、只追求得赏赐就够了。追求地位的人还有哪些表现？还会做出哪些事呢？（如果他看到身边有一些比较追求真理有培养价值的人才，弟兄姊妹都比较拥护，他因害怕这些人站起来取代他，威胁到他的地位，就会想办法压制这些人才，找各种理由借口来贬低这些人，最常见的就是定性这些人太狂妄自是，总辖制人，让人信以为真，不让神家提拔、培养他们。）这是最常见的表现。还有补充吗？（他总爱见证自己、显露自己，总谈自己那点光彩的事，从来不谈自己丑陋的那一面，做什么坏事也不反省解剖自己。）总说自己如何受苦、如何付代价，神又怎么引导他，表自己的功劳，这也是维护、巩固地位的一方面表现。追求地位、为地位做事的人还有一个最突出的特点，就是无论临到什么事他都要说了算，他追求地位就是为了自己说了算，一人当家、一人掌权，不管什么事都得听他的，不管谁有问题都得来向他寻求、请示，他要享受的就是这个地位之福。临到什么事他都要说了算，不管他说得对不对，即使不对他也要说了算，还要让别人听话、顺服，这问题就严重了。不管什么事他都要说了算，不管他懂的事还是不懂的事他都要掺和，也要说了算，不管带领工人交通什么问题，都得由他作出决策，别人就没有说话的余地。不管他说出什么方案，都得让人接受，别人不接受他就发火、对付，如果谁有意见、谁有看法，即使对、合乎真理，他也要想方设法地反驳回去，他特别善于诡辩，三说两说就把人给说服了，最后还得按他的来。什么事他都要自己说了算，从来不与同工、配搭商量，不实行民主，这就足以证明他太狂妄自是了，丝毫不能接受真理、不顺服真理。如果临到大事、关键事，能让大家评估、让大家表态，最后根据多数人的意见确定怎样实行，保证对神家工作没有损害，对全局工作有利，如果是这种态度的话，这就是维护神家工作的人，就是能接受真理的人，因为他这样做事有原则。但是追求地位的人会这么做事吗？（不会。）他会怎么做？临到事不管别人有什么意见，在别人提出意见之前，他心中早有一个方案或者一个定意，他心里已经定意要那么做，这个时候别人无论怎么说他都不当一回事，即使有人指责他，他也满不在乎，他不考虑什么真理原则、对教会工作有没有益处、弟兄姊妹能不能接受，这些都不是他考虑的范围，他考虑的是什么？他要说了算，这事的决定者是他，这事要按照他的方式去做，他要看这件事对他的地位是有利还是没利，他根据这个观点看事。这是不是追求真理的人？（不是。）不追求真理的人做事总考虑自己的地位名利，总考虑自己的利益，这是他做事的出发点。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理才有生命进入》

敌基督宝爱自身的名誉与地位是过于常人的，这是他性情实质里的东西，不是一时的兴趣，也不是一时环境的影响，而是他生命、骨子里的东西，所以说这是他的实质。就是敌基督无论做什么，他首先考虑的就是自己的地位与名誉而不是其他。对于敌基督来说，地位名誉是他的生命，也是他一生所追求的目标。他无论做什么事首先考虑，“我的地位会怎样？我自身的名誉会怎样？如果我做这件事，会不会得到好的名声？我在人心中的地位会不会得到提高？”他首先想到的就是这些东西，这就充分证实了他有敌基督的性情，也有敌基督的实质，所以他才会这样考虑问题。可以说，地位与名誉对敌基督来说并不是一种额外的要求，更不是可有可无的身外之物，它属于敌基督本性里的东西，是他骨子里、血液里的东西，是先天就有的，不是有它也行没有也行，敌基督的态度不是这样的，而是什么呢？名誉地位与他每天的生活、每天的状态、每天的追求都息息相关。对于敌基督来说，地位与名誉是他的生命，他无论怎样活着，无论生活在什么样的环境，无论从事什么样的工作，无论他的追求是什么、他的目标是什么、他人生的方向是什么，都是围绕有好的名誉、高的地位，这个宗旨是不变的，这是他永远放不下的东西。这就是敌基督的本来面目，也是他的实质。即使把他放在深山老林里，他也不会放下对名誉地位的追求，把他放在任何一个人群中间他心里挂念的还是名誉与地位。敌基督这类人虽然也信神，但是他们把追求名誉地位与信神画为等号，放在平等地位，就是说，他们在走信神道路的同时也在追求着名誉与地位。可以说在敌基督的心目中，信神追求真理就是追求名誉地位，追求名誉地位也是追求真理，得着了名誉与地位就是得着真理、得着生命了。如果他们觉得没有得到什么名利地位，没有人仰望、高看、追随他们，那他们就很失落，就认为信神没什么意思，也没有什么价值，他们心里就感觉，“这样信神是不是很失败？是不是没有希望了？”他们常常在心里盘算这些事，盘算怎么能够在神家占有一席之地，怎么能够在教会中有高的名望，说话有人听、做事有人捧，到哪儿都有人追随，在教会中有话语权，有名、有利、有地位，他们心里特别注重这些东西，这就是这类人的追求。他们为什么总注重这些东西呢？难道他们读了神的话、听了讲道心里对这些事就没有认识、分辨吗？难道神的话、真理就不能改变他们的观念与思想观点吗？绝对不是，问题是出在他们自己身上，完全是因为他们不喜爱真理，心里厌烦真理，所以敌基督丝毫不接受真理，这是他们的本性实质决定的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

敌基督无论到哪个人群里，他的至理名言是什么？“我要争！争！争！争做最高的，争做最大的！”这就是敌基督的性情，到哪里都争，都要达到他的目的，这正是撒但的差役，是搅扰教会工作的。敌基督的性情就是这样，他在教会中首先要观察，看谁信神的年头多有资本，谁有点恩赐特长，谁在生命进入方面能让弟兄姊妹得着益处，谁的名望高一些，谁的资格老一些，谁在弟兄姊妹中间的评价好一些，谁正面的东西多一些，谁就是他要争斗的对象。总之，敌基督每到一个人群中他要做的事无非就是这些，把地位争到手，把好的名声争到手，把在人群中的话语权、决定权争到手，这样他就高兴了。他把这些争到手之后能不能作实际工作？肯定不能，他不是为了作实际工作而争而斗的，他的目的就是为了压倒所有的人，“我不管你服不服气，论资本我最高，论能言善辩我最强，论恩赐特长我最多”，无论哪方面他都要争第一。弟兄姊妹选他做负责人，他要与他的配搭争话语权、决策权。教会如果让他负责一项工作，这项工作怎么作他要一个人说了算，他要争取他所说的话、所决定的事都能成功，都能变成现实。如果弟兄姊妹采纳了其他人的意见，在他那儿能不能通过？（不能。）这就麻烦了。你如果不听他的，他就会给你点颜色瞧瞧，让你感觉没有他不行，让你知道不听他的后果会怎样。敌基督这类人的性情就是这样的嚣张，令人厌恶，也是这样的不可理喻，他们既没有良心理智，又丝毫没有真理。通过敌基督的所做所行看到他做那些事都没有正常人的理智，即使跟他交通真理他也不会接受，你说的再对在他那儿也行不通。他唯一喜欢追求的就是自己所崇尚的名誉地位，只要能享受到地位之福他心里就满足了，他觉得自己活着的价值就是如此，不管在哪个人群中都要让人发现他的“光”和“热”，发现他的特长，发现他与众不同。正因为他认为自己与众不同，所以他理所当然地认为自己该得着高于一般人的待遇，该得着人的拥戴赞赏，该得着人的仰望崇拜，他认为这些都是他该得的。这样的人是不是厚颜无耻？在教会里存在这样的人是不是很麻烦？临到一件事，按照常理谁说的对就应该听谁的，谁说的对神家工作有利就应该顺服谁的，谁说的合乎真理原则就应该采纳谁的，如果他说的不符合原则，大家就有可能不听他的，不采纳他的建议，那他会怎么做呢？他会一个劲儿地为自己辩解表白，想方设法地说服他人，让弟兄姊妹都听他的，采纳他的建议。他不考虑如果采纳了他的建议教会的工作会受到怎样的影响，这不是他考虑的范围，他只考虑什么？“如果我的建议没被采纳，那我的脸往哪儿放？所以我要争，争取我提的建议能被采纳。”每次临到事他都是这么想这么做，从来不反省自己这么做是否符合原则，从来都不接受真理，这就是敌基督的性情。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

如果一个人说他喜爱真理、追求真理，但他的追求目标实质是为了出人头地、为了显露自己让人高看、为了得着个人的利益，他尽本分不是为了顺服神、满足神，而是为了名利地位，那这个追求就不是正当的。这样，他所做的对教会的工作是拦阻还是起推动作用？很显然是拦阻，不是推动的作用。有些人打着作教会工作的旗号而追求个人的名利地位，搞自己的经营，搞自己的小团体、小王国，这样的人是在尽本分吗？他们所作的工作实质上就是打岔、搅扰、破坏教会工作。他们追求名利地位造成的后果是什么？首先是影响了神选民正常吃喝神话明白真理，耽误了神选民的生命进入，拦阻神选民进入信神正轨，把神选民带入了歧途，这就坑害、断送了神选民。那最终给教会工作带来的是什么？是搅扰，是破坏，也是拆毁。这就是人追求名利地位所带来的后果。他们这样尽本分可不可以定义为走敌基督道路呢？神让人放下名利地位并不是不给人自由选择的权利，而是因为人在追求名利地位的同时也在打岔搅扰教会的工作与神选民的生命进入，甚至能影响到更多的人吃喝神话明白真理达到蒙神拯救，这是不可否认的事实。当人追求名利地位的时候，绝对不会追求真理，绝对不会忠心地尽好本分，只能是为名利地位说话做事，所作的一切工作也毫不例外的是为着名利地位，这种行为、做法毫无疑问的就是走敌基督道路，就是在打岔搅扰神的作工，造成的种种后果都是在拦阻国度福音的扩展、拦阻神的旨意在教会中通行。所以可以确定地说，追求名利地位的人走的就是抵挡神的道路，就是有意抵挡神跟神唱反调，是配合撒但在抵挡神与神对立，这就是人追求名利地位的性质。人追求自己的利益错就错在追求的目标是属撒但的，是邪恶的，是非正义的。当人追求名利地位这些个人利益的时候，不知不觉充当了撒但的工具，充当了撒但的出口，更充当了撒但的化身，在教会充当了反面的角色，对教会的工作、对正常的教会生活、对神选民正常的追求起到了搅扰、破坏的作用，起到了反面、消极的作用。当一个人追求真理的时候，他能够体贴神的心意、贴着神的负担，他尽本分处处维护教会工作，他能高举神、见证神，让弟兄姊妹都从他得着益处、得着扶持供应，也让神得着了荣耀、得着了见证，这就羞辱了撒但。因着他的追求，神得着了一个真正能够敬畏神远离恶、能够敬拜神的受造之物，也因着他的追求，神的旨意得到通行，神的工作得以进展。这样的追求在神眼中看是正面的、是光明的，这样的追求给神选民带来了极大的益处，对教会工作也是完全有利的，起到了推动的作用，这是神所称许的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（一）》

追求名誉地位不是正道，与追求真理完全是背道而驰的。总之，不管你的追求方向目标是什么，如果你对追求名誉地位这事没有反省，很难放下，这就会影响到你的生命进入。只要地位在你心里占据一定的位置，就完全能够控制、影响到你的人生方向、你的追求目标，那你就很难进入真理实际，更谈不上达到性情变化了，最终能否得着神的称许当然也就不言而喻了。另外，你对地位的追求如果始终不能放弃就会影响你达到合格的尽本分，这样你就很难成为合格的受造之物。为什么这么说呢？人追求地位这是神最厌憎的事，因为追求地位这是撒但性情，是错误道路，是因撒但的败坏产生的，是被神定罪的东西，正是神要审判洁净的东西。神最厌憎人追求地位，你还硬着颈项去争夺地位，总要宝爱它、维护它，总要据为己有，这是不是带点与神对抗的性质啊？神没有命定给人地位，神供应给人真理、道路、生命，最终是让人成为一个合格的受造之物，是一个小小的受造之物，而不是一个有地位有名望让万人景仰的人。所以，无论从哪个角度上说，追求地位这都是一条死路。无论你有怎样合理的理由去追求地位，这条路仍然是错误的，不是神称许的。无论你下怎样的功夫、付多大代价，你要地位神是不会给你的，神不给你你就争不来，你若硬要争，那结果只有一个，就是被显明淘汰，就是死路一条。明白了吧？

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

人争地位只不过是其中的一个表现，这个表现跟人的狂妄性情，跟人悖逆神、抵挡神一样，都是从撒但的本性产生的。那用什么办法解决？还是最基本的办法，你只要遵行神的道，走追求真理的道路，这些问题就都能解决。你没有地位的时候能常常解剖自己、认识自己，能使别人得着益处；你有地位的时候还能常常解剖自己、认识自己，让人从你身上看见你的长处，看见你明白真理、有实际经历、有真实的变化，是不是也能使人得到益处？不管有没有地位，只要能实行真理，有真实的经历见证，让人从你的经历中明白神心意、明白真理，这是不是都能让人得益处？所以说，这个地位对你来说是什么？其实就是个额外的、附加的东西，就像一件衣服或者一顶帽子一样，就是个装饰品，不起什么作用，有没有都无所谓了。不管你有没有地位，你还是你，人能否明白真理、得着真理生命与地位没什么关系。你只要不把地位当回事，它就辖制不了你，除非你喜爱地位，特别注重地位，总把它当回事，它就把你控制住了，然后你也不愿意敞开亮相了，也不愿意认识自己了，也不愿意放下带领的身份说话做事、与人相处、尽本分了，这是什么问题？这是不是受地位辖制了？是站在地位上说话做事下不来了，这不是自己折磨自己吗？你如果真明白真理了，有了地位也不站地位，而是注重怎么尽好自己的本分，把自己该做的、该尽的本分都尽到，把自己当作一个普通的弟兄姊妹，你不就不受地位辖制了吗？你不受地位辖制，有正常的生命进入，你还能跟人比高低吗？别人比你高点儿，你还能难受到哪儿去呢？你得寻求真理，不受地位辖制，不受任何人事物辖制，把自己的本分尽好比什么都强，这才是有真理实际的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

怎么解决走敌基督道路的问题？（一方面得对这事有认识，当流露出争夺地位的想法意念时得来到神面前祷告；另外得和弟兄姊妹敞开亮相，然后有意识地去背叛这些不对的想法意念；还有就是能够祈求神的审判刑罚、对付管教临到，这样就能使自己走在正确的道路上。）回答得挺好。但这不容易做到，尤其太喜爱名誉地位的人更不容易做到。达到放弃名誉地位不是容易的事，就得靠人追求真理，必须得明白真理才能认识自己，才能看清楚追求名利地位的虚空，才能看清楚人类的败坏真相，真实认识自己了才能放弃名誉地位。脱去败坏性情不容易，如果承认自己没有真理、缺少太多、流露败坏太多还不在追求真理上下功夫，还能伪装自己，假冒为善，让人误认为你什么都行，这就很危险，早晚有碰南墙、有栽跟头的时候。你得承认自己没有真理，你得敢于面对现实，你有软弱、有败坏流露、有各种缺少，这很正常，因为你就是个普通人，你不是超人，不是无所不能的人，你得承认这个事实。当别人藐视你、讽刺你的时候，你先不要因为话不好听而反感，或者是认为自己行、自己是个完美的人而抵触，不要以这样的一种态度去对待这些话，而是以什么样的态度对待呢？你说：“我是一个有缺陷的人，浑身都是败坏、毛病，我就是个普通人，他说的这些话除了挖苦讽刺以外有没有实情啊？如果有一部分是实情我就从神领受。”你如果有这个心态，那就证明你对地位名誉还有别人对你的评论能正确对待了。人对名誉地位不是轻易就能放下的，尤其是有点恩赐有点素质的人，或者是有点作工经验的人，对名誉地位就更不容易放下了。即使有时候嘴说放下了，其实心里也放不下，一旦环境许可了，有机会了，还照样能争夺名利地位，因为败坏人类都喜爱名利地位，只不过没有恩赐才干的人追求地位的欲望相对小一些。那些有知识、有才干、有长相、有特殊资本的人，他们的名誉地位之心是特别地强烈，甚至充满了野心欲望，这是他们最难放下的。没有地位的时候他们的欲望处于萌芽状态，当有了地位，神家对他们委以重任的时候，尤其是他们作工多年有了足够的经验与资本的时候，这种欲望就不再是萌芽状态了，而是已经生根开花将要结果了。总有做大事成为名人伟人的野心欲望，一旦作了大恶酿成后果，这个人就彻底完了，被淘汰了。所以在酿成大祸之前就得及时扭转，这还来得及。在做每件事的时候，在任何的环境之下，你都要寻求真理，实行做诚实人、做顺服神的人，放下对名誉地位的追求。当你心里总有争夺地位的意念、欲望时，你得能意识到这种情形如果不解决必然会酿成怎样的恶果，就得赶紧寻求真理把争夺地位的欲望化解在萌芽状态中，然后用实行真理来取代。当你实行真理的时候你争夺地位的野心欲望就减弱了，就不会对教会工作形成搅扰了。这样你的这种行为在神那儿看是蒙纪念的，是蒙神称许的。所以我要强调的是什么呢？就是在你的欲望与野心还没有开花结果酿成大祸之前，你要把它解决掉。如果在它处于萌芽状态时不解决掉，你就错失良机了，等到酿成大祸以后再想解决就晚了。如果连背叛肉体这点心志都没有就很难走上追求真理的路；如果追求名利地位受到挫折失败还不醒悟，那就危险了，就有被淘汰的可能了。喜爱真理的人如果在名誉地位上失败跌倒一次两次就能看透名利地位没有丝毫价值，就能彻底把名誉地位放弃，就能立定心志即使永远没有地位也照样追求真理把本分尽好，照样能谈经历见证，达到见证神的果效，就是做一个普通跟随者也能跟随到最终，只求得着神的称许，这才是真实喜爱真理的人，也是有心志的人。神家淘汰了许多敌基督、恶人，有一些追求真理的人看见敌基督失败的下场就反思敌基督所走的道路，也反省认识自己，从中明白了神的心意，立下心志就做一个普通的跟随者，只注重追求真理、尽好本分，哪怕神说他是个效力者、是贱人也行，就做一个在神眼中看为卑贱的人、一个小小的跟随者，但最终能被神称为合格的受造之物，这样的人才是好样的，才是神所称许的人。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

神要求人尽好本分，不是让人能做多少事、搞多大事业，也不需要人有什么伟大的创举，神要的是人能踏踏实实地尽上自己的所能，凭神的话活着。神不需要你多么伟大，不需要你多么尊贵，不需要你创造什么奇迹，神也不想在你身上看到任何的惊喜，不需要这些，神就需要你踏踏实实地按神的话去实行。听神的话，听懂了就去做，听明白了就去落实，听见了就记在心里，然后到该实行的时候就根据神的话去实行，让神的话成为你的生命，成为你的活出、实际，这样神就满意了。你总追求伟大，总追求高尚，总追求地位，总追求高高在上，神看了是什么感觉？神厌憎，神远离。你越追求伟大，越追求高尚，越追求高人一等、出人头地、出众、出彩，神就越厌烦你，如果你不反省、不悔改，神就会厌憎你、弃绝你。千万别做神厌烦的人，要做神喜爱的人。那怎么能达到让神喜爱呢？就是老老实实地接受真理，站好受造之物的地位，脚踏实地地根据神的话做事，尽好本分，做诚实的人，活出人样，这就够了，神就满意了。人千万别有野心，别做美梦，别追求名利地位、出人头地，更不能追求做超人、伟人，在人中间高人一等，让人崇拜，这是败坏人类的向往，是撒但的道路，神不拯救这类人。如果人一味地追求名利、地位，死不悔改，那就不可救药了，结局只有一个——被淘汰。现在，你们赶紧悔改还来得及，如果到有一天，神的工作结束了，灾难越来越大，就没有悔改的机会了，到那时，所有追求名利地位死不悔改的人都得被淘汰。神作工要拯救什么样的人，神拯救人的意义是什么，你们都得清楚，神就是让人来到神面前听神的话，接受真理，脱去败坏性情，按照神所说的、神所吩咐的实行，就是凭神的话活着，而不是按照人自己的观念想象、凭撒但哲学活着，追求人所谓的幸福。如果不听神的话，不接受真理，还是凭撒但哲学活着，还活在撒但性情里死不悔改，这样的人就没法达到蒙神拯救了。你跟随神，当然也是因神拣选了你，那神拣选你的意义是什么？就是让你变化成能相信神、能真心跟随神、能为神舍弃一切的人，也是能遵行神道的人，是脱去撒但性情，不再跟随撒但活在撒但权下的人。你跟随神，在神家尽本分，却处处违背真理，不按照神的话去实行、去经历，还能与神作对，神能悦纳吗？绝对不会悦纳。我说这些话是什么意思呢？尽本分其实不难，达到忠心尽本分、合格尽本分也不难，不需要你把命献出来，也不需要你做什么特别的事、为难的事，只需要你老老实实、踏踏实实地按照神的话、按照神的吩咐去做，别有个人的意思，别搞个人的经营，要走追求真理的道路，人能达到这些，基本上就有人的模样了。人对神有真实顺服了，成为诚实的人，这就是真正人的样式。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分必须有和谐配搭》

现在这样地审判你们，到最终你们会认识到什么程度呢？你们会说虽然你们的地位不高，但你们享受了神的高抬，没地位是因你们出生低贱，有地位是神的高抬，是神赐给的。今天能够亲自接受神的训练，接受神的刑罚、审判，这更是神的高抬，你们能亲自接受神的洁净、焚烧，这是神极大的爱。历世历代没一个人能接受神的洁净、焚烧，没一个人能接受神话语的成全，现在神跟你们面对面地说话，洁净你们，揭示你们里面的悖逆，这真是神的高抬。人能做什么呢？不管是大卫的子孙还是摩押的后代，总之，人都是受造之物，没什么可夸的，既然是受造之物就得尽上受造之物的本分，对你们没有别的要求。你们应该这样祷告说：“神哪！无论我是有地位或没地位，我现在认识自己了，我地位高也是你的高抬，我地位低也是你的命定，一切都在你的手中，我没有什么选择，没有什么怨言，你命定我生在这个国家，命定我生在这个邦族，我只有完全顺服在你的权下，因一切都是你的命定。我不注重什么地位，我无非就是一个受造之物，你把我放在无底深坑、硫磺火湖里面，我无非也就是一个受造之物。你用我，我是一个受造之物；你成全我，我也是受造之物；你不成全我，但我仍要爱你，因我只是一个受造之物。我只是造物主所造的一个小小的受造之物，是所造人类当中的一个，是你造了我，今天又把我放在你的手里任你摆布，我愿意做你的工具，愿意作你的衬托物，因这一切都是你命定好的，是谁也改变不了的，万事万物都在你的手中。”到那时候你就不注重什么地位了，这时人就解脱出来了，这样你才能放心大胆地追求，你的心才能不受任何事的辖制。人从那里解脱出来，就没有任何顾虑了。

——《话・卷一　神的显现与作工・你为什么不愿意作衬托物呢？》

作为受造人类中的一员，人一定要守住自己的本位，老老实实做人，本本分分守住造物主给你的托付，别做越格的事，别做自己“能力范围”以外的事，别做让神厌憎的事，不要追求做伟人、超人、高大的人，也不要追求成为神，这些都是人不应该有的“愿望”。追求做伟人、超人是荒唐的事，追求成为神更是可耻的事，是令人作呕、令人唾弃的事，而成为一个真正的受造之物，这才是难能可贵的，才是受造之物最当持守的，是所有的人都当追求的唯一目标。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　一》

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25　如何解决贪享地位之福的问题

末世全能神的话语

有许多人在我背后贪享地位之福，贪吃、贪睡、顾念肉体，总怕肉体没有出路，在教会之中不正常尽功用，而是白吃饭，或者以我的话来教训弟兄姊妹，站高位辖制人，这些人口口声声称自己是遵行神旨意的人，总说自己是神的知己，这不是谬论吗？若你存心对，但是不能事奉到神心意上，这是你愚昧，但你若存心不对，还说是事奉神的人，你这是抵挡神的人，该遭神的惩罚！我不可怜这样的人！在神的家中白吃饭，总贪享肉体安逸，不考虑神的利益，总为自己谋福利，对神的心意不理睬，所作所为不能接受神灵的鉴察，总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹，人前一套，人后一套，像狐狸进葡萄园一样，总偷吃葡萄，践踏葡萄园，这样的人能是神的知己吗？你配承受神的祝福吗？对个人生命、对教会没有一点负担，你配接受神的托付吗？这样的人，谁还敢信任你！像你这种事奉法，神能把更大的任务交给你吗？这不是耽误事吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・如何事奉才能合神心意》

“地位”这两个字本身对人来说既不是试炼也不是试探，就看人怎么对待了。如果把带领的工作当成自己的本分、该尽的责任，就不会受地位辖制了；如果把它当作官衔、官位来接受，那就麻烦了，肯定得栽倒。那人做了教会带领工人之后该有的心态是什么？该往哪方面追求？你得有路啊！你如果不寻求真理，没有实行路途，那这个地位就成了你的陷阱，你就要栽跟头。有的人有了地位就不一样了，心态就变了，就不知道该怎么打扮自己、该怎么跟人说话、该用什么语气、该怎么面对人、该有哪些表情，就开始包装自己了，这是不是变态？有些人看外邦人梳什么发型，都穿什么衣服，谈吐、举止都有哪些气质，他也跟着模仿，向外邦人的方向发展，走这条道路，这是不是正面事物？（不是。）这是什么呀？这看似是外表的做法，实际是人的一种追求，是模仿，这不是正道。现在这些明显的包装、伪装你们能分辨对错，但是能不能拒绝、背叛这些错误的东西呢？（意识到的时候能够背叛。）这就是你们现有的身量，就是心里刚有这些意念的时候能分辨、意识到，如果有追求地位的动机自己能收敛，不至于像追星族那样疯狂，像失去理智的畜类。这是从主观上来说你自己能意识到了，在没有任何试探的情况下、在没有人围着你转的时候，你可以背叛肉体，但是如果有人跟着你、围着你转，还照顾你的生活、你的吃穿，满足你的一切需要，这时你心里会有什么感觉？是不是享受到了地位之福？这个时候你还能背叛肉体吗？有很多人簇拥着你，你像明星似的，人都围着你转，这个时候你怎么对待地位？你意识里的东西，就是你心思意念里的东西——喜欢地位、享受地位、贪恋甚至迷恋地位，你心里这些东西能不能省察出来？能不能意识到？如果你能省察出来、能意识到，在这种情况下，你能不能背叛肉体呢？如果你没有实行真理的心志，你就不会背叛这些东西了，还会享受这些东西，乐在其中了，感觉美滋滋的，“信神有地位真好，做了带领工人人都听我的，这感觉真好。这些人是我带领的，是我浇灌的，他们现在对我服服帖帖的，我说往东没有人往西，我说祷告没有人敢唱歌，这就叫成果！”你就开始享受地位之福了，这时候地位对你来说是什么？（毒品。）是毒品也不怕，正是在这种情况下需要你有正确的追求、有正确的实行法。往往人有了地位还没有工作果效的时候，都会说，“我不享受地位，不享受地位给我带来的一切”，一旦工作有点成果，觉得地位稳固的时候，就失去理智了，就该享受地位之福了。你以为你能意识到是试探就能背叛肉体吗？你真有这个身量吗？其实你没有。你那个意识、那个背叛仅仅是人的良心和人起码具备的理性达到的，提示你让你别这么做，是良心标准和信神以后有那么一点理性帮助你或者促使你不走错路。这是在什么背景下呢？就是你喜欢地位还没得到地位的时候，你还能有那么点良心理智，这些话对你还能起到约束作用，让你意识到享受地位不好、不合乎真理，这不是正道，这是抵挡神，神不喜悦，然后你能有意识地背叛肉体，不去享受地位。对你来说，你还没有成果或功劳的时候能达到背叛肉体，但当你有功劳的时候，你的廉耻感、你的良心、你的理性还有你的道德观念能约束住你吗？你仅有的一点良心标准远远够不上敬畏神的心，你那点信心就起不到任何作用了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

对你们来说，做带领工人的特殊性在哪儿？（身上多一些责任。）责任这是一方面，这个都意识到了，但怎么能尽好责任呢？先从哪儿入手？把这个责任尽好其实也就是把本分尽好，“责任”这个词有点特殊，其实归根结底还是本分。对你们来说，能把自己的本分尽好这很不容易，因为前面有很多拦阻你尽好本分的东西，比如你们最难突破的地位这一关。如果你没有地位，只是普通的信徒，也可能试探就少一些，尽好本分就容易一些，跟普通人一样每天有灵生活，吃喝神的话、交通真理，把本分尽好就行了，但你有地位，你就得先在地位上突破，先过这一关。怎么才能突破这一关呢？对一般人来说不太容易，因为败坏性情在人里面根深蒂固，人都是活在败坏性情里，本身都喜欢追求名利地位，好不容易得着地位了，能不尽情享受地位之福吗？如果你心里喜爱真理，有点敬畏神之心，你就会小心谨慎地对待地位，另外还能在尽本分中寻求真理，这样名利地位在你心里就没有地位了，就不会影响你尽本分了。你如果身量太小，就需要常常祷告，用神的话约束自己，就得想办法做一些事或者有意识地避开一些环境、一些试探。比如，你是带领，你和三五个普通弟兄姊妹在一起，他们是不是就觉得你比他们高一等了？败坏的人类都会这么看，这对你来说就已经是试探了，这可不是试炼，这是试探！如果你也认为你比他们高一等，这就很危险；如果你认为你跟他们是平等的，这样你的心态就正常，就不至于受败坏性情的搅扰。如果你认为你是带领，你比他有地位，他会怎么对待你？（高看。）只是高看、仰视就完事了吗？他得说话，得做事。比如，你感冒了，普通弟兄姊妹也感冒了，他先照顾谁？（带领。）这是不是特殊性？这是不是地位之福？你若跟弟兄姊妹发生争执，因为你有地位，他们会公平地对待吗？他们会不会站在真理一边？（不会。）这些事对你来说就是试探，你能躲过去吗？你该怎么对待这事？如果有的人对你不好，你就能反感他，心里就琢磨怎么打击他、排斥他、报复他，其实那个人没什么问题；而有的人溜须你，你不但不反对，还享受这种感觉，这是不是就麻烦了？紧接着，你会不会提拔、培养溜须你的这个人成为你的心腹为你办事？如果会这样做，那你走的是什么道路？（敌基督道路。）你如果陷入这些试探就危险了。人整天围着你转，那是好事吗？我听说有些人当了带领之后不作本职工作，也不解决实际问题，尽琢磨肉体享受的事，有时还吃小灶，让别人给洗衣服，结果一段时间被显明、淘汰了。你们遇到这类事怎么办？你有地位，人溜须你，给你特殊待遇，你如果能胜过这些，能拒绝，不管人对你怎么样，你还能公平对待人，这证明你是对的人。如果你有地位了，有些人就高看你，总围着你转，阿谀奉承，你能摆脱这事吗？你们是怎么对待的？在你们还不需要关照的情况下，有人对你们施出“援助之手”，给你们献媚了，你们就暗自庆幸，觉得有地位就是不一样，尽享受特殊待遇，有没有这种情况？这是不是实际问题？这些事临到的时候，你内心有没有责备？有没有恶心、厌憎？如果没有恶心、厌憎，也没有拒绝，心里也没有什么控告、责备，反而还喜欢享受这些，感觉有地位真好，这样的人有没有良心？有没有理性？这是追求真理的人吗？（不是。）这是什么表现？这是贪享地位之福，虽然没被定性为敌基督，但是你已经走上敌基督的道路了。当你享受惯了的时候，如果有一天享受不到了，你会不会生气？如果有的弟兄姊妹家里贫穷，没钱接待你，你会公平对待吗？他一旦对你说句真话不中听，你会不会打压他，琢磨整治他？会不会看见他心里就不痛快，就想教训他？一旦有这想法，你是不是就离作恶不远了？人走敌基督道路是不是很容易？成为敌基督是不是也很容易？（是。）这就麻烦了！做带领工人凡事不寻求真理，走的都是敌基督道路。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

有很多人信神之后总追求有地位、追求被人高看，总想在神家做佼佼者、领头羊，并且为此撇家舍业、受苦付代价，终于如愿以偿地当上了带领。当了带领之后，这些人的生活真是不一样了，以往他脑海中当官的那个形象、作派从他穿着打扮与言谈举止上就一点点地表现出来了，学会打官腔了，学会支配人了，也学会让别人为自己办私事了，简称学会当官了。他们到一个地方做带领，就是到那个地方做官去了，做官的言外之意是什么？“千里来做官，为的吃和穿”，这就涉及到肉体享受的事了。这些人做了带领以后跟以前不一样在哪儿？吃的、穿的、用的都不一样了，吃饭讲究营养丰富讲究味道了，穿衣服讲究牌子讲究品位了。他在一个地方当了一年带领以后吃得又白又胖，身上穿的从上到下都是名牌，用的手机、电脑、家用电器全是名牌。他不当带领时有这条件吗？（没有。）那当了带领以后也不挣钱，他哪来的钱买这些东西？是弟兄姊妹施舍的还是神家分配的？你们有没有听说过神家给每个带领工人都分配这些东西？（没有。）那这些东西他是怎么得来的？总之这些东西不是他个人劳碌得来的，是他有了地位做了“官”之后享受地位之福勒索来的，是诈骗、吞占来的。在各地教会当中，你们接触到的各级带领工人中有没有这样的人？刚当上带领的时候什么也没有，不到三个月，名牌电脑、手机都有了。有的人当上带领之后就认为自己应该享受高规格的待遇，出门得坐车，用的电脑、手机也得比普通人的高档，而且都得是名牌，款式旧了就得换新的。神家有这些规定吗？神家从来没有这些规定，弟兄姊妹也没有一个人是这样认为的。那这些带领享受的这些东西是怎么来的？一方面是他们打着作神家工作的旗号在弟兄姊妹中间勒索，让有钱的人给他买的，另外就是挪用、偷吃祭物自己买来的。这是不是骗吃骗喝的货？这跟前面举的那几个案例里的人有没有区别？（没有区别。）他们的共同点是什么？都是利用地位之便贪占、勒索祭物。有人说：“在神家作工作，当带领工人就没资格享受这些吗？就没资格与神分享神的祭物吗？”你们说有没有？（没有。）如果因着神家工作需要买一些东西，这方面神家有规定可以买，但这些人是在规定的范围内买的吗？（不是。）你们从哪儿看出不是呢？（如果真是工作需要的话，他会觉得这些东西能用就行，但是敌基督追求的是高端、名牌，用的都是最好的，从这一点就判断出他是利用自己的地位达到享受这些物质的东西。）对了，如果是工作需要，这些东西能用就可以，他为什么要用那么高档贵重的呢？另外，他买这些东西的时候有没有经过其他人决策同意？这是不是问题？如果有其他人参与决策的话，所有的人都能同意他用这些高端的东西吗？绝对不能。很显然，他能拥有这些东西是偷吃祭物得来的，这是明摆着的事。还有，神家有规定，每处教会无论是保管祭物还是配搭作工作都不是一个人的事，那为什么他一个人就能随便动用、花销祭物呢？这就不合原则。他这个性质是不是就属于偷吃祭物啊？在不经过带领同工同意许可，更不通知其他人，没有任何人知情的情况下他买了这些东西，得到了这些东西，这是不是带点偷的性质？这就叫偷吃祭物。偷吃就是骗，为什么叫骗呢？就是他打着作神家工作的旗号买这些高档的东西，获得这些东西，这种行为叫欺诈、叫欺骗。这么定性过不过分？是不是上纲上线？（不是。）不仅如此，这些所谓的带领在一个地方呆了一段时间之后，弟兄姊妹在世上做什么工作、有什么人脉，他从这些人身上能捞取、获得什么好处，能利用怎样的关系，他都摸得一清二楚。比如，弟兄姊妹谁在医院工作，谁在政府部门工作，谁在银行上班，谁是企业家，谁家开商店，谁家有汽车，谁家有大房子……这些他都摸得清清楚楚。这是他工作范围内的事吗？他摸清这些事干什么？他想利用这些关系，利用这些在世上有特殊职务的弟兄姊妹为他效力、为他服务，提供方便。你以为他是为了作教会工作针对神选民的难处交通真理啊？是那么回事吗？他这样做都是有存心目的的。真正的带领工人作工作注重解决问题、注重搞好教会工作，对与教会工作无关的事他不关心，他只注重打听教会里谁是真心尽本分的、谁尽本分果效好、谁能接受真理实行真理、谁尽本分有忠心，然后把这些人提拔起来，再把那些打岔搅扰的人调查清楚按原则处理，能这样实行的才是真正的带领工人。那敌基督做这些事吗？（不做。）他做什么事？他为自己谋取好处利益做事、作铺垫，教会的工作他才不上心不当回事呢。所以说，他在一个地方扎稳脚跟之后，弟兄姊妹谁能为他提供什么服务他基本上都摸得差不多了。比如，谁在药厂上班，他有病的时候能给他提供免费的药、提供进口的好药，谁在银行上班能让他存款、提款方便，等等这些他都摸得很清楚。他把这些人召集到自己跟前，无论他们人性好孬，只要追随他愿意充当他的帮手、羽翼，他就给他们好处，把他们养在身边保护起来，为稳固他在教会的地位、维护他的势力效劳。所以说，看一个教会带领是否作实际工作，你就问他当地那些弟兄姊妹的实际情况、教会工作作得怎么样，就能看清他到底是不是作实际工作的人。有些人对教会当中弟兄姊妹家庭的事以及他们的生活环境都摸得一清二楚，你问他谁在药厂上班、谁家开商店、谁家有车、谁家生意做得大、谁在当地什么部门工作能替弟兄姊妹办事，这些他说得清清楚楚，要是问他谁追求真理、谁尽本分应付糊弄、谁是敌基督、谁牢笼人、谁传福音果效好、当地有多少福音对象，这些他都不知道，这是什么人哪？他就想把所在之处的这些人脉都利用起来、都联合起来，变成社会小团体，所以他所在之处不能称为教会，被他这么一搞就变成社会团体了。他们这些人到一起不是互相敞开心交通自己的经历认识，而是看谁的关系硬，谁在社会上的地位高、成就大，谁在社会上是名人，谁在社会上有势力，谁能为带领提供特别便利的服务、好处，那谁在带领心中就有地位。这是不是敌基督做的？（是。）敌基督这是在做什么呢？这是在建造教会吗？这是在拆毁教会、在破坏教会，搅扰打岔神家的工作，搞独立王国、搞私人团体、搞党派，这就是敌基督做的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（五）》

有些人没有地位，是尽普通本分的，他有点资格也想让其他人为他服务，有些人尽点担风险的本分也想支使其他人为他服务，还有些人尽点特殊的本分，也把本分当成让弟兄姊妹为他们服务的一个基本条件、一个筹码、一个资本。比如说，有的人会一项特殊的业务，别人没学过也不掌握，他在神家尽上了与这项业务有关的本分后就觉得自己与众不同了，在神家被大用了，成为上层人了，格外地觉得自己的身价倍增、自己尊贵，所以有些事就不用亲力亲为了，像打饭、洗衣服这些生活上的事就理所应当地支使他人为自己无偿地服务。甚至有些人以自己本分忙为借口让弟兄姊妹为他做这做那，除了自己必须亲自去做的，剩下的能让别人服务的、能支使别人做的全让别人做了。因为什么？他认为，“我有资本，我是尊贵人，是神家不可多得的人才，我是尽特殊本分的，是神家重点培养的对象，你们都不如我，比我低级，我对神家能有特殊贡献，你们不能，你们就得为我服务。”这是不是一些额外的不知羞耻的要求？这些要求每一个人心里都有，当然敌基督这类人更是毫不手软、不知廉耻地这样要求着，怎么交通真理他都不放弃。普通的人也有敌基督的这些表现，稍微有点才干或者有点贡献就觉得自己该享受特殊待遇了，自己的衣服袜子自己不洗让别人洗，还提出一些不合理的、违背人性的要求，太没理智！人有这些想法、有这些要求不是在理性范围内要求的，首先往低了说这不合乎人性、良心标准，往高了说就是不合乎真理。这些表现可以统统归结到敌基督为自身谋取福利这个范畴里。每一个有败坏性情的人都能这么做，也都敢这么做。有点才干资本、作点贡献就想利用别人，就想利用尽本分的机会谋取个人的福利，就想吃现成的，享受支使他人为自己服务的一种快乐、一种待遇。甚至有的人撇家舍业尽本分，期间生点小病就有情绪了，埋怨人不关心不照顾他。你尽本分是给你自己尽，是尽你自己的本分、责任，与他人何干？人尽任何一项本分都不是为了他人尽的，也都不是在服务于他人，所以任何人都没有义务为其他人无偿地服务、受其他人的支使。这是不是真理？（是。）虽然神要求人有爱心，能忍耐包容人，但人自己主观上不能要求这些，你要求这些就不合理。如果在你没有要求的情况下有人能够包容你忍耐你、能够为你献爱心，那是其他人的事。但是，如果在你的要求之下弟兄姊妹为你服务，强行地被你支使、被你利用，或者在被你蒙骗的基础上为你服务了，这就是你的问题。甚至还有一些人利用尽本分的机会常常找借口勒索一些富裕的弟兄姊妹，让他们给买这买那，为自己提供服务。好比说，他缺衣服了就和弟兄姊妹说：“你不是会做衣服吗？去，给我做件衣服。”人家说：“那你掏钱吧，你买布料我帮你做。”他也不掏，就逼着人家给他买，这是不是带着骗的性质？利用弟兄姊妹这层关系、利用自己的资本、利用自己尽本分的机会向弟兄姊妹索取各种服务、待遇，支使弟兄姊妹为自己效劳，这都是敌基督这类人人格低下的表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（四）》

普通人虽然没有权力、地位，但他也想让人对他有好的看法，也想在人心中有好的评价、有高的地位，这就是败坏性情，不明白真理就认识不到。败坏性情是最不容易认识的，认识自己的毛病、缺欠容易，认识自己的败坏性情却不容易。不认识自己的人从来不谈自己有什么败坏情形，他总觉得自己不错，不知不觉就显露自己了，“我信神这些年，经历了许多迫害，受了多少苦，我是怎么胜过的，你们知道吗？”这是不是狂妄性情？他显露自己的存心是什么？（让人高看。）让人高看的目的是为了什么？（为了在人心里占有地位。）你在一个人心里占有地位了，你跟他在一起相处的时候，他对你就恭恭敬敬的，跟你说话特别客气，总是仰视你，什么事都让你优先，给你让路，还捧着你、顺从你，什么事都向你寻求让你拿主意，你心里就觉得有享受，就觉得自己比别人都强、比别人都好，人都喜欢享受这种感觉。在人心里有地位就是这种感觉，人都愿意享受，所以人才去争地位，都想在人心里有地位，让人高看，让人崇拜。如果心里得不到这种享受，他就不会追求地位了。比如，你在一个人心里没什么地位，他跟你说话站平等地位，与你平起平坐，该顶撞你就顶撞你，对你没有客气也没有尊重，也可能你的话还没说完他就走了，你是不是觉得很不舒服？人给你这样的待遇你就不喜欢，你喜欢人处处巴结你、高看你、崇拜你，以你为中心，一切事都围着你转，大家都听你的，都仰望你，让你发号施令说了算，这是不是要作王掌权哪？你说话做事都是为了追求地位、得到地位，为了地位去争、去抢、去夺，目的就是要抓到地位，让神选民都听你的，都拥护你、崇拜你。一旦把地位抓到手，就得到权力了，就能享受到地位之福，享受到人的崇拜，享受到地位所带来的一切好处。人总搞伪装，在人面前显露自己、粉饰自己、包装自己、美化自己，让人认为他完美，目的就是为了得到地位，好享受地位之福。不信你仔细琢磨琢磨，你为什么总想让人高看呢？就是想让人崇拜你、让人仰望你，最后达到掌权，享受地位之福。你极力追求的那个地位能给你带来的许多好处正是人都羡慕的、想要得到的东西，当人享受到地位带来的许多好处时，就能如痴如醉、纸醉金迷，人都认为这才不枉活此生。败坏人类都喜欢享受这些东西，所以人一旦得到地位，一旦享受到地位给人带来的各种好处，人就开始一味地贪享罪中之乐，甚至永远都不会放弃。其实，人追求名誉地位的目的就是要享受到地位所带来的一切好处，就是要作王掌权，就是想控制神选民，就是想掌控一切，就是要搞独立王国，坐享地位之福，享受罪中之乐。撒但用各种办法蒙骗人、欺哄人、愚弄人，给人假象，甚至用恐吓、威胁的方式让人崇拜、让人惧怕，最终达到的目的就是让人顺服它、敬拜它，它享受的是这个，它与神争夺人的目的也是为了这个。那你们在人中间争地位、争名望，争的是什么？真的是那个名吗？不是，其实是争那个名给你带来的好处。你总要享受那些好处，那你就要争。如果你不稀罕那些好处，说“人对我怎么样无所谓，我就是一个普通的人，我不值得人对我那么好，我也不愿意崇拜人，只有神才是我真正应该敬拜、敬畏的对象，才是我的神、我的主。人再好，能耐再大，本事再高，形象再伟大、再完美，也不是我崇拜的对象，因为他不是真理，他不是造物主，他不是救世主，他不能主宰、摆布人的命运，他不是我敬拜的对象，没有一个人配让我敬拜”，这是不是合乎真理？反过来说，你不崇拜别人，那别人要是崇拜你，你怎么对待？你就得想办法不让他做这事，让他从这里面走出来，你得想办法亮自己的相，让他看见你的丑相、你的本性，关键是你得让人知道，你无论有多高的素质、接受过多高的教育、有多高的知识、有多么聪明，你就是一个普通人，不是任何人景仰、崇拜的对象。你首先得站好自己的位置，丢丑、犯错之后别回避。如果你丢丑、犯错之后不但不承认，反倒还用假象来掩饰、包装，这就错上加错了，这就更丑陋了，这个野心就更明显了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做人该有的原则》

敌基督一旦有了地位那就不得了了，他看谁都是他脚底下踩压的对象，做什么事他都想抢尽风头、占尽便宜，什么事都要占上风，说话要占上风，坐什么位置也要搞特殊，享受神家的任何待遇也要高于其他人，所有人对他的看法、评价也要高于其他人。没地位时想争夺地位，一旦有了地位那就变得不可一世了，谁跟他说话都得仰视，谁跟他一起走路不能并排，得比他靠后一两步，谁跟他说话声音大了不行，口气重了不行，用词不对不行，看他的眼神不对还不行，他都会挑剔，都有说法。谁也不能碰，谁也不能说，别人都得敬着他、捧着他、溜须着他。敌基督一旦有了地位，到哪儿都是任意妄为，显露自己让人高看。他不但贪享地位、注重人的高看，还特别注重物质方面的享受，哪儿接待得好就愿意到哪儿去。不管谁接待他，他在吃的方面都有特别的要求，吃得差了他就找机会对付你，享受得差了也不行，吃穿住行都要特殊的，一般的不行，跟普通弟兄姊妹一样不行。别人五六点就起床了，他七八点才起床。什么好吃的、好用的都得给他留着，甚至人奉献的祭物都得先经过他的手过滤一遍，他把好的、值钱的、他看得上眼的都挑走，剩下的再给教会。敌基督做的还有一件最恶心的事是什么？他一有了地位，胃口也大了，也长见识了，也会享受了，就产生了花钱、消费的欲望，所以教会工作用的钱敌基督就总想独享，总想随意分配，总想任意操控。敌基督特别享受这种权力，也特别享受这种待遇，一有了权就总想签字，在支票上签字，在同意书上签字，享受这种挥毫如雨、撒金如土的感觉。当敌基督没有地位的时候，人看不见他这些表现，看不出他是这类人、他有这样的性情，看不出他能做这些事，但是他一旦有了地位，这些就都显明出来了。上午被选举出来，下午就变得不可一世了，尾巴就翘起来了，两只眼睛就长到头顶上一般人不放在眼里了，很快就变了。其实不是变了，就是显明出来了。他摆出一副盛气凌人的样子，这是要干什么？要吃教了，要贪享地位之福了。谁要是摆上一桌子好吃的东西他就开始大吃大喝了，同时还要求吃保健食品，要保养他那个臭肉体了。敌基督享受特权这事到处可见，这些表现他常有，不是偶尔的，也不是突发的，敌基督这东西就是这个性情，一有地位马上就不一样了。地位给他带来的种种享受、特殊待遇他会牢牢地、死死地看住、把握住，一丝一毫都不会放弃，一丝一毫都不会松懈，一丝一毫都不会让它从自己身边溜走。敌基督的这些表现、做法有哪一条是按照真理原则做的？没有一条。每一条让人看着都恶心、厌憎，不但不符合真理原则，更没有一丁点儿的良心理智与廉耻。敌基督有了地位，除了胡作非为，除了经营自己的权力地位之外，不但不做任何对教会工作、对弟兄姊妹的生命进入有益处的事情，反倒还要享受地位之福，还要享受肉体，享受人对他的高看、供奉。有的敌基督还能找人伺候他，喝茶水都得让别人给端上来，穿的衣服都得让别人去洗，甚至洗澡还得有专人搓背，吃饭有专人伺候，更严重的，有的一日三餐还有食谱，除了食谱之外还要吃保养品，还要煲各种各样的汤。敌基督有没有廉耻？他没有廉耻！你们说，这样的人光对付修理是不是有点轻啊？对付修理能不能让他有廉耻？（不能。）那怎么解决这事？这事挺简单，对付修理之后揭露，让他知道自己是个什么东西，不管他服不服都撤换他，大家都弃绝他。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十一条》

败坏人类都喜欢追求地位、享受地位之福，对于任何人来说，不管你现在是有地位还是没有地位，要想放弃地位、摆脱地位的试探都很难，需要人有很多的配合。这些配合包括什么呢？主要就是寻求真理、接受真理，能明白神的心意，看透问题的实质，这样就有信心胜过地位的试探。另外，还得想一些办法，怎么做能有效地摆脱试探，达到满足神的心意，自己得有实行的路，这样就能保守你走在正确的道路上。没有这些实行的路，你就会常常陷入试探，你想走正确的道路，但不管费多大劲最终成果都不大。那你们常常临到的试探有哪些？（尽本分做出点成果得到弟兄姊妹高看时就沾沾自喜，很享受这种感觉，有时没有意识，有时能意识到这种情形不对，但还是背叛不了。）这是试探。谁再说说？（因着自己是带领，弟兄姊妹有时会给一些特殊的待遇。）这也是试探。临到试探人如果意识不到，在这些事上处理不好，不能有正确的选择，这些试探就能把你坑苦了、害惨了。比如，弟兄姊妹给你一些特殊的物质待遇，包括吃穿用住方面的，如果你享用的比他给的好，你看不上眼，可能你不会接受，但是如果你遇到富豪了，他给你一件好衣服，说是他不穿的，你能不能经得住这个试探？如果你琢磨琢磨，“他家有钱不在乎这件衣服，反正这也是他不穿的，他不给我也是在那儿扔着，那我就留着吧”，这事做得怎么样？（已经享受地位之福了。）为什么说这就是享受地位之福呢？（因为接受这些好东西了。）给你好东西你接受了就是享受地位之福了？如果不是一件好东西，但你正好需要就接过来了，这算不算享受地位之福啊？（也算，只要是为满足自己的私欲接受了别人的东西都算。）这事看不透了吧。你有没有想过，如果你不是带领，你没有地位，他会不会给你东西？（不会。）肯定不会。因为你是带领他才给你的，这性质就变了，这不是正常的施舍啊，问题在这儿呢。你若问他，“如果我不是带领，只是普通弟兄姊妹，你会给我这东西吗？如果有弟兄姊妹需要，你能不能给？”他会说：“那我不能给，我总不能随便给人东西吧。因为你是带领我才给你，你要是没这个特殊地位，我能给你吗？”你看你不了解情况，就认为他说这衣服不穿了是真的，其实他是糊弄你，目的是让你接受之后能对他好、对他另眼相看，他是出于这个存心才给你的。其实你心里也知道，如果你没地位他不会给你，但你还是接受过来了，口头上还说“感谢神啊，我从神领受，是神恩待我”。你不但享受地位之福，还名正言顺地享受神选民的东西，这是不是没有廉耻啊？人没有良心知觉，没有廉耻，这就是问题。难道这只是做法的问题吗？难道接了别人的东西就不对，不接就对了吗？那你们遇到这事怎么办？你得问他这么做合不合乎原则，你说，“咱们找找神的话或者教会行政规定，看看你做这事合不合乎原则。如果不合乎原则，这东西我不能接”。他查完后知道这么做不合原则，但是还要给你，你怎么办？这就得按原则办事了。一般人在这事上都胜不过去，巴不得别人多给点儿，多享受点特殊待遇。你如果是对的人，临到这事就应赶紧祷告神，说：“神哪，今天临到这事肯定有你的美意，是你给我摆设的功课，我愿意寻求真理按原则实行。”人有地位试探太大，一旦试探临到不容易胜过去，这就需要神的保守，也需要神的帮助，得向神祷告，还得寻求真理、常常反省自己，这样心里就感觉踏实、平安。但是，你如果把东西接过来之后再祷告，还有踏实、平安的感觉吗？（没有了。）那神会怎么看你？神是喜悦你这么做还是厌憎你这么做呢？神厌憎你这么做。这是接不接受东西的问题吗？（不是。）这里的问题出在哪儿？问题在于临到事你是什么观点、什么态度，你是自己做主还是寻求真理，你有没有一点良心标准，有没有一点敬畏神的心，临到事你有没有祷告神，你是先满足自己的欲望还是先祷告寻求神的心意。这一件事就把人显明了。那这类事该怎么处理？得有实行原则。首先，得在外表上拒绝这些特殊的物质待遇，拒绝这些试探，就是碰到你特别喜欢的东西、你正需要的东西，你也要拒绝。物质的东西包括哪些？吃穿用住的这些东西都包括。这些特殊的物质待遇必须得拒绝。为什么要拒绝呢？这仅仅是做法吗？这是一种配合的态度，要想实行真理满足神，远离试探，首先得有这种配合的态度。你有了这种态度，就能远离试探，你的良心就是平安的。如果那个东西是你喜欢的，你就接受了，你心里多少会有良心的责备，但因你有自己的理由借口，你就说这是你该得的，是应该应分的，这时良心的感觉就不太准确、不太明显了。良心有时候就能受一些理由或思想观点的影响，感觉就不明显了。那这个良心标准是不是可靠的？不是。这就给人敲个警钟，什么警钟呢？只靠良心的感觉也不把握，还得寻求真理原则才可靠，没有真理的约束，人还能陷入试探，还能以各种理由借口贪享地位之福。所以说，做带领心里应该持守一条原则：凡是特殊待遇，我一律拒绝，一律远离，绝对拒绝。做到绝对拒绝就达到远离恶的先决条件了，你具备了远离恶的先决条件，在一定程度上就已经蒙神保守了。你有了这样的实行原则，守住了这样的原则，你就已经是在实行真理满足神了，已经在走正确的道路了。你是在走正确的道路，你已经在满足神了，还需要良心检测吗？按原则办事实行真理就高过良心的标准了。人有配合的心志，能达到按原则办事，这就已经满足神了，神对人的要求就是这个标准。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

26　如何解决刚硬性情的问题

末世全能神的话语

人有刚硬的性情，里面是一种什么样的情形？主要就是顽固、自是，总坚持自己的想法，总觉得自己说得对，总坚持己意，自以为是，这就是刚硬的态度。只认准一门，谁说也不听，十头老牛都拉不回来，不管对错一定要那么做，有点死不悔改的意思。有句俗话说，“死猪不怕开水烫”，就是明知道怎么做对也不那么做，宁死不接受真理，这就是一种性情——刚硬。你们都在什么情况下会流露刚硬的性情？刚硬的时候多不多？（多。）太多了！刚硬这个东西既然是你的性情，那它就伴随你生活的每一天、每一刻。人因着刚硬不能来到神面前，因着刚硬不能接受真理，因着刚硬不能进入真理实际，你不能进入真理实际，你这方面的性情能不能达到变化？就很难了。现在，你们刚硬这方面的性情有没有变化？变化到什么程度了？比如，以前刚硬到十头老牛都拉不回来，现在有一点变化了，就是临到事的时候人的心稍微有那么一点良心知觉了，说“这事我得实行点真理了，神既然揭露刚硬的性情，我听到了，也认识到了，那我得变化。以前临到几次类似的事我都随从肉体，都失败了，我不甘心，这次我必须得实行出真理来”，有这样的心志就能实行出真理了，这就是有所变化。这样经历一段时间，能实行出更多的真理，带来的变化也大一些了，悖逆、刚硬的性情流露得越来越少，这是不是生命性情发生了变化？只要看见悖逆的性情越来越少，对神的顺服越来越多，这就是真实的变化了。那变化到什么程度才能达到真实顺服呢？一点儿刚硬没有了，只有顺服，这就成功了。这得慢慢来，性情变化不是一朝一夕的事，需要经历很长时间，甚至得一生之久，有时得受许多大的痛苦，像死去活来一样，比刮骨疗毒还痛苦、还难受呢。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

当人在神面前流露狂妄、诡诈，假冒为善的时候，心灵深处有没有意识？（有。）有这个意识的时候，人是怎么对待的？他克制吗？收敛吗？他反省自己吗？（没有。）明知道自己流露了狂妄性情，还不反省、认识自己，如果有人给他点出来还不接受，还为自己诡辩，这是一种什么性情？（刚硬。）对了，这是刚硬。这种刚硬的性情不管在人面前怎么表现，也不管在什么背景下能流露出这样一种态度，这就是性情刚硬的人。不管人怎样狡猾、伪装，这种刚硬的性情都容易暴露出来。因为人不是活在真空里，不管你是在人前还是人后，人都是活在神面前的，每个人都在神的鉴察之下。如果人常常任性、放荡、不受约束，有了这些心思，有了这些败坏流露，即使自己感觉到了也不回头，认识到的时候也不悔改，不敞开交通，也不寻求真理解决这个问题，这就是刚硬。从刚硬的表现上来看，“刚”就是很顽固、不扭转、不柔和的意思，“硬”就是人不敢碰它，人碰它的时候会感觉疼痛。一般人都不愿意接触性情刚硬的人，就像人都不愿意接触刚硬的东西，都会感觉不舒服，人都喜欢柔软的东西，柔软的东西从质感上让人感觉是舒服的，给人带来的是享受，刚硬正好与这些相反。刚硬让人表现出来的是一种态度，这种态度就是愚顽、固执。这里的性情是什么呢？就是刚硬的性情，就是临到事他虽然有一种意识或者隐隐地感觉这种态度不好、不对，但是受刚硬的性情指使，他觉得，“人就是发现了又能怎样？我就这样！”这是什么态度？不以为然，不觉得这是不好的、是悖逆神、是出于撒但的、是撒但性情的流露，神怎么看、神怎么厌憎他感觉不到、意识不到，这就是这个问题的严重性。刚硬，这种性情好不好？（不好。）这是撒但性情，使人不容易接受真理，更不容易悔改。凡属撒但的性情都是反面事物，都是神恨恶的，没有正面的东西。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识性情是性情变化的基础》

还有一方面主要的，就是每个人性情实质里存在的一样东西——刚硬，这个表现是不是也很具体、也很明显？（是。）这是人败坏性情里主要的两方面表现、两方面流露。这些具体的表现，具体的观点、态度等等，真实地、准确地说明了人的败坏性情里有厌烦真理的成分，当然，更主要的是人性情里有刚硬的表现。就是不管神说了哪些话，也不管在神的作工中人的哪些败坏性情被显明出来，人就是一味地不承认、一味地抵触。当然，除了明显的抵触或者用轻慢的态度拒绝之外，还有一方面表现，就是人心里不搭理神的作工，好像神的作工与他无关。对神不搭理是什么意思呢？就是“你说你的，与我无关，你怎么审判、揭示都与我无关，我不接受也不承认”。这种态度可不可以说是刚硬？（可以。）这就是刚硬的一种表现。就是“我想怎么活我就怎么活，怎么自在我就怎么活，怎么快活我就怎么活，至于你说的狂妄、诡诈、厌烦真理、邪恶、凶恶等等这些表现，我就是有，那能怎么样？我不省察，我不认识，我不接受，我就这样信，你能把我怎么样？”这就是刚硬的态度。人不搭理、不理会神所说的话，就是神无论怎么说，用提醒的方式说，用警告的方式说，用劝勉的方式说，无论神的说话方式是怎样的，神的说话源头、目的是什么，人一概不理会，这种状态就叫刚硬。就是人不理会神的急切心意，更不理会神拯救人的诚恳与良苦用心，神无论怎么作，人都没有配合的心志，不愿意往真理上够，即便承认神审判、神揭示的都是事实，但心里也没有懊悔，自己该怎么信还怎么信。最终，人听了很多的道，还是那一句话，“反正我是真信的，反正我人性不坏，反正我不会故意作恶，反正我信神能撇弃、能吃苦，肯付代价，神不会撇弃我”，这是不是就如保罗说的“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”？就是一种这样的态度。这样的态度背后的性情是什么？就是刚硬。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

如果一个人具备了良心、理智，也具备了渴慕真理的心，但是在做错的事上从来不知道反省，也不知道回转，认为以前的事过去就过去了，心里从来不认为自己是错的，这是一种什么性情？是一种什么行为？这种行为是什么实质？（刚硬。）刚硬，一条道走到黑，神不喜欢这样的人。当初约拿向尼尼微人传达神的话时是怎么说的？（“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”〔拿3:4〕）尼尼微人听到这句话后是什么反应？他们看神要毁灭他们了，赶紧披麻蒙灰向神认罪，离开恶道，这就是悔改。人能悔改，这对人来说是个极大的机会。什么机会呢？能活下去的机会。无论你是尽本分，还是追求蒙拯救，没有真实的悔改就很难走下去。在每一个阶段，神在你身上作一些管教、责罚也好，或者提醒、劝勉也好，只要你与神之间发生了冲突，你没有回转，还一直坚持自己的想法，一直持守自己的观点、态度，虽然你的步伐是往前迈进的，但是你与神之间发生的冲突，你对神的误解、埋怨、悖逆并没有解决，你的心始终没有回转，在神那儿是会淘汰你的。虽然你没有放下手中的本分，还在守着你的本分，对神的托付还有点忠心，在人看还说得过去，但是有一条，你与神的争执就成了永远的结，你没有用真理解决，达到真实明白神的心意，导致你对神的误解越来越深，始终认为神是错的、你是冤枉的，这就是没有回转。你的悖逆、你的观念、你对神的误解始终存在，导致你没有顺服的心态，始终是悖逆神的，是跟神对立的，那这样的人是不是悖逆神、抵挡神、死不悔改的人？为什么神很看重人的回转呢？一个受造之物对待造物主应该有的态度是什么？就是造物主无论怎么作都是对的。这一点如果你不能承认，那“造物主是真理、是道路、是生命”在你这儿就是一句空话，如果这样，你还能不能蒙拯救？你就不能了，你不够资格，神不拯救你这样的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　三》

有些人就总受过犯辖制，他认为，“触犯神性情的事神不可能赦免，在神心里早就厌弃我了，我再追求真理也没用。”这是什么态度？这叫猜忌神、误解神。其实，你没做出触犯神性情的事之前，你对神就是一种不恭不敬的态度，就是轻慢、敷衍的态度，就没有把神当神对待。人因为一时愚昧或者冲动就流露出撒但性情，也没有人管教、制止，就产生过犯了，过犯酿成后果之后还不知道悔改，心里还难受，为自己以后的结局、归宿耿耿于怀，心里存的都是这些事，总觉得“我这人完了，报废了，那我就破罐子破摔，哪天神如果不要我了，神彻底厌憎我了，大不了就是死，我任神摆布”。表面上说任神摆布，顺服神的安排、顺服神的主宰，事实上他心里是什么情形？抗拒、刚硬，他不悔改。什么是不悔改呢？就是坚持自己的想法，不管神怎么说，他都不相信、不接受，总认为“神那些劝勉、安慰的话不是说给我听的，那是说给别人的，我这人完了，就是个破罐子，不值钱，神早就不要了，我怎么认罪、怎么祷告、怎么懊悔流泪，神都不会给机会了”。在他心里这样衡量神、猜度神，这是什么态度？这是不是认罪悔改的态度？很明显不是。这种态度代表一种性情——刚硬，特别的刚硬。外表看这人特别自是，谁说也不听，什么道理都明白就不实行，事实上就是性情刚硬。刚硬，在神那儿看是顺服还是悖逆？这分明就是悖逆。他还觉得自己受了多大的冤屈，“以前我多爱神哪，我就犯那点错神就抓着不放了，我的结局没了，神对我这样的人就是定规了，我就是保罗”。神说你是保罗了吗？神没说，那你说自己是保罗，这话是怎么来的？你说你要被神击杀了，要受惩罚了，该下地狱了，这结局是谁定规的？分明是你自己定规的，神没说工作结束之后你就是下地狱的对象，你不能进天国。神只要一天没有说厌弃你，你就有机会、有权利追求真理，你就应该接受神话语的审判刑罚，你得有这样的态度，这才是接受真理、接受神拯救的一种态度，这才是真正悔改的态度。你总死抱着自己的观念、想象、误解不放，已经被这些东西充满了、占有了，还定规神不拯救你了，然后在尽本分的过程中带着应付糊弄、破罐子破摔的心态，带着消极、被动的心态，带着活一天算一天的心态，带着混的心态，你能得着真理吗？就凭这个心态，你就得不着真理，就不能蒙拯救。这样的人可不可怜？（可怜。）这个可怜是怎么造成的？就是因为愚昧。他临到事不寻求真理，总是研究、猜测，还想在神的话里探底，看神话中哪句话是说他这件事的，神的态度是什么，神是怎么定论的，他的结局会怎样，以此来确定这件事的结果是什么。这种做法是寻求真理吗？肯定不是。他把神定罪、咒诅的话硬往自己头上扣，活在消极中，外表看这是脆弱，是懦弱、消极，其实是一种对抗。对抗背后的性情是什么？就是刚硬。在神那儿看，这种刚硬是一种悖逆，是神最厌憎的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能解决对神的观念误解》

你们知不知道神最终放弃什么样的人？（一直刚硬不向神悔改的人。）这类人的具体情形是什么？（尽本分总是应付糊弄，临到问题也不寻求真理解决，该怎么实行真理也不求真，对待什么事都大大乎乎，只满足于不作恶、不干坏事，也不往真理上够。）应付糊弄也分情况，有的人是因为不明白真理，还以为应付糊弄是正常的，有的人是故意应付糊弄，存心这么做，不明白真理的时候这么做，明白真理之后也不扭转，不实行真理，一贯地这么做，没有丝毫改变，谁指责他也不听，修理对付他也不接受，顽固地持守到底，这叫什么？这就叫刚硬。人都知道“刚硬”这个词是反面的、是贬义的，这不是什么好词，那你们说，人如果跟“刚硬”这个词沾上边、对上号，结局会怎么样？（被神厌弃，被神搁置。）我告诉你们，神最恨恶的、神要放弃的就是这类刚硬的人，明知错误也不悔改，他从来不认错，还找借口、理由为自己开脱、狡辩，想用另一种方式做得更圆滑、更掩人耳目，就要一错再错下去，丝毫没有悔改认错的心，这样的人就很麻烦，不容易达到蒙拯救，正是神要放弃的对象。为什么神要放弃这样的人呢？（他丝毫不接受真理，良心已经没有知觉了。）就是这样的人不可挽救了，神不拯救这样的人，不作这个无用工。表面上看好像是神不拯救他，神不要他了，事实上有个实际的原因，就是这样的人不接受神的拯救，拒绝、对抗神的拯救，他就认为，“你让我顺服，你让我接受真理、实行真理，利在哪儿呢？我能得什么好处？只有得利我才做，不得利我不做。”这是什么人？这是唯利是图的人，不喜爱真理的人都是唯利是图的人。唯利是图的人是接受不了真理的，如果你跟唯利是图的人交通真理，让他认识自己、承认错误，他会怎么说？“我承认错误能得什么利啊？你让我承认这事做错了，让我认罪悔改，能得什么福啊？我的名誉、利益受损失了，吃亏了，谁给补偿啊？”这就是他的心态。他只求利益，对怎么做能蒙神祝福他感觉渺茫，他根本就不相信，他以眼见为主，这样的人就是唯利是图的人，他就凭撒但哲学“人不为己，天诛地灭”活着，这就是他的本性实质。在他的心里，承认神、承认真理就是信神了，不作恶可以，但利益必须得得到，绝不能受损失，只有在利益不受损失的情况下才能讲实行真理、讲顺服神，如果利益受损失，让他实行真理顺服神他做不到，让他为神花费、受苦付代价他就更做不到了，像这样的人就不是真心信神了。他只为利益活着，只为得福、得好处活着，不能受苦付代价，还想赖在神家混个不死的结局，这样的人丝毫不接受真理，就没法达到蒙神拯救了。神还能拯救他吗？神肯定是厌弃他、淘汰他。那是神不拯救他吗？他是自己放弃了，自己不往真理上够，自己不祷告神、不依靠神，神还怎么拯救他？只能把他放弃，搁置在一边，让他自己去反省。人要想蒙拯救，唯一的路途就是接受真理，认识自己，实行悔改，然后活出真理实际，这样就能得着神称许了。实行真理达到能顺服神、敬畏神，这才是蒙拯救最终要达到的，是在人身上要体现出来、活出来的，你不走追求真理的路没有第二条路可选。人不走这条路，只能说他不相信真理能拯救他，不相信神所说的这一切话能让他变化、让他成为一个真正的人，进一步说，他根本不相信神是真理，也不相信真理能够变化人、拯救人这个事实。所以，不管从哪方面来解剖，这样的人心地太刚硬，死活不接受真理，不可挽救，没法挽救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神最重要的是实行经历神的话》

那刚硬的性情好不好变？有没有路途？最简单、直接的办法就是转变你对待神话的态度，转变你对待神的态度。怎么转变呢？就是从自己的刚硬态度所产生的情形、心态来解剖、认识，看看自己做的哪些事、说的哪些话，自己所持守的哪些观点、存心，具体到流露的哪些心思意念是受刚硬性情支配的，从这些表现、流露、情形上着手逐一省察、解决，然后扭转，省察出来一点就赶紧扭转一点。比如，咱们刚才讲的做事凭喜好、凭心情，这是任性，任性这方面性情就带点厌烦真理的性质。你如果意识到自己是这样的人，有这样的败坏性情，还不反省自己，还不寻求真理解决，还硬着颈项自以为不错，这就叫刚硬。如果你听完道之后突然发现，“我也说过这样的话，我也有这样的观点，这就是一种厌烦真理的性情。既然是厌烦真理，我就着手解决这方面的性情”，那怎么着手解决呢？首先，放下自己的优越感，放下自己的任性，放下自己的随心所欲，不管自己的心情好坏，看看神的要求是什么。你能够背叛肉体按神的要求去实行，神会怎样看你？你若真能着手解决这些败坏行为，这就是积极主动配合神作工的表现，你是有意识地背叛厌烦真理这种性情，也是在解决厌烦真理的性情，同时也是在解决刚硬的性情，这两方面的败坏性情都解决了，人就能顺服神、满足神了，神的心就满意了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

刚硬是属于败坏性情的问题，是本性里的东西，这个问题不容易解决。人有刚硬性情，主要表现是好讲理、诡辩，持守己意，不容易接受新的东西。有时心里知道自己的主意不对，但为了虚荣脸面也要坚持己意，死犟到底，这种刚硬的性情即使认识到了也不容易转变。要解决刚硬的问题，必须得认识人的狂妄、诡诈、凶恶、厌烦真理等等这些性情，当人认识到自己狂妄、诡诈、凶恶、厌烦真理，想实行真理却不愿意背叛肉体，想顺服神还总讲自己的理、自己的难处，这时就容易认识刚硬的问题了。解决刚硬的问题，首先要具备正常人的理智，从学会听神的话开始。你想做神的羊，你就得学会听神的话。怎么听啊？就是听神说的话中所揭示的哪些问题与你有关，若发现与你有关的问题，你就应该接受，不能认为这是别人的问题、是大家的问题、是人类的问题，与你无关，你若这样认为就错了。在神话语的揭示中，你该反省自己有没有神所揭示的败坏情形或者偏谬观点。比如，听到神话揭示人流露狂妄性情的表现，你就揣摩，“我有没有狂妄的表现？我是败坏人类，肯定也有这种表现，就该反省自己的狂妄表现在哪儿。别人说我狂妄，总是高高在上，说话辖制人，我真是这样的性情吗？”借着反省，终于认识到神话揭示得完全准确，自己就是狂妄的人。既然神话揭示得完全准确，你跟自己的实情完全对上号了，一点儿都不差，越反省看得越准确，你就应该接受神话语的审判刑罚，根据神的话来分辨、认识败坏性情的实质，这样就能产生真实的懊悔。信神就得这么吃喝神的话才能认识自己，解决败坏性情就得接受神话语的审判、揭示，如果接受不了就没法脱去败坏性情了。若你是聪明的人，看见神的话揭示得基本准确，或者能承认一半是对的，那就应该赶紧接受，顺服在神面前，还要祷告神、反省自己，这样才能认识到神揭示的话全是准确的、全是事实真相，一点儿都不差。只有顺服在神面前，有敬畏神的心，才能真实反省自己，才能看见自己存在各种败坏性情，的确是狂妄自是，一点儿理智都没有。如果是喜爱真理的人，就能俯伏在神面前，向神承认自己败坏太深，愿意接受神的审判刑罚，这样就能产生懊悔之心，开始否认自己、恨恶自己了，后悔以前不追求真理，“为什么开始读神的话时，我就不能接受神话语的审判刑罚呢？我对神的话这种态度，这不是狂妄吗？为什么我能这样狂妄呢？”就这样常常反省自己，一段时间就能从心里承认自己的确很狂妄，对神说的话都不能完全承认是真理、是事实，真是一点儿理智都没有。但认识自己是很难的，每次反省都只能认识一点儿、进深一点儿，要把自己的败坏性情认识清楚，绝不是短时间就能达到的，必须得多读神的话、多祷告、多反省自己，才能逐渐认识自己。真实认识自己的人都是经历几次失败跌倒以后，通过读神的话、祷告神、反省自己，才看清了自己的败坏真相，才觉得自己的确败坏至深，丝毫没有真理实际。就这么经历神的作工，临到事就祷告神、寻求真理，就能逐渐达到认识自己。有一天，你心里终于清楚了，“我是比别人素质好点儿，但这是神给的，我总自夸，说话总想高过别人，总想让人都按我的意思来，这太没理智了，这是狂妄自是啊！借着反省，我发现了自己的狂妄性情，这是神的开启、恩待，我感谢神！”能发现自己的败坏性情，这是好事还是坏事？（好事。）接着就寻求怎么说话做事能有理智、有顺服，能与别人站平等地位，能公平对待人，不辖制人，怎么正确地对待自己的素质、恩赐、特长等等。这样，狂妄性情就像蚂蚁啃骨头一样一点一点被解决掉了。然后，你在与人相处时，在与人配搭尽本分时，就能正确对待别人的观点了，能够认真地、仔细地聆听别人的观点了。当你听到别人的观点说得正确的时候，你就发现，“原来自己的素质不是最好的，其实别人都有些长处，一点儿都不比自己差。之前我总认为自己比别人素质好，那是自我欣赏、孤陋寡闻，是井底之蛙，那么想挺没理智，是不知羞耻啊！狂妄性情蒙蔽了我的眼睛，捂住了我的双耳，别人的话我都听不进去，就认为自己好、自己对，原来自己不比别人强啊！”从此以后，你对自己的缺少、对自己的身量太小就有了真实的看见与认识，接下来再与别人交通的时候，你仔细听别人说的观点就会意识到，“比自己强的人太多了，自己在人中间的素质、领受能力顶多是一般水平”，这是不是对自己有点自知之明了？就这么经历，常常根据神的话反省自己，就能对自己有真实认识，并且认识得越来越深，就能看透自己的败坏真相，看见自己的贫穷可怜，看见自己的丑陋不堪，这时就能厌烦自己，就能恨恶败坏性情，这样就容易达到背叛自己了。经历神作工就是这样，就得根据神的话来反省自己的败坏流露，尤其是在各种环境中流露出败坏性情以后能常常反省认识自己，就容易看清自己的败坏实质，就能从心里恨恶败坏、恨恶肉体、恨恶撒但，就能从心里喜爱真理，往真理上够，这样你的狂妄性情就越来越少，逐渐脱去了，你就越来越有理智，顺服神也比较容易了。在人看来，你比以前踏实、沉稳了，说话客观了，能听进去别人说的话了，能给别人说话的时间了，别人说的对也容易接受了，你与人相处也不那么费劲了，跟谁配搭也能和谐了，这样尽本分，你是不是就变得有理智、有人性了？这就是解决这方面败坏性情的途径。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

刚硬这方面性情，你刚开始一点儿性情变化都没有的时候，你不明白真理，也不知道自己有刚硬这方面性情，你听到真理就觉得“真理怎么尽揭露人的伤疤呀？”听完之后，觉得神的话都对，但一两年也没听进去一句，也没接受一句，这是不是刚硬啊？过了两三年还是没有接受一点，里面的情形一点儿都没有变，虽然没有耽误尽本分，也没少受苦，但是刚硬的情形一点儿都没有得到解决，一成都没有减掉，那你这方面性情有没有变化？（没有。）那你跑路作工是为了什么？不管是为了什么，都是瞎跑、瞎作，因为你跑了那么多路、作了那么多工你的性情一点儿都没有变化。直到有一天你突然觉得，“我怎么谈不出一点儿见证呢？生命性情也没有一点儿变化”，这个时候你感觉问题严重了，“我真是太悖逆、太刚硬了！我不是追求真理的人哪，这也没把神信到心里呀！我这哪是信神哪？信神几年还没活出人样，心跟神也不亲近哪！神说的话也没往心里去，做错事没有任何的责备，也没有悔改的意思，我这不是刚硬吗？我这不是悖逆之子吗？”心里难受了。难受意味着什么？意味着你要悔改，你意识到自己的刚硬，意识到自己的悖逆，这时候性情就要开始变化了。不知不觉，你在意识里有这么点想法、有这么点意愿想变化，不再跟神这么僵持下去，想改善与神之间的关系，不再这么刚硬，而是能把神的话带进现实生活中去实行，当成真理原则去实行，有这个意识了。有意识这就是好事，但是有意识就能马上变吗？（不能。）必须得经历几年时间，这个意识在心里越来越明显，有强烈要求了，心里说：“不行，我不能虚度光阴了，我得追求真理，我得做点正事，我以前不务正业，只考虑吃穿，只追求名利，结果什么真理也没得着，我后悔了，我得悔改！”这就开始走上信神的正轨了。只要人开始注重实行真理，这离性情变化是不是又近一步了？不管信神几年，能感觉到自己浑，总是混日子，混了几年什么也没得着，还是虚空，心里不是滋味，开始反省自己，觉得不追求真理都是虚度光阴，这时才想到神所说的那些劝勉人的话都是神的爱啊，就恨自己怎么不听神的话呢，太没良心理智了！有了懊悔之心，就想重新做人，达到真实活在神面前，心想，“我不能再伤神的心了，神说了那么多话，句句都是为人好，都是给人指正路，神太可爱，太值得人爱了！”这就是人转变的开始。有了这个体会，这是好事啊！若是麻木到连这些都不知道，你不就麻烦了吗？现在人能认识到：信神关键得多读神的话，明白真理最重要，明白真理、认识自己是关键，能实行出真理，把真理变成自己的实际，这才是进入信神正轨了。你们说，心里有这个认识、这个感觉得经历几年哪？精明的人、有悟性的人、有厉害要神之心的人，他可能一两年就能扭转过来，就开始进入了。但那些糊涂人、麻木痴呆没有悟性的人，糊里糊涂地三五年就过去了，没什么收获也意识不到，再凭热心尽点本分，糊里糊涂地十多年又过去了，却还是没有明显收获，还是谈不出经历见证，直到被打发走了、被淘汰了才醒悟过来，“果然一点儿真理实际都没有，我真不是追求真理的人哪！”这时的醒悟是不是有点晚了？有的人糊里糊涂地混日子，总盼望神的日子来到，却丝毫不追求真理，结果十多年过去了也没有什么收获，一点儿见证都谈不出来，直到挨了严重的修理对付与警告，他才感到神的话太扎心了，这心得多刚硬啊！如果没有对付修理、没有惩罚能行吗？没有严厉的管教能行吗？怎么作才能让人有知觉、有反应呢？那些不追求真理的人就是不见棺材不掉泪，非得作出妖来、作出许多恶来才能意识到，“难道我信神的生涯就完了吗？神是不是不要我了？我是不是被定罪了？”人就开始反省自己了。消极的时候就觉得这么多年都白信了，一肚子冤屈，还想破罐子破摔，醒悟的时候就意识到，“这不是作践自己吗？我得重新站起来。说我不喜爱真理，因为什么事说我不喜爱真理？我哪里不喜爱真理了？哎呀，可不是嘛，我何止是不喜爱真理，就是明白的真理也没有实行出来啊，这就是厌烦真理的表现哪！”想到这里就有点后悔，也有点害怕，“如果这样下去，肯定是要受惩罚的。不行，我得赶紧悔改呀，神的性情是不能触犯的。”这时，刚硬的程度是不是就减轻了？就好像针扎在心上有点知觉了。当你有知觉的时候，你的心动了，开始对真理感兴趣了。为什么感兴趣呢？因为你需要啊。你没有真理，临到修理对付就顺服不下来，就接受不了真理，临到试炼就站立不住。你做了带领，想不做假带领、不走敌基督道路，你能达到吗？你达不到。你有地位别人高捧你，你能胜过去吗？给你摆设一个环境、一个试探，你能胜过去吗？你太知道自己、太了解自己了，你说“如果不明白真理，我胜不过这一切，我就是个废物，我什么也做不了”，这是一种什么想法？对真理有需要了。你有需要的时候，你最无助的时候，你就想依靠真理，依靠哪个人都不行，只有依靠真理才能解决你的问题，能让你渡过对付修理、试炼、试探，渡过任何一样环境。你越依靠真理越觉得真理好、真理有用，真理对你是最大的帮助，能解决你的一切难处，这时候才开始渴慕真理了。人走到这个地步的时候，人的败坏性情是不是就开始一点一点地减轻、变化了？从开始明白真理、接受真理，人的看事观点就开始转变了，随之性情也开始变化，都是一个缓慢的过程，前期小的变化人自己觉察不到，等人真正明白真理会实行真理的时候，就开始有实质的变化了，人就能感觉到了。从人开始对真理渴慕，有渴望得到真理的心，有寻求真理的心，到临到事能在明白真理的基础上实行真理，满足神心意，不凭己意做，能够胜过自己的存心，胜过自己狂妄、悖逆、刚硬、背叛的心，这样，真理是不是就一点点地作人的生命了？真理作你的生命了，这个狂妄、悖逆、刚硬、背叛的性情在你里面就不再是你的生命了，它控制不了你了。这个时候引导你做人的是什么？是神的话。神的话成为你的生命了，这是不是就变了？（是。）之后只能越变越好。这就是性情变化的过程，是经过了漫长的时间才达到了这样的果效。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

27　如何解决厌烦真理的性情

末世全能神的话语

厌烦真理主要是指对真理、对正面事物不感兴趣，而且还有反感，在能听懂真理、知道是正面事物的情况下，依然对真理、对正面事物有抵触、反感、敷衍、搪塞、漫不经心的态度与情形，这就是厌烦真理的性情。厌烦真理这方面性情是不是每个人身上都有？有的人说，“我知道神的话是真理我也不喜欢，我就不接受，起码这会儿我就接受不了”，这是怎么回事？这就是厌烦真理，他里面的性情不容他接受真理。不接受真理有哪些具体表现呢？有的人说：“我什么真理都明白，就是实行不出来。”这就暴露出他是厌烦真理的人，他不喜爱真理，所以他什么真理也实行不出来。有些人说：“我做生意能挣这么多钱，这是神主宰的，神真祝福，神对我真好，赐给我的丰丰富富，一家人丰衣足食，不愁吃不愁穿。”他看见神祝福了，从心里感谢神，知道是神主宰这一切，如果不是神祝福，凭他自己的本事根本挣不到这么多钱，这是从他心里发出来的真实的看法、真实的认识，也是真实的感谢。但有一天，他做生意失败了，日子不好过了，受穷了，这是因为什么？因为他贪享安逸，不琢磨怎样尽好本分，总想追求钱财的事，成为金钱的奴隶了，这就影响到尽本分了，神就给剥夺了。他心里知道神祝福他、赐给他这么多，但就是不想还报神的爱，就不想走出家门尽本分，还胆怯怕事，总担心被抓捕，担心失去这些钱财、享受，结果神真给剥夺了。他心里跟明镜似的，知道这是神剥夺、神管教了，就祷告说：“神哪，你能祝福我一次，你也能祝福我两次，你从亘古到永远都存在，所以你的祝福也伴随着人类，我感谢你！不管怎么样，你的祝福、应许是不会变的，但你要是剥夺，我也能顺服。”“顺服”这两个字说得就不太铿锵有力了。嘴上说也能顺服，但过后琢磨琢磨，心里总不是滋味，“过去那日子多好啊，神为什么要剥夺呢？在家里尽本分不也一样嘛，耽误什么了？”总怀念过去的日子，对神有一种埋怨、不满，心情总是抑郁。他心里还有神吗？他心里有的是金钱、安逸、好日子，神在他心里没有丝毫地位，神已经不是他的神了。尽管他知道“赏赐的是神，收取的也是神”这是真理，但他喜欢的是“赏赐的是神”这话，他厌烦的是“收取的也是神”这话，可见他接受真理是有选择的。神怎么祝福他都能当真理接受，唯独神要收取的时候他就接受不了了，他不接受神这样的主宰，而是对抗、闹情绪。让他尽本分，他说，“如果神祝福，赐给我恩典，我就尽本分，神不祝福我，我家太穷怎么尽本分呢？也没心情啊！”这是什么性情？虽然他心里已经体尝到了神的祝福，神赐给他的太多了，但是当神剥夺时，他就不愿意接受。为什么不愿意接受？因为他放不下钱财，放不下安逸的生活。他虽然没有大吵大闹，没有伸手跟神硬要，也没有凭人的力量再把原来的财产夺回来，但是他对神的作法已经心灰意冷了，完全不能接受，他说：“神这么作就太不近人意了，让人没法理解，我还怎么信神？我就不想承认他是神了。我不承认，那他就不是神。”这是不是一种性情？（是。）撒但就是这种性情，撒但就是这样否认神的，这种性情就是厌烦真理、仇恨真理的性情。若厌烦真理到这个程度，能把人引向什么地步？让人与神对抗，顽固地对抗到底，那人就彻底完了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

厌烦真理的人最明显的情形就是对真理、对正面事物不感兴趣，甚至还反感、厌憎，他们特别喜欢追随潮流，对神所喜爱的事物、对神要求人做的不是从心里接受，而是不屑一顾、冷漠对待，甚至有些人常常鄙视神所要求的这些标准、原则。他对正面事物反感，内心总有一种抵触、对抗、鄙视的情绪，这就是厌烦真理的主要表现。在教会生活中，读神话、祷告、交通真理、尽本分、用真理解决问题都属于正面事物，是神所喜悦的事，但有些人就是对这些正面事物反感，无心搭理、不屑一顾。最可恨的是，对正面人物，比如对诚实人、追求真理的人、忠心尽本分的人、维护神家工作的人，他们采取鄙视的态度，总想打击排斥这些人，发现谁有短处、有败坏流露就抓住大做文章，一味地贬低。这是什么性情？他们为什么对正面人物这么仇视？为什么对恶人、不信派、敌基督特别有好感，还特别迎合，常常勾搭在一起鬼混？当说到反面事物、邪恶事物时，他们就兴高采烈、眉飞色舞，但说到正面事物，他们的态度就开始产生抵触了，尤其是听到别人交通真理或者用真理解决问题，他们心里就厌烦、不满，发泄怨气，这是不是厌烦真理的性情？是不是败坏性情的流露？有很多人信神就喜欢为神作工、热心跑路，发挥恩赐、特长，随从喜好显露自己有使不完的劲，当要求他实行真理、按真理原则办事时，他心就凉了，热心也没了，不让显露自己就感觉没劲了，就消沉了。显露自己为什么有劲呢？实行真理为什么没劲呢？这是什么问题？人都喜欢出头露面，都贪图虚荣，信神为了得福、得赏赐人都有使不完的劲，为什么实行真理背叛肉体人就没劲了，就能消沉？这是因为什么？证明人的心有掺杂，信神完全是为了得福气，说白了就是为了进天国，如果没有什么福气、利益可追求，人就没劲了、消沉了，什么热心也没有了，这都是厌烦真理的败坏性情导致的。受这种性情支配，人就不愿意选择走追求真理的路，都是偏行己路，选择错误的路，明知道追求名利地位不对，但还是舍不去、放不下，还是追求名利地位走撒但的路，这就不是跟随神了，而是随从撒但了。人所做的这一切都是为撒但效力，是在事奉撒但。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

厌烦真理这方面性情的主要表现是什么？就是不接受修理对付。不接受修理对付是这种性情表现出来的一种情形。临到对付的时候，心里特别抵触，“不想听！不想听！”或者是“怎么不对付别人，偏偏对付我呢？”厌烦真理是什么意思？就是凡是与正面事物，与真理，与神的要求、神的心意有关的，他都不感兴趣，有时候是反感，有时候根本就是爱搭不理，有时候就是很轻慢、漫不经心的一种态度，不当作一回事，敷衍、应付，或者是用一种根本不负责任的态度来应对。厌烦真理主要的表现不仅仅是听见真理就反感，也包括不愿意实行真理，到实行真理的时候就退缩了，真理就与他无关了。有些人聚会交通时表现得挺活跃，就喜欢讲字句道理、高谈阔论来迷惑人、笼络人，这时人红光满面、情绪高涨，滔滔不绝地谈起来没完，有些人则是一天从早到晚忙着信神的事，读神话、祷告、听诗歌、记笔记，好像时时刻刻都不离开神，尽本分起早贪黑地忙，这些人真的是喜爱真理吗？他们就没有厌烦真理的性情吗？什么时候能看到他们的真实情形呢？（到实行真理的时候他就逃避了，临到对付修理的时候就不愿意接受了。）那他是听不明白，还是不明白真理才不愿意接受的？都不是，是受本性支配的，这就是性情的问题。心里明明知道神的话是真理、是正面事物，实行真理能使人性情得变化，能使人满足神的心意，但他就是不接受，也不实行，这就是厌烦真理。你们在哪些人身上看到有厌烦真理的性情？（不信派。）不信派厌烦真理，这太明显了，这些人神没法拯救。那在信神的这些人当中，你们在哪些事上看到人厌烦真理了？也可能你跟他交通真理的时候他没有站起来就走，涉及到他的难处、问题的时候他也正确面对，但是他仍然有厌烦真理的性情，这从哪里能看出来呢？（常常听道，过后不实行真理。）不实行真理的这类人肯定都有厌烦真理的性情。有些人偶尔也能实行一点真理，那他们有没有厌烦真理的性情？在实行真理的人身上照样有这样的性情，只是轻重程度不同。你能实行真理不代表你没有厌烦真理的性情，不是说你实行真理了，立马生命性情就有变化了，不是这么回事，必须得解决败坏性情的问题，才能带来生命性情的变化。实行一次真理不代表败坏性情没了，你在这方面能实行真理了，但在其他方面就不一定能实行出真理，这里有背景、原因的不同，但最主要的还是有败坏性情的存在，这是问题的根源。所以说，性情变化了，实行真理的一切难处、借口、理由这些问题就都解决了，悖逆、缺陷、毛病也都解决了，性情不变化，实行真理就总有难处，总有理由借口存在。要想达到凡事都能实行真理、都能顺服神，必须先有性情的变化，这样才能从根源上解决问题。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

有的人在聚会的时候也能交通点个人的情形，但是涉及到问题的实质，涉及到个人的存心、想法他就回避不说了。当人揭露他有存心目的的时候，他表面也点头承认，但是再往深处揭露解剖他就承受不住，站起来走了。为什么到关键的时候他就能溜走呢？（不接受真理，不愿意面对自己身上的问题。）这就是性情有问题。不愿意接受真理解决自己身上的问题，这是不是厌烦真理啊？有的带领工人最不愿意听什么道？（分辨敌基督、假带领的道。）对了。他心想，“总分辨敌基督、假带领，总讲法利赛人，怎么讲起来没完了呢？讲得我头都大了”，听到要讲分辨假带领、假工人了，他找个借口就走了。这个“走”称之为什么？就是溜了、躲了。为什么能躲呢？别人讲的是事实，那你就听听，听了对你有益处，严厉的话、接受不了的话先记下来，然后常常揣摩，慢慢消化，慢慢变，躲什么呢？他觉得审判人的话太严厉，不好听，就抵触、反感，心里说，“我也不是敌基督、假带领，总说我干什么呀？怎么不说别人呢？说点分辨恶人方面的，别说我！”他躲避、反感。这是什么性情？不愿意接受真理，总为自己讲理表白，这里有没有败坏性情的问题啊？这就是厌烦真理的性情。带领工人有这样的情形，那普通弟兄姊妹有没有这种情形啊？（有。）刚见面时大家都讲爱心，都愿意讲点字句道理的东西，好像都喜爱真理似的，但涉及到个人的问题、实际难处，许多人就哑口了。比如，有的人总受婚姻的事辖制，也不想尽本分了，也不愿追求真理了，婚姻成为他最大的拦阻、最大的缠累了。聚会的时候，大家交通这方面的情形，他就跟自己对上号了，觉得是在说他，他就说，“你们交通真理我没意见，但为什么说我呢？难道你们就没有问题吗？怎么就说我一个人呢？”这是什么性情？聚会交通真理就得结合实际问题来解剖，让大家都谈认识，这样才能达到认识自己解决问题，为什么人就接受不了呢？不能接受修理对付，不能接受真理，这是什么性情呢？该不该分辨清楚呢？这都属于厌烦真理的表现，这是问题的实质。人厌烦真理就很难接受真理，人不能接受真理，败坏性情的问题能不能解决？（不能。）那这样一个不能接受真理的人，他能不能得着真理呢？能不能达到蒙神拯救呢？肯定不能了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

有的人为了维护自己的虚荣脸面、维护自己的名誉地位，能助人为乐，为朋友两肋插刀，不惜一切代价，但是需要维护神家利益、维护真理、维护正义的时候，他的好心都没了，一点儿都看不见了，该实行真理的时候却一点儿不实行，这是怎么回事？他为了维护自己的尊严、脸面能不惜一切代价，受什么苦都行，但需要作实际工作、办实事的时候，需要维护教会工作、维护正面事物的时候，需要保护、供应神选民的时候，他“不惜一切代价，受什么苦都行”的这股劲怎么就没了呢？这太让人匪夷所思了。其实，他里面有一种性情，就是厌烦真理。为什么说是厌烦真理呢？就是因为只要涉及到见证神、涉及到实行真理、涉及到保护神选民、涉及到回击撒但诡计、涉及到维护教会工作的时候，他就逃避、躲开了，一点儿正事都不办。他的英雄气概、受苦精神到底哪里去了？都用在什么地方了？这是一目了然的事。即使有人责备他，说他不应该自私卑鄙保全自己，应该维护教会工作，他也满不在乎，心里还说，“我才不做那些事呢，那些事与我无关，那么做对我追求名利地位有什么益处？”他不是追求真理的人，只喜欢追求名利地位，根本不作神所托付的工作，所以在教会工作需要他的时候只会选择逃避，这就是心里不喜爱正面事物，对真理不感兴趣，这是明显的厌烦真理的表现。只有喜爱真理、具备真理实际的人，才能在神家工作需要的时候、神选民需要的时候挺身而出，义不容辞、勇敢地站起来见证神、交通真理，把神选民带上正路，达到顺服神的作工，这才是负责任的态度，是体贴神心意的表现。你们如果没有这个态度，只是应付了事，认为“是我本分范围里的事我做，我本分范围以外的我不管，要是问到我了，我心情好就答对答对你，心情不好我就不答对你，这就是我的态度”，这是不是败坏性情？只维护自己的地位、名誉、脸面，只维护与自己利益相关的东西，这是维护正义事业吗？是维护神家利益吗？这种小私心背后就是厌烦真理的性情。你们多数人常常都是这么表现的，临到涉及神家利益的事就说“没看到”“不知道”“没听说”，就用这些话来搪塞。不管你是真不知道还是假装不知道，在关键时刻能流露出这种败坏性情，这是不是真心信神的人还不好说，我看不是个糊涂信也是个不信派，绝对不是喜爱真理的人。

什么是厌烦真理你们可能明白，但为什么说厌烦真理这是一种性情？性情跟偶尔一时的表现没有关系，偶尔一时的表现不足以定性为性情的问题，人不管有哪种败坏性情，都是常常流露，甚至是一贯流露的，遇到合适的背景就能流露出来，所以不能根据偶尔一时的表现就随意定性为性情问题。那什么是性情？性情与存心、动机有关，与人的思想观点有关，你似乎感觉是它在支配你、左右你，但性情又有隐藏性、隐蔽性，被表面现象遮蔽着，总之，只要有这种性情在里面，它就会干扰你、辖制你、控制你，让你产生很多行为、表现，这就是性情。厌烦真理这种性情常常让人产生哪些行为、哪些思想观点与态度？厌烦真理表现出来的一个主要特征就是对正面事物不感兴趣，对真理不感兴趣，一涉及到实行真理的时候就不感兴趣，心里就没劲，也不想往真理上够，还觉得不错。举个简单的例子。人经常说的一个养生常识就是多吃蔬菜水果，多吃清淡的，少吃肉类，尤其少吃煎炸的东西，这对人的健康、养生是一个正面的引导。多吃什么、少吃什么，人都能听懂，也能接受，那这个接受是从理论上接受还是从事实上接受了？（理论上。）从理论上接受是什么表现？就是有一种基本的认可，从你的判断力来辨别，觉得这话对、这话挺好。但你有论证吗？有没有论据啊？你没有通过体验，也没有任何的论据、依据来证实这话的对错，更没有看到任何的前车之鉴，没有任何的实例，你就接受了这种观点，这是在理论上接受。不管是从理论上接受，还是从实际上接受，首先得确定，“多吃蔬菜、少吃肉类”这话是对的，是正面事物。那怎么能看到人厌烦真理的性情呢？就看你在生活中怎么对待、怎么运用这句话，这就能看到你对这句话的态度了，你是从理论上、道理上接受了，还是把它运用在现实生活中成为你的实际了。如果你只是在道理上接受这句话了，而在生活中所做的跟这句话完全相违背，或者根本看不到你运用这句话实际的那一面，那你是喜爱这句话，还是厌烦这句话？比如，吃饭的时候，你看见青菜了，琢磨琢磨，“青菜对人的健康是有益，但是不好吃，还是肉好吃，先吃肉”，然后就只吃肉不吃青菜，这表现出一种什么性情？不接受对的话，厌烦正面事物，只愿意凭肉体喜好吃东西，这种贪吃、贪享受的人对正面事物已经很厌烦、很抵触、很反感了，这是一种性情。有的人虽然承认那句话挺对，但自己却做不到，他做不到还跟别人那么说，说来说去那句话在他那儿已经成为一种理论了，对自己没有任何的影响了。他心里明知道多吃蔬菜对、多吃肉不好，但是他就觉得，“不管怎么样我没吃亏，吃肉还是占便宜了，也没觉得不健康”，他的这种贪婪、欲望让他选择了一种错误的生活方式，使他不断地违背那些对的常识、违背正确的生活方式。他有贪占便宜、贪恋肉体享受这样的败坏性情，那他还容不容易接受正确的话、接受正面事物呢？很不容易。那他的生活方式是不是受败坏性情支配的呢？这就是败坏性情的流露，这就是败坏性情的表现。外表表现出来的是这些行为，是一种态度，事实上是一种性情支配的。这是什么性情？就是厌烦真理。人这种厌烦真理的性情很难发现，人都不觉得自己厌烦真理，但信神几年还不会实行真理，这就足以说明人是厌烦真理的。人听了那么多道，读了那么多神话，神的心意就是让人从心里接受神的话，把神的话带入现实生活中去实行、运用，达到让人明白真理，使真理成为人的生命，这个要求多数人就很难达到，所以说，多数人都有厌烦真理的性情。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

不管自己怎么想、怎么说、怎么看，总认为自己的观点、态度是正确的，别人说的都不如自己说得好、说得对，总坚持自己的意见，谁说的话也不听，即使别人说得对，合乎真理，他也不接受，只是表面听听却不采纳，到实行的时候还是按照自己的意思来，总觉得自己说得对、自己说得有理。……神看见你这些表现会怎么说？神说：“你这个人刚硬啊！你在不知道自己有错的情况下能持守自己这可以理解，但在明知自己有错的情况下还能持守自己，死不悔改，那你就是个老顽固了，你就麻烦了。不管什么人提建议，你都是采取消极抵触的态度去对待，丝毫不接受真理，心里完全就是抵触、封闭、拒绝，那你这个人就太谬妄了，是谬种一个呀！你这人太难办了！”难办在哪儿呢？难办在你的表现不是一种做法的错误，不是一种行为的错误，而是一种性情的流露。什么性情的流露呢？你这人厌烦真理、仇恨真理。一旦被定性为仇恨真理，在神那儿看，你就麻烦了，神会厌弃你，不搭理你了。在人看，人顶多说“这人性情不好，死犟、刚硬、狂妄啊！这人不好相处，不喜爱真理，从来也不接受真理、不实行真理”，大家顶多给你这样的评价，但是这个评价能不能决定你的命运呢？人给你一个评价决定不了你的命运，但有一点你别忘了，神鉴察人心，同时神也观看人的一言一行。神如果给你一个这样的定义，说你这个人仇恨真理，而不是仅仅说你这人有点败坏性情、有点不听话，那这问题严不严重？（严重。）这就麻烦了。这个麻烦不在于人怎么看你、怎么评价你，而在乎神怎么看待你仇恨真理这种败坏性情。那神怎么看呢？神只是定性你仇恨真理、不喜爱真理就完事了吗？是这么简单吗？真理是从哪儿来的？真理代表谁呀？（代表神。）那你们揣摩揣摩，人仇恨真理在神那儿神会怎么看？（与神为敌。）这问题是不是严重了？仇恨真理的人，他心里是仇恨神哪！为什么说是仇恨神？他骂神了吗？当面反对神了吗？背后说什么论断、定罪的话了吗？也不一定。那为什么说流露这样仇恨真理的性情就是仇恨神呢？这不是小题大做，这是实情。就像假冒为善的法利赛人，因着仇恨真理就能把主耶稣钉十字架一样，事情发展的后果是可怕的。就是说，人有厌烦真理、仇恨真理的性情，就能随时随地流露出来，人如果凭它活着，会不会抵挡神呢？临到事涉及真理的时候，涉及到人选择的时候，若人不能接受真理，还能凭败坏性情活着，就自然会抵挡神、背叛神了，因为这种败坏性情就是仇恨神、仇恨真理的性情。你有这种性情，即便是神说的话，在你那儿也得画问号，也得分析分析、解剖解剖，然后就怀疑神的话，说，“这是神说的话？我看也不是真理呀，我看也不见得都对！”仇恨真理的性情是不是流露出来了？当你有这样的想法时，你能顺服神吗？肯定不能。你不能顺服神，神还是你的神吗？就不是了。那你把神当成什么了？当成研究的对象，当作怀疑、定罪的对象，当成普通人、平常的人来加以定罪了，你就变成抵挡神、亵渎神的人了。这是什么性情导致的？这是狂妄性情膨胀到一个程度所导致的，流露的不单是撒但性情了，撒但的嘴脸也完全暴露出来了。人走到抵挡神的地步，心里悖逆神到一个地步，人与神之间的关系变成什么了？是敌对关系，人把神当成对立面了。人信神如果不能接受真理、顺服真理，神就不是你的神，你对待真理是拒绝、排斥，你就已经是抵挡神的人了，那神还能拯救你吗？肯定不能了。神给你蒙拯救的机会，没有把你当成仇敌，但是你却接受不了真理，把神当成对立面，你接受不了神是你的真理、是你的道路，这就是抵挡神的人了。这个问题该怎么解决？就得赶紧悔改、扭转。比如，尽本分时遇到问题、难处，你不知道该怎么解决，你别自己瞎琢磨，先安静在神面前，向神祷告寻求，看看神的话是怎么说的。如果读神的话也没弄明白，也不知道这事涉及什么真理，那你就守住一个原则，就是先顺服下来，没有个人的意思与想法，静心等候，看看神打算怎么作、神要怎么作。不明白真理时就应该寻求真理，就应该等候神，不要盲目乱做。如果在不明白真理的时候有人给你提了一个建议，告诉你该怎么做合乎真理，你就应该先接受过来，让大家交通交通，看看这个路途对不对，合不合乎真理原则。如果确定合乎真理，那就这样实行，如果确定不符合真理，就不这样实行，事情就这么简单。寻求真理时就应该多方寻求，谁说的话都得听一听，都得认真对待，别置之不理，别怠慢人家，这涉及到你本分范围内的事了，你就得认真对待，这个态度是对的，情形是对的。你的情形对了，你没有流露厌烦真理、仇恨真理的性情，这样实行就取代人的败坏性情了，这就是实行真理了。这样实行真理达到的果效是什么？（有圣灵引导。）有圣灵引导这是一方面，有时候那件事很简单，是你凭头脑能达到的，别人给你提完建议，你明白后就改正过来，按原则去做就可以了，这在人看是小事，但在神那儿看就是大事了。为什么这么说呢？就是你这样实行，在神那儿看，你这个人能实行真理，是喜爱真理的，你不是厌烦真理的人，神看到你的心的同时也看到了你的性情，这是大事。就是你在神面前尽本分、做事，活出来的、流露出来的都是人该具备的真理实际，你做每件事的态度、心思、情形，这些在神面前都是最重要的，神就鉴察这些。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

人厌烦真理的性情最主要表现在哪儿？就是看到正面事物时，他不用真理来衡量，他用什么衡量？他用撒但的逻辑来衡量，看这事做得有没有派头、形式怎么样、气势如何，他是用撒但衡量人的方式，也就是外邦人衡量人的方式、原则来衡量一切。他做事不寻求真理，做任何事情的出发点都是用自己的想象、观点，自己掌握的处世哲学、知识来衡量，把真理放在一边，做任何事都是这样。他用人的观点、用撒但的逻辑来衡量，衡量来衡量去，在他眼里谁都不如他，就他最好。那他心里还有没有神对人的要求？还有没有真理的原则了？就没有了。他看不到神对人的要求，看不到真理是一切正面事物的实际，看不到真理高于一切，自然就对道成肉身的神看不起，对肉身的穿着打扮、言谈举止总有观念，所以接触时间长了，他就认为，“你没有我想象得那么尊贵、那么威严、那么有深度，还不如我有气质呢。我往这儿一站，我这个气质哪儿不像大人物啊？你说话虽然有真理，但我怎么也看不出是神的样子。你总讲真理，总讲进入实际，怎么不揭示点奥秘呢？怎么就不说点三层天的语言呢？”这是什么逻辑、什么看事观点？（撒但的看事观点。）这是出于撒但的。你们说，这些事我怎么对待？（对这样的人厌憎，不愿意搭理。）你们说错了，正好相反，遇到这样的人我靠近他，正常跟他交通，能供应就供应，能帮助就帮助。如果他执迷不悟、顽固不化，我不但能正常跟他相处，而且有什么事我会尽量跟他商量，我说：“你看这么办行不行？这几种方式你看哪种合适就用哪种，如果都不合适，你自己再想办法。”他越认为自己高大，我就越跟他这么相处，我跟谁相处都不摆架子。如果有一高一低两个凳子，就让他坐高的，我坐低的，我仰着头跟他说话，最后让他蒙羞，让他一点点意识到，知道自己没有真理，贫穷可怜、麻木痴呆。这个方式怎么样？（好。）那我如果不搭理他，对他好不好？其实这也没什么错，但是对他没什么益处。如果他信神有点真心、有点人性，可挽救，搭理他还可以，最后有一天他明白真理了，自己就选择坐低凳子，不高傲了。如果不搭理他，他永远这么无知、愚蠢，说蠢话、办蠢事，就总是个愚蠢的人，贫穷可怜，这就是人不追求真理的丑态。人看见正面事物心里小瞧、藐视，看见谁诚实、有爱心、常常实行真理，但有时缺少智慧，就从心里瞧不起，觉得这样的人窝囊、没出息，还是自己精明、会算计，又会玩阴谋诡计、又有手段、又有恩赐、又能做、又会说，他认为这才是神拯救的对象，但正好相反，这类人正是神厌烦的对象。这就是人不喜爱真理、厌烦真理的性情。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识性情是性情变化的基础》

神不厌憎人的素质差，不厌憎人的愚昧，也不厌憎人有败坏性情，神最厌憎人的是什么？是人厌烦真理。你厌烦真理，就这一条神永远不会喜悦你，这是定规了的。你厌烦真理，不喜爱真理，对待真理的态度是冷淡、轻慢、骄纵，甚至反感、抵抗、拒绝，你有这些表现，神对你就彻底厌烦了，你就是瞎子闹眼睛——没救了。如果你心里真喜爱真理，就是素质差点儿，缺乏点见识，有点愚昧，常常犯错，但没有故意作恶，只是做了一些愚昧的事，你的心愿意听神交通真理，你心里渴慕真理，你对待真理、对待神话的态度是诚恳的、是渴慕的，你能够宝爱、珍惜神的话，这就够了，神就喜欢这样的人，虽然有时做点愚昧事，神也喜欢你。神是喜爱你渴慕真理的心，喜爱你对待真理的诚恳态度，所以神就给你怜悯，一直施恩于你。神不看你素质差，不看你愚昧，也不看你的过犯，就因为你对待真理的态度是诚恳的、是渴慕的，你有一颗真心，就看在你这颗真心上，看在你这种态度上，神就会一直怜悯你，圣灵就在你身上作工，你就有蒙拯救的希望。反之，你内心刚硬、放纵、厌烦真理，凡是神的话、凡是涉及真理的事你从来都不留心，从内心深处抵触、蔑视，那神对待你的态度是什么？厌憎、反感，怒气不断。神的公义性情里明显的两方面特征是什么？广施怜悯、深发怒气。广施怜悯，“广”就是神的怜悯里带着宽容、忍耐、包容与极大的爱，这就叫“广”。因为人愚昧、素质差，神必须得这么作。你喜爱真理，但是愚昧、素质差，神对待你的态度就是广施怜悯。怜悯包括什么？忍耐、包容，包容你的愚昧，忍耐你的愚昧，给你足够的信心、给你足够的包容来扶持你，来供应你、帮助你，让你一点一点地明白真理，逐步成长起来。这是建立在什么基础上呢？建立在人喜爱真理、渴慕真理，用真诚的心对待神、对待神的话、对待真理的态度上，这是人最基本应该有的表现。但是，如果一个人心里厌烦真理，对真理反感，甚至仇恨真理，从来不把真理当回事，而是总讲自己的功劳、自己怎么作工、自己的经验有多少、自己经历了什么，神怎么赏识他，又托付他大事，他总讲这些，总讲自己的资本、自己的功劳，讲自己的本事，炫耀自己，从来不交通真理，从来不见证神，也从来不交通经历神作工的认识、对神的认识，这是不是厌烦真理呀？这就是厌烦真理、不喜爱真理的表现。有的人说：“他不喜爱真理为什么还能听道呢？”每一个听道的人都喜爱真理吗？有些人就是走过程，是不得已做样子给别人看，如果不参加教会生活，他怕神家不承认他是信神的。对于他对待真理的这种态度，在神那儿怎么定性？神说这个人不喜爱真理，厌烦真理。在他的性情当中有一样是最致命的，是比狂妄、比诡诈还致命的东西，那就是厌烦真理。神看到了，按照神的公义性情，神会怎么对待这样的人？神会向这样的人发怒。神对人发怒，有时候就给人点斥责，或者给人点管教、惩罚，如果人不是故意抵挡神，神会忍耐、等候、观察，也会因为环境或者其他一些客观原因暂时用这样的不信派效力，一旦环境合适、时机成熟，这样的人就被踢出神家了，因为他们连效力都不配。这就是神的怒气。神为什么要深发怒气呢？这表达了神心里对厌烦真理之人特别地痛恨。神深发怒气就是对这类厌烦真理之人的结局与归宿有一个定规，神把这样的人归在哪儿了？归在撒但的阵营里，因为神对他们有怒气，对他们厌烦，神把他们拒之门外，不允许他们踏入神家的大门，不给他们蒙拯救的机会，这是神发怒气的一个表现。另外，神把他们跟撒但、跟污鬼邪灵、跟不信派画为等号，等待时机将他们淘汰，这是不是一种处理方式？（是。）这就是神的怒气。被淘汰之后，等待他们的是什么？他们能不能再享受到神的恩典、神的祝福还有神的拯救？（不能。）

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要尽好本分明白真理最关键》

你厌烦真理，你总诋毁真理、蔑视真理，你有这样的本性就不容易变化，即使你变化了，还得看神的态度有没有转变。如果你所做的能达到让神的态度有转变，那你还有蒙拯救的希望；如果你达不到让神的态度有转变，在神的内心深处对你这个人的实质一直是厌烦的，那你就没有蒙拯救的希望了。所以，你们要省察自己，如果你有厌烦真理、抵触真理的情形，这就很危险，如果你常常产生这样的情形，常常陷在这样的情形中，或者你根本就是这样的人，这就更麻烦了。如果偶尔有厌烦真理这个情形，一方面可能是身量小，另一方面，人的败坏性情里本身就有这样的实质，产生这样的情形是难免的，但情形不代表实质，有时因为一时的心情产生一种情形让你厌烦真理，这是一时的，这不是你厌烦真理的性情实质导致的。一时的情形能扭转，怎么扭转呢？就得赶紧来到神面前寻求这方面的真理，达到让你能承认真理、顺服真理、顺服神，这个情形就解决了。如果你不解决，而是让它一直持续下去，你就有危险。比如，有的人说：“反正我素质差不能明白真理，我就不追求了，我也不用顺服神了。神怎么给我这个素质呢？神不公义！”你否认神的公义，这是不是厌烦真理呀？这就是厌烦真理的态度，厌烦真理的表现。这个表现的产生是有背景的，这就需要解决产生这个情形的背景与根源，根源解决了，你这个情形随之就没有了。有些情形就像是一种症状，比如咳嗽，可能是因为感冒或者肺炎引起的，你把感冒或者肺炎治好了，咳嗽也就好了，病根解决了，症状就没有了。但有些厌烦真理的情形不是一个症状，而是个肿瘤，病根在里面，看外表可能什么症状也发现不了，但是一旦发病就是死病，这个问题就严重了。这样的人一贯地不接受、不承认真理，甚至像外邦人一样总诋毁真理，即使嘴上不说，但心里也一个劲儿地在诋毁、拒绝、驳斥。不管哪一项真理，比如认识自己，承认自己的败坏性情，接受真理，顺服神，做事不应付糊弄，能够做诚实人，方方面面的真理他都不接受、不承认、不予理会，甚至驳斥、诋毁，这就是厌烦真理的性情，这是一种实质。这种实质能导致人什么结局呢？被神厌弃、淘汰，然后灭亡，后果很严重。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要尽好本分明白真理最关键》

末世神道成肉身来了，人既然信实际的神了，那最该得的东西是什么？就是真理，就是生命，除此之外都没有什么意义。基督来了，带来的就是真理，就是生命，就是来供应人生命的，那到底怎样信实际的神？怎样才能得着真理生命呢？神发表了太多的真理，凡是饥渴慕义的人就尽情吃喝神话吧，神的话都是真理，神的话语丰丰富富，遍地是黄金，到处都是宝。享受迦南美地的丰富，喜爱真理的人心里乐开了花，吃喝哪句神话都有真理、都有亮光，全是宝贝；不喜爱真理的人愁眉苦脸，坐在筵席上闹饥荒，露出可怜相。会寻求真理的人越得越多，不会寻求真理的人走投无路。现在最要紧的就是得学会凡事寻求真理，达到明白真理，会实行真理，能真实顺服神，这才是信神。信实际神就是得真理、得生命来了。真理是用来做什么的？是不是用来丰富人精神世界的？是不是为了给人好的教育？（不是。）那真理到底是解决人什么问题的？真理就是为解决人的败坏性情，解决人的犯罪本性，使人活在神的面前，让人活出正常人性的。有些人不明白真理是什么，他总觉得真理深奥、真理抽象，真理就是奥秘，他就不明白真理是让人实行的，真理是让人来运用的。有些人信神十年二十年也不明白真理到底是什么，这样的人有没有得着真理？（没有。）没得着真理的人可不可怜？太可怜了，就像有一首诗歌里唱的，“坐在筵席里闹着大饥荒”。得着真理不难，进入真理实际也不难，但是人如果总厌烦真理，能不能得着真理？就得不着真理了。所以，你总得来到神面前省察你里面厌烦真理的情形，看看自己有哪些厌烦真理的表现，哪些做法是厌烦真理的，临到哪些事你的态度是厌烦真理的，就得常常省察这些。比如，有人指责你说，“你尽本分尽凭己意不行，你应该反省认识自己啊”，你就发火反驳道：“我这么尽本分不行，你那么尽本分就行啊？我这么尽本分怎么了？我的心神知道！”这是什么态度？这是不是接受真理的态度呢？（不是。）临到事首先得有接受真理的态度，没有这样的态度就如同你没有一个容器接纳宝贝，所以你得不着真理。人得不着真理，信神就是一场空啊！信神就是为得着真理，如果得不着真理，那信神就失败了。什么是得着真理？就是真理成为你的实际了，变成你的生命了，这才是得着真理了，这才叫信神呢！神说那些话为了什么？神发表那些真理为了什么？就是为了让人接受真理，使败坏得洁净，让人得着真理，使真理成为人的生命，不然神为什么发表那么多真理呢？是为了跟圣经比试高低吗？是为了开设真理大学训练一班人吗？都不是，而是为了彻底拯救人类，让人明白真理，最终得着真理。现在明白了吧，信神最重要的是什么？（得着真理，进入真理实际。）接下来就看你们怎么进入真理实际、能不能进入真理实际了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

相关经历见证

《对“厌烦真理”的一点认识》《写经历见证的收获》

28　如何解决凶恶性情

末世全能神的话语

从“凶恶”这两个字来看，这种性情流露出来的时候人能做哪些事？首先就是想摆布人。什么叫摆布？就是教会里无论什么事他都想插手、干涉、安排，他给你制定一个规矩，你就得守着，你不守他就发火，他想摆布你，让你往东你就得往东，让你往西你就得往西，他有这种欲望，然后就这么做，这就叫摆布。他想掌控一个人的命运，掌控、控制一个人的生活、心思、行为、喜好，让这个人的心思、意念、喜好、愿望都按照他说的来，按着他的意思来，不按神说的来，这就叫摆布。他总想按照他的意思来安排人做这做那，不是根据原则做事，而是根据他的存心与喜好，他不管你是什么感受，就是强行命令，让你怎么做你必须怎么做，你不照他的意思做他就要处理你，让你感觉真是无可奈何，什么办法都没有，你心里明知道这是被愚弄、被控制了，也不会分辨，更不敢反抗。他这种做法是不是撒但的行为？（是。）这是撒但的行为，撒但就这么愚弄人，就这么掌控人，所以在人身上表现出来的撒但性情就是总想控制、摆布别人。不管在人身上能不能达到控制、摆布的目的，这种性情人都有，这是什么性情？（凶恶。）这就是凶恶。为什么叫凶恶呢？这方面性情有哪些明显的流露？这里带不带有强行的意思？（有。）带有一种强行的意思，就是不管你听不听，不管你是什么感觉，你有没有享受、是否理解，他就强行要求你听他的，按他说的做，没得商量，不给你说话的机会，不给你自由，有没有这层意思？（有。）这就叫“凶”。“恶”指什么？就是通过强行地灌输、压制的手段达到控制你让你听他摆布的效果，他就心满意足了，这就叫“恶”。撒但做事就是不让你有自由意志，不让你学会揣摩、分辨，不让你明白真理使生命逐渐长大，它不让你这样，它要控制你。它不让你寻求真理明白神的心意，不把你往神面前带，而是带到它面前，让你听它的，好像它就是真理、它说什么都对、它是万物的中心，你就得听它的，不要分析对错。强行地、带有强暴性质地摆布、控制人的行为与人的心思，这种性情就叫凶恶。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识性情是性情变化的基础》

凶恶性情还有哪些表现？它与厌烦真理有什么关系？其实，厌烦真理表现得严重了，带有抵挡、论断的性质，这就流露出凶恶的性情了。在厌烦真理里面包括多种情形，从对真理不感兴趣到厌烦，这就发展到能论断神、能定罪神了。厌烦真理到一个地步，就能否认神，就能仇恨神，就能与神为敌，这几种情形是不是凶恶的性情？（是。）所以，厌烦真理的人里面有一种更严重的情形，这里面有一种性情，是凶恶的性情。比如，有的人也承认神主宰一切，但临到神的剥夺，他的利益受到损失的时候，他外表不埋怨、不反抗，但心里不接受、没有顺服，这是一种坐以待毙的态度，这是明显的厌烦真理的情形。还有一种更严重的情形，他不是坐以待毙，而是对抗神的摆布安排，对抗神的剥夺。他是怎么对抗的呢？（打岔搅扰教会工作，或者做一些拆毁的事、搞独立王国的事。）这是一种。有的教会带领被撤换之后，过教会生活的时候他就总打岔搅扰，新选的带领说什么他都抵触、不服，还背后拆台，这是什么性情？这就是凶恶性情，意思是“我做不成带领，谁也别想在这儿站住脚，都得给我滚！我把你排挤走了，我照样做带领！”这就不仅仅是厌烦真理了，这是凶恶！争夺地位，争夺地盘，争夺个人利益、个人的名誉，为了报仇不择手段，极尽其能事，就是把自己的本事都用上，想方设法达到自己的目的，挽回自己的名誉、脸面、地位，满足自己报仇的意图，所表现出来的这些都是凶恶。凶恶性情里有些做法是说了很多的话来搅扰打岔，有些是为了达到自己的目的做了很多坏事，不管是说话还是做事，都没有合乎真理的，都是违背真理的，都属于凶恶性情的流露。有的人不会分辨，不是太明显的错误的话或者行为就看不出来，但对于明白真理的人来说，恶人所说的一切话、所做的一切事都是恶，不可能有对的、合乎真理的成分，可以说百分之百都是恶，绝对就是凶恶性情的流露。恶人在流露凶恶性情之前的存心是什么？他要达到什么样的目的？他为什么能做出这事？你们会不会分辨？举个例子。有的人家里出环境，被大红龙监控，回不去了，他很痛苦，弟兄姊妹接待他，他看到接待家挺好的，就想：“你家怎么没出环境呢？怎么环境临到我家了呢？这也不公平啊。不行，我得想办法给你家带来点环境，让你也回不了家，让你也受受我这样的苦。”不管他做没做这事，有没有形成事实，有没有达到目的，他有这样的存心，这是不是一种性情？（是。）他过不上好日子，也不让别人过好日子，这个性情的性质是什么？（恶毒。）性情凶恶，这人太坏了！土话讲就是坏透腔了，用这话来形容一个人的凶恶程度。这种性情的性质是什么？你们解剖解剖，他流露这种性情的时候，他的动机、存心、目的是什么？他流露这个性情的出发点是什么？要达到什么目的？他家出环境了，他在别人家享受得挺好，他怎么还能搅扰呢？搅扰得别人家里也出环境回不了家他就高兴了？如果为了自己，他应该保护好这个地方，不能让它出事，也不能害别人，害别人就等于害自己呀！那他到底是为了什么？（他日子不好过也不让别人好过。）这就叫凶恶。他的意思是，“我的家都让大红龙给毁了，我没有家了，可你还有家，还能回家享受家庭的温暖，这不公平。我看见你回家心里就不舒服，我就想整治你，让你也回不了家，跟我一样我心里就平衡了”，他这样做是不是居心不良、心术不正啊？那这个性质是什么？（凶恶。）恶人说话做事都是为了达到一个目的。他们一般都会做哪些事？性情凶恶的人都做哪些最常见的事？（打岔搅扰，破坏教会工作。）（当面奉承，背后拆台。）（打击、报复，恶意攻击。）（散布谣言，造谣中伤。）（毁谤、论断、定罪。）这些做法的性质就是在搅扰、破坏教会的工作，都属于抵挡神、攻击神的表现，都属于凶恶性情的流露，能做出这些事的毫无疑问都属于恶人，凡是具备某种凶恶性情表现的人，就可以定性是恶人了。恶人的实质是什么？就是魔鬼，就是撒但，这么说一点儿都不过分。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

恶人喜不喜爱正面事物？恶人喜欢邪恶、凶恶、恶毒的东西，所有与反面事物有关的他都喜欢。说到正面事物，说这事对人有益处，是从神来的，他听了不喜欢、不感兴趣，这就没法蒙拯救。真理交通得再好，话说得再实际，他就是不感兴趣，甚至还能仇视、对抗，说到吃喝玩乐，他两眼就放光了，他就来劲了，这就是性情凶恶、邪恶，心地不善良，所以他不可能喜爱正面事物。在他心里是怎么看待正面事物的？他藐视、瞧不起，他会嘲笑。说到做诚实人，他认为，“做诚实人尽吃亏，我才不做呢！你做诚实人你傻，你看你尽本分吃苦耐劳，从来不考虑自己的后路，从来不考虑自己的身体，累垮了谁管？我不能累着。”若有人说，“咱得给自己留后路啊，不能傻乎乎地一个劲儿地卖力干，得把自己的后路预备好，再多少出点力就行了”，这么说正对他的心思，他就高兴了。说到绝对顺服神，忠心花费尽本分，他就反感、厌憎，听不进去。这样的人是不是凶恶？凡是这类人性情都凶恶，你只要交通真理，讲到实行原则，他就反感，不想听，他认为这伤害到他的脸面了，有损他的尊严了，又得不着什么好处，他心里就说：“整天讲真理、讲实行原则，整天讲做诚实人，做诚实人能当饭吃啊？说实话能给钱哪？我靠骗就能得利！”这是什么逻辑？这是强盗逻辑。这性情是不是凶恶？心地善不善良？（不善良。）这样的人得不着真理。他那点奉献、花费、撇弃都是有目的的，他早就盘算好了，自己献一个如果能多得几个，他才觉得划算。这是什么性情？这是邪恶、凶恶的性情。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

在教会中，有的人因没尽好本分临到了修理对付，修理对付时说的话往往都是带着斥责，也可能带点责骂的话，他心里肯定就不痛快，就想找理由反驳，他说，“对付的话虽然对，但是有的话太难听，让我没面子，让我伤心了。我信神这么多年了，没有功劳还有苦劳，怎么就这么对待我呢？怎么不对付别人呢？我接受不了，这口气我咽不下去！”这是不是一种败坏性情？（是。）这种败坏性情只是表现出埋怨、不服、对抗，还没有达到顶峰，没达到极处，但已经露出一点迹象了，已经开始临近爆发点了。紧接着，他的态度是什么呢？他不能顺服，心里难受、不服，就开始泄私愤了。他就讲理、辩解：“带领工人对付的也不见得都对，你们能接受我可不接受。你们能接受是因为你们都愚昧、窝囊，我就不接受！不信咱们理论理论，看看谁对谁错。”大家就跟他交通说：“不管对错你得先顺服，你尽本分能没有一点儿掺杂吗？你做的都对吗？即使你做的都对，那对付你对你也有帮助啊！以前多次给你交通原则你都不听，就凭己意瞎做，给教会工作带来搅扰，造成这么大损失，能不临到对付修理吗？话语严厉点儿、难听点儿，这不是很正常吗？你讲什么理啊？你做坏事还不许别人对付你啊？”他听完能接受吗？不能，他会继续讲理、反抗。那他流露出来的是什么性情？是鬼性，是凶恶性情。他是什么意思呢？“我这人眼里不揉沙子，谁都别想碰我一根汗毛，我让你知道我不好惹，以后你就不敢对付我了，我不就赢了吗？”怎么样？性情暴露出来了吧？这就是性情凶恶。性情凶恶的人何止是厌烦真理啊，都是仇恨真理的人！他临到修理对付不是逃避就是不理会，他心里的仇恨大了，绝不是仅仅说几句讲理的话这么简单，他哪是这个态度？他是不服、反抗，还像泼妇一样跟你叫板，心里想，“你这是在羞辱我，故意让我难堪，我心里明白，我不敢当面顶撞你，但我会找机会报复你！你不是对付我、欺负我吗？我让大家都站在我一边，孤立你，也让你尝尝受气这个滋味！”这才是他的心里话，他的凶恶性情终于流露出来了。为了达到目的，为了泄私愤，他竭力地讲理由为自己辩解，让大家都站在他一边，他就高兴了，心里就平衡了，这是不是恶毒？这叫性情凶恶。这样的人没临到对付修理的时候像小绵羊似的，临到对付修理或者揭露他的实情，他立刻就从小绵羊变成恶狼了，他的狼性就出来了，这是不是凶恶性情？（是。）那平时怎么没看出来呢？（没触及到他。）对了，那是没招惹到他，没触及到他的利益。就如狼不饿的时候没吃你，你能说它不是狼吗？等吃你的时候你才说它是狼，那不就晚了吗？它没吃你的时候，你也得时时小心警惕，它不吃你不等于它不想吃，而是时机未到，一旦有了时机，它的狼性就会发作的。当临到对付修理时，各种人都显明了。有的人认为，“怎么就对付我一个人呢？怎么总盯着我不放呢？是不是看我好欺负啊？我也不是好惹的！”这是什么性情？这哪是只对付他一个人？事实不是这样。你们谁没临到过对付修理？都临到过。带领工人有时候作工作任意妄为或者不按工作安排去作，多数都临到过修理对付，这是为了维护教会工作，也能避免人偏行己路，绝不是针对哪个人。他说这话分明就是歪曲事实，这也是一种凶恶性情的表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

从“好报复”这三个字来看，这类人也不是什么好东西，土话讲不是好饼。从他们人性一贯的表现流露还有做事的原则上来看，他们的心地并不善良，民间有句话叫“不是善茬”，咱们称这类人不是善类，再具体讲就是心地不善良，带着恶、带着毒，带有狠劲。这类人一旦谁说话做事触及到他们的利益、触及到他们的脸面地位或者得罪了他们，他们一方面在心里产生仇视，另一方面在仇视的基础上还要做事，做事的目标方向就是为了达到解恨解气的目的，这种行为就称为报复。在人中间总有一部分这样的人。不管是人所讲的小肚鸡肠也好，还是专横跋扈也好，还是比较敏感也好，不管用哪类词称呼或者概括这类人的人性，总之这类人与人相处常有的表现就是，不管谁有意无意地伤害到他们、得罪了他们那谁就要遭殃，就要承担相应的后果，就像有些人说的“得罪了他那就要吃不了兜着走，你要是触及到他伤着他了，那就别想轻易地逃脱”。人群中有没有这类人？（有。）肯定有。不管发生了什么事，不管这事值不值得生气、计较，这类好报复的人都要把它拿到自己的议事日程上，把它当成一件头等大事对待。谁得罪他都不行，他都要让对方付出相应的代价，这就是他对待人、对待任何他视为仇敌的人的原则。比如，有些人在教会生活中交通自己的情形或者是正常地交通分享自己的经历，谈自己的情形、败坏时无意中也涉及到了其他人的情形、败坏，说者无心，听者有意，这个有意的人他听完之后不能正确领受也不能正确对待，就容易产生报复心理。他听完之后如果抓住不放非要实行打击报复，这就给教会工作带来麻烦了，所以这事必须得及时处理。只要教会里存在恶人必然会产生搅扰，所以对恶人搅扰教会事件就不能轻易放过。不管你是有意的还是无意的，只要触及到他、伤害到他他就不依不饶，他心想：“你谈你自己的败坏，你说我干什么？你谈认识自己，为什么揭露我？你揭露我的败坏让我没面子、没尊严，在弟兄姊妹中间下不了台，让我丢掉威望、名声不好，那我就要报复你，我就让你吃不了兜着走！别以为我好欺负，别以为我家庭条件不好、社会地位不高就可以随便欺负，别把我当老实人，我可不是好惹的！”他怎么报复暂先不说，就说这类人遇到这点小事，就是在教会生活中常见的事，他不但不能正确对待、正确领受，还产生仇恨伺机报复，甚至还能不择手段地实施他的报复，这类人的人性怎么样？（恶毒。）这是不是善类？（不是。）……同样一件事情，在其他人那儿都能当成平常事去处理、去对待，当然接受真理的好人用积极主动的办法去解决，一般的人虽然没有用积极的办法去解决，但也不会产生仇恨，更不会产生报复；而非善类的这类人就这么平常的一件事、最寻常的一件事就能让他心里翻江倒海不能平静，他所产生出来的东西不是积极的、不是平常的，而是凶恶的、邪恶的，他要报复。报复的原因是什么？他认为是人有意地恶语中伤他，揭他的老底、揭他的丑相、揭他的败坏。他把人所说的话当成是有意的，所以就把人当成他的仇敌，然后他就有理由用报复来平息这件事，用各种手段来达到他报复的目的。这是不是性情凶恶啊？（是。）在教会生活中弟兄姊妹谈自己的情形，多数人听后都有同感，都能从神领受，只有厌烦真理、性情邪恶的人听了之后才能产生仇视甚至报复的心理，这就把人的本性实质彻底显明了。他能产生报复的心理，接下来一系列报复的行为、行动便产生了。当报复的行为展开的时候，人与人之间的关系会怎样？就不再是正当的关系了。那真正的受害者是谁？（他要报复的人。）对，真正的受害者是交通经历见证的人。好报复的这类人接下来要做的就是在各种场合用言语也好、用行动也好来论断攻击甚至陷害、诋毁他认为揭露他、仇视他的人。好报复的人不是只在心里仇恨一时就完事了，他要找各种机会甚至创造各种机会来报复他要报复的人，报复他仇视的人，报复他认为对他不利的人。比如选带领的时候，如果他仇视的那个人符合神家的用人原则有资格被选为带领，但因为他仇视那个人他就会论断、定罪、攻击那个人，还背后搞一些小动作或者做一些对人不利的事来报复人。总之，他报复人的手段有很多种。比如抓那个人的把柄说那人的坏话，添油加醋、捕风捉影给那个人造谣，还挑拨那个人与别人的关系，甚至他还向带领诬告那个人，说那个人尽本分不忠心、消极抵抗，其实都是无中生有故意捏造。你看看，因为他对别人的猜疑误解就产生出这么多不该有的行为与行动，所有的这些做法都是因为他好报复的这个本性而产生的。其实人家讲经历见证根本就不是针对他，对他根本没有任何的恶意，只是因为他厌烦真理、有好报复人的凶恶性情，他不许人揭露他，也不许人谈认识自己，不许人谈败坏性情、谈撒但本性，人谈这些他听到就恼火，就认为是在针对他、揭露他，因此而产生、形成报复的心理。这类人报复人的表现远远不止出现在一种场合，为什么这么说呢？就是因为这类人本性凶恶，谁都不能碰，谁也不能惹，他天性就对任何人、任何事物都有攻击性，就像蝎子、蜈蚣一样。所以说，不管人是有意还是无意说话触及到他、伤到他，只要他感觉丢了面子、失了威信，他都要想方设法地挽回他的面子、挽回他的威信，就会产生一系列的报复行为。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二十五）》

那些邪恶、不喜爱真理的人，他总有活思想，今天看好像得福有希望，就卖力气、做好事让大家看看，收买人心，过段时间看神也没祝福，心里就后悔、埋怨，最后总结出这么一条，“神主宰一切，神不偏待人，这话我看不见得对”。他只看眼前的利益，是无利不起早，这是不是凶恶？他跟谁都搞交易，还敢跟神搞交易。他心想：“我要见利，而且是现在、马上必须要见利！”这多强硬呀，说他性情凶恶过不过分？（不过分。）那怎么能证明他是凶恶的呢？临到点试炼、祸患他就接受不了了，不尽本分了，觉得吃亏了，“我付出这么多，神也不祝福我，到底有没有神啊？这道对不对呀？”心里疑惑了。他要见利，这就证实了他的付出不是甘心、不是真心，这就把他显明了。你看约伯经历试炼时，他妻子是怎么说的？（“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”〔伯2:9〕）她就是个不信派，受祸就要否认神、弃掉神。神赐福的时候，她说“耶和华神，你是大救主啊！你赐给我这么多财产，你祝福我，我跟随你，你是我的神哪！”把她的财产剥夺了，她就说“你不是我的神”，还告诉约伯，“你别信了，没有神！要是有神的话，财产怎么让强盗夺走了呢？神怎么没保守呢？”这是什么性情？这就是凶恶性情。一旦利益受到损失，自己的目的、欲望没得到满足的时候，马上就能暴跳如雷，就能反叛，就能做犹大背叛神、弃掉神，这样的人多不多？这类比较明显的恶人、不信派，现在教会里可能还有一部分，但有些人仅仅是有这样的情形，就是也有这样的性情，不一定是这类人。但是，你有这样的性情，这需不需要变化？（需要。）只要有这样的性情，本性就一样都是凶恶的，你有这样凶恶的性情，你就能随时抵挡神、背叛神，与神敌对。这些败坏性情只要一天不变化，你与神就不是相合的，你与神不相合，你就不能来到神面前经历神的作工，你就没法达到蒙拯救了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

敌基督的本性里主要的一条就是凶恶。凶恶是什么意思呢？就是对待真理的态度特别恶劣，不但没有顺服，不但不接受真理，还能定罪修理对付他的人，这就是敌基督的凶恶性情。敌基督认为谁接受对付修理那就是谁好欺负，总对付修理人的人就是总想捉弄人欺负人的人，所以谁对付修理他他就要反抗谁，他就要跟谁过不去，谁提点他的缺少、败坏，谁跟他交通真理、交通神的心意，让他认识自己，他就认为谁跟他过不去、谁看他不顺眼，他从心底里就恨谁，就要报复谁让人难堪。这就是咱们要交通的敌基督对待对付修理的另一种表现，谁对付他、揭露他他就恨谁，这一条表现在敌基督身上是很明显的。那哪一类人具备这样的凶恶性情？就是恶人。其实敌基督就是恶人，所以说只有恶人、敌基督才具备这样凶恶的性情。凶恶的人对待任何人善意的劝勉、指责、教诲或帮助，他的态度不是感谢、不是谦卑地接受，而是恼羞成怒，极端地仇视、恨恶，甚至还能产生报复。有人对付、揭露一个敌基督，说：“你这段时间尽本分任意妄为，不按原则办事，尽显露自己，为地位作工，本分尽得一塌糊涂，你对得起神吗？你尽本分为什么不寻求真理？为什么不按原则办事？弟兄姊妹跟你交通真理，你为什么不接受、不搭理？为什么还按你自己的意思做？”就这几个为什么，就这几句揭露他败坏流露的话就惹恼他了，“为什么？没有为什么，我想怎么做就怎么做！你凭什么对付我？你算老几啊？我就任意妄为了，你能把我怎么样！我长这么大还没有人敢跟我这么说话呢，只有我跟别人这么说话的份，没有别人跟我这么说话的份。哪个人敢教训我？教训我的人还没生出来呢！就凭你也想教训我？”他心里的仇恨就产生了，就要找机会报复人，他心里就盘算：“对付我的这个人在教会中有没有势力？我要是报复他，能不能有人为他说话？我要是整治他，教会能不能处理我？有办法了，我不报复他本人，我要做一件人不知鬼不觉的事，在他家人身上下手，让他痛苦难堪，这样我才能出这口恶气。我得报复他，我不能就此罢休，我信神不是来受气的，不是来让人随便欺负的，我是来得福的，是为了进天国！人活脸面树活皮，不蒸馒头争口气，你还敢揭露我，这就是欺负我！你不拿我当人物待，我就让你好看，我让你吃不了兜着走，我就跟你斗一斗，比比咱们谁厉害！”你看看，就几句简单揭露的话就激怒了敌基督，让他产生这么大的仇恨，能如此大动干戈地去报复人，敌基督凶恶的性情已经完全显露出来了。当然，他因仇恨报复一个人不是因为他们原来就有仇、有过节儿，而是因为那个人揭露他的错误才产生的仇恨，这就证明不管是谁，不管以前与他关系怎样，只要揭露他都能引发他的仇恨遭到他的报复。不管是谁，不管是明白真理的还是不明白真理的，也不管是带领工人还是一般神选民，只要揭露他、修理对付他，他都能把那个人当作仇敌来对待，甚至公开说：“谁对付我我就要跟谁过不去，谁对付修理我、谁揭我的老底让我被神家开除，让我不能得福，那我就跟谁没完！我在世上就是这样，没人敢惹我，到现在敢惹我的人还没出生呢！”敌基督临到对付修理的时候就放出这样的狠话。他们放出狠话并不是在吓唬人，也不是为了保护自己说说而已，而是真能作出恶来，并且不择手段，这就是敌基督的凶恶性情。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

敌基督把神家的所有、教会的财产都据为己有，当作私有财产，都要归他掌控，不容许别人插手。他作教会工作时考虑的只是自己的利益，只是自己的地位脸面，他不允许任何人损害他的利益，更不允许任何有素质的人、能谈经历见证的人对他的名誉地位构成威胁。所以他把能谈经历见证的人、能交通真理供应神选民的人都当作竞争对手来打压排斥，巴不得把这些人彻底孤立起来，彻底搞臭、搞垮，他心里才踏实。如果这些人始终不消极，还能继续尽本分，谈见证、扶持人，那敌基督就要采取最后的手段，抓把柄、定罪或者栽赃陷害、无中生有地整人治人，直到把这些人清除出教会他才彻底放心，这是敌基督最阴险、最恶毒的地方。他最担心、最害怕的就是这些追求真理、有真实经历见证的人，因为神选民最赞成、最拥护的就是有经历见证的人，而不是空讲字句道理的人。敌基督没有真实的经历见证，也不会实行真理，顶多能做点好事来迎合人，但是敌基督无论做多少好事、说多少好听的话也抵不上一个好的经历见证给人带来的益处与实惠，能谈经历见证的人对神选民的供应浇灌果效是最好的。所以，敌基督看见谁谈经历见证，他的眼睛就发直，心里就冒火，就升起仇恨，他恨不得把谈见证的人立即封口，不许他再谈下去了，如果再谈下去，敌基督的名望就彻底扫地了，敌基督的丑恶嘴脸就彻底暴露出来了，就让人都看见了，所以敌基督就会找借口来搅扰人谈见证，来打压谈见证的人。敌基督只许他们自己讲字句道理迷惑人，不许神选民谈经历见证荣耀神，从这事上就能看见敌基督最仇恨什么人、最害怕什么人了。只要谁能出头露面作点工作，谁能谈出真实的经历见证让神选民得益处、得造就、得扶持，大家特别赞成，敌基督就心生嫉妒，产生仇恨，他就要排斥、打压，绝不允许这样的人担任工作，以免给他的地位构成威胁。有真理实际的人在敌基督身边就把敌基督的贫穷、可怜、丑陋、邪恶给衬托、显明出来了，所以敌基督选择配搭、同工绝不会选择有真理实际的人，绝不会选择能谈经历见证的人，绝不会选择诚实人、能实行真理的人，这些人是敌基督最嫉妒、最恨的人，就是敌基督的眼中钉、肉中刺。这些实行真理的人无论做多少好事，做多少对神家工作有利的事，敌基督往往都是竭力掩盖，甚至能歪曲事实说话，把好事归功于自己、把坏事推到别人身上来抬高自己、贬低别人。敌基督对于追求真理的人、能谈经历见证的人是特别地嫉恨，很怕他们威胁到自己的地位，便采取全力地打击排斥，也绝不允许弟兄姊妹接触靠近或者拥护赞成能谈经历见证的人，这最显明敌基督厌烦真理、仇恨神的撒但本性，同时也证明敌基督在教会中是一股邪恶的逆流，是搅扰教会工作、拦阻神旨意通行的罪魁祸首。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

敌基督一旦被撤换、淘汰的时候他就撕破脸皮大发怨言，他的鬼相就暴露出来了。露出什么鬼相了？他以前尽本分根本不是为了追求真理蒙拯救，而是为了得福，现在说出实话了，把实情暴露出来了。他说：“我要不是为了进天国，要不是为了以后得福得大荣耀，我能跟你们这些粪土不如的人在一起混？你们配跟我在一起吗？你们不培养我、不提拔我还要淘汰我，到有一天我要让你知道，你要为淘汰我付出代价，淘汰我你是什么后果！”敌基督这么散布，这鬼话就露出来了。一旦撕破脸皮的时候他的恶毒本性、凶恶性情就暴露出来了，他就开始散布观念，开始拉拢那些初信的、身量比较幼小没分辨的、不追求真理的、常常消极软弱的人，拉拢那些尽本分一贯应付糊弄的不是真心信神的人。就如他自己所说的，“你要是淘汰我，我得拉几个垫背的！”这是不是撒但的本性暴露出来了？正常人会这么做吗？一般有败坏性情的人，临到被撤换的时候心里只是难过、痛苦，觉着自己没希望了，但是因为有良心作用他会想：“还是咱们人不好，没尽好本分，那以后我就往好了做，至于神怎么对待、怎么定规那是神的事，人没有权利要求神。神怎么作不还是根据人的表现吗？人走错路就理应被管教、被责罚，这没什么说的。现在难过的是自己素质差，不能满足神的心意，不明白真理原则还凭着败坏性情任意妄为，被淘汰活该，但愿以后能有机会弥补吧！”有点良心的人会走这样的路，他选择这样思考问题，最终也选择这样解决问题。当然这里面实行真理的成分并不多，但是因为人有良心就不至于做出抵挡神、亵渎神、与神对抗的事。而敌基督就不一样了，他因为有凶恶本性，天生就是与神敌对的，当他的前途命运受到威胁或者被剥夺的时候，当他看不到任何生机的时候，他选择的是散布观念，论断神的作工，拉拢与他一伙的不信派搅扰神家的工作，甚至对任何他所做过的错事、犯下的过犯还有给神家工作、财物所造成的损失，他都拒绝承担任何责任。当神家处理他、淘汰他的时候，他说了一句敌基督最常说的话，是什么话？（此处不留爷，自有留爷处。）这是不是又一句鬼话？这都是有正常人性、懂廉耻、有良心的人说不出来的话，我们称它为鬼话。这是敌基督在临到对付修理的时候，他感觉到自己的地位名誉不保、地位声望受到了威胁，尤其是感到自己的前途命运即将被剥夺的时候，他流露出的种种凶恶性情的表现，同时也暴露出了敌基督不信派的实质。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其肉体不利，他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

在日常生活中，你们在哪些事上有敬畏神之心？在哪些事上没有敬畏神之心？当别人得罪你或者触犯你利益时，你能不能恨人？恨一个人的时候能不能整治他、报复他？（也能。）那你就挺可怕呀！你没有敬畏神的心，能作出恶来，这就是凶恶性情太严重了！有爱有恨，这是正常人性里该有的东西，但必须得爱憎分明，心里能爱神、爱真理、爱正面事物、爱弟兄姊妹，该恨的是撒但魔鬼、是反面事物、是敌基督、是恶人。如果对弟兄姊妹有恨就能打压、报复，这就挺可怕，这是恶人的性情。有的人只是有恨的思想、恨的恶念，但没有做出恶事来，这就不是恶人了。因为他临到事能寻求真理，为人处事还讲究原则，跟人相处也不勉强人，能合得来就处，合不来就不处，丝毫不影响自己尽本分、不影响生命进入，他心里有神，有敬畏神的心，不愿意得罪神，害怕得罪神，虽然心里有不对的心思意念，但能背叛、放弃，在行为上能检点，一句过格的话都不说，绝对不说得罪神的话。这样说话做事就是有原则的人，就是实行真理的人。虽然你跟人的性格合不来，不喜欢这个人，但是在一起做事能公事公办，不拿本分出气，不拿神家的利益出气，能按原则办事，这是什么表现？这就有基本的敬畏神之心了。再好一点，你看到他有什么缺欠、弱点，虽然他得罪过你或者对你有成见，但是你还能正确对待他，凭爱心帮助他，这就是有爱心、有人性的人，就是心地善良、能实行真理的人，就是诚实人、有真理实际的人，就是有敬畏神之心的人。如果你的身量还小，但是你有心志，愿意往真理上够，往办事有原则上够，在为人处事、对待人上都能达到有原则了，这也算是有点敬畏神的心了，这是最基本的。如果连这一点都达不到，约束不了自己，那你就挺危险、挺可怕，给你地位你就能整人治人，随时都可能成为敌基督。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

性情凶恶的人最明显的表现是什么？就是碰到老实人、好欺负的就开始欺负、玩弄，这是常见现象。比较善良的人看见老实人、懦弱的人就会生恻隐之心，即使不能帮助，也不会欺负。你看见弟兄姊妹是老实人，你怎么对待啊？你会不会欺负、戏弄啊？（会看不起。）看不起只是一种看法、一种眼光、一种想法，但是你能对他做出什么事来，能说出什么样的话，这就涉及性情了。你们说说，你们怎么对待胆小懦弱的人？（会使唤他、欺负他。）（看他尽本分不行就歧视他、排斥他。）你们说的都属于凶恶性情的表现，都是涉及性情的事，这些事还有很多，就不用细说了。你们有没有见过这样的人，谁得罪他他就想治死人家，还祷告神咒诅人家，让人家从地球上消失？虽然人没这个权柄，但心里还想若有这权柄才好，或者祷告神让神作。你们心里有没有这种想法？（传福音碰到恶人的时候，他打骂我们，还报警，那个时候就恨他，就会流露等有一天让神惩罚他这样的意念。）这个比较客观，因为你挨打了，皮肉受苦，心里感到痛苦，人格、尊严被践踏得一文不值了，这种情况人一般不容易胜过去。（有人在网上给教会造谣，说了许多定罪的话，我看了之后特别生气，心里挺恨的。）这是凶恶还是血气，还是正常人性？（是正常人性，对仇敌、魔鬼不恨就不是正常人性了。）这话说得对，这是一种正常人性的流露、表现、反应。人若是不懂得恨恶反面事物、喜爱正面事物，没有良心标准，那就不是人了。那在这种情况下，人做哪些事能演变成凶恶性情？如果能把这个仇恨、这个恨恶演变成一种行为，丧失理智，冲破人性的底线去做事，甚至能杀人触犯法律，这叫凶恶，这是凭血气行事。人明白了真理对恶人有分辨，能恨恶邪恶，这是正常人性，但如果能凭血气对待，这就是做事没原则，这与作恶是不是有区别？（是。）这就有区别。如果一个人太坏、太凶、太恶、太缺德，你心里对他很反感，反感到一定程度，让神咒诅他，这也可以。但是祷告两三次神不作事，你就亲自动手了，这可不可以？（不可以。）你可以祷告向神表达自己的观点、看法，再寻求真理原则，你就能正确对待了，但不要要求神、强迫神为自己出气，更不要凭血气做傻事，要理性地对待这事，要忍耐，等候神的时候，多祷告神，看神怎么凭智慧对待撒但魔鬼，这样你就能忍耐了。把这一切都交托给神，让神作，这叫理性，这是受造之物该做的。别凭血气做事，凭血气做出来的事神不悦纳，会被神定罪的，那时候流露出来的性情就不是人性软弱或者一时的气愤情绪，而是凶恶的性情了。一旦定性为凶恶性情，这就麻烦了，就不容易蒙拯救了。因为人有凶恶的性情太容易违背良心理智了，太容易触犯法律了，太容易触犯神的行政了。那该怎么避免呢？起码得守住三条底线：一不做违背良心理智的事，二不做触犯法律的事，三不做触犯神行政的事，包括不做极端的事，不做搅扰教会工作的事。这几条原则如果守住了，起码能保证安全了，不会被淘汰了。如果因为作恶多端受到修理对付，就穷凶极恶地反抗，这更危险，容易直接触犯神的性情被清除、开除。触犯神的性情比触犯法律遭受的惩罚还要重，那是生不如死啊。触犯法律顶多就是判刑坐监，受几年苦，出来就没事了，但如果触犯神的性情，那将受到永久的惩罚。所以，有凶恶性情的人，如果一点儿理性都没有，那就太危险了，太容易作恶了，肯定会受惩罚、遭报应的。如果有点理性，能寻求真理，能顺服真理，能避免作许多的恶，是完全有希望蒙拯救的。人有理性、有理智是很关键的，有理智的人就容易接受真理，就容易正确对待修理对付，没理智的人临到修理对付就危险了。比如，有人临到带领的修理对付特别生气，就想造谣攻击带领，又怕惹出是非就没敢做，但这种性情心里已经存在了，能不能做出事来这都不好说。只要心里有这种性情，只要有这个想法存在，虽然还没有做事，这就已经有危险了，一旦有了合适的环境，有了机会，说不定就会做出事来。只要有凶恶的性情存在，如果不解决的话，早晚都会作出恶的。你们再说说，还有什么情况人会流露凶恶性情？（我尽本分应付糊弄没有果效，带领根据原则把我撤换了，我心里有些不服，看到他有败坏性情的流露，我就想写信检举他。）这想法是凭空来的吗？绝对不是，这是从本性里产生的。本性里有的东西早晚都会流露出来，不知临到什么事、在什么背景里就流露出来了，就做出事了。有时没做出事，那是环境不许可，但如果是追求真理的人，就能寻求真理解决了，如果不是追求真理的人，都能随从己的喜好行事，一旦环境许可就能作出恶来。所以，败坏性情如果不解决，最容易惹祸上身，人就得自食其果。有的人不追求真理，尽本分一贯应付糊弄，还不接受修理对付，始终没有悔改，最后被隔离反省了；有的人总搅扰教会生活，成了害群之马，被教会清除了；还有的人因为作恶多端被教会开除了。所以，不管是什么人，如果常常流露败坏性情却不寻求真理解决，都容易作出恶来。人类的败坏性情不只是狂妄，而且还有邪恶、凶恶，狂妄是共性的东西，凶恶也是共性的东西。

对待流露凶恶性情的问题该怎么解决呢？必须得认识人的败坏性情是什么东西。有的人性情特别凶恶、特别恶毒、特别狂妄，肆无忌惮，那就是恶人的本性，这是最危险的人。这样的人一旦掌权，那就是魔鬼掌权、撒但掌权了。在神家，凡是恶人都是因为作恶多端而被显明、淘汰的。对恶人交通真理、修理对付就很容易遭到攻击、论断甚至遭到报复，这就是因为他的性情太恶毒导致的。这事其实很常见。比如，两个人相处得挺好，都能为对方着想，也能理解对方，结果因为一件涉及利益的事就产生分歧了，最后分道扬镳，有的就成为仇人了，还能互相报复，都挺凶恶。在尽本分的事上，你们有没有发现哪些表现、流露是属于凶恶性情范围里的？肯定有一些，必须得挖掘出来，这才有利于你们分辨、认识，如果不会挖掘、分辨，那你们永远也不会分辨恶人。有些人经历了敌基督的迷惑、控制，生命受到了亏损，才知道什么是敌基督、什么是凶恶性情。你们对真理明白得太肤浅，对多数真理的认识只是停留在一种说法和字面意思上，或者说只是明白字句道理，根本与实情对不上号，听多少道心里好像明白亮堂了，但临到实际的事还是不会分辨。从理论上讲，敌基督有哪些表现都知道，但看见现实的敌基督又不会分辨了，这就是因为经历得太少，等经历多了，敌基督把你害得够惨，你就彻底有分辨了。现在多数人聚会听道虽然挺认真，都想往真理上够，但听完道只明白字面意思，只停留在道理上，经历不到真理实际那一面，所以进入真理实际都是很浅的，这就导致对恶人、对敌基督的分辨也很差。敌基督就是恶人的实质，但除了敌基督、恶人，其他人就没有凶恶性情吗？其实，哪一个人都不是善茬，没事的时候都是满脸堆笑，一旦临到伤害自己利益的事就翻脸不认人，这就是凶恶性情。这个凶恶性情随时就流露出来，身不由己，到底是怎么回事？是不是有邪灵内住？是不是恶魔投胎？要是这两种情况，那就是恶人的实质，不可救药了。如果不是恶人的实质，只是有这方面败坏性情，那就不是死病，如果能接受真理，还是有希望蒙拯救的。那怎么解决凶恶的败坏性情呢？首先，临到事必须得常常祷告，还要反省自己有哪些存心、欲望，必须得接受神的鉴察，约束住自己的行为，更不能流露出恶言、恶行。如果人有不对的存心了，有恶心了，想做坏事了，就得寻求真理解决，找到相关的神的话语认识、解决，向神祷告，求神保守，还要向神起誓，一旦不接受真理作出恶来，能咒诅自己，这样与神交通就能保守自己停止作恶。如果临到事，恶心出来了却满不在乎，顺其自然，或者还以为理所当然就应该这么做，这就属于恶人了，不是真心信神喜爱真理的人。这样的人还想信神跟随神、得福进天国，这可能吗？那是异想天开的事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

相关经历见证

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29　如何解决邪恶性情

末世全能神的话语

邪恶是最难发现的，因为人邪恶成性了，就开始崇尚邪恶了，再邪恶都不觉得邪恶了，所以邪恶性情比刚硬还难发现。有的人说：“怎么就不好发现呢？人都有邪情私欲，那不就是邪恶吗？”那是表面的，真正的邪恶是什么？哪些情形表现出来的是邪恶？用一种冠冕堂皇的说法来掩盖自己内心深处那个邪恶的、见不得人的存心，然后让人看着那个说法很好、很光明正大、很正当，最后达到他不可告人的目的，这是不是邪恶性情？为什么叫邪恶不叫诡诈呢？诡诈在性情上、实质上相对轻一些，而邪恶比诡诈更严重，是比诡诈更阴险、更恶劣的一种表现，一般人不容易识透。比如，蛇引诱夏娃的话是什么话？似是而非的话，让你听着似乎是对的，好像是为你着想，你也感觉不到有什么错误或者有什么恶意，同时对撒但的提议还放不下，这就是受到试探了。你受到这个试探，听了这类话之后就会经不住引诱，就容易陷进去，这就达到它的目的了。这就叫邪恶，蛇就是用这种方式引诱夏娃的。这是不是一种性情？（是。）那这种性情是从哪儿来的？就是从蛇来的，从撒但来的，人的本性里就有这种邪恶性情。这个邪恶跟人的邪情私欲是不是有区别？邪情私欲是怎么来的？跟肉体有关系。真正的邪恶是一种性情，特别隐藏，没有阅历的人或者不明白真理的人根本就分辨不出来，所以人的性情里最难发现的是邪恶。哪类人邪恶性情严重？就是好利用人的人，特别善于玩弄人，人被他玩弄之后还不知怎么回事，这种人性情邪恶。邪恶的人是在诡诈的基础上用另外的方式掩盖他的诡诈，掩盖他的罪恶，掩盖他不为人知的存心、目的、私欲，这就是邪恶；还有就是用各种方式引诱、试探、勾引，让你随从他的意思，让你满足他的私欲，达到他的目的，这都是邪恶，这是正宗的撒但性情。你们有没有这些表现？哪方面邪恶性情表现多一些，是试探，是引诱，还是用谎言掩盖谎言？（感觉这些都有一点。）感觉上都有一点，就是在感性上觉得自己似乎有又似乎没有，拿不出证据来，那平时临到事流露邪恶性情的时候，自己有没有意识？其实，每个人的性情里都有这些东西。比如，这事你本来不懂，但你不想让别人知道你不懂，就用各种方式误导人让人觉得你懂，这就是欺骗，这种欺骗就是邪恶的一种表现。还有试探、引诱，这些都是邪恶的表现。你们试探人的时候多不多？如果是正当地了解一个人，想和这个人交通交通，这是工作需要，是正当的交流，这不算试探，但如果有个人的存心目的，并不是想了解这个人的性情、追求、认识，而是想套他的心里话、心里的实底，这就叫邪恶、试探、引诱。你只要会这样做，那你就有邪恶性情，这是不是隐藏的东西？这种性情容不容易变呢？如果你能把各方面性情都有哪些表现、能常常产生哪些情形都分辨出来了，与自己对上号了，能感觉到这方面性情挺可怕、挺危险，你对这方面的变化就有负担，能渴慕神的话、能接受真理，那你就能变，就能蒙拯救；如果对上号之后也没有渴慕真理的心，没有亏欠，也没有控告，更没有悔改，不喜爱真理，那你就不容易变，明白也没用，明白的也只是道理。不管是哪方面真理，如果你只停留在明白道理上，跟你的实行、进入不挂钩，那你明白的道理就一点儿用处也没有了。你如果不明白真理，就不可能认识到自己的败坏性情而向神悔改、认罪，也不会感觉自己亏欠神而恨恶自己，那你蒙拯救的希望就是零。如果你认识到自己问题的严重性了，但也满不在乎，也不恨恶自己，你里面还是很麻木、很被动，也不接受神的审判刑罚，也不祷告神、依靠神来解决败坏性情，那你就很危险了，还是不能蒙拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

邪恶比诡诈程度深，比诡诈更阴险、更隐秘，更具有迷惑性，更不容易让人测透，邪恶这里面还带有利诱、怂恿、拉拢、笼络、收买、试探，这些做法、表现就远远不是诡诈了，而是邪恶，一点儿都不差。他没有说“你要是不告诉我，我就打你、踢你，我就宰了你！”没有采用这样的手段，外表看也不恶毒，但这比恶毒更厉害，这就是邪恶。为什么说是邪恶呢？诡诈一般人还能识破，但他这个手段更诡异，表面上说话很文雅，合乎人情，事实上内心深处有更隐秘的东西，他的做法、手段比人常见的、常接触到的诡诈更隐秘、更阴险，手段更高明，更具有欺骗性与迷惑性，这就是邪恶。

在日常生活中，你们能不能识别、分辨别人流露出来的邪恶性情与邪恶的表现？诡诈的人虽然比较圆滑，但接触一段时间一般人还是能识破的，但对于性情邪恶的人就不那么容易识破了，如果不会看实质、不会看后果就没法识破了。邪恶的人比诡诈人更阴险，你单凭他说的一两句话根本识不破。对于性情邪恶的人，也可能一个时期或者短时间内你看不透、识不破他为什么做那件事，为什么用那样的说法、那样的做法，等有一天他彻底暴露了，完全被显明了大家才发现，这就不仅仅是诡诈了，而是邪恶。所以，分辨邪恶性情得经历一段时间，有时还得看见后果才能分辨出来，不是短期内就能分辨出来的。比如，大红龙迷惑人类几十年，现在才有少部分人有点分辨。大红龙常常说一些最合乎人观念的、最好听的话，打着为人民服务的旗号来迷惑人，打着正义的旗号排斥异己，残害好人无数，但是没有几个人能分辨出来，因为它所说的、所做的在人看都是对的，人都认为它所做的一切是名正言顺、合理合法的，也是合乎人道的，结果就把人迷惑了几十年，等它彻底败露了、垮台了，人才看出它的真实面目就是魔鬼，它的本性实质就是邪恶。大红龙迷惑人类这么多年，人里面都有了大红龙的毒素，都成了大红龙的子孙。你们会不会做大红龙做的这类事啊？有的人说话方式跟大红龙一样，话说得太好听了，但是一件实事都不办，尽说好话不办实事，而且还特别阴险、邪恶。对于这类人，谁如果得罪他他都不会放过，他早晚都要找到合适的机会，既达到报复人的目的，还不让人抓到把柄，甚至他都不用出头露面就把事给办了，这是不是邪恶？邪恶的人做事的原则、方式以及他的存心、动机、出发点都特别隐秘，不可告人。邪恶的人都是使用诡计害人，有时借刀杀人，有时借着引诱人犯罪整治人，有时借着法律整治人，有时采用各种卑鄙手段整治人，这都属于邪恶的表现，都不是光明正大的手法。你们身上有没有这些表现、流露？你们会不会分辨？能不能意识到这是邪恶的性情？诡诈通常从外表就能看出来，一个人说话拐弯抹角、花说柳说，谁也测不透他的心思，这就是诡诈。而邪恶主要的特征是什么？就是说的话特别好听，外表听着都对，挑不出问题，各方面看都挺好，做事的时候也没看见他采取什么手段，外表看着没有一点儿破绽、漏洞就达到他的目的了，他把事做得特别隐秘。敌基督迷惑人就是这样，像这类事、这类人最不容易分辨。有些人常常说一些对的话，用好听的说辞，用合乎人情味的一些道理、说法或者做法来掩人耳目，明修栈道，暗渡陈仓，以达到自己不可告人的目的，这就是邪恶，一般人都认为这些表现就是诡诈。对于邪恶，人认识得比较少，解剖得也比较少，其实邪恶比诡诈更难分辨，因为它更有隐秘性，而且手段、做法也比较高明。一个人里面有诡诈的性情，一般别人和他接触两三天就能看出来他诡诈，或者看出他做事、说话流露的是诡诈的性情，但若说这个人邪恶，那就不是几天能分辨出来的，因为在短时间内如果不发生什么大事或者特别的事，你单听他说话很不容易分辨。他说的都是对的话，做的是对的事，道理说得一套一套的，几天接触下来你觉得这人挺好，能撇弃花费，还通灵，有爱神的心，做事有良心、有理智，但是通过他办几件事之后，你看到他说话做事掺杂太多，鬼道心眼儿太多，你就会发现这不是诚实人，而是诡诈人，是个邪恶的东西。常常用对的话，用合乎真理、有人情味的好听的话来跟人交往，一方面树立自己，另一方面也迷惑别人，达到在人中间有威望、有地位，这样的人极具迷惑性，一旦有了权力地位就会迷惑、坑害很多人，有邪恶性情的人太危险了。你们身边有没有这样的人？你们自己是不是这类人呢？（是。）那你们严重到什么程度了？说话做事一点儿真理原则都没有，全凭邪恶的本性做事，总想迷惑别人，总想活在面具之下让别人看不透、识不破，让别人对你的人性、地位都达到有崇拜仰望的态度，这就是邪恶。你们是平时偶尔有点这类邪恶的表现，还是大部分时间都是这样，自己就是这样的人，很难摆脱？如果是偶尔有点这类手段，这还可以变；如果就是这样的人，做事一贯圆滑诡诈，总凭手段做事，这就是最狡猾的魔鬼了，那我告诉你们实话，这样的人永远都不会变的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第五条　迷惑、拉拢、威胁、控制人》

你们说，实行真理、按真理原则办事需不需要各种借口、根据？（不需要。）人只要有一颗真心就能实行出来。不实行真理的人是不是有各种借口？比如说，这事他做错了，违背原则了，别人给纠正他能不能听？他不听。他不听就完事了吗？他的邪恶之处是什么？（找一个借口来说服你，让你认为他是对的。）他得找一个合乎你观念想象的说法，再用你能承认接受的、合乎真理的一套属灵理论来说服你，让你服气，让你从心里认为他是对的，来达到他迷惑人、控制人的目的。这是不是邪恶？（是。）这就是邪恶。明明做错事了，违背原则、违背真理做事，不实行真理，还整出一套理论根据来，这真是邪恶到家了。就像狼吃羊似的，本来狼吃羊是天性，神就造这种动物吃羊，羊就是它的食物，但它吃完之后还找各种借口，你对它是不是有想法了？“你把我的羊吃了，然后还得让我觉得你该吃，你吃得合理，你吃得合适，我还得感谢你。”你气不气愤？（气愤。）气愤的同时你会有什么想法？“这家伙太邪了！吃就吃吧，你就是这个东西，吃了我的羊不说，还找出一堆理由借口，还让我反过来感谢你，这不是黑白颠倒了吗？”这就是邪恶。狼要吃羊的时候，找什么借口？狼说：“小羊，我今天必须得吃你，我得报复你，因为你去年骂过我。”小羊委屈地说：“我去年还没出生呢。”狼一听知道说错了，没算好小羊的岁数，就说：“那这事不算，但我还得吃你，因为上次我喝这河水的时候你把河水搅浑了，所以我得报复你。”小羊说：“我在河的下游，你在河的上游，我怎么能弄脏上游的水呢？你要吃我直接吃就得了，不要找各种借口。”这就是狼的本性，邪不邪恶？（邪恶。）狼的邪恶与大红龙的邪恶是不是一样的？（是。）这话形容大红龙最合适。大红龙要抓捕信神的人，它要定这些人的罪就先制造几个假象、编造一些谣言，然后向世界公布，让全世界都起来定罪你，它给信神的这些人扣上好几个罪名，“扰乱社会治安”“泄露国家机密”“颠覆国家政权”等等，还造谣说犯过什么刑事案，就给你扣这些罪名。你不承认行吗？那是你承不承认的事吗？不是，它定规要抓捕你了，就像狼定规要吃羊，所以就找了各种借口。大红龙制造一些假象，说咱们做了什么坏事，其实那是别人做的，它就把那些事栽赃嫁祸给教会，你跟它理论行不行？（不行。）为什么不跟它理论？你跟它能理论清楚吗？你以为你跟它理论，把这事说清楚它就不抓捕你了？你把它想得太好了，还没等到你的话说完，它就要抓住你的头发，把你的脑袋撞墙上了，然后就问你，“知不知道我是谁？我就是魔鬼！”紧接着就是一顿毒打，再加上几天几夜轮番审讯、酷刑折磨，你就老实了。这个时候你就知道了，“这儿没有说理的地方，这就是个圈套啊！”大红龙不跟你理论哪，你以为它制造那些假象是无意的、是碰巧了？它背后有阴谋，它有下一步动作，它要做事了，这是前奏。有些人心里还想：“他们不明白信神的事，我跟他们说清楚就没事了。”你说得清楚吗？那事你没做就栽赃在你头上了，你还能说得清楚吗？它栽赃的时候不知道你没做吗？它不知道是谁做的吗？它太知道了！那它为什么扣在你头上呢？它抓的就是你。你以为它把罪名扣在你头上它不知道你是冤枉的？它就是要冤枉你，要抓捕迫害你。这就是邪恶。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

邪恶性情还有一方面表现。有些人看神家聚会总读神话，总交通真理，总谈认识自己，总讲尽好本分、按原则办事，怎么敬畏神远离恶，怎么明白真理、实行真理，等等方方面面的真理，他听了这么多年，越听越厌烦，就发起怨言了，“信神不就是为了得福吗？为什么总讲真理、总交通神的话，没完没了啊？我听得都厌烦了！”但是回世界还不甘心。他感觉“信神太枯燥，没意思，怎么能有点意思呢？得找点有意思的事”，他就到处打听，“教会有多少人信神呢？带领工人一共有多少呀？被撤换下来的有多少？年轻的大学生、研究生有多少？有没有人知道这个数字啊？”他就把这些事、这些数据当真理一样来对待。这是什么性情？这叫邪恶，土话就叫邪门。听了多少真理，没有一条真理能够引起他足够的重视与注意，一旦有人讲点小道消息、讲点教会内部信息，他两只耳朵马上就竖起来了，生怕听不清，这是不是邪门？（是。）邪门的人的特征是什么？他对真理丝毫不感兴趣，就对外面的事感兴趣，他乐此不疲地、挖门盗洞地打听那些小道消息，打听各方面与自己的生命进入无关、与真理无关的那些事。他以为把那些事、那些消息都弄明白，掌握在心里，那就是有真理实际了，就是地道的神家里的人，肯定蒙神称许，能进入神的国度。你们说是这么回事吗？（不是。）你们看透这事了，但有许多初信的人就看不透，他们就注重了解这些消息，以为这些消息都知道了就是神家的人了。其实，神最厌憎这种人，这是最虚浮的人，也是最无知的人。神末世道成肉身是来作审判、洁净人的工作，达到的果效是赐给人真理作生命，他不注重吃喝神的话，总打探各种小道消息，想多知道点教会中的事，这是追求真理的人吗？这是务正业的人吗？我看这是邪恶的人，是不信派，这种人也可以称为邪门。他总注重那些小道消息，他的好奇心是满足了，但让神厌憎了。他们不是真心信神的人，更不是追求真理的人，纯属于撒但的差役，是来搅扰教会工作的。尤其是那些总研究神、调查神的人，更是大红龙的差役、爪牙，神最恶心、最恨恶这类人。你信神为什么不相信神呢？你研究神、调查神，这是寻求真理吗？寻求真理与基督出生的家庭、成长环境有关系吗？总研究神的人是不是太恶心呢？你如果对基督的人性方面总有观念，那你应该多追求认识神的话，明白真理才能解决观念的问题。难道你调查基督的家庭、出生环境就能达到认识神吗？就能发现基督的神性实质吗？这绝对不能。真心信神的人都是在神的话上、在真理上下功夫，这样才有利于认识基督的神性实质。但这些总研究神的人为什么总是犯邪门呢？这些不通灵的贱货应该早点从神家滚出去！真理发表那么多，聚会讲道又交通那么多，你为什么还研究神呢？你总研究神，这代表什么？太邪恶了！更有甚者，得到这些小道消息之后就觉得自己有资本了，到处跟人卖弄，最后怎么样？让神厌憎、恶心了。这还是人吗？这不是活鬼吗？这哪是信神的人哪？尽往邪门歪道上悟，好像知道的小道消息越多越是神家的人，越是明白真理的人，这是荒唐透顶的人，在神家中这是最让人恶心的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

人在神面前流露出来的最邪恶的性情是什么？就是试探神。有的人信神之后因为曾经走过一段偏路，作了一些恶，有很多过犯，就担心自己没有好的归宿，结局不保，担心自己会下地狱，总是为自己的结局归宿担惊受怕，总是很牵挂，他总琢磨，“我以后的结局归宿到底好不好呢？到底是下地狱还是上天堂啊？到底是神子民还是效力者？到底是灭亡的还是得救的啊？哪些神话说到这方面了，我得找找”。他看神的话都是真理，都是揭露人的败坏性情，没有找到他想要的答案，就总琢磨再去哪儿打听打听。之后，他找到了一个能被提拔重用的机会就想探探口风，“上面对我是什么看法？如果看法还不错，证明我以前作的那些恶、留下的过犯神没记念，神还会拯救我，我还有希望。”接着，他顺着自己的想法张口就说，“我们那儿多数弟兄姊妹对业务不太精通，信神时间也短，我是信神时间最长的，我跌倒失败过，有一些经验，也有一些经历，如果有机会的话我愿意担重担，愿意体贴神的心意”，他用这话来试探，看看上面有没有意思要提拔他、对他有没有放弃。其实他不是真的想担这个责任、这个担子，他说这话的目的仅仅就是为了投石问路，看看自己还有没有蒙拯救的希望，这就是在试探。这个试探的做法背后的性情是什么？就是邪恶的性情。不管这个做法流露出来多长时间，他是怎么做的，付诸实施有多少，总之流露出来的性情肯定就是邪恶，因为他在做这件事情的时候有很多想法、顾虑、担心。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇五　总结敌基督的人性品质与性情实质（二）》

一个人一提到神他就红眼，一提到神他就来气，他见过神吗？他知道神是谁吗？他不知道神是谁，他也不信神，神也没跟他对过话，也没惹着他，他为什么就来气呢？能不能说这人邪恶啊？世界潮流啊，吃喝玩乐啊，追逐明星啊，他对这些都不来气，但是一提到“神”这个字眼他就来气，一提到神话真理他就来气，这是不是邪恶的本性啊？这足可以证明，这是人的邪恶本性。在你们身上有没有这样的时候，一提到真理，一提到神对人的试炼、神对人审判的话语，你们就反感、厌憎不想听，心里想：“不都说神是真理吗？这有的也不是真理啊，这不是神训人的话嘛！”甚至有的人心里就反感：“每天提这些事，总提试炼，总提审判，这什么时候是个头啊？什么时候能有好归宿啊？”无名火都不知从哪儿发出来的，这是什么本性啊？（邪恶本性。）这就是撒但的邪恶本性所指使的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

凡是恶人都有邪恶性情，有的邪恶表现在凶恶的性情上，常常欺负老实人，讽刺挖苦老实人，总拿老实人开玩笑，还占老实人便宜，看见恶人就点头哈腰、俯首称臣，看见弱势的人就骑在人家脖子上作威作福，这是穷凶极恶的人。凡是能欺负、迫害基督徒的都是披着人皮的魔鬼，都是没有灵魂的野兽，都是恶魔投胎转世。如果在恶人堆里有不欺负老实人、不残害基督徒的，只是对损害他利益的人发凶，这样的人在外邦人当中就算好人了。但敌基督的邪恶有什么不同呢？敌基督的邪恶主要表现在特别具有斗性，敢与天斗、与地斗、与人斗，他不但不容许别人欺负他，他还能欺负人、整治人，天天琢磨怎么整人治人，他要是嫉妒谁、恨谁就跟人没完没了，这就是敌基督的邪恶之处。敌基督的邪恶还表现在什么地方？就是做事诡异，一般有点头脑的，有点文化知识、有点社会阅历的人都很难测透他。他行事特别诡异，这就上升到邪恶了，而不是一般的诡诈了，就是他能玩阴谋、玩手段，玩得比一般人高级，一般人不是他的对手，一般人对付不了他，这就是敌基督。为什么说一般人对付不了他呢？就是他邪恶得太厉害了，对人极具迷惑性，能想方设法地使人崇拜他、跟随他，还能利用各种人搅扰破坏教会工作。在这种情况下，神家一再把敌基督的各种表现、性情、实质拿出来交通让人分辨，这是有必要的。有些人不理解，说“为什么总交通分辨敌基督的事呢？”就是因为敌基督太能迷惑人了，能迷惑许多人，就像瘟疫似的，极具杀伤力，一传染就是一片，传染的速度快、范围广，传染率、死亡率都比较高，这后果是不是很严重？如果不跟你们这样交通，你们能摆脱敌基督的迷惑与辖制吗？你们能真实归向神、顺服神吗？这是很难的。一般人流露狂妄性情顶多就是让人看见他的狂妄丑态，有时说大话吹牛，有时卖弄自己、显露自己，有时爱站地位教训人，而敌基督是这么回事吗？从表面上看，他也可能不站地位、不喜爱地位，对地位从来不感兴趣，但他内心深处对地位有极强的欲望。就像外邦的一些皇帝、山大王，打江山的时候他跟一帮哥们儿同甘共苦，看着很朴实，没什么野心，但他内心深处的欲望你看到了吗？他为什么能受那些苦呢？是他的欲望在支撑着。他内心深处隐藏着一个巨大的野心，为了有一天能登上皇位，什么苦他都能吃，什么污蔑、诽谤、难听的话，什么侮辱他都能受，这是不是诡异？那这个野心他能让任何人知道吗？（不能。）他包着裹着。外表看到的就是这个人能忍常人所不能忍的、能受所有人受不了的苦，有韧性，没什么野心，很朴实，对身边的人也好。到有一天他登上皇位有实权了，为了巩固他的权力，防备人篡位，他把那些与他同甘共苦打江山的功臣都杀了。真相大白的一天，人才发现这人城府太深了。你回头看他所做的这一切有一个野心在支配着的时候，就会发现他的性情很邪恶。那他的这个手段是什么？就是诡异。敌基督做事就是这样的性情。敌基督与执政掌权的魔王都是同类东西，他们得不着权力地位绝对不会在教会中平白无故地一直这样受苦忍耐下去。换句话说，他们这些人绝对不甘心做一个普通的跟随者，在神家委曲求全做一个普通的敬拜神的人，默默无闻地尽一方面本分，他们绝对不甘心。如果有个人有地位之后因着走敌基督道路被撤换了，他就觉得，“以后没有地位我就老老实实地做一个普通人，能尽什么本分就尽什么本分，没有地位我一样好好信神”，这是不是敌基督？这是曾经走敌基督道路，一时愚昧走错了路，但这不是敌基督。那敌基督呢？要是没有地位他就不信了，不仅如此，他还要想方设法地迷惑人，让人崇拜他、跟随他，达到他掌权的野心欲望。这就是走敌基督道路的人与敌基督的不同之处。咱们把敌基督的这些性情实质与表现拿出来分辨、解剖，就是因为这个问题的性质很严重，多数人对敌基督没有分辨，别说普通弟兄姊妹，就是有些带领工人觉着自己明白点真理也没有十足的把握分辨出敌基督，有几成的把握都不好说，这就是身量太小了，只有能准确地分辨出敌基督才是有真实身量的人。

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

敌基督的邪恶实质最常见的一种表现就是特别善于伪装，假冒为善。本来性情挺凶恶，特别的阴险毒辣、特别的狂妄，外表还表现得特别的谦卑、特别的和善，这是不是伪装？这类人每天都在心里琢磨：“我穿什么衣服能让人看着我比较像基督徒，比较正派，比较属灵，比较有负担，比较像带领呢？我吃饭摆什么架势能让人感觉我文雅、有风度、端庄、够高尚呢？我走路什么架势能让人感觉我有领导风范、有气质，看着像高人，不是一般人呢？我跟人说话用什么语调、什么用词、什么眼神、什么表情能让人觉得我是高贵的人，像社会精英、像高级知识分子呢？这些外表的穿着打扮、言谈举止怎么能让人高看，能让人看一眼十年都不忘，能永远活在人的心中呢？我说哪些话能收买到人心，能够暖人的心，能够让人对我印象深刻呢？我得多帮助人、多说人的好话，在人面前应该时常讲神的话，讲点属灵术语，多给人读神话，多为人祷告，说话时压低声音，让人都拢起耳朵听我说话，让人觉得我温柔体贴、有爱心、大度、能包容人。”这是不是伪装？这些都是敌基督这类人内心所思想的。他们思想里所充满的东西都是外邦潮流里的东西，完全代表他们的思想观点是属世界的、属撒但的。有些人背后打扮得像淫妇妓女，甚至像荡妇，穿着特别迎合邪恶潮流、特别时尚，但是到教会里，到弟兄姊妹中间就是另外一套行头、另外一副嘴脸。他们是不是极善于伪装？（是。）敌基督在心里所思想的，还有他们做出来的，以及他们方方面面的表现与流露出来的性情，哪一方面都能说明他的性情实质就是邪恶的。敌基督这类人不往真理上琢磨，不往正面事物上琢磨，不往正道上琢磨，不往神的要求上琢磨，他思想的还有他所选择的做法、方式、目标都是邪的，都是偏离正道的，是与真理不相合的，甚至是相违背的，总的概括都是恶，只不过这些恶的性质是邪的，所以统称为邪恶。他就不往做诚实人上琢磨，不往单纯敞开上琢磨，不往有忠心有真心上琢磨，就往歪门邪道上琢磨。比如，人能单纯敞开亮相自己，这是正面事物，是实行真理，但敌基督是这么做的吗？（不是。）他是怎么做的？他一个劲儿地伪装，一旦做了坏事让人看出马脚就一个劲儿包裹、表白、辩解，还掩盖事实，最后再把自己的理由说一番。他的这些做法有没有一样是够得上实行真理的？（没有。）那有没有一样是合乎真理原则的？就更没有了。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇五　总结敌基督的人性品质与性情实质（二）》

敌基督的邪恶主要表现在哪儿？就是他明知道什么是对的、什么是合乎真理的，但是到做事的时候他们的选择永远都是违背原则、违背真理的，只为满足个人的利益与地位的，这就是敌基督邪恶性情最主要的表现。无论他明白多少字句道理，讲起道来话语说得多么好听，让人看起来他多么通灵，但是当他做事的时候他选择的原则、方式只有一种——违背真理，维护自己的利益，与真理对抗到底，那是不折不扣的。这是他们选择的做事原则与方式。另一方面，就是他们心中所想象的神与真理到底是什么？他们对待真理的态度只是想达到会说会讲，并不想实行，只是用嘴说一说就想得到神选民的高看，好借此夺取教会带领的地位，达到掌控神选民的目的。他们利用传讲道理达到目的，这是不是藐视真理、玩弄真理、践踏真理呢？这样对待真理是不是触犯神的性情？他们只是利用真理，在他们心中真理就是一种口号、一种高论，能够用来迷惑人、笼络人心，能够满足人对美好事物的渴望的一种高论。他们认为在这个世界上是没有人能达到实行真理、活出真理的，这是行不通的，也是不可能的，只有让人公认的、能行得通的才是真理。虽然他们嘴上也讲真理，但是他们心里不承认这是真理。这事怎么检验呢？（他不实行真理。）从来不实行真理，这是一方面。还有重要的一方面是什么呢？就是在现实生活中临到事的时候，他所明白的那些道理总也行不通，看他外表挺通灵，讲道理一套一套的，但临到事他的做法就很偏谬。就算他实行不出真理，那他做事起码也得合乎人的观念想象，合乎人的标准、人的口味吧，起码让大家能够看得过去，这样他的地位也好稳固，但是在现实生活中他所做的事就特别偏谬，一看就是不明白真理。为什么他不明白真理呢？他心里厌烦真理，他不承认真理，他喜欢凭撒但哲学办事，他总想用人为的办法处理事，处理完之后能让人服气，他有威望就行了。敌基督到一个场合，要是听到谁讲空洞理论，他听得特别来劲，谁若是讲真理实际、讲人的各种情形这些细节，他就总觉得是在说他，在扎他的心，他就反感不愿意听。若再让他交通交通这段时间情形怎么样、有没有长进、尽本分方面有没有什么难处，他就没话了，你再交通点这方面真理他就睡着了，他不爱听。还有些人，你跟他闲聊的时候他往前靠，一听交通真理就躲到角落里打盹迷糊去了，一点儿都不喜爱真理。他们不喜爱真理能到什么程度呢？说轻了就是不感兴趣，能做效力者就行了，说重了就是厌烦真理，对真理特别反感，接受不了。这种人如果做了带领就是敌基督，如果做普通跟随者也是走敌基督道路的人，也是敌基督的苗子，看外表有头脑、有恩赐，是块材料，看本性实质就是个敌基督，就是这么回事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

敌基督这个东西他仇视、厌恶一切的正面事物与真理，他仇视、厌恶真理与正面事物不需要理由，也不是任何人怂恿的，更不是邪灵附体，而是他本身就不喜欢，还仇视、厌恶，就是他生命骨子里一看到正面事物就反感，你若是给他见证神、给他交通真理，他就对你产生仇恨了，甚至打你的心都有。敌基督仇视、厌恶正面事物这方面上次交通了，这次就不再交通那方面了，咱们讲另一面。另一面是什么呢？敌基督仇视、厌恶正面事物，那他喜爱什么呢？今天再从这个侧面、角度来分析、解剖敌基督的邪恶本性，这有没有必要？（有。）有必要。你们自己能不能悟到？（不能。）不喜爱正面事物、不喜爱真理这是敌基督的邪恶本性，那在这个基础上再细琢磨琢磨，敌基督到底喜欢什么，他喜欢做什么样的事，他做事的方式、手段是什么，他喜欢什么样的人，从这个角度、这个侧面来看敌基督的邪恶本性，这是不是更好一些？这就更具体、更客观一些。首先，敌基督不喜爱正面事物，言外之意就是他仇视正面事物，喜爱反面事物。反面事物都有哪些？谎言、欺骗是不是反面事物？谎言、欺骗是反面事物。那与谎言、欺骗相对的正面事物是什么？（诚实。）对了，诚实。撒但喜不喜欢诚实？（不喜欢。）它喜欢欺骗。神要求人的第一件事是什么？神说，你要信我、跟随我首先要做什么样的人？（诚实人。）那撒但教人做的第一件事是什么？说谎。敌基督邪恶本性的第一个证据是什么？（欺骗。）对，他喜欢欺骗，喜欢谎言，厌憎诚实，恨恶诚实。诚实是正面事物，他不喜爱，而是反感、恨恶，相反，他喜欢欺骗，喜欢谎言。如果一个人常常在敌基督面前说诚实话，“你作工作爱站地位，有时候还懒惰”，敌基督听了什么感觉？（不接受。）不接受这是他的一种态度，他不接受就完事了吗？他对说实话的这个人是一种什么态度？反感，不喜欢。有的敌基督对弟兄姊妹说：“我带领你们有一段时间了，大家给我提提意见吧。”大家觉得，“既然你说话这么中肯，就给你提提吧”。有的人就说：“你做什么事都挺认真、都很勤快，你受了不少苦，我们看着都不忍心，都心疼啊，神家要是多几个你这样的带领那该多好啊！要说是缺欠，认真、勤快就是你的缺欠哪。要把你累坏了、累倒了，你就没法作工作了，那我们不就完了吗？谁来带领我们啊？”敌基督听完这话心里高兴，知道这话是谎话，是讨好他的，他也愿意听这话。其实，说这话的人把敌基督当傻子耍弄，但是敌基督宁可当傻子也不揭穿这话。敌基督就喜欢这样溜须拍马的人，这些人对他的毛病、败坏性情与缺欠一概不提，反倒变相地夸他、抬高他，听着明显就是谎话、奉承他的话，他也乐于接受，听得心里很舒坦、很享受，比吃山珍海味还香啊，听完这话他就得意了。这个事说明了什么？敌基督里面有一种性情，他喜欢谎话。有人对敌基督说：“你这人太狂妄，对待人不公平，谁拥护你你就对谁好，谁要是远离你、不会溜须你你就贬低，不搭理。”这是不是实话？（是。）敌基督听完什么感觉？不高兴了，他不愿意听，接受不了，还要想办法找借口、找理由解释清楚，把这事再圆回去。对那些当面总奉承他的，总说好听的话变相地夸耀他，甚至说的话明显就是欺骗他的人，敌基督从来不追究，而是当重要人物来使用，甚至把总撒谎的人当成重用的对象，安排他们尽一些重要的、体面的本分，把那些总说实话的、常反映问题的都安排到不显眼的地方尽本分，让他们没机会接触到上层带领，也不让多数人了解他们、接近他们，无论这个人有多大的才干，能在神家尽什么本分，敌基督一律不管，他只管谁能搞欺骗、谁对他有利他就重用谁，丝毫不考虑神家利益。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

敌基督这类人因为天生性情邪恶，他说什么话做什么事都不会直来直去，不会以诚实的态度、用诚心去对待，用诚实的语言说出来，用诚恳的态度做出来，他无论说什么话做什么事都不是光明磊落，而是拐弯抹角、鬼鬼祟祟，从来不把自己的想法、自己的存心直接说出来。因为他觉得如果说出来人都了解他、都看透他了，他的野心欲望就暴露在光中了，他就没法在人中间被人看为尊贵、看为高，没法被人仰望崇拜，所以他那些见不得人的存心欲望就总是掩盖着、隐藏着。那他说话做事会采取什么方式呢？他会采取多种方式。外邦人有句话叫投石问路，敌基督也是这种做法。他想做一件事情，他对这件事有一种观点、态度，但他从来不直说，而是用一些方式，比如用委婉的方式、打探的方式或者套话的方式来获得他所要的信息。因为敌基督这类人性情邪恶，他从来不寻求真理，也不想明白真理，他只关心自己的名利地位，做哪些事能使他得到名利地位他就去做，做哪些事对名利地位没利他就不去做，凡是涉及名誉地位、出头露面、脸面风光的事他都要抢着去做，那些维护教会工作、得罪人的事他一概不做，所以敌基督对任何事都不是以寻求的态度去对待，而是用试探的方式投石问路，然后决定做或不做，敌基督就是这样狡猾、这样邪恶。比如说，他想知道他这一类人在神眼中是哪类人，他不以认识自己的方式在神的话中对号入座，而是各处打探、听口风，看带领、看上面对自己说话的口吻与态度，看神的话中对他这一类人结局的定规，用这些途径、方式去看自己在神家中归于哪类人，自己以后到底有怎样的结局。这是不是带点试探的性质？比如说，有的人挨对付之后不省察自己为什么挨对付，不省察自己在做这件事情时流露了哪些败坏性情、有哪些失误，应该在哪方面寻求真理来认识自己，弥补以前所犯下的过失，而是给人假象，拐弯抹角来打探上面对他的真实态度。比如，挨对付之后就赶紧找一个无关紧要的问题寻求上面，看看上面对他的说话口气怎么样，有没有耐心，对他所寻求的问题是不是认真地解答，对他的态度是不是有所缓和，还会不会托付他办事，还会不会高看他了，对他之前所犯的错上面心里到底是怎么想的。这些做法就是试探。总之，临到这类事情有这些表现的时候人心里是不是都知道？（知道。）那知道的时候，想这么做的时候，你们怎么办？首先，最简单的一点，你能不能背叛自己？有些人到该背叛自己的时候就费劲，琢磨琢磨，“算了，这次关系到我的得福、结局，就不能背叛自己了，下次再说吧”。到了下次，又临到关系到自己的得福、结局的问题，又不能背叛自己了。这样的人有良心知觉，虽然不是敌基督的性情实质，但是也挺麻烦、挺危险。而敌基督这类人常常有这些想法，活在这样的情形当中从来不背叛，因为他没有良心知觉，即便是有人揭露对付他，点到他的情形，他也坚持，绝对不会背叛自己，也绝对不会因此恨恶自己，放下、解决自己的这种情形。有一些敌基督被撤换之后，他觉得“被撤换这好像是很正常的事，但是总觉得不太光彩。虽然也不算是很大的事，但有一件最重要的事情自己还是放不下，被撤换了是不是神家以后就不培养了？那在神心中我到底是个什么样的人呢？我还有没有希望了？在神家还有没有用了？”他琢磨琢磨想出一招，“我手头有一万块钱，这个时候该派上用场了。我把这一万块钱奉献出来，看看上面对我的态度能不能扭转一点，能不能对我有点好感。如果这钱神家要，说明我还有希望，如果我奉献的钱神家都不要，就证明我没希望了，我就另作打算。”这是什么做法？这就叫试探。总之，试探就是邪恶性情实质中比较明显的一种表现，人用各种方式来获得自己想要的信息，得一个准信，然后得到心里的平安踏实。……不管人用什么样的方式对待神，如果人感觉这样做良心有控告，然后对自己的这些做法、性情能有认识，能及时扭转，那问题还不大，这是正常的败坏性情。但是，如果人能一贯地、一味地这样做，即便认识到这样做是错的、是神所厌憎的人还能坚持，从来不背叛也不放弃，这就是敌基督的实质了。敌基督的性情实质与常人不同的就是：他从来不反省自己，从来不寻求真理，而是一贯地、一味地用各种方式去试探神，试探神对待人的态度、神对一个人的定规，还有对待一个人的过去、现在和将来神的心思意念到底是什么；他从来不寻求神的心意，也从来不寻求真理，更不寻求怎样能顺服真理达到性情有变化。他做这一切事情的目的就是想测透神的想法，想测透神的心思意念，这就是敌基督。敌基督的这个性情明显地就是邪恶。他做这些事情、有这些表现的时候丝毫没有任何的控告、愧疚，即便是对号入座了也没有反悔、罢手的意思，而是依然要这么做。他这么对待神，有这样的态度、有这种做法，分明就是把神当成他的对立面。在他的思想观点里没有认识神、爱神、顺服神、敬畏神这样的想法与态度，只是想从神那儿获取一些他想要的信息，想用自己的方式、手段去得到神对他准确的态度与准确的定义。更严重的是，他对自己这样的做法即便是跟神揭示的话对号入座了，即便是有那么一丁点儿的意识，意识到这样做是神所厌憎的，不是人该做的，他也从来不会放弃。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

敌基督信神只为得利得福，即使受点苦付点代价也是为了与神搞交易，他得福得赏赐的存心欲望太大，他牢牢抓住不放。神发表那么多真理他都不接受，他的心里始终认为：信神就是为得福，就是为得着好归宿，这是至高无上的原则，任何事都不能高于这个，如果不是为了得福，人就不应该信神，如果不是为了得福，信神的意义价值就没有了，就失去了。敌基督有这些想法是谁给他灌输的吗？是谁教育的、谁影响的吗？都不是，是他与生俱来的本性实质决定的，没有人能改变得了。今天神道成肉身说这么多话，他丝毫不接受，还抵挡定罪，他厌烦真理、仇恨真理的本性永远也改变不了。他改变不了说明什么？说明他本性邪恶。这就不是追不追求真理的问题了，这是性情邪恶，公然与神叫嚣、作对，这是敌基督的本性实质，是他的真实面目。敌基督能跟神公然叫嚣、公然对抗，他们的性情是什么？是邪恶的。为什么说是邪恶呢？敌基督为了得福、为了名利地位就敢抵挡神、跟神叫嚣。他为什么敢这样做？这是因为在敌基督内心深处就有一种力量，就有一种邪恶性情支配他，他就能肆无忌惮，他就能跟神讲理叫嚣。还没等神说不给他冠冕，神还没剥夺他的归宿呢，他心里的邪恶性情就爆发出来，“你要是不给我冠冕、归宿，我就上三层天跟你理论去！”如果没有邪恶性情，他哪来这股劲？一般人能有这股劲吗？他为什么不相信神的话是真理？为什么死死咬住得福的欲望不放？这是不是又犯邪了？（是。）就是神所应许给人的福气正好就成了他的野心欲望，他是志在必得，但是他还不想遵行神的道，他也不喜爱真理，他就追求得福、得赏赐、得冠冕。神还没说不给他，他就想跟神争夺。他的逻辑是什么？“我要是得不到福气、得不到赏赐，我就跟你理论去，我要跟你对抗，我就说你不是神！”说这话这是不是威胁神？这是不是逼宫造反呢？神主宰一切，他都敢否认，只要神作的不合他的意，他就敢否定神是造物的主、神是独一真神，这是不是撒但的性情？这是不是撒但的邪恶？敌基督所做的跟撒但对待神的态度有什么区别？完全可以画等号了。神主宰一切他都不承认，他还想从神手里把福气、赏赐、冠冕都夺过来，这是一种什么性情？他是根据什么要这么做、要这样夺？他怎么能有这股劲？现在能够总结出来原因了，这就是敌基督的邪恶。敌基督不喜爱真理，还想得福、得冠冕，还想从神手里夺取这些赏赐，这是不是找死呢？他知不知道这是找死？（不知道。）他也可能隐隐地感觉到得赏赐是不可能的，所以他就先说这么一句话，“如果得不着福气，我要上三层天跟神理论去！”他自己就已经预知不可能得福了。因为撒但在半空中跟神叫嚣多少年了，神给它什么了？神对它说的话只有一句，“等工作结束之后，就把你扔到无底深坑里，你就是无底深坑的货！”这是神对撒但唯一的“应许”。它还想得赏赐，这是不是邪门？这就是邪恶。敌基督天生的实质就是跟神敌对的，他自己都不知道是怎么回事，他的心只注重得福得冠冕，只要涉及到真理、涉及到神他里面就有抵触、就有火气，这就是邪恶。也可能正常人体会不到他心里的感觉，他也挺难熬的。他有那么大野心，里面有那么大的邪劲，得福的欲望又那么大，可以用欲火攻心来形容，但神家还总交通真理，他听着心里得多痛苦、多难熬，他得多委屈自己、得多能伪装才能撑下去啊？这是不是一股邪劲？一般人如果不喜爱真理，就感觉过教会生活没意思，他心里会产生反感，他感觉读神话交通真理这不是享受，是受苦，那为什么敌基督还能撑下去呢？这就是得福的欲望太大，才驱使敌基督委屈自己勉强撑下去。另外，他混进神家还要充当撒但的差役，专门搅扰打岔教会工作，他觉得这就是他的使命，不做完抵挡神的事他的心就不舒服，就觉得对不起撒但，这就是敌基督的本性决定的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

敌基督不接受真理这是确定无疑的，他要是能接受真理就不是敌基督了。那敌基督为什么还要尽本分呢？他尽本分到底是什么存心？“今生得百倍，来世得永生”，他完全是遵循这句话来尽本分的。这是不是一场交易？这完全是一场交易。从这个交易的性质上来看，这是不是一种邪恶的性情？（是。）那他邪恶在哪儿？谁说说。（敌基督虽然听了神发表的这么多真理，但是他从来都不去追求，他死死地抓住地位不放，尽本分也是为了个人的利益，为了在人中间掌权。）说的也对，带点这个意思，但是不够具体。如果明知道跟神搞交易不对还要坚持到底，死不悔改，这问题就严重了。现在多数人尽本分都是抱着得福的存心，都想借着尽本分得赏赐得冠冕，不明白尽本分的意义是什么，这个问题不交通清楚还真不行。那咱们就先说说人的本分到底是怎样产生的。神作工经营人类、拯救人类，当然神对人类就有要求，神对人类的这些要求就是人的本分，可见人的本分就产生于神的作工、神对人类的要求。人无论尽什么本分都是最正当的事，这是人类中最美好、最正义的一件事，作为受造之物理当尽上自己的本分才能得着造物主的称许。受造之物活在造物主的权下，接受神的一切供应，接受从神来的一切，理当尽上自己的责任与义务，这是天经地义的，也是神命定好的。从这一点来看，人能尽上受造之物的本分这就比活在这个人世间做的任何一件事都正义、都美好、都高尚，人类中再没有哪件事比尽上受造之物的本分更有意义更有价值，更能让一个受造的人活得有意义有价值。在地上，唯有真心实意尽受造之物本分的这一班人才是顺服造物主的人。这一班人不随从世界潮流，他们顺服神的带领引导，只听造物主的话，接受造物主所发表的真理，凭造物主的话活着，这是最真实、最响亮的见证，这是信神的最好的见证。一个受造之物能尽上受造之物的本分，能满足造物的主，这是人类中间最美好的事，这应该是在人类中间被传为佳话的事。造物主托付给受造之物任何的事情，受造之物理当无条件地接受，这对人类来说是幸福的事，也是荣幸的事，对于所有尽上受造之物本分的人来说，这都是最美好、最值得纪念的，这是正面事物。至于造物主对于能够尽上受造之物本分的这些人怎样对待，给予怎样的应许，那是造物主的事，与受造人类没有关系。说得明白点、简单点就是这事神说了算，人无权干涉，神给你什么你就得什么，不给你你也没什么可说的。受造之物接受神的托付，与造物主配合尽上自己的本分、尽上自己的所能，这本来不是一场交易，也不是交换，人不应该用表达态度或者行为、做法来换取任何从神来的应许祝福。造物主把这些工作托付给了你们这些人，作为受造之物理应接受这个本分与托付，这里有没有交易？（没有。）从造物主那儿来说，造物主愿意把人该尽的这些本分托付给你们每一个人，而从受造人类这儿来说，人也理当甘心情愿地把这个本分接受过来作为自己此生该尽的义务与此生该活出的价值，这里没有交易，也不是等价交换，更不涉及什么赏赐或者人所想象的其他说法，绝对不是交换，不是拿人尽本分所付的代价、所提供的劳动力来换取什么，神没有这么说，人也不应该这么领受。造物主给人类托付，受造之物从造物主领受到神赐给的托付之后尽上了自己的本分，这件事、这个过程没有交易，就是简简单单的很正当的一件事。就像父母生了儿女之后就无条件、无怨言地抚养着，至于儿女以后孝不孝顺父母，父母从生下儿女的那天起就没有这个要求。没有一个父母把儿女生下来之后说，“我就等着他以后伺候我孝敬我，我才养活他，要是他以后不孝敬我，那我现在就掐死他”，没有一个父母是这样的。所以，从父母养活子女这一点来看，它是一种义务，是一种责任，是吧？（是。）不管儿女能不能孝顺，父母就这么一直抚养着，无论多苦多难都把儿女养大成人，就希望儿女好。父母对于儿女的这份责任义务里面没有条件、没有交易，这一点有体会的人应该都能理解到。多数父母对儿女孝不孝顺没有什么要求标准，儿女要是孝顺就高兴点，晚年过得就快乐一些，要是不孝顺也就顺其自然了，如果父母比较开通的话，多数都会这么想。总之，不管是父母养育儿女还是儿女赡养父母，都是尽责任、尽义务，是人分内的事。当然，相比受造之物尽本分这些都是小事，但这也是人世间比较美好、正义的事，那受造之物尽本分就更不用说了。作为一个受造之物来到造物主面前理当尽上自己的本分，这是一件很正当的事，是人该尽的责任。在受造之物尽本分的这个前提之下，造物主在人类中间又作了更大的工作，在人身上又作了更进一步的工作，是什么工作呢？就是供应人类真理，让人类在尽本分的过程中从神得着真理，从而脱去败坏性情得着洁净，达到满足神的心意走上人生的正道，最终能够得以敬畏神远离恶彻底蒙拯救，不再受撒但的苦害，这是神让人类尽本分最终要达到的果效。所以在尽本分的过程中，神不是只让你看透一件事、明白一点真理，不是只让你享受尽受造之物本分给你带来的恩典与祝福，而是让你得洁净、蒙拯救，最终活在造物主的面光之中。这个“面光之中”有很多引申的意义、引申的内容，今天就不细说了。当然，神肯定对这样的人有应许、有赐福、有不同的说法，这是更远的事了。从眼前来看，每一个来到神面前能尽上受造之物本分的人从神得着的是什么？是真理，是生命，这是人类中最有价值、最美好的东西。在人类中间不是任何一个受造之物随随便便就能从造物主手中得着这样的福气。这样一件美好的事、这样一件伟大的事却被敌基督这类人歪曲，变成了交易，变成了他们从神手中索取冠冕、索取赏赐的一场交易。这样的一场交易把一件最美好、最正义的事变成了最丑陋、最邪恶的事物，这是不是敌基督做的？从这一点来看，敌基督是不是邪恶？敌基督太邪恶了！

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（七）》

解决败坏性情的问题得从认识自己开始，自己得细心，得注重从存心上、情形里一点一点省察，总省察自己说话的存心与惯用方式。突然有一天意识到了，“自己总说好听的话来伪装自己，想在人心里有地位，这是邪恶的性情啊，这不是正常人性的流露，不合乎真理，这个邪恶的说话方式、存心都是错误的，必须得改掉、脱去。”自从有了这个意识以后，越来越清楚地感觉到自己邪恶性情太严重了。原来还以为邪恶只是男女之间有点邪情私欲，觉得自己虽然也有这方面邪恶的表现，但不是性情邪恶的人，这就是对邪恶性情没有认识，似乎听懂了“邪恶”这两个字表面上是什么意思，但对邪恶性情却不认识，没分辨，对“邪恶”这个词的意思其实还没明白。当你意识到自己有这方面性情流露的时候，就开始反省认识，深挖根源，就能看见自己真有这样的性情。那接下来怎么办？就得在自己同样的说话方式中不断地省察自己的存心，在不断挖掘的过程中，你越来越真实、准确地定位自己确实有这样的性情、有这样的实质。当有一天你真实地承认自己真有邪恶性情了，你才会产生恨恶、厌憎。一个人从认为自己是很好的人、是作风正派的人、是有正义感的人、是正人君子、是老实人，到认识自己有狂妄、刚硬、诡诈、邪恶、厌烦真理这些本性实质的时候，人对自己就有一个准确的定位了，就知道自己是什么东西了。只是口头承认或者浮皮潦草地认识自己有这些表现、情形不会产生真实的恨恶，只有认识到这些败坏性情的实质是撒但的丑态才能真实恨恶自己。真能认识自己达到恨恶自己，得具备什么样的人性呢？得喜爱正面事物、喜爱真理、喜爱公平公义，有良心、有知觉，心地善良，能接受真理、实行真理，这样的人都能达到真实认识自己、恨恶自己。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

相关经历见证

《我才发现自己太诡诈》《不做诚实人就不能蒙拯救》

30　如何解决人悖逆神、抵挡神的问题

末世全能神的话语

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽，都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

所说的抵挡神是指不认识神的人说的，是指嘴里承认神但却不认识神的人，是指跟随神但却又不顺服神的人，是指享受神的恩典但却不能为神站住见证的人。人不明白神作工的宗旨，不明白神在人身上作的工作，就不能达到合神心意，也不能做到为神站住见证。人之所以抵挡神，一方面是因为人的败坏性情，另一方面是因为人不认识神，不明白神作工的原则与神对人的心意，这两方面综合起来构成了人抵挡神的历史。最初信神的人抵挡神是因为人有抵挡神的本性，信神多年的人抵挡神是因为人不认识神而造成的，另外也附加人的败坏性情。神未道成肉身期间衡量人是否抵挡神是根据人是否遵守天上的神所定的律例，就如律法时代，凡是不守耶和华律法的就是抵挡神的；凡是偷吃耶和华祭物的，凡是抵挡耶和华所看中的人的，都是抵挡神的，都是被石头砸死的对象；凡是不孝敬父母的，凡是打人、骂人的都是不守律法的人，不守耶和华律法的都是抵挡耶和华的人。到了恩典时代就不同了，凡是抵挡耶稣的都是抵挡神的人，凡是不顺服耶稣口中之言的都是抵挡神的人，这时对于“抵挡神”的定义就更准确、更实际了。神不道成肉身时，衡量人是否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望，那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的，因为人看不见神，也不知道神到底是什么形像，到底如何作工、如何说话，人对神没有一点观念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不对人有太高的要求，因为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就不被定罪，神定人的罪是根据人的存心与人做出的事，他不根据人的心思意念来定罪于人，若是根据人的心思意念来定人的罪，那就没有一个人能逃出神愤怒的双手了。那些故意抵挡道成肉身的神的人都因着他们的不服而被惩罚，这些故意抵挡神的人，他们抵挡的根源都是因为对神有观念，因而做出事来搅扰神的工作。这些人都是有意识抵挡、拆毁神工作的人，他们不仅仅是对神有观念，而且做事来搅扰神的工作，所以这样的人被定为罪。那些不故意搅扰神工作的人就不被定为有罪的人了，因他们能存心顺服不做打岔搅扰的事，这样的人就不被定为罪。但当人经历神的作工多年对神仍有观念，仍不能认识道成肉身的神所作的工作，不管经历多少年对神仍是观念重重，仍不能对神有认识，即使不做搅扰的事但心里对神的观念却有很多，即使这些观念不显露出来，但这样的人对神的工作一点帮助没有，不能为神传福音，也不能为神站住见证，这样的人就是饭桶，是白痴，因着其并不认识神而且对神的观念一点不放下，因而被定为罪。可以这样说，人刚信神对神有观念这正常，刚信神不认识神这也正常，但人信神多年经历神的许多作工之后对神仍有观念，这就不正常了，对神不认识这更是不正常，因为不是正常情形，因此被定为罪。这些不正常的人都是废物，是最抵挡神的人，是白享受神恩典的人，这样的人最终都是被淘汰的人！

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

不明白神作工宗旨的人是抵挡神的人，明白了神作工宗旨但却不去追求满足神的人更是抵挡神的人。那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人，自以为卑的人则是最为贵的人，自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人，这样的人都是没有神见证的人，都是狂妄自大的人。自以为认识神太少但的确有实际经历、的确对神有实际认识的人则是最被神所喜爱的人，这样的人才是真正的有见证的人，这样的人才是真正能被神成全的人。不明白神心意的人是抵挡神的人；明白神心意但却不实行真理的人是抵挡神的人；吃喝神话但却违背神话实质的人是抵挡神的人；对道成肉身的神有观念而且存心悖逆的人是抵挡神的人；论断神的人是抵挡神的人；凡是不能认识神而且不能见证神的人都是抵挡神的人。所以，我劝你们，你们若真有信心走这道那你们就继续跟随，若你们做不到“不抵挡神”那你们就趁早离开，否则实在是凶多吉少，因你们的本性实在是太败坏了。你们的忠心一点没有，顺服一点没有，渴慕公义与真理的心一点没有，对神的爱一点没有。可以说你们在神面前的情形简直是一塌糊涂，该守的守不住，该说的说不了，该实行的实行不出来，该尽的功用又尽不上，该有的忠心没有，该有的良心没有，该有的顺服没有，该有的心志没有，该受的苦没受，该有的信心没有。你们简直是一无是处，你们还有什么脸面活着？我劝你们还不如早点闭目，这样也省得神再为你们操心，再为你们受苦。你们信神不明白神的心意，吃喝神话但又守不住神对人的要求，信神又不认识神，活着又没有奋斗目标，没有一点价值又无一点意义，作为一个人却没有一点良心，没有一点人格，没有一点信誉，你们还叫人吗？信神还欺骗神，还贪神的钱，还吃神的祭物，最后对神仍是不讲一点情面、不讲一点良心，就神一点小小的要求也达不到，你们还叫人吗？吃着神的饭，呼吸着神的氧气，享受着神的恩典，到头来对神没有一点认识，反而成了抵挡神的饭桶，这不是连狗都不如的畜类吗？动物之中还有比你们更恶毒的吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？我来作征服工作的目的不单是为了征服而征服，而是为了显明义与不义而征服，是为了掌握惩罚人的证据而征服，是为了定罪恶人而征服，更是为了成全存心顺服的人而征服。到最终将所有人都各从其类，被成全的人的心思意念都是满了顺服的，这是最终作成的工作，而那些满了悖逆行径的人都被惩罚落入焚烧之火中，成为永远被咒诅的对象，那时这些历代“高大威武不屈的英雄世家”的人就成了最低贱、最被冷落的“懦弱无能的狗熊世家”。只有这样才能显明神所有的公义，显明神不容人触犯的性情，也只有这样才解我心头之恨，你们说这样作不是太合理了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

凡是信神不寻求顺服神的人都是属于抵挡神的人，神要求人寻求真理、渴慕神的话、吃喝神的话、实行神的话，都是为了让人能达到顺服神。若你的存心真是这样，神必然高抬你，神必然恩待你，这是谁也不可疑惑的，是谁也不可更改的。若你的存心不是为了顺服神，而是有别的目的，那么，你的所说所做以至于你在神面前的祷告，甚至你的一举一动都属于抵挡神的，即使你话语温柔、态度温和，你的一举一动、你的表情在人看来都合适，似乎是一个顺服者，但就你的存心来说，就你信神的观点来说，你所做的一切都是抵挡神，都是作恶。外表顺服如羊，心里却存着恶意，这样的人属于披着羊皮的狼，是直接触犯神的人，对这样的人神一个也不放过，圣灵要一个一个地显明，让所有的人都看见，凡是假冒为善的人必定会被圣灵所厌弃，谁也不要着急，对这样的人神一个一个地处置，一个一个地解决。

——《话・卷一　神的显现与作工・信神就当顺服神》

人有败坏性情，即使有心志顺服神，人的顺服也是有限的、相对的，也是偶尔的、一时的，有条件的，不是绝对的；人有败坏性情，人的悖逆都特别大，承认神却不能顺服神，愿意听神的话但却顺服不下来，知道神好，想爱也爱不起来，不能一切都听神的、一切都任神摆布，还有自己的选择，还有自己的存心、动机，还有自己的企图、想法，还有自己的一套。有自己的一套，有自己的做法，这就没法顺服神，只能凭己意行事，只能悖逆神，这样，人的悖逆就太大了！所以说，人的本性就不只是外表有点自是、自高或者骄傲，或者有时说谎欺骗神这些简单的败坏性情了，乃是人的实质已经是撒但的实质了。当时天使长是怎么背叛神的？现在的人呢？说句实在话，不管你们能不能接受，现在的人不仅仅是和撒但一样彻底背叛神了，而是在心里、在思想里、在意识形态里都直接与神敌对了。这就是撒但把人类败坏成魔鬼了，人类真的成了撒但的后裔了。或许你们会说：“我们没与神敌对啊，神说什么我们听什么啊。”这是外表的，好像神说什么你听什么，其实多数人在我正式交通、正式说话的时候没观念，都是老老实实、服服帖帖的，但是当我在正常人性里说话、作事的时候，或者在正常人性里生活、活动的时候，他的观念就产生出来了，心里想容都容不下，怎么交通真理他的观念都放不下。这就是说，人对神只是能相对地顺服，不能绝对地顺服。你知道是神，知道神道成的肉身必须得有正常人性，你为什么不能绝对地顺服？道成肉身是基督，是人子，包括神性和正常人性，外表是正常人性，神性在正常人性里生活，神性又在正常人性里作工。现在，神道成肉身成为基督，有神性也有人性，而有些人只能顺服神性的一些说话、作工，只把神性的语言、深奥的语言当成神的说话，而对神在正常人性里的一些说话、作工就满不在乎，有些人心里还有一些想法、观念，认为神性语言才是神的话语，人性语言不属于神的话，这样的人能接受神所发表的一切真理吗？能得着神的洁净、成全吗？不可能，因为这种人属于领受谬妄的人，没法得着真理。总之，人的内心世界特别复杂，这些悖逆的东西特别复杂，这个不必细说了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人有了狂妄的本性，有了狂妄的实质，就能常常悖逆神、抵挡神，就能不听神的话，就能对神有观念，做出背叛神的事来，还能做出高举自己、见证自己的事来。你说你不狂妄，那假如把一处教会交给你，让你自己带领，我不对付你，神家也没人指责你、帮助你，你带一段时间就把人带到你的脚下了，就让人都顺服你了，甚至都高看你、仰望你。为什么能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露。你不用特意学别人，也不用别人特意教你，也不用别人命令、辖制你去这样做，自然就形成一种局面，你所做的一切都是让人高举你、夸奖你，都是让人崇拜你、顺服你，一切都听你的，让你做带领自然就带出这种局面，想改变都不行。这种局面是怎么形成的？就是人的狂妄本性决定的。狂妄的表现就是悖逆神、抵挡神，人狂妄自大、自以为是就能搞独立王国，就能搞自己的一套，就能把人都拉到自己手里、拉到自己怀里。人能做出这样狂妄的事来，就能证明这种狂妄本性的实质就是撒但，就是天使长了。人狂妄自大到一个地步就能心中无神，就能把神放在一边了，就想自己当神，让人都听你的，这就成天使长了。你有撒但这个狂妄本性，心里就没有神的地位了，你信神神也不会承认你了，神会把你当恶人淘汰。

许多宗教界的首领，咱们三番五次给他们传福音，怎么交通真理他们都不接受，这是为什么？就是因为他们的狂妄已经成性了，心里没有神了。有些人会说：“有些宗教牧师手下的人还挺有劲呢，好像他们中间有神同在啊。”你认为有热心就是有劲？牧师讲的道理论再高，他认识神吗？他若心里真敬畏神，他能让人跟随他、高举他吗？他能把人都控制起来吗？他还敢限制人寻求真理、考察真道吗？他如果认为神的羊都是他的，都应该听他的话，他是不是已经把自己当成神了？那这样的人比法利赛人还严重，是不是地道的敌基督啊？所以说，他这个狂啊，最致命，他就能做出背叛的事来。在你们中间有没有这些事？你们能不能这样牢笼人呢？也能，只不过现在没给你机会，还一个劲儿地修理对付你，你就不敢了。有些人也会拐弯抹角地高举自己，但是说得很巧妙，一般人还分辨不出来。有的人狂妄到一个地步，说：“这处教会要是别人来带都不行啊！神来了也得通过我，也得我跟神把这处教会的情况交代以后，神才能给你们讲道呢。除了我，别人谁来也不行，浇灌不了你们。”他说这话的存心是什么？这话流露出来的性情是什么？就是狂妄。人能做出这些事都是抵挡神的行为，都是悖逆神的行为。所以说，人的狂妄本性就决定了人能高举自己，能悖逆神、背叛神，能牢笼人、断送人、断送自己，如果死不悔改，最终就会被淘汰。人有狂妄性情是不是很危险？如果有狂妄性情，但能接受真理，就有挽救余地了，那就得经历审判、经历刑罚，达到脱去败坏性情才能达到真正蒙拯救。

有些人总说：“神为什么在末世要用审判刑罚来拯救人呢？审判的话语为什么那么严厉呢？”有一句这样的话，你们可能也知道，“神作工作是因人而异，特别活，不守规条”，末世作审判刑罚的工作主要就是针对人的狂妄本性。狂里面包括特别多的东西、特别多的败坏性情，审判刑罚就是针对这一个“狂”字来的，就是要把人的狂妄性情彻底除去。到最终，人不悖逆神也不抵挡神了，就做不出搞独立王国的事了，也做不出高举见证自己的事了，做不出那些卑鄙的事了，对神的奢侈要求也没有了，这样人的狂妄性情就脱去了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

外表看你是在信神尽本分，但你里面属世界、属撒但的那些思想、观点、处世方式、败坏性情还没有清除掉，你里面装的还都是属撒但的东西，你还是凭那些东西活着，所以说你的身量很小，你还在危险阶段，还不把握、不安全，你有撒但性情就还会抵挡神、背叛神。要解决这个问题，首先你得认识到那些属撒但的、邪恶的东西都有哪些，它的危害是什么，撒但为什么这么做，人接受了这些东西会中哪些毒，人会变成什么样，神要求人做什么样的人，哪些是正常人性，哪些是正面的、哪些是反面的，你必须得有分辨，能看清楚才有路途。另外，在积极方面你得主动地尽本分，献上你的真心，献上你的忠心，别偷奸耍滑，别用外邦人的看法与撒但哲学来对待你的本分、对待神给你的托付，你应该多多吃喝神的话，寻求明白各方面真理，看清楚尽本分的意义，然后在尽本分中实行、进入各方面真理，逐步地达到认识神、认识神的作工、认识神的性情。这样，你里面的情形不知不觉就变了，正面的东西多了，反面的东西少了，积极的东西多了，消极的东西少了，你的分辨能力也比以前强了。当你的身量长到这个程度的时候，你对世界上的各种人事物就有分辨能力了，就能看透问题的实质了。假如看一部外邦的影片，你就能看出人看完之后能中哪些毒，撒但借用这样的方式、这样的潮流要给人灌输什么、种下什么东西，要侵蚀人什么，你逐步就能看透了。你看了之后不中毒，还能对此有分辨，到那个时候你才真有身量了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神应首先看透世界邪恶潮流》

很多人就这样一直跟着信，跟随神期间一直表现不错，但这不决定以后，因为人的致命处、人本性里能抵挡神的东西你始终不知道，还没酿成祸你就不认识，这抵挡神的本性问题不解决，就留下祸患了，也可能你走到路终时、到工作结束时，你会做出抵挡神最严重的事，还会说亵渎神的话，因此被定罪、淘汰。彼得在最后最危险的时候曾逃跑过，当时他不明白神的心意，打算留下来作教会工作，后来耶稣就向他显现，说“难道还让我为你第二次钉十字架吗？”他明白了神的心意就赶紧顺服了。他那时如果有自己的要求，说，“我现在还不想死，我害怕痛。你不是为我们钉了十字架吗？为什么还让我钉？我不钉行不行？”他如果有这样的要求，以前那段路就白走了。但是，彼得始终是顺服神的人，是寻求神心意的人，最终他明白神的心意就完全顺服了。如果彼得不寻求神的心意，按自己的意思做，那就走错路了。人没有直接明白神心意的器官，但是明白真理以后如果再不顺服，那就是人的背叛了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。……就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要作神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

变化人的性情应该从认识人的实质来变化，从人的思想、人的本性、人的精神面貌这些方面来改变，从根本上来变化，这样人的性情才能达到真正的变化。人产生败坏性情的根源是因着撒但的迷惑、败坏、毒害，人已经被撒但捆绑、控制，人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏，人之所以抵挡神、不能接受真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏，根本不是神原来造的那样。所以，要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智上来改变人对神的认识，也改变人对真理的认识。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

要追求性情变化就要认识本性。江山易改，本性难移，你别以为本性能变化，本性太坏的人永远不会变化，神也不拯救。性情变化是指什么说的？就是喜爱真理的人在经历神的作工中接受神话语的审判刑罚，经历各种苦难熬炼，人里面的撒但毒素得着了洁净，败坏性情彻底脱去，能够顺服神的话语、顺服神的一切摆布安排，再也没有悖逆抵挡了，这就是性情变化了。若人的本性很坏，是个恶人，神就不拯救了，圣灵就不作工在这样的人身上了，就像大夫治病一样，如果病人得的是炎症还可以治疗，如果得的是癌症就不可挽救了。性情变化就是指一个人因着喜爱真理能接受真理，终于认识了自己悖逆神、抵挡神的本性，认识到人败坏太深，认识到了人的谬妄诡诈、人的贫穷可怜，最终认识了人的本性实质，达到能完全地否认自己、背叛自己，凭神的话活着，凡事实行真理，这就是认识神的人，就是性情变化的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

当你流露败坏性情的时候，你有抵挡神的心思意念的时候，你有跟神较劲的情形与观点的时候，你有误解神或者抵触神、跟神对抗这样的情形的时候，神要斥责你、审判刑罚你，甚至有时候要管教你、惩罚你。管教你、斥责你的目的是什么？（让人悔改变化。）对了，就是为了让你悔改。管教你、斥责你达到的果效就是使你能够回转过来，让你明白你的所思所想是人的观念，是错误的，你的存心是出于撒但、出于人意的，不合乎真理，是跟神不相合的，不能满足神的心意，是让神厌憎恨恶、让神发怒以至于让神咒诅的，认识到以后，你就得改变自己的存心、态度。怎么改变呢？首先，得顺服神对待你的方式，对神给你摆设的环境、人事物你得顺服，别挑毛拣刺，别讲客观理由，也别推脱责任；其次，寻求神作这事人应该实行的真理是什么，应该进入的真理是什么。神让你明白的是这些，让你认识自己的败坏性情、认识自己的撒但实质，然后达到顺服神给你摆布的环境，最后按着神的心意与神对你的要求来实行，这样你就过关了。你不再跟神对抗了，不再抵触了，紧接着就不再跟神讲理了，就能顺服下来了。神说，“撒但，退我后边去吧！”你会说：“神说我是撒但，那我就是撒但，虽然我还不明白我哪件事做错了，神为什么说我是撒但，但神让我退到他后面去，我就赶紧退到后面去，我寻求神的意思。”神说你做那事的性质是撒但，你说：“神怎么说我就怎么认识，怎么说我就怎么接受。”这态度怎么样？这就是顺服。如果神说你是魔鬼撒但，你还能勉强接受，说你是畜生，你就接受不了、顺服不下来了，这是顺服吗？说到顺服，那就是完完全全听从、接受，不讲理由、不讲条件，不管客观原因是什么，不分析前因后果，只管接受。人能达到这样的顺服，离对神有真实的信就不远了。神越作工，你经历得越多，你就越觉得神主宰一切太真实了，你对神的信心就越大了，你越能感觉到，“神怎么作都好，没有不好的，我不能挑拣，我就应该顺服。我的职责、我的义务、我的本分就是顺服，这是我作为一个受造之物该做的。如果我对神都不能顺服，那我是什么东西？我就是畜生，就是魔鬼！”这是不是有真实的信了？你达到这个程度就已经没有掺杂了，神就容易使用你了，你也容易顺服神的摆布了，你有了神的称许，就能得着神的祝福。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・具备真实的顺服才有真实的信心》

人的本性虽然不容易改变，但人对自己所流露出来的败坏性情如果能分辨、看透，能寻求真理解决，人的性情就能逐渐变化了，人的生命性情达到变化了，抵挡神的东西就越来越少。解剖本性的目的还是为了让人性情有变化，这个宗旨你们没抓住，还认为只要解剖本性、认识本性就能顺服神了，就恢复理智了，你们尽瞎套规条！为什么不单单揭露人太狂妄、太自是了，还要解剖人的败坏本性呢？如果只是揭露人的自是、狂妄，这不能解决问题，如果解剖本性，结合面就广了，就包含所有的败坏性情，就不是自是、自高、狂妄这些狭窄的范围，本性里包含的东西更多。所以说，人对神的种种要求，就是人的奢侈欲望里面有多少败坏性情在流露，人能认识到就好了。一旦认识自己的本性实质了，人就能恨恶自己，就能否认自己，你的败坏性情就好解决了，就有路途了。否则，你们自己总也挖不到根源，只说这是自是了，狂妄了，骄傲了，一点忠心没有了。只会说这些表皮的事，能解决问题吗？谈人的本性有没有必要？起初，亚当、夏娃他们的本性是什么？他们里面也没有故意抵挡，更没有公开的背叛，不知道什么是抵挡神，更不知道什么是顺服神，撒但无论释放什么东西他们都接受到里面。现在撒但把人败坏到这个程度，人在凡事上都能悖逆神、抵挡神，并且还能想方设法地与神作对，可见人的本性与撒但一样了。为什么说人的本性就是撒但的本性呢？撒但就是抵挡神的东西，人有撒但本性就是属撒但的，人虽然不是故意做事抵挡神，但因着人有撒但本性，他的所思所想都是抵挡神的，就是一点事不做也是抵挡神的，因为人里面的实质变了，成抵挡神的东西了。所以说，现在的人跟刚造好的人类不一样了，以前的人类里面没有抵挡、没有背叛，是有生机的人类，不受什么撒但本性支配，里面如果没有撒但本性这个东西的支配、搅扰，人无论做什么事都构不成抵挡神。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，认识自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性，如果真看见自己的真相了，人就该恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神的话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理了，也不觉得费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉得自己不错，觉得自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋、多么卑鄙、多么可怜，以后他就不那么自高了，也不那么狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉得，“我得脚踏实地地实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了”，他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己也背叛不了肉体。真恨恶自己不是简单事，这里面得具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就是真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了。有一天如果真临到死的威胁，他觉得，“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉得自己太贫穷可怜、太污秽败坏，在神那儿就该被淘汰、被毁灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有怨言，也没有抵挡，更没有背叛。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去作神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

相关诗歌

《不认识神的都是抵挡神的人》

31　如何解决走敌基督道路的问题

末世全能神的话语

对于敌基督得看清、认准，得会分辨敌基督的各种表现，分辨的同时也应该清楚自己的本性实质与敌基督有很多地方是相同的，因为同属于被撒但败坏的人类，只不过敌基督被撒但完全控制，成了撒但的帮凶，为撒但说话，你也是败坏人类，但能接受真理，还有蒙拯救的希望。但是，你与敌基督有很多实质是相同的，做法、意图是一样的，只不过你听了真理、听了道之后还能回转，能回转就决定了你有蒙拯救的希望，就这点区别。所以说，在揭露敌基督的同时你也应该对号入座，认识自己与敌基督有哪些相同之处，与敌基督的表现、性情、实质有哪些是一样的，这样是不是就能更好地认识自己了？如果你总抵触，认为自己不是敌基督，心里最恨敌基督，就不愿意对号入座，也不愿意反省认识自己走的是什么道路，这后果会怎么样呢？你有撒但性情就很容易成为敌基督，因为没有一个敌基督是自己有意追求才成为敌基督的，都是因为不追求真理，顺其自然就走上敌基督道路了。宗教界凡是不喜爱真理的人不都是敌基督吗？人若不反省认识自己的本性实质，凭着人的观念想象来信神，个个都是敌基督。你走上了敌基督的道路，一旦有了地位，再有点恩赐、学问，大家都佩服，作工作时间再长点，在人心中就有了地位，工作越作越大，带领的人越来越多，越来越有资本，就变成正宗的保罗了，这由得你自己吗？你也没有计划往这条道路上走，但为什么不知不觉就走上了敌基督的道路呢？有一个重要的原因就是你不追求真理，你肯定就会追求地位、名望，搞自己的经营，最后不知不觉就走上了敌基督的道路。人走上敌基督的道路若不及时回转，一旦有了地位就有可能成为敌基督了，这是必然结果。如果看不清楚这事也是有危险的，因为人都有败坏性情，都喜欢名誉地位，如果不是喜爱真理的人，太容易在名誉地位上栽倒了。如果没有神的审判刑罚，所有人都得走上敌基督道路，都得栽倒在名誉地位上，这事没有人能否认得了。你说：“我只是偶尔有这些流露，只是一时的表现，虽然与敌基督有同样的实质，但是我与敌基督还是有区别的，因为我没有那么大的野心，而且我在尽本分期间也在不断地反省懊悔、寻求真理，按着真理原则去做，从行为来看，我还不是敌基督，而且我也没想做敌基督，所以我不可能成为敌基督。”目前你还不是敌基督，但你能保证你不走敌基督的道路，也不会成为敌基督吗？你有这个保障吗？你没有。那怎么才能有这个保障呢？唯一的路途就是追求真理。那该怎么追求啊？有没有路途？首先，你得承认你与敌基督有一样的性情实质这一事实。虽然你现在不是敌基督，但对你来说最致命、最危险的一点是什么呢？就是你与敌基督有着相同的本性实质。这对你来说是不是好事？（不是。）肯定不是好事，这对你来说是致命的。所以说，你在听这些揭露敌基督各种表现的讲道时不要认为这些事与自己无关，这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢？跟自己对号，承认自己也有敌基督的本性实质，然后省察自己有哪些表现流露与敌基督的表现流露完全是一样的。你先承认这个事实，别伪装自己、包装自己。你走的就是敌基督的道路，说你是敌基督那也是符合事实的，只是神家没有定性你，给你悔改机会而已。明白了吧？先接受承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时一方面有良心、理智约束你，另一方面还有神的话光照你、带领你，同时也在约束你，另外还有圣灵作工在引导你，安排周围的人事物来提示你、管教你。神怎么提示你呢？神作事的方式很多。有时候神让你心里有明显的感觉，能清楚地意识到得受约束，不能任性，一旦做错了就能羞辱神，就会丢人现眼，所以你就有收敛了。这对你是不是保守？这是一种方式。有时候神在你里面责备你，给你明确的话语，告诉你这么做可耻，让神厌憎，是可咒可诅的，也就是有明确的话责备你，让你对号入座。神这么责备的目的是什么？让你的良心有感觉，你有感觉就会顾及到影响、顾及到后果、顾及自己的廉耻，在行动、做法上就有所收敛了。这样体验多了你就会发现，这些败坏性情虽然扎根在人里面，但是当人能接受真理、能看清败坏性情的真相时，就能有意识地背叛肉体，当人能实行出真理的时候，撒但的性情就得着洁净、得到变化了。人的撒但性情不是坚不可摧、不可改变的，当你能接受真理、能实行出真理的时候，撒但性情就自然被攻破取代了。当你尝到实行真理这个甜头的时候你会觉得，“我以前太不知羞耻了，说话多么露骨、怎么高举自己让人崇拜都没有羞耻感，过后什么知觉也没有，现在就觉得那样做不好，丢脸，好像有多少只眼睛盯着似的”。这是神在作，神给你一种感觉，让你感觉像是自己在责备自己似的，你就不会作恶了，不会偏行己路了，不知不觉你高举见证自己的做法会一点一点地减少，你会越来越收敛，越感觉这么做心里踏实、良心平安，这就是活在光明中了，不用提心吊胆了，也不再用谎言或者好听的话来掩饰自己了。以前为了维护自己的面子天天撒谎、圆谎，每说一个谎过后都得圆一个谎，很怕露馅儿，结果说谎越来越多，过后还得费尽心思、绞尽脑汁地圆谎，活得人不人鬼不鬼的，活得太累了！你现在做诚实人了，能敞开心说实在话，就不用天天说谎圆谎了，再也不受谎话的辖制，少受了多少苦，活得越来越轻松，自由释放了，内心深处享受到平安喜乐了，这就尝到甜头了。尝到甜头的同时，你的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了，而是愿意来到神面前了，有事就向神祷告，有事就寻求真理，有事能跟大家商量，不自作主张了，不独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙，自己不想那么做了，怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做，你做事的方式方法就变了。你能达到这些，是不是就远离敌基督的道路了？你远离敌基督的道路，是不是就走上蒙拯救的道路了？你走上了蒙拯救的道路，你常常来到神面前，你的态度、存心、观点还有你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了，你开始喜爱正面事物，开始喜爱公平公义、喜爱真理了，这时候你的内心、你的思想就已经开始转变了。你走上蒙拯救的道路了，你还能成为敌基督吗？你还能有意识地抵挡神吗？不能了，这就远离危险了。人只有进入这样的情形才是进入信神的正轨了，这样寻求真理、接受真理才能摆脱撒但本性、敌基督本性的困扰、控制与搅扰。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

怎么解决走敌基督道路的问题？（一方面得对这事有认识，当流露出争夺地位的想法意念时得来到神面前祷告；另外得和弟兄姊妹敞开亮相，然后有意识地去背叛这些不对的想法意念；还有就是能够祈求神的审判刑罚、对付管教临到，这样就能使自己走在正确的道路上。）回答得挺好。但这不容易做到，尤其太喜爱名誉地位的人更不容易做到。达到放弃名誉地位不是容易的事，就得靠人追求真理，必须得明白真理才能认识自己，才能看清楚追求名利地位的虚空，才能看清楚人类的败坏真相，真实认识自己了才能放弃名誉地位。脱去败坏性情不容易，如果承认自己没有真理、缺少太多、流露败坏太多还不在追求真理上下功夫，还能伪装自己，假冒为善，让人误认为你什么都行，这就很危险，早晚有碰南墙、有栽跟头的时候。你得承认自己没有真理，你得敢于面对现实，你有软弱、有败坏流露、有各种缺少，这很正常，因为你就是个普通人，你不是超人，不是无所不能的人，你得承认这个事实。当别人藐视你、讽刺你的时候，你先不要因为话不好听而反感，或者是认为自己行、自己是个完美的人而抵触，不要以这样的一种态度去对待这些话，而是以什么样的态度对待呢？你说：“我是一个有缺陷的人，浑身都是败坏、毛病，我就是个普通人，他说的这些话除了挖苦讽刺以外有没有实情啊？如果有一部分是实情我就从神领受。”你如果有这个心态，那就证明你对地位名誉还有别人对你的评论能正确对待了。人对名誉地位不是轻易就能放下的，尤其是有点恩赐有点素质的人，或者是有点作工经验的人，对名誉地位就更不容易放下了。即使有时候嘴说放下了，其实心里也放不下，一旦环境许可了，有机会了，还照样能争夺名利地位，因为败坏人类都喜爱名利地位，只不过没有恩赐才干的人追求地位的欲望相对小一些。那些有知识、有才干、有长相、有特殊资本的人，他们的名誉地位之心是特别地强烈，甚至充满了野心欲望，这是他们最难放下的。没有地位的时候他们的欲望处于萌芽状态，当有了地位，神家对他们委以重任的时候，尤其是他们作工多年有了足够的经验与资本的时候，这种欲望就不再是萌芽状态了，而是已经生根开花将要结果了。总有做大事成为名人伟人的野心欲望，一旦作了大恶酿成后果，这个人就彻底完了，被淘汰了。所以在酿成大祸之前就得及时扭转，这还来得及。在做每件事的时候，在任何的环境之下，你都要寻求真理，实行做诚实人、做顺服神的人，放下对名誉地位的追求。当你心里总有争夺地位的意念、欲望时，你得能意识到这种情形如果不解决必然会酿成怎样的恶果，就得赶紧寻求真理把争夺地位的欲望化解在萌芽状态中，然后用实行真理来取代。当你实行真理的时候你争夺地位的野心欲望就减弱了，就不会对教会工作形成搅扰了。这样你的这种行为在神那儿看是蒙纪念的，是蒙神称许的。所以我要强调的是什么呢？就是在你的欲望与野心还没有开花结果酿成大祸之前，你要把它解决掉。如果在它处于萌芽状态时不解决掉，你就错失良机了，等到酿成大祸以后再想解决就晚了。如果连背叛肉体这点心志都没有就很难走上追求真理的路；如果追求名利地位受到挫折失败还不醒悟，那就危险了，就有被淘汰的可能了。喜爱真理的人如果在名誉地位上失败跌倒一次两次就能看透名利地位没有丝毫价值，就能彻底把名誉地位放弃，就能立定心志即使永远没有地位也照样追求真理把本分尽好，照样能谈经历见证，达到见证神的果效，就是做一个普通跟随者也能跟随到最终，只求得着神的称许，这才是真实喜爱真理的人，也是有心志的人。神家淘汰了许多敌基督、恶人，有一些追求真理的人看见敌基督失败的下场就反思敌基督所走的道路，也反省认识自己，从中明白了神的心意，立下心志就做一个普通的跟随者，只注重追求真理、尽好本分，哪怕神说他是个效力者、是贱人也行，就做一个在神眼中看为卑贱的人、一个小小的跟随者，但最终能被神称为合格的受造之物，这样的人才是好样的，才是神所称许的人。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

你们怕不怕走敌基督道路？（怕。）光怕有用吗？光怕没用，解决不了问题。害怕走敌基督道路，这是正常的，证明是喜爱真理的人，是愿意往真理上够的人，是愿意追求真理的人，心里害怕就应该寻求真理，找到实行的路途。首先，得学会与人和谐配搭，有什么问题都要通过交通、商量来解决，让大家都知道原则，知道具体的思路、方案，这是不是就避免你独断专行了？另外，你如果有敬畏神的心，自然就能接受神的鉴察，但还要学会接受神选民的监督，这就需要人有度量、有胸怀。如果你看见谁监督你、谁检查你的工作，或者谁背后调查你，血气就上来了，就把这些人当仇敌来对待、来鄙视，甚至当家鬼、当叛徒来打击、来处理，恨不得让人消失，这就麻烦了，这是不是太恶劣了？这跟魔王有什么区别？这是公平对待人吗？你如果走得正、行得正，还怕别人调查你吗？你害怕，说明你心里有鬼。如果你心里知道自己有问题，你就应该接受神的审判刑罚，这就是有理智了。如果你知道你有问题，还不许人监督你，不许人检查你的工作、调查你的问题，那你就太没有理智了，你是悖逆神、抵挡神的人，那你的问题就更严重了。如果让神选民分辨出你是恶人、是不信派，后果更麻烦。所以，能接受别人的监督、接受别人的检查、接受别人的调查才是最有理智的人，才有度量，才有正常人性。当你发现自己有错误做法、有败坏性情流露时，能向大家敞开，能与大家交流，这样有利于身边的人监督你。接受监督当然是有必要的，但最主要的是能够祷告神、依靠神，时时省察自己，尤其在你走错路、做错事的时候，当你要独断专行的时候，身边有人提点你、提醒你，这个时候你必须得接受，赶紧反省自己，承认错误，纠正错误，这就能使你避免走上敌基督道路。如果有人这么帮助你、提醒你，那对你来说无形中是不是保守啊？这对你就是保守。所以说，你别总防备弟兄姊妹、防备身边的人，也别总伪装自己、包裹自己，不让别人了解你、看透你。你心里总防备人就影响你寻求真理，就容易失去圣灵作工，失去不少被成全的机会。你总防备人，你心里就有鬼了，就没法与人配搭了，你就容易做错事、走错路，等犯错误就傻眼了，到那时你心里会怎么想？“早知这样，当初跟弟兄姊妹配搭着尽本分不就不会发生问题了吗？就因为总怕别人看透自己就防备别人，结果别人没出错，自己倒先出错了，这是多丢人、多愚蠢的事啊！”如果能注重寻求真理，有难处能跟弟兄姊妹敞开交通，弟兄姊妹就能帮助到你，使你明白正确的实行路途、实行原则，能保证你在尽本分中不走错路，不至于失败跌倒或者被神厌弃、淘汰，还能使你蒙保守，尽好本分得着神的称许，这和谐配搭给人带来多大的益处啊！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分必须有和谐配搭》

你们现在没有神话作生命这个实际，一旦有了地位、有了官衔，后果会怎样呢？会不会走敌基督的道路呢？（不把握。）这是最危险的时候，你们能看清楚这事吗？你们说，做带领工人有没有危险？（有危险。）知道有危险，那你们还愿不愿意尽这个本分了？（愿意。）愿意尽这个本分，这是人的心志，这是正面的东西，但是仅有这点正面的东西就能实行出真理吗？就能背叛肉体的喜好吗？凭着人的好心、人的意志，凭着人的愿望、理想，能不能成全你这个心志呢？（不能。）那你们就得琢磨，怎样才能把你的愿望、你的理想、你的心志变成你的实际，变成你的真实身量。其实，这都不是大的问题，真正的问题是，按人现在的情形、现在的身量，按人的人性品质，远远达不到神称许的条件，就你们的人品，仅仅是有点良心理智，并不具备追求真理的心志，尽本分想不应付糊弄、不欺骗神都做不到。就你们现在的真实情形与身量就已经是在危险境界中了，难道还能说有地位就危险、没有地位就不危险吗？其实没有地位也是危险的，只要活在败坏性情里都有危险。现在是不是只要做带领就危险，不做带领就不危险？（不是。）你如果不是追求真理的人，没有一点儿真理实际，不管你做不做带领，都处在危险中。那该怎样追求真理才能脱离这个危险呢？你们有没有想过？你只有点愿望，守一些规条，能管用吗？真能摆脱危险境地吗？短期内是管点用，但是时间长了就不好说了。那怎么办？有人说追求真理是最好的路，这话完全正确，但怎么追求真理才能进入真理实际呢？人的生命才能长大呢？这都不是简单事。首先得明白真理，然后就是实行真理，只要人能明白真理，这些问题就解决一半了，就能反省、看透自己的情形，就能感觉到自己是活在危险中了，人就能积极主动地去实行真理，这样实行自然就达到顺服神了。一个顺服神的人是不是脱离了危险？这还用说吗？真实顺服神的人就不会再悖逆神、抵挡神了，更不会背叛神了，蒙拯救是必然的。这样的人不就完全脱离危险期了吗？所以，解决问题的最好办法就是应该在真理上求真、下功夫，等真实明白真理的时候，一切问题就都解决了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

带领工人作工作有时有圣灵开启光照，能谈出点真实经历，自然会有人高看崇拜，自然会有人追随，形影不离，这个时候应该怎样对待这些事？人都有自己的喜好，都有虚荣心，如果听见有人说赞成的话、奉承的话心里都感觉挺享受，这也是正常感觉，倒不是大问题，但如果把能吹捧自己、能溜须拍马的人提拔起来重用，这就危险了。因为好溜须拍马的、好吹捧人的人都特别圆滑诡诈，都不是诚实人、实在人，这些人一旦得到地位，对神选民的生命进入、对教会的工作就没有益处了，这些人属于奸猾人，最能坏事的就是这些人。那些比较正直的人往往不会吹捧人，他心里赞成你嘴也不会说出来，如果发现你的缺点、你做错什么事，他还会给你指出来。但有些人就不喜欢直爽人，发现谁给他指缺点或者责备他，他就采取打压、排斥，甚至抓住对方的缺点、短处一个劲儿地论断、定罪，这是不是把好人打压了、坑害了？做这样的事，迫害这样的好人，这是让神最厌憎的。迫害好人这属于缺德啊！如果迫害好人多了，那就是魔鬼了。带领工人对任何人都应该公平对待、凭爱心对待，按原则办事，尤其是有些人溜须你、奉承你，总围着你转，你必须得正确对待，凭爱心帮助他，让他务正业，别学外邦人溜须拍马那一套，你表明你的立场、观点，让他感觉到蒙羞、可耻，再也不干这事了。你如果能坚持原则公平对待人，这些跳梁小丑、属撒但的种类是不是会蒙羞啊？这就是撒但蒙羞了，让神得着满意了。那些好溜须拍马的人都以为凡是带领工人都喜欢溜须拍马的人，只要能说吹捧人的话、讨好人的话，人的虚荣心、地位心就会因此得到满足。喜爱真理的人不喜欢这一套，心里特别厌憎、恶心这一套。假带领才喜欢这一套，神家不夸奖他、称赞他，如果有神选民夸奖他称赞他，他也感到特别满足、特别享受，终于得着点安慰。那敌基督呢，就更喜欢这一套了，他最喜欢这样的人来靠近他围着他转。这是不是麻烦了？敌基督就是这类人，喜欢人称赞他、夸奖他、崇拜他、追随他，追求真理的人、比较正直的人都不喜欢这一套。你得靠近能跟你说实话的人，这样的人在你身边对你太有益处了，尤其是发现你有问题敢责备你、敢揭露你的人，有这样的好人在你身边能避免你走错路。他不管你是什么地位，只要发现你做事违背真理原则，该指责你就指责你，该揭露你就揭露你，这才是正直的人，是有正义感的人，他无论怎么揭露、指责都能帮助到你，对你都是监督、督促。你得靠近这样的人，有这样的人在身边帮助你，你就相对安全多了，这才是有神的保守。天天有明白真理、坚持原则的人在身边监督你，对你尽好本分、作好工作太有利了。千万别找那些阿谀奉承、溜须拍马的圆滑人、诡诈人做你的帮手，这样的人黏在你身边像臭苍蝇一样，那得带来多少细菌、病毒啊！这些人容易搅扰你、影响你的工作，能使你陷入试探走错路，能给你带来灾难、祸患，必须得远离，离得越远越好，如果能分辨出他们是不信派的实质，把这些人清除出教会那就更好了。追求真理的正直人看到你身上存在的问题后，他不管你有没有地位，不管你会怎么对待他，哪怕你要撤换他他也能实话实说，绝不会藏藏掖掖、吞吞吐吐。身边多有几个这样的人对人太有益处了！当你做事违背原则时，他能揭露你，能给你提意见，还能开诚布公地指出你的问题、毛病，不给你留面子，甚至当着很多人的面不给你台阶下。对这样的人你该怎么对待？你是整治他还是靠近他？（靠近。）靠近就对了。你就应该敞开心与他交通，“你给我提的意见对，当时我里面有虚荣心、地位心，觉得自己做了这么多年带领，你也不给我留点面子，还当着那么多人的面指点我的问题，我就接受不了，但是现在看到我那么做确实不合原则、不合真理，不应该那么做。有带领这个地位算什么啊？这不就是本分吗？咱们都是在尽本分，地位是平等的，我只不过比你多负点责任而已，以后你发现问题该怎么说还怎么说，咱们之间没有个人恩怨。如果对真理的领受不同，咱们可以在一起交通，在神家、在神面前、在真理面前咱们是合一的，没有隔阂”，这就是实行真理、喜爱真理的态度。要想远离敌基督的道路你该怎么做？就应该主动地靠近喜爱真理的人、正直的人，靠近能给你提意见、发现问题能说实话指责你的人，尤其是发现问题能修理对付你的人，这是对你最有益处的人，应该珍惜。如果排斥、取缔这样的好人你就失去神的保守了，祸患慢慢就临到你了。靠近好人、靠近明白真理的人你就有平安喜乐，你就能远离祸患；靠近小人，靠近无耻的人、溜须拍马的人，你就有危险，不但容易上当受骗，祸患也能随时临到你。你得知道什么人对你最有益处，就是能在你做错事、高举见证自己迷惑人的时候给你提醒的人，这样的人对你最有益处，靠近这样的人这是正确的路途。

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

有的教会带领为了收买人心，为了下次选举还能当选带领，就凡事都实行民主原则，美其名曰不搞独裁，以此来收买人心，其实他是为了巩固自己的地位，这是不是敌基督的所作所为啊？（是。）只有敌基督才这样做事。你们会不会做这事啊？（有时候也会这样做。）那你们会不会反省这样做是受什么存心支配啊？如果刚操练作带领工作，也不懂得原则，这么做还说得过去；如果做了几年带领工人还坚持这么做，这就没有原则了，这属于假带领，不是追求真理的人；如果是带有存心目的坚持这样做，这就是敌基督了。你们怎么看这事？临到事都怎么实行？如果有自己的存心目的该怎么解决？（我发现自己里面有一些存心，有时候怕弟兄姊妹说自己做事不公开、不透明，独断专行，什么都不跟弟兄姊妹说，有这样的想法时就会跟弟兄姊妹商量解决，不会自己作决断了。）跟人商量可以，达到每一个人都知情，这是合适的，这是接受弟兄姊妹对你工作的监督，这对你尽本分有益处，但是商量的时候也得根据真理原则，如果离开真理原则了，那商量也会跑题，白耽误时间，也不会得出正确的结论。所以，开始商量的时候，带领工人要带头读几段相应的神话，让大家根据神话来交通，这样交通就有路了，就能得出好的结果。你不能撒手不管，让大家随意交通，如果大家都没有主见，也不会寻求真理，这样交通多长时间也没有用，都不会得出正确结果的。……

……你得明白你所尽的本分、所作的工作是神的托付，必须按着神的要求来作工作，这样心里就有目标、方向，就能在神的话里寻求真理找路途，然后再带领大家交通相关神话，让大家都能根据神话来交通真理，在神话里得着更多的亮光，明白神的心意、明白真理，然后按着真理原则去实行，这就走上正路了。教会的工作实质上就是带领神选民明白进入神所发表的一切真理，这是最根本的工作，所以每次聚会不管解决什么问题都离不开读相关神话，都离不开交通真理。最后能把真理交通透亮，把实行原则交通透亮，大家就明白真理了，就知道怎么实行真理了。无论聚会吃喝哪方面真理都得这样交通，都得根据临到的问题来寻求真理，明白真理的人先带头交通，然后得着开启的人再接着交通，这样越交通越有圣灵作工，越交通真理越亮堂，当大家都明白真理的时候，就完全得着释放自由了，都有路可行了，这是聚会最好的果效。大家借着这样的交通把真理实际交通得透亮时，是不是就明白真理了？（是。）明白真理以后自然就会经历实行真理了。能达到准确地实行真理的时候是不是就得着真理了？（是。）那人得着真理是不是就得着神了？人得着神了是不是蒙神拯救了？（是。）如果带领工人作工作能达到这个果效，那你的工作就作到位了，你尽本分就合格了，就能得着神的称许了。当神选民都明白真理的时候，还能不能崇拜你、仰望你、跟随你了？（不能。）大家只能称赞你、尊重你，愿意接触你、与你相处，愿意听你交通得到益处。明白真理的人就真的能作光作盐了，这才是尽到了受造之物的本分，是合格的受造之物。人明白真理跟神的关系近了，就能达到与神相合了，就不会再悖逆神、误解神、抵挡神了，不管临到什么事都会高举神、见证神。带领工人如果按照这样的原则实行，不知不觉就把人都带到神面前了，你所带领的人也都会实行真理进入实际，也都能高举神、见证神，这样你所带领的人也能被神称许、被神得着。所以，做带领走追求真理的路是完全合神心意的，只要人所做的合乎真理原则，效果只能越来越好，没有丝毫副作用，凡事都有神的祝福保守，即使偶尔有点偏差，神也会开启带领的，也能在神的话里得到纠正。人走的路正就有神的祝福，就有神的保守。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

败坏人类都喜欢追求地位、享受地位之福，对于任何人来说，不管你现在是有地位还是没有地位，要想放弃地位、摆脱地位的试探都很难，需要人有很多的配合。这些配合包括什么呢？主要就是寻求真理、接受真理，能明白神的心意，看透问题的实质，这样就有信心胜过地位的试探。另外，还得想一些办法，怎么做能有效地摆脱试探，达到满足神的心意，自己得有实行的路，这样就能保守你走在正确的道路上。没有这些实行的路，你就会常常陷入试探，你想走正确的道路，但不管费多大劲最终成果都不大。那你们常常临到的试探有哪些？（尽本分做出点成果得到弟兄姊妹高看时就沾沾自喜，很享受这种感觉，有时没有意识，有时能意识到这种情形不对，但还是背叛不了。）这是试探。谁再说说？（因着自己是带领，弟兄姊妹有时会给一些特殊的待遇。）这也是试探。临到试探人如果意识不到，在这些事上处理不好，不能有正确的选择，这些试探就能把你坑苦了、害惨了。比如，弟兄姊妹给你一些特殊的物质待遇，包括吃穿用住方面的，如果你享用的比他给的好，你看不上眼，可能你不会接受，但是如果你遇到富豪了，他给你一件好衣服，说是他不穿的，你能不能经得住这个试探？如果你琢磨琢磨，“他家有钱不在乎这件衣服，反正这也是他不穿的，他不给我也是在那儿扔着，那我就留着吧”，这事做得怎么样？（已经享受地位之福了。）为什么说这就是享受地位之福呢？（因为接受这些好东西了。）给你好东西你接受了就是享受地位之福了？如果不是一件好东西，但你正好需要就接过来了，这算不算享受地位之福啊？（也算，只要是为满足自己的私欲接受了别人的东西都算。）这事看不透了吧。你有没有想过，如果你不是带领，你没有地位，他会不会给你东西？（不会。）肯定不会。因为你是带领他才给你的，这性质就变了，这不是正常的施舍啊，问题在这儿呢。你若问他，“如果我不是带领，只是普通弟兄姊妹，你会给我这东西吗？如果有弟兄姊妹需要，你能不能给？”他会说：“那我不能给，我总不能随便给人东西吧。因为你是带领我才给你，你要是没这个特殊地位，我能给你吗？”你看你不了解情况，就认为他说这衣服不穿了是真的，其实他是糊弄你，目的是让你接受之后能对他好、对他另眼相看，他是出于这个存心才给你的。其实你心里也知道，如果你没地位他不会给你，但你还是接受过来了，口头上还说“感谢神啊，我从神领受，是神恩待我”。你不但享受地位之福，还名正言顺地享受神选民的东西，这是不是没有廉耻啊？人没有良心知觉，没有廉耻，这就是问题。难道这只是做法的问题吗？难道接了别人的东西就不对，不接就对了吗？那你们遇到这事怎么办？你得问他这么做合不合乎原则，你说，“咱们找找神的话或者教会行政规定，看看你做这事合不合乎原则。如果不合乎原则，这东西我不能接”。他查完后知道这么做不合原则，但是还要给你，你怎么办？这就得按原则办事了。一般人在这事上都胜不过去，巴不得别人多给点儿，多享受点特殊待遇。你如果是对的人，临到这事就应赶紧祷告神，说：“神哪，今天临到这事肯定有你的美意，是你给我摆设的功课，我愿意寻求真理按原则实行。”人有地位试探太大，一旦试探临到不容易胜过去，这就需要神的保守，也需要神的帮助，得向神祷告，还得寻求真理、常常反省自己，这样心里就感觉踏实、平安。但是，你如果把东西接过来之后再祷告，还有踏实、平安的感觉吗？（没有了。）那神会怎么看你？神是喜悦你这么做还是厌憎你这么做呢？神厌憎你这么做。这是接不接受东西的问题吗？（不是。）这里的问题出在哪儿？问题在于临到事你是什么观点、什么态度，你是自己做主还是寻求真理，你有没有一点良心标准，有没有一点敬畏神的心，临到事你有没有祷告神，你是先满足自己的欲望还是先祷告寻求神的心意。这一件事就把人显明了。那这类事该怎么处理？得有实行原则。首先，得在外表上拒绝这些特殊的物质待遇，拒绝这些试探，就是碰到你特别喜欢的东西、你正需要的东西，你也要拒绝。物质的东西包括哪些？吃穿用住的这些东西都包括。这些特殊的物质待遇必须得拒绝。为什么要拒绝呢？这仅仅是做法吗？这是一种配合的态度，要想实行真理满足神，远离试探，首先得有这种配合的态度。你有了这种态度，就能远离试探，你的良心就是平安的。如果那个东西是你喜欢的，你就接受了，你心里多少会有良心的责备，但因你有自己的理由借口，你就说这是你该得的，是应该应分的，这时良心的感觉就不太准确、不太明显了。良心有时候就能受一些理由或思想观点的影响，感觉就不明显了。那这个良心标准是不是可靠的？不是。这就给人敲个警钟，什么警钟呢？只靠良心的感觉也不把握，还得寻求真理原则才可靠，没有真理的约束，人还能陷入试探，还能以各种理由借口贪享地位之福。所以说，做带领心里应该持守一条原则：凡是特殊待遇，我一律拒绝，一律远离，绝对拒绝。做到绝对拒绝就达到远离恶的先决条件了，你具备了远离恶的先决条件，在一定程度上就已经蒙神保守了。你有了这样的实行原则，守住了这样的原则，你就已经是在实行真理满足神了，已经在走正确的道路了。你是在走正确的道路，你已经在满足神了，还需要良心检测吗？按原则办事实行真理就高过良心的标准了。人有配合的心志，能达到按原则办事，这就已经满足神了，神对人的要求就是这个标准。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

有些人对神的作工没有认识，也不知道神怎样拯救人、拯救什么人，他看见人都有敌基督性情，都能走敌基督道路，就觉得这样的人没有蒙拯救的希望了，最后都得被定性为敌基督，都不能蒙拯救，都得灭亡，这种思想观点对不对？（不对。）那这个问题怎么解决呢？首先得对神的作工有认识，神拯救的就是败坏人类，既然是败坏人类，都能走敌基督道路，都能抵挡神，这才需要神的拯救。那怎样才能使人真实跟随神，不走敌基督道路？这就必须得明白真理，得反省认识自己，得认识自己的败坏性情、认识自己的撒但本性，然后再寻求真理解决败坏性情，这样才能保证你不走敌基督道路，不成为敌基督，不成为神厌弃的对象。神不作超然的工作，但神鉴察人心肺腑，你若总享受地位之福，神只给你一些责备，给你个意识，让你反省自己，知道这样做不合乎真理，神不喜悦，如果你能意识到，能反省、认识自己，这就容易解决问题了。如果你长期活在这样的情形里，总贪享地位之福，也不祷告神反省自己，也不寻求真理，那神就不作了，神就离弃了，让你感觉不到神的同在。神会让你意识到如果这样走下去你肯定是神厌憎的对象，神会让你知道这样的路是不对的，你这样的活法是不对的。神给人这样的意识，目的是让人知道怎么做是对的、怎么做是错的，让人有一个正确的选择。但是，人能不能选择走正道，这个关键点取决于人的信心与人的配合。神在作这些事的时候，除了引导你让你明白真理之外，剩下的选择权就留给你，看你是不是走正道的人。神从来不强加给你，也从来不会强行地控制你或者指使你做一件什么事，让你怎么做、怎么行，神不会这么作，神是让你自由选择。这个时候人该怎么办？当你意识到这么做不对、这个活法不对的时候，你马上就能按照对的方法去实行吗？很难。这里有争战，因为人喜欢的东西都是撒但的哲学、撒但的逻辑，是与真理敌对的。有时候你知道怎么做对、怎么做错，在这个时候心里就有争战了。在这个争战的过程中，你得常常祷告，让神引导你，让神责备你，使你能意识到不该那么做，然后你能主动地背叛并远离、躲开这样的试探，你得配合。在争战的过程中，你还会出偏差，还容易走错路，虽然你心里选择的是对的方向，但是你不见得就能走对路，这是不是实际情况？你一不小心就走错路了。一不小心指什么呢？就是这个试探太大了，对你来说有时候是因为脸面，有时是因为心情，有时是因为一个特殊的背景、特殊的环境，最严重的其实是你的败坏性情，它在主导你、控制你，使你很难走在正路上。虽然你有点信心，但临到事也是摆来摆去、摇晃不已，非得经过一些对付修理、责罚管教，受挫折了，无路可走了，最后你才意识到追求名利地位不是正道，是被神厌憎、咒诅的，只有走神所要求的路才是人生正道，不立定心志走这条路就彻底被淘汰了。人都是不见棺材不掉泪啊！但是，在这个争战的过程中，如果人的信心大，配合的心志大，有追求真理的心志，人胜过这些试探就容易一些，如果你的致命处就是特别好面子、爱地位，贪图名利、肉体享受，这些方面特别严重，那你就很难胜过去。很难胜过去意味着什么？意味着你很难选择追求真理的道路，而是选择错误道路，让神厌憎、离弃。但是，如果你平时就很留心、很谨慎，能常常来到神面前让神责备、管教，不享受地位之福，不贪图名利、肉体安逸，一旦有这些思想产生还没有做出事的时候，你就依靠神竭力地背叛，祷告神寻求真理，不管怎么样，你最终能够走上实行真理的路，进入这个实际，那大的试探临到你的时候，你选择对的方向的几率是不是就大了？（是。）这就在乎你平时的积累。你们说，如果人临到一个大的试探，只靠人的实际身量，只靠人的心志，或者只靠人平时的积累，能不能完全达到满足神的心意？（不能。）能不能达到一部分？（能。）这个应该能达到一部分，但是在人很难达到的时候就需要神作了。要想实行真理，只靠人明白真理、只靠人的意志不能完全蒙保守，也不能达到满足神的心意完全远离恶，关键是人得有配合的心志，剩下的就得靠神作了。如果你说，“我在这方面下了很大功夫，已经尽到最大的努力了，以后不管临到什么试探或者环境，我的身量就这么大，我就只能做到这样了”，那神看见你这么做，神会怎么样呢？神就会保守你不临到这些试探。当神保守你不临到这些试探的时候，你就能实行出真理了，你的信心就越来越坚固了，这样身量就逐渐长大了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

32　如何认识、解决背叛本性的问题

末世全能神的话语

人的本性与我的实质截然不同，因为人的败坏本性都来源于撒但，人的本性是经过撒但加工过的，是被撒但败坏过的。也就是说，人是在撒但的邪恶、丑陋的熏陶之下生存，不是在真理的世界中成长，也不是在圣洁的环境中长大，更不是在光明中生存，所以，每个人的本性中不可能先天就具备真理，更不可能与生俱来就有敬畏神、顺服神的实质，相反，则是具备了抵挡神、悖逆神、不喜爱真理的本性，这个本性就是我要说的问题——背叛。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　二》

人的本性都是来源于人的灵魂，并不是来源于人的肉体。每个人怎样经过撒但引诱、苦害、败坏这只有人的灵魂知道，人的肉体是无法知道的，所以，人类都在不知不觉中越来越污秽、邪恶、黑暗，而且人类与我的距离越来越远，人类的日子越来越黑暗。人的灵魂都掌握在撒但的手中，这样，人的肉体也就不言而喻地被撒但侵占了，这样的肉体、这样的人类怎能不抵挡神，怎能与生俱来就与神相合呢？撒但被我打到半空的原因就是背叛我，那人类怎能摆脱干系呢？这就是人的本性就是背叛的原因。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　二》

“人被撒但败坏得已无人的样子”，这句话如今已被绝大多数的人稍微认可，之所以这样说是因为这里的“认可”只是表面的承认，却并没有真正的认识。因为每一个人都不能正确地评价自己，不能透彻地解剖自己，所以你们对我说的话总是半信半疑，但这一次我要用事实说明你们自身所存在的一个最严重的问题，那就是“背叛”。提到“背叛”这个字眼你们都熟知，因为多数的人都做过背叛别人的事情，例如，做丈夫的背叛妻子，做妻子的背叛丈夫，做儿子的背叛父亲，做女儿的背叛母亲，做奴仆的背叛主人，朋友之间互相背叛，亲人之间互相背叛，卖主背叛买主，等等这些都是有背叛实质的例子。总之，“背叛”就是违背誓言、违背道德规范、违背人间伦理的丧失人性的一种行为。作为一个人，不管你是否记得你有没有做过背叛别人的事情，或是你已经做过很多次背叛别人的事情，总的来说，你们既然都是生在世间上的，那就都做过违背真理的事。你既能背叛父母或朋友，也能背叛其他人，更能背叛我，做我所厌憎的事，也就是说，背叛不仅仅是一种表面的不道德行为，更是一种与真理相抵触的东西，这种东西正是人抵挡我、悖逆我的根源。所以，我总结出这样一句话：背叛是人的天性，这个天性是每一个人与我相合的天敌。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　一》

不能绝对顺服我的行为是背叛，不能忠心于我的行为是背叛，欺骗我、用谎言来蒙骗我的行为是背叛，观念重重而且四处散布是背叛，不能维护我的见证与我的利益的是背叛，心里远离我而笑脸相送的行为是背叛。这些行为都是你们一贯都能做得到的，而且是你们司空见惯的事情，你们都不以为然，但我却不这样认为，我不能把背叛我的事情当作儿戏，更不能视而不见。如今我在你们中间作工你们尚且如此，若到有一天你们无人关问的时候，那你们不都成了占山为王的响马了吗？到那时你们闯下塌天大祸，残局又由谁来收拾呢？若你们认为你们的某些背叛行为只是偶尔的一种做法，不是你们一贯的行为，不应这样郑重其事地提出来伤了你们的面子，你们若真的这样认为，那就太不知趣了，越是这样认为的人越是叛逆的标本、典型。人的本性就是人自己的生命，是人赖以生存的一种原理，人是没有办法去改变的，就如背叛的本性，既然你能做出背叛你任何一个亲人或朋友的事情，那就证明这个东西是你生命中的一部分，是你与生俱来的一个天性，这个任何人也否认不了。比如一个人喜欢偷别人的东西，这个“喜欢偷”就是他生命中的一个分子，只不过有的时候他做了偷别人东西的事情，有的时候没有做偷别人东西的事情，无论是做还是没有做都不能证明他的偷只是一种行为，而是证明他的偷是他生命中的一部分，也就是他的本性。有的人会问：既然是他的本性，那为何有时候他看见好的东西却并没有偷呢？这个问题很简单，他没有偷的原因很多，比如东西太大他没法在众目睽睽之下将其拿走，或者是没有合适的时候下手，或者是东西太昂贵，看守得太严密，或者是他对这样的好东西并没有浓厚的兴趣，或者是他还没有想到这个东西能为他派上什么用场，等等这些原因都有可能。但不管怎么样，或者偷了或者没有偷都不能证明这个意念只在他里面一时地闪现，相反，这个东西正是他难以更新的本性中的一部分。这样的人并不是只想偷一次就知足了，而是每逢遇上什么好东西或合适的场合他都会发动他的意念来把别人的东西据为己有，所以我说这个意念的来源不是偶尔捡来的，而是来源于这个人自身的本性。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　一》

任何一个人都能用自己的语言与行为来代表自己的本来面目，这个本来面目当然就是人的本性。你是一个说话很弯曲的人，那你的本性就是弯曲的；你的本性很诡诈，那你办事就很圆滑，而且让人很容易上当受蒙蔽；你的本性很毒辣，那你的语言或许很动听，但你的行为却掩盖不了你毒辣的手段；你的本性很懒惰，那你的语言都是为你的应付与懒惰而开脱罪责，而你的行为却很迟缓而且很会应付、很善于掩盖事实真相；你的本性很善解人意，那你的语言就很通达，而且行为也很符合真理；你的本性对谁都很忠心，那你的语言一定很诚恳，而且你做事脚踏实地，没有什么会让主人对你不放心的；你的本性很贪恋美色或钱财，那你的心时常被这些充满，不知不觉你就会做出一些越轨的、不道德的事情令人没齿难忘，而且更让人恶心。正如我说的，你有背叛的本性，那你就难辞其咎。你们都不要侥幸地认为自己没有做过对不起别人的事情就没有背叛的本性，若你这样想那就让人太恶心了。我所说的每一次话都是针对所有的人的，不是针对一个人或某类人。你在一件事上没有背叛我，不能证明你在每件事上都不能背叛我。有的人在婚姻的挫折中失去了寻求真理的信心，有的人在家庭的破裂中丧失了为我忠心的义务，有的人为了寻求一时的欢乐与刺激离我而去，有的人宁可栽倒在黑暗的悬崖中也不愿活在光明中得到圣灵作工的快慰，有的人为了满足得到钱财的欲望而不顾朋友的劝阻，如今仍不能迷途知返，有的人只为了我的庇护而暂时栖身在我的名下，有的人贪生怕死勉强为我有点奉献，等等这些并不道德更无人格的做法不都是人在心底深处早已背叛我的行为吗？当然，我知道人的背叛并不是早已预谋好的，而是人的本性的自然流露，没有一个人愿意背叛我，更没有一个人做了背叛我的事而高兴快乐，相反则是战战兢兢，不是吗？那你们是否在想，怎样挽回这些背叛，又怎样改变如今的局面呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　一》

背叛的根源来自撒但，撒但的本性就是背叛，人做事时流露出来的性情在神那儿看都是背叛。神为什么要这么大篇幅地说这事呢？就是人的背叛是每时每刻的，也是不分地点、不分时候的，不管人行为表现怎样，人本性里根深蒂固的东西对神是抵触的。有些人说：“我不想抵触神，不想抵挡神哪！”你做不到，因为你里面有背叛的本性，你有背叛的本性你就不会顺服神，就不会跟随神到底，你也不会完全接受神的话作你的生命。对背叛的问题该怎么认识？就是无论你信神多长时间、吃喝了多少神的话、对神有多少认识，只要你的本性是背叛神的，你没把神的话接受进来作生命，你在神的话上没有真理方面的进入，那你的实质永远都是背叛神的。也就是说，你没有性情方面的变化，你就是一个背叛神的人。有些人说：“我也能领受神话，神所说的话我也能明白，我也愿意接受，怎么还能说我是背叛神的人呢？”你愿意接受不等于你就能够活出神的话，更不等于你已经被神的话作成了。关于人的背叛本性这方面真理有点深，你们要达到明白这方面真理可能还要经历一段时间。在神眼中，信神的每一个人所做的每一件事都是与真理相违背的，都是与神的话不合的，都是与神敌对的。这话你们可能又接受不了了，说：“我们事奉神、敬拜神，在神家尽本分，我们做了很多事，都是按着神的话、神的要求，按着工作安排去做的，怎么能说是抵挡神、背叛神呢？你怎么总打击我们的积极性呢？我们好不容易撇家舍业下定决心跟随神了，你怎么又这么说我们呢？”这么说的目的是让每一个人都认识，不是有点好的行为、有点撇弃或者受点苦人里面背叛的本性就变了，不是！受苦是必要的，尽本分也是必要的，但是你能受苦、你能尽本分不等于你里面的败坏性情就不存在了，因为每个人里面的生命性情都没有真实的变化，远远没有满足神的心意，远远没有达到神的要求。人信神的掺杂太多，败坏性情流露得太多。有许多人做了带领工人，虽然事奉着神却在抵挡着神，这是什么意思？就是故意违背神的话，不按着神的意思实行，就是故意违背真理，非要按着自己的意思来，达到自己的企图、目的，达到背叛神搞独立王国，自己说了算，事奉神却抵挡神就是这个意思。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

人本性里共性的东西就是背叛神，每一个人都能背叛神。什么是背叛神？哪些表现属于背叛神？只是人不信神了才是背叛神吗？人得了解人的实质是什么东西，抓住根源。你的小脾气、坏毛病、不好的习惯或者是没有教养，这些都是表皮的东西，你总抓住这些皮毛的东西不放，乱套规条，抓不住实质的东西，本性里的东西、败坏性情不解决，最终你还是会走弯路，还得抵挡神。人能随时随地背叛神，这是一个严重的问题。可能你这段时间能有点爱神的心，能热心花费，尽本分有点忠心，也可能你这段时间理智特别正常，有良心，但人都不稳定，还能反复无常，随时随地都有可能因为一件事导致你抵挡神、背叛神。比如，一个人现在理智特别正常，有圣灵作工，也有实际经历，也有负担，尽本分也忠心，在他信得特别有劲的时候，神家开除了他所崇拜的敌基督，他心里就有观念了，马上就消极了，作工作也没劲了，尽本分也应付糊弄了，也不想祷告了，就埋怨说，“祷告什么呀！那么好的人都被开除了，谁还能蒙拯救啊？神不应该这样对待人啊！”他说这话是什么性质？一件事不合他的心意，他就能论断神，这是不是背叛神的表现啊？人随时随地都能离开神，说不定临到什么事就能起观念论断神、定罪神，这是不是背叛神的表现？这是了不得的事。你觉得你现在对神没有观念了，能顺服神了，如果你做错事了，突然临到严厉的修理对付，你能顺服下来吗？你能寻求真理解决吗？你如果不能顺服下来，不能寻求真理解决悖逆的问题，你还有背叛神的可能，虽然你没有说“我不信神了”，但是你的心在此时已经背叛神了。人的本性到底是什么东西你得看透，本性的实质是不是背叛？没有几个人能看透人的本性实质的。当然，有的人有点良心，他的人性比较好，有的人没有人性，但是不管人性好、人性恶，素质好、素质差，共性是都能背叛神，人的本性就是背叛神的。你们觉得“经撒但败坏的人本性就是背叛神的，那我也没办法，慢慢变吧”，现在你们还这样想吗？那你们说人不经败坏能不能背叛神？人不经败坏也能背叛神。神造人的时候给人一个自由意志，人是特别脆弱的，里面没有主动亲近神的心，说“神是我们的造物主，我们是受造之物”，人里面没有这个概念。人里面原来就没有真理，没有敬拜神的东西，神给人一个自由意志，人可以思维，但是人不接受真理，丝毫不认识神，不懂得怎么顺服神、敬拜神，人里面没有这些东西，所以你就是不经败坏你也能背叛神。为什么说能背叛神呢？撒但来引诱，你就跟着撒但走了，你就能够背叛神。你是神造的，你不跟随神，你跟着撒但走，这不是叛徒吗？叛徒就是背叛了，这个实质看透了吧？所以说，人随时随地都能背叛神。人只有完全活在神的国度中，活在神的光中，属撒但的都被毁灭了，再没有试探、引诱人犯罪的东西了，人就不会背叛神了，如果还有引诱人犯罪的东西，人就还能背叛神，所以说，人是个不值钱的东西。你还以为自己会讲点字句道理就是明白点真理了，不能背叛神了，即使算不上金器银器也应该算是铜器铁器，也比瓦器贵重得多，你把自己看得太高了。人是个什么东西，你知道吗？人随时随地都能背叛神，不值一文钱，正如神话说的，人就是畜生，是贱货。但人心里可不是这么想的，他觉得，“我没觉得我贱啊！我怎么看不透这事呢？我怎么没有体验？我信神是真心的，我有信心我就不能背叛神。神的话虽然都是真理，但‘人随时随地都能背叛神’这句话我就理解不了，我已经看到神的爱了，我到任何时候都不能背叛神”。人心里的确都是这么想的，但神的话说的也都是事实，不是凭空说的，哪件事都让你们看见，都让你们心服口服，只有这样你们才能达到认识自己的败坏，解决背叛的问题。在国度里人就没有背叛了，人活在神的权下不被撒但掌握，人就自由自在了，人就不用担心自己能不能背叛神了，没必要担心，这是多余的。以后可以宣布，你们再也没有背叛神的东西了，但现在还不行。因人有败坏性情，随时就能背叛神，不是有环境能背叛，没有环境、没有人逼你就不会背叛，没有人逼你也能背叛，这是人败坏实质的问题，是属于本性的问题。即使现在你什么也没想、什么也没做，但你的本性是什么它是真实存在的，谁也取缔不了。因为你有背叛神的本性在里面，你心里没有神，你的心灵深处没有神的地位、没有真理的存在，所以你随时随地都能背叛神。天使就不一样了，虽然他没有神的性情，也没有神的实质，但是他能完全顺服神，因他是神造的专门为神服务的，专门奉神的差遣到各处去，他是为神所有的。而人类呢，神就是让人在地上生活的，没给人造敬拜神的器官，所以说，人类能够背叛神、抵挡神，这就证明人谁都可以使用、谁都可以争夺，没有自己的主权，人类就是这种东西，一点尊严都没有，不值钱！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人里面背叛的本性挺严重，是根深蒂固的东西。为什么说人的本性就是背叛呢？这个背叛里包括多少东西？包括人的喜好、人的观念，人所向往的、人所注重的，人心里最想要的这些东西。从这些东西的实质来看，人的本性就是背叛。怎么能看出来？根据人对神的态度、对待真理的态度、对神的追求、人心里所想的、人对神所要求的，完全可以对照出来人心里整天所思想的是不是合神心意。人一天二十四小时除了吃饭、睡觉的时间，人都想些什么？人没事总是琢磨：“看人家过得特别幸福，活得那么滋润，我要是像他那样生活再信神那就更好了，十全十美多好呀！”还有的人整天琢磨：“我要是像人家那样找一个好对象，对象还不逼迫我信神，家庭美满，那该多好啊！”还有的人看人家有个好工作，就想：“我要是有他那样的环境，干着好工作挣着大钱，穿好的吃好的，再信着神，那该多好！”人总是把信神放在最后一位。有的人提起信神就感觉，“现在这样信神有点美中不足，要是再享受得好点儿，再吃得好点儿、穿得好点儿，再没有逼迫，那不更好了吗？神怎么不那样满足我呢？”为什么以前说人心里所存的都是恶，都是不合神心意的东西？人心里充满吃、穿、享受、玩这些东西，这些东西都是属什么的？属世界的，属魔鬼的。

——神的交通

撒但败坏人以后，人已经成了撒但的化身，成了抵挡神的撒但种类，能百分之百地背叛神。为什么神要求人性情变化呢？就是神要成全人、得着人，最后作成的人里面加添了很多认识神的实际，有各方面真理的实际，这样的人就完全合神心意了。以往人有败坏性情，一做事就出错，一做事就有抵挡，现在人明白一些真理了，能做出很多合神心意的事情，但不等于人不背叛神了，人还能背叛神。人本性里面流露出来的能变化一部分，变化的那部分就是能按真理实行的那部分，但你现在能实行真理不能说你的本性就变了。像人以往对神总有观念、总有要求，现在很多方面已经没有观念、没有要求了，但在有些事上可能还有观念与要求，还能背叛神。也可能你说，“神怎么作我都能顺服了，在很多事上我都能顺服，没什么怨言，没什么要求了”，但是在有些事上你还能背叛神，你虽然不是故意抵挡，但当你不明白神心意的时候，你还能违背神的意思。那能变化的那方面指什么呢？就是当你明白神心意的时候你能顺服，你明白真理的时候能实行真理。你如果在有些事上不明白真理，也不明白神的心意，那你还有流露败坏的可能。如果你明白真理，但受某些东西辖制就不实行真理了，这就是背叛，这就是本性里的东西。当然，性情变化也是无止境的，得着的真理越多，也就是认识神越深，抵挡神越少，背叛神越少。追求性情变化主要靠追求真理来解决，认识人的本性实质也是借着明白真理达到的，当人真得着真理了，一切的问题也都解决了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

神把人的背叛本性揭示出来是让人对这事有一个真实的认识，对自己有一个真实的认识，人就从这方面开始变，从这里找实行的路，认识自己在哪些事上能背叛神，存在哪些败坏性情能背叛神。你达到在许多方面都能不悖逆神了，在多数地方都能不背叛神了，你的生命历程走到尽头了，走到工作结束的那一刻，你就不用担心以后能不能背叛神了。为什么这么说呢？人经撒但败坏之前，撒但来引诱人就能背叛神，撒但被毁灭了，人不就不背叛神了吗？现在还没到那个时候，人里面还有撒但败坏性情，随时随地还能背叛神。一旦人的生命经历到一个地步，你抵挡神、背叛神的那些错误观点、观念想象都脱掉了，你明白真理了，心里有了许多正面的东西，你能克制自己了，能掌握自己了，你在多数时候都不能背叛神了，到撒但灭亡了人就彻底变了。现在这步工作就是解决人的背叛与悖逆，以后的人类不背叛神那是因为解决撒但了，没有撒但迷惑、败坏人的事了，这事跟人没有关系。现在让人都认识人的背叛本性，这是最有意义的事。你们应从这里入手，哪些属于背叛神的本性里的东西，哪些属于背叛的流露，人该怎么反省认识，该怎么实行进入，这些事都要弄明白，必须得看清楚。只要人的背叛本性还在人里面存在，人就随时随地都能背叛神，即使不是公开否认神、出卖神，但人还能做出许多人认为不是背叛但实质就是背叛的事来。就是说，人没有自主权，撒但先把人占有了，你没经败坏都能背叛神，何况今天你满身都是撒但败坏性情，不更能随时随地背叛神吗？现在让你脱掉那些败坏性情，使你背叛神的东西越来越少，你在神面前就有更多的机会被神成全，让神悦纳你。你在各种事上经历神的作工多了，你就能得着一些真理，得到一些成全，如果还有撒但魔鬼来试探你，还有邪灵来迷惑、搅扰，你就能分辨一些了，这样你背叛神的行为就少了，这就是后天作在人里面的东西。起初造人时，人不懂得敬拜神，也不懂得顺服神，不懂得什么是背叛神，撒但来引诱人就跟着走了，背叛神了，做了叛徒，因为人没有分辨善恶的能力，也没有敬拜神的器官，更不懂神就是人类的造物主，不懂人应该怎样敬拜神。现在，神拯救人就是把认识神方面的真理，包括认识神的实质、认识神的性情、认识神的全能、认识神的实际，等等这些真理作在人里面，成为人的生命，人就有自主权了，就能凭真理活着了。你对神的话经历越深，对神话语的审判刑罚经历得越深，你对自己的败坏性情就认识得越深，就能使你有心志达到顺服神、爱神、满足神。你认识神越多，脱去败坏性情就越多，背叛神的东西就越少，与神相合的东西就越多，所以就能完全战胜撒但、得胜撒但。人得着真理就有自主权，就不再受撒但迷惑、辖制了，就能活出真正的人生。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

那些被撒但败坏过的灵魂都掌握在撒但的权下，只有相信基督的人被分别出来，从撒但的阵营里拯救出来带到了今天的国度中，这些人不再活在撒但的权势下。虽然这样，人的本性还是在人的肉体中扎根，也就是说，虽然你们的灵魂已被拯救出来，但你们的本性仍是旧貌，你们背叛我的可能仍是百分之百，所以我的作工如此长久，就因为你们的本性太不可动摇了。现在你们都在尽本分中尽力吃苦，但不可否认的一个事实就是：你们每个人都有可能背叛我重新回到撒但的权下，回到撒但的阵营里恢复旧的生活。那时的你们就不可能像现在这样有点人味、有点人样了，严重的会灭亡而且更会万劫不复，永世不得超生而受重刑的。这就是摆在你们面前的问题。我之所以这样提醒你们，一则是为了我的工作不致徒劳，二则是为了你们都能生活在有光的日月里。其实我是否徒劳并不是问题的关键所在，关键是你们能有幸福的生活，能有美好的未来。我作的工作是拯救人的灵魂，若你的灵魂落入撒但的手中，那你的肉体就没有安宁的日子了。若我在保守你的肉体，那你的灵魂也定规在我的看顾之下，若我对你很厌憎，那你的灵魂与肉体就会马上落入撒但的手中，那时的光景会是怎样你能想象出来吗？如果有一天，我的话语在你们身上落空，那我会将你们都交给撒但让其加倍地折磨你们直到我的怒气完全消失，或者我亲自惩罚你们这些不可挽救的人类，因为你们背叛我的心从未改变。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　二》

现在你们都应尽快省察你们身上还有多少背叛我的成分，我在迫不及待地等着你们的答复，你们都不要敷衍我，我是从来不与人作游戏玩的。我能说到的，我也必作到，希望你们都要做一个认真对待我话的人，不要认为我的话只是科幻小说，我要的是你们的实际行动，而不是想象。下面你们都要回答我这样的问题：

1．如果你真是一个效力者，那你能不能为我忠心效力，不掺有一点糊弄与消极成分？

2．如果你得知我从来就不赏识你，那你能不能留下来为我效力一生？

3．如果你出了很多力，但我仍是对你很冷淡，那你能不能继续为我默默无闻地做事？

4．如果你为我付出了一些东西之后，而你的一点要求我并未满足你，你能不能对我灰心失望，甚至怨气冲冲、破口大骂？

5．如果你一直很忠心，你对我一直很有爱，但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据，而且亲友的离弃或者任何生活上的不幸，那你对我的忠心与爱是否还能继续呢？

6．如果你心里想象的与我所作的都不相合，那你该如何走以后的路呢？

7．如果你希望能得到的都没能得到，那你能不能继续做我的跟随者呢？

8．如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义，那你能不能做一个顺服的人，不随意论断、下结论呢？

9．你能不能把我与人在一起时的说话与作工都宝爱呢？

10．你能不能做我忠实的跟随者，宁可一无所获也要为我受苦一生呢？

11．你能为我而不去考虑、打算、筹备自己以后的生存道路吗？

这些问题是我对你们提出的最后的要求，希望你们都能答复我。如果在这些问题中你具备了其中之一或之二，那你仍旧需要继续努力，如果你不能做到这些要求中的任意一条，那你就定规是下地狱的种类，对于这种人我也就不必多说什么了。因为这种人定规是不能与我相合的人了，这种在什么环境之下都能背叛我的人，我怎能留在家中呢？而那些在多数环境之中还能背叛我的人，我将观察其表现之后另作处置。不过，凡是能背叛我的人，无论是在什么条件之下背叛我的人，我都不会忘记，我会一一记在心中等待时机报应其恶行。我提出的要求都是你们应该省察自己的问题，我希望你们都能认真考虑，不要应付我，不久的将来，我会用我的要求来对证你们给我的答复，那时我不会再要求你们什么，也不会再苦口良言来说什么，而是行使我的权柄，该留下的就留下，该赏赐的就赏赐，该交与撒但的就交与撒但，该受重刑的就让其受重刑，该灭亡的就将其毁灭，这样，我的日子就再不会有谁来打扰我了。你相信我的话吗？你相信有报应吗？你相信我会惩罚所有欺骗我而又背叛我的恶人吗？你希望那日子尽快来到还是慢点来到呢？你是很害怕受惩罚的人呢，还是宁愿受惩罚也要与我相抵触呢？你能想象到那日来到之时你是在欢声笑语中生存还是在哀哭切齿中渡过呢？你希望你是一个有什么结局的人呢？你是否认真地考虑过你对我是百分之百地相信还是百分之百地怀疑呢？你是否慎重考虑过你的所作所为会给你自己带来什么样的后果与结局呢？你很希望我的话都一一应验，还是很害怕我的话语都一一应验？若你希望我快点离开来应验我的说话，那你该怎样对待自己的言行呢？若你不希望我离开，而且也不希望我的话语都马上应验，那你的信又是为了什么呢？你是否真正知道自己为什么跟随我呢？如果只是为了大开眼界，那你大可不必这样委屈自己，如果你是为了得福，为了躲避以后的灾难，那你为什么不对自己的行为而担忧呢？你为什么不问问自己能否满足我的要求呢？你又为什么不问问自己能否有资格承受以后的福气呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　二》

四　分辨不信派、恶人、假带领、敌基督方面的真理

1　怎样分辨不信派

末世全能神的话语

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

真心信神的人都是对神有真实信心的人，都有良心理智的感觉，都能从心里相信神的话是真理，相信神所作的一切事都是对的，都是为了拯救人、为了洁净人，不管是否合乎人的观念想象，对人都是有益处的。不是真心信神的人就没有良心理智，也不讲良心理智了，他们对神的话总是持半信半疑的态度，心里感觉不到神的话就是真理。那他们对待神的存在是什么观点呢？他们心里说，“神如果存在，那神在哪儿啊？我没看见。神到底存不存在我不知道，反正是信则有，不信则无”，他们是这个观点。但是又琢磨琢磨，“这么多人都信神，都作见证，可能真有神，但愿有吧，要是有，我可就占着便宜、得着福了，可就押对宝了”，他们是带着押宝、赌一把的心态来凑热闹，觉得即使没得着福也不算吃亏，因为也没付什么代价。他们对神的存在与否是这样一种观点与态度：“神到底存不存在？感觉不到。神到底在哪儿？不太清楚。这么多人作见证是真是假啊？也不太清楚。”对这些事，他们心里都是问号，他们确定不了，就这么怀疑着。他们带着这种怀疑的心态、带着这种错误的观点来信神，当神说话、发表真理的时候，他们对待神的话是什么态度？（怀疑、不相信。）这不是主要的观点，你们没看透这事。他们把神的话当真理了吗？（没有。）他们是怎么想的？“这么多人都喜欢读神的话，我怎么就提不起兴趣呢？读神话明白真理到底能得着什么呢？能有什么好处吗？真能进天国吗？天国也看不见哪。我看信神还是得讲点实惠，得点现实的好处。”他们担心不明白真理被淘汰，所以偶尔也听一听讲道，但又琢磨琢磨，“都说神的话有权柄、有能力，我怎么没听出来也没感觉到呢？说神的话能改变人，怎么就没改变我呢？我还是那么贪享肉体安逸，喜欢吃、喜欢穿，脾气还是那么坏，大红龙迫害我还是害怕，为什么还是没有信心呢？神让人做诚实人，做有真理、有人性的人，诚实人不就是傻子吗？神让人敬畏神远离恶，有几个人能做到啊？人的本性就是自私的，按人的本性就得为自己得福着想，就得图谋自己的利益，人不为己，天诛地灭！命运得掌握在自己手里，幸福得靠自己去争取，这才是最现实的。人不为自己争、不为自己抢，不为名利活着、不为利益活着，那就什么也得不着，没有人会把这些好处主动送给你，天上掉馅饼永远是不可能的事！”这就是他们的思想观点、他们的处世哲学、他们生存的逻辑法则。具备这些思想观点的人是不是不信派啊？不信派对待真理就是这样一种心态，在他心里不知道什么是真理，不知道神话语的权柄、能力体现在什么地方，不知道神怎样安排人的结局，他只崇拜权势，只追求眼前的好处，他认为信神得福是应该的，神若赐给人福气，使他生活富足、生活幸福，那才是真道。他不相信神的话是真理，不相信神主宰一切，更不相信神的话能变化人的性情、能改变人的命运，所以，他们信神从来就不追求真理。总而言之，就是因为他们不接受神的话作生命、作人生目标，所以他们信神越来越没劲，读神话没兴趣，听讲道没兴趣，甚至交通真理也能睡觉，对尽本分更觉得是额外负担，是白干活。他们心里就盼着神的工作什么时候结束，好有一个说法，看看到底能不能得着福气，如果真确定这样信神肯定得不着福气，肯定被淘汰，还照样死在灾难中，那他们现在就能退去。他们虽然口说信神，心里却怀疑神，口说神的话是真理，心里却不相信真理，从来不读神的话，从来不真心听讲道，从来不交通真理，尽本分从来不寻求真理，只是出力，这就是地道的不信派，跟外邦人没什么区别。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分起码得具备良心理智》

在神心里有一部分人的信从来没有被认可，就是说，神不承认这部分人是神的跟随者，因为神不称许他的信。这部分人不管跟随神多少年，他们的思想观点从来没有改变过，他们与外邦人一样持守着外邦人的处世原则与方式，持守着外邦人一样的生存法则与信念。他们从来就不接受神的话作生命，从来就不相信神的话是真理，从来就不打算接受神的拯救，也不承认神是他的神。他们只把信神作为一种业余的爱好，只把神当作一种精神寄托，所以他们不屑了解神的性情、神的实质。可以说，真正的神的一切都与他们毫不相干，他们不想关心，懒得搭理。因为在他们的内心深处有一个强烈的声音总在告诉他们：神看不见摸不着，神是不存在的。他们认为了解这样一位神那是在白搭功夫，是在玩弄自己，只在口头上承认，不作任何的表态，也不付出任何实际的行动，那才是真聪明。神是怎么看待这部分人的？神把他们看为外邦人。有些人说了：“外邦人能读神话吗？能尽本分吗？能说为神活这话吗？”人往往看到的都是人外表的表现，却看不到人的实质，而神不看人外表的表现，只看人的内心实质。所以对待这些人，神才有了这样的态度，有了这样的定义。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

一个丝毫不接受神话作生命的人就不是真心信神的人了，就是不信派，无论他信神多少年都没有用。信神尽搞宗教仪式却不实行真理，那就不是信神的人，神不承认。神如果承认你是他的跟随者，你得具备什么？你知道神衡量人的标准是什么吗？神根据你是不是凡事按着神的要求做了，是不是根据神的话实行真理、顺服真理，这是神衡量人的标准。神不根据你信神多少年、跑了多少路、有多少好行为、明白多少字句道理，神是根据你是否追求真理、选择什么道路来衡量。有许多人口头上信神赞美神，心里并不喜爱神所说的这些话，对真理不感兴趣，他心里总认为还是按照撒但哲学、按照世界各种学说活着才是正常人，才能保护自己，在这个世界上活着才有价值，这是不是信神跟随神的人？这就不是了。凡是伟人、名人的话说得都特别有哲理，特别能迷惑人，你把它当成真理、当成座右铭来守着，而对神的话，对神要求人的普通一句话，比如神要求人做诚实人，让你老老实实、规规矩矩地守住自己的本位，尽受造之物的本分，踏踏实实做人，这话你实行不出来，你不当作真理，你就不是跟随神的人。你说你实行真理了，神如果问你，“你实行的‘真理’是神的话吗？你守住的原则是根据神的话吗？”你怎么交代？你不是根据神的话，那你就是根据撒但的话，你活出的是撒但的话你还说你实行真理了，还说你满足神了，这是不是亵渎神哪？比如，神说让人做诚实人，有些人不揣摩做诚实人都包括哪些实际内容，做诚实人该怎么实行，哪些活出、流露是不诚实的，哪些活出、流露是诚实的，他不在神话上揣摩真理的实质，而是找外邦的书读，他觉得“外邦人的名言也不错呀，也是让人学好啊！比如，‘好人一生平安’‘老实人常在’‘饶人不算痴，过后得便宜’，这些话说得也对，也符合真理呀！”他就守住这些话了。他守这些外邦人的格言能活出什么人样啊？能不能活出真理实际？（不能。）这样的人是不是很多呀？学点知识，看过几本书，读过几本名著，长点见识，再听一些名言、民间的谚语，就把这些当成真理了，就按这些话去做、去尽本分，运用到信神的生活中，还以为满足神的心了，这是不是偷梁换柱啊？这是不是搞欺骗啊？这对神是亵渎啊！这些表现在每个人身上都不少。把民间那些好听的话、对的道理都当成真理来守，把神的话放在一边不搭理，读多少遍也不往心里去，没把神的话当成真理，这是不是信神的人？是不是跟随神的人？（不是。）这样的人是在信教，还在跟随撒但呢！在他心里认为，撒但说的那些话有哲理，太有深意了，太经典了，是至理名言，不管放弃什么，那些话都不能放弃，放弃那些话就像丢掉了命根子，就像把他的心挖空了似的。这是什么人？这是跟随撒但的人，所以他才把撒但的名言当作真理来接受。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信教搞宗教仪式不能蒙拯救》

人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

对于信神只想投机得福却不想得真理的这类不信派该怎么分辨呢？就是这些人不管怎么听道，不管怎样跟他们交通真理，他们看人看事的思想观点、他们的人生观价值观是从来不变的。为什么不变呢？就是因为他们从来不认真揣摩神的话，丝毫不接受神发表的真理以及神对各种问题的说法，他们只持守自己的观点，只持守撒但的哲学，在他们心里还是认定撒但的哲学、撒但的逻辑是对的、是正确的，比如“人不为己，天诛地灭”“当官不打送礼的”“好人一生平安”等等。甚至有些人说，“信神得做好人，做好人就不能杀生，杀生就是罪过，在神那儿不饶恕啊！”这是什么观点？这是佛教的观点。虽然佛教的观点合乎人的观念想象，但没有一点儿真理。信神得根据神的话，只有神的话才是真理。有些人信神还把外邦人的谬妄观点、宗教界的错误理论当作真理接受、当作宝贝持守，这是接受真理的人吗？他们对到底什么是人的话、什么是神的话，谁是撒但魔鬼，谁是独一真神、造物的主这些事都分不清楚，他们也不祷告神寻求真理，也不接受神所发表的任何真理，他们对待人、对待世界、对待任何一件事情的思想观点从来不改变，只持守自己原有的来自传统文化的观点，不管这些观点多么荒唐他也觉察不到，还能坚守传统文化的错误观点不放弃。这是不信派的一方面表现。另一方面表现是什么呢？就是他的热心、他的情绪、他的信心是随着教会的规模与在社会上的地位不断提升而变化。比如，教会的工作在海外扩展了，规模也扩大了，福音工作完全扩展开了，他看到这种情况马上就来劲了，觉得教会的势力越来越大，再不受政府的镇压迫害了，信神有希望了，能够扬眉吐气了，他就觉得信神押对宝了，投的赌注终于要看到回报了，得福的希望越来越大，心里终于能高兴起来了。回想以往那些年因常常看见大红龙镇压抓捕基督徒，他心里就压抑、痛苦、难熬。为什么难熬？就是因为教会的处境太艰难了，他为自己选择信神是否正确而忧心忡忡，更为自己的去留而感到烦恼忧愁。那些年教会不管临到什么恶劣环境都会牵扯到他的心情，教会不管作哪些工作，教会的名望、地位在社会上不管有怎样的波动，都会给他的心情、情绪带来影响，到底是去是留始终在他心中徘徊。这类人是不是不信派？教会被国家政府定罪与镇压，信神的人被抓捕或者被宗教界定罪、毁谤、论断、排斥，他就为自己加入教会而深感受辱，甚至是受了奇耻大辱，他心里就动摇了，就为自己信神加入教会而后悔。他从来不打算与教会同进退、与基督同受苦难，而是在教会兴旺的时候他似乎信心满满，在教会受到迫害、受到排斥打压被定罪的时候他就想逃避、想离开。当他看不到有任何得福的希望，也看不到教会有任何发展、扩展的希望时，他更想离开。他看不到神的话应验，也不知道大灾难什么时间降下、什么时间结束，基督的国度什么时候实现，他心里徘徊不定，没法安心尽本分，每当这时候他就要选择离开神、离开教会另找出路。这类人是不是不信派？他们的举手投足都是为了自己肉体的利益，他们的思想观点从来不会因着经历神的作工，因着读神的话、交通真理、过教会生活而逐步得到改变，他们从来不在临到的事上寻求真理，寻求神的话是怎么说的、神的意思是什么、神是怎么带领人的、神对人的要求是什么，他们加入教会的唯一目的就是等待教会扬眉吐气的那一天，他们能够得偿所愿地从中捞到自己所要的好处。当然，他们也是因着看见神的话是真理而加入教会的，但是他们丝毫不接受真理，不相信神的话都会应验。你们说，这类人是不是不信派啊？（是。）不管教会发生了什么、外界发生了什么，他们都会衡量对他们的利益影响有多大、对他们的追求目标影响有多大。不管有什么风吹草动，他们马上会很敏感地想到自己的前途、自己的利益，想到自己去留的问题，甚至有些人一个劲儿地追问：“去年就说神的工作要结束了，怎么现在还不结束？神的工作到底哪一年结束啊？我是不是有资格知道啊？我都忍耐得够久了，我的时间是宝贵的，我的青春也是宝贵的，不能让我一直这么耗着吧？”他们对于神的话语是否应验、对于教会的处境还有教会的地位名声特别地敏感，他们不在乎自己到底能否得着真理，也不在乎自己能否蒙拯救，但他们对于自己能否剩存下来，能否留在神家得到什么利益、福气却特别地敏感。这类人都是投机得福的人，他们信到最终也不明白真理，一点儿经历见证都谈不出来。你们有没有见过这样的人？其实各处教会都有这样的人，你们得留心分辨，这类人都是不信派，留在神家都是祸害，有百害而无一利，必须清除出教会。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二十三）》

还有一类人，谈不上是好人也谈不上是坏人，信神只是挂个名，偶尔让他做点什么他也能做，你不安排他也不主动尽本分，有空了就聚个会，他自己私下里有没有吃喝神话、学诗歌、祷告都是未知数，但是对神家、教会相对比较友好。什么叫相对比较友好呢？就是弟兄姊妹找他办事他能答应，看在都是信神的份上他能力所能及地帮你办点事，但是如果让他出大力或者付什么代价，他是绝对不会做的。弟兄姊妹有什么难处了需要他帮个忙，比如偶尔帮着看家、做顿饭，偶尔帮着弟兄姊妹干点小活儿，或者他擅长一种外语，帮弟兄姊妹看看信件，这类事他还可以帮忙，还比较友善。他平时跟人相处还行，也不跟人计较，但就是不正常聚会，也不要求尽本分，更别说担当什么重要工作甚至危险工作了。如果你让他做一个危险的活儿，他肯定会拒绝你，“我信神是为了求平安，我怎么能做危险的活儿呢？那不是给自己找麻烦吗？绝对不能做。”但是弟兄姊妹或是教会让他做点什么小事，他能当朋友一样帮帮忙、出点力。这个出力、帮忙谈不上尽本分，谈不上按真理原则办事，更谈不上实行真理，就是对信神的人相对有好感，比较友好，如果有人需要帮忙他能够伸出援助之手。对这类人怎么称呼呢？神家称他们为教友。对于教友这类人怎么对待？如果他具备素质、具备一些特长，也能帮助教会做一些外面的事，这也属于效力者，是教会的朋友。因为这类人不算信神的人，神家不承认。神家不承认的人在神那儿能不能承认他是信神的？（不能。）所以，对这类人千万别要求他们加入全职尽本分的行列。有的人说：“有些人初信时信心小，就愿意当教友，他对信神的很多事不明白，怎么能甘心尽本分呢？怎么能愿意全身心花费呢？”咱们说的不是初信三五个月或者一年之内的人，而是指已经挂名信神三年以上，甚至五年、十年的人。这类人无论他口里多么承认神是独一真神、承认全能神教会是真正的教会，都不能证实他是真信的。对于这类人，基于他的种种表现，基于他的这个信法，咱们对他的称呼是教友，别把他当弟兄姊妹，他不是弟兄姊妹。这类人别让他加入全职教会，别让他加入全职尽本分的行列，神家不用这样的人。有的人说：“你是不是对这类人有偏见啊？别看人家外表不冷不热的，其实人家心里火热着呢。”真心信神的人不可能信神五年、十年还是不冷不热的，他的表现已经完全显明是不信派，是神话以外的人，是外邦人，你还说他是弟兄姊妹，还说对他不公平，这是你的观念、你的情感。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（六）》

凡丝毫不接受真理的人他们的实质就是不信派。不信派的特征是什么？信神为了投机，为了吃教，为了躲避灾难，为了找依靠、找饭碗，有些人还有政治企图，想借着一些事跟政府打通关系获得好感混个一官半职，这些人统统都是不信派。他们信神带着这些动机存心，他们的内心不是百分之百地相信有神，即使承认神也是疑疑惑惑的，因为他们所持守的观点是无神论，只相信物质世界看得见的东西。为什么说他们不相信有神呢？就是神创造天地万物，还有神创造人类以后带领整个人类、主宰整个人类这些事实他们一概不相信也不承认，这样他们就不可能相信神会道成肉身这个事实。他们不相信神能道成肉身，那他们能不能相信承认神所发表的一切真理啊？（不能。）他们不相信神所发表的真理，那他们相不相信神能拯救人类与神拯救人类的经营计划？（不相信。）统统这些他们都不相信。他们不相信这些的根源在哪儿？就是他们不相信有神存在，这就是无神论者，就是唯物论者。这些人只相信能看得见的物质世界的东西是真实的，他们只相信靠阴谋手段才能得到名利地位，他们只相信凭撒但哲学活着才能亨通、活得幸福，他们只相信命运掌握在自己手里，幸福生活靠自己创造、夺取，他们不相信神的主宰、神的全能，他们认为如果依靠神将会一无所有。归根结底，他们不相信神的话能成就一切，他们不相信神的全能，所以他们信神就能产生投机、吃教、避难、找靠山、交异性朋友，或有政治企图，想混个一官半职找个饭碗，等等这些存心目的。正因为这些人不相信神主宰一切，他们才能胆大妄为、肆无忌惮地带着自己的存心、企图混进教会，想在教会中施展自己的才华或者实现自己的愿望，也就是为了满足自己得福的存心欲望混进教会，想在教会得到名利地位，这样他们就有饭碗了。从他们的表现与本性实质上来看，他们信神的目的、动机、存心都不是正当的，他们都不是接受真理的人，都不是真心信神的人，即使混进教会也是滥竽充数，起不到任何正面作用，所以教会就不应该接纳这样的人。他们虽然混进教会，但他们并不是神的选民，完全是人凭好心拉进来的。“不是神的选民”这句话怎么解释？就是神并没有预定拣选他们，没有把他们当成是作工的对象，也没有预定他们是神要拯救的人类。当然，他们混进教会以后我们也不能把他们当成弟兄姊妹，因为他们不是真心接受真理顺服神作工的人。有的人说：“既然他们不是真心信神的弟兄姊妹，那为什么教会不把这些人清除开除呢？”神的心意就是让神选民在这些人身上学习分辨，达到识破撒但的诡计弃绝撒但，当神选民有分辨了，就该清理这些不信派了。分辨的目的就是为了把这些带着野心欲望混进神家的不信派揭露出来清除出教会，因为这些人不是真心信神的人，更不是接受真理追求真理的人，留在教会里有百害而无一利。第一，他们混进教会中从来不吃喝神的话，丝毫不接受真理，总与人谈论神话以外的事、真理以外的事来搅扰人心，只会打岔搅扰教会工作，对神选民的生命进入不利；第二，他们留在教会中就像外邦人一样能胡作非为打岔搅扰教会工作，还能给教会带来许多隐患；第三，他们留在教会中也不会甘心做效力者，即使能效点力也是为了得福，如果有一天知道不能得福了还会恼羞成怒搅扰破坏教会工作，与其那样就不如趁早把他们清除出教会；第四，这些不信派在教会里还容易拉帮结伙，拥护敌基督、跟随敌基督，在教会中结成邪恶势力，对教会工作构成大的威胁。基于以上四条，对于这些混进神家的不信派必须实行分辨揭露，然后把他们清除，只有这样实行才能维护教会工作的正常进行，才能有效保护神选民正常吃喝神的话、正常过教会生活，达到进入信神正轨。因为这些不信派混进教会对神选民的生命进入十分不利，有许多人对他们不会分辨，还把他们当作弟兄姊妹对待，有的人看见他们有些恩赐特长还选他们做带领工人，教会中的假带领、敌基督就是这么产生的。从他们的实质上来看，他们都不相信有神、不相信神的话是真理、不相信神主宰一切，他们在神的眼中是外邦人，神根本不理睬他们，圣灵也不会作工在他们身上。所以根据他们的实质，他们不是神拯救的对象，也肯定不是神预定拣选的，神不可能拯救他们。不管从哪方面看，这些不信派都不属于神选民，应该及时准确地把他们分辨出来，然后作出清除处理，不要让他们混在教会中搅扰其他人。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二十四）》

有的人崇拜名人、伟人，总怀疑神的话到底能不能拯救人，总认为只有名人、伟人的话才有分量、有水平，心里总想：“你看我们国家的首脑多威风啊！你看我们国家开会时那阵势、那气场、那派头，神家哪一点能比得上啊？”你能说这话说明你是外邦人。政坛的邪恶、国家的黑暗、人类的败坏你都看不清楚，神家是真理掌权你看不见，神选民的经历见证说明什么你看不见、你不明白，神家有真理、有许许多多的见证，神的选民都在觉醒，都在变化，都开始经历神的作工进入真理实际，以后神子民顺服神、敬拜神的场面你能看得见吗？你都想象不到。神家所有的一切都比世界好一百倍、好一千倍，以后神家的一切只能越来越好，越来越正规、完善。这些事都是逐步达到的，都是神的话要成就的，因为神的选民都是神挑选出来的，也是神预定好的，当然比世界上的人要好得多。这些事实人如果看不见，那不是瞎眼吗？有些人总觉得世界好，心里还崇拜世界的名人伟人，那不是崇拜魔鬼撒但吗？他们信神吗？他们是顺服神的人吗？他们有敬畏神的心吗？他们能接受真理吗？他们都是抵挡神的恶魔，你难道看不见吗？你既然崇拜世界的名人伟人，那你为什么要信神呢？你到底怎样看待神发表的一切话语？你怎样看待神在主宰一切？有的人对神除了没有敬畏，连起码的尊重都没有，这是不是不信派？对于这样的人，是不是应该赶紧请他出去？（是。）如果他不出去怎么办哪？赶紧赶他走，把他清除出去。不信派就像臭苍蝇一样，看着太恶心。神家是真理掌权，是神话掌权，是按真理原则办事，这样的人就该清除出去。他们口头上说是信神的，心里却小瞧神家、藐视神。你们愿不愿意这样的不信派混在你们中间？（不愿意。）所以说，得赶紧把他清除出去，不管他有多高文化、有多大本事，也得把他清除出去。有的人说：“这是不是没有爱心哪？”不是，这是按原则办事。我说这些话是什么意思？就是无论你的身量有多大，无论你追求真理的心志有多大、你对神有没有信心，有一点是确定无疑的，基督是真理、道路、生命，这是永远不能改变的，这应该是你的磐石，是你信神最牢固的根基，这一点在你心里应该是确定无疑的。如果你连这个都怀疑，你就不配留在神家。有些人说：“我们的民族是伟大的民族，我们这个人种是高尚的人种，我们的风俗、文化高尚无比，我们没必要接受真理。”这是不是不信派的声音？这就是不信派的声音，这样的不信派就得清除出去。有些人虽然也常常流露败坏性情，有时候性情放荡不受约束，但他对神的信是真实的，也能接受真理，如果经历一些修理对付是能够悔改的，这样的人应该给机会。人有些愚昧，或者看不透事，或者受迷惑，或者因为不明白真理一时愚昧说点糊涂话，有点糊涂的表现，这是败坏性情导致的，是愚昧无知、不明白真理导致的，但他不是不信派这类人，这就需要借着交通真理来解决这些问题。有些人信神几年，丝毫不接受真理，没有一点儿变化，这就是不信派了，这就不是神家的人了，神不承认。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》

如果你口里说信神，心里却常常处在一种迷迷糊糊的状态，对于神怎样作工拯救人、人到底该怎样追求真理都不知道，对真理喜不喜爱也不知道，临到哪些事该向神祷告也不知道，每天稀里糊涂，什么事也不求真，只是守一些规条，心不能安静在神面前，临到事不祷告也不寻求真理，常常凭己意做、凭撒但性情活着，暴露自己的狂妄性情，不接受神对你的鉴察，也不接受神对你的管教，你也没有顺服的心，那你的心就常常活在撒但面前，被撒但掌控，被败坏性情控制。这样的人对神没有丝毫的敬畏，根本达不到远离恶，就算他没做恶事，心里想的也都是恶，都是与真理无关的，也是违背真理的。那这样的人是不是根本就与神无关呢？他们虽然是在神的主宰之下，但是他们的心从来没有来到神面前，从来没有向神真实地祷告过，从来没有把神当神对待，从来没有把神当成主宰他的造物主对待，从来没有承认神是他的神、他的主，也从来不打算用心去敬拜神。这样的人不懂得什么是敬畏神，他们把做恶事当成自己的权利，心里说，“我想做什么就做什么，我的事我自己管，谁也别想说了算！”这些人把信神就当作一种口头禅、一种仪式，这是不是不信派呀？这就是不信派！在神心里，这些人都是作恶的人。这些人终日所思想的全都是恶，是神家中的败类，神不承认这样的人是神家的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

有的人临到一个环境对他不利，他就发怨言埋怨别人，他从来不在自己身上找原因，总是把责任都推到别人身上，自己就心安理得了，认为“问题解决了，难处没有了，这样信神是轻松愉快的！”这种解决问题的方式怎么样？能不能得着真理？是不是顺服神的态度？这是站在什么角度、用什么方式来信神呢？他是不是把“神主宰人类的命运，万事万物都在神手中”这句话运用到现实生活中了？他用人的头脑分析这事，用人的办法解决这事，这是不是在相信神的主宰，在顺服神所主宰安排的人事物呢？显然不是。首先，临到这事他没有顺服，这已经犯错了，其次，在神所摆设的环境、人事物中，他不能从神领受，只看事物的外表，只看环境的外表，然后用人的头脑去分析，用人的办法去解决，这是不是又犯错了？这个错误大不大？（大。）大在哪儿啊？他不相信神主宰这一切，他认为什么事都是偶然发生的，在他眼中看，没有一件事是神主宰的，多数的事都是人为的，这还是信神吗？他有没有真实的信心呢？（没有。）为什么说没有呢？他不相信神能主宰一切，不相信神主宰万事万物、神主宰所有的环境，一旦发生不合他想象的事，他不能从神领受，他觉得神不能摆设这些事，因为神看不到，他觉得这些环境都是偶然发生的、都是人为的，不是神摆设的，他不相信神的主宰。那他这个信的实质是什么？（他是个不信派。）对了，这就是不信派！不信派就是什么事都不从神领受，而是用人的观点、人的头脑、人的办法来挖空心思、绞尽脑汁地去应对，这就是不信派的做法。以后你们遇到这类人就得长分辨。属于不信派的人临到事善于动头脑、动心思，总是一个劲儿地研究，用人的办法解决，总用人的道理、撒但哲学或者根据法律来看人看事，不相信神的话是真理，不相信神主宰摆布一切。不管什么事临到都是神许可的，他不能从神领受，总凭人的观念想象看事，平时口口声声说相信人的命运在神手中，愿意顺服神的主宰安排，但当临到事的时候却不能从神领受，还对神产生观念，这就是不信派的表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・接受真理才能解决败坏性情》

有些人临到事就爱钻牛角尖，走死胡同，这是不是邪门啊？这就是大问题。心思清明的人就不会犯这个错误，谬妄的人就是这样，他总认为是别人跟他过不去，是别人有意刁难他，就总跟人过不去，这是不是偏差？他不在真理上下功夫，总喜欢在临到的事上钻牛角尖，讨回说法、找回面子，总想用人的办法对待这些事，这是人生命进入中最大的拦阻。你这样信神、这样实行永远得不着真理，因为你总也不来到神面前。你总不来到神面前接受神给你摆设的这一切，总不用真理来对待这一切，而总是采用人的办法来对待，这样在神看，你这个人离神太远，不但你的心离神远，你整个人就不是活在神面前了。总钻事、总钻牛角尖的人在神看就是这样。有的人伶牙俐齿、思维敏捷，他觉得，“我能说会道，在人中间大家都挺羡慕、佩服我，也都挺高看我，一般人都服我”，这有用吗？你在人中间的威信是树立起来了，但是你在神面前的表现神并不悦纳，神说你这人是个不信派，你是仇视真理的人。你在人中间八面见光，很会处事，跟什么人都能处得来，对什么事都有办法处理、摆平，就是不来到神面前寻求真理解决，这样的人就很麻烦，神对这样的人只给这样一句评价：“这是不信派，是打着信神的旗号来投机得福的人，并不是接受真理的人。”这样的评价怎么样？是不是你们想要的？肯定不是。也可能有的人不在乎，说“神怎么看无所谓，反正我们也看不见神，我们最现实的问题就是得跟身边的人先处好关系，站住脚之后再把带领工人都摆平了，让所有人都佩服”，这是什么人哪？这还是不是信神的人了？这就不是了，这是不信派。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

有很多人不明白真理，也不追求真理，他们把尽本分当成什么？当成是一种工作、一种爱好、一种兴趣的投入，不把它当成神交给的任务、使命与自己该尽的责任，更不追求在尽本分的过程中明白真理、明白神的心意，达到尽好本分完成神的托付。所以在尽本分的过程中，有些人吃点苦就不愿意了，就想逃避，临到一些难处、受到一些挫折的时候就打退堂鼓，又想逃避了。他不寻求真理，就琢磨逃避，像乌龟似的，一有事就躲到壳里，等没事了再出来，这样的人有很多。尤其有一些人，让他负责一项工作的时候，他不琢磨怎么能尽到忠心，怎么能尽好这个本分、作好这项工作，而是琢磨怎么能推卸责任、怎么能不挨对付、怎么能不担责任、怎么能在出现问题或者失误的时候全身而退。他先考虑自己的后路，先考虑满足自己的喜好、兴趣，而不是考虑该怎样尽好自己的本分、尽上忠心。这样的人能不能得着真理？他不在真理上下功夫，不在尽本分上实行真理，这山望着那山高，今天想做这个，明天想做那个，看谁的本分都比自己的好、都比自己的轻省，他就不在真理上下功夫，不琢磨自己的这些想法是什么问题，也不寻求真理解决问题，心里总注重自己的梦想什么时候实现，谁出头露面了，谁得到上面赏识了，谁作工作不用挨对付就提升了，心里装的全是这些事。你们说总琢磨这些事的人能不能达到合格的尽本分？永远达不到。那这样尽本分的人属于哪类人？是不是追求真理的人？首先有一点是肯定的，这类人不追求真理，他就追求在神家能享点福、能出名、能露脸，像在社会上混一样。这类人论实质属于哪类人？这就是不信派。不信派在神家尽本分就跟在世上做工作一样，他就看重谁被提拔了，谁当组长了，谁当教会带领了，谁作工作大家都赏识，被高举、被提名了，他就看重这些。就像一个公司里谁升职了、谁加薪了、谁得领导赏识了、谁跟领导混得熟了，人就看重这些事。如果在神家人也追求这些，也整天看重这些，这是不是跟外邦人一样？实质上就是个外邦人，这就是典型的不信派。不管他尽什么本分都是在效力，都是在应付糊弄，怎么听道也不接受真理，更不实行真理，信神多年没有一点儿变化，不管尽几年本分也不能尽上自己的忠心，他对神没有真实的信心、没有忠心，就是个不信派。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

总之，我说那些并不注重真理的人都是不信派，都是真理的背叛者，这样的人永远都不会得着基督的称许。现在你找出在你身上有多少不信的成分了吗？找出多少背叛基督的成分了吗？我劝你既然选择了真理的道，就应该全身心都投入，不要三心二意，不要摇摇晃晃。你应明白神不属世界，神不属哪一个人，而是属于每一个真正信他的人，属于每一个敬拜他的人，属于所有对他赤心赤胆的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

相关诗歌

《信神不接受真理的都是不信派》《人对基督并没有真实的信》

2　怎样分辨恶人

末世全能神的话语

在大红龙国家，我作了一步令人莫测的工作，使人都在风中摇摆，随之许多人都随着风的刮动而悄悄飘去，这也正是我所要扬尽的“场”，是我所盼望的，也是我的计划。因在我作工之时，不知不觉进来许多“恶者”，但我并不急于将其赶走，而是在适当的时候将其冲散。从此，我才作生命的起源，让那些真心爱我的人从我得着无花果树的果子，从我得着百合花的香气。因为在撒但寄居之地、在属灰尘之地上无有纯金存留，只有沙土，所以，面对此情，我就作了一步这样的工作。要知道，我得着的是提炼出来的纯金，不是沙土，恶者怎能存留在我的家中呢？我怎能容让狐狸寄生在我的乐园中呢？我千方百计将其赶走，在我的心意未显明以先，谁也不知我要作什么，趁此机会，我便将那些恶者赶了出去，他们被迫离开我。对待恶者，我就是这样作，但其仍有为我效力的一天。

——《话・卷一　神的显现与作工・七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》

现在我是要尽快地作成一班合我心意的人，能贴着我负担的人。但我不能不清理、不能不洁净我的教会，教会是我的心脏。我恨恶一切拦阻你们吃喝的恶人，因为有个别人不是真心要我的人，这些人满了诡诈，他们不是真心亲近我，这些人都是恶人，都是拦阻我旨意通行的人，都是不实行真理的人。他们满了自是、张狂，有野心，爱站地位，说得好听，背后不实行真理，这些恶人都要被剪除，扫除净尽，被留在灾中熬炼。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第二十四篇》

或许你信神多年从来没有咒骂过任何人，从来没做过一件坏事，但你与基督接触不能说老实话，不能办老实事，不能顺服基督口中的话，那我说你是世上最阴险毒辣的人。你对你的亲朋好友、对你的妻子（丈夫）儿女与你的父母都特别友好特别忠心，而且从来不占任何人的便宜，但你不能与基督相合，不能与基督和睦相处，那你就是将你的所有都救济给你的乡邻，或你将你的父母、家室照顾得无微不至，我说你仍是一个恶人，而且是一个诡计多端的恶人。

——《话・卷一　神的显现与作工・与基督不合的人定规是抵挡神的人》

在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

恶人喜欢邪恶、凶恶、恶毒的东西，所有与反面事物有关的他都喜欢。说到正面事物，说这事对人有益处，是从神来的，他听了不喜欢、不感兴趣，这就没法蒙拯救。真理交通得再好，话说得再实际，他就是不感兴趣，甚至还能仇视、对抗，说到吃喝玩乐，他两眼就放光了，他就来劲了，这就是性情凶恶、邪恶，心地不善良，所以他不可能喜爱正面事物。在他心里是怎么看待正面事物的？他藐视、瞧不起，他会嘲笑。说到做诚实人，他认为，“做诚实人尽吃亏，我才不做呢！你做诚实人你傻，你看你尽本分吃苦耐劳，从来不考虑自己的后路，从来不考虑自己的身体，累垮了谁管？我不能累着。”若有人说，“咱得给自己留后路啊，不能傻乎乎地一个劲儿地卖力干，得把自己的后路预备好，再多少出点力就行了”，这么说正对他的心思，他就高兴了。说到绝对顺服神，忠心花费尽本分，他就反感、厌憎，听不进去。这样的人是不是凶恶？凡是这类人性情都凶恶，你只要交通真理，讲到实行原则，他就反感，不想听，他认为这伤害到他的脸面了，有损他的尊严了，又得不着什么好处，他心里就说：“整天讲真理、讲实行原则，整天讲做诚实人，做诚实人能当饭吃啊？说实话能给钱哪？我靠骗就能得利！”这是什么逻辑？这是强盗逻辑。这性情是不是凶恶？心地善不善良？（不善良。）这样的人得不着真理。他那点奉献、花费、撇弃都是有目的的，他早就盘算好了，自己献一个如果能多得几个，他才觉得划算。这是什么性情？这是邪恶、凶恶的性情。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

凡是常常搅扰教会生活与神选民生命进入的人都属于不信派，都属于恶人，必须清除出教会。不管这个人是谁，也不管他以前表现如何，只要常常搅扰教会工作、搅扰教会生活，还不接受修理对付总讲自己的歪理，就必须把他清除出教会。这样做完全是为了维护教会工作的正常进展，完全是为了保护神选民的利益，这样做完全合乎真理原则，也完全合乎神的心意。不能因为几个恶人的纠纷、无理取闹而影响到神选民的生命进入、影响到教会的工作，这太不值得，这对于神选民来说也不公平。

……有些人性情凶恶，谁如果说话伤到他们，得罪了他们，他们就仇恨谁，就想方设法打击报复，怎么交通真理、修理对付他们都不接受，死不悔改，还能继续搅扰教会生活，这就证明他们是恶人，对这类恶人就不能再容忍了，应该按照真理原则把他们清除出教会，这才是彻底解决问题。那些性情凶恶的人他们无论犯什么错误、做什么坏事都不许任何人揭露他、对付修理他，谁如果揭露他、得罪他他就会恼羞成怒，就会报复人没完没了，他对人没有一点儿忍耐、宽容、包容。他做人的原则是什么？“宁可我负天下人，不可天下人负我”，就是谁得罪他都不行。这是不是恶人的逻辑啊？恶人的逻辑就是这样，谁都不能得罪他，触及到他一点儿都不行，谁若触及到他他就仇恨谁，就不依不饶、没完没了，这就是恶人。对待恶人只要发现他有恶人的实质，在他没有作出大恶的时候就应该采取隔离或者清除，使损害降至最低，这是明智的选择。如果等到他酿成大祸的时候再去处理，这就已经被动了，证明带领工人太愚蠢了，办事没有原则。有些带领工人就是这么愚昧无知，他们非要等抓住确凿证据再处理恶人，觉得这样才心安理得。其实确定恶人不需要确凿证据，从他平时的言行举止就能看出来，确定是恶人后就可以先限制他或者采取隔离，这样就能保证教会工作与神选民的生命进入免受损害。……你们说，如果一个人被定性为恶人，还用不用交通真理帮助他了？（不用了。）不用给机会了。有的人“爱心”太大，总给恶人悔改机会，这能达到果效吗？这合乎神话的原则吗？你看见哪个恶人能有真实的悔改？谁也没有看见过。盼望恶人悔改就是可怜毒蛇，就是可怜野兽。因为根据恶人的实质就可以确定恶人是永远不会喜爱正面事物的，永远不会接受真理、永远不会悔改的，在恶人的字典里就没有“悔改”这两个字。你怎么交通真理他也不会放下自己的存心与利益，还会找各种理由借口为自己辩解，谁也说服不了他。他如果吃亏了那还了得，就没完没了地和人纠缠。这样的人一点儿亏都不吃，还能有真实悔改吗？太自私的人都是“利”字当头的人，都属于恶人，是永远不会悔改的。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十四）》

对弟兄姊妹一点儿爱心都没有的人是什么人？为什么他们跟弟兄姊妹连一点儿正常人际关系都没有？这类人无论跟谁相处，只与利益挂钩，只与交易挂钩，如果没有利益、没有交易了，他就不搭理人，这样的人是不是恶人？有的人不追求真理，只凭情感活着，谁对他好他就跟谁靠近，谁帮助他他就认为谁好，这种人跟人也没有正常人际关系。他只是凭情感活着，那他能不能公平公正地对待弟兄姊妹？这绝对达不到。所以说，凡是跟弟兄姊妹、跟真心信神的人没有正常人际关系的人都是没有良心理智的人，都是没有正常人性的人，肯定都不是喜爱真理的人。这些人跟外邦的市井小人没什么区别，谁对他有利他就与谁交往，谁对他没利他就不搭理。另外，他看见谁追求真理、谁能谈经历见证，大家都羡慕、喜欢，他就心生嫉恨，就想方设法抓这些人的把柄论断、定罪追求真理的人。这是不是恶人？这样的人没有良心理智，畜生都不如。他不能正确对待人，不能正常跟人相处，跟神选民都没有正常的人际关系，还能仇恨追求真理的人，这样的人心里肯定孤独、寂寞，常常怨天尤人，他们活着有什么乐趣？有什么意义？这类人性情凶恶，不管跟谁相处，因一点小事都能对人产生仇恨，都能定罪人、报复人给人带来灾祸，像这种恶人就是地道的恶魔了，他在教会存留一日都能给教会带来一场灾难，如果存留日久那灾祸就接连不断了，只有把他们清除出教会才能免去灾难。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十四）》

胡搅蛮缠的人做事只考虑自己的利益，随心所欲，说话尽是歪理邪说，不可理喻，满了凶恶性情，谁也不敢与他交往，没有人愿意与他交通真理，唯恐惹祸上身。跟他说点心里话还提心吊胆，很怕哪句话说得不对他的心思、不合他意就被他抓住蛮横指责。这是不是恶人？是不是活鬼？性情凶恶、理智不健全的人都是活鬼。人与活鬼交往一不小心就会惹祸上身。教会中有这样的活鬼存在是不是大麻烦？（是。）他撒泼打滚发泄完之后也会说点人话给人赔礼道歉，但过后也不会改变的，说不定什么时候心情不愉快又开始撒泼打滚说歪理了。他每次撒泼发泄的对象都不一样，而且每次发泄的根源、背景都不一样，就是任何事都能让他发泄，任何事都能让他感觉不满，都能让他用撒泼耍蛮的方式来对待，这太可怕也太麻烦了！这种像神经病一样的恶人说不定什么时候就会发疯，不知能做出什么事来。我最恨恶这样的人，这样的人有多少清理多少，把他们都清除出去，我不愿意跟这样的人打交道。这样的人心思又浑、性情又蛮，满肚子都是歪理鬼话，临到事就用血气的方式来发泄。这些人发泄时有的哭、有的喊、有的跺脚，甚至有的摇着脑袋指手画脚，简直就是畜生，不是人。有些做饭的人一旦发脾气就摔盆打碗，有些养猪养狗的人一旦发脾气就踢猪打狗，有什么气都发泄在动物身上。这些人不管临到什么事都发火，也不冷静思想，也不从神领受，不祷告、不寻求真理，也不找人交通，不得已的时候就忍耐着，不愿意忍耐的时候就发疯讲歪理，指责别人、定罪别人。他们口里常说这样的话，“我知道你们都有文化，都瞧不起我”，“我知道你们家里有钱，嫌我穷”，“我知道你们嫌我信神没根基，嫌我不追求”。明明知道自身有不少问题却从来不寻求真理解决，跟谁交通也不谈认识自己，涉及到自己的问题时还要倒打一耙转移视线，把所有问题、责任都推到别人身上，还要埋怨别人对他不好才导致他有这样的表现，就好像他撒泼打滚、无理取闹都是别人引发造成的，都是别人不对，他是不得已才这样做的，他是正当防卫。只要他不满意，他就开始发泄怨气胡说八道，尽讲他的歪理，好像都是别人的错，只有他是好人，别人都是坏人。不管他怎么撒泼打滚、怎么讲歪理都得让人说他好，做了坏事也不许别人揭露指责，如果你指出他一点问题那就跟你纠缠起来没完，你就别想好过了。这是什么人？这就是胡搅蛮缠的人，胡搅蛮缠的人都属于恶人。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二十六）》

在各处教会中都时常出现随意定罪人、给人扣帽子、整人治人的现象。比如，有些人心里对某个带领工人有成见，为了报复就在背后议论这个带领工人，打着交通真理的旗号来揭露他、解剖他，这样做事的存心目的就错了。如果交通真理真是为了见证神，也是为了让人得着益处，应该交通自己的真实经历，借着解剖自己、认识自己让别人得益处，这样实行效果更好，神选民也会赞成。如果是为了打击报复而揭露别人、攻击别人、贬低别人，这样做存心就不对了，名不正言不顺，让神厌憎，弟兄姊妹也得不到造就。如果有人存心是为了定罪人、整人治人，那就是恶人作恶了，神选民对恶人都应该有分辨。如果有人凭己意打击别人、揭露别人、贬低别人，对这样的人应该凭爱心给予帮助，交通解剖或修理对付，如果他不能接受真理，屡教不改，那就另当别论了。对于常常随意定罪人、给人扣帽子、整人治人的恶人就应该彻底揭露，让大家都会分辨，然后限制起来或开除出教会，这是有必要的。因为这种人是搅扰教会生活的，也是搅扰教会工作的，容易迷惑人，给教会带来混乱。尤其有些恶人常常攻击人、定罪人，完全是为了达到显露自己让人高看的目的，这些恶人常常借着聚会交通真理的机会拐弯抹角地揭露别人、解剖别人、打压别人，还师出有名，说是为了帮助人、为了解决教会存在的问题，以这个名义为掩盖来达到自己的目的，这类人都是攻击人、整人治人的人，都是明显的恶人。凡是攻击、定罪追求真理之人的都是穷凶极恶的人；凡是揭露恶人、解剖恶人维护神家工作的才是有正义感的人，是神所称许的人。恶人作恶往往是很狡猾的，都善于讲道理为自己诡辩达到迷惑人的目的，如果神选民没有分辨限制不了恶人，教会就会被搅得一塌糊涂甚至乌烟瘴气。恶人交通解剖问题都是有存心目的的，都是带有针对性的，不是在解剖认识自己，不是在敞开亮相解决自己的问题，而是借由这个机会揭露、解剖、攻击别人。他们常常借着交通认识自己来解剖别人、定罪别人，借着交通神的话、交通真理来揭露人、贬低人、丑化人。对于追求真理的人、对教会有负担的人、常常出面作教会工作的人他们特别仇恨、反感，他们会以各种理由借口来打击人的积极性，拦阻人出面作教会工作。他们心里对这些人一方面是嫉妒、是恨，一方面又很怕这些人站起来作工作对他们的名利地位产生威胁，所以就迫不及待地想方设法警告、压制、限制这些人，甚至还能抓把柄栽赃陷害、歪曲事实来定罪这些人，这就完全暴露出他们的性情是仇恨真理、仇恨正面事物的。他们尤其仇恨那些追求真理、喜爱正面事物的人，仇恨那些比较老实、比较端庄正派的人，虽然他们嘴上没有这么说，但他们就是这样的心态。为什么他们偏偏针对追求真理的人、针对端庄正派的人采取揭露、贬低、打压、排斥呢？这分明就是想把好人、把追求真理的人打倒打垮，踩在脚下，这样他们就能控制教会了。有人不相信这话是事实，那我问一个问题，他们交通真理为什么不揭露自己、解剖自己，反而总是针对别人、揭露别人呢？难道他们自己没有败坏流露、没有败坏性情吗？绝对不是。那他们为什么非要针对别人揭露解剖呢？他们究竟要达到什么目的呢？这是发人深省的问题。如果揭露恶人搅扰教会的恶行这是应该的，但这类人偏偏打着交通真理的旗号揭露好人、整治好人，他们的存心目的是什么？是不是因为他们看见神拯救好人就红眼啊？事实上就是这样。神不拯救恶人，恶人就仇恨神、仇恨好人，这是自然的事。恶人不接受真理、不追求真理，自己不能蒙拯救还整治追求真理能蒙拯救的好人，这是什么问题？如果他对真理有认识、对自己有认识可以敞开交通，但他总针对别人、总挑衅别人，总有攻击别人的倾向，总要把追求真理的人树立成假想敌，这就是恶人的特征。能作这种恶的就是正宗的魔鬼撒但，就是典型的敌基督，就应该受到限制，如果作恶多端就应该及时处理，把他开除出教会。凡是打击、排斥好人的都是害群之马。为什么说是害群之马呢？他在教会里容易引起不必要的纠纷、争执，使事态发展得越来越严重。他今天针对这个，明天又针对那个，总把矛头对准别人，对准那些喜爱真理、追求真理的人，这样就容易搅扰教会生活，影响神选民正常吃喝神的话、交通真理。那些恶人常常利用过教会生活的机会以交通真理的名义来攻击别人，他们说话都是带有敌意的，用挑衅性的言辞来攻击、定罪那些追求真理的人、为神花费的人，这样会造成什么后果？这会给教会生活带来打岔搅扰，会使人心里不安，不能安静在神面前。尤其他们说的那些肆无忌惮地定罪人、打击人、伤害人的话也能激起人的反抗，这样就不利于解决问题了，反而把教会搅得人心惶惶，使人与人之间的关系变得紧张起来，产生火药味，使人陷入争斗之中。这些人的行为不但能导致教会生活受影响，而且会使教会里产生争斗，甚至能影响整个教会的工作及福音的扩展，所以带领工人必须对这类人提出警告并加以限制、处理。一方面，弟兄姊妹对这类常常攻击人、定罪人的恶人要严加限制，另一方面，教会带领如果发现这类人应该对他随意定罪人、打击人的做法及时揭露制止，若屡教不改就将其清除出教会。在聚会中必须防止恶人搅扰教会生活，同时也应该限制浑人说话影响教会生活。如果发现恶人作恶必须得揭露出来，绝不能让恶人任意妄为、随意作恶，这样才能维持正常的教会生活，保证神选民能正常聚会、吃喝神的话、交通真理，达到神选民都能正常尽好自己的本分。这样，神的旨意才能在教会中得到通行，神选民才能明白真理进入实际，得着神的祝福。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十五）》

好人说话做事是有良心理智的，恶人没有良心理智。恶人做了坏事被揭露了，他心里就不服，“哼，大家都知道又能怎么样？我就这么做！不管谁揭露指责我也不在乎，谁能把我怎么样！”恶人无论做了多少坏事都不觉得羞耻。一般人做了坏事后都想伪装，都想把坏事掩盖起来，如果一旦被人揭露了，他就觉得没脸见人了，甚至都不想活了，“哎呀，我怎么能做出这种事呢？我真是不知羞耻啊！”他就特别懊悔，甚至咒诅自己，说这辈子再也不做这种事了。他有这种表现就证明他知道廉耻，这还有点人性。一个不知道廉耻的人就没有良心理智了，凡属恶人就不知道廉耻。恶人不管做了什么坏事，他脸不红心不跳，还能肆无忌惮地为自己辩护，把反面的说成正面的，把坏事说成好事，这样的人有没有廉耻？（没有。）他是这样的态度，那他以后能有真实悔改吗？不会，他该怎么做还怎么做。这就是没有廉耻，没有廉耻就是没有良心理智。有良心理智的人做了坏事被揭露以后就觉得没脸见人了，以后再也不做这事了，为什么呢？因为他觉得这是羞耻的事，羞于见人，他的人性里知道廉耻。知道廉耻，这是不是正常人性的最低标准？（是。）一个连廉耻都没有的人还能称得上是人吗？就称不上了。一个没有廉耻的人他有没有正常思维？（没有。）他没有正常思维，更谈不上喜爱正面事物了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第二条　打击排斥异己》

有一类人不管对什么人都有爱心、宽容，都能帮助，唯独对真理不感兴趣，对神总是抵触，总与神势不两立，是神的死对头，这是什么人？这就是不信派，是魔鬼。魔鬼是最厌烦真理、仇恨真理的，只要涉及到真理，涉及到神所说的、神所要求的，他不但不接受，还能质疑、抵触，散布观念，而且还能做出很多不利于教会工作的事，甚至当他个人利益受损的时候，他就能起来公开与神叫嚣，这样的人就是魔鬼，就是仇恨真理、仇恨神的人。人的本性里都有仇恨真理的性情，所以都有仇恨神的实质，只是轻重程度不同而已，有的人能作出恶来抵挡神，有的人只是流露败坏性情或者消极情绪而已。那有些人为什么能仇恨神呢？他充当的是什么角色？就是因为他有仇恨真理的性情，他就能仇恨神，他有仇恨真理的性情，他就是魔鬼，就是神的仇敌。什么是魔鬼？仇恨真理、仇恨神的都是魔鬼。魔鬼能不能蒙拯救？绝对不能。在神拯救人期间，有很多人起来抵挡神，搅扰神家工作，这样的人就是魔鬼，也可以说是活鬼。在各处教会中，凡是搅扰教会工作的人都属于魔鬼，都是活鬼；凡是在教会中横行霸道的、丝毫不接受真理的都是活鬼。所以，你们如果认准了哪些人是活鬼，就得赶紧把他们清除出去。如果有的人平时表现得挺好，只是一时情形不太好，或者是身量太小不明白真理，做出点打岔搅扰的事，但不是一贯的，他的本性不是这样的人，这就可以留用。有的人人性不太好，谁若得罪他他就跟谁没完没了，一个劲儿地讲理，得理不饶人，但他也有一方面优点，愿意效力，也肯吃苦，这样的人可以暂时留用。如果这个人还能常常作恶搅扰工作，是属魔鬼撒但的，那他绝对不能蒙拯救，这是百分之百的，这类人就必须得清除出教会了，绝不能留在教会。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对待神该有的态度》

每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人，这些人都是撒但化装打入神家的。这类人尤其会假冒，到我面前恭恭敬敬，点头哈腰，活像一只癞皮狗，他们为了达到自己的目的而献出自己的“一切”，到弟兄姊妹面前却又是一副丑相，见到实行真理的人就打击、排挤，见到比自己厉害的人就奉承、吹捧，在教会中横行霸道。可以说，几乎多数教会之中都有这样的“地头蛇”“哈巴狗”。他们在一起鬼头鬼脑，互相挤眉弄眼，谁也不实行真理，哪一个的毒汁多就是“魔头”，哪一个的威望高就在他们的同伙中立旗杆。这些人横行在教会之中，散布消极，释放死亡，想干什么就干什么，想说什么就说什么，没有人敢拦阻，充满撒但性情。他们这样一搅扰，就给教会带来死亡气氛。在教会中那些行真理的人遭到弃绝，不能尽上自己的所能，而那些搅扰教会、散布死亡的人在教会中横行，而且多数人都随从，这样的教会简直就是撒但掌权，就是魔鬼作王。教会中人若不起来弃绝那些魔头，这些人也迟早要被断送的，以后对这样的教会应采取措施，若是能行点真理的人也不寻求，那这个教会就被取缔了。若在一处教会中没有一个肯行真理的人，没有一个能站住神见证的人，这个教会就彻底隔离，必须断绝与其他教会的来往，这叫埋葬死亡，这叫弃绝撒但。

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

真正信神的人是肯实行神话的人，是肯实行真理的人，真正能够站住神见证的人也是肯实行神话的人，是真正能够站在真理一边的人。行弯曲、搞不义的人都是没有真理的人，都是羞辱神的人。在教会中搞纷争的人是撒但的差役，是撒但的化身，这样的人太恶毒，那些没分辨却不能站在真理一边的人都是心术不正、污蔑真理的人，这些人是更典型的撒但的代表，是不可救药的人，这样的人当然也是被淘汰的对象。在神的家里不容让那些不行真理的人存留，不容让那些故意拆毁教会的人存留，但现在并不作开除人的工作，只不过到最终他们被显明而淘汰了。对这些人不作更多的无用工，是撒但就不能站在真理一边，是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道，就不配见证真理，真理根本不是针对他们说的，真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先，对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理，当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们，当全部真理都向人显明，那时就该淘汰人了，那时也就是各从其类的时候了。那些没有分辨的人因着他们的小聪明而被断送在恶人手中，被恶人骗走不得再回来。对这样的人就应这么处理，因着他们不喜爱真理，因着他们不能站在真理一边，因着他们随从恶人，站在了恶人一边，与恶人联合起来抵挡神，他们明明知道那些恶人所流露的是恶，但他们却硬着头皮、背着真理而随从了恶人，这些不行真理、行毁坏可憎之事的人不都在作恶吗？他们尽管有作“王”的，有附和的，但他们抵挡神的本性不都是相同的吗？他们还有什么借口说神不拯救他们呢？他们还有什么借口说神不公义呢？不都是他们的恶把他们毁灭了吗？不都是他们的悖逆将他们拉向地狱了吗？行真理的人最终将因着真理而得救、被成全，不行真理的人最终将因着真理而自取灭亡，这是那些行真理与不行真理之人的结局。我劝那些不打算行真理的人趁早离开教会，免得犯更多的罪，那时后悔也晚了，尤其是那些拉帮结伙搞分裂的人、那些教会中的地头蛇更得早点离开。这些属于恶狼本性的人是改变不了的，不如趁早离开教会，不要再搅扰弟兄姊妹的正常生活，免得遭到神的惩罚。那些随帮唱柳的人也趁现在这个机会作个反省，是随从恶人出去，还是留下来老老实实地跟随，对这事要考虑清楚。再给你们选择一次的机会，我等着你们的回答。

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

相关经历见证

《不会分辨恶人带来的后果》

相关诗歌

《神不拯救恶人》《不行真理的人必被淘汰》

3　怎样分辨假带领

末世全能神的话语

一个合格的工人作的工作就能把人带到正道上去，而且能让人真理进深，他作的工就能把人带到神的面前，而且所作工作能因人而异，不限在规条之中，让人都得释放、自由，而且生命能逐渐长大，真理逐步进深。一个不合格的工人作的工作就差远了，他的作工是愚昧的，他只能把人带到规条中，他要求人做的并不是因人而异，不是按着人的实际需要作工，这样的作工规条太多，道理太多，并不能把人带入实际中去，也不能把人带到生命长进的正常实行中，只能让人去守一些没价值的规条，这样的带领就把人带偏了。他是什么样他就把你带成什么样，他能把你带到他的所有所是里面。跟随的人分辨带领的人是否合格，关键看其所带领的路到底如何，看其作工的果效如何，跟随的人所得着的是不是合乎真理的原则，是否有适合人变化的实行的路。你应对各种人的各种作工都有分辨，不应做糊涂跟随的人，这是关乎到人进入的事。你若不会分辨哪些人的带领有路，哪些人的带领没路，那你就容易受迷惑，这些都是与你个人生命有直接关系的事。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

假带领是什么人？肯定是作不了实际工作的人，肯定是做带领不务正业的人，真正的工作、关键的工作他都不作，尽忙一些事务性的事、外皮子事，与生命进入无关、与真理无关的事，这些工作无论作多少都没有意义，所以这样的带领就被定性为假带领。那到底该怎样分辨假带领呢？咱们现在就开始解剖。首先必须明确，带领工人的职责第一条就是带领人吃喝神的话语，交通真理达到使人明白真理进入真理实际，这一条是检验真假带领最重要的标准。能否带领人吃喝神的话、明白真理，能否用真理解决问题，这是检验带领工人的素质与领受神话的能力如何、能否带领神选民进入真理实际的唯一标准。如果带领工人能纯正领受神的话、能明白真理，就应该根据神的话解决人信神的观念想象，让人认识神作工的实际，还要根据神的话解决神选民的现实难处，尤其是信神的错误观点、对尽本分的错误理解，同时还要运用神的话解决人临到各种试炼患难所显明出来的问题，能够带领神选民明白真理实行真理进入神话的实际，在此同时还要根据神话揭示的人的败坏情形来解剖人的各种败坏性情，让神选民对号入座，达到认识自己、恨恶撒但、背叛撒但，使神选民在各种试炼中能站住见证得胜撒但，达到荣耀神。这是带领工人该作的工作，是教会最基本、最关键、最实质性的工作。做带领的人如果具备了领受神话的能力、具备了明白真理的素质，他不但自己能明白神的话语进入神话语实际，同时也能辅导、带领、帮助他所带领的人明白神的话语进入神话语实际。但假带领恰恰就不具备领受神话明白真理的素质，他不明白神的话语，不知道神话语所揭示的人在各种背景之下所流露的败坏性情是什么，人在什么情形之下会产生对神的抵触、埋怨或者背叛等等，他不会反省自己，不能对号入座，只是在神话的字面上理解到一点道理、规条，与人交通时就背诵一遍神的话，然后在字面上解释一番就以为是交通真理了、作实际工作了。如果谁能像他这样读神的话、背诵神的话，他就认为谁是喜爱真理、明白真理的人。假带领只理解神话语的字面意思，根本不明白神话语的真理，所以也谈不出对神话的经历认识。假带领不具备领受神话的能力，只能理解神话的表层意思就认为这是理解神话了，是明白真理了。在日常生活中，他都是解释神话的字面意思来规劝他人、帮助他人，他认为这样就是作工作了，就是在带领人吃喝神的话、带领人进入神话语实际了。事实上，假带领虽然常常这样与人交通神的话，但一点儿实际问题也解决不了，神选民也不会实行经历神的话，不管怎么聚会吃喝神话还是不能明白真理，没有生命进入，谁也谈不出经历认识，即使教会有恶人、不信派搅扰也没有人会分辨。假带领看见恶人、不信派搅扰不加以分辨，还对恶人、不信派施以爱心、劝勉，让人包容忍耐，纵容他们在教会里继续搅扰，导致教会各项工作一点儿果效没有。这就是假带领不作实际工作导致的后果。假带领不会用真理解决问题这就足以说明假带领没有真理实际，他所讲的都是字句道理，他让人实行的都是道理、规条。比如当人对神产生误解时，假带领就说：“神的话不是说了嘛，不管神怎么作对人都是拯救都是爱，你看神的话说得多清楚多明白啊，你怎么还能误解神呢？”假带领就这样教导人，用字句道理劝勉人、辖制人，让人守规条，丝毫达不到果效，什么问题也解决不了。在他的带领之下很多人能背诵几段神的话了，但怎么读怎么背诵也不明白神的话，不明白神的心意是什么，只会讲字句道理，还以为自己进入真理实际了，但当人临到难处、产生问题的时候他所明白的那些道理就靠边站了，丝毫解决不了实际问题。这说明什么问题？明白道理没有丝毫用处，没有丝毫价值。假带领所明白的只是道理，并不会交通真理解决问题，办事也没有原则，只是在生活中守一些自己看为好的规条，这样的人就不具备真理实际。所以假带领在带领人吃喝神话的时候没有真实果效，他仅限于让人明白神话语字面的意思却不能让人从神的话中得着开启，不能让人认识自己有什么败坏性情。对于人临到每一件事时的情形是什么、流露的性情实质是什么，这种错误的情形与败坏性情该通过哪些神的话解决，神的话是怎么说的，神话的要求原则是什么，这里面的真理是什么，对这些真理实际假带领都不明白，他只是劝导人“多吃喝神的话，神的话里有真理，多读神的话就明白了，哪些神的话你读不明白你就应该多祷告、多寻求、多揣摩”，假带领就这么劝导人，劝来劝去也解决不了问题。无论谁遇到问题向他寻求，他都会说同样的话，但过后人还是不认识自己，还是不明白真理，也解决不了自己的实际问题，也不知道该怎么实行神的话，只是守住了神话字面的意思、规条，但对实行神话的真理原则、该进入哪些实际仍然不明白。这就是假带领作工作的后果，没有一点儿实际果效。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（一）》

判断一个带领工人到底有没有尽到带领工人的职责、到底是不是假带领应该怎么衡量？最基本的一点得先看他能不能作实际工作、有没有这个素质，其次就看他有没有负担作好这项工作。你别看他嘴上说得怎么好、怎么明白道理，也别看他做外表的事怎么有才干、恩赐，这些都不重要，最关键得看他能不能作好教会最根本的几项工作、能不能用真理解决问题、能不能把人带入真理实际，这才是最根本、最实质的工作。如果作不了这几项实际工作，那他素质再好、再有才干、再能受苦付代价也是假带领。有的人说：“别看他现在没作实际工作，但人家素质好、有本事，操练一段时间肯定能作实际工作。再说人家也没做坏事，也没作恶打岔搅扰，怎么能说是假带领呢？”这个问题怎么解释？不管你有多高的才干，不管你的素质、文化知识高低，不看你能喊多少口号、掌握多少字句道理，不看你一天怎么忙、累成什么样，也不看你跑了多少路、走了多少处教会、担了多少风险、受了多少苦，不看这些，就看你作工作是不是根据工作安排、是不是在准确地落实工作安排，就看你在做带领期间是不是参与了你所负责的每一项具体工作，到底解决了多少实际问题，因着你的带领、辅导多少人明白真理原则了，教会的工作往前发展推进了多少，就看是否达到这些果效。不管你具体作什么工作，就看你是不是始终在跟进、指导工作，而不是高高在上发号施令，另外也看你在尽本分中到底有没有生命进入、能不能按原则办事、有没有实行真理的见证、能不能处理解决神选民的实际问题，等等这些都是考核一个带领工人是否尽到职责的标准。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（九）》

凡是假带领都会讲字句道理，都是假属灵，什么实际工作都作不了，他们信神多年却不明白真理，可以说他们都不通灵。他们认为做教会带领就是讲点字句道理、喊点口号，给人解释解释神的话，人就能明白真理了，他们不懂得什么是作工作，不知道带领工人的职责到底是什么，也不知道神家选用一个人做带领工人到底是为了什么、是解决什么问题的，所以不管神家怎么交通带领工人要跟进工作、检查工作、监督工作，要在工作中及时发现问题、解决问题，等等，这些话他们都听不进去也听不懂，神家对带领工人的要求他们够不上也达不到，对尽本分涉及到的技术业务问题以及选用负责人的原则性问题等等他们都看不明白，即使知道问题也处理不了。所以，在这类假带领的带领之下，教会工作中出现的种种问题都得不到解决，不仅是神选民尽本分的业务技术方面的问题，还有神选民生命进入的难处也都迟迟不能解决，有些带领工人或者各项工作的负责人作不了实际工作也不能及时撤换调整，等等所有这些问题都不能及时得到解决，结果教会各项工作效率越来越低，果效也越来越差。在人事方面，那些有点恩赐能说会道的人都当上了带领工人，而那些喜爱真理能埋头苦干任劳任怨的人却得不到提拔培养，都被当作效力者对待，有特长的各类技术人员也得不到合理的使用，有些真心尽本分的人因得不到生命供应陷入消极软弱之中。还有，对那些敌基督、恶人，不管作多少恶也不限制、处理，还凭爱心对待给悔改机会，任由这些人在教会里作恶搅扰，导致这些恶人、不信派、敌基督迟迟不能清除开除，还能在教会里继续作恶搅扰教会工作。所有这些问题假带领都不会处理解决，他们不会公平对待人，不会合理安排工作，而是胡作非为，尽做一些无用功，结果把教会工作搞得乱七八糟，一片混乱。不管神家怎么交通真理、怎么强调作教会工作应该遵守的原则，对各类作恶的人、不信派该限制的限制、该清除的清除，对素质好有领受能力的人、能够追求真理的人该提拔的提拔、该培养的培养，这些话不知交通多少次，假带领就是听不懂听不明白，一味地坚持自己假属灵的观点、假爱心的做法。假带领认为在他的谆谆教导之下各类人都各司其职，有秩有序没有混乱，大家都挺有信心、都愿意尽本分，坐监也不怕，有危险也不怕，每个人都有受苦的心志，都不愿做犹大，他认为教会生活有气氛了就是自己作好工作了。不管教会出现什么恶人搅扰、不信派散布邪说谬论，他都认为这不是什么问题，不用解决。对于恶人凭己意乱做，搅扰福音工作，假带领更是瞎眼看不见，还说“我该交代的工作原则都交代了，也嘱咐了一遍又一遍，再出现问题就与我无关了”，但他所托付的那个人是不是对的人，他所交代嘱咐的那些话合不合乎真理原则、有没有神话根据他就不知道了。假带领每次聚会都滔滔不绝，讲许多字句道理，结果什么问题也解决不了，他还以为自己作了很大的工作，还沾沾自喜觉得自己了不起，其实他讲的那些字句道理只能应付那些愚昧无知、素质差的浑人、傻人、蠢人，这些人听了之后糊里糊涂的，还认为他说得挺对，没有一句是错的。假带领就只能满足这些糊涂人，根本解决不了实际问题。当然，涉及到技术业务、知识方面的问题假带领更是够不上，无能为力了。比如神家的文字工作，这是假带领最感头痛的，到底哪些人通灵、素质好，适合搞文字工作，他都发现不了，他就看谁戴眼镜、谁学历高谁就是素质好、通灵，他就安排谁作，还告诉他们，“你们都是文字方面的人才，文字方面我不懂，就靠你们了。神家对你们没有别的要求，就是发挥你们的特长，不要有所保留，把你们所学的都贡献出来。你们得知道感恩，感谢神的高抬”。假带领说了一堆不痛不痒的话之后，觉得把工作安排完了就完事大吉了，至于他安排的这些人到底合不合适他不知道，这些人在业务知识上还有哪些欠缺，应该怎么补足，他也不知道。他不会看人分辨人，也不懂得业务问题，又不懂得写作知识，他对这些事是一窍不通。他嘴上说自己不懂不明白，心里却想：“你们不就是比我多点儿文化知识吗？在工作上我虽然辅导不了你们，但是我比你们属灵，我比你们会讲道，比你们明白神的话。我可是带领你们的，我是你们的上司，我得管着你们，你们得听我的。”假带领把自己看得很高，但是对于各项涉及技术业务的工作他提不出任何有价值的建议，也辅导不了，顶多把人事安排好就不错了，后续工作一点儿都作不了，他也不学习业务知识，也不跟进工作。假带领都是假属灵，只会讲点字句道理就觉得自己明白真理了，就在神选民面前一个劲儿地卖弄，每次聚会都要讲几个小时，结果什么问题也解决不了。他对尽本分中业务知识方面的问题一窍不通，明明就是个外行还要假装属灵指挥内行，这怎么能作好工作呢？假带领不学业务知识，丝毫作不了实际工作，已经够让人恶心了，还假冒属灵人，卖弄属灵字句，这就太没有理智了！这跟法利赛人就没什么区别了。法利赛人最没有理智的地方就是神厌憎他们他们心里却全然不知，还觉得自己不错、自己很属灵。假带领就是这样，明明作不了实际工作还假冒属灵人，成了假冒为善的法利赛人，正是神厌弃淘汰的对象。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（八）》

假带领有一个特征就是凡是涉及到真理原则的问题他都讲不透、说不清楚，如果有人向他寻求他也只能讲一些空话道理。临到问题需要解决的时候，他就常说这样一句话：“你们尽这个本分都是内行，你们有问题应该自己研究，别问我，我是外行我不懂，你们自己解决。”有的人就说：“我们解决不了这个问题才问你的，我们能解决就不问你了，这里涉及到真理原则的问题我们不明白。”假带领说：“原则不都告诉你了吗？尽好个人的本分，别打岔、别搅扰，你还问什么呀？该怎么处理就怎么处理呗！神的话不都说了嘛，以神家利益为主。”人听完了一头雾水，心里说：“这也不是解决问题的办法啊！”假带领就是这样对待工作的，他只是视察工作，走走形式，丝毫不解决问题，不管人提什么问题他都告诉人自己去寻求真理。他也常常问人：“有没有什么问题？生命进入怎么样了？尽本分有没有应付糊弄？”人说：“偶尔有点应付糊弄的情形，通过祷告就解决扭转了，就是对于尽本分的真理原则还不明白。”假带领说：“具体的原则上次聚会我不是都跟你交通了吗？还给你找了好几段神的话，是不是就该明白了？”其实，道理人家都明白，但问题还是解决不了。假带领还唱高调：“怎么就解决不了呢？你就是没好好读神的话，多祷告、多读神的话什么问题都解决了。你们得学会在一起商量、想办法，问题总会解决的。业务的问题别问我，我的责任就是检查工作，我的任务完成了，剩下的是业务的事了，我不懂。”假带领总以“我不懂，我也没学过，我是外行”为理由借口来敷衍、推托，似乎很谦卑，但这里暴露出假带领这类人的一个严重问题，他们对有些工作中涉及的业务知识方面的问题都是丝毫不懂，感觉无能为力，表现得十分尴尬难堪。那怎么办呢？他就只能多找几段神的话给大家聚会交通，讲点道理劝勉人。有点好心的带领还能关心人，有时问人“这段时间生活上有没有困难？衣服够不够穿？有没有调皮捣蛋的？”听到大家说没有，他就说“那就没什么问题了，你们忙你们的，我还有别的事呢”，就急匆匆地走了，很怕人再提问题让他解决出现难堪。假带领就是这样作工作，什么实际问题也解决不了，这怎么能作好教会工作呢？结果问题越积越多得不到解决就影响教会工作了。这就是假带领作工作的一个突出的特征、表现。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二）》

假带领作教会工作基本是作不了实质性、关键性的工作，都是作一些简单的事务性工作，对教会整体工作根本起不到关键、决定性的作用，达不到实际果效。他们交通的基本就是一些老生常谈的话题，都是一些常说的字句道理，特别空洞、笼统没有细节，都是人在字面上能理解到的东西，对神选民生命进入的实际问题他们丝毫解决不了，尤其对人的观念想象与人流露的败坏性情假带领更是解决不了。最主要的是对神家安排的重点工作，比如福音工作、影视工作、文字工作，他们根本就担不起来，尤其是涉及业务知识的工作他们明知道自己是外行但也不学习，也不查找资料，更不会作具体指导，什么问题也解决不了，还厚颜无耻地给人聚会，高谈阔论讲字句道理。假带领明知道自己作不了这些工作还在那儿假装内行，自以为是，尽讲大道理教训人，谁提问题他也解答不了，还找理由借口教训人为什么不学业务、为什么不寻求真理、为什么有问题自己不会解决。就这样一个外行的假带领什么问题也解决不了，还站着高位教训人，外表让人看着挺忙，好像能作多少工作、有多大本事，其实什么也不是。假带领明明作不了实际工作还忙得挺起劲，聚会整天讲那些老生常谈的东西，重复来重复去，一点儿实际问题也解决不了，让人特别厌烦，丝毫得不到造就，这样作工作效率太低，什么果效也没有。假带领就是这样作工作，教会的工作就这样被耽误了，但假带领还觉得自己作了多大工作、有多大本事，其实哪方面教会工作也没作好。他们负责范围内的带领工人合不合格他们心里没数，各组的组长、负责人能不能担起工作他们也不知道，弟兄姊妹尽本分出现什么问题他们也不管不问。总之，假带领作工作什么问题也解决不了，但是忙得还挺起劲。在人眼中他们能吃苦也肯付代价，天天忙忙碌碌的，到吃饭的时候总得有人叫，晚上休息得也很晚，但就是工作果效不怎么样。如果不较真的话，看外表各项工作都在作着，人都在忙着尽本分，但若仔细观察、求真，认真检查工作就全露馅儿了，他们负责范围内的任何一项工作都是一塌糊涂，没有条理、没有秩序，每项工作都存在问题甚至还有漏洞。这些问题的出现与假带领不明白真理原则还凭观念想象、凭着热心做事有关。假带领从来不交通真理原则，也从来不寻求真理解决问题，明明自己不通灵作不了带领的工作，只会讲字句道理根本不明白真理，还不懂装懂冒充内行。他们作工作就是走形式，出现问题就瞎套规条，都是穷忙瞎忙没有实际果效。因为这些假带领不明白真理原则，就会讲字句道理劝勉人守规条，导致教会各项工作进展缓慢没有明显成果。假带领作工作一段时间最明显的后果就是多数人都不能明白真理，不管谁流露败坏、谁产生观念都不会分辨，更不明白尽本分该遵守的真理原则；不管是尽本分的还是不尽本分的都是疲疲沓沓、自由散漫，就像一盘散沙；虽然多数人能讲一些字句道理，但尽本分却只会守规条，不会寻求真理解决问题。因为假带领自己都不会寻求真理解决问题，又怎么能带领别人寻求真理解决问题呢？不管临到什么事，假带领就只会劝勉人，“得体贴神的心意啊！”“尽本分得有忠心啊！”“临到事得学会祷告，得寻求真理原则啊！”假带领常常喊这些口号道理，什么果效也没有，人听完了也不明白什么是真理原则，没有实行路途。外表上临到事人也祷告了，尽本分也想有忠心，但怎么做才是有忠心、怎样祷告才能明白神的心意，临到问题的时候怎样寻求才能达到明白真理原则，对这些问题人都不明白。当人去问假带领时，假带领就说：“临到事多读神的话，多祷告，多交通真理。”人问他“这项工作涉及的原则是什么？”他就说：“关于业务的事神的话没说，我也不懂，你们要想明白就自己查资料，别问我。我是带领你们明白真理的，不是带领你们搞业务的。”假带领就用这些话来搪塞。结果多数人虽然带着一颗火热的心尽本分，但就是不知道怎么根据真理原则做事，也不知道尽本分怎样守住原则。在假带领负责的范围内，从各项工作的果效上来看，多数人就是凭着知识学问还有恩赐在作工作，具体神的要求是什么，尽本分的原则是什么，怎么做才能达到见证神的果效，怎样传扬福音能更有果效，使渴慕神显现的人听见神的声音考察真道尽快归向神，对于这些问题多数人都不知道。因为什么不知道？这与假带领不作实际工作有直接关系，主要原因就是假带领自己都不知道什么是真理原则、什么是人该明白该遵守的原则。他办事没有原则，也从来不带领人在尽本分中寻找实行原则与路途，他发现问题自己解决不了也不与人在一起交通寻求，所以导致各项工作常常出现返工的现象，不但浪费财力物力，也浪费了人的精力与时间。造成这样的后果与假带领素质太差、不负责任有直接的关系。虽然不能说假带领故意作恶搅扰，但可以说假带领作工作丝毫不寻求真理原则，总凭己意做事，这是确定无疑的。因为假带领不明白真理原则，也不能给人交通明白真理原则，而是放任自流让人随意去做，这无形中就导致了一些负责工作的人任意妄为，怎么想就怎么做、喜欢做什么就做什么，结果不但没有多少实际果效，还把教会工作搞得一塌糊涂。假带领被撤换后不但不反省认识自己，还为自己诡辩讲理，丝毫不接受真理，没有一点儿悔改的意思，甚至还要求神家再给他一次机会，说一定能把工作作好。这话你们相信吗？他丝毫不认识自己也不接受真理，那他的做法能改变吗？他自己都没有真理实际还能把工作作好吗？这可能吗？这次工作都没作好再给机会就能作好吗？那是不可能的。可以确定地说假带领没有工作能力，虽然有时也挺劳苦忙碌，但都是瞎忙没有成果。这就足以证明假带领素质太差，丝毫不明白真理，作不了实际工作，导致工作中出现许多问题还不能交通真理解决，只用那点空洞道理劝勉人让人守规条，结果把工作搞得一塌糊涂、乱七八糟。这就是假带领的作工方式与导致的后果，所有带领工人都应该引以为戒。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（三）》

假带领作工作最大的特点就是空讲道理、空喊口号，下达完指令之后就撒手不管了，至于这项工作后期进展得怎么样，有没有出现什么问题、偏差、难处，他一律不过问，交代完工作就完事了。其实，作为带领安排完工作之后必须跟进工作的进度，即使对这方面工作是外行，一点不通窍，也有办法作工作，你找通窍的、懂业务的人把关、提建议，你从他们提的建议中找到合适的原则照样可以跟进工作。不管你通不通窍、懂不懂业务，起码你得主持工作、跟进工作，得不断询问打听工作进展情况，这些事你都得掌握，这是你的责任，是你分内的事。不跟进工作，交代完工作之后就完事大吉撒手不管了，这就是假带领的作风。对工作不跟进、不指导，对出现的问题不过问也不解决，对工作的进度、效率也不掌握，这也是假带领的表现。

因为假带领不了解工作的进度，对工作中出现的问题不能及时发现，更谈不到解决，结果常常导致工作一再地延误。有些工作因为人不掌握原则，也没有合适的人负责、主持，作工作的人往往就处于消极被动、等待的状态，这就严重地影响了工作进度。如果带领能够尽到责任，去主持，去推动、督促工作，找懂业务的人去辅导这项工作，工作的进度就会相对加快，而不是一再地延误。所以，作为带领了解掌握工作的现状很重要。当然，了解掌握工作的进度也很有必要，因为工作进度涉及工作的效率，涉及工作要达到的果效。如果带领工人对教会工作的进度都不掌握，也不跟进、监督，那教会工作的进展注定是缓慢的。因为多数尽本分人员都是痞性严重没有负担，常常消极被动、应付糊弄，如果没有一个有负担、有工作能力的人具体负责工作，及时了解工作的进度，对尽本分人员辅导、监督并加以管教、对付，那工作的效率自然就会很低，工作果效也会很差。如果带领工人连这事都看不透，就是愚昧瞎眼的人。所以，带领工人必须及时地了解、跟进、掌握工作的进度，了解尽本分人员还有哪些问题需要解决、解决哪些问题才能达到更好的果效，这些都很关键，做带领的人对这些事必须得看透。要尽好本分绝不能像假带领一样作点表面工作就以为尽好本分了。假带领作工作浮皮潦草，没有责任心，出了问题也不解决，无论作什么工作都是走马观花、应付了事，尽唱高调，讲道理、讲空话，走形式，总体来说假带领作工作就是这样的状态。虽然与敌基督比起来假带领没有作明显的恶，没有故意作恶，但是从工作果效上来看，定性为应付糊弄、没负担，对本分不负责任、没有忠心，这是很恰当的。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（四）》

假带领从来不了解、不跟进各组负责人的工作情况，也不了解、不跟进、不掌握各组负责人与各组担任重要工作人员生命进入的情况，以及他们对待教会工作、对待本分的态度，还有他们对待信神、对待真理、对待神的态度，不了解他们有无转变与长进，也不了解他们在工作中存在的各种问题，尤其是他们在工作的各个环节中出现的错误、偏差给教会工作与神选民的生命进入带来什么影响，这些错误、偏差有没有得到扭转，这些情况假带领都一概不知。对这些细节情况如果不了解，一旦出现问题就很被动。但假带领作工作根本不管这些细节问题，他们以为安排好各组负责人、交代完工作就完事大吉了，就等于作好工作了，再出问题就与他无关了。因着假带领对各组负责人没起到监督、指导、跟进的作用，在这几方面都没有尽到责任，结果把教会工作搞砸了，这就是带领工人的失职。神能鉴察人心肺腑，人没有这个能力，所以人作工作就得勤快点、多用心，应该经常到工作场地跟进、监督、指导才能保证教会工作的正常进展。很显然，假带领作工作丝毫不负责任，他对各项工作始终没有监督、跟进、指导，导致一些负责人在工作中出现各种问题时不会解决，根本不足以胜任工作却还在担任负责人的角色，最后工作一再被拖延就把工作搞砸了。这是假带领不了解、不监督、不跟进负责人的情况导致的后果，完全是因为假带领的失职造成的。因为假带领不检查、不跟进了解工作，不能及时地掌握情况，所以对于负责人是否作实际工作、工作进展到底怎样、有无实际果效这些情况假带领都不知道。你问他负责人在忙什么、具体在作哪些工作，他就说：“不知道，反正每次聚会他都参加，每次跟他沟通工作的时候他也没说有什么问题、难处。”假带领认为只要这个负责人没撂挑子，什么时候找他都是随叫随到，那这个负责人就没问题。假带领就这么作工作。这是不是“假”的表现？这是不是没尽到责任？这是严重的失职！

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（三）》

在假带领负责的工作范围内，常常有一些真正追求真理的符合提拔培养条件的人被埋没了。这些人有的在传福音，有的被安排去搞接待，其实他们都有素质，也明白一些真理，有培养做带领工人的价值，只是不爱显露不爱出头露面。假带领却丝毫不理会他们，他不接触也不打听，从来不为神家培养人才，只注重牢笼那些溜须拍马的人满足自己的私欲，结果这些真正追求真理的人没有得到提拔培养，而那些喜欢出头露面的、能说会道的、会溜须拍马的、喜欢名利地位的人都被提拔了，甚至那些在社会上当过官的、当过企业老总的或者学过企业管理的都得到重用了。不管这些人是不是真信的，也不管这些人是不是追求真理的人，总之在假带领负责的工作范围内这些人都得到提拔使用了。这么用人符合原则吗？假带领尽提拔这类人，这不是跟外邦社会一样了吗？在假带领作工期间，那些尽本分能实干的、有正义感的、喜爱真理喜爱正面事物的人得不到提拔培养，很难得到操练的机会，而那些能说会道爱显露的还有会溜须拍马的、喜欢名利地位的人却得到了重用。这些人好像挺精明，其实并没有领受能力，素质很差，人性也不好，对待本分也没有真实负担，根本没有培养价值，但他们却在教会中占据了带领工人的位置，这就导致教会很多工作迟迟不能顺利开展，进展缓慢，神家的工作安排迟迟不能落实。这就是因着假带领用人不当给教会工作带来的影响与后果。

多数假带领都是素质差，虽然外表能说会道，但是对真理一点儿领受能力也没有，甚至都不通灵，属于眼瞎心瞎什么事也看不透，根本不明白真理。这已经是很致命的问题了，他们还有一个更严重的问题，就是明白掌握了一些字句道理、会喊一些口号就认为自己有真理实际了，所以不管作什么工作、选用什么人他们都不寻求真理原则，也不与人交通，更不遵照神家的工作安排和原则，就那么自信，总认为自己的想法是对的，想怎么做就怎么做，结果遇到难处、遇到特殊情况就不知所措了。他们还常常错误地认为自己作工多年在神家担任带领有足够的经验了，知道教会的工作怎么运作、怎么进展，好像这些事都看明白了，其实他们根本不会作工作。他们凭着自己的观念想象、凭着自己的经验套路、凭着自己的规条就这样随心所欲地作着教会的工作，导致教会各项工作被搞得一塌糊涂、乱七八糟，没有真实的成果。如果哪个组有一两个明白真理能作点实际工作的人，还能把本组的工作维持正常，但是这与假带领没有丝毫关系。之所以工作能作好是因为那个组有几个好人能作点实际工作才把工作维持好了，并不代表是假带领作实际工作了。哪项工作如果没有几个这样的好人负责都不行，假带领是根本作不了工作的，他起不到丝毫的作用。假带领为什么能把教会工作搞得一塌糊涂？第一，假带领不明白真理，不会交通真理解决问题，也不寻求怎样解决问题，导致问题积压使教会工作停滞不前；第二，假带领瞎眼不会发现人才，不会把各组负责人调整合适，导致有些工作没有合适的人负责而停滞不前；第三，假带领太官僚，不会监督、指导工作，也不会在工作的薄弱环节上主动参与、辅导具体工作。比如，在一项工作中作工作的几个人都是初信的，没什么根基，也不明白真理，对这项工作的业务也不太熟悉、原则也不太掌握，假带领眼瞎看不见这些问题，他认为只要工作有人作着就行，至于作得好坏不用管，他就不知道凡是教会工作中的薄弱环节就应该跟进、检查、指导，亲自参与解决问题，一直扶持到尽本分的人能明白真理会按原则办事，进入正轨了就可以不用太操心了。假带领不会这么作工作，他看见工作有人作就不管了，不管人作得怎么样他都不过问。对工作的薄弱环节、对素质差的负责人所负责的工作他也不亲自辅导，不亲自参与工作；对于那些能担得起工作的负责人所作的工作他就更不亲自检查、指导，就高枕无忧了，即使有人反映问题也不过问，他认为这没有必要。这些具体工作假带领都不作。总之，假带领就是丝毫不作实际工作的败类。他认为无论哪项工作只要有人负责了、人员都到位接手工作了就完事大吉了，只要一段时间去聚个会或者有事过问一下就行了。假带领就这样作工作还觉得自己作得不错，还挺佩服自己，“哪项工作都没问题，人员都安排齐了，也都有负责人了，我怎么这么会作工作，怎么这么有才呢！”这是不是不知羞耻啊？眼瞎心瞎到这个程度了，什么活儿都看不见、什么问题都发现不了，有的地方工作都瘫痪了他还乐在其中呢，还觉得“弟兄姊妹都是年轻人，都是生力军，尽本分就像一团火似的，肯定能作好工作”。其实这些年轻人都是生手，对业务技术都不懂，都得现学，可以说还不会作工作，个别人虽然懂点儿但也不是精通，也不掌握原则，做完活儿还得反复地修改甚至常常返工。还有些年轻人没有经过训练，也没有经历修理对付，都是痞性太重、特别懒散、贪图安逸，一点儿不接受真理，而且受点苦就叫苦连天，多数都是应付糊弄、贪享安逸的败类。对这样的年轻人不常常交通真理绝对不行，没有修理对付更不行，这些人如果没有人看着管着绝对不行，必须得有带领工人亲自负责工作、亲自监督指导才能有点成果，如果带领工人离开工作现场对工作不管不问，这些人就成了一盘散沙，尽本分就没有一点儿成果了。但假带领就看不透这事，他把所有人都看作是弟兄姊妹，都是听话顺服的人，对他们特别放心，把工作安排给他们就不管了，这就是假带领眼瞎心瞎的最好证据了。假带领丝毫不明白真理，什么事也看不透，什么问题也发现不了，还以为自己不错，他整天想什么呢？就想着怎么当官享受地位之福了。假带领就像没心没肺的人一样，丝毫不体贴神的心意，不但不作实际工作还等着神家表扬他、提拔他，真是不知羞耻！

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（五）》

假带领这类人对于工作安排当中要求的原则、标准能不能看透、能不能掌握？（不能。）为什么不能？他看不透作这项工作的原则是什么，他把不了关，到具体落实工作的时候出现一些特殊情况就不会解决了，下面的人问这种情况怎么办，他就蒙了，“这事工作安排也没提到，我哪能知道怎么处理啊？”你都不知道那下面怎么落实啊？你都不知道还要求下面落实，这现实吗？合理吗？假带领假工人在落实工作安排的时候，一方面对于落实工作安排的步骤、方案都是空白的，另一方面临到问题不能根据工作安排所要求的原则进行把关，所以当落实一项工作安排下面出现了各种各样、形形色色的问题时，他根本解决不了。因着假带领前期不能发现问题、预测问题，不能提前交通，后期出现了问题不能解决，只是空讲道理、套套规条，结果问题一再出现、一直存在，最后工作迟迟落实不下去，有的是落实不下去，有的是落实的力度不够。比如，对于神家清除开除人这项工作安排，假带领作这项工作的时候只是把明显的打岔搅扰的恶人、敌基督、邪灵还有弟兄姊妹都反感厌憎的不信派都清除了，但还有一部分该清除的对象，就是那些隐藏的、阴险狡诈的恶人、敌基督，弟兄姊妹看不透，他也看不透。事实上，按照神家的工作安排这类人已经达到清除的程度了，但是因为假带领看不透还把这些人当成好人甚至培养、提拔、重用，让这些人在教会中掌权占据重要的工作岗位。那神家的工作安排能不能得到落实？各种问题能不能彻底解决？福音扩展的工作能不能正常进行？很显然，神家的工作安排并没有完全落实下去，他只把那些明显的、人一眼就能看出来的不信派、恶人、邪灵清除出去了，而那些隐藏的、狡猾的、奸诈的恶人他就不清除，而且还重用这些恶人，让他们在教会中尽重要本分、担任重要工作，甚至让这些恶人管理祭物，这会不会给教会工作、给祭物带来亏损？（会。）这个后果很严重，因为假带领看不透这些人，把不了关，让这些恶人作重要工作导致工作搞得一塌糊涂。这些恶人尽本分一贯应付糊弄、欺上瞒下，不作实际工作，还任意妄为、迷惑人、作恶多端，假带领却看不透，等发现问题时已酿成大祸了，甚至有的恶人把祭物都盗走了，数额巨大。这跟带领工人用人错误有没有关系？（有。）按照工作安排，如果对这类人看不透可以观察但不能重用，尤其是有风险的工作、重要的工作绝不能让他担任，长期观察以后看透了问题的实质再决定怎么对待、怎么处理。假带领不按工作安排做，掌握不了原则，更看不透人，错误地用人，导致教会的工作和神的祭物都受到亏损，这就是假带领带来的祸患。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十）》

假带领常常假装属灵，说一些似是而非的谬论来迷惑人、误导人。这些谬论外表听起来似乎没什么问题，但是对人的生命进入产生了不良的影响，对人走追求真理的路形成了搅扰、迷惑与拦阻。有些人因为这些假属灵的话对神的话产生了怀疑、抵触，对神产生了观念，甚至产生了误解、防备，人就远离神了。这就是假带领那些假属灵的说法给人带来的影响。在假带领的迷惑、影响之下，那处教会变成了宗教，就像基督教、天主教一样，人只遵守人的说法、人的教导，都崇拜保罗的教导，甚至用保罗的话代替主耶稣的话，却不遵行神的道，结果都成了假冒为善的法利赛人，都成了敌基督，因此被神咒诅、定罪。假带领就像保罗一样高举见证自己，迷惑人、搅扰人，把人带向偏路，把人带入了宗教仪式中，跟宗教人信神的方式没什么区别，使人迟迟不能进入信神正轨。人被假带领不断地迷惑、不断地搅扰，产生了一套假属灵的理论与说法，这些理论、说法、做法恰恰与真理相违背、与真理毫不相干，但是在假带领的迷惑误导之下，人都把这些东西当成正面事物、当成真理，人都误认为这些东西就是真理，只要心里相信、能说会讲，大家都赞成，那人就得着真理了。在这些思想观点的误导之下，人不但不能明白真理，也不会实行经历神的话，就更谈不上进入真理实际了，反倒离神的话越来越远，离进入真理实际就更远了。假带领说的话、喊的口号从字面上看也没有什么错误，都是对的话，为什么就丝毫达不到果效呢？就是因为假带领所明白的、所领受的太浅了，都是道理性的东西，跟神话中的真理实际不沾边，跟神的心意、神的要求也不沾边。实际上假带领所讲的一切道理都远远够不上真理实际，准确地说都是与真理无关的话，与神的话也没有关系。那假带领能常常讲这些字句道理，这与什么有关系呢？为什么他们始终进入不了真理实际呢？这就与假带领的素质有直接关系了。完全可以确定假带领素质差，没有领受真理的能力，不管他信神多少年也不会明白真理、不会有生命进入，也可以说他信多少年也不容易进入真理实际。如果不撤换假带领，还让他继续做带领，那后果会怎样呢？假带领的这种带领法会把更多的人带到宗教仪式、规条里，带到字句道理中，带到渺茫的观念想象之中。与敌基督相比，假带领虽然没有把人带到他自己面前、带到撒但面前，但是他如果不能把神选民带进神话的真理实际中，那神选民能达到蒙神拯救吗？能被神成全吗？肯定不能。神选民不能进入真理实际，不还是活在撒但权下吗？不还是照样属于撒但权下的败类吗？这样神选民不还是断送在假带领手里了吗？所以说，假带领与敌基督作工作的后果基本是大同小异的，都不能使神选民明白真理进入实际达到蒙拯救，都是坑害断送神选民的，后果是完全相同的。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二）》

4　怎么对待假带领

末世全能神的话语

怎么对待带领工人是人该有的态度？他做得对、符合真理你可以顺服，做得不对、不合真理就不能顺服，你可以揭露也可以反对，提出不同意见。如果他作不了实际工作或者作恶搅扰教会工作，被显明是假带领、假工人或者是敌基督，你可以分辨他、揭露他、检举他。但有些神选民因着不明白真理，特别懦弱，害怕被假带领、敌基督打压整治就不敢坚持原则，他说：“带领要是开除我我就完了，他要是让大家都起来揭露我或者弃绝我，我就信不了神了。我要是被开除出教会，那神也不要我、不拯救我了，我不是白信了吗？”这些想法是不是荒谬啊？他对神有没有真实信心呢？假带领、敌基督开除你能代表神吗？假带领、敌基督整治你把你开除了，这是撒但做的，这与神没有关系，只有教会与所有神选民共同决定的，完全符合神家工作安排的、符合神话真理原则的，这样的清除开除才是合神心意的。难道你被假带领、敌基督开除就不能蒙拯救了吗？这是属于被撒但、被敌基督迫害了，不代表神不拯救你了。你能不能蒙拯救取决于神，任何人没有资格决定你能不能蒙神拯救，这事必须得看清楚。如果你把假带领、敌基督开除你当作神开除你了，这是不是对神的误解啊？这就是误解神了。这不单是误解神了，也是悖逆神，而且还有点亵渎神的意思。人这样误解神是不是太愚昧无知了？假带领、敌基督开除你，你为什么不能寻求真理呢？为什么不找明白真理的人来加以分辨呢？你为什么不能向上反映呢？这就证明你不相信神家是真理掌权，说明你对神没有真实信心，你不是真心信神的人。你若相信神全能，为什么还怕假带领、敌基督报复你呢？假带领、敌基督能决定你的命运吗？你如果有分辨，发现假带领、敌基督做得不合真理，你为什么不能跟明白真理的神选民交通此事呢？你有嘴为什么不敢说话呢？为什么害怕假带领、敌基督到这个程度？证明你是个胆小鬼、窝囊废，就是撒但的狗奴才。假带领、敌基督威胁你，你就不敢向上反映了，说明你已经被撒但捆绑了，你还是跟假带领、敌基督一条心，这是不是跟随撒但了？这样的人哪是神选民啊？纯属是败类。凡是能跟假带领、敌基督一条心的绝对都不是好东西，都属于作恶的人，这样的人天生就是魔鬼的爪牙，就是撒但的狗奴才，不可救药了。……我听说这两年大陆有些牧区的神选民联名把假带领、敌基督罢免了，有的假带领、敌基督还是决策组的组长，也照样被神选民罢免了。不用通过上面批准，神选民就根据真理原则把这些不作实际工作、总整治弟兄姊妹、胡作非为搅扰神家工作的假带领、敌基督分辨出来及时处理了，有的赶出决策组，有的清除出教会，这事做得太好了！这标志着神选民已经进入信神正轨了，有一部分神选民已经明白真理有点身量了，不再受撒但的控制、愚弄了，敢站起来与撒但邪恶势力争战了，这也说明教会中的假带领、敌基督势力已经不占优势了，所以他们说话做事就不敢太露骨了，一旦露了马脚就有人监督他们、分辨他们、弃绝他们。就是说，在真正明白真理之人的心里，人的地位、名望、权力不占主导地位了，人不看重这些东西了。人能主动寻求真理、交通真理，开始反思、反省人信神该走什么道路、该怎么对待带领工人，开始思索人应该跟随的是谁，哪些表现是跟随人、哪些表现是跟随神，在这些真理上摸索、经历了几年，不知不觉明白了一些真理，有分辨了，这就有点身量了。能凡事寻求真理了，这就是进入信神的正轨了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第三条　排斥打击追求真理的人》

有些假带领好吃懒做、好逸恶劳，不想干活也不想操心，不想受累也不想担责任，就想贪享安逸，喜欢吃、喜欢玩，还特别懒惰。早上大家吃完饭了他才起床，晚上大家都休息了他还在看电视剧。有一个做饭的弟兄看不下眼了就指责他。你们说，一个做饭的说他他能不能听？（不能。）如果有带领工人责备他说，“你得勤快点，该作的工作必须得作。你是带领，无论作什么工作都要尽到责任，得保证工作不出问题。现在发现问题了，你不在现场解决问题，这就影响工作了。如果一贯这样作工作，这是不是耽误教会工作了？你能负得起责任吗？”他能不能听？也不一定能听。对于这类假带领，决策组就应该赶紧把他撤换，另行安排工作，能做点什么就做什么。如果是个废物，到哪儿都想混饭吃，什么也做不了，就把他打发走不让他尽本分，他不配尽本分，他不是人，不具备正常人性的良心理智，不知羞耻。对于属于混混儿的这类假带领，看透了就直接撤，不用劝，不用给机会观察，也不用交通真理。真理他听得还少吗？要是对付修理他，他能不能改啊？不能。如果是人素质差，有时候看事观点谬妄或者是无知看事不全面，但是他殷勤、有负担，不懒惰，这种人尽本分虽然有偏差，但临到对付修理他能悔改，最起码他知道带领的职责、知道自己该做什么，他有良心、有责任心，他长心了。但就这类懒惰、好逸恶劳、没负担的人变不了，他心里没有负担谁对付修理也没用。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（四）》

如果在一处教会里敌基督能任意妄为，随意喊出任何的口号论调来控制、要挟或者迷惑、误导弟兄姊妹，而带领工人却置之不理不作为，怕得罪敌基督就不敢揭露限制敌基督，导致这处教会的弟兄姊妹被敌基督任意地玩弄、搅扰，那这处教会的带领就是老好人，就是废物，该被淘汰。如果一处教会的带领对敌基督、恶人都有分辨，使神选民都能站起来揭露敌基督、恶人，把魔鬼都清除来维护神家工作，这样就羞辱了魔鬼撒但，同时也满足了神的心意，那这处教会的带领就是合格的带领，就是有真理实际的带领。如果一处教会有敌基督搅扰，被弟兄姊妹分辨出来弃绝以后，敌基督就疯狂报复、打压、定罪弟兄姊妹，而教会带领不作为，采取置之不理的态度，谁也不得罪，那这样的带领就是假带领，就是废物，该被淘汰。作为教会带领，如果不能用真理解决问题，不能分辨、限制、解决敌基督，任由敌基督在教会中为所欲为、胡作非为，既不能保护神选民不受迷惑，也不能保护神选民正常地尽本分，更不能维护教会工作的正常进行，那这样的带领就是废物，该被淘汰。如果一处教会的带领因为敌基督凶恶残忍而不敢揭露对付，不敢限制、处理，就任由敌基督在教会中横行霸道当地头蛇，为所欲为，导致教会的许多工作都处于瘫痪、停滞不前的状态，那这处教会的带领也是废物，该被淘汰。如果一处教会的带领因为害怕遭报复，对敌基督从来不敢揭露，从来不限制敌基督的恶行，导致弟兄姊妹的教会生活、生命进入都受到极大的拦阻、搅扰与亏损，那这处教会的带领也是废物，该被淘汰。你们还能拥护这样的人继续做带领吗？（不能。）那你们遇到这样的带领该怎么办？你就问他：“敌基督作这么大的恶，在教会中横行霸道、作王掌权，你能不能限制他？你敢不敢揭露他？你如果不敢处理，你就应该引咎辞职赶紧下台。如果你维护自己肉体的利益，因为惧怕敌基督而把弟兄姊妹交给敌基督、交给恶人，那你是该遭咒诅的，你就不配做带领，你是个废物、死人！”对这样的假带领就应该揭露撤换。这样的假带领不作实际工作，在恶人面前不保护弟兄姊妹反倒向恶人屈膝，向恶人妥协求饶，苟且偷生，这样的人是废物，是叛徒，就该遭弃绝。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

你写信反映一个假带领的问题，他要欺负你，说：“你要是再不老实，还向上反映我的问题，打我的小报告，给我的评价上写一点儿不好的表现，我就整死你！我就有权开除你，你怕不怕？”你怎么对待这件事？他在威胁你，具体地说就是在欺负你。他有权了，你是普通信徒，他就随便整治你，没有丝毫原则、底线，他就用撒但对待人的方式来对待你，这具体地说是不是欺负你呢？这是不是整人治人呢？（是。）那你怎么对待这事？你是妥协还是坚持原则？（坚持原则。）理论上人应该坚持原则，不能怕他，那这个根据是什么？你为什么不能怕他呢？如果他真把你开除了，这是不是就把你吓住了？你因为他真能把你开除，你就不敢坚持原则，就被吓住了，这事卡在哪儿了？你为什么能被吓住？（不相信神家是真理掌权。）这是一方面。你得有这个信心，你说：“你是恶人，你别以为你现在是带领，有权力开除我，你开除我是错误的，这事早晚得暴露出来。神家不是你一个人说了算，你今天开除我，明天你也得受惩罚，你不信咱走着瞧。神家是真理掌权，是神掌权，人治不了你，但神能显明你、淘汰你。当你做的坏事被曝光的时候，就是你受惩罚的时候。”你有没有这个信心？（有。）有吗？那你们怎么说不出来呢？看来你碰到这类事要危险，你没胆量，也没这个真实的信心。真临到这类事，碰到恶人、敌基督那么凶，整人治人的手段跟大红龙的手段不相上下，到那时候你怎么办？你就哭鼻子了，“哎呀，我身量幼小啊，我胆小，天生就怕事啊，树叶掉了都怕砸脑袋啊，我可别碰到这类人，他欺负我咋办哪？”他是欺负你吗？他不是欺负你，那叫撒但整治人。用人的眼光来看，“这个人厉害，有地位，欺负那个老实、没地位的。”是那回事吗？站在真理的角度上看，那不叫欺负，就是撒但整人、治人、愚弄人、败坏人、糟蹋人。对于撒但的这种行径，你应该怎么处理、怎么对待？应不应该惧怕？（不应该，应该检举、揭发。）从内心来说不应该惧怕他，如果这个时候反映他的问题、与他抗衡时机不合适，你暂先忍下来，寻找合适的时机再向上反映。如果弟兄姊妹中间有与你一样有分辨的人，那你们就联合起来检举、揭发他的恶行；如果没有一个有分辨的人，你站出来检举他，这些人都会弃绝你，那你就先忍耐一下，等上层带领到你们教会检查、跟进工作了，你再找合适的时机向带领反映他的问题，把他的作恶事实一五一十地说清楚，让带领来撤换他。这是不是智慧？（是。）一方面得有信心，不惧怕恶人、敌基督，不惧怕撒但；另一方面，不能把他对你的做法看成是人欺负人，得看成是撒但愚弄人、整治人、糟蹋人这样的实质，然后根据情况运用智慧来对待他对你的整治，寻找合适的时机揭露他、检举他，维护神家的利益，维护教会的工作，这是你该站住的见证，也是你作为一个人该尽的义务与本分。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十四）》

不管是因为作不了实际工作属于假带领被撤换的，还是因为走敌基督道路属于敌基督一类的人被撤换的，对于这些人都应该有合理的分配、安排。如果是作恶多端的敌基督当然应该开除，如果没有作恶多端但有敌基督的实质被定性为敌基督的，只要不打岔搅扰还能效点力可以不开除，让他继续效力，给他悔改机会。如果是假带领被撤换了，根据他有什么特长、适合尽什么本分安排工作，但不许再做教会带领；如果是因为素质太差什么工作也作不了而被撤换的带领工人，也是根据他们有什么特长、适合尽什么本分安排工作，但这些人都不能再提拔做带领工人了。为什么不能？已经试用过了，显明出来了，已经看透了这类人的素质、工作能力不适合做带领。那不适合做带领就不能尽其他本分了吗？不一定，他的素质差不适合做带领，但可以尽其他本分。这样的人被撤换后他们适合做什么就做什么，不剥夺他们尽本分的权利，以后身量长大了还可以被使用。还有些人被撤换是因为年轻，没有任何阅历，也缺少作工经验，所以担不起这项工作，最后被撤换了。撤换这一类带领是有余地的，如果他的人性合格、素质够用可以降级使用，或者作别的适合他作的工作。等到他对真理明白透亮了，对作教会的工作有一些体验与经验了，还可以根据他的素质酌情提拔培养。如果人性合格但素质太差，那就没有丝毫培养价值了，绝不能培养留用。

被撤换的人其中有两类人是以后绝对不能提拔培养的，一类是敌基督，一类是素质太差的人。还有一些人算不上是敌基督，只是人性不好，自私、诡诈，还有的懒惰，贪享肉体安逸，吃不了苦，这样的人素质再好也不能提拔了。他具备点素质能做什么就让他做什么，作合适的安排就可以了，总之别提拔做带领工人。做带领工人除了具备素质、有工作能力，还必须得明白真理，对教会还得有负担，能吃苦耐劳，人得殷勤不懒惰，另外必须是比较诚实正直的人，绝不能选诡诈人。太弯曲诡诈的人总跟弟兄姊妹斗心眼儿，总跟上层带领斗心眼儿，总跟神家斗心眼儿，心里整天琢磨的都是歪歪道，跟他相处总得猜他的心思，总得了解他这段时间到底在做什么，总得盯着他，用他太累、太操心。若提拔这类人尽本分，他明白点道理也不实行，作点什么工作都要好处、都得有利，用他太操心、太麻烦，这类人不能提拔。所以，敌基督、素质太差的、人性不好的、懒惰贪享肉体安逸受不了苦的、太弯曲诡诈的，这几类人一旦使用之后被显明撤换了，以后就别再二次提拔了，看透了就别再错误使用了。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（六）》

相关经历见证

《检举假带领的争战》

5　怎样分辨敌基督

末世全能神的话语

神对敌基督是怎么定性的？仇恨真理，与神敌对，那是神的仇敌呀！与真理敌对，仇恨神、仇恨一切正面事物，这不是一般人一时的软弱、愚昧，也不是一时的领受偏谬流露了错误思想观点，不是这个问题，那是敌基督，是神的仇敌，是仇恨一切正面事物、仇恨一切真理，是仇恨神、与神敌对的一个角色。这个角色在神那儿怎么看？神不拯救！这些人藐视真理，仇恨真理，就是敌基督的本性实质。你们看明白这事了吗？这里揭露的是邪恶、凶恶与仇恨真理，是败坏性情中最严重的撒但性情，就是撒但最典型、最实质的东西，而不是一般败坏人类流露的败坏性情。敌基督是一种与神敌对的势力，他们能搅扰教会、控制教会，能拆毁、打岔神的经营工作，这不是一般有败坏性情之人能做的事，只有敌基督才能做得出来，你们不要轻看这事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第六条》

神不道成肉身时，衡量人是否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望，那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的，因为人看不见神，也不知道神到底是什么形像，到底如何作工、如何说话，人对神没有一点观念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不对人有太高的要求，因为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

看看各宗各派的首领，他们都是狂妄自是，解释圣经都是断章取义，凭自己的观念想象，都是靠恩赐与知识来作工，如果他们什么也说不出来，那些人能跟随他们吗？他们毕竟有些知识，会讲点道理，或者会笼络人，会用些手段，就把人都欺骗了，把人带到自己面前了，人名义上是信神，其实是跟随他们。如果遇见传真道的人，有些人就说，“这信神的事得问问带领”。你看看，人信神、接受真道还得通过人同意、批准，这不就麻烦了吗？那教会带领成什么人了？是不是成法利赛人、成假牧人、成敌基督了？是不是成了人接受真道的绊脚石了？这类人就属于保罗一类的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

敌基督这类人是公开与真理、与神敌对的，他们与神争夺选民，与神争夺地位、争夺人心，更甚至在神的选民中间做各种笼络人心、迷惑人、麻痹人的事。总之，他们的所做所行无论是公开的还是隐蔽的，性质都是与神敌对的。为什么说是与神敌对的呢？就是他们明知道神的话是真理，明知道是神，还要与神对抗，怎么交通真理都不接受。比如，有的敌基督拉拢一些人，把这些人迷惑、控制了，让人都听他的、都跟随他，然后从教会骗取各种书籍或者资料，单独成立教会，搞独立王国，敌基督好在追随他的人群中间享受人的崇拜、人的追随，他就开始吃教了。这种行为明显是在与神争夺选民，这是不是敌基督的其中一种特征？根据这种明显的特征把他定性为敌基督冤不冤枉？一点儿都不冤枉，这么定性太准确了！还有些敌基督是在教会内部拉帮结伙拆毁教会，他在教会里一直培植自己的势力，排斥异己，然后把那些听从他、追随他的人留在身边，单独形成一股势力，让人都听他的，这是不是搞独立王国呢？无论上面有什么工作安排或者要求，他都拒不实行，而是另搞一套，带着追随他的人与上面公开对抗。比如，神家要求对作不了实际工作的带领工人要随时撤换，但敌基督认为有些带领工人虽然作不了实际工作，但都拥护他、赞成他，这些人是他培植起来的，上面想撤换他们门儿都没有，除非先把他撤掉。你们说，这个教会是不是被敌基督控制了？神家的工作安排到他那儿就行不通，就落实不下去。工作安排下发很长时间了，各处教会都把落实的情况反馈上来了，比如谁因为什么情况被调整本分或者被撤换了，但敌基督始终没有任何反馈，他谁也不调整。有的人尽本分始终应付糊弄，严重影响了教会的工作，敌基督都不调整，甚至上面直接告诉他撤换这个人，多长时间都听不到他的回信。这是不是有问题了？上面让落实工作安排或者询问什么事，到他那儿就给截住了，教会的弟兄姊妹什么事都不知道，什么信息也得不到，跟上面脱节了，教会完全由他一个人控制了。他这样做事是什么性质？这就是敌基督在教会中掌权了。敌基督在教会中拉帮结伙，搞独立王国，与神家对抗，把神选民都坑害了，人都失去了圣灵作工，感觉不到神的同在，没有任何平安喜乐，对神失去信心了，人尽本分也没劲了，甚至消极、堕落，人的生命就停滞不前了，这都是敌基督迷惑人、控制人导致的后果。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

敌基督对待道成肉身的神还有一种表现，他说：“我一看见基督是普通的人就产生观念。《话在肉身显现》是神的发表、是真理我承认，我有一本《话在肉身显现》就够了，就不用接触基督了。如果有观念、有消极软弱，我读读神的话就可以解决了，接触道成肉身的神还容易产生观念，显得我败坏太深了，万一被神定罪我就没希望蒙拯救了。所以还是自己读神的话好，还是天上的神能拯救人。”对于神现时的交通说话，尤其是揭示敌基督的性情与实质的话语，这让敌基督感到最扎心最痛苦，敌基督最不愿意读这些话。所以，在敌基督心里巴不得神早日离地，他好在地上称王称霸。敌基督认为神所道成的肉身这个普通的人对他来说是多余的，他心里总琢磨，“以前没有听基督讲道时还觉得自己什么都明白、什么都好，但听了基督的讲道以后就不一样了，就感觉什么都没有了，就觉得自己那么败坏、那么渺小，感觉人败坏太深没有人性，身量太小了，太可怜了”，所以他就认为听基督讲道没有必要，只要读《话在肉身显现》就足够了。在敌基督的心里，他最主要就是想否认神道成肉身这一事实，就是想否认基督发表真理这一事实，这样他信神就有蒙拯救的希望了，他就能在教会里作王掌权了，这就满足了他信神的初衷。敌基督天性就是抵挡神的，他与道成肉身的神是水火不相容的，永远不能相合。他认为：只要有基督存在一天，他就很难有出头之日，他就有被定罪被淘汰的危险，就有被毁灭被惩罚的危险；只要基督不说话、不作工了，只要神选民不仰望基督了，那他的机会就来了，他就有机会施展他的本事了，他就能振臂一呼，应者云集，他就可以作王掌权了。敌基督的本性实质就是厌烦真理、仇恨基督，他们与基督比试才能的大小、才干的高低，与基督比试谁的话更有威力、谁的本事更大。在做同一件事情的时候，他们试图让人看见，同样都是人，基督还不如一个普通的人有才干、有学问。敌基督在方方面面都与基督攀比，与基督一较高下，在方方面面都想否认基督是神、是神灵的化身、是真理的化身这一事实，也在方方面面想方设法不让基督在神选民中间掌权，不让基督的话语在神选民中间传扬、落实，更不让基督所作的事以及对人的要求、期望在神选民中间实现，似乎有基督在他们就是被冷落的，就是在教会中被定罪、被弃绝、被放在黑暗角落里的那一部分人。从敌基督的种种表现上来看，敌基督在实质上、性情上与基督那是势不两立、不共戴天啊！敌基督生来就是与神敌对的，就是专门来抵挡基督的，他就想打败打垮基督，想让基督所作的一切工作都徒劳都白费，最终得不着几个人，无论在哪儿作工作都没有结果他才高兴。如果基督发表真理人都渴慕寻求，都欢喜接受，都甘愿为基督花费，撇下一切，传扬基督的福音，敌基督心里就消沉，就觉得暗无天日，再也没有出头之日了，好像被打入地狱一样。从敌基督的这些表现上来看，敌基督与神对抗、仇视神的这个实质是后天人加给的吗？绝对不是，那是天生的。所以，敌基督这类人天生就是魔鬼投胎、魔鬼下界，他们永远都不可能接受真理，永远都不会接受基督、高举基督、见证基督。虽然外表没看见他们说出公开论断、定罪基督的话，他们也能老老实实地出力付代价，但是一旦有机会，一旦时机成熟，敌基督与神势不两立的场面就会出现，敌基督与神对抗、搞独立王国这一事实就能变得公开化。这些事在有敌基督的地方都曾经发生过，尤其神作末世审判工作这些年发生得太多了，很多人都经历过见识过了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（四）》

有的人一点儿敬畏神的心都没有，他认为工作安排是人写的，是出于人的，只要不合他的观念，他就随便改动，这是触犯行政哪一条了，你们知不知道？（第七条：“在工作或教会的事务之中除了顺服神之外，一切应听命于被圣灵使用的人，违背一点也不行，得绝对听从，不要分析对错，或对或错都与你无关，你只管绝对顺服就是了。”《话・卷一　神的显现与作工・国度时代神选民必须遵守的十条行政》）触犯行政的事就是触犯神性情的事，这一点还看不清楚吗？有的人对待上面工作安排的态度太放肆了，他认为，“上面是作工作安排的，我们是在教会中作工作的，有些话、有些事我们就可以灵活运用，具体怎么做就是我们的事了。因为上面只是说话作安排，我们是实际做事的人，只要把工作交给我们，我们就可以随便做，怎么做都可以，谁都无权干涉。”他办事的原则就是：他认为对的他就听，他认为不对的就不听，他的认为那就是真理、就是原则，不合他意的他就反抗，跟你势不两立。上面说的话不合他的意，他就给改动改动，经过他同意才能往下发，不经过他同意谁也不许发。别处都把上面的工作安排原样发下去了，他却把他改动后的工作安排发到他所负责的教会。他这种人总想把神摆在一边，恨不得让人都信他、都跟随他、都顺服他。在他的心目中，神有些地方还不如他，他应该也是神，人都应该信他，就是这个性质。你们如果看明白了这事，他被撤换了你们还能哭吗？还能同情他吗？还会觉得“上面作得不合适，上面对人不公平，怎么能把这么受苦的人撤掉呢？”说这话的人就没有分辨了。他受苦是为谁呀？他是为神受苦吗？是为教会工作受苦吗？他是为巩固自己的地位受苦，是在为搞独立王国受苦。他是在事奉神吗？是在尽本分吗？他对神有忠心、有顺服吗？他纯属是撒但的差役，他作工作是魔鬼掌权，是破坏神经营计划、搅扰神工作的，就是地道的敌基督！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

敌基督宝爱自身的名誉与地位是过于常人的，这是他性情实质里的东西，不是一时的兴趣，也不是一时环境的影响，而是他生命、骨子里的东西，所以说这是他的实质。就是敌基督无论做什么，他首先考虑的就是自己的地位与名誉而不是其他。对于敌基督来说，地位名誉是他的生命，也是他一生所追求的目标。他无论做什么事首先考虑，“我的地位会怎样？我自身的名誉会怎样？如果我做这件事，会不会得到好的名声？我在人心中的地位会不会得到提高？”他首先想到的就是这些东西，这就充分证实了他有敌基督的性情，也有敌基督的实质，所以他才会这样考虑问题。可以说，地位与名誉对敌基督来说并不是一种额外的要求，更不是可有可无的身外之物，它属于敌基督本性里的东西，是他骨子里、血液里的东西，是先天就有的，不是有它也行没有也行，敌基督的态度不是这样的，而是什么呢？名誉地位与他每天的生活、每天的状态、每天的追求都息息相关。对于敌基督来说，地位与名誉是他的生命，他无论怎样活着，无论生活在什么样的环境，无论从事什么样的工作，无论他的追求是什么、他的目标是什么、他人生的方向是什么，都是围绕有好的名誉、高的地位，这个宗旨是不变的，这是他永远放不下的东西。这就是敌基督的本来面目，也是他的实质。即使把他放在深山老林里，他也不会放下对名誉地位的追求，把他放在任何一个人群中间他心里挂念的还是名誉与地位。敌基督这类人虽然也信神，但是他们把追求名誉地位与信神画为等号，放在平等地位，就是说，他们在走信神道路的同时也在追求着名誉与地位。可以说在敌基督的心目中，信神追求真理就是追求名誉地位，追求名誉地位也是追求真理，得着了名誉与地位就是得着真理、得着生命了。如果他们觉得没有得到什么名利地位，没有人仰望、高看、追随他们，那他们就很失落，就认为信神没什么意思，也没有什么价值，他们心里就感觉，“这样信神是不是很失败？是不是没有希望了？”他们常常在心里盘算这些事，盘算怎么能够在神家占有一席之地，怎么能够在教会中有高的名望，说话有人听、做事有人捧，到哪儿都有人追随，在教会中有话语权，有名、有利、有地位，他们心里特别注重这些东西，这就是这类人的追求。他们为什么总注重这些东西呢？难道他们读了神的话、听了讲道心里对这些事就没有认识、分辨吗？难道神的话、真理就不能改变他们的观念与思想观点吗？绝对不是，问题是出在他们自己身上，完全是因为他们不喜爱真理，心里厌烦真理，所以敌基督丝毫不接受真理，这是他们的本性实质决定的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

敌基督的实质最明显的一个特征就是专权，大权独揽，谁说都不听，不把任何人放在眼里，不管谁有什么长处，表达什么正确的观点与高见，或有什么合适的做法，他都不看在眼里，好像任何人都没有资格与他配搭，也没有资格参与他要做的事，敌基督就是这样的性情。有些人说这是人性不好，这哪是一般的人性不好啊？这纯属是撒但性情，这种性情太凶恶了！为什么说是性情太凶恶呢？敌基督把神家的所有、教会的财产都据为己有，当作私有财产，都要归他掌控，不容许别人插手。他作教会工作时考虑的只是自己的利益，只是自己的地位脸面，他不允许任何人损害他的利益，更不允许任何有素质的人、能谈经历见证的人对他的名誉地位构成威胁。所以他把能谈经历见证的人、能交通真理供应神选民的人都当作竞争对手来打压排斥，巴不得把这些人彻底孤立起来，彻底搞臭、搞垮，他心里才踏实。如果这些人始终不消极，还能继续尽本分，谈见证、扶持人，那敌基督就要采取最后的手段，抓把柄、定罪或者栽赃陷害、无中生有地整人治人，直到把这些人清除出教会他才彻底放心，这是敌基督最阴险、最恶毒的地方。他最担心、最害怕的就是这些追求真理、有真实经历见证的人，因为神选民最赞成、最拥护的就是有经历见证的人，而不是空讲字句道理的人。敌基督没有真实的经历见证，也不会实行真理，顶多能做点好事来迎合人，但是敌基督无论做多少好事、说多少好听的话也抵不上一个好的经历见证给人带来的益处与实惠，能谈经历见证的人对神选民的供应浇灌果效是最好的。所以，敌基督看见谁谈经历见证，他的眼睛就发直，心里就冒火，就升起仇恨，他恨不得把谈见证的人立即封口，不许他再谈下去了，如果再谈下去，敌基督的名望就彻底扫地了，敌基督的丑恶嘴脸就彻底暴露出来了，就让人都看见了，所以敌基督就会找借口来搅扰人谈见证，来打压谈见证的人。敌基督只许他们自己讲字句道理迷惑人，不许神选民谈经历见证荣耀神，从这事上就能看见敌基督最仇恨什么人、最害怕什么人了。只要谁能出头露面作点工作，谁能谈出真实的经历见证让神选民得益处、得造就、得扶持，大家特别赞成，敌基督就心生嫉妒，产生仇恨，他就要排斥、打压，绝不允许这样的人担任工作，以免给他的地位构成威胁。有真理实际的人在敌基督身边就把敌基督的贫穷、可怜、丑陋、邪恶给衬托、显明出来了，所以敌基督选择配搭、同工绝不会选择有真理实际的人，绝不会选择能谈经历见证的人，绝不会选择诚实人、能实行真理的人，这些人是敌基督最嫉妒、最恨的人，就是敌基督的眼中钉、肉中刺。这些实行真理的人无论做多少好事，做多少对神家工作有利的事，敌基督往往都是竭力掩盖，甚至能歪曲事实说话，把好事归功于自己、把坏事推到别人身上来抬高自己、贬低别人。敌基督对于追求真理的人、能谈经历见证的人是特别地嫉恨，很怕他们威胁到自己的地位，便采取全力地打击排斥，也绝不允许弟兄姊妹接触靠近或者拥护赞成能谈经历见证的人，这最显明敌基督厌烦真理、仇恨神的撒但本性，同时也证明敌基督在教会中是一股邪恶的逆流，是搅扰教会工作、拦阻神旨意通行的罪魁祸首。另外，敌基督在弟兄姊妹中间还常常编造谎言、歪曲事实，贬低、定罪这些能谈经历见证的人，无论他们作哪方面工作，敌基督都找各种理由来排斥、打压这些人，并且论断这些人狂妄自是、好显露自己、有野心。其实，这些人都是有一些经历见证、具备一些真理实际的人，都是人性比较好、有良心有理智、能接受真理的人，他们身上虽然有一些缺少、不足，有时流露败坏性情，但他们能反省自己、能悔改，这些人正是神要拯救的、有希望得到神成全的人。总的来说，这些人是适合尽本分的，合乎尽本分的要求、原则。但是敌基督认为，“我眼里可不揉沙子，你想在我的地盘担任角色跟我争上下，那是不可能的，你想都别想！你文化比我高，口才比我好，人缘也比我好，还比我追求真理，让我跟你配搭，万一我的风头被你抢走了怎么办？”敌基督考虑神家的利益吗？他不考虑。他考虑的是什么？他只考虑怎么保住自己的地位。敌基督即使知道自己作不了实际工作，也不培养、提拔素质好、追求真理的人，他提拔的都是那些溜须拍马的，好崇拜人的，心里赞成他、羡慕他的人，都是说话做事圆滑，丝毫不明白真理没有分辨的人。敌基督把这些人提拔到自己身边为他效力，为他跑前跑后，天天围着他转，这样他在教会中就有了势力，就有许多人能靠拢他、随从他，没有人敢得罪他了。他培养的这些人都是不追求真理的人，多数人都不通灵，只知道守规条，就喜欢随从潮流、随从势力，属于狗仗人势的人，就是一帮浑人。外邦人有一句话怎么说？宁可给好汉牵马坠镫，也不给赖汉当祖宗。敌基督正好相反，他就给这些人当祖宗，专门培养这些人为自己摇旗呐喊。凡是敌基督在教会中掌权的时候总要网罗一些浑人、瞎起哄的人做自己的帮手，而对那些有素质的、能明白真理实行真理的人，能担起工作的人，尤其是对那些能作实际工作的带领工人，他就采取排斥打压。这样在教会中就形成了两个阵营，一类是人性比较诚实，真心尽本分，属于追求真理的人，一类是敌基督率领的一帮浑人、瞎起哄的人，这两个阵营会一直斗争下去，直到敌基督被显明淘汰为止。敌基督总与真心尽本分、追求真理的人作对、对抗，是不是严重地搅扰了教会的工作？是不是打岔搅扰神的作工呢？这伙敌基督势力是不是拦阻神旨意在教会通行的绊脚石、拦路虎呢？是不是抵挡神的邪恶势力？敌基督为什么要这样做呢？因为他心里清楚，这些正面人物一旦站起来做了带领工人，那就是他的竞争对手，就是他的敌对势力，绝对不会听他的话顺服他，绝对不会对他唯命是从，这些人足以对他的地位构成威胁。他看见这些人就心生仇恨，不把这些人排斥、搞垮、搞臭心里就不安，就不踏实，所以他就要赶紧培植自己的势力，壮大自己的队伍，这样能控制更多的神选民，就不用再担心那几个追求真理的人威胁到他的地位了。敌基督在教会中形成自己的势力，把那些听他话顺服他、对他溜须拍马的人扶持起来担任各方面工作的负责人，这样做对神家的工作有利吗？没利。不但没利，还会对教会工作构成打岔搅扰。如果这一股邪恶势力人数过半就有颠覆教会的可能，因为追求真理的人在教会中毕竟只占少数，而效力者与吃饼得饱的不信派至少占一半，这种情况下如果敌基督一个劲儿地迷惑拉拢那些人，在教会选举带领的时候他自然就占优势了。所以神家一再强调，在选举的时候一定要把真理交通透亮，如果不能在交通真理上揭露敌基督、打败敌基督，那敌基督就有可能迷惑人，被选为带领，能够控制教会、占领教会。这是不是很危险的事？教会出现一两个敌基督还不算可怕，一旦敌基督形成势力成气候了，那就可怕了。所以，在敌基督还没有形成气候的时候必须把他连根拔掉开除出教会，这是当务之急，这也是必须的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

敌基督这类人做事的实质就是不断地用各种手段、各种方式来达到满足他们的野心欲望，达到他们迷惑人、牢笼人、占据高位让人追随、崇拜的目的。也可能他们内心深处并不是有意与神争夺人类，但有一点是肯定的，就是即便他们不与神争夺人类，他们也想在人中间拥有地位、拥有权势，即便有一天他们意识到自己是在与神争夺地位而有所收敛，但他们还会采用不同的方式来追求名誉地位，他们心里清楚，只要能博得一些人的赞赏、服气就达到名正言顺地拥有地位了。总之，敌基督所做的一切，虽然从外表上看是在尽本分，但达到的后果是在迷惑人，让人崇拜他、跟随他，那这样的尽本分就是在高举见证自己。他们想控制人，想在教会中获取地位权力的野心是不会改变的，这就是地道的敌基督。神无论说了什么话、作了什么事，无论对人有怎样的要求，敌基督都不会按神的话、按神的要求来做他们该做的、来尽他们的本分，他们也不会因为明白一点真理而放弃对权力地位的追求，不管什么时候，他们的野心欲望依然存在，依然占有他们的心，控制他们的全人，主导他们的行为、思想，也主导他们所走的道路，这就是地道的敌基督。敌基督最突出的表现是什么？有些人说：“敌基督是在与神争夺人，他不承认神。”他不是不承认神，他心里是真实承认相信神的存在，也愿意做神的跟随者，也想追求真理，但是身不由己，所以他就能作恶。虽然他也会说许多好听的话，但是他有一点永远都不会变的，就是他们对权力地位的野心欲望是不会变的，他们不会因着失败挫折或者神搁置、放弃他们而放弃对权力地位的追求，这就是敌基督的本性。你看哪个敌基督因着受了多少苦，或者明白点真理了，对神有点认识了，就改邪归正了，开始追求真理了？这样的人有吗？我们没有看见。敌基督对地位权力的野心与追求到任何时候都不会改变的，他们一旦抓到权力是绝对不会放弃的，这一点就决定了他的本性实质到底是什么。神把这类人定为敌基督是极为准确的，这是根据他们的本性实质决定的。也可能有些人认为“敌基督就是与神争夺人类”，其实有时候他不一定非得是与神争，他就是对地位权力的认识、领会还有需要与正常人不一样。正常人有时候有点虚荣心，在人中间争个面子、争个说法、争个名次，这是正常人的野心，如果他做带领被撤换没有地位了他也会难受，但随着环境的变化或者身量的增长，也随着真理的进入，还有明白真理的程度的进深，他的野心会逐渐地淡化，就是他走的道路、行进的方向会有变化，他对地位权力的追求会一点一点地减弱，他的欲望会逐渐地减少。但敌基督就不一样了，他对地位权力的追求是不会放弃的，不管在任何时候、任何环境、任何人群中，无论他年龄多大，他的野心欲望是不变的。敌基督的野心不变是怎么看出来的呢？比如，他做一处教会的带领，他心里就总想着怎样控制教会中所有的人，如果把他调到另一处教会不做带领了，他会不会甘心做普通的跟随者呢？绝对不会，他仍然会琢磨怎么能得到地位，如何能控制所有的人。不管到什么地方，他都想作王掌权，就是把他放到一个没人的地方，放到羊群里，他也要统领羊群，跟猫狗在一起他也想做猫王、做犬王，统治动物。这是不是被野心充满了？这种人的性情是不是鬼性？是不是撒但的性情？撒但就是这类东西，它在天上想与神平起平坐，被打到地上以后它就总想控制人类，让人类敬拜它，把它当神对待。敌基督总想控制人是因他有撒但本性，他凭撒但性情活着，已经超出正常人的理智范围了，这是不是有点不正常？这个不正常指什么说的？就是他的表现不是正常人性该有的。那这是什么表现？是什么支配的？这是本性支配的，有邪灵的实质，跟正常的败坏人类不一样，这就是区别。敌基督不择手段地追求权力与地位，不但暴露了他们的本性实质，也让人看见了他们的丑恶嘴脸正是撒但魔鬼的本相。他们不但与人争夺地位，还胆敢与神争夺地位，把神的选民霸为己有，完全控制在自己的手中才心满意足。敌基督不管到哪个教会、哪个人群中都想得到地位掌握权力，让人都听他的，也不管人愿不愿意、同不同意，他都想说了算，都想让人顺从他、接受他，这是不是敌基督的本性？大家愿意听他的吗？选举他、推荐他了吗？没有。但他还想说了算，不管人同不同意他都要代表别人说话做事，都要出头露面，还把自己的意思强加给别人，别人不接受他就想方设法地让别人接受，这是什么问题？这是不知羞耻、厚颜无耻。这类人就是地道的敌基督，不管他做不做带领他都是敌基督，他有敌基督的本性实质。

——《话・卷四　揭示敌基督・第五条　迷惑、拉拢、威胁、控制人》

属于敌基督一类的人一旦当上带领，他首先做的事就是笼络人心，让人都相信他、信任他、拥护他，等地位稳固之后就开始变态了，为了维护他的地位权势他就开始打击排斥异己。对待异己，尤其对待追求真理的人他是不择手段，采取稳准狠的手段打压人、打击人、整人治人，把能威胁到他地位的人都整垮搞臭，他心里才感到踏实。每一个敌基督都是这样。他们采取各种手段笼络人、打压人的目的是为了什么？为了得到权力、稳固地位，为了迷惑控制人。他的存心、出发点都代表什么？就是要搞独立王国，跟神势不两立，这个实质比败坏性情更严重，这是撒但的野心、撒但的诡计完全暴露出来了，这就不是单纯的败坏性情流露的问题了。像有点狂妄自是或者有时候有点诡诈说个谎，这只是败坏性情的流露，而敌基督这类人所做的是笼络人心、打击排斥异己、巩固地位、抓权、控制人，这些行径是什么性质？是不是在实行真理？是不是在带领神选民进入神话来到神面前？（不是。）那他所做的是什么？他是在与神争夺选民、争夺人心，搞独立王国。人心中应该有谁的地位？应该有神的地位。但是，敌基督所做的一切恰恰相反，他不让人心里有神的地位、有真理的地位，而是让人心里有人的地位、有他这个带领的地位、有撒但的地位。一旦他发现谁心里没有他的地位，没把他当带领对待，他就极度不满，就该打压整治这个人了。敌基督所说所做的都是围绕自己的地位名誉，达到让人高看他、羡慕他、崇拜他，甚至让人惧怕他。他想让神选民把他当神对待，“我无论在哪个教会里，人都得听我的，都得看我的眼色行事。不管谁向上面反映什么问题都得经过我这一关，只能反映到我这儿，不许直接往上反映，谁若说个‘不’字我就收拾他，达到让每个人看见我都心生畏惧、心惊胆战，都有惊悚的感觉。另外，我要是下一个命令、确定一个说法，没有人敢提出异议，无论我说什么别人都得顺着我说，得绝对听从我的，凡事都得顺服我，在这里我说了算！”这正是敌基督说话的口气，是敌基督的声音，这是敌基督在教会中称王称霸了。如果神选民都听从他、顺从他，这样的教会不就成敌基督王国了吗？他说：“上面下发的工作安排到我这儿我得把关，我得对你们负责任，对错得由我来分析，结果得由我来决定，你们没那个身量，也不具备那个资格，我是教会带领，一切都由我说了算！”能说这话的人是不是太嚣张了？真是狂妄得一点儿理智都没有了！这是不是在搞独立王国啊？能搞独立王国的是什么人？这不正是地道的敌基督吗？敌基督所说所做的是不是都在维护自己的地位？是不是都在迷惑人、控制人？为什么叫敌基督呢？“敌”是什么意思？就是敌视，就是仇恨，敌视基督、敌视真理、敌视神。什么叫敌视？就是站在对立面，把你当仇敌一样来对待，好像充满了深仇大恨，跟你势不两立。敌基督对待神就是这样一个心态。这样仇恨神的人对待真理的态度是什么？能不能喜爱真理？能不能接受真理？肯定不能。所以说，站在神对立面的人都是仇恨真理的人，他的第一个表现就是厌烦真理、仇恨真理，他只要听见真理、听见神的话心里就仇恨，谁给他读神的话他眼睛里就冒火、发红，就像传福音时给魔鬼读神话的感觉一样。厌烦真理、仇恨真理的人他对待神的话、对待真理心里是极度厌烦的，他的态度是抵触的，甚至谁给他读神的话、谁给他交通真理他都能仇恨，都能当仇敌对待，他对各方面的真理、正面事物都特别地厌烦。比如，顺服神、忠心尽本分、做诚实人、凡事寻求真理等等所有这一切的真理，他有没有一点儿主观意愿上的向往与喜爱？丝毫没有。所以说，以他这样的本性实质他就已经站在真理与神的对立面了。毫无疑问的，这样的人心里不喜爱真理、不喜爱正面事物，甚至心里厌烦、仇恨真理。比如，做带领的人得能接受弟兄姊妹的不同意见，得能跟弟兄姊妹敞开亮相，并且能够接受弟兄姊妹的指责，不站地位，对这些正确的实行法敌基督会怎么说？他会说：“让我听弟兄姊妹的意见，那我还是带领吗？还有地位吗？还有威信吗？没有威信还作什么工作呀？”敌基督就是这种性情，丝毫不接受真理，越是正确的实行法他越是抵触，他不承认按着原则实行就是实行真理，他认为的实行真理是什么？就是得用阴谋、用手段、用强暴对待所有的人，而不是凭神的话、凭真理、凭爱心对待。他的方式、他的路途都是邪恶的，完全代表了敌基督这类人的本性实质。他们常常流露的存心动机、思想观点都是厌烦真理、仇恨真理的性情，这就是敌基督的本性实质。那站在真理与神的对立面是什么意思？就是仇恨真理、仇恨正面事物。比如，有的人说：“作为受造之物就应该尽上受造之物的本分，无论神怎么说，人都应该顺服，因为我们是受造之物。”敌基督是怎么想的？“顺服？我是受造之物不假，但顺服也得看是什么情况。首先我个人必须得利，我可不能受委屈，我的利益得放在第一位。如果有赏赐、有大福，让我顺服行，如果赏赐没了、归宿没了，我为什么要顺服？那我就不能顺服。”这就是不接受真理的态度，他顺服神是有条件的，如果达不到他的条件，他不但不顺服还能反抗神、抵挡神。比如，神让人做诚实人，他认为傻子才做诚实人，聪明人不做诚实人。这种态度的实质是什么？就是仇恨真理。敌基督就是这个实质，他们的实质决定了他们走什么样的道路，他们所走的道路也决定了他们的所作所为。敌基督有仇恨真理、仇恨神的本性实质，那他们能做出哪些事啊？笼络人心，打击排斥异己，整人治人。他们做这些事要达到的目的就是要掌权，要控制神选民，要搞独立王国，这是不可置疑的。凡是有了地位以后不能绝对顺服神的，不能跟随神追求真理的，都属于敌基督。

——《话・卷四　揭示敌基督・第一条　笼络人心》

敌基督对待对付修理典型的态度就是死不接受、死不承认，他无论作多少恶，无论给神家工作、给神选民的生命进入带来多大的亏损，心里都没有丝毫的懊悔亏欠。从这一点来看，敌基督有没有人性？绝对没有。他给神选民带来的种种危害，给教会工作带来的亏损，神选民都看得清清楚楚，都看见敌基督恶行累累，但敌基督就不接受这个事实，也不承认这个事实，还死犟到底，就不承认这是他的错，不承认有他的责任，这是不是敌基督厌烦真理的表现？敌基督能这么厌烦真理，做了许多坏事还能死不认错，还能顽固到底，这足以证明敌基督从来不把神家的工作当一回事，也从来不接受真理。他不是来信神的，他是撒但的差役，是来打岔搅扰神家工作的。在敌基督心里只有名誉地位，他认为如果他承认了错误就要承担责任，这样他的名誉与地位就要受到极大的损害，所以他就采取死不承认的态度来对抗，不管别人怎么揭露解剖，他都竭力地否认。不管他是有意否认的还是无意否认的，总之，这些表现一方面是暴露了敌基督厌烦真理、仇恨真理的本性实质，另一方面说明敌基督对自己的名誉地位与自己的利益特别宝爱，而对待教会工作、对待教会的利益他是什么态度？就是一种不负责任、轻慢的态度，他丝毫没有良心理智。敌基督推卸责任是不是能说明这些问题？推卸责任一方面说明他厌烦真理、仇恨真理的本性实质，另一方面说明他没有良心理智，不具备人性。无论弟兄姊妹的生命进入因为他的搅扰作恶受到了多大的亏损，他心里都没有责备，也不会难过，这是什么东西？他哪怕承认一点错误也算他有点良心理智，可敌基督连这点人性都没有，你们说这类人是什么东西？敌基督这类人的实质就是魔鬼。无论神家的利益因着他的缘故受到多大损害他都看不见，他心里一点儿都不难过，没有丝毫的责备，更不感觉亏欠，这绝对不是正常人该有的表现，这就是魔鬼，魔鬼是没有丝毫良心理智的。敌基督无论做了多少坏事，给教会工作带来多大损失，他都是死不承认，他认为承认了就等于是自己做错事了，“我能是做错事的人吗？我是永远不会做错事的！要是让我承认错误，这不是有辱我的人格吗？即便这事跟我有关，那也不是我造成的，我也不是主要责任人，你愿找谁找谁去，不应该找我，反正这个错误我不能承认，这个责任我不能担！”他心里认为他如果承认错误就会被定罪，就能被判死刑，就得下地狱、下硫磺火湖。你们说，这样的人还能接受真理吗？还能盼望他真实悔改吗？不管别人怎么交通真理，他内心深处始终在抵触、较劲、反抗，直到他被撤换以后还不承认错误，没有丝毫悔改的表现。十年后提起这事他还是不认识自己，不承认自己犯了错误；二十年以后提起这事他还是不认识自己，还为自己表白辩护；更可恨的是，三十年以后再提起这事他依然不认识自己，还在为自己辩解表白，说“我没犯错误，我就不能承认，这不是我的责任，我不应该承担这个责任”。谁也没有想到，三十年了，敌基督对教会对他的处理始终是抱抵触态度，三十年了都没有一点儿改变。那他这三十年是怎么过来的呢？难道他不读神的话、不反省自己吗？难道他不祷告神、不跟神交心吗？难道他不听讲道交通吗？难道他没有思想、没有正常人性的思维吗？真不知道他这三十年怎么过来的。事情过去三十年了，他还能在心里存满了怨恨，觉得弟兄姊妹冤枉他，觉得神不理解他，觉得神家对不起他，神家刁难他，给他出难题，让他背黑锅。你们说，就这样的人还能变吗？绝对不能变。他心里满了对正面事物的仇视，满了抵触、满了对抗，他认为别人揭露他的恶行、修理对付他有损他的人格、有辱他的名誉，对他的名誉地位造成了极大的伤害，他从来不会为这事来到神面前祷告寻求，认识自己的错误，也从来没有一个悔改认错的态度，更没有接受神话语的审判刑罚。如今，他依旧带着不服不满、带着冤屈跟神表白，让神为他申冤，让神显明这事，让神评判这事到底谁对谁错，甚至他还会因为这事怀疑否认神是公义的，怀疑否认神家是真理掌权、是神掌权这一事实。敌基督临到对付修理最后就是这样的结果，他们接不接受真理？他们根本就不接受真理，死活都不接受真理。从这里就能看见敌基督的本性实质是厌烦真理、仇恨真理的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

敌基督对物质、金钱、地位有极高的兴趣，他绝对不是像表面上说的，“我信神了，不追求世界了，不贪财了”，绝对不像他说的这样。他为什么能竭力地追求地位、维护地位呢？他就是想拥有或者控制、霸占他所管辖的一切，尤其是钱财物质，他把这些钱财物质的东西当作地位之福来享受，这是正宗的天使长的后裔，是名副其实的撒但的本性实质。凡是追求地位、注重钱财的人性情实质肯定有问题，就不是只有敌基督性情这么简单了，他的野心大着呢，他想控制神家的钱财。如果让他负责一项工作，首先他不许别人插手，也不接受上面的过问、监督，另外他做任何一项工作的负责人都想方设法地显露自己、维护自己、抬高自己，总想出人头地，成为统治别人、控制别人的人，还想把持、争夺更高的地位，甚至还想控制神家的一切，尤其是神家的钱财。敌基督特别喜爱钱财，看见钱财眼睛就放光，心思就总往钱财上琢磨、下功夫，这都是敌基督的标志、信号。你跟他交通真理或了解弟兄姊妹的情形，问他有多少人软弱消极、每个人尽本分的果效怎么样、哪些人尽本分不合适等等这些问题，他都不感兴趣，但当涉及到神祭物的时候，钱财数量多少、由谁来保管，还有存放地点、密码，等等这些都是他最关心的。敌基督对这些事特别精通，了如指掌，这也是敌基督的标志。敌基督最会说好听的话，但不作实际工作，心里却总惦记享用神的祭物。你们说，敌基督缺不缺德？敌基督没有一点儿人性，就是地道的魔鬼。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

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6　怎样分辨敌基督的人性品质

末世全能神的话语

敌基督人性品质的第一个表现是撒谎成性，咱们把它定性为鬼性。这个鬼性的表现是：无论何时何地，无论在什么场合下，无论与谁交往，这类人说的话跟魔鬼、跟蛇说的话是一样的，不值得相信。对这类人要多加小心多加分辨，不要轻易相信魔鬼的话。这类人撒谎成性的具体表现就是谎话张口就来，说的话经不住推敲、分析，经不住分辨。他随时都能说谎，在他那儿看什么事都不能说真话，都得说谎话。就连你问他多大年龄了，他都琢磨，“问我多大年龄是什么意思呢？要是我说年龄大，他会不会看不起我、不培养我呀？要是我说年轻，他会不会轻看我，说我没阅历呀？那怎么说呢？”就这么简单的一个事他都能说谎，都不告诉你真话，还反过来问你，“你看呢？”你说：“五十岁？”“差不多。”“四十五？”“快了。”他有没有给你准确的答案？通过他的回答，你知道他多大了吗？（不知道。）这就是撒谎成性。

敌基督这类人撒谎成性还有一个表现，就连作见证都能撒谎。作假见证这是遭咒诅、触犯神性情的事，在作见证的事上他都敢弄虚作假、撒谎欺骗，真是不要命，本性不改啊！他看别人作见证有经历有认识，他没有，就照葫芦画瓢地编，别人怎么说他就怎么说，别人怎么经历他也这么编点，他不是那么认识的他也说是那么认识的，他没有这样的经历认识与开启，他非得说有，神没管教他，他非得说神管教他了。在这事上还能撒谎、造假，无论后果多严重他不关心、不搭理，这是不是撒谎成性啊？还有，这类人不管是谁他都骗。有的人说：“敌基督这类人怎么说也是人啊，跟他最知近的人、帮助过他的人、与他共渡过患难的人他应该不骗吧？跟他有亲情关系的人他是不是不骗哪？”一说撒谎成性，那就是不管是谁他都能骗，连他的父母、儿女也能骗，当然弟兄姊妹他也能骗。不管大事小情他都能骗，甚至该说实话的，不会造成什么后果、影响的，不需要用智慧的这类事他都能欺骗。在外人来看不值得撒谎的一点小事，直来直去地说完很简单，不用费心，他也要骗，也能用谎话来解决。这是不是撒谎成性啊？撒谎成性可以说是撒但魔鬼主要的表现之一。从这一点上来看，能不能说敌基督这类人的人性不但不诚实，反而撒谎成性，不值得信赖？（能。）如果这类人做了一件错事，经过对付修理、经过弟兄姊妹的指责之后流泪了，表面上说亏欠神，以后要悔改，你敢不敢相信？（不敢。）为什么不敢呢？最有力的一个证据就是，这类东西撒谎成性啊！即使他表面上悔改了，痛哭流涕、捶胸捣背了，也发誓了，你也别相信，因为他流的是鳄鱼的眼泪，是欺骗人的眼泪。他说出来的懊悔的话、难过的话不是发自内心的，那是权宜之计，是为了骗取人的信任。他当着人的面痛哭流涕，认错了，也发誓了，也表态了，但私下里与他交往不错的、他比较信得过的人反映他的情况可不是这么回事。在公开场合他认错了，也发誓要痛改前非，表面看说的话是真的，但是他背后所说的证实了他当时说的话不是真的而是假的，是为了蒙蔽更多人的眼睛。他背后会说什么？会不会承认他当时说的是假的呢？他不会，他会散布消极，还会讲理、辩解。这一辩解讲理证实了他说的认错的话、悔改的话、发誓的话都是假的，是骗人的。这一类人值不值得信赖？是不是撒谎成性？认罪都能作假，痛哭流泪、痛改前非也能作假，甚至起的誓都是谎话，这是不是鬼性啊？哪怕他说“我就认识这么多，其余的还认识不到，求神开启，也愿弟兄姊妹能帮助我，让我逐步地认识”，这也是诚实的态度，也是诚实的话，但是敌基督绝对说不出这类实话，他认为“说大实话多让人看不起，多没面子多掉价啊，那不就威信扫地了吗？我是谁呀，我能认输吗？即使认识不到我也要假装认识得很好，把人骗了，稳固住自己在人心中的地位再说”。这是不是敌基督的表现？从敌基督说话的方式、源头还有他说出的话来看，这类人绝对不会做诚实人，他做不到。因为撒谎成性是他的人性品质，他什么事都想搞欺骗、都想隐瞒，什么事都不想让人知道，都不想让人看到真相、实情，他的内心深处太阴暗了。敌基督这类人的这方面人性品质就可以确确实实地定性为没有人性，是鬼性。谎话张嘴就来，不加思索，甚至就连说梦话都没有真话，都是骗人的，都是谎言，这就是撒谎成性了。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

敌基督的阴险毒辣表现在什么地方？（能编造谎言嫁祸于人。）编造谎言嫁祸于人，这里既有撒谎成性也有阴险毒辣，这两条是紧密相联的。比如，他做了一件坏事，他不想承担责任，就制造假象、说谎话，让人误认为是别人做的，不是他做的，他就把责任推到别人头上让别人来承担，这不单是邪恶卑鄙，更是阴险毒辣。敌基督阴险毒辣还有哪些表现？（他能整人治人，能打击报复人。）能整人治人，这是毒辣。对他的地位、声誉、名望能产生威胁的人，对他不利的人，他会想方设法地打击、报复，有时还会借刀杀人，这就是阴险毒辣。总之，从“阴险毒辣”这个词上来看，敌基督这类人特别恶毒。他对待人、与人相处不是凭良心，不是与人站平等地位和睦相处，而是处处都想利用人，处处都想控制人、摆布人为他所用。他与人处事的方式不是正常的、直来直去的，而是用一些方式、手段让人在不知不觉中就被他迷惑、被他利用、被他当枪使，人还不知情。他对待任何人，无论从外表上看是好还是不好，都没有丝毫的真心，他看谁有利用价值就靠近，看谁没有利用价值就远离不搭理，甚至对于比较老实、比较弱势的人，他都想办法用各种方式手段迷惑、牢笼，让人都为他所用。但是当人有软弱、有难处或者需要帮助的时候，他根本就视而不见，也不搭理，他从来不会对这些人施以爱心、帮助，而且越是这样的人他越是欺负、迷惑，甚至想办法利用，如果利用不上就踹开，对人没有一点儿爱心，也没有丝毫的同情心，这还有一点儿善良吗？这是不是恶毒的表现？敌基督与人相处的方式、哲学就是用诡计、用手段来利用人、欺骗人，让人看不漏，然后还能心甘情愿地为他卖命、为他效犬马之劳。对于那些对他有分辨，不再能利用的人，他就能欺负、能整治，甚至还能随便给人安个罪名让弟兄姊妹弃绝，将其开除、清除。总之，敌基督这类人阴险毒辣，丝毫没有善良、没有真诚。他从来不会用真心去帮助人，当人遇到难处的时候，他从来没有同情心，更没有爱心。他与人相处都是图谋自己的利益、自己的好处，无论谁与他接触，或者有难处求他帮助，他都要算计人家，总在心里琢磨：“我要是帮助他了，他以后对我能有什么用？能不能帮助我？能不能为我所用？我能从他身上得着什么？”他总琢磨这些事，这是不是自私卑鄙？（是。）敌基督在教会选举的时候都会用哪些手段？（他会贬低别人抬高自己，把比他强的人给踩下去。）贬低别人抬高自己，这也是阴险毒辣。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

知廉耻，这是正常人性里该具备的，就是有理智。与知廉耻相对应的反面的词是什么？（不知羞耻。）不知羞耻的意思就是没脸没皮，用文词概括就是少廉寡耻。那敌基督这类人做哪些事，有哪些具体的表现、做法是少廉寡耻、不知羞耻？敌基督公开与神争夺地位，这就是少廉寡耻、不知羞耻。公开与神争夺地位、争夺选民，只有敌基督这类人能做得出来。不管人愿不愿意，他就要控制人，不管自己有没有那个能耐，他就想争地位，争来之后好吃教，吃神选民的、喝神选民的，让神选民养活他，他什么也不用干。他对神选民没有丝毫的生命供应，还要把人笼络在他的权下让人听他的，为他效力、为他卖命，让人心中有他的地位。你要是说别人好，要是赞美神的大恩、赞美神的恩典祝福、赞美神的全能，他心里就不舒服、不痛快，他就总想让你夸赞他，让你心里有他，对他崇拜、仰望，而且不能有丝毫的掺杂。你做什么事都得为他，都得考虑他，不管说什么话、办什么事，处处都得把他放在前面，都得考虑他的想法、他的感受。这是不是少廉寡耻、不知羞耻？敌基督是不是这么做的？（是。）还有什么表现？偷吃祭物，挥霍祭物，把神的祭物霸为己有，这也是少廉寡耻、不知羞耻，这个太明显了！

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

敌基督没有良心理智，他们少廉寡耻、不知羞耻这方面还有什么表现？做了错事不知道懊悔，内心没有愧疚，也不琢磨怎么弥补、悔改，还觉得自己那样做有理，临到对付修理或者被撤换还觉得自己冤枉，一个劲儿为自己讲理狡辩，这就叫少廉寡耻。什么实际工作也不作，到处教训人，讲空洞理论迷惑人，让人觉得他属灵、明白真理，同时还常常标榜自己作了多少工、受了多少苦，应该享受神的恩典，应该享受弟兄姊妹对他的接待、照顾，从而理所当然地吃教，还要吃好的喝好的，享受特殊待遇，这叫少廉寡耻，也叫不知羞耻。还有，明明自己素质差，不明白真理也找不到实行原则，什么工作也作不了，还吹嘘自己什么都会、什么都行，这是不是不知羞耻啊？明明自己什么也不是，还要装得什么都懂让人高看仰望，谁有问题如果不征求他的意见而是问了别人，他就来气，就嫉妒、就恨，就想方设法整治对方，这是不是不知羞耻？明明自己经常说谎，有各种败坏性情，还要假装自己没有败坏性情，是神所看中、神所喜爱的人，处处伪装自己很能受苦，能顺服，能接受真理、接受对付修理，还能任劳任怨，没有任何怨言，其实满肚子怨气；明明什么认识也交通不出来，什么真理也说不清楚，没有任何的经历见证，还要假冒伪装，空谈认识自己，让人看见他多么属灵、多么有认识。这是不是不知羞耻啊？明明自己的问题很多，人性也不好，尽本分也没有忠心，作什么工作都是凭着自己的头脑、小聪明，丝毫不寻求真理，还认为自己有负担、很属灵、有素质，高于一般人，这是不是不知羞耻？这些是不是敌基督这类人没有人性的表现？他们是不是常常流露这些东西？明明不明白真理原则，作什么工作都找不到实行原则，也不寻求、不交通，就凭着自己的小聪明，凭着自己的经验、头脑去做，还想当带领指挥别人，让所有人都听他的，谁不听他心里就有气，就发火，这是不是不知羞耻啊？自己有野心、有恩赐、有点小聪明就总想在神家中出头露面，总想让神家重用他、培养他，不培养他心里就郁闷、愤懑，就埋怨神家不公平、看不见人才，埋怨神家没有伯乐，发现不了他这匹千里马，不培养他他就不想好好尽本分、不想受苦付代价，就想藏奸耍滑。他心里就盼着神家有人能高看他、能抬举他，他就能出人头地了，就能在神家大展宏图了。这是不是野心欲望啊？这是不是不知羞耻？这是不是敌基督身上最常见的表现？你真有本事，你应该追求真理，注重尽好本分，神选民自然会高看你。如果一点儿真理都没有，还总想出头露面，这就太没理智了！如果再有野心欲望，总想大干一场，这样的人非栽跟头不可。有些人以往在社会上有点地位、名望，信神以后来到神家就想指手画脚，就想说了算，就想让所有的人听他使唤，就想摆资格、讲资历，看所有的人都不如他，都应该在他的权下，这是不是不知羞耻啊？这就是不知羞耻。在神家尽本分有点成果、有点贡献就总想让弟兄姊妹恭恭敬敬地对待他，拿他当元老、当高级别人物、当特殊人物对待，甚至让人都仰望他、追随他、听他的，他想成为教会的领头羊，想决定一切，什么事都想下断案、都想说了算，他说的话如果没人听、没人采纳他就想撂挑子，就想拆台、就想看笑话，这是不是不知羞耻？除了不知羞耻还特别恶毒，这就是敌基督。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

敌基督没有良心理智、没有人性，不但不知羞耻还有一个典型的特征，就是特别自私卑鄙。从字面上看，自私卑鄙容易理解，就是唯利是图，凡涉及自己利益的事就用心，能吃苦付代价，花心思花精力去做，与自己利益无关的就视而不见、置之不理，别人爱怎么做就怎么做，谁打岔、谁搅扰都不管，都与他无关。说得好听点叫从来不管闲事，准确地说，这类人就是卑鄙、猥琐、龌龊的人，咱们用自私卑鄙来定性。敌基督的自私卑鄙有哪些表现？凡是对他的地位名誉有利的事，他就下功夫去说去做，受多少苦都愿意，但对于神家安排的工作、对神选民生命长进有利的工作，他都置之不理，甚至有恶人打岔搅扰、作恶多端，严重影响教会工作，他都不管不问，好像与他无关，有人发现恶人作恶跟他反映，他还说没看见，假装不知道。但如果有人检举他，揭露他不作实际工作，只追求名利地位，他就红眼了，赶紧召集人研究怎么应对，调查是谁在背后做事、谁主使的、都有谁参与，他不吃饭不睡觉也要把这事弄清楚，彻底解决，甚至把参与检举的人都处理掉他才痛快。这是不是自私卑鄙的表现？这是作教会工作吗？这纯属是在为自己的权力地位做事，是在搞自己的经营。敌基督这类人无论担当什么工作，从来不考虑神家利益，他只考虑自己的利益是否受到损害，只考虑眼前对自己有利的那点活儿。对他来说，教会的主要工作只是业余活儿，他根本不当回事，推一推动一动，他只做自己喜欢做的事，只作维护自己权力地位的工作。凡神家安排的工作、福音扩展工作、神选民的生命进入，在他眼中都不重要；无论别人的工作有什么难处、发现什么问题向他反映，话说得多么诚恳，他都不理睬也不参与，好像与他无关；教会工作无论出现多大问题他都不管不问，即使把问题摆到他面前他也只是应付了事，除非上面直接对付他，命令他处理某个问题，他才勉强作点实际工作，做个样子给上面看，过后还是忙自己的事。教会的工作，涉及全局的大事，他都不关心、不搭理，甚至发现问题也不处理，别人提什么问题他也是应付应付，支支吾吾，很勉强地应对。这是不是自私卑鄙的表现？还有，敌基督无论尽什么本分总考虑能否出头露面，只要能提高知名度，他就绞尽脑汁、想方设法地去学、去做，只要能出人头地就行。他无论做什么、想什么，处处只为自己的名利地位着想，无论尽什么本分，只争高低、争输赢、争名望大小，他只在乎崇拜仰望他的人有多少，听从他、追随他的人有多少，他从来不交通真理、不解决实际问题，从来不考虑怎样尽本分能达到办事有原则，也不反省自己有没有忠心、有没有尽到责任，工作还有没有什么偏差、漏洞，还存在什么问题，更不考虑神的要求是什么、神的心意是什么，这些他丝毫不理睬，只为得到名利地位、满足野心欲望埋头做事。这是不是自私卑鄙的表现？这就完全暴露出他内心充满了野心欲望与无理要求，他所做的一切都是受他的野心欲望支配。无论做什么，动力、源头都来自于自己的野心欲望与无理要求，这就是典型的自私卑鄙的表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

敌基督自私卑鄙的实质很明显，这方面的表现特别突出。教会交代他一项工作，如果能让他有名有利，还能露脸，他就特别感兴趣，愿意接受；如果是得罪人、费力不讨好的工作，或者不能让他露脸，对他名利地位不利的工作，他就不感兴趣，也不接受，好像这工作与他没有任何关系，不是他该作的工作。他遇见难处绝对不会寻求真理解决，更不会从大局出发考虑教会工作。比如，在神家工作范围内，根据整体工作需要会有人员调动的情况。如果从一处教会调几个人，那这处教会的带领该怎样对待这事才算有理智？如果他只顾自己教会的利益而不考虑整体的利益，死活不同意把人调走，这是什么问题？为什么他做教会带领就不能顺服神家的统一安排？这个人是不是体贴神的心意？是不是从工作全局着想呢？如果他不考虑神家整体工作，只考虑自己教会的利益，这是不是太自私卑鄙？教会带领应该毫无条件地顺服神的主宰安排，顺服神家的统一安排、调度，这才合乎真理原则。在神家工作需要的时候，无论哪一个人都应该服从神家的调度、安排，绝不应该被哪一个带领工人控制归他所有，由他说了算。神选民顺服神家的统一安排这是天经地义的，任何人不能违背，除非个别带领工人不合原则地随意调动可以不服从，如果是合乎原则的正常调动，神选民都应该顺服，任何带领工人都没有权力、没有理由控制哪一个人。你们说，哪项工作不是神家的工作？哪项工作不涉及神国度福音的扩展？都是神家的工作，不分薄厚、不分彼此。如果是按照原则，是根据教会工作的需要来调动，这几个人就应该去最需要他的地方。但是敌基督遇到这类情况怎么处理？他会找各种借口理由把这几个合适的人留在自己身边，而找两个一般的人提供给你，然后还找借口刁难你，或说工作太忙，或说缺人手实在不好找人，如果把这两个人调走就会影响工作，还问你怎么办，让你感觉把人调走是欠了他一个人情。这是不是魔鬼的做法？外邦人就这么做事。在教会中做事总维护自己利益的人是不是好人？是不是按照原则办事的人？绝对不是，这是外邦人、不信派。这是不是自私卑鄙？如果从敌基督身边调走一个素质好的人尽别的本分，他心里就一个劲儿地抵触、拒绝，就想摔耙子不干了，他做带领、做组长都没劲了。这是什么问题？他为什么对教会的安排没有顺服呢？他觉得调走一个得力助手就会影响到他的工作果效、影响到工作进度，他的地位、他的名望就要受到影响，这样他就得多出一些力、多受一些苦才能保证工作果效，这是他最不愿意的。他贪图安逸惯了，他不愿意多作一点儿工作、多受一点儿苦，所以他就不放人。神家如果硬把人调走，他就大发怨言，甚至想撂挑子不干，这是不是自私卑鄙啊？神选民应该由神家统一调度，跟任何带领、组长、个人都没有关系，谁都得按原则办事，这是神家的规矩。敌基督不按神家原则办事，总为自己的地位、利益图谋算计，想利用素质好的弟兄姊妹为他效力，来稳固他的权力地位，这是不是自私卑鄙？从外表来看，把有素质的人留在身边不许神家调动，这是为教会工作着想，其实他完全是为了个人的权力地位着想，根本不是为教会工作着想，他是担心教会工作搞不好就会被撤职，就会失去地位。敌基督根本不考虑神家的整体工作，只考虑个人的地位，为了保住自己的地位不惜损害神家利益，以教会工作受损失为代价来维护自己的地位、自己的利益，这就是自私卑鄙了。遇到这种情况起码得凭良心想一想，“这些人都是神家的人，不是我个人的私有财产，我也是神家中的一员，我凭什么拦阻神家调人呢？我应该考虑神家的整体利益，不应该只顾自己负责范围内的工作”，这是有良心理智的人该有的想法，也是信神之人该具备的理智。神家是整体的工作，教会是局部的工作，所以神家对教会有特殊要求，在这种情况下，带领工人首先应该顺服神家的安排才是最重要的。假带领、敌基督就不具备这样的良心理智，他们都很自私，只为自己考虑，不为教会工作考虑，只考虑自己眼前的利益，不考虑神家全局的工作，所以他们绝对不会顺服神家的安排。他们太自私卑鄙了！在神家里还敢打横，还敢做钉子户，这就是最没有人性的人，就是恶人。敌基督就是这类人，他总把教会的工作、把弟兄姊妹甚至把凡是他负责范围内的神家财物都当成了他的私有财产，怎么分配、怎么调度、怎么使用都得他说了算，神家无权干涉，交在他手里像被撒但霸占了一样，谁也动不了。他就像地头蛇、山大王一样，谁到了他的地盘就得乖乖地、服服帖帖地听他指挥、听他调度，看他的脸色。这就是敌基督人性品质里自私卑鄙的表现。他们丝毫不考虑神家工作，不按原则办事，只考虑自己的利益、自己的地位，这就是敌基督这类人自私卑鄙的一个明显特征。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

敌基督的人性里还有一样令人恶心、厌恶的东西，就是攀附权贵、欺压弱势。对于无论是教会中还是世界上的一些名人、有权势有地位的人，敌基督都是从心里无限地羡慕、景仰，还会巴结。他信了基督教就说某某政坛的头脑是信教的，他接受了神末世这步作工就说某某大教派的牧师也接受了。他无论做什么事都要打着一个招牌，都要崇拜、效法名人，起码得攀上一个名人、有地位的人他才感到满足。对于有地位的人，不管是好人还是坏人，敌基督就一个劲儿地巴结讨好、阿谀奉承，甚至给端茶壶、倒夜壶都愿意。对于没地位的人，无论是多么正直、多么诚实善良的人，他能欺负就欺负、能踩压就踩压。他们嘴里还时不时地说某某在社会上是企业老总，某某的父亲是富豪，某某家多有钱，某某的家族多大、企业搞得多大，在社会上多有名声。对于教会中的假带领、敌基督，无论他们作了什么恶他也不检举揭发、不分辨，而是尾随其后，让做什么就做什么，他跟随哪一级带领就是哪一级带领的随从、小兵、奴隶。对待有权有势、有钱、有地位的人，他表现得特别乖巧、卑微、无能，特别的听话顺从，人家说什么他都能点头，都能听从；而对待普通的、没有地位的人，他会表现出另外一副嘴脸，说话总用气势压倒人，要高人一等，似乎是不可一世，比谁都强、比谁都高，让人在他身上看不出什么问题或毛病、弱点。这是什么人性品质？这与阴险毒辣、不知羞耻是不是也有点关系？（是。）攀附权贵，欺压弱势，这是不是敌基督这类人人性丑恶的一面？你们说，具备这样人性的人是不是正直的人？（不是。）他跟有地位的人、跟权贵说的话是不是真话？他跟弱势的人说的话是不是真话？（都不是。）所以这一条跟撒谎成性也有点瓜葛。从这一条上来看，敌基督这类人的人性品质恶劣到了极处，完全是两副嘴脸。这种人有个代号叫变色龙，他对待人从来不根据真理原则、不根据人性、不根据人在神家中是否是追求真理的人，只根据人的地位、势力，看人下菜碟。对待有地位、有本事的人，他就极力地讨好、巴结、靠近，甚至被他们打、被他们骂他都心甘情愿，没有任何怨言，还一个劲儿地认怂装孙子，其实他心里想的跟外表表现的完全是两码事。有地位有名望的人说一句话，即使是撒但的谬论邪说，根本就与真理无关，他都能听、能点头，表面上还能接受；没有能耐、没有地位的人说得再对他也不搭理，他也藐视你，你说得再合乎原则、合乎真理，他都不听，还反驳、耻笑、讽刺。这就是敌基督这类人人性品质里的另外一方面特征。从这类人为人处世的方式、原则来看，可以很明确地定性这类人就是不折不扣的不信派，他们人性品质里表现出来的是低贱、龌龊、猥琐的一面。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

敌基督这类人的人性里还有一条表现，对物质的欲望超乎常人，就是对物质的欲望、要求特别大，没有止境，对奢靡的生活充满了向往，贪得无厌。有人说：“多数敌基督不具备这一条啊。”不具备不代表他人性里没有。这类人一旦有了地位，他吃穿打扮的原则是什么？一有地位他就要得逞了，找着机会了，有条件了，他的生活就不一样了，吃的都是有讲究的，讲排场、讲奢华，穿的用的一定得是名牌，住的房子开的车一定得是高档的、豪华的，就连买辆工具车都得要豪华装置。有的人说：“他没钱他讲究什么呀？”没钱不等于他不追求，不等于他人性里没有这个欲望。所以敌基督这类人一旦在神家掌握祭物了就挥霍无度，什么都想买，什么都想享受，到了无耻的地步，到了难以遏制的地步。他喝茶要喝高档茶，茶杯必须是镀金的，吃饭要吃满汉全席，还要吃特级人参，用的电脑、手机一律是世界顶级名牌，而且是最新款式，戴的眼镜好几千元，做一次头发好几百元，做按摩、蒸桑拿得上千元甚至更高。总之，他什么都要高档的，什么都要名牌，那些明星、名人、权贵享受什么他就要享受什么。敌基督一旦得到地位，这些丑陋的东西就都显明出来了。聚会三五个人听他讲道，他嫌人太少，要找三五百人。别人说环境不合适，有三五个人聚会就不错了，他说：“不行，我讲一次道怎么就这么几个人听呢？这都不值得我讲。应该买个大教堂，能容纳几万人的，那讲起道来才有气派。”这是不是作死呢？这就是敌基督做的事。这是不是也是不知羞耻啊？对奢华的生活、对物质的需求有着极其难以遏制的欲望与兴趣，这就是敌基督人性品质里的另外一方面特征。一说名吃、名车、名牌服装，高档、高价位的东西，他的眼睛就亮了，两眼冒绿光，欲望就出来了。那欲望是怎么来的？分明就是鬼性露出来了。有些敌基督没钱，看见谁戴个高档首饰，戴个两克拉三克拉的钻戒，他的眼睛就亮了，心想，“我要是不信神能戴五克拉的”，琢磨琢磨现在自己一克拉都没有，心里就难受，觉得信神不值，但又一琢磨，“我信神以后得大福，我戴五百克拉的，把它戴在脑袋上”。他是不是有欲望？看见电视里富人穿着名牌坐豪华游轮在海上漂着，他觉得太幸福太浪漫了，太高贵太让人羡慕了，他直流口水，“我什么时候能成为那样的人，能成为人中龙凤啊？什么时候能享受那样的生活啊？”他反复地看，看来看去觉得信神真没意思，但又琢磨，“不能这样想，我信神是为了什么？‘吃得苦中苦，方为人上人’，以后我的生活比他好多了，他坐豪华游轮，我坐豪华飞机、豪华飞碟，我上月球！”这些想法有没有一点靠谱的？合不合乎正常人性？（不合乎。）这就是敌基督这类人人性里有的另外一种东西——对物质、对奢华生活有着极其难以遏制的欲望，一旦得到了便贪得无厌，露出贪婪的目光、本性，就想永远地拥有。敌基督的人性里不是只羡慕权贵，他对物质、对高品质的生活也是有欲望的。正常人性对生活、对物质有一个正常的需求范围，一个是日常生活所需，一个是工作、生活环境所需，再一个是身体所需，这些东西够用就行了，根据自己的能力、根据自己的经济条件适可而止，这算比较正常。而敌基督这类人对物质的需求、享受是不正常的，是贪得无厌的。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

撒谎成性，阴险毒辣，少廉寡耻、不知羞耻，自私卑鄙，攀附权贵、欺压弱势，对物质的欲望超乎常人，这几个特征都是敌基督这类人人性品质里典型的、极具代表性的特征，明显的特征。普通人身上虽然多少也有一些这样的表现，但这些表现就是一种败坏性情，或者说是经过撒但败坏之后不正常的人性、没人性的表现，通过读神的话，人有良心知觉，能够放下、能够背叛，也能够悔改，这些东西在人身上不起主导作用，不会影响人追求真理，也不会影响人尽本分。唯独敌基督，无论听多少道他都不接受真理，他人性里所具备的这些品质、特征都不会改变，所以这类人在神家中是被定罪的，是永远不能蒙拯救的。为什么不能蒙拯救？具备这样人性品质的人没法蒙拯救，因为他不接受真理，他敌视真理、敌视神，敌视一切的正面事物，他不具备蒙拯救的条件，不具备蒙拯救的人性，所以这类人注定是被淘汰下地狱的对象。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇四　总结敌基督的人性品质与性情实质（一）》

7　怎样分辨敌基督的邪恶本性

末世全能神的话语

敌基督的邪恶主要表现在哪儿？就是他明知道什么是对的、什么是合乎真理的，但是到做事的时候他们的选择永远都是违背原则、违背真理的，只为满足个人的利益与地位的，这就是敌基督邪恶性情最主要的表现。无论他明白多少字句道理，讲起道来话语说得多么好听，让人看起来他多么通灵，但是当他做事的时候他选择的原则、方式只有一种——违背真理，维护自己的利益，与真理对抗到底，那是不折不扣的。这是他们选择的做事原则与方式。另一方面，就是他们心中所想象的神与真理到底是什么？他们对待真理的态度只是想达到会说会讲，并不想实行，只是用嘴说一说就想得到神选民的高看，好借此夺取教会带领的地位，达到掌控神选民的目的。他们利用传讲道理达到目的，这是不是藐视真理、玩弄真理、践踏真理呢？这样对待真理是不是触犯神的性情？他们只是利用真理，在他们心中真理就是一种口号、一种高论，能够用来迷惑人、笼络人心，能够满足人对美好事物的渴望的一种高论。他们认为在这个世界上是没有人能达到实行真理、活出真理的，这是行不通的，也是不可能的，只有让人公认的、能行得通的才是真理。虽然他们嘴上也讲真理，但是他们心里不承认这是真理。这事怎么检验呢？（他不实行真理。）从来不实行真理，这是一方面。还有重要的一方面是什么呢？就是在现实生活中临到事的时候，他所明白的那些道理总也行不通，看他外表挺通灵，讲道理一套一套的，但临到事他的做法就很偏谬。就算他实行不出真理，那他做事起码也得合乎人的观念想象，合乎人的标准、人的口味吧，起码让大家能够看得过去，这样他的地位也好稳固，但是在现实生活中他所做的事就特别偏谬，一看就是不明白真理。为什么他不明白真理呢？他心里厌烦真理，他不承认真理，他喜欢凭撒但哲学办事，他总想用人为的办法处理事，处理完之后能让人服气，他有威望就行了。敌基督到一个场合，要是听到谁讲空洞理论，他听得特别来劲，谁若是讲真理实际、讲人的各种情形这些细节，他就总觉得是在说他，在扎他的心，他就反感不愿意听。若再让他交通交通这段时间情形怎么样、有没有长进、尽本分方面有没有什么难处，他就没话了，你再交通点这方面真理他就睡着了，他不爱听。还有些人，你跟他闲聊的时候他往前靠，一听交通真理就躲到角落里打盹迷糊去了，一点儿都不喜爱真理。他们不喜爱真理能到什么程度呢？说轻了就是不感兴趣，能做效力者就行了，说重了就是厌烦真理，对真理特别反感，接受不了。这种人如果做了带领就是敌基督，如果做普通跟随者也是走敌基督道路的人，也是敌基督的苗子，看外表有头脑、有恩赐，是块材料，看本性实质就是个敌基督，就是这么回事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

敌基督邪恶的主要特征是什么？第一，他不承认正面事物，不承认有真理，他认为他那些邪说谬论、邪恶的反面事物才是真理，这是敌基督邪恶的一方面表现。比如有的人说“幸福掌握在自己手里”“有了权力才有一切”，敌基督就是这个逻辑，他认为有了权力，那些溜须拍马的、送礼讨好的，各种地位之福、享受就都来了，就不用受人欺负了，也不用被人领导了，自己还能领导别人，这才是硬道理。这算盘打得怎么样？这是不是邪恶？（是。）敌基督用他的撒但逻辑、邪说谬论来代替真理，这是邪恶的一方面。首先，他不承认真理，不承认有正面事物，不承认正面事物的正确性。另外，即使有一部分人承认这个世界上有正面事物也有反面事物，但他怎样对待正面事物、怎样对待真理的存在呢？他照样不喜爱，他所选择的生活与信神所走的道路依然是反面的，不合真理的。他只维护自己的利益，他不管是正面事物还是反面事物，只要能维护到自己的利益那就一切都是对的，都是至高无上的。这是不是邪恶性情？还有一方面，具有邪恶实质的这类人他们天生就藐视神的卑微隐藏、神的信实、神的善良，天生就藐视这些正面事物。比如说，你们看我这人是不是很普通啊？是普通，那有什么不敢说的，我自己都承认普通，我从来没觉得自己超凡、伟大，我就是个普通的人，我自己从来都承认这一事实，我也敢面对这一事实。我不想做超人，也不想做什么伟人，那多累啊！我这个普通的人在有些人眼里他就瞧不上，总有观念。真心信神的人到我面前，他不管我外表如何，还有点敬虔。而有些人跟我说话虽然也是客客气气的，但他内心对我的态度是藐视的，从他说话的口气与肢体的动作就看得出来，即使有时候外表很恭敬，但是我说什么他总说“不是”，总否认。比如，我说今天天气挺热，他说：“不是，是昨天太热了。”否了吧？你说什么他都说不是，这样的人有没有？（有。）我说：“今天的菜咸，是盐放多了还是酱油放多了？”他说：“都不是，是糖放多了。”我说什么他都说不是，那我就不说了，话不投机，没有共同语言。还有的人听见我说关于信神的事，他说，“你说这些最拿手，那我听”，我若说点外面的事，他们就不愿意听了，好像我不知道外面的事。他不搭理我正好，我图个清静，我不需要人搭理，我该作什么就作什么，我有我的职责，我有我的活法。你们说，人这些态度代表了什么？他看我长得不像伟人、不像能人，说话作事像普通人一样，他就觉得“你怎么不像神呢？你看我，要是让我当神，那我是最像的”。神不是像不像的事，那是你要求我像，我也没说我像，我也没希望我像，我该作什么就作什么。走到哪儿有些人不认识我，不认识正好，我还省得麻烦。你看主耶稣当时在犹太地说话作工那么多，跟随他的那些门徒无论有什么败坏性情，他们对主耶稣的态度那是人对神的态度，这个关系是正常的。而有一些人却说主耶稣，“那不是木匠的儿子吗？”甚至有些跟随了挺长时间的人也总是这个态度。这是神道成肉身作为一个普通正常的人经常面对的一件事，也是很常见的一件事。有些人跟我初次见面的时候很热情，我走的时候还趴着哭，但真实相处时就不行了，很多时候我就得忍耐。为什么得忍耐呢？因为有些人愚昧，有些人不得教化，有些人需要让他效力，还有些人不可理喻。所以有些时候我就得忍耐，有些时候有些人就不能让他靠近，这些人太恶心了，他有敌对的性情。……有些人信神几年的时间了，对神的作工、神道成肉身、神拯救人应该有一些概念了，但还是没有一点儿敬畏的心，跟外邦人一样，没有丝毫变化，你说这是什么东西？这就是天生的魔鬼，是神的仇敌。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

敌基督不喜爱正面事物，言外之意就是他仇视正面事物，喜爱反面事物。反面事物都有哪些？谎言、欺骗是不是反面事物？谎言、欺骗是反面事物。那与谎言、欺骗相对的正面事物是什么？（诚实。）对了，诚实。撒但喜不喜欢诚实？（不喜欢。）它喜欢欺骗。神要求人的第一件事是什么？神说，你要信我、跟随我首先要做什么样的人？（诚实人。）那撒但教人做的第一件事是什么？说谎。敌基督邪恶本性的第一个证据是什么？（欺骗。）对，他喜欢欺骗，喜欢谎言，厌憎诚实，恨恶诚实。诚实是正面事物，他不喜爱，而是反感、恨恶，相反，他喜欢欺骗，喜欢谎言。如果一个人常常在敌基督面前说诚实话，“你作工作爱站地位，有时候还懒惰”，敌基督听了什么感觉？（不接受。）不接受这是他的一种态度，他不接受就完事了吗？他对说实话的这个人是一种什么态度？反感，不喜欢。有的敌基督对弟兄姊妹说：“我带领你们有一段时间了，大家给我提提意见吧。”大家觉得，“既然你说话这么中肯，就给你提提吧”。有的人就说：“你做什么事都挺认真、都很勤快，你受了不少苦，我们看着都不忍心，都心疼啊，神家要是多几个你这样的带领那该多好啊！要说是缺欠，认真、勤快就是你的缺欠哪。要把你累坏了、累倒了，你就没法作工作了，那我们不就完了吗？谁来带领我们啊？”敌基督听完这话心里高兴，知道这话是谎话，是讨好他的，他也愿意听这话。其实，说这话的人把敌基督当傻子耍弄，但是敌基督宁可当傻子也不揭穿这话。敌基督就喜欢这样溜须拍马的人，这些人对他的毛病、败坏性情与缺欠一概不提，反倒变相地夸他、抬高他，听着明显就是谎话、奉承他的话，他也乐于接受，听得心里很舒坦、很享受，比吃山珍海味还香啊，听完这话他就得意了。这个事说明了什么？敌基督里面有一种性情，他喜欢谎话。有人对敌基督说：“你这人太狂妄，对待人不公平，谁拥护你你就对谁好，谁要是远离你、不会溜须你你就贬低，不搭理。”这是不是实话？（是。）敌基督听完什么感觉？不高兴了，他不愿意听，接受不了，还要想办法找借口、找理由解释清楚，把这事再圆回去。对那些当面总奉承他的，总说好听的话变相地夸耀他，甚至说的话明显就是欺骗他的人，敌基督从来不追究，而是当重要人物来使用，甚至把总撒谎的人当成重用的对象，安排他们尽一些重要的、体面的本分，把那些总说实话的、常反映问题的都安排到不显眼的地方尽本分，让他们没机会接触到上层带领，也不让多数人了解他们、接近他们，无论这个人有多大的才干，能在神家尽什么本分，敌基督一律不管，他只管谁能搞欺骗、谁对他有利他就重用谁，丝毫不考虑神家利益。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

敌基督喜爱谎言、欺骗，还喜欢什么？喜欢手段、阴谋、诡计。他们做事凭撒但哲学，从来不寻求真理，完全靠说谎欺骗、玩阴谋诡计。你无论把真理交通得多明白，他即使点头承认了，他做事也不按照真理原则去做，而是绞尽脑汁地用阴谋诡计去做事。你把真理交通得再明白他都像听不懂似的，自己愿意怎么做就怎么做，自己想怎么做就怎么做，怎么做对自己有利他就怎么做。他说话圆滑，把自己的真相、本来面目都掩盖住了，把人都蒙蔽欺骗了，别人都上他的当了他就高兴了，他的野心欲望就得逞了。这是敌基督做事一贯的手段与方式。对于说话直来直去，说诚实话，能敞开心交通自己的消极软弱、自己的悖逆情形，说心里话的诚实人，敌基督反倒从心里反感、歧视。他就喜欢人跟他一样说话弯曲诡诈，不实行真理，他看见这样的人心里就乐了，他感觉自己找到同类了，不再为别人比自己好、能分辨自己担忧了。这是不是敌基督邪恶本性的表现？这能不能说明敌基督邪恶啊？（能。）为什么这些事能说明敌基督是邪恶的呢？正面事物、真理是任何一个有良心、有理性的受造之物应该喜爱的，可是到了敌基督这儿，他就把这些正面事物看为是眼中钉、肉中刺，谁要是遵守实行那就是他的仇敌，他就仇视谁。这是不是有点跟撒但仇视约伯是一样的性质？（是。）就是一样的性质了，跟撒但的性情是一样的，实质也是一样的，他们的本性都是来源于撒但，他们与撒但是一类的。所以说，敌基督是属撒但一伙的。这话过分吗？一点儿都不过分，完全正确。因为什么？敌基督不喜爱正面事物，他们喜欢搞欺骗，喜欢谎言，喜欢假象，喜欢伪装。如果有人揭露他们的真相，他们能不能顺服，能不能高高兴兴地接受？他们不但不能接受，反而会破口大骂。说实话的人、揭露他们真相的人会激怒他们，会让他们暴跳如雷。比如说，有一个很擅长伪装的敌基督，大家都认为他是好人，有爱心，能同情人，也能理解人的难处，常常扶持帮助消极软弱的人，别人有什么难处他也能体谅担待，在人心中他比神还伟大。这样一个假冒为善的人，你如果揭露他伪装假冒，你跟他说了实话，他能不能接受？他不但不接受，反而会更加地伪装、更加地假冒。……为什么说敌基督邪恶？敌基督的邪恶就在于他听完对的话不但不能接受，反倒仇恨，另外他用自己的方式，还找借口找理由、找各种客观因素来为自己表白辩护。他要达到什么目的呢？达到把反面事物变成正面事物、把正面事物变成是反面的，他想翻转局面。这是不是邪恶？他认为“你说得再对、再合真理，你能经得住我这三寸不烂之舌吗？尽管我说的话明明都是假的，都是骗人的，都是迷惑人的，但我就是要把你说的给否认、给定罪了”，这是不是邪恶？这就叫邪恶。你以为敌基督看到好人他心里不认为这是诚实人吗？他也认为这是诚实人、是追求真理的人，但他对追求真理、对诚实的定义是什么？他认为诚实人傻。对追求真理他反感、厌憎、仇视，他认为那是假的，没有人会傻到那个程度，为了追求真理撇弃一切，什么话都跟人说，什么事都交托给神，没有人那么傻，他认为那些做法全是假的，他不相信这一切。那神是全能的、是公义的，敌基督相不相信？（不相信。）所以说，这些在他那儿就都是问号。言外之意就是什么呢？怎么解释这堆问号呢？他不但疑惑、质疑，最终还否定，还要翻转局面。我说的翻转局面是什么意思呢？就是他认为，“你再正义有什么用？谎言说上一千遍那就是真理，真理没有一个人说那就不是真理，那就没用，那就是谎言！”这是不是颠倒黑白？这就是撒但的邪恶，颠倒黑白、歪曲事实，这是他喜欢的。敌基督善于伪装、善于欺骗，他们善于做的当然是他们骨子里的东西，他们骨子里的东西也正是他们本性实质里的东西，更是他们所热衷、所喜爱的东西，也是他们在这个世界上生存的法则。他们相信“好人不长寿，坏人活千年”“人不为己，天诛地灭”“命运掌握在自己手里”“人定胜天”等等。这些话有没有一句合乎人性，合乎正常人能领会到的自然规律？没有一句。那敌基督怎么就能这么喜欢撒但的这些鬼话，还把这些话当成座右铭呢？这就只能说他们本性太邪恶。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

敌基督这类人因为天生性情邪恶，他说什么话做什么事都不会直来直去，不会以诚实的态度、用诚心去对待，用诚实的语言说出来，用诚恳的态度做出来，他无论说什么话做什么事都不是光明磊落，而是拐弯抹角、鬼鬼祟祟，从来不把自己的想法、自己的存心直接说出来。因为他觉得如果说出来人都了解他、都看透他了，他的野心欲望就暴露在光中了，他就没法在人中间被人看为尊贵、看为高，没法被人仰望崇拜，所以他那些见不得人的存心欲望就总是掩盖着、隐藏着。那他说话做事会采取什么方式呢？他会采取多种方式。外邦人有句话叫投石问路，敌基督也是这种做法。他想做一件事情，他对这件事有一种观点、态度，但他从来不直说，而是用一些方式，比如用委婉的方式、打探的方式或者套话的方式来获得他所要的信息。因为敌基督这类人性情邪恶，他从来不寻求真理，也不想明白真理，他只关心自己的名利地位，做哪些事能使他得到名利地位他就去做，做哪些事对名利地位没利他就不去做，凡是涉及名誉地位、出头露面、脸面风光的事他都要抢着去做，那些维护教会工作、得罪人的事他一概不做，所以敌基督对任何事都不是以寻求的态度去对待，而是用试探的方式投石问路，然后决定做或不做，敌基督就是这样狡猾、这样邪恶。比如说，他想知道他这一类人在神眼中是哪类人，他不以认识自己的方式在神的话中对号入座，而是各处打探、听口风，看带领、看上面对自己说话的口吻与态度，看神的话中对他这一类人结局的定规，用这些途径、方式去看自己在神家中归于哪类人，自己以后到底有怎样的结局。这是不是带点试探的性质？比如说，有的人挨对付之后不省察自己为什么挨对付，不省察自己在做这件事情时流露了哪些败坏性情、有哪些失误，应该在哪方面寻求真理来认识自己，弥补以前所犯下的过失，而是给人假象，拐弯抹角来打探上面对他的真实态度。比如，挨对付之后就赶紧找一个无关紧要的问题寻求上面，看看上面对他的说话口气怎么样，有没有耐心，对他所寻求的问题是不是认真地解答，对他的态度是不是有所缓和，还会不会托付他办事，还会不会高看他了，对他之前所犯的错上面心里到底是怎么想的。这些做法就是试探。总之，临到这类事情有这些表现的时候人心里是不是都知道？（知道。）那知道的时候，想这么做的时候，你们怎么办？首先，最简单的一点，你能不能背叛自己？有些人到该背叛自己的时候就费劲，琢磨琢磨，“算了，这次关系到我的得福、结局，就不能背叛自己了，下次再说吧”。到了下次，又临到关系到自己的得福、结局的问题，又不能背叛自己了。这样的人有良心知觉，虽然不是敌基督的性情实质，但是也挺麻烦、挺危险。而敌基督这类人常常有这些想法，活在这样的情形当中从来不背叛，因为他没有良心知觉，即便是有人揭露对付他，点到他的情形，他也坚持，绝对不会背叛自己，也绝对不会因此恨恶自己，放下、解决自己的这种情形。有一些敌基督被撤换之后，他觉得“被撤换这好像是很正常的事，但是总觉得不太光彩。虽然也不算是很大的事，但有一件最重要的事情自己还是放不下，被撤换了是不是神家以后就不培养了？那在神心中我到底是个什么样的人呢？我还有没有希望了？在神家还有没有用了？”他琢磨琢磨想出一招，“我手头有一万块钱，这个时候该派上用场了。我把这一万块钱奉献出来，看看上面对我的态度能不能扭转一点，能不能对我有点好感。如果这钱神家要，说明我还有希望，如果我奉献的钱神家都不要，就证明我没希望了，我就另作打算。”这是什么做法？这就叫试探。总之，试探就是邪恶性情实质中比较明显的一种表现，人用各种方式来获得自己想要的信息，得一个准信，然后得到心里的平安踏实。试探的方式有多种，有的是用话语来套，有的是用东西来试探，还有的是在心思意念里做文章、思想。你们最常用的试探神的方式是什么？（有时候向神祷告时会看看神对自己的态度是什么，自己心里有没有平安，用这种方式来试探神。）这种方式挺常用。还有一种是聚会交通的时候看自己有没有话说，神给不给开启光照，用这个来测试神是否还与他同在、是否还爱他。还有，在尽本分的过程中看神给不给他开启引导，他有没有一些特殊的想法、点子、思路，用这些来测试神对他到底是什么态度。这些方式都是常见的。还有吗？（向神祷告立了心志，但自己没有做到，就会观察神会不会按自己起的誓对待自己。）这种也是。不管人用什么样的方式对待神，如果人感觉这样做良心有控告，然后对自己的这些做法、性情能有认识，能及时扭转，那问题还不大，这是正常的败坏性情。但是，如果人能一贯地、一味地这样做，即便认识到这样做是错的、是神所厌憎的人还能坚持，从来不背叛也不放弃，这就是敌基督的实质了。敌基督的性情实质与常人不同的就是：他从来不反省自己，从来不寻求真理，而是一贯地、一味地用各种方式去试探神，试探神对待人的态度、神对一个人的定规，还有对待一个人的过去、现在和将来神的心思意念到底是什么；他从来不寻求神的心意，也从来不寻求真理，更不寻求怎样能顺服真理达到性情有变化。他做这一切事情的目的就是想测透神的想法，想测透神的心思意念，这就是敌基督。敌基督的这个性情明显地就是邪恶。他做这些事情、有这些表现的时候丝毫没有任何的控告、愧疚，即便是对号入座了也没有反悔、罢手的意思，而是依然要这么做。他这么对待神，有这样的态度、有这种做法，分明就是把神当成他的对立面。在他的思想观点里没有认识神、爱神、顺服神、敬畏神这样的想法与态度，只是想从神那儿获取一些他想要的信息，想用自己的方式、手段去得到神对他准确的态度与准确的定义。更严重的是，他对自己这样的做法即便是跟神揭示的话对号入座了，即便是有那么一丁点儿的意识，意识到这样做是神所厌憎的，不是人该做的，他也从来不会放弃。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

敌基督的邪恶实质最常见的一种表现就是特别善于伪装，假冒为善。本来性情挺凶恶，特别的阴险毒辣、特别的狂妄，外表还表现得特别的谦卑、特别的和善，这是不是伪装？这类人每天都在心里琢磨：“我穿什么衣服能让人看着我比较像基督徒，比较正派，比较属灵，比较有负担，比较像带领呢？我吃饭摆什么架势能让人感觉我文雅、有风度、端庄、够高尚呢？我走路什么架势能让人感觉我有领导风范、有气质，看着像高人，不是一般人呢？我跟人说话用什么语调、什么用词、什么眼神、什么表情能让人觉得我是高贵的人，像社会精英、像高级知识分子呢？这些外表的穿着打扮、言谈举止怎么能让人高看，能让人看一眼十年都不忘，能永远活在人的心中呢？我说哪些话能收买到人心，能够暖人的心，能够让人对我印象深刻呢？我得多帮助人、多说人的好话，在人面前应该时常讲神的话，讲点属灵术语，多给人读神话，多为人祷告，说话时压低声音，让人都拢起耳朵听我说话，让人觉得我温柔体贴、有爱心、大度、能包容人。”这是不是伪装？这些都是敌基督这类人内心所思想的。他们思想里所充满的东西都是外邦潮流里的东西，完全代表他们的思想观点是属世界的、属撒但的。有些人背后打扮得像淫妇妓女，甚至像荡妇，穿着特别迎合邪恶潮流、特别时尚，但是到教会里，到弟兄姊妹中间就是另外一套行头、另外一副嘴脸。他们是不是极善于伪装？（是。）敌基督在心里所思想的，还有他们做出来的，以及他们方方面面的表现与流露出来的性情，哪一方面都能说明他的性情实质就是邪恶的。敌基督这类人不往真理上琢磨，不往正面事物上琢磨，不往正道上琢磨，不往神的要求上琢磨，他思想的还有他所选择的做法、方式、目标都是邪的，都是偏离正道的，是与真理不相合的，甚至是相违背的，总的概括都是恶，只不过这些恶的性质是邪的，所以统称为邪恶。他就不往做诚实人上琢磨，不往单纯敞开上琢磨，不往有忠心有真心上琢磨，就往歪门邪道上琢磨。比如，人能单纯敞开亮相自己，这是正面事物，是实行真理，但敌基督是这么做的吗？（不是。）他是怎么做的？他一个劲儿地伪装，一旦做了坏事让人看出马脚就一个劲儿包裹、表白、辩解，还掩盖事实，最后再把自己的理由说一番。他的这些做法有没有一样是够得上实行真理的？（没有。）那有没有一样是合乎真理原则的？就更没有了。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇五　总结敌基督的人性品质与性情实质（二）》

敌基督的邪恶有一个明显的特点，我告诉你们分辨的秘诀，就是他无论说话还是做事你都测不透他的底、看不透他的心。他跟你说话的时候眼睛转来转去，你不知道他在想什么诡计。有时让你感觉他有忠心，特别诚恳，但事实不是这么回事，你始终看不透他，你心里就有一种感觉，觉得这个人城府很深，深不可测，这个人很诡异。这是敌基督邪恶的第一个特点，这就已经具备邪恶的特质了。敌基督邪恶的第二个特点是什么？就是他说什么话、做什么事都特别具有迷惑性。这个迷惑性表现在哪儿？就是他特别会抓住人的心理，说一些合乎人观念想象的话、人容易接受的话。但是有一点是你该分辨的，就是他说的那些好听的话在他自己身上从来不兑现。比如，他给别人讲道理说怎么做诚实人，临到事怎么祷告、怎么让神当家做主，但他临到事的时候却不实行真理，尽凭自己的意思做，还想方设法地为自己谋求利益，让人都为他效力，把他的事办好。他从来不祷告神让神当家做主，他说得好听，行事的时候就是另搞一套了。他做事首先考虑的是自己的利益，不接受神的摆布安排。人看到的是他做事没有顺服，他总是为自己谋利益、找出路。这就是人能看到的敌基督诡诈、邪恶的一面。敌基督作工作有时候也能受苦付代价，有时甚至废寝忘食，他是为自己谋取名誉地位才这么做的，他是为自己的野心、目的受苦，但是神家安排的重要工作他却应付糊弄，丝毫不落实，那他所做的一切是在顺服神的安排吗？是在尽自己的本分吗？这就有问题了。同时，他还有一方面表现，就是当弟兄姊妹提出不同意见时，他就拐弯抹角地否掉，绕来绕去，让人觉得他也跟大家交通、商量了，但是说来说去到最后还得听他的。他总想方设法否定别人的意见，让别人按着他的意思来，都听他的，这是不是在寻求真理原则？肯定不是。那他作工的原则是什么？就是所有人都得听他的顺服他，听谁的都不如听他的，就他的最好最高，他要让所有人都感觉他说的都是对的，他就是真理。这是不是邪恶？这就是敌基督邪恶的第二个特点。敌基督邪恶的第三个特点是：他见证自己的时候都是常常见证自己的功劳、自己曾经受过的苦，还有他为大家所办的一些有利的事，让大家牢记在心里，都记住曾经沾过他的光。如果有人称赞他、感谢他的时候，他还会说出一句特别属灵的话，“感谢神，这都是神作的，神的恩典够咱们用的”，让大家看见他特别属灵，真是神的好仆人，其实他是在高举见证自己，他心里根本没有神的地位。在大家心里他的地位已经远远高过神的地位了，这是不是敌基督见证自己的事实证据？在敌基督掌权控制的教会里，敌基督在人心里的地位是最高的，神的地位只能排第二、第三。如果神到敌基督掌权的教会里说句话，他们能不能听进去呢？能不能从心里接受呢？这就不好说了。这足以证明敌基督为见证自己下了多大功夫！他根本就没有见证神，他把见证神的机会都用在见证自己上了。敌基督这个手段是不是挺阴险？是不是挺邪恶？根据以上交通的这三个特点就容易分辨出敌基督了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

敌基督信神只为得利得福，即使受点苦付点代价也是为了与神搞交易，他得福得赏赐的存心欲望太大，他牢牢抓住不放。神发表那么多真理他都不接受，他的心里始终认为：信神就是为得福，就是为得着好归宿，这是至高无上的原则，任何事都不能高于这个，如果不是为了得福，人就不应该信神，如果不是为了得福，信神的意义价值就没有了，就失去了。敌基督有这些想法是谁给他灌输的吗？是谁教育的、谁影响的吗？都不是，是他与生俱来的本性实质决定的，没有人能改变得了。今天神道成肉身说这么多话，他丝毫不接受，还抵挡定罪，他厌烦真理、仇恨真理的本性永远也改变不了。他改变不了说明什么？说明他本性邪恶。这就不是追不追求真理的问题了，这是性情邪恶，公然与神叫嚣、作对，这是敌基督的本性实质，是他的真实面目。敌基督能跟神公然叫嚣、公然对抗，他们的性情是什么？是邪恶的。为什么说是邪恶呢？敌基督为了得福、为了名利地位就敢抵挡神、跟神叫嚣。他为什么敢这样做？这是因为在敌基督内心深处就有一种力量，就有一种邪恶性情支配他，他就能肆无忌惮，他就能跟神讲理叫嚣。还没等神说不给他冠冕，神还没剥夺他的归宿呢，他心里的邪恶性情就爆发出来，“你要是不给我冠冕、归宿，我就上三层天跟你理论去！”如果没有邪恶性情，他哪来这股劲？一般人能有这股劲吗？他为什么不相信神的话是真理？为什么死死咬住得福的欲望不放？这是不是又犯邪了？（是。）就是神所应许给人的福气正好就成了他的野心欲望，他是志在必得，但是他还不想遵行神的道，他也不喜爱真理，他就追求得福、得赏赐、得冠冕。神还没说不给他，他就想跟神争夺。他的逻辑是什么？“我要是得不到福气、得不到赏赐，我就跟你理论去，我要跟你对抗，我就说你不是神！”说这话这是不是威胁神？这是不是逼宫造反呢？神主宰一切，他都敢否认，只要神作的不合他的意，他就敢否定神是造物的主、神是独一真神，这是不是撒但的性情？这是不是撒但的邪恶？敌基督所做的跟撒但对待神的态度有什么区别？完全可以画等号了。神主宰一切他都不承认，他还想从神手里把福气、赏赐、冠冕都夺过来，这是一种什么性情？他是根据什么要这么做、要这样夺？他怎么能有这股劲？现在能够总结出来原因了，这就是敌基督的邪恶。敌基督不喜爱真理，还想得福、得冠冕，还想从神手里夺取这些赏赐，这是不是找死呢？他知不知道这是找死？（不知道。）他也可能隐隐地感觉到得赏赐是不可能的，所以他就先说这么一句话，“如果得不着福气，我要上三层天跟神理论去！”他自己就已经预知不可能得福了。因为撒但在半空中跟神叫嚣多少年了，神给它什么了？神对它说的话只有一句，“等工作结束之后，就把你扔到无底深坑里，你就是无底深坑的货！”这是神对撒但唯一的“应许”。它还想得赏赐，这是不是邪门？这就是邪恶。敌基督天生的实质就是跟神敌对的，他自己都不知道是怎么回事，他的心只注重得福得冠冕，只要涉及到真理、涉及到神他里面就有抵触、就有火气，这就是邪恶。也可能正常人体会不到他心里的感觉，他也挺难熬的。他有那么大野心，里面有那么大的邪劲，得福的欲望又那么大，可以用欲火攻心来形容，但神家还总交通真理，他听着心里得多痛苦、多难熬，他得多委屈自己、得多能伪装才能撑下去啊？这是不是一股邪劲？一般人如果不喜爱真理，就感觉过教会生活没意思，他心里会产生反感，他感觉读神话交通真理这不是享受，是受苦，那为什么敌基督还能撑下去呢？这就是得福的欲望太大，才驱使敌基督委屈自己勉强撑下去。另外，他混进神家还要充当撒但的差役，专门搅扰打岔教会工作，他觉得这就是他的使命，不做完抵挡神的事他的心就不舒服，就觉得对不起撒但，这就是敌基督的本性决定的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（二）》

神末世道成肉身来作工，发表了许多真理，向人类打开了神经营计划的所有奥秘，也供应了人类蒙拯救所必须明白、进入的一切真理。这些真理、这些神话对于每一个喜爱正面事物的人来说都是宝贝，真理都是败坏人类的需要，也是人类的至宝。神的每一句话，神的每一个要求、每一个心意都是人类应该明白掌握的，都是人类达到蒙拯救必须遵守的，也是必须得着的真理。而敌基督却把这些话当成了理论、口号，甚至当成了耳旁风，更甚至他们藐视这些话，否认这些话，他们把人类中间最宝贝的东西当成骗子的谎言。他们心中认为这个世界上不存在救世主，更不存在真理、不存在正面事物，任何美好的东西、任何的利益都要靠人的双手去争取，靠人的奋斗去强夺。他们认为没有野心、梦想的人是不会成功的，但他们对神所发表的真理心里却充满了厌烦、充满了仇恨。他们把神所发表的真理只当作理论、口号，而把权力、利益、野心、欲望这些东西当成正义事业去经营、去追求，还要借着凭恩赐效力跟神搞交易，企图进天国、得冠冕，享受更大的福气。这是不是邪恶？他们是怎么解读神的心意的？他们说：“神就看谁为神花费受苦最多，看谁付的代价最大，谁就能当老大；谁能跑路，谁能说会道，谁有强盗一样的精神，能暴力夺取，谁就能进国度，谁就能得冠冕。就如保罗所说的‘那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留’（提后4:7-8）。”他们奉行的是保罗这句话，他们相信保罗的话是真实的，而对于神对人类的任何要求、任何说法他们都置之不理，认为“这些都无关紧要，最要紧的就是当打的仗打完了，当跑的路跑完了，最终要得冠冕，这是真实的。神不就是这个意思吗？神话说了千千万，道讲了无数，最终的意思就是告诉人类要想得冠冕得赏赐就得靠个人去争取，要争，要夺，要抢！”这是不是敌基督的逻辑？敌基督内心深处对神的作工始终是这样看的，对神所说的话、对神的经营计划是这么解读的。敌基督的性情是不是邪恶？他歪曲了神的心意，歪曲了真理，歪曲了一切正面事物，他把神拯救人类的经营计划当成是一场赤裸裸的交易，把造物主要求人类所尽的本分也当成是一场赤裸裸的剥夺、侵略、欺骗与交易，这是不是敌基督的邪恶性情？敌基督认为要得福气、要进天国必须得通过交易的手段去获取，那才是公平合理的，才是最正当的。这是不是邪恶的逻辑？这是不是撒但的逻辑？敌基督在内心深处始终存有这样的观点与态度，这足以说明敌基督的性情太邪恶了！

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（七）》

敌基督的性情是邪恶的，不但不接受真理还能抵挡神，还能搞独立王国，与神势不两立，这就是邪恶性情。你们对邪恶性情有没有认识？可能多数人不会分辨，咱们举个例子。有些人平时没事的时候表现挺正常，与人说话、交流也都挺正常，看着像是个正常人，也不做坏事，但到聚会读神的话、交通真理的时候，有的人听不进去，有的人犯困，有的人心里厌烦、难受，不想听，还有的人不知不觉就睡着了，什么也不知道了，这是怎么回事？为什么一交通真理就出现这么多不正常现象？其中有的人是情形不正常，但有的人就是属于犯邪了，不排除有邪灵附体的可能性，这事人有时候看不透，分辨不清楚。敌基督里面就有邪灵。你问他为什么仇视真理，他说他没有仇视，他还嘴硬不承认，其实他心里也知道自己就是不喜爱真理。不读神话的时候，他与人相处还像个正常人，你不知道他里面是什么东西，但只要读神的话他就不想听，心里就反感，这就是本性暴露了，他就是邪灵这类东西。神的话是揭示到他的实质了还是触到他的痛处了？都没有。聚会读神的话，他就不想听，这是不是犯邪？什么叫犯邪？就是无缘无故地仇视真理、仇视正面事物、仇视正面人物，他自己都不知道是什么原因还偏要这么做，这就是犯邪，土话叫邪门。有的敌基督说：“只要读神的话我就不想听，只要听谁见证神我心里就反感，我也不知道为什么。看谁喜爱真理、追求真理我就跟他合不来，我就想跟他较劲，我就总想骂他，想背后害他，治死他。”他自己都不知道是怎么回事，这就是犯邪了。事实上是什么原因？敌基督里面根本就不是正常人的灵，根本就没有正常人性，归根结底就是这么回事。正常人如果听见神的话把各方面真理说得这么清楚、这么透亮，他会想，“在这么一个邪恶淫乱、是非不分、黑白混淆的时代，居然还能听见这么多的真理、这么好的话，这太珍贵了，太难得了！”珍贵在哪儿呢？神的话语唤醒了有心有灵之人的愿望与灵感。什么灵感呢？他们渴望正义，渴望正面事物，渴望活在神面前，渴望有公平公义在人间，渴望神来在人间掌权，这是所有喜爱真理之人的呼声。那敌基督渴望这些吗？（不渴望。）敌基督渴望什么？“要是我掌权，我看不顺眼的我都灭了他！谁见证基督是神的显现作工，谁见证神是人类的主宰，谁见证神的话是真理、是人类最高的生命格言、是人类的生存根基，我心里就反感、就恨，就不愿意听！”这就是敌基督内心深处的东西。敌基督是不是这样的性情？只要谁能崇拜他、仰望他、跟随他，那他们就是铁哥们儿，就是一伙的，谁如果总交通真理、总见证神他就反感谁、远离谁，甚至打击排斥、整治谁，这就是邪恶。说到邪恶，都是指撒但的诡计说的，撒但做事就是邪恶，大红龙做事就是邪恶，敌基督做事就是邪恶，说它们邪恶主要是指它们仇视一切正面事物，专门跟真理对抗、跟神对抗，这就是邪恶，这就是敌基督的性情。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

敌基督若看见哪些人喜爱真理，是追求真理的人，他们心里就感觉不舒服。这个不舒服来自哪儿？来自这类人的邪恶性情，就是他们本性里有一种恨恶正义、恨恶正面事物、恨恶真理、与神敌对的邪恶性情。所以他们看到谁追求真理就说：“你文化不高，长得不起眼，还挺追求真理呢。”这是什么态度？就是瞧不起。比如，有的弟兄姊妹有某方面的恩赐、特长，想尽这方面的本分，其实从他的各方面条件来看是合适的，敌基督对这样的弟兄姊妹会怎么对待？他心里想：“你想尽这个本分，首先得靠近我，得跟我是一伙的，我才能允许你尽这个本分，否则休想！”敌基督是不是这样做事的？敌基督为什么对待真心信神的人，对待有点正义感、有点人性、比较追求的人这么反感呢？他为什么总跟这些人拧劲呢？看谁追求真理，谁表现不错，谁总也不消极，心眼儿还挺好，他心里就不舒服；看谁做事公正，尽本分能按原则，明白真理就能实行，敌基督看着就特别来气，就总想方设法地整治这些人，还给他们穿小鞋。如果有人看透了敌基督的本性实质，看穿了敌基督的阴险邪恶，想要揭露检举他，敌基督会怎么办？他会想方设法拔掉这个眼中钉、肉中刺，会煽动弟兄姊妹弃绝这个人。一个普通的弟兄姊妹在教会中没有什么威望，没有任何地位，只是对敌基督有点分辨，并没有对敌基督产生任何威胁，敌基督为什么就总看他不顺眼，就把他当作眼中钉、肉中刺来对待呢？这样的人妨碍到敌基督什么了？为什么敌基督就容不下这样的人呢？就是敌基督里面有一种邪恶性情，他容不得人追求真理，容不得人走正道，谁要走正道他就跟谁为敌、跟谁过不去，他就要想方设法除掉你，或者打压你让你消极软弱，或者抓你的把柄到处散布，让人都弃绝你，他就高兴了。你要是不听他的，不随从他的，继续追求真理，走正路，做好人，他心里就不安，他看到你尽本分心里就难受，就不舒服。这是怎么回事？你得罪他了吗？没有。在你没有对他做任何事情也没有伤害到他任何利益的情况下，他为什么能对你这样？这就只能说明敌基督这类东西本性邪恶，天生就与正义、正面事物、真理敌对。你问他到底是怎么回事，他也不知道，他就是要跟你过不去。你说往东，他偏要往西；你说那个人不怎么样，他偏说看着挺好的；你说这种传福音方式挺好，他偏说不好；你说有个姊妹刚信神一两年，消极软弱了，应该扶持，他说，“我看不用，比你刚强”。总之，处处跟你拧劲、唱反调。他跟你拧劲的原则是什么呢？就是凡是你说对的他偏说错，凡是你说错的他偏说对。他做事有没有真理原则？丝毫没有真理原则。他就是想让你出丑，想亮你的相，想把你打垮，想把你打得抬不起头来，你不追求真理了，你软弱了，不信了，他的目的也就达到了，他心里就乐开花了。这是怎么回事啊？这就是敌基督这类人的邪恶实质。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

敌基督的邪恶本性里有一样是人都不知道的，就是他会用各种方式、言论、手段、计策、办法、谬论来说服你听他的，让你认为他是对的，他是正确的、是正面的，即便他作了恶，违背真理原则，流露了败坏性情，最终他也要翻转过来，让人认为他是对的。他有这个本事。这个本事是什么？就是极具迷惑力。这是他的邪恶，极具迷惑力。他们喜爱的，他们不喜爱的、厌烦的，还有他们所崇尚、所崇拜的这些东西，在他们心里是由一些偏谬观点形成的，这些观点在他们那里有一套理论，都是似是而非的谬理，一般人还驳不倒他，因为他们丝毫不接受真理，还能为自己的错误诡辩。你没有真理实际，你跟他交通真理也说服不了他，最终只有一个结果，他用他的空洞理论把你驳倒，让你无话可说，一点一点就倒向他了。这类人的邪恶之处就是极具迷惑力，明明自己什么也不是，尽什么本分都一塌糊涂，最终还能迷惑一部分人崇拜他，“跪”在他的脚下，让人对他服服帖帖。这类人能把错的说成对的，能把黑的说成白的，他能颠倒黑白，把自己做的坏事安在别人头上，别人做的好事安在自己头上，时间长了你就蒙了，你就不知道他到底是什么人了。你通过他的说话做事、通过他的外表来看，就觉得“这人高啊，我们都够不上他呀！”这是不是受迷惑了？等你受迷惑那天你就危险了。这类迷惑人的人是不是太邪恶了？不管什么人，只要听他说话都能受迷惑、受搅扰，一段时间都缓不过来。有些弟兄姊妹就对他有分辨了，看出他是迷惑人的人，就能揭露他、弃绝他，但有的受迷惑的人还为他抱打不平，说：“不对，神家对他不公平，我就得维护他。”这是什么问题呢？明明是受了他的迷惑，还在为他辩护、抱打不平，这是不是信神却跟随人的人呢？这些人名义上信神，为什么对他这么崇拜，还特别地维护他？这么明显的事都看不出来，这是不是被迷惑到一个地步了？他把人迷惑得不成人样，都没有心思跟随神了，人都崇拜他、跟随他，这是不是背叛神的人呢？你信神，神没有得着你，敌基督反倒把你的心得着了，你死心塌地地跟随他，这就证明他已经把你从神家中夺走了。你一旦脱离了神的看顾保守，脱离了神家，他就随便摆弄你、玩弄你，到有一天他玩弄够了就不要你了，他再去迷惑别人。你如果一直听他的话，对他有利用价值，他也可能让你再跟一段时间，但你要是对他没有什么利用价值，他看不上你这样的人了，他就该踹你了。那你还能回来继续信神吗？（不能。）为什么不能信了？因为你起初的信心没有了，烟消云散了。敌基督就是这样迷惑人、残害人。他们用人所崇拜的一些知识学问再加上他们所具备的恩赐就把人迷惑了、控制了，就像撒但迷惑亚当、夏娃一样。无论敌基督的本性实质是什么，无论他们的本性实质里喜爱什么、厌憎什么、崇尚什么，有一点是肯定的，他们喜欢的东西、他们用来迷惑人的东西都是与真理相违背的，都是与真理无关的，都是与神敌对的，这一点是肯定的。你记住这话，敌基督永远不可能与神相合。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

8　怎样分辨敌基督的凶恶本性

末世全能神的话语

敌基督的性情实质还有一条是凶恶。敌基督这类人用一句话来概括就是：敌基督就是恶人。这类人有地位时能明显地看出他是敌基督，当他没地位的时候怎么判断他是不是敌基督呢？就看他的人性是怎样的。如果人性恶毒、阴险毒辣，那百分之百就是敌基督。……敌基督的凶恶是一种性情，是一种实质，是地道的撒但的实质，它不是一种本能，不是肉体的需要，而是敌基督性情里的一种表现、一个特征。那敌基督的凶恶性情都有哪些表现、流露，有哪些做法？他做哪些事能代表他的性情是凶恶的，是恶人的实质？你们说说。（整人治人。）（打击排斥异己。）（栽赃陷害。）（控制人、摆布人。）（还有拉帮结伙、挑拨离间。）拉帮结伙、挑拨离间，这有点阴险，这属于邪恶性情的表现，还没有达到凶恶这个程度。散布观念，搞独立王国，这是不是凶恶？（是。）对抗工作安排，搅扰神家工作，霸占神的祭物，直接与神对抗，这是不是凶恶？（是。）霸占祭物不单是贪婪，也是性情凶恶的表现。能霸占祭物，这性情太凶恶了，跟土匪画等号了。你们把刚才总结的几条重述一遍。（整人治人，打击排斥异己，栽赃陷害，控制人、摆布人，散布观念，搞独立王国，对抗工作安排，攻击神，霸占祭物。）一共九条，敌基督凶恶性情的表现基本上就是这些。其实还有一些具体的表现，只不过跟这些是雷同的，就不再具体列举了。总之，有这些做法、手段的这类人就是恶人。一方面是他的做法阴险，比如栽赃陷害、散布观念都是比较阴险的，另外就是他的手段比较毒辣、凶狠，这就够得上是凶恶性情了。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

敌基督的本性里主要的一条就是凶恶。凶恶是什么意思呢？就是对待真理的态度特别恶劣，不但没有顺服，不但不接受真理，还能定罪修理对付他的人，这就是敌基督的凶恶性情。敌基督认为谁接受对付修理那就是谁好欺负，总对付修理人的人就是总想捉弄人欺负人的人，所以谁对付修理他他就要反抗谁，他就要跟谁过不去，谁提点他的缺少、败坏，谁跟他交通真理、交通神的心意，让他认识自己，他就认为谁跟他过不去、谁看他不顺眼，他从心底里就恨谁，就要报复谁让人难堪。这就是咱们要交通的敌基督对待对付修理的另一种表现，谁对付他、揭露他他就恨谁，这一条表现在敌基督身上是很明显的。那哪一类人具备这样的凶恶性情？就是恶人。其实敌基督就是恶人，所以说只有恶人、敌基督才具备这样凶恶的性情。凶恶的人对待任何人善意的劝勉、指责、教诲或帮助，他的态度不是感谢、不是谦卑地接受，而是恼羞成怒，极端地仇视、恨恶，甚至还能产生报复。有人对付、揭露一个敌基督，说：“你这段时间尽本分任意妄为，不按原则办事，尽显露自己，为地位作工，本分尽得一塌糊涂，你对得起神吗？你尽本分为什么不寻求真理？为什么不按原则办事？弟兄姊妹跟你交通真理，你为什么不接受、不搭理？为什么还按你自己的意思做？”就这几个为什么，就这几句揭露他败坏流露的话就惹恼他了，“为什么？没有为什么，我想怎么做就怎么做！你凭什么对付我？你算老几啊？我就任意妄为了，你能把我怎么样！我长这么大还没有人敢跟我这么说话呢，只有我跟别人这么说话的份，没有别人跟我这么说话的份。哪个人敢教训我？教训我的人还没生出来呢！就凭你也想教训我？”他心里的仇恨就产生了，就要找机会报复人，他心里就盘算：“对付我的这个人在教会中有没有势力？我要是报复他，能不能有人为他说话？我要是整治他，教会能不能处理我？有办法了，我不报复他本人，我要做一件人不知鬼不觉的事，在他家人身上下手，让他痛苦难堪，这样我才能出这口恶气。我得报复他，我不能就此罢休，我信神不是来受气的，不是来让人随便欺负的，我是来得福的，是为了进天国！人活脸面树活皮，不蒸馒头争口气，你还敢揭露我，这就是欺负我！你不拿我当人物待，我就让你好看，我让你吃不了兜着走，我就跟你斗一斗，比比咱们谁厉害！”你看看，就几句简单揭露的话就激怒了敌基督，让他产生这么大的仇恨，能如此大动干戈地去报复人，敌基督凶恶的性情已经完全显露出来了。当然，他因仇恨报复一个人不是因为他们原来就有仇、有过节儿，而是因为那个人揭露他的错误才产生的仇恨，这就证明不管是谁，不管以前与他关系怎样，只要揭露他都能引发他的仇恨遭到他的报复。不管是谁，不管是明白真理的还是不明白真理的，也不管是带领工人还是一般神选民，只要揭露他、修理对付他，他都能把那个人当作仇敌来对待，甚至公开说：“谁对付我我就要跟谁过不去，谁对付修理我、谁揭我的老底让我被神家开除，让我不能得福，那我就跟谁没完！我在世上就是这样，没人敢惹我，到现在敢惹我的人还没出生呢！”敌基督临到对付修理的时候就放出这样的狠话。他们放出狠话并不是在吓唬人，也不是为了保护自己说说而已，而是真能作出恶来，并且不择手段，这就是敌基督的凶恶性情。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

敌基督临到对付修理的时候，他的态度不是接受顺服，而是反抗、厌烦，从而产生恨恶。凡是对付修理他的人，凡是能够揭他老底、揭露他实情的人，他都从内心深处恨恶。恨到什么程度？恨得牙根痒，恨不得让你从他眼前消失，有你没他，有他没你。敌基督对人是如此，那对于神揭露定罪他的话他能接受吗？不能。不管揭露他的对象是谁，只要揭露他、只要对他不利他就恨，就要报复，恨不得让对付他的这个人从他眼前消失。他见不得这个人好，这个人要是死了或者遭祸了他就乐了；这个人只要还活着，在神家还能尽本分，还一切照常，他心里就难受，就不舒服不痛快。他没法下手报复人的时候就在心里暗暗地咒诅，甚至祷告神让神惩罚、报应那个人，让神为他申冤。敌基督产生了恨恶之后，由此就产生了一系列的做法，这些做法就包括报复、咒诅，当然还有一些是因为恨产生的栽赃、诬蔑和定罪。谁要是对付他，他就在背后拆谁的台，你说得对的他就说成是错的，把你所做的正面的事都给扭曲变成反面的，在背后散布、搅扰，煽动拉拢那些愚昧的、看不透事没分辨的人站在他一边为他说话。明明对付他的人没做坏事，他也要把一些坏事栽赃到这个人头上，让大家误会这个人做了这样的事，然后合起伙来弃绝这个人。敌基督就这样搅扰教会生活，搅扰人尽本分。他的目的是为了什么？让对付他的这个人没好日子过，让大家都弃绝这个人。还有的敌基督说：“你对付我让我不好过，我也不会让你好过，我也让你尝尝被人对付、被人弃绝的滋味。你怎么对待我，我也怎么对待你，你不让我好过，你也休想过好日子！”敌基督作了恶，有的带领工人就找他谈话，告诉他得悔改，还给他读神的话帮助他、扶持他，他不但不接受，还造谣说带领不作实际工作，从来不用神话解决问题。其实带领刚作完这样的工作，他扭头就歪曲事实诬蔑帮助他的人，这是不是凶恶？这些恶人、敌基督瞪着眼睛把正面的说成是反面的，把他做的坏事、错事、邪恶的事、恶毒的事说成是正面事物，说成是合乎真理的。他无论在尽本分中犯下多大的错误，给教会工作造成多大的亏损，他都不承认，都不当回事，说起来就是轻描淡写地一笔带过，而在他眼里，为此事对付他的人反倒成了罪人，反倒成了该批斗的对象。这是不是颠倒黑白？甚至有些敌基督当带领工人对付他的时候他还反咬一口，说：“弟兄姊妹无论做什么错事都是因为愚昧造成的，是因为带领工人工作没作到位而造成的。如果带领工人会作工作，及时提醒，会管理，那神家这些损失不就小了吗？所以，无论我们犯了什么错，带领工人都难辞其咎，都应该承担最大的责任。”这是不是又倒打一耙？这个倒打一耙就是颠倒黑白，这是报复的一种。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

敌基督一旦被撤换、淘汰的时候他就撕破脸皮大发怨言，他的鬼相就暴露出来了。露出什么鬼相了？他以前尽本分根本不是为了追求真理蒙拯救，而是为了得福，现在说出实话了，把实情暴露出来了。他说：“我要不是为了进天国，要不是为了以后得福得大荣耀，我能跟你们这些粪土不如的人在一起混？你们配跟我在一起吗？你们不培养我、不提拔我还要淘汰我，到有一天我要让你知道，你要为淘汰我付出代价，淘汰我你是什么后果！”敌基督这么散布，这鬼话就露出来了。一旦撕破脸皮的时候他的恶毒本性、凶恶性情就暴露出来了，他就开始散布观念，开始拉拢那些初信的、身量比较幼小没分辨的、不追求真理的、常常消极软弱的人，拉拢那些尽本分一贯应付糊弄的不是真心信神的人。就如他自己所说的，“你要是淘汰我，我得拉几个垫背的！”这是不是撒但的本性暴露出来了？正常人会这么做吗？一般有败坏性情的人，临到被撤换的时候心里只是难过、痛苦，觉着自己没希望了，但是因为有良心作用他会想：“还是咱们人不好，没尽好本分，那以后我就往好了做，至于神怎么对待、怎么定规那是神的事，人没有权利要求神。神怎么作不还是根据人的表现吗？人走错路就理应被管教、被责罚，这没什么说的。现在难过的是自己素质差，不能满足神的心意，不明白真理原则还凭着败坏性情任意妄为，被淘汰活该，但愿以后能有机会弥补吧！”有点良心的人会走这样的路，他选择这样思考问题，最终也选择这样解决问题。当然这里面实行真理的成分并不多，但是因为人有良心就不至于做出抵挡神、亵渎神、与神对抗的事。而敌基督就不一样了，他因为有凶恶本性，天生就是与神敌对的，当他的前途命运受到威胁或者被剥夺的时候，当他看不到任何生机的时候，他选择的是散布观念，论断神的作工，拉拢与他一伙的不信派搅扰神家的工作，甚至对任何他所做过的错事、犯下的过犯还有给神家工作、财物所造成的损失，他都拒绝承担任何责任。当神家处理他、淘汰他的时候，他说了一句敌基督最常说的话，是什么话？（此处不留爷，自有留爷处。）这是不是又一句鬼话？这都是有正常人性、懂廉耻、有良心的人说不出来的话，我们称它为鬼话。这是敌基督在临到对付修理的时候，他感觉到自己的地位名誉不保、地位声望受到了威胁，尤其是感到自己的前途命运即将被剥夺的时候，他流露出的种种凶恶性情的表现，同时也暴露出了敌基督不信派的实质。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

敌基督把自己的名誉地位看得比什么都重要，这些人不但诡诈、狡猾、邪恶，而且还特别凶恶。他们一旦发现自己的地位不保，或者已经失去在人心中的地位，失去人的拥护爱戴，没有人再仰慕高看了，名声扫地了，他们会做哪些事？他们马上就翻脸了，一旦失去地位他们就什么本分也不愿意尽了，做什么都是应付糊弄，做什么都没有心思。这还不算是最坏的表现，最坏的表现是什么？这些人一旦失去地位，没有人高看了，不能迷惑人了，他们心里就产生了仇恨、嫉妒、报复。他们不但没有敬畏神的心，更没有丝毫顺服，而且他们心里还会恨神家、恨教会、恨带领工人，心里就盼望教会的工作出点麻烦才好、瘫痪才好，他们就想看教会的笑话、看弟兄姊妹的笑话。另外，谁追求真理、谁敬畏神他们就恨谁，谁尽本分有忠心、肯付代价他们就打击谁、嗤笑谁。这就是敌基督的性情，是不是很凶恶？让人一看明显就是恶人，敌基督的实质就是恶人。就连在网上聚会，他看到网络信号好，心里就默念、咒诅，“掉线！掉线！谁也听不到讲道才好呢！”这是什么东西？（魔鬼。）这是魔鬼呀！这绝对不是神家的人。这类魔鬼、恶人不管在哪个教会都是这样地穷搅，即使被有分辨的人揭露了、限制了，他也不会反省自己、承认自己的错误，他认为是自己一时不慎出了错，以后该吸取教训。这样一个死不悔改的人，不管谁对他有分辨揭露他，他都不服气，他就想报复人，他不舒服，他也不想让弟兄姊妹好过，甚至在心里暗暗地咒诅弟兄姊妹出事，咒诅神家工作出事。神家哪里出事了，他就在心里暗暗地高兴、庆祝，“哼！终于出事了，让你撤换我，都出事才好呢！”看谁软弱消极了他就高兴了，心里美滋滋的，还说一些讽刺挖苦的话来贬低人，甚至还散布消极死亡的话，说：“咱们信神撇家舍业尽本分，受这些苦，你说神家能为咱们的以后负责吗？你想没想过啊？咱们这么付代价值吗？我现在身体也不太好，要是把身体累垮了，以后谁给咱们养老啊？”他这样说就是为了让人都消极，他就乐了。这是不是居心叵测、阴险恶毒啊？这样的人是不是得遭报应？（是。）你们说，这样的人心里有没有神？他不像是真心信神的人，他根本不相信神在鉴察人心肺腑，他是不是不信派呀？如果真信神能说出这样的话吗？有的人说是因为他没有敬畏神的心，这话对不对？（不对。）不对在哪儿？（他心中根本就没有神，他是与神敌对的。）其实，他是不相信神的存在才敢说这样的话，他更不相信神在鉴察每一个人，不相信神在察看他的一言一行、他的每一个心思意念，他不相信这些，所以他就不怕，就能肆无忌惮地随口说出这些鬼话。外邦人还常说“老天有眼”“人在做，天在看”，但凡人有一点儿真实的信心，也不至于随口说出不信派的这些鬼话来。信神的人能这么想这么说，这后果严不严重？性质严不严重？太严重了！他能这样否认神，那就是地道的魔鬼，就是混进神家的恶者。只有魔鬼、只有敌基督才敢公开与神叫嚣。神家的利益代表神的利益，神家所作的一切都在神的带领之下，在神的许可之下，在神的引领之下，与神的经营工作有着密切的关系，是分不开的。能公开这样咒诅神家的工作，在心里诋毁神家的工作，想看神家的笑话，就希望有一天神的选民都被抓捕，教会工作彻底瘫痪，信神的人都退去不信了，他就高兴了，这是什么人哪？（魔鬼。）这是魔鬼，是恶鬼投胎！一般人都有败坏性情，有时悖逆，消极软弱时有点小想法就完事了，他不可能这么坏，不可能产生这些邪恶、恶毒的想法，只有敌基督、只有魔鬼才有这样的实质。敌基督有这些想法的时候，他心里怀不怀疑自己想的是错的？（不怀疑。）为什么不怀疑呢？（因为他把自己想的说的当作真理，他不相信神，没有敬畏神的心，他的本性就是抵挡神的。）对了，这就是他的本性。撒但什么时候把神当神待了？什么时候认为神是真理呀？从来没有，永远没有。敌基督魔鬼也是这样，他不把神当神待，不认为神是真理，不认为神是创造万物、主宰万物的那一位，所以他觉得自己说什么就是什么，他肆无忌惮地这么想，也肆无忌惮地这么做，这就是本性。而败坏人类这么做的时候心里会有争战，他有良心，有人的知觉。人的良心与人的知觉，还有所明白的真理在人里面能起作用，这就产生争战了。当产生争战时，对与错、是与非、正义与邪恶一较量结果就出来了，追求真理的人就站在神的一边，那些不追求真理的人都会站在撒但邪恶势力的一边。敌基督所做的一切都是在配合撒但，他释放消极、散布谣言，看神家笑话，咒诅、诋毁神家工作，咒诅弟兄姊妹，他还心安理得，他里面没有良心控告也没有丝毫懊悔，他认为这么做完全正确，这就彻底暴露出敌基督的撒但本性，暴露出敌基督抵挡神的丑恶嘴脸，所以说敌基督就是正宗的魔鬼撒但一点儿都不过分。敌基督天生就是魔鬼，绝对不是神拯救的对象，绝对不是一般的败坏人类，敌基督就是魔鬼投胎，是天生的恶魔，就是这么回事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（二）》

敌基督的实质最明显的一个特征就是专权，大权独揽，谁说都不听，不把任何人放在眼里，不管谁有什么长处，表达什么正确的观点与高见，或有什么合适的做法，他都不看在眼里，好像任何人都没有资格与他配搭，也没有资格参与他要做的事，敌基督就是这样的性情。有些人说这是人性不好，这哪是一般的人性不好啊？这纯属是撒但性情，这种性情太凶恶了！为什么说是性情太凶恶呢？敌基督把神家的所有、教会的财产都据为己有，当作私有财产，都要归他掌控，不容许别人插手。他作教会工作时考虑的只是自己的利益，只是自己的地位脸面，他不允许任何人损害他的利益，更不允许任何有素质的人、能谈经历见证的人对他的名誉地位构成威胁。所以他把能谈经历见证的人、能交通真理供应神选民的人都当作竞争对手来打压排斥，巴不得把这些人彻底孤立起来，彻底搞臭、搞垮，他心里才踏实。如果这些人始终不消极，还能继续尽本分，谈见证、扶持人，那敌基督就要采取最后的手段，抓把柄、定罪或者栽赃陷害、无中生有地整人治人，直到把这些人清除出教会他才彻底放心，这是敌基督最阴险、最恶毒的地方。他最担心、最害怕的就是这些追求真理、有真实经历见证的人，因为神选民最赞成、最拥护的就是有经历见证的人，而不是空讲字句道理的人。敌基督没有真实的经历见证，也不会实行真理，顶多能做点好事来迎合人，但是敌基督无论做多少好事、说多少好听的话也抵不上一个好的经历见证给人带来的益处与实惠，能谈经历见证的人对神选民的供应浇灌果效是最好的。所以，敌基督看见谁谈经历见证，他的眼睛就发直，心里就冒火，就升起仇恨，他恨不得把谈见证的人立即封口，不许他再谈下去了，如果再谈下去，敌基督的名望就彻底扫地了，敌基督的丑恶嘴脸就彻底暴露出来了，就让人都看见了，所以敌基督就会找借口来搅扰人谈见证，来打压谈见证的人。敌基督只许他们自己讲字句道理迷惑人，不许神选民谈经历见证荣耀神，从这事上就能看见敌基督最仇恨什么人、最害怕什么人了。只要谁能出头露面作点工作，谁能谈出真实的经历见证让神选民得益处、得造就、得扶持，大家特别赞成，敌基督就心生嫉妒，产生仇恨，他就要排斥、打压，绝不允许这样的人担任工作，以免给他的地位构成威胁。有真理实际的人在敌基督身边就把敌基督的贫穷、可怜、丑陋、邪恶给衬托、显明出来了，所以敌基督选择配搭、同工绝不会选择有真理实际的人，绝不会选择能谈经历见证的人，绝不会选择诚实人、能实行真理的人，这些人是敌基督最嫉妒、最恨的人，就是敌基督的眼中钉、肉中刺。这些实行真理的人无论做多少好事，做多少对神家工作有利的事，敌基督往往都是竭力掩盖，甚至能歪曲事实说话，把好事归功于自己、把坏事推到别人身上来抬高自己、贬低别人。敌基督对于追求真理的人、能谈经历见证的人是特别地嫉恨，很怕他们威胁到自己的地位，便采取全力地打击排斥，也绝不允许弟兄姊妹接触靠近或者拥护赞成能谈经历见证的人，这最显明敌基督厌烦真理、仇恨神的撒但本性，同时也证明敌基督在教会中是一股邪恶的逆流，是搅扰教会工作、拦阻神旨意通行的罪魁祸首。另外，敌基督在弟兄姊妹中间还常常编造谎言、歪曲事实，贬低、定罪这些能谈经历见证的人，无论他们作哪方面工作，敌基督都找各种理由来排斥、打压这些人，并且论断这些人狂妄自是、好显露自己、有野心。其实，这些人都是有一些经历见证、具备一些真理实际的人，都是人性比较好、有良心有理智、能接受真理的人，他们身上虽然有一些缺少、不足，有时流露败坏性情，但他们能反省自己、能悔改，这些人正是神要拯救的、有希望得到神成全的人。总的来说，这些人是适合尽本分的，合乎尽本分的要求、原则。但是敌基督认为，“我眼里可不揉沙子，你想在我的地盘担任角色跟我争上下，那是不可能的，你想都别想！你文化比我高，口才比我好，人缘也比我好，还比我追求真理，让我跟你配搭，万一我的风头被你抢走了怎么办？”敌基督考虑神家的利益吗？他不考虑。他考虑的是什么？他只考虑怎么保住自己的地位。敌基督即使知道自己作不了实际工作，也不培养、提拔素质好、追求真理的人，他提拔的都是那些溜须拍马的，好崇拜人的，心里赞成他、羡慕他的人，都是说话做事圆滑，丝毫不明白真理没有分辨的人。敌基督把这些人提拔到自己身边为他效力，为他跑前跑后，天天围着他转，这样他在教会中就有了势力，就有许多人能靠拢他、随从他，没有人敢得罪他了。他培养的这些人都是不追求真理的人，多数人都不通灵，只知道守规条，就喜欢随从潮流、随从势力，属于狗仗人势的人，就是一帮浑人。外邦人有一句话怎么说？宁可给好汉牵马坠镫，也不给赖汉当祖宗。敌基督正好相反，他就给这些人当祖宗，专门培养这些人为自己摇旗呐喊。凡是敌基督在教会中掌权的时候总要网罗一些浑人、瞎起哄的人做自己的帮手，而对那些有素质的、能明白真理实行真理的人，能担起工作的人，尤其是对那些能作实际工作的带领工人，他就采取排斥打压。这样在教会中就形成了两个阵营，一类是人性比较诚实，真心尽本分，属于追求真理的人，一类是敌基督率领的一帮浑人、瞎起哄的人，这两个阵营会一直斗争下去，直到敌基督被显明淘汰为止。敌基督总与真心尽本分、追求真理的人作对、对抗，是不是严重地搅扰了教会的工作？是不是打岔搅扰神的作工呢？这伙敌基督势力是不是拦阻神旨意在教会通行的绊脚石、拦路虎呢？是不是抵挡神的邪恶势力？

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

从敌基督控制人心的这一做法上来看，敌基督的人性卑鄙自私，性情是厌烦真理，邪恶又凶恶。他用各种卑鄙见不得光的手段去达到自己的目的，没有廉耻，这是他本性邪恶的特征。另外，他不管人愿不愿意，也不通知人，也不征得人的同意，就总想控制人、总想摆弄人操控人。他想让人心里所想的所愿的都得受他摆布，心里有他的地位，能够崇拜他，临到什么事能够仰望他，受他言语、观点的限制、影响，也能够受他意愿的摆布控制。这是什么性情？是不是凶恶啊？就像老虎咬住人的喉咙一样，你想喘气、想动弹都不由得你自己的意愿，而是被它的血盆大口牢牢地、死死地控制着，你想挣脱也挣脱不了，你央求它松口，这不可能，没得商量。敌基督就是这样的性情。你跟他商量，“你能不能不琢磨控制人的事啊？你能不能老老实实做一个跟随者？你能不能老老实实地尽好自己的本分守住自己的本位呢？”他能不能同意？你用好行为或者你所明白的真理能劝阻他吗？有没有人能改变他的观点呢？从敌基督凶恶的性情上来看，没有人能改变他的思想观点，也没有人能改变他控制人心的欲望，人改变不了他，跟他没得商量，这就叫凶恶。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十三条　除了控制人心之外，还控制教会财务》

敌基督这个魔鬼撒但，他天生的本性实质就是与神争夺一切，在教会当中除了争夺神的选民之外，还争夺人奉献给神的祭物。从表面上看是敌基督有贪心，但事实上是因为他有敌基督的性情与实质。人奉献给神的财物他也要霸占侵吞，实质就是凶恶。好比说，你买了一件新棉袄，样式好看，质量也好，有一个人看到了就说“你这件棉袄比我的好啊，我身上这件烂棉袄都破了，也过时了，你那件怎么那么好呢？”说好的同时就强行把你身上的棉袄扒下来，然后把他的破棉袄给你。你不同意换也不行，他就要治你整你，就要揍你，甚至能弄死你，你还敢反抗吗？你就不敢反抗了，你的东西在你心不甘情不愿的情况下被他人占有了。那这个人是什么性情？就是凶恶的性情。敌基督占有、使用教会财物的性情跟这个有没有区别？（没有。）从敌基督对待财物的观点上来看，他一上任一当“官”，掌握了教会财物之后，教会财物就归他所有了，不管谁奉献的，不管奉献的是什么，他就都霸占了。什么叫霸占呢？就是这些教会财物应该按照教会规定正确使用、正确分配，但是被敌基督控制之后就归他一人有权使用了，教会工作需要、教会工人需要他都不许用，只许他个人用，教会的财物怎么使用、分配都归他说了算，他想给你用你就能用，他若不想给你用你就不能用。如果教会的奉献款不多，被他一个人占有之后给花销完了，教会工作用的时候没钱了他也不管，他不考虑教会工作，不考虑教会的正常用度，他就想把这些财物拿来自己花销，当成自己挣的。敌基督的这个做法可不可耻？（可耻。）在有一些比较富裕地区的教会，敌基督认为，“我所处的地方不错，花销能够大手大脚、随随便便，不用根据教会规定、原则，想怎么花就怎么花。自从当上带领终于享受到了花钱不用算计的生活了，想花钱说一声就行，都不用犯愁，更不用与他人商量”。在花教会钱财这个事上他一手遮天，胡作非为，挥金如土。敌基督除了不按教会原则、不按工作安排作任何工作之外，对待教会财物也是如此，根本没有原则。难道是他不懂原则吗？不是，他对教会财物的分配原则、花销原则是什么心知肚明，但是他却控制不了自己的贪心与欲望。一个普通的人在没有地位的时候做人很低调，生活很简朴，但一当上带领就不得了了，就讲究吃穿打扮了，不吃普通的饭食了，也学会穿衣看质量、看名牌了，什么都要高档的，他觉得这样才与他的身份地位相匹配。敌基督一当上带领就好像弟兄姊妹都欠他的一样，都得给他上供，有什么好处都得优先给他，把钱花在他身上才应该。敌基督认为当了带领应该有优先占有、使用教会财物的权力，他不但这么想还这么做，而且做得很过分，让人恶心。从这一点来看，敌基督的人性品质怎么样？做上带领什么工作也不作，就要占有祭物，就要优先使用祭物，什么人才能干得出来这事啊？只有土匪、恶霸、地头蛇才干这些事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十三条　除了控制人心之外，还控制教会财务》

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9　怎样分辨敌基督厌烦真理、仇恨真理的本性

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敌基督对待真理主要的性情特征就是厌烦，而不是仅仅不感兴趣。不感兴趣只是一种程度比较轻微一点的对待真理的态度，还没有上升到仇视、定罪、对抗这个程度，只是不感兴趣，不想搭理，说：“什么正面事物、什么真理啊，得着又能怎么样？得着这些能有好日子过、能长本事吗？”他对这些不感兴趣所以就不予搭理，谈不上是厌烦。一说厌烦就表明一种态度，什么态度呢？凡是正面事物，凡是涉及真理的，他一听见心里就恨，就反感、抵触、不想听，甚至想找证据来定罪、诋毁真理。这就是厌烦真理的性情实质。

敌基督与其他人一样，能读到神的话，能听到神所说的话，也能经历到神所作的工作，从表面上来看他也能在字面上理解到神话的意思，知道神说的是什么，知道这些话都是让人走正确的道路，都是让人做好人的，但是这仅仅是停留在理论上。停留在理论上是什么意思？就像有的人认为书本上的一种理论是好的，但是与现实生活一对号，一看这个邪恶潮流、人类的败坏还有整个人类的各种需要，发现这些话不现实，与现实生活脱节，不能帮助人适应、随从这个邪恶潮流、邪恶社会，所以他觉得这些话好是好但只能嘴上说说，满足一下人类对美好事物的一种愿望与幻想。比如说，如果人喜欢地位想当官，想在人中间让人高捧崇拜，那就得凭着撒谎、显露自己、踩压别人等等这些非常手段去达到这个目的，而真理恰恰是定罪这些事物的，恰恰是定罪、否认人的这些欲望与野心的。在现实生活中人认为出人头地是正当的，但这些需求在神那儿、在真理面前都是被定罪的，所以说人的这些需求在神家行不通，没有发挥的余地，没有实现的空间。但是敌基督这类人会放弃吗？（不会放弃。）对了，他不会放弃。敌基督一看，“明白了，原来真理就是让人忘我、舍我，让人宽容、大度，没有自我，为别人活着，这就是真理。”当他对真理有了这样的定义之后，他对真理是产生兴趣还是产生反感了？他对真理产生反感了，对神也产生了反感，他说：“神总讲真理，总揭露人的欲望野心这些不洁净的东西，总揭露人灵魂深处的这些东西，看来神交通真理的目的就是为了剥夺人对地位、欲望、野心的追求。一开始还以为神能满足人的欲望，能满足人的愿望、梦想，能让人心想事成，没想到神是一位这样的神，看来不怎么样。我里面充满了野心欲望，神能喜欢我这样的人吗？从神历来的说话上看，从神话的字里行间来看，神不喜欢我这样的人，神跟我这样的人合不来呀。我跟这样的实际神好像合不来，他说的话、作的工，他的作事原则，还有他的性情，我怎么觉得那么别扭呢？让人做诚实人，让人有良心，让人临到事能寻求顺服，对神有敬畏，让人放下自己的野心欲望，这些我做不到啊！神要求的不但不合人观念还不近人情，这怎么信啊？”他这么思来想去，对神是产生好感了还是产生疏远了？（疏远了。）经历一段时间敌基督越来越觉得他这类有野心欲望、充满了抱负的人在神家吃不开，没有用武之地，不能施展自己的抱负，他认为，“在神家总也不能崭露头角，没有出头之日，还说我不通灵、不明白真理、有敌基督性情，不但没被提拔重用还被定罪了。我搞独立王国怎么了？我整人治人怎么了？我有权就应该这么做！谁有权不这么做啊？选举的时候我做点小动作、我作弊怎么了？外邦人不都这么干吗？神家怎么就不行呢？还说这是不知羞耻，这怎么能叫不知羞耻呢？人往高处走，水往低处流，这是正当的啊！神家不好玩。但这个世界上的人都挺凶恶的，都不好相处，神家这些人相对还老实点，在这儿混要是没有神该多好，没有神、没有真理管制着，我在神家就是老大，就是主、就是王了。”他在神家尽本分不断地经历各种事，不断地临到对付修理，调换各种本分，最后发现一个事，他说：“神家临到什么事都用真理来衡量、解决，都要讲真理，神也一个劲儿地讲真理，我的抱负在这儿也不能施展啊！”经历到这个程度，他对真理、对真理掌权、对神所作的都是真理、对寻求真理他心里越来越厌烦。厌烦到什么程度？连最起初自己承认的真理的道理那一面都不想承认、不想接受了，在心里反感透了。所以他一到聚会的时候就犯困，一到聚会的时候就犯愁。愁什么呢？“一坐就是三四个小时，什么时候是个头啊？不想听啊！”有一句话可以形容他的心情，就是如坐针毡。他发现只要神家是真理掌权，他就永远没有出头之日，就永远是被限制、被定罪、被众人弃绝的对象，有多大的能耐也不能被重用，所以他心里对真理、对神越来越感觉厌憎。有人说，他一开始怎么不厌憎呢？一开始他也厌憎，只不过那时候他对神家的一切都很陌生，没有概念，但那不等于不厌憎、不厌烦，其实那时候他的本性实质里就是厌烦真理的，只不过他自己没发现。这些人的本性实质确定无疑就是厌烦真理的，为什么这么说呢？他天性里喜爱不义、喜爱邪恶、喜爱权势、喜爱邪恶潮流、喜爱掌权、喜爱控制人等等一切的反面事物。从他喜爱的这些事上来看，确定无疑，敌基督这类人就是厌烦真理的。另外，从他的追求上来看，他追求地位，追求出人头地，追求头上有光环，追求在人中间做领袖，有威严、有权势，到哪儿说话做事有威信、有力度，能控制人，他就追求这些，这也是厌烦真理的表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

敌基督厌烦真理最主要的表现是在对待真理的态度上，当然也表现在他们平时生活、做事上，尤其是在尽本分上。他们有几样表现。一个是从来不寻求真理，即便心里清楚应该寻求真理他也不寻求。另外，从来不实行真理。他不寻求哪来的实行？寻求了才能明白，明白了才能达到实行，他都不寻求，对真理原则丝毫不放在心上，甚至鄙视、厌烦、敌视，所以根本就不涉及实行真理，即使有时明白他也不实行。比如临到一件事，别人说那么做好，他说：“好什么呀？那么做我的想法不就白想了吗？”人说：“如果按你的做会给神家带来亏损，咱们得按原则办事。”他说：“什么原则啊！我这么做就是原则，我怎么想那就是原则！”这是不是不实行真理？（是。）他们还有一个最主要的表现就是从来不读神的话、不灵修。有些人一到工作忙的时候没工夫读神的话，自己就在心里默想，或者唱唱诗歌，要是多少日子不读神的话心里就感觉空虚，忙里偷闲找个时间读上一段充实充实，揣摩揣摩感觉到神的同在了，心里踏实了，这样的人离神还没有太远。而敌基督这一类人一天不读神的话不难过，十天不读神的话什么知觉都没有，一年不读神的话照样活得挺好，甚至三年都没读过神的话也没有知觉，心里不会害怕，不感觉空虚，照样活得挺滋润，他心里对神的话厌烦得多厉害啊！人一天不读神的话那是因为忙，十天不读神的话可能还是因为忙，要是一个月都不读神的话心里也没什么感觉这就有问题了，如果一年都不读神的话这就不只是对神话不渴慕了，而是厌烦真理了。

敌基督这一类人厌烦真理的另外一方面表现是藐视基督。藐视基督这方面咱们之前交通过。那基督作什么了他能藐视？是坑他、害他了，还是作什么事不如他的意了？损害到他任何的利益了吗？没有。基督跟他没有私人恩怨，甚至根本就没见过面，那他怎么能藐视呢？根源就来自于敌基督厌烦真理的实质。敌基督厌烦真理的表现还有一方面就是藐视一切正面事物的实际。一切正面事物的实际包括的面挺广，像神所造的万物及万物的规律，各种生物和它们的生活规律，最主要的是人这个生命体的各种生活规律。好比说，最接近人生活的生老病死这事，正常人年龄大了腿脚就不好使了，身体差了，眼睛花了，耳朵背了，牙也松动了，觉得人不服老不行，神主宰这一切，谁也违背不了这个自然规律，正常人都能承认接受这一切。但是不管人活到多大岁数，不管身体如何，人该怎么尽本分，人该站的位置、尽本分的态度这些都是不变的。而敌基督这一类人就不服，他说：“我是谁呀！我不能老，到什么时候我也要跟一般人不一样。你看我老吗？你们到这个年龄有些事做不了了，我能做。你们到五十来岁腿脚就不好使了，我的腿脚照样利索，我还练飞檐走壁呢！”他总要挑战这些神所命定的正常规律，总想打破这些规律，让人看到他与众不同，超乎常人，他是超凡的。他为什么要这么做？他就是想挑战神的话，他想否认神的话是真理，这是不是敌基督厌烦真理的实质的表现？（是。）另外还有一方面，敌基督崇拜邪恶潮流与黑暗权势，这就更证实了他与真理为敌。敌基督对于撒但的政权，对于传说中各种邪灵的本事、道行与所作所为，还有邪恶潮流与黑暗权势，他崇拜、佩服得五体投地，对于这些东西他笃信不移，从来都不疑惑，心里不但不厌烦而且充满了景仰、崇拜、羡慕，甚至在内心深处紧紧地尾随。对于这些邪恶、黑暗的东西，敌基督在内心深处有这样的态度，能不能说他就是厌烦真理的？太能了！喜爱这些邪恶、黑暗的东西的人哪有一个能喜爱真理的？这是属邪恶势力、属撒但的一伙人，他对于撒但的东西当然是笃信不移，而对于真理、对于正面事物他的内心是充满了反感与鄙视。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇六　总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

为什么叫敌基督呢？“敌”是什么意思？就是敌视，就是仇恨，敌视基督、敌视真理、敌视神。什么叫敌视？就是站在对立面，把你当仇敌一样来对待，好像充满了深仇大恨，跟你势不两立。敌基督对待神就是这样一个心态。这样仇恨神的人对待真理的态度是什么？能不能喜爱真理？能不能接受真理？肯定不能。所以说，站在神对立面的人都是仇恨真理的人，他的第一个表现就是厌烦真理、仇恨真理，他只要听见真理、听见神的话心里就仇恨，谁给他读神的话他眼睛里就冒火、发红，就像传福音时给魔鬼读神话的感觉一样。厌烦真理、仇恨真理的人他对待神的话、对待真理心里是极度厌烦的，他的态度是抵触的，甚至谁给他读神的话、谁给他交通真理他都能仇恨，都能当仇敌对待，他对各方面的真理、正面事物都特别地厌烦。比如，顺服神、忠心尽本分、做诚实人、凡事寻求真理等等所有这一切的真理，他有没有一点儿主观意愿上的向往与喜爱？丝毫没有。所以说，以他这样的本性实质他就已经站在真理与神的对立面了。毫无疑问的，这样的人心里不喜爱真理、不喜爱正面事物，甚至心里厌烦、仇恨真理。比如，做带领的人得能接受弟兄姊妹的不同意见，得能跟弟兄姊妹敞开亮相，并且能够接受弟兄姊妹的指责，不站地位，对这些正确的实行法敌基督会怎么说？他会说：“让我听弟兄姊妹的意见，那我还是带领吗？还有地位吗？还有威信吗？没有威信还作什么工作呀？”敌基督就是这种性情，丝毫不接受真理，越是正确的实行法他越是抵触，他不承认按着原则实行就是实行真理，他认为的实行真理是什么？就是得用阴谋、用手段、用强暴对待所有的人，而不是凭神的话、凭真理、凭爱心对待。他的方式、他的路途都是邪恶的，完全代表了敌基督这类人的本性实质。他们常常流露的存心动机、思想观点都是厌烦真理、仇恨真理的性情，这就是敌基督的本性实质。那站在真理与神的对立面是什么意思？就是仇恨真理、仇恨正面事物。比如，有的人说：“作为受造之物就应该尽上受造之物的本分，无论神怎么说，人都应该顺服，因为我们是受造之物。”敌基督是怎么想的？“顺服？我是受造之物不假，但顺服也得看是什么情况。首先我个人必须得利，我可不能受委屈，我的利益得放在第一位。如果有赏赐、有大福，让我顺服行，如果赏赐没了、归宿没了，我为什么要顺服？那我就不能顺服。”这就是不接受真理的态度，他顺服神是有条件的，如果达不到他的条件，他不但不顺服还能反抗神、抵挡神。比如，神让人做诚实人，他认为傻子才做诚实人，聪明人不做诚实人。这种态度的实质是什么？就是仇恨真理。敌基督就是这个实质，他们的实质决定了他们走什么样的道路，他们所走的道路也决定了他们的所作所为。

——《话・卷四　揭示敌基督・第一条　笼络人心》

从敌基督的本性实质上来看，他是敌视真理的，那他敌视真理的这个本性实质是怎么流露的？就是一读神的话他就反感就犯困，一读神话他就流露出不屑、不耐烦、不想听的各种神态，鬼相就露出来了。外表看他也在尽本分，他也承认自己是跟随神的，那为什么一交通真理、一交通神的话他就不老实了呢？怎么就坐不住了呢？好像神的话里带着利剑。神话刺到他了吗？定罪他了吗？没有。这些话多数都是供应人的，人听了之后能觉醒，能有活路，让人能复苏，活得有人样。那为什么有一部分人一听这些话总要变态呢？这就是魔鬼显形了。你讲神学、讲邪说谬论、讲《启示录》他都不反感，甚至你讲做老实人、做老好人，你讲什么英雄故事他都不反感，他一旦听见人读神的话就反感了，就站起来想走，你如果劝勉他让他好好听，他就要翻脸，他眼珠子就红了。那这样的人为什么就听不进神的话呢？他一听神话就坐不住，这是怎么回事啊？这就证明他里面的灵不正常，这个灵是厌烦真理的，是与神敌对的，只要他一听到神的话心里就恼火了，鬼在他里面就闹腾，这个人就坐不住了。这就是敌基督的实质。所以从表面上来看，敌基督对于不合自己观念的神的话是藐视的，事实上这个不合观念指什么？分明就是他定罪这些话，他不承认这些话是来自于神的，不承认这些话是真理，是拯救人的生命之道，不合观念仅仅是一个说辞，是表面现象。什么叫不合观念哪？神说的所有这些话每一个人都没有观念吗？每一个人都能当神的话、当真理接受吗？不是，哪一个人多多少少、大大小小都有一些想法、观念或者是观点与神的话有冲突、有矛盾，但是大多数人有正常的理性，这个理性就能帮助他解决掉对待神话不合他观念的一种态度。他的理性告诉他，“即使不合我的观念，这也是神的话；即使不合我的观念，我不愿意听，我觉得不对，我觉得与我的想法有冲突，这些话也是真理。我慢慢接受，到有一天我认识到了我的观念就放下了”。你的理性告诉你先放下自己的观念，你的观念不是真理，你的观念代替不了神的话；你的理性告诉你要有顺服、诚实的态度来接受神的话，而不能抱着观念、抱着自己的观点来抵触神的话。这样当你听到神的话的时候，合你的观念你能接受，你能坐下来静静地听，不合你观念的你也在寻求解决的办法，达到放下自己的观念与神相合。这是多数有理性的人的正常表现。但是敌基督所说的不合观念就不是一个普通人的不合观念了，他的不合观念就有严重的问题，就是与神的作事说话，与神的实质、神的性情完全相反的属于撒但性情实质的一种东西，他的不合观念是对神话的定罪、亵渎、嘲笑。他认为神说的这些通俗易懂的人类语言不是真理，也达不到拯救人的果效，这就是敌基督的不合观念的准确意思。那这个不合观念的实质到底是什么？实际上就是对神定罪、否认、亵渎。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（五）》

敌基督这伙人生性厌烦真理，而神所发表的所有话语都是真理，这在他们的心里反感透了，他们不愿意听，不愿意接受。神对人类的揭示审判的言语都是定罪这些敌基督、恶人的，对他们都是定罪、审判、咒诅，他们听了心里就不好受、不舒服。他心里怎么想呢？“神说的这些话都是审判我、定罪我的，那像我这样的人看来是不能蒙拯救了，就是被淘汰、被弃绝的货。既然我没希望蒙拯救，那我信神还有什么意思啊？但事实上他还是神，是神所道成的肉身，还说了那么多话，还有这么多人跟随，这可怎么办呢？”为这事他就上火了，他得不着也不想让别人得着。要是别人能得着他得不着，他心里就恨透了，他就不高兴。他就盼望这个道成肉身不是神，他作的这个工作是假的，不是神作的，这样他心里就平衡了，问题就从根源上得到解决了。他心想，“如果这个人不是道成肉身的神，那跟随他的这些人不就上当受骗了吗？这样这些人早晚得散伙。这些人散了，都没得着，那我没得着不就心安理得了，不就平衡了吗？”他是这个心，他得不着也不想让别人得着。不想让别人得着的最好办法就是否认基督，否认基督的实质，否认基督所作的工作，否认基督所说的所有的话，这样他就不被定罪了，他什么也得不着就甘心了踏实了，他就用不着惦记这事了。敌基督这类人的本性实质是这样的，那他对基督有没有观念？有观念的时候他解决吗？他能放下吗？他不会。他的观念是怎么产生的？他产生观念很容易，“你说话的时候我就研究你，看你说这话是什么动机，你这话是从哪儿来的。你是听来的、学来的，还是谁指示你说的？是不是有人向你反映、告状了？你揭露谁呢？”他就这么研究。那他能不能明白真理？他永远明白不了真理，他在心里抵触着。他厌烦真理、抵触真理、恨恶真理，带着这样的本性实质来听道，他听来的除了理论道理之外全是观念。什么观念呢？“基督说话是这样的，有时候还说笑话，这也不敬虔啊！有时候还说歇后语，这也不严肃啊！说话也不是出口成章，这文化也不高啊！有时候说话用词还总得琢磨总得想，念没念过大学呀？有时候说话有针对对象，是针对谁呢？是不是有人告状了？谁告的呢？基督说话怎么总说我呢？是不是整天盯着我观察我呀？是不是整天琢磨人啊？基督心里都想什么呢？道成肉身说话不像天上的神那样说话像打雷似的一言九鼎，他所表现出来的怎么看着那么像人呢？就是人，怎么看都是人。道成肉身有没有软弱？他心里恨不恨人？跟人交往有没有处世哲学呀？”这观念多不多？（多。）敌基督思想里琢磨的全是与真理无关的东西，全是撒但的思想逻辑、处世哲学，内心深处满了邪恶，满了厌烦真理的情形与性情，他是来研究神的，并不是来寻求真理得真理的。他的观念随时随地都能产生，在他观察的时候产生观念，在他研究的时候产生观念，在他论断、定罪的时候观念就成形了，他在心里死抓着不放。当他看到道成肉身人性的一面他产生观念，看到神性的一面他产生好奇、产生惊讶，从而也产生观念。他对基督、对神所道成的肉身的态度不是顺服，不是从内心深处真心接受，而是站在基督的对立面来观望、研究基督的眼神、心思、举止，甚至观察、研究基督的每一个表情，听基督说话的每一种声调、语气、用词还有说话的所指等等这一切。敌基督这样观望、研究基督的时候，他的态度不是存心想寻求到真理、明白真理之后接受基督作他的神，接受基督作他的真理，成为他的生命，而是恰恰相反，他要研究这个人，他想把这个人研究透、研究明白。研究明白什么呢？就是研究这个人到底哪儿像神，如果真像神他就接受，如果怎么研究都不像神那他就死心塌地了，就对道成肉身一直抱着观念不放，或者他觉得得福没希望了，就找机会赶紧离开。

敌基督对神所道成的肉身产生观念这是很正常的事，因着他的敌基督实质，因着他厌烦真理的实质，他是不可能放下观念的。没事的时候他捧着神的话看觉得是神，接触道成的肉身的时候一看不像神马上就产生观念，态度就不一样了。不接触道成肉身的时候只捧着神的话，把神的话当成神，他还能抱着一点渺茫的幻想、抱着得福的存心勉强在神家中出点力尽点本分，充当一个角色，但是一接触神所道成的肉身的时候他满脑子都是观念，即便不对付他，他尽本分的热心劲可能也要大打折扣。敌基督就这样对待神的话与神所道成的肉身。他们常常把神的话与神所道成的肉身分割开来，把神的话当成神，把神所道成的肉身当成人。当神所道成的肉身不合他观念的时候，违背他观念的时候，他赶紧来到神话面前祷读神的话，强行压制自己的观念，把自己的观念封锁起来，然后把神的话当成神来供奉，似乎观念解决了，事实上他内心深处对基督的不服不忿与鄙视却丝毫没有解决。敌基督在对待基督的事上就是不断地产生观念，而且死抱着观念不放，一直到死。他没有观念的时候研究分析，有观念的时候不但研究分析还死抱着观念不放，他有观念也不解决，也不寻求真理，他就认为自己对，这是不是属撒但的？（是。）这是敌基督对待道成肉身的神有观念时的表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（三）》

神说了很多话作了很多工，无论说多么实际的话，无论说多么对人有造就的、人急需明白的真理，敌基督都不感兴趣，不放在心上，而且神越是说话、越是作具体的工作他心里越是反感、越是急躁、越是抵触，更甚至产生了对神的定罪、亵渎，与神叫嚣，“你的全能就是在这些话中吗？你就会发表话语吗？你不说话你就不全能吗？如果你是全能的你就别说话，别通过说话、别通过交通真理供应人真理来让我们得生命、得着性情变化。如果你让我们一夜之间都变成天使，都变成你的使者，那你才是全能的呢！”敌基督在神说话作工的过程当中，他们的敌基督本性一点一点地、毫不掩饰地在流露着，在被显明着，而且他们厌烦真理、抵触真理的实质也暴露无遗。他们藐视神的身份、藐视神的实质这样的敌基督性情、敌基督实质，也随着时间的流逝、随着神作工不断地往前推进，在一点一点地被显明、被暴露出来。敌基督追求渺茫，追求看神迹奇事，敌基督在这些不切合实际的野心、欲望的支配之下，他们厌烦真理、仇恨真理的本性就暴露在光中了。相反，那些真正追求实际、追求真理，相信、喜爱正面事物的人，在神作工说话的过程当中看见了神的全能，而这些人所能看到的、所能得到的、所能认识到的恰恰是敌基督永远永远也认识不到也得不着的。敌基督认为人要想从神得着生命那就得有神迹奇事，没有神迹奇事，只是从神的话中得着生命、得着真理达到性情变化蒙拯救，这是不可能的，在敌基督那儿这事永远不可能，是不成立的。所以，他们不厌其烦地在心里等待、祈求，巴望神显神迹奇事、显异能给他们，不然的话神的全能就不存在。言外之意，神的全能不存在那神就更不存在了。这是敌基督的逻辑。他们定罪神的公义，定罪神的全能。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（一）》

敌基督对于神性情实质里面的公义、全能丝毫不承认也不相信，更谈不上什么认识，当然对于神的圣洁与独一无二他就更难相信、承认与认识了。所以当神提出让人做诚实人，做一个脚踏实地能守住本位的受造之物的时候，他心里产生了想法，也有一种态度、一种情绪。他说：“神不是高大吗？神不是至高无上吗？那对人提出的要求应该是高大上啊，我还以为神有多神秘呢，没想到对人就提出这么点要求，这谈得上是真理吗？这要求也太简单了吧！神的要求应该拔高才对呀，人应该做超人、做伟人、做能人啊，这才是神应该要求人做的。神让人做诚实人，这到底是不是神的作工啊？这是不是冒充的啊？”敌基督在内心深处不但抵触真理，同时还产生了亵渎。这是不是藐视真理？他对神提出的要求嗤之以鼻、不屑一顾，以一种轻慢、无视、讽刺、嘲笑的态度来定义、来对待，可见敌基督的性情实质是丑恶的，他对于真实的、美的、实际的事物或者说法是不能接受的。神的实质是真实的、是实际的，神对人提出的要求是符合人需要的。敌基督所提出的高大上是什么？是假、大、空，它是败坏人的，是迷惑人，是让人堕落远离神的。而神所发表的真理、神的生命是信实的，是可爱的，是实际的。当人经历、体验了一段时间神的话之后，人发现了：只有神的生命是最可爱的，只有神的话能改变人、能作人的生命，是人的所需，而撒但、敌基督所提出的那些高大上的论调与说法却恰恰与神要求人的真实、实际是相违背的。所以，基于敌基督这样的实质，他对神的圣洁、对神的独一无二是绝对接受不了的，是绝对不可能承认的。对于神所揭露的人的各方面败坏性情与败坏实质，人的刚硬、狂妄，人的诡诈、邪恶、厌烦真理还有凶恶的性情，敌基督是丝毫不接受。对于神对人的审判、对人的严厉斥责，敌基督不但不能从中认识到神的圣洁、神的可爱，反倒从心里厌烦、抵触神所说的这些话。每当他看到神刑罚审判、揭露人败坏性情的这些话，他心里就恨，就想骂。谁如果说他是狂妄的人，说他是刚硬的人，说他是厌烦真理、邪恶的人，他就要跟人争吵，骂人祖宗；谁如果揭露他的败坏实质，定罪他，那就像要他的命一样，他是绝对不接受的。正因为敌基督有这样的实质、这样的流露，他在神家、在教会不知不觉被分辨出来，不知不觉被孤立、被显明。他的野心欲望常常得不到满足，他在心里就更加恨恶神所说的话，更加恨恶神的存在，也更恨恶“神家是真理掌权”这一句话，你要是说这一句话他就想跟你拼命，就想整死你、治死你。从这一点上来看，能不能说明敌基督就是与神为敌的？太能了！

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（一）》

敌基督对待对付修理典型的态度就是死不接受、死不承认，他无论作多少恶，无论给神家工作、给神选民的生命进入带来多大的亏损，心里都没有丝毫的懊悔亏欠。从这一点来看，敌基督有没有人性？绝对没有。他给神选民带来的种种危害，给教会工作带来的亏损，神选民都看得清清楚楚，都看见敌基督恶行累累，但敌基督就不接受这个事实，也不承认这个事实，还死犟到底，就不承认这是他的错，不承认有他的责任，这是不是敌基督厌烦真理的表现？敌基督能这么厌烦真理，做了许多坏事还能死不认错，还能顽固到底，这足以证明敌基督从来不把神家的工作当一回事，也从来不接受真理。他不是来信神的，他是撒但的差役，是来打岔搅扰神家工作的。在敌基督心里只有名誉地位，他认为如果他承认了错误就要承担责任，这样他的名誉与地位就要受到极大的损害，所以他就采取死不承认的态度来对抗，不管别人怎么揭露解剖，他都竭力地否认。不管他是有意否认的还是无意否认的，总之，这些表现一方面是暴露了敌基督厌烦真理、仇恨真理的本性实质，另一方面说明敌基督对自己的名誉地位与自己的利益特别宝爱，而对待教会工作、对待教会的利益他是什么态度？就是一种不负责任、轻慢的态度，他丝毫没有良心理智。敌基督推卸责任是不是能说明这些问题？推卸责任一方面说明他厌烦真理、仇恨真理的本性实质，另一方面说明他没有良心理智，不具备人性。无论弟兄姊妹的生命进入因为他的搅扰作恶受到了多大的亏损，他心里都没有责备，也不会难过，这是什么东西？他哪怕承认一点错误也算他有点良心理智，可敌基督连这点人性都没有，你们说这类人是什么东西？敌基督这类人的实质就是魔鬼。无论神家的利益因着他的缘故受到多大损害他都看不见，他心里一点儿都不难过，没有丝毫的责备，更不感觉亏欠，这绝对不是正常人该有的表现，这就是魔鬼，魔鬼是没有丝毫良心理智的。敌基督无论做了多少坏事，给教会工作带来多大损失，他都是死不承认，他认为承认了就等于是自己做错事了，“我能是做错事的人吗？我是永远不会做错事的！要是让我承认错误，这不是有辱我的人格吗？即便这事跟我有关，那也不是我造成的，我也不是主要责任人，你愿找谁找谁去，不应该找我，反正这个错误我不能承认，这个责任我不能担！”他心里认为他如果承认错误就会被定罪，就能被判死刑，就得下地狱、下硫磺火湖。你们说，这样的人还能接受真理吗？还能盼望他真实悔改吗？不管别人怎么交通真理，他内心深处始终在抵触、较劲、反抗，直到他被撤换以后还不承认错误，没有丝毫悔改的表现。十年后提起这事他还是不认识自己，不承认自己犯了错误；二十年以后提起这事他还是不认识自己，还为自己表白辩护；更可恨的是，三十年以后再提起这事他依然不认识自己，还在为自己辩解表白，说“我没犯错误，我就不能承认，这不是我的责任，我不应该承担这个责任”。谁也没有想到，三十年了，敌基督对教会对他的处理始终是抱抵触态度，三十年了都没有一点儿改变。那他这三十年是怎么过来的呢？难道他不读神的话、不反省自己吗？难道他不祷告神、不跟神交心吗？难道他不听讲道交通吗？难道他没有思想、没有正常人性的思维吗？真不知道他这三十年怎么过来的。事情过去三十年了，他还能在心里存满了怨恨，觉得弟兄姊妹冤枉他，觉得神不理解他，觉得神家对不起他，神家刁难他，给他出难题，让他背黑锅。你们说，就这样的人还能变吗？绝对不能变。他心里满了对正面事物的仇视，满了抵触、满了对抗，他认为别人揭露他的恶行、修理对付他有损他的人格、有辱他的名誉，对他的名誉地位造成了极大的伤害，他从来不会为这事来到神面前祷告寻求，认识自己的错误，也从来没有一个悔改认错的态度，更没有接受神话语的审判刑罚。如今，他依旧带着不服不满、带着冤屈跟神表白，让神为他申冤，让神显明这事，让神评判这事到底谁对谁错，甚至他还会因为这事怀疑否认神是公义的，怀疑否认神家是真理掌权、是神掌权这一事实。敌基督临到对付修理最后就是这样的结果，他们接不接受真理？他们根本就不接受真理，死活都不接受真理。从这里就能看见敌基督的本性实质是厌烦真理、仇恨真理的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

敌基督厌烦真理、仇恨真理，你让一个厌烦真理的人去接受真理实行真理这可能吗？（不可能。）你这么做就等于让老牛上树、让狼吃草，这不是难为它吗？你看有时狼混进羊群跟羊在一起，那是在装样子，它是在等待机会吃羊，它的本性永远不会变的。同样，让敌基督实行真理就等于让狼吃草，放弃吃羊的本能，是不可能的。狼是肉食动物，它吃羊，吃各种动物，这是本性，变不了。如果有人说，“我不知道自己是不是敌基督，但我一听交通真理心里就火、就恨，谁修理对付我我更恨他”，这是不是敌基督？（是。）人说：“临到什么事你得顺服，你得寻求真理。”他说：“顺服什么！你别说话！”这是什么东西呀？这是脾气不好吗？（不是。）这是什么性情？（仇恨真理。）连说都不让说，你一交通真理他的本性就爆发了，就显形了，只要说寻求真理、顺服神他就不爱听。不爱听到什么程度？听到这话就要炸锅，就不讲什么文雅了，也不怕露馅儿了，就恨到这个程度。那他能实行真理吗？（不能。）真理不是给恶人预备的，真理是给那些具备良心理智、喜爱真理、喜爱正面事物的人预备的，是要求这些人接受实行的，至于那些有敌基督实质极度仇视真理、仇视正面事物的邪恶之徒，他们永远都不会接受真理的，无论他们信神多少年、听了多少道，他们也不会接受真理实行真理的。你别以为他不实行真理是因为不明白真理，如果听多了就明白了，这是不可能的，因为凡是厌烦真理、仇恨真理的人都是属撒但的种类，他们永远不会改变的，谁也不可能改变他。就像天使长背叛神之后，你们有没有听过神说要拯救天使长？神从来没有说过这话。那神对撒但是怎么作的？神就把它打到半空中，让它在地上为神效力，做它该做的事，等它效完力之后，神的经营计划完成了，把它灭了就完事了。神跟它说一句多余的话吗？（不说。）为什么不说？两个字——没用，说一句都多余。神看透了，敌基督的本性实质永远变不了，就是这么回事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

10　怎样分辨保罗的本性实质

末世全能神的话语

保罗，一提起这个人你们便会想到他的历史，想到有关他的一部分不准确、不切合实际的事迹。他这个人从小受父母之教，接受我的生命，因着我的预定，他具备了我所要求具备的素质。在他十九岁便研读各种有关生命方面的书籍，因此不用我细说，因着他的素质，因着我的开启、光照，他不仅对灵里的事能够说透一二，而且也会摸我的心意，当然这不除去内因和外因的结合。但美中不足的是，他因着自己的天资而常常夸夸其谈。所以因着他的悖逆，有一部分直接代表天使长，所以当我第一次道成肉身之时，他竭力抵挡。他属于对我话不认识，我在他心中的地位已经消失，这一类人因而直接抵挡我的神性，被我击杀，最后才俯伏认罪。所以我利用他的特长之后，即他为我作一段工之后，又老病重犯，虽然不是直接悖逆我话，但是他已悖逆我的内在的引导、开启，因而他以往所作归于徒劳，即他所说的荣耀的冠冕已是空谈，是他自己的想象，因他现在仍在我的捆绑之中接受我的审判。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第四篇》

保罗在追求生命的人中间是一个不认识自己本质的人，他根本不是一个谦卑顺服的人，他对自己抵挡神的实质根本没有认识，所以说他是一个没有细节经历的人，是一个不实行真理的人。……保罗不认识自己的实质，不认识自己的败坏，更不认识自己的悖逆，对从前抵挡基督的卑劣行为他从不提起，也不过分地懊悔，只是稍作解释，他的内心深处并没有向神完全屈服。虽在大马色路上仆倒，但他并没有从内心深处来省察自己，只是满足于不断地作工，他并不将认识自己、变化自己的旧性看为最关键的问题。他只是满足于口头上的真理，满足于供应别人来安慰他的良心，满足于不再逼迫耶稣的门徒来宽慰自己、饶恕自己以往的罪过。他追求的目标只是以后的冠冕与暂时的作工，追求的目标就是丰富的恩典，并不是追求足够的真理，也并不追求进深以往不明白的真理。所以，他对自己的认识可说成是假冒，他并不接受刑罚、审判。他能作工并不代表他对自己的本性与实质有认识，他只是在外皮的做法上做文章，而且他力求的并不是变化，而是认识。他的作工完全是大马色路上耶稣显现之后的果效，并不是他起初的心志，也并不是他在接受了旧性的被修理之后的作工。无论如何作工他的旧性也没有变化，所以，他的作工并没有将他以往的罪赎回来，只是在当时的教会中起到一定的作用。这样的旧性不改的人，也就是没有得着救恩的人，更是没有真理的人，无论如何也不能成为主耶稣所悦纳的人。他并不是一个对耶稣基督充满了爱与敬畏的人，也并不是一个善于寻求真理的人，更不是一个寻求道成肉身奥秘的人，他只是一个善于狡辩而且不愿屈服于任何一个比他高的人或有真理的人。他嫉妒那些与他相反或是与他敌对的人或真理，喜欢那些有高大形象而且具备渊博知识的才子，他不喜欢与那些专爱真理寻求真道的穷苦之人来往，而是喜欢与那些专讲道理而且知识丰富的宗教上层机构的人物接触。他喜欢的并不是圣灵的新作工，注重的也不是圣灵新的作工动态，而是喜欢那些高于一般真理的规条与道理。就他先天的本质与他的全部追求来说，他根本不配称为一个追求真理的基督徒，更不配称为神家中忠实的仆人，因为他的假冒太多，他的悖逆太大，就他这样一个堪称为主耶稣仆人的人根本就不配进天国的大门，因为他从始到终所行的并不能称为义，只能看为一个假冒的行不义的但又为基督作过工的人，虽不能称其为恶，但可合适地称其为行不义之徒。他作的工作是有许多，但并不能就其工作的数量而论，只能就其工作的质量而论，就其所作工作的实质而论，这才能将事情的原委都澄清。他总认为：“我能作工，我比一般人强，我体贴主的负担，谁也没我体贴主的负担，谁也没我悔改得深，因我蒙了大光照，看见了大光，所以说我比任何一个人都悔改得深。”这是当时他自己心里想的。到他要作的工作结束时，他说：“我该打的仗打完了，当跑的路跑尽了，有公义的冠冕为我存留。”他打仗、作工、跑路完全是为了公义的冠冕，并不是在积极进取，他作工的态度虽不是应付，但可说成是他的作工只是为了弥补他的过失，弥补他良心的控告，他盼望的只是早点将工作作完，将他要跑的路跑完，将他要打的仗打完，以便早点得着他盼望的公义的冠冕。他所盼望的并不是以自己的经历与真实的认识来见主耶稣，而是盼望早点作完工作以便到主耶稣见他之时赐给他因作工而当得的赏赐。他是以作工来宽慰自己，也是以作工来搞交易，来换取以后的冠冕。他追求的只是冠冕，并不是真理，也不是神，这样的追求怎么能是合格的呢？他的存心、他的作工、他的代价、他的全部付出充满了他美好的幻想，他完全是按着他私自的愿望而作工的。他的全部作工中所付的代价没有丝毫的甘心，只是在搞交易，并不是为尽本分而甘心付出，而是为了达到交易的目的而甘心付出，这样的付出又值几分钱呢？谁又能称许他那不干不净的付出呢？谁肯对这样的付出而颇感兴趣呢？他的作工中充满了明天的梦幻，充满了美好的蓝图，丝毫没有人的性情如何变化的路途。他的假慈悲太多，他的作工并不是在供应生命，而是在假斯文，在搞交易，这样的作工怎么能将人带入恢复人原有本分的路途中呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

从保罗所有的表现中，应该能够看出他这个人的本性实质，完全能够概括出他这个人追求的方向、目标、源头、动机是错误的，是悖逆神、抵挡神的，是神所不喜悦的，也是神所厌憎的。保罗的第一条主要表现是什么？（用劳苦作工换取冠冕。）你们通过什么看到他有这个表现、情形呢？（通过他说的话。）就是通过他的至理名言。通常至理名言是正面的东西，对有心志、有愿望、有志向的人是有帮助、有益处的，能起到鼓励、促进作用，但保罗的至理名言能起到什么作用呢？保罗的至理名言也有不少，比较著名的一句是什么？（“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”。〔提后4:7-8〕）这句话代表保罗哪方面的本性实质？用真理应该怎么定性？（狂妄自是，还有与神搞交易。）是狂妄本性支配他说出了这句话，没有冠冕不跑路，没有冠冕不作工，没有冠冕甚至神都可以不信。保罗流露出来的这个表现、情形，现在的人听了这么多道应该也知道是怎么回事了，但你们能不能定性？所谓总结就是要定性，定性出来的话就是真实认识。你能准确地定性才能证明你把这事看透了，你定性不了，只会学说别人定性的话，那就证明你没有真实认识。保罗当时能说出那样的话是出于什么心态、什么情形？是什么存心促使他那么说的？从中看见他这种追求的实质是什么？（为了得福。）因着有得福存心支配，他才这么跑路花费、这么付代价，这是他这个人的本性实质，是他内心最深处的东西。……保罗把打美好的仗、跑路、作工、花费，甚至浇灌教会，所有的这一切都当成换取公义冠冕的筹码与途径了，所以他无论是吃苦也好、花费也好、跑路也好，无论受多少苦，他心里唯一的目标就是得着公义的冠冕。他把追求得公义的冠冕、追求得福当成信神的正当目标了，途径就是受苦、花费、作工、跑路。他外表这一切好的行为都是做给人看的，他是用外表的好行为来换取最终的福气。这是保罗的第一大罪状。

从保罗的所说所做、所流露的，以及他跑路作工的存心目的与态度来看，这里面有没有一点儿合乎真理的东西？（没有。）他里面没有一点儿合乎真理的东西，没有一点儿是按照主耶稣所教导的去行的，那他反不反思？（不反思。）他从来不反思，也不寻求，那他根据什么觉得自己认为的是对的？（观念想象。）这里面有个问题，他怎么能把自己的想象当成自己终生追求的目标呢？他难道从来就不琢磨“我这么想对不对呀？别人都没这么想，就我自己这么想，这是不是有问题呀？”他不但不这么怀疑，而且把他的心里话写成书信发给各教会，让所有的人都传看。这是什么性质？这里有个问题，他自己所认为的东西到底是否合乎真理，他为什么从来不质疑，也不寻求真理，而且也不用主耶稣所说的话来对号，而是把自己所想象的、观念当中所认为对的东西当成自己的追求目标了，这是什么问题？他把自己所想象的、所认为对的东西当成真理了，当成追求的目标了，这是不是太狂妄自是了？那他的心中还有神的地位吗？他还能把神的话当成真理对待吗？他如果不能把神的话当成真理，那他对待神的态度又是什么呢？他自己是不是也想当神呢？否则的话，他不会把自己思想里、观念中想象的事当作自己应该追求的目标，也不会把自己观念想象的事当作真理来追求。他认为自己所想的是真理，是合乎真理的、是合乎神心意的，而且还把自己所认为的对的东西传讲、灌输给教会中的弟兄姊妹，让人都遵守他所讲的这些谬妄的话，用他的这些谬妄的话来代替主耶稣的话，来见证他活着就是基督。这是不是保罗的第二大罪状？保罗这问题太严重了！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样分辨保罗的本性实质》

保罗还有一条严重的罪状，就是他作工完全是根据他的头脑素质、根据他的知识文化、根据他的神学知识理论，这是涉及到他本性实质的东西。你们也得总结总结，看看他对待这些东西的态度是什么，这一条也很关键、很重要，是人需要明白的。……保罗这个人先天具备什么？（具备天资。）保罗天资聪明，口才好，能说会道，说话不怯场。咱们现在重点说他这个人的天资、恩赐、聪明、才智，还有他后天所学的知识。他这个人的口才好代表什么？他有哪些流露、哪些表现？他喜欢夸夸其谈，不断地翻说高深的属灵道理、理论、知识，还有大家常讲的名章名句。保罗所谈的这些东西的性质用一个词概括是什么？（空洞。）空洞的话对人有没有造就？人听完之后当时感觉身强力壮了，但过了一会儿又没劲了。你看，保罗所讲的这些东西就是一种虚无缥缈的东西，就是你总摸不着边际，在他所说的这些理论当中，你找不着一条实行的路，找不着一个实行的方向，找不着一个准确的能让你在现实生活中运用的东西，或者理论也好，或者根据也好，都没有。所以说，他所讲的这些宗教理论、属灵道理都是空洞的、不实际的。保罗讲这些东西的目的是为了什么？有的人说：“他总讲这些的目的就是想多笼络人，让人高看他、崇拜他，取代主耶稣的位置，然后多得人，得的人多这不就能得福了吗？”这是不是咱们要讲的话题？（不是。）一个没经过修理对付、没经过审判刑罚、没经过试炼熬炼的人，他有这样的恩赐，有敌基督的本性实质，他就能这样显露自己，他有这样的行为表现太正常不过了，咱们不追究这事。咱们追究的是什么呢？是他这个问题的实质，是他做这事的根源、动机，是什么促使他能这么做。他所讲的所有的这些东西，不管今天来看是道理也好，是论调也好，是神学知识也好，是他天生的恩赐也好，或者是他自己理解的东西也好，总的来看，保罗最大的问题是他把所有的这些出于人意的东西当成真理了，所以他才敢理直气壮地、毫不掩饰地用这些神学理论去笼络人、教导人，这是问题的实质所在。这个问题严不严重？（严重。）他把哪些东西当成真理了？一个是他天生的恩赐，还有他后天所学的知识、神学理论。神学理论是从老师那儿学来的，从经文里读来的，还有他自己理解的、想象的，他把凭人意理解的这些观念想象都当成真理了，这还不是最严重的问题，还有比这更严重的问题。他把这些东西都当成真理了，他那时候认为这些东西是真理吗？他对真理有没有概念？（没有。）那他把这些东西当成什么了？（当成生命了。）他把所有的这些都当成生命了，他认为能讲多少道、能讲多高的道，生命就有多大。他把这些当成生命了，这事严不严重？（严重。）这影响到什么了？（人信神所走的道路。）这是一方面。还有什么？（他觉得有了这些就能蒙拯救进天国了。）还是跟得福有关，他认为生命有多大就有多大的把握进天国、上天堂。上天堂还有什么说法？（与神一同作王掌权。）他进天国的目的就是要与神一同作王掌权，但这还不是他最终的目的。他最终还有一个目的，在他的话里有，那句话是怎么说的？（“因我活着就是基督，我死了就有益处。”〔腓1:21〕）他说他活着就是基督，死了就有益处，这话是什么意思？死了还能成神吗？这野心多大啊！这个问题太严重了！那咱们解剖保罗有错吗？一点儿都没错。保罗千不该万不该，不该把自己的恩赐、后天所学的知识当成生命，这是他的第三大罪状。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样分辨保罗的本性实质》

“奉神旨意，蒙召做耶稣基督使徒的保罗”，这是保罗常常用到的一句话，这句话所涵盖的信息挺多。首先，我们知道保罗是主耶稣基督的使徒，那在保罗来看，主耶稣基督是谁？是次于天上的神的一个人子。无论他口称主耶稣基督是夫子也好、是主也好，在他来看，地上的这位基督不是神，而是一个人，是能给人一些教导、能让人跟随的一个人。保罗做了这样一个人的使徒，那这个使徒的功能是什么？传福音、走教会、讲道、写信。他认为他做这些事是代替主耶稣基督做的，他心里的意思就是，“你走不到的地方我帮你走，你不想去的地方我就替你去看看”，在保罗的心里使徒就是这样的概念。保罗心里的排位就是，他是普通的人，主耶稣也是普通的人，他跟主耶稣基督是平等地位的人类，在地位上没有实质性的差异，也没有身份上的差异，更没有职分上的差异，只有名字、年龄、家庭环境背景不同，外表的恩赐、知识有差距，其他的，在保罗心中主耶稣基督跟他是一样的，都可以称为人子，只不过现在他仅次于主耶稣基督是因为他做主耶稣基督的使徒，行使主耶稣基督的权力，奉主耶稣基督差遣走教会、作教会的工作，这是保罗认为的自己这个使徒的地位、身份，他是这样领会的。另外，“做耶稣基督使徒的保罗”前面有两个字——蒙召，从这两个字就看到保罗的一个心态，他为什么用“蒙召”与“奉神旨意”这六个字呢？他认为他做主耶稣基督的使徒不是主耶稣基督呼召他的，他心里认为，“主耶稣基督没有权力命令我做什么事，我不是奉他的命令，我不是给他做任何的事，而是奉天上神的旨意，我与主耶稣基督一样”。这里又点到一个信号，保罗认为主耶稣基督跟他一样都是人子，“蒙召”与“奉神旨意”这六个字就把他内心深处对主耶稣基督身份的否定、怀疑都显露出来了。他说他做主耶稣基督的使徒是因为奉神的旨意，神告诉他了，他是神命定、神设立的，他是蒙神的召唤、奉神的旨意做了主耶稣基督的使徒，在他心中他与主耶稣基督是这样一层关系。这还不是问题最严重的地方，最严重的地方是什么呢？就是他认为他做主耶稣基督的使徒是奉神的旨意，不是奉主耶稣基督的旨意，不是主耶稣呼召的，而是天上的神让他这么做的，没有任何人有权力、有资格让他做主耶稣基督的使徒，只有天上的神有，他是直接受天上的神引导。这里面有一个什么信号呢？就是在保罗内心深处，天上的神是老大，他是老二，他把主耶稣放在哪儿了？（与他同等位置。）这就是问题。他口称主耶稣为基督，但他不认识基督的实质是神，不知道基督与神的关系。不知道这个关系，这问题就很严重呀。这个问题严重在哪儿呢？（他不承认主耶稣是道成肉身的神，否认主耶稣。）对，这很严重。他否认主耶稣基督就是神所道成的肉身、就是神从天来到地的肉身、就是神所化身成的肉身，那言外之意是不是否认地上的神的存在？（是。）他连地上的神的存在都否认了，那主耶稣所说的话他能承认吗？（不能。）他不承认还能接受吗？（不能。）主耶稣的话他不接受，主耶稣的教导他不接受，主耶稣基督的身份他也不接受，那主耶稣基督所作的工作他能接受吗？（不能。）他不接受主耶稣基督所作的工作，不接受主耶稣基督是神这个事实，这还不是问题最严重的地方。最严重的地方在哪儿？两千年前，主耶稣来在地上作了一步最大的工作——恩典时代的救赎工作，道成肉身成为罪身的形像被钉在十字架上，作了全人类的赎罪祭，这工作大不大？（大。）这是救赎全人类的工作，是神自己作的，在保罗那儿就硬给否了。他否认主耶稣作的救赎工作是神自己作的，就是否认神已经作成的救赎工作这一事实，这问题严不严重？太严重了！主耶稣基督钉十字架的事实，他不但不寻求认识，反而不承认，不承认那就是否认。他不承认是神被钉十字架救赎了全人类，也不承认神作了人类的赎罪祭，言外之意就是不承认整个人类在神作工之后已经被救赎了，已经罪得赦免了，同时他也认为自己没有罪得赦免，主耶稣救赎人类这个事实他不承认，在他那儿全部抹杀了，这才是最严重的。刚才提到保罗是这两千年以来最大的敌基督，这个事实已经显明了。如果没有圣经记载下来的这些事实，神就说他是抵挡神的、是敌基督，人能相信吗？绝对不会相信的，幸亏圣经把保罗这些书信都收录在里面了，有这些书信的事实证据在这儿放着，要不然我这么说就口说无凭，你们可能也不服。现在把保罗这话拿出来一看，主耶稣说了那么多的话，在保罗那儿当成什么了？他认为主耶稣说的这些话连他的一句宗教道理都不如，所以主耶稣走了以后，保罗虽然传道、作工、讲道、牧养教会，但他从来不传讲主耶稣的话，更不实行、经历主耶稣的话，他所传讲的都是他对旧约圣经所领受到的话，都属于过时的话、空话。这两千年来，所有信主的人都是根据圣经，接受的都是保罗那些空洞的理论，结果被他蒙蔽两千年。现在你如果到宗教里说保罗不对，他们就会抗议、不服，因为他们都崇拜保罗，保罗是他们的偶像、是他们的祖师爷，他们是保罗的孝子贤孙。他们被迷惑到什么程度了？他们已经跟保罗站在同一战线上共同对抗神了，他们与保罗有一样的观点、一样的本性实质、一样的追求法，彻底被保罗同化了。这是保罗的第四大罪状。保罗否认主耶稣基督的身份，否认神在律法时代之后作的恩典时代的工作，这是最严重的，而且他把自己跟主耶稣基督划分为一类，这个也很严重。保罗生活在那个年代，他遇到了主耶稣基督，但他没有把主耶稣基督当成神，而是当成一个普通的人来对待，就是当成人类中的一分子来对待，当成与败坏人类有一样本性实质的一个人来对待，他根本就没有把主耶稣当成基督，更没有把主耶稣当成神，这事是很严重的。那保罗为什么会这么做呢？（他不认识道成肉身的神有神的实质，所以他没有把主耶稣基督当神对待。）（他没有把主耶稣的话当成真理，没有看到主耶稣基督是真理的化身。）（他名义上是信主耶稣，其实他信的是天上渺茫的神。）（他不寻求真理，所以就不能发现基督就是真理、生命。）再接着说。（保罗说他活着就是基督，他想成为神，取代主耶稣。）说的都符合事实，保罗的这些表现、这些罪状一条比一条严重。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样分辨保罗的本性实质》

咱们再分析分析保罗说的“有公义的冠冕为我存留”这句话。这话来头不小，看他这话的用词——公义的冠冕，一般用“冠冕”就不错了，谁敢用“公义”这个定语来定义冠冕呢？唯独保罗就敢用这个词。他为什么用这个词呢？这个词有出处、有讲究，他说话含义深啊！有什么含义呢？（用这话要挟神。）要挟这是一方面，肯定有交易的存心，带着跟神讲条件的性质。还有，他总传讲公义的冠冕，这有没有目的？（他想误导人，让人觉得如果他得不着冠冕的话，神就不公义。）这带点煽动、迷惑的性质，这涉及到保罗这个人的野心欲望。为了最终能实现、满足自己得着公义冠冕的欲望，他用了一种手段，就是到处传讲。他传讲这话的目的一方面是为了煽动、迷惑人，就是给听的人灌输一种思想，“像我这么花费、跑路，像我这种方式追求，就能得着公义的冠冕”。这样让人听完之后，就很名正言顺地感觉像他这样的人得着冠冕那才是神的公义，人都得像他这样追求跑路花费，不能听主耶稣的，他就是标杆、就是主，他就是人行路的方向、目标，按着他所做的去做就能得着和他一样的冠冕、结局、归宿。这一方面是煽动、迷惑人，另一方面，他有一个最恶毒的目的，从他内心深处来说，“万一这个冠冕我得不着，是我自己想象的，是我自己一厢情愿的，那所有信基督的人，包括我，都信错了，地上的神根本不存在，我也否认你天上的神的存在，看你能把我怎么样！”言外之意就是，“我要是得不着这个冠冕，不但弟兄姊妹会否认你，所有我煽动过的人、知道这话的人我都让你得不着，也让他们得不着你，同时我也否认你天上的神的存在，你不公义。我保罗都得不着冠冕，别人谁都不应该得！”这就是保罗的恶毒之处。这是不是敌基督的行为？这就是敌基督恶魔的行为：煽动、迷惑、蛊惑，还有公开与神叫嚣、对抗。在保罗内心深处认为，“我要是得不着冠冕，神就不是公义的；我得着冠冕了，这个冠冕才是公义的冠冕，神的公义才是真正的公义”，他的“公义冠冕”是这么来的。这是在做什么？这是在公开煽动、迷惑跟随神的人，同时借用这种方式来公开与神叫嚣、对抗，这种行为土话叫造反。这是什么性质啊？他所说的这些话外表看文绉绉的，没有任何的问题，很正当，得公义冠冕、得福，谁信神不是为了这个？就是没什么素质的人信神起码也是为了进天堂，哪怕当个扫地的、看大门的也行，信神的人有这个存心、目的也可以说是正当的，是可以理解的。但是，保罗的目的不是仅仅为了这个，他在这事上做了很多的功课，费了很多的力气，也做了很多的文章，保罗说这些话就把他内心深处的一些不为人知的阴暗面和恶毒的本性暴露出来了。当初，保罗的名气那么大，那么多人崇拜他，他到处传讲这些理论、高调，到处传讲他的观念、想象，还有他从知识学来的、头脑推理出来的那些东西。他到处去传讲这些东西，这对当时的人影响得有多大，给当时的人内心深处得带来多大的毒害！还有，对后世能从他的书信当中领会到这些的人的影响得有多大，看过他这些话的人多长时间都除不掉这些东西，中毒太深了！深到什么程度呢？有一个现象出现了，就是“保罗效应”。什么是“保罗效应”呢？在宗教里有这样一个现象，人受保罗这些思想、观点、论调还有他流露的败坏性情的影响，尤其是有些人家里几代人都信神，是基督徒世家，他们说：“我们家世代信主，也不随从世界潮流，脱离了世俗，撇家舍业为神花费，所做的一切都与保罗所行的一样，我们这些人要是得不着冠冕、进不了天堂，到神来的时候，我们跟神打官司去。”有没有这种论调？（有。）而且这股风的势头还不小。这股风是怎么来的？（保罗传讲的。）就是保罗种下的这个毒瘤产生的恶果。保罗若是不这么煽动，不总说“有公义的冠冕为我存留”“我活着就是基督”这话，现在的人没有那个时代的背景，根本就不懂这些事，即使有那个心思也没那个胆，完全是保罗给鼓动、煽动的。如果有一天得不到福气，他们就胆敢公开跟主耶稣叫板，还要到三层天上跟主打官司，这是不是宗教界要造主耶稣的反了？可见，宗教界受保罗的影响太严重了！讲到这儿，保罗的第五条罪状是不是就可以定论了？总结保罗说的“公义冠冕”的来源，这里面的文章在“公义”这两个字上，他为什么提“公义”呢？在地，他是为了煽动、迷惑神的选民与他有共同的想法；在天，在神那儿，他想用这两个字来要挟神、与神叫嚣：这是他的目的。虽然他嘴里没说出来，但他与神叫嚣的目的与势头已经在这两个字上表露无遗了，已经公开了，这都是事实。根据这些事实，只用狂妄、自是、诡诈、不喜爱真理就能概括出保罗的本性实质吗？（不能。）概括不出来。现在把这些事实拿出来解剖、分析、定性，就把保罗的本性实质看得更清楚、更透彻了，这就是根据事实分析实质所达到的果效。保罗跟神叫嚣不是背地里有点小情绪、有点悖逆性情或者不能顺服，这就不是一般的败坏性情流露的问题了，而是上升到公开地在书面上、在公共场合用各种方式来煽动、迷惑人，让所有的人都起来群情激愤地、共同地与神对抗、叫嚣。他不但自己跟神叫嚣，而且煽动所有的人来与神叫嚣，这何止是狂妄，这是恶魔啊！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样分辨保罗的本性实质》

保罗还有一句至理名言是什么？（“因我活着就是基督，我死了就有益处。”〔腓1:21〕）他不承认主耶稣基督这个身份，不承认主耶稣基督是道成肉身的神在地上活着，不承认主耶稣基督是神的化身这个事实，反倒自己当起基督了，这恶不恶心？（恶心。）这事恶心，这个问题的实质也很严重。在保罗心中，基督到底是谁？基督的身份到底是谁？他怎么那么喜欢当基督呢？如果在他心中基督是一个很普通的有败坏性情的人，或者是一个很渺小的人，是一个很不起眼的角色，没有什么能力，没有什么高贵的身份，也没有什么超乎常人的本事、本领，在这种情况下，他愿意当基督吗？（不愿意。）肯定不愿意。他觉得自己有学问，不甘心做普通人，只想当超人、伟人，出人头地，他怎么能愿意当一个人看不起眼的基督呢？那他心中的基督到底是什么样的地位、什么样的角色？有怎样的身份、地位，表现出怎样的权柄、能力与气势，才可以是基督？这里暴露出保罗心中对基督的想象、认知，也是保罗心中定义的基督，所以他才有野心、欲望想当基督。保罗想当基督这里面有一定的理由，这在保罗的书信中也流露出一些。咱们就分析几件事。在主耶稣作工期间，主耶稣作了一些事代表主耶稣基督的身份，这是保罗眼中所看到的基督这个身份的一个象征、一个概念。哪些事呢？（显神迹奇事。）对了，就是给人医病赶鬼，显神迹奇事、异能。即使保罗承认主耶稣是基督，也只是因着主耶稣所显的神迹奇事，所以在保罗传讲主耶稣的福音时，他从来不传讲主耶稣所说的话、所讲的道。在保罗这个不信派的眼中，基督能说那么多话、讲那么多道，能作那么多工，能有那么多人跟随，这给主耶稣带来一种身份、地位的荣誉，无限光荣、无限高尚，让主耶稣的地位在人中间显得特别尊贵、特别高大，保罗看到的是这个。从主耶稣基督所作工作的这些表现、流露还有他的身份实质上，保罗看到的不是神的实质，不是神的真理、道路、生命，不是神的可爱之处、神的智慧，他看到的是什么？拿现代人的话来说，他看到的是一个名人的风采，他盼望做主耶稣的粉丝。当主耶稣说话、作工的时候，有那么多人听，那是何等的荣耀啊！这是保罗心里盼望已久的，他羡慕这一刻的来到，他就盼望有一天也能像主耶稣那样滔滔不绝地讲道，而且有那么多人都用羡慕、渴望的眼神注视着这个人，就盼望跟随这个人，这种气势令他折服。其实，他不是真正地折服，而是羡慕这种被人仰望，被人瞩目，被人崇拜、高看的身份与气度，他羡慕的是这个。那这个怎么能达到呢？他认为这不是主耶稣基督的实质与身份达到的，而是主耶稣基督的这个名称达到的。所以，保罗太盼望自己能成为有基督名称的这样一个人物、一个角色。要成为一个这样的角色，他是不是也下了很多功夫？（是。）他下什么功夫了？就是各处讲道，甚至也行异能，最后他给自己定性一句话来满足自己内心的野心欲望，他是怎么定性自己的？（“因我活着就是基督，我死了就有益处。”）活着就是基督，这是他主要要达到的，他主要是想当基督。保罗想当基督，这与他个人的追求、所走的道路有什么关系？（他崇尚权势，追求让人高看。）这是理论，得说点事实。保罗想当基督是有实际表现的，不是单凭他的一句话就给他定性的。从他的做事风格、方式、原则就能看到他所做的这一切都是围绕他想当基督这个目的做的，这就是保罗为什么说这么多话、做这么多事的根源、实质。保罗想当基督，这对他的追求、对他人生的道路、对他的信仰是有影响的。影响的表现有哪些呢？（保罗作工讲道处处显露自己、见证自己。）这是一项，保罗处处显露自己。他把自己受哪些苦、怎么做事、有什么存心都表明给别人，让人听了觉得他太像基督了，真想称他为基督，他的目的就是这个。如果真有人称他是基督，他会不会否认？会不会回绝？（不会。）绝对不会，他心里肯定美得乐开了花。这是影响到他的追求的其中一方面表现。还有什么？（写书信。）对，写点书信流传万世。在保罗的书信中，还有在他的作工中，在他牧养教会的过程中，他从来不提主耶稣基督的名，从来不奉主耶稣基督的名，也从来不高举主耶稣基督的名，他常常这样作工、说话带来的反面效果是什么？会对跟随主耶稣的人有什么样的影响？让人否认主耶稣基督，他来取代。他恨不得人家说“主耶稣基督是谁呀？我怎么不知道呢？我们就信保罗基督”，这样他才高兴呢，这是他的目的，这也是他追求目标的其中一项。一个是作工方式，夸夸其谈、高谈阔论，让人从中看到他作工作多有能力、多有说服力，对人帮助有多大，带有一种气势，似乎是当初的主耶稣基督的再现。另外，他从来不高举主耶稣基督，更不高举主耶稣的名，也不见证主耶稣基督所说的话、所作的工作与给人带来哪些益处。他有没有讲过人当悔改的道？更没有。主耶稣基督所作的工、所说的话、所教导人的各项真理保罗从来不传讲，在他心里是否认的。他不但否认主耶稣基督所说的话、所教导人的真理，反而把他自己所说的话、所作的工、所教导人的当成真理来取代主耶稣所说的话，让人把他的这些话当成真理实行、遵守。保罗的这些表现、流露都是受什么指使的？（想当基督。）是受想当基督的存心、欲望与野心指使的。这就与他的实行、追求结合上了。这是保罗的第六条罪状。这一条严不严重？（严重。）其实哪一条都挺严重的，都是死病。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样分辨保罗的本性实质》

保罗自从被击杀以后，他就相信主耶稣基督是存在的，主耶稣基督是神，他信的神一下从天上的神转到主耶稣基督身上，转到地上了。从那时起，他就不得不接受主耶稣的托付，死心塌地地为道成肉身的神——主耶稣来效力了。当然，他效力的目的一方面是为了免去他的罪孽，另一方面还是为了满足他得福的欲望，为了得到他想要的归宿。那保罗所说的“奉神旨意”这句话中的“神”到底是耶和华还是耶稣呢？他心里开始模糊了，他心里说，“我信的是耶和华，为什么被耶稣击杀了呢？耶稣击杀我，耶和华为什么不拦阻呢？他们俩到底谁是神呢？”他心里也搞不清楚。不管怎么说，他绝对不会把主耶稣当作他的神，即使口头承认，心里也是疑疑惑惑的，时间长了，他慢慢地又转到“耶和华才是神”这个信念上了，所以保罗在以后的所有书信上所写的话“奉神旨意”这个“神”字可能主要还是指耶和华神说的。因为他始终没有明说主耶稣就是耶和华，他把主耶稣总看成是神的儿子，总说成是子，没说“子与父原为一”这话，这就证明保罗始终不认识主耶稣就是独一真神，只是疑疑惑惑、半信半疑。从他对待神的这个观点与他的追求方式上来看，保罗不是一个追求真理的人，他始终不认识道成肉身的奥秘，始终不认识主耶稣就是独一真神，这就不难看出保罗是一个崇尚权势、圆滑奸诈的人。从保罗崇尚邪恶、崇尚势力、崇尚地位这个现象来看，保罗这个人的信仰是什么？他有没有真实的信仰？（没有。）他没有真实的信仰，那在他心中所定义的神到底存不存在？（不存在。）那他为什么还为主耶稣基督跑路、花费、作工呢？（受得福存心支配。）（心里害怕受惩罚。）又归结到这儿了。就是因为他害怕受惩罚，再加上他身上插着一根刺拿不掉，就总得这样一直跑路作工，不跑路作工那根刺就很痛，他受不了。从他的这些表现来看，从他所说的话、他对大马色路上这一幕的反应，还有大马色路上的击杀对他后期的影响来看，他心里没有任何的信仰，基本上可以确定他是个不信派、无神论者，他的观点就是“谁厉害我就信谁，谁厉害、谁能降住我，我就为谁跑腿、为谁卖命，谁能给我归宿、冠冕，让我得福的欲望能够得到满足，那我就跟随谁，一直跟随到底”。他心中的神是谁？谁都可以当他的神，只要比他厉害，只要能降住他。这是不是保罗的本性实质？（是。）所以说，他最终相信的大马色路上能够击杀他的那一位是谁？（主耶稣基督。）“主耶稣基督”这是个代号，其实他信的是他心中的神。他的神在哪儿呢？如果你问他，“你的神在哪儿啊？是不是在天上？是不是在万物其间？是不是主宰人类的那一位啊？”他会说，“不是，我的神在大马色路上”，那才是他的神。保罗从之前逼迫主耶稣基督能够转到为主耶稣基督作工、花费，甚至能献命，能有这么大的转折，是他的信仰发生改变了吗？是他的良心发现了吗？（不是。）那是什么造成的呢？到底是什么发生改变了？是他的精神支柱改变了。之前，他的精神支柱在天上，是一个很空洞、很渺茫的东西，如果换成是耶稣基督，他觉得太渺小，是普通的人，不能作他的精神支柱，而那些宗教家他当然更不放在眼里了。他就想找一位能让他靠得住的，能降住他的，还能让他得福的，他觉得大马色路上碰到的那一位是最大的了，应该信那一位。他的信仰发生改变的同时，他的精神支柱也发生改变了，从这点来看，保罗是不是真实信神的？（不是。）那咱们在这儿总结一句话，保罗的追求、走的道路是受什么影响？（受他精神支柱的影响。）那保罗的第七条罪状应该怎么定性？保罗的信仰完全就是一种精神支柱，空洞、渺茫，他是彻头彻尾的不信派、无神论者。像这样的无神论者、不信派为什么在宗教界不出去呢？一方面，在他的渺茫想象中有一个归属的问题；另一方面，就是今生他能有一个饭碗的问题。名利、地位、饭碗是他今生的追求，来世的归宿是他的精神寄托，这就是这类人所追求的、所流露的、所走道路的一切根源与支柱。这样看来，保罗是个什么东西？（不信派，他信的是渺茫的神。）（无神论。）准确地说，他就是个无神论者，就是混在基督教里的不信派、投机分子。你如果只说他是法利赛人，这不是轻描淡写吗？你若是看保罗写的书信表面上说“奉神旨意”，还以为保罗把天上的神看成是最高的，只不过因为人的观念或者无知不认识神，把神分成圣父、圣子、圣灵这三个等级了，这是人愚昧，这问题不严重，因为宗教界都这么认为，但是现在通过分析，是这么回事吗？（不是。）保罗连神的存在都不承认，这是个无神论者、不信派，应该跟无神论、外邦人列在一起。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样分辨保罗的本性实质》

保罗的本性实质是什么？起码有邪恶这一条。他疯狂地追求知识、地位，追求得赏赐、得冠冕，为冠冕奔跑、作工、付代价，丝毫不追求真理，而且在他作工的过程中，他从来不见证主耶稣所说的话，也从来不见证主耶稣是基督、是神、是神道成的肉身，主耶稣就代表神，他所说的一切话就是神所说的一切话，这些保罗都认识不到。那保罗走的道路是什么？他顽固地追求知识、神学，抵触真理，拒绝接受真理，用他的恩赐、知识来作工作，来经营自己的地位，维护、稳固自己的地位。最终他的结局是什么？也可能你从外表看不到他在死前受了什么惩罚或者有什么异样的表现，但是最终他和彼得的结局是不一样的。这个“不一样”取决于什么？一个是人的本性实质，另外是人所走的道路。保罗对主耶稣的态度与观点，他的抵挡与正常人的抵挡有什么不同？还有，保罗否认主、拒绝主与彼得因着软弱、惧怕否认神的名三次不认主，这两者有什么区别？保罗是用知识学问还有他的恩赐作工作，他丝毫不实行真理，也不遵行神的道，所以在他跑路作工期间、在他的书信中，你能不能看到他的软弱？没有吧？他就一味地教导人该如何如何做，一味地鼓动人追求得赏赐、得冠冕、有好的归宿，他就没有实行真理的经历认识与体验。而彼得做事就很低调，他没有那些高深的理论，也没有太有名的书信，他就有一些实实在在的对真理的认识与实行，在他这一生当中虽然有软弱、有败坏，但经历了多少次试炼之后，他与神之间建立起来的关系是人与神之间的关系，跟保罗是截然不同的。而保罗虽然作工，但是他做什么事都与神没有关系，他不见证神的话、神的作工，不见证神的爱、神对人的拯救，更不见证神对人的心意、对人的要求，他还常常告诉人主耶稣是神的儿子，最后导致人类把神看成是三位一体的神。“三位一体”的说法就是从保罗那儿开始产生的。如果没有“父与子”的这一说法，能产生“三位一体”吗？不能。人的想象也太“丰富”了，你理解不了道成肉身就别瞎定规瞎论断，你就听主耶稣的话，把主耶稣当神对待，就当是神在肉身显现了，神变成人了，这么对待还客观一些。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（三）》

经历了多少年的圣灵作工，保罗的变化微乎其微，几乎仍是一个天然包，仍是以往的保罗，只不过是饱经多年的作工艰难，他已学会了“作工”，也学会了忍耐，但他的旧性——争强好胜、唯利是图的本性在他身上仍是存留着。他作工多年并没有认识自己的败坏性情，也没有将自己的旧性都脱掉，这些旧性在他的作工中仍可清楚地看见，在他身上只是多了点作工的经验，这仅有的一点点经验并不能变化他，不能改变他生存的观点与他追求的意义。他虽然为基督作工多年，当年逼迫主耶稣的行径虽不复再现，但他内心对神的认识并没有改观。也就是说，他并不是为了奉献自己而作工，而是为了将来的归宿而被迫作工，因他起初是逼迫基督的，并不是顺服基督的，他本来就是一个故意抵挡基督的悖逆者，他本来就是一个不认识圣灵作工的人。到他作工快结束时，他仍然不认识圣灵的作工，只是凭着个人的小性子来独断专行，丝毫不理睬圣灵的意思，所以说，他的本性就是与基督敌对的，就是不顺服真理的。就这样一个被圣灵作工弃绝的人，这样一个不认识圣灵工作又抵挡基督的人怎么能得救呢？人能否得救，并不是根据人作的工或是奉献的多少而定的，而是根据人对圣灵的作工是否认识，根据人是否实行出真理，根据人追求的观点是否合乎真理而定的。

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

相关电影片段

《你真了解保罗吗》

11　敌基督性情与敌基督实质的区别

末世全能神的话语

对于单有敌基督性情的人还不能定性他的实质就是敌基督，只有具备敌基督本性实质的人才是地道的敌基督。这两者的人性肯定是有区别的，在不同人性的支配作用之下，他们对待真理的态度也是不一样的；对待真理的态度不一样，所选择的道路也就不同；选择的道路不同，所产生出来的做事的原则与后果也就有所区别。单有敌基督性情的人因为有良心作用，有理智，知廉耻，相对喜爱真理，当流露败坏性情的时候他内心能有责备，能反省，能认识自己，也能承认自己的败坏性情、败坏流露，从而能够背叛肉体、背叛自己的败坏性情，达到实行真理顺服神。而敌基督则不然，他因为没有良心作用，也没有良心知觉，更不知廉耻，所以当流露败坏性情的时候，他不会根据神话来衡量自己所流露的是对还是错，是败坏性情还是正常人性，到底是否合乎真理，他从来不反省这些。那他是怎么表现的？他始终坚持自己流露的败坏性情与选择的道路是对的，他认为自己怎么做都是对的、怎么说也是对的，一味地持守自己。这样一来，他做了再大的错事，流露了再严重的败坏性情，他都不会认识到事情的严重性，更不会对自己流露的败坏性情有认识，当然他也不会放下自己的欲望、背叛自己的野心、背叛自己的败坏性情，而选择顺服真理、顺服神这样的道路。从这两种不同的结果来看，有敌基督性情的人若是心里喜爱真理，就有机会达到明白真理、实行真理，能达到蒙拯救，而有敌基督实质的这类人不能达到明白真理、实行真理，也不能达到蒙拯救这样的结果，这就是两者的不同。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇五　总结敌基督的人性品质与性情实质（二）》

敌基督的实质与敌基督的性情哪个是死病？（敌基督的实质。）是吗？（是。）好好想想，想好了再说。（敌基督的实质和敌基督的性情都是死病。）怎么说呢？（因为有敌基督实质的人他就不会去追求真理，有敌基督性情的人也是一样的，他临到什么事也不注重去追求真理，连起码的人性理智都不具备，这样的人也得不着真理，也不可能达到蒙拯救，也是死病。）谁再说说。（我领受的是这两种哪一种都不是死病，但是如果人不追求真理的话那这就是死病了。）这个角度说得不错。不过这里有一个前提——敌基督的实质，具备敌基督实质的这类人他根本就不追求真理，他是不信派，人具备敌基督的实质这是最危险的。什么是敌基督的实质？就是这类人根本就不追求真理，只追求地位，他们天生就是神的仇敌，是敌基督，是撒但的化身，生下来就是魔鬼，没人性，就是唯物论者，是标准的不信派，他们这类人是厌烦真理的。厌烦真理是什么意思？就是他不认为神是真理，不承认神是造物的主这一事实，更不承认神主宰万物、主宰一切这一事实。所以，就是给他追求真理的机会他能不能追求真理？（不能。）因为他不能追求真理，因为他永远是真理的仇敌、是神的仇敌，所以他永远不可能得着真理。永远不可能得着真理这就是死病。而所有有敌基督性情的人，他们与有敌基督实质的人在性情上有相同的地方，有一样的表现、一样的流露，甚至他们表现的方式、流露的方式、思维的模式以及对神的观念想象都是一样的，但是有敌基督性情的这类人，不管他们能不能接受真理，能不能承认神是造物的主这一事实，他只要不追求真理，那这个敌基督性情就成了死病，就因为这一条，他们的结局将与有敌基督实质的人是一样的。但是好在有敌基督性情的这类人中，有的人具备人性、理智、良心、廉耻，喜爱正面事物，具备蒙神拯救的条件，他们因着能追求真理而达到性情变化，达到脱去败坏性情，脱去敌基督性情，那这个敌基督性情对于这类人来说就不是死病了，还有救。哪种情况下才能说有敌基督的性情是死病？有一个前提，就是这些人虽然承认神的存在，相信神的主宰，相信、承认神口里所说的一切的话，也能尽本分，但就是有一样——从来不实行真理、不追求真理，那这个敌基督性情就是他致命的一项了，能要他的命。而有敌基督实质的人就不分什么情况了，这类人不可能喜爱真理，不可能接受真理，他们永远也得不着真理。听明白了吧？（明白。）听明白了，你们重复重复吧。（有敌基督实质的人他们本身就是神的仇敌，他绝对不是喜爱真理、能接受真理的人，他永远都不可能得着真理，所以敌基督性情对他来说就是死病；而对于一些有敌基督性情的人，前提条件是这类人他具备人性理智还有良心、廉耻，他也喜爱正面事物，能够追求真理，然后借着追求真理达到性情变化，那这个人走的路是对的，敌基督性情对他来说就不是死病。这都是根据这类人的实质与所走的道路来决定的。）就是说有敌基督实质的这类人是永远不可能追求真理的，永远也不可能蒙拯救，而具备敌基督性情的这类人可以划分为两类，一类追求真理能蒙拯救，一类丝毫不追求真理不能蒙拯救。不能蒙拯救的都属于效力者，有些有忠心的效力者才能剩存下来，也有可能是其他的结果。

为什么有敌基督实质的人不能蒙拯救？就是因为这类人不承认真理，也不承认神就是真理。这类人不承认有正面事物，不喜爱正面事物，他就喜爱邪恶事物、喜爱反面事物，他是一切邪恶、反面事物的化身，也是一切反面事物、邪恶事物的发表者，所以他们厌烦真理、仇视真理、恨恶真理。他们有这样的实质能追求真理吗？（不能。）所以，让这类人追求真理那是不可能的事。你让一种动物变成另一种动物可能吗？比如说，让猫变成狗、变成鼠可能吗？（不可能。）鼠永远就是鼠，常常躲在洞里，见不得天日，那猫永远就是鼠的天敌，不可能变，永远不可能变。而有敌基督性情的这类人有一部分人喜爱真理、喜爱正面事物，愿意为实行真理追求真理付出一切，神怎么说他们就怎么实行，神怎么带领他们就怎么跟随，神让怎么做他们就怎么做，他们走的道路完全是按着神所要求的道路走，按着神所指示的方向目标去追求，而另外一部分人除了不追求真理之外还走上了敌基督的道路，可想而知这类人的结局是什么，不但没有得着真理，还失去了蒙拯救的机会，这类人太可惜了！神给了他们机会，也同样供应他们真理、生命，但是他们没有珍惜，没走上被成全的路。不是神偏待人不给他们机会，是他们没珍惜，没按神的要求去做，失去了蒙拯救的机会。所以敌基督的性情就成了他们致命的东西，让他们丧命了。他们以为明白了一些道理，有了一些外表的做法、好的行为，对于敌基督的性情神就不追究了，就可以掩盖了，从而他们就可以理所应当地不用实行真理，可以为所欲为，按着自己的理解、自己的方式、自己的意愿去做，最终无论神怎么给机会，他们还是一意孤行，走上了敌基督的道路，成了神的仇敌。他们能成为神的仇敌不是一开始神就定义他们是这样的人，神一开始没给他们下定义，因为在神眼中这类人不是神的仇敌，不是有敌基督实质的一类人，而只是有撒但败坏性情的一类人。不管神发表多少真理，他们也不追求往真理上够，他们没走上蒙拯救的道路，而是走上了敌基督的道路，最终失去了蒙拯救的机会。这是不是很可惜？这太可惜了！这类人很可怜。可怜在哪儿？明白点字句道理就以为是明白真理了；尽本分能付点代价、有点好行为就以为是实行真理了；有点才干，有点素质、恩赐，会讲点字句道理，能作点工作，尽点特殊的本分，就以为是有生命了；能受点苦付点代价就误认为自己能顺服神，能为神舍弃一切了。他们用外表的好行为、用他们的恩赐还有他们所装备的字句道理来代替实行真理，这是他们最大的问题，是他们的致命处，这让他们误认为自己已经走上了蒙拯救的道路，误认为自己已经有了身量、有了生命。不管怎么说，这类人如果最终不能蒙拯救也怨不得谁，是他们自己不往真理上注重，不往真理上追求，甘愿走上敌基督的道路。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（四）》

凡是走敌基督道路的人都是有敌基督性情的人，有敌基督性情的人走的就是敌基督的道路，但有敌基督性情的人与敌基督还是有一点区别。有敌基督性情、能走敌基督道路的人不代表就是敌基督，但他如果不悔改，不能接受真理，就能发展成为敌基督。走敌基督道路的人因为还没有成为敌基督就还有希望、有机会能悔改，如果作恶多端被定性为敌基督就直接被清除开除，那就没有机会悔改了。走敌基督道路的人如果没有作恶多端，这起码说明现在还不是恶人，如果能接受真理就有一线希望，如果死活不能接受真理，即使没有作恶多端那也很难蒙拯救。为什么敌基督不能蒙拯救？就是因为敌基督丝毫不接受真理。神家怎么交通做诚实人要赤露敞开、坦诚相待、有话直说、别耍诡诈，他就接受不了，他总觉得做诚实人吃亏、说真话是傻，死活不做诚实人，这就是敌基督厌烦真理、仇恨真理的本性。丝毫不接受真理，这怎么能蒙拯救呢？走敌基督道路的人如果能接受真理，这就与敌基督有明显的区别了。敌基督都是丝毫不能接受真理的人，无论他做错多少事、作了多少恶，给教会工作、神家的利益造成了多大亏损，始终不会反省自己、认识自己，就是临到修理对付他也丝毫不接受真理，所以教会就给他定性为恶人、定性为敌基督了。敌基督最大限度也只是承认自己做事违背原则，不合乎真理，但绝不会承认他是故意作恶、故意抵挡神，他只承认错误但是他不接受真理，过后还是照样作恶，丝毫不实行真理。从敌基督始终不接受真理就能看见敌基督的本性实质就是厌烦真理、仇恨真理，不管他信神多少年还照样是抵挡神的人。而一般的败坏人类虽然都有敌基督的性情，但与敌基督就有区别了。有一部分人听了神审判、揭示的话就能记在心里反复琢磨，反省自己，就能认识到“原来这是敌基督性情，这是走敌基督道路，这事这么严重啊！我有这样的情形、表现，我有这方面实质，我就是这类人啊！”他就琢磨怎么能脱去敌基督性情、怎么能真实悔改，就能立定心志不走敌基督道路。他在工作、生活中，在对待人事物的态度上、对待神托付的事上，就能反省自己的所作所为，反省自己为什么不能顺服神，为什么总凭撒但性情活着，为什么不能背叛肉体、背叛撒但，他就能祷告神，接受神的审判刑罚，求神拯救他脱去败坏性情、脱离撒但的权势。他有这个心志证明他能接受真理。同样都是流露败坏性情，都是随从己意行事，但不同的是敌基督不但有野心欲望要搞独立王国，而且死活不能接受真理，这是敌基督的致命处。而有敌基督性情的人如果能接受真理，能祷告神、依靠神，想脱去撒但败坏性情，想走追求真理的路，这样的祷告、这样的心志给他的生命进入能带来哪些益处呢？起码能使他在尽本分中反省自己、认识自己，用真理解决问题，达到合格的尽本分，这是一方面的益处；另外，借着尽本分的操练他能走上追求真理的道路，不管临到什么难处都能寻求真理，能注重接受真理、实行真理，逐渐脱去撒但性情，达到顺服神、敬拜神，这样实行就能达到蒙神拯救了。有敌基督性情的人虽然有时候还有败坏流露，还会身不由己地为名利地位说话做事，还会凭己意作工，但他一旦意识到自己流露败坏性情了心里就有懊悔，就能祷告神，这就证明他是能接受真理的人，是顺服神作工的人，是在追求生命进入。这样的人不管经历多少年、有多少败坏流露，最终还是能接受真理的，还是能进入真理实际的，他是顺服神作工的人，同时也证明他已经在真道上扎下根基了。但有些走敌基督道路的人不能接受真理，这就和敌基督一样不容易蒙拯救了。这类人听了神揭示敌基督的话什么感觉也没有，不痛不痒，交通敌基督性情这方面话题时他也承认自己有敌基督性情、走的是敌基督道路，他说得挺好，但到了该实行真理的时候他仍然拒绝实行真理，还是随从己意做事，还是凭敌基督性情做事。你问他，“你流露敌基督性情时心里有争战吗？为保全地位说话时心里有责备吗？你流露敌基督性情自己有反省认识吗？你认识了自己的败坏性情之后有懊悔之心吗？过后有没有一点悔改变化啊？”他肯定回答不上来，因为他没有这些经历与体会，他什么也说不出来。这样的人能不能有真实悔改呢？肯定不容易。真是追求真理的人他只要流露敌基督性情心里就难受，就着急上火，他会琢磨：“这撒但性情怎么就脱不去呢？为什么总有败坏性情流露呢？这败坏性情为什么这么顽固、难缠呢？进入真理实际为什么这么难呢？”这就说明他的生命经历很浅，他的败坏性情还没有解决多少，所以在临到事的时候心灵里的争战就特别激烈，人也倍受煎熬。虽然他有心志要脱去撒但性情，但他心里肯定少不了与撒但性情的争战，这种争战的情形在一天一天地加深。随着他对自己的认识加深，看见自己败坏太深，他更加渴望得着真理，更加宝爱真理，他就能在认识自己、认识败坏性情的过程中不断地接受真理实行真理，他的身量就逐渐长大了，他的生命性情也开始有真实的变化。这样经历下去，一年一年地就越来越好，最后就能得胜肉体脱去败坏，就能常常实行真理达到顺服神了。生命进入不容易啊！这就跟抢救一个快死的人一样，人能尽到的责任就是交通真理、扶持供应或者修理对付，如果他能接受能顺服下来，这就有希望了，就能幸免于难，就不至于死亡了，如果他拒绝接受真理，丝毫不认识自己，那就危险了。有些敌基督被淘汰了，一两年都不认识自己，都不承认错误，那他的生命迹象就一点儿也没有了，这就证明没有蒙拯救希望了。你们临到修理对付能不能接受真理啊？（能。）这就有希望，这是好事！能接受真理就有希望达到蒙拯救。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（二）》

有些带领工人以往也常常流露敌基督的性情，任意妄为、独断专行，但是没有作明显的大恶，人性还不坏，通过修理对付，通过弟兄姊妹的帮助，通过被调整、撤换，消极了一段时间，终于认识到了以往流露的都是败坏性情，愿意悔改，他觉得“不管怎么样，还是坚持尽本分要紧。虽然我走的是敌基督道路，但也没被定性为敌基督，这是神的怜悯，还得好好信、好好追求啊，追求真理这条路没错”。他一点点地扭转了，之后有悔改，有好的表现了，尽本分能寻求真理原则，与人相处也寻求真理原则，方方面面都能往好的方向去进入，这不就变化了吗？这就从走敌基督道路转变为走实行真理、追求真理的道路了，这就有希望、有机会能达到蒙拯救。这样的人能因为他曾经有点敌基督的表现或者走敌基督道路就定性为敌基督吗？那就不能了。敌基督是死不悔改，他没有廉耻，另外性情凶恶、邪恶还极度厌烦真理。极度厌烦真理还能实行真理，还能悔改吗？那就不可能了。极度厌烦真理，这就决定了他绝对不会悔改。能悔改的人有一点是肯定的，就是他曾经做过一些错事，但能接受神话语的审判刑罚，能接受真理，还能够在尽本分上竭力地配合，把神的话当成座右铭，变成自己生活中的实际，他是接受真理的，他内心深处不是厌烦真理的。这是不是区别？这就是区别了。而敌基督呢，不但不接受修理对付，谁说的话符合真理他也不听，他不相信神的话是真理，也不承认神的话是真理，他这个本性是什么？是极度地厌烦真理、仇恨真理，谁交通真理或者谈经历见证他就极度地反感，还要仇视交通真理的人。如果教会中有人散布各种谬妄的、邪恶的论调，说一些荒唐、谬妄的话，他就特别高兴，赶紧迎合，与之同流合污，紧密配合，这就是鱼找鱼、虾找虾，一类人找一类人哪。他若听见神选民交通真理，谈认识自己真心悔改的经历见证，他就气急败坏，就琢磨怎样排斥打击这个人。总之，凡是追求真理的人他就看不顺眼，他就要排斥，与之为敌，谁善于讲字句道理炫耀自己，他就特别喜欢、赞成，好像找到知心人、同路人了。如果有人说“谁作的工作多，谁的功劳大，谁就能得大赏赐、大冠冕，还能与神一同作王”，他就激动万分、热血沸腾，觉得自己高人一头，终于出人头地了，有他展现的空间了，能体现出他的价值，他就美了。这是不是厌烦真理？如果你跟他交通，说“神不喜欢像保罗一样的人，神最厌烦走敌基督道路的人，最厌烦那些整天说‘主啊，主啊，我不是为你作了很多工吗？’的这一类人，厌烦那些整天跟神求赏赐、求冠冕的人”，这些话肯定是真理，但他听了这样的交通心里是什么滋味？他阿们接受这些话吗？他的第一反应是什么？就是心里反感，不愿意听，意思是“你说这话怎么那么肯定呢？你说了算啊？我才不相信这话呢！我就这么做，就要像保罗一样跟神要冠冕，我这样就能得福，就能有好的归宿！”他还是坚持保罗的观点，这不是跟神对抗吗？这不是明显的抵挡神吗？神这么揭示解剖保罗的实质，说了这么多话，句句都是真理，他就是不接受真理，不接受保罗所作所为都是抵挡神的这个事实，他心里还在质问：“你说话怎么就对呢？凭什么对啊？我看保罗说的、做的都对，没什么错误。我追求冠冕、追求赏赐，这是本事！你能拦得住吗？我就追求作工，作工多了有资本、有功劳，我就能进天国，就能得赏赐，没什么不对的！”他就这么顽固，丝毫不接受真理。你跟他交通真理，他听不进去，他厌烦，这就是敌基督对待神的话的态度、对待真理的态度，也是敌基督对待神的态度。那你们听了真理是什么感觉？觉得自己不追求真理也不明白真理，自己还差得很远，以后还得往真理实际上够，每当拿神的话对照自己才感觉到自己缺少太多，素质差，还不通灵，还有应付糊弄，还有邪恶，就消极了。是不是这样的情形？而敌基督总不消极，总那么有劲，总也不反省认识自己，还觉得自己没有什么大问题。总狂妄自是的人就是这样，他一旦掌权就变成敌基督了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（一）》

有没有人对权力没有一点儿欲望的？有没有人不喜欢权力的？有没有人不贪享地位之福的？没有一个。这是什么原因？就是因为人都被撒但败坏了，都有了撒但的本性，所有的人都有一个共性的东西，都喜欢地位、喜欢权力，喜欢享受地位之福，这是人的共性。那为什么有的人就被称为敌基督，有的人仅仅是流露敌基督性情或者走敌基督道路？这两者有什么区别？先说说他们在人性上的区别。敌基督有没有人性？走敌基督道路的人与敌基督在人性上有什么区别？（敌基督没有良心理智，没有人性，走敌基督道路的人还有点良心理智，还能接受真理、接受神的审判刑罚，有真实悔改的表现。）有无悔改表现，这是一个区别点。敌基督知道悔改吗？（不知道。）敌基督丝毫不接受真理，就是撞了南墙他也不悔改，永远不会认识自己。走敌基督道路的人与敌基督在人性上还有一个区别，就是一般的好人与恶人的区别，好人说话做事是有良心理智的，恶人没有良心理智。恶人做了坏事被揭露了，他心里就不服，“哼，大家都知道又能怎么样？我就这么做！不管谁揭露指责我也不在乎，谁能把我怎么样！”恶人无论做了多少坏事都不觉得羞耻。一般人做了坏事后都想伪装，都想把坏事掩盖起来，如果一旦被人揭露了，他就觉得没脸见人了，甚至都不想活了，“哎呀，我怎么能做出这种事呢？我真是不知羞耻啊！”他就特别懊悔，甚至咒诅自己，说这辈子再也不做这种事了。他有这种表现就证明他知道廉耻，这还有点人性。一个不知道廉耻的人就没有良心理智了，凡属恶人就不知道廉耻。恶人不管做了什么坏事，他脸不红心不跳，还能肆无忌惮地为自己辩护，把反面的说成正面的，把坏事说成好事，这样的人有没有廉耻？（没有。）他是这样的态度，那他以后能有真实悔改吗？不会，他该怎么做还怎么做。这就是没有廉耻，没有廉耻就是没有良心理智。有良心理智的人做了坏事被揭露以后就觉得没脸见人了，以后再也不做这事了，为什么呢？因为他觉得这是羞耻的事，羞于见人，他的人性里知道廉耻。知道廉耻，这是不是正常人性的最低标准？（是。）一个连廉耻都没有的人还能称得上是人吗？就称不上了。一个没有廉耻的人他有没有正常思维？（没有。）他没有正常思维，更谈不上喜爱正面事物了。对他们来说，谈良心理智这个标准就太高了，他们够不上。那敌基督与走敌基督道路的人这两者之间最基本的区别是什么？有敌基督实质的人，别人揭露他与神争夺地位，他不觉得这有什么错，过后不但不吸取教训向神回转，反而一旦有机会选上带领工人还要继续与神争夺地位，该怎么做还怎么做，死不悔改。这样的人有没有理性啊？（没有。）没有理性的人有没有廉耻啊？（没有。）这样的人没有理性，没有廉耻。有正常人性、有良心理智的人听到别人说他是与神争夺地位，就觉得“哎呀，这事太严重了！我是跟随神的人，我怎么能与神争夺地位呢？与神争夺地位这太无耻了，这得多麻木、多愚蠢、多没理智才能做出这事啊！我怎么能做出这事呢？”他为自己所做的感到羞愧、感到耻辱，再临到这类事，他的羞耻感会约束他的行为。虽然人的本性实质都是撒但的本性实质，但有的人具备了正常人性的理智就有廉耻，他的行为会受约束，随着人明白真理逐渐进深，随着人对神的认识、对神的了解、对真理的顺服程度越来越深，这个羞耻感就不再是一个最低底线了，他会越来越受真理约束、受敬畏神之心约束，他会越做越好、越做越合乎真理。而敌基督这类人会不会追求真理？绝对不会。他没有正常人性的理智，他不知道什么是追求真理，他心里厌烦真理、丝毫不喜爱真理，怎么能追求真理呢？追求真理是正常人性的需要，饥渴慕义的人才会喜爱真理、追求真理，没有正常人性的人是不会追求真理的。

——《话・卷四　揭示敌基督・第二条　打击排斥异己》

对于敌基督来说，如果他的名誉、他的地位受到打击被剥夺了，那比要他的命还严重。他无论听多少道，无论读多少神的话，都不会为自己从来不实行真理、走敌基督道路或者有敌基督的本性实质而难过懊悔，而是常常为自己如何得着地位、如何有更高的名望而绞尽脑汁。可以说，敌基督这类人所做的一切都只是做在人前显露自己，而不是做在神前。为什么这么说呢？就是因为这类人太喜爱地位，把地位当成生命，把地位当成人生追求的目标了，也因为他们太喜爱地位，他们从来不相信真理的存在，甚至可以说在他们心里根本不相信神的存在。所以，他们无论怎样为地位名誉盘算，无论怎样以假象欺骗人欺骗神，在他们内心深处都没有任何的知觉，没有任何的责备，更没有任何的不安。他们在始终如一地追求名誉地位的同时，也在肆无忌惮地否认着神所作的一切。为什么这么说呢？就是在敌基督内心深处认为，“一切名誉地位都是靠人自己争来的，只有在人中间站稳脚跟，得到名誉地位，才能享受到神的祝福，人得到了绝对的权力地位活着才有价值，才能活得像个人，反之如果像神话中所说的凡事都顺服神的主宰安排，甘心站好受造之物的地位，活出正常人的样式，那样活着太窝囊了，没有人能瞧得起。人的地位、名望、幸福要靠自己去争取，要以积极主动的态度去争去夺才能得到，别人不会施舍给你，被动地等待只能失败”，敌基督心中是这么盘算的。这就是敌基督的性情。如果盼望敌基督能接受真理、承认错误，有真实悔改，那是不可能的，他们绝对做不到。因为敌基督有撒但的本性实质，他是仇恨真理的人，所以他无论走到哪里，就是走遍天涯海角，他追求名誉地位的野心是永远不会改变的，他的看事观点与他所走的道路也是永远不会改变的。有的人会说“有些敌基督的这种观点是能改变的”，这种说法对吗？若真能改变那还是敌基督吗？有敌基督本性的人是永远不会变的，有敌基督性情的人如果追求真理才能有变化。有些走敌基督道路的人因为作了一些恶搅扰了教会的工作，虽然也被定性为敌基督，但被撤换以后有真实的懊悔，立志重新做人，经过一段时间反省、认识、悔改真有一些转变，那就不能定性为敌基督了，这样的人只是有敌基督的性情，如果追求真理是能改变的。但可以肯定地说，凡被教会定性为敌基督清除开除的人，多数人都不会有真实的悔改变化，即使有也是个别人。有人会问，“那这个别人是不是定性错了？”这是不可能的，毕竟他作了一些恶，这是抹杀不了的，但他若能真实悔改，还能甘心尽本分，并且有悔改的真实见证，教会还是可以接纳的。如果在被定性为敌基督以后拒不认错、死不悔改，百般地诡辩，这样的人被定性为敌基督就是准确的，丝毫不差。如果他当时能承认错误，有真实懊悔，那教会怎么还能把他定性为敌基督呢？这是不可能的事。不管哪个人，无论作多少恶、犯了多么严重的错误，都是根据他能否接受真理、能否接受修理对付、有无真实懊悔来确定他到底是属于敌基督还是属于有敌基督性情的人。如果他能接受真理，能接受修理对付，有真实的懊悔，甘心愿意为神效力终生，这还真有点悔改的意思，这样的人就不能被定性为敌基督了。那些地道的敌基督真能接受真理吗？是绝对不可能的。就因为他不喜爱真理而且还厌烦真理，所以他永远不可能放下与他这一生息息相关的名誉与地位。敌基督心里早已认定有名誉地位那才是有尊严的人，才是真正的受造之物，有地位了才能得着赏赐、冠冕，才有资格得着神的称许，有地位了就得着一切了，有地位了那才是真正的人。他把地位看成什么了？看成是真理，看成是人追求的最高目标了，这不就麻烦了吗？能这么注重地位的人就是地道的敌基督，是属于保罗一类的人。他认为追求真理、追求做顺服神的人、追求做诚实人这些都是通向最高地位的一个过程，仅仅是一个过程，并不是做人的目标、做人的标准，完全是做给神看的。这个领受太谬妄、太荒唐了！只有仇恨真理的谬种才能产生这么荒唐的想法。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（三）》

败坏人类都有邪恶性情，都有邪恶性情的流露、表现，但一般人的邪恶性情与敌基督的邪恶性情是不同的。一般人虽然有邪恶性情，但是他心里是渴慕真理、喜爱真理的，在信神、尽本分的过程中能接受真理，虽然他能实行出来的真理有限，但毕竟能实行出一部分，所以他的败坏性情能逐渐地得着洁净，能有真实的变化，最终能达到基本顺服神，蒙神拯救。而敌基督是丝毫不喜爱真理，从来不接受真理、不实行真理。你们就根据我这句话去观察、分辨，无论是教会带领工人还是普通弟兄姊妹，在他能明白的真理范围之内，你看他能不能实行出来。比如，他明白一条真理原则，但该实行的时候一点儿也不实行，自己想怎么做就怎么做，任意妄为，这就是邪恶，不容易拯救了。有些人不太明白真理，但是他心里想寻求到底怎么做合神心意、怎么做合乎真理，在他内心深处他的愿望是不想违背真理的，只是因为不明白真理说话做事就违背了原则，犯了错误，甚至做了打岔搅扰的事，那这个性质是什么？这个性质就不属于作恶了，是愚昧无知造成的，完全是因为不明白真理，够不上真理原则，凭观念想象觉得合适就这么做了，这在神那儿就定性为愚昧无知、素质差，并不是明白真理而故意违背真理。对于因不明白真理总凭观念想象办事，常常打岔神家工作的带领工人，必须得实行监督、限制，要实行多交通真理来解决问题，如果素质太差，不能明白真理原则，那就该按假带领撤职了，如果是明白真理而故意违背真理，那就得修理对付，如果始终不能接受真理，没有悔改的表现，就得按恶人处理了，就应实行清除。但敌基督的性质就比恶人、假带领的性质严重多了，因为敌基督是带有存心地、有意地搅扰教会工作，他们即使明白真理也不实行，谁说都不听，听了也不接受，即便是表面接受了，内心深处也在抵触，到做事的时候依然按自己的喜好去做，丝毫不考虑神家利益。在人面前他说点人话，有点人样，背后一做事鬼性就出来了，这就是敌基督。有些人有了地位就作恶多端，成为敌基督了。有些人没有地位，但本性实质跟敌基督一样，你能说他是好人吗？他一旦有地位就能作恶多端，就是敌基督。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

我所揭露的敌基督的各种流露、表现、做法你们都要对号入座，你们在尽本分的过程中当然也有这些表现、流露、做法，但是你们与敌基督不同的地方在哪儿？你们临到事能不能从神领受？（能。）临到事能从神领受，这个最难得。你们走错路、做错事，做了愚昧的事，有了过犯能不能回转？能不能悔改？（能。）能悔改、能回转这是最珍贵的、最难得的。而敌基督恰恰不具备这一条，只有蒙神拯救的人才具备。具备哪几条最重要？第一条，相信神是真理，这是最基本的。你们能不能达到？（能。）这个最基本的，敌基督就不具备。第二条，接受神的话是真理，这也算是最基本的。第三条，顺服神的摆布安排。这对敌基督来说是绝对达不到的，但是对你们来说就开始有难度了。第四条，凡事都能从神领受，不争辩、不辩解表白，不讲理由，不抱怨。这条对敌基督来说是绝对做不到的。第五条，有悖逆、有过犯后能够悔改。这条对你们来说仅仅是有难度，就是人有过犯之后能通过一段时间的反省、寻求，难过、消极、软弱之后对自己的败坏性情一点点地就有认识了。当然这得需要时间，可能是一两年，也可能是更长的时间，人从心里彻底认识、服气了，才能有真实的悔改。虽然这不容易，但是对于追求真理的人来说，对于能蒙神拯救的人来说，最终还是能看到悔改表现的。而敌基督却不具备这一条。你看哪个敌基督做完坏事过了三五年、十年二十年之后不翻旧账的？不管过多长时间，你见到他之后他说的还是自己的那些理，他对自己的恶行还是不认识不接受，甚至根本就没有一点儿懊悔。这就是敌基督与普通败坏人类的区别。敌基督为什么不能懊悔？根源在哪儿？他不相信神是真理，从而导致他不能接受真理，这就没救了，这就是敌基督的实质决定的。你们听我解剖敌基督的各种表现，觉得“完了，我也有敌基督性情，那我不也是敌基督吗？”这不是没分辨吗？你有敌基督的性情这不假，但你与敌基督不同的地方是你还有正面的东西，你能接受真理、能认罪悔改、能变化，你有这些正面的东西就能使你脱去敌基督的这些性情，就能让你的败坏性情得洁净达到蒙拯救。这是不是有希望？这就有希望！

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（七）》

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12　如何对待、处理敌基督

末世全能神的话语

神选民应该怎么对待敌基督？必须分辨、揭露、检举、弃绝，这样才能保证跟随神到底，进入信神的正轨。不管敌基督是怎么迷惑人当上带领的，他都不是你的带领，你不能承认他，不能接受他的带领，得分辨他、弃绝他，因为他不能帮助你明白真理，不能扶持供应你，这是事实。他不能带领你进入真理实际，他就不配做带领工人，他不带领你明白真理、经历神的作工，他就是抵挡神的，你就应该分辨他、揭露他、弃绝他。他所做的一切都是为了迷惑你跟随他，让你加入他的团伙，拆毁、搅扰教会工作，拉你跟他一样走敌基督的道路，这是想拖你下地狱啊！你如果没有分辨，还认为他是带领就应该顺从他向他妥协，那你就是背叛真理、背叛神的人，这样的人不能蒙拯救。要想蒙拯救，不单要过大红龙这一关，不单要会分辨大红龙，能看透大红龙的丑恶嘴脸，彻底背叛大红龙，还要过敌基督这一关。在教会里，敌基督不单是神的仇敌，还是神选民的仇敌，如果不会分辨敌基督就容易被敌基督迷惑、拉拢，走上敌基督的道路，遭到神的咒诅、惩罚，这样信神就彻底失败了。人要达到蒙拯救得具备什么？首先得明白许多真理，得会分辨敌基督的实质、会分辨敌基督的性情、会分辨敌基督的道路，这样才能保证信神不崇拜人、不跟随人，才能达到跟随神走到路终。会分辨敌基督的人才能达到真实信神、跟随神、见证神。那有些人说：“我现在不具备这方面真理怎么办哪？”得赶紧装备真理，得学会看透人、看透事。会分辨敌基督不是简单事，必须得看清敌基督的实质，看透他所做一切事背后的阴谋、手段、存心目的，这样你就不会被他迷惑控制，就能站立住了，就能够安安稳稳地追求真理，就能够踏踏实实地走追求真理蒙拯救的路。敌基督这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督迷惑掳去，活在撒但的权势之下。在你们中间也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些人不敢面对也不敢承认这个事实。其实，教会中敌基督迷惑人的事都是真实存在的，也是常有的事，只是人不会分辨而已。敌基督这一关你如果过不了，你不是被敌基督迷惑控制，就是被敌基督整治折腾受到排挤、打压、虐待，最后你这点小生命用不了多久就枯干了，你对神也没有信了，你会说，“神也不公义啊！神在哪儿？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神离开神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没有了。所以要达到蒙拯救，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也得有勇气站起来揭露弃绝撒但。那撒但在哪儿？就在你的身边、周围，也可能就在你心里。如果你活在撒但性情里，可以说你也是属撒但的。灵界的撒但、邪灵你看不见、摸不着，现实生活中的撒但、活鬼到处都是。凡是厌烦真理的都是恶人，不能接受真理的带领工人都是假带领、敌基督，他们是不是撒但、活鬼？这些人也可能就是你所崇拜仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里仰慕信靠、盼望已久的人，对你来说他们就是你追求真理达到蒙拯救的拦路虎、绊脚石，就是假带领、敌基督。他们能掌控你的人生、掌控你所走的道路，能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能被迷惑、被掳走，那你就很危险。你如果摆脱不了这个危险，你就属于撒但的牺牲品了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第三条　排斥打击追求真理的人》

对待敌基督该有的态度是什么？揭露他，跟他争战，要是一两个人势单力孤，那就联合几个明白真理的人一起检举他、揭露他，直到把他清除为止。我听说这两年大陆有些牧区的神选民联名把假带领、敌基督罢免了，有的假带领、敌基督还是决策组的组长，也照样被神选民罢免了。不用通过上面批准，神选民就根据真理原则把这些不作实际工作、总整治弟兄姊妹、胡作非为搅扰神家工作的假带领、敌基督分辨出来及时处理了，有的赶出决策组，有的清除出教会，这事做得太好了！这标志着神选民已经进入信神正轨了，有一部分神选民已经明白真理有点身量了，不再受撒但的控制、愚弄了，敢站起来与撒但邪恶势力争战了，这也说明教会中的假带领、敌基督势力已经不占优势了，所以他们说话做事就不敢太露骨了，一旦露了马脚就有人监督他们、分辨他们、弃绝他们。就是说，在真正明白真理之人的心里，人的地位、名望、权力不占主导地位了，人不看重这些东西了。人能主动寻求真理、交通真理，开始反思、反省人信神该走什么道路、该怎么对待带领工人，开始思索人应该跟随的是谁，哪些表现是跟随人、哪些表现是跟随神，在这些真理上摸索、经历了几年，不知不觉明白了一些真理，有分辨了，这就有点身量了。能凡事寻求真理了，这就是进入信神的正轨了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第三条　排斥打击追求真理的人》

敌基督这类人性情太凶恶，你要是对付他或者揭露他，他恨上你那就像毒蛇一样咬住你了，你抖也抖不掉，甩也甩不开。碰到这样的敌基督，你们怕不怕？有些人就害怕，说：“我可不敢对付他，他那么厉害，像毒蛇一样，缠住我我就完了。”这是什么人哪？这样的人身量太小，是窝囊废，不是基督的精兵，不能为神作见证。碰到这样的敌基督你们该怎么办？他要挟你，要取你的性命，你怕不怕？遇到这种情况你就得赶紧联合弟兄姊妹共同站起来调查、取证，揭露敌基督，直到把他清除出教会，这才是彻底解决问题。如果发现敌基督，看清楚他是恶人的嘴脸，他能整人治人、报复人，你就别等他作出恶来抓住证据了再处理，这就被动了，已经造成一些损失了，最好在敌基督暴露出恶人嘴脸、露出他阴险恶毒的性情的时候，在他刚要做事的时候就把他处理解决了，清除开除了，这是最明智的做法。有些人害怕敌基督报复就不敢揭露了，这是不是愚蠢？你不能维护神家利益这本身就是对神没有忠心，你害怕敌基督抓把柄报复你，这是什么问题？难道你不相信神公义吗？你不知道神家是真理掌权吗？即使敌基督真抓住你的一些败坏问题做文章，你也不应该害怕，神家都是根据真理原则处理问题，人有过犯不代表就是恶人，神家绝不会因为人一时的败坏流露或者偶尔的过犯就处理人。神家处理的都是一贯搅扰作恶丝毫不接受真理的恶人、敌基督，神家从来不会冤枉一个好人，神家对待每个人都是公平的，即使假带领、敌基督冤枉了好人神家也会给平反的，教会绝对不会清除处理能够揭露敌基督有正义感的好人。人总怕敌基督抓把柄报复，难道就不怕得罪神遭到神的厌弃吗？你怕敌基督抓住把柄报复，你为什么不抓住敌基督的作恶证据检举、揭露敌基督呢？这样，一方面神选民会赞成你拥护你，最主要神还会纪念你的善行、正义之举，你何乐而不为呢？神选民应该牢记神的托付，清理恶人、敌基督就是与撒但争战最关键的战役，这一仗如果打胜了就是得胜者的见证。与撒但恶魔争战这是神选民该有的经历见证，是得胜者必须具备的真理实际。神赐给人这么多真理，神带领你这么长时间，供应你这么多，就是让你作见证的，让你维护教会工作的，结果在恶人、敌基督作恶搅扰教会工作时你胆小退缩了，抱脑袋逃了，那你就是个窝囊废，你不能得胜撒但，你没有见证，神厌憎你。在这个关键时候，你得站起来与撒但争战，揭露敌基督的恶行定罪他、咒诅他，让他无地自容，把他清理出教会，这才算得胜撒但，结束撒但的命运。你是神选民，是跟随神的人，你不能怕事，你得按真理原则办事，这才是得胜者。你如果怕事，因为害怕恶人、敌基督报复就妥协，那你就不是跟随神的人，不是神选民了，你是窝囊废，连效力者都不如。有的胆小鬼就说：“敌基督那么厉害，什么事都干得出来，万一他报复我怎么办？”这就是浑话。你怕敌基督报复，你对神的信心哪儿去了？你活这么多年不是神保守吗？敌基督不也在神手里吗？神不允许，他能把你怎么样呢？再说，敌基督再恶他有什么能耐？神选民联合起来揭露他、处理他不是太容易了吗？为什么要怕敌基督？这样的人是窝囊废，不配跟随神，你回家抱孩子过日子去吧。在敌基督搅扰教会工作、坑害神选民的时候，作为神的选民该怎样面对敌基督的恶行？作为跟随神的人该怎样站住见证？该怎样与撒但敌基督势力争战？你到底是顺服神忠于神，还是做旁观者背叛神，在敌基督搅扰作恶抵挡神的时候就完全显明出来了。你不是顺服神忠于神的人，那你就是背叛神的人，别无选择。有些浑人、没分辨的人就选择站中间立场，成了中间派，这些人在神的眼中就是对神没有忠心的人，是背叛神的人。有些糊涂人因为胆怯，害怕敌基督的整治，心里一个劲儿地问“怎么办？”这话不是你该问的，你该做的是什么？（尽上自己的本分，把敌基督的恶行全部揭露出来让弟兄姊妹学会分辨，都弃绝敌基督，至于自身的安危那不是自己应该考虑的，最应该考虑的就是在恶人搅扰教会工作的时候把自己的本分尽上。）要是连累到你的家人你怎么办？（应该义不容辞地尽上自己的本分，不应该因为情感顾虑家人的安全就把自己的本分、自己该站住的见证丢弃了。）对了。首先你得站住见证，与敌基督、恶人争战到底，让他在神家没有立足之地，他愿意效力就让他规规矩矩地效力，他能做什么就做什么，他要是不愿意效力，大家就联合起来开除他，别让他在神家搅扰打岔破坏教会的工作，这是你首先应该做到的，是你应该站住的见证。另外你得明白，家人、自己的性命这一切都在神的手中，撒但不敢轻举妄动。神说过：“没有神的许可，地上的一滴水、一粒沙它都不能轻易触碰，没有神的许可，连地上的蚂蚁它都不能随意乱动，更何况是神所造的人类呢？”这话你能相信到什么程度？在与敌基督、恶人争战这事上就看出你的信心大小了。你对神有真实的信，那你就有真实的信心；你对神的信只有一点儿，只是渺茫空洞的，那你就没有真实的信心。你不相信神能主宰这一切，不相信撒但在神的权下，你还能惧怕敌基督、恶人，能纵容他在教会中作恶搅扰破坏教会工作，还能为了保全自己向撒但妥协告饶，不敢起来与他争战，你做了逃兵，充当老好人、充当旁观者，你对神就没有真实的信，你对神的信就是个问号，那你的信就太可怜了！你眼看着敌基督、恶人在神家搅扰打岔却无动于衷，为了保全自己的性命，为了保全家人、保全自己的一切利益而出卖神家的利益、出卖神选民的利益，那你就是叛徒，是犹大，这是明摆着的事。咱们常常交通解剖恶人、敌基督，讲分辨、讲认识，就是为了把真理交通明白，让人对恶人、敌基督有分辨，达到能揭露恶人、敌基督，这样神选民就能不再受敌基督的迷惑搅扰了，就能脱离撒但的权势、脱离撒但的捆绑。但有些人心里还有处世哲学，对待恶人、敌基督不讲分辨，还充当老好人，不与敌基督争战，不与敌基督划清界限，还和稀泥走中庸之道维护自己的利益，把恶人、敌基督这些魔鬼留在神家养鬼为患，让这些魔鬼肆意搅扰教会工作、搅扰弟兄姊妹尽本分，那这样的人充当了什么角色？这样的人就是敌基督的保护伞，属于敌基督的帮凶。你虽然没做敌基督做的事，没有敌基督的这些恶行，但是你在敌基督的这些恶行上有份了，你是被定罪的。你纵容他、包庇他，他在你身边随意乱做你却没有任何的作为，不做任何事，你是不是在敌基督的恶上有份了？所以说有些假带领、有些老好人就是敌基督的帮凶。凡是看见敌基督搅扰教会工作而不揭露、不与之划清界限的都是敌基督的走狗、帮凶，他们对神没有顺服、没有忠心，在神与撒但争战的关键时刻他们站在撒但一边保护敌基督而背叛了神，这样的人都是神厌憎的人。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

当你发现谁是敌基督的时候，我告诉你，如果他的势力很大，有不少带领工人都听他的话，不会听你的话，你如果揭露他很可能就会被隔离、被清除，那你就要想好对策，不能单枪匹马对付他，那样胜算不大。你可以先联络几个明白真理有分辨的人，和他们寻求交通，如果达成共识了，再找两个能接受真理的带领工人达到共识，几个人来个统一行动，共同揭露处理敌基督，这样就有胜算了。万一敌基督势力太大，你们还可以写检举信给上面，这是最好的办法。如果真有几个带领工人压制你们，你们就告诉他们，“你们如果不接受我们的揭发检举，我们就反映到上面去，让上面处理你们！”这样就更有胜算了，他们就不敢动你们。对敌基督必须得采用这种稳妥的方式，千万不要单打独斗，如果得不到几个带领工人的支持那就注定失败了，除非你能写检举信交给上面这才有胜算。敌基督太阴险狡猾了，如果没有足够的证据先不要动他，你跟他讲道理、辩论没有用，你用爱心感化也没有用，你跟他交通真理也没有用，你改变不了他。在你不能改变他的情况下你最应该做的不是跟他面对面地谈心、理论，等待他的悔改，而是在不让他知道的情况下揭露他、检举他，让上面处理他，让更多的人起来揭发他、检举他、弃绝他，从而达到让教会剪除他。这是不是好的办法？如果他想套你的心里话，想探测你，看你对他有没有分辨，你要是已经认定他是敌基督了，你该怎么办？（不能跟他说实话，可以先随着他的话说，不让他发现自己对他有分辨了，然后再私底下揭露检举他。）这办法怎么样？（好。）你得识破魔鬼撒但的诡计，不能中了他的圈套，不能掉在他给你挖的陷阱里，对撒但魔鬼得用智慧，不能对他说实话。因为能让你说实话的对象是神和真正的弟兄姊妹，对撒但、魔鬼、敌基督你永远不能跟他说实话。只有神配知道你的心在想什么，只有神配主宰你的心、鉴察你的心，任何人尤其是魔鬼撒但没有资格控制你的心、鉴察你的心。所以，魔鬼撒但想套你的实话，你有权利对他说“不”，有权利拒绝回答他，有权利不告诉他，这是你的权利。如果你说，“你这个魔鬼，你想套我的话，我不跟你说实话，我不告诉你。我就检举你了，怎么了？你敢整治我，我就举报你，你整治我，神咒诅你、惩罚你！”这行不行？（不行。）圣经上说，“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），这个时候就得灵巧像蛇，得有智慧。我们的心只配神来鉴察，只配神占有，只配给神，只有神配拥有我们的心，撒但魔鬼它不配！所以，我们心里怎么想、想什么敌基督有资格知道吗？他没有资格知道。他套你的话探测你，他的目的是为了什么？他想掌控你，你得看清这个事。所以，你别告诉他实话，你得想办法联合更多的弟兄姊妹揭露他弃绝他，把他从地位上拉下来，绝不能让他得逞，把他从教会中剪除，让他再没有机会在神家中搅扰、在神家中掌权。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十四条　把神家当作个人的家天下》

有的人说：“敌基督无非就是个有败坏性情的人，人心都是肉长的，你动之以情，晓之以理，把利弊关系跟他说清楚，他明白了道理可能就不会那么做了，就会认错悔改，就不会走敌基督的道路了，就不可能在神家中成立自己的家天下，拉拢自己的死党在神家把持权力了，就不可能做这些不合乎人性道德的事了。”敌基督能达到这个吗？（不能。）有谁把敌基督改变了？有些人说：“可能是从小他妈没教育好，把他惯坏了，现在让他妈跟他说说，或者找他们家族中威望最高的人、信神年头最多的人跟他讲讲道理，他可能就不做敌基督做的那些事了。”这话成立吗？（不成立。）怎么不成立呢？（跟他讲道理讲不通，越讲他越反感，要是再对付揭露他，他就仇恨你。）对了。神的话、真理他听得还少吗？有的敌基督信了十年二十年都没有变化，他也没少读神的话，为什么没有变化呢？就是他心里充满恶，神都不拯救他，人的那点知识、道理就能改变他吗？在人类社会中，国家有教育，社会有法律，都让人学好，不犯罪，但为什么改变不了人呢？国家的教育、国家的制度在社会上起到正面的作用了吗？国家提倡的那些东西对人类有任何的教育意义、教育价值吗？达到果效了吗？（没有。）就连每一个国家的法制部门，比如少年犯管教所、监狱，这些都是最高级别的、最严厉的管教人的地方，但它改变人的实质了吗？有些强奸犯、盗窃犯还有地痞流氓，在监狱里出出入入多少次，都是惯犯，最后改变了吗？没有，谁也改变不了。人的实质是变不了的，同样，敌基督这类人的实质也是变不了的，把持权力的这个做法代表了敌基督的实质，这个实质也是变不了的。对于变不了的这一类人，神对他们的态度是什么？是极力地感化、拯救，然后达到改变他们的本性吗？神作不作这工作？（不作。）你们明白了神不作这样的工作，那你们该怎么对待敌基督？（弃绝。）先分辨、解剖，看透了就弃绝。别凭观念想象看哪个人狂妄自是像敌基督就弃绝，这不行，不能盲目。通过接触了解，通过分辨，逐步地认定确认他是敌基督，那就先给大家交通解剖，分辨他，然后再联合教会中追求真理有正义感的人起来弃绝他。先分辨他、解剖他，然后再弃绝他，这是对待敌基督最好的办法。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十四条　把神家当作个人的家天下》

神家为什么要开除敌基督？留着让他效力行不行？给他机会让他悔改行不行？（不行。）万一他还能追求真理呢？（敌基督不可能追求真理。）现在发现了，敌基督就是恶人，是属撒但的，他不可能悔改，所以才开除的。对于被开除的人都不是轻易开除的，神家是一忍再忍，一再给机会让他们悔改，给他们留余地，别冤枉好人，别轻易开除断送一个人，他们能信神多年也不是容易的事，在没有完全看透人之前，在他们没有被完全显明之前，神家对任何一个人都是宽容的。但是敌基督能不能悔改？他不悔改。他在神家中所扮演的角色就是撒但的差役，拆毁、打岔、搅扰神家工作，即便他有点恩赐才干也不可能好好尽本分，不可能往正道上走。敌基督即便有一些可用的地方，但是他绝对不会在神家中为神的工作作出正面的贡献，他除了打岔搅扰搞破坏没别的，他不干好事。你把他留下来观察，给他机会让他悔改，但他是不可能悔改的，最终对他采取的解决办法就是开除。在开除之前就已经看透了，这类人就是敌基督，他宁死也不可能悔改，他与神敌对、与真理敌对，所以才开除的。如果是好人能开除吗？要是他能接受真理能悔改，能开除他吗？顶多是撤换本分灵修反省，不可能开除。一旦神家决定开除了，那就是这个人留在神家是个祸患，他不干好事，尽搅扰打岔，什么坏事都干，他在哪处教会哪处教会就被他搅扰得一盘散沙，工作停滞不前，多数人特别消沉，对神失去信心，甚至有些人都不想信了，本分尽不下去了。这原因在哪儿？就是敌基督搅扰造成的。只有把敌基督解决了，清除开除了，这个教会才有希望，教会生活才会正常，神选民才能进入信神正轨。有些人说：“神是爱，对敌基督也应该给悔改机会啊。”这话说得挺好听，是这么回事吗？你们仔细观察观察，看看哪个被开除的敌基督、恶人过后认识自己了，能追求真理、能喜爱真理了？哪个悔改了？他们都不悔改，死不认罪，过了多少年之后你再见到他，他还是那样，还死抓住当年那些事不放，为自己辩解表白，性情丝毫没有变化。你再把他接纳回来恢复教会生活，让他尽本分，他还会打岔搅扰教会工作，就如保罗一样还会老病重犯，高举见证自己，丝毫不会走追求真理的道路，他还会走原来的老路，走敌基督的道路，走保罗的道路。这就是敌基督被开除的根据。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

相关经历见证

《我是怎样检举敌基督的》《揭露敌基督时的争战》

相关诗歌

《要为真理打美好的仗》

五　如何追求蒙拯救、被成全方面的真理

1　什么是信神，什么是跟随神

末世全能神的话语

虽然很多人信神，但很少有人明白什么叫信神，到底如何做才能达到合神心意，究其原因就是因为人虽然知道“神”这个字眼，知道“神的作工”这样的词，但人并不认识神，更不认识神的作工，这就难怪所有不认识神的人都是糊涂信了。人对信神的事不求真，那都是因为人对信神的事太生疏、太陌生了，这样，人与神的要求就相差好远了。也就是说，人不认识神，不认识神的作工，就不能达到合神使用，更不能达到满足神的心意。“信神”就是相信有神，这是最简单的信神的概念，进一步说，相信有神并不是真正的信神，而是一种简单的信仰，带有浓厚的宗教色彩。真正的“信神”的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。但人往往把信神的事看得很简单、很轻浮，这样信神的人就失去了信神的意义，信到最终也不能得到神的称许，因为其所走的路不对。那些到如今仍是在字句里信神的人，在空洞的道理里信神的人，他们仍不晓得自己并没有信神的实质，并不能获得神的称许，仍然在祈祷上帝保佑他们得着平安，得着足够的恩典。不妨我们都静下心来好好想想：难道信神是世上最简单的事吗？难道信神的含义就只限于多得恩典吗？难道信神却不认识神、信神却抵挡神的人就能满足神的心意吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

信神最简单的说法就是相信有神，在相信有神的基础上跟随神、顺服神，接受神的主宰、摆布、安排，听从神的话，按神的话活着，按神的话做一切的事，做一个真正的受造之物，达到敬畏神远离恶，这才是真实的信神，这就是跟随神。你说你跟随神了，但你心里却不接受神的话，还对神的话持怀疑态度，不接受神的主宰、摆布、安排，对神所作的你总有观念、误解，总埋怨、不满，总用各种观念与想象去衡量、去对待，总有自己的想法，总有自己的理解，这就麻烦了，这不是经历神的作工，没法达到真实的跟随神，这就不是信神了。

到底什么是信神？信教等于信神吗？信教是跟着撒但走，信神是跟随神走，跟随基督的才是真实信神的人。一个丝毫不接受神话作生命的人就不是真心信神的人了，就是不信派，无论他信神多少年都没有用。信神尽搞宗教仪式却不实行真理，那就不是信神的人，神不承认。神如果承认你是他的跟随者，你得具备什么？你知道神衡量人的标准是什么吗？神根据你是不是凡事按着神的要求做了，是不是根据神的话实行真理、顺服真理，这是神衡量人的标准。神不根据你信神多少年、跑了多少路、有多少好行为、明白多少字句道理，神是根据你是否追求真理、选择什么道路来衡量。有许多人口头上信神赞美神，心里并不喜爱神所说的这些话，对真理不感兴趣，他心里总认为还是按照撒但哲学、按照世界各种学说活着才是正常人，才能保护自己，在这个世界上活着才有价值，这是不是信神跟随神的人？这就不是了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信教搞宗教仪式不能蒙拯救》

真实的信神不是说人为了蒙拯救才来信神，更不应该说为了做个好人才来信神，也不只是说为了有个人样才来信神。其实，人信神的观点应该不是只相信有神，只相信神是真理、道路、生命就完事了，也不是让你只承认神，只相信神是万物的主宰、神是全能的神、神是创造世界万有的、神是独一无二的、神是至高无上的，不是只让你相信这个事实就完事了，神的心意是你全人全心都应该交给神、顺服神，就是说你这个人就应该跟随神，就应该被神使用，就是为神效力也甘心情愿，你这个人为神做什么都是应该的。不是说神预定拣选的这些人应该信神，其实整个人类都应该敬拜神，都应该听从神、顺服神，因为人类是神造的。你如果知道信神就是为了蒙拯救，就是为了得永生，但却丝毫不接受真理，不走追求真理的路，这是不是自欺呢？光明白道理却不追求真理，能得着真理吗？信神最大的事是追求真理，在每一项真理上，人都应该寻求、揣摩、探讨这项真理的内涵之意是什么，这方面真理应该怎么实行、怎么进入，这是信神必须明白、必须具备的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你既然信神就得吃喝神的话、经历神的话、活出神的话，这才叫信神呢！嘴上说信神，但实行不出神的话，拿不出实际，这就不叫信神，这是“求饼得饱”。只讲些小见证、没用的东西、外皮的东西，没有一点实际，这都不是信神，你根本没摸着信神的正道。为什么要多吃喝神的话？不吃喝神的话，只追求上天堂，是不是信神？信神的人第一步该做的是什么？神借着什么途径来成全人？不吃喝神的话能不能被成全？没有神话作实际算不算国度子民？信神到底是怎么回事？信神的人该具备的是起码外面有好的行为，最主要还是具备神的话，不管怎么说都离不开神的话，你认识神、满足神的心意，都是在神的话里得着的。以后各邦各派、各宗各界都用话来征服，神直接说话，每个人手里都捧着神的话，就借着这个成全，里里外外都是神的话，嘴上说神的话，实行按神的话实行，里面存的还是神的话，里外都用神的话来浸透，这样，人就被成全了。满足神心意的人，能够为神作见证的人，就是有神话作实际的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

信神的观点得摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，有了真实的信才能真实地爱神。在相信神的基础上才能真实爱神，你如果不相信他能达到爱他吗？你既然信神就不能糊里糊涂。有的人信神一看得福他的劲就起来了，一看受熬炼他的劲就没有了，这是信神吗？信神最后得达到在神面前百依百顺，你信神如果对神还有要求，还有许多宗教观念放不下，个人的利益放不下，还追求肉体得福，让神拯救你的肉体，拯救你的灵魂，这都是观点不正的人的表现。信仰宗教的人虽然信神，但不追求性情变化，不追求认识神，只追求个人肉体利益。在你们中间许多人的信法就属于宗教信仰，根本不是真实的信神。人信神得具备为神受苦的心与舍己的心志，不具备这两条不算信神，也没法达到性情变化。真正追求真理的，追求认识神的，追求生命的，才是真正信神的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

你信神就得顺服神，信神就得实行真理，就得将你的本分都尽上，不仅如此，你对你该经历的也得明白。你若只经历对付、管教、审判，只会享受神，但你感觉不到神什么时候管教你、对付你，这不行。也许你在这次熬炼中站住了立场，这也不行，还得往前走，爱神的功课是无尽无休的，什么时候也到不了尽头。人把信神这事看得太简单了，实际一经历，才知信神不像人想象得那么简单。神作工熬炼人，人就受苦，人受的熬炼越大，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多；人受的熬炼越小，爱神的心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，对神的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深，越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说“神真好，他给人恩典让人享受他”，若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识。所以说，神在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了。以前就说过神拣选、得着这一班人，在末世作成这一班人不平凡的意义就在于此。在你们身上动的工越大，使你们对神的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

今天实际的信神是什么？就是接受神的话语作你的生命实际，从神的话中来认识他，来达到真实地爱他。说得明白一点就是：信神就是为了让你这个人能顺服神，能够爱神，尽到一个受造之物该尽的本分，这是信神的目的。必须达到认识神的可爱，认识神的可敬，认识神在受造之物身上作的工作是拯救、是成全，这是信神起码该具备的。信神主要是从肉体的生活之中转入爱神的生活当中，从活在败坏里转到活在神的话语生命里，从撒但权下走出来活在神的看顾保守之下，能够达到顺服神不顺服肉体，让神得着你的全心，让神成全你，脱离撒但的败坏性情。信神主要是为了让神的大能、让神的荣耀在你身上显明，来遵行神的旨意，成就神的计划，在撒但面前能够为神作见证。信神不应该是为了看神迹奇事，也不应该是为了个人肉体，乃是为了追求认识神，能够顺服神，像彼得一样顺服至死，主要是为了达到这个。吃喝神话也是为了认识神，也是为了满足神，借着吃喝神的话使你对神更有认识，之后你才能顺服神。对神有认识了才能爱神，这才是人信神该有的目的。如果你信神总想看神迹奇事，这是信神的观点不对，信神主要是接受神的话作生命实际。从神口里说出来的话，人都去实行，都能在人身上落实，这就达到神的目的了。人信神应该追求被神成全，能够顺服神，对神百依百顺。你能够顺服神，不发怨言，体贴神的心意，达到彼得那个身量，像神所说的有彼得的风格了，这个时候就是信神信到家了，这就标志着你被神得着了。

——《话・卷一　神的显现与作工・话语成就一切》

到底什么是信神？信神其实就是人蒙神拯救的过程，是从一个被撒但败坏的人变成神眼中真正的受造之物这样的过程。如果人依旧凭撒但性情活着、凭撒但的本性活着，这样的人在神眼中算不算合格的受造之物呢？（不算。）你口头信神，你也承认神，承认神的主宰，承认神给你的一切，但是你活出神的话了吗？按神的要求活了吗？遵行神的道了吗？你这样的受造之物能来到神面前吗？能与神生活在一起吗？你有敬畏神的心吗？你的活出、你所走的道路有没有达到与神相合？（没有。）那人信神的意义是什么？有没有进入正轨呢？你只是在形式上、在口头上信神了，相信、承认了神的名，承认了神作你的造物主、作你的主宰，但是在实质上，你没有接受神的主宰与摆布，不能完全与神相合，就是你信神的意义还没有完全兑现，虽然信了神，但还没有脱去败坏达到蒙拯救，没有进入信神该进入的真理实际，这才是失误。如果这样来看，信神就不是简单的事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你信了这么多年，到底有没有神话作生命？你以前的败坏性情到底有无变化？根据神的现实说话，你知道什么叫有生命、什么叫没生命吗？你们清不清楚？跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。神要的是跟上他步伐的人，你以前所领受的再好再纯神也不要，这些东西若放不下，对你以后的进入将是极大的拦阻。凡是能跟上圣灵今天亮光的都是有福的人，历世历代那些人也追随神的脚踪，但是他们不能跟随到现在，这是末世之人的福气。能跟上圣灵现时的作工，跟上神的脚踪，神带领到哪儿你就跟到哪儿，这样的人就有神的祝福。那些没跟上圣灵现时作工的人，他们没进入神话语的作工之中，他们作工再多，受苦再大，跑的路再多，也都不算数，神不会称许他们的。今天凡跟上神现实说话的人，都是在圣灵流里的人，在神的现实说话以外的人都是在圣灵流以外的人，这样的人不蒙神称许。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的最新作工跟上神的步伐》

跟随神的人起码得能撇下一切。圣经里神曾说过：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。”（路14:33）撇下一切是什么意思？就是撇弃家庭、撇弃工作、撇弃世俗的一切缠累。这容不容易？太不容易了，如果没有心志绝对达不到。有撇弃的心志，当然也就具备了受苦的心志，如果受不了苦，想撇弃也撇弃不了。有些人撇下家庭远离亲人，在外尽本分一段时间就想家了，实在忍不住了就偷着跑回家看看，然后再回来尽本分。有些人离开家尽本分，到了过年过节时就控制不住想念亲人，晚上人都睡觉的时候他偷着哭，哭完了再向神祷告，心情好多了，就接着尽本分。这些人虽然能撇弃家庭，但忍受不了大的痛苦，如果对肉体亲人的情感都脱不去，那怎么能真心为神花费呢？有些人虽然也能撇下一切跟随神，把工作、家庭都撇弃了，但他们撇弃一切的目的是为了什么呢？有的人是为了得恩典、得祝福，有的人像保罗一样，只追求得冠冕、得赏赐，只有少数人撇弃一切是为了得真理、得生命达到蒙拯救。那追求什么才是合神心意的呢？当然是追求真理得生命，这完全合神心意，也是信神最重要的事。……如果你最看重的东西你都能撇下来跟随神尽本分，追求真理得生命，你才能进入神的国。进神的国是什么意思呢？就是你能撇下一切跟随神走，听神的话，顺服神的安排，一切都顺服神，神成了你的主、你的神，这在神那儿就是进神的国了，以后不管临到什么灾难，你都有神的保守，能剩存下来，你就是神国的子民了。神承认你是他的跟随者，或者给你应许要成全你，但第一步就是你必须得跟随基督，这样才能在国度操练里有份，如果你不跟随基督，你在神的国度之外，神就不承认你。神如果不承认你，你想蒙拯救，想得着神的应许、神的成全，能达到吗？达不到。你要得着神的称许，首先你得有资格进入神的国。你能撇下一切追求真理，在尽本分上能寻求真理，按原则办事，有了真实的经历见证，这就有资格进入神的国了，就有资格承受神的应许了。如果不能撇下一切跟随神，就连进神国的资格都没有了，你就与神的祝福、神的应许一点儿关系都没有了。现在有许多人虽然也撇下一切了，也在神家尽本分，但不一定都能得着真理，必须得喜爱真理、能接受真理才能得着真理，不追求真理都得不着，何况业余尽本分的人，经历神作工就太有限了，得着真理就更不容易了。神拯救人、成全人这么好的机会，不尽本分、不追求真理就错过了。有些人口头信神却不尽本分，还追求世界，这是撇下一切吗？这样信神能跟随神到路终吗？你看主耶稣的那些门徒，有打鱼的，有税吏，也有农民，主耶稣呼召他们说“来跟从我吧”，他们就放下手中的活计跟随了主，他们就不考虑自己的职业问题，也不考虑以后在世界上有没有活路的问题，立马就跟随主耶稣。彼得全身心地投入，把主耶稣的托付一直完成到最终，守住了自己的本分，他一生追求爱神，最终被神成全。现在有些人连撇下一切都做不到，还想进国度，这不是做梦吗？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你懂得什么叫跟随神吗？你没有异象，你走的是什么路？在今天的作工中，你没有异象就根本不能被作成。你信的是谁？你为什么信他？你为什么跟随他？你是信着玩的吗？你是拿自己的性命当玩物吗？今天的神就是最大的异象，你认识了多少？你看见了多少？看见今天的神你信神的根基是否牢固了？你认为就这样糊涂跟着就可得着救恩吗？你以为浑水就可摸鱼吗？是那么简单吗？对今天的神所说的话你的观念放下多少？对今天的神你有异象吗？对今天的神你的认识何在？你总认为跟随即可得着，看见了即可得着，没有人能将你甩掉。你别以为跟随神就那么容易，关键你得认识他，你得知道他的工作，而且还得有为他受苦的心志，有为他舍命的心志，有被他成全的心志，这是你该有的异象。你总想着享受恩典不行，你别以为神就是让人享受的，就是赐给人恩典的，你想错了！若不能舍命跟随的，若不能舍弃一切身外之物跟随的，断不能跟随到底！你得有异象作根基，万一有一天你受祸了，你该怎么办呢？你还能跟着吗？不要轻易说你是否能跟随到底，你还是先睁开眼睛看看，现在到底是什么时候。别看你们现在都如殿里的柱子，到那时你们这许多柱子都会被虫蛀的，以至于殿也倒塌了，因你们现在缺的异象太多了，你们所注重的仅是你们个人的小天地，并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理，这些你们都不挂在心上，你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗？你们能想到我将你们的全部都夺走的一天，你们将会如何吗？今天的劲头还会照旧吗？你们的信心还会重现吗？你们跟随神得认识“神”这个最大的异象，这是最重要的问题。你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。今天是神自己作工在受造之物中间，是神来在人间作他自己的工作，不是来搞运动，你们几乎没有几个能认识到今天作工的是天上的神道成了肉身在作工，今天的作工并不是要让你们如何成为一个出色的人才，而是要让你们对人生的意义、人类的归宿有所认识，让你对神、对他的全部都有认识。你该知道你是造物主手中的一个受造之物，你该明白什么，你该做什么，你该如何跟随神，这不都是你要明白的真理吗？不都是你当看见的异象吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・对作工你们得认识，不要糊涂跟随！》

多数人都是在没临到事的时候、在一切都顺利的时候觉得神高大、神公义、神可爱，当神要试炼他、对付他、责罚他、管教他，需要他放下自己的利益、背叛肉体实行真理的时候，神要在他身上作工，要主宰摆布他的命运、主宰他的人生的时候，他的悖逆就来了，他跟神之间就有了隔阂，产生了矛盾，产生了一道鸿沟。这个时候，神在他心里一点儿都不可爱、一点儿都不伟大，因为神所作的没有满足他的心愿，让他伤心了，让他难过了，让他痛苦了，让他感觉很不舒服，因此他丝毫不顺服神，还悖逆神、远离神。他这样做是不是在实行真理？是不是在遵行神的道？是不是在跟随神？不是。无论你对神的作工有多少观念想象，无论你以往怎样凭己意行事悖逆神，如果你真追求真理，接受神话语的审判刑罚与修理对付，在神所摆布的一切事上能遵行神的道，听神的话，学会摸神的心意，按照神的话、按照神的意思实行，能够通过寻求顺服下来，放下一切己的意思、愿望、打算、存心，不与神对抗，这才是跟随神呢。你说你跟随神，但是你做什么事都按照自己的意思，都有自己的意图、自己的打算，不让神做主，那神还是你的神吗？就不是了。神不是你的神，你说你跟随神，这是不是一句空话？是不是一句糊弄人的话？你说你跟随神，但你的所做所行，你的人生观、价值观，你对待事、处理事的态度、原则完全是从撒但来的，完全是按照撒但的法则、撒但的逻辑去处理的，那你是不是跟随神的人？（不是。）……如果一个人只是外表有撇弃，尽上本分了，好像是跟随神了，但是所思所想、所做所行一切都是按着撒但的逻辑、哲学，实质上他是不是跟随神的人？（不是。）他不是跟随神的人，因为他总悖逆神，不实行真理，不顺服神。那他信神到底是为什么？他究竟要得什么呢？这就不可思议了。这是真心信神的人吗？不是，说得好听点就是信教了。虽然他口称是信神的人，但是神不承认他，神会称他是作恶的人，神不拯救这样的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信教搞宗教仪式不能蒙拯救》

现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道跟随的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

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2　信神为什么要接受神的审判刑罚

末世全能神的话语

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽，都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人未经救赎以前，已有许多撒但的毒素种到人里面了，人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。这步工作与其说是拯救的工作，倒不如说是洁净的工作。实际上，这步也是征服的工作，也是第二步拯救的工作。人被神得着是借着话语的审判刑罚达到的，借着话语熬炼、审判、揭示，把人心里所存的那些杂质、观念、存心或者个人的盼望都给显明出来了。人虽然都经过了救赎，人的罪都得着了赦免，这只能说神不记念人的过犯，不按着人的过犯来对待人，但人活在肉体之中没有脱离罪，只能是继续犯罪，不断地显露撒但的败坏性情，这就是人所过的不断地犯罪也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪、晚上认罪，这样，即使赎罪祭对人来说永远有效，也不能将人从罪恶中拯救出来，这只是完成了拯救工作的一半，因人还有败坏性情，就如当人知道自己是摩押后代时就发怨言了，也不追求生命了，完全消极了，这不是人还不能完全顺服在神的权下吗？这不正是撒但的败坏性情吗？当没让你受刑罚的时候，你的手比谁举得都高，甚至比耶稣的手举得都高，还大声喊着要作神的爱子！做神的知己！我们宁死也不屈服撒但！背叛老撒但！背叛大红龙！让大红龙彻底垮台！让神把我们作成！比谁喊得都高，结果来了一个刑罚时代，人的败坏性情就又显露出来了，人也不喊了，也没有心志了，这就是人的败坏，是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。人的罪不容易发现，就人这些根深蒂固的本性人就没法发现，非得借着话语的审判来达到果效，这样，人才能从此起头逐步达到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的奥秘　四》

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

人的一生都活在撒但权下，没有一个人能自己摆脱撒但的权势，都活在污秽的世界之中，活在败坏之中，活在虚空之中，毫无一点意义，毫无一点价值，都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着，没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理，即使人都信神看圣经，也不明白当如何脱离这撒但权势的控制，这样的秘诀在历代以来很少有人发现，很少有人摸着。所以，人即使厌憎撒但、厌憎肉体，也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。你们现在不仍在撒但权下吗？做完悖逆的事不懊悔自己，更不觉得自己污秽、悖逆，抵挡神之后还心安理得，觉得非常平安，你的平安不是因着你的败坏吗？这平安的感觉不是出于你的悖逆吗？人都活在人间地狱里，活在撒但的黑暗权势中，遍地的幽魂与人一同居住着，侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的，若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏，若不经过审判、刑罚，人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。就你所表现的败坏性情，所活出的那些悖逆行为，足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆弄，你的全人都掌握在撒但的手中。……就按现在来看，有许多人根本不追求生命，也就是不注重被洁净，不注重进入更深的生命经历之中，这怎么能被成全呢？不追求生命的就没有机会被成全，不追求认识神的，也不追求性情变化的，都不能脱离撒但的黑暗权势。对认识神、对性情变化的进入都不求真，像一个信仰宗教的人一样，只是守仪式做礼拜，那不是徒劳吗？人信神若对生命的事不求真，不追求真理的进入，也不追求性情变化，更不追求对神的作工有认识，就不能被成全。要想被成全，得认识神的作工，尤其是认识刑罚审判的意义，这工作作在人身上到底是为了什么，你能不能接受，在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识，如果你追求认识神，认识圣灵作工，追求性情变化，那你就有机会被成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

活在黑暗权势之下的人都是活在死亡中的人，都是被撒但所占有的人。人不经神的拯救，不经神的审判、刑罚就不能脱离这死亡的权势，不能成为活的人，这样的死人不能为神作见证，也不能被神所使用，更不能进到国度之中。神要的是活人的见证，不是死人的见证，他要求活人为他作工，不要求死人作工。所谓的死人就是抵挡神、悖逆神的人，是指灵里麻木听不懂神话的人，是指不行真理对神没有一点忠心的人，是指活在撒但权下为撒但所利用的人。死人的表现是与真理对立的，是悖逆神的，是低贱的、卑鄙的、毒辣的、蛮横的、狡诈的、阴险的，这样的人即使吃喝神的话也不能活出神话，这种人活着也是行尸走肉，也是喘气的死人。死人根本不能满足神，更不能对神绝对顺服，只能欺骗神、亵渎神、背叛神，死人的活出全是撒但本性的流露。人要想成为活人，成为见证神的人，成为被神验中的人，务必得接受神的拯救，甘心顺服在神的审判刑罚之下，甘心接受神的修理对付，这样才能实行出神所要求的一切真理，这样才能得着神的救恩，才能真正成为活人。活人是蒙神拯救的人，是经神审判刑罚的人，是肯奉献自己甘心为神舍命的人，是甘心为神花费一生的人。活人见证神才能羞辱撒但，活人才能扩展神的福音工作，活人才是合神心意的人，活人才是真正的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你是活过来的人吗？》

人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

你们都活在罪恶淫乱之地，都属于淫乱罪恶的人，今天你们不仅能看见神，更重要的是让你们得着了刑罚审判，得着了这样最深的拯救，就是得着了神最大的爱。他所作的对你们都是真实的爱，并没有恶意，他是因着你们的罪恶而审判你们，以此让你们反省，得到这极大的拯救。这一切的工作都是为了把人作成，从始到终神一直在竭力地拯救人，他根本不愿把他亲手造的人完全毁灭，现在又来到你们中间作工，这不更是拯救吗？若对你们是恨，他还能作这么大的工作来亲自带领你们吗？何必受这苦呢？对你们并不是恨，也没有一点恶意，你们该知道神的爱是最实在的，只不过因着人的悖逆，务必得用审判来拯救人，否则还是不能把人拯救出来。因你们不会生活，也不知怎么活着，你们活在这淫乱罪恶之地，属于淫乱污秽之鬼，他不忍心让你们再堕落下去，也不忍心看着你们这样活在污秽之地，让撒但任意践踏，不忍心让你们坠落阴间，只愿意把这班人得着，把你们彻底拯救回来，这是征服工作作在你们身上的主要目的，就是为了拯救。如果你看不到在你身上所作的都是爱，都是拯救，认为这只是一种方式，是折磨人的，是让人不可相信的，那你还回你的世界中去受苦受难吧！你若愿意在这道流里享受这审判、这极大的救恩，享受这一切人世间找不着的福，享受这爱，你就老老实实地呆在这流里接受征服的工作，达到被成全。虽然你现在因着审判是受点苦、受点熬炼，但这苦受得有价值，有意义。刑罚与审判对人来说虽然就是熬炼，是无情的揭示，是为了惩罚人的罪，惩罚人的肉体，但这一切的工作并不是要将人的肉体定罪而灭绝。话语严厉的揭示，都是为了把你带到正道上，这么多作工你们也都亲自体尝到了，没有把你们都带到邪道上吧！一切都是为了让你活出正常人性，都是你的正常人性能够达到的。作每步工作都是根据你的需要，按着你的软弱，按着你的实际身量作，并不把难担的担子强压在你们身上。虽然现在你看不透，觉着好像我跟你过不去，你总认为我对你天天刑罚审判、天天责备都是因为我恨你，你接受的是刑罚审判，其实对你都是爱，也是极大的保守。

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　四》

其实，现在所作的工作就是让人背叛撒但，背叛老祖宗，话语的审判都是为了揭露人的败坏性情，都是为了让人明白人生的实质，这一次又一次的审判都扎在了人的心上，哪一次的审判都直接涉及人的命运，有意刺伤人的心，让人能将这些都放下，借此来达到让人认识人生、认识这污秽的世界，也让人认识神的智慧与全能，认识这撒但败坏的人类。越是这样的刑罚、审判越能刺伤人的心，也能唤起人的灵，这样的审判目的就是为了唤醒这些败坏至深而且是蒙蔽最深的人的心灵。人没有灵，就是人的灵早已死了，不知有天，也不知有神，更不知自己是在死亡的深渊中挣扎，人哪能知道自己就活在这罪恶的人间地狱之中？人哪能知道自己这腐烂的尸体就是经撒但败坏后又落入了死亡的阴间中的？人怎么能知道地上的万物早已叫人类败坏到不可挽救的地步了？人又怎么能知道造物的主今天来在地上正在寻找一班他可拯救的被败坏的人呢？人虽经百般熬炼、审判，但人那麻木的知觉始终是一动不动，几乎没有一点反应，人太堕落了！这样的审判虽然犹如从天而降的无情的冰雹，但对人却是最有益处的。不这样审判人就达不到果效，根本不能将人拯救出苦海的深渊，不这样作工，人很难从阴间中出来，因为人的心早已死了，人的灵早叫撒但践踏了。要想拯救你们这些堕落到极处的人，必须得竭力地呼唤、竭力地审判才能唤醒你们那颗冰凉的心。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人才能活出有意义的人生》

受点约束、受点苦对你们有益处，若放松你们就把你们断送了，你们上哪儿能蒙保守？现在你们这些人因着受刑罚审判、因着被咒诅蒙了保守，因着受许多苦蒙了保守，要不人早就堕落了，这并不是有意跟你们过不去，人的本性难移，非得这样作才能将人的性情变化。现在你们这些人就连保罗的良心、理智都不具备，连保罗的自知之明都没有，对你们就总得压着点，总刑罚、审判才能将你们的灵唤醒，最有益你们生命的还是刑罚、审判，必要时还得作点事实临及的刑罚，你们才能彻底服气。你们的本性就是没有刑罚、咒诅就不肯低头，也不肯服气，没有眼见的事实就达不到果效。你们的人格太低贱，不值钱！不用刑罚、审判难得将你们征服，难得将你们的不义、不服压倒。你们的旧性实在是根深蒂固，若将你们放到宝座上，你们就不知天高地厚了，更不知何去何从。你们连自己从哪儿来的都不知道，怎么能认识造物的主呢？没有今天及时的刑罚与咒诅，你们的末日早就临及了，更何况你们的命运不更是危在旦夕吗？没有这及时的刑罚、审判，你们不知要狂妄到什么地步，也不知要堕落到什么地步，这刑罚与审判将你们带到今天，维持了你们的生活，若仍按着你们的“父亲”那样“教育”你们，你们不知要进入什么天地之中！你们根本没有自我控制、自我反省的能力，就你们这样的人能跟随、顺服、不打岔、不搅扰就达到我的目的了，你们不应该更好地接受今天的刑罚与审判吗？还有什么选择呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　六》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。以前讲性情有变化主要指能背叛自己，做到让肉体受苦，攻克己身，除掉肉体喜好，这是一种性情变化。现在都知道性情变化的实际表现是顺服神现实的说话，而且对神的新作工能有真实的认识，这样，能除去人以往那些对神观念的认识，达到真实认识神、真实顺服神，这才是性情变化的真实的表现。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。神不会放过任何一个曾口头对他忠心却背叛他的叛徒，这样的人将受到灵、魂、体都受惩罚的报应，这不正是神公义性情的流露吗？这不正是神审判人、显明人的目的吗？神将在审判期间作恶多端的人放在了邪灵群居之地让其任意毁坏其肉体，他们的肉体散发着死尸的味道，这是他们应有的报应；神将那些并不忠心的假信徒、假使徒、假工人的各种罪状一一列在他们的记事册上，在合适的时候将他们扔在污鬼之中，让污鬼任意玷污他们的全身，使他们永远不得超生，使他们永远不能再见到光明；神将那些曾经一度时期效力却并未忠心到最终的假冒为善的人列在了恶人中间，让其与恶人同流合污成为乌合之众，最终将其灭掉；神将那些从未对基督忠心或从未献出一点力量的人扔在一边从不搭理，更换时代时将他们统统灭掉，他们便不再存活在地上，更谈不上进入神的国中了；神将那些从未对神真心而是被逼无奈应付神的人列在了为子民效力的人中间，他们这些人仅能存活一小部分，大部分的人将同那些连效力都不合格的人一同被毁灭；最终，神将所有与神同心合意的人，神的子民、众子以及神所预定做祭司的人带入神的国度之中，这些都是神作工中得着的结晶。而那些并不能归于神所划分类别中的人则都被列在外邦人的行列之中，他们的结局是什么你们是可想而知的。我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

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3　怎样经历神的审判刑罚

末世全能神的话语

人的一生都活在撒但权下，没有一个人能自己摆脱撒但的权势，都活在污秽的世界之中，活在败坏之中，活在虚空之中，毫无一点意义，毫无一点价值，都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着，没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理，即使人都信神看圣经，也不明白当如何脱离这撒但权势的控制，这样的秘诀在历代以来很少有人发现，很少有人摸着。所以，人即使厌憎撒但、厌憎肉体，也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。你们现在不仍在撒但权下吗？做完悖逆的事不懊悔自己，更不觉得自己污秽、悖逆，抵挡神之后还心安理得，觉得非常平安，你的平安不是因着你的败坏吗？这平安的感觉不是出于你的悖逆吗？人都活在人间地狱里，活在撒但的黑暗权势中，遍地的幽魂与人一同居住着，侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的，若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏，若不经过审判、刑罚，人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。就你所表现的败坏性情，所活出的那些悖逆行为，足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆弄，你的全人都掌握在撒但的手中。……要想被成全，得认识神的作工，尤其是认识刑罚审判的意义，这工作作在人身上到底是为了什么，你能不能接受，在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识，如果你追求认识神，认识圣灵作工，追求性情变化，那你就有机会被成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

今天审判你们、刑罚你们，也定你们的罪，但你该知道定罪是为了让你认识自己，定罪、咒诅、审判、刑罚都是为了让你认识自己，这都是为了你的性情能变化，更是为了让你认识自己的身价，让你看见神所作的一切都是公义，都是按照他的性情来作的，按照他的工作所需作的，也是按照他拯救人的计划去作工，他是爱人、拯救人，而且是审判、刑罚人的公义的神。你如果只知道你的地位低下，只知道你这个人败坏、悖逆，却不知道神要借着今天作在你身上的审判与刑罚来显明神的拯救，你不知道这些就没法经历，更没法走下去。神来了不是击杀，不是毁灭，而是审判、咒诅、刑罚与拯救。在六千年经营计划未结束以先，也就是在未显明各类人的结局以先，神来在地上作工都是为了拯救，都是为了将爱他的人彻底作成，归服在他的权下。神无论怎么拯救人，都是借着让人脱离撒但的旧性，即让人追求生命来拯救人，人如果不追求生命就没法接受神的拯救。拯救是神自己的工作，追求生命是人接受拯救该具备的。在人看，拯救就是神的爱，但神的爱就不能是刑罚、审判与咒诅，拯救务必得有怜悯、慈爱，更得有安慰之语，有神所赐的无穷的祝福。人都认为，神拯救人是借着神给人的祝福、给人的恩典来感动人，让人的心都给神，从而将人拯救出来，即感动人就是拯救人，这样的拯救也就是交易的拯救。神赐给人百倍，人才能归服在神的名下，从而为神争气、增光，这都不是神对全人类的心意。神来在地上作工作一点不假就是为了拯救败坏的人类，否则他决不会亲自来作工作的。以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱，以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类，今天并不比以往，今天拯救你们是末了各从其类的时候，拯救你们的方式不是怜悯慈爱，而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。所以，你们接受的尽是刑罚、审判与无情的击打，但你们该知道，在这无情的击打里并没有一丝的惩罚，无论话语怎么严厉，临到你们的只是几句在你们来看没有一点人情味道的话语，无论我的怒气有多大，临到你们的仍是教训之语，并无一点意思要伤害你们，也并无意思要将你们治于死地，这不都是事实吗？你们知道，现在无论是公义的审判，还是无情的熬炼与刑罚，都是为了拯救，不管现在是要各从其类，还是要显明各类人，所有的说话、作工都是为了拯救那些真心爱神的人。公义的审判是为了洁净人，无情的熬炼是为了洁净人，严厉之语或责打都是为了洁净，都是为了拯救。

——《话・卷一　神的显现与作工・当放下地位之福，明白神拯救人的心意》

要想败坏得洁净，生命性情得变化，必须得喜爱真理，能接受真理。什么是接受真理？就是你无论有什么败坏性情，或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素，也就是撒但毒素，神的话揭示出来你就应该承认、应该顺服，不能有别的选择，应根据神的话认识自己，这就是能接受神的话，就是能接受真理。无论神怎么说，说得多严厉，不管用什么词语，只要是真理就能接受，只要合乎事实真相就能承认，凡是神的话，不管明白几分都能顺服，就是弟兄姊妹交通出圣灵开启的亮光也能接受、顺服，这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使有点人性，能做点好事，也能为神撇弃、花费，但在真理上稀里糊涂不求真，生命性情始终没有变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

经历神的作工首先得接受神揭示人本性实质的这些话，如果能看清楚人的败坏性情、败坏真相，对自己真有认识了，这对于达到蒙拯救来说是不是有路了？怎样对待神审判人、揭示人的话这太关键了，首先得揣摩明白神揭示人本性的话，能看清楚神话揭示的完全符合自己的实际情形，你就有收获了。有的人读完神的话总跟别人对号，总认为是针对别人说的，不管神说的话怎么严厉都与自己无关，这就麻烦了，这就不是接受真理的人了。那应该怎样对待神的话呢？就是每读一句神的话都跟自己对号，对照自己的情形，对照自己的思想观点，对照自己的表现。如果真对上号了，再寻求真理解决自己的问题，这样你就有收获了。然后用你所明白的真理的实际去帮助别人，帮助别人明白真理解决问题，帮助别人也能来到神面前，接受神话、接受真理，这对别人是爱心，自己也能从中得到收获，对人对己都有益处，是双重收获。你这样做在神家就是有用的人了，你具备了这样的真理实际，你就能见证神了，这是不是就蒙神悦纳了？对其余的神揭露人的话就用同样的方式接受、顺服，然后解剖自己、认识自己。你们会不会这样对号入座呀？（会一些。）如果神说你是撒但、是魔鬼，你有败坏性情，你抵挡神，这些大的方面你都能对上号，但涉及到根据一方面情形、流露来定性你这个人，你就对不上号了，就接受不了了，这就很麻烦。这说明什么了？（不是真实的认识自己。）你没有真实地认识自己，不是接受真理的人，是不是这样？（是。）神所揭露人的类似“蛆虫”“污鬼”“一文钱不值”“贱货”“废物”这些话，人得慢慢地体验。神揭露人的目的是不是定罪人？（不是。）那是什么？（让人认识自己，脱去这些败坏。）对了，神揭露这些东西的目的就是让你认识自己，从中得着真理，明白神的心意。神揭露你是蛆虫，揭露你是贱人，揭露你是废物，你该怎么实行啊？你说，“神说我是蛆虫，那我就做蛆虫；神说我是废物，那我就做废物；神说我一文钱不值，我就做一文钱不值的贱货；神说我是污鬼、是撒但，那我就做污鬼，就做撒但”，这是不是得着真理的途径啊？（不是。）神说所有这些话的目的，审判人、刑罚人、揭露人，所有这些作法的最终目的就是为了让人明白神的心意，走上实行真理、认识神、顺服神的道路。如果人在走这个道路期间常常误解神，常常不能完全接受这些审判刑罚，悖逆的心太大，那怎么办？你就得常常来到神面前，接受神的鉴察，让神带领你渡过一次又一次的试炼熬炼，让神摆设环境洁净你。人败坏太深了，需要神的洁净啊！人如果没有这个心志，总贪享安逸，总稀里糊涂，丝毫不寻求真理，那人得着真理的希望就很渺茫。神鉴察人心肺腑有很多实际表现，从神揭露人这些败坏性情里的东西你就看见了，只有神能看到人本性实质的东西。所以说，你不听神的话，不按照神告诉你的方式活着，不按照神告诉你的方式信神、尽本分，你就没法走上满足神心意的道路，没法走上信神的正轨，很难达到蒙拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命长进的六个指标》

接受神话语的审判不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的话刺透你们的心、暴露你们的丑态，受这些苦太有益处了。信神就应该多看神审判刑罚人的话，尤其是神揭示人类败坏实质的话语，多结合实际情形，多往自己身上对号，少往别人身上对号。神揭示的各种情形在每个人身上都不少，都能对上号，不信你去经历经历，经历越多认识自己越多，越能感觉到神的话说得太准确了。有的人读神的话跟自己对不上号，觉得有些话不是说他的，是说别人的。比如，神揭示人是淫妇、妓女，有的姊妹觉得她对丈夫忠贞不二，这话不是说她的；有的姊妹觉得自己还没结婚，也没有搞过淫乱，这话也不是说她的；有的弟兄觉得这话是针对女性说的，跟他没关系；还有的人认为神揭露人的话太严厉，不切合实际，他接受不了；甚至有的人说神说话也有不准确的地方。这样对待神话的态度对不对？显然是不对的。人都是根据外表行为看人，都不会在神的话里反省自己来认识人的败坏实质。这里的“妓女”“淫妇”就是指人类的败坏、污秽、淫乱的实质说的，无论你是男是女、结没结婚，人都有淫乱败坏的心思，怎么能跟你没有关系呢？神的话揭示的是人的败坏性情，不管男女，败坏程度都是一样的，这是不是事实呀？我们首先得认识到，神所说的每一句话都是真理，都符合事实，不管审判揭示人的话多么严厉，交通真理劝勉人的话多么柔和，不管是审判还是祝福，是定罪还是咒诅，不管人感觉是苦还是甜，人都应该接受过来，这是对待神的话该有的态度。这是什么样的态度呢？是敬虔的态度、虔诚的态度、忍耐的态度，还是抱着受苦的态度？你们有点迷茫，我告诉你们，都不是。信神必须得认定神的话是真理，既然是真理，人就应该有理智地去接受，不管能否认识到、能否承认，首先该有的态度就是把神的话一点不差地接受过来。如果神的话不是揭示你或者你们的，那是揭示谁呢？若不是为揭示你，怎么还让你接受呢？这不是矛盾了吗？神所说的话是针对全人类的，神所说的每一句话都是揭示败坏人类的，每一个人都有份，当然你也不例外。就是神的每一句话都不是外表的一个现象、一种情形，更不是外表的一个规条或者简单的行为，不是这样。你如果认为神的每一句话只是揭示了人的一个简单行为、一个外表的现象，那你就不通灵了，你不明白什么是真理。神的话就是真理。人都感觉到神的话深奥，深奥在哪儿？就是神每一句话所揭示的是人的败坏性情，是人生命里实质的东西、根深蒂固的东西，是实质的东西，不是外表的现象，更不是外表的行为。从外表上可能你看着每一个人都是好人，但神为什么说有些人就是邪灵、有些人就是污鬼呢？这就是你看不到的东西了。所以说，不能凭人的观念想象，也不能凭人的道听途说，更不能根据执政党的说法来对待神的话，只有神的话是真理，人的话都是谬论。这样交通之后，你们对待神话的态度是不是能有点转变呢？不管转变多大，起码你们以后再看到神审判、揭示人的话不能跟神讲理了，不能再埋怨神，说“神揭示人、审判人的话太严厉了，这一页我不看，翻过去，我找点祝福、应许的话读，心里得点安慰”，不能再这样凭己意选择读神的话了，得接受真理、接受神话语的审判刑罚，败坏性情才能得着洁净，才能达到蒙拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理的重要性与路途》

真心信神的人都会在实行经历神话上下功夫，都会在流露的败坏性情上反省自己、认识自己，都会寻求神话真理来解决自己的败坏性情。喜爱真理的人在读神话的时候注重反省自己、认识自己，感觉神的话就像一面镜子把自己的败坏丑态都显明出来了，这样就从神话中接受了神的审判刑罚，逐渐地解决了自己的败坏性情。当看见自己的败坏性情流露少了，对神有真实顺服的时候，就感觉实行真理容易多了，没有难处了，这时就看见自己有真实的变化了，心里对神产生了真实的赞美，“是全能神拯救我脱离了败坏性情的捆绑辖制，脱离了撒但的权势。”这都是经历神话语的审判刑罚达到的果效。人如果不会在神话上经历审判刑罚，败坏性情永远没法得着洁净，人也没法脱离撒但的权势。有许多人不喜爱真理，他们虽然也读神的话、也听讲道，但过后所谈出来的都是字句道理，结果信神多年之后败坏性情一点没有解决，还是一个天然的老撒但魔鬼。他们以为只要能传扬神的话，败坏性情就解决了；只要能背诵点神的话，能与人交通点神的话，败坏性情就能解决了；只要会讲许多字句道理，败坏性情就能解决了；只要能明白道理学会克制自己，败坏性情就能解决了。结果信神多年生命性情一点变化没有，什么经历见证都谈不出来，他们就傻眼了。信神多年两手空空，一点儿真理没得着，白活了这么多年，虚度了光阴。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在读神话上，彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理，摸着神的心意，达到认识神的性情、认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形、认识人的本性实质、认识人的真实缺少，这样才容易达到神的要求来满足神。他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人、揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号，省察自己，摸准神话的意思。耶稣对他所说的一切话他都认真揣摩，牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到在神话里认识自己了，不单认识了人的各种败坏情形，认识了人的各种缺少，还认识了人的实质、人的本性，这就是真正认识自己了。彼得在神话里一方面达到了真正认识自己，另一方面，彼得在神的话语中看见了神所发表的公义性情、神的所有所是、神作工的心意以及神对人类的要求，从这些话中，彼得真实认识了神，认识了神的性情、认识了神的实质，并且对神的所有所是、神的可爱之处与神对人的要求都有所认识、都有所明白。虽然当时神的话并没有今天这么多，但在彼得身上却达到了这几方面的果效，这是难能可贵的。彼得经历数百次试炼没有白受苦，他在神话里、在神的作工中不仅认识了自己，也认识了神。另外，他在神的话中也特别注重神对人的要求，人该在哪些方面满足神达到合神心意，这方面他能下大的功夫，达到完全透亮，这对自己的生命进入太有益处。不管神哪方面的话，只要是能作为生命的话，是真理，他都刻在心里常常地揣摩、领悟。他听见耶稣说的话以后就能往心里去，说明他特别注重神的话，到最终的确达到了果效，也就是能运用自如地实行神话，做到准确地实行真理，准确地行在神的心意上，能完全按照神的意思做，放弃个人的主张、想象，这样他就进入神话的实际了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

经历神作工必须得经历神的审判刑罚，经历神的修理对付，经历试炼熬炼，凡是神所要求的都要实行、进入，都要达到，这就叫经历神的作工。经历神作工必须得跟神建立正常的关系，得常常存着顺服神的心向神祷告寻求，不管临到什么事、什么难处，都要依靠神、仰望神，从神的话里得着答案、得着路途，必须常常和神有祷告、有交通。经历神的作工，也就是跟神打交道，就是顺服神的说话、作工，有问题、有难处向神祷告、寻求，这样经历多了，明白真理了，就学会在临到的事上运用神的话了。运用神的话的方式很多，比如，临到事借着祷告、寻求，看到神的话明说让人怎么做、原则是什么、神的心意是什么、神对人的要求是什么，这些你都知道了，明白神的意思了，你对神就了解一点了，就有一点认识了。临到试炼了你就寻求，“临到这么大的试炼，神的话是怎么说的？神试炼人有什么意义啊？神为什么要试炼人？”神的话说你有败坏，你总悖逆不听话，你不顺服神，总有想象、观念，神要借着试炼洁净你。不管经历什么事，是逼迫、试炼还是修理对付、管教惩罚，不管神给你摆设什么样的环境、用什么方式，你都得在神的话里找答案、找根据，寻求神的心意、神对你的要求。就是说，无论临到什么事，第一时间你得想到神是怎么说的、神让人怎么实行、神对人的要求是什么、神的心意是什么，把这些事弄明白了，你就知道怎么经历神作工了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识神的主宰》

在经历神作工的过程中，无论你经历多少次失败跌倒或者临到修理对付被显明，这都不是坏事，不管经历什么样的对付修理，或者是带领工人对付，或者是弟兄姊妹对付，这都是好事。你得记住，不管你受了多少苦，其实你都得着益处了，有经历的人都能印证这一点。不管怎么说，临到修理对付了或者被显明了，都是好事，这不是被定罪，这是神的拯救，这是认识自己最好的机会，能给你的生命经历带来转机，否则你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你如果真明白真理了，能把自己心里隐藏最深的败坏的东西挖掘出来，能分辨清楚，这是好事，这是解决了生命进入的一个大问题，对性情变化太有利了。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理、实行真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来，跨过这道坎，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，即使再有热心、再有劲，这也不是身量，不是生命。神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了：首先，接受神话语的审判刑罚人就得受苦；神的话说得太严厉、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦；有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己，人也会受一些苦；有时直接对付修理、揭露，人就得受苦。就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付、每一次环境的显明对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明，你都是不痛不痒没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，不祷告也不寻求真理，那你就太麻木了！灵里没有一点知觉，没有反应，神就不作了，神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，怎么管教、对付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你如果较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你这个人，神能不失望吗？你不接受真理，这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了，你说你不饿、你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你还以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最贫穷可怜的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

人的败坏性情隐藏在说话做事的存心里，隐藏在人的看事观点里，隐藏在每一个心思意念里，也隐藏在人对待真理、对待神、对待神作工的看法、领受、观念、观点、意愿、要求里面，在人说话做事中不知不觉就流露出来了。那神怎样对待人里面的这些东西呢？就借着摆设各种环境显明你，不但要显明你，同时神还要审判你。当你流露败坏性情的时候，你有抵挡神的心思意念的时候，你有跟神较劲的情形与观点的时候，你有误解神或者抵触神、跟神对抗这样的情形的时候，神要斥责你、审判刑罚你，甚至有时候要管教你、惩罚你。管教你、斥责你的目的是什么？（让人悔改变化。）对了，就是为了让你悔改。管教你、斥责你达到的果效就是使你能够回转过来，让你明白你的所思所想是人的观念，是错误的，你的存心是出于撒但、出于人意的，不合乎真理，是跟神不相合的，不能满足神的心意，是让神厌憎恨恶、让神发怒以至于让神咒诅的，认识到以后，你就得改变自己的存心、态度。怎么改变呢？首先，得顺服神对待你的方式，对神给你摆设的环境、人事物你得顺服，别挑毛拣刺，别讲客观理由，也别推脱责任；其次，寻求神作这事人应该实行的真理是什么，应该进入的真理是什么。神让你明白的是这些，让你认识自己的败坏性情、认识自己的撒但实质，然后达到顺服神给你摆布的环境，最后按着神的心意与神对你的要求来实行，这样你就过关了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・具备真实的顺服才有真实的信心》

彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难，你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成分。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工，但是你却不顺服神，不能真正地爱神，这样你不仅没尽到一个受造之物的本分，而且还会被神定罪，因为你是没有真理的人，你是不能顺服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作，却不注重实行真理，不注重认识自己，对造物的主并不了解也不认识，而且你对造物主不是顺服也不是爱，你是一个天性悖逆神的人，所以说就这样的人造物的主并不喜欢。

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

彼得在刑罚中能这样祷告：“神哪！我肉体悖逆，你刑罚我，你审判我，我以你的刑罚、以你的审判为喜乐，即使你不要我，但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我，让别人能在你的审判之中看见你的公义性情，我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来，使你的公义性情让所有的受造之物都看见，而且借着你的审判能够使我爱你的心更纯洁，能达到一个义人的形象，你这样的审判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多，仍不配到你面前，我愿更多地让你审判，或是环境恶劣或是大的患难，无论你怎么作，对我来说都是宝贵的，你的爱太深了，我愿任你摆布，没有一点怨言。”这是彼得经历神作工的认识，也是彼得爱神的见证。现在你们被征服以后是什么表现呢？有人这样说：“我被神征服是神极大的恩典、极大的高抬，现在我才发现人生是虚空的，是没有意义的，人一生之中忙忙碌碌，生儿育女，一代接一代，到最终什么也得不着，今天被神征服我才看透，人这么活着没什么价值，真是无意义的一生，干脆死了得了！”就这样的被征服者能被神得着吗？能作标本、模型吗？他属于一个消极教材，没有心志，不求上进，即使算是被征服了，但就这样的消极包没法达到被成全。彼得被成全之后，就是他快终年的时候，他说：“神哪！假如我的寿数还能延续几年的话，我愿达到更纯洁地爱你，更深地爱你。”他钉十字架的时候心里还祷告：“神哪！现在是你的时候到了，就是你给我预备的时候到了，我得为你上十字架，为你作这个见证，愿我的爱能满足你的要求，愿我的爱更纯洁，我今天能为你死，为你钉十字架，我心里感到安慰，感到踏实，这是因为我能为你钉十字架，能够满足你的心愿，我能把我自己都献给你，把我自己的生命都献给你，我心里感到无比的欣慰。神哪！你实在可爱，假如说以后你还让我活着，我更愿意爱你，只要是活着，我就要爱你，我愿意爱你更深。我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼，我更看见你的公义性情，这是我的福气，因我能更深地爱你，即使你不爱我，我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情，因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的，因为我是因着你的缘故而上十字架，为你死是有意义的，但我还不算满足，因为我对你认识太少，我知道我不能完全满足你的心愿，我还给你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都还给你，我差得太远，此时回想起来倍觉亏欠，只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。”

…………

神刑罚、审判人都是他工作的需要，更是人的需要，人就得需要刑罚、审判，这样才能达到爱神。现在你们是心服口服了，但遇见一点挫折就不行了，还是身量太小，还得需要更多地经历这样的刑罚、审判，达到更深的认识。现在你们只是多少有一点敬畏神的心了，也害怕神了，知道这是真神，但对神还是没有多少爱，更没达到有纯洁的爱，你们认识得太浅，身量还是不够。真遇到一个环境，还没有见证，积极方面的进入太少，根本不知如何实行，多数人都是消极、被动，只是偷着在心里爱神，却没有实行的路，目标也不明确。一个被成全的人，不单具备正常的人性，他所具备的真理超过了良心的格，达到高于良心标准，他不仅是用良心还报神的爱，更是认识了神，看见了神是可爱的，是值得人爱的，在神有许多让人爱的地方，人不得不爱他。被成全之人的爱神是为了满足个人的心志，是自发的爱，不讲报酬的爱，没有交易的爱，只讲认识神而爱神，他不管神给不给恩典，只要能满足神就行。他不跟神讲条件，爱神也不是用良心来衡量：你给我了，我就还给你爱，你若不给我，我也没什么还给你。被成全的人他总认为：神是造物的主，他把这工作作在我们这些人身上，我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全，我就追求活出有意义的人生，就该满足他。正如彼得所经历的，当他最软弱的时候他祷告：“神哪！无论何时何地，你知道我都想念着你，无论何时何地，你知道我都愿意爱你，但是我的身量太小，软弱无力，我的爱太有限，我对你的真心实在太少，与你的爱相比，我简直不配活着，我只希望我这一生之中不白活着，不仅是能够还报你的爱，更能把自己的所有都献给你。只要满足你，作为一个受造之物我就心安了，没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力，但我不能忘记你的嘱托，不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱，神哪！我心中难受万分，如何能将我心中的爱还给你，能尽上我的所能，能够满足你的心愿，能够将我所有的都献给你，人的软弱你都知道，我怎样才能够得上你的爱呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的爱太少，在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢？我知道我应该还报你的爱，我知道我应该把自己的所有都给你，但现在我身量实在太小。求你加给我力量，加给我信心，让我更能有纯洁的爱献给你，更能把自己所有的都献给你，不仅是能够还报你的爱，更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼，以至于更重的咒诅。你让我看见了你的爱，我没法不爱你，我今虽软弱无力，但我又怎能忘记你呢？你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你，但我又感到我无法满足你的爱，因你太伟大了，我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢？”他有这个要求，但身量不够，此时的彼得心如刀绞，痛苦万分，在这样的环境之下他不知如何是好，但他仍然继续祷告，“神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能达到还报你的爱，现在我不知道怎么能够满足你的心意，只愿尽上我的所能，尽上我的所有，把我自己所有的都献给你，无论你审判，无论你刑罚，无论你赐给，无论你夺取，你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候，我里面总有怨言，总也达不到纯洁，总不能满足你的心愿，出于无奈才还报你的爱，我此时更恨恶我自己。”彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的，他是在寻求，也是在祈求，更是在自责，向神认罪，觉得亏欠神，觉得恨恶自己，但又带有几分忧伤、消极，他总有这种感觉，自己总好像够不上神的心意，不能尽上自己的所能。在这样的环境中，彼得仍追求约伯的信心，他看见了约伯当时信心那么大，是因约伯看到一切都是神赐给的，神夺去他的一切也是理所当然，神愿意给谁就给谁，那是神的公义性情，约伯并没有什么怨言，还是能称颂神。彼得也认识了自己，他心里祷告说：“现在我不能只满足于用良心还报你的爱，还给你多少爱，因我的意念太败坏，不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你，我要达到能够将我所有的都献给你，心甘情愿，对你所作的都认识，没有一点选择，让我看见你的爱，而且能够有赞美你的声音，能够称颂你的圣名，让你在我身上得着大的荣耀，我愿意为你站住这个见证。神哪！你的爱何其宝贵，又何等美丽，我怎能愿意活在恶者手中呢？我不是你造的吗？我怎能活在撒但的权下呢？我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中，我也不愿意活在那恶者的权下，我愿将我的身心都献给你的审判，都献给你的刑罚，只要我能得着洁净，能把自己所有的献给你，因我厌憎撒但，不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情，我心甘情愿，没有一点怨言，只要能尽上受造之物的本分，我愿一生陪伴你的审判，因此认识你的公义性情，脱离恶者的权势。”他总这么祷告，总这么寻求，达到较高的境界，不仅是能够还报神的爱，更重要的是尽上受造之物的本分，不仅是良心不受控告，而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前，以至于他的心志越来越高，他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分，但他仍不忘记爱神，仍然在寻求，达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话：我只做到报答你的爱，根本没有为你在撒但面前作见证，我根本没有挣脱撒但的权势，还活在肉体之中，我愿以我的爱来打败撒但，来羞辱撒但，来满足你的心意，我愿将自己的全部都交给你，丝毫不交给撒但一点，因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求，越受感动，他对这些事认识得越来越高，不知不觉他认识了当脱离撒但的权势，将自己完全归给神，这是他所达到的境界。他超越撒但的权势，脱离肉体的享受、肉体的喜好，无论是刑罚还是审判，他都愿意更深地体尝。他说：“即使我活在你的刑罚之中，活在你的审判之中，无论怎么痛苦我也不愿意活在撒但的权下，不愿意活在撒但的愚弄之中，我以活在你的咒诅中为快乐，以活在撒但的祝福中为痛苦。我活在你的审判中来爱你，我心大大欢喜，你的刑罚审判是公义，也是圣洁，是为了洁净我，更是为了拯救我。我宁肯活在你的审判之中一生，蒙你的看顾，我也不愿活在撒但权下一时，我愿被你洁净，即使受痛苦，也不愿被撒但利用、愚弄。我这个受造之物应该被你用，应该被你占有，也应该被你审判，也应该被你刑罚，甚至应该被你咒诅。你愿意祝福我时我心以此为乐，因我看见了你的爱。你是造物的主，我是受造之物，我不应该背叛你活在撒但的权下，不应该被撒但利用，我应该为你做牛做马，不该为撒但活着，宁可活在你的刑罚之中，没有肉体福乐，哪怕失去了你的恩典，我仍会以此为享受的。虽然你的恩典不随着我，但我以你的刑罚、以你的审判为享受，这是你最好的祝福，是你最大的恩典。虽然你对我总是威严烈怒，但我仍不能离开你，对你仍然爱不够，我宁肯活在你的家中，宁可被你咒诅、被你刑罚、被你击打，也不愿活在撒但权下，也不愿只为肉体去奔波、去忙碌，更不愿为肉体生存。”彼得这样的爱是纯洁的爱，这是被成全的经历，这是被成全的最高境界，这才是最有意义的人生。他接受神的刑罚、审判，他宝爱神的公义性情，这是他的最宝贵之处。他说：“撒但给我物质的享受，我并不以此为宝贵，神的刑罚、审判临到，我以这个为恩典，以这个为享受、为祝福。若不是神的审判我永远不会爱神，我仍活在撒但权下，还受它的控制，被它掌握，那样我永远不能成为真正的人，因我不能达到满足神，我没有把自己的全部献给神。即使神不祝福我，使我里面失去了安慰，犹如火一样燃烧，没有平安，没有喜乐，总有神的刑罚、总有神的管教不离开我，但是我能够从神的刑罚、审判中看见神的公义性情，我以此为喜乐，这才是人生最有价值、最有意义的事。虽然他的保守、他的看顾变成了无情的刑罚、审判、咒诅与击打，但我仍以这些为享受，因为这些更能使我得洁净，这些更能使我得变化，使我与神更相近，使我更能爱神，爱得更纯洁，这能使我尽到受造之物的本分，能把我带到神的面前，使我脱离撒但权势，不为撒但效力。什么时候我不活在撒但权下了，能把自己所有所能的都献给神，毫不保留，那时我就心满意足了。是神的刑罚、是神的审判拯救了我，我一生活着离不开神的刑罚，离不开神的审判，我活在地上就是活在撒但的权下，如果不是神的刑罚审判来看顾我、来保守我，我会一直活在撒但权下的，我更没机会也无法达到活出一个有意义的人生。只有神的刑罚审判不离开我，使我总能蒙神的洁净，有神严厉的话语、公义的性情，有神威严的审判，我才蒙了极大的保守，活在了光中，得着了神的祝福。我能够得洁净，能够摆脱撒但，活在神的权下，这是我今生最大的福气。”这是彼得经历的最高境界。

被成全以后，人所要达到的就是这个情形，你达不到这个程度就不能活出一个有意义的人生。人活在肉体之中就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚人都与撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离了自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：“神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐，不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。”他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，百经患难，以至于九死一生，但使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

相关电影片段

《经历审判刑罚放下名利地位》

相关经历见证

《审判刑罚是神真实的爱》《神的审判拯救了我》

相关诗歌

《神的刑罚审判就是拯救人的光》《审判刑罚显明了神的拯救》

《我在刑罚审判中看见了神的爱》

4　什么是真实认识自己

末世全能神的话语

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽，都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

认识自己就是认识自己的一言一行、一举一动，认识自己的心思意念、自己的存心、自己的观念与想象，还得认识撒但的处世哲学、撒但的各种毒素，还有传统文化知识，必须得寻求真理把这些东西分辨清楚，这样你就明白真理了，就真认识自己了。人信神后虽然有了许多好行为，但对很多事还看不透，更没有达到明白真理，只是因为有了很多好行为，人就觉得自己已经是在实行真理了，已经是在顺服神了，已经很满足神的心意了。因为没有临到什么事的时候让你做什么你都能去做，让你尽本分你也义无反顾，没有反抗，让你传福音你也没有任何的怨言，也能受这方面的苦，让你跑路作工或者做一样活儿你都能去做，这些表现让你感觉到你是顺服神的人、是真正追求真理的人。但是，如果跟你求真的话，问“你是不是诚实人啊？你是真实顺服神的人吗？你是性情有变化的人吗？”如果根据神话真理对号每一个人，可以说没有一个人是合格的，也没有一个人能达到按真理原则办事的。所以说，败坏人类都应该反省自己，人都是凭什么性情活着，人的所作所为都是根据哪些撒但哲学、逻辑，哪些撒但邪说谬论，人流露败坏性情的根源在哪里，人凭己意做事的实质是什么，人到底凭什么活着、为谁活着。如果用真理对号，人就都被定罪了。这是什么原因？就是因为人类败坏太深，人不明白真理，都是凭败坏性情活着，丝毫不认识自己，总是凭着人的观念想象信神，凭自己的喜好、方式尽本分，凭宗教理论事奉神，而且还觉得满有信心、满有道理，最后觉得自己满有收获，不知不觉中就认为自己已经行在神的心意上了，已经完全满足神的心意了，已经达到神的要求了，已经在遵行神旨意了。如果你有这样的感觉，或者你已经信神几年，感觉有一些收获了，越是在这种情况下越应该回到神面前好好省察，看看自己信神这些年一路走过来在神面前所做所行的是不是完全合乎神的心意，有哪些表现是在抵挡神，有哪些表现能够顺服神，自己所做的到底是否达到神的要求了，能不能达到满足神的要求，这些事都应该弄清楚，才算是有自知之明了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

认识自己就是认识我们的思想观点里有哪些东西是根本不合真理的，是属于败坏性情，是与神为敌的。像人的狂妄、自是、说谎、诡诈，这些败坏性情都是人容易认识的，只要交通几次真理或者经常交通，或者有弟兄姊妹把你的情形点出来了，你就能知道一些，而且狂妄或者诡诈每个人身上都有，只不过轻重程度不同，所以比较容易认识。但是，对人的思想观点是否合乎真理就不容易分辨了，就没有认识败坏性情那么容易了。当人的行为、外表的做法有了一些变化的时候，人就觉得自己有变化了，其实这只是人行为的变化，并不代表人的看事观点有真实变化了。在人的内心深处还有许多观念想象的东西、传统文化的各种思想观点与毒素，还有很多与神敌对的东西隐藏在人里面还没有被挖掘出来，这些东西就是流露败坏性情的根源，是属于人本性实质里面的东西。所以，当神作一件事不合你观念的时候，你就会抵触，就会反抗，不理解神为什么会这么作，虽然知道神作的都有真理，也想顺服，但怎么也顺服不下来。为什么不能顺服呢？为什么能抵触、反抗呢？就是因为人的思想观点里有许多东西跟神是敌对的，跟神作事的原则、跟神的实质是敌对的，这些东西人不容易认识。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

认识自己都包括哪些方面？首先，认识自己说话做事所流露出来的败坏性情是什么，有时是狂妄，有时是诡诈，有时是邪恶，有时是刚硬、是背叛，等等。另外，临到事的时候应省察自己有没有不合乎真理的存心动机，还有自己的言行举止有没有悖逆神抵挡神的地方，尤其是对待本分有没有负担、有没有忠心，是否真心为神花费，有没有交易、有没有应付糊弄。认识自己还包括：对神有没有观念想象、有没有奢侈要求、有没有误解埋怨，能不能存心顺服；对待神所摆布的环境、人事物能不能寻求真理、能不能从神领受，有没有顺服神的心；自己有没有良心理智，是不是喜爱真理的人，临到事的时候是顺服下来还是讲理，是凭观念想象对待还是能寻求真理。这些都是认识自己的范围。通过对待各种环境、人事物的态度反省自己是否喜爱真理、是否对神有真实的信，如果能认识到自己的败坏性情，能看见自己悖逆神太多，这就有长进了。还有，临到涉及对待神的事，对待神的名、对待道成肉身有没有观念、有没有敬畏、有没有顺服，尤其对待真理是什么态度；还应该认识自己的缺少、自己的身量、自己有没有真理实际；还要认识自己的追求与所走的道路对不对，是否合神心意。这些都是人该认识的。总之，认识自己的方方面面基本就包括：认识自己的素质高低，认识自己的人性品质，认识自己做事时的存心、动机，认识自己流露的败坏性情与本性实质，认识自己的喜好与追求，认识自己所走的道路，认识自己的看事观点，认识自己的人生观、价值观，认识自己对待神、对待真理的态度。认识自己主要包括这些方面。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（二）》

认识自己必须得认识自己的败坏流露、认识自己的败坏性情、认识自己的致命处、认识自己的本性实质，必须认识自己在日常生活中流露的点点滴滴，或者在家里，或者在外面，或者在聚会的时候，或者在你吃喝神话的时候，或者在你临到每一件事的时候，你的存心、你的观点与你对待每件事情的态度，从这些方面来认识自己。当然，更深的认识自己必须得结合神的话，根据神话认识自己才能达到果效。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理的重要性与路途》

彼得的追求就是在神话语的熬炼里、在神给他的各种试炼里来认识自己，省察自己流露的是什么，当他真正认识自己的时候发现人太败坏了，不值钱，不配事奉神，不配活在神面前，他在神面前仆倒了。这样的经历多了，最后彼得感觉到：“认识神最宝贵呀！如果我没有认识神就死了，那太可惜了！认识神是最重要、最有意义的事，人如果不认识神就不配活着，就跟动物一样，就没有人生。”彼得经历到这个地步的时候，他对自己的本性有认识了，比较清楚了，虽然不能像现在的人说得这么清楚，但他达到这个境界了。所以，走追求真理的路达到被神成全，必须在神的话里认识自己的本性，认识自己本性里所包括的各种东西，然后能用言语表达准确，说得清楚明白，这才是真实认识自己了，这就达到神所要求的果效了。如果认识不到这个地步，你说你认识自己了，说你得着生命了，这不是说大话吗？你不认识自己，你也不知道自己在神面前是什么东西，自己到底够不够人的标准，还有多少撒但的成分，你到底是属谁的你都不清楚，你连自知之明都没有，你在神面前怎么会有理智呢？彼得追求生命是在试炼中注重认识自己、注重性情变化，竭力追求认识神，最后他感觉：“人活着就得追求认识神，认识神是最关键的，如果不能认识神，那我死也不能瞑目。我认识神以后，神让我死我也感觉是最欣慰的事，我丝毫没有怨言，我的一生就满足了。”彼得有这个认识，能达到这个地步，也不是刚信神就得着的，而是经历了许多的试炼，经历到一个地步完全认识自己之后才感觉到认识神的可贵。所以，他走的是追求真理的路，是得生命的路、被成全的路，他具体的实行主要突出在这方面。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

认识自己如果只是浮皮潦草地认识外皮的东西，说自己狂妄自是，悖逆神、抵挡神，这不是真实认识，这是道理。你得针对事实，自己在哪些事上有错误的存心、看法或者偏谬观点，得亮出来交通、解剖，这才是真实认识自己。不能只从做法上认识，得抓住关键，解决根源问题。一段时间就得反省自己都解决了哪些问题，还存在哪些问题，对这些得作个总结，还得寻求真理解决这些问题，不能被动，不能总让人哄着走、推着走，甚至牵着鼻子走，自己得有生命进入的路途。你得常常省察自己说哪些话、做哪些事不合真理，存心不对，流露了什么败坏性情。你总这样实行、进入，对自己严格要求，慢慢就能明白真理，有生命进入了。当你真正明白真理的时候，就会看到自己确实不怎么样，一方面败坏性情严重，一方面缺少太多，什么真理也不明白，等你有一天真有这样的认识了，你就狂不起来了，你在许多事上就变得有理智了，就能顺服下来了。现在关键的问题是什么呢？通过交通、解剖观念的实质，人对产生观念的原因看明白了，有些观念能解决了，但不代表对所有观念的实质都能看透，这只是对自己有点认识了，认识得还不够深、不够透，就是还看不透自己的本性实质，看不见自己都有哪些败坏性情在心里扎根，这样认识自己的程度就有限了。有些人说：“我知道我的性情特别狂妄，这不就是认识自己了吗？”这认识太肤浅了，不能解决问题。如果你真认识自己了，那你为什么还想往上爬，还想有个地位出人头地？这就是人的狂妄本性没有根除。所以，这就得先从你说话做事的存心与思想观点上开始变化。你们承不承认人说的许多话里都带着毒汁、带着刺，说话的口气都带着狂的成分？话里带着存心，带着个人的观点，有心的人听见了就能分辨出来。有的人平时没流露狂妄时说话、表情是一个样，等流露狂妄的时候他的表现就不一样了，有时候高谈阔论，有时候张牙舞爪、趾高气扬，真是不可一世，撒但的丑相就暴露出来了。人里面都有各种存心、各种败坏性情，就像诡诈人说话总眨眼睛，还斜着眼睛看人，这里面就隐藏着败坏性情了。还有的人说话拐弯抹角，让人听不出来是什么意思，话里总有文章，带着诡计，外表还不动声色，这样的人更诡诈，更不容易接受真理，是很难蒙拯救的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人如何跨入新时代》

有的人交通认识自己张口就来，“我是魔鬼，我是活撒但，我是抵挡神的，我悖逆神，我背叛神，我是毒蛇，我是恶人，该受咒诅！”这是不是真实的认识自己？他只说些笼统的话，为什么不举例说明呢？为什么不把自己做的丑事拿出来解剖亮相呢？有些没分辨的人听完还觉得，“这才是真实认识自己啊！把自己都认识成魔鬼撒但了，还能咒诅自己，这是多高的境界啊！”有许多人，尤其初信的人，就容易受这些话迷惑，觉得这个人单纯又通灵，是喜爱真理的人，可以做带领，结果接触一段时间就发现不是那么回事，跟人想象的判若两人，看见这人特别虚伪、诡诈，善于伪装、假冒，让人大失所望。那到底该怎么衡量一个人是不是真实认识自己？不能只看他怎么说，最关键还得看他能不能实行真理、能不能接受真理。如果是真明白真理的人，他不但能真实认识自己，最主要还能实行出真理来，他所说的不只是他的真实认识，同时他也能真实做到，就是他所说的跟他所做的是完全一致的。他如果说得挺好听、挺明白，但都没有做到，都没有活出来，这就成法利赛人了，是假冒为善的人，绝对不是真实认识自己的人。有许多人交通真理好像挺明白，但是流露败坏性情他却意识不到，这是认识自己的人吗？人如果不认识自己，那是明白真理的人吗？凡是不认识自己的人都不是明白真理的人，凡是空谈认识自己的人都是假属灵，都是骗子。有的人讲字句道理特别明白，但他灵里的情形却是麻木痴呆，没有知觉，对什么问题都没有反应。你说他麻木，但有时听他说话好像灵里还挺敏锐。比如，刚发生一件事，他立刻就认识自己，说：“刚才我流露一个意念，我琢磨了一下，意识到那是诡诈，是欺骗神啊！”有些没分辨的人听了就羡慕，说：“人家流露败坏马上就能意识到，还能敞开交通，人家反应真快，灵里敏锐，比咱强多了，这真是追求真理的人！”这么衡量准确吗？（不准确。）那应该根据什么来评判一个人是不是真实认识自己呢？不能只根据他口头怎么说，还要看他的真实表现，最简单的办法就是看他能不能实行出真理，这才是最关键的。他能实行真理证明他真实认识自己了，因为真实认识自己的人都是有悔改表现的，有悔改表现的才是真实认识自己的人。比如，他知道自己诡诈，也知道自己里面尽是小心眼儿、小道道，别人流露诡诈的时候他也能有分辨，那你就看他承认自己诡诈之后能不能有真实悔改，能不能脱去诡诈。如果又流露出诡诈了，看他心里有没有责备，有没有羞耻感，有没有真实懊悔，如果没有羞耻感，更没有悔改，那他认识自己诡诈就是浮皮潦草的，就是走形式，不是真实的认识。他不觉得诡诈有多邪恶，也不觉得诡诈就是鬼性，更不觉得诡诈是多么无耻、卑鄙的行为，他认为，“人都是诡诈的，只有傻子才不诡诈，有点诡诈也不是坏人，我没有作恶，我不是最诡诈的。”这样的人能不能真实认识自己呢？绝对不能，因为他对诡诈的性情没有认识，他不恨恶诡诈，谈认识自己也是伪装、是空谈，不认识自己的败坏性情就不是真实的认识自己了。诡诈人不能真实认识自己，就是因为诡诈人不容易接受真理，所以诡诈人无论会讲多少字句道理都不会有真实的改变。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

认识败坏性情的实质不是简单事，认识自己不是笼统地说，“我是败坏的人类，我是魔鬼，我是撒但后裔，我是大红龙子孙，我是抵挡神的，我与神是敌对的，我是神的仇敌”，这样说不一定是真正认识自己的败坏了，也可能是学别人的话，自己并没有多少认识。真实认识自己不是根据人的知识、判断，而是根据神的话，看清楚所体尝到的败坏性情的苦害与导致的后果，能体尝到败坏性情不单坑害自己，也能坑害别人，能够看透败坏性情就是来源于撒但，是属于撒但的毒素、撒但的哲学，完全是与真理敌对的，是与神敌对的，看透这个问题了，这是认识到败坏性情了。有些人在承认自己是魔鬼撒但之后并不接受修理对付，不承认自己做错事了、违背真理了，这是什么问题？还是不认识自己。有的人说自己是魔鬼撒但，你若问他，“你因为什么说自己是魔鬼撒但？”他就回答不上来了，这就证明他不认识自己的败坏性情，不认识自己的本性实质。如果他能认识到自己的本性就是魔鬼的本性，能认识到自己的败坏性情就是撒但性情，因此他才承认自己是魔鬼、是撒但，这才是认识到自己的本性实质了。真实认识自己都是通过神话语的揭示审判与实行经历神的话达到的，都是通过明白真理达到的，不明白真理的人不管他怎么谈认识自己都是空洞不实际的，因为他找不到根源的东西，抓不住实质的东西。认识自己必须得在具体的事上承认自己流露了哪些败坏性情，有什么存心，是怎么做的，掺杂了什么，为什么不能接受真理，能把这些事说清楚了，这才是认识自己了。有的人在临到修理对付的时候承认自己心里厌烦真理，承认自己对神有猜测、误解，还有防备神的心理，也承认神审判人、揭示人的话都是事实，这就证明他对自己有点认识了，但因对神没有认识，对神的作工没有认识，对神的心意也不明白，这样的认识自己就很肤浅了。只承认自己的败坏，并没有找到问题的根源，那人对神的猜测、误解、防备这些问题能得到解决吗？还是解决不了。所以说，认识自己不是仅仅承认自己败坏、承认自己存在哪些问题，还要明白真理，从根源上解决败坏性情的问题，这才能看透自己败坏的真相，这样才能达到真实悔改。喜爱真理的人在认识自己的同时也能寻求明白真理解决自己的问题，这样的认识自己才能达到果效。喜爱真理的人每读到一句神揭示、审判人的话，首先能相信神揭示人的话是事实、是实情，神审判人的话是真理，代表神的公义，这是喜爱真理的人起码能认识到的。如果对神的话都不相信，不相信神揭示人、审判人的话是事实、是真理，那他能不能根据神的话认识自己呢？绝对不能，他想这样做也做不到。如果你能坚信神的话都是真理，不管神的话怎么说、说话的方式如何你都相信，就是心里不明白也相信，也能接受，这样就容易做到根据神的话反省认识自己了。反省自己必须根据真理，这是确定无疑的，只有神的话才是真理，任何人的话、任何撒但的话都不是真理。撒但用各种知识、学说、理论败坏人类几千年，人都麻木痴呆了，不但对自己没有丝毫认识，还能崇尚邪说谬论，拒绝接受真理，这样的人类就不可挽救了。真心信神的人都能相信只有神的话才是真理，都能根据神的话、根据真理来认识自己，这样就能达到真实的悔改。有些人不追求真理，只根据人的知识反省自己，只承认犯罪行为却始终看不透自己的败坏实质，这样的认识自己就是徒劳无益，什么果效也没有。必须根据神的话反省自己，反省之后逐步对自己流露出来的败坏性情有认识，对自己的缺少、自己的人性实质，对自己的看事观点、人生观、价值观都能根据真理衡量、认识，都有了准确的评价、定论，这样就能逐渐达到认识自己了。但是，认识自己是随着生命经历不断进深的，在人没有得着真理之前不可能把人的本性实质完全看透。人如果真认识自己了，就能看见败坏人类的确是撒但的后裔、撒但的化身，就感觉不配活在神面前，不配神的爱、神的拯救，就能完全仆倒在神面前，能认识到这种程度的人才是真实认识自己了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

你们现在对自己所流露的败坏性情有些分辨了，哪些败坏的东西平时还容易流露出来，还容易做哪些不合真理的事，把这些都看清楚了，败坏性情就容易得着洁净了。人为什么在许多事上把握不住自己？就是因为败坏性情时时处处都在控制人，在凡事上都辖制人、搅扰人。有的人在平安无事的时候没有跌倒、没有消极，就总觉得自己有身量了，看见恶人、假带领、敌基督被显明淘汰还不以为然，还能在众人面前夸口，说“有谁跌倒，我不会跌倒，谁不爱神，我也要爱神”，就觉得自己在任何背景下、在任何环境中都能站住见证。结果有一天，试炼临到了，他发出怨言埋怨神，这不是失败跌倒了吗？唯有试炼最显明人，神鉴察人心肺腑，人在任何时候都不能夸口，人在什么事上夸口，在什么事上早晚会有跌倒的一天。他看见别人在一个环境中跌倒、失败了，却不以为然，还觉得自己不会错的，能站立住，结果他临到同样的环境也跌倒、失败了，这是怎么回事？就是因为人对自己的本性实质没看透，对自己本性实质的问题认识得还不够深，所以实行起真理来就很费劲。比如，有的人很诡诈，说话办事不诚实，但你问他哪方面的败坏性情最严重，他说，“我这人有点诡诈”，他只是说有点诡诈，并没有说自己的本性就是诡诈，也没有说他就是诡诈人，他对自己的败坏情形认识得不是那么深，不像别人看得那么严重、那么透彻。在别人来看，这人太诡诈、太弯曲了，每一句话里都带着欺骗，说话办事从来就不诚实，而他自己就认识不了这么深，即使有点认识也只是表面上的认识。他在说话办事的时候总是流露出一些本性的东西，而他自己却意识不到，他认为这样做没有败坏流露，已经是实行真理了，其实在旁观者来看，他这个人还是挺弯曲诡诈，办事说话还是那么不诚实。这就是说，人对自己的本性认识得太肤浅，与神审判揭示人的话相差好远，这不是神揭示的错误，而是人对自己的本性认识得不够深度。人对自己的认识不是从根源上、实质上来认识，而是在做法上或表面的流露上做文章、下功夫，即使有的人偶尔能说出点认识自己的话也不太深刻，也从来没有一个人认为，自己既然能做出这类事或有某方面的流露，那就属于这类人、这类本性。神所揭示的是人的本性，是人的实质，而人认识到的是人的做法或说法上的错误、毛病，所以人实行起真理来就相当吃力了。人认为自己的错误只是一时的表现，是不小心流露出来的，并不是本性的流露。人有这样的想法就很难真实认识自己了，也很难达到明白真理、实行真理，因为人不认识真理，不渴慕真理，所以实行真理时就浮皮潦草地守守规条罢了。人自己看自己的本性不是太坏，还不能达到灭亡或受惩罚的程度，其实按神的标准来说，人败坏得太深了，离蒙拯救的标准还差得很远，因为人只是有了一些在外表看似不违背真理的做法，其实并没有实行真理，都不是顺服神的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，认识自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性，如果真看见自己的真相了，人就该恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神的话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理了，也不觉得费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉得自己不错，觉得自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋、多么卑鄙、多么可怜，以后他就不那么自高了，也不那么狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉得，“我得脚踏实地地实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了”，他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己也背叛不了肉体。真恨恶自己不是简单事，这里面得具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就是真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了。有一天如果真临到死的威胁，他觉得，“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉得自己太贫穷可怜、太污秽败坏，在神那儿就该被淘汰、被毁灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有怨言，也没有抵挡，更没有背叛。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

相关经历见证

《这样认识自己是假冒》

相关诗歌

《应根据神话认识自己》

5　怎样认识自己脱去败坏性情

末世全能神的话语

变化人的性情应该从认识人的实质来变化，从人的思想、人的本性、人的精神面貌这些方面来改变，从根本上来变化，这样人的性情才能达到真正的变化。人产生败坏性情的根源是因着撒但的迷惑、败坏、毒害，人已经被撒但捆绑、控制，人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏，人之所以抵挡神、不能接受真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏，根本不是神原来造的那样。所以，要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智上来改变人对神的认识，也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么是神，什么是信神，败坏越深的人越不认识神的存在，败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

神让人认识自己用了多种方式，给人安排了各种各样的环境来显明人的败坏，让人在经历中逐步地认识自己，神话语的揭示也好，审判刑罚也好，那神作这些工作的最终目的是什么，你们是否清楚？神这样作工的最终目的，就是让每一个经历神作工的人都知道人是什么。这个“人是什么”包括哪些内容？就是让人认识自己的身份、自己的地位、自己的本分与自己的责任，就是让你知道人是怎么回事，让你知道自己是谁，这是神让人认识自己最终达到的一个目标。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

追求性情变化首先得能认识自己的败坏性情，对败坏的实质能看透、解剖透，能认识败坏性情所产生的各种情形，这才是真实认识自己。人能把自己的败坏情形与败坏性情认识清楚，才能恨恶肉体、恨恶撒但，才能带来性情的变化。如果这些情形人都不认识，结合不上，对不上号，能不能有性情变化？就不能了。性情变化必须得认识败坏性情产生的各种情形，能达到不受败坏性情辖制，实行出真理，这才是性情变化的开始。如果对败坏情形产生的根源没有认识，只靠明白的字句道理约束自己，即使有一些好行为，外表上有些变化，也谈不上性情变化。既然谈不到性情变化，那多数人在尽本分的过程中都扮演什么角色？是效力者的角色，只是出力、忙事务，虽然也在尽本分，但多数时候只注重做事，也不会寻求真理，都是在出力。有时候心情不错就多出点力，有时候心情差点儿就少出点力，过后省察省察后悔了，又多出点力，他就认为是悔改了，其实这不是真实的变化，不是真实的悔改。真实的悔改是从认识自己开始的，是从行为转变开始的，行为有转变了，能背叛肉体，能实行出真理，在行为上看着合乎原则了，这才是真实悔改了，然后再一点点地达到说话做事有原则，完全符合真理，这就开始有生命性情的变化了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

达到性情变化最关键是认识自己的本性，这就必须得根据神的揭示，在神的话里才能认识自己的丑恶本性，认识自己本性里的各种撒但毒素，认识自己的愚昧无知，认识自己本性里的脆弱及消极成分。把这些认识透了之后，真能达到恨恶自己、背叛肉体了，真能坚持实行神的话、坚持在尽本分中追求真理达到性情变化，成为真实爱神的人，你就走上彼得的路了。如果没有神的恩待，没有圣灵的开启引导，这条路不好走，因为人没有真理，背叛不了自己。走彼得的被成全之路主要在乎个人得有心志、有信心，得依靠神，另外还得顺服圣灵的作工，一切不能离开神的话，这是关键的几方面，都不能违背。在经历当中，认识自己很不容易，没有圣灵的作工就达不到果效。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

认识自己必须得认识自己的败坏流露、认识自己的败坏性情、认识自己的致命处、认识自己的本性实质，必须认识自己在日常生活中流露的点点滴滴，或者在家里，或者在外面，或者在聚会的时候，或者在你吃喝神话的时候，或者在你临到每一件事的时候，你的存心、你的观点与你对待每件事情的态度，从这些方面来认识自己。当然，更深的认识自己必须得结合神的话，根据神话认识自己才能达到果效。接受神话语的审判不要怕受苦，也不要怕疼痛，更不要怕神的话刺透你们的心、暴露你们的丑态，受这些苦太有益处了。信神就应该多看神审判刑罚人的话，尤其是神揭示人类败坏实质的话语，多结合实际情形，多往自己身上对号，少往别人身上对号。神揭示的各种情形在每个人身上都不少，都能对上号，不信你去经历经历，经历越多认识自己越多，越能感觉到神的话说得太准确了。有的人读神的话跟自己对不上号，觉得有些话不是说他的，是说别人的。比如，神揭示人是淫妇、妓女，有的姊妹觉得她对丈夫忠贞不二，这话不是说她的；有的姊妹觉得自己还没结婚，也没有搞过淫乱，这话也不是说她的；有的弟兄觉得这话是针对女性说的，跟他没关系；还有的人认为神揭露人的话太严厉，不切合实际，他接受不了；甚至有的人说神说话也有不准确的地方。这样对待神话的态度对不对？显然是不对的。人都是根据外表行为看人，都不会在神的话里反省自己来认识人的败坏实质。这里的“妓女”“淫妇”就是指人类的败坏、污秽、淫乱的实质说的，无论你是男是女、结没结婚，人都有淫乱败坏的心思，怎么能跟你没有关系呢？神的话揭示的是人的败坏性情，不管男女，败坏程度都是一样的，这是不是事实呀？我们首先得认识到，神所说的每一句话都是真理，都符合事实，不管审判揭示人的话多么严厉，交通真理劝勉人的话多么柔和，不管是审判还是祝福，是定罪还是咒诅，不管人感觉是苦还是甜，人都应该接受过来，这是对待神的话该有的态度。这是什么样的态度呢？是敬虔的态度、虔诚的态度、忍耐的态度，还是抱着受苦的态度？你们有点迷茫，我告诉你们，都不是。信神必须得认定神的话是真理，既然是真理，人就应该有理智地去接受，不管能否认识到、能否承认，首先该有的态度就是把神的话一点不差地接受过来。如果神的话不是揭示你或者你们的，那是揭示谁呢？若不是为揭示你，怎么还让你接受呢？这不是矛盾了吗？神所说的话是针对全人类的，神所说的每一句话都是揭示败坏人类的，每一个人都有份，当然你也不例外。就是神的每一句话都不是外表的一个现象、一种情形，更不是外表的一个规条或者简单的行为，不是这样。你如果认为神的每一句话只是揭示了人的一个简单行为、一个外表的现象，那你就不通灵了，你不明白什么是真理。神的话就是真理。人都感觉到神的话深奥，深奥在哪儿？就是神每一句话所揭示的是人的败坏性情，是人生命里实质的东西、根深蒂固的东西，是实质的东西，不是外表的现象，更不是外表的行为。从外表上可能你看着每一个人都是好人，但神为什么说有些人就是邪灵、有些人就是污鬼呢？这就是你看不到的东西了。所以说，不能凭人的观念想象，也不能凭人的道听途说，更不能根据执政党的说法来对待神的话，只有神的话是真理，人的话都是谬论。这样交通之后，你们对待神话的态度是不是能有点转变呢？不管转变多大，起码你们以后再看到神审判、揭示人的话不能跟神讲理了，不能再埋怨神，说“神揭示人、审判人的话太严厉了，这一页我不看，翻过去，我找点祝福、应许的话读，心里得点安慰”，不能再这样凭己意选择读神的话了，得接受真理、接受神话语的审判刑罚，败坏性情才能得着洁净，才能达到蒙拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理的重要性与路途》

如果你是追求真理的人，那你就得根据神的话反省、认识自己的败坏性情，对每一句神揭示审判的话都要对号入座，一点一点地把败坏性情、败坏情形都挖掘出来，从说话做事的存心、目的开始深挖，从说出的每一句话开始解剖、分辨，就是心思意念里所存在的东西都不能放过。这样一点点地解剖、分辨，就能发现自己的败坏性情不是一点儿而是很多，撒但毒素也不是一点儿而是很多。这样，你对自己的败坏性情与本性实质就逐渐看清楚了，就知道自己被撒但败坏太深了，这时候就感觉神发表的真理太宝贵了，能解决败坏人类的性情问题与本性问题，神为拯救人类给败坏人类配的这副药太有效了，比灵丹妙药还宝贵。所以，为了达到蒙神拯救，你就甘心愿意追求真理，对每一方面真理都越来越宝爱，追求真理的劲也越来越大。人心里有这种感觉的时候，就已经明白一些真理了，已经在真道上扎下根基了，如果经历得更深，能从心里真实爱神了，人的生命性情就开始有变化了。

行为有点变化容易，生命性情不容易变，解决败坏性情的问题得从认识自己开始，自己得细心，得注重从存心上、情形里一点一点省察，总省察自己说话的存心与惯用方式。突然有一天意识到了，“自己总说好听的话来伪装自己，想在人心里有地位，这是邪恶的性情啊，这不是正常人性的流露，不合乎真理，这个邪恶的说话方式、存心都是错误的，必须得改掉、脱去。”自从有了这个意识以后，越来越清楚地感觉到自己邪恶性情太严重了。原来还以为邪恶只是男女之间有点邪情私欲，觉得自己虽然也有这方面邪恶的表现，但不是性情邪恶的人，这就是对邪恶性情没有认识，似乎听懂了“邪恶”这两个字表面上是什么意思，但对邪恶性情却不认识，没分辨，对“邪恶”这个词的意思其实还没明白。当你意识到自己有这方面性情流露的时候，就开始反省认识，深挖根源，就能看见自己真有这样的性情。那接下来怎么办？就得在自己同样的说话方式中不断地省察自己的存心，在不断挖掘的过程中，你越来越真实、准确地定位自己确实有这样的性情、有这样的实质。当有一天你真实地承认自己真有邪恶性情了，你才会产生恨恶、厌憎。一个人从认为自己是很好的人、是作风正派的人、是有正义感的人、是正人君子、是老实人，到认识自己有狂妄、刚硬、诡诈、邪恶、厌烦真理这些本性实质的时候，人对自己就有一个准确的定位了，就知道自己是什么东西了。只是口头承认或者浮皮潦草地认识自己有这些表现、情形不会产生真实的恨恶，只有认识到这些败坏性情的实质是撒但的丑态才能真实恨恶自己。真能认识自己达到恨恶自己，得具备什么样的人性呢？得喜爱正面事物、喜爱真理、喜爱公平公义，有良心、有知觉，心地善良，能接受真理、实行真理，这样的人都能达到真实认识自己、恨恶自己。那些不喜爱真理的人、很难接受真理的人永远不会认识自己的，即使他们口头上说点认识自己的话，也不会实行出真理来，也不会有真实的变化。认识自己是最难的事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

在读神话上，彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理，摸着神的心意，达到认识神的性情、认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形、认识人的本性实质、认识人的真实缺少，这样才容易达到神的要求来满足神。他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人、揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号，省察自己，摸准神话的意思。耶稣对他所说的一切话他都认真揣摩，牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到在神话里认识自己了，不单认识了人的各种败坏情形，认识了人的各种缺少，还认识了人的实质、人的本性，这就是真正认识自己了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

人要认识自己必须认识自己的败坏性情，必须得掌握自己的真实情形。认识自己的情形最主要该掌握自己的心思意念，每个时期人的心思意念都有一个主要的东西支配，抓住心思意念就能抓住背后的东西。人的心思意念谁也控制不了，但你得知道这个心思意念是从哪儿来的、出发点是什么，这个心思意念是怎么产生的、由什么东西支配的、属于什么性质。人的性情变化以后，变化的那部分所产生的心思意念、思想观点与所追求的目标跟以前就大不一样了，基本接近真理、合乎真理了；人没有变化的那些东西，就是那些老旧的心思意念、老旧的思想观点，包括人所喜好的、追求的东西，都是肮脏、污秽、丑陋不堪的东西。当人明白真理以后，对这些东西都能分辨了，都能看清楚了，就能背叛、放弃这些东西了，这样的人的确是有一些变化了，能够接受真理、实行真理，进入一些真理实际了；那些不明白真理的人，对这些败坏的东西、反面的事物还看不清楚，分辨不透，就没法放弃，更没法背叛。这到底差在什么地方？为什么同样信神，有的人对这些反面的、污秽的东西能分辨、弃绝，而有的人却看不透，还不能摆脱？这与人是否喜爱真理、追求真理有直接关系。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

反省认识自己最关键的就是：你越认为自己做得好、做得对的地方，越觉得自己能满足神心意的地方，越觉得自己值得夸耀的地方，越值得你去认识自己，越值得你去深挖掘，看看这里面到底有哪些掺杂，有哪些是不能满足神心意的。举个例子。就拿保罗来说，保罗文化知识特别高，传道作工又受了许多苦，许多人都特别崇拜他，所以他作了很多工作之后就认为已经有冠冕为他存留了，这就使他在错误的道路上越走越远，最终受到神的惩罚。如果当时他能反省自己、解剖自己，他就不会那么认为了。就是说，保罗不注重在主耶稣的话里寻求真理，只相信他自己的观念想象，他认为只要有一些好做法、好行为就可以得到神的称许与赏赐了，结果他的观念想象蒙蔽了他的心灵，掩盖了他的败坏真相。但是，人没有分辨，对这事不认识，所以在神没有揭示出来的时候，人就一直以保罗为目标、以保罗为标杆，认为保罗就是他向往、追求的偶像。保罗的事例对每一个神选民都是一个警戒，尤其是我们跟随神的人在尽本分、在事奉神的时候都能受苦付代价，就觉得自己是在尽忠心，是爱神的人，这时更应该在自己所走的道路上反省自己、认识自己，这很有必要。因为你本以为好的地方你就定规是正确的，就不会去怀疑它、反省它，也不会去解剖它里面到底有没有抵挡神的东西。比如，有的人认为自己心地特别善良，从来不恨人，也不害人，弟兄姊妹谁家有事他都去帮忙，生怕别人有事解决不了，他的好心特别多，就是尽自己所能地帮助所有的人，但他从来不注重实行真理，没有生命进入，结果帮来帮去怎么样？把自己的生命耽误了，他还洋洋得意，非常满意自己所做的这一切，而且还引以为豪，觉得自己所做的这一切也没有违背真理，肯定能满足神的心意，自己才是真实信神的人。他把天然的好心当成资本了，当成资本之后，他就把这个理所当然地当成了真理。其实，他所做的都是人为的好，根本不是实行真理，因为他都是做在人前的，不是做在神面前，更不是按着神的要求、按着真理去实行的，所以他所做的这一切都是徒劳。他所做的这一切不是在实行真理，不是在实行神的话，更不是在遵行神的旨意，而是在用人的好心、用人的好行为去帮助人。总的来说，他做这一切并没有寻求神的心意，也并没有按着神的要求去做，人这样的好行为神不称许，在神那儿看是被定罪的，是不蒙神纪念的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

在经历神作工的过程中，无论你经历多少次失败跌倒或者临到修理对付被显明，这都不是坏事，不管经历什么样的对付修理，或者是带领工人对付，或者是弟兄姊妹对付，这都是好事。你得记住，不管你受了多少苦，其实你都得着益处了，有经历的人都能印证这一点。不管怎么说，临到修理对付了或者被显明了，都是好事，这不是被定罪，这是神的拯救，这是认识自己最好的机会，能给你的生命经历带来转机，否则你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你如果真明白真理了，能把自己心里隐藏最深的败坏的东西挖掘出来，能分辨清楚，这是好事，这是解决了生命进入的一个大问题，对性情变化太有利了。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理、实行真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来，跨过这道坎，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

真实认识自己的人都是经历几次失败跌倒以后，通过读神的话、祷告神、反省自己，才看清了自己的败坏真相，才觉得自己的确败坏至深，丝毫没有真理实际。就这么经历神的作工，临到事就祷告神、寻求真理，就能逐渐达到认识自己。有一天，你心里终于清楚了，“我是比别人素质好点儿，但这是神给的，我总自夸，说话总想高过别人，总想让人都按我的意思来，这太没理智了，这是狂妄自是啊！借着反省，我发现了自己的狂妄性情，这是神的开启、恩待，我感谢神！”能发现自己的败坏性情，这是好事还是坏事？（好事。）接着就寻求怎么说话做事能有理智、有顺服，能与别人站平等地位，能公平对待人，不辖制人，怎么正确地对待自己的素质、恩赐、特长等等。这样，狂妄性情就像蚂蚁啃骨头一样一点一点被解决掉了。然后，你在与人相处时，在与人配搭尽本分时，就能正确对待别人的观点了，能够认真地、仔细地聆听别人的观点了。当你听到别人的观点说得正确的时候，你就发现，“原来自己的素质不是最好的，其实别人都有些长处，一点儿都不比自己差。之前我总认为自己比别人素质好，那是自我欣赏、孤陋寡闻，是井底之蛙，那么想挺没理智，是不知羞耻啊！狂妄性情蒙蔽了我的眼睛，捂住了我的双耳，别人的话我都听不进去，就认为自己好、自己对，原来自己不比别人强啊！”从此以后，你对自己的缺少、对自己的身量太小就有了真实的看见与认识，接下来再与别人交通的时候，你仔细听别人说的观点就会意识到，“比自己强的人太多了，自己在人中间的素质、领受能力顶多是一般水平”，这是不是对自己有点自知之明了？就这么经历，常常根据神的话反省自己，就能对自己有真实认识，并且认识得越来越深，就能看透自己的败坏真相，看见自己的贫穷可怜，看见自己的丑陋不堪，这时就能厌烦自己，就能恨恶败坏性情，这样就容易达到背叛自己了。经历神作工就是这样，就得根据神的话来反省自己的败坏流露，尤其是在各种环境中流露出败坏性情以后能常常反省认识自己，就容易看清自己的败坏实质，就能从心里恨恶败坏、恨恶肉体、恨恶撒但，就能从心里喜爱真理，往真理上够，这样你的狂妄性情就越来越少，逐渐脱去了，你就越来越有理智，顺服神也比较容易了。在人看来，你比以前踏实、沉稳了，说话客观了，能听进去别人说的话了，能给别人说话的时间了，别人说的对也容易接受了，你与人相处也不那么费劲了，跟谁配搭也能和谐了，这样尽本分，你是不是就变得有理智、有人性了？

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

要彻底解决败坏性情的问题，就得在败坏性情刚产生的时候寻求真理解决，把败坏性情解决在萌芽状态中，这样才能保证不做错事，免除后患。如果败坏性情生根了，成为思想观点了，就能支配人作妖了。所以，反省认识自己主要就是发现败坏性情，赶紧寻求真理解决，必须认识自己本性里都有哪些东西，自己喜好什么、追求什么、要得到什么，把这些东西都根据神的话来解剖，看看是否合神心意，错谬在什么地方，把这些问题弄明白之后还得解决理智不正常的问题，就是胡搅蛮缠的问题，这就不单单是败坏性情的问题了，也涉及到人有没有理智的问题。尤其在涉及利益的事上，被利益冲昏头脑的人理智也不正常了，这就是神经出现问题了，这也是人的致命处。……

人本性里的东西不像外表的一些行为、做法或者有个心思意念对付对付就完事了，本性里的东西得一点一点挖掘，而且人很不容易发现，就是发现了也不容易变化，必须得认识够深度。为什么总解剖人的本性呢？你们没领会是什么意思吗？人败坏性情的流露是从哪儿来的？都是从本性里来的，都受本性的支配。人每一样败坏性情、每一个心思意念、每一个存心都涉及人的本性，所以说，直接挖出人的本性，那人的败坏性情就容易解决了。人的本性虽然不容易改变，但人对自己所流露出来的败坏性情如果能分辨、看透，能寻求真理解决，人的性情就能逐渐变化了，人的生命性情达到变化了，抵挡神的东西就越来越少。解剖本性的目的还是为了让人性情有变化，这个宗旨你们没抓住，还认为只要解剖本性、认识本性就能顺服神了，就恢复理智了，你们尽瞎套规条！为什么不单单揭露人太狂妄、太自是了，还要解剖人的败坏本性呢？如果只是揭露人的自是、狂妄，这不能解决问题，如果解剖本性，结合面就广了，就包含所有的败坏性情，就不是自是、自高、狂妄这些狭窄的范围，本性里包含的东西更多。所以说，人对神的种种要求，就是人的奢侈欲望里面有多少败坏性情在流露，人能认识到就好了。一旦认识自己的本性实质了，人就能恨恶自己，就能否认自己，你的败坏性情就好解决了，就有路途了。否则，你们自己总也挖不到根源，只说这是自是了，狂妄了，骄傲了，一点忠心没有了。只会说这些表皮的事，能解决问题吗？谈人的本性有没有必要？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

现在多数人对自己认识得太肤浅，对自己本性里的东西根本没有认识清楚，只认识自己流露出来的一些败坏的情形、容易做出什么事来，或者认识自己有哪些缺欠，就觉得已经认识自己了，若再守住一些规条，保证不犯哪几方面的错误，达到避免几条过犯，就认为自己信神有实际了，可以蒙拯救了，这完全是人的想象。你守住这些真能达到不产生过犯吗？真达到性情变化了吗？真活出人的模样了吗？真能满足神吗？绝对不能，这是肯定的。信神还是得有一个高的标准，达到得着真理，生命性情有一些变化才行，这首先就得在认识自己上下功夫。人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，认识自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性，如果真看见自己的真相了，人就该恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神的话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理了，也不觉得费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉得自己不错，觉得自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋、多么卑鄙、多么可怜，以后他就不那么自高了，也不那么狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉得，“我得脚踏实地地实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了”，他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己也背叛不了肉体。真恨恶自己不是简单事，这里面得具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就是真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了。有一天如果真临到死的威胁，他觉得，“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉得自己太贫穷可怜、太污秽败坏，在神那儿就该被淘汰、被毁灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有怨言，也没有抵挡，更没有背叛。如果不认识自己，还觉得自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉得，“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知道神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人都死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点儿顺服没有，像保罗一样临死的时候也不认识自己，当神的惩罚临到之时一切都晚了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

认识自己对每一个人都特别重要，这是直接关系到能否脱去败坏性情达到蒙拯救的大事，别把这事看简单了。认识自己不是认识行为，也不是认识做法，而是认识问题的实质，认识人悖逆的根源与实质是什么，认识人为什么不能实行真理，在实行真理时都有哪些东西会出来搅扰人，这些是认识自己的几个主要方面。比如，受中国传统文化的熏陶，中国人的传统观念中都认为人应该孝顺父母，如果不孝顺父母，那就是逆子。人从小就被灌输这些东西，几乎每个家庭都是这么教育的，学校、社会也是这么教育的。人的头脑里被灌输这些东西之后，人就觉得，“孝顺父母比一切都重要，我要是不孝顺父母，那我就不是好人，就是逆子，就会受到社会舆论的谴责，就是没良心的人。”这个观点对不对？神发表那么多真理人都看见了，神要求人必须孝敬父母了吗？信神必须明白的真理中有这一项吗？没有，神只是交通了一些原则。神的话里要求人对待人是什么原则？爱神所爱，恨神所恨，这是人该持守的原则。神所喜爱的是追求真理的人，是能遵行神旨意的人，这也是人该喜爱的；不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的，这是神所厌憎的人，我们也应该厌憎：这是神对人的要求。如果你的父母不信神，明知信神是正道、信神能蒙神拯救还不接受，那他们肯定就是厌烦真理、仇恨真理的人，肯定就是抵挡神、仇恨神的人，神当然也厌憎他们、恨恶他们。你对这样的父母能不能厌憎呢？他们能抵挡神、能骂神，那他们肯定是魔鬼、是撒但，你能不能恨恶、咒诅他们呢？这都是现实的问题。如果你的父母拦阻你信神，你应该怎么对待他们？应该按照神的要求——爱神所爱，恨神所恨。恩典时代主耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话，现在神说的话就更明确了，“爱神所爱，恨神所恨”，直截了当，但是人往往领会不到神这句话的真实含义。如果一个人是否认神、抵挡神的人，是神所咒诅的，但这个人是你的父母或亲人，你看他外表也不像恶人，对你也不错，你对他就恨不起来，甚至还来往密切维持关系不变。当听到神说恨恶这类人时，你就难受，你就不能站在神一边，就不能狠下心来弃绝他，总受情感辖制，还能与他藕断丝连，这是因为什么？你情感太重了，已经拦阻你实行真理了。他对你好，你就恨不起来，除非他害你你才能恨起来，那你的恨符不符合真理原则呢？另外，你里面还有传统观念束缚着，你认为他是你的父母亲人，你如果恨恶他，会遭到社会的唾弃、舆论的谴责，会被人定罪为不孝、没良心、不是人，会遭天谴、受惩罚，就是你想恨他你的良心都过不去。这个良心作用是从哪儿来的？就是从小家庭遗传、父母教育与传统文化熏陶给你种下的一种思想，这种思想在你心里深深扎根，让你误认为孝顺父母是天经地义的，老祖宗的遗传永远都是好的，它在你心里先入为主了，给你信神接受真理就带来了极大的拦阻与搅扰，让你没法实行神的话，没法实行爱神所爱、恨神所恨。其实，你心里明白你的生命是从神来的，不是父母给的，你也知道你的父母不信神还抵挡神，神恨恶他们，你应该顺服神，站在神一边，但你想恨也恨不起来，心里就是转不过这个弯，就狠不下心来，就是实行不出真理，根源在什么地方？撒但用这些传统文化、道德观念束缚着你的思想、你的心思、你的心灵，让你没法接受神的话，你已经被撒但的这些东西占有了，神的话接受不进来。如果你想实行神的话，这些东西在你里面就会发作搅扰你，使你抵触真理、抵触神的要求，你想摆脱传统文化的枷锁也无能为力，你挣扎一段时间之后就妥协了，还认为传统的道德观念是正确的、是符合真理的，就把神的话排斥或者放弃了，就不把神的话当作真理来接受了，也不把蒙拯救当回事了，觉得毕竟还在这个世界上活着，还得靠这些人生活才有出路。因为受不了社会舆论的谴责，所以你宁可选择放弃真理、放弃神的话去向传统道德观念投降、向撒但权势投降，宁可得罪神也不实行真理。你们说，人可不可怜？人是不是需要神的拯救？有些人信神多年对孝敬父母的事还是看不透，真是不明白真理。他始终冲不破这一层世俗关系，他没有这个胆量，也没有这个信心，更没有这个心志，那他就无法达到爱神、顺服神了。有的人就能看透这事，他说，“我父母不信神，还拦阻我信神，就是魔鬼”，这已经很不简单了。外邦人都不相信有神，都不相信神创造天地万物，也不相信人是神造的，有些人甚至说“人的生命是父母给的，人应该孝敬父母”，这种思想观点是从哪儿来的？是不是从撒但来的？几千年的传统文化就是这样教育人、迷惑人，使人否认神的创造、神的主宰。如果没有撒但的迷惑、控制，人类会考察神的作工，也会读到神的话，就能知道人是神创造的，人的生命是神给的，人的一切都是神给的，人应该感谢的是神。任何有恩于我们的人我们都应该从神领受，尤其是我们的父母生养我们，这些都是神的安排，是神在主宰一切，人只是效力的工具。如果能放下父母或者能放下丈夫（妻子）、儿女来为神花费，那这个人在神面前就比较刚强、比较有正义感了。但是，让人冲破国家的教育、传统文化的思想观念、道德说法的束缚这很不容易，因为这些撒但的毒素、撒但的哲学早已在人心里扎根，产生了各种败坏性情，拦阻人听神的话、顺服神。在败坏人类的心灵深处根本就不愿意实行真理，不愿意遵行神的旨意，因此人都能悖逆神、抵挡神，并且随时都能背叛神、离弃神。人里面有这些败坏性情存在，有这些撒但毒素、撒但哲学存在，还能接受真理吗？还能达到顺服神吗？绝对不容易。若不是神亲自作审判工作，败坏至深的人类就没法达到蒙拯救了，就人里面的各种撒但性情都没法得着洁净。即使人信神，愿意跟随神，也没法达到听神的话、顺服神，因为人接受真理太费劲了，所以追求真理得先追求认识自己，先解决自己的败坏性情，接受真理就容易了。认识自己也不是容易的事，只有接受真理的人才能认识自己。所以说，认识自己特别重要，你们别把这事忽略了。

人有败坏性情，接受真理都很不容易，认识自己就更难了。要想达到蒙拯救，只有能够认识自己的败坏性情、认识自己的本性实质，才能真实地接受真理、实行真理。多数人信神只满足于会讲字句道理，就以为是明白真理了，这是大错特错的，不认识自己的人都不是明白真理的人，所以信神要明白真理、得着真理就应该注重认识自己。无论何时何地，无论在什么环境下，如果我们都能认识自己，都能挖掘、解剖自己的败坏性情，都能把认识自己这事当成第一重要的事去对待，那我们肯定会有收获，肯定会在认识自己上逐步地进深，同时也会实行真理，实行爱神、实行顺服神，会越来越明白真理，真理自然就会成为我们的生命了。但是，你如果在认识自己这事上没有一点进入，你说你实行真理那也是假的，因为有很多表面的现象蒙蔽着你。你觉得自己的行为变好了，觉得自己比以前有良心理智了，比以前温柔了，会体贴人、会包容人了，对人能忍耐、宽恕了，你就认为现在已经活出正常人性了，是很好的人、完美的人了，但在神那儿看，你离神的要求标准还差得很远，还远远达不到真实的顺服神、敬拜神。这就说明你没得着真理，没有一点儿实际，还远远没有达到蒙拯救的标准。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

相关诗歌

《这才是真正人的样式》《失败跌倒是认识自己的最好机会》

《应根据神话认识自己》

6　人类都有哪些败坏性情

末世全能神的话语

人产生败坏性情的根源是因着撒但的迷惑、败坏、毒害，人已经被撒但捆绑、控制，人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏，人之所以抵挡神、不能接受真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏，根本不是神原来造的那样。所以，要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智上来改变人对神的认识，也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么是神，什么是信神，败坏越深的人越不认识神的存在，败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人败坏性情的流露的根源无非就是人麻木的良心、人恶毒的本性与人不健全的理智，若是人的良心与人的理智能恢复正常，在神面前就能成为合用的人了。只是因着人的良心一直处在麻木之中，人的理智从未健全而且越来越麻木，因此，人悖逆神的行为越来越多，甚至将耶稣钉在了十字架上，又将神末世道成的肉身弃绝在家门之外，将神的肉身定为罪，又将神的肉身看为卑贱。人若能有一点人性就不能这么残酷地对待神所道成的肉身，若有一点理智也不能这样狠毒地对待神所道成的肉身，若真有一点良心也不能如此这样地“感谢”道成肉身的神。人活在神道成肉身的时代却不能感谢神赐给其这样好的机会，反而咒骂神的来到，或是对神道成肉身的事实一点不理会，似乎表示反对，似乎表示厌烦。不管人如何对待神的到来，总之，神一直在不厌其烦地作着他的工作，尽管人对他一点不欢迎，尽管人对他一味地提出要求。人的性情已恶毒到极处，人的理智已麻木到极处，人的良心已经全部被那恶者践踏，早已不是原来的良心了。人不仅不能感谢道成肉身的神赐给人类如此多的生命、如此多的恩典，反而因着神赐给人的真理而对神产生厌憎，因着人对真理并不感兴趣，所以人对神也产生了厌憎之感。人不仅不能为道成肉身的神舍命，反而从他身上“挤油水”，向神索取高于人自己给神几十倍的利息。如此的良心、如此的理智人还不以为然，还认为自己为神花费得太多，而神赐给他的太少。有的人给我一碗水便伸手索取两碗牛奶的金币，我在其室借宿一晚便索取超过这几倍的住宿费，就你们这样的人性、就你们这样的良心还想得生命？真是卑鄙的小人！

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

你们狂妄自大的本性驱使你们背叛自己的良心，驱使你们悖逆、抵挡基督，驱使你们露出你们那丑恶的嘴脸，将你们的存心、观念、奢侈的欲望、贪婪的双眼都暴露在光中。而你们却口口声声喊着要一生热衷于基督的工作，口口声声说着而且是重复着基督早已说过的真理。这些就是你们的“信”，这些就是你们的“毫无掺杂的信”。我对人历来要求都很严格，若是你的忠心里有存心、有条件，那我宁可不要你的所谓的忠心，因为我厌憎人用存心来欺骗我，用条件来勒索我，我只希望人能对我忠心无二，做任何事只是为了一个“信”字，都是为了验证一个“信”字。我讨厌你们用花言巧语来博得我的欢欣，因为我对你们向来都是以诚相待，所以我也希望你们能用真正的信来待我。提到“信”有许多人或许会想：跟随神就是因为有“信”，否则就不会受这样的苦了。那我问你：你相信神的存在却为什么总是不敬畏神呢？你相信神的存在却为什么丝毫没有惧怕神的心呢？你承认基督是神所道成的肉身却为什么对其采取藐视的态度？为什么对其指手画脚？为什么公开论断他？为什么总是窥探他的行踪？为什么不顺服他的安排？为什么做事不以他的言语为准则？为什么勒索、偷取他的祭物？为什么你站在基督的地位上讲话？为什么评价他作工说话的对错？为什么敢背后亵渎他？等等这些就是你们的“信”吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

有一部分人不喜欢真理，更不喜欢审判，而是喜欢势力，喜欢钱财，这样的人称为势力派。他们专门找那些在世上有势力的派别，专门寻找从神学院出来的牧师、教师，即使是接受了真理的道也是半信半疑，不能全身心投入，口里说着为神花费的字句，眼睛却专注着大牧师、大教师，对基督则是不屑一顾。他们的心里充满了名利、荣誉，他们根本就不相信这样一个小小的人就能将这么多人征服，这样一个不起眼的人能将人成全，他们根本就不相信这些尘土粪堆中的小人物就是神的选民。他们认为若是这些人是神拯救的对象，那天地就颠倒了，那人就都笑掉大牙了。他们认为若是神拣选这些人来成全，那么那些大人物就都成了神自己了。他们的观点中掺杂着不信的成分，岂止是不信，他们简直是不可理喻的禽兽。因为他们只看重地位、名望，看重势力，他们看重的是庞大的集团、派别，对于基督所带领的人他们根本就不放在眼里，他们根本就是那些与基督、与真理、与生命背道而驰的背叛者。

你仰慕的不是基督的卑微，而是崇尚那些地位显赫的假牧人；你并不喜爱基督的可爱、基督的智慧，而是喜欢那些与世界同流合污的淫荡之人；你只是嗤笑基督无枕头之地的痛苦，而佩服那些猎取祭物的在花天酒地中生活的死尸；你并不愿意与基督同受苦难，而是愿意投入那些任意妄为的敌基督的怀中，尽管他们供应你的只是肉体，只是字句，只是管制。就现在你的心仍然向着他们，向着他们的名誉，向着他们的地位，向着他们的势力，对基督的作工你仍是采取难以接受而且是不肯接受的态度。这样我才说你并没有承认基督的“信”。你能跟随到今天完全是被迫无奈，在你的心中一个个高大的形象永远屹立着，你忘不掉他们的一言一行，忘不掉他们那带有权势的言语、带有权势的双手，他们在你们心中永远是至高无上的，永远是英雄。而今天的基督就不然了，他永远是你心中的渺小者，永远是你心中并不值得敬畏的人，因为他太普通了，因为他的权势太小了，因为他太不高大了。

——《话・卷一　神的显现与作工・你真是信神的人吗？》

有许多人跟随神只关心自己怎样才能得福，怎样才能躲避灾难，一提到神的作工、神的经营他们就默不作声，丝毫不感兴趣，他们认为了解这些枯燥的问题并不能使自己的生命长大，也不能获得什么益处，所以他们即使是听了有关神经营的信息也只是稀里糊涂地对待，却并不当作宝贝来接受，更不当作生命中的一部分来领受。这些人跟随神的目的很简单，那就是一个目标——得福，除此之外与他们的目标根本不相干的事他们都懒得去搭理。他们认为信神能得福这是最正当的目的，也是他们信神的价值所在，如果不能达到这个目的，那就什么都不能打动他们的心。这是更多的当前信神之人的现状。他们的目的、存心听起来很正当，因为他们在信神的同时也在花费，在奉献，在尽本分，他们在付出青春年华，也在撇家舍业，甚至长年累月地在外奔波忙碌，他们为了最终的目的改变自己的爱好，改变自己的人生观，甚至改变自己的追求方向，但他们却不能改变自己信神的目的。他们都是在为经营自己的理想而跑路，不管道路有多远，也不管途中有多少艰难险阻，他们都坚韧不拔、视死如归。是什么力量能使得他们如此这样地不断付出呢？是他们的良心吗？是他们伟大、高尚的人格吗？是他们与邪恶势力抗衡到底的决心吗？是他们为神作见证而不求报酬的信心吗？是他们为了成就神旨意而不惜付出一切的忠心吗？还是他们从来就没有个人奢求的奉献精神呢？对于一个从来就不知道神经营工作的人能付出如此多的心血代价，这简直是天大的神迹！我们姑且不论这样的人到底付出了多少，只是他们的行为很值得我们去解剖。一个从来就不了解神的人能为神付出如此多的代价，这里除了与人息息相关的利益之外，还能有其他的理由吗？话说到此，我们发现一个人都从未发现的问题：人与神的关系仅仅是一个赤裸裸的利益关系，是得福之人与赐福之人的关系。说白了，就是雇工与雇主的关系，雇工的劳碌只是为了拿到雇主赐给的赏金。这样的利益关系没有亲情，只有交易；没有爱与被爱，只有施舍与怜悯；没有理解，只有无奈的忍气吞声与欺骗；没有亲密无间，只有永不能逾越的鸿沟。事情已到了如此地步，谁能扭转这样的趋势呢？又有几个人能真正了解这种关系的危急呢？我相信，当人都沉浸在得福的喜悦气氛中的时候，没有人会想到人与神的关系竟是如此的尴尬，如此的不堪入目。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇三　人在神的经营中才能蒙拯救》

我的作为何其多，多过海滩上的沙粒，我的智慧何其高，胜过所有的“所罗门的子孙”，但人仅仅信我是一个小小的医生，信我是一个无名的、教人的老师！多少人信我，只是为了让我给其治病；多少人信我，只是为了让我凭着我的能力将其身上的污鬼赶走；又有多少人信我仅仅是为了得着我的平安、喜乐；多少人信我仅仅是为了向我索取更多的物质财富；多少人信我仅是为了安然地度过此生，求得来世别来无恙；多少人信我是为了躲避地狱之苦，获得天堂之福；多少人信我仅是为了暂时的安逸，并不求来世得着什么。当我将愤怒赐给人的时候，将人原有的喜乐、平安夺走时，人就都疑惑了；当我将地狱之苦赐给人而将天堂之福夺回之时，人就恼羞成怒了；当人让我治病时，我却并不搭理人，而且对人感觉厌憎，人就离我远去，寻找污医邪术之道；当我将人向我索取的都夺走之时，人都不见踪影了。所以，我说人信我是因我的恩典太多，人信我是因信我的好处太多。

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“信”，你怎么认识》

每逢提到归宿你们都特别认真地对待，而且你们每个人对关于归宿的事都特别敏感，有的人恨不得给神磕上几个响头，以求得好的归宿，我知道你们的急切心理，这些都不予言表。你们无非就是不想让自己的肉体落入灾难之中，更不想让自己的以后落入永久的惩罚之中，你们只想让自己活得更自在一些，活得更安逸一些。所以，提到归宿你们就特别动心，深怕自己稍不留意就得罪神因此而受到应有的报应。而且你们为了自己的归宿不惜委曲求全，甚至为了归宿你们中间很多一度油头滑脑的人都突然变得特别诚恳、特别柔顺起来，诚恳的样子让人看了寒心入骨。不管怎么样，你们的心都是“诚实”的，从始到终你们都毫不隐瞒地将你们内心的秘密向我敞开，或是埋怨，或是欺骗，或是忠心。总之，你们都很坦率地向我“交代”你们最深处的本质的东西，当然我也从不回避这些东西，因为这一切都司空见惯了。你们宁愿为最后的归宿下火海，也不愿为了得着神的称许而丢掉一根头发。不是我对你们太教条主义，而是你们太没有忠诚的心来面对我所作的一切，这话或许你们都不明白，那就让我来作一个简单的解释：你们需要的不是真理、生命，不是做人的原则，更不是我煞费苦心的作工，而是你们肉体所拥有的一切（钱财、地位、家庭、婚姻等等）。对于我的话语或作工你们根本就是不屑一顾，所以我用两个字概括你们的信，那就是“敷衍”。你们绝对忠心的事那你们就不惜一切去达到，而对于信神的事我发现你们并没有不惜一切，而是相对地忠心、相对地认真，所以我说凡是没至诚的心的人都是信神失败的人。仔细地想想，你们中间失败的人是否很多呢？

要知道人信神能得到成功那是因为人自己的所作所为，而人不能得到成功而是得到了失败那也是人的所作所为而造成的，并没有任何因素的影响。我相信，任何一件比信神困难而且受苦的事你们都会想方设法去做到，而且你们都很认真地去对待，甚至不愿出现任何误差，这就是你们每个人为自己生活所做的不懈努力。你们甚至能做到在不欺骗自己任何亲人的情况下来欺骗我的肉身，这是你们一贯的行为与你们处世的原则。为了你们的归宿，为了你们能有美好、如意的归宿，你们不是仍然在制造假象来欺骗我吗？我知道你们的忠心是暂时的，你们的诚恳是暂时的，你们的心志与代价不都是只有此时没有彼时吗？你们只想借用最后一次的努力来竭力地争取到美好的归宿，你们的目的只是换取，不是为了不亏欠真理，更不是为了报答我的代价，用一句话概括那就是：只愿智取，不愿强攻。这不正是你们的心声吗？你们不要伪装自己，更不要为自己的归宿而绞尽脑汁以至于日不思茶饭、夜不能安然入睡，到头来你们的结局不还是定规了的吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・谈归宿》

每一个人在每一天所作所为、所思所想的都是在那一位的眼目之中，同时也都在为自己的明天而预备，这是所有活着的人所必经的路，是我为每个人所预定好的，没有人能逃脱得掉，也没有一个人能破了这个例。我的话语说了不知有多少，我的工作更是作了不计其数，我天天都在看着每个人都在按着其原有的本性、按着其本性的发展而顺其自然地进行着他们所要做的事，不知不觉中，许多人都已经走上了“正轨”，这个正轨就是我为显明各类人而设置的。我早已将各类人都摆设在不同的环境之中，他们都在各自的位置上表演着自己原有的属性，没有人捆绑他们，没有人引诱他们，他们的一切都是自由的，他们的流露都是很自然的，唯独不能使他们得释放的，那就是我的话语。所以，一部分人很勉强地读读我的话语，从来就不去实行，只是为了混得“不死”这样的结局；而有一部分人则是很难忍受没有我话语引导、供应的日子，便很自然地时时捧着我的话语，日久天长，便发现了人生的秘密，发现了人类的归宿，发现了做人的价值所在。人类在我的话语面前只不过就此情形而已，而我只是让一切都顺其自然，不作任何迫使人以我的话语为生存根基的工作。所以，那些从来就没有良心、没有生存价值的人都在静观其变之后大胆地丢掉我的话语而另行其事，他们开始厌烦真理，厌烦从我来的一切，更厌烦呆在我的家里，这些人为了归宿、为了逃避惩罚暂时栖身在我的家里，哪怕是效力，但他们的存心从来就没有改变，他们的行为也没有改变，这更助长了他们得福的欲望，助长了他们只想一次而永久地进入国度，甚至进入永久的天堂的欲望。他们越是这样地盼望我的日子尽早地到来，他们就越觉得真理成为他们的拦路虎、绊脚石，他们恨不得一脚踏入国度而永久地享受天国的福气，不用追求真理，不用接受审判、刑罚，更不用这样低三下四地栖身在我的家中任我使唤。这些人进入我的家中并不是为了满足寻求真理的心，也不是为了配合我的经营，他们的目的仅仅就是为了做下一个时代不被毁灭的一员，所以，他们的心中从来就不知道什么是真理，该如何接受真理，这就是这些人从来就不实行真理、从来就不觉得自己败坏至深而从始至终栖身在我家中做“奴仆”的原因所在。他们“耐心”地等待着我日的到来，又很不厌其烦地被我的作工方式甩来甩去。他们无论下多大功夫，付什么样的代价，没有人会看到他们曾经为真理而受苦，曾经为我而付出，他们的心里都在迫不及待地想看到我废掉旧时代的那一天，更急不可待地想知道我的能力与权柄到底有多大，他们从来就不急着做的事情就是改变自己、追求真理。他们喜爱我所厌烦的，厌烦我所喜爱的，盼望我所恨恶的，同时又害怕失去我所厌憎的。他们生存在这个邪恶的世界之中，从来就不恨恶，而且又深怕我灭掉。在他们矛盾的存心之中，喜欢我所厌憎的这个世界，同时又“盼望”我尽快灭掉这个世界，好在他们还未离开真道之前幸免被毁灭这一劫难，摇身一变又成了下一个时代的主人。这些都是他们不喜爱真理、厌烦从我来的一切的缘故。或许他们为了不失去福分而暂时做一回“顺民”，但他们得福的急切心理与他们害怕被毁灭进入火湖里的存心是从来都掩饰不住的。我的日子越是逼近，他们的欲望越是强烈，而且灾难越大，越使得他们手足无措，不知从何处开始做起才能博得我的欢欣，才能不失去盼望已久的福分。一旦我的手开始作事，这些人便蠢蠢欲动，充当急先锋，他们只想冲在队伍的最前列，深怕不被我看到，做他们认为是对的事情，说他们认为是对的话语，但他们从来就不知道，他们所作所为从来都是与真理无关的，他们的行为都是在破坏、搅扰着我的计划。尽管他们很卖力气，尽管他们吃苦的心志与存心很真实，但他们所做的一切都是与我无关的，因为我根本就没有看到他们的行为是善意的，更没有看到他们在我的祭坛上摆放什么。这就是他们这么多年来所行在我面前的。

——《话・卷一　神的显现与作工・你们当思想自己的所作所为》

在我多年的作工中人得着了许多，舍弃了许多，但我仍说人并不是真实地信我，因为人仅仅口里承认我是神，却不赞成我口中的真理，更不实行我对人要求的真理。也就是说，人只承认有神，却不承认有真理；人只承认有神，却不承认有生命；人只承认神的名，却不承认神的实质。我因着人的热心对人厌憎，因为人只是用好听的话语来欺骗我，却并无一人来用真心敬拜我。你们的言语中带着毒蛇的诱惑；你们的言语又甚是狂妄，简直是天使长的“发表”；你们的行为更是破烂不堪；你们的奢侈欲望、你们贪婪的存心更是不堪入耳。你们都成了我家中的蛀虫，都成了我厌弃的对象。因为你们都不是喜爱真理的人，而是喜欢得福的人，是喜欢上天堂的人，是喜欢看到基督在地掌权盛况的人。你们可曾想到，就你们这样败坏至极根本不知道什么是神的人怎么能配跟从神呢？怎么能上天堂呢？怎么配看见空前盛况的美景呢？你们的口中满了欺骗我的言语，满了污秽的言语，满了背叛我的言语，满了狂妄的言语，从来没有诚恳的言语向我诉说，没有圣洁的言语，没有经历我话顺服我的言语，你们的信到底如何呢？你们的心里满了欲望、钱财，物质充满你们的头脑。你们天天都在计算如何从我获得什么，天天都在计算从我得到的钱财、物质有多少，天天都在等待会有更多的祝福降在你们身上，让你们享受更多更高的可享受之物。你们每时每刻想的不是我，不是从我而来的真理，而是你们的丈夫（妻子）、儿女，你们的吃穿，想的是你们将如何能享受得更好，享受得更高，你们将自己的肚腹装得满满的还不是一具死尸吗？将你们的外表装饰得特别华丽，那你们不仍然是没有生机的行尸走肉吗？你们都为自己的肚腹操劳得头发斑白，却没有一个人为我的工作献上一根毫毛。你们为肉体、为儿女奔波劳碌，绞尽脑汁，却没有一个人为我的心意着急、担心，你们还想从我得着什么呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・被召的人多，选上的人少》

你们跟随我这么多年来并未对我有一丝一毫的“忠于”，而是围着你们所喜爱的人、喜爱的东西团团转，甚至无论何时何地都牢牢地挂在心上，而且从未丢弃。你们热衷于你们所喜爱的任何一样东西，热爱任何一样你们所爱的东西都是在跟随我的同时，甚至都是在听我话的同时，所以我说，你们都是在利用我要求你们的忠心而忠心于你们的“宠物”，珍惜你们的“宠物”。尽管你们也为我献出一二，但这并不代表你们的全部，并不代表你们真正忠于的是我。你们将自己置身于自己热爱的事业中，有的人忠于自己的儿女，有的人忠于自己的丈夫，有的人忠于妻子，有的人忠于钱财，有的人忠于工作，有的人忠于顶头上司，有的人忠于地位，有的人忠于女人。为了你们所忠于的东西你们从未觉得疲乏，从未烦恼过，而是越来越渴求自己能更多更好地拥有自己所忠于的东西，而且从未放弃。对于我，对于我说的话，你们从来都是将其放在你们所有热衷的东西的最后，而且是不得不将其排在最后一位，甚至有的人连最后一个位子都留给自己未发现的要忠于的东西，他们的心中从未有我的一点一滴。你们或许会认为我在苛求你们，我在冤枉你们，但你们可曾想过，当你们合家欢乐的时候，你们想到你们并未忠于我一次吗？这时候你们不为此而痛苦吗？当你们满心欢喜接到你们劳碌得到的俸禄时，你们不为自己并未装备足够的真理而沮丧吗？你们何时为自己并未得到我的称许而痛哭流涕呢？为了自己的儿女你们绞尽脑汁，费尽心思，这样你们仍不满足，仍然认为自己并未对儿女认真，并未献上自己的全力，而对我呢，你们从来都是马马虎虎，只是在记忆中，并不是在心中长存。我对你们的良苦用心你们从来就不去体会，从来就不去体谅，只是稍作思想自己就认为可以了，这样的“忠于”并不是我期待已久的，而是我恨恶已久的。

——《话・卷一　神的显现与作工・你到底是忠于谁的人呢？》

我发表了许多言语，同时我也发表了我的心意、我的性情，但就是这样人仍是不能认识我，人仍是不能相信我，或者说人仍是不能顺服我。活在圣经中的人，活在律法中的人，活在十字架上的人，活在规条之中的人，活在我今天的作工之中的人，有谁是与我相合的呢？你们只想着得到什么福气，只想着得到什么赏赐，可是你们从来没有想过究竟怎么做能与我相合，怎么做不与我为敌。我对你们的失望太大了，因为我赐给你们的太多了，但我从你们得到的太少了。你们的欺骗，你们的狂妄，你们的贪心，你们的奢侈欲望，你们的背叛，你们的不服，哪一样能逃出我的眼睛呢？你们应付我，你们糊弄我，你们羞辱我，你们欺哄我，你们敲诈我、勒索我的祭物，这些恶行怎能逃出我的惩罚呢？这些恶行都是你们与我为敌的证据，都是你们与我不相合的证据。你们各自都以为你们与我相合的太多了，那这些真凭实据又与谁对号呢？你们自以为对我一片赤诚，自以为对我一片忠心，你们都自以为特别善良，特别富有同情心，你们自以为对我的奉献太多了，你们自以为你们为我做得足够多了，但你们是否对照过你们各自的行为？我说你们的狂妄足够多，你们的贪心足够大，你们的应付足够多，你们糊弄我的技巧足够高明，你们的卑鄙存心、卑鄙手段足够多，而你们的忠心太少，你们的真心太小，你们的良心更是没有，你们的心地又太恶毒，对任何一个人都不放过，甚至对我也不例外。你们为了儿女、为了丈夫、为了保全自己将我置之门外，你们在乎的不是我，而是你们的家庭，在乎的是你们的儿女、你们的地位、你们的前途、你们的享受。你们什么时候说话想到我，行事想到我？寒冷的天气你们想到的是儿女、是丈夫、是妻子、是父母，炎热的天气你们想到的也不是我。尽本分的时候你想到的是你的利益、你的人身安全、你的家室老小，你做什么事是为了我？你何尝想到过我？你何尝不惜一切为了我、为了我的工作？你与我相合的证据在哪里？你为我忠心的实际在哪里？你顺服我的实际在哪里？你不求得福的存心在哪里？你们都在糊弄我，都在欺骗我，你们都在玩弄真理，都在掩盖真理的存在，都在背叛真理的实质，你们这样的与我为敌，将来等待你们的是什么呢？你们只追求与渺茫的神相合，只追求渺茫的信仰，却并不与基督相合，你们有这样的恶行不一样与恶人一起得到应有的报应吗？那时你们就会知道，凡不与基督相合的没有一人能逃出那愤怒的日子，你们也会知道与基督为敌的人将得到什么样的报应。

——《话・卷一　神的显现与作工・你当寻求与基督相合之道》

在你们的追求中，个人的观念、盼望、前途太多，现在这样作工就是为了对付你们的地位之心，对付你们那些奢侈的欲望，就这些盼望、地位、观念都是撒但性情的典型代表。人心里存在这些东西，都是因为撒但的毒素一直在腐蚀着人的思想，人始终未能摆脱撒但的这一诱惑，活在罪中却不以为罪，而且人还认为“我们信神，神务必得给我们福气，务必得将我们的一切都安排妥当，我们信神就得高人一等，就得比任何一个人有地位、有前途，既信神，神就得给我们无穷的祝福，否则就不是信神”。多少年来，人赖以生存的思想腐蚀着人的心灵，以至于人变得奸诈、懦弱而又卑鄙，人不仅没有毅力、没有心志，而且变得贪婪、骄纵，根本没有一点超脱自我的心志，更没有一点摆脱这黑暗权势辖制的勇气。人的思想腐化、生活腐化，以至于人信神的观点仍是丑陋不堪，甚至人信神的观点一说出来简直是不堪入耳，人都是懦弱、无能、卑鄙而又脆弱，对黑暗势力不感觉厌憎，对光明、真理不感觉喜爱，而是尽力驱逐。就你们现在的思想、现在的观点不也都是如此吗？既信神就得得福，还得保障地位不下滑，保证地位比不信的人高，这样的观点在你们里面不是存了一年两年的事，而是早已存了多少年了，你们的交易脑袋太发达。虽然走到今天这个地步，对地位你们仍是不放松，一直苦苦地“追问”着，而且天天在观察着，深怕有一天身败名裂，人贪享安逸的心始终没有放下。

——《话・卷一　神的显现与作工・你为什么不愿意作衬托物呢？》

有许多人在我背后贪享地位之福，贪吃、贪睡、顾念肉体，总怕肉体没有出路，在教会之中不正常尽功用，而是白吃饭，或者以我的话来教训弟兄姊妹，站高位辖制人，这些人口口声声称自己是遵行神旨意的人，总说自己是神的知己，这不是谬论吗？若你存心对，但是不能事奉到神心意上，这是你愚昧，但你若存心不对，还说是事奉神的人，你这是抵挡神的人，该遭神的惩罚！我不可怜这样的人！在神的家中白吃饭，总贪享肉体安逸，不考虑神的利益，总为自己谋福利，对神的心意不理睬，所作所为不能接受神灵的鉴察，总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹，人前一套，人后一套，像狐狸进葡萄园一样，总偷吃葡萄，践踏葡萄园，这样的人能是神的知己吗？你配承受神的祝福吗？对个人生命、对教会没有一点负担，你配接受神的托付吗？这样的人，谁还敢信任你！像你这种事奉法，神能把更大的任务交给你吗？这不是耽误事吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・如何事奉才能合神心意》

我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。多年的作工你们也见识了许多真理，但被我听到耳中的都是什么，你们知道吗？肯接受真理的人在你们中间有几个呢？你们都认为自己肯为真理付代价，但真正因为真理而受苦的有几个呢？你们的心中所存的尽都是不义，所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲，甚至认为就连神道成的肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱，更甚至你们认为高尚的品德，怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你们还认为这样的圣人是不存在的，世间只有黑暗与邪恶掌权，神只是人美好向往的寄托，是人编造出来的传说人物。在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神画等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？你们很崇拜天上的神，很崇尚高大的形象，很敬佩谈吐不凡的人，很愿意听命于给你满手钱财的神，很想念处处都能如你意的神，你唯独不崇拜的就是这样一位并不高大的神，唯独讨厌的就是与这样一位人都不能高看的神打交道，唯独不愿意为这样一位从来分文不给你的神而效劳，唯独不能使你相思的就是这样一位并不可爱的神。这样的神不能使你大开眼界，不能使你如获至宝，更不能使你如愿以偿，那你为什么跟随他呢？这样的问题你想过吗？你所做的不仅是得罪了这位基督，更重要的是得罪了天上的神，我想，这不是你们信神的目的吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・到底怎样认识地上的神》

有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实人的行列中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

人都在痛苦之中寻求我，在试炼之中仰望我，在平安之时享受我，在险境之中否认我，在忙碌之时忘记我，在空闲之余来应付我，但不曾有一人在一生之中来爱我。我愿意让人在我前都求真，我并不要求人给我什么，只是让所有的人都能把我当作一回事，不是欺哄我，而是让我把人的真诚换来。在所有的人中间，贯穿着我的开启、光照，贯穿着我的心血代价，但在所有的人中间，又贯穿着人的所作所为的“真相”，贯穿人对我的欺骗。似乎人从母腹之中就带来了“欺骗的成分”，似乎人生来就有独特的“骗术”，而且从来不露马脚，不曾有人识破“骗术”的根源到底在哪儿。因此，人都活在不自觉的欺骗之中，似乎人都原谅自己，并不是自己愿意欺骗我，而是“神的安排”。这不正是人欺骗我的根源吗？这不正是人的诡计吗？我不曾因人的花言巧语而蒙头转向，因人的本质我早就测透，在人的血液里，不知含有多少不洁的成分，在人的骨髓里不知含有多少撒但的毒素，日积月累，人都习以为常，并不觉撒但的苦害，因此人都无心去打听“健康生存之术”。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十一篇》

你们的信心甚是佳美，说什么为了我的工作甘愿花费自己的一生，肝脑涂地，但你们的性情却并没有多少变化，只是言语高傲，而你们的实际行动却是狼狈不堪，犹如人的舌唇虽然在天之上，而人的双腿却远远地落在了地上，因此人的言行与人的名声仍是破烂不堪。你们的名声败亡，你们的举止下贱，你们的谈吐低下，你们的生活卑鄙，甚至你们所有的人性都是低下，为人小肚鸡肠，对事总是斤斤计较，为自己的名誉、地位争争吵吵，甚至情愿下地狱、进火湖。就你们今天的言行，足可让我定你们为罪的，你们对我的工作的态度足可让我定你们为不义之人的，你们的所有性情足可说是满了可憎之物的肮脏的灵魂，你们所表现、流露的足可说你们是喝足了污鬼之血的人。谈到进天国，你们却都不露声色，你们以为就你们今天这样足可进入我天国之门吗？你们以为你们的言行不经我检验就可获释进入我作工、说话的圣地吗？谁能骗得了我的双眼呢？你们那卑鄙下贱的举止与谈吐岂能逃脱我的眼睛呢？你们的生活被我定为喝那污鬼之血、吃那污鬼之肉的生活，因你们天天都在我前学那污鬼的样子，在我之前的行径尤其低劣，怎能不让我感觉厌憎呢？说话之中含有污鬼的杂质：欺哄，隐瞒，阿谀奉承，犹如那行邪术的，又犹如那行诡诈、喝不义之人血的。人的所有表现都甚是不义，怎能将人都列在那义人所在的圣洁之地呢？你以为你那卑劣的行为就能将你从不义之人中分别为圣吗？你的犹如毒蛇一样的舌头终将你那行毁坏、可憎的肉体给断送，你那沾满污鬼之血的双手也终将你的灵魂拉向地狱的，你为何不趁此机会将你那沾满污秽的双手给洗刷干净呢？你又为何不趁此机会把你那说不义之言语的舌头给“绞断”呢？难道你就甘愿为你那双手与舌唇而遭受地狱之火的焚烧吗？我的双目鉴察万人的心，因我造人类以先早已将人的心都掌握在我的手中了，我早将人的心测透了，人心中的思想岂能逃脱我眼呢？又怎能来得及躲避我灵的焚烧呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你们的人格太卑贱！》

你的双唇比鸽子还善良，但你的心中却比那古蛇更阴险，甚至你的双唇犹如黎巴嫩的女子一样漂亮，而你的心却并不比黎巴嫩女子的善良，更不比迦南之人的美丽，你的心太诡诈！我厌憎的仅仅是不义之人的双唇与不义之人的心地，我对人的要求并不是高于圣者，而只是对那不义之人的恶行感觉厌憎，只是希望那不义之人脱离污秽，摆脱如今的困境，好与那不义之人分别出来，与那义人同起居、同圣洁。你们与我同在一个境地，但你们却沾满了污秽，浑身上下没有一点是起初造人的原样，而且你们因着天天都学那污鬼的样式，行那污鬼所行的，说那污鬼所说的，因此，你们浑身上下以至于你们的舌唇都蘸满了它的污水，甚至使你们的全人都遍体污迹，没有一处是我作工可使用的地方，太令人伤心了！你们竟然活在这样一个牛马世界中，你们居然心中不觉愁苦，而且是满心欢喜，生活得逍遥自在，在那污水中游来游去竟然不知自身落在了这样一个境地中。每日都与污鬼来往，又与“粪便”来往，生活低级，竟然不知你哪里是在人间中生存，哪里是在自己掌握自己，岂不知你的人生早已叫那污鬼践踏了？你的人格早叫这污水玷污了？你以为你是在人间乐园中生活，你以为你是在幸福中的人吗？岂不知你与污鬼同活了一生，你与污鬼为你预备的所有一切同在了一生？你的生活岂是有意义的呢？你的人生岂是有价值的呢？为你那污鬼爹娘奔波忙碌到现在，你竟然不知道坑害你的竟会是生你、养你的污鬼爹娘，你更不知道你的污秽竟然都是它供应给你的，你只知道它能供你“享受”，不刑罚你，也不审判你，更不咒诅你，它从来不对你大发烈怒，而是对你“和颜悦色”。它的言语滋润你的心田，将你说得神魂颠倒，辨别不清方向，使你不觉被它吸引，甘愿为它效力，做它的出口，又做它的仆役，而且毫无一点怨言，甘愿为它尽上犬马之劳，你被它迷惑了。因此，你对我作的工作竟然没有一点反应，难怪你总想从我手下偷偷溜走，难怪你又总想用花言巧语来骗取我的欢心，原来你又另有打算、另有安排。你对我全能者的作为是看透一二，但你对我的审判与刑罚却丝毫不知，你并不知我的刑罚何时起始，你只知道欺骗我，但你并不知我不容人侵犯。你既已立下心志来事奉我，我就不放过你，我是忌邪的神，我也是忌妒人的神，既然你已将你的言语摆在祭坛之前，我就不容让你从我的眼目中逃跑，我不容让你事奉两个主。你以为将你的言语摆在我的祭坛上、摆在我的眼目前之后你就可以另有所爱吗？我岂能容让人这样捉弄我呢？你以为你的舌头就能随意向我许愿、起誓吗？你岂能指着我至高者的宝座而发誓呢？你以为你的誓言都已废去了吗？我告诉你们，就是你们的肉体废去，你们的起誓却不可废去，末了的时候，我要按着你们的起誓来定你们的罪，你们却以为将你们的言语摆在我前来应付我，而你们的心却可以事奉那污鬼、邪灵。我的怒火哪里能容纳这些猪狗之类的欺骗呢？我要执行我的行政，将那些墨守成规的“虔诚”的信我之人都从污鬼手中抓回来规规矩矩地“伺候”我，来做我的牛、做我的马任我宰杀，我要你将你以往的心志都捡起来重新事奉我，我不容让任何一个受造之物来欺骗我。你以为你可以在我面前任意索取又任意撒谎吗？你以为你的言行我不曾听到也不曾看到吗？你的言行怎能不在我的眼中呢？我岂能容让人就这样欺骗我呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你们的人格太卑贱！》

你们当回想过去，我何时对你们怒目厉声，又何时与你们斤斤计较，又何时教训你们是在无理取闹，又何时当面教训你们？我岂不都是为我的工作而求告我父免去你们的一切试探？你们为什么这样待我？难道我曾经用我的权柄击杀过你们的肉体吗？你们为什么这样报复我？对我忽冷忽热之后又不冷不热，然后对我又是欺哄又是隐瞒，而且口中满了不义之人的唾沫，你们以为你们的舌头也能欺骗我的灵吗？你们以为你们的舌头就能逃脱我的愤怒吗？你们以为你们的舌头可以任意论断我耶和华的作为吗？我岂是让人论断的神吗？我岂能容让一个小小的蛆虫这样亵渎我呢？我岂能将这样的悖逆之子放在我永远的福气中？你们的言行早将你们都显露出来，你们的言行早为你们自己定了罪。我铺张诸天、创造万物之时就不容让任何一个在我以外的受造之物来随意做我的参与者，我更不容让有何物来随意打乱我的作工与我的经营，我不容让任何人，也不容让任何物，我岂能放过那对我惨无人道的人呢？我岂能赦免那背叛我话的人呢？我岂能放过那悖逆我的人呢？人的命运岂不在我全能者手中吗？你的不义、你的悖逆我岂能将其看为圣洁呢？你的罪孽岂能把我的圣洁玷污呢？我并不沾染那不义之人的污秽，我也并不享受那不义之人的供品，你若对我耶和华忠心，你岂能把我祭坛上的祭物占为己有呢？你岂能用那毒蛇的舌唇来亵渎我的圣名呢？你岂能就这样背叛我的言语呢？你岂能将我的荣耀、将我的圣名当作你为撒但——那恶者效力的工具呢？我的生命是供那圣者享受的，岂能容让你把我的生命随意拿来当玩物，当作你们中间争斗的工具呢？你们怎能就这样对我无情无义又无有善人之道呢？岂不知我将你们的恶行都早已记载在这生命之言中？你们怎能逃脱我刑罚埃及的烈怒之日呢？我怎能就这样让你们一再抵挡我、悖逆我呢？我明明地告诉你们，到那日埃及所受的刑罚比你们还容易受呢！你们怎能逃脱我愤怒的日子呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・凡属血气的无人能逃脱那愤怒的日子》

那些专为自己肉体打算、喜欢安逸的人，那些似信非信的人，那些行污医邪术的人，那些专搞淫乱、破烂不堪的人，那些偷吃耶和华祭物、偷取耶和华财物的人，那些喜欢贿赂的人，那些做梦上天堂的人，那些狂傲自大、专为自己的名利而争夺的人，那些散布轻慢之语的人，那些亵渎神自己的人，那些专搞论断、毁谤神自己的人，那些拉帮结伙搞独立的人，那些高捧自己胜过高举神的人，那些陷在淫乱中的轻浮的少男少妇、中老年男女，那些在人中间喜欢个人名利、追求个人地位的男人与女人，那些陷在罪中执迷不悟的所有的这类人不都是不可挽救的人吗？淫乱、罪恶、污医、邪术、亵渎之语、轻慢之言在你们中间盛行，真理、生命之言在你们中间被践踏，圣洁之语在你们中间被玷污。满了污秽、悖逆的外邦之种！你们的结局归为何处呢？那些喜欢肉体、专搞肉体邪术的、陷在淫乱罪中的人还有何脸面活着呢？你不知道你们这类人已是不可挽救的蛆虫吗？还哪有资格要求这要求那呢？不喜爱真理专喜爱肉体的人，到如今仍是一点不改变，这样的人如何拯救呢？不喜爱生命之道，不高举、见证神，而是图谋自己的地位、高捧自己的人，到如今不仍是这样吗？有何拯救价值呢？人能否被拯救，不是看你的资格有多老，不是看你作工有多少年，更不是看你的资历有多少，而是看你的追求到底有无果实。你该知道，拯救的是可结果实的“树”，不是枝叶茂盛、鲜花繁多但不结果子的“树”，纵使你多年流浪街头又能怎么样呢？你的见证在何处呢？你敬畏神的心远远低于你爱慕自己、恋于情欲的心，这样的人不是败类吗？怎么可以作为被拯救的标本、模型呢？你的本性难移，你的悖逆太多，不可救药！这样的人不正是被淘汰的人吗？我的工作结束之时不也正是你的末日来到之时吗？我在你们中间作了多少的工、说了多少的话，你们曾有多少入耳了？曾有多少顺服了？我的工作结束之时也是你抵挡我与我对立结束之时。在我作工期间，你们总是与我对着干，我说的话你们从未听从，我作着我的工作，你也作着你自己的“工作”，搞自己的小王国，你们这帮狐狗之类，尽与我对着干！总想把那些专爱自己的人拉到自己的怀里，你们的敬畏之心在何处？尽搞欺骗！没有顺服与敬畏，都是欺骗，尽是亵渎！这样的人还可拯救吗？喜欢淫乱的、好色的男人总想着把那些妖艳的淫妇拉到自己身边来供自己“享受”，这样的淫乱之鬼我决不拯救，恨透了你们这些污鬼，你们的“色”与你们的“妖艳”将你们毁入地狱之中，你们还有何言语呢？你们这些污鬼、邪灵太可恶！令人恶心！这样的贱货还可挽救吗？陷在了罪中还能被拯救吗？今天这样的真理、这样的道路、这样的生命并没有吸引你们的心，而那些罪恶，那些钱财、地位、名利、肉体享受、男人的姿色、女人的妖艳却吸引了你们的心，你们怎有资格进入我的国中呢？你们的形象比神还高大，你们的地位比神更高，在人中间的威望更是不用提，你们竟成了人崇拜的偶像，你不是成天使长了吗？显明人的结局之时，也就是拯救的工作接近尾声之时，你们中间有许多人是不可挽救的尸体，务必得淘汰。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　七》

人没有经历神作工、没有明白真理以前，是撒但的本性在人里面当家做主支配人。这个本性里具体是什么东西呢？比如，你为什么要自私？你为什么要维护自己的地位？你为什么情感那么重？你为什么喜欢那些不义的东西、喜欢那些恶？你喜欢这些东西的根据是什么？这些东西是从哪里来的？你为什么能喜欢接受这些东西？现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在人里面。撒但的毒素是什么？应该怎么表达？比如，你若问“人该怎么活着？人该为什么活着？”人都会回答说“人不为己，天诛地灭”，这一句话就把问题的根源说出来了。撒但的哲学、逻辑已成为人的生命了，人无论追求什么其实都是为自己，所以，人都是为自己活着。“人不为己，天诛地灭”，这就是人的生命哲学，也代表人的本性。这句话已经成为败坏人类的本性了，就是败坏人类撒但本性的真实写照，撒但的本性已完全成为败坏人类生存的根基，几千年来败坏人类就是凭着撒但的这个毒素活到现在的。撒但所作的一切都是为了它的欲望、野心、目的，它想超过神、摆脱神，想掌控神所造的万物。现在，人被撒但败坏到这个地步，都有了撒但的本性，都想否认神、抵挡神，想把命运掌控在自己手中来对抗神的摆布安排，人的野心欲望已经完全和撒但一样，所以说，人的本性就是撒但的本性。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

人类经过撒但败坏以后，人的本性就开始变质了，人就逐渐失去了正常人的理智，不再是站在人的地位上做人，而是充满野心，超越了人的地位，还想超越得更高。更高是指什么呢？就是要超越神、超越天、超越一切。人能流露这些性情，根源是什么？归根结底，就是人的本性太狂妄。狂妄，多数人都明白这个词是什么意思，“狂妄”这是个贬义词，如果谁流露出狂妄，人就会觉得他不像好人，看哪个人太狂妄就觉得这个人肯定是恶人，谁也不愿意把这个词安在自己头上，但事实上每个人都狂，败坏人类都有这个实质。有些人说：“我一点儿也不狂，我从来没想当天使长，也没想超越神、超越一切，我向来都是特别老实、守本分的人。”这不见得，这话是错误的。人有了狂妄的本性，有了狂妄的实质，就能常常悖逆神、抵挡神，就能不听神的话，就能对神有观念，做出背叛神的事来，还能做出高举自己、见证自己的事来。你说你不狂妄，那假如把一处教会交给你，让你自己带领，我不对付你，神家也没人指责你、帮助你，你带一段时间就把人带到你的脚下了，就让人都顺服你了，甚至都高看你、仰望你。为什么能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露。你不用特意学别人，也不用别人特意教你，也不用别人命令、辖制你去这样做，自然就形成一种局面，你所做的一切都是让人高举你、夸奖你，都是让人崇拜你、顺服你，一切都听你的，让你做带领自然就带出这种局面，想改变都不行。这种局面是怎么形成的？就是人的狂妄本性决定的。狂妄的表现就是悖逆神、抵挡神，人狂妄自大、自以为是就能搞独立王国，就能搞自己的一套，就能把人都拉到自己手里、拉到自己怀里。人能做出这样狂妄的事来，就能证明这种狂妄本性的实质就是撒但，就是天使长了。人狂妄自大到一个地步就能心中无神，就能把神放在一边了，就想自己当神，让人都听你的，这就成天使长了。你有撒但这个狂妄本性，心里就没有神的地位了，你信神神也不会承认你了，神会把你当恶人淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

人有刚硬的性情，里面是一种什么样的情形？主要就是顽固、自是，总坚持自己的想法，总觉得自己说得对，总坚持己意，自以为是，这就是刚硬的态度。只认准一门，谁说也不听，十头老牛都拉不回来，不管对错一定要那么做，有点死不悔改的意思。有句俗话说，“死猪不怕开水烫”，就是明知道怎么做对也不那么做，宁死不接受真理，这就是一种性情——刚硬。你们都在什么情况下会流露刚硬的性情？刚硬的时候多不多？（多。）太多了！刚硬这个东西既然是你的性情，那它就伴随你生活的每一天、每一刻。人因着刚硬不能来到神面前，因着刚硬不能接受真理，因着刚硬不能进入真理实际，你不能进入真理实际，你这方面的性情能不能达到变化？就很难了。现在，你们刚硬这方面的性情有没有变化？变化到什么程度了？比如，以前刚硬到十头老牛都拉不回来，现在有一点变化了，就是临到事的时候人的心稍微有那么一点良心知觉了，说“这事我得实行点真理了，神既然揭露刚硬的性情，我听到了，也认识到了，那我得变化。以前临到几次类似的事我都随从肉体，都失败了，我不甘心，这次我必须得实行出真理来”，有这样的心志就能实行出真理了，这就是有所变化。这样经历一段时间，能实行出更多的真理，带来的变化也大一些了，悖逆、刚硬的性情流露得越来越少，这是不是生命性情发生了变化？只要看见悖逆的性情越来越少，对神的顺服越来越多，这就是真实的变化了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

厌烦真理主要是指对真理、对正面事物不感兴趣，而且还有反感，在能听懂真理、知道是正面事物的情况下，依然对真理、对正面事物有抵触、反感、敷衍、搪塞、漫不经心的态度与情形，这就是厌烦真理的性情。厌烦真理这方面性情是不是每个人身上都有？有的人说，“我知道神的话是真理我也不喜欢，我就不接受，起码这会儿我就接受不了”，这是怎么回事？这就是厌烦真理，他里面的性情不容他接受真理。不接受真理有哪些具体表现呢？有的人说：“我什么真理都明白，就是实行不出来。”这就暴露出他是厌烦真理的人，他不喜爱真理，所以他什么真理也实行不出来。有些人说：“我做生意能挣这么多钱，这是神主宰的，神真祝福，神对我真好，赐给我的丰丰富富，一家人丰衣足食，不愁吃不愁穿。”他看见神祝福了，从心里感谢神，知道是神主宰这一切，如果不是神祝福，凭他自己的本事根本挣不到这么多钱，这是从他心里发出来的真实的看法、真实的认识，也是真实的感谢。但有一天，他做生意失败了，日子不好过了，受穷了，这是因为什么？因为他贪享安逸，不琢磨怎样尽好本分，总想追求钱财的事，成为金钱的奴隶了，这就影响到尽本分了，神就给剥夺了。他心里知道神祝福他、赐给他这么多，但就是不想还报神的爱，就不想走出家门尽本分，还胆怯怕事，总担心被抓捕，担心失去这些钱财、享受，结果神真给剥夺了。他心里跟明镜似的，知道这是神剥夺、神管教了，就祷告说：“神哪，你能祝福我一次，你也能祝福我两次，你从亘古到永远都存在，所以你的祝福也伴随着人类，我感谢你！不管怎么样，你的祝福、应许是不会变的，但你要是剥夺，我也能顺服。”“顺服”这两个字说得就不太铿锵有力了。嘴上说也能顺服，但过后琢磨琢磨，心里总不是滋味，“过去那日子多好啊，神为什么要剥夺呢？在家里尽本分不也一样嘛，耽误什么了？”总怀念过去的日子，对神有一种埋怨、不满，心情总是抑郁。他心里还有神吗？他心里有的是金钱、安逸、好日子，神在他心里没有丝毫地位，神已经不是他的神了。尽管他知道“赏赐的是神，收取的也是神”这是真理，但他喜欢的是“赏赐的是神”这话，他厌烦的是“收取的也是神”这话，可见他接受真理是有选择的。神怎么祝福他都能当真理接受，唯独神要收取的时候他就接受不了了，他不接受神这样的主宰，而是对抗、闹情绪。让他尽本分，他说，“如果神祝福，赐给我恩典，我就尽本分，神不祝福我，我家太穷怎么尽本分呢？也没心情啊！”这是什么性情？虽然他心里已经体尝到了神的祝福，神赐给他的太多了，但是当神剥夺时，他就不愿意接受。为什么不愿意接受？因为他放不下钱财，放不下安逸的生活。他虽然没有大吵大闹，没有伸手跟神硬要，也没有凭人的力量再把原来的财产夺回来，但是他对神的作法已经心灰意冷了，完全不能接受，他说：“神这么作就太不近人意了，让人没法理解，我还怎么信神？我就不想承认他是神了。我不承认，那他就不是神。”这是不是一种性情？（是。）撒但就是这种性情，撒但就是这样否认神的，这种性情就是厌烦真理、仇恨真理的性情。若厌烦真理到这个程度，能把人引向什么地步？让人与神对抗，顽固地对抗到底，那人就彻底完了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

人有凶恶性情，就总想控制人。什么是控制人？只是不让你说某句话吗？只是不让你按着哪种方式思想吗？肯定不是，这不是一句话、一个思想的问题，是他这种性情凶恶。从“凶恶”这两个字来看，这种性情流露出来的时候人能做哪些事？首先就是想摆布人。什么叫摆布？就是教会里无论什么事他都想插手、干涉、安排，他给你制定一个规矩，你就得守着，你不守他就发火，他想摆布你，让你往东你就得往东，让你往西你就得往西，他有这种欲望，然后就这么做，这就叫摆布。他想掌控一个人的命运，掌控、控制一个人的生活、心思、行为、喜好，让这个人的心思、意念、喜好、愿望都按照他说的来，按着他的意思来，不按神说的来，这就叫摆布。他总想按照他的意思来安排人做这做那，不是根据原则做事，而是根据他的存心与喜好，他不管你是什么感受，就是强行命令，让你怎么做你必须怎么做，你不照他的意思做他就要处理你，让你感觉真是无可奈何，什么办法都没有，你心里明知道这是被愚弄、被控制了，也不会分辨，更不敢反抗。他这种做法是不是撒但的行为？（是。）这是撒但的行为，撒但就这么愚弄人，就这么掌控人，所以在人身上表现出来的撒但性情就是总想控制、摆布别人。不管在人身上能不能达到控制、摆布的目的，这种性情人都有，这是什么性情？（凶恶。）这就是凶恶。为什么叫凶恶呢？这方面性情有哪些明显的流露？这里带不带有强行的意思？（有。）带有一种强行的意思，就是不管你听不听，不管你是什么感觉，你有没有享受、是否理解，他就强行要求你听他的，按他说的做，没得商量，不给你说话的机会，不给你自由，有没有这层意思？（有。）这就叫“凶”。“恶”指什么？就是通过强行地灌输、压制的手段达到控制你让你听他摆布的效果，他就心满意足了，这就叫“恶”。撒但做事就是不让你有自由意志，不让你学会揣摩、分辨，不让你明白真理使生命逐渐长大，它不让你这样，它要控制你。它不让你寻求真理明白神的心意，不把你往神面前带，而是带到它面前，让你听它的，好像它就是真理、它说什么都对、它是万物的中心，你就得听它的，不要分析对错。强行地、带有强暴性质地摆布、控制人的行为与人的心思，这种性情就叫凶恶。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识性情是性情变化的基础》

邪恶是最难发现的，因为人邪恶成性了，就开始崇尚邪恶了，再邪恶都不觉得邪恶了，所以邪恶性情比刚硬还难发现。有的人说：“怎么就不好发现呢？人都有邪情私欲，那不就是邪恶吗？”那是表面的，真正的邪恶是什么？哪些情形表现出来的是邪恶？用一种冠冕堂皇的说法来掩盖自己内心深处那个邪恶的、见不得人的存心，然后让人看着那个说法很好、很光明正大、很正当，最后达到他不可告人的目的，这是不是邪恶性情？为什么叫邪恶不叫诡诈呢？诡诈在性情上、实质上相对轻一些，而邪恶比诡诈更严重，是比诡诈更阴险、更恶劣的一种表现，一般人不容易识透。比如，蛇引诱夏娃的话是什么话？似是而非的话，让你听着似乎是对的，好像是为你着想，你也感觉不到有什么错误或者有什么恶意，同时对撒但的提议还放不下，这就是受到试探了。你受到这个试探，听了这类话之后就会经不住引诱，就容易陷进去，这就达到它的目的了。这就叫邪恶，蛇就是用这种方式引诱夏娃的。这是不是一种性情？（是。）那这种性情是从哪儿来的？就是从蛇来的，从撒但来的，人的本性里就有这种邪恶性情。这个邪恶跟人的邪情私欲是不是有区别？邪情私欲是怎么来的？跟肉体有关系。真正的邪恶是一种性情，特别隐藏，没有阅历的人或者不明白真理的人根本就分辨不出来，所以人的性情里最难发现的是邪恶。哪类人邪恶性情严重？就是好利用人的人，特别善于玩弄人，人被他玩弄之后还不知怎么回事，这种人性情邪恶。邪恶的人是在诡诈的基础上用另外的方式掩盖他的诡诈，掩盖他的罪恶，掩盖他不为人知的存心、目的、私欲，这就是邪恶；还有就是用各种方式引诱、试探、勾引，让你随从他的意思，让你满足他的私欲，达到他的目的，这都是邪恶，这是正宗的撒但性情。你们有没有这些表现？哪方面邪恶性情表现多一些，是试探，是引诱，还是用谎言掩盖谎言？（感觉这些都有一点。）感觉上都有一点，就是在感性上觉得自己似乎有又似乎没有，拿不出证据来，那平时临到事流露邪恶性情的时候，自己有没有意识？其实，每个人的性情里都有这些东西。比如，这事你本来不懂，但你不想让别人知道你不懂，就用各种方式误导人让人觉得你懂，这就是欺骗，这种欺骗就是邪恶的一种表现。还有试探、引诱，这些都是邪恶的表现。你们试探人的时候多不多？如果是正当地了解一个人，想和这个人交通交通，这是工作需要，是正当的交流，这不算试探，但如果有个人的存心目的，并不是想了解这个人的性情、追求、认识，而是想套他的心里话、心里的实底，这就叫邪恶、试探、引诱。你只要会这样做，那你就有邪恶性情，这是不是隐藏的东西？这种性情容不容易变呢？如果你能把各方面性情都有哪些表现、能常常产生哪些情形都分辨出来了，与自己对上号了，能感觉到这方面性情挺可怕、挺危险，你对这方面的变化就有负担，能渴慕神的话、能接受真理，那你就能变，就能蒙拯救；如果对上号之后也没有渴慕真理的心，没有亏欠，也没有控告，更没有悔改，不喜爱真理，那你就不容易变，明白也没用，明白的也只是道理。不管是哪方面真理，如果你只停留在明白道理上，跟你的实行、进入不挂钩，那你明白的道理就一点儿用处也没有了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

作为一个人，不管你是否记得你有没有做过背叛别人的事情，或是你已经做过很多次背叛别人的事情，总的来说，你们既然都是生在世间上的，那就都做过违背真理的事。你既能背叛父母或朋友，也能背叛其他人，更能背叛我，做我所厌憎的事，也就是说，背叛不仅仅是一种表面的不道德行为，更是一种与真理相抵触的东西，这种东西正是人抵挡我、悖逆我的根源。所以，我总结出这样一句话：背叛是人的天性，这个天性是每一个人与我相合的天敌。

不能绝对顺服我的行为是背叛，不能忠心于我的行为是背叛，欺骗我、用谎言来蒙骗我的行为是背叛，观念重重而且四处散布是背叛，不能维护我的见证与我的利益的是背叛，心里远离我而笑脸相送的行为是背叛。这些行为都是你们一贯都能做得到的，而且是你们司空见惯的事情，你们都不以为然，但我却不这样认为，我不能把背叛我的事情当作儿戏，更不能视而不见。如今我在你们中间作工你们尚且如此，若到有一天你们无人关问的时候，那你们不都成了占山为王的响马了吗？到那时你们闯下塌天大祸，残局又由谁来收拾呢？若你们认为你们的某些背叛行为只是偶尔的一种做法，不是你们一贯的行为，不应这样郑重其事地提出来伤了你们的面子，你们若真的这样认为，那就太不知趣了，越是这样认为的人越是叛逆的标本、典型。人的本性就是人自己的生命，是人赖以生存的一种原理，人是没有办法去改变的，就如背叛的本性，既然你能做出背叛你任何一个亲人或朋友的事情，那就证明这个东西是你生命中的一部分，是你与生俱来的一个天性，这个任何人也否认不了。……

任何一个人都能用自己的语言与行为来代表自己的本来面目，这个本来面目当然就是人的本性。你是一个说话很弯曲的人，那你的本性就是弯曲的；你的本性很诡诈，那你办事就很圆滑，而且让人很容易上当受蒙蔽；你的本性很毒辣，那你的语言或许很动听，但你的行为却掩盖不了你毒辣的手段；你的本性很懒惰，那你的语言都是为你的应付与懒惰而开脱罪责，而你的行为却很迟缓而且很会应付、很善于掩盖事实真相；你的本性很善解人意，那你的语言就很通达，而且行为也很符合真理；你的本性对谁都很忠心，那你的语言一定很诚恳，而且你做事脚踏实地，没有什么会让主人对你不放心的；你的本性很贪恋美色或钱财，那你的心时常被这些充满，不知不觉你就会做出一些越轨的、不道德的事情令人没齿难忘，而且更让人恶心。正如我说的，你有背叛的本性，那你就难辞其咎。你们都不要侥幸地认为自己没有做过对不起别人的事情就没有背叛的本性，若你这样想那就让人太恶心了。我所说的每一次话都是针对所有的人的，不是针对一个人或某类人。你在一件事上没有背叛我，不能证明你在每件事上都不能背叛我。有的人在婚姻的挫折中失去了寻求真理的信心，有的人在家庭的破裂中丧失了为我忠心的义务，有的人为了寻求一时的欢乐与刺激离我而去，有的人宁可栽倒在黑暗的悬崖中也不愿活在光明中得到圣灵作工的快慰，有的人为了满足得到钱财的欲望而不顾朋友的劝阻，如今仍不能迷途知返，有的人只为了我的庇护而暂时栖身在我的名下，有的人贪生怕死勉强为我有点奉献，等等这些并不道德更无人格的做法不都是人在心底深处早已背叛我的行为吗？当然，我知道人的背叛并不是早已预谋好的，而是人的本性的自然流露，没有一个人愿意背叛我，更没有一个人做了背叛我的事而高兴快乐，相反则是战战兢兢，不是吗？那你们是否在想，怎样挽回这些背叛，又怎样改变如今的局面呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　一》

人常常流露败坏性情，证实了人的生命是撒但败坏性情作主权，人的实质就是撒但的实质，人应该承认、接受这个事实，人的本性实质与神的实质是有区别的。承认了这个事实之后，人应该怎么做呢？当人有败坏性情流露的时候，当人贪恋肉体享受远离神的时候，当神作工不合人意人产生怨言的时候，人应该及时地意识到这是问题，这是败坏性情，这是悖逆神、抵挡神的，是不符合真理的，也是让神厌憎的。当人认识到这些的时候，人应该做的不是发怨言，也不是消极怠工，更不是难过，而是能更深刻地认识自己，另外，能够主动来到神面前接受神的责备与管教，及时地扭转自己的情形，达到按真理实行、按神的话实行、按原则办事。这样，你与神之间的关系就会越来越正常，你里面的情形也会越来越正常，你对败坏性情、败坏实质，对撒但的各种丑态也会分辨得越来越清晰，再也不说是撒但搅扰你、是撒但给你送意念这样愚蠢、幼稚的话了，而是对败坏性情、对人抵挡神的实质、对撒但的实质有一个准确的认识，更有一个准确的对待法了，不再受它辖制了，你也不会因着自己流露一点败坏性情，或者曾经有过过犯，或者曾经尽本分应付糊弄，或者常常活在被动、消极的情形中而软弱，而对神失去信心、对蒙拯救失去信心了。你不是活在这些情形中，而是正确面对自己的败坏性情，能有正常的灵生活，当流露败坏性情的时候能反省自己，能来到神面前祷告、寻求真理，分辨、解剖败坏性情的实质，使自己不再受败坏性情辖制、控制，能够实行出真理来，这就走上了蒙拯救的路，这样实行经历就能脱去败坏性情、脱离撒但权势，这样人是不是就活在神面前了，就得着自由释放了？这就是实行真理、得着真理的途径，也是人蒙拯救的途径。败坏性情在人身上根深蒂固，撒但的实质、撒但的本性控制着人的思想、人的行为、人的心思，但是在真理面前，在神的作工面前，在神的拯救面前，这一切都不在话下，都不是难处。人无论有什么败坏性情，或者有什么难处，或受什么辖制，都有路可行，都有办法解决，都有相对应的真理解决，这样，人蒙拯救是不是有希望啊？人蒙拯救就有希望了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

7　怎样分辨败坏人类的本性实质

末世全能神的话语

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都是衣冠禽兽，都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人类，就是我的仇敌；人类，就是抵挡我、悖逆我的恶者；人类，就是被我咒诅的那恶者的后裔；人类，就是那背叛我的天使长的后代；人类，就是那早已让我厌弃的与我针锋相对的恶魔的遗产。因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间伸手不见五指，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪儿去寻找人生的乐趣？人又上哪儿找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据，就这样的人类，这样的败类，这样的“败坏人类家族”的子孙怎能为神作出见证呢？我的荣耀从何而来？我的见证从何谈起？因那与我作对的败坏人类的仇敌已将我早已造好的，满有我荣耀、满有我活出的人类给玷污了，它将我的荣耀夺走，作在人身上的仅是满了撒但丑相的毒素与善恶树的果汁。

——《话・卷一　神的显现与作工・真正的“人”指什么》

人的本性与我的实质截然不同，因为人的败坏本性都来源于撒但，人的本性是经过撒但加工过的，是被撒但败坏过的。也就是说，人是在撒但的邪恶、丑陋的熏陶之下生存，不是在真理的世界中成长，也不是在圣洁的环境中长大，更不是在光明中生存，所以，每个人的本性中不可能先天就具备真理，更不可能与生俱来就有敬畏神、顺服神的实质，相反，则是具备了抵挡神、悖逆神、不喜爱真理的本性，这个本性就是我要说的问题——背叛。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　二》

人败坏性情的流露的根源无非就是人麻木的良心、人恶毒的本性与人不健全的理智，若是人的良心与人的理智能恢复正常，在神面前就能成为合用的人了。只是因着人的良心一直处在麻木之中，人的理智从未健全而且越来越麻木，因此，人悖逆神的行为越来越多，甚至将耶稣钉在了十字架上，又将神末世道成的肉身弃绝在家门之外，将神的肉身定为罪，又将神的肉身看为卑贱。人若能有一点人性就不能这么残酷地对待神所道成的肉身，若有一点理智也不能这样狠毒地对待神所道成的肉身，若真有一点良心也不能如此这样地“感谢”道成肉身的神。人活在神道成肉身的时代却不能感谢神赐给其这样好的机会，反而咒骂神的来到，或是对神道成肉身的事实一点不理会，似乎表示反对，似乎表示厌烦。不管人如何对待神的到来，总之，神一直在不厌其烦地作着他的工作，尽管人对他一点不欢迎，尽管人对他一味地提出要求。人的性情已恶毒到极处，人的理智已麻木到极处，人的良心已经全部被那恶者践踏，早已不是原来的良心了。人不仅不能感谢道成肉身的神赐给人类如此多的生命、如此多的恩典，反而因着神赐给人的真理而对神产生厌憎，因着人对真理并不感兴趣，所以人对神也产生了厌憎之感。人不仅不能为道成肉身的神舍命，反而从他身上“挤油水”，向神索取高于人自己给神几十倍的利息。如此的良心、如此的理智人还不以为然，还认为自己为神花费得太多，而神赐给他的太少。有的人给我一碗水便伸手索取两碗牛奶的金币，我在其室借宿一晚便索取超过这几倍的住宿费，就你们这样的人性、就你们这样的良心还想得生命？真是卑鄙的小人！人这样的人性、这样的良心才导致道成肉身的神各处飘零，无有寄居之处。若真是有良心、有人性的人，别说道成肉身的神作了如此多的工作，就是他不作什么工作人也该敬拜他，也该一心一意地事奉他，这是理智健全的人该做的，是人的本分。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人若用观念衡量神，来定规神，犹如说神是一尊永不变的泥像一样，完全把神定规在圣经中，把神定形在有限的工作中，证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像，似乎神只能称为弥赛亚，只有叫弥赛亚的才是神，就因着人把神都当作泥像（无生命）一样来供奉、来敬拜，把当时的耶稣钉了十字架，判了死刑，原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的，但是人却不放过神，硬是把他判了死刑，因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的，根据一本圣经就把神定规了，好像看透了神的经营，好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点，狂妄到极点，人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高，但我还是说你是不认识神的人，你是最抵挡神的人，你是定罪神的人，因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢？因为人总是不认识神，人的观念太多了，对神的认识无一点是合乎实情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以说，神今天来在地上，被人重新钉在了十字架上。残酷的人类啊！勾心斗角、你争我夺、争名夺利、互相厮杀何时到头？尽管神的话语说了千千万，但人无有醒悟的，为家庭，为儿女、工作、前途、地位、虚荣、钱财，为吃为穿为肉体，有谁真正为了神？即使是为了神的人也几乎很少有几个是认识神的，有几个不为自己个人的利益？有几个不为维护自己的地位而压制别人、排斥别人？所以说，不知多少次神被迫被判为死刑，多少残酷的法官给神定了罪，把神重新钉在十字架上，有几个是真正为了神而能够称为义人的？

——《话・卷一　神的显现与作工・恶人必被惩罚》

你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

不明白神作工宗旨的人是抵挡神的人，明白了神作工宗旨但却不去追求满足神的人更是抵挡神的人。那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都“体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人，自以为卑的人则是最为贵的人，自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人，这样的人都是没有神见证的人，都是狂妄自大的人。自以为认识神太少但的确有实际经历、的确对神有实际认识的人则是最被神所喜爱的人，这样的人才是真正的有见证的人，这样的人才是真正能被神成全的人。不明白神心意的人是抵挡神的人；明白神心意但却不实行真理的人是抵挡神的人；吃喝神话但却违背神话实质的人是抵挡神的人；对道成肉身的神有观念而且存心悖逆的人是抵挡神的人；论断神的人是抵挡神的人；凡是不能认识神而且不能见证神的人都是抵挡神的人。所以，我劝你们，你们若真有信心走这道那你们就继续跟随，若你们做不到“不抵挡神”那你们就趁早离开，否则实在是凶多吉少，因你们的本性实在是太败坏了。你们的忠心一点没有，顺服一点没有，渴慕公义与真理的心一点没有，对神的爱一点没有。可以说你们在神面前的情形简直是一塌糊涂，该守的守不住，该说的说不了，该实行的实行不出来，该尽的功用又尽不上，该有的忠心没有，该有的良心没有，该有的顺服没有，该有的心志没有，该受的苦没受，该有的信心没有。你们简直是一无是处，你们还有什么脸面活着？我劝你们还不如早点闭目，这样也省得神再为你们操心，再为你们受苦。你们信神不明白神的心意，吃喝神话但又守不住神对人的要求，信神又不认识神，活着又没有奋斗目标，没有一点价值又无一点意义，作为一个人却没有一点良心，没有一点人格，没有一点信誉，你们还叫人吗？信神还欺骗神，还贪神的钱，还吃神的祭物，最后对神仍是不讲一点情面、不讲一点良心，就神一点小小的要求也达不到，你们还叫人吗？吃着神的饭，呼吸着神的氧气，享受着神的恩典，到头来对神没有一点认识，反而成了抵挡神的饭桶，这不是连狗都不如的畜类吗？动物之中还有比你们更恶毒的吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・不认识神的人都是抵挡神的人》

人最大的难处就是专爱看不见摸不着的，但又是神乎其神的，而且又是人难以想象的、凡人根本没法达到的东西。越是这样不现实的东西人越加以分析，甚至人不顾一切地来追求，妄想得到它；越是这样不现实的东西，人越仔细推敲、分析，甚至严密构思。相反，越是现实的东西，人越是不屑一顾，根本不把它放在眼里，甚至给以藐视的态度。你们对我今天的现实的作工不正是如此的态度吗？越是这样现实的东西你们越是歧视，根本不给这些现实的东西留有一点考察余地，干脆都是置之不理，对这些现实的低标准的要求，你们根本就不把它放在眼里，甚至对最实际的神你们也是观念重重，根本没法接受他的实际与正常，那你们的信不都是在渺茫之中吗？以往渺茫的神你们信得稳如泰山，如今对实际的神你们却并不感兴趣，这不就是因为昨天的神与今天的神是两个世纪的神吗？不也因为昨天的神是高大的天上的神，而今天的神是渺小的地上的人吗？不更因为人所崇拜的神是人观念中产生的神，而今天的神是从地上产生的实际的肉身吗？说到底，不就是因为今天的神太现实了而人才不追求的吗？因为今天的神让人做的恰恰是人最不愿意做的，也是人难为情的，这不是难为人吗？这不是专揭人的伤疤吗？这样，许多人不追求现实的神、实际的神，就成了道成肉身的神的仇敌，即成了敌基督，这不是明摆着的事实吗？以往神未道成肉身，或许你只是宗教人士，也或许你是虔诚的信徒，而当神道成肉身之后，许多虔诚的信徒不知不觉成了敌基督，这是怎么回事，你知道吗？你信神不讲现实，不追求真理，而是讲究虚妄，这不就是你成为道成肉身之神的仇敌的最明显根源吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神与神作工的人才是神满意的人》

人不愿追求神，不愿为神花费自己的财物，不愿为神花费自己毕生的精力，反而说神作得太过分了，说神不合人观念的地方太多了，就你们这样的人性别说是不寻求神，就是使上你们浑身的力量也不能得着神的称许。你们不知道你们都是人类之中的残品吗？不知道你们的人性是最低贱的人性吗？你们不知道你们的“尊称”是什么吗？真正爱神的人都叫你们是狼爹、狼娘、狼子、狼孙，你们是狼的后裔，你们是狼的民族，你们应知道自己的身份，时时记在心上，别认为自己是什么上等的人物，你们是人类中最毒辣的一班非人类，这些你们都不知道吗？我在你们中间作工担当多大的风险你们知道吗？若是你们的理智不能恢复正常，你们的良心不能正常工作，那你们就永远摆脱不了“狼”的称呼，永远摆脱不了咒诅的日子，永远摆脱不了惩罚你们的日子。你们出生低贱，本来不是什么值钱的东西，本是一群饿狼，本是一堆杂物、一堆垃圾，我在你们身上作工不是像你们一样是为了捞油水，而是工作的需要，若你们仍是这样的悖逆，那我就停止我的作工，而且我永远不会再作工在你们身上，相反，我将我的工作转移到我所喜欢的另外一班人身上，那样我就永远地离开你们了，因我不愿看见与我为敌的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

你们的信心甚是佳美，说什么为了我的工作甘愿花费自己的一生，肝脑涂地，但你们的性情却并没有多少变化，只是言语高傲，而你们的实际行动却是狼狈不堪，犹如人的舌唇虽然在天之上，而人的双腿却远远地落在了地上，因此人的言行与人的名声仍是破烂不堪。你们的名声败亡，你们的举止下贱，你们的谈吐低下，你们的生活卑鄙，甚至你们所有的人性都是低下，为人小肚鸡肠，对事总是斤斤计较，为自己的名誉、地位争争吵吵，甚至情愿下地狱、进火湖。就你们今天的言行，足可让我定你们为罪的，你们对我的工作的态度足可让我定你们为不义之人的，你们的所有性情足可说是满了可憎之物的肮脏的灵魂，你们所表现、流露的足可说你们是喝足了污鬼之血的人。谈到进天国，你们却都不露声色，你们以为就你们今天这样足可进入我天国之门吗？你们以为你们的言行不经我检验就可获释进入我作工、说话的圣地吗？谁能骗得了我的双眼呢？你们那卑鄙下贱的举止与谈吐岂能逃脱我的眼睛呢？你们的生活被我定为喝那污鬼之血、吃那污鬼之肉的生活，因你们天天都在我前学那污鬼的样子，在我之前的行径尤其低劣，怎能不让我感觉厌憎呢？说话之中含有污鬼的杂质：欺哄，隐瞒，阿谀奉承，犹如那行邪术的，又犹如那行诡诈、喝不义之人血的。人的所有表现都甚是不义，怎能将人都列在那义人所在的圣洁之地呢？你以为你那卑劣的行为就能将你从不义之人中分别为圣吗？你的犹如毒蛇一样的舌头终将你那行毁坏、可憎的肉体给断送，你那沾满污鬼之血的双手也终将你的灵魂拉向地狱的，你为何不趁此机会将你那沾满污秽的双手给洗刷干净呢？你又为何不趁此机会把你那说不义之言语的舌头给“绞断”呢？难道你就甘愿为你那双手与舌唇而遭受地狱之火的焚烧吗？我的双目鉴察万人的心，因我造人类以先早已将人的心都掌握在我的手中了，我早将人的心测透了，人心中的思想岂能逃脱我眼呢？又怎能来得及躲避我灵的焚烧呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你们的人格太卑贱！》

你的双唇比鸽子还善良，但你的心中却比那古蛇更阴险，甚至你的双唇犹如黎巴嫩的女子一样漂亮，而你的心却并不比黎巴嫩女子的善良，更不比迦南之人的美丽，你的心太诡诈！我厌憎的仅仅是不义之人的双唇与不义之人的心地，我对人的要求并不是高于圣者，而只是对那不义之人的恶行感觉厌憎，只是希望那不义之人脱离污秽，摆脱如今的困境，好与那不义之人分别出来，与那义人同起居、同圣洁。你们与我同在一个境地，但你们却沾满了污秽，浑身上下没有一点是起初造人的原样，而且你们因着天天都学那污鬼的样式，行那污鬼所行的，说那污鬼所说的，因此，你们浑身上下以至于你们的舌唇都蘸满了它的污水，甚至使你们的全人都遍体污迹，没有一处是我作工可使用的地方，太令人伤心了！你们竟然活在这样一个牛马世界中，你们居然心中不觉愁苦，而且是满心欢喜，生活得逍遥自在，在那污水中游来游去竟然不知自身落在了这样一个境地中。每日都与污鬼来往，又与“粪便”来往，生活低级，竟然不知你哪里是在人间中生存，哪里是在自己掌握自己，岂不知你的人生早已叫那污鬼践踏了？你的人格早叫这污水玷污了？你以为你是在人间乐园中生活，你以为你是在幸福中的人吗？岂不知你与污鬼同活了一生，你与污鬼为你预备的所有一切同在了一生？你的生活岂是有意义的呢？你的人生岂是有价值的呢？为你那污鬼爹娘奔波忙碌到现在，你竟然不知道坑害你的竟会是生你、养你的污鬼爹娘，你更不知道你的污秽竟然都是它供应给你的，你只知道它能供你“享受”，不刑罚你，也不审判你，更不咒诅你，它从来不对你大发烈怒，而是对你“和颜悦色”。它的言语滋润你的心田，将你说得神魂颠倒，辨别不清方向，使你不觉被它吸引，甘愿为它效力，做它的出口，又做它的仆役，而且毫无一点怨言，甘愿为它尽上犬马之劳，你被它迷惑了。因此，你对我作的工作竟然没有一点反应，难怪你总想从我手下偷偷溜走，难怪你又总想用花言巧语来骗取我的欢心，原来你又另有打算、另有安排。你对我全能者的作为是看透一二，但你对我的审判与刑罚却丝毫不知，你并不知我的刑罚何时起始，你只知道欺骗我，但你并不知我不容人侵犯。你既已立下心志来事奉我，我就不放过你，我是忌邪的神，我也是忌妒人的神，既然你已将你的言语摆在祭坛之前，我就不容让你从我的眼目中逃跑，我不容让你事奉两个主。你以为将你的言语摆在我的祭坛上、摆在我的眼目前之后你就可以另有所爱吗？我岂能容让人这样捉弄我呢？你以为你的舌头就能随意向我许愿、起誓吗？你岂能指着我至高者的宝座而发誓呢？你以为你的誓言都已废去了吗？我告诉你们，就是你们的肉体废去，你们的起誓却不可废去，末了的时候，我要按着你们的起誓来定你们的罪，你们却以为将你们的言语摆在我前来应付我，而你们的心却可以事奉那污鬼、邪灵。我的怒火哪里能容纳这些猪狗之类的欺骗呢？我要执行我的行政，将那些墨守成规的“虔诚”的信我之人都从污鬼手中抓回来规规矩矩地“伺候”我，来做我的牛、做我的马任我宰杀，我要你将你以往的心志都捡起来重新事奉我，我不容让任何一个受造之物来欺骗我。你以为你可以在我面前任意索取又任意撒谎吗？你以为你的言行我不曾听到也不曾看到吗？你的言行怎能不在我的眼中呢？我岂能容让人就这样欺骗我呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你们的人格太卑贱！》

有的人会问：“到底什么叫人？”现在的人都不是人。不是人那是什么？说动物也行，说畜生也行，说撒但也行，说魔鬼也行，总之，只是披着一张人皮，但称不上人，因为不具备正常人性。说人是动物也沾边，但人有语言、有思想、有思维，能搞科学制造，只好列在高级动物里。但人被撒但败坏太深，早已失去了良心理智，丝毫不顺服神、敬畏神，说人是魔鬼撒但也完全合适，因为人的本性是属撒但的，人流露的都是撒但的性情，发表的都是撒但的观点，所以说人是魔鬼撒但更贴切。人败坏太深，没有多少人样，就像畜生、动物，又是魔鬼，人现在就是四不像，人不人鬼不鬼的，没有真正人样。像有些信神时间长的人，经历这么多年，对神有点知心了，多少能理解一点了，多少能急神所急、想神所想了，这就是稍有一点人的模样了，半成形了。初信的人没有经历刑罚审判，也没有经过太多的修理对付，真理听得也少，只看神的话也没有真实的经历，那就差得更远了。人经历的深浅决定人的变化多少，你经历神话越少，对真理明白得就越少，你一点经历没有，那你就是原封未动的活撒但，就是一个纯魔鬼，你信不信？这话有一天你会明白的。现在哪有好人？没有人的模样怎能称得上是人？好人更谈不上了。只有人的外壳，但没有人的实质，说人是衣冠禽兽也不过分。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人没有经历神作工、没有明白真理以前，是撒但的本性在人里面当家做主支配人。这个本性里具体是什么东西呢？比如，你为什么要自私？你为什么要维护自己的地位？你为什么情感那么重？你为什么喜欢那些不义的东西、喜欢那些恶？你喜欢这些东西的根据是什么？这些东西是从哪里来的？你为什么能喜欢接受这些东西？现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在人里面。撒但的毒素是什么？应该怎么表达？比如，你若问“人该怎么活着？人该为什么活着？”人都会回答说“人不为己，天诛地灭”，这一句话就把问题的根源说出来了。撒但的哲学、逻辑已成为人的生命了，人无论追求什么其实都是为自己，所以，人都是为自己活着。“人不为己，天诛地灭”，这就是人的生命哲学，也代表人的本性。这句话已经成为败坏人类的本性了，就是败坏人类撒但本性的真实写照，撒但的本性已完全成为败坏人类生存的根基，几千年来败坏人类就是凭着撒但的这个毒素活到现在的。撒但所作的一切都是为了它的欲望、野心、目的，它想超过神、摆脱神，想掌控神所造的万物。现在，人被撒但败坏到这个地步，都有了撒但的本性，都想否认神、抵挡神，想把命运掌控在自己手中来对抗神的摆布安排，人的野心欲望已经完全和撒但一样，所以说，人的本性就是撒但的本性。其实，有很多人的座右铭、他的至理名言都能代表人的本性、反映人的败坏实质，人自己选择的东西都属于自己的喜好，都代表人的性情、人的追求，人所说的每句话、所做的每件事，无论怎么伪装也掩盖不了自己的本性。比如，法利赛人平时讲道说得特别好听，但听见耶稣讲的道、发表的真理却不接受，还能定罪，这就暴露了法利赛人厌烦真理、仇恨真理的本性实质。有的人说话特别好听，并且善于伪装，但人与他相处一段时间就发现他的本性太诡诈，一点儿不诚实。相处时间久了，人就发现他的本性实质了。最后，人得出一句结论：他从来不说真话，他就是诡诈人。这句话就代表他的本性，就是他本性实质的最好说明、最好证据，他这个人的处世哲学就是跟任何人都别说实话，也别相信任何人。人的撒但本性里有很多撒但哲学、撒但毒素在里面，有时候你自己意识不到，不明白，但是你每时每刻都在凭那些东西活着，并且你还觉得很对、很有道理，没有错，这足以说明撒但的哲学已成为人的本性了，人完全是凭撒但的哲学活着，还自以为不错，并没有丝毫悔改之意。所以说，人时时处处都在流露撒但的本性，时时处处都在凭撒但的哲学活着，撒但的本性就是人的生命，就是人的本性实质。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

作为一个人，不管你是否记得你有没有做过背叛别人的事情，或是你已经做过很多次背叛别人的事情，总的来说，你们既然都是生在世间上的，那就都做过违背真理的事。你既能背叛父母或朋友，也能背叛其他人，更能背叛我，做我所厌憎的事，也就是说，背叛不仅仅是一种表面的不道德行为，更是一种与真理相抵触的东西，这种东西正是人抵挡我、悖逆我的根源。所以，我总结出这样一句话：背叛是人的天性，这个天性是每一个人与我相合的天敌。

不能绝对顺服我的行为是背叛，不能忠心于我的行为是背叛，欺骗我、用谎言来蒙骗我的行为是背叛，观念重重而且四处散布是背叛，不能维护我的见证与我的利益的是背叛，心里远离我而笑脸相送的行为是背叛。这些行为都是你们一贯都能做得到的，而且是你们司空见惯的事情，你们都不以为然，但我却不这样认为，我不能把背叛我的事情当作儿戏，更不能视而不见。如今我在你们中间作工你们尚且如此，若到有一天你们无人关问的时候，那你们不都成了占山为王的响马了吗？到那时你们闯下塌天大祸，残局又由谁来收拾呢？若你们认为你们的某些背叛行为只是偶尔的一种做法，不是你们一贯的行为，不应这样郑重其事地提出来伤了你们的面子，你们若真的这样认为，那就太不知趣了，越是这样认为的人越是叛逆的标本、典型。人的本性就是人自己的生命，是人赖以生存的一种原理，人是没有办法去改变的，就如背叛的本性，既然你能做出背叛你任何一个亲人或朋友的事情，那就证明这个东西是你生命中的一部分，是你与生俱来的一个天性，这个任何人也否认不了。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　一》

那些被撒但败坏过的灵魂都掌握在撒但的权下，只有相信基督的人被分别出来，从撒但的阵营里拯救出来带到了今天的国度中，这些人不再活在撒但的权势下。虽然这样，人的本性还是在人的肉体中扎根，也就是说，虽然你们的灵魂已被拯救出来，但你们的本性仍是旧貌，你们背叛我的可能仍是百分之百，所以我的作工如此长久，就因为你们的本性太不可动摇了。现在你们都在尽本分中尽力吃苦，但不可否认的一个事实就是：你们每个人都有可能背叛我重新回到撒但的权下，回到撒但的阵营里恢复旧的生活。那时的你们就不可能像现在这样有点人味、有点人样了，严重的会灭亡而且更会万劫不复，永世不得超生而受重刑的。这就是摆在你们面前的问题。我之所以这样提醒你们，一则是为了我的工作不致徒劳，二则是为了你们都能生活在有光的日月里。其实我是否徒劳并不是问题的关键所在，关键是你们能有幸福的生活，能有美好的未来。我作的工作是拯救人的灵魂，若你的灵魂落入撒但的手中，那你的肉体就没有安宁的日子了。若我在保守你的肉体，那你的灵魂也定规在我的看顾之下，若我对你很厌憎，那你的灵魂与肉体就会马上落入撒但的手中，那时的光景会是怎样你能想象出来吗？如果有一天，我的话语在你们身上落空，那我会将你们都交给撒但让其加倍地折磨你们直到我的怒气完全消失，或者我亲自惩罚你们这些不可挽救的人类，因为你们背叛我的心从未改变。

——《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　二》

你们多年来在我面前的行为给了我从未得到的答案，这个答案的问题就是“人在真理、在真神面前的态度到底是什么”。我在人身上倾注的心血证实了我对人爱的实质，而人在我面前的所作所为也证实了人恨恶真理、与我为敌的实质。无论什么时候，我都在关心着每一个曾跟随我的人，但无论什么时候，每一个跟随我的人都不能领受从我来的话语，甚至根本就不能接受从我来的“建议”，这是我最痛心的事。从来就没有人能理解我，更没有人能接受我，哪怕我的态度是诚恳的，我的语言是柔和的。每个人都在按着个人原有的意思作我所托付的工作，不寻问我的意思，更不问我的要求，他们都是在悖逆我的同时还说是在忠心地事奉我。许多人都认为他们不能接受的真理就不是真理，他们实行不出来的真理就不是真理，在这些人身上，我的真理成了被人否认的东西、被人弃绝的东西。与此同时，我便成了被人口头承认是神但又被人认为并不是真理、道路、生命的局外人。没有人知道这样一个道理：我的话语是永不改变的真理，我是人生命的供应，是人类唯一的引路人；我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定，而是根据话语本身的实质而确定的，即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语，但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。所以，面对许多悖逆我话语的人，反驳我话语的人，或是根本就对我的话语不屑一顾的人，我的态度只有一个：让时间与事实作我的见证，证实我的话语就是真理、就是道路、就是生命，证实我所说的一切都是对的，都是人该具备的，更是人该接受的。我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实：不能完全接受我话语的人，不能实行我话语的人，不能在我的话语中找到目标的人，不能因我的话语而得到救恩的人，都是被我的话语定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖将永不离开。

——《话・卷一　神的显现与作工・你们当思想自己的所作所为》

8　怎么分辨撒但的哲学与各种邪说谬论

末世全能神的话语

神本身就是真理，他具备一切的真理，他是真理的源头，一切正面事物、一切真理都是从神那儿来的，万事万物的对错他就可以评判，不管是以前发生的事、现在发生的事还是以后人类未知的事，他都可以评判。神是唯一能判定一切事物对错的审判官，就是一切事物的对错只有神能评判，他知道一切事物的准则，他能随时随地发表真理，神就是真理的化身，也就是他本身就具有真理的实质。人就是明白了许多真理被神成全了，与真理的化身有没有关系？没有，这是肯定的。人被成全之后，对神现在所作的这些工作与神要求人的各方面标准有了准确的判断、准确的实行法，完全明白了神的心意，会分辨哪些是出于神的、哪些是出于人的，知道什么是对的、什么是错的，但是有些事人达不到、看不透，神告诉人了人才知道，神还没有告诉人的事，未知的事，人能不能知道？人能不能预测啊？绝对不能。另外，就算人从神得着了真理，有了真理实际，明白了很多真理的实质，也有了辨别是非对错的能力，但是人有没有控制、掌管这一切事物的能力呢？人没有这个能力。这就是人与神的区别。受造之物永远只能从真理的源头那儿得着真理，从人那儿能得着真理吗？人是真理吗？人能供应真理吗？不能，区别就在这里。你只能接受真理，不能供应真理，那你能不能称为具备真理的人？能不能称为真理的化身？绝对不能！真理的化身的实质到底是什么？是供应真理的源头，是掌管、主宰一切事物的源头，也是评判万事万物唯一的准则、标准，这就是真理的化身。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（三）》

神发表真理是发表自己的性情、发表自己的实质，不是根据人类所总结的各种人所认为的正面事物、正面的说法而有的。神的话就是神的话，神的话就是真理，是人类唯一赖以生存的法则与根基，而那些来源于人的各种所谓的信条都是错误的、荒唐的，都是被神定罪的，不是神认可的，更不是神说话的源头、根据。神通过他的话语发表他的性情、发表他的实质，因为神有神的实质，神是一切正面事物的实际，所以神所发表出来的一切话都是真理。无论这个败坏人类对神的话怎么定位、怎么定义、怎么看待、怎么认识，神的话永远是真理，这个事实是永不改变的。无论神的话说了多少，无论神的话被这个败坏、邪恶的人类怎样定罪、怎样弃绝，但有一个事实是永远不能改变的，神的话永远是真理，人永远改变不了，到最终人类都得承认神的话是真理，人类所推崇的传统文化、科学知识永远不能变成正面事物，永远不能变成真理，这是绝对的。人类的传统文化、生存之道不会因为时间的改变、时间的久远变成真理，而神的话也不会因为人类的定罪、遗忘而变成人的话，真理永远是真理，这个实质永远都不会改变。这里存在一个什么事实呢？就是人类所总结出来的那些俗语它的来源是撒但，是人类的想象观念，或者是出自于人的血气、人的败坏性情，与正面事物根本没有一点儿关系，而神的话是神实质的发表，也是神身份的发表。因为什么神发表了这些话？为什么说这些话是真理？就是因为万物一切的法则、规律、根源、实质、真相、奥秘都是神在主宰着，都在神手中掌握，所以万物一切的规律、真相、事实、奥秘只有神知道，神知道万物一切的本源，神知道它的根源到底是什么，只有神的话对万物的定义是最准确的，只有神的话才是人类生活的标准、原则，才是人类赖以生存的真理、准则。而人类被撒但败坏以后赖以生存的那些撒但的法则、撒但的理论，一方面违背神主宰万物这一事实，另外也违背神主宰万物的法则、规律这一事实。人的各种属撒但的理论都是从人的观念想象里产生的，也是从撒但来的。撒但是什么样的角色？首先，撒但冒充真理；其次，它搅扰、破坏、践踏神创造万物的这一切规律与法则。所以说，从撒但来的东西跟撒但的实质那是太匹配了，充满了撒但的邪恶用心，充满了假冒、伪装，还有撒但永远不变的野心。对于从撒但来的这些哲学、理论，无论败坏人类能否分辨，无论有多少人吹捧、宣扬、追随这些东西，无论败坏人类对它景仰、崇拜、传讲的年代有多么久远，它也不会变成真理。因为它的实质、根源、源头是撒但，是与神敌对、与真理相敌对的撒但，所以这些东西永远不会变成真理，它永远是反面事物。没有真理对照的时候，也可能它能冒充是善的、是正面的，但是当用真理来揭露解剖它的时候，它不是无懈可击的，它是站不住脚的，是很快被定罪被弃绝的东西。神所发表的真理恰恰符合神所造的人类正常人性的需要，而撒但所灌输给人的东西恰恰违背人类正常人性的需要，它让一个正常的人变得不正常，变得偏激、狭隘、狂妄、愚蠢、邪恶、刚硬、凶恶甚至不可一世，严重到一定程度，人精神失常，连自己是谁都不知道了，不想做正常的人、普通的人，非要做超人、异人、高级人类，它扭曲了人的人性，扭曲了人的本能。真理是让人更加本能地按照正常人性的规律法则还有神所制定的这一切规律来存活，而这些所谓的俗语、迷惑人的说法恰恰是让人违背人的本能，让人逃脱神所命定、制定的法则，甚至让人脱离正常人性的轨道去做一些偏激的、正常人不该做也不该想的事。这些撒但的法则不但扭曲人的人性，更让人丧失正常人性与正常人性的本能。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（一）》

自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话传说对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空的感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇二　神主宰着全人类的命运》

古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻！……

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　七》

不管你现在有多高的知识、有多高的文凭与学历，我现在谈的是人对知识的观点与我对知识的观点。你们知道神对知识怎么看吗？有的人说神希望人类科学发达，希望人类多明白一些科学知识，神不希望人太落后，什么也不懂、什么也不知道，这是对的，但神是用这些东西来效力的，并不是赞成这些东西，这些东西不管在人看怎么好都不是真理，也不能代替真理，所以神是发表真理来改变人，来变化人的性情。虽然神的话偶尔也提到一些对知识方面的观点、看法，比如儒家学说或者社会科学，只是有代表性地提到一些，从神话的字里行间我们应该看到，神厌憎人类的知识。人类的这些知识里面不仅仅是简单的句子、简单的道理，它里面都含有一些思想观点，都有人的谬妄、偏见与撒但毒素在里面，有些知识甚至能迷惑人、败坏人，这些知识就是撒但的毒素、毒瘤，人一旦接受了、掌握了，撒但的毒素在人心里就成了毒瘤了，就能扩散到全身，如果得不到神话语的医治、真理的医治，人就得死亡。所以说，人学的知识越多、掌握的知识越多，人越不容易相信神的存在，反而会否认神、抵挡神，因为知识都是人能看见的、接触到的东西，多数都是涉及到人生活的东西，人在学校里都能学到许多的知识，但却丝毫看不清楚知识的来源以及与灵界的关系。人所学的、掌握的知识多数都是违背神话真理的，尤其是唯物论、进化论都属于无神论的谬理邪说，毫无疑问的，都是抵挡神的谬论。就像你读那些历史书，读那些名人著作、伟人传记，或者学某一方面的科技，你会得着什么呢？比如，人学物理掌握了一些物理原理、牛顿学说或者其他什么学说，这些东西人学到心里就被它控制了，它在你里面主导你的思想，当你读神话的时候你就会觉得，“神的话里怎么没有说到地球引力？怎么没有说到太空呢？月球上有没有空气，地球上有多少氧气，神怎么没有说这些事呢？神应该揭示这些事，这些事才是有必要揭示的，才是应该告诉人类的。”你心里如果有这种想法，你就会把真理、神的话当成次要的，把你所学的知识理论放在主要的位置上，你会这样对待神的话。不管怎么说，这些知识的东西会给人错误的感觉，会让人远离神，不管你们相不相信，不管你们今天能不能接受，总有一天你们会承认这个事实。知识会把人带入灭亡，会把人带入地狱，这事你们能看透吗？有些人可能不愿意接受这话，因为在你们中间有一些很有知识的人，有一些学历很高的人。我不是讽刺也不是挖苦你们，我只是说一个事实，不是要求你们现在马上接受，就是让你们慢慢地对这方面有认识。知识这东西会让你用你的头脑、思维去分析、对待神所作的一切，知识会成为你认识神、经历神作工的拦阻、障碍，会导致你远离神、抵挡神。但是，你现在有了知识怎么办？就需要去分辨哪些知识是实用的，哪些知识是来源于撒但的，是属于邪说谬论。如果你接受的都是无神论的知识，是谬妄的知识，它就能拦阻你信神，搅扰你与神的正常关系，搅扰你接受真理，拦阻你的生命进入，你应该这样认识，这就对了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

知识、经验、教训这些东西都不是真理，与真理根本就没有丝毫的关系，甚至这些东西是违背真理的，在神那儿是被定罪的。比如知识，历史算不算一项知识？（算。）人类的历史，某个国家、某个民族的历史，还有现代史、古代史，甚至还有些野史，这些知识、历史书籍都是怎么来的？（人撰写的。）那人撰写的那些东西符不符合真实的历史啊？人的思想观点与神的作事原则、方式方法是不是背道而驰？那人所说的这些话跟真实的历史有关系吗？（没有。）没有关系。所以说，历史书籍不管记载得多么属实，它只是知识。无论那些历史学家的口才有多好，把这些历史讲得逻辑性多么强，说得多么清楚，你听完最后得到的结论是什么？（知道这些事。）知道这些事了，但是他讲这些只是让你知道一个事吗？他是有一定的思想要灌输给你。他所灌输的焦点是什么，这是咱们要分析解剖的。他要灌输给人什么，我举个例子你们可能就明白了。纵观古今历史，人最终总结出一句话，人类的历史让人看到的一个事实就是“成者王侯败者寇”。这是不是知识？（是。）这个知识就是从历史史实来的。这句话与神主宰万物的方式方法有没有关系？（没有。）事实上是相反的，是相违背、相抵触的。那他灌输给你这个东西，你如果不明白真理，或者你是个外邦人，你听完之后会怎么想？你会怎么看这句话？首先，这些史学家或者历史书把所有这类事都列出来，用足够的证据、足够的历史事件来证实这句话的正确性，刚开始你可能只是在书本上学过这一句话，仅仅是知道这句话，在不知道这些事之前你对这句话的认知是在一个层次、一个程度上，但是当你听完这些史实之后，你对这句话认可、承认的程度就会加深，你绝对不会说“有些事不是这么回事”，而是会说“是这么回事，纵观古今历史，人类就是这么发展的，就是成者王侯败者寇啊！”当你对这事有这样一种认知的时候，对于你的做人、事业、生活以及周围的人事物，你心里会用怎样的一个观点、态度去对待？这种认知会不会改变你的态度？（会。）首先是会的。那它怎样改变？会不会引导、改变你的人生方向和处世方式？也可能以前你认为“和为贵，忍为高”“好人一生平安”，现在就会想“‘成者王侯败者寇’，我想走仕途，对某某人我就得掂量掂量，他不是我这边的，那该提拔他我也不能提拔了”，这样琢磨你的态度就不一样了，很快就变了。这个变是怎么产生的？就是你接受了“成者王侯败者寇”这种思想观点，你听了很多事实之后更证实了这种观点在这个人类现实生活中的正确性，你深深地觉得应该把这种观点落实到自己的行事为人中，来追求自己以后的生活与前途。这种思想观点是不是把你改变了？（是。）改变你的同时就把你败坏了，就是这么回事。这样的知识把你改变了、败坏了，那从根源上来看，无论这些历史说得多么属实，最后就总结出这么一条，灌输给你这个思想，那这个知识到底是真理的化身还是撒但的逻辑？（撒但的逻辑。）这就对了。我说得是不是够细呀？（是。）这就明白了。你要是不信神，再过两辈子也明白不了，你只能是越活越觉得自己傻，不够狠，应该更狠点，应该更鬼道点，再阴险点、再坏点、再恶点，“他能杀人，我就得放火；他能杀一个，我就得杀十个；他杀人不见血，我害完人之后不让他知道，还得让他祖孙三辈都感谢我！”这就是撒但的哲学、知识、经验、教训给人类带来的影响，事实上就是残害、败坏。所以说，这个世界无论在传讲、宣扬哪类知识的同时都会灌输给你一种思想观点，你如果不会分辨的话就会中毒。总而言之，现在有一点是确定的，这些知识无论是从民间来的还是从官方来的，无论是少数人推崇的还是绝大多数的人所推崇的，都与真理无关。真理是一切正面事物的实际，他的正确不是根据有多少人承认来决定的，这个正面事物的实际本身就是真理，谁也改变不了，谁也否认不了，真理永远都是真理。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（三）》

属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”“人为财死，鸟为食亡”等等谬论，都是那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔子的话多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神的话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国的传统文化来教育人、迷惑人、败坏人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但抵挡神而被神毁灭。有的人在社会上当了几十年的官，若问他，“你能当上官，仕途这么亨通，主要靠什么名言？”他会说，“我就明白一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”他靠这句撒但哲学当上了官，这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官成就事业是他的目的。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，比如，人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以说，人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，是抵挡神的，都被撒但的哲学、撒但的毒素充满了、浸透了，完全变成撒但的本性实质了，所以就能抵挡神，与神为敌。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流。因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西，这种东西是什么呢？就是崇尚金钱。这种东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但把人败坏得挺深哪！撒但就是利用金钱引诱人，把人都败坏成崇尚金钱、崇尚物欲的东西，人崇尚金钱都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？好多人是不是为了挣钱而失去了尽本分、跟随神的机会呢？失去了得真理蒙拯救的机会，这对人来说是不是最大的损失啊？撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

现在有些人还相信“用人不疑，疑人不用”这句话是实用的话、是对的话，那这样的人有没有分辨呢？他明不明白真理？这样的人思想观点是不是有问题？如果在教会中有人散布这句话，他就是有存心的，就是迷惑人的，他企图用“用人不疑，疑人不用”这句话来打消别人对他的顾虑、质疑，言外之意就是让人相信他能作工作、相信他是可用之人，他是不是这个存心目的？肯定是。他心里说，“你们总不相信我，总怀疑我，说不定啥时候发现我的一点问题就把我撤掉了，我心里总放心不下还怎么作工作呢？”所以，他散布这个观点就是想让神家相信他，不要怀疑他，让他放手工作，这就达到他的目的了。如果真是追求真理的人，看见神家监督他的工作，他应该正确对待，知道这是对自己的保守，更是对神家工作负责。他虽然也会流露败坏，但能向神祷告，让神鉴察他，让神保守他，或者向神起誓，如果作恶愿接受神的惩罚，这样心里不就坦然了吗？为什么要散布一种谬论来迷惑人，来达到自己的目的呢？有些带领工人对神选民的监督、对上层带领工人了解工作总是有抵触态度，他认为什么呢？“用人不疑，疑人不用，你们总监督我是什么意思？你们信不过我还用我干什么？”如果向他了解工作情况、打听工作进度，再问一下他个人情形，他就更有想法了，“这工作交给我了那就是我的权力范围，你们为什么插手我的工作啊？”他嘴上没敢这么直说，就旁敲侧击地说，“俗话说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你这人多疑呀！”他还给你定罪、扣帽子。如果你不明白真理没分辨会怎么样？你听完会说：“我多疑吗？那我错了，我诡诈呀！你说的对，用人不疑，疑人不用。”这是不是受迷惑了？“用人不疑，疑人不用”这话符合真理吗？这是浑话呀！那个邪恶之徒阴险诡诈，把俗语当成真理来迷惑这个浑人，结果这个浑人一听还真受迷惑了，听完之后就蒙了，心想：“可不是嘛，我对不起人家啊，人家都说了‘用人不疑，疑人不用’，我怎么就不相信他呢？工作不能这么作，我得鼓励他，不能打听他工作上的事，用他就得相信他、就得撒手让他做，不能辖制他，得给人家施展的空间，人家有那个能力，就算没那个能力还有圣灵作呢！”这都是什么理啊？有没有一句合乎真理？（没有。）这些话听着都对，“不能辖制人”，“人做不了什么，都是圣灵作，圣灵鉴察一切，咱们不用疑惑，神全权负责”，其实这些都是什么话？说这话的人是不是浑人？他们连这点事都看不透，就被这一句话给迷惑了。可以说，多数人都把“用人不疑，疑人不用”这句话当真理对待，都受这句话的迷惑、捆绑，在选人用人上也都受它的搅扰与影响，甚至被它左右，导致许多带领工人每当了解教会工作、提拔选用人时总有难处、顾虑，最后只能用“用人不疑，疑人不用”来宽慰自己。每当检查、抠问工作时，他们心里就想：“用人不疑，疑人不用，应该相信弟兄姊妹，再说还有圣灵鉴察呢，咱不能总怀疑人、总监督人。”这是不是受“用人不疑，疑人不用”这句话影响了？受这句话影响带来的后果是什么？第一，心里存在“用人不疑，疑人不用”的观点，会不会检查、指导人的工作？会不会监督、跟进人的工作？如果用谁都相信，没有检查、指导，没有监督，这样是不是忠心尽本分？能不能作好教会的工作？能不能完成神的托付？是不是忠于神的托付？第二，你不但没守住神的话、没守住你的本分，反倒把撒但的处世哲学、撒但的阴谋诡计当成真理来遵守、来实行，你这不是顺从撒但、凭撒但哲学活着吗？你不是顺服神的人，更不是遵守神话的人，你完全就是一个混蛋。把神的话放在一边，反而把撒但的话当成真理去实行，这是背叛真理、背叛神啊！你在神家作工作，你行事的原则却是处世哲学，是撒但的逻辑，这是什么人？这是背叛神的人，这是严重羞辱神的人。这个性质是什么？这是公开定罪神、公开否认真理，是不是这个性质？（是。）你除了不遵行神的旨意，还让撒但的鬼话、撒但的处世哲学在教会中横行，你成了撒但的帮凶，帮着撒但在教会中做事，搅扰打岔教会工作，这问题的性质是不是很严重？

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇一　什么是真理》

那永不言败到底是指什么？就是失败了、遭受挫折了、走错路了但他也不承认，就是顽强地坚持下去，失败了也不气馁，失败了也不承认错误，无论有多少人指责、定罪也不回头，也要朝着自己的方向目标去奋斗、去努力、去追求，不计任何代价，就是一种这样的精神。这种精神是不是也挺鼓舞人的？永不言败一般用在什么场合？各式各样的场合，只要有败坏人类存在的地方就有这句话的存在，就有这种精神存在。那属撒但的人类发明这句话的目的是为了什么？就是让人永远不要认识自己，不要认识自己的错误，不要接受自己的错误，不要只看到自己脆弱、懦弱、无能的一面，而是要看到自己有能耐的那一面，看到自己伟大、强悍的那一面，不要把自己看扁了，得认为自己行，你认为自己可以那就可以，你认为自己能胜利，不会失败，能成为人上人，那就都行，只要你自己有这个决心、有这个心志、有这个野心欲望就都能达到，人不是渺小的，人是伟大的。外邦人有一句话：你的心有多大，你的舞台就有多大。有些人一听这话就特别喜欢，“哎呀，我想要十克拉的钻石，那是不是就来了？我想要一辆奔驰，那是不是就来了？”心有这么大，东西是不是就得来啊？（不是。）这话就是谬论。说白了，相信、承认“永不言败”这句话的人那是狂得没边儿的人。他们这么认为与神所说的什么话恰恰相反呢？神让人认识自己，踏踏实实地做人，人有败坏性情，人有缺欠、有抵挡神的性情，人没有完人，每个人都不是完人，只是一个普通的人。神告诫人要怎么做人？（老老实实做人。）老老实实做人，踏踏实实地守住受造之物的本位。神有没有让人永不言败？（没有。）没有。那对人走错路、对人流露败坏性情，神是怎么说的？（承认、接受。）接受、承认，然后认识，能回转，达到实行真理。那永不言败呢，是不认识自己的问题，不认识自己的错误，也不接受自己的错误，而且是死不回头、死不悔改，更不接受神的主宰安排。他们不但不寻求人的命运到底是什么，神是怎么摆布安排的，不但不去寻求反而还要把命运掌握在自己手里，自己要说了算。另外，神让人认识自己，准确地衡量、评价自己，自己能做什么就踏踏实实、老老实实地把它做好，尽心、尽意、尽性地做好，而撒但是让人充分地利用人的狂妄性情、释放人的狂妄性情，让人做超人、做伟人甚至做有异能的人，做人所不能达到的人。所以说，撒但的哲学是什么？就是你错了也不算错，只要你有不服输的精神，只要你有一种永不言败的精神，早晚有一天你会成为人上人，早晚有一天你的愿望、你的目标会实现。那这个永不言败里有没有一种不择手段的意思？为了达到自己的目标，不承认自己能失败，不相信自己是个普通的人，不相信自己能走错路，除此之外要不择手段地用各种方式、阴谋来让自己的野心欲望得到实现。永不言败这里面有没有人对待命运的一种等待与顺服的态度？（没有。）没有，人就是要把命运完全掌握在自己手里，要自己掌管自己的命运，自己以后何去何从，是享受福气还是有怎样的生活，都要自己说了算。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇一　什么是真理》

“严以律己，宽以待人”与拾金不昧、助人为乐一样，也是传统文化对人的德行提出的一方面要求，同样，这方面德行不管人能不能达到、能不能实行出来，它依然不是衡量一个人是否有人性的标准与准则。或许你真能做到“严以律己，宽以待人”，对自己要求得特别严格，特别洁身自好，做什么事都能考虑他人，都能为他人着想，并不谋求自己的利益，也不自私，显得特别的大公无私，而且你也有社会责任感、有社会公德，对身边的人，对与你相处、交往的人都能显出你高尚的人格、品质，你的行为从来不会让人有任何的指责、批评，都让人特别地赞成甚至佩服，在人眼里，你是一个真正“严以律己，宽以待人”的人，但这仅仅是一些表象，你内心深处所思所想的跟这些表象、跟这些外表活出的行为是不是一致的呢？答案是否定的——不是，你之所以能这么做是有目的的。这个目的到底是什么？能不能拿到大面儿上来？肯定不能。这就证明这个目的是不可启齿的，是阴暗的、邪恶的。那么，这个目的为什么是不可启齿的、是邪恶的呢？因为人的人性是受败坏性情所控制、所驱使的，人性的一切思想不管是否说出来，不管是否流露出来，不可否认都是受人的败坏性情主导、控制与操纵的，这就导致人的存心目的都是阴险的、邪恶的。不管人能否“严以律己，宽以待人”，这方面德行人外表表现得是否到位，但是不可避免的，他的人性根本不受这方面德行的影响与操控。那真正操控人性的是什么？是人的败坏性情，是“严以律己，宽以待人”这方面德行掩盖之下的人性实质，这就是人的本相。人的本相就是人的人性实质。人的人性实质到底是什么？主要是人的喜好，人的追求，人的人生观、价值观，还有人对待真理的态度、对待神的态度，等等，只有这些东西才能代表人的人性实质。凡是要求自己做到“严以律己，宽以待人”这方面德行的这类人，可以肯定地说，大部分人的地位心都特别重，在败坏性情的主导之下，他们身不由己地追求在人心中的地位、在人中间的名望、在社会上的知名度，这些都与他们的地位之心有关系，都是他们在好的德行掩盖之下所追求的东西。那他们所追求的这些东西是怎么来的？完全是由他们的败坏性情所产生、所主导的。所以，不管怎么说，无论一个人是否能做到“严以律己，宽以待人”这方面的德行，做得是否到位，丝毫改变不了一个人的人性实质，言外之意，就是丝毫改变不了一个人所具备的人生观、价值观，也主导不了人对待各种人事物的态度与观点。是不是这样？（是。）越是能够“严以律己，宽以待人”的人，越是一个善于伪装、善于假冒的人，越是善于用好的行为、好听的话来迷惑人的人，越是一个本性诡诈、邪恶的人，越是这类人，他们越对地位、权势有着深深的喜爱和追求。无论他们外表的德行多么的伟光正、多么的悦人耳目，但他们内心深处不可告人的追求、他们的本性实质甚至他们的野心随时都会暴露出来。所以，无论他们的德行多么好，也掩盖不了他们本来的人性实质，掩盖不了他们的野心欲望，掩盖不了他们不喜爱正面事物而且厌烦真理、仇恨真理的丑恶的本性实质。从这些事实来看，“严以律己，宽以待人”这句话不但很荒唐，更暴露出那些有野心的人试图借用这方面的说法、行为来掩盖他们不可告人的野心欲望这一事实。你们可以对号教会中的一些敌基督、恶人，他们为了自己的地位、权势在教会里得到稳固，为了在人中间获取更高的名望，他们在尽本分中也能受苦付代价，甚至还能撇弃工作、撇下家庭、变卖一切所有的来为神花费，他们为神花费所付的代价、所受的苦有些也是常人难以忍受的，他们还能用卧薪尝胆的精神来维护自己的地位，但是，不管他们怎么受苦付代价，他们都不维护神的见证、不维护神家的利益，也不按照神的话去实行，他们的追求目标都是为了地位权势与神的赏赐，他们所做的一切没有一样是与真理有关的。不管他们怎样“严以律己，宽以待人”，他们最终的结局到底是什么？神到底怎么看待他们？会根据他们外表活出的这些好行为来定他们的结局吗？肯定不会。人都是根据这些行为表现来看人、衡量人，这样就会因为看不透一个人的实质而被人蒙蔽，但是神不会，神绝对不会因为他们做到了“严以律己，宽以待人”而纪念他们的德行、称许他们的德行，反而会因为他们的野心还有他们追求地位所走的道路定他们的罪。所以，追求真理的人应该对“严以律己，宽以待人”这个衡量人的准则有分辨，应该彻底否认、放弃这种荒谬的衡量标准，根据神的话、根据真理原则来分辨人，主要看人是否喜爱正面事物、是否能接受真理、是否能顺服神的主宰安排，还有人所选择的、所走的道路，根据这些来定性一个人是怎样的人、有怎样的人性。如果根据“严以律己，宽以待人”这一条标准来衡量人，那就太容易出偏差、太容易犯错误了。你能错误地根据从人来的原则、说法来分辨一个人、来看一个人，那你就能在这事上违背真理抵挡神。因为什么呢？因为你看人的根据不对，是与神的话、与真理格格不入的，甚至是相敌对的，是背道而驰的。神不以“严以律己，宽以待人”这一条德行说法来衡量一个人的人性，但是你非要以这一条为准则来衡量一个人的德行，来确定一个人怎么样，那你就完全违背了真理原则，你肯定会犯错误，肯定要做错事、出偏差，是不是这么回事？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（六）》

处世哲学中有一条是“看透不说透，还是好朋友”，就是为了维护好朋友这一层关系，即使看透了对方的问题也不能说透，守住不打脸、不揭短的原则，互相欺骗、互相隐瞒、互相玩阴谋，心里明镜似的知道对方是个什么人也不明说，采取狡猾的方式维护这层关系。为什么要维护这层关系呢？就是不想在这个社会中、在人群中树立敌人，使自己常常置身于危险的境地。因为你知道揭了对方的短处、伤害到对方之后，他会成为你的仇敌，会危害到你，你不想把自己置身于这样一种环境中，所以就采取一条这样的处世哲学——打人不打脸，揭人不揭短。从这一点来看，人与人之间如果是处在这样一种关系中，算不算真朋友啊？（不算。）不算真朋友，更够不上知心人了。那这层关系到底是什么样的关系？是不是一种基本的社会关系？（是。）在这种社会关系下，人与人之间不能谈心，不能深交，不能无话不说，不能把自己的心里话、自己所看到的对方的问题、对对方有益处的话说出来，而是挑好听的说，讨好对方，不敢说真话，不敢坚持原则，避免别人产生敌对的想法。当没有人威胁到自己的时候，自己活着是不是就相对自在、平安一些？人提倡“打人不打脸，揭人不揭短”这句话是不是就为了达到这个目的？（是。）这很显然是一种带有防备人的弯曲诡诈的生存之道，目的就是为了自保。人这样活着没有任何的知心人，没有任何无话不谈的亲密朋友，人与人之间就是互相防备、互相利用、互相耍手段，各取所需，是不是这样？“打人不打脸，揭人不揭短”的目的，归根结底就是为了不得罪人、不树敌，以不伤害他人来保全自己，是为了自己不受到伤害所采取的手段、方式。从这几方面的实质来看，对人的德行提出的“打人不打脸，揭人不揭短”这一条要求算不算高尚、算不算正面啊？（不算。）那它对人的教导是什么？就是你不要得罪任何人，不要伤害任何人，否则的话最后受伤害的是你自己；另外，也不要相信任何人，任何一个你要好的朋友在你伤害了他之后，这种朋友关系就开始悄悄转变了，他就会从你熟悉的、要好的朋友变成你的陌路、你的仇敌。这么教导人能解决什么问题呢？即使你这样做了，没有树敌，还减少了几个仇敌，就能让人佩服、赞成，永远交你这个朋友吗？这就完全达到德行的标准了吗？这充其量是一种处世哲学罢了。守住了这样的说法、做法，算不算好的德行呢？根本算不上。这就跟有的父母教育儿女一样，他的孩子在外面挨打了，他就对孩子说，“你这个窝囊废，他打你你为什么不还手啊？他用拳头打你，你就用脚踢他！”这是不是正确的方式啊？（不是。）这叫什么？这叫教唆。教唆的目的是为了什么？为了不吃亏，能占便宜。他用拳头打你，你充其量也就是疼两天，那你要用脚踢他，这是不是后果更严重啊？这个结果是谁造成的？（父母教唆造成的。）那“打人不打脸，揭人不揭短”跟这个性质是不是有点类似啊？“打人不打脸，揭人不揭短”是不是正确的处世方式？（不是。）不是正确的。那从这个角度来看，它是不是对人的一种教唆？（是。）它是不是教导人与人相处要有智慧，要会分辨人，用正确的方式方法看人看事，用智慧的方式与人相处？是不是教导人如果遇到好人、有人性的人要以诚相待，能帮助则帮助，帮助不了的就采取包容，正确对待，学会忍耐对方的缺点，忍耐对方对你的误解、论断，吸取对方的优点、长处？它是不是这么教导人的？（不是。）那它教导人最后达到的后果是什么？是让人变得诚实了，还是让人变得诡诈了？结果就是人变得诡诈了，心与心之间的隔阂变大了，人与人之间的距离也拉远了，人与人之间的关系也变得复杂了，就等于人的社会关系复杂了，人与人之间失去了心与心的交流，产生互相防备的心理。这样，人与人之间的关系还能正常吗？社会风气会变好吗？（不会。）所以说，“打人不打脸，揭人不揭短”这很显然是错误的，这样教导人不能使人活出正常人性，更不能达到做人光明正大、心怀坦荡，绝对达不到正面果效。

从“打人不打脸，揭人不揭短”这句话来看，打与揭这是两个动作，一方面是打，一方面是揭。那人与人之间正常地相处，打人对不对啊？（不对。）打人是不是与人相处有正常人性的一种表现与行为呢？（不是。）打人确定是不对的，不管打不打脸都是不对的。所以，“打人不打脸”这话本身就不对。按这句话的说法，好像只是打脸不对，打其他地方就是对的，因为打脸之后人脸上红了或者肿了，受伤了，让人看着不好，有伤大雅，也显得你这个人对待人的方式太粗鲁，不文雅、不高尚，那打其他地方就高尚了？也不高尚。其实，这句话的重点不在于打哪儿，而在于“打”这个字，与人相处如果总用打的方式来面对问题、处理问题，这个方式本身就是不对的，是出于血气的，不是出于人性的良心理智，当然更不是实行真理，不是遵守真理原则。有的人当面不伤人的脸面，说话讲点方式，守住了不打脸，但背后总搞小动作，台上握手、台下踢脚，当面说好话、背后耍阴谋，抓人把柄、伺机报复、栽赃陷害、造谣中伤，或者制造矛盾、借刀杀人，这些阴险的做法比打脸的做法到底好多少呢？这比打脸的性质是不是更严重啊？是不是更阴险、更恶毒、更没人性啊？（是。）所以说，“打人不打脸”这话本身就没什么意义，这种观点本身就是个错误，带点虚假伪装的意思，是假冒为善的手段，更令人厌憎、恶心、痛恨。现在我们清楚了，打人本身就是出于血气。你凭什么打人？是法律授权给你了，还是上天赋予你权利了？这些都没有，那你为什么要打人？如果能与人正常相处，就可以用正确的方式相处、交往，如果与人相处不来，可以一拍两散，不需要动血气、动武力，这是在人性良心理智范围内人应该达到的。一旦动血气，即使不打脸打别处，这问题也严重，这就不是正常的相处了，这是仇敌与仇敌之间的相处方式，不是人与人之间正常的相处方式，已经超出人性理智的范围了。那“揭人不揭短”中“揭”这个字好不好？这里的“揭”有没有神话中揭示人、揭露人的那一层意思？（没有。）我从人类的语言中理解到的这个“揭”没有这一层意思，它是带点恶意地揭露人的性质，揭露人的一些问题、缺欠，或者一些不为人知的事情、行为，还有背后的一些阴谋或者思想观点，这就是“揭人不揭短”的“揭”字的意思。如果两个人相处得来，互相知心，彼此之间没有隔阂，也想让对方从自己身上得到益处、得到帮助，不妨坐下来把问题开诚布公地说清楚、讲明白，这是正当的，这就不是揭短了。如果你发现对方的问题了，看对方还不能接受你的指点，那干脆就不要说，免得发生争吵或者冲突。如果你想帮助他，你可以征求他的意见，先问他，“我看见你的一点问题，想给你提点建议，不知你能不能接受。如果你能接受的话，我就说，如果你不能接受，那我先保留不说”。他如果说，“我相信你，你怎么说都合适，我都能接受”，你就等于被许可了，然后你就把问题一条一条地交通出来。人家不但完全接受，还得着了益处，你们俩还能维持正常的关系。这是不是坦诚相待啊？（是。）这是正确的相处方式，这不是揭短。那“揭人不揭短”中的“不揭短”指什么说的？就是别说人的缺欠，别说人家最忌讳的问题，别揭露问题的实质，别揭得那么露骨，就说点浮皮潦草的，说点大家都常说的，说点人家自己能意识到的，别揭人之前犯过的错误或者敏感的东西。如果这么做的话，对对方有什么益处呢？也可能你没有得罪他，没有树立一个敌人，但是你所做的对他没有任何的帮助与益处。所以，“揭人不揭短”中的“不揭短”这本身就是圆滑，是耍手段，不能坦诚相待，可以说就是居心不良，这就不是正确的相处之道。外邦人还把“揭人不揭短”当成是道德高尚的人该做的，这分明就是一种诡诈的相处之道，是人为了自保的相处之道，根本就不是正当的相处方式。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（八）》

中国传统文化中提到的“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行说法就是约束、开导人的道理，只是对小的过节儿、鸡毛蒜皮的矛盾能起到点缓解作用，但对于有深仇大恨的人来说根本就不起作用。那提出这条要求的人到底了不了解人性呢？可以说，提出这条要求的人并不是不了解人的良心理智能承受的范围有多大，只不过提出这个理论就能显得他们文雅、高尚，能让人赞成，能得到人的吹捧罢了。其实，他们心里很清楚，如果有人伤害了一个人的尊严、人格，伤害了他的利益，甚至影响到他的前途，影响了他的一生，那从人性的角度上来看，他必要报复，他再有良心理智也不会善罢甘休的，顶多就是报复的程度、报复的方式不同罢了。……

人能放下仇恨主要是因为什么？一方面受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行说法的影响；另一方面，人还有一种担心，担心如果自己斤斤计较，常常仇恨人，不能宽容人，在社会上就无法立足，会受到社会舆论的谴责，让人笑话，所以人就必须无奈地、不得已地咽下这口气。人活在这个世界中，一方面从人的本能来看，人没法承受这些压迫、无理的伤害与不公平的待遇，就是人的人性里不具备承受这些东西的能力，所以“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条要求的提出对任何一个人来说都是不公平、不人道的；另一方面，这种思想观点当然也影响或者扭曲了人对这些事的观点、看法，使人不能正确地对待这些事，而是把“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这类说法看为正确的、正面的事物。当自己遭遇到不公平的待遇时，人为了避免舆论的谴责而不得已地把自己受到的侮辱、不平等的待遇憋在心里，压在心头之下，等待机会报复。虽然人口里也说点好听的话，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人，算了吧，不用报复了，这一篇翻过去了”，但是从人性的本能上来说，他永远不会忘记这件事对他造成的伤害，就是这件事对他肉体与心灵造成的伤害是永远都磨灭不掉的，没法消失。人所谓的“忘记仇恨吧，这事都过去了，这一篇翻过去了”，那只不过是一个表象，这个表象的形成不外乎就是受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种思想观点的束缚、影响。当然，人也被这种思想观点禁锢着，认为自己如果不做到这一点，没有得饶人处且饶人这样的心胸、这样的度量，就会被人瞧不起，会被世人诟病，更会在这个社会上或者在人群中被人歧视。被人歧视的后果是什么？就是当你跟人接触、办事的时候，人会说，“这家伙小肚鸡肠，有仇必报啊，跟他打交道得小心点儿！”这样你在这个人群中办事无形中就多了一道坎。为什么能多这一道坎呢？因为整个社会都受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种思想观点的影响，而且整个社会的风气都是推崇这种思想的，整个社会都被这种思想所禁锢、影响、控制，你要是做不到的话，就很难在这个社会上立足，也很难在人群中生存。所以有些人就不得已地屈服于这种社会风气之下，随从“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种说法、这种观点，委屈地活着。从这些现象来看，那些所谓的道德家提出这些道德思想观点的说法是不是有一定的存心目的？他们是不是为了人类活得更自由，身、心、灵更得释放？是不是为了让人活得更幸福？很显然不是。这些德行的说法根本就不是为人类正常人性的需要而服务的，更不是为了使人活出正常人性而提出的，而是完全为统治阶级控制人民、稳定政权服务的，是为统治阶级效力的，是为统治阶级管理好社会秩序、社会风气而提出的。他们用这些东西约束每一个人、每一个家庭，约束每一个个体、每一个群体、每一个团体，约束各个团体形成的社会。在这样的社会中，有这样的道德思想观点的灌输、影响、熏陶，社会主流的道德思想观就产生、形成了。这个社会道德、社会风气的形成不是更有利于人类的生存，不是更有利于人类思想的进步、净化，也不是更有利于人类人性方面的提升，相反，因为这些道德思想观点的产生，人类的思想被禁锢在一个可控的范围里，那最终受益的是谁？是人类还是统治阶层？（统治阶层。）对了，最终受益的是统治阶层。就是有这些道德经作为思想基础、德行基础的人类更容易被统治，更容易做顺民，更容易被摆布，更容易事事、处处都受制于道德经的各种说法，更能受制于社会制度、社会道德、社会风气、社会舆论。这样，在一定程度上，生活在同一个社会制度、道德环境、社会风气之下的人，他们的思想观点、做人的底线基本上是统一的，因为他们的思想观点是经过这些所谓的道德家、思想家、教育家一番加工、一番规范而被统一的。其实，这个“统一”指什么？就是所有被统治的人，包括人的思想、正常人性都被这些道德经的说法给同化了、禁锢了，人的思想都受到限制，人的口、人的大脑也同时被限制了，每个人都被迫接受了这些传统文化的道德思想观点，一方面用这些思想观点来衡量、约束自己的行为，另一方面也去衡量别人、衡量这个社会，当然，同时也被以这些道德经的说法为中心的社会舆论所控制。一旦你觉得自己的做法违背了“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条说法，你心里就很不是滋味，就很不自在，你很快就想到，“如果我不做到得饶人处且饶人这一点，如果我像小脚女人那么斤斤计较、小家子气，有点仇恨也不放下，总把仇恨放在心里，会不会被人笑话啊？会不会被同事、朋友歧视啊？”所以你就得把自己伪装得特别大度。人有这些表现，是不是就是受社会舆论的控制了？（是。）在客观上，你内心深处有一个无形的枷锁，就是整个社会的舆论还有社会的谴责对你来说是一种无形的枷锁。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（九）》

“己所不欲，勿施于人”，言外之意，就是应该把自己喜欢的、自己爱好的施给人、供给人。败坏人类喜欢的、爱好的都是哪些东西啊？都是败坏的东西，都是荒唐的东西，都是奢侈欲望。如果把这些反面的东西都施于人、供于人，整个人类不是越来越败坏吗？正面的东西也就越来越少了，这是不是事实啊？人类败坏至深，这是事实。败坏人类都喜好追求名利地位、肉体享受，都追求做名人、伟人、超人，都喜欢好逸恶劳，衣来伸手、饭来张口，没有几个喜爱真理、喜爱正面事物的。如果人类都把自己的败坏、喜好施于人、供于人，会是什么后果呢？这就可想而知了，人类只能越来越败坏。提倡“己所不欲，勿施于人”这种观点的人就是让人把自己的败坏、喜好、奢侈欲望都施于人、供于人，让人都追求邪恶、追求享受、追求升官发财，这是人生正道吗？可见，“己所不欲，勿施于人”这句话的问题太大了，漏洞、破绽太明显了，都不值得解剖、分辨，只要稍加思索，就能看见它的错误、荒唐之处。但是，你们中间很多人却能很轻易地被这句话折服，受这句话影响，不加分辨地把它接受进来，与人相处的时候，常常告诫自己也劝导他人“己所不欲，勿施于人”，这样做就觉得自己人格特别高尚、做人特别理性。但其实在不经意间，这话出卖了你做人的原则、你的立场，同时也使别人被你迷惑、被你误导，与你用同样的观点、立场对待人和事，你不折不扣地做了一次和事佬，不折不扣地走了一次中庸之道。你说，“什么事情都不要较真，不要难为自己，也不要难为他人，难为他人就是难为自己，善待别人就是善待自己，与别人过不去就是与自己过不去，何必那么为难自己呢？‘己所不欲，勿施于人’就是对自己最大的犒赏，也是对自己最大的宽容”，这俨然就是一种万事不求真的态度。对什么事都没有准确的立场、观点，看待任何事物都是稀里糊涂，并不求真，睁只眼闭只眼就过去了，最后到神面前交账的时候什么事都是一笔糊涂账。为什么会这样？因为你总是说“己所不欲，勿施于人”，这给了你很大的安慰与享受，但同时也给你找了很大的麻烦，使你在很多事上不能有明确的观点、明确的立场，当然也使你在所临到的这些事上不能清楚地知道神对你的要求标准是什么、该达到的果效是什么，这些后果就是因为你对任何事物都不求真，都是稀里糊涂的态度和观点造成的。“己所不欲，勿施于人”是不是待人接物所应该持有的宽容的态度？不是，它仅仅是一种外表似乎是很对的，似乎是很高尚、很善意的理论，但是这种理论根本就不是正面事物，当然更不是人应该遵守的真理原则。神所要求人的不是“己所不欲，勿施于人”，而是让人都清楚对待各类事应该遵守的原则到底是什么，如果是对的，是符合神话真理的，一定要坚持，不但自己要坚持，同时要告诫、劝导人，给人交通，让人都明白神的心意到底是什么、真理原则到底是什么，这是你的责任，也是你的义务。神不是让你走中庸之道，更不是让你显出你的胸怀是多么的宽大，你应该坚持的是神所告诫你的、教导你的，是神的话里提出的要求准则与人所应该遵守的真理原则，不但你要坚持，要永远地坚守，而且你还要以身作则地实行这些真理原则，还要劝导、监督、帮助、辅导他人与你一样坚持、遵守、实行这些真理原则，这是神要求你做到的，也是神对你的托付，你不要只要求自己做到而不管别人如何。神要求你做到的是站住正确的立场、坚守正确的准则，明确地知道神话语的准则是什么，明确地弄清楚真理原则是什么，即便自己达不到，即便自己心里不愿意、不喜欢，有观念、有抵触，也要当作一种责任、一种义务，把对的、正确的，把从神来的正面事物交通给他人，用这些东西帮助他人、影响他人、辅导他人，让他人从中受益，得着造就，走上正确的人生道路，这是你的责任，而不是死守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”，这个说法在神来看仅仅是一种处世哲学，是带有撒但诡计的一种思想观点，根本就不是正道，也不是正面事物。神所要求你的是堂堂正正地做人，明明白白地知道你该做的是什么、不该做的是什么，而不是让你做老好人、做和事佬，不是让你走中庸之道。涉及真理原则的事，该说的你一定要说，该明白的你一定要明白，别人不明白的，如果你已经明白了，能指点、帮助到别人的，你一定要尽到义务、尽到责任，而不是袖手旁观，更不是持守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”这样的撒但哲学。明白了吧？（明白了。）正确的东西，正面的事物，即使你不喜欢，你不愿意做，你够不上、达不到，你有抵触、有观念，它也是正面的东西，也是正面事物。神的话、真理不会因着人的败坏性情，因着人的情绪、情感、意愿与人的观念而改变他的实质，无论到什么时候，神话语的实质、真理的实质是永远不会变的。这些神的话、真理，你一旦知道了、明白了，你一旦经历了、得着了，你就有义务把这些经历见证交通给别人，让更多的人明白神的心意，让更多的人明白真理、得着真理，让更多的人知道神的要求标准是什么、明白真理原则是什么，之后在日常生活中临到各类事的时候有路可行，而不是发蒙，不是被撒但的各种思想观点所禁锢着。“己所不欲，勿施于人”这条德行说法着着实实就是撒但控制人思想的一种诡计，你如果一味地奉行它，那你就是一个凭撒但哲学活着的人，是一个完全活在撒但性情里的人。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十）》

为朋友两肋插刀这一条德行的说法，不管拿到哪个时代、哪个族群，都是比较能站得住脚的说法，就是这种说法相对符合人性的良心与理智，更准确地说，这种说法符合人类良心里所奉行的“义气”二字，讲义气的人就愿意为朋友两肋插刀。不管在朋友多么艰难危险的情况下，都应该挺身而出，为朋友两肋插刀，这是舍己为人的精神。为朋友两肋插刀这一条德行的说法所灌输给人的基本上就是义气，它对人类的人性方面提出来的要求标准就是得讲义气，这句话里的精髓就是要讲义气。……

“为朋友两肋插刀”，这种思想观点到底不对在哪儿？这个问题其实挺简单，不难。哪一个人活在天地间都不是从石头缝里蹦出来的，都是上有父母下有儿女，哪一个人都有亲人，都不是独立存在于这个人世间的。说这话是什么意思呢？就是你生在这个人世间，你有自己的义务要尽，上要赡养父母，下要抚养子女，这是你在家庭里的责任；在社会上，你还有社会责任与社会义务要尽，你要充当社会的角色，比如工人、农民、商人、学生或知识分子等等。从家庭到社会，你该尽的责任与义务都不少，就是你这一生除了自己的吃穿住行以外，你要做的事情很多，你该做的事情、你该尽的义务也很多。抛开人所走的信神这条正确的道路不说，就是你作为一个个体来说，你要尽的家庭责任、社会义务都很多，你不是独立存在的，你肩上担负的责任不仅仅是交个朋友高兴高兴，找个能说话、能帮忙的而已，你更多的、更重要的责任是在家庭与社会上，你把家庭的责任、社会的义务尽好了，你这一生做人才算是完整、才算是完善。那在家庭中你该尽的责任包括什么？作为子女，你要孝顺父母、赡养父母，父母生病或者有难处的时候，你都应该在力所能及的范围内做到你该做的。作为家长，你要出力流汗、吃苦耐劳，养活一家老小，担负起一个家长的重任，还要把子女抚养成人，教育子女走正道，让他们明白做人的道理。所以说，在家庭里你的责任很多，你要赡养父母、担负起抚养儿女的责任，这些该办的事就很多了。那在社会上你有哪些责任呢？要遵纪守法，还有与人相处要有原则，在工作岗位上要尽力地做好，还要经营好你的事业。你百分之八九十的时间与精力都要为这些事情付出。就是说，人在家庭、在社会不管你扮演什么角色，不管你走的是什么道路，不管你的追求、向往是什么，人该负的责任对每一个人来说都很重大，几乎占据人全部的时间与精力。从家庭与社会的责任上来看，你这个人、你这个生命来到这个人世间的价值是什么？是为了完成上天赋予你的责任与使命。你的生命不是只属于你自己，当然也不属于他人，你的生命是为了你的使命与责任而有的，是为了你在人世间应该尽的责任、义务与使命而有的。你的生命不属于你的父母，不属于你的妻子（丈夫），当然也不属于你的子女，更不属于你的后辈儿孙，那你的生命属于谁？从世人的角度上说，你的生命属于神所赋予你的责任与使命，但是从信神之人的角度上说，你的生命应该属于神，是神在主宰安排你的一切。所以，你作为一个人，活在天地间，不应该随随便便地把自己的生命许给别人，不应该随随便便为了义气为任何一个人献出自己的生命，就是不要轻贱自己的生命。你的生命在任何人来看都不值钱，尤其对撒但、对这个社会、对这个败坏的人类来说它不值钱，但是对于你的父母亲人来说，你的生命是至关重要的，因为你的责任与他们的生存有着密不可分的关系。当然更重要的一点，你的生命与神主宰万物、主宰整个人类这件事有着密不可分的关系，你的生命是神所主宰的众多生命中不可或缺的一分子。或许你并没有把自己的生命看得这么重，或者也不应该把自己的生命看得这么重，但是事实上，对于与你息息相关的、有着密不可分关系的父母亲人，你的生命是很重要的。为什么这么说呢？因为你对他们有责任，他们对你也有责任，你对这个社会有责任，你对社会的责任关乎到你在这个社会的角色。每一个人的角色、每一个生命体在神那儿看都是不可或缺的，都是神主宰人类，主宰这个世界，主宰这个地球、这个宇宙不可或缺的一分子。尽管每一个生命在神眼中看比一粒沙还渺小，轻贱得不如一只蚂蚁，但是因为他是一个生命，一个活生生的生命，所以，在神的主宰当中，尽管他扮演的角色不是举足轻重的，但他也是不可或缺的。那从这些方面来看，如果一个人很轻易地为朋友两肋插刀，不但有这样的思想，而且随时准备着为朋友两肋插刀献出自己的生命，不顾自己的家庭责任，不顾自己的社会责任，更不顾自己肩上所担负的神赐给的使命与本分，这是不是不应该的？（是。）这是大逆不道啊！神赐给人最宝贵的就是人的这口气息，就是所谓的生命，你随随便便就把自己的生命许给你所认为的可以托付的朋友，这对于神来说是不是大逆不道？这是不是不尊重生命？这是不是悖逆神的行为？是不是背叛神的行为？（是。）这明摆着就是要放弃你在家庭、在社会应该尽的责任，要推托神给你的使命，这是大逆不道。人一生中最重要的莫过于人这一生所应该担负起的责任——家庭责任、社会责任还有神赋予你的使命，最重要的就是这些责任与使命。如果你没有了生命，你因为一时的义气、一时的血气随随便便就把自己的生命为他人献出去了，那你的责任还存在吗？还谈什么使命啊？你分明是没把神赐给你的生命当成最宝贵的东西来宝爱，而是随随便便地许给他人，为他人献出你的性命，完全不顾或者放弃你对家庭、对社会的责任，这是不道德的，也是不公平的。所以，我要告诉你们的是什么呢？不要随随便便把自己的命献给他人、许给他人。有些人说，“我许给我的父母行不行？许给我的爱人行不行？”不行。为什么不行？神赐给你生命，让你的生命得以延续，是为了让你尽到你对家庭、对社会的这些责任，完成神托付给你的使命，不是让你拿着自己的生命当儿戏，随随便便许给他人、交给他人，为他人而付出、而奉献的。人如果没有了生命，人的家庭责任、社会责任，还有人的使命，人还能尽到吗？还能完成吗？（不能了。）人的家庭责任、社会责任都没有了，那人所扮演的社会角色还存在吗？（不存在了。）人所扮演的社会角色都没有了，那人的使命还存在吗？就不存在了。人的使命没有了，社会角色没有了，神所主宰的对象还存在吗？神主宰的是生物，是具有生命的人类，人的社会责任、人的生命都没有了，人的社会角色也就统统都归于乌有了，这是不是想让神所主宰的人类、想让神的经营计划归于乌有啊？你如果这么做的话，这是不是大逆不道啊？（是。）这就是大逆不道。你的生命只为你的责任与使命而存在，你生命的价值只能体现在你的责任与你的使命上，除此之外，为朋友两肋插刀这不是你的责任与使命。作为一个神所赋予生命的人，神交给你的责任与使命是你该做的，而为朋友两肋插刀不是神所赋予你的责任与使命，那是你的意气用事、一厢情愿，是你对生命不负责任的一种思想，当然，那也是撒但灌输给人的轻蔑、践踏人生命的一种思想。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十）》

人身在这个社会中，人的处世原则、生活方式、生存方式，甚至人对待宗教、对待信仰的态度与观念，以及对待人事物的种种观念、观点，不免要受到家庭的熏陶。在人还没有明白真理之前，不管你多大岁数，不管你的性别是什么，不管你从事的职业是什么，不管你对待任何事物有怎样的态度，是偏激的还是理性的，总之，在方方面面的事情上，人的思想观点与人对待事情的态度受家庭的影响是很大的。就是说，家庭对一个人方方面面的熏陶在很大程度上决定了一个人的处事态度、处事方式，还有人的生存观，甚至也影响到人的信仰。既然家庭对人的熏陶、影响这么大，那人的处事方式、处世原则、生存观还有对待信仰的观点，它的根源不免都是来自于家庭。因为家庭本身不是产生真理的地方，不是真理的来源，家庭熏陶你的任何一种思想观点或者生存方式，它的原动力或者它的目的几乎只有一个：为你好。那为你好的这些东西，不管出自于谁，是出自于爸爸妈妈，还是出自于爷爷奶奶，还是出自于你的祖上，总之都是为了让你在社会上、在人群中能够维护自己的利益，能够不受人欺负，能够更自如、更圆滑地在人中间生存，让自己的利益受到最大程度的保护。家庭对你的熏陶意思是保护你，不让你受欺负，不让你受到任何的羞辱，让你做人上人，哪怕你欺负别人，哪怕你坑害别人，只要本人不受害就行，这是家庭对你熏陶的最重要的一些东西，也是熏陶你的所有思想的精髓与主要目的。是不是这样？（是。）那从家庭对你熏陶的所有东西的目的与精髓来看，有没有任何一样是合乎真理的？即便它合乎人性道德或者合乎人性正当的利益与权益，它与真理相不相关？是不是真理？（不是。）肯定地说，就不是真理。无论家庭熏陶给你的是人认为多么正面、多么正当的东西，是多么人性化、多么符合道德准则的东西，它都不是真理，也代表不了真理，当然更取代不了真理。所以，这方面东西也是家庭这个话题中人应该放下的。这个话题是什么呢？就是放下家庭对你的熏陶，这是涉及家庭这个话题中第二方面人应该放下的东西。既然讲到家庭对你的熏陶，那咱们就先来说说家庭对你的熏陶到底有哪些。按照人的是非观来区分的话，有些相对正确一些、正面一些，能拿到桌面上，拿得出手，有些就相对自私、卑鄙、龌龊一些，相对反面一些，仅此而已。但是不管怎么说，来自家庭的这些熏陶对人来说都是一层防护外衣，都是维护人肉体利益的，维护人在人群中的尊严，免受人的欺负，是吧？（是。）那咱们就交通交通家庭对你的熏陶有哪些。比如，家庭中的长辈常说“人活脸面，树活皮”，就是让你要注重脸面光彩，让你活得有面子，别做丢脸现眼的事。那这句话对人来说，它是一种正面的引导还是反面的引导？能不能带你走向真理？能不能带你明白真理？（不能。）很肯定地说，“不能！”你看，神说让人做诚实人，当你有了过犯，做了错事，做了悖逆神、违背真理的事时，就需要承认自己的错误，认识自己，一个劲儿地解剖自己，达到有真实的悔改，然后按神的话去做。那人要做诚实人的时候，跟“人活脸面，树活皮”有没有冲突？（有。）有什么冲突？“人活脸面，树活皮”这句话就是让人注重活出光鲜亮丽的那一面，多做一些让脸面光彩的事，而不是做一些坏事、不光彩的事，暴露自己丑陋不堪的那一面，不要让自己活得没面子、没尊严。为了人的脸面，为了有面子、光彩，就不能把自己说得一无是处，更不能把自己的阴暗面、见不得人的地方都说给别人听，因为人要活得有面子，人要活得有尊严，人的尊严靠人的脸面来撑，人的脸面就靠伪装、包装来撑。那这是不是就与做诚实人冲突了？（是。）当你做诚实人的时候，正好违背“人活脸面，树活皮”这一条。你要做诚实人，就不要注重面子，人的面子一文钱不值，在真理面前，人就应该揭露自己，不能伪装、不能造假，要把自己真实的想法，自己做错的事情、违背真理原则的地方，等等这些事实真相全部亮给神看，也跟弟兄姊妹赤露敞开。不是为脸面活着，而是为了做诚实人活着，是为了追求真理活着，为了做一个真正的受造之物活着，为了满足神、蒙拯救活着。但是当你不明白这一条真理的时候，不明白神心意的时候，往往是来自于家庭熏陶的东西占主导，临到自己做错事了，就包裹、伪装，“不能说啊，知道的人也不许说，谁要说出去我跟你没完，我的脸面第一。人活着什么都不为，就为脸面，脸面比啥都重要，人的脸面要是没了，人的尊严就没了。所以，实话就不能实说，就得伪装，就得包着，不然人的脸面、尊严就失去了，活着就没价值了。没有人尊重你，那你就没什么价值，就是贱货。”你这样实行能不能达到做诚实人？能不能达到赤露敞开解剖自己？（不能。）很显然，这么做就是遵循了家庭对你熏陶的“人活脸面，树活皮”这条说法。但是，你如果放下这一条来追求真理、实行真理呢，这句话对你来说就不起作用了，就不会继续成为你的座右铭、你的行事原则了，你所做出来的就恰恰与“人活脸面，树活皮”这一条相反。你不为脸面活着，不为尊严活着，而是为了追求真理做诚实人活着，为了追求满足神、追求做一个真正的受造之物活着，你遵循这一条原则，你对家庭熏陶的那些东西就放下了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对人的熏陶不是一句话、两句话，这里面的名言名句有很多。比如，“人过留名，雁过留声”，家里的长辈、父母是不是常常说这话？（是。）告诉你：“人得为名活着，人这一辈子不为别的，就为在人中间留个好名声、留个好印象，到哪儿多说拜年话，多说恭维人的话、与人为善的话，不要得罪人，要多做好事、多做善事。”家庭这方面的熏陶对人的行为或行事原则都有一定的影响，让人不免把名利看得很重，就是把自己的名声、名望，自己在人心中的印象，还有自己每做一件事、每发表一个观点在人心目中的评价看得很重要。人把名利看得很重要，无形中，你对尽本分是否合乎真理、合乎原则，是否达到神满意、达到合格尽本分就看得不重要了，就看为其次、再次了，而家庭对你熏陶的“人过留名，雁过留声”这件事却变得特别重要。它让你很关注你在人心目中的每一个细节，尤其是有些人特别注重别人背后对他的评价，甚至趴墙根、听门缝，更甚至偷看别人写的对他的评价。一旦有人提到他的名字，他就想：“得赶紧听听说我啥呢，对我有没有好的评价。哎呀，说我懒，爱吃好东西，那我得改，我以后不能懒，得勤快。”勤快了一段时间，就琢磨，“再听听大伙儿说不说我懒了，好像这段时间没说了。”但他还不放心，就有意无意地跟大伙儿提一提：“我这个人有点懒。”人说：“你不懒，你现在比以前勤快多了。”他马上感觉心里有平安、有喜乐、有安慰，“你看看，大伙儿对我的评价变了，看来我的行为大伙儿看在眼里了。”你所做的一切不是为了实行真理，不是为了让神满意，而是为了自己的名声，这样无形中你所做的一切就变成了什么？变成了宗教行为。你这个人的实质就变成了什么？标准的法利赛人。你所走的道路就变成了什么？敌基督的道路。在神那儿就这么定性。那你所做的一切事情的实质就变味了，不一样了，不是在实行真理，不是在追求真理，而是在追求名利，最终你的尽本分在神那儿就是一句话——不合格。因为什么？因为你只忠于自己的名声，而不是忠于神对你的托付，不是忠于你受造之物的本分。当神这么下定义的时候，你心里是什么滋味？信神这些年是不是白信了？是不是就意味着你根本没有追求真理？你没有追求真理，特别注重自己的名声，根源主要是来自于家庭对你的熏陶。熏陶你的哪句话是最主要的？“人过留名，雁过留声”，这句话深深地扎根在你的内心，变成了你的座右铭。从小你就受这句话影响、熏陶，长大了你也常常念叨这句话，来影响你的下一代、影响你周围的人，当然更重要的是以此作为你行事、处事的方式与准则，更作为你人生追求的目标与方向。目标、方向错了，最终达到的果效肯定是反面的。因为你做这一切事情的实质只是为了名，只是为了践行“人过留名，雁过留声”这句话，并不是在追求真理，而你自己还不知道，你认为这句话没有错，人不就是为了名活着吗？常言道，“人过留名，雁过留声”，这句话看起来很正面、很正当，所以你不知不觉接受了这句话的熏陶，也把这句话当成了正面事物。当你把这句话当成正面事物的时候，你就不知不觉地在追求它、在践行它，同时不知不觉地、稀里糊涂地就把它当成真理了，当成真理准则了。当你把它当成真理准则的时候，神说什么话你也听不进去了，你也听不懂了。你一味地按照你的这一句座右铭“人过留名，雁过留声”去实行、去做，最后得到的是好的名声，你收获到了你自己要收获的东西，但是你违背了真理，放弃了真理，也失去了蒙拯救的机会。既然有这样的结果，那家庭对你的熏陶“人过留名，雁过留声”这样的思想就是你应该放下的，也是你应该弃绝的，不是你应该保留的，更不是你应该用一生的精力与时间去践行的一句话、一种思想。它是一种错误的思想观点的灌输，也是一种错误的思想观点的熏陶，所以你应该放下。你放下的原因不是仅仅因为它不是真理，而是因为它会把你引向歧途、引向灭亡，所以后果很严重。对你来说，它不仅仅是一句简单的话，而是一种毒瘤，是一种败坏人的手段与方式。因为在神的话语中，在神对人的所有要求中，神从来没有要求过人要追求好的名声、追求好的名望，在人中间留下好的印象，让人赞成，让人竖大拇指，没有让人为了名而活着、为了留下好的名声而活着，神只让人尽好本分，顺服神、顺服真理。所以，这句话对你来说是你应该放下的一种家庭对你的熏陶。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对你的熏陶还有一种，比如，家长或者长辈们在鞭策你的时候常常会说“吃得苦中苦，方为人上人”，目的是为了让你学习吃苦、勤奋、有毅力，做任何事情不要怕吃苦，因为吃苦、耐劳、殷勤、有奋斗精神的人才能在人中间成为人上人。人上人是什么意思呢？就是不受人欺负，不受人藐视、歧视，在人中间有高的威望、有高的地位，能够有话语权、有决策权，能够在人中间有更好的生活、高质量的生活，让人高看、佩服，让人羡慕，就是在整个人类中间你的等级是上层的。上层是什么意思呢？就是你的脚下踩着很多人，你不用受这些人的气，这就是“方为人上人”。为了做这个人上人，你要“吃得苦中苦”，就是人吃不了的苦你能吃，在成为人上人之前，你必须得能忍受人的白眼，人的讥笑、讽刺、毁谤，还有人的不理解，甚至人的唾弃，等等。就是除了肉体的苦之外，人还得能接受来自舆论的这些讽刺与挖苦，得学习做这样的人，你在人中间才能混出个人样来，才能占有一席之地。那这句话的目的就是让人做人上人，别做人下人，因为做人下人太苦了，受气、窝囊，没有尊严、没有颜面。那同样来自家庭的这方面熏陶，目的也是为了你好，为了你好的目的就是让你在人中间别受气，能有权、有名，吃得好、享受得好，到哪儿没人敢欺负，到哪儿都横行霸道，都能说了算，人都对你点头哈腰。追求做人上人，一方面为了你自己，另一方面也是为了光大家庭门楣，给祖上添光，让父母、让家里人都跟着沾光，不受气。你吃得苦中苦，成为人上人了，开着小轿车，住着豪宅，当着大官，身边有一群人围着，那你的家庭跟着你就能沾光了，家人也坐着小轿车，吃好的喝好的。鲍参翅肚你想吃就吃，你想去哪儿就能去哪儿，能够呼风唤雨、为所欲为，能够任性地活着、嚣张地活着，不用低调，不用夹着尾巴做人，想干什么就干什么，甚至超越法律，胆大妄为地活着，这就是家庭对你这方面熏陶的目的，就是不让你受委屈，让你做人上人。说白了，就是让你做领导别人、指挥别人、使唤别人的人，让你做只能欺负人还不被人欺负的那个人，让你做人上人，而不是做那个被领导的人。是不是这样？（是。）……那对于这方面，神是怎么要求的？神有没有要求人得做人上人，别做庸人，别做凡人、俗人，别做普通人，应该做伟人、做名人、做高人，神是不是这么要求人的？（不是。）很显然，家庭对你熏陶的这句话“吃得苦中苦，方为人上人”不是正面的导向，当然也与真理无关。家庭让你吃点苦的目的都不纯，都有阴谋在里面，都是那么的卑鄙，都见不得人。神让人受苦是因为人有败坏性情，败坏性情要得洁净，人就该受苦，这是一个客观事实。另外，神要求人受苦，这是作为一个受造之物该做的，也是作为一个正常人应该承受的、应该有的一种态度。但是，神不要求你做人上人，神就要求你做一个普通的、正常的、明白真理的、听神话能顺服神的人就好了，神从来不要求你给神什么惊喜，不需要你有什么惊天动地的举动，也不需要你做什么名人、伟人，就需要你做一个普普通通的正常、实际的人就好了，不管你能吃多少苦或者你能不能吃苦，最终你能达到敬畏神远离恶，这就是最好的人了。神要的不是人上人，神要的是真正的受造之物，是能尽受造之物本分的人。这个人是平凡的人，是普通的人，是一个有正常人性、有良心理智的人，不是外邦人或者败坏人类眼中的什么高人、伟人。对于这方面之前交通过不少，这些就不细说了。“吃得苦中苦，方为人上人”，这句话很显然是你应该放下的。应该放下的是什么？是你受家庭这方面熏陶而有的一个追求方向，就是你的追求方向应该改变，不要为了做人上人，为了在人中间出众、出彩，让人高看而做任何的事，而是要放下这些存心、目的与动力，为做好一个真正的受造之物踏踏实实地做每一件事。这个踏踏实实指什么？最基本的原则就是按照神所教导给人的方式、原则做每一件事，哪怕这件事不能一鸣惊人，也不被人所看好，更不被任何人所赞许、看重，但这是你该做的，你把它当成受造之物该尽的本分在坚持、在继续，那你就是神眼中合格的受造之物了，就这么简单。这需要改变的是你做人的追求、你的人生观。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对你的熏陶、影响还有一些，比如，“和为贵，忍为高”。家人常常教导你：“要与人为善，不要与人争执，不要树敌，要是树敌太多的话，你在社会上就没法立足了，害你的人、仇视你的人多了，那你在社会上就不安全了，你随时会受到威胁，你的生存、你的地位、你的家庭，还有你的人身安全，甚至你职业上的提拔，等等这些常常会犯小人，有小人拦着。所以，你得学会‘和为贵，忍为高’，跟任何人都要和和气气的，不要伤和气，说任何的话要留余地，不要伤着人家的面子，不要揭人家的短，人家不愿听的话少说甚至不说，只说恭维的话，哄死人不偿命嘛。大事小情得学会忍，‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’。”你看看，一下给你灌输了两种思想观点，一方面需要你与人为善，另一方面需要你忍，别乱说话，有话憋在肚子里回家说，甚至回家跟家人也不要说，因为没有不透风的墙，一旦泄露出去对你来说就不是一件好事。要在这个社会立足，在这个社会生存，人得学会一件事，那就是做和事佬，土话讲就是得圆滑、得狡猾，不能心里有什么就说什么，心里怎么想就怎么说，那叫傻，那不叫聪明。有些人像炮筒子似的，有什么就说什么，结果把领导得罪了，领导就给你穿小鞋，把你的奖金取消了，没事还总找你碴儿，最后你呆不下去了，辞职吧，没有生活出路，不辞职吧，还呆不下去，你就只好受着，上不去下不来，这个字叫什么？“卡”，把自己卡住了。家人就说你：“活该受气，谁叫你不会‘和为贵，忍为高’了！谁叫你当炮筒子有啥说啥了！让你圆滑点儿，话到嘴边多想一想，可你就不想，你就直说。领导是那么好惹的吗？社会是那么好混的吗？你总觉得自己实在，这下得着苦果了吧，这就是教训！以后记住那句话，‘和为贵，忍为高’！”你有了教训就记住了，“家长教育得真对呀，这是人生的感悟，是精髓，不听不行啊，不听老人言，吃亏在眼前，这回记住了。”信神后，来到神家，他也记着这句话，“和为贵，忍为高”，看到弟兄姊妹就问好，尽说好听话。带领说：“我做带领有一段时间了，但现在工作经验不足。”他赶紧恭维：“你做得挺好，你不做带领我们都觉得没路可走啊。”有的人说：“我认识自己了，我觉得我这个人挺诡诈的。”他说：“你不诡诈，你多实诚啊，我这人才诡诈。”有的人说他两句难听的话，他琢磨琢磨，“说两句难听的怕啥，比这更难听的我都忍了，你说的再难听我就当没听着，我还恭维你，我还一个劲儿地讨好你，哄死你不偿命！”谁让他提意见或者敞开交通，他也不说实话，跟谁都乐呵呵的。人说：“你总乐呵呵的干啥啊？你是笑面虎啊？”他心里说：“我当笑面虎这么多年没吃过亏，这是我的最高处世原则。”这是不是个滑石蛋啊？（是。）有些人在社会上这么混了多年，来到神家还是这么混，从来不说一句实话，从来不敞开心说话，不谈认识自己，弟兄姊妹谁跟他交心他也不说实话，谁都摸不着他的实底，他到底怎么想的、到底是什么观点从来不亮相，跟谁关系都特别好，你就不知道他到底喜欢哪类人，喜欢哪类性格的人，他到底对人是什么看法。谁要向他了解哪个人怎么样，他就说：“信神十来年了，挺好。”跟他了解谁，他都说挺好、不错。人说：“你有没有发现他有啥缺点、毛病？”他嘴上说，“到目前为止还没有发现，以后我留意点儿”，心里却想：“让我得罪人，我才不得罪呢！我要是实话实说，传到那个人耳朵里，那人不成我的敌人了吗？家里人早就告诉我不要树敌，这话我记着呢。你以为我傻呢，你以为你交通两句真理的话我就忘记家庭对我的教育、熏陶了？没有！到什么时候都是‘和为贵，忍为高’，‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’，这话没错，这话就是我的护身符，谁的毛病我都不说，谁惹我我都忍，你没看我脑门儿上贴着一个字吗？‘忍’，‘心’字头上一把刀。谁说多难听的话，忍，谁对付修理我，忍，目的就是为了与任何人都维持和气，维持这层关系，不要坚持原则，不要那么傻，不要一根筋，得学会变通！你看那乌龟为什么活得时间长啊？不就是因为看到硬的东西就藏到壳里了吗？那就能保护自己活个千年万年，这就是长寿之道，也是处世之道。”你从他嘴里听不到任何实话、真心话，他的真实观点与他做人的底线从来不露，就在心里想一想、琢磨琢磨，没有第二个人知道。这类人表面对谁都和善，看起来挺善良，谁也不伤着，也不坑害人，其实就是一个名副其实的和事佬、滑石蛋。这类人在教会中总有一部分人喜欢，因为他从来不犯大错，从来不露马脚，教会带领、弟兄姊妹评价他跟谁关系都挺好。尽本分不冷不热，让做什么就做什么，特别的听话、乖巧，跟人说话处事从来不会伤着人，也从来不占人便宜，从来不说人的坏话，也从来不在背后论断人，但是没有人知道他尽本分是不是真心的，没人知道他心里对任何人是怎么想、怎么评价的。细想还觉得这个人真有点诡异，很难测透他，要留着他还觉着是个麻烦。怎么办？挺难办，是吧？尽本分时你看他在做事，但神家交代的原则他从来不放在心上，自己想怎么做就怎么做，反正不出大错走个过程就完事了，让你抓不着任何的把柄，也挑不出毛病来，做得是天衣无缝，但是他心里是怎么想的？是不是想尽本分啊？如果没有教会行政或者没有教会带领、弟兄姊妹监督，他能不能与恶人为伍？能不能与恶人一起做坏事、作恶啊？可能性很大，能做，但是他还没做出来。就这一类人最麻烦，这是典型的滑石蛋、老狐狸。他与任何人都不计较，谁说一句伤他的话，或者谁流露败坏性情涉及到他的尊严了，他怎么想？“我忍，不跟你计较，有你出丑的那一天！”等那个人真被处理了或者出丑了，他就偷着乐。他看人的笑话，看带领的笑话，看神家的笑话，就是不看自己的笑话，就是不知道自己存在什么问题、有什么毛病。任何能伤到别人、能让别人看透他的事，他都是在心里想，但不露出来；任何能麻痹别人、迷惑别人的做法，他都表现出来，都让人看到。这类人最阴险，也最难办。所以神家对这一类人是什么态度呢？能用则用，不能用就清除，就是这个原则。为什么呢？就是这类人注定不追求真理，他就是个不信派，他能看神家笑话、看弟兄姊妹的笑话、看带领的笑话。他充当的是什么角色？是不是撒但魔鬼的角色？（是。）他忍耐弟兄姊妹也不是真实的包容、不是真实的爱心，他是为了保护自己，不让自己有任何的敌人、有任何的危险，他不是为了保护弟兄姊妹，也不是出于爱心才包容弟兄姊妹，更不是出于追求真理按着真理原则实行，完全就是一种混世、迷惑别人的态度。这类人是和事佬、滑石蛋，他们不喜爱真理，也不追求真理，就是混日子过。那很显然，这类人的家庭对他们的熏陶在很大程度上影响了他们做人的方式，影响了他们处事的方式。当然不可回避地说，这种处世方式、处世原则与他的人性实质是分不开的，再加上家庭的熏陶，他做得就更到位、更具体了，他的本性实质流露得就更彻底了。所以对这一类人来说，如果能适当地在一些大是大非面前、在一些涉及神家利益的事上作一些取舍，放下自己心中的“和为贵，忍为高”这样的处世哲学，来维护一下神家利益，减少你的过犯，减少你在神面前的恶行，这样对你有什么益处呢？最起码的一点，将来神定规一个人结局的时候会减轻对你的惩罚、减轻神对你的责罚，这样实行对你来说百利而无一害，是吧！如果让他全部放下不容易，因为这涉及到人性实质，这类滑石蛋、和事佬完全不接受真理，对他们来说放下家庭熏陶的那些撒但的哲学不是那么简单、那么容易，因为除了家庭熏陶以外，他们本身就迷信撒但哲学，就喜欢这种处世态度，是个人很主观的一种处世态度。这类人如果聪明的话，在对自己利益没有任何威胁或损失的情况下放下一些这类的做法，来适当地维护一下神家利益，这对你来说未免不是一件好事，因为最起码能减轻你的罪责，能减轻神对你的责罚，把神对你的责罚变成神对你的奖赏、纪念，这多好啊！这是不是一件好事？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对你的熏陶还有什么？比如，父母常常告诉你：“长个大嘴巴乱说话，早晚你得因为这个臭嘴吃亏！你得记住，‘言多必有失’！这是什么意思？就是话多了肯定会有疏漏的地方。不管在什么场合别乱说话，先看看大家说什么你再说。随大流就没啥事，你总强出头，总自己乱说话，还不知道人家长官、上司、大家都是什么意思，你就先把自己的观点亮出去了，一旦长官、上司不是那个意思，他们就会给你小鞋穿，你还能有好果子吃吗？傻孩子，以后得注意，言多必有失，记住，别乱说话！长嘴是用来吃饭、喘气的，是用来讨好领导、讨好别人的，不是用来说实话的。说话得有选择，得有技巧、有方式，得动脑子。话到嘴边先咽回去，在心里绕三圈，绕完了之后还得等一等再说。说的时候还得看情况，如果刚露点意思，一看大伙儿不喜欢，反应不太好，赶紧憋回去，琢磨琢磨怎么说大伙儿能高兴，然后再说，那才是聪明的孩子，那样你就不会遭祸，大家也都喜欢你。人都喜欢你，你不就占便宜了吗？以后机会不就多了吗？”家庭对你的熏陶除了告诉你怎样能得到好的名声、怎么能够成为人上人、怎么在人中间站稳脚跟，还告诉你怎么能够用表象欺骗别人，不要说真话，更不要把自己心里所有的话一股脑儿地倒出来。有些人因说实话吃了一些亏之后，想起从家庭来的这句话就长了教训，越来越愿意践行“言多必有失”，把这句话作为自己的座右铭。有些人在没吃亏之前就很真心地接受了家庭对他这方面的熏陶，不管在什么场合，都在不断地践行这一句话。当他践行这句话的时候，越来越感觉到，“爸爸妈妈对我真好，爷爷奶奶对我真好，他们对我都是真心的，他们都是为我好，多亏他们告诉我‘言多必有失’这句话，否则我因这个大嘴巴不知要吃多少亏，不知要让多少人给我小鞋穿，要遭多少人的白眼、讽刺、挖苦。这句话太有用了，太实惠了！”在他践行这句话的过程中，他得着了很多实惠，当然，来到神面前的时候，这句话依然是他认为最有用、最实惠的一句话。当弟兄姊妹赤露敞开交通个人情形、败坏，交通经历认识的时候，他也想交通，也想做一个赤露敞开的人，也想诚实地把自己内心的想法或者认识到的说一说，让自己压抑多年的心情得到一时的舒缓，或者多多少少得到那么一点释放自由，但是每当想起爸爸妈妈常常叮嘱的话，“言多必有失，不许乱说话，不要当喇叭，要做收音机，学会听别人说”，每当想到这些话的时候，他一肚子想说的话就又咽了回去。等大伙儿都说完了，他也没说，心想：“挺好，幸亏这次没说，说完之后说不定大伙儿对我怎么想呢，说不定就损失点什么，不说挺好，说不定大伙儿一直认为我这人很诚实，不那么诡诈，天生就是一个沉默寡言的人，所以没有那么多花花心思，也没有那么多的败坏，尤其对神没有什么观念，就是一个单纯敞开的人，对我有这样的印象也不错，那我何必要说什么呢？‘言多必有失’这句话在我身上还是看到一定成效的，那就保持做这样的人吧。”守住了这一句话，自己觉得挺美、有收获。一次不说，两次不说，到有一天真的很憋屈想跟弟兄姊妹敞开心说说的时候，嘴像贴了封条、打了绷带一样，一句话也说不出来。跟弟兄姊妹说不出来，那跟神说说吧，“扑通”跪到神面前，说：“神哪，我有话跟你说，我是谁谁谁……”心里想好了，但是不知道怎么说，不会表达，变成标准的哑巴了，不知道怎么掂对词，也不知道怎么组织语言。憋屈了这么多年，感觉自己很压抑，感觉自己过得很黑暗、很龌龊，当下定决心要跟神说说心里话、倾诉倾诉的时候却无言以对，不知从何说起，也不知道怎么说。可不可怜？（可怜。）那为什么跟神没话说啊？只是介绍介绍自己，想跟神说说心里话，但没话，最后只有一句话：“神啊，求你赐给我当说的话吧！”神说：“你当说的话太多了，你不愿意说，给你机会你也不说，所以神就把赐给你的所有都夺回去了，不给你了，你不配拥有。”这时候你才感觉这些年自己失去很多，虽然觉得自己活得很有尊严，把自己包裹得严严实实的，包装得很完美，但是当看到弟兄姊妹一段时间有些收获的时候，当看到弟兄姊妹毫无顾忌地谈自己经历、敞开自己败坏的时候，自己却一句话也说不出口，也不知怎么说。信神这么多年也想谈谈认识自己，也想谈谈对神话语的经历、体验，也想从神得点开启、得点亮光，也想多少有点收获，但可惜因为自己常常持守“言多必有失”，常常被这种思想捆绑、控制，所以这么多年就为这句话活着，却没有得着任何从神来的开启光照，在生命进入上还是一贫如洗，是个穷光蛋。“言多必有失”这一句话、这种思想，他是实行到位了，遵守得特别好，但是信神这么多年，在真理上却没有任何收获，贫穷又瞎眼。神赐给他一张嘴，他却没有任何交通真理的语言能力，也没有任何谈自己感想认识的能力，更没有与弟兄姊妹沟通的能力，更可怜的是，他居然没有与神对话的能力，失去了与神对话的能力。可不可怜？（可怜。）可怜又可悲。你不是不爱说话吗？你不是总怕言多必有失吗？那你就永远不要说了。你把自己心里想的、神赐给你的包裹起来，压着、封着，不让它往外冒，你总怕失去自己的颜面，总怕自己受到威胁，怕别人看透你，总怕自己在别人眼中不再完美、不再诚实、不再是一个好人而包裹自己，什么真实想法也不说，最后怎么样？你成了一个彻头彻尾的哑巴。这是被谁坑害的？从根源上说是被家庭的熏陶坑害的，从你自身来说，也是因为你喜欢凭撒但哲学活着，所以你选择了相信家庭的熏陶是对的，而不相信神对你的要求是正面的，你选择把家庭对你的熏陶当成是正面的，而把神的话、神的要求、神对你的供应帮助与教导当成是该防备的对象，当成是反面事物，所以不管神一开始赐给你多少，因着你这些年的防备，因着你这些年的拒绝，到最终的结果是神把所有的都收回来了，不给你了，你不配拥有。所以，在你还未走到这种田地的时候，你应该放下家庭对你这方面的灌输，也不要接受“言多必有失”这种错误的思想，这话让你变得更封闭、更阴险、更虚伪，它与神让人做诚实人、让人赤露敞开正好是相违背的，是相反的。你作为一个信神的人、一个跟随神的人，你应该义不容辞地追求真理，当你义不容辞地追求真理的时候，你就应该义不容辞地放下家庭对你任何所谓好的熏陶，不应该有选择。家庭对你的熏陶不管是什么，不管对你有多好、多有利，不管对你的保护力度有多大，它都是来自人的、来自撒但的，都是你应该放下的。而神的话、神对人的要求，即便是有悖于家庭对你的熏陶，甚至伤害到你的利益、剥夺了你的权利，甚至你认为不是保护你的，是故意亮你的相、故意让你出丑，那你也应该把他当成是正面事物，因为他来自于神，他是真理，你应该接受进来。家庭熏陶你的东西，如果它是涉及到人的思想、做人，涉及到人的生存观与所走的道路的东西，你都应该放下，不应该坚持，而是应该接受从神来的相应的真理来取代它，取代它的同时也应该不断地分辨、认清它里面的问题、实质，然后更准确、更实际、更真实地按照神的话去做、去实行。接受从神来的思想，接受从神来的看人看事的观点，也接受从神来的实行原则，这是一个受造之物义不容辞的责任，也是一个受造之物应该做到的、应该持有的思想观点。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭的熏陶还有一种。比如，家人总告诉你：“在人群中不要做太出众的人，要收敛一点，说话做事或者个人的才干、能力、智商什么的得收敛点儿，别当那个出头的人，俗话说得好，‘枪打出头鸟’‘出头的椽子先烂’，你要想保护自己，要想在人群中长久、安稳，你就别做出头鸟，应该收敛，别冒高。你看那个避雷针，打雷的时候先打它，哪个针高哪个就先被击；刮风的时候，哪棵树高就先刮哪棵树，哪棵树就先遭殃；天冷的时候，哪个山高哪个山就先上冻。人也是这样，在人群中你总出头露面，党要是看着你了，就该琢磨整治你了。别当那个出头鸟，别单飞，应该在鸟群里，不然有什么运动先整治你这类出头鸟。在教会中也别当什么带领、组长，不然神家哪项工作有什么亏损、问题，就先找你这个带领、负责人开刀。所以，别当出头鸟，因为枪打出头鸟，你得学会像乌龟似的往里缩，当缩头乌龟。”你记住了父母的话，到选带领的时候你就推辞，“哎呀，我不行！我有家、有孩子，我家庭缠累大，当不了带领，你们当吧，别选我。”就是选上带领了也不愿做，“哎呀，我得辞职啊，这带领你们当吧，给你们机会，我让给你们，我弃权。”心里琢磨琢磨，“哼，枪打出头鸟，你站得高就摔得重，高处不胜寒，让你当带领，选上之后有你好看的那一天。我从来不想做带领，不想爬到高处，所以也不会从高处摔下来。你看某某当带领不就被撤了吗？撤了之后就被开除了，连当普通信徒的机会都没了，这不正应了那句话嘛，‘枪打出头鸟，出头的椽子先烂’。怎么样？被整治了吧？人得学会保护自己，人长脑袋干啥的？脑袋长在自己头上就得用来保护自己。有些人还没看清楚这事呢，在社会上、在什么人群中都这样，‘枪打出头鸟’，你出头那阵挺风光的，到枪打你的时候你就知道了，人出来混迟早要还的。”这都是父母、家庭对你的谆谆教诲，也是他们的经验之谈，是他们人生中总结出来的精髓，一点不落地都悄悄地对你附耳相告。附耳相告是什么意思呢？就是有一天，妈妈在你的耳边说，“妈告诉你，妈这一辈子就活明白一件事，‘枪打出头鸟’，就是人要是太出头、太露头了容易被整治。你看你爸为啥现在那么蔫、那么老实啊，就是曾经被运动整治过。你爸有文才，会写、会讲，还有领导才能，就是太出众了，最后在运动中被治了。为啥后来你爸不提当官、出头露面的事啊？就是因为这个。妈妈告诉你心里话、真话，你得听，得记在心里，别忘了，到哪儿都得记着，这是妈妈能给你的最好的东西了。”从那以后你就记住了，一想起“枪打出头鸟”这句话就想起爸爸，一想起爸爸就想起这句话，爸爸就是当年那个被枪打的出头鸟，爸爸现在倒霉的样、沮丧的样在你的脑海里留下了深刻的印象。所以，每当自己想要出头的时候，想要说一下心里话的时候，想要真心实意地在神家中尽好自己本分的时候，妈妈附耳说的那句知心话——“枪打出头鸟”就又浮现在脑海中，所以自己就又缩了回去，“有什么才干、特长也不能露出来，都得忍着、憋着，至于神说尽本分要尽心、尽力、尽意，对这句话得适当地取舍，不能太冒进。要是太冒进，出头担当教会工作，万一神家工作出了什么问题追究责任怎么办？我该怎么承担呢？我是不是就得被清除了？我是不是就成替罪羊、成那个出头鸟了？在神家，这事也难说。所以，不管做什么事，一定要给自己留后路，一定先学会保护自己，在自己得到最大程度保护的基础上再说话、做事，这才是明智之举，因为妈妈说了，‘枪打出头鸟’。”这句话深深地种在他的心灵里，也深深地影响着他的日常生活，当然更重要的是影响了他尽本分的态度。这是不是问题严重啊？所以，每当尽本分想真心地花费一次，想真心实意地把自己的全力都用上的时候，总会被这一句“枪打出头鸟”拦住了自己的脚步，最后总是选择为自己留后手、为自己留余地，为自己选择好出路之后再适当地尽点本分。怎么样？家庭对你这方面的熏陶是不是最大程度地保护了你不被显明、不被处理？对你来说又是一道护身符，是吧？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭的熏陶中涉及到为人处世的游戏规则应该还有不少，像父母常常说：“害人之心不可有，防人之心不可无，你傻乎乎的，就是个实心眼儿。”父母常常这么说，甚至长辈在你耳边也常常唠叨这些话，告诉你：“要做好人，别害人，但是防人之心不可无，人都坏着呢，你别看人家表面跟你说得好听，背后人家怎么想你不知道，人心隔肚皮，画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”这话有没有正确的一面？从字面上来看，每句话都没有毛病，人内心深处是怎么想的，人的心是凶恶的还是善良的，这没法知道，就是一个人的灵魂是什么人没法看透。这话表面意思是对的，但它仅仅是一种道理，最终人根据这两句话总结出来的处世原则是什么呢？就是“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是老人言。老人、家长常常这么说，总告诫你：“多长个心眼儿，别傻乎乎的心里有啥就说啥，学会防备人、提防人，再好的朋友也不能跟他交实底，不能交心，不能把命卖给他。”老人劝诫的这些话对不对？（不对，都是教人诡诈之道。）理论上出发点是好的，是为了保护你，不让你陷入危险的境地，为了保护你不被人坑害、不被人骗，保护你的肉体利益，也保护你的人身安全，保护你的命，不让你惹上什么麻烦、官司，也不要陷入任何试探，平平安安、顺顺利利、欢欢乐乐地度过每一天。家长、老人的出发点无非就是为了保护你，但是保护你的方式、告诫你的原则还有灌输你的这些思想并不是正确的。他们的出发点虽然是对的，但是灌输给你的这些思想无形中让你走入了一个极端。他们灌输给你的这些思想就是人处世的原则与根据，当你交往同学、同事的时候，交往工作搭档、上司的时候，交往社会各阶层、各类人的时候，父母所灌输的保护你的这些思想，无形中在你处理人际关系这些事的时候成了你最基本的一个护身符、一个原则。什么原则呢？就是我不害你，但是我得处处提防你，以免你骗我、坑我，以免我惹上麻烦、惹上官司，倾家荡产、家破人亡，或者锒铛入狱。你在这样一种思想观点的支配下，以这样的处世态度生活在这个人群中，你只能变得更压抑、更疲累，身心俱疲，然后对这个世界、对这个人类更加抵触、反感，也更加地厌憎。厌憎他人的同时也看不起自己，觉得自己活得不像人，活得很累、很压抑。为了不被人害，处处都得提防人，处处都得做违心的事、说违心的话；为了达到保护自己的利益、自己的人身安全，处处戴着假面具伪装自己，从来不敢说一句真实的话。在这种情况之下，在这样的生存现状之下，你的内心是不得释放、不得自由的，你常常需要一个对你没有任何害处的、永远不会损害你利益的人，向他倾诉你的心里话，发泄你内心中的不满，发泄完之后你也不用负任何责任，也不会招致讽刺、挖苦、嘲笑，不用承担任何的后果。在以“害人之心不可有，防人之心不可无”这种思想观点为处世原则的情况下，你的内心是恐惧的，是不安的，当然也是压抑、不得释放的，你需要人来安慰，需要倾诉对象。所以从这些方面来看，父母告诉你的“害人之心不可有，防人之心不可无”这一条处世原则，虽然说能保护到你，但它却是一把双刃剑，它在一定程度上保护了你的肉体利益、人身安全，但同时又让你感觉压抑、痛苦，不得释放，甚至让你更加厌烦这个世界、厌烦这个人类，同时你内心深处也隐隐地厌烦自己为什么生在这样一个邪恶的时代，为什么生在这样一个邪恶的人群中。你不明白，人为什么要活着？人活着为什么这么累？人活着为什么要戴假面具？为什么要处处伪装自己？为什么为了自己的利益就要处处防备人？自己想说实话也不能说，因为说了会有后果，自己也想做一回真正的人，光明磊落地说话、做人，不做卑鄙小人，不在背后做龌龊的事、见不得人的事，不是尽在阴暗里活着，但是却做不到。为什么自己不能堂堂正正地做人？再回想自己曾经做过的事，心里就隐隐地感到不齿，痛恨、厌憎这个邪恶潮流、邪恶世界的同时也深深地厌恶自己，厌恶现在活成这样的自己，但是人没有办法。虽然父母言传身教给了你一道护身符，但是仍然让你觉得活得没有幸福，没有安全感。当你感觉没有幸福、没有安全感、没有人格尊严的时候，你一方面感谢父母给了你这样一道护身符，同时也厌憎父母给了你一把这样的枷锁，你不理解父母为什么告诉你这样做人，为什么你必须这样做人才能在社会上立足，才能融入这个人群，才能保护到自己。虽然它是一道护身符，同时它也是一道枷锁，让你内心感觉既爱又恨，但是又有什么办法呢？你没有正确的人生道路，没有人告诉你应该怎样活着、怎样处理临到的事，也没有任何一个人告诉你这样做是对还是错，你接下来的路应该怎样走，你只能在迷茫、彷徨、痛苦与不安中度过，这就是父母、家庭给你灌输的处世哲学带来的后果。让你最简单的一个愿望，做一个简单的人，就是不用这些处世手段，能堂堂正正地做人这样的愿望都不能得以实现，你只能猥琐地活着，只能委曲求全地活着，你只能为自己的脸面活着，为了防备别人而把自己变得特别强势，为了不被别人欺负而假装自己很强势，假装自己很高大，假装自己很厉害、很了不起，你只能这样违心地活着，这些都让你感觉厌恶自己，但是你也没有办法。因为你没有能力、没有路途去摆脱这些处世方式、处世手段，你只能任凭这些来自家庭、父母对你熏陶的思想的摆布。人都是在这样不知不觉的过程中被家庭、被父母灌输的思想所愚弄、所控制，因为人不明白真理，不明白人应该怎样活着，所以人只能听天由命。即便良心有那么一点知觉，有那么一点愿望，想活得有点人样，想与任何人公平相处、公平竞争，但是不管你有怎样的愿望，你也没法摆脱来自家庭的各种思想观点的熏陶与控制，你最后只能回归到“害人之心不可有，防人之心不可无”这种来自家庭对你熏陶的思想观点之下，因为你没路可走，你没有选择。这些都是因为人不明白真理、人没得着真理而造成的。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十四）》

这些传统文化为什么不是真理呢？归根结底就是因为这些东西是人类被撒但败坏之后产生的思想，它并不是从神来的，这里面掺杂了一些人的想象观念，更是撒但败坏人类达到的后果。撒但利用败坏人类的思想观点与各种说法、论调来束缚人的思想，来败坏人的思想。如果撒但用一些明显的荒唐、谬妄、错误的东西来迷惑人，人就会有分辨，人会用辨别是非、黑白、对错这样的分辨力去否认它、定罪它，这样，这些学说是站不住的。但是撒但用一些合乎人观念想象的、说出来自以为能站得住脚的思想理论来熏陶、影响，灌输给人，人类就很容易被它迷惑，这些说法也很容易被人接受、传播，就这样一代一代地一直延续到现在。比如说中国一些英雄人物的故事，像岳飞、杨家将还有文天祥的爱国故事，他们这些思想为什么能流传到现在？如果从人这方面来说，历代都有一类人或有一类统治者一直在用这些事例，用这些人物的思想、精神来教导一代又一代的人，好让这一代又一代的人安安分分地、老老实实地接受他们的统治，达到他们用这些思想能够很容易地统治一代又一代的人，让他们的统治更稳固。他们通过讲岳飞、杨家将的愚忠，还有文天祥、屈原的爱国精神，来教育被统治的民众，让人知道一个道理，就是做人要忠，这是一个品德高尚的人该具备的。忠到什么程度呢？“君让臣死，臣不得不死”，到这个程度，还有“忠臣不事二主”，这也是他们推崇的。他们还推崇那些爱国人士。爱国是爱谁啊？爱那片土地？爱这些人民？什么是国啊？（统治者。）统治者是国家的代言人。如果你说，“我爱国其实就是爱我的家乡、爱我的父母，我才不爱你们这些统治者呢！”他就恼火了。你要是说“爱国就是在内心深处爱统治者”，他就接受，就同意你这么爱；你如果说明白、说清楚爱的不是他，他就不同意了。一代一代的统治者，他们代表的是谁啊？（撒但。）他们代表撒但，他们是撒但一伙的，是属魔鬼的。他们不可能教育百姓敬拜神、敬拜造物的主，他们不可能这么做，反而会告诉百姓统治者是天子。天子是什么意思呢？就是上天授予一个人权力，这个人就称为“天子”，他就有权力统治天底下的百姓。这是不是统治者灌输给老百姓的一种思想？（是。）一个人成为天子了，那就是天定的，有天意在其身上，老百姓就应该无条件地接受他的统治，无论是怎样的统治都应该接受。他们灌输给人的是这样一种思想，让你承认有天的同时让你接受他是天子。接受他是天子的目的是为了什么呢？不是为了让你承认有上天、有神、有造物的主，而是为了让你接受他是天子这个事实，因为他是有天意的存在而产生的天子，老百姓就应该接受他的统治。他们灌输的都是这样一种思想。从人类起始到现在所产生的这些思想，解剖每一个无论是有典故的词语、成语也好，还是根本就没有典故的民间谚语、俗语也好，这背后都有撒但对人类的捆绑、迷惑，也有败坏人类对这个事件本身错谬的定义。这个错谬的定义对后期的人类的影响是什么？是好的、正面的还是反面的？（反面的。）基本上是反面的。比如说卧薪尝胆、韬光养晦、忍辱负重、永不言败，还有明修栈道，暗渡陈仓，这些给后期的人类带来的影响是什么？就是人在接受这些传统文化之后，一代又一代的人离神越来越远，与神造人、拯救人，与神经营计划的工作越来越远。人类接受了这些传统文化的错误观点之后，越来越觉得人的命运应该掌握在自己手中，幸福要靠自己的双手来创造，机会是留给那些有准备的人，导致人类越来越否认神、否认神的主宰而活在撒但的权下。现代的人所喜欢讲的其实跟两千年前的人所喜欢讲的思想内涵是一样的，只不过现在的人越说越具体、越说越露骨，不但否认神的存在、神的主宰，抵挡神、定罪神的程度还越来越严重了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（一）》

神的话与人的话、真理与道理本质上的区别是什么？神的话能让人变得越来越有理智、有良心，做事有原则，人所活出的越来越有正面事物的实际。而人的话表面上很合乎人的口味、人的观念，但是因为它不是真理，里面充满了陷阱、诱惑，充满了邪说谬论，所以当人按照这些话去做的时候人所活出来的离神越来越远，离神的标准越来越远，更严重的是人活得越来越邪恶，越来越像撒但。当人彻底按照人类的邪说谬论去活、去做，完全接受了这些论调的时候，人也就活成撒但了。活成撒但了，那言外之意人是不是就是撒但呢？（是。）那你就“成功”地变成了一个活撒但。有些人说：“我就不相信，我就想做人都喜欢的老实人，我就要做一个多数人看为好的人，我就看看神能不能喜悦我。”你不相信神说的话，那你就走着瞧，看看到底神的话是真理还是人的观念是真理。这就是神的话与人的话在实质上的区别，这就是真理与邪说谬论的实质性区别。人的邪说谬论无论表面上多么合乎人的口味，它永远变不成人的生命，而神的话无论在外表看多么浅显、多么通俗易懂、多么不合人的观念，但是他的实质是真理。人如果按着神话原则去行、去活出，最终有一天人会变成一个真正的、合格的受造之物，能敬畏神、能远离恶，相反，人如果不按照神的话去实行、不按照神的要求做人就不能成为合格的受造之物，人的所作所为与人所走的道路只能让神厌弃，这就是事实。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（五）》

有许多人口头上信神赞美神，心里并不喜爱神所说的这些话，对真理不感兴趣，他心里总认为还是按照撒但哲学、按照世界各种学说活着才是正常人，才能保护自己，在这个世界上活着才有价值，这是不是信神跟随神的人？这就不是了。凡是伟人、名人的话说得都特别有哲理，特别能迷惑人，你把它当成真理、当成座右铭来守着，而对神的话，对神要求人的普通一句话，比如神要求人做诚实人，让你老老实实、规规矩矩地守住自己的本位，尽受造之物的本分，踏踏实实做人，这话你实行不出来，你不当作真理，你就不是跟随神的人。你说你实行真理了，神如果问你，“你实行的‘真理’是神的话吗？你守住的原则是根据神的话吗？”你怎么交代？你不是根据神的话，那你就是根据撒但的话，你活出的是撒但的话你还说你实行真理了，还说你满足神了，这是不是亵渎神哪？比如，神说让人做诚实人，有些人不揣摩做诚实人都包括哪些实际内容，做诚实人该怎么实行，哪些活出、流露是不诚实的，哪些活出、流露是诚实的，他不在神话上揣摩真理的实质，而是找外邦的书读，他觉得“外邦人的名言也不错呀，也是让人学好啊！比如，‘好人一生平安’‘老实人常在’‘饶人不算痴，过后得便宜’，这些话说得也对，也符合真理呀！”他就守住这些话了。他守这些外邦人的格言能活出什么人样啊？能不能活出真理实际？（不能。）这样的人是不是很多呀？学点知识，看过几本书，读过几本名著，长点见识，再听一些名言、民间的谚语，就把这些当成真理了，就按这些话去做、去尽本分，运用到信神的生活中，还以为满足神的心了，这是不是偷梁换柱啊？这是不是搞欺骗啊？这对神是亵渎啊！这些表现在每个人身上都不少。把民间那些好听的话、对的道理都当成真理来守，把神的话放在一边不搭理，读多少遍也不往心里去，没把神的话当成真理，这是不是信神的人？是不是跟随神的人？（不是。）这样的人是在信教，还在跟随撒但呢！在他心里认为，撒但说的那些话有哲理，太有深意了，太经典了，是至理名言，不管放弃什么，那些话都不能放弃，放弃那些话就像丢掉了命根子，就像把他的心挖空了似的。这是什么人？这是跟随撒但的人，所以他才把撒但的名言当作真理来接受。你们会不会解剖、认识自己在不同背景里的各种情形？比如，有的人信神了，也常常读神的话，但临到事总说“我妈说了”“我爷爷说了”“某某名人说了”“哪本书上是那么说的”，他从来不说“神的话是那么说的”“神对咱们的要求是这样的”“神如此说”，他从来不说这些话，这是不是跟随神呢？（不是。）这些情形人容不容易发现？人不容易发现，但这些东西存在人里面是很致命的。你信神三年五年、十年八年还不知道怎样顺服神、怎样实行神的话，不管临到什么事还以撒但的话为根据，还在传统文化里找根据，你这是信神吗？你这不是跟随撒但吗？你是凭撒但的话活着，是凭撒但的性情活着，你这不是抵挡神吗？因为你没有做到实行神的话、凭神的话活着，你也没跟随神的脚踪，你做不到神说什么你听什么，做不到神无论怎样摆布、怎样要求你都顺服，那你就不是跟随神，你还在跟随撒但。撒但在哪儿？撒但就在人心里，撒但的哲学、撒但的逻辑法则、撒但的各种鬼话早已在人心里扎根落户了，这是最严重的问题。信神如果不能解决这个问题，那就达不到蒙神拯救了。所以，你们得常常把自己的所作所为，自己的思想观点、做事根据都拿出来跟神的话对号，解剖自己思想里的东西，认识自己里面还有哪些是处世哲学、是民间谚语、是传统文化，还有哪些是从知识里得来的，自己总认为它是对的、是合真理的，把它当成真理来守，用它代替真理，你们得解剖这些。尤其自己认为对的、自己宝贝的东西，你把它当成真理了，你就不容易识破它，若把这些东西识破了，人就突破一大难关了。这些东西对人明白神话、对人实行真理、对人顺服神都是拦阻，如果人整天稀里糊涂、无所事事，不揣摩这些事，也不注重解决这些问题，那这些东西在你心里就是病根、就是毒素，若不除掉，你就不能真实地跟随神，就不能实行真理顺服神，就没法达到蒙拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信教搞宗教仪式不能蒙拯救》

不管临到什么事，你是凭撒但哲学、用人的办法来解决，还是寻求真理根据神的话来解决，或者采用折中的办法来解决，你到底怎么选择，这最显明你是不是喜爱真理、追求真理的人。你如果总是选择凭撒但哲学、人的办法来解决问题，后果就是得不到真理，得不到圣灵的开启光照与引导，而且还能对神产生观念、误解，最终被神厌弃、淘汰。如果你凡事能寻求真理，根据神的话来解决，就能获得圣灵的开启光照与引导，对真理越来越明白，对神越来越有认识，这样就能达到真实顺服神、真实爱神了。这样实行经历一段时间，败坏性情就越来越得洁净，悖逆神的时候就越来越少，最终就达到完全与神相合了。如果总选择折中的方式，其实还是凭撒但哲学处理问题，这样活着永远也不会得着神的称许，只能被显明淘汰。如果你选择了错误的方式信神，属于宗教的方式信神，那就得赶紧扭转，悬崖勒马，采取正确的方式，或许还有蒙拯救的希望。要得到正确的信神方式，就得靠自己去寻求、摸索了，通灵的人经历一段时间就找到正路了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能解决对神的观念误解》

相关经历见证

《传统美德是做人的原则吗》《“用人不疑”这个观点对吗》

《对“己所不欲，勿施于人”的反思》

9　怎样对待修理对付

末世全能神的话语

末世基督是用诸多方面的真理来教训人，来揭露人的本质，解剖人的言语行为，这些言语中都包含着诸多方面的真理，例如：人的本分，人对神如何顺服，对神如何忠心，人当如何活出正常人性，神的智慧，神的性情，等等。这些言语都是针对人的本质，针对人的败坏性情，尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解，带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多，对神的工作宗旨明白了许多，对人所不能明白的奥秘理解了许多，而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源，也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的，因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理，如果你总想回避这些真理，总想在这些真理以外寻找新的出路，那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理，不寻求神的心意，不喜爱使你与神更相近的道，那我说你是逃避审判的人，你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒，神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的，这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人，而且是得到洁净的人，将永远存活在神的国中，当然这是以后的事了。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

神成全人有多种方式，借着各种各样的环境对付人的败坏性情，又借着各种各样的事来显明人，一方面对付人，一方面显明人，一方面揭示人，把人内心深处的“奥秘”都挖掘出来，都给揭示出来，通过揭示许多情形，让人看见人的本性。神成全人借着揭示，也借着对付，借着熬炼，也借着刑罚，有多种方式，让人认识到神就是实际。

——《话・卷一　神的显现与作工・注重实行的人才能被成全》

神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了：首先，接受神话语的审判刑罚人就得受苦；神的话说得太严厉、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦；有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己，人也会受一些苦；有时直接对付修理、揭露，人就得受苦。就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付、每一次环境的显明对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明，你都是不痛不痒没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，不祷告也不寻求真理，那你就太麻木了！灵里没有一点知觉，没有反应，神就不作了，神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，怎么管教、对付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你如果较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你这个人，神能不失望吗？你不接受真理，这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了，你说你不饿、你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你还以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最贫穷可怜的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

有些人经历修理对付之后就消极了，尽本分也没劲了，忠心也没了，这是怎么回事？这问题就很严重了，这是不能接受真理呀。他不接受真理，一方面是因为对自己的败坏性情不认识，导致对修理对付不能接受，这是人狂妄自大、不喜爱真理的本性决定的；另一方面是因为人都不明白对付修理的意义，认为修理对付就是定人结局了，所以，人都错认为只要是撇弃家庭为神花费、对神有点忠心就不能有对付修理，若对付那就不是神的爱、神的公义了，这样的误解就使得很多人不敢对神忠心。其实，说到底都是因为人太诡诈，根本不想受苦，就想轻而易举地得福。人对神的公义性情丝毫不认识，从来就不认为神作事都是公义的，神对待任何一个人都是公义的，人从来不在这事上寻求真理，而是总讲自己的理，不管自己做了哪些坏事、犯过多大的罪、作过多少恶，只要神的审判临到、惩罚临到，就认为老天不公，神不公义。在人看来，神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义，而人从来就不知道自己做的是否合乎真理，也从来不认识自己做的都是在悖逆神、抵挡神。若人无论有何过犯，神都不修理对付，也不责备人的悖逆，而是心平气和，只凭爱心忍耐，而且让人都与神同吃同享受直到永远，那人就不会埋怨神、论断神不公义了，而且还会假惺惺地说神很公义。这样的人认识神吗？能与神同心合意吗？人丝毫不知道神审判人、修理对付人就是要洁净、变化人的生命性情，使人达到顺服神、爱神，这样的人就不相信神是公义的神。只要神对人有责备、有揭露、有对付，人就消极软弱了，总埋怨神没有爱，总埋怨神审判人、刑罚人不对，看不见这是神在洁净、拯救人，也不相信神是根据人的悔改表现来定规人的结局。他总怀疑神，总防备神，会导致什么后果？他能顺服神的作工吗？他能达到真实变化吗？这是不可能的。这样的情形若持续下去是很危险的，就没法达到得着洁净、被神成全了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

不能接受修理对付，不能接受真理，这是什么性情呢？该不该分辨清楚呢？这都属于厌烦真理的表现，这是问题的实质。人厌烦真理就很难接受真理，人不能接受真理，败坏性情的问题能不能解决？（不能。）那这样一个不能接受真理的人，他能不能得着真理呢？能不能达到蒙神拯救呢？肯定不能了。不接受真理的人是真心信神的人吗？绝对不是。真心信神的人最重要的就是能接受真理，不能接受真理的人绝对不是真心信神。这样的人如果听讲道，他能坐得住吗？能有收获吗？不可能的。因为讲道都是揭露人的各种败坏情形，通过神的话解剖，让人认识，然后再交通实行原则，让人有实行路途，这样就达到果效了。他听见揭露的情形有他一份，涉及到他自己的问题了，他就恼羞成怒了，也可能就站起来离开聚会场所了，即使不离开，也可能心里开始赌气了，那这样聚会听道就没有意义了。听道不就是为了明白真理、解决自己的实际问题吗？总怕揭露自己的问题，总怕说到自己，那为什么要信神呢？信神如果不能接受真理，那就不是信神了。如果总怕揭露自己，那败坏问题能解决吗？如果败坏问题不能解决，那你信神还有什么意义呢？信神就是为了接受神的拯救，脱去败坏性情，活出真正人样，这一切都得靠接受真理来达到，如果丝毫不接受真理，连对付、揭露都不能接受，那就没法达到蒙神拯救了。你们说，在每处教会中能接受真理的人占多少，不能接受真理的人多不多？（多。）这是不是教会中神选民的实际情况、实际问题？凡是不能接受真理、不能接受修理对付的人都是厌烦真理的人。厌烦真理这就是败坏性情，这种性情如果不能得到变化，还能达到蒙拯救吗？肯定不能。现在许多人接受真理都挺费劲，难度都不小，都得经历一些审判刑罚、试炼熬炼才能解决。你们说，不能接受修理对付，不能根据神的话、根据讲道揭露的情形对照自己，这是什么性情？（厌烦真理。）……厌烦真理这方面性情的主要表现是什么？就是不接受修理对付。不接受修理对付是这种性情表现出来的一种情形。临到对付的时候，心里特别抵触，“不想听！不想听！”或者是“怎么不对付别人，偏偏对付我呢？”厌烦真理是什么意思？就是凡是与正面事物，与真理，与神的要求、神的心意有关的，他都不感兴趣，有时候是反感，有时候根本就是爱搭不理，有时候就是很轻慢、漫不经心的一种态度，不当作一回事，敷衍、应付，或者是用一种根本不负责任的态度来应对。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

对付修理这事信神的人都能经历到，尤其是在尽本分的过程中，随着经历对付修理的增多，多数人对于对付修理的意义越来越有认识，都感觉到对付修理带来的益处太多了，越来越能正确对待对付修理了。当然，每一个人只要能尽上本分，也不管尽什么本分，都有机会临到对付修理。正常人临到修理对付都能正确对待，一方面能存着顺服神的心接受修理对付，一方面还能反省认识自己存在什么问题，这是追求真理的人对待对付修理常见的态度与观点。那敌基督是不是也这样对待对付修理呢？绝对不是，敌基督与追求真理的人对待对付修理的态度肯定是不一样的。首先，敌基督对于对付修理这件事情他心里是不能接受的。他不能接受也是有原因的，主要的原因就是临到修理对付他觉得丢了脸面、失去了名誉地位、失去了尊严，让他在众人面前抬不起头，这些东西在他心里起作用他就很难接受修理对付，他就感觉谁修理对付他就是跟他过不去，就是他的仇敌，这就是敌基督临到修理对付的心态，一点儿都不错。其实，修理对付最显明人能否接受真理，最显明人有没有真实的顺服。对待修理对付这么抵触足以说明敌基督厌烦真理，丝毫不接受真理，这才是问题的关键。面子问题不是关键，不接受真理才是问题的实质。敌基督临到修理对付，他要求人语气好、态度好，如果语气严肃、态度严厉他就抵触、反抗，恼羞成怒，他不管揭露的对不对、是不是事实，也不反省自己错在哪里、该不该接受真理，他只考虑自己的虚荣脸面是否受到伤害。敌基督根本认识不到修理对付是帮助人、是爱人、是在拯救人，对人都是益处，他连这一点都看不到，这是不是有点不识好歹、不可理喻啊？那敌基督在临到修理对付时他流露的是什么性情？毫无疑问的，就是厌烦真理的性情，还有狂妄、刚硬的性情，这就暴露了敌基督的本性实质是厌烦真理、仇恨真理的。所以敌基督最害怕修理对付，一旦临到修理对付，敌基督的丑态就完全暴露了。那当敌基督临到对付修理的时候，他又有哪些表现，又能说哪些话、做出哪些事让人能够足以看清敌基督就是敌基督，他就是不同于一般败坏的人，就是与追求真理之人的本性实质是有区别的？我举一些例子，你们也琢磨琢磨，可以补充。敌基督临到对付修理首先他在心里就盘算、琢磨：“对付我的是什么人呢？他是什么意思呢？他是怎么知道这件事的？他为什么要对付我？是不是看不上我啊？是不是我说什么话得罪他了？是不是我有什么好东西没给他他报复我，想借此机会勒索我啊？”他不从自身反省认识自己的过犯、认识自己做过的错事、认识自己流露的败坏性情，而是想从对付修理这件事上看出这里面的端倪，他觉得这里面有猫腻，他是这么对待对付修理的。这里有没有真实的接受？有没有真实的认识、反省？（没有。）多数人临到对付修理，一方面是因为流露败坏性情，另一方面是因为愚昧做了错事，出卖了神家利益，还有的是因为尽本分应付糊弄给神家工作带来亏损，最可恨的就是明目张胆地胡作非为、违背原则打岔搅扰神家工作，主要是因着这几种情况临到对付修理。不管是哪种情况，临到对付修理人最应该有的态度是什么？先接受过来，别管谁对付你了、因为什么对付你，也别管说的话难不难听、说话的语气措辞怎么样，都应该接受过来，认识自己在哪方面做错了，流露了什么败坏性情，做这件事的时候是不是按真理原则去做的，这是首先应该有的态度。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

人一般临到对付修理尤其是被撤换没有地位了都会失落，脸面上都会有点下不了台，在人中间有点羞愧，觉得不好意思没脸见人。但是，人如果知廉耻就不会讲歪理。不会讲歪理指什么说的？就是什么事都能够正确对待，不往歪了想，不往歪了讲，能实事求是地承认自己所做的错事，公正地、理性地对待这件事。公正、理性指什么说的呢？就是既然在这事上对付修理你那你做的就有问题，先不说你有什么败坏性情，就说这件事你做错了那你肯定有责任，你既然有责任就应该承担这个责任，承认这是你做的。承认之后，接着你就应该省察了：在这事上我流露了什么败坏性情？如果不是受败坏性情指使，那有没有人意的掺杂？是不是愚昧造成的？是不是跟我的追求、所走的道路有关系？能这样省察自己，这叫有理性，懂得廉耻，看事公正、客观，实事求是。敌基督恰恰就没有这一点。临到对付修理的时候，他先想：“我一个堂堂的带领，你当着这么多人的面不留情面地对付我，还揭我的老底，那我这个带领的威信在哪儿啊？不都让你对付没了吗？以后我说话谁还听啊？没人听了那我这个带领不就没地位了吗？不就成空架子了吗？那我还能享受地位之福吗？弟兄姊妹奉献的那些物质的东西我不就享受不着了吗？”这个想法对不对？合不合真理？是不是正当的想法？（不是。）这叫没理智，讲歪理。什么叫威信？什么叫带领？难道你就没有败坏吗？什么叫揭你的老底？你的老底是什么？就是你的败坏性情，你的败坏性情跟其他人都一样，这就是你的老底。你没有与别人不一样，你不比别人高，就是看你有点素质，能作点工作，神家提拔培养你，给你一些特殊的负担，多加给你一些担子，但这并不等于你有了地位就没有败坏性情了。而敌基督就抓住这一点，他说：“我有地位了就不应该对付我，尤其是不应该当着多数人的面对付修理我，让多数人知道我的实底。”这是不是歪理？这个做法适应于哪儿？在社会上你要树立一个人，就得把他吹捧成一个完人，树立成一个完美的形象，没有一丁点儿瑕疵，那不是骗人的吗？神家会那么做吗？（不会。）撒但那么做，敌基督也这么要求，撒但没有理智，敌基督在这事上同样也没有理智，不但没有理智，还讲一些歪理，提出一些过分的要求。他为了保住自己的地位就让上面对付他的时候讲究点方式、讲究点场合、讲究点语气。用得着这样吗？你就是个败坏的人类，对付你的事都是实事求是，讲什么方式？把你树立起来那不是坑害弟兄姊妹吗？把你这个恶人树立起来，维护好你的地位，让你在下面胡作非为、搞独立王国啊？这样对弟兄姊妹公平吗？是对弟兄姊妹负责任吗？这不是对弟兄姊妹负责任的做法。所以敌基督这么做、这么想、这么要求纯属是讲歪理，无理取闹，没有丝毫的廉耻。做错事临到修理对付的时候，他不承认自己有败坏性情，不省察自己是因为哪方面败坏性情导致做了这样的事。讲了一堆歪理之后，他不但不省察，还要琢磨对策，“这事是谁告的？谁跟上面透露的消息？谁跟带领反映我这个事的？我得查查这个人，我得给他点颜色瞧瞧，聚会的时候我得敲打敲打他，让他知道我的厉害！”临到对付修理的时候，敌基督还极力地辩护，找出路，“这次做事不小心露馅儿了，下次临到这类事争取不露馅儿，争取换一种方式，蒙蔽上面也蒙蔽下面的弟兄姊妹，让他们都不知道，做对了就赶紧站出来邀功，做错了就赶紧把责任推卸到他人头上。”这是不是无耻啊？无耻到了极处！临到对付修理的时候，正常的人都在内心深处暗暗地承认，“咱这人不好，是有败坏性情，啥也别说了，我得反省自己”，暗暗下定决心，以后再临到这类事按着神的要求做，不管能不能达到，总之在临到对付修理的时候能理性地从内心接受，理性告诉他自己做错了就是做错了，自己有败坏性情就得承认。他的内心是顺服的，没有抵触，即便有点小委屈但主要的态度还是积极的，他能反省自己，能懊悔，还能立下心志以后争取在这事上不再犯同样的错误。而敌基督不但没有懊悔，内心还抵触，不但不能放下手中的恶还要寻找其他出路继续胡作非为，继续自己的恶行。他不会在临到对付修理的时候省察自己的败坏性情，省察自己做错事的源头，省察自己的存心，以及自己在流露败坏性情时所产生的各种情形与观点。他从不省察、不反思，也不接受其他人的建议、提点与揭露，还要变本加厉地寻找各种途径、方式、手段来欺上瞒下，来保住地位，变本加厉地在神家中搅扰，借着地位作恶，真是不可救药了！

——《话・卷四　揭示敌基督・第十一条》

对待对付修理这事，人起码应该认识到的一点是什么？对付修理这是人达到合格尽本分必须经历的，是不可缺少的，也是人信神达到蒙拯救天天要面对、常常要经历的，每一个人都离不开对付修理。对付修理一个人，这涉不涉及人的前途命运？（不涉及。）那对付修理到底是为了什么啊？是为了定罪人吗？（不是，是为了帮助人明白真理达到按原则尽本分。）对了，这是最正确的领受。对一个人的对付修理它是一种管教责打，当然对人也是一种帮助挽救。对付修理能让你及时地扭转不正确的追求方向，能让你及时地认识自己目前存在的问题，也能让你及时地认识自己所流露的败坏性情。不管怎么说，对付修理能让你认识错误达到按原则尽本分，这是及时地挽救你不出偏差、不走入歧途，使你避免酿成大祸，这不是对人最大的帮助、最大的挽救吗？有良心理智的人应该能够正确对待对付修理。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（八）》

临到修理对付先别分析对错，先凭顺服的心接受过来。比如，有人说那件事你做错了，虽然你心里还不明白，不知道自己错在哪儿，但是你能接受。接受，这首先是一种正面的态度。另外，还有一种态度相对消极一点，就是保持沉默，不抵触。不抵触有几种表现？不讲理，不辩解，不讲自己的客观理由。如果你总讲自己的理由、原因，还把责任推到别人身上，这是不是抵触？这是悖逆性情。你别拒绝、别抵触、别讲理，就算你有理，那是真理吗？那是人的客观理由，那不是真理。现在不是问你客观理由——为什么发生这事，是怎么导致的，而是说你做这事的性质不合真理。你如果认识到这一层，你就真能接受了，真能不抵触了。临到事首先有顺服的态度，这很关键。……那临到修理对付怎样做才是接受、顺服的态度呢？起码得明白事理，还得具备理智，先顺服下来，不能反抗、拒绝，要理性对待，这样就有起码的理智了，如果要达到接受、顺服，那就得明白真理了。明白真理不是简单事，首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理，都应该具备接受、顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。如果一个劲儿地讲理、辩解，认为修理对付是出于人的，不是出于神的，这就领受偏了，一方面没有接受神的鉴察，另外在神摆设的环境中一点儿顺服的态度、顺服的表现都没有，这就不是顺服神的人了。……多数人临到事如果合乎自己观念想象、合乎自己的口味了，感觉不错，就高兴地顺服，一顺百顺，心里踏实平安，而且快乐高兴。但临到不合自己观念或者对自己不利的事，知道该顺服也顺服不下来，感到痛苦，哑巴吃黄连，有苦难言，心里压抑，一肚子委屈没处诉说，就在心里翻腾，“人家说得对，人家比我地位高，我不听能行吗？认命吧！下次得小心点儿，可别强出头了，谁出头谁挨对付。这顺服不容易，难哪！我一颗火热的心被一盆凉水浇灭了。我也想单纯敞开，结果总说错话、总挨对付，以后我就保持沉默，做老好人。”这态度怎么样？这就从一个极端走入另一个极端了。神让人学习顺服的功课，最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈、受了多少痛苦，个人脸面、虚荣、名誉受了多少伤害、羞辱，其实这些都是其次，最要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢？就是在通常情况下，人内心深处都存在一种刚硬、悖逆的情形，主要是因为有一种人的常理、人的观念存在心里，就是“只要我的存心是对的，不管后果怎么样，你就不应该对付我，你对付我我就可以不顺服”。他不反省自己所做的是否合乎真理原则、导致的后果是什么，他就总坚持，“只要我的存心是好的、是对的，神就应该悦纳我，即使后果不太好，你也不能修理对付我，更不能定罪我”，这是不是人的理？这是不是人的观念？人总强调自己的理，这里面有没有顺服？你把自己的理当成真理，而把真理排斥在一边，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？是不是最狂妄自是的人？学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了，不讲自己的理了，这个悖逆的问题就解决了，就能达到顺服了。人如果能达到顺服，需不需要具备一定的理性啊？这就必须得具备正常人的理智。比如，在一件事上，不管咱们做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这就是人该有的理智，是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦，咱们的存心目的是为了什么、理由是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，那咱们做的肯定是不合乎真理的，咱们就得听神的、顺服神，不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性，具备了正常人的理智，就容易解决自己的问题了，就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下，你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。这些悖逆情形在人里面是不是都有？人常常出现这些情形，认为“只要我的做法、主张、建议合乎常理，即使违背真理原则，也不应该对付修理我，因为我没有作恶”，这是人常有的情形。他的观点就是没有作恶就不应该临到修理对付，只有作恶了才可以临到修理对付，这观点正确吗？肯定不正确。修理对付主要是针对败坏性情的，有败坏性情就该接受修理对付，如果等作恶了再修理对付，那就为时已晚了，因为已经作出祸来了，如果触犯了神的性情那就麻烦了，也可能神都不作工了，还对付你有什么用？只能被显明淘汰了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

神对人的对付修理，人到底应该用什么态度、什么方式对待？人是不是应该琢磨这些事？（是。）人就应该反省、琢磨这些事。无论什么时候，无论你用什么方式对待神，人的身份实际上是不变的，人永远是受造之物。你如果不甘心做受造之物，那说明你这个人很悖逆，你离性情变化、离敬畏神远离恶还早着呢！如果你甘心做一个受造之物，那你对待神的态度应该是什么样的？（无条件地顺服。）最起码得具备这一条——无条件地顺服。就是无论到什么时候神作的没有错，只能是人有错误。无论人临到什么环境，尤其是在人临到逆境的时候，在神显明人、揭露人的时候，人第一时间应该来到神面前反省自己，省察自己的言行、省察自己的败坏性情，而不是来检查、研究、论断神说的、神作的到底是对还是错。如果你能守住自己的本位，你应该知道你该做的到底是什么。人有败坏性情，不明白真理，这个问题还不大，但是人在有败坏性情、在不明白真理的情况下还不寻求真理，这个麻烦可就大了。你有败坏性情，你不明白真理，你能随意论断神，能凭心情、喜好、情绪来对待神、与神交往，但你要是不寻求真理、不实行真理，那事情就不是这么简单了，你不但不能顺服神，你还能误解神、埋怨神、定罪神，与神对抗，甚至在心里骂神、弃绝神，说神不公义，说神作的不见得都对。你还能产生这些东西，这是不是很危险？（是。）这可就危险了，不寻求真理能丧命啊！那是随时随地的事。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（三）》

你在一件事上流露败坏了，你认识到了就能马上实行出真理吗？也不能。在认识阶段，有人修理你、对付你，再有环境逼着你，迫使你按真理原则去做，有时候人还不甘心，觉得，“我非得这样做吗？为什么不能按着我自己的意思做呢？为什么总要求我实行真理呢？我不甘心哪，我没有劲啊！”经历神作工都得经历这样的过程，从不愿意实行真理到愿意实行真理，从消极软弱到刚强，能背叛肉体，经历到一个地步再经历一些试炼、熬炼，最后明白神的心意了，明白一些真理了，再按真理原则做就能有点心甘情愿了。人刚开始实行真理都是有些勉勉强强的，就拿忠心尽本分这事来说，你对尽本分有点认识了，对忠于神也有点认识，在真理上也明白一点，但是什么时候你能完全达到忠心、达到名副其实的尽本分呢？这得需要一段过程。在这个过程中，也可能你受了不少苦，有人对付你，有人指责你，大家的眼睛都看着你、观察你，你才开始觉察到自己错了，认识到还是自己不好，尽本分没有忠心不行，不能应付糊弄啊！圣灵在里面开启你，在你做错事的时候责备你，在这个过程中，你对自己有些认识，知道你尽本分掺杂太多、个人的存心太多、奢侈欲望太多，你认识到这些东西的实质后能来到神面前祷告，有真实的悔改，这样，这些败坏的东西就能得着洁净。你常常这样寻求真理解决自己的实际问题，就逐步走上信神的正轨了，就开始有真实的生命经历了，败坏性情也就开始逐步得着洁净了。败坏性情越得洁净，生命性情就越有变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

在经历神作工的过程中，无论你经历多少次失败跌倒或者临到修理对付被显明，这都不是坏事，不管经历什么样的对付修理，或者是带领工人对付，或者是弟兄姊妹对付，这都是好事。你得记住，不管你受了多少苦，其实你都得着益处了，有经历的人都能印证这一点。不管怎么说，临到修理对付了或者被显明了，都是好事，这不是被定罪，这是神的拯救，这是认识自己最好的机会，能给你的生命经历带来转机，否则你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你如果真明白真理了，能把自己心里隐藏最深的败坏的东西挖掘出来，能分辨清楚，这是好事，这是解决了生命进入的一个大问题，对性情变化太有利了。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理、实行真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来，跨过这道坎，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

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10　怎样经历试炼熬炼

末世全能神的话语

针对人的情形，针对人对神的态度，神作了新的工作，使人能对他既有认识又有顺服，既有爱又有见证，这样人就得经历神对人的熬炼，经历神对人的审判与对人的对付修理，若不这样作，人对神永远不认识，永远不能有真实的爱、真实的见证。神对人的熬炼并不仅仅是为了一方面的果效，而是为了诸多方面的果效，这样神才在那些愿意寻求真理的人身上作熬炼的工作，以便人的心志、人的爱心得到神的成全。这样的熬炼对于那些愿意寻求真理、渴慕神的人都成了最有意义的事，成了极大的帮助。神的性情不是那么容易让人认识的，也不是那么容易让人领受的，因为神毕竟是神，总归不能与人有一样的性情，所以人对他的性情不是容易认识的。真理都不是人天生具备的，不是被撒但败坏的人能轻易领受的，人不具备真理，也不具备实行真理的心志，人若不受苦，不受熬炼，不受审判，那人的心志永远得不到成全。熬炼对每一个人都是相当痛苦的，都是相当不容易接受的，但神就是在熬炼中向人显明他的公义性情，在熬炼中向人公开他对人的要求，而且他在熬炼中对人作更多的开启，作更多的实际的修理对付，借着事实与真理的对照，让人更认识自己，让人更认识真理，让人更明白神的心意，从而让人对神有更真、更纯的爱，这是神作熬炼工作的目的。神在人身上作的所有工作都是有其目的、有其意义的，他不作无意义的工作，不作对人不利的工作。熬炼并不是要将人从他的面前取缔，也不是将人灭于地狱之中，而是在熬炼之中改变人的性情，改变人的存心、人的旧观点，改变人对神的爱，改变人的所有生活。熬炼对人是个实际的考验，对人是个实际的操练，只有在熬炼中人的爱才能发挥其原有的功能。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历熬炼才有真实的爱》

神作工熬炼人，人就受苦，人受的熬炼越大，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多；人受的熬炼越小，爱神的心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，对神的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深，越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说“神真好，他给人恩典让人享受他”，若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识。所以说，神在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了。以前就说过神拣选、得着这一班人，在末世作成这一班人不平凡的意义就在于此。在你们身上动的工越大，使你们对神的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。神六千年的经营计划在末世要结束，能轻而易举地就结束吗？他把人征服就完工了吗？能那么简单吗？人想象得太简单，但神所作的就不是那么简单了。神所作的哪一部分工作人都测不透，如果你能测透，神作的工就无意义、无价值了。神作的工令人难测，太不符合你的观念，越不符合你的观念说明神的作工越有意义，符合你的观念就无意义了。现在你觉得神的作工太奇妙，越奇妙你越觉得神难测，看见神的作为太伟大，若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了，那人就看不见神作工的意义了。虽然现在受点熬炼，但对你的生命长进太有益处，所以说受这苦对你们来说太有必要。现在受点熬炼，过后让你真能看见神的作为，最后你能说“神的作为真是太奇妙了！”这是你的心里话。有些人经历一段时间的熬炼（效力者试炼、刑罚时代），最后说“信神真不是容易的事！”“真不容易”就说明神的作为难测，神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱！若我作这么多工你没一点认识，那我作的工还能有价值吗？就让你说出这话来：事奉神真不容易，神的作为太奇妙，神真是智慧！真是可爱！你经历一段时间就能说出这话来，证明神在你身上作的工你已得着了。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

试炼是针对人里面的什么情形呢？是针对人里面不能满足神的悖逆性情而说的，人里面有许多掺杂，有许多假冒为善的成分，所以说神要试炼人，用试炼来洁净人。但如果现在你能满足神，以后的试炼对你是一个成全，如果现在不能满足神，以后的试炼对你就是一个试探，不知不觉你就跌倒了，那时就由不得你自己了，因为你跟不上神的工作，你没有实际身量。所以，你要想以后能站立得住，更好地满足神，跟神走到路终，现在必须打好基础，在凡事上都实行真理去满足神，体贴神的心意。你总这样实行，里面有根基了，神激发你爱他的心，加给你信心，到有一天试炼真临到了，你可能也受一些痛苦，也忧伤到一个地步，也经历悲痛欲绝，就如死了一样，但是你爱神的心还不变，而且还能加深，这就是神的祝福。如果现在神所说的、神所作的，你都能以顺服的心去接受，神必会祝福你，那你就是承受神祝福、应许的人。但如果你现在不实行，到有一天试炼临到了，你的爱心也没了，信心也没了，那时试炼就成了试探了，你陷入撒但的试探中没法摆脱。现在你可能临到小的试炼还能站住，到有一天大的试炼临到你就不一定能站立住了。有些人洋洋得意，以为自己差不多了，在这时你如果不进深，而且还自满自足，那你就危险了。神现在不作更大的试炼工作，你似乎样样都好，当神试炼你时，你就知道自己缺少得太多，因为你的身量太小，经不住大的试炼。你现在还原地踏步，不思进取，当试炼一临到你就倒了。你们应时常看到自己的身量小，这样才能有长进。在试炼中你才看见自己的身量实在太小，意志还太脆弱，实际的东西太少，够不上神的心意，那时你才认识到这些就晚了。

你对神的性情如果不认识，在试炼当中你必然得倒下，因为你不知道神是怎样成全人的，你不知道神是借着哪种方式来成全人，当神的试炼临到你，不符合你的观念你就站立不住了。神真实的爱就是神的全部性情，神全部性情向人一显明，给你的肉体带来的是什么？神的公义性情向人一显明，人的肉体必然要受许多痛苦，不受这些痛苦达不到被神成全，你也不能把真实的爱献给神，神若成全你，必须得把他的全部性情向你显明。从创世以来到现在，神的全部性情从未向人显明，在末世神将他的全部性情向他所预定拣选的这班人显明，而且借着成全人的时候显明他的性情，借此作成一班人，这是神对人真实的爱。经历神对人真实的爱，需要人经历极大的痛苦，付上高的代价，最后才能被神得着，人最终才能将真实的爱还给神，神心才能得满足。人若想被神成全，要想遵行神的旨意，要想将真实的爱完全献给神，必须经历很多的痛苦、环境的折磨，把你这个人折腾得死去活来，最后能够将真心被迫还给神。显明一个人对神是不是有真实的爱，就在苦难熬炼当中显明，神纯洁人的爱，也是借着苦难熬炼才达到。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神才是真实的信神》

人信神所追求的都是得着以后的福气，这是人信神的目的，人都有这个存心、盼望，但人本性里败坏的东西必须通过试炼熬炼来解决。人里面哪些地方没得洁净，还有败坏流露，就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。神给你摆设环境，迫使你在这环境里受熬炼来认识自己的败坏，最终达到宁可死也要放下自己的企图、欲望，顺服神的主宰安排。所以，对于人来说，如果没有几年的熬炼，没有一定的苦难，人在思想上、在心灵里就摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但本性的辖制，在哪方面还有自己的欲望、还有自己的要求，那人就应该在哪方面受苦，只有在苦难中才能学到功课，就是能够得着真理，明白神的心意。其实，许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的，没有一个人在安逸的环境里、在顺境里就能明白神的心意，就能认识到神的全能智慧、领略到神的公义性情，那是不可能的事！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在经历试炼的同时，不管人软弱也好或者里面消极也好，对神的心意不明白或对实行的路不太透亮，这都正常，但总的来说你得对神的工作有信心，能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日，但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的，夺去这一切的也是耶和华，无论怎么试炼，他都是这么认为。在你的经历中，不管在神的话上受到什么熬炼，总的来说神要的是人的信心，是爱神的心，他这样作工成全的就是人的信心、爱心，也是人的心志。神在人身上作成全的工作，人看不见、摸不着，这种情况就需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心；在你放不下观念的时候需要你的信心；在你对神的工作不明白的时候需要你的信心，需要你站住这个立场，站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候，神向他显现、向他说话了。就是说，你在信心之中才能看见神，你有信心神就成全你，你如果没信心神也没法成全你。你盼望得着什么，神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不见神的作为，更看不见神的全能。你在实际经历当中有信心看见神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果没有这个信心，神就没法作。你对神失望，那你还怎么经历神作工呢？所以说，你有信心了，对神不疑惑了，不论神怎么作，对神都有真实的信，在经历中他才开启光照你，你才能看见他的作为，这些都是借着信心达到的，有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的？就是当人看不见、摸不着，神的作工不符合人的观念，人达不到时，人所该具备的真实的信，人所该有的真诚的心，这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心，熬炼时需要有信心，有信心了随之就有熬炼，这两个是不可分割的。无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，寻求真理，追求认识神的作工，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没有失去信心。你在熬炼中还能追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。

……在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

神现在试炼人，他不说话发声，向人掩面不直接接触人，从外表来看似乎没有工作，其实神在人里面还作着工作，凡是追求生命进入的，有追求生命这方面的异象，对神的工作虽然看不透，但不产生疑惑。在试炼之中你虽然不知神要作什么，不知神要成全什么工作，但你知道神对人的意念总是好的，你真心追求他，他总不离开你，他最后必能成全你，把人带入一个合适的归宿之中。不管神现在怎么试炼人，但到有一天神总要给人一个合适的结局，按着人的所做所行给人合适的报应，神不能把人领到一个地步就半途而废不管了，因为神是信实的神。圣灵在这一步是作熬炼的工作，对每一个人都是熬炼，在以前死的试炼或刑罚的试炼那步工作，那时的熬炼都是话语的熬炼。人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白，明白人当怎么配合，这是每个人都应明白的。不管神怎么作，或熬炼或不发声，总之神的每一步工作都不符合人的观念，都打破人的观念，冲出人的观念，这是神作的工作。但你得相信，神作工到一个地步，无论如何他不可能把人都置于死地，他给人的有应许也有祝福，凡是追求神的人都能得着他的祝福，不追求的人则被神淘汰，这就看你怎么追求了。不管怎么样，你得相信神的工作结束的时候，每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望，但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见，神熬炼人、刑罚人那是神的工作，但对人来说，无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中，你首先得会吃喝神话，在神的话里找着你该进入的，找着你的缺欠之处，结合你的实际经历进入，在神的话里将实行的部分拿出来操练。吃喝神话是一方面，教会生活也不能间断，得有正常的灵生活，能把自己现在所有的情形都交在神的面前，不管神的工作怎么变，你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入，不管神怎么作，你能不间断灵生活，尽到你的本分，这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作，但对光景正常的人来说是成全，对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作，有的人说神作得太好了，人太需要熬炼了，否则人的身量太小，根本够不上神的心意，但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由，成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中，不管神怎么作、怎么变化，人最起码得保持灵生活正常，或许这一段时间灵生活你也没放松，但是还没得着多少东西，没多大收获，就在这种情况下，你守规条也得守，为了生命不受亏损，为了满足神的心意，你得把这规条守住。灵生活不正常，对神现在所作的工作就看不透，总觉得跟你的观念一点不相合，你愿意跟就是心里没劲。所以说，不管神现在怎么作，人得配合上去，人不配合圣灵没法作，人没有配合的心难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工，要想获得神的称许，在神面前得保持你原有的忠心，现在不需要你有更深的认识，或者更高的理论，或者更多的东西，只要求你在原有的基础上持守神的话。人不与神配合，不追求进深，神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸，总愿享受现成的，想不付一点代价就得着神的应许，这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命，哪有那么容易的事？人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价，达到不论神怎么作人总跟随神，这是人务必得做到的，即使守规条也得守住，试炼再大不能失去跟神的正常关系，能祷告、过教会生活，不离开弟兄姊妹，在神试炼你的时候你仍能寻求真理，这是灵生活的最低限度。总有寻求的心，自己竭力地去配合，使上全身的劲，这个能不能做到？

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

在痛苦的熬炼之中，人最容易落在撒但的权势之下，在这时的熬炼中你该怎样爱神？激起你的心志，使你一颗心摆在神面前，把最后的光阴都献给神，不管神怎么熬炼，你还能实行真理来满足神的心意，能主动寻求神，主动寻求交通。在这时你越被动就越容易消极，越容易退后。需要尽功用的时候，虽然你尽不好，但你尽上你的全力了，你只凭着爱神的心去做，不管别人怎么说，或说你做得好或说你做得不好，但总的来说你存心对，你也不自是，因你是为着神。在别人误解你的时候，你能祷告神：神哪！我不求人能宽容我、待我好，我也不求人能理解我、赞成我，我只求心里能爱你，心里踏实，良心得平安，不求别人夸我、高抬我，我只追求从心里满足你，我尽这功用是尽上我的所能了，虽然我愚昧、素质差、瞎眼，但是我知道你可爱，我愿意把自己的所有都献给你。这样一祷告，你爱神的心就出来了，心里就踏实多了，这也叫实行爱神。在经历当中，有两次失败，有一次成功，或者有五次失败，有两次是成功的，这样经历经历，在失败之中才能看见神的可爱，发现自己的不足，当你再遇到这些事时就当谨慎自己，约束自己的脚步，加紧祷告，你对这些事逐渐能胜过去了，这就是祷告达到果效了。你一看这次成功了，里面得享受了，而且一祷告就能摸着神，没失去圣灵的同在，这时才知道神在你身上是这么作的，借着这个实行，你在经历中就有路了。你如果不实行真理你里面就没圣灵同在了，如果你临到事实行出真理了，虽然里面难受点，但过后圣灵随着你，你祷告能摸着神同在，实行神话也有力量了，跟弟兄姊妹交通良心不受控告了，感觉平安了，这样你就能把自己所做的拿出来亮相。不管别人怎么说，你和神的关系还能正常，不受人的辖制，能超脱一切，这说明你实行神的话达到果效了。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历熬炼才有真实的爱》

神作每一步工作都有人该配合的路：神熬炼人，让人在熬炼之中有信心；神成全人，让人有信心被神成全，愿意接受神的熬炼，愿意接受神的对付、修理；神的灵在人里面作工，给人开启、给人光照，让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声，但仍有人该作的工作，你持守住原有的，还能祷告神，还能亲近神，还能站住在神面前的见证，这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了，神试炼人的信心与人对神的爱心，这需要人更多地祷告神，更多地到神面前享受神的话，如果神开启你使你明白了神的心意，你却一点不实行，那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神，享受神话时总在神面前寻求，里面对神充满信心，不灰心，不冷淡；不实行神话的人聚会的时候很有劲，回到家里面就黑暗了，有的甚至也不愿聚会了。所以，你必须看清人该尽的本分是什么，你不知道神的心意到底是什么，但你能尽上自己的本分，该祷告的时候还祷告，该实行真理的时候还得实行真理，人该做的你都做到了，你持守住了原有的异象，这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候你不追求那就麻烦了，神发声说话、聚会讲道你听得很有劲，神不说话你就没劲了、后退了，这属于什么人？这是随大流的人，没立场，没见证，没异象！多数人都是这样，如果总这样下去，到有一天大试炼临到，你就落入惩罚之中了。在神成全人的时候最讲立场，神所作的每一步工作你都不疑惑，尽到人的本分了，真心持守住神让你实行的，也就是记住神的嘱托，不管神现在怎么作，不忘记神的嘱托，对神的工作不疑惑，站住立场，持守住见证，一步一步得胜，最终被神成全为得胜者。神的每一步试炼你都能站立得住，到最后还能站立得住，这是得胜者了，这是一个被神成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的。该祷告的时候你就祷告，该聚会交通的时候你就聚会交通，该唱诗的时候你就唱诗，该背叛肉体的时候你就背叛肉体，尽本分时不应付糊弄，临到试炼时站立得住，这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的，那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

神在末世的工作，需要人极大的信心，需要人高于约伯的信心，没有信心人经历不上去，就不能被神成全。到有一天大的试炼临到，这个教会退去几个人，那个教会退去几个人，有些人前几天追求得还挺好，不知什么原因就不信了，有许多事临到你都不知道是怎么回事，神还不显一点神迹奇事，一点超然事不作，看你能不能站立住，神用事实来熬炼人。现在你受苦还少，以后临到大的试炼，有的地方整个教会的人都退去了，跟你关系挺好的人都退去不信了，那时你能不能站立住？现在临到小的试炼，可能你勉强能站立住，这一步是话语熬炼、话语成全，下一步是事实临及来熬炼你，那你就在危险之中了。严重到一个地步，神也劝你赶紧离开，宗教的人还来拉拢你，看你能不能走上去，这都是试炼。现在试炼还小，到有一天，一家当中有的父母不信了，有的儿女不信了，你还能不能走上去？你越往前走试炼越大，根据人的需要，根据人的身量，神在人身上来作熬炼工作。在神成全人的阶段人数不可能越来越多，只能是越来越少，借着这些熬炼才能成全人，对付、管教、试炼、刑罚、咒诅，这些你能经得住吗？当你看到一个教会光景特别好，弟兄姊妹追求都有劲的时候，你里面也受激励，到有一天人都退去了，有的不信了，有的出去做买卖，有的结婚，有的去宗教里，到那时你能站立住吗？你里面能不受搅扰吗？神成全人不是那么简单的事！神用许多事来熬炼人，在人看是方式，但神的原意并不是方式而是事实，最后把人熬炼到一个地步，一点怨言也没有了，神这步工作也结束了。圣灵大作工是为了成全你，不作工隐藏了更是为了成全你，更能看见人对神有没有爱，有没有真实的信心。在神明说的时候不用你寻求，神隐秘了才需要你寻求，才需要你摸索。你能尽到一个受造之物的本分，不管以后的结局是什么，归宿是什么，但在你有生之年，你能追求认识神、爱神，不管神对你怎么样，你都能不发怨言。圣灵在人里面作工有一个条件，人只要渴慕寻求，对神所作的不三心二意、不疑惑，不论什么时候人能持守住人的本分，这样人才能获得圣灵的作工。在神哪一步作工里，都得需要人有极大的信心，在神面前寻求，在经历之中才能发现神太可爱，才能发现圣灵在人身上是怎么作的，你不经历、不摸索、不寻求什么也得不着，必须得在经历之中摸索，在经历之中才能看见神的作为，认识神的奇妙难测。

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

现在你们都在试炼熬炼之中，在熬炼之中当怎样爱神？经历熬炼之后，人能够发出对神真实的赞美，在熬炼之中能够看见自己缺少得太多，熬炼越多越能使你背叛肉体，熬炼越多人给神的爱越多，这是你们当明白的。为什么要受熬炼？熬炼要达到什么果效？神在人身上作的熬炼工作有什么意义？你若真心寻求神，经历到一个地步你就觉得神的熬炼太好了，神的熬炼太有必要了。在熬炼之中怎样爱神？借着爱神的心志去接受神的熬炼，在熬炼之中，里面虽然受痛苦，心如刀绞，但是你愿意以爱神的心来满足神，不愿意体贴肉体，这叫实行爱神。里面虽然难受，痛苦到一个地步，但是你还愿意到神面前祷告神：“神啊！我不能离开你，虽然我里面黑暗，但是我愿意满足你，你知道我的心，愿你更多地将你的爱作在我里面。”这是在熬炼当中的实行，你以爱神的心作根基，熬炼就能使你与神更近、更亲。你信神就得将心交在神面前，你将你的心献上摆在神的面前，那你在熬炼中定能不否认神、不离开神，这样你与神的关系就越来越近，与神的关系越来越正常，与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中，在更多的时候活在神话的引导之中，你的性情也越来越有变化，你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候，你不仅能站在神的一边，而且能为神作出见证，那时你就如约伯，又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人，你就是甘心舍命的人，你就是神的见证人，是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱，无论神什么时候试炼，如何试炼你，你都能将自己的生命置于身外，能甘心为神舍掉一切，甘心为神忍受一切，那你的爱就纯洁了，你的信也有实际了，那时你才是一个真正的神所爱的人，才是一个真正的被神成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历熬炼才有真实的爱》

约伯初受试炼的时候，他被剥夺了所有的财产与儿女，他没有因此而倒下，没有因此而说一句得罪神的话。他胜过了撒但的试探，胜过了财产与儿女，胜过了失去所有身外之物的试炼，也就是他能顺服神对他的剥夺，而且因此献上感谢赞美。这是约伯在撒但的第一轮试探中所表现的，也是约伯在神的第一次试炼中所作的见证。在第二次的试炼中，撒但伸手苦害约伯本人，约伯虽然体尝了前所未有的疼痛，但他的见证却是让人惊心动魄，他以他的刚强、信心与对神的顺服还有他对神的敬畏又一次打败了撒但，而他的表现与他的见证也又一次得到了神的认可与悦纳。在这次的试探中，约伯用他的实际表现来向撒但宣告：肉体的疼痛不能改变他对神的信与顺服，也不能夺去他依恋与敬畏神的心，他不会因着面临死亡而弃掉神，也不会丢掉自己的完全正直。约伯的坚毅让撒但变得怯懦，他的信心让撒但惧怕、丧胆，他与撒但决一死战的气势让撒但痛心疾首，约伯的完全正直让撒但在他身上再无从下手，从此便放弃对约伯的攻击，也放弃了在耶和华神面前对约伯的控告，这就意味着约伯胜过了世界，胜过了肉体，胜过了撒但，也胜过了死亡，他是完完全全的属神的人了。约伯在这两次的试炼中站住了见证，他的完全正直得以实际活出，他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼，约伯的人生有了更丰富的阅历，这“阅历”让他变得更加成熟、老练，让他变得更加刚强、更加有信心，也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。耶和华神对他的试炼让他深深地体会、感受到了神对人的顾念之情，也让他感受到了神爱的宝贵，从此在他对神的敬畏中多了对神的体贴与爱。耶和华神的试炼不但没有将约伯拒之千里之外，反而让约伯的心与神更近了。当约伯所承受的肉体的疼痛达到顶峰的时候，约伯所感受到的来自耶和华神的眷顾让他不由自主地咒诅自己的生日，这个表现不是他早已计划好的，而是他发自内心的一种对神的体贴与宝爱的自然流露，他的这个自然流露是来自于他对神的体贴与宝爱。也就是说，因着他恨恶自己，因着他不忍心也舍不得让神受痛苦，所以他对神的体贴与宝爱达到了忘我的地步。此时的约伯将自己对神多年以来的仰慕、渴望、依恋都升华到了体贴与宝爱的地步，同时也将他对神的信、顺服与敬畏升华到了体贴与宝爱的地步。他不容许自己做丝毫的伤害神的事，不容许自己有任何让神伤痛的表现，也不容许因着自己的原因给神带去任何的难过、伤心甚至不愉快。在神的眼中，约伯虽然还是先前的那个约伯，但他的信、他的顺服与他对神的敬畏让神得到了完全的满足与享受，此时的约伯达到了神所预期要达到的完全，他成了神眼中名副其实的“完全正直”的人。他的义行让他胜过了撒但，让他为神站住了见证，也让他得以完全，让他的生命价值得以升华，得以超脱，也让他成了第一例不再被撒但攻击、试探的人。他因着义而被撒但控告，又因着义被撒但试探，因着义被交在撒但手中，因着义胜过撒但，打败撒但，站住见证。从此，约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人，他真正地来到了神的宝座前，活在了光中，活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

熬炼的工作主要是成全人的信心，最后达到你要离开但又离不开，达到有些人在一丝希望也没有的时候还能有信心，达到人对自己的前途一点希望也没有了，这时神的熬炼才结束了，人还没达到死去活来那个地步，没尝到死味，这熬炼不结束。就效力者那步也没熬炼到尽头，约伯经受熬炼到了尽头，没有一点依靠，人必须都熬炼到那个地步，没有一点希望，没有一点依靠，这时才是真实的熬炼。在效力者时，你的心总安静在神面前，不管神怎么作，不管神在你身上的心意是什么，你总顺服神的安排，走到路终你就明白神所作的一切了。你经历约伯的试炼，同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证，最终耶和华向他显现，他站住见证才有资格见神的面。为什么说“我向污秽之地隐藏，向圣洁之国显现”？就是说，你这个人圣洁了，站住见证了，才有脸见神的面，站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了，或在熬炼之中发怨言了，没站住见证，让撒但嗤笑你，那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样，虽在试炼当中咒诅自己的肉体，但他不埋怨神，能恨恶自己的肉体，从不发怨言，不以口犯罪，那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样，在神面前百依百顺，对神没有别的要求了，也没有观念了，那时神就向你显现。现在神不向你显现，因为你有许多观念，有许多个人的成见，有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益，没资格见神的面，你见着神就该用自己的观念来衡量了，那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念，但你能放下，从中认识神的作为，在熬炼之中显出你爱神的心，这才是站住见证。如果你家庭平安，个人肉体也享受，没人逼迫你，教会的弟兄姊妹还顺服你，这能显出你爱神的心吗？这能熬炼你吗？熬炼之中才能显出你爱神的心，借着不符合你观念的事临到才能成全你。神就借着许多反面的事、许多消极的事来效力，还借着许多撒但的作为、撒但的控告、撒但的搅扰迷惑等各种表现来让你看清撒但的丑恶嘴脸，以此来成全你对撒但有分辨，达到恨恶撒但、背叛撒但。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

神越熬炼人，使人的心越能爱神，人的心受痛苦对人的生命都有益处，更能安静在神面前，与神的关系更密切，更能看见神极大的爱，看见神极大的拯救。彼得经历数百次熬炼，约伯也几经试炼，你们要想被神成全，也得经历百次熬炼，也必须经过这个过程，必须借着这个步骤，才能满足神的心意，才能达到被神成全。熬炼是神成全人的最好方式，只有借着熬炼，借着痛苦的试炼，才能使人心里对神发出真实的爱。没有苦难，人对神就没有真实的爱，里面没有试炼，没有真实的熬炼临到，人的心总是在外面漂着，受熬炼到一个地步，你看见自己的软弱、自己的难处，看见自己的缺少太多，遇到许多难处都胜不过去，看见自己的悖逆太多。试炼之中才能真正地认识自己的实在情形，试炼更能成全人。

彼得一生之中经历了数百次熬炼，经历了许多痛苦的磨炼，这些熬炼都成了他爱神至极的根基，成了他一生中最有意义的经历。他之所以能爱神至极，一方面是因着他爱神的心志，但更重要的一方面是因着他所受的熬炼、所受的痛苦。这些苦楚都成了他爱神路上的向导，成了他最难忘的东西。人爱神若不经过熬炼之苦，那人的爱就满了掺杂、满了人的嗜好，这样的爱满了撒但的意思，根本不能满足神的心意。人有爱神的心志还不能算是真正的爱神，即使人的心中想的都是为了爱神，都是为了满足神，似乎没有一点人的意思，似乎都是为了神，但拿到神面前却都不能得着神的称许，不能得着神的祝福。人即使将所有的真理都明白透了，都认识到了，但也不能说成是爱神的标志，不能说这人有爱神的实际了。人虽然在未受熬炼之前明白了许多真理，但人并不能将这些真理都实行出来，当人在熬炼之中时，才能明白这些真理的真意，才能真正体会到这些真理的内涵之意，这时人再实行这些真理就准确了，也合神心意了，这时的实行中个人的意思就少了，人的败坏也少了，人的情感也少了，这时的实行才是真正的爱神的表现。爱神这项真理不是人口头认识、心里愿意就达到果效了，也不是人明白了就达到果效了，得需要人付一番代价，得需要人在熬炼之中受许多苦，人的爱才纯洁，才能合神心意。神要求人爱神不是要求人能用热心、用己意来爱他，而是用忠心、用真理来事奉他，这样才是真正的爱。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历熬炼才有真实的爱》

现在你对神的爱到底有多少？神在你身上所作的，你到底认识多少？这都是你该学的功课。神来在地上，在人身上所作的，让人看见的，都是让人去爱他，让人对他有真实的认识。人能为神受苦，能走到今天，一方面是因着神的爱，一方面是因着神的拯救，更因着神在人身上所施行的审判，所作的刑罚工作。如果没有神的审判、刑罚，没有神的试炼，没有神让你们受的苦，说老实话，你们对神没有真实的爱。神在人身上作的工越大人越受痛苦，越能说明神的作工意义太大，而且人的心越能真实爱神。爱神这个功课是借着什么达到的？如果没有苦难熬炼，没有痛苦的试炼，而且神赐给人的全是恩典、全是慈爱怜悯，你能达到真实爱神吗？在试炼之中，一方面让人认识自己的不足，看见自己渺小、卑鄙、低贱、一无所有、什么也不是；另一方面，在试炼之中神给人摆设一些环境，使人在环境里更能经历神的可爱。虽然痛苦很大，有时胜不过去，甚至达到悲痛欲绝，但是经历过后看见神在人身上作的工作实在太可爱，在这个基础上人对神才产生真实的爱。人今天看见，仅有神的恩典、仅有神的慈爱怜悯人不能真实地认识自己，更不能认识人的本质，只有借着神又审判又熬炼，这样在熬炼之中人才认识自己的不足，认识自己一无所有。所以说，人对神的爱是建立在神的熬炼、审判的基础上的。你如果只享受神的恩典，家里平安或得到物质的祝福，这不算你得着神，不算你把神信到家。神来在肉身也作了一步恩典的工作，在人身上确实给人一些物质的祝福，但仅有恩典、仅有慈爱怜悯不能把人成全。在人的经历当中也体验到一些神的爱，也看到了神的慈爱怜悯，但经历一段时间一看，他的恩典、他的慈爱怜悯不能把人成全，不能把人里面败坏的东西揭露出来，败坏的性情也不能脱去，不能成全人的爱心，也不能成全人的信心。神的恩典工作是一个阶段的工作，人不能靠享受神的恩典来认识神。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历痛苦试炼才知神可爱》

现在多数人认识不到，认为受苦没有价值，世界也弃绝，家里也不平安，神还不喜悦，前途暗淡，有些人痛苦到一个地步都想到死，这还不是真实爱神，这样的人是狗熊一个，没有毅力，是懦弱无能之人！神巴不得人能爱他，但人越爱他受的苦越大，越爱他受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你，你不爱他就可能一切顺利，周围环境也平息了。你一爱神，总觉着周围有许多环境胜不过去，而且因着自己身量太小而受熬炼，还不能满足神，总觉着神的心意太高，人够不上，因着这些事受熬炼，因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意里面受熬炼，但你们都得看清，借着熬炼才能得洁净。所以，你们在这末后的日子里得为神作见证，苦再大也应走到底，哪怕最后有一口气，也要为神忠心，任神摆布，这才叫真实爱神，这才叫刚强响亮的见证。当撒但试探临到时你就说：“我的心已属于神了，神已把我得着了，我不能满足你，我得好好满足神。”你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行，所做所行都能满足神，这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话，无论到什么时候，别人没劲了，你里面还照样有一颗爱神的心，在深处渴慕神，在深处想念神，这就是实际身量。你到底有多大身量，就看你爱神的心有多大，看你在试炼临到时能否站立得住，有环境临到时你是否软弱，弟兄姊妹对你弃绝了，你还能不能站住立场，事实临到时就看出你爱神的心到底如何。从神的许多作工当中看见，神实在太爱人，只是人的灵眼还未完全睁开，对神的许多作工、对神的心意、对神的许多可爱之处还看不透，对神真实的爱实在太少。你信神这么长时间，到今天神已给你断绝了一切后路，说实在话，你是被迫走到正路上的，是神严厉的审判、是神极大的拯救带你走上正道的。人经过苦难熬炼之后才知神可爱，经历到现在可以说是认识了一部分神的可爱，但这还不够，因人缺少太多，需更多地经历神的奇妙作工，更多地经历神为人摆设的一切苦难的熬炼，人的生命性情才能得到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历痛苦试炼才知神可爱》

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11　信神为什么要尽好本分

末世全能神的话语

神作工经营人类、拯救人类，当然神对人类就有要求，神对人类的这些要求就是人的本分，可见人的本分就产生于神的作工、神对人类的要求。人无论尽什么本分都是最正当的事，这是人类中最美好、最正义的一件事，作为受造之物理当尽上自己的本分才能得着造物主的称许。受造之物活在造物主的权下，接受神的一切供应，接受从神来的一切，理当尽上自己的责任与义务，这是天经地义的，也是神命定好的。从这一点来看，人能尽上受造之物的本分这就比活在这个人世间做的任何一件事都正义、都美好、都高尚，人类中再没有哪件事比尽上受造之物的本分更有意义更有价值，更能让一个受造的人活得有意义有价值。在地上，唯有真心实意尽受造之物本分的这一班人才是顺服造物主的人。这一班人不随从世界潮流，他们顺服神的带领引导，只听造物主的话，接受造物主所发表的真理，凭造物主的话活着，这是最真实、最响亮的见证，这是信神的最好的见证。一个受造之物能尽上受造之物的本分，能满足造物的主，这是人类中间最美好的事，这应该是在人类中间被传为佳话的事。造物主托付给受造之物任何的事情，受造之物理当无条件地接受，这对人类来说是幸福的事，也是荣幸的事，对于所有尽上受造之物本分的人来说，这都是最美好、最值得纪念的，这是正面事物。……作为一个受造之物来到造物主面前理当尽上自己的本分，这是一件很正当的事，是人该尽的责任。在受造之物尽本分的这个前提之下，造物主在人类中间又作了更大的工作，在人身上又作了更进一步的工作，是什么工作呢？就是供应人类真理，让人类在尽本分的过程中从神得着真理，从而脱去败坏性情得着洁净，达到满足神的心意走上人生的正道，最终能够得以敬畏神远离恶彻底蒙拯救，不再受撒但的苦害，这是神让人类尽本分最终要达到的果效。所以在尽本分的过程中，神不是只让你看透一件事、明白一点真理，不是只让你享受尽受造之物本分给你带来的恩典与祝福，而是让你得洁净、蒙拯救，最终活在造物主的面光之中。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（七）》

作为人类中的一员，作为敬虔基督徒中的一员，我们都有责任、有义务为完成神的托付而献上我们的身心，因为我们的全人都是从神而来，都是因神的主宰而有的。若我们的身心不是为了神的托付，不是为了人类正义的事业，那我们的灵魂将愧对于为神的托付而殉道的人，更愧对于供应我们全部的神。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇二　神主宰着全人类的命运》

在神家总讲接受神的托付，总讲尽好本分，那本分是怎么产生的？从大的方面说，是因着神拯救人类的经营工作而产生的；从小的方面说，就是神的经营工作在人中间开展的同时产生了各种各样的工作，这些工作需要人来配合，需要人来完成，这样就产生了人的责任、人的使命，这个责任与使命就是神赐给人的本分。在神家，需要人配合的各种工作就是人该尽的本分。那本分有没有高低贵贱、大小的区分？没有这个区分，只要与神的经营工作有关，是神家工作的需要，是神福音扩展的需要，那就是人的本分。这就是本分的由来、本分的定义。如果没有神的经营工作，人在地上无论怎么生存，会不会产生本分？不会。现在看清楚了，本分与什么有关？（与神拯救人类的经营工作有关。）对了，人类的本分、受造之物的本分与神拯救人类的经营工作有直接的关系。可以说，没有神拯救人类，没有神道成肉身在人类中间开展的经营工作，人就没有本分可言，本分就是从神的作工产生的，就是神对人的要求。从这一点来看，本分对于每一个跟随神的人来说是不是很重要？太重要了。从大的方面说，你是在配合神经营计划的工作；从小的方面说，你是在配合神在不同时期、不同人群中间各种工作的需要。不管你尽的是哪方面本分，这都是神给你的使命，也可能有时候需要你照看或者保管一个重要的东西，这事可能小点儿，只能说是你的一个责任，但这是神给你的，你是从神领受的，你是从神手里接受的，这就是你的本分了。如果往根源上说，本分是神的托付，主要包括传福音、谈见证、做视频、做教会带领工人，或者是更危险的、更大的一些工作。不管怎么说，只要是与神的工作、与福音扩展工作需要有关的，人都应该从神领受为本分。本分，往大了说是一个人的使命，是神给的托付，往小了说是你的责任、你的义务，既然是你的使命，是神给你的托付，是你的责任与义务，那尽本分就与你个人的私事无关了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

你们现在得清楚这个异象——尽本分是信神的第一要务。现在信神最关键的就是尽本分，不尽好本分什么实际都没有。在尽本分的过程中，人能明白神的心意，逐渐建立与神的正常关系，也能在尽本分的过程中逐渐发现自己的问题，认识自己的败坏性情与实质，同时，在反省自己的过程中逐渐能发现神对人的要求到底是什么。现在看明白了吧，信神到底信什么？其实就是信真理，得真理，尽本分就能得真理、得生命，不尽本分就得不着真理生命。不尽本分信神有没有实际？（没有。）没有实际。所以说，你不好好尽本分就得不着真理，一旦被淘汰了，这就说明你信神失败了，即使你还口称信神，但已经失去了信神的意义，这事得看透。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・寻求真理原则才能尽好本分》

人尽本分其实就是将人原有的即人本能及的都做到，那人就尽到自己的本分了，至于人在事奉中的弊病，那是在逐步的经历中、在经历审判的过程中逐渐减少的，并不拦阻也不影响人的本分。若有人害怕在事奉中存有弊病而停止事奉或后退让步，那这样的人是最懦弱的人了。人在事奉中若不能将人该表达的表达出来，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、应付，那人就失去了一个受造之物该有的功用，这样的人就是所谓的“庸才”，是无用的废物，这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢？不是金玉其外败絮其中的腐朽之物吗？若有人说他是神自己，但他并不能发表神性的所是，不能作神自己的工作，不能代表神，那这人无疑不是神，因他并没有神的本质，神本能作到的在他身上并不存在。而人若失去了人本能做到的那他就不能称为“人”，也不配站在一个受造之物的位置上，不配到神的面前来事奉神，更不配得到神的恩典，神的看顾、保守与成全。许多人失去了神的信任之后便没有了神的恩典，他们不但不恨恶自己的恶行而且还大肆宣传神的道并不正确，更有悖逆的竟否认神的存在，这样的人，这样的悖逆，怎么能有资格享受神的恩典呢？人没能尽到人的本分已经是相当悖逆神了，已经是亏欠神很多了，而人却反过来喧骂神的不对，这样的人还怎么能有资格被成全呢？这不就是被淘汰受惩罚的前兆吗？人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了，而人却厚着脸皮来与神讲理，与神较量，这样的人有什么成全价值呢？人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠，应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏，更应为神肝脑涂地，这才是一个真实爱神的受造之物，这样的人才有资格享受神的祝福、应许，有资格接受神的成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

怎样对待神的托付，这事太重要了，这可是严重的事。神给人的托付你完不成，你不配活在神面前，应该接受惩罚了。神对人的托付是天经地义得完成的，这是人最高的职责，跟生命一样重要。你如果对神的托付掉以轻心，那你就是最严重的背叛神，这就比犹大更可悲，该受咒诅。怎样对待神的托付人必须得看透，起码应该明白：神对人有托付，这是神的高抬，是神特殊的恩待，这是最荣耀的事，别的什么都能放弃，甚至性命不要也得完成神的托付。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

你们应当心怀坦荡尽好各自的本分，而且应该不惜一切代价，正如你们所说，到那日神是不会亏待任何一个为他受苦付代价的人的，这样的信念还是值得保留的，而且你们应该永不忘怀才对。这样我对你们才能作到放心，否则的话你们永远都是我放心不下的人，也是我永远讨厌的对象。你们若都能凭借着良心来为我付出一切，来为我的工作而竭尽全力，为我的福音工作献出毕生的精力，那我的心中不就常常为你们而欢欣跳跃了吗？这样我对你们不就完全放心了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・谈归宿》

今天，谁能遵行我的旨意，谁能贴着我的负担，能够真心实意地为我献上全人，我就爱谁，我就时时开启他，让他不离开我。我常说“真心为我花费的，我必大大祝福于你”，其中“祝福”指什么说的？你知道吗？针对现在圣灵的工作，指的是我加给你的负担，凡是能够对教会有负担的，真心为我摆上的，他的负担、他的真心都是我的祝福，加上我在他里面的启示，也是我的祝福。因就现在来说，若没负担的就是我没预定拣选的对象，是我的咒诅已临到了他。就是说，我预定拣选的对象，能够在我所说的正面有份，而我没预定拣选的对象，只能在我所说的反面有份。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第八十二篇》

今天对我有真实的爱，这样的人有福了；对我顺服之人有福了，必在我国中存留；对我认识的人有福了，必在我国度之中掌权；对我追求的人有福了，必从撒但的捆绑之中逃脱出来，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念，为我花费的我悦纳，向我献上的我给予其享受之物，享受我话的我祝福，必是我国中的栋梁之柱，在我家中必然丰富无比，无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受？为你们的应许你们可曾去追求？你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领，必在万物之中做主人，必在撒但之前做得胜者，必在大红龙的国垮台之际，而站立在万人之中作我的得胜之证据，在秦国之地你们必坚强不动摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下闪现出我的荣光。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十九篇》

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12　怎样达到合格的尽本分

末世全能神的话语

合格的尽本分重点在“合格”这两个字上，那“合格”应该怎么定义？这里面也有真理可寻求。合格是不是仅仅及格就行了？具体怎么领受、怎么对待“合格”这两个字，这需要明白很多真理，需要多交通真理。在尽本分的过程中，人需要明白真理、明白原则，这样才能达到合格的尽本分。人为什么要尽本分呢？人信神后接受了神的托付，在神家的工作中，在神开展工作的场地之中，人有了自己的一份责任、一份义务，同时因着这一份责任、义务，人成为了神工作中的一分子、神作工对象的一分子、神拯救对象的一分子。人如何尽本分，人能否尽好本分，人尽的本分是否合格，这与人的蒙拯救有很大的关系。你既然成为神家中的一分子了，既然接受了神的托付，那你就有了本分，这个本分该如何尽不是你说了算，是神说了算，是真理说了算，是真理的标准说了算。所以，在神那儿怎么衡量人的本分，根据什么衡量，人应该知道，应该清楚，应该了解，也值得人寻求。在神的作工中，不同的人接受了不同的本分，就是不同恩赐、不同素质的人或者不同年龄、不同条件的人在不同时期接受了不同的本分，不管你接受的是什么本分，也不管你是在什么时期、什么环境下接受的，本分只是人该尽的责任、义务，不是人的经营，更不是人的生意。神要求的尽本分的标准是合格，“合格”这两个字怎么解释？就是达到神的要求，达到神满意，必须得让神说合格了，有神的称许了，这才是尽本分合格了。如果神说不合格，不管你尽本分多长时间、付多少代价，都是不合格的。那后果会是什么？就完全属于效力了。效力者能剩存下来的仅仅是有忠心的少数人，如果效力都没有忠心，剩存下来的希望就没有了，说白了，就是在灾难中被毁灭了。如果尽本分始终不合格，就会被取缔尽本分的权利。这个权利被取缔之后，有的人就被搁置，搁置之后另行处置安排。另行处置安排就是淘汰了吗？也不一定，神主要是看人有没有悔改。所以，如何尽本分这很关键，人应该慎重对待，应该认真对待。因为尽本分是直接涉及到生命进入，涉及到进入真理实际，涉及到蒙拯救、被成全的大事，所以必须把尽本分当成信神第一大事来对待，不能稀里糊涂的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

信神的人都应该明白神的心意，只有尽好本分才能满足神，只有完成神的托付才是合格的尽本分。完成神的托付是有标准的，主耶稣曾说过一句话，“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”。“爱神”就是神对人的一方面要求，这个要求应该体现在什么地方呢？就是得完成神的托付，落到实处就是得尽好人的本分。那尽好本分的标准是什么？就是神所要求的要尽心、尽性、尽意、尽力来尽好受造之物的本分，这个应该好理解。要达到神的要求主要就是得用心，心用到了，其他的尽性、尽意、尽力就都容易达到了。如果只凭头脑想象、凭恩赐尽本分，能达到神的要求吗？绝对不能。那达到什么样的标准是完成神的托付了，是尽好本分有忠心了？就是尽心、尽性、尽意、尽力。要尽好本分没有爱神的心是不行的，爱神的心越真实、越强烈，自然就能达到尽心、尽性、尽意、尽力地尽好本分了。尽心、尽性、尽意、尽力，排在最后的就是尽力，尽心排在最前面，没有尽心怎么能尽力呢？所以只是尽力就达不到果效了，也够不上原则。神要求的最重要的是哪一条？（尽心。）神无论托付你尽什么本分或者做什么事，你如果只出力、跑腿、卖力气，能不能达到合乎真理原则？能不能达到行在神的心意上？（不能。）那怎么做才能达到合神心意？（尽心。）“尽心”这两个字好说，人也常说，那怎么做是尽心呢？有人说：“做事时多用点心，多下点功夫，多琢磨琢磨，另外，心里什么也别想，就只想怎么做事不就行了吗？”是这么简单吗？（不是。）那咱们讲几条基本的实行原则。按照你们平时实行的或者平常遵守的原则，达到尽心首先应该怎么做？就是把心思全用上，把精力用上，用心去做，没有应付糊弄。人若不能尽心，那就是把心丢了，就像丢了魂似的，说话心不在焉，办事总也不用心，做什么事都没心没肺，这样就办不好事。尽本分如果不能尽心，不把心全部用上，那就尽不好本分，即使尽本分几年也达不到合格，不用心什么事也办不好。有些人办事不着调，总是朝三暮四、好高骛远，心不知落在哪儿了，这样的人有心吗？一个人有没有心怎么看？你们说，信神的人很少读神的话，有没有心？无论临到什么事也不祷告神，有没有心？不管遇到什么难事，从来不寻求真理，有没有心？有的人尽本分多年，一直没有明显果效，有没有心？（没心。）没心的人能尽好本分吗？尽本分怎么做是尽心？首先应该想到责任，“这是我的责任，我得担起来，我不能临阵逃脱，我得把它做好向神交账”，这个理论基础有了。那只有理论基础就是尽心了吗？（不是。）还远远没有达到进入真理实际、实行尽心这方面神的要求。那到底什么是尽心？怎么能够达到尽心？首先就得想，“我尽这个本分是给谁尽的？是给神尽的，还是给教会尽的，还是给哪个人尽的？”这事必须得琢磨清楚。另外，“这个本分是谁托付给我的？是神托付给我的，还是某个带领、某个教会托付给我的？”这事也得搞清楚。别看这是小事，也得借着寻求真理来解决。你们说，你们的本分是某个带领工人、某个教会托付给你们的吗？（不是。）你能从心里确定不是这就好。得认定本分是神托付给你的，虽然外表好像是教会带领交代给你的，但其实这都是出于神的安排，即使个别时候是明显出于人意的，那也先从神领受，这种经历法就对了。你是从神领受，存心顺服神的安排，来接受神的托付，你这样经历就有神带领，就有神作工。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人到底凭什么活着》

不管尽什么本分，要实行的真理、要明白的原则是一样的，不管是让你做带领工人也好，搞接待做饭也好，还是让你去办一些外事或者出力干活也好，尽不同的本分所该遵循的真理原则都是一样的，就是必须根据真理、根据神的话。那最大的、最主要的一条原则是什么？就是尽心、尽力、尽意地尽好本分，达到合格的尽本分。你要尽好本分，要达到合格的尽本分，你得知道什么是本分。到底什么是本分？本分是不是你自己的事业啊？（不是。）如果你把本分当成自己的事业来做，愿意竭力把它做好，好让别人看见你多有成就、多光彩，觉得这样活一辈子就有意义了，这观点对不对？（不对。）这观点错在哪里？就是错在把神的托付当成自己的事业来做，这让人看着是好的，在神那儿看就是走错路了，违背真理原则了，这是被神定罪的。尽本分必须得按照神的要求、按照真理原则才合神的心意，若违背真理原则凭人的意思做就是犯罪，就是抵挡神，就该受惩罚。人愚昧无知，不接受真理，就是这个下场。信神的人应该清楚神对人的要求，这个异象必须得清楚。先说说什么是本分。本分不是你自己的经营，不是你自己的事业，不是你自己的工作，那是神的工作，神的工作需要你来配合而产生了你的本分。在神的作工中，需要人配合的那部分就是人的本分，这个本分是神工作的一部分，不是你的事业，不是你自己家的事，也不是你个人生活的事。你尽的本分不管是外事还是内务，不管是用脑的还是出力的，这都是人该尽的本分，都是教会的工作，是神经营计划中的一部分，是神给你的托付，不属于你个人的私事。那你该怎么对待本分？起码不能由着自己的性子做，不能任意妄为。比如，你负责给弟兄姊妹做饭，这是你的本分，你该怎么对待这件事？（寻求真理原则。）怎么寻求真理原则？这涉及到实际，涉及到真理了。你得琢磨怎么能实行真理，怎么能尽好这个本分，这涉及哪方面真理。第一步，首先你得知道，“这不是做给我自己吃的，这是我的本分”，这是异象方面。第二步呢？（得琢磨怎么能把饭做好。）做好的标准是什么？（得寻求神的要求。）对了，神的要求才是真理，才是标准，才是原则。按着神的要求做，这是一方面真理，首先你得想到这方面真理，然后揣摩，“神让我尽这个本分，那神的要求标准是什么？”这个基础首先得有。那怎么做符合神的标准呢？就是健康、可口、干净，吃完了对身体没有损害，这就是细节了。你根据这个原则做，做出来的东西就是按着神的要求做的。为什么这么说呢？你在这事上寻求了这方面的原则，没出神给的范围，这样做就对了，你的本分就尽好了，就合格了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・寻求真理原则才能尽好本分》

无论尽什么本分，都要寻求真理原则，都要明白神的心意，知道神对这项本分的要求，还要明白尽本分该达到哪些果效，这样才能达到办事有原则。尽本分绝不能凭个人喜好，自己喜欢怎么做就怎么做，怎么做高兴、脸面有光彩就怎么做，这都是随己意行事。如果你凭个人的喜好尽本分，还认为是神的要求、是神喜悦的，把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行、当成真理原则来守，这是不是错误的？这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。有的人不明白真理，不知道什么是尽好本分，他觉得自己出过力了，也尽上心了，也背叛肉体受苦了，但尽的本分为什么总也达不到合格呢？为什么神就总不满意呢？他这是错在哪儿了？他就错在不寻求神的要求，尽凭自己的意思去做，就是这个原因。他把自己的意愿、喜好还有私心当成真理了，当成是神所喜爱的，当成是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。其实，有些时候即使人认为是对的、是合真理的也不一定合神心意。越是人看为对的时候越应该谨慎自己、寻求真理，看看到底是不是神的要求。如果与神的要求正好相违背，与神的话相违背，那你认为对也不行，那是人的认为，再对也不合真理，到底是对是错必须得根据神的话衡量才行。没有神话语作根据，人看着再对也是错误的，也得放弃，必须得符合真理才行，只有这样坚持真理原则，尽本分才能达到合格。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・寻求真理原则才能尽好本分》

尽本分时总要省察自己是否按原则办事，这样尽本分合不合格，有没有应付糊弄，有没有偷奸耍滑，自己的思想、态度有没有问题，把这些反省清楚就容易尽好本分了。尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱都应该凡事实行真理，一丝不苟、坚持原则，这样不仅人赞成你，神也会喜欢你，那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理达到办事有原则，才能达到合格的尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂，不显露自己让人高看。他心情不好的时候还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，只要我活着，我就得把我的本分尽好，活一天我就得把这一天的本分尽好，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放在第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最真实、最实际的表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

应付糊弄，这是尽本分的大忌，你总应付糊弄就没法达到合格尽本分。要想忠心尽本分，首先得解决应付糊弄的问题，只要发现有应付糊弄的现象就得及时扭转。如果稀里糊涂，总也发现不了问题，总是应付糊弄走形式、走过程，那就没法尽好本分了，所以尽本分必须得用心才行。人尽本分的机会难得，神给人的机会人如果抓不住，那就流失了，以后再想找这样的机会可能就没有了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。有的人说：“以前我没尽好本分，现在还想尽这个本分，在哪儿跌倒在哪儿爬起。”有这个心志挺好，但怎么尽好本分自己心里必须得清楚，得往真理上够才行。只有明白真理的人才能尽好本分，不明白真理的人效力都不合格，明白真理越透亮，尽本分果效越好。你如果能看透这事，你就能往真理上用劲了，就有希望达到尽好本分。现在尽本分的机会不多，你得把握好，临到本分正是需要你出力的时候，这是你奉献自己、为神花费、需要付代价的时候，你别保留，别藏心眼儿，别留余地、留后路。你留余地，耍心眼儿，偷奸耍滑，工作肯定作不好。如果你说“谁都没发现我偷奸耍滑，这可太好了！”这是什么思想？你认为把人糊弄过去了，把神也糊弄了？事实上，神知不知道？神知道。其实，任何人与你相处时间长了，都会发现你的败坏、你的丑恶，只是嘴上不明说罢了，背后心里都有评价。有许多人被显明淘汰就是因为了解他的人多了，人都看透他的实质了，就把他揭露出来踢出去了。所以，不管人追不追求真理，都应该力所能及地尽好本分，都应该凭良心办点实事，虽然你有缺点，但在尽本分上还能达到果效，这就不至于被淘汰了。如果你总觉得自己不错，绝对不会被淘汰，还是不反省认识自己，还是不务正业，一直应付糊弄，等神选民实在看不下眼的时候，就把你揭露出来了，你就该被淘汰了。因为人都看透你了，你把自己的尊严、人格丢尽了。人都不信任你，神还能信任你吗？神鉴察人心肺腑，绝对不会信任这样的人。如果碰到不可信赖的人，千万不能托付他办事。如果你不了解一个人，或者只是听人说这个人办事还可以，但心里没有十足的把握，也只能先交给他办点小事，也就是无关大局的事。如果办几次小事办得还可以，才能托付他办一般的事。如果办一般的事也办成功了，才能托付他办重要的事。如果一般的事都能办砸了，那这个人就是不值得信赖的人了，不管大事小事，什么事都不能托付他。如果你发现一个人心地善良，有责任心，他办事从来不应付糊弄，对别人托付的事都当作自己的事一样，他办事处处为你考虑、为你着想，考虑得还挺周到、挺全面，处理得特别合适，让你特别满意，这样的人就值得信赖。值得信赖的人都是有人性的人，有人性的人具备良心理智，尽好本分应该是很容易的事，因为他能把本分当成分内的事。没有良心理智的人肯定尽不好本分，这种人不管尽什么本分都不负责任，别人总得操心，总得看着，总得过问，要不然他尽点本分还能作出祸来，做点活儿还要干点坏事，这就得不偿失了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

要达到合格的尽本分，首先心态得端正，当流露败坏性情的时候，还要调整好自己的情形，能正确对待本分，达到不受各种人事物的辖制与影响，能完全顺服神了，就能尽好本分，这个诀窍就是时时刻刻把自己的本分与责任放在第一位。在尽本分的过程中，你总得省察，“我尽本分有没有应付糊弄的态度？是什么东西搅扰我让我应付糊弄？我尽本分是不是做到尽心、尽力了？我这么做能不能让神信得过呢？我的心是不是完全顺服神的？这样尽本分合不合乎原则？这样尽本分能不能达到最佳果效呢？”对这几个问题应该常常反省，发现问题能主动寻求真理，并找相关的神话来解决，这样你就能尽好本分了，你心里就有平安喜乐了。如果尽本分常常出现问题，多数都是存心有问题，都是败坏性情的问题。当人有败坏性情流露的时候，心里就有问题了，情形就不正常了，就能直接影响到尽本分了。凡是影响到尽本分的问题，都是大的问题、严重的问题，能直接影响到与神关系的问题。比如，有的人家里临到灾难了就对神产生观念、误解，有的人尽本分受点苦没人看见、没人表扬就消极了，有的人不好好尽本分，总是应付糊弄，临到修理对付就发怨言埋怨神，有的人总考虑自己的后路就不愿意尽本分了，这些都是直接影响到与神的正常关系的问题。这些问题都属于败坏性情的问题，根源上都是因着人不认识神，总为自己图谋、考虑，所以不能体贴神的心意，不能顺服神的安排，就产生了种种消极情绪。不追求真理的人就是这样，临到点问题就消极软弱，就拿尽本分出气，就在尽本分上悖逆神、抵挡神，就想撂挑子背叛神，这都是受败坏性情辖制产生的种种后果。如果是喜爱真理的人，就能把自己的生活、自己的前途命运放在一边，只想追求真理、得着真理，就觉得时间不够，就怕尽不好本分，得不到成全，所以就能撇弃一切。他的心态就是只向着神、只顺服神，没有什么难处能难倒他，如果有消极软弱，读几段神的话自然就解决了。不追求真理的人就很麻烦，怎么交通真理也不能彻底解决问题，即使一时想通了，能接受真理了，但过后又反复了，所以这样的人就很难办。他不是一点真理不明白，他是心里不宝爱真理、不接受真理，这就导致他的己意、他的自私、他的前途命运、他的归宿始终放不下，总出来搅扰他。如果人能接受真理，一旦明白真理，这些属于败坏性情的东西自然就消失了，他就有生命进入了，就有身量了，不再是愚昧无知的小孩了。人有了身量，就越来越能看透事，越来越会分辨各种人，就不受任何人事物辖制了，不管谁说什么话或做什么事也影响不到他了，他就能不受撒但邪恶势力的干扰或假带领、敌基督的迷惑、搅扰了。这样一来，人的身量是不是就逐渐长大了？人明白真理越多，生命长进越快，对怎样尽好本分、怎样进入真理实际就容易达到了。你有生命进入了，生命逐渐长大了，你的情形就越来越正常，原来能搅扰你、辖制你的那些人事物对你来说就不成问题了，你尽本分就没有难处了，你与神之间的关系也越来越正常了。你知道怎么依靠神了，知道怎么寻求神的心意了，知道自己的位置在哪儿了，知道自己该做什么、不该做什么，哪些事有责任管、哪些事没责任管，你的情形是不是就越来越正常了？这样活着是不是就不累了？你不仅不感觉累了，还能感到特别轻松、特别快乐，这样心里是不是就亮堂了？心态就正常了，败坏性情流露越来越少，就能够活在神面前了，就活出正常人性了。人看见你的精神面貌都觉得你变化很大，都愿意和你交通，感觉心里平安喜乐，还能得到益处。你身量长大了，说话做事也有分寸、有原则了，看谁软弱消极也能给点实质性的帮助了，不是辖制人、教训人，而是通过自己的实际经历来帮助别人，能给别人带来点益处了。这样，你在神家就不是只出力的人了，而是有用的人，能担担子了，能在神家做点更有意义的事了。这样的人是不是神喜欢的人啊？若是神喜欢的人，大家会不会喜欢啊？（会。）神因为什么喜悦这样的人？就是他能够在神前做点实事，不是花说柳说的人，是办实事的人，能讲自己的真实经历来帮助别人、带领别人，谁有什么问题他都能帮助解决，教会工作有什么难处他能带头冲上去，主动解决问题，这就是尽本分有忠心了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・脱去败坏性情才能得着自由释放》

人刚开始实行真理都是有些勉勉强强的，就拿忠心尽本分这事来说，你对尽本分有点认识了，对忠于神也有点认识，在真理上也明白一点，但是什么时候你能完全达到忠心、达到名副其实的尽本分呢？这得需要一段过程。在这个过程中，也可能你受了不少苦，有人对付你，有人指责你，大家的眼睛都看着你、观察你，你才开始觉察到自己错了，认识到还是自己不好，尽本分没有忠心不行，不能应付糊弄啊！圣灵在里面开启你，在你做错事的时候责备你，在这个过程中，你对自己有些认识，知道你尽本分掺杂太多、个人的存心太多、奢侈欲望太多，你认识到这些东西的实质后能来到神面前祷告，有真实的悔改，这样，这些败坏的东西就能得着洁净。你常常这样寻求真理解决自己的实际问题，就逐步走上信神的正轨了，就开始有真实的生命经历了，败坏性情也就开始逐步得着洁净了。败坏性情越得洁净，生命性情就越有变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

要达到合格的尽本分，首先在尽本分的过程中得达到和谐配搭。现在，有些人已经朝着和谐配搭的方向实行了，就是明白真理之后，虽然不能完全地按真理去实行，中间有失败、有软弱，也有偏差，但是能往真理原则上够，这就有希望达到和谐配搭。比如，有时候你觉得自己这么做是对的，但你能不自是，能跟其他人共同商议，把真理原则交通透亮，说清楚、讲明白，达到大家都一致同意，认为这样做是能达到最佳效果的，是不超出原则范围的，是为神家利益着想的，能最大程度地维护神家利益，这么实行就合乎真理原则了。虽然最终的结果有时候可能不如人意，但是你所实行的路途、方向、目标是对的，这在神那儿怎么看？神怎么定义这事？神会说你这个本分尽得合格。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

怎样才能把本分尽好呢？就是必须得达到尽心尽力才行。尽心尽力就是把心思都用在尽本分上，不被别的事占有，然后再尽上自己那一份力，把自己全部的力量都使出来，把自己的素质、恩赐、特长以及自己所明白的都发挥出来。你有理解能力、领受能力，有好的想法，必须得跟大家沟通，这叫和谐配搭。这样，你的本分就尽好了，就能达到尽本分合格了。你总想大包大揽，总想独立做大事，总想显露自己不显别人，这是尽本分吗？这叫专权，这叫表演自己，这是撒但的行为，这不是尽本分。不管人有什么特长、恩赐，有什么特殊才干，都不能一个人把整个工作担起来，必须得学会和谐配搭才能作好教会的工作，所以和谐配搭这是尽本分的实行原则。你只要尽上你的全心，尽上你的全力，尽上自己的忠心，把自己能做到的全部献出来，这个本分就尽好了。你有思路、有想法，就把你的思路、想法跟大家说出来，别保留，别藏着掖着，有建议就提出来，谁说的符合真理就接受、顺服，这就达到和谐配搭了，这就叫尽本分有忠心了。尽本分不是让你大包大揽，也不是让你累死累活、一花独放、独树一帜，而是要学会和谐配搭，尽上你的所能，尽上你的责任，尽上你的全力，这就叫尽本分。尽本分就是把自己的那一份力、那一份光都发挥出来，达到果效就行了。你别总想显露自己，别总想唱高调，独来独往，应该学会与人配搭，多注重听别人的建议，多注重发现别人的长处，这样就容易和谐配搭了。如果总想显露自己，总想自己说了算，这就不是和谐配搭，这是什么？这是搅扰、拆台。搅扰、拆台这是扮演撒但的角色，这就不是尽本分了。如果你尽做搅扰拆台的事，那不管你出多大力、费多少心，神都不纪念。如果你的力量微不足道，但能和别人配搭，能接受正确的建议，你存心对，能维护神家工作，这就是对的人了。有时候你只是说了一句话就解决问题了，大家就得益处了，有时候你交通了一句真理，大家就有路可行了，能够和谐配搭了，心能够往一处使劲了，大家的观点、意见统一了，工作果效就特别好。虽然大家没记住是你起的作用，你也没觉得自己出了多大力，但是在神那儿看，你是一个实行真理的人，你是按原则办事的人，这样做神纪念，这就是尽本分有忠心了。尽本分无论有什么难处，其实都容易解决，只要你是诚实人，心向着神，能寻求真理，就没有解决不了的问题。如果你不明白真理，你就学会顺服，谁明白真理、谁说得符合真理你都要接受、顺服，千万别做搅扰拆台的事，别独断专行，这样你就不会作恶了。你得记住：尽本分不是搞你自己的事业，不是搞你自己的经营，这工作不是你私人的，这是教会的工作，你只不过是献上自己的一份力量，你所做的在神经营工作中属于人配合的一个小小的部分，你只是在一个角落里的小小的角色，你担当的就是一份这样的责任，你心里应该有这个理智。所以，不管是几个人在一起尽本分，不管临到什么难处，首先，大家在一起祷告神，一起交通，寻求真理，然后确定好实行原则，这样尽本分就有路了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分必须有和谐配搭》

在神家，无论做什么事，都不是做你自己的事业，这是神家的工作，是神的工作，你得时时有这个认知、有这个认识，说“这不是我自己的事，我是在尽本分、尽我的责任，我是在作教会的工作，这是神给我的托付，我是为神做的，这是我的本分，不是我的私事”。这是人首先应该明白的。如果你把本分当成自己的私事，做事时也不寻求真理原则，就按你自己的存心、看法、意图做，这就容易犯错误。如果你把本分与自己的私事分得很清楚，知道这是本分，你应该怎么做？（寻求神的要求，寻求原则。）对了。如果临到事你不明白真理，有点想法还不太透亮，就得找明白真理的弟兄姊妹交通，这就是寻求真理，对待本分首先得具备这个态度。你别自己觉得怎么做合适就怎么定规，就拍板定案了，这就容易出问题。本分可不是你自己的事，神家的事不管大小都不是哪个人的事，只要涉及本分就不是你的私事，不是你个人的事，都涉及真理、涉及原则。所以，你们首先应该做的是什么？就是寻求真理、寻求原则。如果不明白真理，就先寻求原则；如果明白真理了，确定原则就容易了。如果你不明白原则怎么办哪？有办法，可以找明白人交通，别总认为自己明白，自以为是，这样容易犯错误。你总要自己说了算，这是什么性情？这就是狂妄自是、独断专行。有的人认为，“我是大学生，我文化比你们高，我有领受能力，你们身量小，也不明白真理，什么事都应该听我的，我一个人作决定就可以了！”这种观点怎么样？你有这种观点，那你就要麻烦，你永远尽不好本分。你总想一个人说了算，没有和谐配搭，怎么能尽好本分呢？你这样尽本分绝对不会合格。为什么这样说呢？你总想辖制别人让人听你的，别人说什么话你都听不进去，这就是偏执，也是狂妄自是，这样不但自己尽不好本分，还会影响别人尽好本分，这是狂妄性情导致的后果。神为什么要求人和谐配搭呢？一方面有利于显明人的败坏性情，让人认识自己，脱去败坏性情，这对人生命进入有益处；另一方面，和谐配搭对教会工作也有利，因为大家都不明白真理，都有败坏性情，如果不能和谐配搭就没法尽好本分，就会影响教会工作，这后果是严重的。总之，要达到合格尽本分，必须得学会和谐配搭，临到事交通真理解决，这是必要的，这不但对教会工作有利，对神选民的生命进入也有利。……尽本分要达到合格，不在乎你信神多少年头，不在乎你尽多少本分，也不在乎你在神家有多少功劳，更不在乎你尽本分有多少经验，神主要是看人走什么道路，也就是看人对待真理的态度，做事的原则、方向、根源、出发点，神要看这些，这些决定了你这个人所走的道路。如果在尽本分的过程中，这些正面的东西在你身上丝毫看不到，你做事的原则、路途、根据是自己的想法、意图、诡计，出发点是维护自己的利益、维护自己的脸面地位，做事的方式是独断专行，自己说了算，从不与别人商量，跟人也没有和谐配搭，犯了错误还不听劝，更不寻求真理，这在神那儿怎么看？你这样的尽本分还没有达到合格，你还没有走上追求真理的路，因为你在尽本分的过程中没有寻求真理原则，总凭己意，想怎么做就怎么做，这是多数人尽本分不合格的原因。那这个问题该怎么解决？你们说，达到合格尽本分难不难？其实不难，就是人得能放低姿态、有点理智、站合适的位置。不管你的学历有多高，曾经得过什么奖、有过什么成就，或者你的身份、档次有多高，这些都得放下，把自己的身段放下来，这些都不算什么，在神家，这些荣誉再高也高不过真理，因为这些虚浮的东西不是真理，也代替不了真理，你得看清楚这个问题。如果你说，“我有恩赐，我的头脑灵光，反应快，学东西也快，记忆力又超强，我就有资格说了算”，你总以这些东西为资本，还把这些东西看成是宝贝，当成是正面的，这就麻烦了，这些东西如果占有你的心，扎根在你心里，你就不容易接受真理了，这后果不堪设想。所以，你得把那些自己所喜爱的、看似不错、当成宝贝的东西先放下，先否认它，那些东西不是真理，反而能拦阻你进入真理。现在最要紧的是尽本分得寻求真理，按着真理去实行，达到合格的尽本分，因为达到合格的尽本分这才是刚刚走上生命进入的路。“走上”是什么意思？就是入门了。不管做什么事都有入门的东西，都有最基础、最基本的东西，达到合格的尽本分就是生命进入的一个途径。如果你尽本分只是做法上看着合适，但不合乎真理原则，这就不是合格的尽本分了。那该怎么努力呢？必须得往真理原则上努力、寻求，具备了真理原则才是关键。如果你只是行为变好了、脾气变好了，但不具备真理实际还是没用的。你有点恩赐、特长这是好的，但应该用在尽本分上才是用在正地方了。要尽好本分不是需要你人性变好、性格变好，或者放下你的恩赐、特长，不需要这些，关键是得明白真理，得学会顺服神。在尽本分中难免有败坏性情流露，这时该怎么办？必须得寻求真理解决问题，达到按真理原则办事，这样尽好本分就不成问题了。不管你有哪方面恩赐、特长或者具备某些业务知识，把它用在尽本分上是最合适的，这样才能尽好本分。一方面尽本分要凭良心理智，一方面还要寻求真理解决败坏性情，这样尽本分就有生命进入了，就能达到合格的尽本分了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

在尽本分的过程中，积极方面你能正确对待自己的本分，无论什么环境临到都能不放弃本分，即使别人都不信了、都不尽本分了，你还能守住本分，从始到终不放弃，对自己的本分能够坚守到底、忠心到底，这样你就真把本分当本分，完全尽上忠心了。你能达到这个标准，基本上就达到合格的尽本分了，这是在积极方面。但是，在达到这个标准之前，在消极方面人得能经得住各种试探。如果一个人在尽本分的过程中没经得住试探，放弃本分逃跑了，背叛本分了，这是什么问题？这就是背叛神了，背叛神的托付就是背叛神。他背叛神了还能蒙拯救吗？那就完了，彻底没希望了，他以前所尽的本分也只不过是效力了，随着他的背叛化为乌有了。所以说，必须得守住本分，守住本分就有希望，忠心尽好本分就能达到蒙拯救，就能得着神的称许。守住本分对每一个人来说最大的难处是什么？就是临到试探的时候能不能站立得住。试探都有哪些？钱财、地位、男女、情感。还有什么？如果有些本分是担点风险的，甚至有性命危险，尽这样的本分可能就得被抓坐监，就得被迫害死，那你还能不能尽本分？能不能坚持住？这些试探容不容易胜过，就看人是不是追求真理的人，能不能在追求真理的过程中对所临到的这些试探逐步地有分辨、有认识，认识它的实质，认识它里面的撒但诡计，也认识自己的败坏性情、自己的本性实质、自己的软弱，也常常求神保守自己能够经得住这些试探。如果能经得住试探，无论在什么环境下都能守住自己的本分，不背叛、不逃脱，这在蒙拯救的几率上就达到百分之五十了。这个百分之五十容不容易达到？一步一个坎，步步都是险境，不容易达到啊！有没有人看到追求真理这么难，就觉得人活着太累了，还不如死了算了？这是什么人？这是不信派的说法。人为了生存尚且能绞尽脑汁，能受任何的苦，还能在灾难中顽强地活着，有一口气都不放弃，如果信神追求真理有这股劲，肯定能完全达到果效。人不喜爱真理，也不愿意往真理上够，就是窝囊废！追求真理不是人怎么努力就能达到的，而是需要人的努力再加上圣灵的作工才能达到，是神摆设各种环境试炼人、熬炼人，是圣灵作工开启光照人、引导人才能达到。人为得着真理受多少苦都是应该的。就像那些登山队员，为了攀登高峰能冒着生命危险，他们为了挑战极限都不怕受苦，甚至把生命置之度外，信神得真理比登山难吗？想得福还不想受苦，这是什么人？这是窝囊废。追求得着真理没有心志不行，不能受苦不行，必须得付代价才能得着。

关于合格尽本分这方面真理所涉及到的对合格的定义、合格的标准以及神提出合格这个标准的缘由、合格的尽本分与生命进入的关系，等等这些人都明白了，再达到无论何时何地都能守住自己的本分、不放弃本分，还能经受得住各种试探，然后在神所摆设的各种环境中能对神要求的各项真理有领受、有认识、有进入，这在神那儿基本上就算是合格了。达到合格的尽本分基本上就是这三项：第一，对待本分的态度是正确的，无论何时都不放弃本分；第二，尽本分中能经受得住各种试探，不跌倒；第三，在尽本分中能明白各项真理，进入实际。这三项都达到了、合格了，接受审判刑罚达到被成全的第一个条件——合格的尽本分就完善了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是合格的尽本分》

相关诗歌

《诚实人才能达到合格尽本分》《达到办事有原则才能尽好本分》

13　尽本分与生命进入的关系

末世全能神的话语

要想让神认可你是神的跟随者，首先得注重生命进入，就是从认识自己开始，能脱去败坏性情，达到能守住自己的本分，按照神的要求尽好本分，这是第一位。注重生命进入是为了尽好本分，归根结底还是在尽本分上。从尽本分开始追求生命进入，从生命进入中一点一滴地明白真理、得着真理，达到让自己有身量，生命逐渐长大，对真理有实际的经历，然后掌握各种实行原则，能达到尽本分不受任何人事物的辖制、搅扰，这样你就逐渐活在神面前了。你能不受各种人事物的搅扰，能对真理有经历，你经历越丰富就越能见证神，你越能见证神，逐渐地，你就成为有用的人了。你成为有用的人在神家就能达到合格的尽本分了，就能站好受造之物的位置顺服神的摆布安排了，就能站立得住了，这样的人才是合格的受造之物，才是神所称许的人，这就对得起神赐给你的一切了。

要进入真理实际，关键是什么？必须得学会实行真理，达到办事有原则。总发誓、总表心志有没有用？如果总发誓、总表心志还是不能实行真理，那就一点用都没有了。现在最关键、最现实的就是，在尽本分的过程中，通过寻求真理解决尽本分中出现的各种问题、扭转人对待本分的各种错误态度来达到有生命进入。有生命进入是指什么说的？就是对真理有经历、有认识，能准确地实行出来，这就是有生命进入了。你们现在有没有生命进入？能不能达到见证神？多数时候是不是还在道理上打转？是不是还停留在道理上，不是真正对真理有认识、有经历？你达不到对真理有真实的经历与认识，那你就达不到见证神，多数时候就是感性的认识，感觉好像这样也对、那样也对，模棱两可，好像神这么说也是真理、那么说也是真理，觉得神的话都是真理，都阿们、赞成，但就是跟自己对不上号，做事的时候还发蒙，不知道该用哪条真理来解决自己的问题。你们多数人是不是都处在这样的情形里？虽然明白、会讲不少道理，但在现实生活中用不上，还是不会实行真理，不会在现实生活中运用神的话，不管临到什么事都不会寻求真理解决问题，这就是因为人的身量太小。什么时候你们在现实生活中会经历、实行、运用神的话了，临到事会寻求真理解决问题了，那你们的生命就长大了，会实行真理就是生命长大的标志。等有一天你能用真理解决问题了，对神有些认识了，能谈出一些对神真实的认识来见证神的作工、见证神圣洁公义的性情、见证神的全能智慧，你就能够真正地见证神了，你就有资格被神使用了。如果你明白的挺多，道理能讲半天，但是涉及到自己的问题都解决不了，也不知怎么解决，那就证明你明白的那些东西不是真理，而是字句道理。即使有些道理讲得也很实际，但实际上就是一些感性的认识，还没有上升到理性的认识。虽然别人听完了也得点造就，也有同感，也能达到一些果效，但就是说得不太透，达不到彻底解决问题，这就证明你讲的那些道理只是感性的认识，还不能说就是真理实际，更不能说你进入真理实际了。那讲字句道理这个问题该怎么解决呢？这就需要反省在尽本分时自己流露的各种败坏，反省自己身上发生的每一个问题的根源，然后寻求真理，根据神的话来彻底解决你流露的败坏性情。不管你流露的是狂妄自是还是弯曲诡诈，是自私卑鄙还是应付糊弄欺骗神，这些败坏性情必须反省得清清楚楚，这样你就知道自己尽本分存在什么问题，离达到蒙拯救还差多远了。只有看清了自己的败坏性情，你才能知道自己尽本分的难处、拦阻在什么地方，才能从根源上解决问题。比如，你尽本分不负责任，总是应付糊弄，给工作带来了损失，但你顾及脸面，不愿意把自己的情形、难处敞开交通，实行解剖认识，总想找个理由应付了事，这个问题应该怎么解决？你得向神祷告反省自己，说：“神啊，我要那么说是维护自己的脸面，那是败坏性情，我不能那么说，我得敞开自己，亮自己的相，把自己内心真实的想法说出来，宁可受到羞辱，脸面受损，也不满足自己的虚荣心，我只愿意满足神。”这样，你通过背叛自己把内心深处的真实想法说出来了，一方面做了诚实人，另一方面，你没有凭己意行，没维护自己的脸面，你能实行神的话，能按照神的意思实行真理，认真地尽好本分了，完全尽到了自己的责任，这样你不但自己实行了真理，尽好了本分，还维护了神家的利益，神的心就得到满足了。这样活着光明正大，能拿到人面前，也能拿到神面前，这多好啊！这样实行虽然有点难度，但是你如果朝着这个方向去实行、去努力，也可能会失败一次两次，但肯定会达到成功的。成功对你来说意味着什么？意味着你实行真理能迈出挣脱撒但捆绑的这一步了，能迈出背叛自己的这一步了，能放下虚荣脸面，不为自己谋取利益，不做自私卑鄙的事了。你这么实行就让人看到你是一个喜爱真理、向往真理的人，是向往正义、向往光明的人，这就是实行真理达到的果效。同时，撒但也蒙羞了，它败坏了你，让你维护自己，让你自私，让你考虑自己的脸面，但现在这些属撒但的东西捆绑不住你了，你挣脱了，不受虚荣脸面、个人利益控制了，你实行真理了，撒但就彻底蒙羞，什么办法也没有了，你是不是就得胜了？你得胜了，是不是就为神站住见证了？这是不是打了美好的仗？你打了美好的仗，你的心里就有平安、喜乐，就感觉踏实。如果你活着常常有控告，心里不踏实，没有喜乐、平安，常常为各种事忧愁、苦恼，这说明什么？只能说明你没有实行真理，没有为神站住见证。你活在撒但性情中就能常常不实行真理，背叛真理，自私卑鄙，只维护自己的脸面、维护自己的名誉地位、维护自己的利益，总为自己活着，就活得非常痛苦。你的私欲太多，你的缠累太多，你的捆绑太多，你的顾虑太多，你的苦恼太多，一点儿平安喜乐都没有，为败坏肉体活着就是痛苦太多。追求真理的人就不一样了，越明白真理越有释放自由，越实行真理越有平安喜乐，直到得着真理就完全活在光明中，就享受到了神的祝福，一点儿痛苦也没有了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

有许多人尽本分以后就感觉自己缺少太多，并不具备真理实际，所以就总要求多听道、要求带领工人多给聚会，好像这样才能有生命进入、有生命长进，如果一段时间不聚会、不听道，就觉得心里空落落的，什么也没有。在他们心里，好像只有天天聚会、天天听讲道才有生命进入，才能长大成人，其实这种想法是大错特错的，信神跟随神必须得尽上本分才能有生命经历。你说你真心信神，却不想尽本分，那你信神的真心在哪里？真心尽本分的人都是有信心的人，有信心的人才敢把自己的一生献给神，才肯撇弃一切为神花费，这样的人在尽本分期间就有圣灵的作工，就有圣灵的开启、引导，还会有圣灵的管教，这样就产生了生命经历。所以说，生命进入就是从正式尽本分开始的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

不管尽什么本分，都涉及到生命进入。无论你尽的本分是比较规律性的也好、不规律性的也好，是枯燥也好、热闹也好，你都得有生命进入。有的人尽的本分比较单调，每天都做同样的事，但人在尽本分中所流露的情形可不那么单一。有时人心情好，尽本分就多用点心，做得就好点儿；有时候也不知受什么影响，撒但败坏性情在里面作祟，人的观点就不正了，情形不好、心情不好，尽本分就应付糊弄。人里面的情形随时随地都在变，但不管怎么变，你随心情做事这就不对。心情好做事就好一点儿，心情不好做事就差一些，这样做事有原则吗？能达到合格的尽本分吗？不管什么心情，人得知道向神祷告，得知道寻求真理，这样才能不受心情的左右与辖制。尽本分时总要省察自己是否按原则办事，这样尽本分合不合格，有没有应付糊弄，有没有偷奸耍滑，自己的思想、态度有没有问题，把这些反省清楚就容易尽好本分了。尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱都应该凡事实行真理，一丝不苟、坚持原则，这样不仅人赞成你，神也会喜欢你，那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理达到办事有原则，才能达到合格的尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂，不显露自己让人高看。他心情不好的时候还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，只要我活着，我就得把我的本分尽好，活一天我就得把这一天的本分尽好，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放在第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最真实、最实际的表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

要达到合格的尽本分，首先心态得端正，当流露败坏性情的时候，还要调整好自己的情形，能正确对待本分，达到不受各种人事物的辖制与影响，能完全顺服神了，就能尽好本分，这个诀窍就是时时刻刻把自己的本分与责任放在第一位。在尽本分的过程中，你总得省察，“我尽本分有没有应付糊弄的态度？是什么东西搅扰我让我应付糊弄？我尽本分是不是做到尽心、尽力了？我这么做能不能让神信得过呢？我的心是不是完全顺服神的？这样尽本分合不合乎原则？这样尽本分能不能达到最佳果效呢？”对这几个问题应该常常反省，发现问题能主动寻求真理，并找相关的神话来解决，这样你就能尽好本分了，你心里就有平安喜乐了。如果尽本分常常出现问题，多数都是存心有问题，都是败坏性情的问题。当人有败坏性情流露的时候，心里就有问题了，情形就不正常了，就能直接影响到尽本分了。凡是影响到尽本分的问题，都是大的问题、严重的问题，能直接影响到与神关系的问题。比如，有的人家里临到灾难了就对神产生观念、误解，有的人尽本分受点苦没人看见、没人表扬就消极了，有的人不好好尽本分，总是应付糊弄，临到修理对付就发怨言埋怨神，有的人总考虑自己的后路就不愿意尽本分了，这些都是直接影响到与神的正常关系的问题。这些问题都属于败坏性情的问题，根源上都是因着人不认识神，总为自己图谋、考虑，所以不能体贴神的心意，不能顺服神的安排，就产生了种种消极情绪。不追求真理的人就是这样，临到点问题就消极软弱，就拿尽本分出气，就在尽本分上悖逆神、抵挡神，就想撂挑子背叛神，这都是受败坏性情辖制产生的种种后果。如果是喜爱真理的人，就能把自己的生活、自己的前途命运放在一边，只想追求真理、得着真理，就觉得时间不够，就怕尽不好本分，得不到成全，所以就能撇弃一切。他的心态就是只向着神、只顺服神，没有什么难处能难倒他，如果有消极软弱，读几段神的话自然就解决了。不追求真理的人就很麻烦，怎么交通真理也不能彻底解决问题，即使一时想通了，能接受真理了，但过后又反复了，所以这样的人就很难办。他不是一点真理不明白，他是心里不宝爱真理、不接受真理，这就导致他的己意、他的自私、他的前途命运、他的归宿始终放不下，总出来搅扰他。如果人能接受真理，一旦明白真理，这些属于败坏性情的东西自然就消失了，他就有生命进入了，就有身量了，不再是愚昧无知的小孩了。人有了身量，就越来越能看透事，越来越会分辨各种人，就不受任何人事物辖制了，不管谁说什么话或做什么事也影响不到他了，他就能不受撒但邪恶势力的干扰或假带领、敌基督的迷惑、搅扰了。这样一来，人的身量是不是就逐渐长大了？人明白真理越多，生命长进越快，对怎样尽好本分、怎样进入真理实际就容易达到了。你有生命进入了，生命逐渐长大了，你的情形就越来越正常，原来能搅扰你、辖制你的那些人事物对你来说就不成问题了，你尽本分就没有难处了，你与神之间的关系也越来越正常了。你知道怎么依靠神了，知道怎么寻求神的心意了，知道自己的位置在哪儿了，知道自己该做什么、不该做什么，哪些事有责任管、哪些事没责任管，你的情形是不是就越来越正常了？这样活着是不是就不累了？你不仅不感觉累了，还能感到特别轻松、特别快乐，这样心里是不是就亮堂了？心态就正常了，败坏性情流露越来越少，就能够活在神面前了，就活出正常人性了。人看见你的精神面貌都觉得你变化很大，都愿意和你交通，感觉心里平安喜乐，还能得到益处。你身量长大了，说话做事也有分寸、有原则了，看谁软弱消极也能给点实质性的帮助了，不是辖制人、教训人，而是通过自己的实际经历来帮助别人，能给别人带来点益处了。这样，你在神家就不是只出力的人了，而是有用的人，能担担子了，能在神家做点更有意义的事了。这样的人是不是神喜欢的人啊？若是神喜欢的人，大家会不会喜欢啊？（会。）神因为什么喜悦这样的人？就是他能够在神前做点实事，不是花说柳说的人，是办实事的人，能讲自己的真实经历来帮助别人、带领别人，谁有什么问题他都能帮助解决，教会工作有什么难处他能带头冲上去，主动解决问题，这就是尽本分有忠心了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

有些人不会经历神的作工，不会把神的话带入尽本分中、带入现实生活中，总想依靠多聚会来得真理、长生命，这是不现实的，这说法不成立。生命是靠经历神话语、经历审判刑罚得着的，会经历神作工的人不管尽什么本分都能明白真理、实行真理，接受修理对付进入真理实际，达到性情变化，都能在尽本分中得着神的成全。那些懒惰、贪享安逸的人不愿意尽本分，也不会在尽本分中经历神的作工，他们一个劲儿地要求神家给聚会、讲道，给交通真理，结果信了十年二十年，听了无数次的讲道，也没有明白真理、得着真理。他们不会经历神的作工，也不懂什么是信神，不知道该怎样经历神话达到认识自己、得着真理、得着生命，他们都是贪图安逸、逃避本分的人，所以在尽本分的事上被显明淘汰了。现在，凡是安心尽本分、注重追求真理的人，在尽本分中都有一些生命的进入，都会在流露败坏的时候反省认识自己，都会在尽本分遇到难处的时候寻求真理、交通真理解决问题，不知不觉，尽几年本分之后都有一些明显的收获，都能谈出一些经历见证，对神的作工、对神的性情都有一些认识，这就给人带来了生命性情的变化。现在，各处教会都在清理恶人，清理打岔搅扰的人，剩存下来的这些人基本都是能坚持尽本分的人，都有一些忠心了，都会注重寻求真理解决问题了，这样的人就能站住见证了。你们一方面得学会把神的话带入现实生活中、带入尽本分中来实行、运用，有问题、有难处再寻求真理解决；另一方面，在尽本分上学会体贴神的心意，在每件事上操练实行真理按原则办事，学会实行爱神，以爱神的心来贴着神的负担，达到满足神，这才是真心爱神的人。你这样实行，即使你不完全明白真理，也能达到合格的尽本分，不但解决了应付糊弄，还学会了在尽本分上实行爱神、顺服神、满足神，这就是生命进入的功课。若在每件事上都能这样实行真理按原则办事，这就是进入真理实际了，就有生命进入了。无论尽本分怎么忙，能有生命进入的成果，能有生命长进，能顺服神的摆布安排，这样尽本分就有享受了，怎么忙也不觉得累，心里总有平安喜乐，总特别充实，有踏实的感觉，无论有什么难处，当寻求真理时都有圣灵开启、有圣灵带领，这就得着神祝福了。另外，尽本分时不管是忙是闲，偶尔还要适当运动一下，做点合理的保健运动，这样能促进血液循环，保持精力充沛，有些职业性的疾病也可以得到有效避免，这样对尽好本分太有益处了。所以说，在尽本分中能学到许多功课，能明白许多真理，还能对神有真实认识，最后达到敬畏神远离恶，就完全合神心意了。如果能达到爱神、见证神，达到与神同心合意，这就走上被成全的路了，这才是得着神祝福的人，这是多么有福的事啊！真心为神花费的，神必大大祝福于你。那些没有为神花费的不尽本分的人，能得着真理吗？能达到蒙拯救吗？这就不好说了，一切的福气都得借着尽本分、经历神的作工才能得着。在尽本分中会经历神的作工，会经历审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，这都是最蒙神祝福的事。只要人喜爱真理、追求真理，最终都能得着真理，得着生命性情的变化，得着神的称许，成为蒙神祝福的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

相关诗歌

《尽本分能否实行真理最关键》

14　尽本分与为神作见证的关系

末世全能神的话语

你们经历的、看见的是高于历代圣徒、先知的，但你们也能将我见证得高于历代圣徒、先知的言语吗？我现在赐给你们的高过摩西，胜过大卫，我也要求你们的见证高过摩西，你们的言语高过大卫。我给你们百倍，我也要求你们还给我百倍，要知道，赐人类生命的是我，接受我生命为我作见证的是你们，这是你们的本分，是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们，我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们，你们理当为我作见证，理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁，谁就得为我作见证，为我舍命，这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气，将我的荣耀见证出去这是你们的本分，你们若只为着福气而信我，那我的作工便无有多大意义，而且你们也并非是在尽你们的本分。……你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命，而是高过约翰的更大的异象与启示；你们明白了更多的奥秘，也看见了我的本来的面目；你们接受了我的更多的审判，对我的公义性情更有认识。所以说，你们生在了末世，但你们明白的是先前的与以往的，也经历了今天的，而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分，因我给你们的太多了，你们在我身上看见的也太多了，所以要求你们向历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“信”，你怎么认识》

谈到作工，人都认为作工就是为神跑路，各处传道，为神花费，这样的认识虽然是正确的，但是太片面，神对人的要求并不单单指为神跑路，而是更多的在灵里的服事、供应。有许多弟兄姊妹经历这么多年从来没想到为神作工，因为人观念中的作工与神要求的格格不入，所以人对于作工一事根本不感兴趣，就因此人的进入也相当片面。你们都应从为神作工开始你们的进入，以便你们从各方面能更好地经历，这是你们该进入的。作工并不是指为神跑路，而是指人的活出、人的生命能不能供神享受，作工是指用人对神的忠心、对神的认识来见证神，来服事人，这是人的责任，是人都该认识到的。可以说，你们的进入就是你们的作工，你们是在为神作工的过程中追求进入的。经历神作工不仅是会吃喝神的话，更重要的是得会见证神，能事奉神，也能服事、供应人，这是作工，也是你们的进入，是每个人都该做到的。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　二》

经历了神的这么多作工，你都已亲眼看见，亲身经历，别到头来就连自己该尽的功用都尽不上，这就太可惜了！以后扩展福音时你能谈出自己的认识，将你心中所得的都见证出去，来尽上你的全力，这是一个受造之物该达到的。这步工作到底意义是什么？达到什么果效？落实在人身上有多少？人该怎么做？你们把道成肉身的神来在地上所作的一切工作都讲透，这就见证完全了。他所作的工作的意义、内容、实质、所代表的性情与作工原则，这五方面你都讲透了，这就证明你会见证神了，证明你真有认识了。我对你们所要求的并不是很高，作为每一个真心追求的都可达到。你有心志做神的见证人，你得明白他所厌憎的是什么，他所喜欢的是什么，你经历了他的多少作工，借着这些作工认识他的性情，明白他的心意，明白他对人类的要求，以此来见证他，来尽上你的本分。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　七》

每一个受造之物的第一要务就是传福音，把神的工作见证出去、传扬出去，传遍天下、传遍地极，这是现在接受神福音的每一个人的职责与义务，是义不容辞的。也可能现在你没尽这个本分，也可能这个本分离你很遥远，也可能你从来没想到自己要尽这个本分，但是你心里一定得清楚：这个本分与你有关，这不只是其他人的责任，也是你的责任、你的本分。虽然现在没安排你尽这个本分，但是不等于这个本分与你无关，不等于你不应该尽这个本分，也不等于神没托付你尽这个本分。如果能领受到这一层，人心里对传福音这个本分的看法是不是合乎真理、合乎神的心意了？当明白到这一层的时候，有一天你们把手中所有的活计都做完之后，神发一个命令，说把你们都打散，分布到各处去，甚至有的地方是你们最陌生、最不喜欢的，而且是最艰苦的地方，你们怎么办？（义不容辞地接受。）现在你们这么说，到那一天说不定就哭鼻子了。你们现在得有这个准备，就是你得有这个认识：“我此生生在这个时代，有幸接受了神的末世作工，有幸与神经营计划的工作有份，那我此生活着的价值与意义就应当是为神的福音工作扩展献上毕生的精力，其他什么也不想。”你们有没有这个心志？（有。）应该有这个心志，有这个准备、打算，这才是真正的受造之物，这才是神所喜爱的、合格的受造之物。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

你们现在都忙于尽本分，都在操练传扬、见证神的话，见证神的末世作工，无论是拍电影还是唱诗歌见证神，你们所尽的本分对这个败坏人类来说有没有价值？（有。）价值在哪儿？就是让人看完神发表的这些话语、这些真理能走上正道，能明白自己是受造之物中的一员，应该来到造物主的面前。有很多人临到许多事都看不透、看不明白，感觉活着很无奈，感觉活着没意思，感觉活着虚空，没有一点精神寄托，这一切的根源在哪儿？答案都在神的话里。你们信神这些年都读了不少神的话，都明白了一些真理，你们该尽的本分就是要用神的话来开导他们，解决他们的错误思想观点，让他们在神的话里明白真理，看透人间的黑暗邪恶，让他们能寻求真道，找到造物主，听见神的声音，读到神的话语，这样他们就能明白一些真理，就能看见神所作的拯救工作，就能归向神，接受神的作工了，这正是你们该尽的本分。你们信神以后明白了多少真理，解决了哪些问题，你们心里都清楚。现在有许多宗教里的人、外邦人都在寻求真道，都在寻找救世主，他们不明白人为什么活着、为什么会死去，人活着的价值、意义是什么，人到底从哪里来、要到哪里去，等等这些具体问题人都不明白。这些人就等着你们去传福音见证神，把他们带到造物主面前，所以说，你们现在尽的本分太有意义了！一方面是自己经历神的作工，一方面还要给人见证神的作工，越这样经历你们需要明白、装备的真理就越多，需要作的工作越多，这是神成全人的极好机会。尽本分不管临到什么难处，应该祷告神、仰望神，大家在一起多读神的话、多寻求真理，没有解决不了的问题。在神的话里你们需要明白的真理太多了，应该多多地揣摩、多多地交通，就有圣灵的开启光照了，依靠神没有解决不了的问题，你们得有这个信心。

神造这个人类之后就有了经营计划，在过去的几千年中，这个人类没有担负任何重大的见证造物主的责任与托付，在人类中间神作的工作比较隐秘、比较简单，但是到末世不一样了，造物主开始发声说话了，发表这么多真理，把神经营计划的奥秘都打开了，但败坏人类都痴呆麻木了，他们看见了也不晓得，听见了也不明白，像油蒙了心窍。所以说，你们这些人的责任重大呀！重大在哪儿呢？除了要把神发表的这些话语、这些真理传扬出去之外，更重要的是要把造物主见证给每一个受造人类，同时也要把所有听到神福音的受造人类带到造物主的面前，让他们明白神造人类的意义，也让他们明白作为一个受造的人类应该归回到造物主的面前，聆听造物主的发声说话，接受造物主发表的一切真理，这样就能达到让人都顺服造物主的主宰、安排了。要达到这些果效，只读几段神的话行不行？只学唱几首诗歌行不行？只作一方面工作行不行？不行。所以，你们要尽好本分，就得通过各种方式、各种不同的形式来见证造物主的作为、见证造物主的主宰安排，这样就能把更多的人带到造物主面前，让他接受、顺服造物主的主宰安排。这个责任大不大？（大。）那你们应该用什么样的态度对待自己的本分？稀里糊涂行不行？睁一眼闭一眼行不行？使一半的劲应付应付行不行？拖拖拉拉、随随便便行不行？（不行。）那应该怎么做？（全身心投入。）应该全身心地投入，把人的这点精力、经验、见识都用上。人这一辈子活着做什么最有意义，外邦人不明白，你们是不是明白一些了？（是。）接受神的托付，完成自己的使命，这是最重要的。现在你们尽的这些本分有价值啊！也可能暂时你看不到效果，暂时没有收到很好的效应，但过不了多久会有成果的。从长远来看，这些工作如果作好了，对这个人类的贡献是不能用金钱来衡量的，这些真实的见证比任何东西都宝贵、都有价值，它要存到永远，这是跟随神的每一个人的善行，是值得纪念的东西。人这一辈子除了信神追求真理、尽好受造之物本分，其余什么都是虚空，都不值得纪念。你就是做了惊天动地的大事，上过天、登过月球也没用，你就是搞一项科研成果对人类有点好处、帮助也没用，这一切一切都要废去，唯独什么不废去？（神的话。）唯独神的话，唯独对神的见证，见证造物主的所有这些作品、见证，还有人的善行，都不会废去，这些东西要存到永远，这些东西太有价值了。所以，你们就放开手脚，大展宏图，别受任何人事物辖制，真心为神花费，把自己全部的精力、心血都用在尽本分上，这是最蒙神祝福的事，受多少苦都太值了！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好受造之物的本分活得才有价值》

如果你承认自己是一个受造之物，那你就要准备好为尽到传福音这份责任、为尽好这个本分而受苦付代价。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难，或者遭遇大红龙的迫害、世人的不理解，还有传福音遭遇的患难，被出卖、被打骂、被定罪，甚至被围殴，有生命危险，就是在传福音的过程中，也可能你没等到神的工作结束、看不到神的得荣之日就死了。你们得做好这个准备，这不是吓唬你们，这是事实。现在把这话说清楚、说明白了，如果你们还能有这份心志，而且保证不变，至死忠心，这就证明你们有身量了。你别以为在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险，应该做什么事都是顺畅的，都是有神祝福的，有神的大能、神的权柄伴随着人，这是人的观念想象。当初法利赛人也信神，结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上，那现在的宗教界对待道成肉身的神能做出哪些坏事呢？他们干的坏事太多了，论断神、定罪神、亵渎神，他们什么坏事都干得出来。别忘了，把主耶稣钉在十字架上的是信神的人，只有这些人有机会做这样的事，那些外邦人不管这些事，就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有，主耶稣的那些门徒都是怎么死的？有被石头砸死的，有被马拖死的，有被倒钉十字架的，还有被五马分尸的，各种死法都有。他们死的原因是什么？是他们做坏事了被法律制裁了吗？不是，他们是因为传扬主的福音，世人不接受，反而定罪、打骂，还把他们置于死地，他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么、神怎么定规他们的行为，就说他们走到最终的时候，他们结束生命的方式合不合人的观念？（不合人观念。）如果按人的观念来看，他们为传扬神的工作付出那么多代价，最后被撒但残害死了，这是不合人观念的，但这些事恰恰就临到了他们，这是神许可的。这里面有什么真理可寻求呢？神许可他们这么死，这是神的咒诅、定罪还是神的安排与祝福呢？应该都不是。那是什么？对这些人的死，现在人想起来也挺心痛，但事实确实是这样。信神的人这样死去，那该怎么解释呢？说到这事，你们就会设身处地地想到自己，那你们心里是不是不太痛快，有点隐隐作痛，“这些人尽本分传扬神的福音，应该算是好人，怎么能有这样的下场、结局呢？”其实，他们的肉体是这样死了、去了，以这种方式离开这个人世了，但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一种方式，都不是神对他这个生命、这个受造之物最终结局的定规，这点你得看透。相反，他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界，见证了神的作为。这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为，见证了神的大能，来向撒但、向世界宣告：神所作的是对的，主耶稣是神、是主，是神所道成的肉身。到他们生命结束的那一刻，他们都没有否认主耶稣的名，这是不是对这个世界的一种宣判？他们用他们的生命向世界宣告、向人类证明：主耶稣是主，主耶稣是基督，是神所道成的肉身，他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去，这一事实是永远不改变的。那些为传扬主耶稣的福音而殉道的人，他们尽的本分达到什么程度了？是不是达到极致了？这个极致用什么来表现？（献出生命。）对了，是用生命作代价。人这一生当中，家庭、钱财、物质这些都是身外之物，唯独与自己有关的是生命。生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西，是最宝贵的东西，他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来见证神对人类的爱，直到死他们都不否认神的名、不否认神的作工，而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在，这是不是最高的见证？这是最好的尽本分，这是尽到责任了。即使撒但威胁、恐吓，甚至最后要让他们用生命来作代价的时候，他们都没有放弃他们的责任，这就是尽本分达到极致了。我说这话是什么意思呢？是不是让你们也用这样的方式来见证神、来传扬神的福音？不一定需要你这样做，但是你得明白这是你的责任，如果神需要，你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有害怕、有担心，但是人担心有没有用？如果神不需要你这么做，你担不担心都没有用；如果神需要你这么做，你不应该推托，不应该拒绝，你应该主动地配合、接受，别担心。人无论怎么死，都不要死在撒但面前，不要死在撒但手里，死也得死在神手里，从神来还归给神，这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是传福音尽本分所应该明白的最后的真理了，用生命为代价来传扬、见证神道成肉身作工拯救人的这一福音。如果你有这个心志，能作出这个见证，那是最好不过了。如果你还不具备这样的心志，那你起码把眼前能尽到的责任与本分尽好，其他的交给神。也可能随着岁月的流逝，随着你年龄、阅历的增长，随着你明白真理的程度越来越深，你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生，甚至到生命的最后一刻。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

信神多年没有什么生命进入，也不会谈经历见证，更不会见证神，传福音也得不到人，这就不配称为见证神的人。所以说，人身量幼小，没有生命进入，永远见证不了神。言外之意，就是这样的人不是活在神面前的人。你不活在神面前，你没有生命进入，你不是神的见证人，那在神那儿承不承认你是他的跟随者？神不承认。神给了你尽本分的机会，你也愿意尽本分，但通过你的表现看到你信神这么长时间还不会见证神，不但没有真实的经历认识，还能凭观念、想象活着，没有真理实际，并不是活在神面前的人。……要想让神认可你是神的跟随者，首先得注重生命进入，就是从认识自己开始，能脱去败坏性情，达到能守住自己的本分，按照神的要求尽好本分，这是第一位。注重生命进入是为了尽好本分，归根结底还是在尽本分上。从尽本分开始追求生命进入，从生命进入中一点一滴地明白真理、得着真理，达到让自己有身量，生命逐渐长大，对真理有实际的经历，然后掌握各种实行原则，能达到尽本分不受任何人事物的辖制、搅扰，这样你就逐渐活在神面前了。你能不受各种人事物的搅扰，能对真理有经历，你经历越丰富就越能见证神，你越能见证神，逐渐地，你就成为有用的人了。你成为有用的人在神家就能达到合格的尽本分了，就能站好受造之物的位置顺服神的摆布安排了，就能站立得住了，这样的人才是合格的受造之物，才是神所称许的人，这就对得起神赐给你的一切了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

虽然你们的信甚是诚恳，但你们中间无人能将我尽都说透，无人能将看见的事实全部见证出来。你们想，你们现在多数人都不务正业，而是追求肉体、满足肉体、贪享肉体，并没有具备多少真理，怎能将你们所看见的全部见证出去呢？你们真有把握做我的见证人吗？到有一天，你若无力将今天你所看见的全部见证出去，那你就失去了一个受造之物的功能，你这个人毫无一点存活的意义，你不配做人，甚至可以说，你不是人！我在你们身上作了无数工作，但因着你现在不学无术，空劳无获，当我需要让我的工作扩展出去之时，而你却瞠目结舌，毫无一点功用，那你不是历史的罪人吗？到那一时刻，你不会懊悔至极吗？你不会垂头丧气吗？我现在作这么多工作不是闲则无聊，而是为我以后的工作打基础，并非“穷则思变”，你当明白我作的工作，并非大街的玩童，而是代表我父。你们当知我作的一切并非是我自己在作，而是代表我父，而你们的功用仅仅是跟随、顺服、变化、见证。你们当明白的是为什么你们要信我，这是你们每个人当明白的最主要的问题。为着我父的荣耀，我父从创世就为我预定了你们，他预定你们乃是为了我的工作，也为了他的荣耀，你们是因着我父而信我，因着我父的预定而跟随我，并不是你们自己的选择。你们更当明白你们是我父赐给我为我作见证的，因他将你们赐给了我，所以你们当遵守我赐给你们的道，当遵守我教训你们的道与话，因你们的本分就是遵守我的道，你们信我的原意本是此。所以我告诉你们，你们只是我父赐给我的遵守我道的人，但你们只是信我，并不是属我，因你们本不是以色列家，而是古蛇的种类，我要求你们作的仅是我的见证，但今天你们得遵行我的道，这都是为了以后的见证，你们若只做听我道的人，那就没有什么价值了，也就失去了我父将你们赐给我的意义了。我仍要告诉你们的是：你们当遵行我的道。

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“神”，你怎么认识》

现在你真知道为什么要信我吗？你真知道我的作工的目的、意义是什么吗？你真知道你的本分是什么吗？你真知道我的见证是什么吗？你只是信我，但却在你身上看不见我的荣耀，看不见我的见证，那你是我早已淘汰的对象。对于那些什么都明白的人更是我眼中的刺，在我的家中仅是我的绊脚石，是我作工中将要扬尽的稗子，毫无一点用处，没有一点分量，早被我厌憎。凡是那些毫无见证的人，我的愤怒常在他身上，我的刑杖永不离开他，我早将其交在了恶者手中，根本没有我的一点祝福，到那日，他们的刑罚比那愚顽的妇人的更重。现在我只是作我分内的工作，将所有的麦子都捆起来，连同那稗子也都捆在其中，这就是我现在的工作。当我扬场之时将这些稗子都扬尽，之后，将麦粒归入仓内，将那扬出来的稗子放在火里焚烧成灰。现在我的工作仅是将所有的人都打成捆儿，即彻底征服，之后再开始扬场，以便显明所有人的结局。所以，你当知道你现在该怎么满足我，当怎样进入信我的正轨。我要的是你现在的忠心与顺服，现在的爱心与见证，即使你现在不知什么叫见证，不知什么叫爱心，但你还是应该将你的一切都交出来，将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道，我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服，我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证，对我忠心无二，顺服到底。

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“信”，你怎么认识》

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《见证神才是真正的尽本分》

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《为神作见证是人的本分》《信神的本职工作就是为神作见证》

15　尽好本分才有真实的见证

末世全能神的话语

信神的人都应该明白神的心意，只有尽好本分才能满足神，只有完成神的托付才是合格的尽本分。完成神的托付是有标准的，主耶稣曾说过一句话，“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”。“爱神”就是神对人的一方面要求，这个要求应该体现在什么地方呢？就是得完成神的托付，落到实处就是得尽好人的本分。那尽好本分的标准是什么？就是神所要求的要尽心、尽性、尽意、尽力来尽好受造之物的本分，这个应该好理解。要达到神的要求主要就是得用心，心用到了，其他的尽性、尽意、尽力就都容易达到了。如果只凭头脑想象、凭恩赐尽本分，能达到神的要求吗？绝对不能。那达到什么样的标准是完成神的托付了，是尽好本分有忠心了？就是尽心、尽性、尽意、尽力。要尽好本分没有爱神的心是不行的，爱神的心越真实、越强烈，自然就能达到尽心、尽性、尽意、尽力地尽好本分了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人到底凭什么活着》

你若真有良心，你该有负担，该有责任心，说：“不管是征服还是成全，我都得把这步见证作好。”作为一个受造之物，能被神彻底征服，最终能够满足神，以爱神的心来还报神的爱，把自己完全献上来还报神的爱，这是人的责任，是人该尽的本分，人应有这个负担，得把这个托付完成，这才是真正信神的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　三》

我要的是你现在的忠心与顺服，现在的爱心与见证，即使你现在不知什么叫见证，不知什么叫爱心，但你还是应该将你的一切都交出来，将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道，我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服，我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证，对我忠心无二，顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证？你又怎样对我忠心、顺服？你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干？你是宁肯顺服我的一切安排（哪怕是死，哪怕是灭亡）还是中途逃走，逃避我的刑罚？我刑罚你也是为了让你为我作见证，让你对我忠心、顺服，也可以说，现在的刑罚是为了下一步工作的开展，为了以后工作的畅通，所以我劝你还是聪明点，别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土，你能知道我以后的工作到底是什么吗？我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗？你应知道你经历我作工的意义，更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢？我动了如此大的工程怎能拆毁呢？我是来结束时代的这不假，但你更应知道我是开始时代的，我又是开展工作的，我更是扩展国度福音的。所以你应知道，现在的工作只是开始时代，是为了以后扩展福音打基础的，也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单，也并非是你认为的毫无价值又无意义。所以，我仍旧告诉你：你当为我的工作献身，你更当为我的荣耀而贡献你自己，为我作见证更是我早已盼望的，将我的福音扩展出去更是我盼望已久的，你当明白我的心。

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“信”，你怎么认识》

做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。

有的人信神却不追求真理，总凭肉体活着，贪恋肉体享受，总满足自己的私欲，这样的人信神多少年也不会进入真理实际，这是羞辱神的记号。你说：“我也没做什么抵挡神的事，怎么羞辱神了？”你的心思意念全是邪恶的，你做事的存心、目的、动机与你做出事的后果处处都在满足撒但，让撒但当笑料，也让撒但抓把柄，没有一点作为一个基督徒该作的见证，你就是属撒但的人。你处处羞辱神的名，没有真实的见证，这样神会纪念你所做的吗？到最后，神会给你的所做所行、给你所尽的本分下什么样的结论呢？这是不是得有个结果、有个说法？圣经里主耶稣说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）为什么主耶稣说这话？那些奉主的名传道、赶鬼、行许多异能的人为什么成作恶的人了？就是因为他们不接受主耶稣所发表的真理，没有守住主耶稣的诫命，他们心里不喜爱真理，只想借着为主作工受苦付代价来换取天国的福分，这是跟神搞交易，是利用神、欺骗神，所以主耶稣厌烦他们、恨恶他们，定罪他们是作恶的人。现在，人都在接受神话语的审判刑罚，但有些人还在追求名誉地位，总想出人头地，总想做带领工人，得到名誉地位。他们虽然口头上都相信神、跟随神，也为神撇弃花费，但他们尽本分都是为了得到名利地位，总有个人的图谋，他们对神没有顺服、没有忠心，还能胡作非为，丝毫不反省自己，成为作恶的人了。神厌憎这样的恶人，神不拯救恶人。衡量人的所做所行是善是恶的标准是什么？就是看人心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证、有没有活出真理实际的见证，你没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想的、你外表做出来的不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是在羞辱神，处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。为自己是什么意思？准确地说，就是为撒但。所以，到最终神会说，“你们这些作恶的人，离开我去吧！”你所做的在神那儿不是善行，反倒成恶行了，不但得不着神称许，反而被定罪。这样信神到底图什么呢？信到最终还不是一场空吗？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・脱去败坏性情才能得着自由释放》

不管临到什么试炼都得来到神面前，这是对的。一方面反省自己，一方面不能耽误尽本分，你别一个劲儿反省就不尽本分了，这就因小失大了，这是愚昧的做法。不管临到什么试炼，都得把它当成神给你的一副担子。比如，有的人临到大的病痛，痛苦难忍，甚至有的还面临死亡，这种情况怎么对待？很多时候神给人的试炼就是加给人的担子，神加给你多大的担子，你就应该挑起多重的担子，因为神了解你，你能承受得了。神给你的担子不会超过你的身量或者超过你的承受极限，肯定是你能承受得了的。不管神给你什么样的担子、给你什么样的试炼，你们记住这一点：不管你祷告后是否明白神的心意、是否得着圣灵的开启光照，不管这试炼是不是神对你的管教或者神给你的什么警示，你不明白也不要紧，只要你不耽误尽本分，能忠心守住自己的本分，这样神就满意了，你就站住见证了。有的人看到自己得重病要死了，琢磨琢磨，“我信神就是为了求得不死，结果尽这么多年本分神还是让我死，那我还是先办自己的事吧，把个人未了的心愿了了，把这辈子还没享受到的东西享受享受，本分先不尽了”，这是什么态度？尽那么多年本分、听那么多道你也没明白真理，一个试炼就把你打垮了、打趴下了，就把你显明了，这样的人配不配让神牵挂呀？（不配。）这就是一点儿忠心都没有。那他这么多年的尽本分称为什么？称为效力了，成出力的了。你信神追求真理，如果能达到说，“神允许病痛临到我，或者允许任何不如意的事临到我，不管神怎么作，我得顺服，把我受造之物的位置站好。首先，我得把顺服这方面的真理实行出来，落到实处，活出顺服神的实际；另外，神给我的托付、我该尽的本分我不能扔下，哪怕最后有一口气，我的本分我得守住”，这是不是有见证了？你有这样的心志，有这样的情形，你还会埋怨神吗？你就不会埋怨神了，那时候你就会想：“神给我这口气息，神供应、保守我这么多年，免去了我多少痛苦，赐给我多少恩典、多少真理，我明白了历世历代的人不明白的真理、奥秘，我从神得的太多了，我得还报神哪！以前我身量小不懂事，尽做伤神心的事，可能以后没有还报神的机会了，不管我还能活多长时间，我得把自己的这点力量献上，把我能做到的都献给神，让神看看神这么多年没有白供应我，有成果了，让神在我身上得着安慰，别让神再伤心、再失望。”这么想怎么样？你别琢磨求生，别总想着摆脱，“病痛什么时候能好啊？如果病好了，我好好尽本分，好好尽忠心。我身体有病能尽上忠心吗？能尽上受造之物的本分吗？”你只要有一口气，你是不是就能尽上本分？只要有一口气，不羞辱神能不能达到？只要有一口气，只要头脑清醒，不埋怨神能不能达到？（能。）现在说“能”容易，等这事真临到的时候你就不容易达到了。所以说，你们得追求真理，常常在真理上下功夫，多多揣摩怎么能够达到满足神的心意，如何还报神爱，如何尽上受造之物的本分。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱都应该凡事实行真理，一丝不苟、坚持原则，这样不仅人赞成你，神也会喜欢你，那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理达到办事有原则，才能达到合格的尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂，不显露自己让人高看。他心情不好的时候还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，只要我活着，我就得把我的本分尽好，活一天我就得把这一天的本分尽好，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放在第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最真实、最实际的表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了，而人却厚着脸皮来与神讲理，与神较量，这样的人有什么成全价值呢？人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠，应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏，更应为神肝脑涂地，这才是一个真实爱神的受造之物，这样的人才有资格享受神的祝福、应许，有资格接受神的成全。在你们中间的大部分人又是如何呢？你们又是如何对待在你们中间生活的神呢？你们又是如何在他面前尽你们的本分呢？做到仁至义尽、肝脑涂地了吗？你们的奉献怎么样？你们从我所得的还少吗？你们会分辨吗？你们对我的忠心如何？对我事奉得又如何？而我赐给你们的、为你们所作的又如何呢？你们都作过衡量吗？你们都曾用你们仅有的一点良心衡量、比较过吗？你们的言行能对得起谁呢？难道就你们这一点点奉献就能对得起我所赐给你们的全部吗？我对你们一心一意没有丝毫选择，而你们对我却是心怀鬼胎、三心二意，这就是你们的本分，是你们仅有的一点功能，不是这样吗？难道你们不知道你们根本没尽到一个受造之物的本分吗？这样你们怎么能称为受造之物呢？你们自己都发表什么、活出什么你们自己不清楚吗？你们不能尽到自己的本分还想求得神的宽容与神丰富的恩典，那些恩典不是为你们这些分文不值的小人预备的，乃是为那些没有所求、甘心献身的人而预备的。你们这样的人、这样的庸才根本不配享受天上的恩典，只有苦难的日月与那不尽的惩罚与你们相伴！你们若不能为我尽忠，那你们的命运就是受苦，不能对我的话与我的作工负责，那你们的结局就是惩罚，什么恩典、祝福、国度的美好生活与你们无关无份，这是你们应得的下场，是自食其果！那些不明智的狂傲之徒不但不尽自己的全力、不尽自己的本分，反而伸手索取恩典，似乎他所要的是理所应得的，若是索取失败就更加背信弃义，这样的人还算有理智吗？你们的素质差，理智全无，丝毫不能在经营工作中尽上你们该尽的本分，你们的身价已是一落千丈了。如此恩待你们，你们不能报答已是悖逆万分了，这些就足够将你们定罪，这些足以显明你们的懦弱无能、卑鄙龌龊，你们还有什么资格再来伸手索取呢？你们对我的工作不能有丝毫的帮助，不能尽你们的忠心，不能为我站住见证已是你们的不对，已是你们的不足，而你们反倒向我攻击，胡说我的不是，埋怨我不公义，这就是你们的忠心吗？就是你们的爱吗？除此之外你们还能作什么工作呢？所有的工作中你们曾作过什么贡献呢？曾有过多少花费呢？我不责怪你们已是极大的宽容了，你们还厚颜无耻地向我讲理由，私下埋怨我，你们还有一点人味吗？虽然人的本分中掺有许多人的头脑与人的观念，但你不能不尽本分，不能不尽忠心，人的作工中有掺杂那是素质的问题，而人不尽本分那就是人的悖逆了。人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。

——《话・卷一　神的显现与作工・道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

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《尽好本分就站住见证了》

16　为什么说尽本分最显明人

末世全能神的话语

现在，神选民都在操练尽本分，神就是借着尽本分成全一部分人、淘汰一部分人，所以说，尽本分把各种人都显明了，各种诡诈人、不信派、恶人都是在尽本分中被显明淘汰的。那些忠心尽本分的人就是诚实人；那些一贯应付糊弄的人就是诡诈人、圆滑人，就是不信派；那些在尽本分中打岔搅扰的人就是恶人，就是敌基督。现在，有许多人尽本分还是存在各种各样的问题，有些人尽本分总是很被动，总是坐、等、靠，这是什么态度？这就是不负责任。神家安排你尽一样本分，你琢磨了好几天也没有作什么具体工作，在工作场地看不见你的身影，许多人找你解决问题也找不到，你没有担起这项工作，若带领向你询问工作的事，你该怎么交代呢？现在你是什么工作都没作，你明知道这些工作都是你该作的，但你都没有作，你到底是怎么想的？你是因为作不了而没有作，还是因为贪图安逸而没有作呢？你对待本分到底是什么态度？你只讲字句道理，只说好听的话，实际的工作却一点不作，如果你不想尽本分，你就应引咎辞职，别占着地位不办实事，这不是坑害神选民、耽误教会工作吗？听你说话好像什么道理都明白，结果让你尽本分你就应付糊弄，一点儿都不用心，这是真心为神花费吗？你对神没有真心，还假装真心，你能欺骗得了神吗？听你平时说话好像有多大信心，还想做教会的柱子、做基石，结果尽本分的时候连火柴棍的作用都起不了，你这不是瞪着眼睛欺骗神吗？你知不知道欺骗神的后果是什么？那是被神厌弃、被神淘汰呀！尽本分把一切人都显明了，到底是诚实人还是诡诈人，只要尽上本分，用不了多长时间就被显明了，是不是喜爱真理的人也被显明了。喜爱真理的人就能真心尽本分，就能维护神家工作，不喜爱真理的人丝毫不维护神家工作，尽本分也不负责任，明眼人一看就明白了。凡是尽不好本分的人都不是喜爱真理的人，都不是诚实人，都是被显明淘汰的对象。要尽好本分必须得有责任心，必须得有负担，这样工作肯定能作好，就怕人没有负担、没有责任心，推一推动一动，都是应付糊弄，出了问题还推卸责任，导致问题迟迟得不到解决，这样还能作好工作吗？这样尽本分还能有果效吗？无论安排什么活儿都不想做，看见别人做事需要帮忙也不搭理，只有命令他他才做点儿，逼到头上才不得不做点儿，这就不是尽本分了，这是雇工啊！雇工给主人干活，就是干一天活儿拿一天的工钱，干一个小时活儿拿一小时的工钱，就等着拿工钱，干点活儿生怕主人没看见，生怕得不着赏赐，总要做面子活，这就是没有忠心。很多时候问你们工作上的一些问题，你们回答不上来，有些人参与了，但工作作得怎么样，你们从来就没有过问过，也从来没有用心去想过。其实，以你们的素质、见识，你们不至于什么都不知道，因为你们都是参与者，但是为什么多数人说不上来呢？你们有可能是真的不知道怎么说，不知道这事做得到底是好还是不好，这里有两方面原因：一方面是你们根本没用心，没关心过这些事，只是当作任务去完成；另一方面是你们不负责任，不愿意关心这些事。如果你真关心、真用心了，你对每件事应该是有观点、有看法的，没观点、没看法很多时候是出于人的漠不关心、冷淡、不负责任。对自己尽的本分不用心，不负责任，不愿意付代价，不愿意过问，也不想操心，不想付出更多的精力，就愿意做个跟班的，这就跟外邦人给老板打工没什么两样了，这样尽本分神不喜欢、不悦纳，得不到神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

人是不是真心信神从尽本分上就可以显明出来，是不是追求真理的人看看尽本分有没有原则就知道了。有些人尽本分一点儿原则没有，总是随从己意、胡作非为，这是不是应付糊弄？这是不是欺骗神？这能带来什么后果，你们想过吗？你们尽本分真是丝毫不体贴神的心意，没心没肺，做什么事都没有效率，丝毫不能尽心尽力，这能得着神的称许吗？有许多人尽本分都很勉强，不能持久，受一点儿苦都不行，总觉得吃了大亏，有什么难处也不寻求真理解决，这样尽本分能跟随神到底吗？做什么事都是应付糊弄行不行？从良心上说能不能过得去？按人的标准衡量都不合格，这能算得上是合格的尽本分吗？这样尽本分，你永远得不到真理，效力都不合格，又怎能得到神的称许呢？许多人尽本分怕吃苦，太懒惰，贪享肉体安逸，从来不在学习业务上付代价，也不用心揣摩神话真理，他们觉得这样应付糊弄省事，不用查资料，也不用咨询任何人，不用动脑筋、花心思，特别省劲，肉体也没受任何的苦，还把活儿做完了。你若对付他，他还不服气，还总讲理，“我没偷懒，我也没闲着，活儿也做完了，怎么还挑毛病？这不是吹毛求疵吗？我能这样尽本分已经不错了，怎么还不知足呢？”你们说，这样的人还能长进吗？尽本分一贯应付糊弄还满有理由，出了问题还不许别人说，这是什么性情？这是不是撒但的性情？凭这种性情尽本分能达到合格吗？能达到满足神吗？你们是不是这样尽本分的？外表上看着忙忙碌碌，配合得好像也挺默契，没有争执，但谁也不在尽本分上下功夫，谁也不花心思，谁也不操心，没有人为尽不好本分而吃不好、睡不着，没有人为解决问题而寻求真理坚持原则，都是应付糊弄、得过且过，尽本分真正做到负责任的人太少了。不管临到什么难处，也不在一起用心祷告、共同面对解决问题，都是不考虑果效，把活儿做完就完事，结果还得返工，这样尽本分纯属应付糊弄，跟外邦人打工没什么区别，这就是效力者的心态。这样尽本分就不是经历神作工了，也不是真心为神花费，如果不扭转这种心态，只能被显明淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》

有的人效力几年，一点儿变化没有，临到难处还是常常消极、发怨言，常常流露败坏性情，临到修理对付还讲理诡辩，丝毫不接受真理，对神没有丝毫的顺服，最后被取缔尽本分的资格了。有的人尽本分把工作搞得一塌糊涂，还不接受人的指责，还厚颜无耻地说自己没错，丝毫不悔改，最后当神家取缔他的本分打发他走的时候，他哭着鼻子、发着怨言离开了尽本分的地方，就这样被淘汰了。这就是尽本分太显明人了。人平时说得多好听，口号喊得多响亮，为什么尽上本分就不干人事，就变成魔鬼了呢？这就是没有人性到哪儿都是魔鬼，不接受真理在哪儿也站立不住。有的人尽本分常常应付糊弄，临到修理对付还讲理诡辩，经过多次对付之后有点悔改的心，就开始采取克制的办法，结果根本克制不住，甚至起誓、咒诅自己也不管用，还是没有解决应付糊弄的问题，没有解决讲理诡辩的问题，最后大家都厌憎他、都指责他，他才不得不承认，“我的确有败坏性情，也想悔改却身不由己，尽本分总考虑自己的利益，总考虑自己的脸面、名誉，所以常常悖逆神。虽然也想实行真理，但对自己的存心、欲望放不下，背叛不了，总想凭着己意去做，藏奸耍滑，贪图安逸享受，临到对付修理我不接受还总讲自己的理，认为我也出力了，也受苦了，这就不错了，因此谁对付我我就讲理诡辩，心里不服。我这人真是难办哪！我该怎么寻求真理解决这些问题呢？”开始揣摩这些事了，这就懂点人事了，有点理智了。如果效力的人什么时候能务正业，能注重性情变化，认识到原来自己也有败坏性情，也狂妄，不能顺服神，这样下去不行，什么时候能思想、揣摩这些事了，什么时候发现问题能寻求真理面对了，这是不是开始扭转了？开始扭转了就有希望达到变化了。如果总也没有追求真理的意思，没心思往真理上够，只知道出力干活，就认为把手中这些活儿干完就完成任务、完成神的托付了，出完力就认为是尽本分了，从来不想神的要求是什么、真理是什么、自己是不是顺服神的人，从来不揣摩这些事，就这样对待本分能不能蒙拯救？这就不能了，根本没走上蒙拯救的道路，没走上信神的正轨，还没有与神建立关系，在神家还是出力、效力的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・寻求真理原则才能尽好本分》

你如果是真心为神花费，有爱神的心，你会怎么对待脏活儿、累活儿、难活儿呢？那心态就不一样了，什么难就选择什么，专门拣重担挑，拣别人不愿意做的做，只为爱神、满足神做，心里是满有享受的，绝对不会有丝毫怨言。这一个脏、累、难就把人给显明了，你跟那些专做轻省活儿、做露脸活儿的人有什么区别？你比人家也好不到哪儿去，是不是这么回事啊？这事就得这么看。所以说，尽本分最显明人。有的人平时说得挺好，口口声声说愿意爱神、顺服神，但是尽本分临到难处时，什么怨言、消极的话都出来了，一看就是假冒为善的东西。如果是喜爱真理的人，尽本分临到难处了，即使本分安排得不合适，他也会祷告神、寻求真理，用心地来对待本分，即使临到重活儿、脏活儿、难活儿，他也没有怨言，能凭着顺服神的心把活儿做好、把本分尽好，他心里满有享受，神看了心里也得安慰，这样的人才是蒙神称许的人。如果碰到脏活儿、难活儿、累活儿就成豪猪了，就炸刺了，谁也说不得碰不得，这样的人就不是真心为神花费的人，只能被显明淘汰了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

现在最要紧的就是要解决怎样对待本分的问题，因为尽本分最显明人是真信还是假信，是喜爱真理还是不喜爱真理，是选择正确道路还是选择错误道路，是有良心理智还是没有良心理智，这些问题都能在尽本分中显明出来。要解决怎样对待本分的问题，首先，你得明白什么是本分，该怎么尽好本分，在尽本分中遇到难处的时候该怎么做，遵循什么原则，按照哪些真理去实行，在你对神误解的时候，不能放下自己意图的时候，你应该怎么做；另外，在尽本分的过程中，你得常常反省自己心里还有哪些不对的思想是属撒但的思想观点，能影响、拦阻你尽好本分，能使你在尽本分的过程中悖逆神、背叛神，不能完成神给你的托付，这些你都得知道。本分对人来说重不重要？太重要了。你们现在得清楚这个异象——尽本分是信神的第一要务。现在信神最关键的就是尽本分，不尽好本分什么实际都没有。在尽本分的过程中，人能明白神的心意，逐渐建立与神的正常关系，也能在尽本分的过程中逐渐发现自己的问题，认识自己的败坏性情与实质，同时，在反省自己的过程中逐渐能发现神对人的要求到底是什么。现在看明白了吧，信神到底信什么？其实就是信真理，得真理，尽本分就能得真理、得生命，不尽本分就得不着真理生命。不尽本分信神有没有实际？（没有。）没有实际。所以说，你不好好尽本分就得不着真理，一旦被淘汰了，这就说明你信神失败了，即使你还口称信神，但已经失去了信神的意义，这事得看透。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・寻求真理原则才能尽好本分》

现在正是各从其类的时候，正是神显明人、淘汰人的时候，你们既是真心信神的人，就得好好追求真理，就得把本分尽好。你能谈出经历见证，证明你是喜爱真理的人，具备点真理实际了；你若谈不出经历见证，那你就是效力者，你就有被淘汰的危险了。如果你把本分尽好了，有责任心、有忠心，那你就是忠心效力者，才可以剩存下来，凡不是忠心效力者的都得淘汰。所以说，尽好本分了才能在神家站立得住，才能在大灾难中剩存下来，尽好本分太关键了。神家里的人起码是诚实人，是尽本分能让人信得过的人，是能接受神托付、能忠心尽本分的人。人如果没有真实的信心，如果没有良心理智，如果没有敬畏神、顺服神的心，就不适合尽本分了，即使尽上本分也是应付糊弄，就属于效力者了，就是没有真实悔改的人，这样的效力者早晚得被淘汰。只有忠心效力者才能剩存下来，忠心效力者虽然没有真理实际，但具备良心理智，能真心尽本分，神许可剩存下来。那些具备真理实际的、能为神作响亮见证的属于子民的也都剩存下来了，被带进神的国度。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分起码得具备良心理智》

17　如何对待疾病痛苦

末世全能神的话语

首先人得明白，人一辈子生老病死这些痛苦都是从哪儿来的，因为什么人才有这些痛苦。刚开始造人的时候，人是不是没有这些？那这些痛苦是从哪儿来的？从撒但引诱人，人被撒但败坏之后堕落了，就产生了这些痛苦。人肉体的痛苦，肉体的烦恼、空虚，还有人间这些凄惨万状的事，都是从撒但败坏人以后才有的。人经撒但败坏后，撒但开始折磨人，人就越来越堕落，人的病痛越来越加深，人的痛苦也越来越加重，越来越感觉人间的空虚、人间的悲惨、人间的不可生存，在人世间活着越来越没有盼望。所以说，这些痛苦都是撒但加给人的，是人经撒但的败坏堕落以后才有的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・神体尝人间痛苦的意义》

有许多人常常临到病痛，怎么祷告神也不见好转，想摆脱病痛也摆脱不掉，有时还有生命危险，只能被迫地面对。其实，人心里如果对神真有信，首先得知道人的寿命在神的手中，人什么时候生、什么时候死，神都给命定好了。神给人病痛都是有原因的，也是有意义的，人能感觉到的是病，但事实上人所得的是恩典不是病，首先人得认识、定准这事，认真对待这事。人有病痛就能常常来到神面前，小心谨慎地做好自己该做的，就比别人更加小心、更加认真地对待自己的本分，这对人来说是保守，不是枷锁。这是消极方面的对待法。另外，每个人的寿命都是神命定好的，虽然这个病在医学上看就是该死的病，但在神那儿看，你的寿命还没到，还不到死期，你想死也死不了。如果神在你身上有托付，你的使命还没有完成，你即使得了该死的病也死不了，神是不会把你挪去的，即使你不祷告、不寻求真理，也不注重治疗，甚至耽误治疗了，但也死不了。尤其是有神托付的人，他的使命还没完成，无论得什么病也不会马上死，也得活到使命完成的最后一刻。这个信心你有没有？你没有信心，就只会说点口头的话向神祷告，“神哪！我得完成你给我的托付，我想在最后的光阴中为你尽上忠心，不留下任何遗憾，你得保守我啊！”你虽然这样祷告，但你不主动寻求真理，那就没有心志、没有力量尽上忠心。你不愿付出真实代价，就常常用这种借口、这种方式向神祷告，讨价还价，这是追求真理的人吗？如果病得医治了，你真能尽好本分吗？不见得。其实，无论你讨价还价是为了病得医治不死，还是有别的存心目的，在神那儿看，你只要能尽上你的本分，你只要还有用，只要神定意用你，这就是不该死，你想死也死不了。就怕人穷作胡闹、作恶多端，触怒了神的性情，那就死得快了，属于减寿了。人的寿命是在创世之前神就命定好的，如果人能顺服神的摆布安排，不管有病没病、身体好坏，都能活到神命定的寿数。这个信心你有没有？你如果只在道理上承认，就不是有真实的信心了，说什么好听的话也没有用；你如果从内心深处确认神就会这么作，你的做法、你的实行法自然就会改变了。当然，无论是得病还是不得病，生活中人都得具备一些保健常识，这是神给人的本能，是神给人的自由意志里面应该具备的理智与常识。现在你得病了，对待这个病你也应该明白一些保健、治疗的常识，这是人应该做的，但是你对待病的这个方式并不是为了挑战神给你命定的寿数，也不是为了保障你能活到神给你命定的寿数。这话是什么意思呢？可以这么说，在消极方面，你就是不把这病当回事，该怎么尽本分还怎么尽本分，稍微比别人多休息一点，本分没耽误，这个病也不会恶化，不会导致病死，这就看神怎么作。就是说，你这个人在神那儿命定的寿数还没到，你有病神也不会让你死。如果你的病还没有到死的程度，但寿数到了，神随时就把你挪走了，那不就在乎神的一个意念吗？这在乎神的命定啊！这事你得这么看。虽然你也配合着看病、吃药、保健、锻炼，但你心里得知道，人的命在神手里，人的寿数是神命定好的，没有一个人能超越神的命定。如果连这点认识都没有，那你就不是真信的，你对神没有真实的信心。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

万有之首全能神，宝座之上掌王权，掌管宇宙和万有，正在全地带领咱。时时和他有亲近，安静来到他面前，一时一刻别错过，随时都有功课学。周围环境及人、事、物都有宝座的许可，千万别生埋怨的心，否则神不赐恩典。疾病临到是神的爱，必有神的美意在其中，虽然肉体受点苦，撒但的意念别收留。疾病之中赞美神，赞美之中享受神，疾病面前别灰心，屡次寻求别放弃，神会光照来开启。约伯的信心如何？全能神是全能的医生！活在病里就是病，活在灵里就没病，只要你有一口气，神都不会让你死。

有复活的基督生命在我们里面，在神面前实在缺少信心，愿神把真实的信心加在我们里面。神的话语真甘甜！神话就是特效药！羞辱魔鬼和撒但！摸着神话有依靠，神的话语速效救心！万事皆无一切平安。信心就是一根独木桥，贪生怕死难通过，豁出性命能踏实通行。人有胆怯害怕的意念，正是撒但的愚弄，怕我们越过信心的桥梁进入神里面。撒但是想方设法总送意念，时时求神光照开启，时时靠神洁净我们里面撒但的毒素，灵里时时操练和神亲近，让神掌权占有全人。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第六篇》

病痛临到该怎么经历？应该来到神面前祷告，寻求摸神的意思，省察自己到底是什么事做得违背真理了，身上还有哪些败坏没有解决。不经历痛苦败坏性情解决不了，非得借着痛苦磨炼，人才没有放荡，能时时活在神面前。人有痛苦了就总祷告，吃穿享受这些心思都没有了，心里一直祷告，省察这段时间有没有做错事、有没有违背真理的地方。一般临到大的病痛、怪的疾病，让你特别受痛苦，这都不是偶然的，你有病或者你身体好都有神的心意在其中。平时有圣灵作工、身体好的时候能寻求神，生病痛苦的时候就不寻求神了，也不知怎么寻求了，就活在病里，总琢磨怎么治能让病快点好，这时就羡慕身体没有病的人，想赶紧摆脱病痛，这是一种消极对抗的情绪。人有时得病了，就想，“得这病是自己愚昧造成的还是有神的心意呢？”心里总也没底。其实有些病，像着凉、上火了，或者得了流行性感冒，这都正常，凡大病临到，突然让你病倒了，让你生不如死，这样的病都不是偶然临到的。临到疾病、痛苦，你向神祷告寻求了吗？圣灵作工怎么引导你、带领你？仅仅是开启你、光照你吗？并不只是这一种方式，神还要试炼熬炼你。神试炼人怎么试炼？不就是借着让人受痛苦来试炼人吗？有试炼就有痛苦随着，没有试炼人怎么受苦啊？人不受苦怎么能有变化呢？试炼就是有痛苦随着，那就是圣灵作工。有时神就给人一些痛苦，否则人就不知天高地厚了，就张狂起来了。败坏性情问题只靠交通真理不能彻底解决，别人指出你的问题，你自己也知道，但变化不了，不管你怎么凭毅力克制，甚至打自己嘴巴、敲自己脑袋、撞墙、损害肉体都不解决问题，因为有撒但性情在里面一直折磨人、搅扰人，给人各种想法、主意，败坏性情就流露出来了。那解决不了怎么办？就得借着一些病痛来熬炼，在熬炼中有些人痛苦得受不了了，就开始祷告寻求了。没病时你特别放荡、张狂，有病你就老实了，你还能张狂起来吗？说话都有气无力了，你还能教训人，还能狂妄吗？那时你什么要求也没有了，就想着能不痛苦就行了，吃什么、穿什么、享受什么都没有心思了。你们多数人还没体尝过那种感觉，等你们体尝到的时候就明白了。现在，有些人总争地位、争肉体享受、争利益，都是因为太安逸了，受苦太少，犯贱，这样的人就等着苦难熬炼吧！

有时神给你摆设一些环境，借着身边的人对付你，让你受苦，让你学功课，能明白真理看透事。神现在就作这个工作，就是让你的肉体有些痛苦随着，这样你就能学到功课，就能解决败坏性情尽好本分。像保罗总说他身上有根刺，刺是什么？就是病，他摆脱不了。那病是怎么回事他太清楚了，就是针对他的性情、他的本性的。如果没有这根刺插着，没有这个病随着他，他随时随地都能做出搞独立王国的事，有病痛他就没那个精力了。所以，有很多时候病痛也是人的一个“保护伞”。你若没有病痛，活蹦乱跳的，说不定就能作出什么恶、惹出什么祸来，人若张狂、放荡就容易失去理智，等作出恶来就后悔了，到那时就由不得你自己了，所以有点病痛是好事，对人是个保守。也可能别人有什么难处你都能解决，自身思想上的问题你也都能解决，唯独病痛若不好，你自己什么办法都没有。得病真的不由自己，如果得病了不管用什么方法都治不好，那就是你该受的苦了，你就别摆脱了，你得先顺服下来祷告神，寻求神的意思，你说：“神啊，我知道自己败坏，本性不好，能做出悖逆你、抵挡你的事来，做出使你伤心痛苦的事来，你给我这个病痛太好了，我应该顺服。求你开启我，让我明白你的心意是什么，明白你要变化、成全我哪方面，只求你指引我，让我明白真理，走上正确的人生道路。”你得寻求、祷告，不能稀里糊涂，认为得病没什么，不可能是得罪神遭到的管教，你别轻易下断案。你如果真是心里有神的人，不管临到什么事你别放过，你祷告寻求，在每件事上都摸神的意思，都要学会顺服神，神看到你这个人能够顺服下来，有顺服神的心，就减轻你的痛苦，神就是要借着痛苦熬炼达到这样的果效。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神得着真理最关键》

有的人临到大的病痛，痛苦难忍，甚至有的还面临死亡，这种情况怎么对待？很多时候神给人的试炼就是加给人的担子，神加给你多大的担子，你就应该挑起多重的担子，因为神了解你，你能承受得了。神给你的担子不会超过你的身量或者超过你的承受极限，肯定是你能承受得了的。不管神给你什么样的担子、给你什么样的试炼，你们记住这一点：不管你祷告后是否明白神的心意、是否得着圣灵的开启光照，不管这试炼是不是神对你的管教或者神给你的什么警示，你不明白也不要紧，只要你不耽误尽本分，能忠心守住自己的本分，这样神就满意了，你就站住见证了。有的人看到自己得重病要死了，琢磨琢磨，“我信神就是为了求得不死，结果尽这么多年本分神还是让我死，那我还是先办自己的事吧，把个人未了的心愿了了，把这辈子还没享受到的东西享受享受，本分先不尽了”，这是什么态度？尽那么多年本分、听那么多道你也没明白真理，一个试炼就把你打垮了、打趴下了，就把你显明了，这样的人配不配让神牵挂呀？（不配。）这就是一点儿忠心都没有。那他这么多年的尽本分称为什么？称为效力了，成出力的了。你信神追求真理，如果能达到说，“神允许病痛临到我，或者允许任何不如意的事临到我，不管神怎么作，我得顺服，把我受造之物的位置站好。首先，我得把顺服这方面的真理实行出来，落到实处，活出顺服神的实际；另外，神给我的托付、我该尽的本分我不能扔下，哪怕最后有一口气，我的本分我得守住”，这是不是有见证了？你有这样的心志，有这样的情形，你还会埋怨神吗？你就不会埋怨神了，那时候你就会想：“神给我这口气息，神供应、保守我这么多年，免去了我多少痛苦，赐给我多少恩典、多少真理，我明白了历世历代的人不明白的真理、奥秘，我从神得的太多了，我得还报神哪！以前我身量小不懂事，尽做伤神心的事，可能以后没有还报神的机会了，不管我还能活多长时间，我得把自己的这点力量献上，把我能做到的都献给神，让神看看神这么多年没有白供应我，有成果了，让神在我身上得着安慰，别让神再伤心、再失望。”这么想怎么样？你别琢磨求生，别总想着摆脱，“病痛什么时候能好啊？如果病好了，我好好尽本分，好好尽忠心。我身体有病能尽上忠心吗？能尽上受造之物的本分吗？”你只要有一口气，你是不是就能尽上本分？只要有一口气，不羞辱神能不能达到？只要有一口气，只要头脑清醒，不埋怨神能不能达到？（能。）现在说“能”容易，等这事真临到的时候你就不容易达到了。所以说，你们得追求真理，常常在真理上下功夫，多多揣摩怎么能够达到满足神的心意，如何还报神爱，如何尽上受造之物的本分。什么是受造之物？受造之物的责任就只是听神的话吗？不是，还得活出神的话，神赐给你这么多真理、道路、生命是让你活出来，神让你为他作见证，这是一个受造之物该做的，是你的责任与义务。你得常常揣摩这些事，你总揣摩，在各方面真理上就进深了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

有的人生点病就想方设法地用各种方式治疗，但怎么治都治不好，越治越严重，他就不祷告神寻求这病到底是怎么回事，找找根源，就自己人为地想办法，结果用了很多办法、花了不少钱病也没治好，当他放弃治疗后，过了一段时间，不知不觉病就好了，他也不知道是怎么回事。有的人得了一个不起眼的病，自己满不在乎，结果有一天病情恶化，突然就死了，这是怎么回事？人没法测透，其实在神那儿看，就是这个人在世上的使命完成了，神就把他收走了。人常说“无病不死人”，是这么回事吗？有些人在医院检查什么病也没有，非常健康，结果没两天就死了，这叫无疾而终，这样的人不少，这就是人到寿数了，灵界把他收回去了。有的人得过癌症、得过结核病都没有死，而且还活到七八十岁，这样的人也不少。这一切都在乎神的命定。你有这个认识，这是对神的真实信心。如果身体得病了，需要吃点药控制，那你就正常地吃药或者锻炼，放宽心，坦然对待。这种态度怎么样？这是一种对神有真实信心的态度。你不吃药、不打针，也不锻炼、不保健，然后还担心得要死，一个劲儿地祷告：“神哪，我得好好尽本分哪，我的使命没完成，我不愿意死，我想尽好本分完成你的托付，我如果死了，就没法完成你的托付了，我不想留下遗憾。神啊，求你听我的祷告，让我活下来，尽好本分完成你的托付，我愿意永远赞美你，早日看见你的得荣之日。”从外表看，你不吃药又不打针，似乎很坚强，对神充满信心，其实你的信心比芥菜籽还小，你怕得要死，你对神没有信心。没有信心是怎么回事啊？这是怎么造成的？对于造物主对待受造之物的态度、原则、方式，人根本就不了解，就用自己那点眼光、观念、想象去猜度神会怎么作，想跟神赌一把，看看神能不能医治他，让他活得长久，这是不是很愚蠢？神如果让你活着，你得多大的病都死不了，神如果不让你活着，就算你没病，该死还得死，你的寿命长短都有神的命定，这就是真实的认识、真实的信心。那神让人得病是偶然的吗？不是偶然的，是熬炼人的信心，人就该受这苦。让你得病你别逃，不让你得病你也别求，都在造物主的手中，人得学会顺其自然。什么叫自然？一切的自然都不是偶然，都是从神来的，这是真实的。同样都得一种病，有的人死了，有的人活着，都是神的命定。你能活着就证明神给你的使命还没有完成，你应该好好完成，珍惜这一段光阴，不要浪费了，就是这么回事。有病别逃，没病别求，什么事不是你求就有的，也不是你躲就能躲得掉的，神定意要作的事哪个人也改变不了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

有些人常常为自己的病担心，说，“我的病痛如果加重了，我能不能承受住啊？病恶化了能不能要我的命啊？这个病用不用动手术？动手术能不能死在手术台上啊？我都顺服了，神能不能因为这个病痛夺去我的性命啊？”这些事你想它有什么用？如果非想不可，你应该祷告神哪，凭着人什么都不行，你肯定承受不了，没有人愿意承受病痛，没有人在病痛临到的时候还能喜笑颜开、欢喜快乐，还能庆贺，没有这样的人，因为那不是正常的人性。正常人临到病痛他都会痛苦、难过，都有一定的承受极限，但是有一样，人在病痛中如果总想依靠自己的力量挪去病痛、摆脱病痛，最终的结果会是什么？人是不是会在病痛的基础上更加痛苦、更加难过？所以，越是在病痛中越是应该寻求真理，寻求该怎样实行才能合神心意，越是在病痛的时候，人更应该来到神的面前认识自己的败坏、认识自己对神的无理要求。越是在病痛的时候越是考验你真实顺服的时候，所以在承受病痛的同时你依然能够顺服神的摆布，依然能够背叛自己的埋怨、无理要求，说明你这个人是真心追求真理、真心顺服神的人，你有见证，你对神的忠心、对神的顺服是真实的，经得住考验，不是口号，不是道理。这是人在病痛中应该实行的。在病痛当中，一方面要显明你各种无理的要求，还有各种对神不切合实际的想象观念，另一方面也考验你对神的信心、对神的顺服。如果这些方面都经过考验了，那你对神的信心、忠心与顺服就有真实的见证了，就有实证了，这是神要的，这也是作为一个受造之物该具备的、该活出的。这些是不是都是正面的？（是。）这都是人应该追求的。另外，神如果能让你得病，是不是也能让你的病痛随时随地挪去啊？（是。）神能让你的病痛随时随地挪去，那是不是也能让病痛一直持续在你身上不离开呢？（是。）那神一直让同样的病痛不离开你，你还能不能尽本分了？还能不能持守你对神的信了？这对你是不是考验？（是。）你得病如果几个月就痊愈了，那你对神的信心、忠心与顺服也没考验出来到底怎么样，那你没见证啊。几个月还容易忍受得住，如果这个病一直延续两三年，你的信心、你对神的顺服与忠心的意愿没变，而是越来越实际了，这是不是生命长大了？这是不是收获？（是。）所以，真追求真理的人，他在病痛期间，他是经历、体验病痛给他带来的种种益处，而不是急着摆脱病痛，也不是担心病痛拖下去会有什么后果，会带来什么麻烦，会不会加重，会不会死，不是担心这些，不担心这些的同时，而且能积极地进入，对神有真实的信心、忠心与顺服。一方面有见证，一方面给自己的生命进入、性情变化带来了极大的收获，也给自己的蒙拯救打下了坚实的基础，这多好啊！再说，病痛这事可大可小，不管大小都是熬炼人的。经历了一场病痛，对神没有失去信心，有顺服，也没埋怨，人表现得基本上还算可以，经历过后有点收获，人也挺满意，这是临到一般的病痛，病的时间也不长，人还能承受得了，基本上也在人的承受能力范围内。有的病痛呢，虽然医治一段时间好转了，但之后又重犯了、加重了，反反复复，最后严重到一定程度不好治了，就现代医学的各种手段都没有办法了。那严重到什么程度了？人会随时随地面临死亡。这就意味着什么？意味着他活着的时间有限了，不是没得病死亡遥遥无期无感的时候，而是对死亡的日期已经有感知了，面临死亡了。面临死亡，这是人一生中最艰难、最关键的时刻来到了，你怎么办？……死是最痛苦的事，想起死心里就像刀绞一样，想起死全身的骨头都是酥软的，一想到死，就心酸，就想哭，就想流泪，为自己即将面临死亡而哭泣、流泪、伤心。“怎么就不想死呢？怎么就这么怕死呢？以前没有得重病的时候就觉得死并不可怕，谁不面临死，谁不死啊？死就死呗！现在一看，那话不是那么轻易说的，真到死的时候，这事不是那么容易解决的，怎么这么难过呢？”你们想到死难不难过？每当想到死就难过、痛苦，最忧虑、担心的这件事情终于来了，所以，越这么想心里越害怕，越这么想越觉得无助，越这么想越觉得痛苦，心里没有安慰，不想死。那谁能解决不死这个事呢？谁也解决不了，自己肯定是解决不了。那不想死又能怎么办哪？还得死，谁也摆脱不了。这个“死”就把人困住了，人心里不想死，却满心满脑地想的都是死，这是不是不死也得死了？那真能死吗？谁敢肯定自己什么时候死、自己哪年死？谁能知道？有些人说：“我算过，我知道我哪年、哪月、哪一天死，死的时候什么样。”你敢确定吗？（不敢。）你确定不了。你不知道自己什么时候死，这个是其次，关键是这个病痛真能导致你马上死去，你是什么态度？这是你应该琢磨、应该想的问题。你是以顺服的态度来面对，还是以反抗、拒绝或者是不甘心来对待？你应该有怎样的态度？（顺服。）这个顺服不是嘴上说说就能达到、就能实行出来的。怎么才能达到顺服？你有怎样的认识才能达到甘心愿意的顺服？这是不是不简单？（是。）那说说你们的心声。（生病很严重的时候会去想，如果真死了也有神的主宰安排，人败坏这么深，如果死了也是神的公义，不是说必须得活着，人没有这个资格去要求神。另一方面，觉得信神了，不管怎么样，看到了人生正道，明白了不少真理，哪怕是马上死了也是值得的。）这么想对不对？这算不算一定的理论支撑？（算。）还有谁再说说。（神，如果说有一天病痛真的临到，可能要死的话，人躲也躲不掉，这也是神的命定、主宰，再顾虑、担心也没有用，剩下的这一点点时间就想着怎么能把自己的本分尽好，这样的话，哪怕真的死了也没有遗憾。在最后的时候对神能有顺服，能顺服神的安排，这也比活在恐惧、害怕里好得多。）这么领受怎么样？是不是更好点儿？（是。）对了，你得这么看待“死”这个事。人这一生都要面临死亡，就是人走到路终的时候面临的都是死亡，但是死亡有多种性质，其中一种就是在神命定好的时间，你完成了你的使命，神将一个人的肉体生命画上句号，你的肉体生命就结束了，但是这并不代表你这个生命就结束了。一个人的肉体没有了，那这条生命就没了，是不是这么回事？（不是。）这个生命以后以哪种形式存在，就在乎你活着的时候你怎样对待神作的工、神说的话，这个很重要。你以后以哪种形式存在，还存不存在，取决于你活着的时候你对待神的态度、对待真理的态度。如果你这个人在活着的时候，面临死亡、面临各种病痛的时候，对待真理的态度是悖逆、反抗、厌烦，那将来你肉体生命结束的时候，你会以怎样的一种方式存在？那肯定是另外的一种方式，这个生命肯定不是继续下去的。相反，如果你活着的时候，在肉体有知觉的时候，你对待真理、对待神的态度是顺服、忠心，有真实的信，你这个肉体的生命虽然结束了，但是你这条生命会在另外一个世界里以不同的形式生存。这是死亡的一个定义。另外还有一点，死这个事与其他的事情在性质上应该是一样的，都不由得人选择，更不是以人的意志为转移的，它与人生当中其他的任何一件大事都是一样的，都是在造物主的命定、主宰之下的。如果一个人求死，那不一定死，求生，也不一定活，这一切都在神的主宰、命定之下，因着神的权柄、因着神的公义性情，也因着神的主宰安排而改变、而决定。所以说，你得了重病，这个重病能导致死，但却不一定死，那这个死由谁决定呢？（神。）由神决定。既然由神决定，人决定不了这个事实，那人还为它忧虑什么，为它愁什么？就像你的父母是谁，你生在什么时间、生在什么地点一样，也不由你选择。在这些事上最明智的选择就是顺其自然，顺服下来，不要选择，也不要为此付出任何的心思、精力，为它愁苦、为它忧虑、为它担心。既然不能选择，人还要为它花费那么多的精力、花费那么多的心思，这是愚蠢的，这是不明智的。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（四）》

有些人刚临到病痛时总祷告，后来看到祷告完病也不好就活在病里了，总埋怨，心里还说，“我信神也没得好啊，我有病神也不医治啊！”这就不是真实的信心，一点儿顺服都没有，结果发完怨言就死了。这就是神取缔他的肉体让他下地狱了，这就彻底完了，今生没有得着蒙拯救的机会，那灵魂就得下地狱了。现在是神拯救人类的最后一步作工，人如果被淘汰了，那就永远也没有机会了！如果在神作拯救工作期间你就死了，这是受惩罚死了，不是正常的死，受惩罚死的都没有蒙拯救的机会了。保罗不就是一直在阴间受惩罚吗？两千年了，还在那儿受惩罚呢！你明知故犯更麻烦，受惩罚更重！

有的人说：“前段时间我总是有病，总是痛苦、难受，周围总有些环境，我也没觉得有圣灵作工啊。”这就对了，圣灵作工多数时候就是这种方式，你感觉不到，这就是熬炼。有时圣灵开启你，借着交通让你明白一些真理，有时借着环境让你去悟，在环境里试炼你、磨炼你、锻炼你，让你成长，是这种方式。以前你们经历事没有认识，因为你们心里不注重寻求真理。人不明白真理时，什么事都看不透，还总领受偏谬。就像有人得病了就认为是神管教，其实有些病是人为的，是不懂生活规律造成的。你胡吃乱吃，也不懂保健，结果就生出各种病，还说是神的管教，其实是因自己无知造成的。但话又说回来了，无论病痛是人为的还是圣灵赐给的，都是神对你的特别恩待，都是为了让你学功课，你都得感谢神，不能发怨言。人发一次怨言就有一次污点，那是洗不清的罪呀！你发一次怨言，情形多长时间能扭转过来？你有点消极，也可能一个月能缓过来，你发一次怨言，有些消极情绪的话说出来了，也可能一年都缓不过来，圣灵不作工了。你总发怨言还了得，更不容易获得圣灵作工了。人得下多大功夫祷告才能端正心态，才能获得一点圣灵的作工，心态完全转变过来不是容易的事，必须得寻求真理得着圣灵的开启光照才能解决。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神得着真理最关键》

人的这个老肉体啊，不管得什么病，不管能不能好、痛苦到什么程度，都不由得人，都在神的手中。人得了病，你顺服神的摆布，你愿意承受、接受这个事实，这个病痛也在你身上，你不接受这个事实，病痛你也挪不去，它就是个事实。所以，你积极地面对病痛是一天，你消极地面对病痛也是一天，就是不管你是什么样的态度，你都改变不了病痛在你身上的这个事实。那聪明的人会怎样选择？……追求真理的人临到病痛会不会陷入愁苦、忧虑与担心这样的情绪里？（不会。）他会怎么对待病痛？（首先能顺服下来，然后在这个过程中去寻求明白神的心意，反省自己身上还有哪些败坏性情。）这几句话能不能解决问题？只是反省了，治不治病啊？（也会配合治病。）对了，如果是该治的病，大病，不治能耽误的，该治还得治，这是聪明人的办法。愚蠢的人没病的时候总愁，“哎呀，我能不能有病啊？我有了病会不会加重啊？我会不会得那种病啊？要是得了那种病会不会早死啊？死的时候会不会很痛苦啊？这一辈子活得幸不幸福啊？我要是能得那个病，那我是不是得尽早地安排后事啊，尽早地享受人生啊？”愚蠢的人会常常为这类事情愁苦、忧虑、担心，他从来不寻求真理，不寻求在这件事情中人该明白的真理。而聪明的人在别人得病的时候，或者在自身还没得病的时候，对这事就有一些认识、有一些看见。那应该有哪些认识、哪些看见呢？首先，人的病痛会不会因为人的愁苦、忧虑、担心这种情绪而绕开人？（不会。）一个人在什么时间有什么病，在什么年龄段身体状况如何，得不得什么大病、重病，你们说这个有没有定数？有，这是肯定的，我告诉你。咱们先不说神怎么给你命定，就人的长相、五官、人的体型还有人的生辰八字都在那儿明摆着呢，外邦那些算卦的、会占星的，还有会看星座、会看手相的人，从手相、面相还有生辰八字上都能看出来，说这个人到什么时候有一场灾，那个人到什么时候有一场难，这些事早就定好了。所以，一个人得病，表面上看是累的、是气的，或是生活不好缺营养造成的，表面上看是这么回事，那同样都是这样的情况，为什么在同样的年龄段，有的人就得了这个病，其他人就没得呢？这是不是有定数？（是。）用不在行的话说这是定数，那用合乎真理的话怎么说？这都在神的主宰安排之下。所以说，你无论是吃的、喝的、住的、生存环境怎样，它其实跟你在什么时间得病、得什么病没关系。不信神的人总从客观上找原因，总强调得病的原因，说：“你得多锻炼啊，多吃蔬菜少吃肉啊。”是这么回事吗？成天一口肉都不吃的人，照样得高血压、糖尿病，甚至成天吃素的人胆固醇还高呢，这些事医学都没有准确、合理的解释。我告诉你，神给人造好的各种食物都是人该吃的，但是别过量，要适量，学会保健是有必要的，但是总要学习防病这是错误的。咱们刚才说了，人在什么年龄段身体状况怎么样，有没有重大疾病，这都在神的安排之中，外邦人不信神，他看手相、看生辰八字、看面相都能查出来，都相信这个，你信神常常听讲道、听交通真理，你连这点都不相信，你简直就是一个不信派。你真实相信一切都在神手中，重病、大病、小病，身体状况如何，你都应该相信它是在神的主宰安排之下，哪一样重病的出现，哪个年龄段身体状况如何，那都不是偶然的，这是一方面积极的、准确的认识。合不合乎真理？（合乎。）合乎真理，就是真理，人应该接受过来，对这事的态度、观点就应该转变。那转变了之后解决什么了？是不是就解决了你的愁苦、忧虑与担心了？最起码在理论上解决了你对于病痛的愁苦、忧虑与担心这种负面情绪。因为它转变了你的思想观点，所以它就解决掉了你的这种负面情绪。这是一方面，人能不能得病，得什么重病，在每一个年龄段身体状况如何，都不是随着人的意志而转移的，都有神的命定。有些人说：“那我不想得病行不行？我想求神给我挪去行不行？想求神让我躲过这一难、这一劫行不行？”你们说行不行？（不行。）你们说得挺肯定，但这些事没有人能看透。有可能有的人因为忠心尽本分、有追求真理的心志，对神家的某一项工作太重要，那影响本分、影响工作、影响到身体的精力与体力的这个重病有可能挪去，因为神要为他的工作负责。但是这样的人有没有呢？谁是啊？那还不知道，是吧？这样的人可能是有。如果真有这样的人，这个病痛或者这个劫难能挪去，那不就是神一句话的事吗？那不就是神一个意念的事吗？神一个意念说，“这个人这个年龄段在哪月有一场这样的病灾，现在工作这么忙，不让他得了，他不用体尝这个病痛了，过去了”，这也未尝不可，这不就是神的一句话吗？但是哪个人有这个福气呢？哪个人真有这个心志、忠心，真能在神的工作当中起到这样的作用，那哪个人就有可能有这个福气。这不是咱们要谈的话题，先不说这个。就说病痛这事，这是多数人一生中都要经历的，所以在哪个时间、在哪个年龄段人的身体有怎样的病痛，人的身体状况如何，这些事都有神的安排，人自己没法决定，就跟人出生的时辰一样，人决定不了。所以说，你决定不了的事情，你为它愁苦、忧虑与担心是不是愚蠢？（是。）人能解决的就着手解决，做不到的就等候神，人就默默地顺服，求神保守，应该有这样的心态。如果真有病痛，真有死亡临到，人应该顺服，别发怨言，别悖逆神，别说出亵渎神、攻击神的话，站好受造之物的本位，经历、体会从神来的一切，没有选择。这要作为一段特殊的经历来丰富你的人生，这未见得不是一件好事，是不是？所以，对病痛这事，首先从病痛的来源上解决了人错误的思想观点，人就没有这种顾虑了；另外，对未知的事或者已知的事，人都没有权利控制，也没有能力控制，因为这一切都是在神的主宰之下，人应该有的态度与实行原则就是等待与顺服。从认识到实行都应该按照真理原则去做，这就是追求真理。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（四）》

无论你是在病痛之中还是在痛苦之中，只要你有一口气，只要你活着，只要你还能说话、能走路，你就有精力能尽上本分，那你就应该老老实实、踏踏实实地尽本分，不要放弃受造之物的本分，不要放弃造物主交给你的责任，只要你不死，你就应该完成你的本分，尽好你的本分。有些人说：“你说这话有点不近人意啊，我有病痛我难受啊！”你难受的时候可以休息，可以养病治疗，如果你还想尽着本分，那就可以减少工作量，尽点合适的本分，不影响养病才行，这就证明你的心没有放弃本分，你的心没有远离神，心没有否认神的名，心没有放弃做好一个受造之物的意愿。有的人说：“我们这些都做到了，难道神就能把我的病给挪去吗？”能不能？（不一定。）不管神给不给挪去，不管神给不给医治，你所做的是一个受造之物该做的。无论你的身体能不能尽上本分，能不能担起任何的工作，允不允许你尽上本分，你的心不要离开神，心不要放弃你的本分，这样你的责任、义务、本分就尽到了，这是人该持守的忠心。你不能因为你的手做不了事情了，或者嘴不会说话了，或者眼睛看不见东西、身子不能动了，就以为神应该给你医治，神若不给你医治，你就想从内心深处否认神，放弃本分，离神而去。如果这样做是什么性质？（背叛神。）这是背叛啊！有的人没病的时候心还能常常来到神面前祷告神，有病希望神医治的时候把希望寄托在神身上，人还能来到神面前，没有弃掉神，但过了一段时间神也没给医治，人对神就失望了，从内心深处就弃掉神了，就放弃本分了。有些人病轻的时候神没给医治，他没有弃掉神，但到病重的时候，临近死亡的时候，他确定神真的不给医治了，等了这么长时间等来的是一个死亡的结果，人心里就弃掉神了，就否认神了。他认为，神不给他治病那神就不存在，神不给他治病，神就不是神，就不值得信。因为神没给他治病，他感觉信神后悔了，就不信了，这是不是背叛神？这是严重的背叛神，所以千万别走到那一步，能顺服至死的人才是真有信心的人。

病痛临到的时候，人应该走怎样的道路？人应该怎样选择？不是要陷在愁苦、忧虑与担心之中为自己的前途后路着想，而是越是在这种时候、这种特殊的环境背景之下，越是自身有这种切身难处的时候，人越应该寻求真理，越应该追求真理，这样你之前所听的道、所明白的真理才没有白听，才能起到作用。越是在你有这种难处的时候，越是你应该放下自己的意愿顺服神的摆布的时候。神给你摆设这样的环境，给你安排这样的条件，目的不是为了让你陷在愁苦、忧虑与担心的情绪之中，不是让你在病痛临到的时候试探神到底给不给你医治，从中摸着实底；神给你摆设这种特殊的环境、特殊的条件，目的是为了让你在这样的环境与条件之下能够学到实际的功课，能够在真理上、在顺服神上有更深的进入，让你更清楚、更准确地知道神是怎样摆布人事物的。人的命运都在神的手中，人不管能否感受到，能否有真切的知觉，人应该做的是顺服，而不是反抗，不是拒绝，更不是试探。同样都是死，如果你反抗、拒绝、试探，最终的结局那是不言而喻的，相反，你如果在同样的环境与条件之中能够寻求受造之物应该怎样顺服造物主的摆布，寻求神让你在临到的环境中应该学哪些功课、应该认识自己哪些败坏性情，从中明白神的心意，作好你的见证来达到神的要求，这是你该做到的。神在一个人身上安排一种病痛，或大或小，目的不是为了让你体会病痛的来龙去脉，病痛对人的危害，病痛给人带来的种种不便、难处，还有病痛给人带来的种种感觉，不是让你在病痛中体会病痛，而是让你在病痛中学到功课，学会摸神的心意，认识人在病痛之中所流露的败坏性情与人对待神的错误态度，学会顺服神的主宰安排，达到真实的顺服神，能站住见证，这是最关键的。借着病痛，神要拯救你，也要洁净你。洁净你的什么？洁净你对神的各种奢侈欲望、要求，甚至洁净你为了求生、为了活着而不惜一切代价作出的种种打算、判断与计划。神不让你自己计划，不让你自己判断，不让你对神有任何的奢侈欲望，神只要求你顺服，在实行经历顺服中认识自己对待病痛的态度，认识自己对于神所给你的这种身体条件的态度，还有你个人的意愿。当你认识到这些的时候，你就能体会到神给你摆设的病痛这种环境或者是给你这样的身体条件对你来说太有益处了，它对你的性情变化、对你的蒙拯救、对你的生命进入都有着极大的帮助。所以，临到病痛的时候，人不要总琢磨摆脱，也不要总琢磨逃避、拒绝。……面对病痛，可以积极地治疗，但是也应该用积极的态度去对待，至于这个病治到什么程度、能否治愈，接下来的结果无论是什么你都应该顺服，没有怨言，这是你应该有的态度，因为你是受造之物，你别无选择。你不能说“这病如果能治愈，我就相信这是神的大能，如果不能治愈，那我对神就不满。神为什么给了我这个病？为什么让我这个病不能治愈？为什么这病没有落在别人身上却落在我身上呢？我不甘心！为什么我这么年轻早早地就得死？为什么别人还能继续活着？为什么？”不为什么，这是神的摆布，没有任何理由，你不应该问为什么，问为什么这是悖逆的问话，这不是一个受造之物该问的问题。不为什么，没有为什么，神就这么安排的，神就这么计划的。你要问为什么，那就只能说你这人太悖逆、太刚硬，有一点不如意，神没满足你的意愿，没让你得逞，你就不高兴了，你就不愿意了，你就总问为什么，那神要问你，“你作为一个受造之物为什么没尽好本分？尽本分为什么没忠心啊？”你怎么说？你说“没有为什么，我就是这样”，行不行？（不行。）神跟你那么说行，你跟神这么说不行，地位站错了，太没有理智了。受造之物不管临到什么难处，顺服造物主的安排、摆布这是天经地义的，就像你的父母生了你，抚养你长大，你叫他们爸爸、妈妈，这是天经地义的，就该如此，没有为什么。那神给你摆布这一切，让你享福也好，让你受苦也好，这也是天经地义的，你没有选择，你如果能顺服到最后，那你就如彼得一样蒙拯救了。但是你因为一时的病痛埋怨神、弃掉神、背叛神了，那你之前的撇弃花费、之前的尽本分、之前所付的代价就都一笔勾销了，因为你之前所作的一切努力都没有为你尽好受造之物的本分、站好受造之物的地位打下基础，也没有改变你什么，这就导致你因为病痛背叛了神，那你的结局就和保罗一样，最终受到惩罚。这个定性的原因就是你之前所做的一切都是为了冠冕、为了得福。如果到最终在面临病痛死亡的时候，你依然能够顺服，没有任何怨言，那证明你之前所做的对神是真心的、是甘心的，你对神有顺服，最终你的顺服也给你的信神生涯画上了一个完美的句号，是蒙神称许的。所以，一个病痛最终能让你有好的结局，也能让你有坏的结局，就看你走什么样的道路，你对神的态度是什么。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（三）》

每个人的一生没有不受苦的，有的人在家庭上，有的人在工作上，有的人在婚姻上，还有的人在肉体病痛上，哪个人都得受一些苦。有些人说：“人为什么要受苦呀？人一生活得平平安安、幸福快乐多好，不受苦不行吗？”不行，每一个人都得受苦。受苦对每一个人来说是让人体验肉体生活给人带来的种种感觉，正面的、反面的，积极的、消极的，让你有各种感受、体会，这些对你来说都是人生的经历。这是一方面，是为了增加人的阅历。如果你能从中寻求真理，明白神的心意，你就会越来越接近神对你的要求标准。另一方面，这也是神给人的责任。什么责任呢？这是你应该受的苦，你能担起这个苦，能承受这份苦，这是见证，这不是羞耻的事。有的人临到病痛怕别人知道，他认为这是羞耻的事，其实这不是什么羞耻的事。作为一个正常的人，如果你在病痛之中能顺服神的安排，忍受各种痛苦，并且还能正常地尽本分，能够完成神给你的托付，这是好事还是坏事？这是好事，这是顺服神的见证，这是忠心尽本分的见证，这是羞辱撒但、得胜撒但的见证。所以说，不管受哪方面的苦，这是每一个受造之物、每一个神选民都应该接受、应该顺服的，必须得这么领会，还要学到功课，达到真实顺服神，这就合神心意了，这也是神的本意。神对待每一个受造之物都是这么安排的，神给你这样的环境，给你这样的条件，那就等于给了你这样一份责任、义务与托付，你就应该接受过来。这是不是真理？（是。）只要是从神那儿来的，神对你有这样的要求，对你有这样的心意，这就是真理。为什么说这是真理呢？就是你把这些话当成真理接受过来之后就能解决你的败坏性情，能解决你的观念、你的悖逆，让你再临到难处时能不违背神的意思、不悖逆神，也就是能达到实行真理顺服神，这样你就能作出见证羞辱撒但，就能得着真理达到蒙拯救了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　一》

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18　怎么对待家庭肉体关系

末世全能神的话语

几千年的“民族气概”给人的内心深处遗留下的流毒、封建思想将人都束缚得没有一点自由，使人没有志气，没有毅力，不求上进，消极后退，奴役性特别强，等等这些客观因素给人的思想风貌，个人的理想、道德、性情造成了一个不可磨灭的污秽的丑相，似乎人都生活在恐怖主义黑暗世界里，没有人想到超脱，没有人想到理想的世界里，只是安分守己地过着日子：生儿育女，出力、流汗、干活，梦想有一个安逸、美满的家庭，夫妻恩爱、儿女孝顺、欢度晚年，安然地度过自己的一生……几十年、几千年、几万年以至于到现在人仍然这么虚度着，没有一个人创造最美的人生，只是在黑暗的天地之间互相厮杀、争名夺利、勾心斗角，有谁曾寻求神的心意？谁曾搭理神的作工？就人的所有这些被黑暗权势所占有的部分早已成性，所以神的工作要想开展是相当难的，对神今天的托付人更是无心去理睬。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　三》

人活在这个现实的社会中，都深经撒但败坏，不管有没有文化，在人的思想观点里传统文化的东西都不少。尤其传统文化要求女人必须得相夫教子，做贤妻良母，为了自己的丈夫和儿女必须把自己的一生都奉献出来，得为丈夫和儿女活着，家人的一日三餐、洗洗涮涮等等家里的一切事都必须得做好，这是公认的贤妻良母的标准。每一个女性也都认为应该这么做，如果不这么做就不是一个好女人，如果不这么做就违背良心、违背道德标准。有些人违背了这个道德标准就觉得良心过不去，对不起自己的丈夫、儿女，就觉得自己不是个好女人。当你信神以后，读了许多神的话，明白了一些真理，也看透了一些事，你就觉得，“我是受造之物，应该尽上受造之物的本分，应该为神花费”，这时候你尽受造之物的本分与做贤妻良母是不是产生冲突了？你想做贤妻良母，那你就不能全时间尽本分，你想全时间尽本分就不能做贤妻良母，这时候你怎么办？你如果选择尽好本分对教会工作负责任，为神尽上忠心，那你就得放弃做贤妻良母，这时你心里会怎么想？你的思想里会起怎样的波动？你会不会认为亏欠自己的儿女、丈夫？你这个亏欠、不安是从哪里来的？当你没有尽好受造之物本分的时候，你会觉得亏欠神吗？你没有亏欠，也没有责备，因为在你的心里、在你的思想里丝毫没有真理。你所明白的是什么？是传统文化，是做贤妻良母。所以，在你的思想里就产生了“如果不做贤妻良母就不是一个好女人，不是一个正经女人”这样的观念。从此以后，你就被这个观念束缚着、捆绑着，直到你信神尽本分时还依然受这种观念的束缚、捆绑。当尽本分和做贤妻良母发生冲突的时候，你虽然能勉强选择尽本分，或者对神有点忠心，但是你心里会有一份不安，会有一点责备，所以在尽本分有空闲的时候，你还会找机会照顾自己的儿女、丈夫，想更多地补偿他们，哪怕自己受更多的苦，只要心里平安就行。这是不是受传统文化中做贤妻良母的思想理论的影响造成的？你现在是脚踩两只船，又想尽好本分，又想做贤妻良母，但是在神面前，我们的责任义务、我们的使命只有一个，就是尽好受造之物的本分。这个本分你尽好了吗？你为什么又跑外道了？难道你心里就没有责备、没有控告吗？就是因为真理在你心里还没有扎下根基，真理在你心里还没有掌权，所以你尽本分就能跑外道。虽然现在你能尽上本分，其实离真理的标准、离神的要求还差得多。现在你能看清楚这个事实吗？神说过“神是人生命的源头”，神说这话的意思是什么？就是让每一个人都认识到：我们的生命、我们的灵魂都来自于神，都是神造的，不是来自于父母，更不是来自于大自然，而是神给我们的，只不过我们的肉体是借着父母所生，我们的儿女是借着我们所生，但他们的命运是什么样的，都是神在掌握着。我们能信神是神给我们的机会，是神命定的，也是神的恩待。所以说，你没有必要对任何人尽义务、尽责任，只应该对神尽上你受造之物该尽的本分，这是人最该做的，这是人一生当中最该完成的头等大事、终身大事。如果你的本分没有尽好，那你就不是一个合格的受造之物。在人来看，你是一个贤妻良母，是好的家庭主妇，是一个孝顺的儿女，是社会的良好公民，但是在神面前，你是一个悖逆神的人，是一个根本没有尽到自己的义务、自己的本分的人，是一个接受了神的托付却没有完成的人，是半途而废的人，这样的人能得着神的称许吗？这样的人一文不值。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

如果站在儿女这个角度上来看，儿女的生命、身体都是从父母来的，父母对儿女有养育之恩，所以儿女对父母应该言听计从，应该尽孝道，不应该挑父母的不是，言外之意就是不应该分辨父母是什么人，从这个角度上来分析，这种观点对不对？（不对。）这事根据真理该怎么看待？正确的说法是什么？儿女的身体、生命是不是父母给的？（不是。）人的肉体是父母生的，那父母的生育能力是从哪儿来的？（是神给的，从神来的。）那人的灵魂呢，从哪儿来的？也是从神来的。所以从根源上说，人是神造的，这一切都是神命定好的，是神命定你生在这个家庭，神将一个灵魂差派到这个家庭，然后你就从这个家庭出生了，你跟父母就有了这个缘分，这是神命定好的。因着神的主宰、命定，你的父母才能有了你，你才能生在这个家庭，这是从根源上看。但是，神如果不这么命定呢？那父母就永远不会有你，你们就永远没有父母与子女这一层关系，就没有任何的血缘关系，没有任何的亲情，没有任何的瓜葛。所以，说人的生命是父母给的，这话是错误的。另一方面，虽然从儿女这个角度来看父母比儿女的辈分大了一辈，但就所有的人类来说，父母与所有人一样，都是败坏人类中的成员，都有撒但的败坏性情，与其他人无异，与你也无异。虽然从形式上他们生了你，从肉体这层关系上说他们比你大一个辈分，但是就人的性情实质来说，你们同样都生活在撒但的权下，都是被撒但败坏、有撒但败坏性情的人。从有撒但败坏性情这个事实上来看，人与人的实质是一样的，不管辈分有什么区别，不管年龄大还是小、来这个人世间早还是晚，从实质上来看，人的败坏性情实质都是一样的，都是经过撒但败坏的人类，这一点没区别。不管人性是恶还是善，因着有败坏性情，所以看人看事与对待真理的角度、立场都一样，没有区别。还有，同样生活在这个邪恶的人类中间，不管从言论上还是从思想上，不管从形式上还是从意识形态里，每个人接受的都是从邪恶世界来的各种思想观点，不管是国家教育还是社会风气熏陶，接受的都是来自撒但的种种思想，丝毫不合乎真理，也没有真理，人更不懂什么是真理。从这一点来看，父母与子女之间是平等的，思想观点都是一样的，只不过父母早二十年或三十年就已经接受了这些思想观点，你晚一点接受。就是说，在同样的社会背景之下，只要你是正常人，你与父母接受的同样都是来自撒但的败坏，来自社会风气的熏陶，还有来自社会各种邪恶潮流的思想观点，从这一点上来看，子女与父母是同类。那在神那儿看呢，如果放下神命定、神预定拣选这个前提的话，在神眼中，不管是子女还是父母同样都是受造之物，不管是敬拜神的受造之物还是不敬拜神的受造之物，都统称受造之物，都在接受神的主宰、摆布与安排。从这一点上来看，子女与父母的地位在神眼中其实是平等的，都同样地、平等地接受着神的主宰安排，这是客观事实。如果都被神拣选，都有平等的追求真理的机会，当然也有平等的接受神刑罚审判的机会、平等的蒙拯救的机会。父母与子女除了以上这些相同点之外，只有一点是不同的，就是人所说的辈分比子女大。这个辈分指什么说的？就是年龄大二三十年，大一代人，大这么多岁数而已。因着父母特殊的身份，子女必须对父母孝顺、尽义务，人对父母的责任也就仅此而已。但因着子女与父母是相同的败坏人类，所以父母不是儿女的道德楷模，不是儿女追求真理的标杆、榜样，更不是儿女敬拜神、顺服神的榜样。当然，父母也不是真理的化身，子女没有义务、责任把父母当成是道德楷模，当成是言听计从的对象，子女也不应该不敢对父母的所做所行和性情实质加以分辨，就是子女不应该持守“天下没有不是的父母”这种思想观点来对待父母。这个观点是基于父母有一种特殊身份，就是在神的命定之下生了你，比你大二三十年甚至四五十年，只是在肉体的这个角度上他们的身份、辈分与子女不同，因着这个不同，人就把父母当成是没有任何不是的一类人，这对不对？这就不对，不理性，不符合真理。有些人说，既然父母与子女是这层关系，那应该怎么对待父母啊？父母如果信神就按信神的对待，不信神就按不信的对待，父母是什么人就按相应的真理原则对待。他是魔鬼你就应该说他是魔鬼，他没人性你就应该说他没人性，他教育你的思想观点不合真理，你可以不听，可以不接受，甚至可以加以分辨、揭露。如果父母说“我为你好”，还又哭又闹又上吊，你管不管哪？（不管。）父母如果不信，你别管他就完事了，他这么闹，你一看他就是个魔鬼，一点儿都不差。信神的这些真理是人最应该接受的思想观点，他都接受不了，都听不进去，他是个什么东西？他听不懂神的话，他不是人，是吧。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十三）》

父母不管在养育你期间给了你多少的抚养，尽了多少的责任，他们只是在做一个受造人类能力范围内该做的一件事，这是他们的本能。你看，那小鸟到繁殖的季节提前一个多月就不停地找安全的地方垒窝，雄鸟、雌鸟轮班出去，叼着各种小草、羽毛、树枝在比较茂密的树上就开始筑巢了。各种鸟筑的那个小巢都特别结实，特别的精细。为了下一代，鸟就花费这么多功夫筑巢、垒窝。窝垒好了之后，到孵蛋的时候，那窝里就总有鸟，雄鸟、雌鸟一天二十四小时换班，特别的殷勤，不一会儿这个飞回来了，不一会儿那个飞走了。没过多少日子，有的小鸟就出壳了，露头了，你就听着树上小鸟“咿呀咿呀”开始叫，大鸟一会儿飞回来喂点虫子，一会儿又飞回来喂点什么东西，特别的殷勤。一两个月以后，有的小鸟就长大点了，能站在巢檐上面扇翅膀了，大鸟就飞来飞去的，轮班给小鸟喂食，守护着小鸟。……各种生物或者动物都有这些本能、规律，它们遵循得特别好，实行得特别到位，没有人能打破。还有一些特殊的动物，像老虎、狮子，它们到成年的时候就和父母分开了，甚至有的雄性之间就成为对手了，该咬就咬，该争就争，该斗就斗，很正常，这是规律。它们不讲情感，也不像人类那样活在情感里，“得报恩啊，得偿还啊，得听父母的呀，不孝顺父母别人会谴责、会骂，戳脊梁骨，我可受不了这个！”动物界就没有这些说法。为什么人能有这些说法？因为在社会上、人群中有各种各样错误的思想、舆论，人受了这些错误思想、舆论的影响、侵蚀、腐蚀之后，人就对儿女与父母这层关系有了不同的解读、不同的处理，最后就把父母当成了自己的债主，一辈子怎么还也还不完。甚至有的人父母死了，他因为一件事做得没让父母高兴、如愿，一生都觉得愧疚，觉得愧对父母的恩情。你说这多不多余啊？人活在情感里，只能被来自情感的各种思想所侵扰。人活在败坏人类思想渲染的环境之下，人会被各种错谬的思想所侵扰，所以人就活得很累，不像其他生物那么简单。但是，今天因着神作工，神发表真理让人知道这一切事实的真相，让人明白真理，当人明白了真理之后，这些错谬的思想观点就不再成为你的包袱，也不再让你以错谬的思想观点为指导来处理与父母的这一层关系，那你就活得轻松了。活得轻松，并不是说不知道人的责任、义务是什么，同样知道人的责任与义务，就看人选择以什么观点、什么方式来对待了。一条路是走情感路线，按着情感的方式去处理，按照撒但所指引给人的方式与思想观点去处理；一条路是按照神所教导给人的话语去处理这些事情。人凭撒但的这些错谬的思想观点处理这些事的时候，人只能活在情感的纠葛里，总也分不清对与错，人在这种情况下只能活在一个网罗里，总纠缠“你对了，我错了，你给我的多了，我给你的少了，你忘恩负义了，你做得过分了”等等这些事，就没有说清楚的时候。但是，当人明白了真理之后，人从错谬的思想观点与情感的网罗里跳脱出来的时候，这些事情就简单了。如果你遵循了正确的、从神来的一个真理原则、一种思想观点，那你就活得很轻松。社会舆论也好，良心知觉也好，情感包袱也好，都不再成为你处理与父母这层关系的拦阻，反之会让你能理性地、正确地面对与父母的这层关系。……交通这方面的话，不是让你背叛父母，更不是让你与父母划清界限，咱们不搞运动，不需要划清界限，只是让你在心里对这些事有一个正确的认识，让你能接受一个正确的思想观点，另外，当这些事情临到你的时候，你能不被它困扰，也不被它捆住手脚，更重要的是，临到这些事情的时候，它不会影响你尽受造之物的本分，这就达到目的了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十七）》

孝顺父母这是不是真理？（不是。）孝顺父母这是对的，是正面事物，但为什么说不是真理呢？（因为人孝顺父母没有原则，也不会分辨父母到底是什么样的人。）该怎么对待父母，这就涉及到真理了。如果父母是信神的，对你也好，你孝不孝顺？（孝顺。）怎么孝顺呢？跟弟兄姊妹区别对待，对父母唯命是从，父母要是老了，得在身边照顾，不能出去尽本分，这对不对？（不对。）这时候该怎么办？这就得根据情况。如果你在家附近尽本分，能照顾到，父母也不反对你信神，你就尽上儿女的责任，帮父母做点活儿；如果父母有病，你照顾照顾，父母有什么难心事，你宽慰宽慰他们；如果自己有经济条件，给他们适当地买点营养品。但是，如果你本分忙，父母没人管，他们还都是信神的，这个时候你该怎么选择？你该实行的真理是什么？既然孝顺父母不是真理，它只是人的责任、义务，那你的义务与本分发生冲突了怎么办？（以本分为主，把本分放在第一位。）义务不一定是本分，选择尽本分这是实行真理，尽义务那不是实行真理。如果你有这个条件，你可以尽这个责任、尽这个义务，但是现在环境不允许，那你该怎么做？你说，“我得去尽本分，这是实行真理，孝顺父母是凭良心活着，够不上实行真理”，你就应该以本分为主，守住本分。如果你现在没有本分，也不在外地工作，就在父母身边，那就想办法照顾他们，尽自己所能让他们生活得好点儿，少受点苦，但还得根据父母是什么人。如果父母的人性不好，总拦阻你信神，总拖累你信神、尽本分，你该怎么办？你该实行的真理是什么？（弃绝。）这个时候就得弃绝了，你的义务尽完了，他们不信神，你没有任何的义务孝敬他们。他们要是信神，这就是一家人，是你的父母；他们要是不信神，那你们走的就不是一条路，他们信奉撒但、供奉魔王，走撒但的道路，跟信神的人是两路人，不是一家人了，他们把信神的人当成对头、仇敌了，那你就没有义务照顾他们了，就得彻底断绝了。孝顺父母和尽本分哪个是真理？当然尽本分这是真理。在神家尽本分可不是简单地尽点义务、做点自己该做的事，那是尽受造之物的本分，这里有神的托付，这是你的义务，这是你的责任，这个责任是真正的责任，是在造物主面前尽你的责任、义务，这是造物主对人的要求，这是人生大事。而孝敬父母这只是儿女的责任、义务，绝对不是神的托付，更不符合神的要求。所以，孝敬父母与尽本分这两件事，毫无疑问的，只有尽本分才是实行真理。尽受造之物的本分这是真理，这是天职。孝敬父母这是在孝顺人，不属于尽本分，也不属于实行真理。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是真理实际》

如果就你生活的环境与所处的背景来说，你孝顺父母与你完成神的托付、与你尽本分没有冲突，就是你孝顺父母不影响你忠心尽本分，那这两者可以同时实行，你不需要在形式上与父母分开，不需要作形式意义上的撇弃、弃绝。这是在什么情况下？（孝顺父母和尽本分不冲突的情况下。）对了。就是说，你父母不拦阻你信神，他们也信，特别支持你、特别鼓励你去忠心尽本分完成神的托付，那你与父母之间的关系就不是普通意义上的肉体亲人关系了，而是弟兄姊妹之间的关系，那你对父母除了以弟兄姊妹这层关系相处之外还得尽到一些儿女的责任，对他们多一些关心也是应该的。在尽本分不受影响的情况下，就是在你的心不受他们辖制的情况下，打电话问候一下、关心一下，帮助他们解决一些难处，处理一些生活上的问题，甚至也可以帮助他们解决一些生命进入上的难处，这些都可以。这是在父母不拦阻你信神的情况下，这层关系应该维持，你应该尽到你的责任。为什么你对他们应该关心、照顾、问候呢？因为你是他们的儿女，因为这层关系，你就多了一种责任，因为这种责任，你对他们就多了一些问候与实质性的帮助。这是在不影响你尽本分的情况下，在他们不拦阻、不搅扰你信神尽本分，也不拖你后腿的情况下，你对他们尽责任理所应当，做到没有良心责备，这是最低标准。如果因为环境的影响、拦阻，你没法在家孝顺父母，那就没必要守规条了，应该任神摆布、顺服神的安排，就不用强求了。这事神定罪吗？神不定罪，神不强人所难。……父母如果不信神，跟你没有共同语言，没有共同的追求目标，走的不是一条路，还能拦阻、逼迫你信神，那你就可以分辨他们，看透他们的实质，弃绝他们。当然，他们要是骂神或者咒诅你，你也可以在心里咒诅他们。那神所说的孝顺父母这一条指什么说的？你怎么实行呢？就是能尽责任就尽点儿，如果没有机会，或者和父母之间相处已经摩擦出火花了，有冲突了，已经到了不能见面的地步了，那就赶紧分开。神所说的对待这类父母的孝顺就是指站在儿女的角度上尽到儿女的责任，做到儿女该做到的，不给他们气受，不跟他们争执，不打骂他们，不虐待他们，还能力所能及地尽到责任，这是在人性范围里该达到的，这就是在孝顺父母上该实行的原则。这是不是容易做到？你也没必要用血气对待他们，说“你们这些魔鬼、不信派，神咒诅你们下硫磺火湖、无底深坑，下十八层地狱！”没必要，不用做得这么极端。如果环境合适，在必要的情况下，你可以尽到做儿女的责任，如果没必要，或者环境不许可，也没那个条件，你可以省去这一项，在与他们见面、相处的时候尽到儿女的责任就行了，这就完成任务了。这个原则怎么样？（好。）就是对待任何人，包括父母，都得有原则，不能凭血气，不能因为父母逼迫你信神，你就骂他们。世上有那么多不信神的人，那么多外邦人，那么多骂神的人，你都去咒诅、都去骂啊？你没骂他们，那你也别骂你的父母。你如果没骂他们而骂你的父母，那你就是活在血气中了，这样做神不喜欢。你别以为你平白无故地把他们骂一顿、咒诅一顿，说他们是魔鬼，说他们是活撒但、是撒但的走狗，咒诅他们下地狱，神就对你满意了，不是这么回事。神不会因为你这样假装积极的表现悦纳你，说你有人性，神反倒说你这样做带着情绪、带着血气，神不喜欢你这么做，这样做太极端，不符合神的心意。对待任何人都要有原则，包括自己的父母，不管他们是信神的还是不信神的，或者是否属于恶人，对待他们都要有原则。这个原则神告诉给人了，就是公平对待，只不过对于父母人多了一层责任，你尽到责任就好。他们无论是信的还是不信的，无论是追求的还是不追求的，无论与你的人生观、你的人性相不相合，你都尽到责任就好，没必要躲着他们，就是一切顺其自然，根据神的摆布安排。他们如果拦阻你信神，那你也应该力所能及地尽到孝心的责任，起码良心不亏欠他们了；他们如果不拦阻你，还支持你信神，你也应该按照原则实行，该善待他们就善待他们。总之，不管怎样做，神对人的要求不变，人该实行的真理原则不能变，在这些事上守住原则，尽到能够尽到的责任就可以了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（四）》

神的话里要求人对待人是什么原则？爱神所爱，恨神所恨，这是人该持守的原则。神所喜爱的是追求真理的人，是能遵行神旨意的人，这也是人该喜爱的；不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的，这是神所厌憎的人，我们也应该厌憎：这是神对人的要求。如果你的父母不信神，明知信神是正道、信神能蒙神拯救还不接受，那他们肯定就是厌烦真理、仇恨真理的人，肯定就是抵挡神、仇恨神的人，神当然也厌憎他们、恨恶他们。你对这样的父母能不能厌憎呢？他们能抵挡神、能骂神，那他们肯定是魔鬼、是撒但，你能不能恨恶、咒诅他们呢？这都是现实的问题。如果你的父母拦阻你信神，你应该怎么对待他们？应该按照神的要求——爱神所爱，恨神所恨。恩典时代主耶稣说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话，现在神说的话就更明确了，“爱神所爱，恨神所恨”，直截了当，但是人往往领会不到神这句话的真实含义。如果一个人是否认神、抵挡神的人，是神所咒诅的，但这个人是你的父母或亲人，你看他外表也不像恶人，对你也不错，你对他就恨不起来，甚至还来往密切维持关系不变。当听到神说恨恶这类人时，你就难受，你就不能站在神一边，就不能狠下心来弃绝他，总受情感辖制，还能与他藕断丝连，这是因为什么？你情感太重了，已经拦阻你实行真理了。他对你好，你就恨不起来，除非他害你你才能恨起来，那你的恨符不符合真理原则呢？另外，你里面还有传统观念束缚着，你认为他是你的父母亲人，你如果恨恶他，会遭到社会的唾弃、舆论的谴责，会被人定罪为不孝、没良心、不是人，会遭天谴、受惩罚，就是你想恨他你的良心都过不去。这个良心作用是从哪儿来的？就是从小家庭遗传、父母教育与传统文化熏陶给你种下的一种思想，这种思想在你心里深深扎根，让你误认为孝顺父母是天经地义的，老祖宗的遗传永远都是好的，它在你心里先入为主了，给你信神接受真理就带来了极大的拦阻与搅扰，让你没法实行神的话，没法实行爱神所爱、恨神所恨。其实，你心里明白你的生命是从神来的，不是父母给的，你也知道你的父母不信神还抵挡神，神恨恶他们，你应该顺服神，站在神一边，但你想恨也恨不起来，心里就是转不过这个弯，就狠不下心来，就是实行不出真理，根源在什么地方？撒但用这些传统文化、道德观念束缚着你的思想、你的心思、你的心灵，让你没法接受神的话，你已经被撒但的这些东西占有了，神的话接受不进来。如果你想实行神的话，这些东西在你里面就会发作搅扰你，使你抵触真理、抵触神的要求，你想摆脱传统文化的枷锁也无能为力，你挣扎一段时间之后就妥协了，还认为传统的道德观念是正确的、是符合真理的，就把神的话排斥或者放弃了，就不把神的话当作真理来接受了，也不把蒙拯救当回事了，觉得毕竟还在这个世界上活着，还得靠这些人生活才有出路。因为受不了社会舆论的谴责，所以你宁可选择放弃真理、放弃神的话去向传统道德观念投降、向撒但权势投降，宁可得罪神也不实行真理。你们说，人可不可怜？人是不是需要神的拯救？有些人信神多年对孝敬父母的事还是看不透，真是不明白真理。他始终冲不破这一层世俗关系，他没有这个胆量，也没有这个信心，更没有这个心志，那他就无法达到爱神、顺服神了。有的人就能看透这事，他说，“我父母不信神，还拦阻我信神，就是魔鬼”，这已经很不简单了。外邦人都不相信有神，都不相信神创造天地万物，也不相信人是神造的，有些人甚至说“人的生命是父母给的，人应该孝敬父母”，这种思想观点是从哪儿来的？是不是从撒但来的？几千年的传统文化就是这样教育人、迷惑人，使人否认神的创造、神的主宰。如果没有撒但的迷惑、控制，人类会考察神的作工，也会读到神的话，就能知道人是神创造的，人的生命是神给的，人的一切都是神给的，人应该感谢的是神。任何有恩于我们的人我们都应该从神领受，尤其是我们的父母生养我们，这些都是神的安排，是神在主宰一切，人只是效力的工具。如果能放下父母或者能放下丈夫（妻子）、儿女来为神花费，那这个人在神面前就比较刚强、比较有正义感了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

当你有一天明白一些真理了，就不再认为妈妈是最好的人、父母是最好的人，而是认识到他们也是败坏人类中的一员，败坏性情都是一样的，只是跟你有肉体血缘关系而已，没别的区别，他们如果是不信神的，那就跟外邦人一样。你不再用亲人的眼光去看待他们，不再站在肉体关系的角度上去看待他们，而是站在真理一边来看待他们。主要看他们哪些方面呢？看他们对信神的观点，看他们对世界的观点，看他们处理事情的观点，还有最关键的就是看他们对待神的态度，把这几方面看清楚了，你就能看清他们到底是好人还是坏人。如果有一天，你能看清他们跟你一样是有败坏性情的人，更看清他们并不是你所想象的心地善良、对你有真实的爱，他们丝毫不能把你往真理上带、往人生正路上带，还能看清他们在你身上所做的对你没什么大的益处，对你走人生正道没有丝毫的价值，另外也能发现他们的很多做法、很多观点是违背真理的、是属肉体的，让你鄙视，让你恶心、厌憎，你心里就能正确对待他们了，就不再想念、牵挂、离不开他们了，他们已经完成做父母的使命了，你就不再把他们当成最亲的人，像偶像一样对待了，而是当成一般的人对待，那时你就完全摆脱情感的束缚了，你就真正地从情感里、从亲情里走出来了。当你从情感里、从亲情里走出来的时候，你就认识到那些不是值得你宝爱的东西了，那时你会看见亲人、家庭、肉体关系是你明白真理、摆脱情感的绊脚石，就是因为你跟他们有那层亲情关系，有那层肉体关系麻痹你、误导你，让你认为他们对你最好、他们对你最亲、他们把你照顾得最好、他们最爱你，让你分辨不清他们到底是好人还是坏人。当你真正从情感里走出来的时候，偶尔想起他们，你还能像现在这样牵肠挂肚地想他们、思念他们、牵挂他们吗？就不会了，你就不会说，“我最离不开的人是妈妈，最爱我的人，最照顾我、最心疼我的人是妈妈”。当你有这层看见的时候，你还会想他们想得流泪吗？不会了，这问题就解决了。所以说，在你有难处的问题上、事情上，你如果没得着这方面的真理，没进入这方面的真理实际，你就会陷在这样的难处、陷在这样的情形里，永远不会走出来的；如果你把这方面的难处、这方面的问题当作生命进入的关键问题来寻求真理解决，那你就能进入这方面的真理实际了，不知不觉你在这个难处、这个问题上就学到功课了。当问题解决的时候，你就觉得自己跟父母、家人不再那么亲了，而且你把他们的本性实质看得更清楚了，能看透他们是哪类人了。你真把亲人看透了，说，“我妈丝毫不接受真理，还厌烦真理、仇恨真理，实质是恶人，是魔鬼。我爸总做老好人，站在我妈一边，丝毫不接受真理、实行真理，不是追求真理的人。根据我爸我妈的表现，他们俩都是不信派，都是魔鬼，我要彻底背叛他们，与他们划清界限”，这样你就站在真理一边，就能弃绝他们了。当你分辨出他们是什么人、是哪类人的时候，你对他们还有情感吗？还有亲情吗？还有肉体那层关系吗？就没有了。这情感的事还用你克制吗？（不用。）那解决这些难处到底是靠什么达到的？是靠明白真理达到的，是靠依靠神、仰望神达到的。如果你心里清楚这些，那你还用克制吗？还用受委屈吗？还用受那么大痛苦吗？还用别人给你交通做思想工作吗？不用，你自己就搞定了，小事一桩。话又说回来，要达到不思念他们、不想他们，应该怎么解决？（寻求真理解决。）这是官话、大话，说点实际的。（结合神话看透他们的实质，就是从他们的实质上来分辨，就能抛开亲情、肉体那层关系了。）对了，就是分辨人的本性实质，这就必须得根据神的话了，没有神话的揭示，任何人都看不透人的本性实质。只有根据神话、根据真理才能看透人的本性实质，才能从根源上解决人的情感问题。你先从亲情、肉体关系里走出来，你对谁的情感最重，你就先解剖谁、分辨谁，这个解决办法怎么样？（好。）有的人说：“分辨、解剖自己情感最重的人，那得多狠心哪！”让你分辨不是让你和他们断交，不是让你断绝母子、父女关系，不是彻底弃绝他们，永不来往。对亲人也应该尽到责任，但不能受他们辖制、缠累，因为你是跟随神的人，得具备这个原则。如果还能受他们辖制、缠累，你就尽不好本分了，也保证不了能跟随神走到路终。你如果不是跟随神的人、不是喜爱真理的人，就没有人这样要求你了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情才能带来真实的转变》

对待儿女的事，约伯是怎么做的？约伯只是尽到了做父亲的责任，把福音传给儿女，把真理交通给儿女，但是儿女听不听话、能否顺服，约伯的态度就是不强迫他们信神，也不生拉硬拽，也不干涉他们的生活。因为思想观点的不同，约伯不干涉他们做什么，不干涉他们走什么样的道路。信神的事约伯跟他的儿女们能少说吗？这些话肯定都说了，但他们不听、不接受，对此约伯是什么态度？“我的责任尽到了，至于他们能走什么样的道路，那在乎他们的选择，也在乎神的摆布安排，神如果不作，不感动他们，我也不强求。”所以，约伯也不在神面前为他们祷告、为他们痛哭流泪、为他们禁食或吃任何的苦，他不做这些事。这些事约伯为什么不做呢？因为这些都不是顺服神主宰安排的做法，而是出于人意的强出头的做法。儿女不跟他走一样的道路，约伯是这样的态度，那当儿女死的时候，约伯是什么态度？他哭没哭、闹没闹？有没有伤心啊？这些圣经中都没有记载。当看到儿女死的时候，他会不会心酸、难过啊？（会。）从亲情上来说，儿女死了他肯定有那么一点伤心，但是他对神还有顺服。他顺服的表现是什么？他说：“这些儿女是神给我的，不管他们信不信神，人的命都在神手里。他们信神，神要挪走也能挪走，他们不信神，神说挪走也得挪走，这都在神手中，不然谁能夺走人的命啊？”这话归结到哪儿了？“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）约伯对待儿女还是这个态度，不管儿女是活着还是死了，约伯一直是这样的态度。他的实行法是准确的，他的每一个实行法，他对待每一件事的观点、态度、情形，都是在顺服、等待、寻求，然后达到认识这样一种状态、情形里。这个态度很重要。人如果做什么事没有这样的态度，己意特别强，处处都是个人的存心、个人的利益当头，这是不是真实的顺服？（不是。）这就看不到真实的顺服，也达不到真实的顺服。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神的实行原则》

在约伯与妻子的对话中，约伯的另一方面的人性又呈现给大家：“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’约伯却对她说：‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’”（伯2:9-10）约伯妻子看到约伯如此受痛苦，便试图劝说约伯，以便帮助约伯从痛苦中解脱出来，但妻子的“好意”并没有得到约伯的赞许，反而惹怒了约伯，因为她否认约伯对耶和华神的信与顺服，同时也否认了耶和华神的存在，这在约伯是不能容忍的，因为他从来就不容许自己做出抵挡神的事，也不容许自己做出伤神心的事，更何况是他人呢？他怎么能眼看着别人说出亵渎神、对神污辱的话而无动于衷呢？所以，他才称妻子为“愚顽的妇人”。约伯对待妻子的态度带着怒气、恨恶，也带着责备、训斥，这正是他爱憎分明的人性的自然流露，也是他正直人性的真实表现。约伯是有正义感的人，他的正义感让他能恨恶邪恶的风气、潮流，恨恶、定罪、弃绝谬理邪说、奇谈怪论或荒诞之说，也让他在“众叛亲离”的情况下能依然坚守自己的正确原则与立场。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

每个人都有自己的命运，这都有神的命定，谁也掌管不了别人的命运。对待家人你就放宽心，学会放手，放下这一切。怎么放呢？一方面是祷告神，另外，你就得琢磨这些不信神的家人追求世界，追求钱财、追求物质享受，他们是属撒但的，跟你就是两类人。你如果不尽本分，跟他们生活在一起，你就会痛苦一生。因为看事观点不同，也不会跟他们和睦相处，反而受煎熬，只有痛苦没有幸福。情感能给你带来平安喜乐吗？体贴肉体只能给你带来痛苦、带来空虚、带来终身的遗憾，这事你得看透。所以说，你想念亲人，这属于单相思，属于自作多情啊！你跟他们走的不是一条道路，人生观、世界观、人生道路、追求目标都不一样。现在你跟家人不在一起，因着有血缘关系，你总觉得跟他们亲，是一家人，但当你真和他们生活在一起了，只要相处几天你心里就烦透了。他们满嘴谎言，所说的话都是虚假的话、好听的话、骗人的话，他们为人处世的方式都是撒但的哲学、撒但的人生格言，他们的思想观点都是错误的、荒唐的，听着简直不堪入耳，你就会琢磨，“以前我还总惦记他们，总怕他们生活得不好，现在我跟这些人生活在一起，这不是活遭罪嘛！”你就反感了。现在你还没认清他们是什么人，所以你还觉得血缘关系比一切都重要，比什么都实在，你还被情感辖制。情感那些事能放就尽量放，如果放不下，就以本分为主，神的托付、自己的使命最重要，先把自己的本分尽好比什么都强，肉体亲人那些事先不用管。托付、本分尽好了，人对真理越来越透亮了，人跟神的关系越来越正常了，顺服神的心越来越大，敬畏神的心也越来越大、越来越明显，里面的情形就会改变。情形改变了，你的属世观点与情感就会淡薄了，你就不会追求那些了，你的心就想追求怎样爱神、怎样能满足神、怎样能活出让神满意的样式、怎样能活得有真理。你的心往这方面用劲，对肉体情感方面的事慢慢就淡薄了，它就不能捆绑、控制你了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

那些把根本不信的儿女、亲属拉到教会里的人都是私心太大的人，都是献好心的人，这类人只讲爱心，不管他们信不信，也不管是否是神的心意，有的把妻子拉到神面前，或者把父母拉到神面前，不管圣灵是否同意，不管圣灵是否作工，他们一味地为神“收养人才”。你对这些不信的人施好心有什么益处呢？这些没有圣灵同在的不信派即使是勉强跟随也不能像人想象的能蒙拯救，蒙拯救的人并不是那么简单就可得着的人。不经圣灵的作工与试炼也不经道成肉身的神的成全根本不能被作成，所以这些人从开始挂名跟随就没有圣灵的同在，因为根据他们的条件与实际情形根本就不能被作成，圣灵也就不打算在其身上花费太多的精力，也不作任何开启与引导，只是任其跟随下去，到最终显明其结局就可以了。人的热心、人的意思都是出于撒但的，并不能成全圣灵的工作，无论人怎么样都得有圣灵的作工，人能把人作成吗？丈夫爱妻子为了什么？妻子爱丈夫又是为了什么？儿女孝顺父母是为了什么？父母疼儿女又是为了什么？人的存心都是为了什么？不都是为了满足自己的打算与自己的私欲吗？真正是为了神的经营计划吗？是为了神的工作吗？是为了尽上一个受造之物的本分吗？起初信神就不能获得圣灵同在的人万不能获得圣灵的作工，这些人定规就是灭亡的对象，人对其再有爱心也不能代替圣灵的作工，人的热心与爱心都代表人的意思，并不能代表神的意思，并不代替神的工作，即使人对那些挂名信的人、假作跟随却不知道什么叫信神的人施有最大的爱心或怜悯，但他们仍不能获得神的同情，不能获得圣灵的作工。若是真心跟随即使素质太差不能明白许多真理的人，这样的人偶尔也有圣灵工作，但那些即使素质相当好却不真心相信的人根本不能获得圣灵的同在，这样的人根本就没有拯救的余地，即使是看神话或偶尔听道，或是唱歌赞美神，也不能在最终的安息中存活下来。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的，与人的归宿并无关系，只是在恩典时代适应一个阶段，这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的，并不是说一个人信主全家人都得救，也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看，若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的做法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成分；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗？你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗？你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗？人信神的观点到底正不正？你信神到底是为了什么？你到底要得着什么？你到底是怎么爱神的？若不能尽到受造之物的本分，不能尽自己的全力，这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

当人类进入安息中之后，作恶的人都被毁灭，全人类就都进入正轨了，各类人都按其该尽的功用而各从其类，这才是人类的安息之日，才是人类发展的必然趋势，人类进入安息之中才是最终的大功告成，是工作的尾声。这一工作结束了整个人类腐朽的肉体生活，结束了败坏人类的生活，人类从此进入一个新的境地。人虽然都活在肉体之中，但生活的实质与败坏人类的生活大不相同，生存的意义与败坏人类生存的意义也不相同，虽不是新人的生活，但也可说成是蒙拯救的人类的生活，是恢复了人性理智的生活。这些人是曾经悖逆神的人，也是曾经被神征服而后又被拯救的人，这些人也是羞辱过神而后又为神作见证的人，他们的生存是经过考验而后存留下来的最有意义的生存，是曾为神在撒但面前作见证的人，是配活着的人。那些灭亡的人都是不能站住神见证不配活着的人，他们被毁灭是因着其恶行而灭亡的，将其毁灭是他们最好的归宿。人以后进入美好的境界并不像人想象的有夫妻关系、有父女关系、有母子关系，那时人都各从其类了，已将家庭都打破了。撒但彻底失败不再搅扰人类，人也就不再有撒但败坏性情，那些悖逆的人都已被毁灭了，只有顺服的人存活了下来，这样，几乎没有全家都存活下来的，怎么还能有肉体关系呢？那时就彻底取缔人以往的肉体生活，那人与人还能有肉体关系吗？没有撒但败坏性情人的生活也就不再是以往的旧生活，而是新的生活了。父母将失去儿女，儿女将失去父母，丈夫将失去妻子，妻子将失去丈夫。现在人与人有肉体关系，当人都进入安息中时就没有肉体关系了，这样的人类才有公义，才有圣洁，才是敬拜神的人类。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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19　怎样对待婚姻

圣经中的话

“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2:18）

“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创2:21-24）

“又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。’又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。’”（创3:16-19）

末世全能神的话语

婚姻的来源、起源是因着神的创造，神创造了第一个人类，这个人类需要一个伴侣来帮助他、陪伴他，与他一起生活，神就为他造了一个伴侣，然后人类的婚姻就产生了，仅此而已，就这么简单。这是对婚姻该有的一个雏形的理解。婚姻是从神来的，是神的安排、神的命定，最起码可以说它不是反面事物，它是正面事物。也可以准确地说，婚姻是正当的，是人类人生历程中、生存的过程中一个正当的环节，它不是邪恶的，它也不是败坏人类的一个工具或者形式，它是正当的、正面的，因为它来自于神的创造，来自于神的命定，当然也来自于神的安排。人类的婚姻起始于神的创造，是神亲自安排的，也是神亲自命定的，所以从这个角度上来看，对婚姻唯一应该有的看法就是婚姻是从神来的，是正当的，是正面事物，它不是反面的，不是邪恶的，不是自私的，不是黑暗的，它不是来自于人类，不是来自于撒但，更不是来自于大自然的自然发展，而是来自于神的亲手创造与神的亲自安排、命定，这是确定无疑的，这是对婚姻最原始也是最准确的定义与概念。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（九）》

婚姻真正的意义不是只为了繁衍人类，更重要的是神为每一个男人、女人都安排了伴侣，陪伴他度过人生中的每一个时期，不管是艰难的、痛苦的，还是顺利的、幸福的、快乐的，都有一个能够与他推心置腹、与他一心一意，分担忧伤、痛苦、快乐、幸福的那个人来与他一起走过，这是神为人类安排婚姻的意义，也是人类每一个个体主观上的需要。神造了人类，不想让每个人孤单，所以给人安排了婚姻。在婚姻中男女双方各自担任不同的角色，更重要的是能够互相陪伴、互相扶持，过好每一天，走好人生的道路。一方面是互相陪伴，一方面是互相扶持，这是婚姻的意义与婚姻存在的必要性，当然也是人类对于婚姻该有的理解、态度与对婚姻所应该尽到的责任与义务。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（九）》

婚姻对每一个人来说都是一生中的大事，它是一个人开始真正背负起各种责任，逐渐完成各种使命的开端。在人还没有接触到婚姻的时候，人都会对婚姻充满幻想，这个幻想都是美好的。女人幻想自己的另一半是白马王子，男人幻想自己的另一半是白雪公主。人的这些幻想意味着每一个人对婚姻的要求都是有条件的，都有自己的要求标准。虽然在现在这个邪恶的时代，各种信息不断地灌输对婚姻的各种曲解，让人在对待婚姻这事上有了更多的附加条件，也让人对婚姻产生了各种各样的包袱与各种奇异的态度，但已经经历过婚姻的人都知道无论人对婚姻如何理解、有怎样的态度，然而婚姻这个事不由得个人的选择。

人一生中要遇到很多人，但谁也不知究竟谁是自己婚姻中的另一半。尽管人都在婚姻这件事上有自己的主张、自己的想法，但是最终能真正成为自己另一半的那一个人究竟是谁，人不能预知，人自己说了不算。你遇到了一个你喜欢的人，他可以成为你的追求对象，但他对你是否感兴趣，他能否成为你的伴侣，这个都不是你个人能决定的。你喜欢的人未必就是能与你共度此生的那个人，而你从来都未想到过的那个人却不知不觉地走进了你的生活，成了你生活的伴侣，成了你命运中最重要的一部分，就是与你的命运紧密相连的你的另一半。所以，人世间的婚姻千千万，但各有不同：有多少婚姻并不如人意，有多少婚姻皆大欢喜；有多少婚姻横跨东西，有多少婚姻南北相连；有多少婚姻郎才女貌，有多少婚姻门当户对；有多少婚姻幸福美满，有多少婚姻痛苦悲哀；有多少婚姻令人羡慕嫉妒，有多少婚姻令人不解、令人鄙视；有多少婚姻充满欢乐，有多少婚姻充满哭泣，让人绝望……人类在形形色色的婚姻中表现出来的或者是对婚姻的忠诚与至死不渝，或者是对婚姻的爱护、不舍与不离不弃，又或者是对婚姻的无奈与不解，或者是对婚姻的背叛甚至仇视。无论婚姻本身给一个人带来的是幸福还是痛苦，然而，造物主命定好的每个人在婚姻中的使命是不会改变的，是人必须要完成的，而在婚姻背后的每一个人的命运是不会改变的，是造物主早已命定好的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

婚姻是人一生中的重要关口，它因人一生的命运而产生，它是一个人一生命运的一个重要环节，它不以人的意志与人的喜好为基础，不受任何外界条件的影响，而是完全取决于两个人的命运，取决于造物主对拥有此婚姻的两个人的命运的命定与安排。外表上来看，人的婚姻是为人类繁衍后代而有的，事实上，人的婚姻只不过是一个人完成其使命的一个仪式罢了。人在婚姻中所扮演的角色并非只是养育下一代，而是人在维系婚姻中所担任的各种角色与其所该完成的使命。既然一个人的出生影响着周围人事物的变化，那么一个人的婚姻也必会影响到周围的人事物，更将会给其周围的人事物带来各种各样的转变。

当一个人独立的时候，他便开始走上自己的人生之路，而他的人生之路在一步一步地通向与他婚姻相关的人、事、物，与此同时，另外一个即将在他婚姻中出现的人也在一步一步地靠近这些人、事、物。在造物主的主宰之下，两个不相关的人因着相关的命运而逐渐地走入了同一个婚姻之中，奇迹般地成了一家人，奇迹般地成了“一条绳上的两只蚂蚱”。所以，当一个人走入婚姻的时候，他的人生之路会影响、涉及他的另一半，而另一半的人生之路也将会影响、涉及他一生的命运。就是说，人与人之间的命运是相互关联的，没有一个人能真正地独立完成自己一生的使命，也没有一个人能真正独立扮演自己的角色。一个人的出生牵扯到一个巨大的关系链，一个人的成长也涉及到一个复杂的关系链，同样，一个人的婚姻也不可避免地是在一个庞大而复杂的关系网中存在与维持着，它牵扯到在此关系网中的每个成员，也影响着在此关系网中的每一个人的命运。每个婚姻并不是根据人的出生家庭、成长背景、人的长相、年龄、人的素质、才能等等诸多方面的因素而产生的，而是根据拥有每个婚姻的双方的共同使命与相关的命运而产生的，这就是造物主所摆布与安排的人的命运中所产生的婚姻的由来。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

人对婚姻这件事，对自己的另一半到底是谁、是怎样的人，不应该有任何主观的、不切合实际的幻想，应该有顺服神的态度，顺服神的安排、神的命定，相信神会预备一个最适合你的人选。有顺服的态度，这是不是必要的？（是。）其次，要放下社会邪恶潮流灌输给你的那些择偶标准，然后确立正确的择偶标准，就是自己的另一半最起码应该与自己一样是信神的人，与自己走一样的道路，这是大方向。另外，就是他能在婚姻中尽到男人或女人的责任，尽到另一半的责任。那这方面怎么看？就是看这个人的人性品质怎么样，有没有责任心、有没有良心。那怎么看一个人有没有良心、有没有人性？你如果不与他相处，就没法知道他的人性如何，即便你与他相处，但时间较短，你可能也发现不了他是什么样的人。那怎么看一个人有无人性？就看他对待本分、对待神的托付、对待神家工作负不负责任，看他能不能维护神家的利益、尽本分有没有忠心，这最能看出一个人的人性品质。如果这个人人品挺正直，对待神家交代的工作特别地尽心、尽责，特别地严肃、认真，一丝不苟，没有一点儿马虎，从来不怠慢，而且这个人追求真理，神说什么他都仔细认真地听，听懂了、听明白了马上实行，这样的人素质不一定多高，但起码是一个对本分、对教会工作不应付糊弄、能认真负责的人。他对本分能认真、负责，那他跟你过日子肯定也能一心一意，对你负责到底，这样的人的人品是经得住考验的。即便你生病了、变老了、变丑了，或者你身上有任何的毛病、缺欠，他都会正确对待，都会包容你，而且对你、对家庭他都能竭力地维护，也能保护你，给你一份安定的生活，让你安心地生活，这是一个男人或女人在婚姻生活中最幸福的一件事。他不一定让你生活富足、奢侈、浪漫，也不一定让你在情感上或在任何一方面与其他人有怎样的不同，但最起码他这个人让你感觉安心，感觉有他生活就安定，就没有什么危险或者不安，你看到他就能看到他这个人二三十年后甚至到老年的生活是怎样的。这样的人应该是你择偶的标准。当然，这个择偶的标准有点高，在现代的人类中不太好找，是吧？衡量一个人的人品如何，能否在婚姻中尽到责任，就从这个人对待本分的态度上看，这是一方面，另一方面，看他有没有敬畏神的心。如果他有敬畏神的心，他就不会做丧失人性、丧失道德伦理的事，这是最起码的，那他对你肯定也不差。如果这个人没有敬畏神的心，胆大包天、任性，或者人性凶恶、诡诈、张狂，心中无神、目中无人，对待工作、对待本分，甚至对待神的托付、对待神家任何一项重大的事情，他都是肆无忌惮地凭己意处理，任意妄为，从来不谨慎，也不寻求原则，尤其是对待祭物那是肆无忌惮地贪占、挪用，毫无惧怕可言，那这样的人你千万别找，他没有敬畏神的心，什么事都能做出来。他现在跟你甜言蜜语、海誓山盟，哪天他不高兴了，你满足不了他的需求了，你不是他眼中可爱的人了，那他就会说不爱你了，对你没感觉了，说抛弃你就能抛弃，即便是在还没离婚的情况下他都会在外面瞎勾搭，这都是有可能的。他随时随地都能抛弃你，什么事都能做得出来，这是很危险的人，这样的人不值得你托付终身，你要是找了这样的人当爱人、当宝贝、当择偶的对象，那就麻烦了。即便他又高又富又帅，特别有才干，而且对你呵护、体贴有加，表面上看，无论是做男朋友还是做丈夫他都特别的合格，但是他没有丝毫敬畏神的心，那这个人就不是你的择偶对象。你要是被他迷住，跟他谈恋爱了，走入婚姻了，那他就是你一辈子的梦魇、一辈子的灾难。你说：“我不怕，我追求真理。”你落入一个恶魔的手里，他仇恨神、抵挡神，用各种方式搅扰你信神，你能胜过去吗？就你那点小身量、小信心经不住他折腾，几天就把你折腾得告饶了，把你折腾得信神信不下去了，没有信心了，你脑子里全是这些恩怨情仇的事，就像被扔进铰肉机里一样，被铰得体无完肤，没有人样，彻底陷在里面了，最后与魔鬼同归于尽，这一辈子就完了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十）》

追求婚姻的幸福是不是在人有了婚姻之后人应该追求的人生目标？这个与神命定的婚姻有没有关系？（没有。）神给了人一段婚姻，是给了你一个在婚姻的框架之下尽到男人或女人责任与义务的环境；神给了你一段婚姻，是给了你一个伴侣，这个伴侣即将陪伴你走完这一生，陪伴你度过人生的每一个阶段。陪伴指什么？就是帮助你、照顾你，还有分担你在生活中临到的种种事情，就是不管临到多少事情，你不再是一个人面对了，而是两个人共同面对，这样日子过起来就轻松、容易一些，两个人各尽其职，各自发挥自己的长处、强项，把日子过起来，就这么简单。但神并没有要求人，说“神给了你一段婚姻，你结了婚，对另一半你一定要一直爱到底、一直讨好他，这是你的使命”。神是给了你一段婚姻，给了你一个伴侣，给了你一个不同的生活环境，在这样的生活环境、背景之下，让你的另一半与你共同分担、面对所有的事情，让你活得更轻松、更自在，同时也让你体会不一样的人生片段，但是神并没有把你卖给婚姻。没有卖给婚姻是什么意思？就是并没有把你的一生、你的命运、你的使命，你人生走怎样的道路、选择怎样的方向，你有什么样的信仰，交给另一半来决定，并没有说一个女人有怎样的命运、有怎样的追求、走怎样的人生道路、人生观是什么必须由丈夫来决定，一个男人有怎样的命运，有怎样的追求，有怎样的人生观、怎样的人生选择必须由他的妻子来决定，神没有这么说，没有这么命定。你看，神给起初的人类制定婚姻时，神有一句这样的话吗？（没有。）神也没有说追求婚姻的幸福是一个女人或者男人一生的使命，你必须维护好你婚姻的幸福你这一生的使命才完成了，才做好受造之物了，神没说过一句这样的话。神也没有说“你必须在婚姻的框架之下选择你的人生道路，你是否蒙拯救必须由你的婚姻、由你的另一半来决定，你的人生观是怎样的、你的命运是怎样的必须由你的另一半来决定”，神这么说了吗？（没有。）神给你命定了一段婚姻，给了你另一半，你走进了婚姻，在神面前你的身份、地位并没有变，你还是你，你是女人，在神面前依然是女人，你是男人，在神面前依然是男人，但是有一点你们是共同的，就是你不管是男人还是女人，在造物主面前你们都是受造之物。在婚姻的框架下，你们彼此包容、爱护，彼此帮助、扶持，这都是尽责任，但是在神面前，你应该尽的责任、应该完成的使命不是你对另一半尽的责任能代替的。所以，当你对另一半的责任与一个受造之物在神面前该尽的本分相冲突的时候，你应该选择的是尽受造之物的本分，而不是对另一半尽责任，这是你应该选择的方向、目标，当然也是你应该完成的使命。而有些人错误地把追求婚姻的幸福，或者对另一半尽责任，呵护、照顾、爱另一半，变成了自己这一生的使命，也把另一半当成了自己的天、自己的命，这是错误的。你的命运是由神来主宰，不是由你的另一半来主宰，婚姻不能改变你的命运，也不能改变神主宰你命运的这一事实。你应该有怎样的人生观、应该走怎样的道路，你自己应该在神所教导的话中、在神所要求的话中寻找，而不是依赖于你的另一半，由他来决定。他除了对你尽责任以外，不应该左右你的命运，也不应该要求你改变你人生的方向，他不应该决定你走怎样的道路，也不应该决定你树立怎样的人生观，更不应该辖制你、拦阻你追求蒙拯救。对于婚姻而言，只能从神领受，只能遵照神所命定给人的婚姻的定义，夫妻双方彼此尽责任、尽义务，但是彼此都不能决定对方的命运，不能决定前世、今生、来世，更不能决定永远，你的归宿、你的命运、你所走的道路只能由造物主来决定。所以，你作为一个受造之物，无论你的角色是妻子还是丈夫，你这一生该追求的幸福是来源于你尽受造之物的本分，完成受造之物的使命，而不是来源于婚姻本身，更不是来源于你在婚姻框架之下尽到妻子或者丈夫的责任。当然，你选择怎样的道路、你树立怎样的人生观也不应该建立在婚姻的幸福之上，更不应该由婚姻的任何一方来决定，这是你应该明白的。所以对于走进婚姻的人，他们只追求婚姻的幸福，只把追求婚姻的幸福当成是自己的使命，这一类人应该放下这种思想观点，改变自己的实行法，改变自己的人生方向。你是在神的命定之下与另外一方走进了婚姻共同生活，仅此而已，在共同生活的同时尽到一个妻子或者丈夫的责任就可以了，至于你走什么样的道路、你有怎样的人生观，对方是没有义务也没有权利决定的。尽管你已经走入婚姻，尽管你有了伴侣，但是这个所谓的伴侣只能是神所命定的伴侣的意义，他只能尽伴侣该尽的责任，剩下与他无关的事情由你自己来选择，也由你自己来决定。当然更重要的是，你的选择、你的决定不是根据你自己的喜好、自己的理解，而是根据神的话语。这个事是不是交通明白了？（是。）所以说，在婚姻框架之下的任何一方，为了追求婚姻的幸福而不惜一切代价或者作出任何牺牲都是不蒙纪念的，你对另一半尽的义务、责任再好、再完美，再对得起另一半，换句话说，你婚姻的幸福维护得再好、再完美，再让人羡慕，也不代表你完成了受造之物的使命，也不能证明你已经是合格的受造之物了。或许你是一个完美的妻子，或许你是一个完美的丈夫，但这只能限制在婚姻的框架之下，对于造物主而言，他衡量你是怎样的人是根据你在他面前是如何尽受造之物本分的，你走怎样的道路，你的人生观是什么，你的人生追求是什么，你受造之物的使命完成得怎么样，神用这些来衡量你这个受造之物所走的道路与以后的归宿，并不是根据你作为一个妻子或者丈夫尽的责任与义务怎么样，也不是根据你对另一半的爱是否让他满意。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十一）》

交通放下追求婚姻的幸福，并不是让人从形式上放弃婚姻，并不是鼓励你离婚，而是让你放弃那些对婚姻幸福的追求。首先放下那些支配你追求婚姻幸福的观点，然后放下追求婚姻幸福的做法，将自己大量的时间与光阴还有自己的精力放在尽受造之物本分上，放在追求真理上。对于婚姻而言，只要它不与你追求真理冲突、抵触，那在婚姻的框架之下，你该尽的义务、该完成的使命、该扮演的角色它是不会变的。所以，要求一个人放下追求婚姻的幸福，并不是让你放弃婚姻，或者是在形式上离婚，而是让你在婚姻中尽到该尽的责任这个前提下来完成你一个受造之物的使命，尽好你该尽的本分。当然，如果你追求婚姻幸福的这件事能够影响、拦阻甚至破坏你尽受造之物的本分，那该放弃的就不仅仅是你追求婚姻幸福这件事，而是放弃整个婚姻。交通这些问题最终的目的、意义是什么呢？就是让人不要被婚姻的幸福羁绊住了脚步、捆住了双手、蒙蔽了眼睛、扰乱了视线，搅乱了你的心思，占有了你的心思，不要让追求婚姻幸福充满你的人生道路、充满你的生活，而是要正确地对待婚姻中你该尽的责任与义务，正确地取舍你该尽的责任与义务，更好的实行是将更多的精力与时间交给你的本分，尽上你该尽的本分，完成神交给你的使命。无论什么时候，你都不要忘了你是一个受造之物，是神带领你活到现在，是神给了你婚姻、给了你一个家庭，也是神赋予你在婚姻框架下所应该尽的责任，并不是你自己选择了婚姻，不是你自己凭空就能有一场婚姻，也不是你凭自己的能力或者力量就能维护好婚姻的幸福。这件事情是不是说清楚了？（是。）应该怎么做是不是明白了？路途是不是清晰了？（是。）如果婚姻中你该尽的责任、义务与你受造之物的本分、使命没有任何的冲突、矛盾，在这种情况下，你在婚姻的框架之下该怎样尽责任就怎样尽责任，尽好自己的责任，担负起你该担负的责任，不要推托，要对对方负责任，对于对方的生活、对方的情感、对方的方方面面都应该负上责任。但是，当婚姻框架之下你所担负的责任、义务与你受造之物的使命、本分有冲突的时候，你应该放下的不是你的本分、使命，而是你婚姻框架之下的责任，这是神对你的期望，也是神对你的托付，当然也是神对任何一个男人或女人的要求。你只有能这样做了，那你才是在追求真理，才是在跟随神。你如果达不到，你不能这么实行，那你就是挂名信，你跟随神的心不是真实的，你不是追求真理的人。现在有机会、有条件可以出国尽本分，有些人说，“要是出国尽本分，就得把我的另一半扔在家里，是不是以后就见不到面了，就得分居两地了？是不是以后就没有婚姻了？”有些人就考虑，“哎呀，没有我他怎么生活呀？没有我，我们的婚姻是不是就解体了？我们的婚姻是不是结束了？那我以后怎么办哪？”以后是你考虑的事吗？你最该考虑的是什么？你要想做一个追求真理的人，你最该考虑的是如何放下神让你放下的，如何完成神让你完成的，未来、以后没有婚姻，没有另一半的陪伴，你照样可以活到终老，你照样会活得很好，但是你如果放弃了这个机会，就等于放弃了你的本分，放弃了神交给你的使命，在神那儿看你就不是追求真理的人了，你就不是真心要神的人，不是追求蒙拯救的人。你主动愿意放弃自己蒙拯救的机会、蒙拯救的权利，放弃你的使命而选择婚姻，选择夫妻团聚，选择陪伴另一半、满足另一半，选择自己婚姻的完整，那最终你肯定也有得有失，你失掉的是什么你自己应该清楚，是吧。婚姻不是你的全部，婚姻的幸福也不是你的全部，它不能决定你的命运，不能决定你的未来，更不能决定你的归宿。那人应该怎么取舍，是否应该放下追求婚姻的幸福，尽上受造之物的本分，这个就由人自己来决定吧。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十）》

神给你命定婚姻，只是让你学习尽责任，学习与另外一个人和睦相处、共同生活，体验与另一半共同生活是怎样的，体验与另一半在面临各类事情时应该怎样处理，让你的人生更丰富、更不一样，但并不是把你卖给了婚姻，当然也不是把你卖给了另一半当奴隶。你不是他的奴隶，他也不是你的奴隶主，你与他是平等的。你对他只有妻子或者丈夫的责任，责任尽到了，在神那儿你就是合格的妻子或者丈夫了，你不比他少什么，也不比他差什么。如果你信神追求真理，能尽上自己的本分，常常参加聚会，也常常祷读神的话，常常来到神面前，这是神悦纳的事，是作为一个受造之物该做的、该有的生活常态，不是见不得人的事，你也不必因为有了这样的生活而感到亏欠另一半什么，你不欠他什么。如果你愿意，你有义务向他见证神的作工，但他如果不信神，不是与你志同道合的人，你没有必要也没有义务向他交代、说明关于你的信仰、你所走道路的任何事情、任何信息，他也没有权利知道。他支持你、鼓励你或者维护你，这是他的责任与义务，他如果做不到，那他就不是有人性的人。为什么？因为你走的是正道，同时因为你走正道，你的家庭、你的另一半跟着你蒙祝福，享受从神来的恩典，他应该为此感谢你才对，而不是因为你有了信仰、受迫害而歧视你、欺负你，或者因此认为你应该做更多的家务、做更多的事情，或者认为你亏欠他什么。你在情感上、精神上，在任何一方面都不亏欠他，而是他欠你。因为他因着你信神，享受了更多从神来的额外的恩典、祝福，他偏得不少。偏得是什么意思？就是他那样的人根本就不配得、不该得。为什么不该得啊？因为他不跟随神、不承认神，所以他享受这些恩典就是因为你信神的缘故，他跟着你沾光了，跟着你享福了，他应该感谢你才对。换句话说，他因为享受这些额外的祝福、恩典应该多尽责任，应该更加支持你信神。有些人因为家里有一方信神，家里的生意也顺利了，也做大了，挣的钱也多了，家庭生活也好了，物质生活也丰富了，生活质量也提高了，这些是怎么来的？你家没有信神的那一方你能得着这些吗？有些人说：“神命定人家就有那个发财的命。”是神命定这不错，但如果他家里没有信神的这一方存在，在神那儿他的生意原本得不到这么多恩典祝福，因为有了信神的这一方，因为信神的这一方真心信神、追求、甘心奉献花费，不信的那一方就偏得了这些恩典祝福，神作这点事太容易了。不信的人还不知足，还要打压、欺负信神的人，国家、社会的迫害对信神的人来说已经是灾难了，家里的人还变本加厉、雪上加霜，在这种情况下，如果你还认为自己对不起他们，甘愿做婚姻的奴隶，这就太不应该了。他不支持你信神，可以，不维护你信神，也可以，这是他的自由，但是他不应该因为你信神而把你当成奴隶，你不是奴隶，你是人，你是堂堂正正的人，最起码在神面前你是一个受造之物，你不是任何人的奴隶。如果要做奴隶的话，你也只可以做真理的奴隶、做神的奴隶，而不应该做任何人的奴隶，更何况这个奴隶主是你的另一半。从肉体这层关系上来说，除了父母以外，在这个世界上与你最亲近的人其实就是你的另一半，但是就因为你信神，他却把你当仇敌一样攻击你、逼迫你，你聚会他也反对，外面有什么风言风语，他就回来斥责你、打骂你，甚至你在家里祷告、读神的话，在不影响他正常生活的情况下，他都能斥责你、反对你，甚至毒打你，你说这是什么东西啊？这是不是魔鬼？这是不是与你最亲近的人？这样的人配不配让你对他尽任何的责任？（不配。）不配！所以，有的人在这样的婚姻中还要对另一半言听计从，甘心为他牺牲一切，牺牲自己尽本分的时间、尽本分的机会，甚至牺牲自己蒙拯救的机会，这是不应该的，最起码这种想法应该放下。人除了亏欠神以外谁也不欠，你不欠父母的，不欠丈夫、妻子的，不欠儿女的，当然更不欠任何朋友的，你谁都不欠。人的一切都来源于神，包括人的婚姻，要说欠的话，人只是欠神的，当然神也没要求你还，神只是让你走正确的人生道路。那在婚姻这件事上，神最大的心意就是不让你因为婚姻变得丧失尊严、丧失人格，变得没有正确的追求路途，变得没有自己的人生观、没有自己的追求方向，甚至放弃追求真理，放弃蒙拯救的机会，放弃神交给你的任何托付与使命，而甘愿做一个婚姻的奴隶。如果你是这样处理婚姻的话，那你倒不如没有婚姻，单身对你来说更合适。如果你怎么也摆脱不了这样一种婚姻的现状或者婚姻的结构，那你不如从这样的婚姻中解脱出来，做个自由人更好。还是那句话，神给人命定婚姻的目的只是为了让人有一个伴侣，在伴侣的陪同之下走过人生的坎坎坷坷，度过人生的每一个阶段，使你在每一个阶段中不孤单、寂寞，有人陪伴，有人说心里话，有人安慰、照顾，但神并没有用婚姻束缚你，并没有用婚姻束缚住你的手脚，让你没有选择自己道路的权利，让你变成婚姻的奴隶。神给你命定了婚姻，为你安排了一个伴侣，并不是为你找了一个奴隶主，也不是让你把自己限制在婚姻里，没有自己的追求，没有自己的人生目标，没有正确的追求方向，没有追求蒙拯救的权利。相反，不管你有无婚姻，你追求自己的人生目标，树立正确的人生观，追求蒙拯救，这是神赋予你的最大权利，没有任何人能剥夺，没有任何人能干涉，包括你的另一半。所以，在婚姻中扮演奴隶的这些人应该放下你这种生活方式，放下你想做婚姻的奴隶这样的想法或做法，从这种状态中走出来，不要受对方的辖制，也不要受对方的心情、观点、言语、态度甚至做法的影响、限制、辖制与捆绑，从中走出来，勇敢地、大胆地依靠神，想什么时候读神的话就什么时候读神的话，应该什么时候聚会就什么时候聚会，因为你是人，你不是狗，你不需要任何人来规范你的行为，也不需要任何人来辖制、控制你的生活，你有选择自己生活目标、方向的权利，这是神赋予你的，尤其是你走的是正道。最重要的一点，就是当神家需要你作一项工作的时候，当神家交给你一项本分的时候，你更应该义不容辞地、毫无选择地、不折不扣地放下一切，尽上你该尽的本分，完成神给你的使命。如果这项工作需要你离开家十天或一个月，那你应该选择尽好你的本分，完成神给的托付，满足神的心，这是一个追求真理的人应该有的一种态度、心志与愿望。如果这项工作需要你走半年、一年甚至不知道多长时间，那你也应该义不容辞地放下你的家庭、放下你婚姻的另一半，去完成神给你的使命。因为这个时间段是神家的工作、是你的本分最需要你的时候，而不是你的婚姻与你的另一半最需要你的时候。所以，你不要认为有了婚姻就应该做婚姻的奴隶，也不要认为如果没有了婚姻或者婚姻解体了是一种耻辱，其实不是耻辱，得看这种婚姻的结束是在什么情况之下，神是怎么安排的。如果是神命定、主宰的，不是人为的，那是一种荣耀，是一件荣幸的事，因为你是为了正义的事业，为了追求满足神、完成你受造之物的使命而放弃了婚姻、结束了婚姻，这是蒙神纪念、蒙神悦纳的事，所以我说这是一件荣耀的事，不是耻辱！即便有些人的婚姻是因为另一半放弃了他、背叛了他，土话讲就是被对方甩了、赶出家门了，这也不是丢脸的事，你应该说：“这是我的荣幸，因为什么呢？我的婚姻能走到今天，以这样一种方式结束，这是神的命定、神的主宰，是神的带领让我走出了这一步，如果不是神这样作，让他把我赶出家门，我还真没有信心、没有勇气走出这一步，感谢神的主宰，感谢神的带领，一切荣耀归给神！”这是一件荣幸的事。在众多的婚姻中，你能有这样的经历，能在神的带领之下选择走正道，完成神给你的使命，在这样的前提与动力之下与对方分离，结束你的婚姻，这是可喜可贺的事。最起码有一点是值得庆幸的，你不再是婚姻的奴隶了，你从做婚姻的奴隶中解脱出来了，你不再为自己是婚姻的奴隶想摆脱却摆脱不了而烦恼、而痛苦、而挣扎了，从那一刻开始，你解脱了，自由了，这是好事。这么说当然也是希望那些曾经在痛苦中结束婚姻而现在依然被这件事的阴影笼罩的人，能够真正地放下那段婚姻，放下那段婚姻给你留下的阴影，放下那段婚姻留给你的仇恨、愤怒甚至伤痛，不再因为自己曾经为对方作过的所有牺牲与努力换来的却是对方的不忠、背叛与冷嘲热讽而感到痛苦、愤怒，而是从这里走出来，庆幸自己不再是婚姻的奴隶，庆幸自己不再为婚姻的奴隶主做任何事情与作无谓的牺牲，而是在神的带领之下、在神的主宰之下走上人生正道，尽上了受造之物该尽的本分，而且没有任何烦恼，没有任何后顾之忧。当然也不用再为婚姻的另一方忧虑、担心、牵挂、占心了，往后就全是好事情了，自己的事情不用再与另一半商量，不用受他的辖制了，只要寻求真理，在神的话里寻找原则根据就好了。如今自己已经是自由人了，不再是婚姻的奴隶了，庆幸自己从那段婚姻的噩梦中走出来，真正地来到了神面前，不再受婚姻的限制，读神话的时间多了，聚会的时间也多了，灵修的时间也多了，完全自由了，不用再看任何人的脸色，也不用再听任何人的冷嘲热讽了，不用再考虑任何人的心情与感受了，一个人过，挺好！不再是奴隶了，能从对人尽各种各样责任的环境里走出来，做真正的受造之物，做造物主权下的受造之物，尽上受造之物的本分，单纯地做这一件事，这可太好了！永远不用再为婚姻那些事争吵、烦恼、计较、包容、忍耐、受气、愤怒，不用在这样恶劣的环境与复杂的状况下活着了，你看这多好，这都是好事，一顺百顺了。人一来到造物主面前，做事、说话都根据神的话、按照真理原则，什么都顺了，没有那些乱七八糟的是是非非了，心能安静了，这都是好事，但是可惜有一些人还在这样恶劣的婚姻环境下甘愿做奴隶，没有解脱出来，没有走出来。不管怎么样，还是希望这些人即便不结束婚姻，不以婚姻解体这种形式生活，但最起码不要做婚姻的奴隶。你婚姻的另一半不管是谁，不管他有怎样的才能、怎样的人性，有多高的地位，不管他的能耐本领有多大，他也不是你的主人，他是你的伴侣，与你是平等的，他不比你高贵，你也不比他低贱。他如果尽不到婚姻的责任，你有权利斥责他，你也有义务管理他、管教他，而不是看他太厉害，或者害怕他厌烦你、厌弃你，害怕他抛弃你，为了维持婚姻关系的持续而低三下四、任其宰割，甘愿委曲求全做他的奴隶、做婚姻的奴隶，这样不合适，这不是一个人在婚姻的框架之下该有的表现，也不是一个人在婚姻的框架之下该尽的责任。神没让你做奴隶，神也没让你做主人，神只让你尽责任，所以要正确地理解婚姻中你应该尽的责任，也应该正确地理解、看透自己在婚姻中扮演的角色。如果你这个角色是畸形的，是不符合人性的，是不符合神的命定的，那你就应该检讨、应该反省怎样从这个状态下走出来。如果对方可以斥责的话，你就斥责，如果你斥责对方会带来不良后果的话，那就应该有更明智、更合适的选择。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十一）》

当人走入婚姻的时候，人都觉得自己是幸运的、是幸福的，同时，更多的人认为自己有了婚姻，那对方就是自己所选择的未来生活的一个象征，当然自己的婚姻也是自己所追求的此生的归宿。这是什么意思呢？就是所有的人有了婚姻之后，他们认为婚姻就是自己的归宿，自己有了一段这样的婚姻，那这段婚姻就是自己的归宿。归宿是什么意思呢？就是自己的落脚点。他们把自己的前途、自己的未来、自己的幸福都寄托在这一段婚姻上，也寄托在与自己走入婚姻的另一半身上，所以，当他们有了婚姻之后，他们觉得自己再无所求也再无牵挂了。因为自己已经有了归宿，这个归宿既是那个人，也是与那个人共同建立起来的家，既然有了归宿，那自己就不用再有任何的追求、任何的盼望。……当一个人走入婚姻后，他把婚姻当成了自己的归宿，而把自己所有的追求，自己的人生观、人生所走的道路，还有神对他的要求，都当作是额外的、业余的事情，那无形中婚姻是人的归宿这件事就不是一件好事，反倒成了他追求正确的人生目标、树立正确的人生观，甚至追求蒙拯救的绊脚石、拦路虎，成了一个障碍了。因为当一个走入婚姻的人认为他的另一半就是他的归宿、是他这一生的宿命的时候，他就会认为另一半的喜怒哀乐、另一半的幸与不幸都与自己有关系，自己的幸与不幸、喜怒哀乐也都与另一半有关系，那另一半的生生死死、幸福快乐就都与自己的生生死死、幸福快乐挂钩，连在一起了，所以对于这一类人来说，他们认为婚姻是自己人生的归宿这种想法让他们在追求人生道路、追求正面事物、追求蒙拯救这件事上变得很迟缓、很被动。就是说在婚姻中，有一些人跟随了神，他的另一半如果选择不跟随神、追求世界，那跟随神的这一方就会严重地受到他的另一半的影响。……因为在她心目中，另一半就是她的灵魂，也是她的生命，更是她的天，是她的一切，她心里的另一半是最爱她的人，她也是最爱对方的那个人。现在碰到难题了，丈夫要是反对自己信神，祷告也不管用，怎么办呢？她就常常为这事发愁。当需要她到外地尽本分的时候，她虽然也想在神家尽本分，但是一听说尽本分要出远门，要长时间离开家，心里就流泪甚至流血，为什么呢？她担心离开家另一半没有人照顾了，她会想她的另一半，放不下他，挂念他、思念他，甚至感觉没有他在身边就活不下去，生活会失去希望、失去方向，尽本分也不能一心一意。现在只是想一想心里就痛了，更别说这件事真的发生在自己身上了。所以在教会中，她从来不敢要求到异地去尽本分，或者有一项工作需要长时间外出、在外面过夜，她从来不敢提出去作这项工作，也从来不敢答应这样的要求，只是力所能及地帮弟兄姊妹捎个信，或者有时接待弟兄姊妹来家里聚个会，却从来不敢与自己的另一半分开一整天。……这一类人觉得能看着对方、牵着对方的手，与对方一起生活，自己这一辈子有依靠了，就像吃了颗定心丸，这一辈子衣食无忧，没有烦恼了，他就是我的归宿。外邦人有一句话叫“此生有你，夫复何求”，这就是这一类人内心深处对婚姻、对另一半的一种感受，为对方的快乐而快乐，为对方的忧伤而忧伤，为对方的痛苦而痛苦，对方如果死了，他也不想活了。对方如果移情别恋的话，他怎么办？（不活了。）有的是不活了，能自杀，有的人就神经失常了。你说，这是一股什么劲？能神经失常这是什么人哪？神经失常就是魔怔了。有的女人认为另一半就是自己这一生的归宿，自己有了这样一个男人以后不会再爱其他任何一个男人，就是“此生有他，夫复何求”，但是她的另一半辜负了她，移情别恋了，不要她了，最后怎么样？她就恨天下所有的异性，看见异性就吐唾沫，看见异性就骂，就想打，就有暴力倾向，变得理智不太正常了，还有些人真的神经失常了，这些都是人对婚姻不正确的理解而造成的后果。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十一）》

当另一半对婚姻不忠的时候，你应该怎么对待？不是吵，不是闹，也不是撒泼、打滚，你应该认识到，当这件事发生的时候并不是你的天塌下来了，不是你的归宿梦破灭了，当然也不是就意味着你的婚姻要结束、要破裂，更不意味着你的婚姻失败或者要走到路终。只不过因为人都有败坏性情，人受这个世界邪恶潮流、风气的影响，没有任何抵御邪恶潮流的免疫力，所以人不免就会在婚姻这件事上犯错、不忠、出轨，对不起另一方。如果站在这个角度看待问题，那这件事就不算什么大事，所有婚姻家庭都受世界这个大环境，社会邪恶潮流、风气的影响。另外，从个人来说，人有肉体情欲，再加上人受男欢女爱的影视剧与社会色情潮流这些现象的影响，人很难在这样的大环境下守得住人该坚持的原则，也可以说，人很难持守住人的道德底线。人的情欲那一关是很容易冲破的，情欲本身不是败坏的，但是因着人有败坏性情，再加上人生活在这样的大环境之下，人很容易在男女这方面犯错，这一点人应该认识清楚。任何一个有败坏性情的人在这样的大环境下都是经不住试探、经不住引诱的，人的情欲随时随地就会泛滥，人随时随地就会做出出轨的事，不是情欲自身有问题，而是因着人有问题，人会利用情欲做丧失道德、丧失伦理、丧失人格的事情，比如人出轨、有外遇、有小三等等这些问题。那作为一个信神的人，如果你能正确地看待这些事情，就应该理性地去处理。你是败坏的人，他也是败坏的人，所以，你不能因为你自己能够持守住对婚姻的忠贞，你就要求他人也必须像你一样持守住这方面，不能对婚姻不忠，当这种事发生的时候，你应该正确地面对。因为什么呢？这样的环境、试探每一个人都有机会临到，你守也守不住，看也看不住，你越看得严它发生得越快、越早，因为人都有败坏性情，生活在这样一个邪恶的社会大环境下，没有几个人不犯淫乱的，只是背景、条件不许可而已。人比畜生强点不多，畜生最起码它是肉体本能的一种反应，但人就不是这种情况，人能有意识地犯淫乱，有意识做乱伦的事，只有人好犯淫乱。所以，在这样邪恶社会的大环境下，不仅仅是不信神的人，所有的人几乎都能发生这样的事情，这是不争的事实，不能回避这个问题。那这类事情任何人都能发生，你为什么不允许这件事发生在他身上呢？其实这事很正常，只是因为你对他有情感纠葛，他放弃你、把你甩了，你就胜不过去，就忍受不了了。如果是别人临到这样的事，你只不过就是抿嘴一笑，琢磨琢磨，“正常，现在社会上不都这样吗？”有句话怎么说来着，什么彩旗飘飘？（家里红旗不倒，外面彩旗飘飘。）这都是世界邪恶潮流的流行话、流行事，这是作为男人一个可夸的地方，谁要是红旗倒了、彩旗不飘了，那就是男的没能耐，人还笑话你呢。那临到这类事，一个人能够撒泼打滚暴露她的血气，为此又是哭又是闹又是不吃饭，还要寻死上吊闹自杀，甚至有的气得神经失常了，这无形中与她对待婚姻的态度是有关系的，当然与她认为“另一半是她的归宿”这个观点也是有直接关系的。她认为对方打破了婚姻就是破坏了自己一生归宿的这个寄托、这个美好的愿望，因为对方提前打破了这种平衡，提前破了例，把你甩了，违背了婚姻的誓言，你的美梦变成了噩梦，而导致你有这些表现，有这些过激的行为。人如果接受从神来的对婚姻的正确理解，人的表现就会理性一些。临到这类事，正常的人都会心酸、流泪、痛苦，但冷静下来想一想神的话，想一想这个社会的大环境，再想一想实际情况，人都有败坏性情，那人就会理性地、正确地处理这件事，就会放手，而不是死咬着不放。放手是什么意思呢？就是他既然已经这样做了，已经对婚姻不忠了，那你就应该接受这个事实，坐下来和他谈谈：“你是怎么打算的？接下来的日子该怎么过？是继续维持两个人的婚姻，还是结束这段婚姻选择各自的生活？”坐下来谈一谈，不用打，不用闹。如果对方坚持结束婚姻，那也没什么了不起的，外邦人常说“天涯何处无芳草”，“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人有的是”，还有一句话是什么来着？“不要为了一棵树放弃一片森林”，而且这棵树不但是一棵不好看的树，还是一棵枯树。这些话对不对啊？这是外邦人自我安慰的一些说法，与真理有没有关系呢？（没有。）那正确的思想观点应该是什么？临到这件事的时候，首先不应该有血气，生气也得忍耐，说：“咱们静下来谈一谈吧，你是怎么打算的？”他说：“我打算还跟你好好过。”“那要过咱就好好过，你以后别沾花惹草的，尽到你做丈夫的责任，这事就到此为止，如果你做不到，咱们就分手，各走各的路，神命定咱俩的婚姻可能到此就结束了。如果是这样的话，我愿意顺服神的安排，你走你的阳关道，我走我信神的道路，咱们互不影响。我不干涉你，你也不要限制我。你决定不了我的命运，你也不是我的归宿，我的命运、我的归宿由神来决定。我的人生到底走到哪一站是最后一站，是我的归宿来到了，我得问神，神知道，神主宰，我愿意顺服神的摆布安排。总之，如果你不愿意跟我继续这段婚姻的话，咱们就和平分手。我虽然没有一技之长，虽然这个家的生活来源是靠你，但是没有你我照样能生活，而且活得很好，神都不让一只家雀饿死，何况我一个大活人，我有手有脚，我会养活自己，你不用担心。如果神命定我下半辈子就这么孤单，没有你陪伴，那我也愿意顺服，我愿意接受这个事实，没有怨言。”这事这么做好不好？（好。）挺好，是吧？不用争，不用吵，更不用把这事闹得沸沸扬扬，满城皆知，没必要。婚姻本身就是两个人的事，两个人发生矛盾了，就得由两个人来解决，来承担后果。你作为一个信神的人，不管结果是什么，你应该顺服神的摆布安排。当然，对婚姻来说，不管出现怎样的裂痕或者出现怎样的后果，它是存在也好，不存在也好，是开始了一段新的婚姻生活也好，还是就此结束了婚姻也好，婚姻本身不是你的归宿，另一半也不是你的归宿，他只不过是神命定的，出现在你生命中、生活中，在你人生道路上陪伴你的一个角色。如果他能好好陪伴你走到路终、走到最后，那最好不过，感谢神的恩待。如果在中间出现了什么问题，有了裂痕也好，不如意也好，最后这段婚姻结束了，那也不意味着你就没有归宿了，你的人生从此就灰暗了，就没有光明、没有未来了。或许这一段婚姻的结束是另一段更精彩生活的开始，这一切都在神的手中，都由神来摆布安排。或许这一段婚姻的结束让你对婚姻有了更深的领悟、体会，有了更深刻的认识。当然，这段婚姻的结束或许对你来说是你人生目标、方向以及所走道路的一个重要转折点，它给你带来的不是灰暗的回忆，更不是痛苦的记忆，也不是所有反面的经历与收获，而是给你带来了正面、积极的你在婚姻中所得不着的体验。如果这段婚姻一直走下去，也可能你会一直就这么平淡地、平庸地、乏味地生活到你一生的尽头，但是如果这一段婚姻结束了，解体了，那对你来说未见得不是一件好事。你之前被婚姻的幸福、婚姻的责任，还有对另一半的关心、照顾、体贴、牵挂、担心等等这一切情绪或者生活方式所牵制，而从婚姻结束这一天开始，你整个人的生活状态、生存目标与人生追求有了彻底的、天翻地覆的变化，这个变化不得不说是这段婚姻的结束给你带来的。或许这种收获、这种变化与转折就是神命定给你的这段婚姻让你收获到的，同时也是神带领你结束这段婚姻让你收获到的。虽然你受了一些伤痛，走了一些弯路，虽然你在婚姻的框架下作了一些无谓的牺牲或者妥协，但是最终你收获到的是婚姻生活本身所不能带给你的。所以不管怎么样，放下“婚姻就是你的归宿”这种思想观点是正确的，不管你的婚姻是在继续还是面临危机，或者你的婚姻面临解体，或者已经结束，不管怎么样，婚姻本身不是一个人的归宿，这是人应该认识到的。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十一）》

神给了你一份安定的生活，给了你一个伴侣，只是为了让你更好地活着，有人照顾、有人陪伴，并不是为了让你有了伴侣之后就忘了神、忘记了神的话，有了伴侣之后放弃自己尽本分的义务、放弃追求蒙拯救这个人生目标，而为你的另一半活着。如果你真这么做了，如果你真是这样活着，希望你尽快扭转，任何人不管对你多么重要，不管对你的生命、生活甚至人生道路多么重要，他都不是你的归宿，因为他只是败坏的人。神给你安排了现在的伴侣，你能够跟他生活在一起，如果神换一个心情，给你安排其他任何人，你照样能活得很好，所以你现在的伴侣不是你的唯一，也不是你的归宿，只有神是你归宿的寄托，也只有神是人类归宿的寄托。你离了父母可以生存、可以活着，当然你离了你的另一半也照样能好好活着，父母不是你的归宿，你的另一半也不是你的归宿。不要因为你有了另一半，你的精神、你的灵魂、你的肉体有了寄托，你就把人生最重要的事给忘记了，你忘记了神，忘记了神的嘱托，忘记了受造之物该尽的本分，忘记了你是什么身份，这就完全失去良心理智了。不管现在你的生活状态是什么样，是已婚还是未婚，你在造物主面前的身份永远都不会变，没有任何人是你的归宿，也没有任何人是你的寄托，只有神能给你合适的归宿，只有神是人类生存的寄托，这个到任何时候都不会变。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十一）》

相关经历见证

《信与不信原不相配》《无悔的抉择》

20　怎样经历逼迫患难

圣经中神的话

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）

“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）

末世全能神的话语

作为每一个相信神的人都应明白，今天能够接受神在末世作的工作，接受神在你身上作的所有计划中的工作，你实在是蒙了神极大的高抬和拯救。神将全宇的工作的重点全部作在这班人身上，将他全部的心血代价都献给了你们，他将全宇的灵的工作全都收回给了你们，所以说，你们是幸运者。而且神将他的荣耀从以色列——他的选民身上挪到了你们身上，要把他的计划的宗旨借着你们这班人全部显明出来，所以你们都是承受神产业的，更是承受神荣耀的人。或许你们都记得这样的话：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”在以往，你们都听过这句话，但谁也不明白这话的真正含义，今天深知这话的实际意义。这句话是神在末世要成就的，而且是成就在大红龙盘卧之地受到大红龙残酷迫害的人身上，因着大红龙是逼迫神的，是神的仇敌，所以在此地的人都因着信神而受羞辱、受逼迫，所以，这话是成就在你们这班人身上的。因着在抵挡神的地方开展工作，神的一切工作都受到极大的拦阻，而且神的许多话不能及时得到成就，人便因着神的话而受了熬炼，这也是属于“苦”中的成分。神在大红龙之地开展他的工作是相当难的，而神又借此“难”来作了他的一步工作，来显明神的智慧，显明神的奇妙作为，借此机会神将这班人作成。就因着人受的苦，因着人的素质，因着这个污秽之地的人所有的撒但性情来作神的洁净、征服工作，使神从此得着荣耀，使神从此得着见证他作为的人，这是神在这班人身上付出所有代价的全部意义。就是说，神就是借着抵挡神的人来作征服的工作，只有这样作才可显明神的大能，就是只有在污秽之地的人才有资格承受神的荣耀，这样才可衬托神的大能。所以说，神得荣耀是从污秽之地得着，是从污秽之地的人身上得着，这是神的心意。就如耶稣那一步工作，就在逼迫他的法利赛人中间才可得着荣耀，若是没有法利赛人的逼迫，没有犹大的出卖，耶稣不能受讥笑，不能受毁谤，更不能钉十字架，也不能得着荣耀。神在每一个时代在什么地方作工，在何处作他在肉身的工作，他就在何处得着荣耀，也从那处得着他要得着的人，这是神作工的计划，是神的经营。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工像人想象得那么简单吗？》

当我正式开始作工之时，所有的人都随着我的转动而转动，以至于全宇之下的人都随着我而忙碌，全宇上下一片“欢腾”，人都被我带动了。因此，就是大红龙也被我折腾得手忙脚乱、不知所措，在为我的工作而效力，心虽不愿意，但又不能随从己意，只好是“任我摆布”。在我所有的计划之中，大红龙作了我的衬托物，成了我的“仇敌”，但又是我的“佣人”，因此，我始终不放松对它的“要求”。所以，最后一步道成肉身的工作在“它的家”里完成，这样，更有利于它能为我好好效力，就借此来征服它，来完成我的计划。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第二十九篇》

我在末世一班人身上作的都是前所未有的工程，所以为了我的荣耀显满穹苍，所有的人都为我受最后一次“苦”，明白我的心意吗？这是我对人提出的最后一点要求，就是说，我希望所有的人都能为我在大红龙面前作刚强响亮的见证，最后一次为我摆上，最后一次满足我的要求，你们真能做到吗？以往不能满足我的心，在最后一次能“打破常规”吗？我给人一个考虑的机会，让人都好好斟酌一番，最后给我答复，这样做不好吗？我等着人的回音，等着人给我的“回信”，你们有信心满足我的要求吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第三十四篇》

以往说这些人是大红龙的子孙，实际上说得明白点，这些人就是大红龙的化身。当神将这些人逼到绝路上，将其宰杀之时，那么无疑大红龙的灵在这些人身上再无机会作工了，这样人走到绝路上来也就是大红龙以死告终，可以说是以死来报效神的“大恩”，这是神在大红龙国家作工的目的。当人把命都豁出来之时，那么一切都不在话下了，谁也不能将其难倒了，什么能比“命”更重要呢？所以撒但在人身上无法再作什么，撒但拿人也没办法。虽然在“肉体”的定义中说肉体受撒但的败坏，但人若真把自己交出来，不受撒但的驱使，这样，谁也难不倒人的，就在此时，肉体发挥其另一个功用，开始正式受神的灵支配，这都是必要过程，必须得这样一步一步地来，否则，神无法在顽固的肉体中作工，这是神的智慧。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第三十六篇》

撒但无论多么“神通广大”，无论多么张狂，无论它的野心有多大，无论它的破坏力有多强，无论它败坏、引诱人的本领有多广泛，也无论它恫吓人的花招与诡计有多高明，无论它存在的形式多么千变万化，然而，它从来不能创造出任何一样有生命的东西，它从来都不能制定万物生存的法则与规律，它从来都不能掌管、主宰有生命与无生命的东西。宇宙穹苍之中，无一人一物是由它而生、因它而存，无一人一物是由它主宰的，无一人一物是由它掌管的。相反，它不但要在神的权下存在，更要顺服神的所有吩咐与命令。没有神的许可，地上的一滴水、一粒沙它都不能轻易触碰，没有神的许可，连地上的蚂蚁它都不能随意乱动，更何况是神所造的人类呢？在神的眼中，撒但不如山中的百合，不如天上的飞鸟，不如海里的鱼类，也不如地上的蛆虫，它在万物中的角色就是为万物效力，为人类效力，为神的工作、神的经营计划效力。无论它的本性多么恶毒，无论它的实质多么邪恶，然而，它唯一能作的就是本本分分地守住它的功用——为神效力——作好衬托物，这就是撒但的本质与它本来的位置。它的实质与生命无关，与能力无关，与权柄无关，它只是一只神手中的玩物，是神用来效力的一部机器罢了！

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　一》

你不要怕这怕那，无论千难万险，你都能稳定在我面前，不受任何的拦阻，让我旨意得畅通，这就是你的本分，不然我会发怒于你，免得我手……你就会心里难受不停。你要忍受一切，为我肯撇下一切拼命地跟从，付出一切代价，这是考验你的时候，能否献上忠心？能否忠心跟从我到路终？除去你的惧怕，有我作你的后盾，何人能把路横？切记！切记！事事都有我的美意，是我在其中鉴察，你的一言一行能否行在我的话中？有火的试验临到，是屈膝喊叫，还是畏缩不能前行？

要有我的胆量加在你的里面，在不信的亲人面前也要有原则，但你还要为我的缘故不向一切黑暗势力屈服，凭我的智慧行完全的道，不让撒但的阴谋得逞。尽其所能将你心摆在我面前，我必安慰你，使你心得平安喜乐。不求在人面前如何，让我满足不是更有价值、更有分量的吗？不更是永永远远的终生喜乐平安吗？眼前的痛苦意味着你将来的祝福之大，无法形容。你不知你能得多大的祝福，做梦你也想不到，今天就是现实，太现实了！也是为之不远的事了，你眼能望见吗？这一切一切在我里面，前面是何等光明！擦干你的眼泪，不再悲哀痛苦，一切一切都有我的手摆布，目的是早日把你们作成得胜者，与我一同进入荣耀之中。凡事临到你就应有这样的感谢赞美，让我心得满足。

现在基督的超脱生命已经显现，没有你可惧怕的，撒但就在我们脚下，它们的时候不会太长了。快快醒悟！脱离这淫乱之地，脱离这死亡的深渊，无论怎样都要忠心于我，勇往直前，我就是你的坚固磐石，依靠我吧！

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第十篇》

人如果没有一点信心，这条路不容易走下去，现在人都看见神的作工太不符合人的观念想象了，神作多少工作、说多少话，即使人承认是真理，还容易对神产生观念。要想明白真理、得着真理就需要人有信心、有毅力，能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的。不管神在人身上怎么作，总的来说人应该持守住自己所有的，在神面前有一颗真心，对神忠心到底，这是人的本分，人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的。该祷告的时候你就祷告，该聚会交通的时候你就聚会交通，该唱诗的时候你就唱诗，该背叛肉体的时候你就背叛肉体，尽本分时不应付糊弄，临到试炼时站立得住，这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的，那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

现在你所明白的那些异象、那些真理，是为你以后的经历打基础的，以后在患难中你们都要实际体验这些话。以后临到试炼，经历患难时，你就会想起现在你所说的话：不管遇到什么患难、试炼或大的祸患，我都得满足神。想想彼得的经历，再想想约伯的经历，你就会被今天的话而激励，这样才激发你的信心。当初彼得说不配接受神的审判刑罚，到那时你也愿意让所有的人从你身上看见神的公义性情，愿意心甘情愿地接受神的审判、刑罚，而且以神的审判、刑罚、咒诅为安慰。现在你不装备真理不行，不仅在以后站不住，就目前的工作你也不一定能经历上去，这样你不是被淘汰、受惩罚的对象吗？现在还没有什么事实临及，而且你在哪方面缺乏就在哪方面供应你，我从各方面说话，你们根本没受多大的苦，尽吃现成饭，也没有付什么代价，更没有自己的真实经历与看见，所以你们所明白的不是你们真实的身量。你们仅限于明白、知道，仅限于看见了，并没有得着大的收获。如果总也不管你们，让你们自己在家经历，你们早就逃之夭夭回到大千世界中了。以后所走的路是苦难的历程，这段路如果走好了，以后经历更大的患难时就有见证了。你明白了人生的意义，走上了人生的正道，以后不管神怎么发落你都任神摆布，没有任何怨言和选择，对神没有什么要求了，这样你这个人就有价值了。现在没经历患难你什么都能顺服，说神带领的一切都好，一切任神摆布，不管神是刑罚还是咒诅都愿意满足神。虽然这么说，但你现在说的不一定是代表你的身量，你现在所愿意的不能证明你能够跟随到底，有大的患难临到时，或经历什么迫害，或经历什么逼迫，或更大的试炼，你就不能说出这话来了。那时你若能有这样的认识，而且站立住了，这才是你的身量。当初彼得怎么样？他说：“主，我要为你舍命，你说让我死我就死！”当时他也这么祷告，并且还说：“别人不爱你，但我得爱你爱到底，不论什么时候我都跟随你。”当时他是这么说，但试炼一临到他就不行了，就哭鼻子了。彼得三次不认主你们知道吧！很多人在试炼临到时都要哭鼻子，都要表现出人的脆弱来。你当不了自己的家，在这事上你不能掌握你自己，或许今天你特别好，那是因为环境合适，若明天环境突变，你就会表现出你的懦弱无能，也表现出你的卑鄙、龌龊，你的“大丈夫气概”早就付诸东流，有时甚至你会撂挑子，甩手不干，这说明你当时所认识到的不是你的实际身量。必须得根据实际的身量来看一个人是不是真实爱神，到底能不能任神摆布，能不能做到凡是神所要求的都尽上全力达到，哪怕把命舍出来也要对神忠心，也要把最好的一份献给神。

——《话・卷一　神的显现与作工・你当怎样走末了一段路》

现在多数人信神还没进入正轨，没有明白真理，所以还觉得心里空虚，活着感觉痛苦，尽本分也没劲，人信神心中没有异象就是这样。人没得着真理，还没认识神，所以里面就没多大享受。尤其你们都遭受逼迫有家难归，经历苦难也有想死的念头，不愿活着，这是肉体的软弱。有些人还认为，“人信神心里该有享受呀，恩典时代圣灵还赐给人平安喜乐，现在平安喜乐太少了，不像恩典时代那样有享受了，现在信神太苦恼了。”你只知道肉体享受比什么都好，你不知道神今天作的是什么工作，神为了变化人的性情就得让你们的肉体受苦，虽然肉体受苦，但是有神的话、有神的祝福，你想死也死不了，没达到认识神、没得着真理你能甘心吗？现在主要是人还没得着真理，没有生命，正在追求蒙拯救的过程中，所以这段时间还得受些苦。现在普天下的人都受试炼，神还在受苦，你们不受苦行吗？没有大灾难的熬炼，人就不可能有真实的信心，也不会得着真理生命，没有试炼熬炼不行。你看彼得最后（在五十三岁以后）受了七年试炼，那七年经历数百次试炼，几天就得临到一个试炼哪，经历各种各样的试炼才得着生命了，性情有变化了。真正得着真理对神有认识的时候就觉得得为神活着，不为神活那太遗憾了，将悔恨终生，就得懊悔死。现在还不能死，还得攥紧拳头好好活下去，得为神活一回，人里面有真理就有这个心志了，就再也不想死了，当死亡威胁你时，你会说“神哪，我不愿意死，我还没认识你呢！我还没还报你的爱呢！我得好好认识你以后再死”。现在你们到这个地步了吗？还不行吧？有的人临到家庭的痛苦，有的人临到婚姻的痛苦，有的人遭受逼迫连个安身的地方都没有，到哪儿都是别人的家，心里就觉得痛苦。现在你们所临到的痛苦不正是神所受的痛苦吗？你们是在与神一同受苦，也是神陪伴人受苦。你们今天都在基督的患难、国度、忍耐里有份，最后才得荣耀呢！这种苦受得有意义。是不是这样？你没有心志不行，你得认识今天受苦的意义是什么，为什么受这么多苦，你得寻求真理，达到明白神的心意，你就有受苦的心志了。你不明白神的心意，只琢磨受苦，越琢磨越难受，越琢磨越消极，好像以后没活路了，开始受死的折磨了。你如果往真理上用心、下功夫，能明白真理，心里就亮堂，就有享受，你活着心里就有平安、有喜乐，一旦临到病痛或者死亡逼近，你会说：“我现在还没得着真理呢，我可不能死啊，我得为神好好花费，我得把神见证好，我得还报神爱，以后怎么死都行，那时我算活得满足了。现在别人谁死我也不死，还得顽强地活着。”现在这些事都得看透，得从这些事当中明白真理。人有真理就有力量，有了真理浑身就有使不完的劲，有了真理就有心志了，没有真理就是豆腐渣，有了真理就刚强壮胆，受多少苦也不觉得苦了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

现在多数人认识不到，认为受苦没有价值，世界也弃绝，家里也不平安，神还不喜悦，前途暗淡，有些人痛苦到一个地步都想到死，这还不是真实爱神，这样的人是狗熊一个，没有毅力，是懦弱无能之人！神巴不得人能爱他，但人越爱他受的苦越大，越爱他受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你，你不爱他就可能一切顺利，周围环境也平息了。你一爱神，总觉着周围有许多环境胜不过去，而且因着自己身量太小而受熬炼，还不能满足神，总觉着神的心意太高，人够不上，因着这些事受熬炼，因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意里面受熬炼，但你们都得看清，借着熬炼才能得洁净。所以，你们在这末后的日子里得为神作见证，苦再大也应走到底，哪怕最后有一口气，也要为神忠心，任神摆布，这才叫真实爱神，这才叫刚强响亮的见证。当撒但试探临到时你就说：“我的心已属于神了，神已把我得着了，我不能满足你，我得好好满足神。”你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行，所做所行都能满足神，这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话，无论到什么时候，别人没劲了，你里面还照样有一颗爱神的心，在深处渴慕神，在深处想念神，这就是实际身量。你到底有多大身量，就看你爱神的心有多大，看你在试炼临到时能否站立得住，有环境临到时你是否软弱，弟兄姊妹对你弃绝了，你还能不能站住立场，事实临到时就看出你爱神的心到底如何。从神的许多作工当中看见，神实在太爱人，只是人的灵眼还未完全睁开，对神的许多作工、对神的心意、对神的许多可爱之处还看不透，对神真实的爱实在太少。你信神这么长时间，到今天神已给你断绝了一切后路，说实在话，你是被迫走到正路上的，是神严厉的审判、是神极大的拯救带你走上正道的。人经过苦难熬炼之后才知神可爱，经历到现在可以说是认识了一部分神的可爱，但这还不够，因人缺少太多，需更多地经历神的奇妙作工，更多地经历神为人摆设的一切苦难的熬炼，人的生命性情才能得到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历痛苦试炼才知神可爱》

你得记住现在说过这话：以后要经历更大的患难，经历更大的痛苦！要想被成全不是简单容易的事，至少你得具备约伯的信心，甚至得具备高于约伯的信心。你要知道以后的试炼要高于约伯的试炼，而且还要经历长时间的刑罚，这是简单的事吗？你素质提不高，领受能力差，明白得太少，到那时不但没有一点见证，反而成了撒但的笑料、玩物。现在异象若持守不住，那你就一点根基都没有，以后你就报废了！哪步路都不好走，你不要轻看这事，现在你好好掂量掂量，先做个准备，到底怎么走好最末了的一段路。这是以后的必经之路，人人都得这么走，别把现在这些认识当作耳旁风，你别以为我跟你说的话都是白费口舌，到有一天你都得用上，话不能白说。现在是装备的时候，是为以后铺路的时候，你当预备你以后当走的路，你当为你以后怎样能站立住而着急上火，为你今后的路应好好预备，不要好吃懒做！你要尽你所能地抓紧一切时间把你所需要的东西都得到，我把所有的东西都给你，让你明白。你们亲眼看见，在这不到三年的时间当中，我说了多少话，作了多少工，这样作工一方面是因为人的缺少太多，另一方面因为时间太急促，不能再迟延了。若按你想象的方法，非得达到人里面完全透亮了，之后再作见证、再使用，那不是太慢了吗？那我得陪你到几时呢？让我陪你到白发苍苍那是不可能的事！借着经历更大的患难，达到人里面都有真实的认识，这是作工的步骤。把今天所交通的异象你都认识透，达到有真实的身量，那以后经历什么苦难都难不住你，你都能站立得住。我把最后这步工作作好了，把最后的话都说尽了，以后就需要人走自己的路了，这就应验了以前所说的话：圣灵在每个人身上都有托付，圣灵在每个人身上都有该作的工作。以后就是各人都在圣灵的带领之下走自己该走的路。经历患难时谁能照顾谁？每个人都有自己的痛苦，一个人一个身量，谁和谁的身量都不一样，当丈夫的管不了妻子，当父母的也管不了孩子，谁也管不了谁，不像现在，还能互相照顾、扶持，那时就是显明各类人的时候。就是说，当神击打牧人的时候，羊群分散了，那时你们就没有真实的带领人了，人都四分五裂，哪能像现在你们能集体聚会。以后没有圣灵工作的人都显形了，丈夫出卖妻子，妻子出卖丈夫，儿女出卖父母，父母逼迫儿女，人心难测！只有自己持守住自己所有的来走好末了的路。如今你们都看不透，都是鼠目寸光，经历好这步工作不是容易的事。

——《话・卷一　神的显现与作工・你当怎样走末了一段路》

如果你承认自己是一个受造之物，那你就要准备好为尽到传福音这份责任、为尽好这个本分而受苦付代价。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难，或者遭遇大红龙的迫害、世人的不理解，还有传福音遭遇的患难，被出卖、被打骂、被定罪，甚至被围殴，有生命危险，就是在传福音的过程中，也可能你没等到神的工作结束、看不到神的得荣之日就死了。你们得做好这个准备，这不是吓唬你们，这是事实。现在把这话说清楚、说明白了，如果你们还能有这份心志，而且保证不变，至死忠心，这就证明你们有身量了。你别以为在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险，应该做什么事都是顺畅的，都是有神祝福的，有神的大能、神的权柄伴随着人，这是人的观念想象。当初法利赛人也信神，结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上，那现在的宗教界对待道成肉身的神能做出哪些坏事呢？他们干的坏事太多了，论断神、定罪神、亵渎神，他们什么坏事都干得出来。别忘了，把主耶稣钉在十字架上的是信神的人，只有这些人有机会做这样的事，那些外邦人不管这些事，就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有，主耶稣的那些门徒都是怎么死的？有被石头砸死的，有被马拖死的，有被倒钉十字架的，还有被五马分尸的，各种死法都有。他们死的原因是什么？是他们做坏事了被法律制裁了吗？不是，他们是因为传扬主的福音，世人不接受，反而定罪、打骂，还把他们置于死地，他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么、神怎么定规他们的行为，就说他们走到最终的时候，他们结束生命的方式合不合人的观念？（不合人观念。）如果按人的观念来看，他们为传扬神的工作付出那么多代价，最后被撒但残害死了，这是不合人观念的，但这些事恰恰就临到了他们，这是神许可的。这里面有什么真理可寻求呢？神许可他们这么死，这是神的咒诅、定罪还是神的安排与祝福呢？应该都不是。那是什么？对这些人的死，现在人想起来也挺心痛，但事实确实是这样。信神的人这样死去，那该怎么解释呢？说到这事，你们就会设身处地地想到自己，那你们心里是不是不太痛快，有点隐隐作痛，“这些人尽本分传扬神的福音，应该算是好人，怎么能有这样的下场、结局呢？”其实，他们的肉体是这样死了、去了，以这种方式离开这个人世了，但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一种方式，都不是神对他这个生命、这个受造之物最终结局的定规，这点你得看透。相反，他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界，见证了神的作为。这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为，见证了神的大能，来向撒但、向世界宣告：神所作的是对的，主耶稣是神、是主，是神所道成的肉身。到他们生命结束的那一刻，他们都没有否认主耶稣的名，这是不是对这个世界的一种宣判？他们用他们的生命向世界宣告、向人类证明：主耶稣是主，主耶稣是基督，是神所道成的肉身，他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去，这一事实是永远不改变的。那些为传扬主耶稣的福音而殉道的人，他们尽的本分达到什么程度了？是不是达到极致了？这个极致用什么来表现？（献出生命。）对了，是用生命作代价。人这一生当中，家庭、钱财、物质这些都是身外之物，唯独与自己有关的是生命。生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西，是最宝贵的东西，他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来见证神对人类的爱，直到死他们都不否认神的名、不否认神的作工，而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在，这是不是最高的见证？这是最好的尽本分，这是尽到责任了。即使撒但威胁、恐吓，甚至最后要让他们用生命来作代价的时候，他们都没有放弃他们的责任，这就是尽本分达到极致了。我说这话是什么意思呢？是不是让你们也用这样的方式来见证神、来传扬神的福音？不一定需要你这样做，但是你得明白这是你的责任，如果神需要，你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有害怕、有担心，但是人担心有没有用？如果神不需要你这么做，你担不担心都没有用；如果神需要你这么做，你不应该推托，不应该拒绝，你应该主动地配合、接受，别担心。人无论怎么死，都不要死在撒但面前，不要死在撒但手里，死也得死在神手里，从神来还归给神，这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是传福音尽本分所应该明白的最后的真理了，用生命为代价来传扬、见证神道成肉身作工拯救人的这一福音。如果你有这个心志，能作出这个见证，那是最好不过了。如果你还不具备这样的心志，那你起码把眼前能尽到的责任与本分尽好，其他的交给神。也可能随着岁月的流逝，随着你年龄、阅历的增长，随着你明白真理的程度越来越深，你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生，甚至到生命的最后一刻。

这些话题现在开始讲正合适，因为国度福音的扩展已经开始了。以往律法时代、恩典时代有一些古先知、圣徒已经为传福音献身了，那生在末世的人也能为此献身，这不算是新鲜，也不算是突然，更不算是过分的要求，这是受造之物应该做的、应该尽的本分，这是真理，是最高真理。如果你只是喊口号说要为神做什么、要尽好本分、要为神花费付出多少，这都没有用，当事实临到你的时候，当让你献出生命的时候，到最后一刻你有没有怨言、有没有甘心、有没有真实的顺服，这就检验你的身量了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

在国度时代期间要将人彻底作成。征服工作之后人便进入熬炼之中，进入患难之中，在患难之中得胜的站住见证的就是最终被作成的，这些人就是得胜者。在患难之中对人的要求就是能接受此次熬炼，这熬炼是最后的一次工作，是在全部经营工作结束之前的最后一次熬炼，凡是跟随神的人都得接受这最终的检验，都得接受这最后一次的熬炼。患难中间的人都是没有圣灵作工、没有神引导的，但是那些真正被征服的、真正追求神的人最终都能站立住，这些人都是有人性的人，都是真心爱神的人，无论神怎么作这些得胜的人不失去异象，仍旧实行真理不失去见证，他们就是最终从大患难中走出来的人。浑水摸鱼的人即使现在能混饭吃，但谁也逃不过最后的患难，谁也不能逃脱最后的检验。这患难对得胜的人来说是一次极大的熬炼，但对那些浑水摸鱼的人来说就是彻底淘汰的工作。心中有神的人无论神如何试炼都不改变对神的忠贞，心中无神的人一旦神的工作对其肉体不利，他便改变了对神的看法，甚至离神而去，这都是在最终站立不住的人，都是专求得福根本无心去为神花费而贡献自己的人，这类小人在工作结束的时候都得被“驱逐”出去，对这些人根本不讲情面。没有人性的人对神根本不会有真实的爱，环境安逸或是有利可图时便对神百依百顺，一旦他们的欲望受到破坏或最终破灭时，这些人就立即起来反抗，甚至一夜之间就由一个满面堆笑的“好心人”变成一个满脸横肉的刽子手，竟然无缘无故地将昨日的恩人当作不可一世的仇敌，这些杀人不眨眼的恶魔若不驱逐出境岂不是心头之患吗？拯救人的工作并不是到征服工作结束之后就大功告成了，虽然征服工作告一段落了，但洁净人的工作并没有结束，什么时候将人彻底洁净了，将那些真心顺服神的人都作成了，将那些心中无神的伪装分子都清除出去了，这才是工作的终结。在最终的一步工作中不能满足神的人便是被完全淘汰的人，被淘汰的人都是魔鬼之类的人，不能满足神的便是悖逆神的，这些人即便现在跟随着也并不证明这些人就是以后剩余下来的人。所说的“跟随到底的人便是可以得救的人”中的“跟随”，其内涵之意就是在患难之中站立住。现在许多人认为跟随是相当容易的事，但到工作快结束的时候你就知道跟随的内涵之意了，并不是你现在能接受征服之后仍能跟随就证明你是被成全的对象了，那些经不住试炼的、不能在患难之中得胜的在最终必不得站立，他们就是不能跟随到底的。真心跟随神的人都是能经得住工程的检验的，不真心跟随神的人则是经不住任何试炼的，这些人或早或晚都得被驱逐出去，得胜的在国度之中存留。人是否是真心寻求神的人是借着工程的检验，也就是借着试炼而才决定的，并不在乎人自己定规，神不随便弃绝一个人，他作的一切都让人心服口服，人看不见的事、人不服气的工作他都不作，是真信还是假信都由事实来验证，这是人所不能定规的。“麦子不能成为稗子，稗子不能成为麦子”，这是不可疑惑的，凡是真心爱神的人最终都能在国度之中存留，神不会亏待任何一个真心爱他的人。国度之中的得胜者按着功用与所作见证的不同在国度之中做祭司或跟随的人，凡在患难之中得胜的便成为国度之中的祭司团。成立祭司团是在全宇的福音工作都结束的时候，那时人所该做的就是在神的国度尽本分，在神的国度之中与神同生活。在祭司团中的有祭司长、有祭司，其余的是众子与子民，这都是根据患难之中对神的见证而划分的，并不是随便称呼的。人的地位一定规神的工作就停止了，因为人都各从其类，都归复原位，这是大功告成的标志，这是神的作工与人的实行的最终结果，是神作工的异象与人的配合的结晶，最终人进入神的国度之中安息，神也回到居所之中安息，这是六千年来神与人合作的最终成果。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

国度在人中间扩展，在人中间成形，在人中间站立起来，没有任何势力能将我的国度摧毁。在今天国度中的子民，你们有谁不是人中间的一个？有谁是人以外的情形呢？在我新的起点公布于众时，人的反应又会是如何呢？人间之状，你们曾亲眼目睹，难道还不打消在世长存的念头吗？我现在是行走在众子民之中，是生活在众子民之间，今天对我有真实的爱，这样的人有福了；对我顺服之人有福了，必在我国中存留；对我认识的人有福了，必在我国度之中掌权；对我追求的人有福了，必从撒但的捆绑之中逃脱出来，而享受在我之福；能够背叛自己的人有福了，必被我占有，承受我国中之丰富。为我跑路的我纪念，为我花费的我悦纳，向我献上的我给予其享受之物，享受我话的我祝福，必是我国中的栋梁之柱，在我家中必然丰富无比，无人能相比。为你们的祝福你们可曾接受？为你们的应许你们可曾去追求？你们必在我光的引领之下而冲破黑暗势力的压制，必在黑暗之中不失去光的引领，必在万物之中做主人，必在撒但之前做得胜者，必在大红龙的国垮台之际，而站立在万人之中作我的得胜之证据，在秦国之地你们必坚强不动摇，因着所受之苦而承受在我之福，必在全宇之下闪现出我的荣光。

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十九篇》

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21　如何得胜撒但试探

末世全能神的话语

国度建造直接指向灵界，即灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来，从此足见，不仅是在教会，更在国度时代，所有的人一直都是在争战，虽身在肉体，但直接揭穿灵界，接触灵界的生活。所以在你们开始为我尽忠之时，不可不做好下一部分工作的准备。应把心全部交出来，这样方可满足我心，以往在教会的事我一笔勾销，今天是在国度。撒但在我的计划当中始终步步尾随，作为我智慧的衬托物，一直在想方设法打乱我原有的计划。但我能屈服于它的诡计吗？天地之中有谁不做我的效力品，难道撒但的诡计除外吗？这正是我智慧的交接之处，正是我作为的奇妙之处，是我整个经营计划的实行原则。在国度建造时代，我仍不回避撒但的诡计而继续作我要作的工，我在宇宙万物之中挑选了撒但的所作所为作我的衬托物，这不是我的智慧吗？不正是我作工的奇妙之处吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第八篇》

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意义，因为他在人身上所作的都涉及他的经营，涉及人类的蒙拯救，当然，神作在约伯身上的工作也不例外，尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说，神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识、有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击，从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说，一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼，历经撒但无数次试探、攻击的人；一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求，能顺服神的主宰、安排，在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神，远离恶事”之道的人；一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性，能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害，是完全获得自由的人，是完全得以释放、解脱的人，约伯就是这样的自由之人，这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但搅扰，甚至被撒但控制。就是说，一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人，是一个没有自由的人，是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人，是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人，这样的人没有幸福可言，没有正常的生存资格可言，更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战，以你对神的信心、对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战，彻底打败撒但，让撒但看见你就躲避，看见你就丧胆，这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了，此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心，却并不具备打败撒但的有利武器，那你的处境仍是很危险。长久下去，当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证，仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终，也就是当神的工作宣告结束的时候，你仍被撒但紧紧抓住，不能挣脱，那你就永远没有机会与希望了，言外之意，就是这样的人完全被撒但掳去了。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯初受试炼的时候，他被剥夺了所有的财产与儿女，他没有因此而倒下，没有因此而说一句得罪神的话。他胜过了撒但的试探，胜过了财产与儿女，胜过了失去所有身外之物的试炼，也就是他能顺服神对他的剥夺，而且因此献上感谢赞美。这是约伯在撒但的第一轮试探中所表现的，也是约伯在神的第一次试炼中所作的见证。在第二次的试炼中，撒但伸手苦害约伯本人，约伯虽然体尝了前所未有的疼痛，但他的见证却是让人惊心动魄，他以他的刚强、信心与对神的顺服还有他对神的敬畏又一次打败了撒但，而他的表现与他的见证也又一次得到了神的认可与悦纳。在这次的试探中，约伯用他的实际表现来向撒但宣告：肉体的疼痛不能改变他对神的信与顺服，也不能夺去他依恋与敬畏神的心，他不会因着面临死亡而弃掉神，也不会丢掉自己的完全正直。约伯的坚毅让撒但变得怯懦，他的信心让撒但惧怕、丧胆，他与撒但决一死战的气势让撒但痛心疾首，约伯的完全正直让撒但在他身上再无从下手，从此便放弃对约伯的攻击，也放弃了在耶和华神面前对约伯的控告，这就意味着约伯胜过了世界，胜过了肉体，胜过了撒但，也胜过了死亡，他是完完全全的属神的人了。约伯在这两次的试炼中站住了见证，他的完全正直得以实际活出，他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼，约伯的人生有了更丰富的阅历，这“阅历”让他变得更加成熟、老练，让他变得更加刚强、更加有信心，也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。耶和华神对他的试炼让他深深地体会、感受到了神对人的顾念之情，也让他感受到了神爱的宝贵，从此在他对神的敬畏中多了对神的体贴与爱。耶和华神的试炼不但没有将约伯拒之千里之外，反而让约伯的心与神更近了。当约伯所承受的肉体的疼痛达到顶峰的时候，约伯所感受到的来自耶和华神的眷顾让他不由自主地咒诅自己的生日，这个表现不是他早已计划好的，而是他发自内心的一种对神的体贴与宝爱的自然流露，他的这个自然流露是来自于他对神的体贴与宝爱。也就是说，因着他恨恶自己，因着他不忍心也舍不得让神受痛苦，所以他对神的体贴与宝爱达到了忘我的地步。此时的约伯将自己对神多年以来的仰慕、渴望、依恋都升华到了体贴与宝爱的地步，同时也将他对神的信、顺服与敬畏升华到了体贴与宝爱的地步。他不容许自己做丝毫的伤害神的事，不容许自己有任何让神伤痛的表现，也不容许因着自己的原因给神带去任何的难过、伤心甚至不愉快。在神的眼中，约伯虽然还是先前的那个约伯，但他的信、他的顺服与他对神的敬畏让神得到了完全的满足与享受，此时的约伯达到了神所预期要达到的完全，他成了神眼中名副其实的“完全正直”的人。他的义行让他胜过了撒但，让他为神站住了见证，也让他得以完全，让他的生命价值得以升华，得以超脱，也让他成了第一例不再被撒但攻击、试探的人。他因着义而被撒但控告，又因着义被撒但试探，因着义被交在撒但手中，因着义胜过撒但，打败撒但，站住见证。从此，约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人，他真正地来到了神的宝座前，活在了光中，活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候，他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯，原文是这样的：“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’”（伯2:9）这是撒但充当人的角色说的一番话，这话里带着攻击、控告，也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成，又来直接攻击约伯的纯正，想借此来让约伯放弃他的纯正，弃掉神，不再继续存活下去，撒但也想借着这样的话引诱约伯：如果弃掉耶和华的名，他就不用忍受这一切痛苦，他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说，约伯如此斥责道：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这话是约伯长久以来的认识，只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。

当他的妻子劝他说：“你弃掉神，死了吧！”意思是你的神都这么对待你了，你为何还不弃掉他呢？你还活着干什么呢？你的神对你如此不公平，你还总说耶和华的名是应当称颂的，你称颂他的名他怎么让你受祸呢？你赶紧弃掉神的名吧，不要再跟随他了，这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的，是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的，但是在约伯说这些话以先神早已经看到了，只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说，约伯不但没有丢掉他的纯正，也没有弃掉神，反而对妻子说，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话的分量重不重？在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的，这话的分量就在于它是神心中称许的，是神所要的，是神想要听到的话，是神所盼望看到的结果，这也是约伯的见证中的精髓。在这里，约伯的“完全正直，敬畏神远离恶”得到了证实。约伯的可贵就在于他受了试探，以至于他满身毒疮的时候，在他最痛苦的时候，在他的妻子、他的亲人都劝他的同时，他依然能说出这样的话，就是在他心里认为无论临到什么样的试探，临到多大的患难、痛苦，哪怕是死亡临到，他都不会弃绝神，不会丢掉“敬畏神，远离恶事”的道。可见神在他心中的地位是最重的，也可见在他的心中神是他的唯一。所以，我们才能看到经文中对他这样的评述：在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪，而且心里也不埋怨神，他不说伤神心的话，也不做得罪神的事，他不但在嘴上称颂神的名，而且在心里也称颂神的名，他的心口是一致的，这是神所看到的真实的约伯，这也正是神所宝爱约伯的原因。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励，从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的；看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心，人便可以让撒但蒙羞失败；看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力，撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示，这个警示告诫人，人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰，也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示，这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事，明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证，人只有为神作了刚强响亮的见证，才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下，这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的，他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神，远离恶事”之道的人的宝贵财富。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

彼得在我面前尽忠多少年，不曾发过怨言，不曾有过埋怨的心，就是约伯也不及他，而且历代圣徒都远远落后于他，他不仅追求认识我，而且是在撒但施行诡计之时来认识我。这样，就使他多少年的事奉都是合我心意的，因而不曾被撒但利用。他吸取约伯的信心，但看清了他的短处，约伯信心虽大，但在灵界的事他缺乏认识，所以说出了许多不合实际的话，说明他的认识仍然是肤浅，仍然是不能达到完美。所以，彼得一直注重摸灵中感觉，一直注重“观察”灵界动态，所以不仅我的心意他能略有体察，而且撒但的诡计他也略知一二，从而是历代以来对我最有认识的人。

从彼得的经历当中不难看出，人若想认识我，必须注重在灵里细摸，并不是让你在外面为我“奉献”多少，这都是次要成分。若你不认识我，所说的信心、爱心、忠心都是幻影，都是泡沫，必成为在我前说大话而不认识自己的人，从而再次落入撒但的网罗之中不可自拔，成为沉沦之子，成为灭亡的对象。但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情，不妨你透过灵界大门观看其中各种各样被我刑罚之灵，哪一个不是因着对我话消极、冷淡、不接受？哪一个不是对我话冷嘲热讽？哪一个不是抓我说话的把柄？哪一个不是把我话当作自己的“护身武器”来“自我保护”？他们并不是从我话中追求认识我，而是只来“利用”我话当作玩具一样来玩弄，这不是直接抵挡我吗？我的话是谁？我的灵是谁？这样的话我问过你们多少次了，你们可曾有拔高、透亮的看见？有真实的经历吗？我再次提醒，若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第八篇》

神所说的“灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来”，指的是当人进入正轨开始认识神的时候，不仅在个人里面有撒但的试探，而且在教会当中也会有撒但的试探，不过这是必经之路，谁也不要着慌。撒但的试探有几种情形，对神的话语冷淡、放弃，而且用消极话语来打消别人的积极性，但并不是拉拢别人与他同伙，这个是人不容易识透的。主要原因是：他仍积极主动地聚会，但异象模糊，若不防备，整个教会都因他的消极而对神不冷不热，因而对神的话不注重，这种情形是陷入了撒但的试探之中；不直接抵挡神，而是因着对神话摸不透，对神不认识，因此而发怨言，生发埋怨的心，说神已离弃了他，因而得不到开启、光照，想离去但又有几分害怕，说神的作工不是出于神，而是他认为的邪灵作工。

为什么神多次提起彼得呢？而且说约伯也不及他呢？这样，不仅让人都注重彼得的事迹，而且让人能够把心中所有的模型都拿掉，就是最有信心的约伯也不行，所以只有这样才能达到更好的果效，让人都能放下一切来效法彼得，从而进一步来认识神。神把彼得认识神的实行的路介绍给人，目的是为了供人参考。这之后神先预言了撒但试探的一种方式：“但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情。”从中预示了撒但的诡计，警戒人应以此为戒，虽然不可能所有的人都对神的话冷淡，但有一部分人将被这样的试探掳去，所以神在最后再一次强调说“若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！”这是对人的忠告之言，但最后正如神说的必要有一部分人成为撒但的牺牲品。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第八篇》

太4:8-11　魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

魔鬼撒但一看前面两招不行又来一招，就是把万国与万国的荣华都指给主耶稣看，让主耶稣敬拜它，从这事上看到了魔鬼的什么本相呢？魔鬼撒但是不是很无耻啊？（是。）怎么无耻呢？万物是神造的，它反过来又把万物指给神看，说“你看这万国的荣华富贵，你要是拜我的话我都赐给你”，这不反客为主了吗？是不是无耻啊？神造了万物，神以这些东西为享受吗？神是把万物赐给人类的，撒但想侵吞，侵吞完之后还告诉神，说“你拜我吧，拜完我之后我就把这些都赐给你”，这就是撒但的丑恶嘴脸，都不知羞耻！在撒但那儿就不知道什么叫“羞耻”二字，这又看到了撒但的邪恶，什么叫羞耻都不知道。它明明知道神造了万物，神又管理万物，神主宰万物，这万物都是归神所有的，不归人，更不归撒但，魔鬼撒但还厚颜无耻地说要把这万物赐给神，撒但是不是又做了一次荒唐无耻的事呢？让神感觉更加厌憎它，是吧！但是它无论怎么做，主耶稣上它的当了吗？主耶稣怎么说的？（“当拜主你的神，单要事奉他。”）这句话有没有实际意义？（有。）有什么实际意义？从撒但的话上来看，看见撒但的邪恶、撒但的无耻，那人类如果要拜它会得着什么样的结局呢？人会不会得着万国的荣华富贵啊？（不会。）那会得着什么？人会不会跟撒但一样无耻、可笑呢？（会。）就跟撒但一模一样了。所以，主耶稣说的这句话对每一个人来说都很重要，“当拜主你的神，单要事奉他”。就是说，除了主，除了神自己，你要事奉别的，你要敬拜魔鬼撒但，那你就与撒但同流合污，就与撒但一样无耻、邪恶，也与撒但一样试探神、攻击神，这样你的结局是什么？被神厌憎，被神击杀，被神毁灭。当撒但试探主耶稣几次都没有成功的时候，它还试探吗？不再试探了，然后就离开了。这就证明了什么？撒但的邪恶本性、撒但的恶毒与撒但的谬妄荒唐在神的面前是不值得一提的，主耶稣只用三句话就战胜了撒但，让撒但无地自容，灰溜溜地走了，撒但就不再试探主耶稣了，因为在主耶稣那儿已经战胜了撒但这次的试探，他可以顺利地继续他要作的工作，继续他要担当的工作。主耶稣所作的这些事、所说的这些话，拿到现在对每一个人来说有没有实际的意义呢？（有。）有哪些实际的意义？战胜撒但是不是件容易的事？需不需要人对撒但的邪恶本性有一个清楚的认识呢？需不需要人对撒但的试探有一个准确的认识呢？（需要。）当你经历到撒但试探的时候，你如果能看透撒但的邪恶本性，你是不是就能战胜它？当你知道了撒但的谬妄、荒唐，你还能站在撒但的一边与撒但一起攻击神吗？当你知道了撒但的无耻、撒但的恶毒在自己身上流露出来的时候，你清楚地意识到了，你认识到了，你还能以这样的方式来攻击神、来试探神吗？（不能。）人会怎么做呢？（背叛撒但，弃绝撒但。）这个容不容易做到？这个不容易，这得需要人常常祷告，常常来在神面前省察自己，让神的管教、让神的审判刑罚临到，人才能逐步地脱离撒但的迷惑、撒但的控制。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

现在，人在这个社会上生存试探多不多？处处都是试探，各种邪恶的潮流、各种言论、各种思想观点、各种人的各种迷惑引诱、各种人的各种魔鬼嘴脸，这些对你来说都是试探。比如，有人给你好处，有人拉你发财，有人与你交朋友，有人与你搞对象，有人给你金钱，有人给你找工作，有人拉你跳舞，有人给你献殷勤，有人给你赠送礼物，这些事都可能是试探，弄不好都是陷阱。如果你里面没有装备一些真理，没有实际的身量，这些东西你识不破，对你来说个个都是陷阱、都是试探。一方面，你没有真理就识不破撒但的诡计、识不破各种人的撒但嘴脸，你就不能得胜撒但、背叛肉体，达到顺服神。另外，各种邪恶潮流，各种邪恶观点，各种谬妄的思想、说法，你没有真理实际就抵御不了。这些东西一旦临到你，对你来说就像是一场寒流，轻则感冒，重则就得中寒，就有生命危险，说不定你就不信了。你没有真理，外邦世界撒但魔鬼那些言论三言两语就把你迷惑了，你就蒙了，不知道自己到底该不该信神、信神对不对了。也可能你今天聚会情形还挺好，明天回家看了两集电视剧心就被勾走了，晚上睡觉都忘记祷告了，脑子里都是电视剧的情节，看上两天你的心离神就远了，也不愿意读神的话、交通真理了，也不愿意祷告神了，心里总想着“什么时候能有一番作为、搞一番事业？也算没有白活呀！”这是不是变心了？原来是想多明白点真理，好传福音见证神，为什么现在就变了呢？只是看看电影、电视剧，你的心就被撒但掳去了，你的身量太小了。你以为你现在有身量能抵制这些邪恶潮流吗？现在是神恩待你，把你带到神家里尽本分，你别忘了自己是什么身量，你现在是温室里的花，经不住风吹雨打。这些试探人要是经不住、识不破，随时随地都能被撒但掳去，人的身量就这么小，就这么可怜。因为你没有真理实际，你不明白真理，所有的这些属撒但的言论对你来说都是一剂剂毒药，你听进心里就陷到里面出不来了。你心里说“我不听、不看”，但你摆脱不了撒但的诱惑，你不是活在真空里，你听见了就抗拒不了，你就得陷进去，你祷告咒诅自己也没用，你抵制不了。这些东西能左右你的思想、左右你的行为，能限制你走追求真理的路，甚至能控制你、拦阻你为神花费，使你消极软弱远离神，那你就彻底报废了，没希望了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

在任何国家接受基督、跟随基督，多多少少都有一些逼迫患难，都需要谨慎行事，都需要祷告神、仰望神，还得有聪明智慧。不管身在哪个国家、在什么社会环境里，都有神给你摆设安排的合适环境，这就看人追不追求真理了。安逸的环境对人来说是试探，酷刑迫害对人来说也是试探，也有试炼，那在安逸的环境当中有没有试炼？也有神的试炼。神给你摆设这样的安逸环境，就看你怎么经历，你是处处都陷在撒但的网罗里、撒但的试探里，还是处处都能够战胜它为神作见证，守住自己的忠心与本分，这就看你怎么经历、怎么选择了。大陆的弟兄姊妹他们所经历的环境艰难一些，神给他们的担子重一些，给他们所摆设的环境艰苦一些，神赐给他们的也多。神摆设的环境越艰难，试炼越大，人得的越多。但是在安逸的环境之下，人也处处经历试探，也经历试炼，同样神给你的也不少。你如果在每次临到的试探中都能够战胜它，那你所得的不比经历酷刑迫害的弟兄姊妹少，这也需要人追求真理，需要人有身量才能够战胜。比如，家庭的团聚、好吃好喝、玩乐享受，还有一些让肉体安逸、堕落的社会潮流，等等这些对你来说都是试探。当这些试探临到你的时候，一方面让你眼睛看得到，另一方面让你心里受搅扰，让你动心，当你随从世俗、随从潮流的时候，撒但的试探就临到了，也可以说神的试炼就临到了。怎么对待这些试探，怎么对待这些试炼，就需要你选择了，这正是神检验人的时候，也是神显明人的时候，神对你说的话，你所明白的真理在这个时候就该起作用了。如果你是追求真理的人，你心里对神有真实的信，你就能胜过这个试探，在神所给你摆设的试炼中站立住，为神作出见证。如果你不喜爱真理，你喜爱世界，喜爱潮流，喜欢贪享安逸满足肉体，喜欢虚空的生活，那你就会随从世俗，心里羡慕这些，被这些吸引，被这些占有，然后心里一点一点对信神不感兴趣，对真理厌烦，那你在试探之中就被撒但掳去了，在这样的试炼当中你就失去见证了。很多人虽然听了很多道，也在尽着本分，但心里仍然感觉空虚，心里还是喜欢追星、追潮流、追名人，看电视文艺节目，甚至还有追剧的，追得日夜都颠倒了，甚至有些年轻人还玩游戏。总之，他们不惜付一切代价，如痴如醉地追随这些属于潮流的东西。为什么会这样呢？就是他们没得着真理。没得着真理的人有一个感觉，就是觉得信神跟不信好像差不多，心里仍然感觉空虚，活着没意思。如果追随潮流，感觉生活还充实一些，生活内容还丰富一点，每天过得还幸福快乐一点，如果信神不追随潮流了，还是觉得生活没意思，空虚，这是因为人不喜爱真理，另外肯定地说，这人丝毫不明白真理，没有真理实际，所以不追随潮流他就活不了。有些人始终不追求真理，即使尽着本分也不太安心，一旦临到试探就站不住了，早晚还得退去。有些人刚开始尽本分挺有热心，也有心志，但临到试探就不想尽本分了，就应付糊弄不上心了，这就没有见证了；如果临到一个试探就能放下本分，就选择自己的爱好，这就没有见证了；如果再来一个试探就可能会否认神，就想随从世界潮流，离开教会了；如果再来一个试探，他就开始怀疑神，到底有没有神心里都确定不了，还会相信自己是猿猴进化来的，这就彻底被撒但掳去了。在一次次的试探当中，他不祷告神，也不寻求真理，只考虑肉体的命运，结果没有站住见证，被撒但一步一步拖向地狱、拖向死亡的深渊，神就把这个人交给撒但了，再没有蒙拯救的机会了。你们说，追求真理重要不重要？（重要。）真理很重要。真理能起什么作用？起码使你在临到试探的时候能识破撒但的诡计，知道什么是你该做的、什么是你不该做的，你该选择的是什么，起码让你知道这些。最重要的一点，就是使你在试探当中能站立住，能站稳脚跟不动摇，守住神给你的本分，对你的本分忠心，能弃绝撒但，在试炼当中像约伯一样能站住见证，这是人起码应该得着的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在地，各种各样的邪灵无时不在寻找可安息之地，无时无刻不在寻找可吞吃之人的尸首。我民！必在我的看顾保守之下，切不可放荡！切不可妄为！应在我家中献上你的忠心，只有忠心才可回击魔鬼的诡计，千万不要再像以往，在我前一套，在我后一套，这样已不可挽救，难道这一类的话我还说得少吗？正因为人的旧性屡教不改，所以我才多次提醒，不要厌烦！我说的完全是为你们的命运！撒但所需之地正是肮脏污秽之地，越是不可救药，越是放荡不受约束，各种污鬼越是乘机而入，若到这种地步，你们的忠心将全是妄谈，毫不实际，而且你们的“心志”也将被污鬼吞吃变为“悖逆”，变为撒但的“诡计”来打岔我的工作，从而被我随时随地击杀。人都不晓得这事的严重性，只是当耳旁风听听，丝毫不谨慎。以往所做我不记念，难道你仍等着再一次的“不记念”来宽容你吗？虽然人抵抗我，但我并不计较，因为人的身量太小，所以我对人并没有提出多高的要求，只是让人能不放荡而受约束罢了。难道就这一条你们也达不到吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十篇》

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点，那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证，撒但会嘲笑你，拿你当儿戏、当玩物，经常捉弄你，使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到，但现在你能有一颗真实的心去爱神，不管以后的试炼多大，无论什么事临到，你都能站住见证，能满足神，这样你的心就能得安慰了，以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透，你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能作什么大的工作，应注重在实际生活中经历神的话来满足神，作出刚强响亮的见证，使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足，受了痛苦，但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行，神在前面就给你开辟出路了，到有一天大的试炼临到，别人都跌倒，但你还能站立住，因着你的代价，神保守你站立住，不跌倒。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神才是真实的信神》

现在你们能经得起什么样的试炼？敢不敢说自己已经有根基了？临到试探能不能站立住？比如，撒但追捕迫害的试探、地位名誉的试探、婚姻的试探、钱财的试探，你们能不能胜过去？（多少能胜过一些。）试探分几个级别？你们能胜过哪个级别的试探？比如，你听说有人因信神被抓捕了你可能不害怕，看见别人被抓受酷刑可能也不害怕，但是当你自己被抓捕，你亲身临到这样的环境时，你能不能站立住？这是不是大的试探？再比如，你认识的一个人，他人性不错，信神很热心，撇家舍业尽本分，受了很多苦，突然有一天因信神被抓判刑了，后来你又听说他被打死了，这对你是不是试探？临到这事你会怎么对待？该怎么经历？会不会寻求真理？怎么寻求真理？怎么能使自己在这样的试探中站立住，明白神的心意，从中得着真理？你有没有想过这些事？这样的试探容不容易胜过去？这是不是特殊的事啊？对于特殊的事、不合人观念想象的事，你怎么经历？如果你没有路途，你有没有怨言？你能不能在神的话里寻求真理，看透问题的实质？能不能根据真理确定合适的实行原则？这是不是追求真理应该具备的东西？该怎样认识神的作工？该怎样经历能达到神审判人、洁净人、拯救人、成全人的果效？该明白哪些真理能解决人对神的种种观念与怨言？该装备哪些真理最有用，能使人在各种试炼中站立得住？你们现在的身量有多大？能够胜过哪一级的试探？心里有没有底？如果没底就不好说。刚才你们说“多少能胜过一些了”，这是糊涂话，你们得清楚自己具备了怎样的身量，自己装备了哪些真理，能胜过哪些试探，能接受哪些试炼，在哪些试炼中你应该具备哪些真理、应该怎样认识神的作工、应该选择什么道路才能做一个让神满意的人，这些事心里都得有数。如果临到一件不合你观念想象的事，你怎么经历？在这事上该怎么装备真理，装备哪方面真理能够让你顺利通过，不但解决了观念，还能达到对神有真实的认识，这是不是该寻求的？你们平时经历到的试探都有哪些？（地位、名利、钱财、男女。）基本上都是常见的这些。就你们现在的身量，你们在哪些试探中能够把握住自己站立得住？你们是否具备胜过这几种试探的真实身量？你们真能保证尽好自己的本分，不做违背真理的事，不做打岔搅扰的事，不做抵挡悖逆的事，不做伤神心的事吗？（不能。）那怎么才能尽好自己的本分？一方面得凡事省察自己，看看自己所做的是否合乎真理原则，看看自己所做的还有没有应付糊弄，有没有悖逆抵挡的东西，如果有，就必须寻求真理解决。另外，有些自己认识不到的东西，还得学会寻求真理来解决，如果临到修理对付应该接受、顺服，只要人家说得合乎事实，绝对不能讲理诡辩，这样实行才能达到认识自己，有真实悔改。这两方面的要求人都应该达到，都能有真实的进入，这样就能达到明白真理进入实际了，也能达到合格的尽本分了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・把心交给神就能得着真理》

在日常生活中，人都能接触到各种人、事、物，人若没有真理还不祷告寻求就很难脱离试探。比如，在男女方面，有些人就经不住这样的试探，临到这类事就栽倒了，这是不是身量太小了？没有真理的人就这么可怜，没有一点儿见证。有些人临到涉及钱财的事还能陷入试探，看见别人家里有钱，他就发怨言，“人家怎么那么有钱呢，我怎么这么穷呢？这也不公平啊！”临到这事就发点怨言，他就不能从神领受，不能顺服神的摆布安排。还有些人心里总注重地位，临到这类的试探就胜不过去了。比如，外邦人聘请他当官，给他许多好处，他就站立不住了，心想，“去不去呢？”祷告祷告，琢磨琢磨，“不行，还得去！”他自己的意思已经定了，然后还寻求，那就没必要了。明明是去当官了，得到福利了，还想回来信神，怕失去信神的福气，就向神祷告：“神，求你加给我试炼。”还试炼你什么呀！你已经选择去当官了，在这件事上你没站立住，你已经跌倒了，还需要试炼吗？你都不配让神试炼，身量小得可怜，你能够得上吗？更有一些卑鄙小人，见到有什么好处就争，这时圣灵就在旁边观察你，看你这个人发表什么观点、是什么态度，开始考验你了。有的人心里说：“我不要，神恩待我我也不要，我有的已经够了，神恩待我太多了。我不注重吃好穿好，我只注重追求真理能得着神。我从神得着真理已经是神白白赐给我的了，我不配得这些东西。”圣灵鉴察人心，就开启他更多，让他明白更多，更有劲，真理更透亮。而那些小人看见有什么好处，他就想：“别人不争我先争，要是他给别人没给我，那我就骂他一顿，给他小鞋穿，让他看看我的厉害，下次看他给不给我！”圣灵看到他是个这样的东西，就把他显明了，他就露出了丑态，这类人就得遭惩罚，信多少年也没用，什么也得不着！很多时候，圣灵恩待人在人意想不到的时候人就得着了，若不恩待你，你受惩罚也是在意想不到的时候就临到了，不追求真理的人就这么危险。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神得着真理最关键》

临到试探人如果意识不到，在这些事上处理不好，不能有正确的选择，这些试探就能把你坑苦了、害惨了。比如，弟兄姊妹给你一些特殊的物质待遇，包括吃穿用住方面的，如果你享用的比他给的好，你看不上眼，可能你不会接受，但是如果你遇到富豪了，他给你一件好衣服，说是他不穿的，你能不能经得住这个试探？如果你琢磨琢磨，“他家有钱不在乎这件衣服，反正这也是他不穿的，他不给我也是在那儿扔着，那我就留着吧”，这事做得怎么样？（已经享受地位之福了。）为什么说这就是享受地位之福呢？（因为接受这些好东西了。）给你好东西你接受了就是享受地位之福了？如果不是一件好东西，但你正好需要就接过来了，这算不算享受地位之福啊？（也算，只要是为满足自己的私欲接受了别人的东西都算。）这事看不透了吧。你有没有想过，如果你不是带领，你没有地位，他会不会给你东西？（不会。）肯定不会。因为你是带领他才给你的，这性质就变了，这不是正常的施舍啊，问题在这儿呢。你若问他，“如果我不是带领，只是普通弟兄姊妹，你会给我这东西吗？如果有弟兄姊妹需要，你能不能给？”他会说：“那我不能给，我总不能随便给人东西吧。因为你是带领我才给你，你要是没这个特殊地位，我能给你吗？”你看你不了解情况，就认为他说这衣服不穿了是真的，其实他是糊弄你，目的是让你接受之后能对他好、对他另眼相看，他是出于这个存心才给你的。其实你心里也知道，如果你没地位他不会给你，但你还是接受过来了，口头上还说“感谢神啊，我从神领受，是神恩待我”。你不但享受地位之福，还名正言顺地享受神选民的东西，这是不是没有廉耻啊？人没有良心知觉，没有廉耻，这就是问题。难道这只是做法的问题吗？难道接了别人的东西就不对，不接就对了吗？那你们遇到这事怎么办？你得问他这么做合不合乎原则，你说，“咱们找找神的话或者教会行政规定，看看你做这事合不合乎原则。如果不合乎原则，这东西我不能接”。他查完后知道这么做不合原则，但是还要给你，你怎么办？这就得按原则办事了。一般人在这事上都胜不过去，巴不得别人多给点儿，多享受点特殊待遇。你如果是对的人，临到这事就应赶紧祷告神，说：“神哪，今天临到这事肯定有你的美意，是你给我摆设的功课，我愿意寻求真理按原则实行。”人有地位试探太大，一旦试探临到不容易胜过去，这就需要神的保守，也需要神的帮助，得向神祷告，还得寻求真理、常常反省自己，这样心里就感觉踏实、平安。但是，你如果把东西接过来之后再祷告，还有踏实、平安的感觉吗？（没有了。）那神会怎么看你？神是喜悦你这么做还是厌憎你这么做呢？神厌憎你这么做。这是接不接受东西的问题吗？（不是。）这里的问题出在哪儿？问题在于临到事你是什么观点、什么态度，你是自己做主还是寻求真理，你有没有一点良心标准，有没有一点敬畏神的心，临到事你有没有祷告神，你是先满足自己的欲望还是先祷告寻求神的心意。这一件事就把人显明了。那这类事该怎么处理？得有实行原则。首先，得在外表上拒绝这些特殊的物质待遇，拒绝这些试探，就是碰到你特别喜欢的东西、你正需要的东西，你也要拒绝。物质的东西包括哪些？吃穿用住的这些东西都包括。这些特殊的物质待遇必须得拒绝。为什么要拒绝呢？这仅仅是做法吗？这是一种配合的态度，要想实行真理满足神，远离试探，首先得有这种配合的态度。你有了这种态度，就能远离试探，你的良心就是平安的。如果那个东西是你喜欢的，你就接受了，你心里多少会有良心的责备，但因你有自己的理由借口，你就说这是你该得的，是应该应分的，这时良心的感觉就不太准确、不太明显了。良心有时候就能受一些理由或思想观点的影响，感觉就不明显了。那这个良心标准是不是可靠的？不是。这就给人敲个警钟，什么警钟呢？只靠良心的感觉也不把握，还得寻求真理原则才可靠，没有真理的约束，人还能陷入试探，还能以各种理由借口贪享地位之福。所以说，做带领心里应该持守一条原则：凡是特殊待遇，我一律拒绝，一律远离，绝对拒绝。做到绝对拒绝就达到远离恶的先决条件了，你具备了远离恶的先决条件，在一定程度上就已经蒙神保守了。你有了这样的实行原则，守住了这样的原则，你就已经是在实行真理满足神了，已经在走正确的道路了。你是在走正确的道路，你已经在满足神了，还需要良心检测吗？按原则办事实行真理就高过良心的标准了。人有配合的心志，能达到按原则办事，这就已经满足神了，神对人的要求就是这个标准。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

人得常常来到神面前吃喝揣摩神的话，接受神对你的管教、对你的引导，学习顺服的功课，这是很重要的。能够顺服神所给你摆设的一切环境、人事物，看不透的事得常常祷告寻求真理，明白神的心意才有路可行。你得有敬畏神的心，小心谨慎地做自己该做的事，凭着顺服神的心活在神面前，常常安静在神面前，别放荡，起码临到事先安静下来，之后赶紧祷告，通过祷告、寻求、等候达到明白神的心意，这是不是敬畏神的态度？你对神有敬畏、顺服的心，能安静在神面前摸神心意，你有这样的配合、有这样的实行，你就能蒙保守，不遇见试探，不做打岔搅扰教会工作的事。看不透的事应该寻求真理，不能盲目论断、定罪，这就不至于遭神恨恶、被神厌弃了。你有敬畏神的心，就会害怕得罪神，一旦临到带有试探的事，你就会恐惧战兢地活在神面前，盼望在一切事上都能顺服神、满足神。你有了这样的实行，常常活在这样的情形里，常常安静在神面前，常常来到神面前，你才能不知不觉地远离试探、远离恶事。你如果没有敬畏神的心，或者你的心不在神面前，有些恶你就能作出来，因为你有败坏性情，你掌控不了自己的败坏性情，你就能作出恶来。你一旦作出恶来形成打岔搅扰，这个后果是不是很严重啊？轻则临到对付修理，严重了就被神厌弃了，就被教会开除了。但是，如果你有顺服神的心，你的心能常常安静在神面前，对神有敬畏、有惧怕，你是不是就能远离很多恶事了？你对神有敬畏，说“我心里惧怕神，我怕得罪神，我怕打岔神的工作让神厌憎”，这是不是很正常的一种态度、一种情形？你的惧怕是因为什么产生的？你是因为有敬畏神的心而产生惧怕。你有了惧怕神的心，你看见恶事就远离了，就躲开了，这样你就蒙保守了。人如果没有惧怕神的心，能不能敬畏神？能不能远离恶？（不能。）人不能敬畏神，人不惧怕神，是不是就胆大了？人胆大了还能受约束吗？（不能。）人不能受约束是不是头脑一热想做什么就做什么了？人凭着己意、凭着热心、凭着败坏性情做出的事都是什么事？在神眼中看都是恶事。所以，现在你们得看清楚，人有一颗惧怕神的心这是好事，就能达到敬畏神。人心里有神，能敬畏神，就能远离恶事了，这样的人才有希望达到蒙神拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

在神对人长期的供应扶持的工作期间，神将他的心意、他的要求都一一告诉给人，也将神的作为、神的性情与神的所有所是显给人看，目的是为人装备身量，让人在跟随神期间从神得着各方面的真理，这些真理就是神给人的与撒但争战的利器，人有了这些装备便要面对神的检验。神的检验有多种方式、多种途径，但每一个途径与方式都要借着神的仇敌——撒但来“配合”。也就是说，神给了人与撒但争战的利器之后，就要将人交给撒但，让撒但来“检验”人的身量。如果人走出了撒但摆设的阵营，活着走出了撒但的围攻，那人就通过了这次的检验；如果人未走出撒但的阵营，而是让撒但降服了，那人就未通过检验。神无论检验人的哪方面，检验的标准就是人是否在撒但的攻击之下站住了见证，是否在撒但的网罗之中弃掉了神、缴械投降归顺撒但。可以说，人能否蒙拯救就在乎人是否能战胜撒但，打败撒但；人能否获得自由就在乎人是否能独立地拿着神交给的武器战胜撒但的捆绑，让撒但对人彻底死心、放弃。撒但对一个人的死心与放弃，意味着撒但不再与神争夺这个人，不再控告、搅扰这个人，也不再肆意摧残、攻击这个人，这样的人才真正地被神得着了，这就是神得着一个人的全过程。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

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22　怎样看待生死

圣经中神的话

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）

“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）

“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）

末世全能神的话语

茫茫宇宙穹苍，多少生灵在繁衍生息，周而复始地在遵循着生命的规律，遵循着一个不变的法则。死去的人带走活着的人的故事，而活着的人又在重复着死去之人的历史悲剧。人类不禁要问：我们为什么活着？又为什么要死去？是谁掌管着这个世界？又是谁创造了这个人类？难道真的是大自然的造化吗？人类真能掌握自己的命运吗？……千百年来人类不停地在提出这些问题，不幸的是，人类越是这样执迷于这些问题，越加增了人类对科学的渴望。科学给人的肉体带来了暂时的满足与短暂的享受，却并不能让人类摆脱灵魂深处的那一份孤独、寂寞与难以掩饰的恐惧与无助。人类只是用肉眼可以看得到、头脑可以理解的科学知识来麻醉着心灵，但是却阻挡不住人类探究奥秘的脚步。人类根本就不知道宇宙万物的主宰究竟是谁，更不知道人类的起初与将来，只是很无奈地在这个规律中活着，没有人可以摆脱，也没有人可以改变，因为在万物其间、在天宇之上有一位从亘古到永远的那一位主宰着这一切。他是人类从未目睹过的那一位，是人类从来就不曾相识的那一位，是人类从来就不相信存在的那一位，但他却是吹给人类祖先气息、给人类生命的那一位，是供给、滋养人类生存的那一位，是带领人类走到今天的那一位，更是人类唯一赖以生存的那一位。他主宰着万物，主宰着天宇中的万物生灵；他掌管着四季，调节着风霜雪雨的转换；他赐给人类阳光，也为人类带来夜幕的降临；他铺张天地，为人类带来了山河湖泊与其中的活物。他的作为无处不在，他的能力无处不在，他的智慧无处不在，他的权柄无处不在。这一切一切的规律法则是他作为的体现，是他智慧与权柄的流露。谁能逃脱他的主宰？谁能逃脱他的安排？万物都在他的眼目中存活，更在他的主宰之下生息。他的作为与他的能力使人类不得不承认他的确实存在，不得不承认他主宰着万物这一事实。除他之外没有任何一样东西可以掌管这个宇宙，更没有一样东西可以这样源源不断地供应着这个人类。不管你能否认识到神的作为，也不管你是否相信神的存在，你的命运毫无疑问地都是在神的命定之中，而神也毫无疑问地永远都是主宰万物的那一位。他的存在与他的权柄并不是根据人类能否认识、能否领会得了而决定的。只有他知道人类的过去、现在与将来，也只有他能决定人类的命运。不管你能否接受这一事实，然而这一切都将在不久的将来让人类亲眼目睹，这也是神即将要作成的事实。人类在神的眼目之中存活，也在神的眼目之中死去；人类为着神的经营而存活，也为着神的经营而闭上双目，周而复始地来了又走，走了又来。这些无不都是神的主宰与安排。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇三　人在神的经营中才能蒙拯救》

如果说一个人的出生是其前世的缘起，那么一个人的离世便是其前世的缘落了；如果一个人的出生是一个人此生使命的开始，那么一个人的离世便是其此生使命的结束了。造物主既然为每个人设置了固定的出生背景，也必然为每个人安排了固定的离世背景。这就是说，每个人的出生都不是偶然的，每个人的离世也不是突发的，每个人的生死都与前世今生有着必然的联系。一个人出生的背景如何、离世的背景是什么，都与造物主的命定有关，这就是一个人的宿命，即一个人的命运。既然一个人的出生有诸多说法，那么一个人的离世也必然有各种特殊的背景了，这样人类中就产生了各种不同的寿命，也产生了各种离世的方式与时辰：有的人身强力壮却早年夭折，有的人体弱多病却长命百岁，寿终正寝；有的人死于非命，有的人则自然辞世；有的人客死他乡，有的人则在亲人的身边闭上双目；有的人死于空中，有的人则死于地下；有的人溺于水，有的人则亡于灾；有的人卒于晨，有的人则卒于夜……人都想生得风光，活得精彩，死得轰轰烈烈，但没有一个人能超越其宿命，没有一个人能摆脱造物主的主宰，这就是人的命运。人可以为自己的未来作出各种规划，但没有一个人能规划出自己如何出生与离世的方式与时间。尽管人都极力回避、抵制死亡的到来，但死亡却在人不经意间悄悄地逼近人，没有人知道自己什么时候离世，也没有人知道自己将以怎样的方式离世，更没有人知道自己将在何地何方离世。很显然，掌握人类生死大权的并不是人类自己，也不是自然界的某种生灵，而是拥有独一无二权柄的造物主；人类的生死并不是自然界某种规律的产物，而是造物主权柄主宰之下的结果。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

人越是临近死亡，越想明白人生究竟是怎么回事；人越是临近死亡，越觉得心灵的空虚；越是临近死亡，越觉得无依无靠，所以，人对死亡的恐惧与日俱增。之所以在死亡临及的时候人能产生这些表现，究其原因不外乎有两点：其一，人即将失去人在人世间所赖以生存的名或利，即将告别人的眼目能看得见的这个人世间的一切；其二，人即将独自面对另外一个陌生的世界，面对的是一个未知的神秘莫测的令人却步的世界，在这个陌生的世界中人没有任何的亲人与依靠。这两方面原因让所有面对死亡的人心神不宁，让每一个临及死亡的人感觉到前所未有的慌张与无所适从。当一个人真正走到这一步的时候，人才知道一个人来到世上首先应该明白人从何而来，人为什么活着，是谁主宰人的命运，又是谁供应主宰着人类的生存，这些才是一个人活着的本钱，也是一个人生存必备的根基，而不是学会如何养家糊口、如何追求名利，也不是学会如何在人群中出类拔萃、如何活得更富有，更不是学会如何做人上人、如何在各种角逐中游刃有余。人花费一生所掌握的各种生存技能虽然让人能够拥有丰厚的物质享受，但从来没有给人的心灵带来真正的安慰与踏实，反倒让人不断地迷失方向，难以把持自己，错失了一次又一次明白人生意义的机会，也给人如何正确地面对死亡带来了隐忧，人的一生就这样被断送了。造物主对待每个人都是公平的，他给了每个人一生的机会来体验他的主宰，来认识他的主宰，然而人只有在面对死亡的时候、只有死到临头的时候才开始顿悟，这未免太晚了！

人一生都在追求金钱、名利，人把这二者当作救命稻草，当作唯一的依靠，似乎拥有了金钱与名利人就能持续地活着，就会免去一死，但是当死亡临近的时候，人才发现：金钱与名利离人是那么遥远，而人在死亡面前是如此的软弱无力，如此的不堪一击，人在死亡面前是如此的孤独、无依无靠，如此的无助；原来人的生命不是金钱与名利能换来的，不管人拥有多少财富、多高地位，在死亡面前都是一样的贫穷与渺小，金钱不能买来生命，名利不能免去人一死，无论是金钱还是名利都不能使人的寿命延长一分一秒。人越是有这样的感觉，越是渴望能继续活着；人越是有这样的感觉，就越惧怕死亡的临及。此时，人才真正地发现人拥有的生命不是自己的，不是自己能够掌控的，人也真正地发现一个人无论是生是死都不是人能说了算的，都不是任何人能掌控的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

一个人的诞生是一个孤独灵魂来到人世间体尝人生的开始，也是造物主为一个灵魂安排体尝造物主权柄的开始，当然，这对于一个人或一个灵魂来说是认识造物主的主宰、认识造物主权柄、亲自体尝造物主权柄的极佳的机会。人的一生都在造物主为其安排好的命运规律中生存，对于任何一个有良心、有理智的人来说，在一生几十年的光阴中达到承认造物主的主宰，达到认识造物主的权柄并非难事。由此，对于每一个人来说，在几十年的人生阅历中达到认识人的命运都有命定，体会或总结出人活着的意义是什么应该是很容易的事。在人认定了这些人生体验的同时，人会逐步明白人的生命是从何而来，明白人心灵的真正需要是什么，明白什么才能将人带上真正的人生之路，明白人活着的目标与使命应该是什么，人也将会逐步明白，如果一个人不能敬拜造物的主、不能归服在造物主的权下，当人面对死亡的时候，即当一个灵魂再次面对造物主的时候，他的心灵必会是无边的恐惧与不安。一个人生存在人世间几十年都没有明白人的生命是从何处来，也没有明白人的命运掌握在谁的手中，这就难怪人不能坦然面对死亡了。一个经历了几十年人生对造物主的主宰有认识的人，是对人生的意义与价值有纯正领受的人，是对人为何活着有深刻认识的人，也是对造物主的主宰有真正体会与经历的人，更是能够顺服在造物主的权柄之下的人。这样的人明白了造物主造人的意义，明白了人应当敬拜造物主，人的一切从造物主而来，也必将在不久的一天归还给造物主；这样的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，无论生还是死都在造物主的权柄之下命定。所以，当一个人能真正明白这些的时候，人自然会坦然面对死亡，也会坦然放下所有的身外之物，欣然接受与顺服即将来到的一切，迎接造物主为人安排好的人生的最后一关，而不是一味地抗拒，也不是一味地恐惧。如果一个人能把自己的一生当作体验造物主的主宰、认识造物主的权柄的机会，当作尽到一个受造人类的本分、完成自己的使命的一次难得的机会，人必然会有正确的人生观，必然会活在造物主的祝福与引领之下，必然会行在造物主的光中，必然会认识造物主的主宰，必然会归服在造物主的权下，必然成为见证造物主奇妙作为的人，也必然会成为见证造物主权柄的人。不言而喻，这样的人必然是被造物主喜爱悦纳的人，这样的人才能有坦然面对死亡的态度，才能欣然迎接人生的最后一关。很显然，约伯具备了这样的对待死亡的态度，也具备了能够欣然接受人生的最后一关这样的条件，顺利地走完了他的人生路，完成了他此生的使命，归回到了造物主的身边。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

经上对约伯是这样记载的：“这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:17）这就是说，约伯到死的时候没有任何的遗憾，没有任何的痛苦，而是自然离世。众所周知，约伯活着的时候是敬畏神远离恶的人，他的义行让神称许，也让人纪念，他的一生可说是人类中最有价值、最有意义的。约伯曾经接受过神的祝福，在地上被神称为义人，他也曾经接受过神的试炼，被撒但试探，他为神站住了见证，称得起神口中的“义人”的称号。在接受神的试炼之后的几十年期间，他活得比之前更有价值、更有意义、更踏实、更坦然。因为他的义行换来了神的试炼，他的义行换来了神对他的显现与亲口说话，所以在接受试炼之后的几十年期间，约伯对人生的价值感受体会得更为实际，对造物主的主宰也有了更深的体会，对造物主的赐福与收取有了更加准确与确定的认识。在《圣经·约伯记》当中记载了耶和华神对约伯的祝福超过了先前对他的祝福，这些都是约伯认识造物主主宰的更有利条件，也是约伯坦然面对死亡的更有利条件。所以对于约伯来说，当他年迈即将面对死亡的时候，他绝对不会放心不下他的财产，他没有任何的牵挂，他不会留有任何的遗憾，当然他更不会恐惧死亡，因为他的一生都在追求走敬畏神远离恶的道，所以他也不会担心自己的结局。约伯这一系列的在面临死亡的时候所表现出来的，现在的人有几个能达到呢？为什么这么简单的一个外表的态度就没有人能够得上呢？原因只有一个：约伯是在相信、承认、顺服神主宰这样的主观追求下活着，也是在相信、承认、顺服神主宰的前提下经过了他人生的几个重要关口，度过了他人生中的晚年，迎来了他人生中的最后一个关口。无论约伯这一生中经历了什么，他的追求与他的人生目标对他来说是幸福的，而不是痛苦的。他的幸福并不仅仅是因着造物主的祝福或称许，更重要的是因着他的追求与他的人生目标，也是因着在他追求敬畏神远离恶的过程中他对造物主主宰的逐步认识与真实体会，更是因着他在经历造物主主宰的同时亲自体验到的造物主的奇妙作为，与在此期间人与神相处、相识、相知的每一次温馨而刻骨铭心的体验与记忆，是因着人在明白了造物主的心意而得来的安慰与快乐，因着人在看到造物主的伟大、奇妙、可爱与信实之后的敬畏之心。之所以约伯能没有丝毫痛苦地面对死亡，那是因为他知道他的离世意味着他即将归回到造物主的身边，也是因为他一生的追求与收获能够让他坦然面对死亡，也能够让他坦然面对造物主对他生命的收回，更让他无牵无挂地圣洁地面对造物主。约伯拥有的幸福现在的人能不能得着呢？你们有没有条件拥有呢？既然条件都具备，为什么现在的人就不能像约伯一样活在幸福中呢？为什么现在的人就摆脱不了对死亡惧怕的这种痛苦呢？有的人面临死亡的时候会尿裤子，有的人会筛糠，有的人会昏死过去，有的人怨天尤人，有的人甚至会放声大哭，这些表现绝对不是死亡逼近的时候人才有的突发性的表现。之所以人面临死亡的时候能流露出这些尴尬的表现，主要是因为在人内心深处对死亡的惧怕，因为人对神的主宰、神的安排没有清楚的认识与体会，更没有真实的顺服，因为人只想自己安排、掌控一切，只想自己把握自己的命运、把握自己的生死，这就难怪人总也摆脱不了对死亡的恐惧了。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

一个人对神的主宰、安排没有清楚的认识与经历，人对命运、对死亡的认识也必然是稀里糊涂。人不能看清楚这一切都在神的手中，不能认识到这一切都是神的掌管与神的主宰，也认识不到人不可能甩掉、挣脱这样的主宰，所以人在死亡之前总有说不完的遗言，总有牵挂，总留有遗憾。在人的心里装着太多的包袱，装着太多的不情愿、太多的迷惑不解，从而导致了人对死亡的惧怕。一个人出生在这个世界上，他的生是必须的，而他的死是必然的，没有人能越过这样的过程。人要想没有任何痛苦地离开这个世界，要想没有任何不舍与牵挂地面对人生的最后一关，唯一的途径就是不要留下任何遗憾，而人离开人世间不留下任何遗憾的唯一途径就是认识造物主的主宰、认识造物主的权柄，顺服在造物主的主宰之下，顺服在造物主的权柄之下。这样，人才能远离人类的纷争、远离罪恶、远离撒但的捆绑，如约伯一样活在造物主的引领之下、祝福之中，活得自由释放，活得有价值、有意义，活得光明磊落；如约伯一样能顺服造物主的试炼与剥夺，能顺服造物主的摆布与安排；如约伯一样一生敬拜造物主而获得造物主的称许，听见造物主的亲口发声，也看见造物主的显现；如约伯一样快乐地活着，快乐地离世，没有任何痛苦，没有任何牵挂，也没有任何遗憾；如约伯一样在光中活着，在光中度过人生的每个关口，在光中顺利地走完了他一生的路，顺利地完成了他的使命——作为一个受造之物经历、体验、认识造物主的主宰，而在光中离开，从此以一个造物主所称许的受造人类守候在造物主的身边。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

不管对待什么事情，都应该具备积极正面的态度，对待死亡更应该有积极正面的态度。这个积极正面的态度不是去迎合，不是去等待，也不是积极主动地去追求，不追求死，不迎合，也不等待，而是什么？（顺服。）顺服是对死亡这件事情的一种态度，而将这件事情放下，不去想它，这是最好的办法。有些人说：“为什么不去想它？不想透它，我能胜过它吗？不想透它，我能放下它吗？”能。为什么？你说你父母生你的时候是你想来的吗？你这个长相、你这个年龄、你所从事的行业、你今天坐在这儿、你现在的心情这些都是你想来的吗？不是想来的，是随着日月的推移，随着一天一天人正常地生活，一天天就走到这儿了，这是很自然的。死亡也是这样，在不知不觉的过程中，你活到成年，活到中年，活到老年，活到晚年，死亡来到了，别去想。不去想的事情，它不会因着你的不想而避免，也不会因着你的想它早早来到，它不以人的意志为转移，是吧？你不去想，不去想的意思是什么？是因为这件事情如果真的在不久的将来即将发生，你整天想，对你来说它是一种无形的压力，这种压力让你变得对生活、对人生充满恐惧，没有积极正面的态度，反而变得更加消沉，因为一个面临死亡的人对任何事情都没有任何的兴趣与积极的态度，他只有消沉。要死了，一切都结束了，追求什么也没有意义了，做什么也没有意义了，他没有奔头了，没有动力了，所做的一切都是为了死而预备，都是朝着死亡的方向发展的，那所做的一切还有什么意义？所以，他所做的一切都带着消极死亡的成分、性质。那不去想这个事情能不能达到？好不好达到？如果这件事情根本就是你自己头脑推理、想象出来的，那就是虚惊一场，自己吓自己，根本就不会在近期发生，你想它干什么？更是多余。该来的总会来，不该来的你怎么想它也不会来，你怕也没有用，担心也没有用，死亡这事不是你担心就能避免的，也不是你怕就能挪去的。所以，一方面，你应该从心里先放下这件事，别把这件事当回事，应该把它交托给神，好像死亡跟你没有关系，那是神安排的事，那归神安排，这不就简单了吗？再一方面，对待死亡应该有积极正面的态度。你说在这全球几十亿人口当中，有谁有这个福气听到这么多神的话，明白这么多人生的真理，明白这么多的奥秘？有谁能够亲自接受神的带领、神的供应，接受神的看顾保守？有谁有这个福气啊？没有几个。所以，你们这些人今天能活在神家中，接受神的拯救，接受神的供应，就是现在死了都值了，福气享太多了，是不是？（是。）就这一点来看，人就不应该被死这个事吓住、被死这个事辖制住。虽然说世间的荣华富贵没有享受到什么，但是得到了造物主的垂怜，听见这么多神的话，这是不是幸福呢？（是。）你这一生不管活多少年都值了，没有遗憾了，因为你曾经在神的作工中一直尽本分，明白了真理，明白了人生的奥秘，明白了人生所应该追求的道路与目标，你得着的太多了！你活得值了！即使你不能说得太清楚，但是你能实行出一些真理，有一些实际，这就证明你从神的作工中得着了生命的供应，明白了一些真理，你得的太多了，丰丰富富，这是多大的福气啊！从有人类以来，历朝历代的人都没有享受过这个福气，就你们享受着了，那现在死是不是甘心啊？有这份甘心，对死的态度就有了真实的顺服了，是不是？（是。）一方面有真实的认识，再加上人有积极主动的配合与真实的顺服，还有对待死亡该有的正确的态度，这样，人对死亡的愁苦、忧虑与担心是不是就减轻不少呢？（是。）减轻了不少。……

死亡这事不好解决，是人的最大难处。如果有人对你说，“你的败坏性情这么深，你这人性也不好，你如果不好好追求真理的话，以后能作许多恶，你就得下地狱受惩罚啊！”你听完之后难受一会儿，过后琢磨琢磨，睡一觉起来减轻不少，不那么难受了。但是，如果你得病了，这个病能导致死，活不长，那就不是睡一觉能解决的，就不是那么轻易能放下了，这需要一段时间的磨炼。真正追求真理的人能从这里走出来，凡事寻求真理，用真理解决，没有解决不了的问题。如果用人的办法，那人最终只能是不断地为此愁苦、忧虑、担心，事不可解的时候就采取极端的方法解决。还有一些人采取消沉、消极的办法对待，“死就死吧，谁怕死啊？死了以后投胎再重活一次！”你自己能确定这事吗？你这是给自己找宽心丸，那不解决问题。因为万物、一切，无论是人能看得见的、人看不见的，属物质的还是非物质的，都在造物主的手中掌管、主宰，没有一个人能掌管自己的命运，无论对病痛还是对死亡，人唯一应该有的态度就是认识、接受、顺服，而不是凭想象，不是凭观念，不是自己寻找出路，更不是拒绝、反抗。你如果一味地用自己的方法去解决病痛死亡这件事情，你就越活越痛苦，越活越下沉，越活越无路可走，最终还是死路一条，那你的结局就真的与你的死亡一样，彻底死了。如果你能积极地寻求真理，认识神给你摆设的病痛也好，或者是面临死亡这件事情也好，能够积极主动地寻求真理，寻求造物主对这一类重大事情的摆布、主宰与安排，达到有真实的顺服，这就合神心意了。如果你凭着人的力量、人的办法去应对这一切的事情，努力地去解决、去摆脱，这样最终的结果即使你没有死亡，你暂时逃脱掉死亡这一关了，但是因为你对神、对真理没有真实的认识、接受与顺服，从而导致你没有在此事中作出见证来，那下次再临到这类事情的时候，对你来说仍是重大的考验，你依然有背叛神的可能，依然有跌倒的可能，这对你来说无疑是一件危险的事情。所以说，如果你现在真的面临病痛或者死亡，那我告诉你，不如趁着现在有这样实际的环境临到的时候，寻求真理将这件事情从根源上解决掉，而不要等到死亡真来到的时候你措手不及，感觉迷茫，感觉彷徨，感觉无依无靠，从而做出让你遗憾终生的事情。你做出遗憾的事情，做出后悔的事情，就有可能导致你的结局是灭亡的。所以，不管哪件事情，都应该从这件事情该有的认识与该明白的真理开始着手进入，如果你对病痛这类事情一直有愁苦、忧虑与担心，活在这种负面情绪里，那你就应该从现在开始寻求真理尽早解决。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（四）》

人不知道怎样对待人的死，也不知道怎样活着才有意义。那我们来看看，神对待人的死是什么样的态度。无论尽哪方面本分，神都是为了让人在尽本分的过程中明白真理、实行真理，脱去败坏性情，活出正常人的样式，达到蒙拯救的标准，不是让人奔向死亡去的。有的人得了重病、得了癌症就以为，“这就是神让我死啊，让我献出自己的生命，那我就顺服吧！”其实，神没有这样说，神也没有这样的意念，这完全是人的误解。那神的意思是什么？每一个人都能活到一定的寿数，但寿命长短不同，每一个人的死都有神的时候，都有合适的时间、地点，都是神命定好的，神会按照他命定一个人寿数的时间与死的地点、方式来成就这件事，而不是让任何一个人随随便便地因为一件事情说死就死了。神把一个人的生看得很重要，同样，神把一个人的死、一个人肉体生命的结束看得也很重要，这都有神的命定。从这一点上来看，神要求人尽本分也好、跟随神也好，都不是让人奔着死亡去的。这是什么意思呢？就是神不要求你为了尽本分、为了为神花费、为了神的托付而时时刻刻准备献出你的生命，你不用有这样的准备，不用有这样的心理，更不用有这样的打算或者想法，因为神不需要你的生命。为什么这么说？你的生命本来就属于神，是神赐给的，神要你的命有什么用？你的命值钱吗？在神那儿看，谈不上值钱与不值钱，只是你这个人在神的经营计划中扮演什么角色而已。对于你的生命来说，神要想拿走那是随时随地、分分钟的事。所以，任何一个人的生命对他自己来说是重要的，对他的本分、义务、责任还有神的托付来说是重要的，当然对于神整个经营计划中人所扮演的角色来说也是重要的。虽然重要，但是神并不需要拿走你的生命，为什么？你的生命被拿走了，人就成了死人，没有用了。你只有活着，活在神所主宰的这个人类中间，你才能发挥你这个生命所该发挥的作用，才能尽到你这个生命所该尽到的责任、义务与神所要求你尽的本分。只有以这样的形式存在，你的这个生命才有价值，才能发挥他的价值。所以，你们不要随随便便说“为神死”“为神的工作献出生命”这些话，不要把这些话挂在嘴边、放在自己脑海里、放在自己心灵深处，没必要。一个人总要为神死，总要为自己的本分献身、献出性命，这是最轻贱的事情，这是最不值得、最让人鄙视唾弃的事情。为什么？如果你的生命没有了，你不活在肉体这种形式中，你还怎样尽好受造之物的本分呢？如果人都死了，那神作工还拯救谁啊？没有需要拯救的人类，神的经营计划怎么开展？神拯救人类的工作还存在吗？还能继续吗？从这些方面来看，人把自己的身体保养好，能健康地活着，这是不是一件大事啊？这是不是值得？这太值得了，人应该这么做。那些愚蠢的人，随随便便就说“大不了我为神死”，随随便便就能轻易言死，就能放弃生命、虐待自己的身体，这是什么人哪？是不是悖逆的人？（是。）这是最悖逆的人，是应该让人鄙视、唾弃的人。随随便便就能说为神死的人，可以说他随随便便就想结束自己的生命，放弃自己的本分、放弃神给他的托付，不让神的话语成就在他身上。这是不是愚蠢的做法啊？随随便便地、轻易地就把自己的命献出来，说要献给神，神需要你献命吗？你的命本身就是神的，神想拿走是随时的事，还用你献吗？你不献，神如果需要，神还跟你客气吗？还需要跟你商量吗？不需要。但神要你的命有什么用啊？神把你的命夺回来了，你这个人不能尽本分了，在神的经营计划中少了一分子，神能高兴满意吗？真正高兴满意的是谁啊？（撒但。）你把你的命献出来你能得着什么？神把你的命夺走神能得着什么？你失去了蒙拯救的机会，对神来说是得还是失？（失。）对神来说不是得，而是失。神让你作为一个受造之物，拥有受造之物的生命，站在受造之物的位置上尽受造之物的本分，借着尽受造之物的本分达到进入真理实际，达到顺服神，达到明白神的心意、认识神，达到遵行神的旨意，配合神完成神拯救人类的工作，跟随神到路终，这才是义，这才是你这个生命存在的价值与意义。如果你的生命为此而存在，你为此而健康地活着，这是最有意义的事，这对神来说是真正的奉献、真正的配合，对神来说这是最满意的事。神愿意看到的是一个活在肉体中的受造之物在神的刑罚审判中脱去败坏性情，弃绝撒但灌输给人的各种错谬的思想，能够接受从神来的真理、从神来的要求，达到完全顺服在造物主的权下，尽到一个受造之物该尽的本分，能够成为一个真正的受造之物，这是神要看到的，这是人这个生命存在的价值与意义。所以，对任何一个受造之物来说，死不是最终的归宿，死不是人生命存在的价值与意义所在，而为神活着，为神而存在，为自己的本分而存在，为尽到一个受造之物的本分、职责而存在，为遵行神的旨意、为羞辱撒但而存在，这是一个受造之物存在的价值，也是他生命存在的意义。

从神对人的要求来看，神对待人的生命、对待人的死与传统文化中所说的“鞠躬尽瘁，死而后已”是完全不一样的。撒但总想让人死，它看见人活着心里就不舒坦，总琢磨要索人的命。人从撒但魔王那儿接受了传统文化的错谬的思想之后，人就总要为家国、民族，或者为自己的事业、爱情、家庭献出生命，总轻视自己的生命，随时随地都准备着要死、要献身，不把神赐给的生命当成最珍贵的东西来宝爱，不能在自己的有生之年、在还拥有神给的生命期间尽好自己的本分、义务，而是接受撒但的谬论、鬼话，总要鞠躬尽瘁死而后已，时刻准备着为神死。其实，你如果真死了，那不是为神死，而是为撒但死，神不纪念。因为只有活着的人才能荣耀神、见证神，只有活着的人才能站好受造之物的本位、尽好受造之物的本分，达到不留有任何的遗憾，能够羞辱撒但，见证造物主的奇妙作为、见证造物主的主宰，只有有生命的人才能做到这一点，如果生命都没有了，这一切也就都不存在了。是不是这么回事？（是。）所以，撒但提出来的“鞠躬尽瘁，死而后已”这条德行的说法，对人类的生命无疑是一种玩弄，也是一种践踏。撒但不尊重人类的生命，而是把人类的生命当成儿戏，让人接受“鞠躬尽瘁，死而后已”这种思想，人凭这种思想活着，并不珍惜生命，也不把自己的生命当成是宝贵的，所以人类就能随随便便把神赐给人的最宝贵的生命放弃，这是大逆不道的事。无论到什么时候，只要不是神给你命定的最后期限，任何人不要轻言放弃生命，你只要有一口气都不要放弃，也不要放弃自己的本分，不要放弃造物主对你的嘱托与托付。因为任何一个受造之物的生命只为造物主而存在，只为造物主的主宰、摆布、安排而存在，也只为造物主的见证、造物主拯救人类的工作而存在、而发挥他的价值。你看神对人类的生命是这样的观点，与撒但是截然不同的。那到底谁珍惜人类的生命？（神。）只有神，而人自己都不知道珍惜自己的生命，只有神珍惜人类的生命。虽然人类并不可爱，不值得爱，人类身上满了污秽、悖逆，满了撒但灌输的种种谬妄的思想观点，人类能崇拜撒但、跟随撒但，甚至与神为敌，但是因着人类是神造的，人类身上有神所赐给的气息与生命，所以只有神珍惜人类的生命，只有神爱着人，只有神在一直眷顾、珍惜着人类。神珍惜着人类，不是珍惜人的肉体，而是珍惜人的生命，因为只有神所赐给生命的人类才能最终成为真正敬拜神、见证神的受造之物。神在人这个受造之物身上是有工作、有托付、有期待的，所以神珍爱人的生命，神珍惜人的生命，这是真实的。明白了吧？（明白了。）那明白了神——造物主的心意之后，人应该怎样对待自己肉体的生存规律、怎样对待肉体的生存需求、怎样对待肉体的生命，这是不是应该有原则啊？这个原则是根据什么？是根据神的话。那这个实行原则是什么呢？在消极方面，要摒弃撒但灌输给人的种种错谬的观点，对撒但麻痹人、残害人、禁锢人的一些观点，比如“鞠躬尽瘁，死而后已”这样的说法，得揭露、认清它的错谬之处，摒弃这样的观点；另外，在积极方面，要明白造物主——神对人类的要求到底是什么，所做所行都能有神的话作根据，这样人就能不偏左右了，就能够实行得准确了，就能达到真正的追求真理了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十二）》

人要想活得有价值、有意义就得追求真理。首先，对于生活与人生道路上面临的种种大事小情都应该有正确的人生观、正确的思想观点，也应该有正确的角度与立场来看待这一切的事情，而不是用一些极端的或者是偏激的思想观点来看待人生中或者生活中面临的种种问题，当然也不是用世人的眼光来看待这些事，而是应该放下这些负面的、不正确的思想观点。……好比说，一个人得了癌症，他心里就害怕死亡，拒绝接受死亡，就总祈求神保守他别死，再多活几年。他带着愁苦、忧虑与担心这些负面情绪过了一天又一天，虽然几年内他没有死，他是达到目的了，享受到不死给他带来的快乐，他觉得占便宜了，觉得神真好，神太伟大了。因为在他的努力之下，在他的一再要求之下，在他对自己的宝爱、养护之下，他没有死，终于如愿以偿地活下来了，他感谢神的保守，感谢神的恩待，感谢神的爱，感谢神的怜悯，天天感谢神，天天为此来到神面前献上赞美，常常在唱诗歌的时候也痛哭流泪，在揣摩神话的时候也痛哭流泪，觉得神太好了，“神真能掌管人的生死，神让我活下来了”。在每天尽本分的时候，他也常常考虑为了保住自己的命，为了不死，受苦在先，享受在后，凡事都比别人做得好，结果他多活了几年，他心里挺满意、挺高兴。但是有一天，他的病痛更加严重了，医生给他下了最后通知，告诉他准备后事。他面临死亡了，真的要死了，他会怎么样？他最害怕的事情临到了，他最担心的事情终于发生了，他最不愿意看到、最不愿意感受到的一天终于来到了，他的心一下全凉了，整个人的心情一下跌到谷底，再也没有心思尽本分了，向神祷告也没话了，也不想赞美神了，再也不想听神说任何的话、供应任何的真理了，再也不相信神是爱、神是公义、神是怜悯、神是慈爱，同时还后悔，“这些年忘了多吃点好东西，忘了空闲的时候到哪儿玩玩，现在没有机会了”，满脑子都是哀怨、都是叹息，心里充满了痛苦，也充满了对神的埋怨、对神的怨恨与否认，然后带着遗憾离开了人世。在他离开之前，他心里还有神吗？还相信神的存在吗？（不相信了。）这个结果是怎么造成的？是不是从起初他对待生死的错误观点开始的？（是。）他不但一开始有了错误的思想观点，而且更严重的是，之后他就随着自己的思想观点、顺应自己的思想观点一直往前追求，从来没有放弃，在错误的道路上义无反顾地一直往前冲、往前奔，结果走到最终把神信没了，他信神的生涯就这样画上句号了，他的一生就这样结束了。他得着真理了吗？神得着他了吗？（没有。）他最终死的时候，对死所持守的观点与态度改变了吗？（没有。）他是带着安慰、带着喜乐与平安死的，还是带着遗憾、带着不甘、带着怨恨死的？（带着不甘和怨恨死的。）这就什么也没得着，他没得着真理，神也没得着他。那这样的人你们说算蒙拯救了吗？（不算。）没蒙拯救。那在他死之前，他是不是也跑了很多路，也有许多花费？（是。）他跟别人一样，同样都是信神，都在尽本分，外表看不出来有什么不同，经历病痛、死亡他也祷告神，也依然没有放弃本分，依然在工作，甚至也不比以前差。但是有一样是值得人明白、看透的，就是他所持有的思想观点始终是负面的、是错误的，他不管尽本分受多大苦、付多大代价，他是带着自己错误的思想观点在追求，始终在这种错误的思想观点支配之下，带着负面的情绪来尽本分，以此来与神交换自己不死这样的结果，达到自己的目的。他追求的目标并不是明白真理、得着真理，不是顺服神的一切摆布安排，他的追求目标正好与这个相反，他要按着自己的意愿、自己的要求活着，得着自己意愿中追求的东西，他要自己摆布安排自己的命运甚至生死。所以走到路终，他的结局就是什么也没得着，没得着真理，最终还否认了神，把神信没了。他死到临头的时候都不明白人应该怎样活着，不明白作为一个受造之物应该怎样对待造物主的摆布与安排，这是最可怜、最可悲的地方。他死到临头的时候都不明白，人这一生活着，无论什么事都是在造物主的主宰安排之下，造物主让你活，你就是有该死的病你也死不了，造物主让你死，你即使还年轻，即使身体健康、强壮，该死的时候你也必须得死，一切都在神的主宰摆布之下，这是神的权柄，没有一个人能超越。这么简单的一个事实，他都不明白，你们说是不是可怜？（是。）即使他信神，即使他聚会、听道、尽本分，即使他相信神的存在，但是他一再地不承认人的命运是在神的手中掌握，包括人的生死都在神的手中掌握，而不是以人的意志为转移。哪个人死也不是因为他想死而死的，哪个人活也不是因为他只求活、怕死而生存下来的，这么简单的一个事实他都看不明白，死到临头了还看不透，还不知道人的生死不由得人，都在乎造物主的命定，你们说是不是可悲？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（六）》

如果你承认自己是一个受造之物，那你就要准备好为尽到传福音这份责任、为尽好这个本分而受苦付代价。这个代价也可能是肉体受些病痛、磨难，或者遭遇大红龙的迫害、世人的不理解，还有传福音遭遇的患难，被出卖、被打骂、被定罪，甚至被围殴，有生命危险，就是在传福音的过程中，也可能你没等到神的工作结束、看不到神的得荣之日就死了。你们得做好这个准备，这不是吓唬你们，这是事实。现在把这话说清楚、说明白了，如果你们还能有这份心志，而且保证不变，至死忠心，这就证明你们有身量了。你别以为在海外这些信仰自由、有人权的国家传福音应该不会临到什么危险，应该做什么事都是顺畅的，都是有神祝福的，有神的大能、神的权柄伴随着人，这是人的观念想象。当初法利赛人也信神，结果他们却把道成肉身的神钉在十字架上，那现在的宗教界对待道成肉身的神能做出哪些坏事呢？他们干的坏事太多了，论断神、定罪神、亵渎神，他们什么坏事都干得出来。别忘了，把主耶稣钉在十字架上的是信神的人，只有这些人有机会做这样的事，那些外邦人不管这些事，就是信神的这些人勾结政府把主耶稣钉在了十字架上。还有，主耶稣的那些门徒都是怎么死的？有被石头砸死的，有被马拖死的，有被倒钉十字架的，还有被五马分尸的，各种死法都有。他们死的原因是什么？是他们做坏事了被法律制裁了吗？不是，他们是因为传扬主的福音，世人不接受，反而定罪、打骂，还把他们置于死地，他们就这样殉道了。那些殉道的人咱们不提他们最后的结局是什么、神怎么定规他们的行为，就说他们走到最终的时候，他们结束生命的方式合不合人的观念？（不合人观念。）如果按人的观念来看，他们为传扬神的工作付出那么多代价，最后被撒但残害死了，这是不合人观念的，但这些事恰恰就临到了他们，这是神许可的。这里面有什么真理可寻求呢？神许可他们这么死，这是神的咒诅、定罪还是神的安排与祝福呢？应该都不是。那是什么？对这些人的死，现在人想起来也挺心痛，但事实确实是这样。信神的人这样死去，那该怎么解释呢？说到这事，你们就会设身处地地想到自己，那你们心里是不是不太痛快，有点隐隐作痛，“这些人尽本分传扬神的福音，应该算是好人，怎么能有这样的下场、结局呢？”其实，他们的肉体是这样死了、去了，以这种方式离开这个人世了，但并不代表他们的结局就是这样的。无论他死的时候、去的时候是怎样一个过程、怎样一种方式，都不是神对他这个生命、这个受造之物最终结局的定规，这点你得看透。相反，他们恰恰是用这种方式定罪了这个世界，见证了神的作为。这个受造之物用最宝贵的生命、用生命的最后一刻见证了神的作为，见证了神的大能，来向撒但、向世界宣告：神所作的是对的，主耶稣是神、是主，是神所道成的肉身。到他们生命结束的那一刻，他们都没有否认主耶稣的名，这是不是对这个世界的一种宣判？他们用他们的生命向世界宣告、向人类证明：主耶稣是主，主耶稣是基督，是神所道成的肉身，他所作的救赎全人类的工作使这个人类得以生存下去，这一事实是永远不改变的。那些为传扬主耶稣的福音而殉道的人，他们尽的本分达到什么程度了？是不是达到极致了？这个极致用什么来表现？（献出生命。）对了，是用生命作代价。人这一生当中，家庭、钱财、物质这些都是身外之物，唯独与自己有关的是生命。生命对每一个活着的人来说是最值得人宝爱的东西，是最宝贵的东西，他们恰恰能献出他们最宝贵的东西来证实、来见证神对人类的爱，直到死他们都不否认神的名、不否认神的作工，而是用他们生命的最后一刻来见证这个事实的存在，这是不是最高的见证？这是最好的尽本分，这是尽到责任了。即使撒但威胁、恐吓，甚至最后要让他们用生命来作代价的时候，他们都没有放弃他们的责任，这就是尽本分达到极致了。我说这话是什么意思呢？是不是让你们也用这样的方式来见证神、来传扬神的福音？不一定需要你这样做，但是你得明白这是你的责任，如果神需要，你应该义不容辞地接受。虽然现在人里面有害怕、有担心，但是人担心有没有用？如果神不需要你这么做，你担不担心都没有用；如果神需要你这么做，你不应该推托，不应该拒绝，你应该主动地配合、接受，别担心。人无论怎么死，都不要死在撒但面前，不要死在撒但手里，死也得死在神手里，从神来还归给神，这是受造之物应该具备的理智与态度。这就是传福音尽本分所应该明白的最后的真理了，用生命为代价来传扬、见证神道成肉身作工拯救人的这一福音。如果你有这个心志，能作出这个见证，那是最好不过了。如果你还不具备这样的心志，那你起码把眼前能尽到的责任与本分尽好，其他的交给神。也可能随着岁月的流逝，随着你年龄、阅历的增长，随着你明白真理的程度越来越深，你会觉得自己有义务、有责任为神的福音工作献上你的一生，甚至到生命的最后一刻。

这些话题现在开始讲正合适，因为国度福音的扩展已经开始了。以往律法时代、恩典时代有一些古先知、圣徒已经为传福音献身了，那生在末世的人也能为此献身，这不算是新鲜，也不算是突然，更不算是过分的要求，这是受造之物应该做的、应该尽的本分，这是真理，是最高真理。如果你只是喊口号说要为神做什么、要尽好本分、要为神花费付出多少，这都没有用，当事实临到你的时候，当让你献出生命的时候，到最后一刻你有没有怨言、有没有甘心、有没有真实的顺服，这就检验你的身量了。如果面临生命要被夺去的那一刻，你很安心，你很甘心，你有顺服，没有埋怨，觉得自己的责任、义务、本分已经尽到最后了，你心里很喜乐、很平安，你这样去了，在神那儿看不是去了，而是在另外一个空间里以其他的形式活着了，只不过是换了一种方式活着，并不是真的死去了。在人看，“这个人岁数不大就死了，挺可怜哪！”但在神看不是死了，不是去受苦了，而是去享福了，是离神更近了。因为作为受造之物，你所尽的本分在神看已经合格了，你尽完你的本分了，神不需要你在这个受造之物的行列中再尽这样的本分了，你的“去”在神那儿不叫“去”，叫“收走”“带走”，或者说是“领走了”，这是好事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

按照人的观念，赏善罚恶，好人有好报，恶人有恶报，没有作恶的都该得好报、蒙祝福，好像凡不是恶人都应该得好报，这才是神的公义，这是不是人的观念呢？如果他们得不着好报，你就说神不公义吗？比如，挪亚那个时代，神对挪亚说，“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（创6:13），并吩咐挪亚造方舟。挪亚接受了神的托付造完方舟之后，大雨连降四十昼夜，洪水淹没全地，除了挪亚一家八口上了方舟，神把那个时代的人都毁灭了。你对这事怎么看？你能说神没有爱吗？在人看，不管人败坏到什么程度，只要神把人灭了，那神就没有爱，这话对吗？是不是有点荒唐啊？神对被毁灭的人没有爱，但是神对剩存下来的人、对蒙拯救的人你能说没有爱吗？彼得能爱神至极，神爱彼得，你能说神没有爱吗？神是爱真心爱神的人，神恨恶的、咒诅的是抵挡神、死不悔改的人，神有爱也有恨，这是真实的。人不应该根据人的观念想象来定规神、论断神，因为人类的观念想象，也就是人的看事观点丝毫没有真理。认识神必须得根据神对人类的态度，根据神的性情、神的实质来认识，绝不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来定规神有什么实质。人类被撒但败坏太深，根本不知道败坏人类的本性实质，更不知道败坏人类在神面前到底是什么，按着神的公义性情该怎么对待合适。你看约伯，他是个义人，神祝福他，这是神的公义。撒但跟耶和华打赌：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”（伯1:9-11）耶和华神说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”（伯1:12）撒但就到约伯那里攻击试探约伯，约伯就临到了试炼，他的一切都被剥夺了，儿女、财产都没有了，还浑身长疮。约伯受试炼这里面有没有神的公义性情？你们说不明白了吧？即使你是义人，神也有权试炼你，让你为神作见证。神的性情是公义的，对任何人都是平等对待，不是说义人能经受住就不用试炼了，义人就得保护起来，不是这样，神有权试炼义人，这是神公义性情的流露。最后，约伯受完试炼为耶和华作了见证，耶和华又祝福他的比以前的更多、更好、更加倍，而且耶和华向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见了耶和华，这是神给他的一个祝福，这是神的公义。那如果约伯受完试炼，耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了，羞辱撒但了，但耶和华却转身离开，不搭理约伯了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华向他显现或不向他显现，都有神的美意，向约伯显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义。你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二、按劳分配，你干多少活儿给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义，只是公平合理。神的公义性情没有多少人能认识。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，这是不是公义？其实这也是公义的。为什么说这是公义的？人对公义是怎么看的？对合人观念的事，人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就不容易了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，也不管人是否败坏太深，神毁灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么毁灭人？用不用神把神命定的规律讲给人？不用。一个败坏的人、能抵挡神的人，在神眼中一文不值，怎么处理都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？（是。）把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？”现在应该看见，神在拯救人类期间为什么不毁灭撒但，就是为了让人类看清撒但是怎样败坏人的，它把人败坏到什么程度，神是怎样洁净人类、拯救人类的，到最终，人明白真理了，看清了撒但的丑恶嘴脸，看见了撒但败坏人的罪恶滔天，那时神再把撒但灭了，让人看见神的公义。什么时候毁灭撒但这有神的性情与智慧在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但不该随意论断。人看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的表现。你看彼得对有些事也测不透，但他能够肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。所以说，认识神的性情不是容易的事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

相关经历见证

《那段不堪回首的往事》《一个绝症患者的反思》

《在前线传福音的日子》

相关诗歌

《主宰一切的那一位》《生命的见证》《人的寿命都是神命定好的》

《认识造物主的主宰才能坦然面对死亡》

23　如何在试炼中站住见证

末世全能神的话语

信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的。该祷告的时候你就祷告，该聚会交通的时候你就聚会交通，该唱诗的时候你就唱诗，该背叛肉体的时候你就背叛肉体，尽本分时不应付糊弄，临到试炼时站立得住，这就是对神忠心了。若你没持守住人该做的，那你以前受的苦、立下的心志都归于徒劳。

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

为神作响亮的见证，主要还是关乎你对实际的神有没有认识，关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前，甚至顺服至死，你真以这个顺服为神作了见证，那就说明你被神得着了。能顺服至死，在他面前没有一点怨言，不论断，不毁谤，没观念，没有别的存心，这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前，而且能顺服至死，没有一点观念，这是真实的见证。神要求人进入的实际，就是要求你能顺服他所说的话，能够实行他所说的话，能够俯伏在实际神面前，认识自己的败坏，而且能够在他面前敞开心，最后借着他的这些话被他得着。这些话把你征服了，使你完全顺服在他的面前，这时神就得着荣耀了，神就以这个来羞辱撒但，就以这个来结束他的工作。在道成肉身的神身上，你对他的实际没有观念，也就是在这个试炼中你站立住了，你这个见证就作好了。若有一天你对实际的神有完全的认识，能像彼得一样顺服至死，你就被神得着了，也就被神成全了。神所作的不符合你的观念，对你就是个试炼，如果符合你的观念，就不需要你受苦了，就不需要你受熬炼了，就因着他的作工太实际，不符合你的观念，需要你放下观念，所以说对你是一个试炼。因着神的实际，所有的人都处在试炼之中，他作工实际，不超然，实际的说话、实际的发声你认识透了，没有一点观念，而且他作工越实际你越能真实爱他，这样你就被神得着了。神得着的一班人是认识神的人，也就是认识神的实际的人，更是能对神的实际作工顺服的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

到底什么是真正的见证呢？这里所说的见证共分两部分：一部分是被征服的见证，另一部分是被成全的见证（当然这是将来更大的试炼之后的见证，是在患难以后的见证），也就是你能在患难、试炼中站立住了，你就有了第二步的见证了。现在关键的是作第一部分见证，就是你能在这一次一次的刑罚与审判的试炼中站立住，这就是被征服的见证了。因为现在是被征服期间（你该知道，现在也就是神在地作工期间，神道成肉身来在地的主要工作就是借着审判、刑罚来征服地上这班跟随他的人），你能否作出被征服的见证来，不仅看你能否跟随到底，更重要的就是看你经历这一步一步的作工能否对神的刑罚与审判有真正的认识，看你对这所有的作工能否有真正的看见。不是你跟随到底即可蒙混过关，你得能做到甘愿降服在这一次又一次的刑罚与审判中，能对你所经历的这一步一步的工作有真实认识，对神的性情能达到认识、顺服，这就是要求你作的最终被征服的见证。被征服的见证主要还是指你对神的道成肉身有认识，这步见证关键是针对神的道成肉身，不在乎你在世人或执政掌权的面前如何做、如何说，主要在乎你能否顺服神口里的一切说话与他的一切作工。所以，这步见证是对着撒但作的，是对着所有的众仇敌——不相信神能第二次道成肉身来作更大的工作，以至于不相信神能重返肉身这一事实的所有的魔鬼、仇敌，即所有的敌基督——不相信神道成肉身的所有的众仇敌。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

末了一步的见证即你能否被成全的见证，就是在你领受了道成肉身的神口中的一切话之后，对神有了认识，能够有所定真，你将神口里的一切的话都活出来，达到神对你要求的“彼得的风格”“约伯的信心”这些条件，以至于顺服至死，将自己完全交出来，最终成为一个合格的“人”的形象，即一个经历神的审判刑罚被征服、成全之人的形象，这就是最终的见证，是一个最终被成全之人该作的见证。这就是所作的两步见证，都是互相联系的，哪一步都不可缺少。但你得知道一点，今天我要求你作的见证不是针对世人，也不是针对任何一个人，而是针对我对你所要求的而言的，衡量的标准就是你是否达到我的满意，你是否能完全合乎我对你们每个人的要求标准，这是你们当明白的。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　四》

你经历约伯的试炼，同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证，最终耶和华向他显现，他站住见证才有资格见神的面。为什么说“我向污秽之地隐藏，向圣洁之国显现”？就是说，你这个人圣洁了，站住见证了，才有脸见神的面，站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了，或在熬炼之中发怨言了，没站住见证，让撒但嗤笑你，那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样，虽在试炼当中咒诅自己的肉体，但他不埋怨神，能恨恶自己的肉体，从不发怨言，不以口犯罪，那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样，在神面前百依百顺，对神没有别的要求了，也没有观念了，那时神就向你显现。现在神不向你显现，因为你有许多观念，有许多个人的成见，有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益，没资格见神的面，你见着神就该用自己的观念来衡量了，那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念，但你能放下，从中认识神的作为，在熬炼之中显出你爱神的心，这才是站住见证。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励，从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的；看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心，人便可以让撒但蒙羞失败；看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力，撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示，这个警示告诫人，人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰，也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示，这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事，明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证，人只有为神作了刚强响亮的见证，才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下，这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的，他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神，远离恶事”之道的人的宝贵财富。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

你要想以后能站立得住，更好地满足神，跟神走到路终，现在必须打好基础，在凡事上都实行真理去满足神，体贴神的心意。你总这样实行，里面有根基了，神激发你爱他的心，加给你信心，到有一天试炼真临到了，你可能也受一些痛苦，也忧伤到一个地步，也经历悲痛欲绝，就如死了一样，但是你爱神的心还不变，而且还能加深，这就是神的祝福。如果现在神所说的、神所作的，你都能以顺服的心去接受，神必会祝福你，那你就是承受神祝福、应许的人。但如果你现在不实行，到有一天试炼临到了，你的爱心也没了，信心也没了，那时试炼就成了试探了，你陷入撒但的试探中没法摆脱。现在你可能临到小的试炼还能站住，到有一天大的试炼临到你就不一定能站立住了。有些人洋洋得意，以为自己差不多了，在这时你如果不进深，而且还自满自足，那你就危险了。神现在不作更大的试炼工作，你似乎样样都好，当神试炼你时，你就知道自己缺少得太多，因为你的身量太小，经不住大的试炼。你现在还原地踏步，不思进取，当试炼一临到你就倒了。你们应时常看到自己的身量小，这样才能有长进。在试炼中你才看见自己的身量实在太小，意志还太脆弱，实际的东西太少，够不上神的心意，那时你才认识到这些就晚了。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神才是真实的信神》

你没有神话作实际就没有实际身量，等到进入试炼的时候你必定会倒下，那时你的真实身量就显明出来了。平时追求进入实际的人，临到试炼的时候就明白神作工的目的是什么，作为一个有良心、渴慕神的人就应以实际行动来报答神的爱，没有实际的人临到点小事就站立不住了，有实际身量和没有实际身量就是不一样。为什么同样都吃喝神话，有些人在试炼中能站立住，有些人却逃跑了呢？明显区别就是没有实际身量，没有神的话作实际，神的话在他里面没扎根，一临到试炼他就没路了。有些人为什么在试炼中能够站立得住？就是因为他明白真理，有异象了，他明白神的心意、神的要求，他在试炼当中就能站立住了，这是实际身量，也是生命。有些人也看神的话，但就是不实行、不求真，不求真的人就是不注重实行的人，没有神话作实际的人就是没有实际身量的人，这样的人在试炼当中站立不住。

——《话・卷一　神的显现与作工・国度时代就是话语时代》

你信神就得将心交在神面前，你将你的心献上摆在神的面前，那你在熬炼中定能不否认神、不离开神，这样你与神的关系就越来越近，与神的关系越来越正常，与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中，在更多的时候活在神话的引导之中，你的性情也越来越有变化，你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候，你不仅能站在神的一边，而且能为神作出见证，那时你就如约伯，又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人，你就是甘心舍命的人，你就是神的见证人，是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱，无论神什么时候试炼，如何试炼你，你都能将自己的生命置于身外，能甘心为神舍掉一切，甘心为神忍受一切，那你的爱就纯洁了，你的信也有实际了，那时你才是一个真正的神所爱的人，才是一个真正的被神成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历熬炼才有真实的爱》

在经历试炼的同时，不管人软弱也好或者里面消极也好，对神的心意不明白或对实行的路不太透亮，这都正常，但总的来说你得对神的工作有信心，能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日，但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的，夺去这一切的也是耶和华，无论怎么试炼，他都是这么认为。在你的经历中，不管在神的话上受到什么熬炼，总的来说神要的是人的信心，是爱神的心，他这样作工成全的就是人的信心、爱心，也是人的心志。神在人身上作成全的工作，人看不见、摸不着，这种情况就需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心；在你放不下观念的时候需要你的信心；在你对神的工作不明白的时候需要你的信心，需要你站住这个立场，站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候，神向他显现、向他说话了。就是说，你在信心之中才能看见神，你有信心神就成全你，你如果没信心神也没法成全你。你盼望得着什么，神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不见神的作为，更看不见神的全能。你在实际经历当中有信心看见神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果没有这个信心，神就没法作。你对神失望，那你还怎么经历神作工呢？所以说，你有信心了，对神不疑惑了，不论神怎么作，对神都有真实的信，在经历中他才开启光照你，你才能看见他的作为，这些都是借着信心达到的，有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的？就是当人看不见、摸不着，神的作工不符合人的观念，人达不到时，人所该具备的真实的信，人所该有的真诚的心，这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心，熬炼时需要有信心，有信心了随之就有熬炼，这两个是不可分割的。无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，寻求真理，追求认识神的作工，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没有失去信心。你在熬炼中还能追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。

以前人都在神面前立下过心志说“谁不爱神我也得爱神”，结果今天熬炼临到你，不符合你的观念，你就对神失去信心了，这是真实的爱吗？以前约伯的事迹你看过多次，现在你忘了吗？在信心之中才能产生真实的爱。你受熬炼对神产生真实的爱，在实际经历中以信心来体贴神的心意，以信心来背叛自己的肉体，追求生命，这就是人该做的。你这样做了，就能看见神的作为，你没有信心就看不见神的作为，你就没法经历神的作工。要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感……要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点，那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证，撒但会嘲笑你，拿你当儿戏、当玩物，经常捉弄你，使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到，但现在你能有一颗真实的心去爱神，不管以后的试炼多大，无论什么事临到，你都能站住见证，能满足神，这样你的心就能得安慰了，以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透，你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能作什么大的工作，应注重在实际生活中经历神的话来满足神，作出刚强响亮的见证，使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足，受了痛苦，但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行，神在前面就给你开辟出路了，到有一天大的试炼临到，别人都跌倒，但你还能站立住，因着你的代价，神保守你站立住，不跌倒。在平时你能实行出真理，以真实爱神的心去满足神，神在以后的试炼中绝对保守你，虽然你愚昧、身量小、素质差，但神却不偏待你，这就看你的存心对不对了。现在你能满足神，在细节小事上都不放过，凡事满足神，有一颗真实爱神的心，把真心献给神，虽然有些事你看不透，但你能到神面前摆正存心，寻求神心意，为满足神去做一切的事，或者弟兄姊妹弃绝你，但你的心是在满足神，并不是贪图肉体享受，你总这样实行，在大试炼临到时就蒙保守了。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神才是真实的信神》

人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白，明白人当怎么配合，这是每个人都应明白的。不管神怎么作，或熬炼或不发声，总之神的每一步工作都不符合人的观念，都打破人的观念，冲出人的观念，这是神作的工作。但你得相信，神作工到一个地步，无论如何他不可能把人都置于死地，他给人的有应许也有祝福，凡是追求神的人都能得着他的祝福，不追求的人则被神淘汰，这就看你怎么追求了。不管怎么样，你得相信神的工作结束的时候，每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望，但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见，神熬炼人、刑罚人那是神的工作，但对人来说，无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中，你首先得会吃喝神话，在神的话里找着你该进入的，找着你的缺欠之处，结合你的实际经历进入，在神的话里将实行的部分拿出来操练。吃喝神话是一方面，教会生活也不能间断，得有正常的灵生活，能把自己现在所有的情形都交在神的面前，不管神的工作怎么变，你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入，不管神怎么作，你能不间断灵生活，尽到你的本分，这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作，但对光景正常的人来说是成全，对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作，有的人说神作得太好了，人太需要熬炼了，否则人的身量太小，根本够不上神的心意，但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由，成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中，不管神怎么作、怎么变化，人最起码得保持灵生活正常，或许这一段时间灵生活你也没放松，但是还没得着多少东西，没多大收获，就在这种情况下，你守规条也得守，为了生命不受亏损，为了满足神的心意，你得把这规条守住。灵生活不正常，对神现在所作的工作就看不透，总觉得跟你的观念一点不相合，你愿意跟就是心里没劲。所以说，不管神现在怎么作，人得配合上去，人不配合圣灵没法作，人没有配合的心难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工，要想获得神的称许，在神面前得保持你原有的忠心，现在不需要你有更深的认识，或者更高的理论，或者更多的东西，只要求你在原有的基础上持守神的话。人不与神配合，不追求进深，神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸，总愿享受现成的，想不付一点代价就得着神的应许，这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命，哪有那么容易的事？人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价，达到不论神怎么作人总跟随神，这是人务必得做到的，即使守规条也得守住，试炼再大不能失去跟神的正常关系，能祷告、过教会生活，不离开弟兄姊妹，在神试炼你的时候你仍能寻求真理，这是灵生活的最低限度。总有寻求的心，自己竭力地去配合，使上全身的劲，这个能不能做到？

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

不管临到什么试炼，都得把它当成神给你的一副担子。比如，有的人临到大的病痛，痛苦难忍，甚至有的还面临死亡，这种情况怎么对待？很多时候神给人的试炼就是加给人的担子，神加给你多大的担子，你就应该挑起多重的担子，因为神了解你，你能承受得了。神给你的担子不会超过你的身量或者超过你的承受极限，肯定是你能承受得了的。不管神给你什么样的担子、给你什么样的试炼，你们记住这一点：不管你祷告后是否明白神的心意、是否得着圣灵的开启光照，不管这试炼是不是神对你的管教或者神给你的什么警示，你不明白也不要紧，只要你不耽误尽本分，能忠心守住自己的本分，这样神就满意了，你就站住见证了。有的人看到自己得重病要死了，琢磨琢磨，“我信神就是为了求得不死，结果尽这么多年本分神还是让我死，那我还是先办自己的事吧，把个人未了的心愿了了，把这辈子还没享受到的东西享受享受，本分先不尽了”，这是什么态度？尽那么多年本分、听那么多道你也没明白真理，一个试炼就把你打垮了、打趴下了，就把你显明了，这样的人配不配让神牵挂呀？（不配。）这就是一点儿忠心都没有。那他这么多年的尽本分称为什么？称为效力了，成出力的了。你信神追求真理，如果能达到说，“神允许病痛临到我，或者允许任何不如意的事临到我，不管神怎么作，我得顺服，把我受造之物的位置站好。首先，我得把顺服这方面的真理实行出来，落到实处，活出顺服神的实际；另外，神给我的托付、我该尽的本分我不能扔下，哪怕最后有一口气，我的本分我得守住”，这是不是有见证了？你有这样的心志，有这样的情形，你还会埋怨神吗？你就不会埋怨神了，那时候你就会想：“神给我这口气息，神供应、保守我这么多年，免去了我多少痛苦，赐给我多少恩典、多少真理，我明白了历世历代的人不明白的真理、奥秘，我从神得的太多了，我得还报神哪！以前我身量小不懂事，尽做伤神心的事，可能以后没有还报神的机会了，不管我还能活多长时间，我得把自己的这点力量献上，把我能做到的都献给神，让神看看神这么多年没有白供应我，有成果了，让神在我身上得着安慰，别让神再伤心、再失望。”这么想怎么样？你别琢磨求生，别总想着摆脱，“病痛什么时候能好啊？如果病好了，我好好尽本分，好好尽忠心。我身体有病能尽上忠心吗？能尽上受造之物的本分吗？”你只要有一口气，你是不是就能尽上本分？只要有一口气，不羞辱神能不能达到？只要有一口气，只要头脑清醒，不埋怨神能不能达到？（能。）现在说“能”容易，等这事真临到的时候你就不容易达到了。所以说，你们得追求真理，常常在真理上下功夫，多多揣摩怎么能够达到满足神的心意，如何还报神爱，如何尽上受造之物的本分。什么是受造之物？受造之物的责任就只是听神的话吗？不是，还得活出神的话，神赐给你这么多真理、道路、生命是让你活出来，神让你为他作见证，这是一个受造之物该做的，是你的责任与义务。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

神作每一步工作都有人该配合的路：神熬炼人，让人在熬炼之中有信心；神成全人，让人有信心被神成全，愿意接受神的熬炼，愿意接受神的对付、修理；神的灵在人里面作工，给人开启、给人光照，让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声，但仍有人该作的工作，你持守住原有的，还能祷告神，还能亲近神，还能站住在神面前的见证，这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了，神试炼人的信心与人对神的爱心，这需要人更多地祷告神，更多地到神面前享受神的话，如果神开启你使你明白了神的心意，你却一点不实行，那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神，享受神话时总在神面前寻求，里面对神充满信心，不灰心，不冷淡；不实行神话的人聚会的时候很有劲，回到家里面就黑暗了，有的甚至也不愿聚会了。所以，你必须看清人该尽的本分是什么，你不知道神的心意到底是什么，但你能尽上自己的本分，该祷告的时候还祷告，该实行真理的时候还得实行真理，人该做的你都做到了，你持守住了原有的异象，这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候你不追求那就麻烦了，神发声说话、聚会讲道你听得很有劲，神不说话你就没劲了、后退了，这属于什么人？这是随大流的人，没立场，没见证，没异象！多数人都是这样，如果总这样下去，到有一天大试炼临到，你就落入惩罚之中了。在神成全人的时候最讲立场，神所作的每一步工作你都不疑惑，尽到人的本分了，真心持守住神让你实行的，也就是记住神的嘱托，不管神现在怎么作，不忘记神的嘱托，对神的工作不疑惑，站住立场，持守住见证，一步一步得胜，最终被神成全为得胜者。神的每一步试炼你都能站立得住，到最后还能站立得住，这是得胜者了，这是一个被神成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当持守住你对神的忠心》

彼得在刑罚中能这样祷告：“神哪！我肉体悖逆，你刑罚我，你审判我，我以你的刑罚、以你的审判为喜乐，即使你不要我，但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我，让别人能在你的审判之中看见你的公义性情，我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来，使你的公义性情让所有的受造之物都看见，而且借着你的审判能够使我爱你的心更纯洁，能达到一个义人的形象，你这样的审判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多，仍不配到你面前，我愿更多地让你审判，或是环境恶劣或是大的患难，无论你怎么作，对我来说都是宝贵的，你的爱太深了，我愿任你摆布，没有一点怨言。”这是彼得经历神作工的认识，也是彼得爱神的见证。……彼得被成全之后，就是他快终年的时候，他说：“神哪！假如我的寿数还能延续几年的话，我愿达到更纯洁地爱你，更深地爱你。”他钉十字架的时候心里还祷告：“神哪！现在是你的时候到了，就是你给我预备的时候到了，我得为你上十字架，为你作这个见证，愿我的爱能满足你的要求，愿我的爱更纯洁，我今天能为你死，为你钉十字架，我心里感到安慰，感到踏实，这是因为我能为你钉十字架，能够满足你的心愿，我能把我自己都献给你，把我自己的生命都献给你，我心里感到无比的欣慰。神哪！你实在可爱，假如说以后你还让我活着，我更愿意爱你，只要是活着，我就要爱你，我愿意爱你更深。我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼，我更看见你的公义性情，这是我的福气，因我能更深地爱你，即使你不爱我，我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情，因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的，因为我是因着你的缘故而上十字架，为你死是有意义的，但我还不算满足，因为我对你认识太少，我知道我不能完全满足你的心愿，我还给你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都还给你，我差得太远，此时回想起来倍觉亏欠，只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。”

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

现在你该知道怎样被征服，被征服之后人的表现是什么，你说你被征服了，你能不能顺服至死？不管有没有前途你都能跟随到底，不管环境怎么样你能对神不失去信心，最后得达到约伯的见证——顺服至死，达到彼得的见证——爱神至极，达到这两方面见证。一方面像约伯，他物质东西没了，肉体的病痛临到他，但是约伯不弃绝耶和华的名，这是他的见证。彼得能够爱神至死，到死的时候还爱神，上十字架还爱神，不想自己的前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求爱神、顺服神的一切安排，你得达到这个标准才算是见证，才是被征服以后被成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　二》

相关电影片段

《得知女儿患癌后》

相关经历见证

《一次试炼的收获》《老伴去世之后》

相关诗歌

《试炼中需要有信心》《凡事都需要人为神作见证》

《应达到约伯和彼得的见证》《为神作响亮见证的就是得胜者》

24　怎样解决败坏性情得着洁净

末世全能神的话语

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人被撒但败坏得太深了，被撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说，人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。……生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

变化人的性情应该从认识人的实质来变化，从人的思想、人的本性、人的精神面貌这些方面来改变，从根本上来变化，这样人的性情才能达到真正的变化。人产生败坏性情的根源是因着撒但的迷惑、败坏、毒害，人已经被撒但捆绑、控制，人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏，人之所以抵挡神、不能接受真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏，根本不是神原来造的那样。所以，要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智上来改变人对神的认识，也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么是神，什么是信神，败坏越深的人越不认识神的存在，败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。以前讲性情有变化主要指能背叛自己，做到让肉体受苦，攻克己身，除掉肉体喜好，这是一种性情变化。现在都知道性情变化的实际表现是顺服神现实的说话，而且对神的新作工能有真实的认识，这样，能除去人以往那些对神观念的认识，达到真实认识神、真实顺服神，这才是性情变化的真实的表现。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

在经历神作工的过程中，无论你经历多少次失败跌倒或者临到修理对付被显明，这都不是坏事，不管经历什么样的对付修理，或者是带领工人对付，或者是弟兄姊妹对付，这都是好事。你得记住，不管你受了多少苦，其实你都得着益处了，有经历的人都能印证这一点。不管怎么说，临到修理对付了或者被显明了，都是好事，这不是被定罪，这是神的拯救，这是认识自己最好的机会，能给你的生命经历带来转机，否则你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你如果真明白真理了，能把自己心里隐藏最深的败坏的东西挖掘出来，能分辨清楚，这是好事，这是解决了生命进入的一个大问题，对性情变化太有利了。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理、实行真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来，跨过这道坎，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。

你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，即使再有热心、再有劲，这也不是身量，不是生命。神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了：首先，接受神话语的审判刑罚人就得受苦；神的话说得太严厉、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦；有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己，人也会受一些苦；有时直接对付修理、揭露，人就得受苦。就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付、每一次环境的显明对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明，你都是不痛不痒没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，不祷告也不寻求真理，那你就太麻木了！灵里没有一点知觉，没有反应，神就不作了，神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，怎么管教、对付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你如果较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你这个人，神能不失望吗？你不接受真理，这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了，你说你不饿、你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你还以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最贫穷可怜的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

要想败坏得洁净，生命性情得变化，必须得喜爱真理，能接受真理。什么是接受真理？就是你无论有什么败坏性情，或者在你的本性里有哪些大红龙的毒素，也就是撒但毒素，神的话揭示出来你就应该承认、应该顺服，不能有别的选择，应根据神的话认识自己，这就是能接受神的话，就是能接受真理。无论神怎么说，说得多严厉，不管用什么词语，只要是真理就能接受，只要合乎事实真相就能承认，凡是神的话，不管明白几分都能顺服，就是弟兄姊妹交通出圣灵开启的亮光也能接受、顺服，这样的人追求到一个地步就能得着真理达到性情变化。不喜爱真理的人即使有点人性，能做点好事，也能为神撇弃、花费，但在真理上稀里糊涂不求真，生命性情始终没有变化。你看彼得跟那些门徒相比人性都差不多，但是彼得突出的特点就是特别地追求真理，无论耶稣怎么说，他都用心揣摩。耶稣说：“西门巴约拿，你爱我吗？”他就实话实说：“我只爱天上的父，也没爱地上的主啊！”后来他认识到，“这不对呀，地上的神就是天上的神，天上地上不就这一位神吗？我只爱天上的神还是不实际，我得爱地上的神这才实际！”他从耶稣的问话里明白了神话的真意，爱神必须得爱地上道成肉身的神这才实际，爱渺茫的、看不见的神不实际、不现实，爱实际的、看得见的神这是真理。他从耶稣的话里得着真理了，明白神的心意了。可见，彼得信神只注重追求真理，最后达到了爱实际的神、爱地上的神。彼得追求真理特别求真，耶稣每次用话点他，他都用心揣摩，说不定揣摩一年半年或者几年圣灵就开启他了，他就明白神话的实质了，就进入真理了，他的生命性情就随着真理的进入而变化更新了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

解决败坏性情首先得能接受真理，接受真理就是接受神的审判刑罚，接受神揭示人败坏实质的话。如果你是根据神的话来认识、解剖你的败坏流露、败坏情形、败坏的存心与表现，能够发现问题的实质，这就是对败坏性情有认识了，已经进入解决败坏性情的过程中了；相反，如果你不这样实行，不但刚硬性情解决不了，你的败坏性情也没法根除。人都有多方面的败坏性情，到底从哪方面败坏性情开始解决呢？首先要解决的就是人的刚硬，因为刚硬性情拦阻人亲近神，拦阻人寻求真理，拦阻人顺服神，刚硬是人与神祷告交通的最大绊脚石，最影响人与神之间的正常关系。把刚硬性情解决了，其他的败坏性情就容易解决了。解决败坏性情就是从反省认识自己开始的，能认识到哪些败坏性情就解决哪些败坏性情，认识得越多解决得越多，认识得越深解决得越彻底。解决败坏性情就是这个过程，就是通过祷告神，在神的话中反省认识自己、解剖败坏性情的实质，达到背叛肉体实行真理。认识败坏性情的实质不是简单事，认识自己不是笼统地说，“我是败坏的人类，我是魔鬼，我是撒但后裔，我是大红龙子孙，我是抵挡神的，我与神是敌对的，我是神的仇敌”，这样说不一定是真正认识自己的败坏了，也可能是学别人的话，自己并没有多少认识。真实认识自己不是根据人的知识、判断，而是根据神的话，看清楚所体尝到的败坏性情的苦害与导致的后果，能体尝到败坏性情不单坑害自己，也能坑害别人，能够看透败坏性情就是来源于撒但，是属于撒但的毒素、撒但的哲学，完全是与真理敌对的，是与神敌对的，看透这个问题了，这是认识到败坏性情了。有些人在承认自己是魔鬼撒但之后并不接受修理对付，不承认自己做错事了、违背真理了，这是什么问题？还是不认识自己。有的人说自己是魔鬼撒但，你若问他，“你因为什么说自己是魔鬼撒但？”他就回答不上来了，这就证明他不认识自己的败坏性情，不认识自己的本性实质。如果他能认识到自己的本性就是魔鬼的本性，能认识到自己的败坏性情就是撒但性情，因此他才承认自己是魔鬼、是撒但，这才是认识到自己的本性实质了。真实认识自己都是通过神话语的揭示审判与实行经历神的话达到的，都是通过明白真理达到的，不明白真理的人不管他怎么谈认识自己都是空洞不实际的，因为他找不到根源的东西，抓不住实质的东西。认识自己必须得在具体的事上承认自己流露了哪些败坏性情，有什么存心，是怎么做的，掺杂了什么，为什么不能接受真理，能把这些事说清楚了，这才是认识自己了。有的人在临到修理对付的时候承认自己心里厌烦真理，承认自己对神有猜测、误解，还有防备神的心理，也承认神审判人、揭示人的话都是事实，这就证明他对自己有点认识了，但因对神没有认识，对神的作工没有认识，对神的心意也不明白，这样的认识自己就很肤浅了。只承认自己的败坏，并没有找到问题的根源，那人对神的猜测、误解、防备这些问题能得到解决吗？还是解决不了。所以说，认识自己不是仅仅承认自己败坏、承认自己存在哪些问题，还要明白真理，从根源上解决败坏性情的问题，这才能看透自己败坏的真相，这样才能达到真实悔改。喜爱真理的人在认识自己的同时也能寻求明白真理解决自己的问题，这样的认识自己才能达到果效。喜爱真理的人每读到一句神揭示、审判人的话，首先能相信神揭示人的话是事实、是实情，神审判人的话是真理，代表神的公义，这是喜爱真理的人起码能认识到的。如果对神的话都不相信，不相信神揭示人、审判人的话是事实、是真理，那他能不能根据神的话认识自己呢？绝对不能，他想这样做也做不到。如果你能坚信神的话都是真理，不管神的话怎么说、说话的方式如何你都相信，就是心里不明白也相信，也能接受，这样就容易做到根据神的话反省认识自己了。反省自己必须根据真理，这是确定无疑的，只有神的话才是真理，任何人的话、任何撒但的话都不是真理。撒但用各种知识、学说、理论败坏人类几千年，人都麻木痴呆了，不但对自己没有丝毫认识，还能崇尚邪说谬论，拒绝接受真理，这样的人类就不可挽救了。真心信神的人都能相信只有神的话才是真理，都能根据神的话、根据真理来认识自己，这样就能达到真实的悔改。有些人不追求真理，只根据人的知识反省自己，只承认犯罪行为却始终看不透自己的败坏实质，这样的认识自己就是徒劳无益，什么果效也没有。必须根据神的话反省自己，反省之后逐步对自己流露出来的败坏性情有认识，对自己的缺少、自己的人性实质，对自己的看事观点、人生观、价值观都能根据真理衡量、认识，都有了准确的评价、定论，这样就能逐渐达到认识自己了。但是，认识自己是随着生命经历不断进深的，在人没有得着真理之前不可能把人的本性实质完全看透。人如果真认识自己了，就能看见败坏人类的确是撒但的后裔、撒但的化身，就感觉不配活在神面前，不配神的爱、神的拯救，就能完全仆倒在神面前，能认识到这种程度的人才是真实认识自己了。认识自己是进入真理实际的前提，人如果要实行真理进入实际，不认识自己不行。因为人都有败坏性情，总是身不由己地受败坏性情捆绑、控制，没法实行真理，没法顺服神，所以要实行真理达到顺服神必须首先得认识自己，得解决败坏性情，只有在解决败坏性情的过程中才能明白真理，对神有认识，才能顺服神、见证神，这样就得着真理了。进入真理实际的过程就是解决败坏性情的过程。那败坏性情怎么才能解决呢？首先，人得认识自己的败坏实质，具体地说，就是认识自己的败坏性情是怎么产生的，是因为接受了哪些撒但的鬼话、谬论产生的，根据神的话把这个根源的东西认识透了，会分辨了，人就不愿意凭败坏性情活着了，只愿意顺服神、凭神的话活着，一旦流露出败坏性情，他心里就能意识到，就能拒绝，就能背叛肉体。就这么实行经历，败坏性情慢慢就完全脱去了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

你应该把自己败坏性情里最突出、最明显的东西分辨出来，比如狂妄，比如诡诈，比如邪恶，从这些败坏性情来入手反省、解剖，认识自己，如果达到了真实认识自己、恨恶自己的果效，就容易脱去败坏性情，也容易实行出真理来。那具体怎么实行呢？我们就以狂妄性情为例简单交通一下。在日常生活中，说话、为人处事、尽本分、与人交通等等，不管在什么事上，不管在什么地方、在什么环境里，你都得时刻注重省察自己流露了哪些狂妄性情，把自己能意识到的、能觉察到的狂妄性情的流露、心思意念，还有你的存心目的这些东西都挖掘出来，尤其是总想站高位教训人，谁也不服，看别人都不如自己，别人说的再对也不接受，自己说的不对还想让人接受、顺服，心里总有领导别人的倾向，临到带领工人的修理对付还不服、讲理，还能定罪带领工人是假的，总喜欢定罪别人抬高自己，总觉得自己比别人都强，总想当名人伟人，总爱显露自己让人高看、崇拜……对这些败坏流露实行反省、解剖，就能认识到狂妄性情太丑恶了，就能厌憎自己、恶心自己，更加恨恶狂妄性情了，这样就愿意在每件事上反省自己是否流露了狂妄性情。一方面，反省在说话上流露了哪些狂妄自是的性情，说了哪些大话、狂妄的话、没理智的话；另一方面，反省在做事上凭观念想象、野心欲望都做出了哪些荒唐的事、没理智的事，这样反省自己才能达到认识自己的果效。当对自己有了真实认识以后，就应该在神的话中寻求做诚实人的实行路途、实行原则，按照神话指出的路途、原则去实行、去对待人、去与人交往、去尽本分。这样实行一段时间，也可能一个月、两个月，你在这方面就觉得心里亮堂，有点收获，尝到了甜头，感觉做诚实人、做有理智的人有路途了，心里踏实多了。虽然还谈不出对真理太深的认识，但是已经有一些感性的认识了，也有实行路途了；虽然用语言不能明确地表达出来，但你对狂妄性情给人带来的危害、给人性带来的扭曲有分辨了。比如，狂妄自大的人常常说大话、说狂话、说骗人的鬼话，唱高调、喊口号，高谈阔论，这是不是狂妄性情的种种表现？能流露出这些狂妄性情是不是太没有理智了？如果你心里真能认识到流露这些狂妄性情的确失去了正常人的理智，能认识到活在狂妄性情里活出的就是鬼性而不是人性，你就真正认识到了败坏性情就是撒但性情，就能从心里恨恶撒但、恨恶败坏性情。这样经历半年、一年之后，就能达到真正认识自己了，如果再流露狂妄性情立刻就能意识到，就能背叛它、弃绝它，这就开始有变化了，这样就能逐渐脱去狂妄性情了，就能正常地与人相处了，就能说心里话、说实在话，不再说谎话、说狂妄的话了。这是不是就有些理智了，就有点诚实人的样式了？这个进入是不是你的收获呀？这就是你开始有收获了。当你这样实行做诚实人的时候，不管流露什么狂妄性情都能寻求真理反省自己，这样经历做诚实人一段时间，不知不觉，你对做诚实人的真理与相关的神话就逐渐地明白了；当你用这些真理解剖你的狂妄性情的时候，在你内心深处就有神话语的开启光照，你的心里就开始亮堂了，对狂妄性情给人带来的败坏、使人活出的丑态都看清楚了，也会分辨人流露狂妄性情的各种败坏情形，你越解剖，对撒但的丑态看得越清楚，心里越恨恶撒但，这样就容易脱去狂妄性情了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（二）》

要达到真实悔改必须解决败坏性情，那解决败坏性情具体该怎么实行进入呢？举个例子。比如，人有诡诈性情，总是说谎欺骗，你如果认识到了，那解决诡诈最简单、直接的实行原则就是做诚实人，说真话、办实事。主耶稣说，“你们的话，是就说是，不是就说不是”，做诚实人就应该遵守神话语的原则，就这么一句简单的实行法是最有效的，既好明白又好实行。但是，因人败坏太深，都有撒但本性，都凭撒但性情活着，人就很难实行真理，想做诚实人都做不到，都是身不由己地说谎话、搞欺骗，过后认识到了也后悔，但还是摆脱不了败坏性情的辖制，还照样说谎、搞欺骗。这个问题该怎么解决呢？一方面得认识败坏性情的实质是丑陋的、是卑鄙的，能从心里恨恶起来；一方面还得操练按真理原则实行，“你们的话，是就说是，不是就说不是”。当你实行这个原则的时候，你就是在解决诡诈性情的过程中了。当然，在解决诡诈性情的过程中，你能按着真理原则实行，这就是你回转的表现，也就是你真实悔改的开始，神的心对你所做的是称许的，就是当你回转的时候，神就回心转意了。其实，神回心转意就是对人的败坏性情与人的悖逆的一种赦免，神饶恕人了，不记念人的罪恶了，也不记念人的过犯。这样说是不是够具体了？你们是不是听明白了？再举个例子。比如，你有狂妄性情，不管临到什么事，己意特别强，总要自己说了算，总想让别人听你的、按你的意思做，有一天你认识到了这是狂妄性情导致的，你能承认这是狂妄性情了，这是认识自己的第一步。然后，就应该找几段神揭示狂妄性情的话来对号，反省认识自己。如果都能对上号了，承认神揭示的狂妄性情在自己身上都存在，然后再加以分辨、挖掘，狂妄性情是从哪儿来的，是因什么产生的，是由哪些撒但毒素、撒但的邪说谬论支配的，把这些问题都看透了，这就挖到狂妄的根源了，这就是真实认识自己了。你对自己这方面败坏性情的流露有了更准确的定义了，这便于你更深地、更实际地认识自己。接下来该怎么做？就该在神的话里寻找真理原则，明白该怎么做人、怎样说话才是正常人性的表现，找到实行的路途了，就得按照神的话去实行，心里能有回转，然后就有真实的悔改了。不仅说话做事都有原则，也活出人的样式了，败坏性情也逐渐脱去了，人看到的就是一个新人的样式，不再是过去的老旧人、败坏的人，而是在神的话里重生了，这就是生命性情得着变化的人。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（一）》

追求性情变化首先得能认识自己的败坏性情，对败坏的实质能看透、解剖透，能认识败坏性情所产生的各种情形，这才是真实认识自己。人能把自己的败坏情形与败坏性情认识清楚，才能恨恶肉体、恨恶撒但，才能带来性情的变化。如果这些情形人都不认识，结合不上，对不上号，能不能有性情变化？就不能了。性情变化必须得认识败坏性情产生的各种情形，能达到不受败坏性情辖制，实行出真理，这才是性情变化的开始。如果对败坏情形产生的根源没有认识，只靠明白的字句道理约束自己，即使有一些好行为，外表上有些变化，也谈不上性情变化。既然谈不到性情变化，那多数人在尽本分的过程中都扮演什么角色？是效力者的角色，只是出力、忙事务，虽然也在尽本分，但多数时候只注重做事，也不会寻求真理，都是在出力。有时候心情不错就多出点力，有时候心情差点儿就少出点力，过后省察省察后悔了，又多出点力，他就认为是悔改了，其实这不是真实的变化，不是真实的悔改。真实的悔改是从认识自己开始的，是从行为转变开始的，行为有转变了，能背叛肉体，能实行出真理，在行为上看着合乎原则了，这才是真实悔改了，然后再一点点地达到说话做事有原则，完全符合真理，这就开始有生命性情的变化了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

你在一件事上流露败坏了，你认识到了就能马上实行出真理吗？也不能。在认识阶段，有人修理你、对付你，再有环境逼着你，迫使你按真理原则去做，有时候人还不甘心，觉得，“我非得这样做吗？为什么不能按着我自己的意思做呢？为什么总要求我实行真理呢？我不甘心哪，我没有劲啊！”经历神作工都得经历这样的过程，从不愿意实行真理到愿意实行真理，从消极软弱到刚强，能背叛肉体，经历到一个地步再经历一些试炼、熬炼，最后明白神的心意了，明白一些真理了，再按真理原则做就能有点心甘情愿了。人刚开始实行真理都是有些勉勉强强的，就拿忠心尽本分这事来说，你对尽本分有点认识了，对忠于神也有点认识，在真理上也明白一点，但是什么时候你能完全达到忠心、达到名副其实的尽本分呢？这得需要一段过程。在这个过程中，也可能你受了不少苦，有人对付你，有人指责你，大家的眼睛都看着你、观察你，你才开始觉察到自己错了，认识到还是自己不好，尽本分没有忠心不行，不能应付糊弄啊！圣灵在里面开启你，在你做错事的时候责备你，在这个过程中，你对自己有些认识，知道你尽本分掺杂太多、个人的存心太多、奢侈欲望太多，你认识到这些东西的实质后能来到神面前祷告，有真实的悔改，这样，这些败坏的东西就能得着洁净。你常常这样寻求真理解决自己的实际问题，就逐步走上信神的正轨了，就开始有真实的生命经历了，败坏性情也就开始逐步得着洁净了。败坏性情越得洁净，生命性情就越有变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

人的败坏性情不解决，就没法进入真理实际。人不知道自己有哪些败坏性情，不知道自己的撒但本性实质到底是什么，能不能真实地承认自己是败坏的人类？（不能。）人不能真实地承认自己是属撒但的、是败坏人类中的一员时，能不能真实地悔改？（不能。）人不能真实地悔改，人是不是还能常常觉得自己不错，自己很有尊严、很有身价，自己是有身份的人、是尊贵的人？是不是还能常常有这些想法、这些情形？（是。）那为什么会出现这些情形？归根结底一句话：人的败坏性情不解决，人心里就总受搅扰，很难有正常的情形。就是说，你有一方面的败坏性情不解决，你就很难摆脱负面情形的影响，很难从负面情形里走出来，甚至你还会认为自己的这个情形很对、很正确、很合乎真理，你很持守、很坚持，你自然会深陷其中，就很难从这里走出来。到有一天，你明白真理了，突然发现这种情形能够导致你误解神、抵挡神，导致你对神产生抵触、论断，甚至使你怀疑神的话是真理，怀疑神的作工，怀疑神主宰一切，怀疑神是一切正面事物的实际、是一切正面事物的源头，你看见自己的情形太危险了，就是因为对这些撒但的哲学、撒但的思想理论没有真实认识，才导致了这么严重的后果。这个时候你才能看见撒但太阴险、太恶毒了，撒但真能迷惑人、败坏人，使人走上抵挡神、背叛神的道路，这败坏性情不解决，后果太严重了。你能有这个认识、有这个觉醒，完全是因为你明白真理达到的果效，也是神的话开启光照你达到的果效。人不明白真理就看不透撒但是怎么败坏人的，是怎么迷惑人使人抵挡神的，这个后果太危险了。在经历神的作工中，如果不会反省自己，不会分辨反面事物，不会分辨撒但哲学，就没法摆脱撒但的迷惑、败坏。为什么神要求人要多多读神的话呢？就是让人明白真理，认识自己，看清自己的败坏情形是怎么产生的，自己的那些思想观点，说话、为人处事的方式是从哪儿来的。当你意识到你持守的这些观点不合乎真理，与神所说的是相抵触的，不是神所要的，当神对你有要求的时候，当神的话临到你的时候，你的这种情形、这种心态不能让你顺服神，不能让你在神所摆设的环境中顺服下来，不能使你自由释放地活在神面前让神满意，这就证实了你所持守的这个情形是错的。你们有没有遇到过这种情况，你心里认为是正面的东西，是对你最有用的东西，你就凭这些东西活着，没想到在你临到许多事的时候，这个你所认为的最正确的东西没起什么正面作用，反倒让你对神产生疑惑了，让你没路可走了，让你对神有误解了，对神产生了抵触，有没有这样的时候？（有。）当然，你认为错的东西你肯定不会持守，就是你认为对的东西你才会一直持守着、坚持着，一直活在那样的情形里，结果有一天你明白真理了，才发现自己持守的东西也不是正面事物，完全是错误的，是人看为好的东西，并不是真理。你们有多少时候能发现、能意识到自己持守的东西是不对的呢？如果你们多数时候能意识到不对，还不反省，心里还有抵触，不能接受真理，不能正确面对，还能讲自己的理，这种错误的情形如果不扭转就很危险，总这样持守自己就容易栽跟头，容易跌倒失败，另外也不会进入真理实际。人总讲自己的理，这就是悖逆，就是没有理智，即使外表不说出来，但还存在心里，根源的问题还没解决。那什么时候你对神能没有抵触呢？你这个情形得扭转过来，你这方面问题的根源得解决，就是你所持守的那个观点到底错在哪里你得清楚，得挖掘出来，得寻求真理来解决，你才能活在对的情形里。当你活在对的情形里时，你对神就没有误解，也不会有抵触，更不会产生观念，这时候你这方面的悖逆就解决了。这方面的悖逆解决了，你知道怎么做合神心意了，这个时候你所做的是不是就与神相合了？在这事上你与神相合了，你所做的是不是就合神心意了？合神心意的做法与实行法是不是就合乎真理了？你在这事上站立住了，这个时候你就活在对的情形里了。你活在对的情形里，你所流露、活出的就不是败坏性情了，就能活出正常人性了，就容易实行出真理了，就有真实的顺服了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情才能带来真实的转变》

相关经历见证

《解决败坏性情有路了》

相关诗歌

《该怎样接受真理》

25　什么是实行真理

末世全能神的话语

神的话里面都是人该具备的真理，都是对人最有益处、最有帮助的，是你们身体里需要的滋补品、营养品，是帮助人恢复正常人性的，是人该装备的真理。你们越实行神的话，你们的生命长进越快；越实行神的话，真理越透亮。你们的身量长大了，对灵界的事就看得越透，得胜撒但就越有力。许多你们不明白的真理都是借着你们实行神的话时透亮的。多数人都满足于明白神话的字面，都注重在道理上装备，却不注重在实行上经历进深，这不是法利赛人的做法吗？就这样做能有“神的话作生命”这话的实际吗？人的生命是实行神的话之后才长出来的，不是人看完神的话后就可以长出来的，若你认为只要明白神的话就有生命，就有身量，那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的，“明白真理是借着实行真理才达到的”这话你应明白。你今天看了神的话之后只能说你知道了神的话，却不能说你已明白了神的话。有人说实行真理之前必须先得明白真理，这话只对了一半，并不完全准确。当你知道一个真理之先，都是你未经历这个真理的时刻，听道时感觉明白了也不是真明白，只是具备了真理的字句却并不具备真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、认识真理，而真理的真意都是在经历中得着的。所以说，只有经历真理才能明白真理，在经历之中对真理的隐秘部分才能摸着，经历进深了才能抓住真理的内涵之意，明白真理的实质。所以说，有真理才能走遍天下，若你无真理，别说让许多宗教人士服你，就是你的家里人也不服你，你无真理就是雪花飘飘，有真理就能使你乐逍遥，无人能攻击你，理论再强也攻不破真理，有真理可使天翻地覆、排山倒海，无真理能让蛆虫攻破城，这是明摆着的事实。

——《话・卷一　神的显现与作工・明白真理就当去实行》

神作工说话都是为了让你们的性情有变化，他的目的不是只让你们明白或只让你们认识到就行了。作为一个有领受能力的人，在神的话上应该不会有什么难处的，因为神的话多数都是人性语言，说得太明白了，例如神让明白什么、神让实行什么都可以知道，这是一个正常的有领受能力的人该具备的。尤其神现在的说话更是清楚透亮，许多人未考虑到的事或人的各种情形神都给指出来了，神的话说得面面俱到，犹如明月一般。所以说，到现在这个时候，许多问题人都清楚都明白了，就差人去实行了。各方面的真理都需人去细节地经历，去更细地探索寻求，不能再等着吃现成的，若这样下去就成了混饭吃的人了。知道神的话却不去实行，这样的人是不喜爱真理的人，最终都要被淘汰。让你们创造九十年代的彼得风格，就是让你们每个人都去实行神的话，在经历中有真实的进入，自己与神配合获得神更多更大的开启，对自己的生命更有帮助。若你们看了许多神的话，对神的许多话只是在字句上明白，并不在实际经历中去体验神的话，你就不会认识神的话，神的话对你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句，你就摸不着神话的实质，就不知神的心意是什么。若你在实际经历当中去经历了，那时神话中的灵意才向你打开，只有在经历中才能摸着许多真理的灵意，只有在经历中才能打开神话的奥秘。若你不去实行神话，无论神的话说得多明白，拿到你的手里就成了空的字句道理了，成了你的宗教规条，这不正是法利赛人做的吗？你们若实行经历神的话，神的话对你们就是实际，若不追求实行，神的话对你就如三层天上的传说一样。实际上，你们信神的过程是你们体验神话的过程，也是被神得着的过程，说得明白点，信神就是认识、明白、体验、活出神话，这是你们信神的实际。若你们信神就想得永生，却并不追求实行神话进入真理实际，这都是愚拙的人，犹如人赴筵席，只是看看筵席上有什么好吃的东西记在心里，却并未亲口去尝，并未吃喝到自己里面，这不是愚拙的人吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・明白真理就当去实行》

在每一个时代神作工都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，是人当遵行的道，是人能达到敬畏神远离恶的道，也是人在生活中、在人生历程中该实行、该持守的，这就是神要发表话语给人的目的。这些话语从神那儿发表出来，人就应该持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去实行，在生活当中没有活出神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理就不是敬畏神远离恶，就不能满足神；人不能满足神就不能得到神的称许，这样人的结局就没有了。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

信神最重要的实际是什么？就是实行真理。实行真理最重要的是什么？是不是得先掌握原则？那原则是什么？原则就是真理的实际那一面，就是能保证果效的标准，原则就是这么简单。你从神话的字面上看觉得哪句话都是真理，但是你却不知道怎么实行真理，就是因为不明白真理的原则是什么。你觉得神的话说得完全对，就是真理，但你不知道真理实际的那一面是什么，是针对什么情形，这里的原则是什么、实行路途是什么，你掌握不了，你不明白，这就证明你不明白真理，你只是明白道理。如果你真能感觉到明白的只是道理，那该怎么办呢？就得寻求真理了。先把真理实际的那一面摸准了，最突出的实际是哪方面，该怎么实行进入这个实际，这么寻求摸索就能找到路途。等你抓住原则了，把这个实际活出来了，就是得着真理了，这是追求真理有成果了。如果你在许多真理上都能抓住原则实行出来一部分，那你就有真理实际了，就得着生命了。不管寻求哪方面真理，你一旦掌握了神话真理的实际在哪儿、神的要求是什么，你真明白了，再能付代价实行出来，这项真理你就得着了。在得着这项真理期间，你的败坏性情一点一点就解决掉了，这项真理就作到你里面去了。你能把真理的实际实行出来，根据这项真理的实行原则去尽本分、去做每一件事、去做人，那你是不是就有变化了？变化成什么样的人了？你就变成有真理实际的人了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

实行真理必须得有原则，如果找不到实行原则，这样的实行就属于守规条了，缺少按原则办事这个细节。很多人只会守字句道理的规条，却没有实行原则，这就够不上实行真理的标准了。宗教里的人都是凭自己的观念想象去做事，就以为是实行真理了，比如讲爱心、讲谦卑，都是模仿说好听的话，却没有实行原则，抓不住根本的东西，这样实行怎么能进入真理实际呢？真理是神的话，实际是人活出来的，人能实行出真理、活出神的话，这才是具备真理实际。人通过实行经历神的话，得着了圣灵的开启，对神话有了真实的认识，这才是明白真理了。真明白真理的人就能确定出实行原则，你掌握了实行原则，那你说话办事就有原则了，尽本分也会符合真理原则的，这就是实行真理了，这就是有真理实际了。你活出真理实际了才是实行真理，你没活出真理实际就不是实行真理。实行真理不像人想象的那样守住规条就可以了，也不能自己定意想怎么实行就怎么实行，神就看你在实行经历神话的过程中是不是真明白真理了，就看你说话办事是否有真理原则。如果你明白真理了，还能实行出真理，这就是有生命进入了。你对神的话有哪些经历、认识，有哪些体会，都与生命进入有直接关系。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是实行真理》

实行真理不是说空话、喊口号，而是在生活中无论遇到什么事，只要涉及到做人的原则、涉及到看事观点、涉及到尽本分的问题，人都面临选择，都应该寻求真理，在神的话里找到根据、原则，然后再找到实行路途，能这样实行就是追求真理的人。不管临到多大难处都能这样追求真理，这就是走彼得的路，走追求真理的路。比如，对于怎样与人相处，该持守什么原则？你原来的观点就是和为贵、忍为高，与人一团和气，别伤人的面子，谁也不得罪，这样以后好相处，受这个观点辖制，你看见谁做坏事了、违背原则了也保持沉默，宁可教会工作受亏损也不得罪人，无论与谁相处都保持一团和气，说话总顾及人情、脸面，总说好听的让对方高兴，即使发现人有问题也采取忍耐，只是背后说道说道，见面还是不伤和气，保持关系。这样做人怎么样？这是不是老好人？是不是挺圆滑的？这就违背做人的原则了。这样做人是不是低贱哪？这就不是什么好人，这样做人就不高贵。不管你受了多少苦、付出了多少代价，你在做人方面没有原则，那你做人就失败了，在神面前神是不认可、不纪念、不悦纳的。那发现这个问题之后，你心里难不难过？（难过。）难过证明什么？证明你还是喜爱真理的，你有喜爱真理的心、喜爱真理的意愿，你的良心还是有知觉的，没死彻底。不管你败坏多深，不管有多少败坏性情，在你的人性里还是有喜爱真理、喜爱正面事物这个实质的。你只要有知觉，知道自己在人性、性情、尽本分、对待神这些方面都存在哪些问题，就是说话做事涉及到观点、立场、态度的时候，你都有知觉，你能意识到自己的观点不对，不合真理，也不合神的心意，但是不容易放弃，想实行真理也实行不出来，心里就挣扎、痛苦，受煎熬，觉得亏欠，这是人性里喜爱正面事物的一个表现，这就是良心的知觉。人性里面有良心知觉，有喜爱真理、喜爱正面事物的成分，你就会有这些感觉，有这些感觉就证明你对待正面事物与反面事物是有判别能力的，你对待这些不是漠视、冷漠的态度，不是麻木的，不是没知觉的，而是有知觉的。你有知觉，你就具备判别对与错、正面事物与反面事物的能力。你有知觉、有判别能力，那达到恨恶这些反面事物、恨恶这些不对的观点及败坏性情，这容不容易？这就相对容易。如果明白真理了，肯定就能恨恶反面事物、恨恶属肉体的东西，因为最起码、最基本的东西你具备了，你有良心知觉。有良心知觉太宝贵了，有辨别是非的能力太宝贵了，有喜爱正面事物的正义感太宝贵了，这是正常人性里最可取、最宝贵的三样东西，你具备这三样肯定就能实行出真理了，就是具备一样两样也能实行出一些真理。就说良心知觉这一条，比如，临到恶人打岔搅扰教会工作的事，你能不能看出来？明显的恶行你是不是能看出来？肯定能看出来，恶人做坏事，好人做好事，一般人一眼就能看出来。你如果具备良心知觉，你里面是不是有感觉、有看法？有看法、有感觉，这就具备了实行真理的一个最基本的条件。你能看出来、能感觉到这是作恶，你能分辨出来，然后就揭露他，让神选民分辨这事，问题不就解决了吗？这不就是实行真理、坚持原则了吗？在这里实行真理采取什么做法了？（能够揭发、检举、制止。）对了，这样做就是实行真理了，你就尽到了你的责任。临到这类事，你按照你明白的真理原则去做，这就是实行真理了，这就达到办事有原则了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分起码得具备良心理智》

实行真理的标准到底是什么？怎么衡量你是否实行真理了？你到底是不是听神的话而接受神话的人，神怎么看？神就看你在信神、听道期间，你里面不对的情形、对神的悖逆还有各方面的败坏性情是不是用真理代替了，有没有变化，你的变化是外表的行为、做法有变化了，还是你的生命性情有变化了，神根据这些衡量。你听了这么多年的道，吃喝了这么多年神的话，你的改变是外表的还是实质性的？有没有性情上的变化？你对神的悖逆有没有减少？临到事流露悖逆，你能不能反省自己？能不能对神有顺服？你对待神交给你的托付、对待本分的态度有没有变化？你的忠心有没有增多？里面还有没有掺杂？个人的存心、野心、欲望、打算这些东西在你听道期间有没有得到洁净？这些都是衡量标准。还有，你对神的观念与误解消除多少？你是不是还持守原来那些渺茫的观念想象与定规？对试炼熬炼是不是还有埋怨、抵触或者消极情绪？如果这些消极的东西还没有真正解决，也没有任何真实的变化，这就证实了一个事实，你不是实行真理的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理顺服神才能达到性情变化》

有很多人跟随神能撇家舍业、能尽本分了，就认为自己是在实行真理了，但总也讲不出真实的经历见证，这到底是怎么回事呢？用人的观念衡量，这些人好像是能实行真理了，但神并不承认这是在实行真理，凡是做事有个人存心掺杂的就容易偏离原则，就够不上实行真理了，就成了一种做法。严格地说，你这种做法也可能被定罪，不蒙神称许、不蒙神纪念，再解剖其实质、源头，那这就是作恶的人，这些外表做法也属于抵挡神。从外表看，你没有打岔搅扰，没有形成破坏，好像合乎逻辑、合乎道理，但里面有人的掺杂、存心，这事的实质就属于作恶抵挡神了。所以说，你到底有无性情变化，或者是不是在实行真理，应该根据神的话与你做事的存心来确定，不是看是否合乎人的想象、人的意思，或者合乎你自己的口味，不是看这些，乃是看神说你合不合神心意，神说你所做的是否有真理实际，能不能够得上神的要求标准，根据神的要求衡量才准确。性情变化、实行真理不是人所想象得那么简单、那么容易，现在你们认识到了吗？对这事有没有经历？涉及到问题的实质你们可能就不明白了，你们进入得太浅。别看你们整天跑来跑去，披星戴月、起早贪黑地忙碌，但生命性情却没有什么变化，对什么是性情变化你们摸不着，这是不是进入很浅？不管信神时间长短，性情变化里面实质的东西、深处的东西可能你们都感觉不到，这能说是性情变化了吗？能否得到神的称许该怎么看呢？起码你做每件事心里感觉特别踏实，你在神家尽本分或者作任何一项工作，或者在平时，你能感觉到圣灵在引导你、开启你，有圣灵作工在你身上，而且你的所做所行跟神的话能对上号，在你经历到一定程度的时候，你感觉以前所做的还是比较合适的。如果你经历一段时间，感觉以前所做的有些事自己看着也不合适，自己看着都不满意，都不合真理，证明你所做的一切都是在抵挡神，证明你的事奉满了悖逆、满了抵挡，满了人的做法，你根本就没有达到性情变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

多数人信神心不在真理上，心在哪儿呢？心总活在外面的事务上，总在虚荣脸面、是是非非的事上打转，不知道什么事涉及真理、什么事不涉及真理，就觉得，“我只要在神家做事了，尽本分跑路受苦了，那我就是在实行真理了”。这就错了，为神家做事、跑路受苦就是实行真理吗？这么说有根据吗？做事受苦与实行真理这是两码事，你都不知道什么是真理，你怎么能够实行真理呢？这不是荒唐吗？你是凭着人的观念想象去做，是在一种混沌的状态之下凭自己的认为做的，你心里是混沌的状态，没有目标、没有方向，也没有原则，你只是做事，只是在做事上受苦，这与实行真理又有什么关系呢？人在不明白真理的情况下，不管怎么做、怎么受苦都谈不上实行真理。人做事都是凭己意去做，都是为了把事做完，根本不考虑是不是合乎真理原则。你自己都不知道这样做合不合乎真理，那你所做的就肯定不是实行真理了。有的人会说，“我是给教会办事呀，这不就是实行真理吗？”这话就大错特错了，难道为教会办事就是实行真理吗？这不一定，这得看办事有无原则，才能确定是不是在实行真理。如果办事没有原则，不管给谁办事都不是实行真理，就是做好事也得符合真理原则才能称得上是实行真理，如果违背原则，做好事也只是好行为，够不上实行真理。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・什么是实行真理》

有些浑人丝毫不明白真理，他把尽本分当作实行真理了，他认为只要是尽本分就是实行真理，如果你问他，“你会实行真理吗？”他就说：“我尽本分不就是在实行真理吗？”这话说得对不对？这是浑人说的话。尽本分起码得达到尽心、尽意、尽力才能实行出真理来，得达到按原则办事才是实行真理，如果是应付糊弄地尽本分，没有实际果效，这就够不上实行真理，只能说是在效力。你明明是在效力，这跟实行真理就是两码事了。效力只是随从己意做自己喜欢做的事，自己不喜欢做的就扔在一边不理了，不管遇到什么难处，从来不寻求真理原则，外表看着好像是在尽本分，其实就是在效力，凡是尽本分不按真理原则办事的都是在效力。有许多人在神家尽本分就是凭人的观念想象做事，忙碌了几年一点儿长进都没有，他就不会实行真理，尽本分也达不到按原则办事。所以说，人常常凭己意做事、凭己意尽本分，即使没有作恶，但也不是实行真理，结果忙活了几年，最终什么真理也不明白，什么经历见证也交通不出来。这是因为什么？就是因为人尽本分的存心不对，他尽本分的存心肯定是为了得福，是为了跟神搞交易，而不是为了得真理，他尽本分是不得已而为之，所以他尽本分总是稀里糊涂、应付糊弄走过程，就是不寻求真理，这就属于效力了，不管尽本分多少，都没有什么实际果效。心里敬畏神的人尽本分就不一样了，他总琢磨怎么做合神心意，怎么做对神家有利、对神选民有利，他总往原则上琢磨、往果效上琢磨，总往实行真理上够、总往顺服神上够，这颗心才是对的，这是寻求真理的人，是喜爱正面事物的人，这样的人尽本分就蒙神悦纳，就能得神称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

人总把做事跟实行真理划分得很清楚，把做事看得很简单，把实行真理看得很抽象、很难，这是错误的。其实，人做事就应该实行真理，若做事与实行真理脱钩，那人就没有生命进入了。实行真理是最现实的问题，现实生活离不开实行真理，如果不实行真理，那就不是真心信神的人了，那是不信派，是神话以外的外邦人。真心信神的人都是喜爱真理的人，都是能接受真理的人，都能在实行真理的时候祷告神、依靠神，尤其在尽本分上遇到难处就能寻求真理原则解决问题，这是尽好本分的关键。如果你尽本分的时候心里不想实行真理的事，不琢磨怎么按原则实行真理，总想着肉体的事，总琢磨吃喝玩乐，那就没法尽好本分了，这样尽本分就属于应付糊弄，神就不称许了。如果人喜爱真理，觉得在尽本分上最关键的事就是实行真理，不管尽本分临到什么事，涉及多少方面的真理，他都用心揣摩，在每件事上都琢磨怎么实行真理，这样的人就有圣灵作工带领，这是神看中的人。这样的人消极软弱了，圣灵也负责，临到试探了神也看顾保守，违背原则了神也责备、管教。这样的人与别人的不同之处就是他喜爱真理，他往真理上够，他特别用心。你用心了，本分就能尽好，就能达到不应付糊弄，这是最基本的。但是要达到尽心、尽力、尽意地尽好本分，就更得寻求真理，解决败坏性情，就得明白真理，达到有力量、有信心来背叛肉体，克服自己的难处，这就能够实行真理达到按原则办事了。这样实行其实不难，都是人能达到的，一点儿也不抽象，太实际了。就是在你尽本分、做事的过程中用点心，花费点心思，多用点精力，把时间都安排好，你一切的时间，自己的生活习惯、自己的喜好、个人要做的事，还有生活起居、衣食住行，都围绕本分，都为尽好本分服务。如果今天本分忙，衣服先不洗，等闲下来了再洗；有时间就读读神的话，揣摩揣摩、装备装备，充实充实自己；等本分又忙了，就好好守着本分，在尽本分的时候揣摩神话解决问题，一点儿也不耽误吃喝神的话。一切都围绕把本分尽好，这就叫尽心。无论你的本分是忙还是闲，你的生活作息表都根据本分来调整，这就叫用心，一点儿都不难。你用心了，还哪有应付糊弄？你想应付糊弄都不可能，因为你的一切事，你的生活习惯、个人的私生活都是围绕本分，那你对本分就有忠心了，就不会有应付糊弄了，因为你的心都献上了，都围绕着尽本分来安排，而且安排得特别周到。虽然有时因某种业务知识差点儿，或者有时候确实太忙，有些细小的问题没有考虑到，尽本分有点失误，这不算什么，因为你是尽心尽力做的，尽本分总体果效是好的就可以了。实行真理离人的日常生活遥远吗？不脱钩，也不遥远，是结合着的。如果你每天早上起来第一件事就想着去哪儿玩，觉得总呆在一个地方憋屈、总做一样的事太枯燥，这就不对。你早上睁开眼第一件事得琢磨，今天本分上有几件事得赶紧去做，把这些事当成第一要务，这不就是在实行真理吗？有时你正打盹迷糊呢，想起有件事还没做，就赶紧把这事先做了，做完再休息会儿，这是不是在实行真理？这就是实行真理，多简单的事，一点儿也不难。

——神的交通

如果信神不追求真理，始终也不注重实行真理，信十年二十年也不会有变化，最后还觉得信神也就是这么回事，跟以前在世上差不多，活着没什么意思，这可真是没有真理活着也空虚，能讲一些字句道理心里也不得安慰，还是不踏实。如果人对神有认识了，知道该怎样活着有意义，能为满足神做些事了，心里会感觉这是真正的人生，这么活着才有意义，感觉人活着就得这样才能满足神、还报神，心里才踏实。若人能达到有意识地满足神，有意识地实行真理，有意识地背叛自己，放弃自己的意思而顺服、体贴神的心意，这些事都能有意识地去做了，这是准确的实行真理，是真正的实行真理，不像以前那样凭想象、守规条就以为实行真理了。其实，凭想象、守规条最累，不明白真理、没有原则做事最累，盲目做事没有目标更累。明白真理就不受任何人事物辖制，才有真实的释放自由，办事有原则而且轻松加愉快，不觉得费多大劲，也不觉得怎么受苦，人有这种情形就是有真理、有人性的人，是性情变化的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

现在关键得达到知道真理之后去实行真理，装备更多的真理的真意，这才是你们该达到的，不是只让别人顺服你的字句，乃是让人顺服你的实行，这才是有意义的事。无论什么事临到，什么人临到，你有真理才能站立住。神的话都是让人活的，不是让人死的，若你看完神的话活不起来，看完神的话仍是死人一个，那是你这个人有问题了。若一段时间你看了许多神的话，听了许多有实际的讲道，你死沉的光景还没有改变，那证明你不是宝爱真理的人，你不是追求真理的人。若你们真有心追求得着神，你们就不会注重装备道理而用高的道理教训人，而是注重经历神话，实行真理，这不正是你们当前要进入的吗？

神在人身上作的工，时间都是有限的，你不配合能有什么果效呢？为什么神总是让你们明白神话之后去实行神话呢？说明神把话语显明给你们，下一步就需要你们实行了，在实行当中神再作一步开启指引的工作，事就这样成了。……你们最基本要追求的是让神的话在你们身上达到果效，就是说让你们在实行中对神的话有真实认识。或许你们领受神话的能力差，但是借着你们实行神的话，神就弥补了你们领受能力差这一缺欠，所以，你们不仅要知道许多真理，更得实行真理，这是关键的关键，不可忽视。耶稣在一生三十三年半中受尽了许多屈辱、痛苦，就是因着他实行真理，凡事遵行神的旨意，只体贴神的心意，才受了许多苦，若只知道真理不去实行就不会受苦了。如果耶稣随从犹太人的教训，随从法利赛人，那他就不会受苦了。从耶稣的事迹中你可知道，神在人身上作工达到的果效是借着人的配合，你们要认识到这点。耶稣如果不实行真理能受钉十字架的痛苦吗？他如果不按神的意思作能有忧伤的祷告吗？所以说，你们应该为实行真理而受苦，这种苦是人该受的。

——《话・卷一　神的显现与作工・明白真理就当去实行》

相关诗歌

《越实行真理生命长进越快》《背叛肉体就是在实行真理》

26　什么是性情变化

末世全能神的话语

性情变化这对信神的人来说是主要的异象。性情变化不是简单的事，因为神拯救的不是刚造的、未经撒但败坏的人类，而是拯救一班被撒但败坏至深，充满撒但毒素，满了撒但性情，与撒但一模一样，是悖逆神、抵挡神的人类。变化人的败坏性情就像一个得癌症的人需要治疗，这个过程是不是很复杂？需要手术，还需要长时间的化疗，一段时间之后还需要复查，是一个很复杂的过程。所以别把性情变化看成是简单的事，它不是人所想象的行为的改变、性格的改变，性情变化不是人想达到就能达到的，性情变化有很多的过程，这些过程神的话都说得很明白。所以，从你信神的那一天开始，你就应该明白神到底怎么拯救人，拯救人要达到什么果效，要追求真理达到性情变化就需要改变信神的错误观点，信神不是要求你做一个规规矩矩的好人，或者做一个遵纪守法的人，或者能做许多好事让人赞成的人。以前，人都认为信神追求性情变化就是做一个老好人，外表有点人样，有教养，能忍耐，或者外表敬虔，有爱心，能帮助人，好施舍，总之，就是做一个人观念想象里认为的好人。每个人的心里都存有这样的观念，都存在这样的东西，这也是一方面撒但毒素。以往信神的人没有人能讲透性情变化的问题，对信神的事每个人都是陌生的，不是生来就能明白的，也不是信了几年基督教就能明白，因为以前神没有作这方面工作，也没有交通这方面的真理，所以很多人就凭观念想象认为信神仅仅就是外表行为、做法有些改变，明显的错误观点有些改变，甚至有的人认为信神就是多吃苦，不吃好东西、不穿好衣服。就像以前西方国家的天主教修女，她们认为信神就是一生当中多受苦，少享受好的，有钱就施舍给穷人，或者多做善事，多帮助人。她们一生就注重受苦，什么好东西都不吃，什么好衣服也不穿，到死的时候全身穿的服装只值几美元，她们的事迹可能在全世界的新闻中都报道出来了。这说明什么？这样的人才是人心目中的好人、善人，才是宗教界认为的行善的人、做好事的人，才是有变化的人，才是真正有信仰的人。所以，你们可能也不例外，也认为信神肯定就是做好人，做一个不打人、不骂人、不说脏话、不做坏事的人，外表让人看着是一个信神的人，是一个能荣耀神的人。这就是刚信神的人的一种心理状态。他们认为这就是性情变化了，这样的人就是神所喜悦的人。这种观点对不对？刚信神的人才有这种幼稚的想法，只要人明白点真理，这种想法早就消失了。不管这种观点以前在你心里扎根多深，你们都没有发现这种观点的错误与偏差，不管你信神几年，这些错误的观点都没有得到彻底的解决，从这事上就能看清楚，没有几个人能真正明白什么是性情变化，明白到底什么是真正的信神，到底怎么做真正的人，什么样的人是神所喜爱的人，神悦纳什么样的人，神要得着什么样的人。你不明白这些，证明你没有在真道上扎下根基，那些人的观念想象、人的主观想法还在主导着你的思想、主导着你的观点。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

性情变化是指什么说的？就是喜爱真理的人在经历神的作工中接受神话语的审判刑罚，经历各种苦难熬炼，人里面的撒但毒素得着了洁净，败坏性情彻底脱去，能够顺服神的话语、顺服神的一切摆布安排，再也没有悖逆抵挡了，这就是性情变化了。……性情变化就是指一个人因着喜爱真理能接受真理，终于认识了自己悖逆神、抵挡神的本性，认识到人败坏太深，认识到了人的谬妄诡诈、人的贫穷可怜，最终认识了人的本性实质，达到能完全地否认自己、背叛自己，凭神的话活着，凡事实行真理，这就是认识神的人，就是性情变化的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

性情变化不是行为变化、性格变化，更不是使人变得有知识、有学问的这种变化，而是神要借着他的话语改变每一个人的思想观点，让人明白真理，达到看事观点的转变，这是一方面；另一方面是改变人做人的原则，也就是改变人的人生观；还有一方面就是变化人根深蒂固的、人流露出来的撒但本性与撒但性情。大体来说，性情变化就是这三方面。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

性情变化主要是指人本性上的变化，本性的东西不是在外表做法上就能看得出来的，本性的东西直接涉及到人生存的价值、生存的意义，人的人生观、价值观，涉及到灵魂深处的东西，涉及到人的实质。如果人不能接受真理，这些方面就不会有变化，只有经历神作工完全进入真理了，人的生存观、价值观、人生观都有了变化，看事观点与神的话一致了，能绝对顺服神、忠于神了，这才是性情变化了。现在，外表上或许你尽本分能下点功夫、能吃点苦，上面的工作安排你也能落实，或者让你去哪儿你就去哪儿，外表上看是有点顺服了，但临到不合你观念的事，悖逆就又出来了。比如，临到修理对付你就不服，临到天灾人祸你更不服，还能埋怨神。所以，外表那点顺服、那点变化只是有点行为上的改变，是有点变化，但够不上性情上的变化。你也可能能跑很多路，也可能能受很多苦、能忍受很大的屈辱，也可能你感觉离神很近，圣灵也在你身上作一些工作，但是当神要求你做一件不合你观念的事时，你还能不顺服，还能讲理由，还能悖逆抵挡，甚至严重的时候你还能质疑神、对抗神，这问题就严重了，证明你还是抵挡神的本性，你并不是真正明白真理，生命性情一点儿变化都没有。有的人被撤换了、被清除了还能论断神，说神不公义，甚至还能跟神讲理、反抗，到处散布对神的观念、对神的不满，这样的人正是抵挡神的恶魔。有恶魔本性的人是永远不会变化的，对这种人就应放弃。只有能凡事寻求真理、能接受真理、能顺服神作工的人，才有希望得着真理达到性情变化。在经历中，对有些外表正常的情形也要有分辨，也可能你祷告的时候痛哭流泪，也可能你感觉自己心里多么爱神、跟神多么亲近，这只是有圣灵作工的情形，但还不能证明你是爱神的人。如果没有圣灵作工的时候，如果神作事不合你观念的时候，你还能爱神，还能顺服神，这才是真实爱神的人，这才是生命性情变化的人，这才是有真理实际的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

人的生命性情变化了，肯定他的人生观也变化了，有了不同的价值观，他不再为自己活着了，信神也不再为自己得福了，他能够说，“认识神太有价值了，哪怕我认识神以后再死，那该多好啊！能认识神、顺服神，能活出有意义的人生，就不白活一回，死而无憾，没有怨言”，这就是人生观已经转变了。生命性情变化最主要是因为人具备真理实际了，得着真理了，对神有认识了，人生观有变化了，他的价值观跟以前不一样了，是从心里、从生命里开始变化，绝不是外表的变化。有些初信的人信神以后脱离世俗，跟外邦人见面话少了，跟不信的亲戚朋友也很少来往了，外邦人说他这个人变了，他就感觉，“我的生命性情变化了，外邦人都说我变了”，其实他的性情真有变化了吗？没有，这只是外表的变化，从生命来说根本就没有变化，还是原封未动的撒但本性在人心里扎根。人有时候因有圣灵作工而发一些热心，外表上有一些改变，做了一些好事，这不等于性情变化。你没有真理，你的看事观点还是老旧，甚至和外邦人一样，你的人生观、价值观仍没有变化，起码该具备的敬畏神的心都没有，这就离性情变化差得太远了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

以前所领受的性情变化是你这个人好论断，通过神的管教不乱说了，但这只是一方面的改变，现在最关键的一点是随从圣灵引导，神怎么说你怎么随着，怎么说你就怎么顺服。人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。以前讲性情有变化主要指能背叛自己，做到让肉体受苦，攻克己身，除掉肉体喜好，这是一种性情变化。现在都知道性情变化的实际表现是顺服神现实的说话，而且对神的新作工能有真实的认识，这样，能除去人以往那些对神观念的认识，达到真实认识神、真实顺服神，这才是性情变化的真实的表现。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

性情变化不是在仪式上，也不是在规条上，更不是在外表的穿着打扮上或者是在外表的行为上、性格上、脾气上有改变，不是要把慢性子变成快性子或者是快性子变成慢性子，也不是让内向的人变成外向的、爱说的人变成不爱说的，不是这样的，这离神的要求太远了，差太多了！人刚开始信神时，因为不明白真理，尽凭观念想象做事，结果都是偏离正路，荒废了几年的光阴，没有真实的收获。那时候人就不知道信神该走追求真理的路，结果走了几年弯路才意识到信神最主要是明白真理进入实际，达到蒙拯救，这才是最重要的，才明白神说的性情变化不是指外表行为变化说的，而是让人先认识自己，认识自己的败坏实质，在认识人的本性实质上下功夫、找根源，然后达到脱去败坏性情，能实行出真理，达到能顺服神、敬拜神，这才是生命性情的变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

性情变化不是行为上的变化，不是外表伪装的变化，不是一时热心的变化，这些变化再好也代替不了生命性情的变化，因为这些外表的变化是人努力就能达到的，但生命性情的变化人只凭自己努力就没法达到了，必须得经历神的审判刑罚、试炼熬炼，还得有圣灵的成全才能达到。虽然信神的人都有一些好行为，但没有一个人是真实顺服神、是真实爱神、是能遵行神旨意的，这是因为什么？就是因为这需要生命性情的变化才能达到，只有行为上的变化是远远达不到的。性情变化就是你在真理上有认识、有经历了，真理成为你的生命了，能支配、主导你的生活、你的一切，这就是生命性情变化了。人有真理作生命才是性情变化的人。以前有些真理你明白了实行不出来，现在你不管明白哪方面真理都能实行出来，没有拦阻、没有难处，实行出真理就感觉很平安、很快乐，实行不出真理就感觉痛苦，良心不安，你凡事都能实行真理，凭神的话活着，有了生存的根基，这就是你的性情有变化了。你的观念想象，肉体的喜好、追求，以前放不下的这些东西现在都很轻松地放下了，就感觉神的话真好、实行真理最好，这就是性情变化了。性情变化听起来挺简单，其实是有许多经历过程的，这期间人需要受许多苦，需要攻克己身、背叛肉体，还需要受审判刑罚的苦、修理对付的苦、试炼熬炼的苦，还要经历许多失败跌倒，受心里争战、煎熬的苦，经历这些以后人才能对自己的本性有些认识，但有些认识也不是马上就彻底变化了，还要经历漫长的阶段，败坏性情才能一点点脱去。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

性情变化不是简单事，不是指人在行为上有些变化了，或者在真理上有些认识，在每方面真理上都能谈出一点经历，或者经历管教有所转变、有点顺服了，这不算生命性情的变化。为什么这么说呢？虽然你有所转变，但你还没有达到真正的实行真理，也可能是一时环境合适、条件许可，或者是当时形势迫使你才这么做的。另外，在你心情好、情形正常的时候，有圣灵作工的时候，你能实行出真理来，如果是在试炼中，像约伯一样受试炼痛苦的时候，或者当死的试炼临到的时候，你还能实行真理站住见证吗？你能不能像彼得一样说出“即使让我在认识你之后而死去，我何尝不是甘心乐意呢？”这样的话？彼得看重的是什么？彼得看重的是顺服，他把认识神看得最重要，所以他能顺服至死。性情变化不是一朝一夕的事，必须得经历一生之久才能达到，就像人明白真理还容易一些，但是在各种环境下都能实行出真理就不容易了。为什么实行真理总有些难处？其实，这些难处都与人的败坏性情有直接关系，都是出于败坏性情的拦阻，所以实行真理必须得受许多苦、得付出代价才能实行出来，如果没有败坏性情，实行真理就不用受苦付代价了，这不是明摆着的事实吗？有时你外表好像是在实行真理了，其实你这个做法的性质还不是在实行真理。有很多人跟随神能撇家舍业、能尽本分了，就认为自己是在实行真理了，但总也讲不出真实的经历见证，这到底是怎么回事呢？用人的观念衡量，这些人好像是能实行真理了，但神并不承认这是在实行真理，凡是做事有个人存心掺杂的就容易偏离原则，就够不上实行真理了，就成了一种做法。严格地说，你这种做法也可能被定罪，不蒙神称许、不蒙神纪念，再解剖其实质、源头，那这就是作恶的人，这些外表做法也属于抵挡神。从外表看，你没有打岔搅扰，没有形成破坏，好像合乎逻辑、合乎道理，但里面有人的掺杂、存心，这事的实质就属于作恶抵挡神了。所以说，你到底有无性情变化，或者是不是在实行真理，应该根据神的话与你做事的存心来确定，不是看是否合乎人的想象、人的意思，或者合乎你自己的口味，不是看这些，乃是看神说你合不合神心意，神说你所做的是否有真理实际，能不能够得上神的要求标准，根据神的要求衡量才准确。性情变化、实行真理不是人所想象得那么简单、那么容易，现在你们认识到了吗？对这事有没有经历？涉及到问题的实质你们可能就不明白了，你们进入得太浅。别看你们整天跑来跑去，披星戴月、起早贪黑地忙碌，但生命性情却没有什么变化，对什么是性情变化你们摸不着，这是不是进入很浅？不管信神时间长短，性情变化里面实质的东西、深处的东西可能你们都感觉不到，这能说是性情变化了吗？能否得到神的称许该怎么看呢？起码你做每件事心里感觉特别踏实，你在神家尽本分或者作任何一项工作，或者在平时，你能感觉到圣灵在引导你、开启你，有圣灵作工在你身上，而且你的所做所行跟神的话能对上号，在你经历到一定程度的时候，你感觉以前所做的还是比较合适的。如果你经历一段时间，感觉以前所做的有些事自己看着也不合适，自己看着都不满意，都不合真理，证明你所做的一切都是在抵挡神，证明你的事奉满了悖逆、满了抵挡，满了人的做法，你根本就没有达到性情变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

性情是人的本性流露出来的东西，性情变化是指人的败坏性情得着洁净了，是用真理取代了败坏性情，所以流露出来的东西就不是败坏性情了，而是正常人性的表现了。撒但败坏人以后，人已经成了撒但的化身，成了抵挡神的撒但种类，能百分之百地背叛神。为什么神要求人性情变化呢？就是神要成全人、得着人，最后作成的人里面加添了很多认识神的实际，有各方面真理的实际，这样的人就完全合神心意了。以往人有败坏性情，一做事就出错，一做事就有抵挡，现在人明白一些真理了，能做出很多合神心意的事情，但不等于人不背叛神了，人还能背叛神。人本性里面流露出来的能变化一部分，变化的那部分就是能按真理实行的那部分，但你现在能实行真理不能说你的本性就变了。像人以往对神总有观念、总有要求，现在很多方面已经没有观念、没有要求了，但在有些事上可能还有观念与要求，还能背叛神。也可能你说，“神怎么作我都能顺服了，在很多事上我都能顺服，没什么怨言，没什么要求了”，但是在有些事上你还能背叛神，你虽然不是故意抵挡，但当你不明白神心意的时候，你还能违背神的意思。那能变化的那方面指什么呢？就是当你明白神心意的时候你能顺服，你明白真理的时候能实行真理。你如果在有些事上不明白真理，也不明白神的心意，那你还有流露败坏的可能。如果你明白真理，但受某些东西辖制就不实行真理了，这就是背叛，这就是本性里的东西。当然，性情变化也是无止境的，得着的真理越多，也就是认识神越深，抵挡神越少，背叛神越少。追求性情变化主要靠追求真理来解决，认识人的本性实质也是借着明白真理达到的，当人真得着真理了，一切的问题也都解决了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

性情变化的人明白真理，对一切的事会分辨，知道怎么做能合神心意、怎么做合乎真理原则、怎么做能满足神，并且知道自己所流露的败坏是什么性质，当人的己意、人的观念流露出来时，他能分辨，能背叛肉体，这是性情变化的表现。性情变化最主要的表现就是明白真理透亮，做事的时候实行真理比较准确，流露败坏的时候比较少。性情变化的人一般都表现得特别有理智、特别有分辨，因着明白真理狂妄自是的流露就少了，对许多败坏的流露都能看透了，有分辨了，就狂不起来了。人该站什么地位，该做哪些事是有理智，怎么做是守本分，哪些话该说、哪些话不该说，对什么人该说什么、该做什么，这些事都掌握得比较有分寸。所以说，性情变化的人比较有理智，这样的人才是真正活出人的模样了。这样的人因着明白真理了，说话、看事都能根据真理，做什么事都有原则，不受任何人事物的左右，都有自己的主见，都能坚持真理原则，他的性情比较稳定了，不是一阵冷一阵热，无论在什么环境里，他知道该怎样尽好本分、怎样做能满足神。性情变化的人不注重外表怎么做能让人看好，他心里清楚该怎么做能满足神，所以外表好像显得没多大热心、没做多少大事，但是他所做的事都有意义、有价值，有实际果效。性情变化的人肯定具备许多真理实际，从他的看事观点及办事原则上就可以得到证实，没得着真理绝对没有生命性情的变化。性情变化到底是怎么达到的？人被撒但败坏太深，都是抵挡神的人，都有抵挡神的本性，神要拯救人就是把有抵挡神本性的人、能够抵挡神的人变成能顺服神、敬畏神的人，这就是性情变化的人。不管人败坏多深，有多少败坏性情，只要人能接受真理、接受神的审判刑罚、接受各种试炼熬炼，人对神就有真实认识了，同时也能看清楚自己的本性实质，达到真实认识自己了，就能恨恶自己、恨恶撒但，就愿意背叛撒但，完全顺服神，人有这个心志就能追求真理。当人对神有了真实认识，撒但性情得着洁净了，神的话在人里面扎根了，成了人的生命，成为人生存的根基了，人能凭神的话活着了，完全变化成新人了，这才是生命性情的变化。性情变化不是指人性成熟老练了，不是指人的外表性情比以前温顺了，以前比较狂妄，现在说话有理智了，以前谁说的也不听，现在能听点别人的了，这些外表的变化还不能说成是性情变化。性情变化当然也包括这些表现，但最主要的是内里生命有变化了，完全是因为神的话、真理在人里面扎根了、掌权了，成为人的生命了，人的看事观点也转变了，对世界、对人类都能看透是怎么回事了，对撒但怎样败坏人类、对大红龙怎样抵挡神、对大红龙的实质都彻底看透了，心里能恨恶大红龙、恨恶撒但，能完全归向神、跟随神，这就是人的生命性情变化了，被神得着了。生命性情的变化是根本的变化，行为的变化是表皮的变化，只有达到生命性情的变化，这样的人才是得着真理的人，才是被神得着的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

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《性情变化主要是指本性变化》

27　好行为与性情变化的区别

末世全能神的话语

性情变化主要是指人本性上的变化，本性的东西不是在外表做法上就能看得出来的，本性的东西直接涉及到人生存的价值、生存的意义，人的人生观、价值观，涉及到灵魂深处的东西，涉及到人的实质。如果人不能接受真理，这些方面就不会有变化，只有经历神作工完全进入真理了，人的生存观、价值观、人生观都有了变化，看事观点与神的话一致了，能绝对顺服神、忠于神了，这才是性情变化了。现在，外表上或许你尽本分能下点功夫、能吃点苦，上面的工作安排你也能落实，或者让你去哪儿你就去哪儿，外表上看是有点顺服了，但临到不合你观念的事，悖逆就又出来了。比如，临到修理对付你就不服，临到天灾人祸你更不服，还能埋怨神。所以，外表那点顺服、那点变化只是有点行为上的改变，是有点变化，但够不上性情上的变化。你也可能能跑很多路，也可能能受很多苦、能忍受很大的屈辱，也可能你感觉离神很近，圣灵也在你身上作一些工作，但是当神要求你做一件不合你观念的事时，你还能不顺服，还能讲理由，还能悖逆抵挡，甚至严重的时候你还能质疑神、对抗神，这问题就严重了，证明你还是抵挡神的本性，你并不是真正明白真理，生命性情一点儿变化都没有。有的人被撤换了、被清除了还能论断神，说神不公义，甚至还能跟神讲理、反抗，到处散布对神的观念、对神的不满，这样的人正是抵挡神的恶魔。有恶魔本性的人是永远不会变化的，对这种人就应放弃。只有能凡事寻求真理、能接受真理、能顺服神作工的人，才有希望得着真理达到性情变化。在经历中，对有些外表正常的情形也要有分辨，也可能你祷告的时候痛哭流泪，也可能你感觉自己心里多么爱神、跟神多么亲近，这只是有圣灵作工的情形，但还不能证明你是爱神的人。如果没有圣灵作工的时候，如果神作事不合你观念的时候，你还能爱神，还能顺服神，这才是真实爱神的人，这才是生命性情变化的人，这才是有真理实际的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

性情变化是指什么说的？就是喜爱真理的人在经历神的作工中接受神话语的审判刑罚，经历各种苦难熬炼，人里面的撒但毒素得着了洁净，败坏性情彻底脱去，能够顺服神的话语、顺服神的一切摆布安排，再也没有悖逆抵挡了，这就是性情变化了。……性情变化就是指一个人因着喜爱真理能接受真理，终于认识了自己悖逆神、抵挡神的本性，认识到人败坏太深，认识到了人的谬妄诡诈、人的贫穷可怜，最终认识了人的本性实质，达到能完全地否认自己、背叛自己，凭神的话活着，凡事实行真理，这就是认识神的人，就是性情变化的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

性情变化与行为变化实质不一样，与做法变化也不同，都有实质的区别。多数人信神都特别注重行为，因此在行为上都有些改变，信神以后不抽烟、不喝酒，也不与人争斗了，宁可吃亏也采取忍耐，行为上都改变了一些。有些人信神以后感觉读神的话能明白真理，也体尝到了圣灵的作工，心里真有享受，因此特别有热心，甚至什么都能撇、什么苦都能受，但是信了十年八年、二三十年以后，因着人的生命性情没有变化，最终又老病重犯了，狂妄自大更变本加厉了，开始争权夺利、贪图教会钱财，看谁占了神家便宜就眼红，都成了神家的寄生虫、蛀虫，甚至有些人成了假带领、敌基督被显明淘汰了。这些事实说明了什么？只是行为变化并不能持久，人的生命性情若没有变化迟早会原形毕露的。因为行为变化是源于热心，再加上当时也有一些圣灵作工，人发热心、献一时好心这是极容易的事，正如外邦人所说的“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”。为什么就不能做一辈子好事呢？就是因为人的本性是邪恶的，是自私的，是败坏的。人的行为都是受本性支配的，本性是什么流露出来的行为也是什么，自然流露的东西才代表本性，伪装的东西不能持久。神作工拯救人不是装饰人的好行为，神作工是为变化人的性情，使人脱胎换骨成为新人。神审判人、刑罚人、试炼人、熬炼人都是为变化人的性情，使人达到能绝对顺服神、忠于神，正常地敬拜神，这是神作工的宗旨。人有好行为不等于能顺服神，更不等于与基督相合，行为上的改变都是根据道理、凭着热心做出来的，并不是根据对神真实的认识，不是根据真理，更不是根据圣灵的引导，即使有时有点圣灵开启引导，但也不属于他的生命流露，还是没有进入真理实际，生命性情并没有变化。行为再好也不能证明他是顺服神的人，不能证明他是实行真理的人，行为上的改变不代表生命性情的变化，不属于生命的流露。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人认为的性情变化只是行为上的变化，跟神所说的性情变化是两码事、两条路。人认为的性情变化能保证不悖逆神、不抵挡神、不背叛神吗？最终能达到站住见证满足神的心意吗？神所说的性情变化是人借着实行真理，借着经历神的审判刑罚、对付修理、试炼熬炼达到明白神的心意、明白真理原则，按着真理原则去活出，达到有顺服、有敬畏神的心，对神没有误解，对神有真实的认识、有真实的敬拜。神所说的是人性情方面的变化，而人所说的性情变化指什么？是指行为变好了，外表老实、安静了，不嚣张了，说话文雅、规矩了，不调皮捣蛋了，说话行事能讲良心理智，有道德标准了。人所说的性情变化跟神所要求的性情变化有没有区别？区别在哪儿？人所说的性情变化是外表行为上的变化，是合乎人观念想象的变化，神所要求的性情变化是败坏性情脱去了，是因明白真理带来的生命性情的变化，是看事观点变了，人生观、价值观变了，这是有区别的。无论是对待人还是对待事，你的出发点、你的行事原则与衡量标准一切得按真理来，得寻求真理原则，这才能达到性情变化。如果总用行为的标准来衡量自己，总注重外表行为上的改变，有了一些好行为，就以为活出人样了，得神称许了，这就大错特错了。因为人有败坏性情，还能抵挡神，还有背叛神的危险，如果不寻求真理解决自己的败坏性情，就是你外表的行为再好，也没法达到真实顺服神，也不能达到敬畏神远离恶。只有外表好行为，能产生敬畏神之心吗？能达到敬畏神远离恶吗？人如果不能敬畏神远离恶，那无论有多少好行为也不代表人能真实顺服神。所以，好行为再多不代表人的性情变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・好行为不代表性情变化》

人有多少好行为也不代表有真理实际，实行真理、按原则办事才是有真理实际，能敬畏神远离恶才是有真理实际。人有热心，讲道理、守规条做许多好事，只能说有点人性，会讲道理、总守规条的人不一定能实行出真理来，虽然他说的话对，听着好像没有问题，但涉及到真理实质的问题就没有话了。所以说，会讲多少道理也不等于明白真理，明白多少道理也解决不了任何问题。那些宗教理论家都会讲解圣经，但最后都因着不接受神所发表的一切真理而倒毙了。性情变化的人就不同了，性情变化的人明白真理，对一切的事会分辨，知道怎么做能合神心意、怎么做合乎真理原则、怎么做能满足神，并且知道自己所流露的败坏是什么性质，当人的己意、人的观念流露出来时，他能分辨，能背叛肉体，这是性情变化的表现。性情变化最主要的表现就是明白真理透亮，做事的时候实行真理比较准确，流露败坏的时候比较少。性情变化的人一般都表现得特别有理智、特别有分辨，因着明白真理狂妄自是的流露就少了，对许多败坏的流露都能看透了，有分辨了，就狂不起来了。人该站什么地位，该做哪些事是有理智，怎么做是守本分，哪些话该说、哪些话不该说，对什么人该说什么、该做什么，这些事都掌握得比较有分寸。所以说，性情变化的人比较有理智，这样的人才是真正活出人的模样了。这样的人因着明白真理了，说话、看事都能根据真理，做什么事都有原则，不受任何人事物的左右，都有自己的主见，都能坚持真理原则，他的性情比较稳定了，不是一阵冷一阵热，无论在什么环境里，他知道该怎样尽好本分、怎样做能满足神。性情变化的人不注重外表怎么做能让人看好，他心里清楚该怎么做能满足神，所以外表好像显得没多大热心、没做多少大事，但是他所做的事都有意义、有价值，有实际果效。性情变化的人肯定具备许多真理实际，从他的看事观点及办事原则上就可以得到证实，没得着真理绝对没有生命性情的变化。性情变化到底是怎么达到的？人被撒但败坏太深，都是抵挡神的人，都有抵挡神的本性，神要拯救人就是把有抵挡神本性的人、能够抵挡神的人变成能顺服神、敬畏神的人，这就是性情变化的人。不管人败坏多深，有多少败坏性情，只要人能接受真理、接受神的审判刑罚、接受各种试炼熬炼，人对神就有真实认识了，同时也能看清楚自己的本性实质，达到真实认识自己了，就能恨恶自己、恨恶撒但，就愿意背叛撒但，完全顺服神，人有这个心志就能追求真理。当人对神有了真实认识，撒但性情得着洁净了，神的话在人里面扎根了，成了人的生命，成为人生存的根基了，人能凭神的话活着了，完全变化成新人了，这才是生命性情的变化。性情变化不是指人性成熟老练了，不是指人的外表性情比以前温顺了，以前比较狂妄，现在说话有理智了，以前谁说的也不听，现在能听点别人的了，这些外表的变化还不能说成是性情变化。性情变化当然也包括这些表现，但最主要的是内里生命有变化了，完全是因为神的话、真理在人里面扎根了、掌权了，成为人的生命了，人的看事观点也转变了，对世界、对人类都能看透是怎么回事了，对撒但怎样败坏人类、对大红龙怎样抵挡神、对大红龙的实质都彻底看透了，心里能恨恶大红龙、恨恶撒但，能完全归向神、跟随神，这就是人的生命性情变化了，被神得着了。生命性情的变化是根本的变化，行为的变化是表皮的变化，只有达到生命性情的变化，这样的人才是得着真理的人，才是被神得着的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你现在仅仅是承认神的话好、神的话对，从外表行为上来看，你不做明显违背真理的事，更不做论断神作工的事，还能顺服神家的工作安排，这就从一个外邦人变成了一个跟随神有圣徒体统的人了。你从一个根本就是凭撒但哲学、撒但理念、撒但的法则、撒但的知识活着的人，变成一个听了神的话就觉得是真理，就能接受，就能追求真理，成为能接受神话语作生命的人，就是这么一个过程，仅此而已。在这个期间，你的行为、你的做事方式肯定会发生一些变化，不管变化有多少，在神那儿看，你能有这些表现也仅仅是行为、做法的改变，是内心意愿与心志的改变，顶多是思想观点的改变，仅此而已。可能现在你一猛劲、一激动能为神把命献出来，但是在你特别不喜欢的一件事上让你绝对顺服神你却达不到，这就是行为变化与性情变化的区别。也可能你的好心让你能达到为神舍命、舍掉一切，说“为了神，我就是血流干了都心甘情愿，这一生我无怨无悔！我放弃婚姻、放弃世界前途、放弃一切荣华富贵，接受神摆设的这些环境，世人的讥笑、毁谤这些我都能忍受”，但唯独神摆设一个环境不合你的观念，你就能站起来与神叫嚣、对抗，这就是行为变化与性情变化的区别。也可能你能为神舍命，舍弃你最爱的人或者是你最爱的、内心最难割舍的一种东西，但是让你跟神说一句心里话，让你做一个诚实人，你却感觉很难，做不到，这就是行为变化与性情变化的区别。也可能你这一生都不贪享肉体安逸，不吃好的也不穿好的，每天尽本分都是那么劳累、那么辛苦，你能忍受肉体给你带来的各种痛苦，但是面对神的安排不合你的观念时，你却不能理解，还对神产生了埋怨、误解，与神之间的关系也越来越不正常，总有抵触、悖逆，不能完全顺服神，这就是行为变化与性情变化的区别。你既然愿意为神舍命，为什么就不能跟神说一句实话呢？你都愿意把一切身外之物放下了，为什么就不能对神交给你的托付忠心不二呢？你既然愿意为神舍命，当你凭情感行事的时候，当你维护人际关系的时候，为什么不能反省自己呢？为什么你不能站起来维护教会工作、维护神家的利益呢？这是活在神面前的人吗？你在神面前已经许下誓言了，说一生为神花费，无论受什么苦都能接受，为什么一次撤换就能使你消极得多少日子都爬不起来，心里满了抵触、埋怨，满了误解、消极呢？这是怎么回事？说明你心里最宝爱地位，这涉及到你的致命处了，所以把你撤换以后你就瘫倒了，爬不起来了。足以证明，你虽然有行为的变化，但没有生命性情的变化，这就是行为变化与性情变化的区别。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　三》

信神达到性情变化这是最难的，也许你能做到一辈子不娶不嫁，一辈子不吃好的、不穿好的，甚至有的人说“哪怕一辈子受苦、一辈子都孤苦伶仃也没事，忍忍就过去了，我有神陪伴呢，这不算什么”，肉体上的这些痛苦、难处都容易克服，都容易解决，什么不容易克服呢？就是人的败坏性情，败坏性情这不是克制就能解决的事。人为了尽好本分，为了满足神的心意，为了以后进国度，肉体上的这些苦都能受，但能受苦付代价就代表人的性情有变化了吗？不代表。衡量一个人的性情是否有变化，不是看人外表能受多少苦、有多少好行为，而是必须得看人做事的出发点是什么，人的存心、动机是什么，还有为人处事的原则、对待真理的态度是什么，通过这几方面来衡量才准确。

有的人信神后不追求世界潮流、不注重穿着打扮了，也能吃苦耐劳，也能攻克肉体、背叛肉体了，但是在尽本分、为人处事的过程中很少说诚实话，不喜欢做诚实人，总想出头露脸，总想表现自己，说话做事处处都带着存心，处心积虑地让人看见他的好，收买人心，让人赞成他、崇拜他，甚至遇到事都去向他寻求，他这是在显露自己，他流露的是什么性情？这是撒但性情。这样的人多不多？每个人都是这样。外表这些规条都守住了，能受点苦了，有点甘心花费了，世俗的事也能放下一些了，也有点心志愿意追求真理了，在信神的道路上基本扎下根基了，但是唯独败坏性情还原封未动，一点儿变化也没有，就是明白真理也实行不出来，这就是一点儿变化都没有的意思。凡事尽凭己意行，活在撒但性情里的人就是这样，做事有不对的存心时不祷告神、不否认己意、不寻求真理原则，也不向人寻求交通，怎么想就怎么做，随心所欲，做事没有约束，不计后果，虽然外表上没有作恶，但是也没有实行真理，还是随从己意行事，活在撒但性情里，这就是没有喜爱真理的心，没有敬畏神的心，这就不是活在神面前的人了。甚至有些人也明白神的话是怎么说的、真理是怎么说的，就是实行不出来，因为他胜不过自己里面的欲望、野心，明明知道这样做不对，是打岔搅扰，是神所厌憎的，还是一而再再而三地这么做，心里还想：“信神不都是为得福吗？我追求得福有什么错误？信神这些年我没少受苦，工作也放下了，世上的前途也撇弃了，就为得着神的称许、神的祝福，就凭我受的这些苦神就应该纪念我、应该祝福我，让我得到福气。”这些话听着合乎人的口味，所有信神的人心里都是这么想的，觉得只是有点得福存心的掺杂，不算什么大问题，但是你若认真揣摩，哪句话是合乎真理的，是属于真理实际呢？这些撇弃、受苦都属于人的好行为，是受得福存心支配的，根本不是在实行真理。如果用人的道德标准来衡量一个人的行为，这个人克勤克俭、吃苦耐劳，有时候废寝忘食，还有的人能达到拾金不昧、乐于助人、乐善好施，对待人特别宽厚、体谅，不斤斤计较，甚至能把自己最喜欢的东西让给别人，这样的表现都是人赞成的，这是一个公认的好人。外表很光鲜亮丽，很让人赞成，做事讲究道德、讲究公平合理，而且对人能知恩图报，很讲义气，甚至跟谁交了朋友就能为其两肋插刀，跟谁是闺蜜就能为其受苦，就是上刀山下火海也在所不辞。许多人可能都赞成这样的好人，但这样的好人真能接受真理、实行真理吗？真能为高举神、见证神豁出性命吗？这就不一定了。那这样的人能不能称作好人呢？看一个人是不是敬畏神远离恶的人，是不是有真理实际的人，如果总用人的观念想象与道德伦理观来衡量，能准确吗？能合乎真理吗？如果人的观念想象与道德伦理观是真理的话，那神就不用发表真理了，也不用作审判刑罚的工作了。你得看透这个世界、这个人类是黑暗邪恶的，丝毫没有真理，败坏人类需要神的拯救，只有神是真理，只有神的话语能洁净人，只有神能拯救人，人的行为再好也不是真理实际，更够不上真理。虽然这些好的行为在人间已经普及了、公认了，但它不是真理，永远不是真理，它什么也改变不了。你能让一个为朋友两肋插刀、上刀山下火海的人接受神、接受真理吗？绝对不可能，因为他是无神论者。你能让一个对神充满观念想象的人达到真实顺服神吗？绝对不可能，因为人充满观念，很难接受真理、顺服真理。人的好行为再多，他能真实顺服神吗？他能真实爱神吗？他能高举神、见证神吗？这些他绝对做不到。你能保证那些为主传道作工的人都能成为真心爱神的人吗？这绝对不可能。所以，人的好行为再多也不代表人有真实的悔改变化，更不代表人有生命性情的变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・好行为不代表性情变化》

败坏人类都是为自己活着，“人不为己，天诛地灭”，这是人本性的概括。人信神都是为自己，为神撇弃花费是为自己得福，为神尽忠心还是为自己得赏赐，总之都是为了自己得福、得赏赐、进天国。在世上作工作是为了自己得利，在神家尽本分是为了自己得福，为了得福撇下一切，为了得福能受许多苦，这些都是人有撒但本性的最好实证。性情变化的人就不一样了，他觉得：人应该凭真理活着才有意义，应该顺服神、敬畏神远离恶，这是做人的根本；接受神的托付这是天经地义的职责，尽好受造之物的本分才配称为人，若不能爱神、还报神的爱就不配称为人；人为自己活着实在空虚没有意义，人该为满足神活着、为尽好人的本分活着，活出一个有意义的人生，死了也感觉满足，丝毫不后悔，没白活一回。从这两种情形比较来看，后者是性情变化的人。人的生命性情变化了，肯定他的人生观也变化了，有了不同的价值观，他不再为自己活着了，信神也不再为自己得福了，他能够说，“认识神太有价值了，哪怕我认识神以后再死，那该多好啊！能认识神、顺服神，能活出有意义的人生，就不白活一回，死而无憾，没有怨言”，这就是人生观已经转变了。生命性情变化最主要是因为人具备真理实际了，得着真理了，对神有认识了，人生观有变化了，他的价值观跟以前不一样了，是从心里、从生命里开始变化，绝不是外表的变化。有些初信的人信神以后脱离世俗，跟外邦人见面话少了，跟不信的亲戚朋友也很少来往了，外邦人说他这个人变了，他就感觉，“我的生命性情变化了，外邦人都说我变了”，其实他的性情真有变化了吗？没有，这只是外表的变化，从生命来说根本就没有变化，还是原封未动的撒但本性在人心里扎根。人有时候因有圣灵作工而发一些热心，外表上有一些改变，做了一些好事，这不等于性情变化。你没有真理，你的看事观点还是老旧，甚至和外邦人一样，你的人生观、价值观仍没有变化，起码该具备的敬畏神的心都没有，这就离性情变化差得太远了。要达到性情变化，最主要还是得追求认识神，对神有真实的认识。就像彼得，神要把他交给撒但，他说：“你就是把我交给撒但，你也是神，你是全能的，一切都在你手中，我怎能不为你的作为而发出赞美？但是如果我能认识你以后再死，那不是更好吗？”他觉得人活着认识神是第一，要是认识神了，以后怎么死都行，神怎么处理都行；他就觉得认识神最关键，要是没得着真理他永不满足，但是他对神也没有怨言，只恨自己不追求真理。就彼得的这个精神，他能这么渴慕地追求认识神，可见他的人生观、价值观已经转变了，他对认识神能这样渴慕，就证明他对神真有认识了。所以，从这句话就能看出他的性情变化了，他是性情变化的人。他经历到最终，神说他是对神最有认识的人，他才是真正爱神的人。得不着真理，生命性情绝不能有真实变化，如果你们真能追求真理，达到进入真理实际了，才能得着生命性情的变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

28　蒙拯救是指什么说的

末世全能神的话语

人信神的意义到底是什么？简单地说，就是为了蒙拯救。……蒙拯救用白话讲就是你能活下来了，你被救活了。原来你是活在罪中，是属于必死的，在神看就是死人。根据什么说的？人在蒙拯救之前是活在谁的权下？（活在撒但权下。）人在撒但权下是凭什么活着？凭撒但本性、凭撒但败坏性情活着。那整个人，包括人的肉体还有人的灵魂、思想各方面，是活的还是死的？在神那儿看是死的，就是行尸走肉。外表看你还活着，还有思想，但你整天思想的全都是恶，都是抵挡神、悖逆神的东西，都是神所厌憎、恨恶、定罪的东西，这些东西在神眼中不但是属肉体的，而且完全就是属撒但、属魔鬼的。那败坏的人类在神眼中还是人吗？就不是了，而是畜生，是魔鬼、撒但，是活撒但！人都是凭撒但的本性、撒但的性情活着，在神眼中看，那就是一个穿着人肉体的活撒但，就是披着人皮的魔鬼，神定性这样的人是行尸走肉，是死人。神现在作拯救工作，就是要把凭着撒但败坏性情、凭着撒但败坏实质活着的行尸走肉——所谓的死人变成活人，这就是蒙拯救的意义。信神是为了蒙拯救，什么是蒙拯救？达到蒙神拯救就是死人变成活人了，本来是该死的属撒但之人，现在变成活过来的属神的人了。当人信神、跟随神达到能顺服神、认识神、俯伏敬拜神，心里对神再没有抵触了、没有悖逆了，不会再抵挡神、攻击神了，能真实地顺服神了，这样的人在神眼中才是真正的活人。……人最终蒙拯救成为活人了，起码得能听神的话，得能说有良心理智的话，得有思想、有分辨，得能明白真理、实行真理，得能顺服神、敬拜神，这才是真正的活人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・具备真实的顺服才有真实的信心》

活在黑暗权势之下的人都是活在死亡中的人，都是被撒但所占有的人。人不经神的拯救，不经神的审判、刑罚就不能脱离这死亡的权势，不能成为活的人，这样的死人不能为神作见证，也不能被神所使用，更不能进到国度之中。神要的是活人的见证，不是死人的见证，他要求活人为他作工，不要求死人作工。所谓的死人就是抵挡神、悖逆神的人，是指灵里麻木听不懂神话的人，是指不行真理对神没有一点忠心的人，是指活在撒但权下为撒但所利用的人。死人的表现是与真理对立的，是悖逆神的，是低贱的、卑鄙的、毒辣的、蛮横的、狡诈的、阴险的，这样的人即使吃喝神的话也不能活出神话，这种人活着也是行尸走肉，也是喘气的死人。死人根本不能满足神，更不能对神绝对顺服，只能欺骗神、亵渎神、背叛神，死人的活出全是撒但本性的流露。人要想成为活人，成为见证神的人，成为被神验中的人，务必得接受神的拯救，甘心顺服在神的审判刑罚之下，甘心接受神的修理对付，这样才能实行出神所要求的一切真理，这样才能得着神的救恩，才能真正成为活人。活人是蒙神拯救的人，是经神审判刑罚的人，是肯奉献自己甘心为神舍命的人，是甘心为神花费一生的人。活人见证神才能羞辱撒但，活人才能扩展神的福音工作，活人才是合神心意的人，活人才是真正的人。本来神造的人是活着的，但因着撒但的败坏人活在了死亡之中，活在了撒但的权势之下，这样人便成了没灵的死人，成了抵挡神的仇敌，成了撒但的工具，成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人，神就失去了见证，失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证，夺回他手亲自造的被撒但掳去的人，就得让人复活成为活的人，就得将所有的人都夺回活在他的光中。死人就是没灵的人，是麻木到极处的人，是抵挡神的人，更是不认识神的人，这样的人对神根本就没有一点顺服的意思，只有悖逆与抵挡，却没有一点忠心。活人是灵得复苏的人，是知道顺服神的人，是对神有忠心的人，是有真理有见证的人，这样的人在神的家中才是神所喜悦的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・你是活过来的人吗？》

蒙拯救主要指什么说的？主要是指性情变化说的，只有性情变化了，才能脱离撒但权势，才是蒙拯救的人。所以，对信神的人来说，性情变化这是个大问题，性情变化了，人就活出人样了，就完全达到蒙拯救了。也可能有的人长相差点儿，恩赐、才干差点儿，拙口笨舌不怎么会说话，或者也不怎么会打扮，外表看是个很普通的人，但是当临到事的时候他能寻求真理，不凭己意去做，不为自己图谋，当神吩咐他尽一样本分的时候，他能顺服神，能把神托付的事办好，你们说这样的人怎么样？别看外表长相不济，其貌不扬，但是他有敬畏神的心，有顺服神的心，他的长处就显出来了，人看见了就会说，“这个人性情稳定，临到事能安静在神面前寻求，不大大乎乎的，不办愚昧事，不办蠢事，而且态度认真、负责任，是一个本本分分、对自己的本分能够尽心尽责忠于职守的人”。他说话、做事有约束，理性正常，看他的活出、看他表现出来的性情，这个人有敬畏神的心。他有敬畏神的心，他做事有没有原则？他肯定寻求原则，不胡作非为，这就是人实行真理追求性情变化最后达到的果效。说话有板有眼，准确，不乱说话，办事也让人放心，能信得过，而且有顺服神的实际，也有远离恶的实际，这些表现在这个人身上都能看见，这就是进入真理实际的人，是性情有变化的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人的肉体属于撒但，满了悖逆性情，污秽不堪，是不洁净的东西，人贪恋肉体享受太多，表现肉体太多，所以神对人的肉体恨恶到一个地步。人脱离了撒但污秽、败坏的东西就得着了神的拯救，但是人若仍然没脱去污秽、败坏，那就还属于活在撒但的权下。人的勾心斗角、诡诈、弯曲这些都属于撒但的东西，神拯救你就是让你脱离这些撒但的东西，神的作工不会错，都是为了拯救人脱离黑暗。你信到一个地步能脱离肉体这些败坏，不受肉体败坏辖制，这不是得救了吗？你活在撒但的权下你就不能彰显神，你属于污秽的东西，不能承受神的产业。你被洁净之后、被成全以后是圣洁的人了，是一个正常的人了，你就蒙神祝福、蒙神喜悦了。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　二》

很多人看不透蒙拯救是怎么回事，有的人认为信神年头多可能就蒙拯救了，有的人认为明白的属灵道理多可能就蒙拯救了，还有的人认为做了带领工人肯定就能蒙拯救了，这些都是人的观念想象，关键人得明白蒙拯救是指什么说的。蒙拯救主要是指脱离罪恶、脱离撒但权势真实归向神、顺服神说的。要达到脱离罪恶、脱离撒但权势，必须得具备什么呢？就是真理。人要得真理，就必须得装备许多神的话，必须得会经历神的话、实行神的话，达到明白真理进入实际了，这才是达到蒙拯救了。能否蒙拯救与人信神时间长短、知识高低、有无恩赐特长、受苦多少没有丝毫关系，蒙拯救只与是否得着真理有直接关系。那现在你心里明白了多少真理？有几句神的话成为你的生命了？在神所有的要求中，你进入哪一条了？在你信神这么多年期间，你进入了多少神话实际？如果你不知道，或者一条神话实际都没有进入，那我告诉你实话，你蒙拯救的希望是零，你不可能蒙拯救。别看你知识高、信神时间长、有点长相、能说会道，还做了几年带领工人，如果不追求真理，不好好实行经历神的话，没有一点真实的经历见证，那你蒙拯救的希望仍然是零。我不管你长相如何，也不管你掌握多少科学知识，也不管你受苦付代价多少，我就告诉你，你如果不接受真理，始终不能进入神话实际，你就不能蒙拯救，这是肯定的。如果你告诉我你进入了多少神话实际，那我就告诉你你蒙拯救的希望是多少，我告诉你们这个衡量的标准，你们自己也会衡量了。这话告诉你们一个什么事实呢？神用话语创造世界，用话语成就了各类事实，成就了一切神所要作的事实，神也用话语作了两步工作，现在神正在作第三步工作，在这步作工中，神说的话最多，是人类有史以来神作工作说话最多的时候。神能用话语创造世界，用话语成就一切事实，让一切事实从无到有，也从有到无，这是神话语的权柄，最终，神也要用话语来成就拯救人类这一事实。这个事实现在你们都看见了，在末世神没有作任何与话语无关的工作，就是一直在说话，一直用话语带领人走到今天。当然，神也在说话期间用话语维持着跟随他之人与他之间的关系，用话语带领跟随他的人，这些话语对想要蒙拯救或者神要拯救的人类是至关重要的，神要借着这些话语成就他拯救人类这一事实。可见，这些话从内容到数量上来看，无论哪一类话语，无论哪一部分话语，对每一个想要蒙拯救的人都是至关重要的。神要用这些话语成就他六千年经营计划最终要达到的果效，这些话对这个人类，无论是对现在的人类还是对以后的人类，都是至关重要的。神是这样的态度，神说这些话是这样的目的、意义，那人类应该怎么做？人类应该配合神的说话、神的作工，而不是置之不理。但有些人信神就不是这样，不管神怎么说，好像与他无关似的，他该追求什么还追求什么，该怎么做还怎么做，就不在神的话上寻求真理，这就不是经历神作工了。还有些人不管神的话怎么说他都不理睬，他心里只有一个信念，“神让我做什么我就做什么，神指东我就往东，神指西我就往西，神让我死我就死给神看”，但就是对神的话听不进去，他感觉“神的话太多了，应该简单点儿，让我做什么直接说不就完事了，我心里能顺服神”，不管神说多少话，他最终也不能明白真理，也不会谈经历认识，好像不通灵的门外汉。你们说，这样的人神喜不喜欢？神想不想怜悯这样的人？（不想。）肯定是不想，神不喜欢这样的人。神说：“我的话说了千千万，你怎么像瞎子、像聋子似的没看见也没听见呢？你心里到底在想什么？我看你就是一门心思奔着得福去的，奔着美好归宿去的，你就是奔保罗的目标去的。你不想听我的话，不想遵行我的道，那你为什么还来信神呢？你不是奔着蒙拯救来的，你是奔着好归宿、奔着得福这个欲望来的。既然你这样打算，那你就做个效力者是最合适的。”其实，做个忠心效力者这也算是顺服神的一种表现，但这是起码的标准，人能成为忠心效力者剩存下来也比外邦人沉沦灭亡好多了，尤其神家工作需要效力的，能为神效力也算是一种福气，比为魔王当差好得太多了，没法比。但为神效力不能完全满足神，因为神作审判工作是为了拯救人、洁净人、成全人，人若只满足于为神效力，这并不是神在人类身上作工要达到的目标，也不是神要看到的结果。但人欲火攻心，愚昧、瞎眼，就被一点蝇头小利迷惑了、占心了，而对神所说的这么珍贵的生命的话语都不当回事，都不去正视，更谈不上重视了。不读神的话，不宝爱真理，这到底是聪明还是愚昧？能不能达到蒙拯救呢？人都应该看明白，把人的观念想象都放下，注重追求真理，才有蒙拯救的希望。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・宝爱神话是信神的基础》

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意义，因为他在人身上所作的都涉及他的经营，涉及人类的蒙拯救，当然，神作在约伯身上的工作也不例外，尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说，神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识、有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击，从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说，一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼，历经撒但无数次试探、攻击的人；一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求，能顺服神的主宰、安排，在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神，远离恶事”之道的人；一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性，能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害，是完全获得自由的人，是完全得以释放、解脱的人，约伯就是这样的自由之人，这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但搅扰，甚至被撒但控制。就是说，一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人，是一个没有自由的人，是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人，是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人，这样的人没有幸福可言，没有正常的生存资格可言，更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战，以你对神的信心、对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战，彻底打败撒但，让撒但看见你就躲避，看见你就丧胆，这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了，此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心，却并不具备打败撒但的有利武器，那你的处境仍是很危险。长久下去，当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证，仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终，也就是当神的工作宣告结束的时候，你仍被撒但紧紧抓住，不能挣脱，那你就永远没有机会与希望了，言外之意，就是这样的人完全被撒但掳去了。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

人要达到蒙拯救得具备什么？首先得明白许多真理，得会分辨敌基督的实质、会分辨敌基督的性情、会分辨敌基督的道路，这样才能保证信神不崇拜人、不跟随人，才能达到跟随神走到路终。会分辨敌基督的人才能达到真实信神、跟随神、见证神。那有些人说：“我现在不具备这方面真理怎么办哪？”得赶紧装备真理，得学会看透人、看透事。会分辨敌基督不是简单事，必须得看清敌基督的实质，看透他所做一切事背后的阴谋、手段、存心目的，这样你就不会被他迷惑控制，就能站立住了，就能够安安稳稳地追求真理，就能够踏踏实实地走追求真理蒙拯救的路。敌基督这一关如果过不了，可以说你就很危险，你还容易被敌基督迷惑掳去，活在撒但的权势之下。在你们中间也可能有些人就是追求真理之人的拦路虎、绊脚石、仇敌，你们承不承认？有些人不敢面对也不敢承认这个事实。其实，教会中敌基督迷惑人的事都是真实存在的，也是常有的事，只是人不会分辨而已。敌基督这一关你如果过不了，你不是被敌基督迷惑控制，就是被敌基督整治折腾受到排挤、打压、虐待，最后你这点小生命用不了多久就枯干了，你对神也没有信了，你会说，“神也不公义啊！神在哪儿？这个世界上不存在什么正义、光明，不存在神拯救人这事，还是上班挣钱过日子吧！”你否认神离开神了，不相信神存在了，你蒙拯救的希望就彻底没有了。所以要达到蒙拯救，首先第一关你得能看透撒但、识破撒但，也得有勇气站起来揭露弃绝撒但。那撒但在哪儿？就在你的身边、周围，也可能就在你心里。如果你活在撒但性情里，可以说你也是属撒但的。灵界的撒但、邪灵你看不见、摸不着，现实生活中的撒但、活鬼到处都是。凡是厌烦真理的都是恶人，不能接受真理的带领工人都是假带领、敌基督，他们是不是撒但、活鬼？这些人也可能就是你所崇拜仰望的人，也可能就是带领你的人，也可能就是你心里仰慕信靠、盼望已久的人，对你来说他们就是你追求真理达到蒙拯救的拦路虎、绊脚石，就是假带领、敌基督。他们能掌控你的人生、掌控你所走的道路，能断送你蒙拯救的机会。你如果没分辨看不透，随时就能被迷惑、被掳走，那你就很危险。你如果摆脱不了这个危险，你就属于撒但的牺牲品了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第三条　排斥打击追求真理的人》

信神要想蒙拯救，关键看人有没有敬畏神的心，看人心里有没有神的地位，看人是否能活在神面前保持与神的正常关系，关键看人能否实行出真理，达到顺服神，这是蒙拯救的路途与条件。如果你的心不能活在神面前，不能常常跟神祷告、交通，失去了与神的正常关系，那你就永远不会蒙拯救，因为蒙拯救的路被你堵死了，你与神没有一点儿关系，你就是死路一条。你心里没有神，只是口头信神、挂名信神没有用，你会讲多少字句道理也没用，你因信神受多少苦也没用，有多大恩赐也没用，只要你心里没有神，不敬畏神，怎么信也没用，神说“你这作恶的人，离开我去吧”，你被定为作恶的人了。你与神无关，神不是你的主，也不是你的神，即使你承认神主宰一切，承认神是造物的主，但你没有敬拜神，也没有顺服神的主宰，你跟随的是魔鬼、是撒但，魔鬼、撒但才是你的主。你凡事都相信自己，都凭己意，相信命运在你自己手中，那你信的是你自己，即使你口头信神、承认神，神也不承认你，你跟神没有任何关系，这就注定了你是最终被神厌弃、被神惩罚、被神淘汰的对象，神不拯救这样的人。真心信神的人是接受神作救主，接受神是真理、道路、生命，能真心为神花费、尽上受造之物本分的人，他们经历的是神的作工，实行的是神的话、是真理，走的是追求真理的道路，他们是顺服神的主宰安排、是遵行神旨意的人。这样信神才能蒙拯救，否则的话，人都是被定罪的对象。信神存侥幸的心理能行吗？人总抱着自己的观念、抱着渺茫的想象信神能得着真理吗？绝对不能，信神必须得接受真理，得按神的要求信神，得顺服神的摆布安排才能达到蒙拯救，除此之外，没有第二条路可走，千万别存侥幸心理。交通这个话题对人来说是不是很重要？这是给你们敲个警钟。

你们听了这些道，应该明白真理，能看清楚蒙拯救是怎么回事。无论人喜爱什么、追求什么、热衷什么都不重要，接受真理才是最重要的。归根结底，能得着真理最重要，能让你达到敬畏神远离恶的才是正道。你如果信神几年，总注重追求与真理无关的东西，那你的信就与真理无关、与神无关了。虽然你口头信神、承认神，但神不是你的主、你的神，你不接受神主宰你的命运，不顺服神为你摆布的一切，不承认神是真理这一事实，那你蒙拯救的希望也就破灭了，你不能走上追求真理的路，那你走的就是灭亡的路。如果你追求的、注重的，你祷告、祈求的，都是根据神的话、根据神的要求，你越来越觉得自己是在顺服造物的主，是在敬拜造物的主，神就是你的主、就是你的神，你越来越能甘心顺服神为你摆布安排的一切，你与神的关系越来越近、越来越正常，你对神的爱越来越纯洁、越来越真实，这样你对神的埋怨误解、对神的奢侈欲望就越来越少，你就完全达到敬畏神远离恶了，这就意味着你已经走上蒙拯救的路了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

相关诗歌

《得胜撒但的人才是蒙拯救的人》

《完全胜过撒但的人才能被神得着》

《人脱离撒但权势就得着了神的拯救》

29　什么是诚实人，神为什么要求人做诚实人

圣经中神的话

“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。”（太5:37）

“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:4-5）

“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”。（启21:27）

“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）

末世全能神的话语

你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实人的行列中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服，若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实，但你从来就做不出合乎真理的事情来，从来就不会说一句实话，那你还等着神来赏赐你吗？你还希望神把你当作眼中的瞳人吗？这不是太离谱的想法吗？你在凡事上都欺骗神，那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。

——《话・卷一　神的显现与作工・到底怎样认识地上的神》

到底什么是诚实人，有许多人都不太明白。有的人把那些憨厚老实的，到哪儿都受人欺负、排挤的，或是说话做事总比别人慢半拍的迟钝人，都说成是诚实人；有些傻瓜、愚昧人，尽干蠢事让人瞧不起的人，也把自己说成是诚实人；那些没文化的、社会底层的、比较自卑的人也都把自己说成是诚实人。他们的错误之处在哪儿？他们不知道什么是诚实人。他们能这么认为，根源在什么地方？主要就是不明白真理。他们认为神说的诚实人都是傻瓜、笨蛋，都是文化低的、拙口笨舌的、受欺压的，还有容易上当受骗的人。言外之意就是，这些社会底层的、没有头脑的、经常受人欺压的人就是神拯救的对象，神不拯救这样低贱、贫乏的人拯救谁呀？他们是不是这么认为的？神拯救的真是这些人吗？这是谬解神的意思。神所拯救的都是喜爱真理的人，都是有素质、有领受能力的人，都是有良心理智的人，都是能完成神的托付、尽好本分的人，都是能接受真理、脱去败坏性情的人，都是能真心爱神、顺服神、敬拜神的人。这些人虽然多数出身社会底层，来自工人、农民家庭的居多，但这些人绝对不是浑人、傻瓜、窝囊废，而是能接受真理、能实行真理、能顺服真理的聪明人，都是宁可抛弃世上的荣华富贵也要跟随神得真理、得生命的正义之人，是最有智慧的人。这些人都是真心信神、真心为神花费的诚实人，他们能得着神的称许、祝福，能被成全为神的子民，成为神殿中的柱子，都是属于金银宝石的人物。而那些浑人、傻瓜、谬种、窝囊废都是被淘汰的对象。那些不信派、谬种把神的作工、神的经营计划看成什么了？是不是看成废品收购站了？这些人不只是素质太差，还是谬妄的人，读多少神的话也不能明白真理，听多少讲道也进入不了实际，都傻到这个地步了，还能蒙拯救吗？神能要这样的人吗？信多少年什么真理也不明白，还能胡说八道，还自以为是诚实人，这是不是厚颜无耻啊？这样的人不明白真理，总曲解神的意思，还把自己所曲解的到处宣扬，当真理来传播，告诉别人“做人受点欺负好，做人吃点亏好、傻点儿好，这是神拯救的对象，神就拯救这样的人”，说这话的人太恶心了，这是严重羞辱神，恶心透了！神国中的柱子，蒙神拯救的得胜者，都是明白真理的人，都是有智慧的人，这些人在天国里有份。凡是愚昧无知的人，不知廉耻、不明事理的人，丝毫不明白真理的人，属于弱智、傻瓜一类的人，不都是窝囊废吗？这样的人在天国里怎么能有份呢？神所说的诚实人是指明白真理就能实行的人，是有聪明智慧的人，是向神单纯敞开的人，是办事有原则的人、绝对顺服神的人，这些人都有敬畏神的心，都注重办事有原则，都追求绝对顺服神，都是心里爱神的人，这些人才是真正的诚实人。如果连什么是诚实人都不认识，看不明白诚实人的实质是绝对顺服神、是敬畏神远离恶，也看不明白诚实人是因为喜爱真理而诚实、是因为爱神而诚实、是因为实行真理而诚实，这样的人就太愚蠢、太没有分辨了。诚实人绝对不是人所想象的老实人、糊涂虫、愚昧人、傻瓜，而是有正常人性的人、有良心理智的人。能听神的话做诚实人，这是诚实人的聪明之处，这就蒙神祝福了。

神要求人做诚实人是最有意义的，是让人能活在神面前，接受神鉴察，活在光明中。诚实人才是真正的人类，非诚实人都是畜类，都是衣冠禽兽，都是非人类。要追求做诚实人，必须得按着神的要求做人，必须得经历审判刑罚、修理对付，败坏性情得着洁净了，能实行真理了，能凭神的话活着了，这才是诚实人，愚昧人、傻瓜、老实人绝对不是诚实人。神要求人做诚实人，是让人做有正常人性的人，脱去诡诈、脱去伪装，没有谎言、没有欺骗，尽本分有忠心，能真心爱神、真实顺服神，这才是国度子民。神是要求人做基督的精兵，什么是基督的精兵？就是必须得具备真理实际，与基督同心合意，无论在何时何地都能高举神、见证神，都能用真理与撒但争战，凡事站在神一边，有见证，活出真理实际，能羞辱撒但，为神打美好的胜仗，这才是基督的精兵。基督的精兵就是得胜者，就是得胜撒但的人。神要求人做诚实人，不做诡诈人，不是让人做傻瓜，而是让人脱去诡诈的性情，能达到顺服神、荣耀神，这是实行真理能够达到的果效。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

诚实人是能接受真理的人，诚实人不是可怜人，不是窝囊人，不是笨蛋，不是老实人，你们应该会分辨吧？我常常听到一些人说，“我这人从来不会撒谎，总是被人骗，在外面总受人欺负。神说神从粪堆中提拔穷乏人，我就是穷乏人，这是神的恩待，神就可怜咱们这些在社会上吃不开的人、老实人，这真是神的怜悯！”神说“从粪堆中提拔穷乏人”这句话有实际的那一面，你虽然能认识到，但不能证明你就是诚实人。其实，有些人就是白痴、傻瓜，就是笨蛋，什么本事也没有，素质还太差，丝毫不明白真理，这样的人跟神所说的诚实人根本就不沾边。神从粪堆中提拔穷乏人这不假，但并不是提拔白痴、笨蛋。你天生素质太差，就是笨蛋，就是个窝囊废，即使出生在穷人家庭，就是社会下层人物，也不是神拯救的对象。所以，你别以为你在社会上很受苦、很受歧视，谁见谁欺负、谁见谁骗，你就认为自己是诚实人，这就大错特错了。人心里对什么是诚实人是不是有误解、有偏谬的领受啊？现在交通这些话，你们听了是不是有所明白？做诚实人不是像人想象的说话不会拐弯抹角、直来直去那就是诚实人，有的人也可能天生说话很直爽，但是直爽不代表没有诡诈、没有欺骗，败坏人类都有诡诈、欺骗的败坏性情。人活在这个世界上，活在撒但的权势之下，被撒但势力辖管、控制，就不可能是诚实人，只能越来越诡诈。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

诚实人的表现是什么？首先，对神的话没有疑惑，这是诚实人的一种表现；另外，诚实人最重要的表现就是在凡事上寻求真理、实行真理，这是最关键的。你说你很诚实，但神所说的话你总放在脑后，自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说，“虽然我素质差，可我的心诚实”，但临到一个本分你怕受苦，怕尽不好要承担责任，你就找理由推托，或者建议别人去做，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？应该顺服神的安排，在自己该尽的本分上尽上忠心，力求满足神的心意。这里有几方面表现：一方面是用一颗诚实的心把本分接受过来，不考虑自己的肉体利益，不三心二意，不为自己图谋，这是诚实的表现；另一方面是尽心、尽力把本分尽好，把事情办好，把你的心、你的爱都用在本分上来满足神。这就是诚实人尽本分该有的表现。如果你明白的、知道的不去做，十分劲只使五分六分，这就不是尽心尽力了，这是藏奸耍滑。尽本分藏奸耍滑的人是诚实人吗？绝对不是，这样圆滑诡诈的人神不用，必须淘汰。神只用诚实人尽本分，就是忠心效力者也必须是诚实人，一贯应付糊弄、藏奸耍滑的人都是诡诈人，都是魔鬼，都不是真心信神的人，都是被淘汰的对象。有些人觉得“做诚实人就是达到说实话不说谎话就行了，其实做诚实人是容易的”，这种说法怎么样？做诚实人是这么小的范围吗？肯定不是，你得把自己的心亮出来交给神，这是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了。言外之意是什么呢？就是这颗心能支配你的行为，能改变你的情形，能使你有正确的选择，使你能顺服神得到神的称许，这颗心太宝贵了。你有这样诚实的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行为，有这样的付出。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

神为什么要求人做诚实人呢？神让人做诚实人是不是为了好掌握人哪？肯定不是。神要求人做诚实人是因为神喜爱诚实人，神祝福诚实人。做诚实人就是做有良心理智的人，就是做守信用的人，做神所喜爱的人，做能够实行真理达到爱神的人，做诚实人也是具备正常人性、活出真正人样最基本的表现。如果人从来就没做过诚实人，也没打算做诚实人，那人就明白不了真理，更没法得着真理。不信你观察观察，或者自己体验体验。只有实行做诚实人，你的心才能向神打开，才能接受真理，真理才能在你的心里成为你的生命，你才能明白真理、得着真理。如果你的心总封闭着，跟谁都不敞开，都不说心里话，谁也测不透你，那你的城府就太深了，你就是最诡诈的人。信神却不能向神单纯敞开，还能跟神说谎或者说大话欺骗神，跟神还不能说交心的话，还能绕弯、藏心眼儿，结果就把自己坑了，神不搭理你了，不在你身上作工了，你什么真理也不明白，什么真理也得不着。现在，你们有没有看到追求真理、得着真理的重要性？追求真理第一步该做什么？就是做诚实人。人只有追求做诚实人，才能认识自己败坏有多深，到底有没有人样，自己半斤八两、缺啥少啥都能看清楚了；只有在实行做诚实人的时候，才知道自己的谎话有多少，才知道自己的诡诈、欺骗隐藏得多深；只有在实行做诚实人的经历中，才能逐渐认识自己的败坏真相，认识自己的本性实质，败坏性情才能不断地得洁净，在败坏性情不断得洁净的过程中人才能得着真理。这话你们慢慢体验吧！神不成全诡诈人，你的心若不诚实，你不做诚实人，神就不能得着你，你也得不着真理、得不着神。你得不着神，这意味着什么？你得不着神，你不明白真理，对神就没有认识，那你与神就没法相合，你与神就是敌对的。你与神不相合，神就不是你的神，神不是你的神，你就不能蒙拯救。你不追求蒙拯救，你为什么要信神呢？你不能蒙拯救，那你永远是神的冤家对头，你的结局就定了。所以，要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？《圣经·启示录》里有那么一句话：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）“他们”是指谁？就是指蒙神拯救、被神成全、被神得着的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？就是没有瑕疵，口中察不出谎言。没有谎言，你们应该都能明白、都能领会，就是诚实人。“没有瑕疵”是指什么说的？就是指没有恶行说的。没有恶行是建立在什么基础上？毫无疑问的，就是建立在敬畏神的基础上。所以说，没有瑕疵就是指敬畏神远离恶说的。神是怎么定义没有瑕疵的人？在神眼中，只有敬畏神远离恶的人才是完全人，所以没有瑕疵的人就是敬畏神远离恶的人，只有完全人才是没有瑕疵的人，这是一点不错的。人每天撒谎，这是不是瑕疵？说话、做事总凭己意，这是不是瑕疵？做点事总邀功，总向神讨赏，这是不是瑕疵？从来不高举神，尽见证自己，这是不是瑕疵？尽本分总是应付糊弄、投机取巧、藏奸耍滑，这是不是瑕疵？等等这一切败坏性情的流露都是瑕疵，只是人没有明白真理之前认识不到，现在你们认识到这些败坏流露都是瑕疵、都是污秽，这就是明白点真理了才有这样的分辨。凡属于败坏流露都与谎言有关系，圣经里的话“察不出谎言”就是反省自己有没有瑕疵的关键一条。所以说，衡量人生命是否有长进，还有一个指标就是：你在做诚实人上有没有进入，在你口中能察出多少谎话，你的谎话是逐步减少了还是和原来一样。就是你的谎话，包括伪装欺骗的话，如果逐步减少了，那就证明你开始进入实际了，生命有长进了。这么看实际不实际？（实际。）如果你觉得自己已经有长进了，但是你的谎话一点儿也没减少，几乎还跟外邦人一样，这是不是进入真理实际的正常表现呢？（不是。）人进入真理实际起码谎话很少了，基本是诚实人了，你谎话太多，说话水分太多，证明你一点儿变化都没有，你还不是诚实人。你不是诚实人，你就没有生命进入，那你能有什么长进呢？你的败坏性情还是原封未动，就是个外邦人，就是个魔鬼。做诚实人，这是衡量人有无生命长进的一个指标，人自己得会对号、得会衡量。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命长进的六个指标》

只有诚实人才值得信赖，才有良心理智，才配称为人。如果人尽本分能接受真理、能按原则办事，达到合格的尽本分了，这就是诚实人了，这就是值得信赖的人，能够达到蒙神拯救的就是诚实人。做诚实人达到值得信赖，这不在乎你能耐大小，也不在乎你长相如何，更不在乎你的素质、才干或者恩赐高低，只要你能接受真理，做事负责任，有良心、有理智，能顺服神，这就够了。不管人本事大小，就怕人缺德，人一旦缺德就不是人了，就是畜生。神家淘汰的人都是因为没有人性，太缺德了，才被淘汰了。所以，信神得能接受真理，得做诚实人，起码得有良心理智，能把本分尽好，能完成神的托付，这样的人才能达到蒙神拯救，才是真心信神的人，也是真心为神花费的人，神拯救的就是这样的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

只有诚实人才能坚持实行真理达到办事有原则，才能达到合格的尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂，不显露自己让人高看。他心情不好的时候还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，只要我活着，我就得把我的本分尽好，活一天我就得把这一天的本分尽好，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放在第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最真实、最实际的表现。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命进入是从尽本分开始的》

神拯救人就是让人脱离撒但的权势，脱去败坏性情，做诚实人，凭神的话活着，做诚实人活着就自由释放，痛苦就少多了，是最幸福的人生。诚实人比较单纯，心里有什么就说什么，怎么想就怎么说，说话做事都能凭良心理智，还愿意往真理上够，明白真理就能实行出来，看不透的事愿意寻求真理，怎么做合乎真理就怎么做，事事、处处都寻求神的意思，按神的意思去做，只不过有些愚昧的地方需要装备真理原则，需要不断地长进，这样经历就能成为诚实而有智慧的人，就能完全合神心意了。但诡诈人不是这样，他凭撒但性情活着，流露败坏还怕人抓住把柄，他就使用弯曲诡诈的手腕来应对，很怕什么时候暴露了真相，就想方设法地编谎、圆谎，一旦出了漏洞，还得继续编谎补救。他这样没完没了地说谎、圆谎，活得是不是很累？总是绞尽脑汁地说谎、圆谎，这太累心了。所以说，诡诈人整天琢磨说谎、圆谎，活得太累了，太痛苦了！但诚实人就不一样了，做诚实人说话做事就不用考虑那么多，多数事都能照实说，只有个别事牵扯到利益才动点心思，为维护自己的利益说点谎，为维护虚荣脸面说点谎，这样的谎话就是有限的了，所以诚实人说话做事就没那么累。诡诈人的存心就比诚实人复杂多了，他考虑的事涉及的面太多，又要考虑名利地位，又要考虑名誉声望，又要维护自己的利益，还不能让人看出破绽，不能露出马脚，就必须得绞尽脑汁地编谎。另外，诡诈人的奢侈欲望也大，要求也多，他就得想方设法达到目的，所以他就得继续说谎、继续欺骗，他说的谎话越多，要圆的谎话也多，所以诡诈人比诚实人活得累多了，痛苦多了。有些人比较诚实，如果能追求真理，不管说了什么谎话能反省自己，不管搞什么欺骗也能认识到，能对照神的话去解剖、认识，能去改变，用不了几年就能脱去许多谎话、许多欺骗，这样就能做到基本是诚实人了，这样活着不但没有多少痛苦，不那么累，而且还有平安喜乐了，在许多事上不受名利地位、虚荣脸面辖制，自然就活得自由释放了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

神要求人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人。神不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的做法、性情，以至于他的存心、他欺骗的方式，这些神都不喜欢。如果诡诈人能接受真理，能承认自己的诡诈性情，愿意接受神的拯救，也有希望达到蒙拯救，因为神不偏待人，真理不偏待人。所以，我们要想成为神喜悦的人，首先就得改变我们做人的原则，不能再凭撒但哲学活着，不能再靠说谎欺骗过日子，得脱去一切的谎言做诚实人，这样神对我们的看法就会改变了。以前，人总是凭着说谎、欺骗、伪装在人群中生活，还以撒但哲学为生存根基、为生命、为基础来做人，这是神所厌憎的。在外邦人群中，说真话、讲实话，做诚实人，就会遭到毁谤、论断、弃绝，所以你就随从世界潮流，凭撒但哲学活着，越来越会说谎，越来越诡诈，还能使用阴险的手段达到目的，以此来保护自己，在撒但的世界越来越亨通，结果陷在罪里越来越深，不能自拔。在神家恰恰相反，你越会说谎话、玩诡诈，神选民就会越厌烦你、弃绝你，你若不思悔改，还持守撒但的哲学逻辑，还采用阴谋诡计、用高级手腕来伪装自己、包装自己，越容易被显明淘汰，因为神就是厌憎诡诈人，在神家只有诚实人才能亨通，诡诈人最终都得被弃绝、淘汰，这是神早已命定好的。只有诚实人在天国里才有份，你如果不做诚实人，不朝着追求真理的方向去经历、实行，不揭自己的丑，不亮自己的相，那你永远不可能获得圣灵的作工、得着神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

神为什么总强调让人做诚实人呢？因为做诚实人很重要，是直接关乎到人能否顺服神、能否达到蒙拯救的事。有些人说，“我狂妄自是，我好发脾气，好流露败坏”，还有些人说，“我这个人虚浮，爱慕虚荣，爱听别人奉承”，这些都是外表人能看得见的事，都不是大问题，你别总挂在嘴边。无论你是什么样的性情、是什么样的性格，只要你能按照神要求的去做诚实人，你就能蒙拯救。你们说，做诚实人重不重要？这是第一重要的事，所以在《告诫三则》这篇神话里神就提到做诚实人了。在其他篇的说话里常提到信神应该有正常的灵生活、有正当的教会生活、怎么活出正常人性，这几方面的问题只说个大概，没有谈得太详细、太具体，但是在谈到做诚实人的时候，神就给人指出了路途，告诉人怎么实行，都说得够细、够明白。神说，“若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人”，做诚实人就涉及到人的蒙拯救了。你们说，神为什么要求人做诚实人？这涉及到做人的真理。神拯救的就是诚实人，神的国度里所要的就是诚实人，如果你能说谎欺骗，你就是弯曲诡诈的人，是阴险的人，你就不是诚实人，你不是诚实人神就不可能拯救你，你也不可能蒙拯救。你说你现在已经很敬虔了、你现在不狂妄自是了，或者说你现在尽本分很能付代价，或者能传福音得很多人，但就是不诚实，仍然是一个诡诈人，丝毫没有变化，这能蒙拯救吗？绝对不能。所以说，神的这句话提醒每一个人：要想蒙拯救，首先得按照神所说的、神所要求的做一个诚实人，做一个能敞开自己、能亮相自己的败坏性情，也能亮相自己的存心与隐私来寻求光明之道的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

相关诗歌

《神祝福诚实的人》

30　为什么做诚实人才能达到蒙拯救

末世全能神的话语

我的国度都是要那些诚实、不虚伪、不诡诈的，世上不都是那些老实忠厚的吃不开吗？我正和他们相反，诚实人到我这里来就行，我就喜悦这样的人，我也需要这样的人，这正是我的公义。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第三十三篇》

你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实人的行列中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服，若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实，但你从来就做不出合乎真理的事情来，从来就不会说一句实话，那你还等着神来赏赐你吗？你还希望神把你当作眼中的瞳人吗？这不是太离谱的想法吗？你在凡事上都欺骗神，那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

神为什么总强调让人做诚实人呢？因为做诚实人很重要，是直接关乎到人能否顺服神、能否达到蒙拯救的事。有些人说，“我狂妄自是，我好发脾气，好流露败坏”，还有些人说，“我这个人虚浮，爱慕虚荣，爱听别人奉承”，这些都是外表人能看得见的事，都不是大问题，你别总挂在嘴边。无论你是什么样的性情、是什么样的性格，只要你能按照神要求的去做诚实人，你就能蒙拯救。你们说，做诚实人重不重要？这是第一重要的事，所以在《告诫三则》这篇神话里神就提到做诚实人了。在其他篇的说话里常提到信神应该有正常的灵生活、有正当的教会生活、怎么活出正常人性，这几方面的问题只说个大概，没有谈得太详细、太具体，但是在谈到做诚实人的时候，神就给人指出了路途，告诉人怎么实行，都说得够细、够明白。神说，“若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人”，做诚实人就涉及到人的蒙拯救了。你们说，神为什么要求人做诚实人？这涉及到做人的真理。神拯救的就是诚实人，神的国度里所要的就是诚实人，如果你能说谎欺骗，你就是弯曲诡诈的人，是阴险的人，你就不是诚实人，你不是诚实人神就不可能拯救你，你也不可能蒙拯救。你说你现在已经很敬虔了、你现在不狂妄自是了，或者说你现在尽本分很能付代价，或者能传福音得很多人，但就是不诚实，仍然是一个诡诈人，丝毫没有变化，这能蒙拯救吗？绝对不能。所以说，神的这句话提醒每一个人：要想蒙拯救，首先得按照神所说的、神所要求的做一个诚实人，做一个能敞开自己、能亮相自己的败坏性情，也能亮相自己的存心与隐私来寻求光明之道的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

做诚实人就是做有良心理智的人，就是做守信用的人，做神所喜爱的人，做能够实行真理达到爱神的人，做诚实人也是具备正常人性、活出真正人样最基本的表现。如果人从来就没做过诚实人，也没打算做诚实人，那人就明白不了真理，更没法得着真理。不信你观察观察，或者自己体验体验。只有实行做诚实人，你的心才能向神打开，才能接受真理，真理才能在你的心里成为你的生命，你才能明白真理、得着真理。如果你的心总封闭着，跟谁都不敞开，都不说心里话，谁也测不透你，那你的城府就太深了，你就是最诡诈的人。信神却不能向神单纯敞开，还能跟神说谎或者说大话欺骗神，跟神还不能说交心的话，还能绕弯、藏心眼儿，结果就把自己坑了，神不搭理你了，不在你身上作工了，你什么真理也不明白，什么真理也得不着。现在，你们有没有看到追求真理、得着真理的重要性？追求真理第一步该做什么？就是做诚实人。人只有追求做诚实人，才能认识自己败坏有多深，到底有没有人样，自己半斤八两、缺啥少啥都能看清楚了；只有在实行做诚实人的时候，才知道自己的谎话有多少，才知道自己的诡诈、欺骗隐藏得多深；只有在实行做诚实人的经历中，才能逐渐认识自己的败坏真相，认识自己的本性实质，败坏性情才能不断地得洁净，在败坏性情不断得洁净的过程中人才能得着真理。这话你们慢慢体验吧！神不成全诡诈人，你的心若不诚实，你不做诚实人，神就不能得着你，你也得不着真理、得不着神。你得不着神，这意味着什么？你得不着神，你不明白真理，对神就没有认识，那你与神就没法相合，你与神就是敌对的。你与神不相合，神就不是你的神，神不是你的神，你就不能蒙拯救。你不追求蒙拯救，你为什么要信神呢？你不能蒙拯救，那你永远是神的冤家对头，你的结局就定了。所以，要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？《圣经·启示录》里有那么一句话：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）“他们”是指谁？就是指蒙神拯救、被神成全、被神得着的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？就是没有瑕疵，口中察不出谎言。没有谎言，你们应该都能明白、都能领会，就是诚实人。“没有瑕疵”是指什么说的？就是指没有恶行说的。没有恶行是建立在什么基础上？毫无疑问的，就是建立在敬畏神的基础上。所以说，没有瑕疵就是指敬畏神远离恶说的。神是怎么定义没有瑕疵的人？在神眼中，只有敬畏神远离恶的人才是完全人，所以没有瑕疵的人就是敬畏神远离恶的人，只有完全人才是没有瑕疵的人，这是一点不错的。……如果你觉得自己已经有长进了，但是你的谎话一点儿也没减少，几乎还跟外邦人一样，这是不是进入真理实际的正常表现呢？（不是。）人进入真理实际起码谎话很少了，基本是诚实人了，你谎话太多，说话水分太多，证明你一点儿变化都没有，你还不是诚实人。你不是诚实人，你就没有生命进入，那你能有什么长进呢？你的败坏性情还是原封未动，就是个外邦人，就是个魔鬼。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・生命长进的六个指标》

神要求人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人。神不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的做法、性情，以至于他的存心、他欺骗的方式，这些神都不喜欢。如果诡诈人能接受真理，能承认自己的诡诈性情，愿意接受神的拯救，也有希望达到蒙拯救，因为神不偏待人，真理不偏待人。所以，我们要想成为神喜悦的人，首先就得改变我们做人的原则，不能再凭撒但哲学活着，不能再靠说谎欺骗过日子，得脱去一切的谎言做诚实人，这样神对我们的看法就会改变了。以前，人总是凭着说谎、欺骗、伪装在人群中生活，还以撒但哲学为生存根基、为生命、为基础来做人，这是神所厌憎的。在外邦人群中，说真话、讲实话，做诚实人，就会遭到毁谤、论断、弃绝，所以你就随从世界潮流，凭撒但哲学活着，越来越会说谎，越来越诡诈，还能使用阴险的手段达到目的，以此来保护自己，在撒但的世界越来越亨通，结果陷在罪里越来越深，不能自拔。在神家恰恰相反，你越会说谎话、玩诡诈，神选民就会越厌烦你、弃绝你，你若不思悔改，还持守撒但的哲学逻辑，还采用阴谋诡计、用高级手腕来伪装自己、包装自己，越容易被显明淘汰，因为神就是厌憎诡诈人，在神家只有诚实人才能亨通，诡诈人最终都得被弃绝、淘汰，这是神早已命定好的。只有诚实人在天国里才有份，你如果不做诚实人，不朝着追求真理的方向去经历、实行，不揭自己的丑，不亮自己的相，那你永远不可能获得圣灵的作工、得着神的称许。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

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31　做诚实人该怎么实行

末世全能神的话语

所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实人的行列中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

现在多数人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。……

作为一个信神的人，所作所为都能拿到神面前接受神的鉴察。若你做的能拿到神灵面前而不能拿到神的肉身面前，说明你还没接受神灵的鉴察。神的灵是谁？神所见证的人又是谁？他们是不是一？多数人都看为是两个，神的灵是神的灵，神所见证的人就是人，你是不是看错了？这个人作的是代表谁作的？凡是对道成肉身的神没有认识的都是不通灵的人，神的灵与他道成的肉身是一，是因神的灵实化在肉身里了，这个人对你不好，神的灵能对你好吗？你不是糊涂了吗？今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神成全合他心意的人》

要追求做诚实人，必须得按着神的要求做人，必须得经历审判刑罚、修理对付，败坏性情得着洁净了，能实行真理了，能凭神的话活着了，这才是诚实人，愚昧人、傻瓜、老实人绝对不是诚实人。神要求人做诚实人，是让人做有正常人性的人，脱去诡诈、脱去伪装，没有谎言、没有欺骗，尽本分有忠心，能真心爱神、真实顺服神，这才是国度子民。神是要求人做基督的精兵，什么是基督的精兵？就是必须得具备真理实际，与基督同心合意，无论在何时何地都能高举神、见证神，都能用真理与撒但争战，凡事站在神一边，有见证，活出真理实际，能羞辱撒但，为神打美好的胜仗，这才是基督的精兵。基督的精兵就是得胜者，就是得胜撒但的人。神要求人做诚实人，不做诡诈人，不是让人做傻瓜，而是让人脱去诡诈的性情，能达到顺服神、荣耀神，这是实行真理能够达到的果效。这不是一种做法的改变，不是少说一句话、多说一句话或者怎么做事的问题，而是人说话做事的存心、人的心思意念、人的野心欲望，凡属于流露败坏性情的、属于错误的东西，必须得从根源上有变化，达到符合真理才行。要达到性情有变化，必须得能看透撒但性情的实质，你把诡诈性情的实质看透了，诡诈就是撒但的性情，就是魔鬼的嘴脸，你能恨恶撒但、弃绝魔鬼，这样就容易脱去败坏性情了。如果你不知道自己里面有诡诈的情形，认识不到这是诡诈性情的流露，你就不知道怎样寻求真理解决，那诡诈性情就不容易变化。首先你得认识你流露的东西是什么，是哪方面败坏性情，如果流露的是诡诈的性情，你心里会不会恨恶？如果你心里恨恶，那你该怎么变化？就得对付自己的存心、矫正自己的观点，先在这方面寻求真理解决问题，争取达到神的要求，让神满意，做到不欺骗神，也不欺骗人，哪怕对方有些傻或者有些愚昧也不能欺骗。若欺骗傻人、愚昧人，这就太缺德了，就是魔鬼。做诚实人对任何人都不能说谎、都不能欺骗，但对魔鬼、撒但必须得讲智慧，如果不讲智慧就容易被魔鬼、撒但愚弄而羞辱神，只有讲智慧、实行真理才能得胜撒但、羞辱撒但。愚昧无知、愚蠢顽固的人永远不会明白真理，只能被撒但迷惑、玩弄、践踏，最后被撒但吞吃。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

做诚实人最重要的实行是什么？心得向神敞开。什么是敞开？就是你心里是怎么想的，有什么存心，受什么支配，都应该向神诉说，然后向神寻求真理。不管你怎么说，其实神都看得清清楚楚。如果你能跟神说心里话，就是向人隐藏的东西也能向神敞开、明说，没有隐藏，心里怎么想的就怎么说，没有什么存心，这就是敞开。如果有时候你说实话伤到了别人、得罪了别人，有没有人会说“你说话太诚实了，太伤我了，我接受不了你这样的诚实”？没有。就算偶尔伤到别人了，你能跟他敞开道歉，承认自己说话没智慧、没有体谅他的软弱，他看你这人没什么坏心眼儿，是个诚实人，只是说话不讲究方式，直来直去，就不会跟你计较，心里还挺喜欢这样的人。这样不就没有隔阂了吗？没有隔阂就不会产生矛盾，问题很快就解决了，人这样活着就很轻松、释放，“做诚实人才快乐”就是这个意思。做诚实人最重要的是心得先向神敞开，然后学着向人敞开，说诚实话，说实在话、心里话，做有尊严、有人格、有人品的人，别说官话、假话，别说伪装、欺骗的话。另外，做诚实人还有一方面实行，就是尽本分得有诚实的态度，用诚实的心去尽本分，起码得凭良心做事，还要往真理原则上够，往神的要求上够，不是只在口头上说说就完事了，也不是仅仅有一个态度就代表实行真理了，那样你做诚实人的实际在哪儿？没实际只喊口号这不行。神鉴察人，除了察看人的内心，还要察看人的行为表现、人的实行。你嘴上说要做诚实人，但临到事还能说谎欺骗，这是不是诚实人的表现？这就不是了，这叫心口不一，口里说的是一套，实际做的又是一套，总用嘴皮子糊弄人，搞假敬虔，就像法利赛人一样，给人讲解经文倒背如流，但临到事了却不按照经文实行，总贪享地位之福，就是不肯放弃名利地位，法利赛人就是这样假冒为善。他们走的路不对，不是正道，神厌憎这样的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

实行做诚实人得先学会把心向神打开，每天向神祷告说心里话。比如，你今天说了一句假话，别人没发现，你还没有勇气跟大家敞开，但是起码你得把你今天省察到的、发现的错误，说的假话、谎话赶紧拿到神面前反省，说：“神哪，我为了维护自己的利益又说谎了，我错了，如果我再说谎，求你管教我。”你有这样的态度神悦纳、神纪念。也可能你解决说谎这种败坏性情很费劲、很吃力，但是不要紧，有神同在，神会引导你、帮助你渡过这一次次的难关，让你有勇气从不承认说谎到承认说谎，到能敞开亮相，不但承认自己说谎，还能把为什么说谎、存心目的是什么都能敞开亮相，你有勇气能冲破这一关，冲破撒但的牢笼、控制，逐渐达到不说谎，这样你就逐步地活在光中，活在神的引导、祝福之下了。你冲破肉体辖制这一关，能顺服真理，能敞开亮相，能公开表态，能无所顾忌，你就释放自由了，这样活着不仅人喜欢，神也喜欢。尽管你有时还能做错事，有时还能说谎，有时还有个人的存心、私心，或者还有自私卑鄙的做法、想法，但是你能接受神的鉴察，把自己的存心，把自己的实际情形、败坏性情都拿到神面前亮相，向神寻求真理，当你明白真理了，你就有实行路途了。你实行的路途对，你前行的方向对，你的前景就是美好的、光明的，这样你活着心里就平安，灵里就得滋润，就感觉充实、享受。如果冲不破肉体辖制这一关，总受情感、利益、撒但哲学辖制，说话做事总是鬼鬼祟祟的，总是见不得光，这就是活在撒但权下的人。如果明白真理，能冲破肉体辖制这一关，实行出真理来，慢慢你就有人样了，说话做事光明正大，有什么观点、想法或者做错什么事都能拿出来亮相，让大家看得清清楚楚，最终大家说你是个透明的人。什么是透明的人呢？就是这个人说话特别诚实，他说的话大家都相信是真的，他就是无意中说了谎或者说句错话，大家也能原谅，知道他是无意的，他自己意识到了就会来道歉、纠正，这就是透明的人。这样的人大家都喜欢，都信得过。你得达到这个程度，取得神的信任、取得人的信任，这不简单，这是一个人的最高尊严，这才是有自尊的人。如果人都不信任你，那神还能信任你吗？有些人苟且偷生，整天说谎，做事应付糊弄，丝毫不负责任，还不接受修理对付，总为自己诡辩，谁见了都感觉讨厌，活得没皮没脸，这还能称为人吗？凡是让人厌烦、感觉不可信赖的，这样的人就完全丧失人性了。人都不信任的人，神还能信任吗？人都不喜欢的人，神还能喜欢吗？神不喜欢这样的人，厌烦这样的人，这样的人百分之百是被淘汰的对象。做人必须得诚实，必须得讲信用，不管给人办事还是给神办事都得讲信用，能达到让人信得过，也能让神放心满意，这就是比较诚实的人了。如果办事值得信赖，不单人喜欢，肯定神也喜欢。做诚实人就能达到让神喜欢，做诚实人活得就有尊严，所以做人就得从诚实人做起。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

做诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心、看到你的所思所想、看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，人家才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不见你的败坏、看不见你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正，不自私，这里有没有诡诈，有没有欺骗？时间长了，人还能看不透你吗？所以，不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看。你能把心亮给别人看，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的，都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也在看着你，神会说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你如果仅仅是背后亮给神看，当着人的面总装伟大、装高尚或者装大公无私，神会怎么看、怎么说呢？神会说，“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人”，神会这么定罪你。要做诚实人，那就是无论在神面前还是在人面前都能把自己心里的情形、自己的心里话单纯敞开。这容不容易做到？得需要一段时间的操练，还要常常祷告依靠神，操练在每件事上都能单纯敞开说心里话，这样操练就能长进。如果碰到大的难处，就得向神祷告、寻求真理，得需要在心里争战，得胜肉体，直到实行出真理来。这样一点一点地操练，心就逐渐地敞开了，就越来越单纯了，说出话来、做出事来效果就不一样了，谎言欺骗就越来越少，就能活在神面前了，这就基本成为诚实人了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

操练做诚实人主要就是解决说谎的问题，还要解决败坏性情的问题。这里有一个很关键的实行，就是当你意识到自己说谎欺骗人了，就应该向人敞开亮相，赔礼道歉，这个实行法对人解决谎话很有益处。比如，你欺骗了一个人，或者你对他说的话里面有掺杂、有自己的存心，那你就去找他解剖自己，你说：“我当时跟你说的那句话是谎话，是为了维护自己的脸面，过后感觉心里不平安，我现在向你道歉，请你原谅我。”那个人听了就感觉这是新鲜事，怎么还有说完谎向人赔礼道歉的呢？就这个勇气人家就挺佩服。这样实行以后能得着什么益处呢？不是为了得着人的佩服，而是为了达到能更有效地克制说谎、抑制说谎。所以，说谎后必须得实行向人赔礼道歉。就这样实行解剖、亮相，向人赔礼道歉，越操练果效越好，谎话就越来越少了。为了做诚实人、克制说谎，实行解剖、亮相，这需要勇气呀，过后还要赔礼道歉，这更需要勇气了。你们就这样操练一年两年或者三年五年，保证效果明显，脱去谎言就不是难事了。做诚实人，脱去谎言是第一步，第一步没有三五年的工夫不行，解决谎言之后，第二步就解决诡诈欺骗的问题。诡诈欺骗有时不用说谎，只做事就达到了，外表没说谎，但心存诡诈欺骗，人自己心里最清楚，因为都是经过深思熟虑的，过后反省也是容易认识的。解决了说谎的问题以后，再解决诡诈欺骗的问题相对就容易一些了，但必须得具备敬畏神的心，因为人耍诡诈、搞欺骗都是受存心支配的，人从外表上看不出来，也不会分辨，只有神鉴察、神知道，所以解决诡诈欺骗只能靠向神祷告、接受神鉴察来解决。如果没有喜爱真理的心、没有敬畏神的心，诡诈欺骗的问题就没法解决了。人在神面前向神祷告承认错误也好，认罪悔改也好，或者解剖自己的败坏性情也好，就是你当时怎么想的、怎么说的、有什么存心、怎么耍诡诈的都能如实说出来，这个相对容易做到，但如果让你去跟人亮相，你可能就没有这个勇气，也没有这个心志了，因为你放不下脸面，这就很难实行敞开亮相了。或许你能简单地承认自己有时候说话、办事有存心目的，有诡诈、有掺杂、有谎言也有欺骗，但临到事让你解剖自己，让你揭露这件事从头到尾是怎么发生的，自己说哪些话是欺骗，有什么存心，心里是怎么想的，有没有阴险恶毒，你就不愿揭露得那么细、说得那么具体，甚至有的人就一笔带过，说“就是那么回事，反正我这人挺诡诈、挺阴险的，挺不可信赖的”。这就是对自己的败坏实质、对自己的诡诈阴险不能正确面对，总是处在逃避的状态、情形里，总是原谅自己、迁就自己，不能在实行做诚实人的真理上受苦付代价。很多人字句道理讲了好几年，总说，“我这人挺诡诈、挺阴险，做事常常有欺骗，对待人一点儿都不真诚”，这话喊了很多年，但到现在还是一个原封未动的诡诈人，因为从来就听不到他对自己流露的诡诈情形有真实的解剖与懊悔。他从来没有在说谎、欺骗过后跟人亮相、道歉，更没有在聚会中交通过解剖自己、认识自己的经历见证，也从来不说自己在这些事上是怎么认识自己的、是怎么悔改的，等等这些他都没有实行，就证实他不认识自己、没有真实的悔改，他说自己诡诈、要做诚实人只是喊喊口号、讲讲道理而已。他喊口号、讲道理也可能是赶时髦、随大流，也可能是在教会生活的环境中迫不得已才走走过程、装装门面。不管怎么说，这种喊口号、讲道理的人永远也不会有真实的悔改，绝对不能达到蒙神拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

实行做诚实人得有路途，得有目标。首先得解决说谎话的问题，得认识说谎话的实质，还得解剖说谎话的存心动机是为了什么，自己为什么有这样的存心，这样的存心是什么性质，把这些问题都弄清楚了，对说谎的问题就彻底看透了，你再临到事就有实行原则了，你这么实行经历肯定有果效。等有一天，你说“做诚实人容易，做诡诈人太累了！我可不愿意再做诡诈人了，总得琢磨说谎圆谎，像个神经病一样，说话自相矛盾，这也不配称为人哪！这样活着太累了，我不愿意再这样活着了！”这个时候，你做真正的诚实人就有希望了，就证明你往诚实人这方面开始迈进了，这是一个突破。当然，开始实行的时候，也可能有些人说完诚实话、亮完相就觉得脸上挂不住，脸发烧，感觉丢人，还怕别人笑话他，这怎么办呢？还得向神祷告，求神加给力量，你说：“神哪，我愿意做诚实人，但我说真话以后还怕人笑话我，求你拯救我脱离撒但性情的捆绑，让我能凭你的话活着，得着自由释放。”你这么祷告，心里就越来越亮堂了，就觉得“这么实行好，我今天实行真理了，终于做了一回诚实人”。你这么祷告，神就开启你，在你心里动工，给你感动，让你体会到做诚实人是什么样的感觉。实行真理就得这么实行，刚开始没有路途，经过寻求真理就找到路途了。开始寻求真理时不一定有信心，没路的时候人心里都挺苦，一旦明白真理有实行路了，心灵就有享受了，再能实行真理按原则办事，心灵就有安慰，就能得到释放自由了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

实行做诚实人涉及到许多方面，也就是说，做诚实人不是只做到一方面就达到诚实人的标准了，得在多方面都达到标准才是诚实人。有些人总觉得只要达到不说谎就是诚实人了，这观点对不对？做诚实人仅仅是涉及到不说谎的问题吗？不是，还涉及到其他几方面。首先，无论面对什么事，是你真实看见的还是别人告诉你的，是与人相处还是处理问题，是你应尽的本分还是神直接托付给你的事，你都要用一颗诚实的心来对待。用诚实的心来对待该怎么实行呢？就是心里怎么想就怎么说，说实话，别说空话、官话、好听的话，别说讨好的、虚伪的假话，得把心里的话说出来，这就是做诚实人。把心里真实的想法、观点表达出来，这才是诚实人该做到的。如果心里想的永远不说，烂在心里，嘴上说的跟心里想的永远不一致，这就不是诚实人的表现。比如，你没尽好本分，人问你这是怎么回事，你说，“我也想尽好本分，但是因为种种原因没尽好”，其实你心里知道是你没用心，但你没有实话实说，你找各种原因、理由、借口遮盖事实真相，推卸责任，这是不是做诚实人？（不是。）你这么说是蒙混过关了，但你里面的东西、里面的存心实质是败坏性情，如果不能拿出来解剖亮相，是没法得着洁净的，这可不是小事啊！你就得实话实说，“这段时间我尽本分有点拖沓，应付糊弄不用心，心情好的时候还能付点代价，心情不好了就松懈下来不愿意付代价了，贪享肉体安逸了，所以尽本分没什么果效，这几天正在扭转，争取尽上全力提高效率，把本分尽好”，这才是人的心里话，前面说的话就不是心里话了，是因为怕挨对付，怕人发现问题，怕人追究责任，就找各种原因、理由、借口掩盖事实真相，先堵住人的嘴，然后推卸责任，好避免挨对付，这就是谎话的来源。说谎的人不管说多少话，其中肯定有些话是实话、实情，但有些关键的话就带点虚假、带点存心了，所以分辨、辨别哪句话是真哪句话是假这很重要，但这不是容易的事。有些话里面有掺杂、有水分，有的话符合事实，有的话违背事实，虚虚实实，真假难辨，就这样的人最诡诈，最不容易分辨，如果不能接受真理实行做诚实人，肯定是被淘汰的对象。人到底该选择哪条路途呢？哪种是诚实人的实行法？你们应该学会说实话，能敞开亮相交通自己的实际情形、实际问题，这是诚实人的实行法，这样实行就对了。有良心理智的人都愿意追求做诚实人，只有做诚实人心里才有真实的平安喜乐，只有能实行出真理来成为顺服神的人，才能享受到真实的幸福。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

与人相处，首先得让人感觉到你的真心、真诚。如果跟人在一起说话、办事、打交道，说的都是敷衍的话、官话、好听的话、奉承的话、不负责任的话、想象的话，或者根本就是讨好对方的话，这就没有一点儿实在的东西，一点儿诚心都没有了。无论跟谁相处都是这种方式，这样的人没有诚实的心，这就不是诚实人了。比如，对方有消极情形，他诚心实意地跟你说，“你跟我说说，我消极到底是怎么回事，我自己看不透啊”，其实你心里明白他是什么问题，但你不说实话，你说，“没事，你这不算消极，我也这样”。这句话对方听着是挺得安慰，但是你的态度不是真诚的，你是在敷衍对方，为了让对方心里舒服、得着安慰，你没说诚实话。你不是用你的诚心去帮助他，把他的问题说清楚，让他从消极中走出来，你没做到诚实人该做的，你只是为了安慰他，为了让他跟你没有任何的隔阂，不产生矛盾，你就敷衍他，这不是做诚实人。那做诚实人遇到这种情况应该怎么办呢？你得把自己看到的、看准的跟他说，“我是这么看的，也是这么经历的，你看我说得对不对，如果不对，你可以不接受，如果对，我希望你接受。如果我说得难听伤到你了，希望你能从神领受，我的存心目的是为了帮助你。这事我看得清清楚楚，你就是因为个人的脸面受到羞辱了，别人没给你面子，你觉得别人都瞧不起你，你受打击了，你从来没受过这样的委屈，你就接受不了，就消极了，你说事实是不是这么回事？”他听完觉得确实是这样。其实，你心里就是这么想的，但你如果不做诚实人，这话你就说不出来，你就会说，“我也常消极”，对方一听大家都消极，他觉得自己消极也正常，最后就没从消极中走出来。你如果做诚实人，用诚实的态度、诚实的心去帮助他，就能让他明白真理，从消极中走出来。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

做诚实人是神对人的要求，是人必须实行的真理。那人与神相处该遵守哪些原则呢？坦诚相待，这是人与神相处应该遵守的原则，别奉行外邦人讨好、巴结的做法，神不需要人巴结、讨好，坦诚相待就行。坦诚相待是什么意思？该怎么实行？（向神单纯敞开，不包着裹着、不藏着掖着，能够以诚实的心去跟神接触，心怀坦荡，没有歪心眼儿和鬼道道。）这话说得对。要做到坦诚相待，首先你心里得放下个人的意愿，别管神怎么对待你，你都向神赤露敞开，心里有什么就说什么，说完之后有什么后果你不用想也不用考虑，怎么想就怎么说，别带存心，别为达到什么目的说话。人的己意、掺杂太多，总在说话上动小心眼儿，总琢磨“哪件事该说、哪件事不该说，我得挑着说，怎么说对我有利，能掩盖我的缺少，还能让神对我有好印象，那我就怎么说”，这是不是有存心了？说话之前心里想的都是歪歪道，想说的话已经加工好几遍了，话一出口就不那么单纯，一点儿都不真实，带着个人的存心，又带着撒但的诡计，这就不是坦诚相待了，这是心怀叵测、居心不良。另外，说话总看人的脸色、眼神，脸色好就接着说，脸色若是不好就忍住不说，看眼神不对，好像不喜欢听这话，就琢磨，“那我说点你感兴趣的，能让你高兴、喜欢的话，还能让你对我有好感”，这是不是坦诚相待？这就不是了。有的人看到教会中有人作恶搅扰也不检举，他心想：“这事我如果提前反映了还会得罪人，万一反映错了还得挨对付，等有人反映了我再跟着大家一起反映，即使反映错了也不是大问题，法不责众嘛！俗话说‘枪打出头鸟’，我可不当出头鸟，只有傻瓜才强出头。”这是不是坦诚相待？肯定不是。这样的人太狡猾了，他如果担任教会带领、负责人能不能给教会工作带来亏损哪？肯定能，这样的人绝对不能用。你们会不会分辨这类人呢？假如有个带领做了一些坏事，搅扰了教会工作，但大家谁也不了解这个人的实情，上面也不知道这个人如何，这个实情只有你一个人知道，这种情况下你会不会如实地把问题反映给上面呢？这是最显明人的事。如果你把这事隐藏起来，对谁也不说，甚至对神也不说，直到有一天这个带领作恶多了把工作搞砸了，大家把他揭露出来处理了，你才站出来说，“我早就知道他不是好人，但有些人认为他是好人，我如果说出来大家也不会相信，所以我就没说，等他做了一些坏事大家有分辨了之后我才能说出他的实情”，这是不是坦诚相待？（不是。）每次无论揭露谁的问题、无论反映什么问题你都是随大流，最后一个站出来揭露反映，这是不是坦诚相待？这都不是坦诚相待。如果你看谁不顺眼，或者谁得罪过你，你也知道他不是恶人，但是你心眼儿小就恨上他了，想报复他，想让他出丑，你就想办法、找机会跟上面说点他的坏话。虽然你只是说事，也没有定罪这个人，但是你的存心在你说事的时候已经暴露出来了，你就是想借着上面的手或者让神说句话来处理他，你是通过向上面反映问题来达到自己的目的，这里面明显就有个人的私心、掺杂，这更不是坦诚相待了。如果是恶人搅扰教会工作，你为了维护教会工作向上面反映问题，而且反映的问题完全属实，这与凭撒但哲学处事就不一样了，这属于有正义感、有责任心，尽上了忠心，这才是坦诚相待的表现。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（二）》

人能心怀坦荡就是诚实人了，就是人的心、人的灵已经向神完全打开了，没有什么可隐藏的，没有什么可回避的，心都交给神了、亮给神了，就是他的全人都给神了，他跟神还能有隔阂吗？就没有了，这就容易顺服神了。神说他诡诈他承认，说他狂妄、自是也都承认。他不是只承认就完事了，他还能悔改，往真理原则上够，达到知错必改、有错必纠，不知不觉就改掉了许多错误的做法，诡诈、欺骗、应付糊弄的东西就越来越少了，越活越光明正大，越活越往诚实人的目标靠近，这就活在光明中了。这一切荣耀归给神，人活在光明中这是神作的，人没什么可夸的。人活在光明中，就是明白各项真理了，有敬畏神的心了，凡事临到都知道寻求真理、实行真理了，活得有良心理智了。虽然不能称为义人，但是在神那儿看有点人样了，起码说话做事不跟神较劲了，临到事能寻求真理了，有顺服神的心了，这就相对安全、保险了，不可能背叛神了。虽然明白真理不深，但是能听话顺服了，有敬畏神的心，能够远离恶了，交给他一项任务或者一样本分他能尽心尽意、尽自己所能地去做了，这样的人就值得信赖了，神对他放心了，这样的人就是活在光明中了。活在光明中的人是不是能接受神的鉴察？他的心还能向神隐藏吗？还能有向神都不能说的隐私吗？背后还能有见不得光的小动作吗？不能了。他的心完全向神敞开了，就是没有什么藏着掖着的了，他能跟神说心里话，无论什么事都能跟神交通，让神知道，跟神无话不说，没有一点儿隐藏，达到这个标准人就活得轻松、活得自由释放了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

做诚实人只是凭嘴说说就能做到吗？（不是，得有诚实人的表现。）诚实人的表现是什么？首先，对神的话没有疑惑，这是诚实人的一种表现；另外，诚实人最重要的表现就是在凡事上寻求真理、实行真理，这是最关键的。你说你很诚实，但神所说的话你总放在脑后，自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说，“虽然我素质差，可我的心诚实”，但临到一个本分你怕受苦，怕尽不好要承担责任，你就找理由推托，或者建议别人去做，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？应该顺服神的安排，在自己该尽的本分上尽上忠心，力求满足神的心意。这里有几方面表现：一方面是用一颗诚实的心把本分接受过来，不考虑自己的肉体利益，不三心二意，不为自己图谋，这是诚实的表现；另一方面是尽心、尽力把本分尽好，把事情办好，把你的心、你的爱都用在本分上来满足神。这就是诚实人尽本分该有的表现。如果你明白的、知道的不去做，十分劲只使五分六分，这就不是尽心尽力了，这是藏奸耍滑。尽本分藏奸耍滑的人是诚实人吗？绝对不是，这样圆滑诡诈的人神不用，必须淘汰。神只用诚实人尽本分，就是忠心效力者也必须是诚实人，一贯应付糊弄、藏奸耍滑的人都是诡诈人，都是魔鬼，都不是真心信神的人，都是被淘汰的对象。有些人觉得“做诚实人就是达到说实话不说谎话就行了，其实做诚实人是容易的”，这种说法怎么样？做诚实人是这么小的范围吗？肯定不是，你得把自己的心亮出来交给神，这是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了。言外之意是什么呢？就是这颗心能支配你的行为，能改变你的情形，能使你有正确的选择，使你能顺服神得到神的称许，这颗心太宝贵了。你有这样诚实的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行为，有这样的付出。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

要做诚实人，面对问题得有责任心，得想方设法寻求真理解决，千万别做奸猾的人，临到问题只顾推脱责任洗清自己，这样做在外邦人中都会受到谴责，更何况在神家！这是要被神定罪、咒诅的，是被神选民厌憎、弃绝的。神喜欢诚实人，厌憎诡诈人、圆滑人，你做奸猾的人耍滑头，神能不厌憎你吗？神家能放过你吗？早晚要追究你的责任。神喜欢诚实人，不喜欢奸猾的人，人都应该清楚，不要再犯糊涂做蠢事了。一时有点愚昧还情有可原，如果丝毫不接受真理就是顽固不化了。诚实人就能担责任，他不考虑自己的得失，只维护神家工作、神家的利益，他心地诚实善良，就像一碗清水，一眼就能看到底，这样的人做事也有透明度。诡诈的人尽耍滑头，总搞伪装，遮着盖着，把自己包裹得严严的，谁都看不透。人看不透你内心所想的，但神能鉴察你内心最深处的东西，神看到你不是诚实人，是个圆滑的东西，总也不接受真理，总跟神耍诡诈，不把心交出来，神就不喜欢你、厌憎你，就放弃你了。凡是在外邦中亨通的人，能说会道、头脑灵光的人都是什么人？你们清不清楚？他们的实质是什么？可以说都是城府极深的人，都是极其诡诈奸猾的人，都是地道的魔鬼撒但。神能拯救这样的人吗？神最厌憎的就是魔鬼，就是诡诈奸猾的人，神绝对不拯救这类人，你们千万别做这样的人。说话眼观六路、耳听八方，处事逢场作戏、八面见光，我告诉你，神最厌憎这样的人，这样的人就是不可救药的人。凡属于诡诈奸猾的人，无论话说得多好听都是骗人的鬼话，说话越是好听的人越是魔鬼撒但，神最厌憎的就是这样的人，丝毫不差。你们说，那些诡诈的人、好说谎话的人、能说会道的人他们能获得圣灵的作工吗？能得着圣灵的开启光照吗？绝对不能。神对于诡诈奸猾的人是什么态度呢？就是厌弃，就是搁置在一边不搭理他们，神把这类人看成是与动物同类的人。在神看，这类人就是披着人皮实质是魔鬼撒但一类的人，是行尸走肉，神绝对不会拯救。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（八）》

人在神面前尽本分或者作任何一样工作，心一定得是纯洁的，就是你的心就像一碗清水似的，清澈见底，没有掺杂。那什么样的心态是对的呢？就是你无论做什么事，自己心里怎么想的、有什么思路都能拿出来跟大家交通，有人说你这个路不行，又提出一种想法，你感觉那个办法不错，就否认自己的，按别人的实行。通过你这么实行，大家看到你这个人能接受别人的意见，能选择正确的路途，做事有原则，也有透明度，清澈见底，心里没有阴暗面，做事说话凭着真心、凭着诚实的态度，一是一，二是二，是就说是，不是就说不是，没有什么手段，没有什么隐瞒，就是你这个人很透明。这是不是一种态度？这是人对待人事物的一种态度，这种态度就代表这个人的性情。相反，人心里怎么想的总也不跟人敞开、沟通，做什么事也不跟人商量，心对人总是关闭，好像处处防备人，把自己包裹得严严实实，这是不是挺诡诈的人？比如，他有一个想法，他认为挺高明，就想，“我先不说，我要是说了之后你们用上了，让你们抢了我的风头这不行，我先留一手”。如果是他测不透的事，他会想，“我先不说，说完之后万一有比我高的，这不是出丑了吗？大家就知道我的实底了，知道我有这方面的短处，我不能说”。不管出于什么考虑、什么存心，他都是怕大家看透他。总用这种观点、态度对待自己的本分、对待人事物，这是什么性情？这就是弯曲诡诈、邪恶的性情。外表上，自己认为能说的都跟别人说了，但背后有所保留，保留的是什么？是涉及到自己脸面、利益的东西，他认为这些是隐私，绝对不能说，跟谁都不能说，跟父母也不能说，绝对不说。这就麻烦了！你以为你不说，神就不知道吗？人嘴上也说神知道，但是心里能确定神知道吗？人从来意识不到“神知道这一切，我心里想什么，虽然我没流露出来，但是神在暗中鉴察，神绝对知道，我不能隐瞒神，所以这事我必须得说出来，跟弟兄姊妹赤露敞开地交通，无论我的想法、思路是好的还是不好的，我都得如实说出来，我不能弯曲诡诈、自私卑鄙，我得做诚实人”。人如果能这么想，这是对的心态。多数人都会耍小聪明，就不会寻求真理，他就把自己的利益、脸面，自己在人心目中的位置或者分量都看得特别重，他唯一宝爱的东西就是这些。他把这些东西抓得死死的，当成自己的命，至于神怎么看、神怎么对待那是其次，先不管，他先考虑自己在这个人群中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量，要先把这个位置占好了。几乎所有人到了一个人群中都要寻找一个这样的位置、这样的机会。如果自己的本事大，当然要占据至高点；如果自己的本事一般，也要在人群中占据高的位置；如果自己在人群中是下层，素质一般，才能也一般，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没有了人格，没有了神的认可、神的悦纳，在人中间要争取的脸面、地位、人的高看也绝对不能丢，这就是撒但的性情。但人却意识不到，他认为最后这点脸面不能丢掉，他就不知道把这些虚浮的东西彻底丢掉、放弃了才是真正的人，把这些该丢掉的东西当生命守住了，人的命就没了，他就不知道这个利害关系。所以，他做什么事都留一手，做什么事都是为了维护自己的脸面、地位，把这些放在第一位，为自己说话、诡辩，为自己做任何事。光彩的事他总往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干都没有，这是不是撒但性情支配的？什么时候你能放下脸面、地位这些东西了，你就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，但这对很多人来说都不容易做到。比如，上镜头露脸的时候，人都争先恐后，都喜欢露脸，露脸越多越好，很怕露脸太少，为了争得露脸的机会还能不惜一切代价，这是不是受撒但性情支配的？这就是撒但性情。你露脸了又能怎么样？人高看你又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这能证明你有真理实际吗？这没有什么价值。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位、人的高看这些不能左右你的心思了，不能左右你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

你如果是喜爱真理的人，能接受真理，做诚实人就不太难了，你就觉得做诚实人容易多了。有经历的人都清楚，做诚实人最大的拦阻就是人的阴险、诡诈、恶毒，还有人的卑鄙存心，只要存在这些败坏性情，做诚实人就太难了。你们都在操练做诚实人，有一些经历，你们是怎么经历的呢？（每天把自己的废话、谎话都记下来，然后省察、解剖，发现这些话多数都是有存心的，都是为了虚荣脸面。虽然能意识到不合真理，但还是身不由己地说谎、伪装。）做诚实人就难在这儿。不在乎能不能意识到，关键是人为了达到自己的目的、为了自己的虚荣脸面，都是在硬着颈项说谎话，都属于明知故犯，说意识不到这是骗人的。做诚实人关键是解决人的存心动机，解决人的败坏性情，这才能从根源上解决说谎的问题。人为了达到自己的目的，就是为了自己得到利益，占到便宜，让自己的脸面有光，别人都赞成，这就是说谎的存心目的，这样说谎流露的就是败坏性情，对说谎的事就得这么分辨。那败坏性情该怎么解决呢？这就看人喜不喜爱真理了。如果能接受真理，不为自己说话，不考虑自己的利益，只考虑教会工作，只考虑神的心意，只考虑神选民的利益，就不会说谎了，就能做到实话实说了。如果没有这个身量，还达不到实话实说，这就证明你身量太小，还实行不出真理，所以做诚实人需要有明白真理的过程，有身量长大的过程。这样看来，做诚实人没有十年八年的经历是达不到的，这十年八年其实就是生命长大的过程，就是明白真理、得着真理的过程。有些人说，“难道解决说谎做诚实人真就这么难吗？”其实，这分对什么人说，如果对喜爱真理的人，在有些事上就能做到弃绝谎言，对不喜爱真理的人，要弃绝谎言，那就是难上加难了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

神要求人做诚实人，这太重要了。如果在实行做诚实人时经历很多失败，感觉难度很大，这时该怎么办？就消极退缩，放弃实行真理了吗？这最显明人是否喜爱真理。有些人实行做诚实人一段时间后，就感到“做诚实人太难了，自己的虚荣、脸面、名誉总受损害，实在受不了啊！”就不想做诚实人了。其实，做诚实人的难处就在这里，多数人经历不上来都卡在这儿了。那具备什么才能实行做诚实人？什么样的人才能实行出真理呢？首先，人得喜爱真理，必须得是喜爱真理的人，这是毫无疑问的。有些人经历几年做诚实人真达到果效了，谎话越来越少了，欺骗也越来越少了，的确达到基本是诚实人了，难道他们经历做诚实人时就没有难处吗？就没受过苦吗？肯定也受过许多苦。他们因喜爱真理就能为实行真理受苦，就能坚持说真话、办实事，做诚实人，最后得着神的祝福了。做诚实人必须得喜爱真理才行，还要有顺服神的心，这两条都挺关键。凡是喜爱真理的人都有爱神之心，爱神的人实行真理就特别容易，为了满足神受什么苦都行。当实行真理受到羞辱或者受到挫折失败时，人如果有爱神的心，他就能为满足神忍受羞辱、忍受痛苦，只要神满意就行，所以就能实行出真理了。当然，不管实行哪方面真理都有一定难度，尤其是做诚实人难度更大，败坏性情的拦阻是最大的。人都有败坏性情，都凭撒但哲学活着。比如，“人不为己，天诛地灭”“不说谎办不成事”，这些是撒但哲学，也是败坏性情。人为了办成事就得说谎，为了得着利益、为了达到目的就得说谎，有这种败坏性情，做诚实人的确不容易，必须得祷告神、依靠神，常常反省自己、认识自己，才能逐步地背叛肉体，放下利益、虚荣脸面，另外还要能忍受各种毁谤、论断，才能达到做诚实人说真话，不说谎。在操练实行做诚实人期间，难免有许多失败，难免还有败坏流露的时候，难免有心口不一的时候，或者有伪装欺骗的时候，但不管临到什么事，你要说真话、要做诚实人就得能放下自己的脸面、虚荣，不懂的事就说不懂，不明白的事就说不明白，不怕人小瞧、看不起，总这样说心里话、说实在话，心里就有喜乐平安，也有释放自由，就不受虚荣脸面的辖制了。不管跟谁交往，心里怎么想的能表达出来，能跟人交心，不懂的事绝对不伪装，这就是诚实的态度。有时候因为你总说真话人瞧不起你，说你傻，你怎么办哪？你说，“就是都说我傻，我也要做诚实人，不做诡诈人，我要实事求是地说话。虽然我在神面前是污秽、败坏的人，一文不值，但我也要说真话，不伪装、不假冒”，你这样说心里就平安、就踏实。做诚实人就得放下虚荣脸面，为了说真话、说心里话就不怕别人讥笑、瞧不起，被人当作傻子也不与人争论、辩解，你能这样实行真理就能做诚实人了。你放不下肉体的喜好，放不下虚荣脸面，总想让人看得起你，不懂还要装懂，总为虚荣脸面活着，那你就做不了诚实人，这是实际难处。人心里总受虚荣脸面辖制就容易说谎，就容易伪装，另外，别人贬低你或者揭露你的实情，你也不容易接受，觉得好像受了奇耻大辱，脸红心跳、坐立不安。要解决这个问题只能多受点痛苦、多受点熬炼，还要认识病根在什么地方，把这些事看透了，就能减轻一些痛苦。什么时候对这些败坏性情彻底看透了，能放弃虚荣脸面了，做诚实人就容易了，再说真话、说心里话别人怎样讥笑也不在乎了，不管别人怎么论断你、怎么对待你，你都能承受了，都能正确对待了，你就没什么痛苦了，心里总是平安喜乐，能达到自由释放了，这就脱去败坏活出人样了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

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《如何解决说谎、欺骗的问题》

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《做诚实人真快乐》

32　如何接受神鉴察

末世全能神的话语

我是公义，我是信实，我是鉴察人心肺腑的神！谁是真，谁是假，我会马上显明，你们不要着慌，都有我的时候，谁是真心要我的，谁是不真心要我的，我会一一告诉你们，你们只管吃好、喝好，在我面前与我亲近好，我会亲自作我的工。你们不要急于求成，我的工作不是一下子就可以完成的，都有我的步骤、有我的智慧在其中，所以我的智慧才会显明。让你们看见我的手所作的是什么——罚恶赏善。我决不偏待人，真心爱我的，我也真心爱你，不真心爱我的，我的烈怒永不离开他，让他永远记住我就是真神，我就是鉴察人心肺腑的神。不要人前一套，人后一套，你所作所为我是一一看清，你骗了人，骗不了我，我都看清了，你还想瞒，那是不可能的事，都在我的手中。不要认为自己聪明，小算盘打得好，告诉你，人千打算、万打算，最终也逃不出我的手心，万事万物都在我手中掌管，更何况一个人！不要躲，不要藏，不要欺哄和隐瞒，难道还看不见我的荣颜、我的烈怒、我的审判已公开显明？凡不真心要我的，我马上审判，毫不留情，我的怜悯已到头再没有，不要再假冒为善，休要再猖狂。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第四十四篇》

作为一个信神的人，所作所为都能拿到神面前接受神的鉴察。若你做的能拿到神灵面前而不能拿到神的肉身面前，说明你还没接受神灵的鉴察。神的灵是谁？神所见证的人又是谁？他们是不是一？多数人都看为是两个，神的灵是神的灵，神所见证的人就是人，你是不是看错了？这个人作的是代表谁作的？凡是对道成肉身的神没有认识的都是不通灵的人，神的灵与他道成的肉身是一，是因神的灵实化在肉身里了，这个人对你不好，神的灵能对你好吗？你不是糊涂了吗？今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・神成全合他心意的人》

凡事都要借祷告接受神的鉴察。在祷告时，虽然我这个人没在你眼前，但圣灵与你同在，你祷告的是这个人也是神的灵。你为什么信这个肉身？因为他有神的灵，没有神的灵你能信这个人吗？你信这个人也就是信神的灵，让你敬畏这个人也是敬畏神的灵，你信神的灵也是信这个人，你信这个人也是信神的灵。当你祷告的时候，你就觉得神的灵与你同在，神就在你眼前，因此你祷告是向神的灵祷告。现在多数人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。

——《话・卷一　神的显现与作工・神成全合他心意的人》

跟神的关系正常就是对神的一切作工能够不疑惑、不否认，而且能够顺服，在神的面前存心对，不为个人打算，不管做什么事都以神家利益为重，接受神的鉴察，顺服神的安排。做每一件事都能把心安静在神面前，即使不明白神的心意，但也要尽其所能地尽到自己的本分、自己的责任，等到神的心意向你显明，你再按这个去实行也不算晚。跟神的关系正常了，跟人的关系也就正常了。建立与神的正常关系，必须一切都建立在神话的基础上，能够根据神的话、按神的要求尽本分，摆正自己的观点，凡事寻求真理，明白真理就去实行，不管临到什么事都存着顺服神的心向神祷告寻求，这样实行就能维持跟神的正常关系。在尽好本分的同时还能够保证，对神选民生命进入没有益处的事不做，对弟兄姊妹没有造就的话不说，起码不做违背良心的事，见不得人的事绝对不做，尤其是那些悖逆神、抵挡神的事绝对不做，搅扰教会工作、教会生活的事绝对不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，虽然有时肉体软弱，但能够以神家利益为重，不贪图个人利益，不做自私卑鄙的事，时常反省自己，这样就能常常活在神面前了，跟神的关系也就完全正常了。

你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对，如果能按神的要求做，跟神的关系就正常了，这是最低标准。借着你察看自己的存心，若有不对的存心出来的时候，你能背叛它而且能够按神的话去行，这样你在神面前就成为一个对的人，说明你和神的关系已经正常了，所做的一切都为了神，不是为自己。在做每一件事的时候，在说每一句话的时候，心能摆对，行事公正，不随从情感、个人意思行事，这是信神之人的行事原则。

——《话・卷一　神的显现与作工・你与神的关系如何》

能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察，你的心就摆正了。你做事总是做给人看，总想得着人的称赞、佩服，却不接受神的鉴察，你心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・脱去败坏性情才能得着自由释放》

你们都是尽本分的人，起码得有一颗诚实的心，得能让神看到你的诚心，你才能获得神的开启、光照、带领。接受神的鉴察，这是最关键的。不管你跟人有什么隔阂，你多么注重虚荣脸面，有什么样的存心不能单纯敞开，这些都得慢慢变化，每个人都得从这些败坏性情、这些难处里一步一步走出来，都得冲破败坏性情的难关。在通过这道难关之前，你的心对神到底是不是诚实的？你对神有没有隐瞒、掩盖或者伪装欺骗？你心里应该清楚。如果你心里有这些东西，就应接受神的鉴察，绝不能心存侥幸，说，“我不想为神花费一生，我还要成家，过自己的日子，但愿神别鉴察我，别定我的罪”。如果这些事你都对神隐藏，就是你内心深处的存心、目的、打算、人生的规划，还有你对很多事的观点、对信神的观点，你都对神隐藏，那你这个人就很麻烦，你能隐藏这些破烂东西，不寻求真理解决，说明你不喜爱真理，不容易接受真理，不容易得着真理。你可以对任何人隐瞒，但是你不能对神隐瞒。你对神都不相信，那你为什么要信神呢？如果你有隐私，说出来很怕人小瞧你，你没有勇气说出口，那你可以向神单纯敞开，你应该向神祷告，把你信神有哪些卑鄙存心，为了前途命运做了哪些事，为了名利又做了哪些努力，把这些都向神交代，向神敞开，不能向神隐瞒。不管你的心向多少人关闭，你都不要向神关闭，你的心一定要向神敞开，这是信神的人起码该有的真心。你有一颗向神敞开的心，不向神关闭，能接受神的鉴察，神会怎么看你呢？你虽然没有向人敞开，但你能向神敞开，神看你是诚实的，你有一颗诚实的心。你这颗诚实的心能接受神的鉴察，在神那儿看是宝贵的，那神在你身上肯定有工作要作。比如，你做了欺骗神的事，神会管教你，你得接受神的管教，赶紧到神面前悔改、认罪，承认自己的错误，承认自己的悖逆、败坏，接受神的刑罚审判，认识自己的败坏性情，按神的话实行，有真实的悔改，这就是你真心信神、有真实信心的证据。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

人有思想就有选择，如果临到事选择错了，就应该回转，作出正确的选择，绝不能坚持错误，这是聪明人；如果知道选择错了也不回转，这就不是喜爱真理的人了，这样的人就不是真心要神的人。比如，你尽本分的时候想应付糊弄，想偷奸耍滑，想躲避神的鉴察，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄能把人糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救，我这么做不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得凭良心做事，不能随从己意，我得按着神的话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄呢？我得下点功夫。刚才我觉得那么做麻烦，就不想受苦，现在我明白了，那么做虽然麻烦但有果效，我就应该那么做”。做的时候心里还怕受苦，这时就得祷告神，“神啊，我是个懒人，是个滑头啊，求你管教、责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告、反省认识自己，就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，错误的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？我怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？我做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊？这是应该的啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是就向神立心志起誓，“神啊，我对不起你，我真是败坏太深，没有良心理智，没有人性，我愿意悔改，求你宽恕我，我一定改正。如果我不能悔改，愿神惩罚我。”之后，心态就回转了，开始有变化了，再尽本分做事就能求真了，应付糊弄的成分就变少了，也能受苦付代价了，觉得这样尽本分真好，心里平安、喜乐。人能接受神的鉴察，能祷告依靠神，情形很快就不一样了。你心里消极的情形扭转了，你背叛了自己的存心，背叛了肉体的私欲，能够放下肉体的安逸享受，按照神的要求去做了，不再任意妄为了，心里就有平安了，没有良心责备了。能这样背叛肉体，按照神的要求去做，容不容易做到啊？只要人有厉害要神的心志，就能背叛肉体实行出真理来，只要能这样实行，不知不觉你就进入真理实际了，一点儿都不难。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・宝爱神话是信神的基础》

任何一个人对你有点监督、观察，或者深入了解，想跟你交交心，看看你这段时间的情形怎么样，甚至有时对你态度严厉一些，有一些修理对付、管教斥责，这都是因着对神家工作认真负责的态度所产生的，你不应该有任何负面的想法，也不应该用负面的情绪来对待。能接受人的监督、观察、了解，这代表什么？代表你从心里接受神的鉴察了。如果人的监督、观察、了解你都不接受，你都能反抗，那你就能接受神的鉴察吗？神的鉴察比人的了解详细、深入、准确多了，神要求的更具体、更严谨、更深入得多，如果对神选民的监督你都接受不了，那你说你能接受神的鉴察这不是一句空话吗？你能接受神的鉴察、接受神对你的检验，首先得接受神家、带领工人或者弟兄姊妹对你的监督。

——《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（七）》

不管身边发生什么事，凡事都能祷告神，都能寻求真理、约束自己，保持自己活在神面前，与神有正常的关系，神每时每刻都在鉴察人，圣灵就作工在这样的人里面。神怎样鉴察人心呢？他不是只用眼睛看，他是给你摆设环境，用手去触摸你的心。为什么这么说呢？就是神给你摆设一个环境的时候，神看你的心是反感、厌憎还是喜欢、顺服，是被动地等待还是主动地寻求真理，神看你的心、你的思想是怎么变化的，是朝什么方向发展的。你心里的情形有时是正面的，有时是反面的，如果你能接受真理，心里对神给你摆设的人事物、各种环境就能从神领受，也能正确对待。借着读神的话，借着思想揣摩，你的每一个心思意念、每一个想法、每一个心情随着神的话就有转变了，这些你心里会清楚，神也都鉴察。虽然你没跟任何人说，你也没祷告，你只是在心里、在自己的世界里这么想，但是在神那儿已经很清楚了，一目了然。人是用眼睛看你，神是用神的心去触摸你的心，就跟你这么近。你如果能感觉到神的鉴察，那你就活在神面前了；你如果丝毫感觉不到神的鉴察，你活在自己的世界里，凭自己的感觉、凭败坏性情活着，那你就麻烦了。你不是活在神面前，你跟神之间是向远的、是远离的，你丝毫不体贴神的心意、不接受神鉴察，这些神也知道，神太能感觉得到了。所以说，你有心志、有目标，愿意被神成全，成为遵行神旨意的人，成为敬畏神远离恶的人，你有这个心志，你能常常为这事祷告、祈求，活在神面前，不远离神，不离开神，这事你自己清楚，在神那儿也知道。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常常活在神面前才能与神有正常关系》

不管人是否明白真理，千万别做坏事，别凭野心欲望做事，别抱侥幸心理，因为神鉴察人心、鉴察全地。全地包括什么？包括物质的，也包括非物质的。你别用头脑来衡量神，衡量神的权柄、衡量神的全能。人是受造之物，人的生命太渺小了，怎么能衡量造物主的伟大？怎么能衡量造物主创造万有、主宰一切的全能智慧？千万别做无知的事，千万别作恶，作恶早晚有报应，到有一天神显明你的时候你就吃不了兜着走了，那时候你就哀哭切齿了。做人得有自知之明，有些事在神还没有显明你之前，你最好自己和神的话对号入座，自己先反省挖掘，把自己的问题找出来，然后寻求真理解决，别等着神显明。神一旦把你显明了，你是不是就被动了？那时过犯就已经形成了。从神鉴察你开始到你被显明，你的身价、神对你的看法可能就会发生很大改变。因为神在鉴察你期间给你机会，在你身上寄托希望，一直到你被显明的时候。从神在一个人身上寄托希望，最后到希望落空了，神的心情会怎样？这个落差是很大的。这会给你带来什么后果？轻则你这个人可能成为一个被神厌憎的对象，被搁置在一边。搁置指什么？就是留用、察看。那重则会是什么后果呢？神会说：“这个人是祸患，效力都不配，这个人我是绝对不拯救的！”神一旦产生了这样的意念，你的结局就彻底没了，这个时候你就是磕头流血也没有用了，因为神已经给过你足够的机会，但你始终不悔改，你做得太过分了。所以说，不管人身上存在哪些问题、有哪些败坏流露都应该根据神的话来反省认识自己，或者让弟兄姊妹给你指点，最重要的是你应该接受神的鉴察，来到神面前让神开启光照你。无论通过什么样的方式，你自己提前发现问题，然后把问题解决了，这是反省自己达到的果效，这是最好的，千万不要等到被神显明淘汰的时候才懊悔，那就后悔莫及了！神一旦显明一个人，那时候神是深发怒气还是广施怜悯？这就不好说了，这是未知数，我不给你打这保票，你的路靠你自己走。

——《话・卷四　揭示敌基督・第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》

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《如何建立与神的正常关系》《凡事都应接受神鉴察》

《人的所作所为应接受神鉴察》

33　得着真理给人带来什么变化

末世全能神的话语

真理是一切正面事物的实际，真理能作人的生命，能作人行路的方向，能使人脱去败坏性情，能使人达到敬畏神远离恶，成为顺服神的人，成为一个合格的受造之物，成为一个神所喜爱、神所悦纳的人。……真理是人随时的帮助，是人随时的供应，能作人的生命，人就应该把真理当作最宝贵的东西来对待。因为人要依靠真理活着，依靠真理达到满足神的要求，依靠真理来达到敬畏神远离恶，依靠真理在日常生活中找到实行的路途，掌握实行的原则，达到顺服神，人也要依靠真理达到脱去败坏性情，成为蒙拯救的人，成为合格的受造之物。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（七）》

神是把他的生命、把他的所是所有赐给了人，让人能够活出来，让人把他的所是所有、把他赐给人的真理变成人的人生方向、目标，让人凭神的话活着，把神的话语变成人的生命。这样，能不能说神把神的生命无偿地赐给了人，让他成为人的生命？（能。）那人从神得来的是什么？是神的期望？是神的应许？还是什么？人从神得来的不是一句空话，那是神的生命啊！神赐给人生命的同时，神对人唯一的要求就是人能把神的生命变成人自己的生命活出来。你活出这个生命了，当神看到的时候，神就满意了，这是神唯一的要求。所以说，人从神那儿得到的是无价的东西，而在神赐给人最无价的东西的同时，神并没有得着什么，最大的受益者是人，人得着了最大的收获，人是最大的受益者。在接受神的话语作生命的同时，人明白了真理，有了做人的原则，有了做人的根本，就有了人生道路的方向，人不再被撒但迷惑、捆绑，也不再被恶人迷惑、利用，不再被邪恶潮流污染、引诱，人活在天地间自由了、释放了，能真正地活在神的权下，不再受任何邪恶势力与黑暗势力的残害了。就是说，人在活出这样的生命的同时，人没有任何痛苦了，没有难处了，人活着是幸福的、是自由自在的，人与神的关系正常了，不会悖逆神了，不会与神对抗了，真正活在神的主宰之下，从里到外活得都是名正言顺的，有真理、有人性，成为名副其实的人类了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人是神经营计划当中最大的受益者》

当人接受了神的话作生命的同时，人就进入了神话实际，人也会用真理去思考问题、看待问题，用真理去解决问题，解决了人对神的各种观念、误解，就能立马改善人与神之间的关系，同时也为自己的生命进入铺平了道路。当人得到了这样的改变的同时，人与神之间变成了怎样的一种关系？就变成了受造之物与造物主的关系，这一层关系里没有较量、没有试探，也很少有悖逆，人对神的顺服多了、理解多了、敬拜多了、忠心多了，诚实的心也多了，对神也有了真实的敬畏。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　一》

当神的话在你心里扎根的时候，你就会实行真理了，当你活出一些神话实际的时候，你看外边的事就能看得很透，看得很清楚，对邪恶的潮流，对人类的生存方式，对自己的婚姻、家庭，对各种人际关系、各种人事物，你会有一个准确的评价、认识与分辨。这个准确的认识、评价、分辨是从哪儿来的？从神的话得来的，根源是因着神的话，你得着神话的供应了。路途是什么？你在神的话里有经历了，对真理能体验到了，你从神那儿得着了分辨善恶的智慧，得着了认识这个邪恶潮流的本领，最重要的还得着什么了？（生命。）得着生命了，这是道理。还得着什么了？就是在经历各种人事物中看见神是怎么摆布的，在各种人事物中神的心意是什么，神的性情是什么，神的智慧是什么，神的作事方式是什么、作事原则是什么，神对待各类人的智慧之处在哪儿，你得借着这些事认识造物的主。

——神的交通

经历到有一天，一个人的人生观、生存的意义、生存的根基整个都变了，就是整个人都脱胎换骨了，变成另外一个人了，这不得了啊！这是大的变化，是翻天覆地的变化。你对世界上的名利、地位、钱财、享受、荣华富贵觉得有没有都行了，这些事很轻松地就能放下，这才是有人样的人。神最终作成的就是这样一班人，为真理活着，为神而活着，为着正义的事而活着，这就是真正人的样式。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人如果对神的性情真有认识了，能看见神的性情是真实的，是真实的圣洁，是真实的公义，能从心里赞美神的圣洁、公义，这就是真认识神得着真理了。认识神的人才是活在光明中的人，真实认识神直接达到的果效就是能真实爱神、真实顺服神。人真实认识神了，明白真理得着真理了，他的世界观、人生观就发生真实的变化了，随之生命性情也发生真实的变化了。人有了正确的人生目标，能追求真理凭真理做人，绝对顺服神凭神的话活着，心灵深处感觉踏实亮堂，心里没有一点儿黑暗，完全释放自由地活在神面前，这才是获得了真正的人生，是有真理有人性的人。另外，你所明白、所得着的真理都是从神的话中来的，从神那儿来的，当你得到至高的神——造物主的称许，说你是合格的受造之物，你活出人样了，这才是最有意义的人生。得着神的称许你就得着真理了，你就是有真理有人性的人。现今在撒但管辖的世界上，至少几千年的历史中，整个人类谁得着真正的人生了？都没得着。因为人类被撒但败坏至深，都凭撒但哲学活着，所作所为都是抵挡神的，他们的一切说法、理论都是因撒但的败坏产生的，正好与神的话是对立的，所以他们正是抵挡神的种类，如果不接受神的拯救，都得沉沦灭亡，没有人生可言。他们追求名利，追求做名人伟人，都盼望流芳百世、名垂青史，那都是鬼话，丝毫不成立。无论是什么名人、伟人，其实都是属撒但的种类，他们早已落在十八层地狱里受惩罚，永不超生。败坏人类崇拜他们，接受他们的鬼话、谬论，都成了魔鬼撒但的牺牲品。受造之物应该敬拜造物的主，这是天经地义的，因为唯有神是真理，神掌管天地万有、主宰一切，不信神、不顺服神就得不着真理。你凭神的话活着，你会感觉到心灵深处亮堂、踏实、甜蜜无比，这才真得着人生了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

人蒙拯救了，得着真理了，人的看事观点就完全转变了，就完全与神的话语相符了，就与神相合了。达到这个地步的时候，人就不会再悖逆神了，神也不会再刑罚审判人了，不会厌憎人了。因为人不再是神的仇敌，不再是神的对立面，而神才真正地、名正言顺地成了受造之物的造物主，人归在了神的权下，神享受神应该有的从人来的敬拜、顺服、敬畏，这样一切就都顺理成章了。……你懂得了凭神话语做人的根据，明白、进入了真理原则，那你就会做人了，你就是真正的人了，这才是做人的根本，这样的人活得才值得，才配活着，才不应该死。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（八）》

人有真理实际作生命有什么表现？首先是能顺服神，能活出人的样式，是诚实的人，是有生命性情变化的人。生命性情的变化有几个特征。第一个特征就是能顺服对的、合乎真理的东西。不管谁提意见，他是年老年少，能否跟你合得来，也不管你们认不认识、熟不熟悉、关系好坏，只要他说得对，合乎真理，对神家工作有利，你就能听、能采纳、能接受，不受任何因素的影响。能接受顺服对的、合乎真理的东西，这是第一个特征。第二个特征就是遇事能寻求真理，不只是能接受真理，还能实行真理，不凭己意行事。不管临到什么事，你看不透就能寻求，看这事怎么做、怎么实行合乎真理原则，能达到满足神的要求。第三个特征就是不管临到什么事都能体贴神的心意，背叛肉体达到顺服神。不管尽什么本分都能体贴神的心意，按照神的要求尽本分，神对这个本分有什么要求，你能在尽本分中按照神的要求去做，为满足神去做，得掌握这个原则，还要达到尽到责任、有忠心，这就是体贴神的心意。如果不知道在这事上怎么做是体贴神的心意、怎么做能满足神，你就得寻求。你们把性情变化这三个特征跟自己对对号，看看自己是否具备，若能在这三方面都有实际经历、都有实行路途，这就是办事有原则了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》

真理在你身上成为生命的时候，如果谁亵渎神，谁对神没有敬畏，谁尽本分应付糊弄，谁打岔搅扰教会工作，你看见了就能按照真理原则对待，该分辨就分辨，该揭露就揭露。你如果没有真理作生命，仍是活在撒但性情里，看到恶人、魔鬼打岔搅扰教会工作，你就会视而不见、听而不闻，置之不理，没有任何良心责备，甚至你还觉得谁搅扰教会工作都与你无关。无论教会工作、神家利益受多大损害，你都不关心，也不过问，也没有良心责备，这就是没有良心理智的人，是不信派、效力者。你吃着神的、喝着神的，享受着从神来的一切，但是神家利益受任何的损害你都觉得与你无关，这就是胳膊肘往外拐，是吃里爬外的货。你不维护神家利益，这还是人吗？这就是混进教会的魔鬼。你假装信神，冒充神选民，想在神家混饭吃，活得人不像人、鬼不像鬼，分明就是个不信派。若是真心信神的人，即使还没有得着真理生命，起码说话做事能站在神一边，起码看见神家利益受损害时不会袖手旁观，如果他想置之不理，他的良心也会受责备，感觉不平安，心里会说，“我不能坐视不理，我得站起来说话，我得尽到责任，站出来揭露、制止这样的恶行，维护神家利益不受损害，保证教会生活不受到搅扰”。如果真理在你心里成为生命，那你不但有这个勇气、有这个决心，你也能看透这事，而且能为神的工作、为神家的利益尽上你该尽的那一份责任，这样你的本分就尽到了。你能把你的本分当成自己的责任、自己的义务，当成是神的托付来对待，就感觉这样才对得起神、对得起良心，那你是不是就活出正常人性的人格、尊严了？你所做所行的就是神所说的敬畏神远离恶，你行出这句话的实质了，也活出这句话的实际了。当真理在人身上成为人生命的时候，人就能活出这些实际。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人如果在尽本分上能满足神了，说话办事都有原则了，在各方面真理上都进入真理实际了，他就是被神成全的人。可以说，神的说话、作工在他身上完全达到果效了，神的话成了他的生命了，他得着真理了，能凭神话活着了，从此以后，他肉体的本性，也就是他原有的生存根基开始摇动倒塌了。人是有了神话作生命以后才成为新人的，神的话成了人的生命了，神作工的异象、神对人的揭示、神对人的要求、神要求人达到的人生标准成了人的生命了，人凭这些话活着，凭这些真理活着，这就是被神的话成全了，是在神话里得着了重生，在神话里变成新人了。这就是彼得追求真理的路，是被成全的路，他是被神话成全了，在神的话里得着生命了，神所发表的真理成了他的生命了，他才是得着真理的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样走彼得的路》

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34　什么是顺服神

末世全能神的话语

人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

信神必须得顺服神，这是不是很关键？顺服神的真理为什么关键哪？这是受造之物的职责、本能、第一要务。你如果不具备这个本能、这个概念、这个认知，你连信神起码该具备的顺服神的真理都不懂，那你说自己明白了不少真理，这是不是空话呀？都是空话。你在神面前不知道怎么说话，不知道怎么做让造物主满意，不知道做哪些事是敬畏神远离恶，这还不是大问题，但是你不知道你应该顺服神，这是不是失去人的本能了？这就失去人的本能了，就失去人该有的价值了。人活着最大的一件事、第一要务你都不知道，这多可怜哪！你们信神起码都三五年以上了，却对信神该怎样顺服神都不明白，这挺危险哪，这太容易抵挡神、背叛神了。亚当、夏娃那时候就不知道顺服神，神说分别善恶树上的果子不可吃，他们是怎么想的？“神说不让吃，为什么不让吃啊？神也没告诉，那我就不吃呗。”他就不当一回事，以轻蔑的态度对待神的话，对神的话不屑一顾。当撒但迷惑他们的时候，撒但怎么说的？（“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”〔创3:1〕）（“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”〔创3:4-5〕）撒但这话是什么意思？“神说不让你吃那果子，那你吃了能怎么样？不一定能死啊。”亚当、夏娃如果定准神的话，能绝对顺服神的话，他们能不能上撒但的当？（不能。）但他们心里没有顺服神的概念，不懂得人是应该顺服神的，他们心里就认识不到，“神说不让吃，那谁让我吃我都不吃，我得守住神的话。具体神为什么不让吃，吃了是不是真能死，那我不知道，因为没有吃过，有可能死，有可能不死，但神告诉我该做到的我必须守住”。亚当、夏娃没守住神的话，所以受了蛇的引诱，背叛神，堕落了。人对神的顺服重不重要？（重要。）要达到对神有顺服，其实不需要明白许多真理，明白得多深，只要有敬畏神的心，知道怎样顺服神，就能达到对神有顺服了。即使你对有些行为会给你的结局带来什么影响，影响到什么程度，这些看不透也没关系，但是你起码得具备理智，具备顺服的心、顺服的态度，这是人性该具备的。就是你得知道你是谁、神是谁，你得知道你是受造之物、神是造物的主，两者之间的身份、地位有什么区别，还有，你该做到什么，你的第一要务是什么。你说：“我的第一要务就是听神的话，神的羊听神的声音，神让我做什么我就做什么。”这就是顺服的态度。如果你嘴上说“我的第一要务就是听神的话”，但听了神的话之后，你琢磨琢磨，“神的话是什么意思呢？这话能对我有什么益处呢？”你总考虑利益，这就不对了。这错在哪儿呀？（研究、猜疑神的话。）这是站错地位了。研究神的话，那是人的败坏性情造成的，是不明白真理造成的，那站错地位是怎么造成的？（人里面没有顺服。）你不懂顺服，不明白真理，没有理智，你就站错地位了。顺服很重要，就看你怎么领会、怎么认识。神发表的真理太多了，但人必须得明白最高的真理是什么，就是受造之物必须绝对地顺服造物主的摆布安排。受造之物顺服造物的主是天经地义的，是理所应当的，无论何时何地、何年何月，在任何空间、任何地理环境下，这一真理是永恒不变的。就是这个世界、这个人类废去，所有的这一切都废去，“受造之物顺服造物主”这句话永远不能变，这是你的理性应该具备的，是信神应该具备的第一条真理。

——神的交通

你既信神就得信神的所有说话，信他的所有作工，也就是说，你既信神就得顺服神，若做不到这一点那就无所谓信与不信了。你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？最悖逆的人就是存心不服神抵挡神的人，这是神的仇敌，是敌基督。对神新的作工总是抱着敌对的态度，从来没有一点顺服的意思，从来没有甘心的顺服与降卑，在人面前他最自高，从来不会顺服任何一个人，在神面前他自以为是最会讲“道”的人，是最会作别人工作的人。对自己原有的“宝贝”从来不舍弃，而是作为传家宝来供拜，来给别人讲，以此来教训那些崇拜他的糊涂虫。这样的人在教会中的确有一部分，可以说，这些人是“威武不屈的英雄世家”，世世代代寄居在神家之中，他们把讲“道”（理）作为自己的最高职责，一年又一年一代又一代，他们都在厉行着他们神圣不可侵犯的职责，没有人敢碰他们，也没有一个人敢公开指责他们，他们成了神家中的“天王老子”，横行霸道于每个时代之中。这帮恶魔企图联起手来拆毁我的工作，我怎能容让这样的活鬼存在我的眼前呢？那些只存一半顺服的人都不能走到最终，更何况这帮根本没有一点顺服之心的恶霸呢？神的作工不是人轻易就能得着的，就是人使上全身的力量也只能得着一部分而达到最终的被成全，更何况企图破坏神工作的天使长的后代呢？它们不更是没有被神得着的希望了吗？我来作征服工作的目的不单是为了征服而征服，而是为了显明义与不义而征服，是为了掌握惩罚人的证据而征服，是为了定罪恶人而征服，更是为了成全存心顺服的人而征服。到最终将所有人都各从其类，被成全的人的心思意念都是满了顺服的，这是最终作成的工作，而那些满了悖逆行径的人都被惩罚落入焚烧之火中，成为永远被咒诅的对象，那时这些历代“高大威武不屈的英雄世家”的人就成了最低贱、最被冷落的“懦弱无能的狗熊世家”。只有这样才能显明神所有的公义，显明神不容人触犯的性情，也只有这样才解我心头之恨，你们说这样作不是太合理了吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

在神道成肉身期间，他要求人的顺服不是像人想象的不论断、不抵挡，而是要求人能将他的话作为人的生活原则，作为人的生存根基，绝对地实行出他话的实质，绝对地满足他的心意。要求人顺服道成肉身的神，一方面指实行他的话，一方面指能顺服他的正常与实际，而且都是绝对的。达到这两方面的人都是有真实爱神之心的人，都是被神得着的人，都是爱神如爱自己生命的人。神道成肉身是带着正常实际的人性来作工，这样，他的正常而又实际的人性外壳就成了人极大的试炼，成了人最大的难处。但神的正常与实际是难以避免的，他想尽办法但最终也不能取缔他正常人性的外壳，因为他毕竟是道成“肉身”的神，不是在天上的属“灵”的神，不是人看不见的神，而是带有受造之物外壳的神，这样，取缔他的正常人性的外壳谈何容易？所以，无论如何他还是以肉身的角度来作他要作的工作，这工作就是正常与实际的神的发表，人不顺服又怎么能行呢？人怎能奈何得了神的作为呢？他想怎么作就怎么作，高兴怎样就怎样，人不顺服又能有什么良策呢？到现在还是“顺服”能将人拯救，其余还没有什么高招。神要试炼人，人又有什么办法呢？但这些并不是天上的神的意思，而是道成肉身的神的意思，他要这么作那人就谁也改变不了，天上的神都不干涉他的所作所为，人不更应顺服他吗？他虽实际又正常，但他一点不差就是道成“肉身”的神，他按着自己的意思想怎么作就怎么作，天上的神将所有的任务都交给了他，他怎么作你就怎么顺服。尽管他有人性，尽管他太正常，但这一切都是他特意的安排，人又怎能瞪大眼睛看着他对他不满呢？他想正常就正常，想活在人性里就活在人性里，想活在神性里就活在神性里，随便人怎么看，神总归是神，人总归是人，不能因为一点枝节小事而否定其实质，也不能因为一点小事将其推出“神”的“位格”以外。人有人的自由，神有神的尊严，这都互不干涉，人能不能给神点自由呢？就不容让神也“随便”一点吗？对神不要太“苛刻”了，大家彼此都“包容包容”，事情不就都一了百了了吗？还能有隔阂吗？这么一点小事都不能容让，还谈什么“宰相肚里能撑船”，还做什么大丈夫？不是神跟人过不去，而是人跟神过不去，总是将芝麻大的事当作天大的事来处理，实在是小题大做，太不应该了！神在正常实际的人性里作工，作的不是人的工作而是神的工作，但人不看他作的工作的实质，总是看他的人性的外壳，这么大的工作人没看见，却偏偏看见了神的普通正常的人性，而且还抓住不放，这怎么能叫顺服神呢？天上的神如今“变成”了地上的神，地上的神如今就是天上的神，不管其外表是否一样，也不管其作工到底如何，总之作神自己的工作的就是神自己，你顺服也得顺服，不顺服也得顺服，这不是由你选择的事！是神，就应被人顺服；是人，就应绝对地顺服神，不得有半点虚假。

——《话・卷一　神的显现与作工・对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

对待神、道成肉身、真理这三者，人应该具备怎样的态度？（听话、接受、顺服。）对了，能够听话、接受、顺服，这是最简单不过的事。听完之后从心里接受，接受不了的自己再寻求，一直达到能够完全接受，接受之后紧接着就得顺服。顺服是什么意思？就是得去实行、得去落实。你别听完之后就没事了，表面上答应了，记在本上了，文字上是记住了，耳朵是听到了，却没放在心里，到做事的时候还是老套路，想怎么做就怎么做，记在本上的那些话都抛到脑后了，不当回事，这就不是顺服。真正的顺服是用心听、用心领会，真实地接受，当成义不容辞的责任去接受，不是口头接受就完事了，而是心里接受，还要把它变成实际行动落实下去，绝不偏离神的话。你所思所想的、你手中所做的、你付出的代价都是为了达到神的要求，这就叫落实。顺服的言外之意是什么？就是实行、落实，把它变成现实。如果你把神所说的话、神的要求记在本上、写在纸上，却没有记在心里，到做事的时候自己想怎么做就怎么做，从外表看这件事你是做了，但你是按照自己的意思去做的，这就不是听话、接受、顺服，这是藐视真理，公然违背原则，无视神家安排，这就是悖逆。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

顺服神与顺服神的作工本是一个意思，若只顺服神却不顺服神作工的人就不能称为顺服的人，若不是真心顺服而是外表阿谀奉承的人更不能称为顺服的人。真心顺服的人都能在作工中有所得着，而且能达到认识神的性情，认识神的作工，这才是真心顺服神的人。这样的人都能在新的作工中有新的认识，在新的作工中有新的变化，这样的人才是蒙称许的人，才是被成全的人，才是性情有变化的人。蒙神称许的人是甘心顺服神的人，也是甘心顺服神说话作工的人，这样的人才是对的人，才是真心要神的人，才是真心寻求神的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

顺服神关键一点就是能领受最新亮光，而且能够接受实行，这才是真实的顺服。人若没有渴慕神这样的心志，就不能达到存心顺服神，只能是因满足现状而抵挡神。人不能顺服神是因着人被原有的东西占有，这些东西在人里面形成了种种观念与人对神的种种想象，这些都成了人心目中的神的形像，所以说人信的是人自己的观念，是人自己的想象标准。你按着你心中想象的神来衡量今天实际作工的神，那么你的信是来自于撒但的，这是带着个人喜好来信神，神不要这样的信。凡是这样信神的人，不管资格有多高、花费有多大，即使是花费毕生的精力为神作工，以至于殉道，但神对这样信神的人不称许，只是给人一点恩典让人暂时享受。这样的人谈不到实行真理，圣灵在这样的人身上不作工，神要把这样的人一个一个地淘汰。不管是年老的、年轻的，凡是信神不顺服神的，存心不正的，都属于抵挡打岔的人，这样的人无疑都是被淘汰的对象。对神没有一点顺服的成分，只是承认神的名，稍觉神的可亲、可爱，但跟不上圣灵的步伐，不能顺服圣灵现时的作工说话，这样的人就属于活在神的恩典之中的人，不能被神得着，不能被神成全。神成全人是借着人的顺服、借着人吃喝享受神的话语、借着人在生活中的苦难熬炼而达到的，只有这样信神人的性情才能变化，才能对神有真实的认识。不满足于活在神的恩典之中，而是主动地渴慕、寻求真理，追求被神得着，这叫有意识的顺服神，神要的就是这样的信神。只享受神的恩典不能被成全，不能得变化，只能有外表的顺服，外表的敬虔，外表的爱心、忍耐；只享受神的恩典不能对神有真实的认识，即使对神有认识也是肤浅的，或者说神爱人，或者说神怜悯人，这些并不代表人的生命，不代表人有真实的认识。当神的话语熬炼人的时候，或是神的试炼临到人的时候，人顺服不下来，而且产生疑惑，以至于跌倒，在这样的人里面根本没有顺服神的成分。在他里面只有许多信神的条条框框，以至于信神多年所总结的老经验，或者是以圣经为原则的各种规条，就这样的人能顺服神吗？人的东西都占满了，还谈什么顺服神！都是按着个人的喜好而“顺服”，神能要这样的顺服吗？这是在守规条，而不是顺服神，是在满足自己，是在安慰自己。若你说这是顺服神，这不是亵渎神吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・信神就当顺服神》

人能放下宗教观念就不用头脑衡量神现在的说话作工了，而是直接顺服，即使神现在的作工明显地和以往的作工是不同的，但你却能够放下以往的观点，而直接顺服今天神的作工。你若能认识到不管以前神怎么作，但是要以现在神的作工为主要，这样，你就是一个放下观念的人，你就是一个顺服神的人，就是能够顺服神的话、顺服神的作工、跟上神脚踪的人，这是真实顺服神的人。你对神的作工不分析、不研究，似乎以往的作工神“忘”了，你也“忘”了，现在是现在，以往是以往，以前神作的神现在既然不要了，那你也就不挂念了，这才是完全顺服神的人，完全放下宗教观念的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神现时作工的人才可事奉神》

神在每个时代作工都不一样，如果这一段作工你顺服得好，下一段作工顺服得不好，或者说不能顺服，那神就离弃你；神走这个台阶你跟上了，走下一个台阶你还得跟上，这才是顺服圣灵的人。你信神就得做到始终如一地顺服，不是高兴了就顺服，不高兴了就不顺服，这样的顺服神不称许。如果我交通新的作工你跟不上来，还持守以前那个说法，那你生命能有长进吗？神作工是借着说话供应你，你顺服而且也接受了，圣灵必作工在你身上。我怎么说话圣灵就怎么作，你们按着我说的去做，圣灵马上就作工在你身上。我释放新亮光让你们看见，把你们都带入现时的亮光里，你进入现时亮光里，圣灵马上就作工在你身上。有的人不服气，说：“我就不按你那个去实行。”那我说你现在就没路了，枯干了，没生命了。所以说，经历性情变化，跟上现时的亮光最关键。圣灵不仅在某些神使用的人身上作工，更在教会中作工，说不定在谁身上作，这一段时间在你身上作，你经历了，下一段时间在他身上作，你赶紧跟随，越跟随现时的亮光生命越能长大。不管什么样的人，只要是圣灵作的你都跟随，从你的经历中去实际体验他的经历，你又得着更高的东西，这样实行长进更快，这是成全人的路，是生命长进的一个途径。

——《话・卷一　神的显现与作工・真心顺服神的人必能被神得着》

衡量人能不能顺服神，关键看人对神有没有奢侈欲望、有没有别样的存心，如果人对神总有要求，就证明人对神没有顺服。无论临到什么事，如果你不会从神领受，不会寻求真理，总讲自己的理，总觉得自己才是正确的，甚至还能怀疑神是真理、是公义，这就麻烦了，这样的人是最狂妄、最悖逆神的人。对神总有要求的人不可能真实顺服神，你有要求就证明你是在跟神搞交易，你是在选择自己的意思，是在按自己的意思去做，这就是背叛，没有顺服。你对神有要求本身就是没有理智，你真信他是神，那你就不敢对他提出要求，也没有资格对他提出要求，无论是无理的还是有理的。如果你对神有真实的信，信他就是神，那你只有敬拜、只有顺服，别无选择。现在的人不单自己有选择，甚至还能要求神按着他的意思去作，他不但不选择顺服神，还要求神来顺服他，这是不是太没有理智了？所以说，人里面没有真实的信心，没有实质的信，永远得不到神的称许。什么时候人对神的要求少了，那人真实信心的成分就多了，顺服的成分也就多了，人的理智也比较正常了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人对神的要求太多》

挪亚按照神的吩咐做事情的时候并不知道神的心意是什么，不知道神要作成什么，神只是给他一个嘱咐，吩咐他当做的事，而没有太多的解释，他就照着去做了，他并没有在私下里揣测神的意思，他对神没有对抗，也没有二心，他只是用一颗单纯、简单的心去照做，神让做什么他就做什么，顺服、听神的话是他做事的信念。他对待神的托付就这么直截了当，就这么简单。他的实质——他行为的实质是顺服，没有猜疑，没有对抗，更不考虑个人的利益与得失，而且当神说用洪水灭世的时候，他不问时间，也不探底，更不问神到底怎么毁灭这个世界，他只是按着神吩咐的去做，神让怎么造、用什么造，他都一一按神吩咐的去做，而且神这儿说完他那儿马上就行动。他是按着满足神的这样一个态度照着神的吩咐去做的。他是为了自己躲避灾难吗？不是。他问过神还有多长时间灭世了吗？没有。那他问没问神，或者是他是否知道造这方舟要花多长时间吗？他也不知道。在他那儿就是简单的顺服、听话、照行。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　一》

当神想摆布一个人的时候，这个“摆布”在人那儿很多时候是不合人观念的，也是让人难以理解的，但是就这个“不合人观念”“难以理解”正是神对人的试炼，也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服，这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候，就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候，神对人类，就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一个认可了，神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已，但是在神那儿已经感觉到了欣慰，感觉到了人给他的爱，也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那，神是不是制止了亚伯拉罕的行为？神没有让亚伯拉罕献以撒，因为神根本就没打算要取以撒的性命，所以神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看，亚伯拉罕的顺服已经得住考验了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是不是神满意的？可以说，这个结果是神满意的，是神所要的，是神所期望看到的，这真不真实？虽然说神在不同的背景之下用不同的方式试验每一个人，但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的，看到亚伯拉罕的心是真实的，他的顺服是无条件的，这个“无条件”正是神所要的。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

那神在彼得身上作到了什么程度，让他意识到了人应该做的就是顺服？咱们之前提到过彼得的一句话，知不知道这句话是什么？（“即使神把我当成玩物，我何尝不是甘心乐意。”）对了，就是这句话。彼得在体验、经历神作工或者神引导的过程中，不知不觉产生了这个感觉，“神这不是把人当玩物吗？”但是神作事的出发点绝对不是这个。人用人的眼光、头脑、知识衡量这事，觉得好像神把人当玩物一样随意玩弄，今天说这么做对，明天又让那么做，你不知不觉地就感觉到，“哎呀，神说这么多话，到底是在作什么呀？”人有点模糊，有点不知所措，不知道应该怎么选择了。神就是用这种方式试炼彼得，试炼的最终成果是什么？（彼得达到了顺服至死。）达到顺服了，神要的就是这个结果，这个结果神看到了。那从彼得说的哪句话能看到他有顺服了，他的身量已经长了？彼得是怎么说的？对神所作的这一切，对神把人当玩物的这种态度，彼得是怎么接受、怎么对待的？他的态度是什么？（他说：“我何尝不是甘心乐意。”）对了，这是彼得的态度，这是他的原话。对神的试炼熬炼没有体验的人是绝对不会说出这句话的，因为他不懂这里面的故事情节，他没有体验过。没有体验过，这里面的事他肯定不清楚，他不清楚怎么能随随便便说出这句话？这话不是人能想出来的。彼得能说出这话，是因为彼得经历的试炼熬炼这些事太多了，神剥夺了他很多，同时又赐给他很多，赐给之后又剥夺，剥夺之后又让他学习顺服，然后又赐给。在人看，神作很多事是反复无常，给人的错觉就是神把人当玩物，不尊重人，不把人当人对待，人活得没有尊严，就像玩物一样，神不给人自由选择的权利，神怎么说都行，赐给你时说“你这么做应该得这个赏赐，这是神的祝福”，剥夺的时候又有另外一种说法。那在这个过程中，人应该做的是什么？不是让你评判神的对错，不是让你识别神所作事情的性质，更不是让你在这样的过程中活得更有尊严，不让你选择这个，你的角色不是这个，你的角色是什么？你应该学会在经历中明白神的心意，如果你不能明白神的心意，够不上神的要求，你唯一的选择就是顺服。这种情况下，人容不容易顺服？（不容易。）不容易顺服，这就是你该学的功课。如果容易顺服你就不用学功课了，就不用接受对付修理、试炼熬炼了，就是因为不容易顺服神才不断地试炼你，神才拿你当玩物一样随意地摆弄。当有一天，你容易顺服了，你顺服神没有难度、没有拦阻了，能甘心乐意、高高兴兴地顺服了，没有自己的选择、没有自己的意图、没有自己的喜好了，神就不拿你当玩物了，你该做什么就做什么。到有一天，如果你说“神拿我当玩物，我活得没尊严，我不同意，我不顺服”，那可能就是神放弃你的那一天。如果你说，“虽然神的心意不容易摸着，神总向我隐藏，但神所作的这一切都是对的，无论神怎么作我都甘心顺服，顺服不下来我也得有这样的态度，没有怨言，没有我自己的选择，因为我是受造之物，我的本分就是顺服，责无旁贷。神是造物主，神怎么作都对，我对神所作的不应该有任何的观念想象，这不是一个受造之物该有的。神给我，我感谢神，神不给我或者给了又夺走了，我也感谢神，神作的对我都有益处，即便我看不到有任何的益处，我该做的也是顺服”，当你的身量达到这个程度的时候，与彼得所说的“我何尝不是甘心乐意”这句话所达到的果效是不是一样了？具备了这样的身量，人才真明白真理了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要尽好本分明白真理最关键》

人必须得明白造物的主对待受造之物有一条基本的原则，也是最高原则，造物主怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他作工的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作、怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎真理原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服造物的主，不应该有任何自己的选择，这是受造之物该有的理智，如果人不具备这个理智，那就不配称为人了。人必须得明白：造物主永远是造物主，他有权力也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄，作为受造之物，没有权利也没有资格来评判造物主所作的任何事是对是错、应该怎么作合适，没有任何受造之物有资格选择是否接受造物主的主宰、安排，没有任何受造之物有资格要求造物主怎样主宰、安排自己的命运，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么、怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一切，最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着，而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。还有一条原则我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类无论做了什么，无论有多高的才能、恩赐，都是受造之物。受造的人类无论接受过造物主多少恩典祝福、多少怜悯慈爱或者多少恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐，自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐、给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本。你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为，“我是神手中的小宝宝，神永远不会撇弃我的，神对待我的态度永远都是爱、都是呵护，是轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演任何一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。这些话人如果能理解、能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解、能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・明白真理才能认识神的作为》

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35　顺服神与蒙拯救的关系

末世全能神的话语

神造了人类，把人类放到地上带领到今天，后来又拯救了人类，作了人类的赎罪祭，到末了他还得征服人类，彻底把人类拯救出来，恢复人原有的模样，他从始到终作的就是这个工作，恢复人原有的形象，恢复人原有的模样。他要建立他的国度，要恢复人原有的模样，就是指恢复他在地上的权柄，恢复他在所有受造之物中间的权柄。人被撒但败坏之后就失去了敬畏神的心，失去了受造之物该有的功能，都成了悖逆神的仇敌，人都活在了撒但的权下，都受撒但的摆布，因而神在受造之物中间就没法作工，更不能获得受造之物的敬畏。人是神造的，本是应该敬拜神的，而人却与神背道而驰去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，这样，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意义，所以他要恢复他造人的意义就得恢复人原有的模样，脱去人的败坏性情。将人从撒但手中夺回来务必得将人从罪中拯救出来，这样才能逐步恢复人原有的模样，恢复人原有的功能，到最终才能恢复神的国度。最终将那些悖逆之子彻底毁灭也是为了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人类就让人去敬拜他，既要恢复人原有的功能就恢复得彻底，而且没有一点掺杂。他恢复他的权柄就是让人去敬拜他，让人都顺服他，让人都因他而活着，让他的仇敌都因他的权柄而被毁灭，让他的一切都在人中间存留而且没有人抵挡。他要建的国度是他自己的国度，他要的人类是敬拜他的人类，是完全顺服他的人类，是有他荣耀的人类。若不将败坏的人类拯救出来，他造人的意义就化为乌有，他在人中间就不会再有权柄，而且在地上也不会再有他的国度，若不将那些悖逆他的仇敌都毁灭他就不能得着完全的荣耀，也不会在地上建立他的国度。将那些人类的悖逆者都彻底毁灭，将那些被作成的都带入安息之中，这就是他工作完成的标志，是他大功告成的标志。人类都恢复了起初的模样，都能各尽其职、守其本位，顺服神的一切安排，这样，神在地上就得着了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的国度。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

受造之物顺服造物的主是天经地义的，是理所应当的，无论何时何地、何年何月，在任何空间、任何地理环境下，这一真理是永恒不变的。就是这个世界、这个人类废去，所有的这一切都废去，“受造之物顺服造物主”这句话永远不能变，这是你的理性应该具备的，是信神应该具备的第一条真理。如果有些人说听不懂，那就很可疑了，他有没有人的灵、有没有良心理智就不好说了。有些人其实不是不懂，就是心不喜爱真理，不想接受真理。不想接受的言外之意就是，他不承认神是造物主，不承认他是受造之物。如果他承认自己是受造之物，他就得顺服造物的主，因为他不想顺服，所以他就不承认。那这样的人是不是大逆不道啊？俗话说就是败类。今天神来拯救人类，对人的要求就是必须得顺服神，这样才能达到蒙拯救，那人信神首先该做到的是什么？（顺服神。）这就对了，这就名正言顺了。你们说，人明白了顺服神是最高的真理，对人实行真理、走追求真理的路、摆正对神的态度有没有帮助？（有帮助。）人能顺服神，人的地位就站对了，人就有理智了。……你不顺服真理，不顺服神，站在神的对立面了，神还承认你是他的受造之物吗？神不要你这样的受造之物。你是撒但的种类、毒蛇的种类，这就很危险，因为神不拯救撒但，不拯救毒蛇的种类。

——神的交通

信神要想蒙拯救，关键看人有没有敬畏神的心，看人心里有没有神的地位，看人是否能活在神面前保持与神的正常关系，关键看人能否实行出真理，达到顺服神，这是蒙拯救的路途与条件。如果你的心不能活在神面前，不能常常跟神祷告、交通，失去了与神的正常关系，那你就永远不会蒙拯救，因为蒙拯救的路被你堵死了，你与神没有一点儿关系，你就是死路一条。你心里没有神，只是口头信神、挂名信神没有用，你会讲多少字句道理也没用，你因信神受多少苦也没用，有多大恩赐也没用，只要你心里没有神，不敬畏神，怎么信也没用，神说“你这作恶的人，离开我去吧”，你被定为作恶的人了。你与神无关，神不是你的主，也不是你的神，即使你承认神主宰一切，承认神是造物的主，但你没有敬拜神，也没有顺服神的主宰，你跟随的是魔鬼、是撒但，魔鬼、撒但才是你的主。你凡事都相信自己，都凭己意，相信命运在你自己手中，那你信的是你自己，即使你口头信神、承认神，神也不承认你，你跟神没有任何关系，这就注定了你是最终被神厌弃、被神惩罚、被神淘汰的对象，神不拯救这样的人。真心信神的人是接受神作救主，接受神是真理、道路、生命，能真心为神花费、尽上受造之物本分的人，他们经历的是神的作工，实行的是神的话、是真理，走的是追求真理的道路，他们是顺服神的主宰安排、是遵行神旨意的人。这样信神才能蒙拯救，否则的话，人都是被定罪的对象。信神存侥幸的心理能行吗？人总抱着自己的观念、抱着渺茫的想象信神能得着真理吗？绝对不能，信神必须得接受真理，得按神的要求信神，得顺服神的摆布安排才能达到蒙拯救，除此之外，没有第二条路可走，千万别存侥幸心理。交通这个话题对人来说是不是很重要？这是给你们敲个警钟。

你们听了这些道，应该明白真理，能看清楚蒙拯救是怎么回事。无论人喜爱什么、追求什么、热衷什么都不重要，接受真理才是最重要的。归根结底，能得着真理最重要，能让你达到敬畏神远离恶的才是正道。你如果信神几年，总注重追求与真理无关的东西，那你的信就与真理无关、与神无关了。虽然你口头信神、承认神，但神不是你的主、你的神，你不接受神主宰你的命运，不顺服神为你摆布的一切，不承认神是真理这一事实，那你蒙拯救的希望也就破灭了，你不能走上追求真理的路，那你走的就是灭亡的路。如果你追求的、注重的，你祷告、祈求的，都是根据神的话、根据神的要求，你越来越觉得自己是在顺服造物的主，是在敬拜造物的主，神就是你的主、就是你的神，你越来越能甘心顺服神为你摆布安排的一切，你与神的关系越来越近、越来越正常，你对神的爱越来越纯洁、越来越真实，这样你对神的埋怨误解、对神的奢侈欲望就越来越少，你就完全达到敬畏神远离恶了，这就意味着你已经走上蒙拯救的路了。虽然走蒙拯救这条路伴随着神的管教、神的修理对付、神的审判刑罚，使你受了许多痛苦，但这就是神的爱临到你了。如果你信神只追求得福、追求名利地位，从来没有管教、修理对付，没有审判刑罚，你虽然活得安逸，但你的心离神越来越远了，失去了与神的正常关系，你也不愿接受神的鉴察了，你想自己做主了，这就说明你走的不是正路。如果你经历一段时间神的作工，越来越觉得人类败坏太深了，太容易抵挡神了，生怕有一天能做出抵挡神的事，能得罪神被神离弃，你就觉得抵挡神是最可怕的事，你就有敬畏神的心了。你感觉人信神不能离开神，如果离开了神，离开了神的管教、离开了神的审判刑罚，那就等于失去了神的保守看顾、失去了神的祝福，人就彻底完了，只能越来越堕落，像宗教界的人一样，信着神还能抵挡神，这就成敌基督了。你能意识到这个了，就会向神祈求：“神哪！求你审判我、刑罚我，不管我做什么事，都求你鉴察我，如果我做事违背真理、违背你意，愿你重重地审判我、刑罚我，我离不开你的审判刑罚。”这就是信神该走的正确的道路。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

神现在作拯救工作，就是要把凭着撒但败坏性情、凭着撒但败坏实质活着的行尸走肉——所谓的死人变成活人，这就是蒙拯救的意义。信神是为了蒙拯救，什么是蒙拯救？达到蒙神拯救就是死人变成活人了，本来是该死的属撒但之人，现在变成活过来的属神的人了。当人信神、跟随神达到能顺服神、认识神、俯伏敬拜神，心里对神再没有抵触了、没有悖逆了，不会再抵挡神、攻击神了，能真实地顺服神了，这样的人在神眼中才是真正的活人。仅仅是口里承认神，这是不是活人？（不是。）那什么样的人是活人？有哪些实际的人是活人？活人得具备什么？你们说说自己的看法。（能接受真理的人就是活人，思想观点、看事观点转变了，跟神的话相合了，这就是活人。）（明白真理能实行真理的才是活人。）（像约伯一样能敬畏神远离恶，这样的人是活人。）（对神有认识了，能凭神的话活着，能够活出真理实际，这就是活人。）你们都说了一方面表现。人最终蒙拯救成为活人了，起码得能听神的话，得能说有良心理智的话，得有思想、有分辨，得能明白真理、实行真理，得能顺服神、敬拜神，这才是真正的活人。活人常常想哪些事、做哪些事？就是能做点正常人该做的事，主要是尽好本分，心思里所想的、所流露的，平日所说、所做的，都是敬畏神远离恶的，就是这样一个性质。说得再贴切点儿，就是所说出来的话、所做出来的事起码基本合乎真理，不被神定罪了，不被神厌弃了，而是神所认可、神所称许的，这就是活人所做的，也是活人该做的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・具备真实的顺服才有真实的信心》

信神到底是为了什么？对这个问题多数人还是稀里糊涂，对实际的神、天上的神总是采取两种截然不同的看法，说明人信神并不是为了顺服神，而是为了获得某种利益，或者逃脱灾难之苦，人才有了一点点顺服的成分，这种顺服都是有条件的，都是以个人前途为前提而顺服的，都是迫不得已的。那么你信神到底是为了什么？如果你单是为了前途，为了命运，那你最好不要信，你这样的“信”属于自我愚弄，属于自我安慰、自我欣赏。若你的信神不是建立在顺服神的基础上的，那么你终究要因抵挡神而受惩罚。凡是信神不寻求顺服神的人都是属于抵挡神的人，神要求人寻求真理、渴慕神的话、吃喝神的话、实行神的话，都是为了让人能达到顺服神。若你的存心真是这样，神必然高抬你，神必然恩待你，这是谁也不可疑惑的，是谁也不可更改的。若你的存心不是为了顺服神，而是有别的目的，那么，你的所说所做以至于你在神面前的祷告，甚至你的一举一动都属于抵挡神的，即使你话语温柔、态度温和，你的一举一动、你的表情在人看来都合适，似乎是一个顺服者，但就你的存心来说，就你信神的观点来说，你所做的一切都是抵挡神，都是作恶。外表顺服如羊，心里却存着恶意，这样的人属于披着羊皮的狼，是直接触犯神的人，对这样的人神一个也不放过，圣灵要一个一个地显明，让所有的人都看见，凡是假冒为善的人必定会被圣灵所厌弃，谁也不要着急，对这样的人神一个一个地处置，一个一个地解决。

——《话・卷一　神的显现与作工・信神就当顺服神》

人类进入安息之中以前，各类人是被惩罚还是得赏赐是根据其是否是寻求真理、是否是认识神、是否是能顺服看得见的神。那些虽曾效力却不认识也不顺服看得见的神的人都是没有真理的人，这些人便是作恶的人，作恶的人无疑就是被惩罚的对象，并且按着其恶行对其进行惩罚。神是让人相信的，也是值得人顺服的，而那些只相信渺茫看不见的神的人就都是不相信神而且也做不到顺服神的人，这些人若到征服工作的末了还是不能做到相信看得见的神，而且仍是悖逆、抵挡在肉身中看得见的神，那这些“渺茫派”无疑就是被毁灭的对象了。就如在你们中间的人，凡是口头承认道成肉身的神却行不出顺服道成肉身的神的真理的人，到最终将都是被淘汰毁灭的对象，凡是口头承认看得见的神而且吃喝看得见的神所发表的真理却追求渺茫看不见的神的人，更是将来毁灭的对象，这些人都不能存留到工作结束以后的安息之中，类似这样的人不能有一个存留在安息之中的。属魔鬼之类的人都是不行真理的人，他们的实质都是抵挡、悖逆神的，并没有丝毫意思顺服神，这类人都是毁灭的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。有的人想用善行来获得以后美好的归宿，有的人想用好的言语来收买以后美好的归宿，人都错认为神是看人的行为或听人的言语来定人的结局，所以，有许多人就想借此来骗得一时的恩典。在以后的安息中存活下来的人都是经过苦难之日而且为神作了见证的人，都是尽到了人的本分的人，都是存心顺服神的人，那些只想借用效力的机会来免去真理的实行的人，都是不能存留下来的人。对所有人的结局的安排都有合适的标准，并不只按其言行来决定，也不按其一个时期的行为来决定，决不会因为一个人曾为神效力就对其一切恶行进行宽大的处理，也不因其曾为神一时的花费而对其免去死亡的处理，没有一个人能逃脱其恶的报应，也没有一个人能将其恶行掩盖从而逃脱灭亡之苦。人若真能尽到自己的本分，那就是对神永远忠心，不讲报酬，不管是得福还是受祸。若人在看见福气时对神忠心，看不见福气时对神就失去了忠心，这样的曾经一度为神忠心效力的人若到最终仍不能为神作见证，仍不能尽到自己应尽的本分，这样的人仍是灭亡的对象。总之，恶人不能存活到永远，也不能进入安息之中，义人才是安息之中的主人。人类都进入正轨以后，人有正常的人性生活，都能各尽其本分，都能对神绝对忠心，人的悖逆、人的败坏性情都完全脱去，人都在为神活着，都因神而活着，没有悖逆与抵挡，人对神都能完全顺服，这才是神与人的生活，是国度的生活，也是安息中的生活。

——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

36　怎样才能达到顺服神

末世全能神的话语

未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听见神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全，良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情不变化就是与神为敌》

人不能顺服神是因着人被原有的东西占有，这些东西在人里面形成了种种观念与人对神的种种想象，这些都成了人心目中的神的形像，所以说人信的是人自己的观念，是人自己的想象标准。你按着你心中想象的神来衡量今天实际作工的神，那么你的信是来自于撒但的，这是带着个人喜好来信神，神不要这样的信。凡是这样信神的人，不管资格有多高、花费有多大，即使是花费毕生的精力为神作工，以至于殉道，但神对这样信神的人不称许，只是给人一点恩典让人暂时享受。这样的人谈不到实行真理，圣灵在这样的人身上不作工，神要把这样的人一个一个地淘汰。不管是年老的、年轻的，凡是信神不顺服神的，存心不正的，都属于抵挡打岔的人，这样的人无疑都是被淘汰的对象。对神没有一点顺服的成分，只是承认神的名，稍觉神的可亲、可爱，但跟不上圣灵的步伐，不能顺服圣灵现时的作工说话，这样的人就属于活在神的恩典之中的人，不能被神得着，不能被神成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・信神就当顺服神》

神要拯救人类，一方面是发表真理审判、洁净人的败坏性情，让人明白真理达到认识神、顺服神，还教导人该如何做人、如何走正确的道路，告诉人该怎样实行真理、怎样尽好本分、怎样进入真理实际；另一方面，还要揭露撒但的思想观点，把撒但败坏人的种种邪说谬论都揭露解剖出来，让人有分辨，然后从心里把这些撒但的东西都清除出去，使人得着洁净达到蒙拯救。这样，人一方面明白了什么是真理，另一方面，对撒但的性情、撒但的本性还有撒但的邪说谬论有了分辨，在人承认神是造物主、有信心跟随神的同时，也能从内心深处看清撒但的丑陋，对撒但有真实的弃绝，这样人的心就能完全归给神了。起码在人的心已经归向神但还没有完全归给神的时候，就是人的心还没有被真理占有、被神得着的时候，人就会在生活经历中根据神的话分辨、解剖、看透撒但灌输给人的各种言论，最终达到弃绝它。这样，撒但在人心里的地位就越来越小，直到完全被消除，取而代之的是神的说话、神给人的教导、神供应人的真理原则等等，这些属正面的、属真理的生命在人里面逐渐扎根，在人的心灵里占据首位，这样神在人心里就已经作王掌权了。就是撒但败坏人的各种思想观点、邪说谬论经过人的分辨、看透达到恨恶、弃绝时，真理就逐渐占有人的心、逐步地成为人的生命了，人便会主动地顺服神、跟随神，不管神怎样作工带领，人都能主动地接受真理、接受神的话，顺服神的作工，而且在经历中还能主动往真理上够，达到明白真理。这样，人对神就产生了真实的信心，而且随着人对真理越来越透亮，信心也就越来越大。人对神有了真实的信心，人对神的敬畏也随之产生了，人对神有了敬畏，就从内心深处渴望得着神，就甘愿顺服在神的权下，顺服神的摆布安排，顺服神对自己命运的安排，顺服神所摆设的每一天或者每一次的特殊环境，人有这样的意愿、渴慕，同时也会主动地接受、顺服神对人的要求。当这方面果效在人身上越来越明显、越来越真实的时候，撒但的言论、撒但的思想观点在人心里就失去作用了，也可以说，撒但的言论、撒但的思想观点就对人越来越没有控制力、没有影响力了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十五）》

人在经历神作工的过程中，在神话语的揭示、引导之下，对整个人类的败坏、邪恶、丑态还有与神为敌的实质看透了，找到根源了，就明白了人为什么与神不相合，就是因为人的实质与神本不相合，就像水与油永远不能融合到一起一样，只有一方改变实质跟另一方的实质一样了，才能融合到一起。那神发表真理要改变的是谁？是人。就是神发表真理审判人、刑罚人，把人的败坏性情，把人里面那些与真理相违背、与神不相合的东西解决掉，人就能与神相合了，人里面所有的东西也与真理相符了。这样，你与神之间就没有隔阂了。如果败坏性情不除掉，你对神的防备、误解、拒绝、猜忌、怀疑甚至悖逆、定罪这些问题就没法解决，这些东西都是人本性里的东西，是根源的东西。这些败坏性情如果从根源上解决了，人就容易顺服神了，即使神所说所作不合人的观念想象，人也不会论断、定罪了，就是死了下地狱也不会埋怨神了，只恨自己不追求真理，受惩罚也活该。这样的人才是真实顺服神的人，他与神之间没有隔阂了。他明白真理了，他的败坏得洁净了，他能顺服神了，再没有观念、悖逆、抵挡了，他与神就能相合了，他有了真理作生命，就有了与神相合的生命了，这生命里就具备了对神的真实顺服、真实敬拜了。

——神的交通

学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了，不讲自己的理了，这个悖逆的问题就解决了，就能达到顺服了。人如果能达到顺服，需不需要具备一定的理性啊？这就必须得具备正常人的理智。比如，在一件事上，不管咱们做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这就是人该有的理智，是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦，咱们的存心目的是为了什么、理由是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，那咱们做的肯定是不合乎真理的，咱们就得听神的、顺服神，不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性，具备了正常人的理智，就容易解决自己的问题了，就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下，你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。这些悖逆情形在人里面是不是都有？人常常出现这些情形，认为“只要我的做法、主张、建议合乎常理，即使违背真理原则，也不应该对付修理我，因为我没有作恶”，这是人常有的情形。他的观点就是没有作恶就不应该临到修理对付，只有作恶了才可以临到修理对付，这观点正确吗？肯定不正确。修理对付主要是针对败坏性情的，有败坏性情就该接受修理对付，如果等作恶了再修理对付，那就为时已晚了，因为已经作出祸来了，如果触犯了神的性情那就麻烦了，也可能神都不作工了，还对付你有什么用？只能被显明淘汰了。导致人不能顺服神的主要难处就是狂妄性情。如果人真能接受审判刑罚，就能有效地解决自己的狂妄性情，不管解决到什么程度，对实行真理顺服神都是有益处的。接受审判刑罚主要是为解决败坏性情，是为了蒙神拯救，如果人真正达到绝对顺服神了，那还用经历审判刑罚吗？还用经历修理对付吗？都不用了，因为败坏性情已经解决了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化，经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了，沉着稳重了，最主要的一点是能顺服神现实的说话了，对神的作工能顺服了，即使不合人的观念，也能放下观念存心顺服了。

——《话・卷一　神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

如果神作的事不符合你的观念，你还能误解神，甚至能悖逆神、背叛神，那你离顺服神还早着呢。人在接受神话语的供应、浇灌期间，其实一直在朝着一个目标努力，就是最终能达到无条件地、绝对地顺服神，这样你这个受造之物就合格了。神有时候故意作一些不合你观念的事，故意作一些违背你意愿的事，甚至看似不合乎真理、不近人情、不合乎人的口味，让你觉得难以接受，你思想里通不过，怎么分析也觉得不对，怎么分析也接受不了，觉得这事神作得就是不合理，其实神是故意这么作的。那神作这些事的目的是什么？就是考验你、显明你，看你能不能寻求真理，对神有没有真实的顺服。对待神所作的、神所要求的，你不要寻找根据，也不要问为什么，讲什么道理都没用，你只要认定神是真理，能绝对顺服就对了。你只要认准神是你的造物主、是你的神，这一点就高过一切的道理，高过一切的人情世故，高过人的道德、伦理、知识、哲学或者传统文化，甚至高过人的情、人的义、人所谓的爱，高过一切一切。你如果看不透这一点，早晚有一天不知临到什么事你就跌倒了，轻则你会悖逆神，走弯路，如果最后能悔改，认识到神的可爱，认识到神作工在你身上的意义，这还有蒙拯救的希望，但如果因为这事跌倒爬不起来了，那就没希望了。不管神审判也好，刑罚也好，咒诅也好，这都是为了拯救人，不用害怕。就怕什么呢？就怕神说“我厌弃你了”，这就麻烦了，这就是神不拯救了，人一点儿希望也没有了。所以，接受神作工得明白神的心意，千万别抠字眼，说“审判、刑罚，这词还行，定罪、咒诅、毁灭，那不就完了吗？我还做什么受造之物啊？我就不做了，你也别当我的神了”。你要弃绝神，你没站住见证，那神可能就真的不要你了。你们有没有这个认识？人无论信神多长时间，无论跑多少路、作多少工、尽了多少本分，这个期间人所做的其实就是在预备一件事，预备什么事呢？预备到最终你对神有绝对的顺服，无条件的顺服。什么是无条件呢？就是别讲你的理由，别讲你的客观原因，别计较任何的东西，你是受造之物，你不配。你跟神计较，你的地位站错了，跟神讲理，地位又站错了。别跟神理论，别总想弄清楚缘由，非要明白之后才能顺服，不明白就不顺服，这样就站错地位了，那你对神的顺服就不是绝对的了，就是相对的、有条件的顺服了。顺服神还讲条件的人是真实顺服神的人吗？你把神当神对待了吗？当造物的主敬拜了吗？如果没有，那神就不承认你。经历哪些事能使你达到对神绝对的顺服、无条件的顺服？该怎么经历呢？一方面，人得接受神的审判刑罚，得接受修理对付；另一方面，还要接受神的托付，在尽本分的过程中要追求真理，生命进入的各方面真理都得明白，达到明白神的心意。有时候人的素质达不到，也没有悟性能够达到明白真理，只能靠人交通，只能靠神摆设的各种环境来学习功课才能明白一点，但是你得知道，你对神得存有顺服之心，不要跟神讲理、讲条件，神怎么作都是应该的，因为他是造物的主，你是受造之物，你必须得有顺服的态度，不应该总问缘由、总讲条件。如果你连最基本的顺服的态度都没有，甚至还能猜测神、防备神，或者心里想，“我得看看神到底拯不拯救我，神到底是不是公义，都说神是爱，那我得看看神作在我身上的到底有没有爱、到底是不是爱”，你总研究神所作的是否合乎你的观念、是否合乎你的口味，甚至是否合乎你所认为的真理，那你就站错地位了，你要有麻烦，容易触犯神的性情。顺服这方面的真理很关键，哪方面真理都不是一两句话就能说完整、说透亮的，哪方面真理都涉及人的各种情形、各种败坏。进入真理实际可不是一两年、三五年就能达到的，得需要经历许多事，得经历许多神话语的审判刑罚，得经历许多修理对付，最后达到能实行出真理了，追求真理才算有果效了，才是具备真理实际了，具备真理实际的人才是有真实经历的人。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难，你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成分。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工，但是你却不顺服神，不能真正地爱神，这样你不仅没尽到一个受造之物的本分，而且还会被神定罪，因为你是没有真理的人，你是不能顺服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作，却不注重实行真理，不注重认识自己，对造物的主并不了解也不认识，而且你对造物主不是顺服也不是爱，你是一个天性悖逆神的人，所以说就这样的人造物的主并不喜欢。

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

顺服的功课最难但是也最容易，说难是难在哪儿呢？（人有自己的想法。）人有想法这不是难处，人谁没有想法？人都有心、有头脑，都有各自的想法。有想法这不是难处，那难处在哪儿呢？难处是人的败坏性情，如果没有败坏性情，再有想法你也能顺服，那就不是难处了。人如果具备这个理智，说“凡事我都得顺服神，我不讲理由，不持守自己的想法，我不定规这事”，这是不是就容易顺服了？不定规，这是人不自是的表现；不持守，这是人有理智的表现；再能顺服，这就达到实行真理了。不定规、不持守，这是能顺服的前提，具备这两条你就容易顺服，就容易达到实行真理了。所以，在你顺服之前，你得预备好这两条，得想好你该怎么做、该做什么才是实行真理的态度。这说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就难在人有败坏性情。不管你实行顺服的时候是什么心理、什么情形，只要能拦阻你实行真理，那这个心理、这种情形肯定是属于败坏性情了，这是事实真相。如果你把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，就容易顺服了。那这些败坏该怎么解决？就是当你不愿顺服的时候你就得祷告，就得反省自己：“我为什么不能顺服呢？我为什么总要随从己意呢？为什么我不能寻求真理、实行真理呢？这问题的根源是什么呢？我该实行的是顺服神，是实行真理，不是随从己意，不是按自己的意思做，而是能顺服神的话，顺服神的摆布安排，这才合神心意啊。”要达到这种果效，就得祷告神，就得寻求真理。当你明白真理了，你就容易实行出真理了，这时，你就能背叛肉体，放下肉体的意思了。如果你心里明白真理，但放不下肉体的利益，放不下地位、虚荣脸面，那你实行真理就很难了。因为你心里把肉体利益、虚荣脸面看得高于一切了，这就是不喜爱真理，而喜爱地位、名誉，那这个问题得怎么解决呢？还得祷告神、寻求真理，把地位、名誉这个东西的实质看透，把这个东西看淡了，把实行真理看得很重要，高于一切，这个时候就有实行真理的心志了。有时候人实行不出真理，还需要临到修理对付，接受神的审判刑罚，达到把问题的实质看透了，实行真理就容易了。其实，实行真理最大的难处就是己意太大，高于一切，就是自己的利益高于一切，就是名誉地位高于一切，所以他临到事总是凭己意定规，怎么做对自己有利就怎么做，丝毫不顾及真理原则，总是持守己意。持守己意是什么意思？就是定规了，“你说一，我就说二，你说你的，我持守我的”。这是顺服的表现吗？（不是。）丝毫不寻求真理就凭己意定规了，这是狂妄性情，这也是没有理智的表现。如果到有一天你能意识到自己的喜好、自己的定规都是违背真理的，能够否认自己，能看透自己，再不相信自己了，以后就能逐渐达到不凭己意了、不再瞎定规了，还能寻求真理，还能祷告神、依靠神，这么实行就对了。在没有确定怎么实行合乎真理之前，你先寻求，这没有错，这是应该的，若临到对付修理才寻求，这就有点被动，容易耽误事。学会寻求真理，这太关键了。寻求真理有哪些好处？一能避免随从己意，贸然行事；二能避免流露败坏，造成恶果；三还能学会等候、忍耐，把事看透、看准就不会出现差错了。这就是寻求真理能达到的果效。学会凡事寻求真理了，你就能发现做什么事都不简单，不用心、不下功夫就做不好。这样操练一段时间，你临到事就比较成熟老练了，你的态度就缓和、柔和多了，就不会冲动、冒险、较劲了，而是能寻求真理、实行真理顺服神了，流露败坏性情的问题就解决了。所以，你顺服起来很容易，没有什么难度，即使开始有点难度，你也能忍耐、等候，坚持寻求真理，直到把问题解决。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神是得着真理的基本功课》

听神的话、顺服神的要求这是人的天职，至于神说了什么不合人观念的话这不是人该分析、研究的。不管神定罪哪些人、淘汰哪些人，使多少人产生了观念、抵触，神的身份、神的实质、神的性情、神的地位是永远不改变的，他永远是神。你认定他是神，你唯一的责任、你应该做的就是听他的话，按照他的话去实行，这就是实行的路。研究神的话，分析神的话，探讨神的话，拒绝神的话，顶撞神的话，悖逆神的话，否认神的话，这都不是一个受造之物该做的，这是神厌憎的，是神不愿意在人身上看到的。到底该怎么对待神的话？应该怎么实行？其实很简单，学会听话，用心去听，用心去接受，用心去理解、去领会，然后用心去实行、去落实。你所听到的、心里所领会的要与你的实行紧紧地挂钩，不要脱节，你所实行的、你所顺服的，你手中所做的、你双腿所为之奔跑的每一件事都应该与神的话挂钩，然后按照神的话去实行，落实在行动上，这就做到顺服造物主的话了。这就是实行神话的路途。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

顺服的实行原则是什么？就是听话、顺服，按神所说的话来实行，别有己意，不能任性，不管明不明白，都应该老老实实地按照神的话去实行、按照神的要求去做，在实行经历中不知不觉就明白真理了。如果口头上说顺服神，但心里的打算、欲望却丝毫没有放下，也不背叛，这是不是心口不一啊？（是。）这就不是真实的顺服。你没有真实的顺服，临到事的时候你对神的各种要求就很多，你心里就巴不得神能满足你的要求，如果神没有按照你的意愿成就，你心里就很痛苦、很难过，你受的苦就很多，对于神的主宰安排、神所摆设的环境你就不能顺服下来。这是为什么？因为你总有自己的要求、意愿，你个人的意思放不下，你要“己”字当家，所以你临到不合观念的事就顺服不下来，你顺服神就很难。虽然人在道理上都知道应该顺服神，应该放下自己的意思，但人就是放不下，总怕自己吃亏受损失，你说人的难处是不是很大？痛苦是不是就加增了？（是。）如果你能豁出一切，放下自己所喜欢的、所要求的与神的意思相违背的这些东西，能主动地、心甘情愿地放下，不跟神讲条件，愿意按神要求的去做，那你里面的难处就小多了，拦阻就小多了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十一）》

顺服的态度实际的一面是什么？就是你得把神的话接受过来。虽然你生命进入浅，身量还太小，对真理实际的那一面认识得还不够深，但在这种情况下你还能跟随神，还对神有顺服，这就是顺服的态度。在你能达到完全顺服之前，你必须得先有顺服的态度，就是接受神的话，相信神的话是对的，把神的话当成真理、当成你实行的原则，即使你对原则掌握得不好，你当成规条守也能守住，这是一种顺服的态度。因为现在你的性情还没有变化，你要达到真实顺服神首先得有顺服的心态、有顺服的心志，说“不管神怎么作我都顺服，我不明白多少真理，我就知道神告诉我怎么做我就怎么做”，在神那儿看这就是一种顺服的态度。有些人说：“要是顺服错了怎么办？”神还能错吗？神是真理，是公义，神不会作错事，只是神作的有许多事不合人观念而已。你应该说，“我不管神作的合不合我的观念，我只管听话、顺服、接受，跟随神走，这是我一个受造之物该做的”，即使有人论断你是糊涂顺服，你也不在乎，你心里认定神是真理就应该顺服，这就对了，顺服就应该有这样的心态。具备这样的心态，人才能得着真理。你如果不具备这样的心态，你说，“我这人眼睛里不容沙子，谁想糊弄我可不行，我精明着呢，让我什么都顺服，那不行！什么事到我这儿我都得研究研究、分析分析，什么时候合我的意思，我能接受了，我才能顺服”，这是不是顺服的态度？这就不是顺服的态度，就是没有顺服的心态，心里没有顺服的意思。你说，“即便是神，我也得研究研究，就是天王老子到我这儿我都得研究，你说话到我这儿不管用。我是受造之物这不假，但我不是傻子，你别拿我当傻子！”这就完了，这就不具备接受真理的条件了。这样的人没有理性，就不具备正常人性了，那不就是畜生吗？人不具备理性怎么能达到顺服呢？达到顺服首先得具备顺服的心态，有顺服的心态才有理性可言，没有顺服的心态那就是没有理性了。人是受造之物，怎么能测透造物主呢？就神的一个意念全人类六千年都没法猜明白，那神怎么作是人一时就能看明白的吗？你看不明白。很多事神作了几千年，神已经向人类显明了，但神不明明白白地告诉人，人还是不明白。也可能现在你在字面上明白了，但是二十年之后你才能真正明白一点儿，人与神的要求差距就这么大。基于这一点，人就应该具备理性、具备顺服的心态。人就是只蚂蚁，就是个蛆虫，还想测透造物的主，这就是最没有理智的事了。有的人总埋怨神没把奥秘告诉给他，没把真理直接说明白，总让人寻求，说这话就不对了，就没有理智了。现在神告诉你这么多话，你明白多少了？神的话你能实行出多少？神作工都是有步骤的，如果两千年前神把末世的工作告诉给当时的人，他们能不能明白？恩典时代主耶稣成为罪身的形像，作了全人类的赎罪祭，如果当时跟人说，谁能明白？到现在，你们这些人也就是懂点概念性的理论，但神性情真实的那一面，神爱人类的心意，神当时作事的源头、计划，就这些真理人永远永远都不可能明白。这就是真理的奥秘，这就是神的实质，人怎么能测透呢？你想测透造物主，这太没理智了！你太张狂、太不自量力了！人别想测透神，人能明白点儿真理就不错了，明白点儿真理对你来说就已经得的够多了。所以，有顺服的心态这是不是有理性？这是绝对理性的做法。具备顺服的心态、顺服的态度，这是每一个受造之物起码应该具备的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决观念才能进入信神正轨　三》

要达到顺服神，首先得能接受真理、实行真理，还得能顺服神的摆布安排，这是第一关。那神的摆布安排包括什么？包括神兴起的周围人事物。周围人事物有时是对付你的，有时是试探你的，有时是试炼你的，有时是搅扰你的，有时是使你消极的，只要能够寻求真理解决问题，你就能学到功课了，你就有身量了，有抵抗力了。顺服神的摆布安排是达到顺服神的最基本的功课。神的摆布安排包括神兴起的周围人事物与各种环境，那临到这些环境你怎么对待？最基本的就是从神领受。从神领受是什么意思？埋怨、抵触是不是从神领受？讲理、找借口是不是从神领受？都不是。那从神领受该怎么实行？就是临到事先冷静下来寻求真理，实行顺服，别讲这个理由、那个原因，别推测、分析谁对谁错，别分析谁的过错大点儿、谁的过错小点儿。总分析这些是不是从神领受的态度？是不是顺服神的态度？这不是顺服神的态度，不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。从神领受，这是顺服神的一方面实行原则，能确定临到的一切事都是神的主宰，有神的安排、有神的美意，就能从神领受了。从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。如果到实行真理的时候又流露出悖逆了，那你还得祷告，解决了悖逆自然就容易实行出真理了。临到问题必须得学会安静在神面前寻求真理，如果总受外面的事干扰，情形总是反复无常，这是因为什么？就是因为人不明白真理，里面有败坏性情当家，由不得自己。这时，你就得反省自己，找出自己身上的问题，寻找相关神的话是怎么揭示的，再听听讲道交通或者神话语诗歌，对照自己的情形，这样就能认识到自己身上存在什么问题，把自己存在的问题弄清楚就好办了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神是得着真理的基本功课》

你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

顺服神的摆布安排，这是每一个跟随神之人面临的最基本的功课，也是最深的功课。你能顺服神到什么程度，你就具备多大身量、具备多大的信心，这是相对应的。要达到绝对的顺服得装备哪些真理？首先，对神不能有任何要求，这是一条真理。这条真理你怎么运用？当你对神有要求的时候，你就用这条真理来衡量、来反省自己，“我对神有哪些要求？这些要求合不合乎真理？有没有理智？这些东西是怎么来的？是想象来的还是撒但送的意念？”其实都不是，这些是从人的败坏性情里产生的。你就得解剖这些无理要求背后的存心、欲望是否符合正常人性的理智。你得追求什么？你若是喜爱真理的人，你得追求像彼得一样跟随神。彼得说：“即使神把我当玩物，我何尝不是甘心乐意呢？”有些人就不理解彼得的话，还说，“神什么时候把人当玩物交给撒但了？我没看见，神对我挺好的，神挺恩待我的，神不是那样的神，神爱人还爱不过来，怎么能把人当玩物呢？这话不符合真理，是误解神，不是对神的认识”。那彼得这话是怎么来的呢？（经历各种试炼对神的认识。）彼得经历的试炼熬炼太多了，他把个人的要求、打算、欲望全部都放下了，他不要求神这么作那么作，他没有自己的想法了，把自己完全交出来了，他觉得“神愿意怎么作就怎么作，试炼我也行，责打我也行，审判刑罚我也行，兴起环境修理对付我也行，磨炼我也行，把我放在狮子洞里也行，把我放在狼窝里也行，神怎么作都对，怎么作我都顺服，神作的都是真理，我没有怨言，我也没有选择”，这个顺服是不是就绝对了？有时人心里想：“都说神作的全是真理，神作这事我怎么没发现真理呢？看来神作的也有不合真理的时候，神也有不对的地方，但不管怎么说，神也是神，顺服吧！”这个顺服里有没有绝对？（没有。）这是有选择的顺服，这不是真实的顺服。这话与彼得的思想观点就有矛盾了。当玩物就是不需要跟你讲理由，不需要合情合理，想怎么对待你都行，还不与你商量，不跟你讲明事实、摆道理。如果等你通过了之后才能这么作，这是当玩物对待吗？这是给了你充分的人权自由、充分的尊重，还把你当人对待，这就不是当玩物对待。那什么是玩物？（就是没有主动权，也没有权利。）只是没有权利吗？你得把这话落实在哪儿呢？比如，有件事你寻求了一段时间也没有明白神的心意，或者你信神二十多年也没明白这是怎么回事，这种情况你该不该顺服？这也得顺服。这个顺服的根据是什么？就是彼得那句话，“即使神把我当玩物，我何尝不是甘心乐意呢？”你如果总凭着人的观念想象来对待神，来衡量神所作的一切，衡量神的说话、作工，这是不是定规神、抵挡神哪？神所作的一切能合乎人的观念想象吗？如果不合你观念，你就不接受、不顺服了吗？这时该怎么寻求真理呢？该怎样跟随神呢？这就涉及到真理了，应该从神的话中找答案。信神就该站住受造之物的地位，无论什么时候，无论神向你隐藏也好、显现也好，你能感觉到神的爱也好、感觉不到也好，你得知道你的责任、义务是什么，你的本分是什么，这些实行方面的真理也得明白。如果你还坚持你的观念，说，“我看清楚这事合真理、合我的想法，那我就顺服，我要是看不清楚，确定不了是神作的，那我就先等等，直到确定了是神作的我再顺服”，这是不是顺服神的人呢？这就不是了，这只是有条件的顺服，不是绝对的顺服、完全的顺服。神作的工都不合人的观念想象，道成肉身不合人观念想象，审判刑罚更不合人观念想象，多数人是很难接受顺服的。如果不能顺服神的作工，还能尽到受造之物的本分吗？这是不可能的事。受造之物的本分是什么？（站在受造之物的位置上接受神的托付、顺服神的安排。）对了，这就找到根源了，这问题不就容易解决了吗？站在受造之物的地位上顺服造物的主——你的神，这是每一个受造之物最应该持守的。很多真理你都不明白、不知道，你摸不到神的心意，那你就不接受、不顺服了吗？比如，有些预言你不明白，你就不承认那是神的话了吗？你不能否认，那些话永远是神的话，这里有真理，虽然你不明白，但那也是神的话。有些神的话没应验就不是神的话、不是真理了吗？如果你说“没应验那可能不是神的话，可能有掺杂了”，这态度怎么样？又悖逆了。你得有理智，理智是什么？有理智的根据是什么？就是站在受造之物的地位上顺服造物的主——你的神，这是真理，是永远不会改变的真理。顺服神用不用根据你是否明白、理解神的心意，神是不是向你显明了他的心意？用不用根据这些？（不用。）那根据什么？根据顺服的真理。顺服的真理是什么？（站在受造之物的地位上顺服造物的主。）这就是顺服的真理。那还用你分析对错吗？达到绝对顺服用不用考虑神作的是对是错？用不用神把这方面真理讲清楚、讲明白、讲透彻你才能顺服？（不用。）不管神怎么作，你就应该实行顺服的真理，这就可以了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神是得着真理的基本功课》

在现实生活中，当你面临问题的时候，你应该怎么认识与体会神的权柄与神的主宰？当你面临这些问题不知道该怎么认识、怎么处理、怎么经历的时候，你应该采取什么样的态度能表明你有顺服神主宰安排的存心、愿望与实际呢？首先，你得学会等待；其次，你得学会寻求；然后，你得学会顺服。所谓“等待”就是等待神的时候，等待神为你安排的人事物，等待神的心意逐步向你显明。所谓“寻求”就是在神摆布的人事物中考察与明白神的良苦用心，明白其中的真理，明白人当做到的与人当守的道，明白神在人身上要达到的果效与神在人身上要得到的成果。所谓“顺服”当然是指人能接受神所摆布的人、事、物，接受神的主宰，从中体验造物主如何主宰人的命运，体验造物主如何将他的生命供应给人，如何将真理作在人里面。任何事情在神的安排主宰之下都有一个自然规律，你要是有决心让神为你安排主宰一切，你就应该学会等待、学会寻求、学会顺服，这是每一个愿意顺服神权柄的人都应该有的态度，也是每一个愿意接受神主宰安排的人所该具备的最基本的素养，具备这样的态度与素养需要你们多下功夫才能进入真正的实际。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

挪亚是人类中间敬畏神顺服神、完成神托付的一个最值得人效法的人物，是神称许的，也是现在跟随神的人应该效法的对象。他身上最珍贵的东西是什么？他对待神的话只有一种态度，那就是听而接受，接受而顺服，顺服到死，就是这样一种最珍贵的态度获得了神的称许。他对待神的话不是应付了事，不是敷衍，不是在心里研究、分析、抵触、拒绝，然后将其抛之脑后，而是认真地聆听，心里一点一点地接受，然后就揣摩如何实行神的话、如何落实神的话、如何按照神话的原意去实行而不走样。在揣摩神话语的同时，他在心里暗暗告诉自己：“这是神的话语，这是神的吩咐，这是神的托付，我责无旁贷，必须顺服，不要漏掉任何一个细节，不要违背神的任何一个意思，也不要忽视神话中所说的每一个细节，否则就不配称为人，就对不起神的托付，也对不起神的高抬。如果神所说的、神所托付的我在此生不能完成，将会留下遗憾，更会愧对神的托付、神的高抬，无颜回到造物主的面前。”挪亚心里所思所想的，他的每一个观点、每一种态度都决定了他最终能够将神的话实行出来，将神的话变成现实，将神的话落实到实处，使神的话通过他的努力劳作得到应验、成就，通过他变成实际的东西，使神的托付不至落空。从挪亚心里所思所想的、所产生的每一个心思意念与他对待神的态度上来看，挪亚这个人值得神托付事情，是神所信任的人，也是神所看中的人。神察看人的一言一行，察看人的心思意念，在神看，挪亚能这么想，神没有选错人，他担得起神的托付、担得起神的信任，他能够完成神的托付，在整个人类中间他是不二人选。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

亚伯拉罕对神有真实的信，这里面还说明一个问题，就是亚伯拉罕这个人是一个诚实的人，他对待神的话唯一的态度就是听从、接受、顺服，神怎么说他就怎么听。假如神说这个东西是黑的，即使他看不出是黑的，但他相信神说的话是对的，他就认定是黑的，神说这个东西是白的，他就认定这个东西是白的，就这么简单。神说要赐给他一个孩子，他琢磨琢磨，“我一百岁了，神说要赐给我一个孩子，那我感谢神，感谢我主！”他没有那么多想法，就是相信神。这个相信里面的实质是什么？他相信神的实质，相信神的身份，他对造物主的认识是真实的。不像有些人嘴说相信神全能、相信神造了人类，心里却怀疑，“人到底是不是猿猴变的呢？神创造万物，人也没有亲眼看见呀”，不管神怎么说，他们都是半信半疑，他们是凭眼见来确定是真是假，凡是眼睛看不见的，他们都有疑惑，所以每当听到神说话的时候，他们在心里都画上几个问号。神所说的每一个事实、每一件事情、每一个吩咐，他们都得仔细地、用心地、小心谨慎地去研究、去分析，他们认为信神也应该用研究科学的态度来研究神的话、研究真理，看看这些话到底是不是真理，否则就容易上当受骗。而亚伯拉罕却不是这样，他拥有一颗单纯的心聆听神的说话，只不过这一次神要求他把独生的儿子以撒献上给神，这让他感受到了痛苦，但是他的选择仍然是顺服。他相信神的话不会改变，神的话要成为现实，受造人类就应该理所当然地接受顺服神的话，面对神的话，受造人类没有选择的权利，更不应该分析研究，这是亚伯拉罕对待神话的态度。尽管他很痛苦，尽管他内心对儿子的这一份不舍、这一份疼爱让他感到了极大的压力、痛苦，但他仍然选择把孩子归还给神。为什么要归还？神没要的时候可以不用主动地归还，但是神要了就必须归还给神，没有理由可讲，人不应该讲理，这是亚伯拉罕的态度。他带着这样一颗单纯的心来顺服神，这是神所要的，也是神想要看到的。亚伯拉罕在献以撒这件事情上所表现的、所达到的正是神所要看到的，也是神对他的考验与验证。但是，神并没有像对待挪亚一样对待亚伯拉罕，没有把事情的原委、经过，把事情的一切都告诉给亚伯拉罕，亚伯拉罕只知道一件事情，就是神要让他把以撒归还回去，仅此而已。他并不知道神作这件事情是在考验他，也并不知道他经受此次考验之后神要在他与他的后代身上成就怎样的事情，神并没有告诉他这一切，就是给他简单的一句吩咐、一个要求。神说的这句话虽然很简单，也很不近人意，但不负所望的是，亚伯拉罕如神所愿按照神所要求的把以撒献在了祭坛上。从他的一举一动上看，他献以撒不是走形式，不是敷衍，而是真心的，是发自内心肺腑的。尽管有不舍，尽管有痛苦，但是面对造物主的要求，亚伯拉罕选择了任何人都不会选择的一种方式——按照造物主的要求绝对地顺服，不折不扣地顺服，没有理由，也没有任何附加条件，神让怎样做就怎样做。亚伯拉罕能达到神所要让他做的这些，他具备了什么？一方面，他具备了对神真实的信，他确认造物主就是神，就是他的神、他的主，是主宰万物的，是创造人类的，这是真实的信。另一方面，他有一颗单纯的心，相信造物主所说的每一句话，也能够简单地、直接地接受造物主所说的每一句话。再一方面，无论造物主所要求的事情难度有多大，给他带来的痛苦有多大，他选择的态度是顺服，不讲理、不抵触、不拒绝，而且是完完全全地顺服，按照神要求的，按照神所说的字字句句、所下达的命令去做、去实行。正如神所要求的，正如神所要看到的，亚伯拉罕将以撒献在了祭坛上，献给了神，他所做的这一切证实了神选择的这个人是对的，是神眼中的义人。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇三　挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》

人有真实的信才能有真实的顺服，你能真实地顺服神了，逐渐地才能产生对神真实的信心。你是在真实顺服神的过程中得着真实的信心的，但是你没有真实的信心，你能真实地顺服神吗？（不能。）这是连带的，这不是规条，也不是逻辑。真理不是哲学，没有逻辑性，都是互相关联的，绝对不能分离。你如果说“顺服神就得有信心，有信心就得顺服神”，这是规条，这是字句，这是理论，这是唱高调呢！生命的事不是规条。你口口声声承认全能神是你唯一的救主，是独一真神，你对神有真实的信心吗？在临到患难的时候，你凭什么能站立住？有许多人都是因为全能神发表了太多的真理而接受的，都是为了进天国而接受的，但当抓捕、患难临到的时候，有多少人退去了，有多少人隐藏在家里不敢尽本分，这时候你说的“相信神主宰，相信神掌握人的命运，我的命运在神手里”这话早已不见踪影了，这只不过是你的口头禅而已。你不敢实行经历这话，你不凭这话活着，你对神有真实的信心吗？信神的实质不是只相信神的名，而是相信神能主宰一切这个事实。你得把这一事实变成你的生命，变成你生活的实际见证，你得凭这话活着，就是临到事这话能主导你的行为，主导你做事的方向、目标。为什么得凭这话活着呢？比如，你能来到海外国家信神、尽本分，你觉得挺好，海外没有大红龙统治，没有信仰迫害，信神没有生命危险，不用担风险，而在中国大陆信神随时都有被抓的危险，那是在魔窟里活着，太危险了！有一天，神说，“你到海外信神几年了，有点生命经历了，大陆有个地方的弟兄姊妹生命幼小，你回去牧养他们吧”，这个责任临到你了，你怎么办？（顺服、接受。）外表能接受，但心里难受啊，晚上在被窝里哭，向神祷告，“神哪，你知道我的软弱，我的身量太小啊，我就是回大陆也牧养不了神选民呀！能不能选别人去？这个托付临到我了，我也想去，但我要是去了又怕做不好，不能合格地尽本分，辜负你的心意呀！我能不能在海外再多呆两年？”这个选择怎么样？不完全拒绝，也不完全答应，就是委婉地推托了，这是顺服神吗？这是最明显的悖逆神。你不想回去就是有抵触情绪，神知不知道？（知道。）神说：“你别去了，不难为你，就是给你个试炼。”这就把你显明了。你爱神吗？你顺服神吗？你有真实的信心吗？（没有。）这是软弱吗？（不是。）这是悖逆，是与神对抗。这一个试炼就检验出来了，你对神没有真实的信心、没有真实的顺服，你不相信神能主宰一切。你说“只要害怕，我就有理由选择不去；只要有生命危险，我就可以拒绝，可以不接受这个托付，我就可以选择自己的路，就可以满腹牢骚、满腹冤屈”，这是什么信心哪？没有真实的信心。口号喊得再高，在这时候起作用吗？不起任何作用。起誓起不起作用？别人给你交通真理、做思想工作管不管用？（不管用。）即便做完思想工作你勉强去了，这是真实的顺服吗？神不要你这样的顺服，你只要不是甘心的，去了也是白去，神也不作工，你在这事上什么也得不着。神不勉强人，你得甘心愿意，你不愿意去，想走第三条路，你总想逃避，总想拒绝、推托，那就不用你去了。什么时候你的身量够大了，有这个信心了，你主动申请，说：“我去，谁不去我也去，这次我真的不怕了，豁出命来了！命不就是神给的吗？撒但有什么可怕的？在神的手中它就是一个玩物，我不怕它！如果没被抓捕，那是神恩待、神怜悯；如果出环境被抓捕，那是神许可的，我即使死在监狱里也要为神作见证！我得有这个心志，我这一条命就交给神了。我把自己毕生明白的、经历到的、认识到的都交通给那些还不明白、不知道的弟兄姊妹，让他们也能像我一样有这样的信心、有这样的心志，能来到神面前，能为神作见证。我得体贴神的心意，把这个重担担起来，虽然担重担需要冒险、需要献出生命，但我不怕，我不考虑自己了，我有神，我的命在神手里，我愿意顺服神的摆布安排。”回去之后，在那个环境中你得受些苦，可能老得很快，会长白头发、长皱纹，也可能会得病，也可能被抓捕、受迫害，甚至还有丧命的危险，这些问题该怎么面对？这又涉及到真实的信心了。有的人一猛劲能回去，回去之后受这些苦怎么办？就得豁出来，相信神的主宰，就是长相老点或者得点病这都是小事，如果你得罪了神，拒绝神的托付，你这辈子被神成全的机会就没有了。在你这一生中，你得罪神，拒绝神的托付，那是永远的污点！失去这个机会是你用多少年的青春都换不来的。你有个好身体有什么用？你有个漂亮脸蛋、有个好身材有什么用？即便你活到八十岁，思想还挺清晰，但是神说一句话你都听不懂是什么意思，这可不可怜？这是最可怜的！所以，人在神面前要得的最重要、最珍贵的东西是什么？就是对神有真实的信。不管临到什么事，你先顺服下来，即使现在你对神有点误解，或者不太明白神为什么要这么作，你也不会消极软弱。彼得说过一句话，“即使神把人当作玩具一样玩弄，人又有什么怨言可发呢？”你如果连这点信心都没有，你还能做到彼得那样的顺服吗？很多时候，神在你身上作的都是合情合理的，合乎人的身量、合乎人的想象、合乎人的观念，神是按着你的身量大小作工，你还接受不了，那你能达到彼得那样的顺服吗？那就更不能了。所以，你得朝着这个方向、目标去追求，这样才能达到对神有真实的信。

人对神若没有真实的信，那能不能顺服神呢？这就不好说了。对神有真实的信心才能真实地顺服神，这是一点不错的。你对神没有真实的顺服，你就没有更多的机会得着神对你的开启、引导与神对你的成全。神成全你的这些机会都被你推开了，你不要，你拒绝、逃避，一个劲儿地躲，总选择肉体安逸不受苦的环境，这就麻烦了！你经历不到神的作工，你经历不到神的引导、神的带领、神的保守，你看不见神的作为，所以你得不着真理，也得不着真实的信心，你什么都得不着！

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・具备真实的顺服才有真实的信心》

人必须得明白造物的主对待受造之物有一条基本的原则，也是最高原则，造物主怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他作工的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作、怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎真理原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服造物的主，不应该有任何自己的选择，这是受造之物该有的理智，如果人不具备这个理智，那就不配称为人了。人必须得明白：造物主永远是造物主，他有权力也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄，作为受造之物，没有权利也没有资格来评判造物主所作的任何事是对是错、应该怎么作合适，没有任何受造之物有资格选择是否接受造物主的主宰、安排，没有任何受造之物有资格要求造物主怎样主宰、安排自己的命运，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么、怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一切，最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着，而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。还有一条原则我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类无论做了什么，无论有多高的才能、恩赐，都是受造之物。受造的人类无论接受过造物主多少恩典祝福、多少怜悯慈爱或者多少恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐，自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐、给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本。你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为，“我是神手中的小宝宝，神永远不会撇弃我的，神对待我的态度永远都是爱、都是呵护，是轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演任何一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。这些话人如果能理解、能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解、能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・明白真理才能认识神的作为》

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37　什么是敬畏神、远离恶

末世全能神的话语

作为一个真正的受造之物，理当知道造物主为谁，理当知道人受造为何，理当知道如何履行受造之物的职责，理当知道如何敬拜造物的主，理当了解、理解、认识与体贴造物主的心意、心声与要求，理当遵行造物主的道——敬畏神远离恶。

什么是敬畏神？如何远离恶？

“敬畏神”不是莫名的惊悚与惧怕，不是躲避，不是远离，不是崇拜，不是迷信，而是仰慕，是崇敬，是信任，是理解，是体贴，是顺服，是奉献，是爱，是无条件、无怨言的敬拜、还报与归服。人对神没有真正的认识，就没有真正的仰慕，就没有真正的信任，就没有真正的理解，没有真正的体贴与顺服，只有惊恐与不安，只有怀疑、误解、躲避与远离；人对神没有真正的认识，就没有真正的奉献与还报；人对神没有真正的认识，就没有真正的敬拜与归服，只有盲目的崇拜与迷信；人对神没有真正的认识，就不可能遵行神的道，就不可能敬畏神，不可能远离恶事。相反，人所从事的一切活动与行为充满了对神的悖逆、抵挡，充满了对神的毁谤与论断，也充满了人违背真理、违背神话语真谛的恶行。

人对神有了真实的信任，就会有真实的跟随与依靠；人对神有了真实的信靠，才能有真正的了解与理解；人对神有了真实的理解，就会有真实的体贴；人对神有了真正的体贴，才能有真正的顺服；人对神有了真正的顺服，才能真正地奉献；人对神有了真正的奉献，才能无条件无怨言地还报；人对神有了真正的信靠、真正的理解与体贴，有了真正的顺服，有了真正的奉献与还报，人才能真正地认识神的性情与实质，认识造物主的身份；人真正地认识了造物的主，才能产生真正的敬拜与归服；人对造物主有了真实的敬拜与归服，才能真正地摆脱恶行，也就是远离恶。

——《话・卷二　关于认识神・写在前面的话》

现在，人都想成为敬畏神远离恶的人，那敬畏神远离恶的道是指什么说的？可以这样说，就是追求顺服神，完全顺服神，绝对地顺服神，对神有真实的惧怕、敬畏，没有任何的欺骗、抵挡、悖逆，心里完全洁净，对神绝对地忠心、顺服，是绝对而不是相对，不分任何时间、地点，不分年龄大小，这就是敬畏神远离恶的道。在这样追求的过程中，你就会逐渐认识神，逐渐体会到神的作为，感觉到神的看顾保守，感觉到神的真实存在，感觉到神的主宰，最后你会真正感觉到神就在万物中间，神就在你的身边，你会有这样的体会。你不走敬畏神远离恶的道，你就永远得不着这些认识。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・人是神经营计划当中最大的受益者》

约伯是个完全人，是个“敬畏神，远离恶事”的人；他拥有庞大的家产，也拥有尊贵的地位。对于拥有这样生活环境与条件的一个正常的人来说，他的日常饮食、生活品质与他各方面的私人生活是绝大多数人所瞩目的，所以我们必须接着读圣经以下的经文：“他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说：‘恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。’约伯常常这样行。”（伯1:4-5）……在经文中记述道：约伯的儿女们筵宴的时候，约伯并不在其中，而是只有约伯的儿女们常常一同吃喝。就是说，约伯并不设摆筵宴，也不与他的儿女们一同宴乐，大吃大喝，他虽然富足，拥有各样家产，并有许多仆婢，但他的生活并不奢华，他没有因着富足而沉迷于优越的生活环境之中，没有因着富足而贪恋肉体的享受，也没有因着富足而忘了献燔祭，更没有因着富足而渐渐地在心中远离神。可见，约伯此人生活检点，他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受，讲究生活品质，而且他做事谦逊，为人不张扬，在神面前小心谨慎，常常思念神的恩典、神的祝福，也时时存着敬畏神的心。在他的日常生活中，他常常清早起来为他的儿女们献燔祭，这就是说，约伯不但自己敬畏神，也希望儿女们能与他一样敬畏神，不做得罪神的事。就是在约伯的心里，丰富的物资并没有占据他的内心，也没有取代神在他心里的地位，他日常所行的不管是为他的儿女们，还是为了他自己，都与“敬畏神，远离恶事”有关。他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付诸实行，表现在日常生活的点点滴滴之中。约伯这样的实际表现让我们看到了约伯此人的诚实，看到了约伯喜爱正义、喜爱正面事物的实质。他常常“打发人叫他的儿女们自洁”的意思是他并不同意也不赞许他儿女们的行为，而是在心里厌烦，在心里定他们的罪。他认定儿女们的行为是耶和华神所不喜悦的，所以他常常让儿女们到耶和华神面前认罪。约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面，那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女，但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他做人的原则，也没有因着情感而姑息他们的罪行，而是劝导他们认罪，获得耶和华神的宽容，也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的，他喜爱神所悦纳的，恨恶神所厌烦的，喜爱心中敬畏神之人，恨恶行恶事、行得罪神之事的人，他的爱憎表现在他的日常生活之中，这就是神眼中看到的约伯的正直，当然，这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

在神对撒但说了“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他”这话之后，撒但便退去，紧接着约伯便临到了突如其来的猛烈攻击：先是牛和驴被掳，仆人被杀害；接下来是群羊和仆人被火烧灭；然后是骆驼被掳去，仆人被杀；最后，他的儿女们也被夺去性命。这一系列的攻击是约伯初受试探所遭受的痛苦。在这次的攻击中，撒但按着神的吩咐只是针对约伯的家产与儿女，并未加害约伯本人，但是约伯却从一个拥有万贯家产的富翁顷刻间变成了一个一无所有的人，这如晴天霹雳般的打击是任何人都承受不了、都不能正确面对的，而约伯却表现出他超凡的一面，经文中这样描述：“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜”。这是约伯听到了失去各样家产与儿女的第一反应。首先，他并不表示惊讶，也未表示慌张，更未表示愤怒或恨恶，可见，在他心里已经确认这一切祸患并非偶然，并非出自于人手，更不是报应或惩罚临到，而是耶和华的试炼临到了他，是耶和华要夺取他的财产与儿女。此时的约伯心里很平静，也很清醒，他完全正直的人性让他理性地、自然地对他所临到的祸患作出准确的判断与决定，所以他表现得异乎寻常的冷静：起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。“撕裂外袍”意指他赤身露体，一无所有；“剃了头”意指他如新生的婴儿归到神的面前；“伏在地上下拜”意指他赤身露体来到世上，如今仍是一无所有，如新生的婴儿归还给神。约伯如此对待临到他的这一切事的态度是任何一个受造之物都做不到的，他对耶和华的信超出了相信的范围，这就是他对神的敬畏与他对神的顺服，他不但能感谢神对他的赏赐，而且还能感谢神对他的夺取，更能主动归还自己所拥有的一切，包括他的性命。

约伯对神的敬畏与顺服是人类中的典范，他的完全正直达到了人该具备的人性的巅峰。他虽然没有看到神，但他却体会到神的真实存在，他因着自己的体会而敬畏神，又因着对神的敬畏而能顺服神，任由神夺去他的所有却没有任何怨言，而且俯伏在地，告诉神此时此刻哪怕夺去他的肉体他也心甘情愿，没有任何怨言，他的这一切表现都是因着他完全正直的人性。就是说，因着约伯此人单纯、诚实、善良，所以对于他体会、感受到的神的存在他坚信不移。在此基础上，他按着神所引导他的或他在万物中看到的神的作为而要求自己，规范自己在神面前的心思、行为、表现与行事原则，久而久之，他便因着他的经历对神有了真实的、实际的敬畏，同时也达到了远离恶事。这就是约伯所持守的“纯正”的由来。约伯具备了诚实、单纯、善良的人性，也具备了敬畏神、顺服神、远离恶事的实际经历与“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”的认识，因而他才能在撒但如此恶毒的攻击中站住见证，也能在神的试炼临到时不让神失望，给神满意的答复。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候，他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯，原文是这样的：“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’”（伯2:9）这是撒但充当人的角色说的一番话，这话里带着攻击、控告，也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成，又来直接攻击约伯的纯正，想借此来让约伯放弃他的纯正，弃掉神，不再继续存活下去，撒但也想借着这样的话引诱约伯：如果弃掉耶和华的名，他就不用忍受这一切痛苦，他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说，约伯如此斥责道：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这话是约伯长久以来的认识，只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。

当他的妻子劝他说：“你弃掉神，死了吧！”意思是你的神都这么对待你了，你为何还不弃掉他呢？你还活着干什么呢？你的神对你如此不公平，你还总说耶和华的名是应当称颂的，你称颂他的名他怎么让你受祸呢？你赶紧弃掉神的名吧，不要再跟随他了，这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的，是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的，但是在约伯说这些话以先神早已经看到了，只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说，约伯不但没有丢掉他的纯正，也没有弃掉神，反而对妻子说，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话的分量重不重？在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的，这话的分量就在于它是神心中称许的，是神所要的，是神想要听到的话，是神所盼望看到的结果，这也是约伯的见证中的精髓。在这里，约伯的“完全正直，敬畏神远离恶”得到了证实。约伯的可贵就在于他受了试探，以至于他满身毒疮的时候，在他最痛苦的时候，在他的妻子、他的亲人都劝他的同时，他依然能说出这样的话，就是在他心里认为无论临到什么样的试探，临到多大的患难、痛苦，哪怕是死亡临到，他都不会弃绝神，不会丢掉“敬畏神，远离恶事”的道。可见神在他心中的地位是最重的，也可见在他的心中神是他的唯一。所以，我们才能看到经文中对他这样的评述：在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪，而且心里也不埋怨神，他不说伤神心的话，也不做得罪神的事，他不但在嘴上称颂神的名，而且在心里也称颂神的名，他的心口是一致的，这是神所看到的真实的约伯，这也正是神所宝爱约伯的原因。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯为什么能做到敬畏神远离恶呢？他心里是怎么想的？他为什么能不作这些恶呢？他有敬畏神的心。有敬畏神的心是什么意思？就是他心里惧怕神，能尊神为大，心里有神的地位。不是怕神看到，不是怕神生气，而是心里尊神为大，愿意满足神，愿意守住神的话，所以他就能做到敬畏神远离恶。“敬畏神远离恶”这话现在的人都会说，但是人不知道约伯是怎么做到的。其实，约伯是把“敬畏神远离恶”看成是信神最根本的一件大事，所以他就能守住这句话，像守住诫命一样，他听神的话是因为心里尊神为大。神说的话在人看再不起眼，就是平常的一句话，但在约伯心里那就是至高神的话，是最大、最重的一句话。哪怕是人看不起的一句话，只要是神的话人就应该守着，即使受到人的讥笑、毁谤也得守着，即使临到患难、受到迫害也得守到底，不能放弃，这就是敬畏神。就是神要求人的每一句话你都得守住，神规定不让做的事、神厌憎的事，你不知道便罢，一旦知道就能绝对不做，哪怕家人弃绝、外邦人嘲笑，甚至身边的人讽刺、挖苦，你也能守住。你为什么要守？你的出发点、你的原则是什么？就是：“我得守住神的话，按照神的意思行。如果是神喜欢的就坚决去做，如果是神厌憎的就坚决放弃，神的心意我不知道便罢，我若知道了、明白了，我就坚决做到听话顺服，谁拦阻也不行，天荒地老都不改变。”这就是敬畏神远离恶了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在日常生活中，你们在哪些事上有敬畏神之心？在哪些事上没有敬畏神之心？当别人得罪你或者触犯你利益时，你能不能恨人？恨一个人的时候能不能整治他、报复他？（也能。）那你就挺可怕呀！你没有敬畏神的心，能作出恶来，这就是凶恶性情太严重了！有爱有恨，这是正常人性里该有的东西，但必须得爱憎分明，心里能爱神、爱真理、爱正面事物、爱弟兄姊妹，该恨的是撒但魔鬼、是反面事物、是敌基督、是恶人。如果对弟兄姊妹有恨就能打压、报复，这就挺可怕，这是恶人的性情。有的人只是有恨的思想、恨的恶念，但没有做出恶事来，这就不是恶人了。因为他临到事能寻求真理，为人处事还讲究原则，跟人相处也不勉强人，能合得来就处，合不来就不处，丝毫不影响自己尽本分、不影响生命进入，他心里有神，有敬畏神的心，不愿意得罪神，害怕得罪神，虽然心里有不对的心思意念，但能背叛、放弃，在行为上能检点，一句过格的话都不说，绝对不说得罪神的话。这样说话做事就是有原则的人，就是实行真理的人。虽然你跟人的性格合不来，不喜欢这个人，但是在一起做事能公事公办，不拿本分出气，不拿神家的利益出气，能按原则办事，这是什么表现？这就有基本的敬畏神之心了。再好一点，你看到他有什么缺欠、弱点，虽然他得罪过你或者对你有成见，但是你还能正确对待他，凭爱心帮助他，这就是有爱心、有人性的人，就是心地善良、能实行真理的人，就是诚实人、有真理实际的人，就是有敬畏神之心的人。如果你的身量还小，但是你有心志，愿意往真理上够，往办事有原则上够，在为人处事、对待人上都能达到有原则了，这也算是有点敬畏神的心了，这是最基本的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

真理在你身上成为生命的时候，如果谁亵渎神，谁对神没有敬畏，谁尽本分应付糊弄，谁打岔搅扰教会工作，你看见了就能按照真理原则对待，该分辨就分辨，该揭露就揭露。你如果没有真理作生命，仍是活在撒但性情里，看到恶人、魔鬼打岔搅扰教会工作，你就会视而不见、听而不闻，置之不理，没有任何良心责备，甚至你还觉得谁搅扰教会工作都与你无关。无论教会工作、神家利益受多大损害，你都不关心，也不过问，也没有良心责备，这就是没有良心理智的人，是不信派、效力者。你吃着神的、喝着神的，享受着从神来的一切，但是神家利益受任何的损害你都觉得与你无关，这就是胳膊肘往外拐，是吃里爬外的货。你不维护神家利益，这还是人吗？这就是混进教会的魔鬼。你假装信神，冒充神选民，想在神家混饭吃，活得人不像人、鬼不像鬼，分明就是个不信派。若是真心信神的人，即使还没有得着真理生命，起码说话做事能站在神一边，起码看见神家利益受损害时不会袖手旁观，如果他想置之不理，他的良心也会受责备，感觉不平安，心里会说，“我不能坐视不理，我得站起来说话，我得尽到责任，站出来揭露、制止这样的恶行，维护神家利益不受损害，保证教会生活不受到搅扰”。如果真理在你心里成为生命，那你不但有这个勇气、有这个决心，你也能看透这事，而且能为神的工作、为神家的利益尽上你该尽的那一份责任，这样你的本分就尽到了。你能把你的本分当成自己的责任、自己的义务，当成是神的托付来对待，就感觉这样才对得起神、对得起良心，那你是不是就活出正常人性的人格、尊严了？你所做所行的就是神所说的敬畏神远离恶，你行出这句话的实质了，也活出这句话的实际了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

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38　敬畏神远离恶与蒙拯救什么关系

末世全能神的话语

信神要想蒙拯救，关键看人有没有敬畏神的心，看人心里有没有神的地位，看人是否能活在神面前保持与神的正常关系，关键看人能否实行出真理，达到顺服神，这是蒙拯救的路途与条件。如果你的心不能活在神面前，不能常常跟神祷告、交通，失去了与神的正常关系，那你就永远不会蒙拯救，因为蒙拯救的路被你堵死了，你与神没有一点儿关系，你就是死路一条。你心里没有神，只是口头信神、挂名信神没有用，你会讲多少字句道理也没用，你因信神受多少苦也没用，有多大恩赐也没用，只要你心里没有神，不敬畏神，怎么信也没用，神说“你这作恶的人，离开我去吧”，你被定为作恶的人了。你与神无关，神不是你的主，也不是你的神，即使你承认神主宰一切，承认神是造物的主，但你没有敬拜神，也没有顺服神的主宰，你跟随的是魔鬼、是撒但，魔鬼、撒但才是你的主。你凡事都相信自己，都凭己意，相信命运在你自己手中，那你信的是你自己，即使你口头信神、承认神，神也不承认你，你跟神没有任何关系，这就注定了你是最终被神厌弃、被神惩罚、被神淘汰的对象，神不拯救这样的人。真心信神的人是接受神作救主，接受神是真理、道路、生命，能真心为神花费、尽上受造之物本分的人，他们经历的是神的作工，实行的是神的话、是真理，走的是追求真理的道路，他们是顺服神的主宰安排、是遵行神旨意的人。这样信神才能蒙拯救，否则的话，人都是被定罪的对象。信神存侥幸的心理能行吗？人总抱着自己的观念、抱着渺茫的想象信神能得着真理吗？绝对不能，信神必须得接受真理，得按神的要求信神，得顺服神的摆布安排才能达到蒙拯救，除此之外，没有第二条路可走，千万别存侥幸心理。交通这个话题对人来说是不是很重要？这是给你们敲个警钟。

你们听了这些道，应该明白真理，能看清楚蒙拯救是怎么回事。无论人喜爱什么、追求什么、热衷什么都不重要，接受真理才是最重要的。归根结底，能得着真理最重要，能让你达到敬畏神远离恶的才是正道。你如果信神几年，总注重追求与真理无关的东西，那你的信就与真理无关、与神无关了。虽然你口头信神、承认神，但神不是你的主、你的神，你不接受神主宰你的命运，不顺服神为你摆布的一切，不承认神是真理这一事实，那你蒙拯救的希望也就破灭了，你不能走上追求真理的路，那你走的就是灭亡的路。如果你追求的、注重的，你祷告、祈求的，都是根据神的话、根据神的要求，你越来越觉得自己是在顺服造物的主，是在敬拜造物的主，神就是你的主、就是你的神，你越来越能甘心顺服神为你摆布安排的一切，你与神的关系越来越近、越来越正常，你对神的爱越来越纯洁、越来越真实，这样你对神的埋怨误解、对神的奢侈欲望就越来越少，你就完全达到敬畏神远离恶了，这就意味着你已经走上蒙拯救的路了。虽然走蒙拯救这条路伴随着神的管教、神的修理对付、神的审判刑罚，使你受了许多痛苦，但这就是神的爱临到你了。如果你信神只追求得福、追求名利地位，从来没有管教、修理对付，没有审判刑罚，你虽然活得安逸，但你的心离神越来越远了，失去了与神的正常关系，你也不愿接受神的鉴察了，你想自己做主了，这就说明你走的不是正路。如果你经历一段时间神的作工，越来越觉得人类败坏太深了，太容易抵挡神了，生怕有一天能做出抵挡神的事，能得罪神被神离弃，你就觉得抵挡神是最可怕的事，你就有敬畏神的心了。你感觉人信神不能离开神，如果离开了神，离开了神的管教、离开了神的审判刑罚，那就等于失去了神的保守看顾、失去了神的祝福，人就彻底完了，只能越来越堕落，像宗教界的人一样，信着神还能抵挡神，这就成敌基督了。你能意识到这个了，就会向神祈求：“神哪！求你审判我、刑罚我，不管我做什么事，都求你鉴察我，如果我做事违背真理、违背你意，愿你重重地审判我、刑罚我，我离不开你的审判刑罚。”这就是信神该走的正确的道路。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

有一句话你们应该记下来，这句话我认为很重要，因为这句话天天在我心里不知过多少遍。为什么要这样说呢？因为每次面对一个人的时候，每听到一个人的故事的时候，每听到一个人信神的经历或者见证的时候，我都在心里用这句话来衡量这个人是不是神所要的那个人、神喜欢的那个人。那这句话到底是什么呢？你们都在拭目以待。当这句话说出来的时候，也可能你们觉得很失望，因为这句话在某些人嘴上已经挂了好多年了，但是在我这儿，我从来不在嘴上挂着，我把这句话放在心里。这句话是什么呢？这句话就是：“遵行神的道：敬畏神远离恶。”这是不是很简单的一句话？这句话虽然简单，但是对于真正对这句话有深刻理解的人，他觉得这句话分量很重，很有实行的价值，是一句有真理实际的生命的言语，是一个追求满足神的人一生的追求目标，也是一个体贴神心意的人一生所要遵循的道。……不管你们现在对这句话怎么领会，你们怎么对待这句话，我还是要告诉你们：如果人能实行经历这句话，达到“敬畏神远离恶”的这个标准了，就定规是剩存下来的人，就定规是有好结局的人，如果你达不到这句话的标准，那可以说你的结局就是个未知数。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

在每一个时代神作工都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，是人当遵行的道，是人能达到敬畏神远离恶的道，也是人在生活中、在人生历程中该实行、该持守的，这就是神要发表话语给人的目的。这些话语从神那儿发表出来，人就应该持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去实行，在生活当中没有活出神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理就不是敬畏神远离恶，就不能满足神；人不能满足神就不能得到神的称许，这样人的结局就没有了。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意义，因为他在人身上所作的都涉及他的经营，涉及人类的蒙拯救，当然，神作在约伯身上的工作也不例外，尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说，神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识、有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击，从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说，一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼，历经撒但无数次试探、攻击的人；一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求，能顺服神的主宰、安排，在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神，远离恶事”之道的人；一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性，能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害，是完全获得自由的人，是完全得以释放、解脱的人，约伯就是这样的自由之人，这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

在神要得着一个人的心的时候，神会给他多次的试炼。在这些试炼期间，如果神没有得到他的心，也没有看到他任何的态度，就是说看不到他敬畏神的实行与表现，也看不到他远离恶的态度与决心，这样，在多次试炼之后，神对这个人的忍耐就撤了，就不再宽容这个人，不再去试炼这个人，也不再作工作在这个人身上了。那这个人的结局意味着什么？他的结局就意味着没有结局。也可能他没作什么恶，也可能他没做什么打岔搅扰的事，也可能他没有公开抵挡神，但是他的心是向神隐藏的，他对神总没有明确的态度与观点，在神那儿不能明确地看到他的心是交给神的，也不能明确地看到他是在追求能够敬畏神远离恶的，对于这样的人神就不再忍耐，不再付任何代价，不再施怜悯，也不再作任何的工作在他身上，这样的人信神的生涯就已经告终了。因为在神屡次对他的试炼中，神没有得着神要的结果。所以说，在一部分人身上我从来没有看到过他有圣灵的开启光照。这怎么看出来的呢？就是在这个人信神这么多年以来，他在外面跑得很欢，虽然书也没少看，事也没少办，笔记本十来本，字句道理倒是掌握了一大堆，但是总也看不着长进，总也看不到他对神有任何的观点、有任何明确的态度。就是说，你在这个人身上看不到他的心，他的心总是包着的，他的心是封闭的——对神是封闭的，所以在神那儿就没有看到过他真实的心，也没有看到他这个人对神真实的敬畏，更没看到这个人如何遵行神的道。到现在为止神没有得着这样的人，以后还能得着吗？不能了！神对于得不着的东西还去强求吗？不能强求了！所以说，神现在对这类人的态度是什么？（厌弃，不搭理。）不搭理了！

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

神是让人敬畏的，是让人顺服的，因为他的所是、他的性情并非是与受造之物相同的，是高于受造之物的。神是自有永有的，并非受造之物，只有神是配让人敬畏、让人顺服的，人是没有资格的。所以，凡经历过他作工而且对他有真实认识的人所产生的都是敬畏之心，而那些对他不放下观念的，也就是根本没把他当作神的人，根本就没有丝毫敬畏他的心，虽然跟随但未被征服，这样的人都是生性悖逆的人。他如此的作工所要达到的果效就是让受造之物都能有敬畏造物主的心，都能敬拜他，无条件地归服在他的权下，这是所有作工要达到的最终果效。若是经历过这些作工的人却没有丝毫敬畏神的心，以往的悖逆没有丝毫的变化，那这些人就定规是被淘汰的人了。人对神的态度若只是佩服或仅是敬而远之，没有丝毫的爱，这就是没有爱神的心的人所达到的，这样的人缺乏被成全的条件。这么多的作工不能获得人真实的爱，这也就是人并没有得着神的表现，也就是人并没有真实追求真理的心的表现。不爱神的人就不喜爱真理，也就得不着神，更得不着神的称许，这样的人无论如何经历圣灵的作工、无论如何经历审判也不能有敬畏神的心，这是本性难移而且是性情极端恶劣的人。凡是没有敬畏神之心的人都是被淘汰的对象，都是受惩罚的对象，而且是与那些作恶的人一样的惩罚，甚至所受之苦超过那些行不义之人所受的苦。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。真正信神的人心里总有神，总存着敬畏神的心，存着爱神的心。信神的人办事应存着小心谨慎的心，所作所为都应按神的要求，都应能满足神的心，不应任着自己的性子，想怎么做就怎么做，这样不合乎圣徒的体统。人不能打着神的旗号到处横行，到处招摇撞骗，这是最悖逆的行径。家有家规，国有国法，更何况神的家呢？不更有严格的标准吗？不更有行政吗？人可以自由随便，但神的行政却不让人随意“改动”，神是不容人触犯的神，神是击杀人的神，这些难道人不知道吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・对不行真理之人的警告》

人能否被拯救，不是看你的资格有多老，不是看你作工有多少年，更不是看你的资历有多少，而是看你的追求到底有无果实。你该知道，拯救的是可结果实的“树”，不是枝叶茂盛、鲜花繁多但不结果子的“树”，纵使你多年流浪街头又能怎么样呢？你的见证在何处呢？你敬畏神的心远远低于你爱慕自己、恋于情欲的心，这样的人不是败类吗？怎么可以作为被拯救的标本、模型呢？你的本性难移，你的悖逆太多，不可救药！这样的人不正是被淘汰的人吗？我的工作结束之时不也正是你的末日来到之时吗？我在你们中间作了多少的工、说了多少的话，你们曾有多少入耳了？曾有多少顺服了？我的工作结束之时也是你抵挡我与我对立结束之时。在我作工期间，你们总是与我对着干，我说的话你们从未听从，我作着我的工作，你也作着你自己的“工作”，搞自己的小王国，你们这帮狐狗之类，尽与我对着干！总想把那些专爱自己的人拉到自己的怀里，你们的敬畏之心在何处？尽搞欺骗！没有顺服与敬畏，都是欺骗，尽是亵渎！这样的人还可拯救吗？喜欢淫乱的、好色的男人总想着把那些妖艳的淫妇拉到自己身边来供自己“享受”，这样的淫乱之鬼我决不拯救，恨透了你们这些污鬼，你们的“色”与你们的“妖艳”将你们毁入地狱之中，你们还有何言语呢？你们这些污鬼、邪灵太可恶！令人恶心！这样的贱货还可挽救吗？陷在了罪中还能被拯救吗？今天这样的真理、这样的道路、这样的生命并没有吸引你们的心，而那些罪恶，那些钱财、地位、名利、肉体享受、男人的姿色、女人的妖艳却吸引了你们的心，你们怎有资格进入我的国中呢？你们的形象比神还高大，你们的地位比神更高，在人中间的威望更是不用提，你们竟成了人崇拜的偶像，你不是成天使长了吗？显明人的结局之时，也就是拯救的工作接近尾声之时，你们中间有许多人是不可挽救的尸体，务必得淘汰。在拯救工作期间，对所有的人都是慈容善面，到工作结束之时，各类人的结局就都显明了，那时就不是慈容善面了，因为人的结局都显明出来了，人都各从其类了，再作拯救的工作也没有意义了，只因为拯救的时代过去了，既过去便不再重返了。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　七》

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39　怎样追求达到敬畏神远离恶

末世全能神的话语

“敬畏神、远离恶”与认识神有着千丝万缕不可分割的联系，它们之间的关系是不言而喻的。若想达到远离恶，必须先做到能对神有真实的敬畏；若想达到对神有真实的敬畏，必须先对神有真实的认识；若想对神有认识，必须先经历神的话，进入神话语的实际中，经历神的责打、管教，经历神的刑罚、审判；若想经历神的话，必须先与神的话面对面、与神面对面，求神摆设人、事、物与各样环境让你有体验神话语的机会；若想与神面对面、与神的话语面对面，必须先具备一颗单纯、诚实的心，具备接受真理的态度，具备受苦的心志，具备远离恶事的决心与勇气，具备做一个真正的受造之物的愿望……这样，一步一步向前迈进，你会离神越来越近，你的心会越来越纯洁，你的人生、你活着的价值会随着你对神的认识越来越有意义，越来越焕发光彩。到有一天，你会觉得造物主不再是一个谜，造物主从未向你隐藏，造物主从未向你掩面，造物主离你并不遥远，造物主不再是只能让你朝思夜想却不能让你感知到的那一位，他真真切切地守护在你左右，他供应着你的生命，掌管着你的命运，他不在遥远的天际，他不在云端间隐秘，他就在你的身边主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的唯一。这样的一位神让你心生爱慕，让你依恋，让你亲近，让你仰慕，让你害怕失去，让你不愿再放弃，让你不愿再悖逆，不愿再远离、躲避，你只想体贴他，只愿顺服他，你只愿还报他给你的一切，你只愿归服在他的权下。你不再拒绝他对你的引导、供应、看顾与保守，不再抗拒他对你的主宰与安排，你只愿跟随、陪伴他左右，你只愿接受他作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。

——《话・卷二　关于认识神・写在前面的话》

“敬畏神”不是莫名的惊悚与惧怕，不是躲避，不是远离，不是崇拜，不是迷信，而是仰慕，是崇敬，是信任，是理解，是体贴，是顺服，是奉献，是爱，是无条件、无怨言的敬拜、还报与归服。人对神没有真正的认识，就没有真正的仰慕，就没有真正的信任，就没有真正的理解，没有真正的体贴与顺服，只有惊恐与不安，只有怀疑、误解、躲避与远离；人对神没有真正的认识，就没有真正的奉献与还报；人对神没有真正的认识，就没有真正的敬拜与归服，只有盲目的崇拜与迷信；人对神没有真正的认识，就不可能遵行神的道，就不可能敬畏神，不可能远离恶事。相反，人所从事的一切活动与行为充满了对神的悖逆、抵挡，充满了对神的毁谤与论断，也充满了人违背真理、违背神话语真谛的恶行。

人对神有了真实的信任，就会有真实的跟随与依靠；人对神有了真实的信靠，才能有真正的了解与理解；人对神有了真实的理解，就会有真实的体贴；人对神有了真正的体贴，才能有真正的顺服；人对神有了真正的顺服，才能真正地奉献；人对神有了真正的奉献，才能无条件无怨言地还报；人对神有了真正的信靠、真正的理解与体贴，有了真正的顺服，有了真正的奉献与还报，人才能真正地认识神的性情与实质，认识造物主的身份；人真正地认识了造物的主，才能产生真正的敬拜与归服；人对造物主有了真实的敬拜与归服，才能真正地摆脱恶行，也就是远离恶。

这些就是“敬畏神、远离恶”的全过程，也是“敬畏神、远离恶”的所有内容，是人达到敬畏神、远离恶的必经之路。

——《话・卷二　关于认识神・写在前面的话》

我们首先知道神的性情是威严、是烈怒，他不是绵羊任人宰割，更不是木偶任人随便摆弄，也不是空气让人呼来唤去。如果你真实相信神的存在，你应该有敬畏神的心，你应该知道神的实质是不能触怒的。这个“触怒”有可能是因着一句话，有可能是一个想法，有可能是一种恶劣的行为，也有可能是一种很温和的行为，是一种在人看、在人的道德伦理上能通得过的行为，或者是一种学说、一种理论。但是，你一旦触怒神，你的机会就没有了，随之你的末日就来了。这是很可怕的事！如果你不了解神的不可触犯，你就可能不怕神，就可能常常触犯神；如果你不知道怎么敬畏神，你就不可能敬畏神，你就不知道如何着手进入遵行神的道——敬畏神远离恶。一旦你心里有意识，能意识到神的不可触犯，那你就会知道怎么做是敬畏神远离恶了。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

神是活生生的神，遇到事情人有不同的表现，在人不同的表现上神有不同的态度，因为他不是木偶也不是空气。神的态度是值得人去认识的，人应该学着通过认识神的态度来一点一点地去认识神的性情，去理解神的心。当你一点一点地理解神心的时候，你就不觉得敬畏神远离恶是很难做到的事，而且当你理解神的时候，你也不容易定规神了，当你不再定规神的时候，你就不容易触犯神了。不知不觉，神引导你对神有了认识，从而你心里对神就有了敬畏，你不再拿你所掌握的字句道理或理论去往神身上扣，而是时时事事去寻求神的意思，这样不知不觉中你就成了合神心意的人了。

虽然神作的工作人看不到摸不着，但是在神那儿，每一个人所做的、每一个人对待神的态度，神不但能觉察得到，而且也能看得到。这是每个人心里应该清楚的、应该认知的。如果你心里总在想，“我在这儿这么做神知不知道？我那么想神知不知道？也可能知道，也可能不知道”，你一边抱着这样的观点信神跟随神，一边又这样怀疑神的作工与神的存在，那你早晚有一天也会触怒神，因你已是在危险的边缘了。我看见有些人信神这么多年也没得着真理实际，更不明白神的心意，生命、身量没有任何的长进，持守的只是那点浅得不能再浅的道理。究其原因，是他们从来就不接受神口中的话作为生命，也从来不正视与接受神的存在。你说神看着这样的人有享受吗？心里有安慰吗？所以说人的信法决定了人的命运。人怎么追求，怎么对待神，人的态度是第一重要的。不要把神放在脑后当成空气，而是时时刻刻要想着你信的神是一位活生生的、实实在在的神。他不是呆在三层天没事干，而是时时地鉴察着每一个人的心，鉴察着每一个人的举动、一言一行，鉴察着你的表现与你对待神的态度。无论你愿不愿意把自己交给神，然而你所有的行为与你的心思意念都在神的面前，接受着神的鉴察。因着你的行为，因着你的举动，也因着你的态度神会不断地改变着他对你的看法，不断地改变着他对你的态度。不过我要奉劝一些人，不要总把自己当成神手中的小宝宝，好像神多宠爱你似的，好像神离了你不行似的，又好像神对你的态度是一成不变的，别做梦了！神对待每一个人都是公义的，他对人是郑重其事地来作征服、拯救的工作，这是他的经营。他对待每一个人的态度是严肃的，不是把人当成宠物，拿人哄着玩。神对人的爱不是宠爱，不是溺爱，对人的怜悯与宽容不是放纵，也不是放任自流。相反，神对人的爱是爱护，是怜惜，是对生命的尊重，对人的怜悯与宽容寄托着他对人的期望，他的怜悯与宽容是人类得以存活的资本。神是活的，神是实际存在的，他对人的态度是有原则的，绝不是规条，是能改变的。他对人类的心意是随着时间、随着环境、随着每一个人的态度在逐步地转换，逐步地改变。所以说，你心里应该清清楚楚、明明白白地知道神的实质是一成不变的，而神的性情会在不同的时间、在不同的场合发表出来。也可能你看这事不是很严重，你用你的观念来想象神应该这么作，但是有些事是恰恰相反的，在你用你的观念来衡量神的时候，你已经触怒神了，因为神绝对不会像你想象的那么作，也绝对不会像你说的那样去对待这个事。所以，我还是提醒你要小心谨慎地对待你身边的每一件事，学会按照凡事都以“遵行神的道——敬畏神远离恶”的原则去实行。在对待关于神的心意、神的态度的事上一定要定准，一定要找明白的人交通，认真地去寻求，别把你信的神当成玩偶，随意论断，随意下结论，用轻慢的态度去对待。在神拯救你定规你的结局的过程中，无论给你怜悯也好、宽容也好，对你施行审判刑罚也好，总之，他对待你的态度不是一成不变的，而是取决于你对神的态度与对神的认识。你不要因为对神有某一方面的认识或了解就一次而永远地定规神，不要信死神，而要信活神。记住了吧！

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去作神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

你不了解神的性情就不可能去为神做你该做的事，你不认识神的实质就不可能对神有敬畏与恐惧，而是只有漫不经心的应付与搪塞，更是不可救药的亵渎。了解神的性情固然很重要，认识神的实质也不容忽视，但是没有一个人去认真研究、钻研这样的问题，可见你们对我颁布的行政也都是不屑一顾了。你们不了解神的性情那就很容易触犯神的性情，触犯了神的性情就等于触怒了神自己，这样你最终所结的果子就是触犯行政。现在你该明白，认识神的实质的同时就可了解神的性情，而了解神性情的同时也就是明白了行政的本身。当然，有很多行政的内容都涉及到神的性情，但是神的性情并没有都发表在行政当中，这就需要你们更进一步了解神的性情了。

——《话・卷一　神的显现与作工・了解神的性情很重要》

我说的每句话中都有神的性情在其中，不妨你们仔细考察一番，那你们一定会大有收获的。神的实质很难琢磨，神的性情相信你们都略有知晓了吧！那就希望你们多做一些不触犯神性情的事来给我看，这样我就放心了。比如你无论何时都把神放在心中，行事的时候能遵照他的话语去做，凡事都寻求他的意思，不要做出对神不尊不敬的事来，更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚，如果这样的话，那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎、埋怨神的话，再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情，而且能顺服神的所有说话，这样，你就做到不触犯行政了。比如你说过“我为什么不认为他是神呢”“我认为这些话无非就是一些圣灵的开启”“我看神作得不一定都对”“神的人性并不比我高”“神的说话简直没法让人相信”等等这些类似论断的话，那我劝你还是多多认罪悔改，否则你永远都得不到赦免的机会，因为你得罪的不是一个人，而是神自己。你认为你论断的是一个人，但神的灵并不那样认为，你不尊重他的肉身就等于不尊重他，这样，你所做的不就是触犯了神的性情了吗？要记住，神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作，都是为了作好他在肉身中的工作，若你忽略了这一条，那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气，所以他要用相应的惩罚来教训你。

——《话・卷一　神的显现与作工・了解神的性情很重要》

虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法，这个说法有可能就涉及到你的结局。所以说，我还是要再强调一次，你们每一个人要小心谨慎地对待从神来的一切，不要乱说话，不要乱做事，在你想说什么之前应先想想，“我这么做会不会触怒神呢？我这么做是在敬畏神吗？”即便是一件简单的事，也要在心里多多揣摩，多多考虑。你如果真能处处、事事、时时地按着这样的原则去实行，尤其在你不明白的事上你也能有这样的态度，那神会时时引导你，让你有路可行。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

在每一个时代神作工都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，是人当遵行的道，是人能达到敬畏神远离恶的道，也是人在生活中、在人生历程中该实行、该持守的，这就是神要发表话语给人的目的。这些话语从神那儿发表出来，人就应该持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去实行，在生活当中没有活出神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理就不是敬畏神远离恶，就不能满足神；人不能满足神就不能得到神的称许，这样人的结局就没有了。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

遵行神的道不是在外表守规条，而是在你临到这事的时候，首先你把它看成这是神摆布的一个环境、神交给你的一个责任，或者是神对你的一个托付，甚至这个事临到的时候，你应把它看成是神对你的试炼。当这事临到你的时候，你心里得有一个标准，你得想这个事是从神来的，你应该怎么做才能尽到责任，对神有忠心，怎么做才能不触怒神，不触犯神的性情。……因为要想遵行神的道，就不能放过在我们的身边、在我们的周围所发生的任何一件事，哪怕是枝节小事，只要临到我们，不管是我们认为该注重的或者不该注重的，我们都不能放过它，都应把它看成是神对我们的考验。这样的态度怎么样？如果你有这个态度就证实了一个事实：你的心是敬畏神的，你的心是想远离恶的。你有这个意愿想满足神，你实行出来的就离敬畏神远离恶这个标准不远了。

往往有些人把人都不太注重的事、平时人总也不提的事当成小事，当成与实行真理无关的事，临到这样的事简单地想想就让它溜走了。其实，这事临到的时候正是你该学习怎么敬畏神、怎么远离恶这个功课的时候，而且你更应该知道当这事临到你的时候神在作什么。神就在你的身边，在观察着你的一言一行，观察着你的举动、你心思的变化，这就是神的工作。有些人说：“那我怎么没感觉到呢？”你没感觉到是你没把敬畏神远离恶的道当成是最重要的道来持守，所以你就感觉不到神在人身上因着人不同的心思与不同的表现而作的微妙的工作，你是个马大哈！什么是大事？什么是小事？凡是涉及到遵行神的道的事不分大小，都是大事，这话你们能不能领受？（能领受。）每天临到人的事，有的事在人看很大，有的事在人看很小，往往人都把大事看成是很重要的事，认为是从神来的，但是在大事当中因着人的身量幼小，也因着人的素质差，人往往够不上神的心意，得不到什么启示，也得不着什么有价值的实际认识，小事人却都忽略它，让它一点一点地流失了，这样一来，人就失去了很多在神面前让神检验的机会、让神考验的机会。你一直这样忽略神为你摆布的人事物、神为你摆布的环境，这将意味着什么？这就意味着你每天甚至每时都在背弃神对你的成全、神对你的引领。当神给人摆布一个环境的时候，神就在暗中观察，鉴察着你的心，鉴察着你的所思所想，看你怎么想，看你要怎么行。如果你是一个粗人，你是一个在神的道、在神的话、在真理上从来不求真的人，那你就不会留心、不会注意在神为你摆设的环境中神要作成什么、神对你的要求是什么，你也不知道这些临到你的人事物与真理、与神的心意有什么关系。这样多次的环境、多次的试炼临到你之后，神在你身上没看见什么成果，神会怎么作呢？在你临到了多次的试炼之后，你的心没有尊神为大，也没有把神给你摆布的环境当作一回事，当作神的试炼或神的考验，把神赐给你的机会一次又一次地推开了，让它一次又一次地溜走了，这是不是人的极大悖逆呢？（是。）那么神会不会为此事而伤心呢？（会。）错了，神不会伤心！听我这样一说，你们又震惊了：以前不是说神总伤心吗？神不会伤心？什么时候神会伤心呢？总之，在这个事情上神不会伤心。那对人以上的表现神的态度是什么呢？当人推开神对人的试炼、神给人的考验的时候，当人逃避这些的时候，神对人的态度只有一个，这个态度是什么呢？那就是神从心里厌弃这样的人。这个“厌弃”有两层意思，在我这儿怎么解释它呢？“厌弃”的“厌”是指相当厌憎、恨恶的意思。“弃”是什么意思呢？在我这儿就是放弃的意思。“放弃”你们都知道什么意思吧？总之，厌弃的意思就是神对待人做这些事的最终的反应与态度，是对人极度地厌憎、反感，从而决定放弃。这就是神对一个从来不遵行神的道、从来不敬畏神远离恶的人的最终决断。

——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

约伯为什么能做到敬畏神远离恶呢？他心里是怎么想的？他为什么能不作这些恶呢？他有敬畏神的心。有敬畏神的心是什么意思？就是他心里惧怕神，能尊神为大，心里有神的地位。不是怕神看到，不是怕神生气，而是心里尊神为大，愿意满足神，愿意守住神的话，所以他就能做到敬畏神远离恶。“敬畏神远离恶”这话现在的人都会说，但是人不知道约伯是怎么做到的。其实，约伯是把“敬畏神远离恶”看成是信神最根本的一件大事，所以他就能守住这句话，像守住诫命一样，他听神的话是因为心里尊神为大。神说的话在人看再不起眼，就是平常的一句话，但在约伯心里那就是至高神的话，是最大、最重的一句话。哪怕是人看不起的一句话，只要是神的话人就应该守着，即使受到人的讥笑、毁谤也得守着，即使临到患难、受到迫害也得守到底，不能放弃，这就是敬畏神。就是神要求人的每一句话你都得守住，神规定不让做的事、神厌憎的事，你不知道便罢，一旦知道就能绝对不做，哪怕家人弃绝、外邦人嘲笑，甚至身边的人讽刺、挖苦，你也能守住。你为什么要守？你的出发点、你的原则是什么？就是：“我得守住神的话，按照神的意思行。如果是神喜欢的就坚决去做，如果是神厌憎的就坚决放弃，神的心意我不知道便罢，我若知道了、明白了，我就坚决做到听话顺服，谁拦阻也不行，天荒地老都不改变。”这就是敬畏神远离恶了。

人能达到远离恶的前提就是有敬畏神的心。敬畏神的心是怎么产生的？就是得尊神为大。尊神为大是什么意思？就是他知道神主宰一切，他心里敬畏神，因此凡事都能用神的话来衡量，以神的话为标准、为准则，这就是尊神为大。尊神为大，简单地说就是心里有神，心里想着神，做什么事不是忘乎所以，不是自己出头，而是让神当家做主，事事都想着“我是信神的，我是跟随神的，我是神拣选的一个小小的受造之物，我应该放弃出于己意的主张、出于己意的建议、出于己意的决断，让神来做主，神是我的主，神是我的主心骨，神也是我做每件事的引路明灯，我得根据神的话按照神的意思去做，不是‘己’字当先”，这是心里有神。当你想做什么事时，别冲动，别鲁莽，先想想神的话是怎么说的，这么做神会不会厌憎、是不是合乎神的心意，先在心里问一问、想一想，揣摩揣摩，别冒失。冒失就是冲动，就是出于血气、出于人意的，你总冒失、总冲动证明你心里没有神，那你说你尊神为大这是不是空话啊？你的实际在哪儿？你没有实际，你不能尊神为大，处处都是自己当家，处处都按自己的意思去做，你说你有敬畏神的心，这不是胡说吗？这就是骗人的。有敬畏神之心的人具体表现是什么？就是尊神为大。尊神为大的具体表现是心里有神的地位，神在他心里居首位，他让神在心里为他当家、掌权，他临到事就有顺服神的心，就不鲁莽、不冒失、不凭血气，而是能冷静面对，安静在神面前寻求真理原则。做事时你是根据神的话还是按着自己的意思，是自己的意思当家还是神的话当家，这就看你这个人心里有没有神。你说你心里有神，但临到事就盲目乱做，就自己说了算，把神放在一边了，这是心里有神的表现吗？有些人临到事的时候也能祷告神，但祷告之后琢磨琢磨，“我看那样行，我看这样行”，都是你个人的意思，谁跟你交通都不听，这是不是没有敬畏神之心的表现啊？因为你没有寻求真理原则，没有实行出真理，你说你尊神为大、有敬畏神的心都是空话。心里没神、不能尊神为大的人就是没有敬畏神之心的人。临到事不能寻求真理的人，没有顺服神之心的人，都是没有良心理智的人。如果真有良心理智，他临到事自然就能寻求真理，他首先得想，“我是信神的，我是来追求蒙神拯救的，因我有败坏性情，做什么事总是老己当家，总是违背神的心意，我必须得悔改，不能再这样悖逆神了，我得学会顺服神。神的话是怎么说的，真理原则是什么，我必须得寻求”，这是正常人性理智产生出来的思想与心志，这是做事的原则与态度。你具备了正常人性的理智，你就具备这种态度；你不具备正常人性的理智，你就不具备这种态度。所以说，具备正常人性的理智很关键、很重要，这与人明白真理达到蒙拯救有直接关系。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

约伯对神的敬畏与顺服是人类中的典范，他的完全正直达到了人该具备的人性的巅峰。他虽然没有看到神，但他却体会到神的真实存在，他因着自己的体会而敬畏神，又因着对神的敬畏而能顺服神，任由神夺去他的所有却没有任何怨言，而且俯伏在地，告诉神此时此刻哪怕夺去他的肉体他也心甘情愿，没有任何怨言，他的这一切表现都是因着他完全正直的人性。就是说，因着约伯此人单纯、诚实、善良，所以对于他体会、感受到的神的存在他坚信不移。在此基础上，他按着神所引导他的或他在万物中看到的神的作为而要求自己，规范自己在神面前的心思、行为、表现与行事原则，久而久之，他便因着他的经历对神有了真实的、实际的敬畏，同时也达到了远离恶事。这就是约伯所持守的“纯正”的由来。约伯具备了诚实、单纯、善良的人性，也具备了敬畏神、顺服神、远离恶事的实际经历与“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”的认识，因而他才能在撒但如此恶毒的攻击中站住见证，也能在神的试炼临到时不让神失望，给神满意的答复。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下，他虽然没有见过神的面，但他认识到了神主宰万物的方式，也领略了神主宰万物的智慧；他虽未听见神说话，但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样，但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识，也没影响他走“敬畏神，远离恶事”的道。在他的眼里，神的作为充满在万物运行的规律中，神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面，但他却能体会到神的作为无处不在，在他平凡的日子里，他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为，也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会，也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排，他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见，人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求，那人便可得到约伯一样的体会与认识，也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现，也未向约伯说话，而约伯却能做到完全、正直、敬畏神、远离恶事，这就是说，在神未向人显现与未向人说话的前提下，神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄，而神的大能与神的权柄也足可让人走“敬畏神，远离恶事”的道。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

你得注重接受真理、实行真理，注重用神的话来对号自己的情形、省察自己的情形，然后改变自己对待各种事情的错误观点、态度，最终能达到在凡事上都有敬畏神的心，不胡乱做，不随从己意，不按着自己的欲望做事，不活在败坏性情中，而是说话、做事处处都根据神的话、根据真理，这样逐步地你敬畏神的心就产生了。人敬畏神的心是在追求真理的过程中产生的，不是凭着克制产生的，克制产生的只是一种行为，是外表的一种约束。真实敬畏神的心是在经历神的作工中不断地接受神话语的审判刑罚、接受修理对付达到的，当人看见自己的败坏真相了，就知道真理的宝贵，就能往真理上够，败坏性情的流露越来越少了，能正常地活在神面前，天天吃喝神的话，尽受造之物的本分，敬畏神的心、顺服神的心就是在这样的过程中产生的。凡是在尽本分中能常常寻求真理解决问题的人，就是有敬畏神之心的人。凡是受过管教、经历许多修理对付的人，就知道敬畏神是怎么回事了，在流露败坏时，心里不单有惧怕、有恐惧战兢，而且还能感受到神的烈怒、神的威严，在这种背景下，人的心自然就生出敬畏了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

无论是尽本分还是与人交往，或者临到特殊的问题要处理，都得有寻求、顺服的态度。你有寻求、顺服的态度，可以说这是有点敬畏神的心了。能寻求真理、顺服真理，这是达到敬畏神远离恶的途径。如果你没有寻求、顺服的态度，而是持守自己，顽固地对抗，拒绝接受真理，厌烦真理，自然就会作出许多恶来，这是身不由己呀！如果始终不寻求真理解决，最终的结果就是：人无论经历多少事，无论临到多少环境，无论神摆设多少功课，都不能明白真理，最终也不能进入真理实际；人没有真理实际，就不能遵行神的道，如果始终不能遵行神的道，那就不是敬畏神远离恶的人了。人总喊着要尽本分跟随神，这是简单事吗？这可不是简单事，这是人生中的大事啊！要想尽好本分满足神，达到敬畏神远离恶，这都不容易。但是，我告诉你们一条实行原则，就是你在临到的事上能存着寻求、顺服的态度，这就能让你蒙保守。让你蒙保守这不是最终目的，让你能明白真理，能进入真理实际，能达到蒙神拯救，这才是最终目的。你凡事都存着这样的态度去经历，你就觉得尽本分达到满足神心意不再是一句空话，不再是口号，不再那么费劲了，而且不知不觉还明白了不少真理，你这么经历经历，肯定有收获。不管什么人，无论多大岁数，无论文化高低，无论信神多久，无论尽什么本分，只要有寻求、顺服的态度，只要这么经历，最终肯定能明白真理，能进入真理实际。但是，如果你临到什么事都没有寻求的态度，也没有顺服的态度，那你不会明白真理，也不会进入真理实际。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人得常常来到神面前吃喝揣摩神的话，接受神对你的管教、对你的引导，学习顺服的功课，这是很重要的。能够顺服神所给你摆设的一切环境、人事物，看不透的事得常常祷告寻求真理，明白神的心意才有路可行。你得有敬畏神的心，小心谨慎地做自己该做的事，凭着顺服神的心活在神面前，常常安静在神面前，别放荡，起码临到事先安静下来，之后赶紧祷告，通过祷告、寻求、等候达到明白神的心意，这是不是敬畏神的态度？你对神有敬畏、顺服的心，能安静在神面前摸神心意，你有这样的配合、有这样的实行，你就能蒙保守，不遇见试探，不做打岔搅扰教会工作的事。看不透的事应该寻求真理，不能盲目论断、定罪，这就不至于遭神恨恶、被神厌弃了。你有敬畏神的心，就会害怕得罪神，一旦临到带有试探的事，你就会恐惧战兢地活在神面前，盼望在一切事上都能顺服神、满足神。你有了这样的实行，常常活在这样的情形里，常常安静在神面前，常常来到神面前，你才能不知不觉地远离试探、远离恶事。你如果没有敬畏神的心，或者你的心不在神面前，有些恶你就能作出来，因为你有败坏性情，你掌控不了自己的败坏性情，你就能作出恶来。你一旦作出恶来形成打岔搅扰，这个后果是不是很严重啊？轻则临到对付修理，严重了就被神厌弃了，就被教会开除了。但是，如果你有顺服神的心，你的心能常常安静在神面前，对神有敬畏、有惧怕，你是不是就能远离很多恶事了？你对神有敬畏，说“我心里惧怕神，我怕得罪神，我怕打岔神的工作让神厌憎”，这是不是很正常的一种态度、一种情形？你的惧怕是因为什么产生的？你是因为有敬畏神的心而产生惧怕。你有了惧怕神的心，你看见恶事就远离了，就躲开了，这样你就蒙保守了。人如果没有惧怕神的心，能不能敬畏神？能不能远离恶？（不能。）人不能敬畏神，人不惧怕神，是不是就胆大了？人胆大了还能受约束吗？（不能。）人不能受约束是不是头脑一热想做什么就做什么了？人凭着己意、凭着热心、凭着败坏性情做出的事都是什么事？在神眼中看都是恶事。所以，现在你们得看清楚，人有一颗惧怕神的心这是好事，就能达到敬畏神。人心里有神，能敬畏神，就能远离恶事了，这样的人才有希望达到蒙神拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

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40　什么是高举神、见证神

末世全能神的话语

你们经历的、看见的是高于历代圣徒、先知的，但你们也能将我见证得高于历代圣徒、先知的言语吗？我现在赐给你们的高过摩西，胜过大卫，我也要求你们的见证高过摩西，你们的言语高过大卫。我给你们百倍，我也要求你们还给我百倍，要知道，赐人类生命的是我，接受我生命为我作见证的是你们，这是你们的本分，是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们，我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们，你们理当为我作见证，理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁，谁就得为我作见证，为我舍命，这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气，将我的荣耀见证出去这是你们的本分，你们若只为着福气而信我，那我的作工便无有多大意义，而且你们也并非是在尽你们的本分。以色列人看到的只是我的怜悯、慈爱与伟大，犹太人看到的仅是我的忍耐与救赎，他们仅是看见我的很少很少的灵的作工，甚至他们所明白的仅是你们所听见、所看见的万分之一，你们所看见的超过他们中间的祭司长。你们今天明白的真理高于他们，你们今天看见的多于律法时代的，也超过恩典时代的，你们经历的更超过摩西与以利亚。因为以色列人明白的仅是耶和华的律法，看见的仅是耶和华的背影；犹太人明白的仅是耶稣的救赎，得着的仅是耶稣赐给的恩典，看见的只是犹太家族中耶稣的形像。今天你们所看见的有“耶和华的荣耀”“耶稣的救赎”与我今天的所有作为，又亲耳听见我灵的说话，领略了我的智慧，认识了我的奇妙，得知了我的性情，而且我将我经营计划的全部又告诉给你们。你们看见的不仅是慈爱、怜悯人的神，而且看见了满有公义的神，看见了我的作工奇妙，也认识了我满载烈怒、威严，更知我曾将震怒倒在以色列之家，今天又临到了你们。你们明白我在天的奥秘超过以赛亚，又超过约翰，你们比历代圣徒更知我的可爱与可敬。你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命，而是高过约翰的更大的异象与启示；你们明白了更多的奥秘，也看见了我的本来的面目；你们接受了我的更多的审判，对我的公义性情更有认识。所以说，你们生在了末世，但你们明白的是先前的与以往的，也经历了今天的，而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分，因我给你们的太多了，你们在我身上看见的也太多了，所以要求你们向历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。

——《话・卷一　神的显现与作工・论到“信”，你怎么认识》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

见证神主要谈你对神作工的认识，谈他怎么征服人，怎么拯救人，怎么变化人，怎么带领人进入真理实际，达到被他征服、被他成全、被他拯救，作见证就是谈他的作工和你的所有经历，他作的工作才能代表他，他的作工才能将他全部公开显明出来，他的作工为他作见证。他作工、发声直接代表灵，他作的工是灵作的，说的话是灵说的，只不过借着道成的肉身发表出来，实际上就是灵的发表，他所作的工作、他所说的话代表他的实质。如果神穿上肉身来在人中间，也不说话也不作工，就让你们认识他的实际、他的正常、他的全能，你能认识吗？你能知道灵的实质是什么吗？你能知道他肉身的性质是什么吗？因着你们经历了他一步一步的作工才让你们来为他作见证的，若你们都没经历过那就不会强求你们的。所以，你见证神不只是见证正常人性的外壳，乃是见证他所作的工作、他带领的路，见证你怎么被他征服了，在哪方面被他成全了，你该作的是这方面见证。你若走到哪儿都喊：“我们的神来了作工真实际！一点不超然，一点神迹奇事都不显就把我们得着了！”别人问：“到底怎么不显神迹奇事？他不显神迹奇事能把你征服吗？”你说：“他就是说话，一点神迹奇事都不显就把我们征服了，就是他的作工把我们征服了。”到最终你说不出一句实质性的话，细节你也谈不出来，这是见证吗？道成肉身的神征服人，是他神性的说话把人都征服了，这是人性达不到的，是任何一个凡人达不到的，就是正常人中间素质最高的也达不到，这是因他的神性比任何一个受造之物都高，这些对人来说就是超凡，毕竟造物的主比受造之物高。作为受造之物就不能高过造物的主，你若高过他，他就不能把你征服，他比你高才能把你征服，能征服全人类的就是造物的主，除了他谁也作不了这个工作，这就是见证，你该作的就是这方面的见证。你经历这一步一步的刑罚、审判、熬炼、试炼、挫折、患难，达到被征服了，肉体的前途放下了，个人的存心放下了，肉体的切身利益放下了，就是你的心彻底被神的话征服了，虽然说你的生命没长到他所要求的程度，但是这些东西你都认识了，你能对他作的心服口服了，这就是见证，是实际的见证！他来作审判、刑罚的工作是为了征服人，但他还是结束工作的，是结束时代的，是作收尾工作的，结束整个时代，拯救整个人类，把人类从罪恶中彻底拯救出来，完全得着受造的人类，这些都是你该作的见证。经历了神的这么多作工，你都已亲眼看见，亲身经历，别到头来就连自己该尽的功用都尽不上，这就太可惜了！以后扩展福音时你能谈出自己的认识，将你心中所得的都见证出去，来尽上你的全力，这是一个受造之物该达到的。这步工作到底意义是什么？达到什么果效？落实在人身上有多少？人该怎么做？你们把道成肉身的神来在地上所作的一切工作都讲透，这就见证完全了。他所作的工作的意义、内容、实质、所代表的性情与作工原则，这五方面你都讲透了，这就证明你会见证神了，证明你真有认识了。我对你们所要求的并不是很高，作为每一个真心追求的都可达到。你有心志做神的见证人，你得明白他所厌憎的是什么，他所喜欢的是什么，你经历了他的多少作工，借着这些作工认识他的性情，明白他的心意，明白他对人类的要求，以此来见证他，来尽上你的本分。

——《话・卷一　神的显现与作工・实行　七》

见证神主要多谈些神怎么审判、怎么刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏、受了多少苦、做了多少抵挡神的事，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点儿、通俗点儿，别说空洞理论，说点实在话、说点心里话，就这么经历就行了。别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点真实经历的实情话，多说点心里话，这对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多思想，弄明白就知道怎么作见证了，否则人容易做一些不知羞耻、没有理智的事，那就不是见证神，而是羞辱神了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

到有一天你到外国传道，别人问你：你信神信得怎么样了？你就能说：神的作为太奇妙！人家会感觉到你这话里有实际经历，这是真实的见证。你说神作工实在是智慧，在你身上作的工实在是令你心服口服，把你的心征服了，无论何时你都要爱他，因他太值得人爱了！你能说出这话来就能感动人心，这都是见证。你如果能把这个见证作得响亮，使人都受感动，都流泪，那就证明你是真爱神的人了，因为你能作出爱神的见证来，神的作为能够借着你见证出来，借着你的见证，使人都能寻求神的作工，都会经历神的作工，经历什么环境都能站立得住，这样的见证才是真实的见证，现在要求你的就是这个。你应看见神的作工太有价值，太值得人宝爱，神太宝贝了，太丰富了，神不仅发声说话，更能审判人、熬炼人心，更能让人有享受，更能得着人、征服人、成全人，从经历中你就看见神太可爱。那么你现在爱神爱到什么程度了？你真能从心里说出这些话吗？什么时候你能从内心深处发出这些话，那时你就有见证了。你经历到这个地步就能为神作见证了，也就有资格为神作见证了，若经历不到这个地步，那差得还是太远。在熬炼之中，人有软弱这正常，但是在熬炼之后你能说“神作工太智慧！”若你真能得着这一句话的实际认识就宝贝了，你的经历也就有价值了。

现在你该追求什么呢？就是借着你能不能把神的作工见证出去，你能不能成为神的见证，能不能成为神的彰显，是不是合神使用，你该追求这些。神在你身上到底作了多少工作？你看见多少，摸着多少？你经历多少，体尝多少？神在你身上试炼也好，对付、管教也好，不管怎么样，神的作为、神的工作是作在你身上了，但是作为一个信神的人来说，作为一个愿意追求被神成全的人来说，你能不能借着你的实际经历把神的作工见证出去？借着实际经历把神话语活出来？借着实际经历再供应别人，为见证神的作工花费你一生？见证神的作工得借着你的经历、借着你的认识、借着你付的代价把神的作工见证出去，这样才能满足神的心意。你是不是见证神作工的人？你有没有这个心志？你能见证神的名，更能见证神的作工，活出神要求的子民的形象，那你就是神的见证人了！你到底为神怎么作见证？你追求渴慕活出神的话，借着你的口见证出去，让人认识神的作工，让人看见神的作为，你如果真追求这个神就成全你。你若只追求被神成全最后得福，那你这样的信神观点不纯正。你应追求在实际生活之中怎么看见神的作为；追求当神的心意向你显明的时候，你怎么满足他；追求你当怎么见证神的奇妙、神的智慧，你怎么见证神在你身上的管教和对付，这些都是现在你当揣摩的。你爱神的心若单是为了被神成全以后与神一同得荣耀，这个还不够，还不能达到神的要求。你能够实际地见证神的作工，实际地满足他的要求，实际地体验神在人身上作的工作，受苦也好，流泪也好，忧伤也好，都得实际体验，这些都是为了成全你做神的见证人而做的。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

人到最后为神作什么见证呢？就是见证神是公义的神，他的性情就是公义，就是烈怒，也是刑罚，也是审判，见证的是神的公义性情。神是用他的审判来成全人，神爱了人，也拯救了人，但是他的爱里包含多少东西？有审判、威严、烈怒、咒诅，在以往虽然神咒诅人，但他并未把人完全放在无底深坑里，他借着那种方式熬炼人的信心，他并没有把人都治于死地，而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西，神说得一点不差，但神所作的事实并没有按着他的话语去成全，他咒诅你是为让你爱他，是为了让你认识肉体的本质；他刑罚你是为了让你醒悟，认识自己里面的不足，认识到人的不堪不配。所以说，神的咒诅，神的审判，神的威严、烈怒，都是为了成全人。神现在所作的，在你们身上所显明的公义性情，都是为了成全人，这就是神的爱。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历痛苦试炼才知神可爱》

今天你追求被成全也好，或者追求外表人性变化、提高素质这些都可以，但最主要的是你能够明白今天神作的一切都有意义，都有益处，让你生在污秽之地能够脱离污秽，摆脱污秽，能够胜过撒但的权势，能够脱离撒但的黑暗权势，让你注重这些，使你这个人在污秽之地能够蒙保守。最后让你作什么见证呢？就是说你生在污秽之地能成为圣洁，不再沾染污秽，生在撒但的权下脱离了撒但的权势，不被撒但占有，不被撒但困扰，活在了全能者的手中，这是见证，是与撒但争战得胜的证据。你这个人能背叛撒但，你所活出的不再是流露撒但性情，乃是像神造人时所要求人该达到的，也就是要求人的正常人性，正常理智，正常的见识，正常的爱神心志，对神的忠心，这就是一个受造之物该作的见证。你说：我们生在污秽之地，因着神的保守，因着神的带领，因着神把我们征服了，我们脱离了撒但的权势。之所以我们今天能顺服下来，也是神征服我们之后所达到的果效，不是我们人好，也不是我们天生就爱神。因为神拣选了我们，也因着神预定了我们，使我们今天被他征服，使我们今天能够为他作见证，能够事奉他；也因着他拣选了我们，保守了我们，使我们蒙了拯救，从撒但权下被拯救出来，使我们在大红龙的国家脱离了污秽，得着洁净。

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　二》

对于被成全的人来说，被征服这步工作是必不可少的，人被征服之后才能经历被成全的工作，你若只充当一个被征服的角色，就没有什么大的价值，还不会合神使用的。当福音扩展之时，你就没法献上你的一份，因你不追求生命，不追求变化、更新自己，那你就没有实际生命经历。在这一步一步的作工中，你曾做过效力者，作过衬托物，到最终你没有追求做彼得，你没有按照成全彼得的路去追求，当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人，你就有见证了，你会说：“在神这一步一步的作工中，我接受了神刑罚审判的工作，虽然受了许多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，认识了神的公义，他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的审判、刑罚使我蒙了保守，使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判，没有他严厉的话语临到我，我不能对神有认识，我也不能蒙拯救。今天我看见，作为一个受造之物，不仅是享受造物主所造的万物，更重要的是，凡是受造之物都该享受神的公义性情，享受他公义的审判，因神的性情是值得人享受的，作为一个被撒但败坏的受造之物，就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判，更有极大的爱，虽然现在我没能将神的爱完全得着，但我能有幸看见，这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人，是有彼得经历的人，这样的人也是得着生命的人，是有真理的人，人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势，被神得着。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

现在关键得认识人的实质，认识你们该进入的，谈谈生命进入，谈谈性情变化，究竟怎么能被征服，怎么能够完全顺服神，为神作最后的一步见证，达到顺服至死，你得注重这些才行，那些不现实的、无关紧要的先放下，别考虑。现在你该知道怎样被征服，被征服之后人的表现是什么，你说你被征服了，你能不能顺服至死？不管有没有前途你都能跟随到底，不管环境怎么样你能对神不失去信心，最后得达到约伯的见证——顺服至死，达到彼得的见证——爱神至极，达到这两方面见证。一方面像约伯，他物质东西没了，肉体的病痛临到他，但是约伯不弃绝耶和华的名，这是他的见证。彼得能够爱神至死，到死的时候还爱神，上十字架还爱神，不想自己的前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求爱神、顺服神的一切安排，你得达到这个标准才算是见证，才是被征服以后被成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　二》

人存着敬畏神的心来信神，存着敬畏神的心来经历神的话，在这样的人身上就能看见神的拯救，看见神的爱，这样的人就能见证神，他活出的是真理，见证的也是真理，是神的所是，是神的性情，他活在了神的爱中看见了神的爱。人要爱神得体尝到神的可爱、看见神的可爱，这才能激发人爱神的心，激发人为神忠心花费的心。神不会让人凭着字句、凭着想象去爱他，他不逼着人去爱他，而是让人有自发的爱，让人从他的作工中、从他的说话中看见他的可爱，之后在人里面就发出对神的爱，这样人才能为神作真实的见证。人爱神不是在别人的鼓动之下，也不是一时的感情冲动，而是人看见了神的可爱成分，看见了神值得人爱的地方太多，看见了神的拯救、神的智慧、神的奇妙作为，因此而对神发出真实的赞美，对神发出了真正的渴慕之情，激起了不得着神就没法生存下去的激情。真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证，就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的，不是凭着感情的冲动而为神作见证，而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神，务必得让所有对神渴慕的人都认识神，都知道神的可爱，知道神的实际，这见证就如人对神的爱一样是自发的，是有实际的，是有实际意义与价值的，不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神的人永活在神的光中》

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41　怎样事奉神、见证神才合神心意

末世全能神的话语

神在全宇之下的工作开展以来，预定了许多事奉他的人，在这些人中间各行各业的都有，其目的是为了达到满足神的心意，使神在地上的工作顺利地完成，这是神拣选人事奉他的目的。作为每一个事奉神的人，都应该明白神的这一心意，借着神这样的作工，人更看见了神的智慧、神的全能，看见了神在地上作工的原则。神是实际地来在地上作工，与人接触，让人更加认识他的作为。今天你们这班人能有幸事奉实际的神，这是你们天大的福气，实在是神的高抬。神拣选事奉他的人都是有原则的，绝对不是人所想象的只要有热心就可以事奉神。今天你们看见，凡在神面前事奉神的人都是因着神的引导，有圣灵的作工，是追求真理的人，这是所有事奉神的人起码该具备的条件。

——《话・卷一　神的显现与作工・当取缔宗教的事奉》

事奉神的人应该是神的知己，是神所喜悦的，能够对神忠心无二。不管在人背后做的，还是在人面前做的，都能在神面前获得神喜悦，在神面前能够站立得住，不管人对你怎么样，你总是走自己该走的路，来体贴神的负担，这才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的负担，他能以神的心为心，以神的负担为负担，不考虑前途得失，哪怕前途一无所有，什么也得不着，但是他总以爱神的心来信神，所以说这样的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人，只有神的知心人才能急神所急，想神所想，虽然肉体痛苦软弱，但能忍痛割爱去满足神，神把更多的负担加给这样的人，神要作的借着这样的人见证出来。所以说这样的人是神所喜悦的，是合神心意的事奉神的人，只有这样的人才能与神一同作王掌权。当你真正成为神的知己的时候，就是你与神一同作王掌权的时候。

耶稣之所以能完成神的托付，完成救赎全人类的工作，就是因为他能够体贴神的心意，无有个人的打算、安排，他也是你们最了解的神的知己——神自己（其实他是神见证的神自己，这里提起是为了用他这一个事实说明一个问题），他能够以神的经营计划为核心，总祷告天父，寻求天父的旨意。他祷告说：“父神哪！若是你的旨意你就成全，但你不要按着我的意思来，而要按着你的计划行事，人虽有软弱你何必顾念呢？在你手中犹如蚂蚁一样的人怎能配受你眷顾呢？我心只愿成就你的旨意，愿你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。”耶稣在上耶路撒冷的路上，心中犹如刀绞痛苦万分，但是在他心中丝毫没有一点反悔的意思，总有一种强大的力量来支配他走向被钉十字架的地方。最终他被钉在十字架上，成为罪身的形像，完成了救赎全人类的这一工作，超脱了一切死阴的辖制，死亡、地狱、阴间在他面前失去威力，被他战胜。他一生三十三年之久，总是按着神当时的作工而尽力满足神的心意，从不考虑个人的得失，总为父神的心意而打算。所以说，他在受浸之后神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”因着他在神面前合神心意的事奉，所以神把救赎全人类的重担压在他的肩上让他去完成，他有资格有权利去完成这一个重任。他一生不知为神受了多少苦，经历了多少撒但的试探，但他从不灰心。神信任他，爱他，才把那么大的重任交给了他，所以神亲自说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”在当时只有他才能完成这个托付，这是神在恩典时代完成神救赎全人类的工作的实情的一部分。

你们如果也像耶稣这样能体贴神的负担，背叛你们的肉体，神就把他的重任托付给你们，使你们达到事奉神的条件。在这情况下才敢说你们是遵行神旨意的人、完成神托付的人，才敢说你们是真实事奉神的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・如何事奉才能合神心意》

每个有心志的人都可以事奉神，但必须是体贴神的心意、明白神心意的人才有资格、才有权利事奉神。我在你们中间发现：多数人都认为，只要凭着一颗火热的心为神传道、为神奔跑、为神花费、为神撇弃等等这就是事奉神；有更多的宗教人士认为，捧着圣经各处传讲天国福音，让人悔改认罪来拯救人这是事奉神；还有许多宗教官员认为，在神学院深造培训之后，在各个礼拜堂讲道，借着读圣经章节来教训人，这是事奉神；还有一些“贫困地区”的人认为，为弟兄姊妹医病赶鬼、代祷、服事人这是事奉神；在你们中间有许多人认为，天天能够吃喝神话，祷告神，在各处教会行走作工这就是事奉神；还有一些弟兄姊妹认为，终身不结婚不成家，为神奉献全人，这样是事奉神。但究竟什么是事奉神，却很少有人明白。虽然说事奉神的人多如繁星，但是能够直接事奉神的人、能够事奉到神心意上的人却是寥寥无几，微不足道。为什么这样说呢？就是因为你们对事奉神这几个字眼的实质不明白，对于怎样事奉能够做到神的心意上明白得太少。到底该怎样事奉神才合神心意，这是人急需明白的。

你们要想事奉到神心意上，首先要明白神喜悦什么样的人，恨恶什么样的人，成全什么样的人，什么样的人能有资格事奉神，这是你们最起码该具备的。你们更应该认识神作工的宗旨是什么，神在现时要作的工作是什么，明白之后，借着神话的引导你们先有进入，先接受神的托付。当你们在神的话语上有实际经历的时候，对神的作工有了真实认识的时候，你们就有资格来事奉神了。神就在你们事奉他的时候来开启你们的灵眼，使你们对神的作工更了解，更透亮。当你进入这个实际的时候，你的经历就会更深、更实际，凡是有过这样经历的人，就能够行走在众教会之中供应弟兄姊妹，使你们能够取长补短，在灵里有更丰富的认识。达到这个果效以后，你们才能事奉到神的心意上，而且在事奉的过程中被神成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・如何事奉才能合神心意》

一个真实事奉神的人，就是一个合神心意、合神使用的人，也就是一个能放下宗教观念的人。要想吃喝神话有果效，必须放下自己的宗教观念，要事奉神更得先放下宗教观念，处处都顺服神的说话，这是一个事奉神的人该具备的。若你没有这个认识，一事奉就会打岔，就会搅扰，若一直持守下去，必要被神“打倒”，不会再起来。就拿现在来说，有许多说法、作工跟圣经不相符，也不符合神以前作的，若你不具备顺服的心，你随时都会跌倒。要想事奉到神的心意上就得把宗教观念先放下，摆正自己的观点，以后会有很多说法不符合以前的说法，你如果现在不具备顺服的心志，以后的路就没法走。如果神的作工方式在你里面扎下了根，你总是持守着不放，这个方式就成了你的宗教观念。若是神的所是在你里面扎下根了，你就得着真理了，神的话语、神的真理能成为你的生命，你对神就再没有观念了。对神有真实认识的人就没有观念了，也不守规条了。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神现时作工的人才可事奉神》

事奉神不是一件简单的事，败坏性情没有变化的不可事奉神，若你的性情没有经过神话的审判刑罚，那么你的性情仍代表撒但，从而足以证明你的事奉是在献好心，是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神，按照个人的喜好来事奉神，还总认为自己愿意的就是神所喜悦的，自己不愿意的就是神所厌憎的，完全凭着自己的喜好来作工作，这是事奉神吗？到头来你的生命性情一点没有变化，反而因着事奉神更加顽固，使你的败坏性情根深蒂固，这样，在你里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道，按着个人的性情事奉而总结的经验，这是人的经验教训，是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员，这样的人若再不醒悟、不悔改，必然会成为末世迷惑人的假基督、敌基督，所说的假基督、敌基督就从这一类人中间产生。事奉神的人若是随从个性，按着己意来，随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心，来教训人、辖制人、站高位，从不悔改、不认罪、不放下地位之福，这样的人在神面前必会倒下，这属于保罗一类的人，是倚老卖老摆老资格，神不会成全这样的人，这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西，持守以往的观念，持守以往所有的东西，这对个人的事奉是一个极大的拦阻，若你不摆脱，这些东西就会断送你的一生，即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰，甚至殉了道，但神却一点不称许，反倒说你是作恶的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当取缔宗教的事奉》

在宗教里有许多人一辈子没少受苦，攻克己身或背十字架，甚至临死之前还受苦还忍耐呢！有的临死的那天早上还在禁食，一生之中不吃好的，不穿好的，尽讲受苦。他们能攻克己身、能背叛肉体，他们这些人吃苦的精神是可嘉，但他们的思想、他们的观念、他们的精神面貌以至于他们的旧性根本没经过对付，对自己没有真实的认识，他们这些人心中的神的形像是传统的渺茫神的形像，他们为神受苦的心志是从他们的热心与他们人性的好性格得来的。他们虽然信神，但并不认识神，也不知道神的心意，只是一味地为神作工，为神受苦，根本不讲分辨，也不讲究如何能够事奉到神的心意上，更不知如何能达到认识神。他们事奉的神并不是具有神原有形像的神，而是他们自己想象的、自己听说的或从文字上找着的神的传说，他们便用自己那丰富的想象、自己那敬虔的心理来为神受苦，为神担当神要作的工作。他们事奉的准确度太低，真实能事奉到神心意上的人几乎没有。不管他们如何甘愿受苦，他们那原有的事奉的观点和他们心中的神的形像总也没有变化，因为他们并没经过神的审判刑罚与熬炼、成全，也无人用真理带领他们，即使他们信的是救主耶稣，他们也都是从未见过救主的，只是传说、风闻。这样，他们的事奉不过都是闭着眼睛胡乱事奉罢了，就如瞎子事奉自己的父一样，就这样的事奉到最终又能有什么成果呢？谁又会称许呢？他们的事奉从始到终没有一点变更，都是在接受人为的教训，以自己的天然、自己的喜好来事奉，能得着什么赏赐呢？看见耶稣的彼得都不知如何能事奉到神的心意上，到最终也就是到他年老之时才有认识，更何况那些不经任何对付修理、无人引导的瞎子呢？今天你们许多人的事奉不也有类似瞎子一样的事奉吗？凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人，不都是没被完全征服的人吗？这样的人有什么用呢？你的思想、你对人生的认识、你对神的认识没有新的变化，也没有一点真实的收获，你永远事奉不出什么名堂来！

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　三》

能带领众教会的，能供应人生命的，能做众人的使徒的，都得有实际的经历，都得有对属灵事物的正确认识，对真理有正确的领受与经历，这样的人才有资格做工人或做使徒来带领众教会，否则就只能作为最小的跟随，不能做带领的，更不能做供应人生命的使徒，因为使徒的功用并不是跑路，也不是打仗，而是作生命服事的工作，作带领人性情变化的工作，是接受托付肩负重任的人所尽的功用，并不是任何一个人都可以担当的。这个工作是有生命所是也就是在真理上有经历的人才可担任的，并不是任意一个可以舍弃、可以跑路、愿意花费的人都可担当的，没有真理经历，未经修理、审判的人是作不了这个工作的。没有经历的人也就是没有实际的人对实际看不透，因其本人没有这方面的所是，所以这样的人不仅作不了带领的工作，而且若是长期没有真理，那就是被淘汰的对象。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

谈到作工，人都认为作工就是为神跑路，各处传道，为神花费，这样的认识虽然是正确的，但是太片面，神对人的要求并不单单指为神跑路，而是更多的在灵里的服事、供应。有许多弟兄姊妹经历这么多年从来没想到为神作工，因为人观念中的作工与神要求的格格不入，所以人对于作工一事根本不感兴趣，就因此人的进入也相当片面。你们都应从为神作工开始你们的进入，以便你们从各方面能更好地经历，这是你们该进入的。作工并不是指为神跑路，而是指人的活出、人的生命能不能供神享受，作工是指用人对神的忠心、对神的认识来见证神，来服事人，这是人的责任，是人都该认识到的。可以说，你们的进入就是你们的作工，你们是在为神作工的过程中追求进入的。经历神作工不仅是会吃喝神的话，更重要的是得会见证神，能事奉神，也能服事、供应人，这是作工，也是你们的进入，是每个人都该做到的。有很多人只注重为神跑路，各处讲道，却忘记了个人的经历，忽略了属灵生活的进入，所以才导致了事奉神的人成了抵挡神的人。……

作工是为了满足神的心意，为了把合神心意的人都带到神面前，是为了把人带给神，也是为了把圣灵的工作、神的引导都介绍给人，从而完善神作工果效，所以，你们对作工的实质务必得看透。作为被神使用的每一个人都有资格为神作工，就是都有被圣灵使用的机会，但是有一点你们得认识到，人作神所托付的工作是有了被神使用的机会了，但人所说的、人所认识到的并不完全是人的身量，你们只能在作工中更认识你们的缺少，更多地得着圣灵的开启，使你们在作工中能有更好的进入。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　二》

做教会带领工人要带领神选民进入真理实际，为神作好见证，最主要的就是带领人多读神的话、多交通真理，让神选民能更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨，明白神的心意及神对人的各方面要求，达到能尽好本分满足神。聚会交通讲道要实实际际地讲经历见证，不能满足于会讲字句道理就完事了，在吃喝神的话上要注重明白真理，明白了就去实行，能实行出真理才是真明白真理了。交通神话有多少认识就交通多少，别夸口，别信口雌黄，别讲字句道理，别说夸大的话。你说夸大的话就让人厌憎，过后自己也受责备，也会懊悔，心里还受痛苦，这是自找没趣。你只讲字句道理教训人、对付人，能让人明白真理进入实际吗？如果你交通的话不实际，都是字句道理，再对付人、教训人也没有用。你以为人都惧怕你三分、都听你的、不敢反抗就等于人明白真理有顺服了？这是大错特错，生命进入可不是这么简单的事。有些人做了带领就是新官上任三把火，先给神选民来个下马威，让大家先服他，他觉得这样就好作工作了。你没有真理实际，用不了多长时间真实身量就显明了，就原形毕露了，弄不好还得被淘汰。有些行政工作有点对付修理、有点管制这可以，但如果不会交通真理，最后还是不能解决问题，还会影响到工作果效。不管教会出现什么问题，你就会一个劲儿教训人、埋怨人，只会耍态度，这就是败坏性情的流露，就显出你的败坏丑相了。你总这样站地位教训人，时间长了，人家从你得不着生命供应，得不着实际东西，反而厌憎你、恶心你。另外，有些人因为没有分辨受到你的影响，也学会教训人、对付修理人，也学会发火、发脾气，你不但解决不了问题，还助长了人的败坏性情，这不是把人带入沉沦的路上了吗？这不是作恶吗？做带领应该以交通真理供应生命为主，你总是站地位教训人能让人明白真理吗？这样作工时间长了，人都看清楚你的真实面目了，就该弃绝你了。你这样作工作能把人带到神面前吗？绝对不能，你只能把教会工作搞砸了，让神选民都厌憎你、弃绝你。以前有些带领工人就是这样被淘汰的，他不会交通真理解决实际问题，也不会带领人吃喝神的话、认识自己，这些实质性的工作他一点不作，只注重站地位教训人、发号施令，他以为这样就是作教会带领的工作了，结果他知道上面的工作安排他也不落实，具体工作一样没有作好，他除了会讲字句道理、会喊口号，就是站地位瞎教训人、对付修理人，结果人都怕他，都躲着他，有什么问题也不敢跟他反映，他就这样把工作搞砸了，搞瘫痪了。神家撤换他的时候，他才认识到自己没作实际工作，可能心里也挺懊悔的，但后悔也没有用，还是被撤换、淘汰了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

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42　为什么说性情变化的人才有资格事奉神

末世全能神的话语

事奉神不是一件简单的事，败坏性情没有变化的不可事奉神，若你的性情没有经过神话的审判刑罚，那么你的性情仍代表撒但，从而足以证明你的事奉是在献好心，是借着撒但的本性来事奉的。你用天然个性来事奉神，按照个人的喜好来事奉神，还总认为自己愿意的就是神所喜悦的，自己不愿意的就是神所厌憎的，完全凭着自己的喜好来作工作，这是事奉神吗？到头来你的生命性情一点没有变化，反而因着事奉神更加顽固，使你的败坏性情根深蒂固，这样，在你里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道，按着个人的性情事奉而总结的经验，这是人的经验教训，是人的处世哲学。这样的人都属于法利赛人、宗教官员，这样的人若再不醒悟、不悔改，必然会成为末世迷惑人的假基督、敌基督，所说的假基督、敌基督就从这一类人中间产生。事奉神的人若是随从个性，按着己意来，随时都有被淘汰的危险。靠着人多年总结的经验事奉神来笼络人心，来教训人、辖制人、站高位，从不悔改、不认罪、不放下地位之福，这样的人在神面前必会倒下，这属于保罗一类的人，是倚老卖老摆老资格，神不会成全这样的人，这样的事奉属于打岔神的作工。人总是持守老旧的东西，持守以往的观念，持守以往所有的东西，这对个人的事奉是一个极大的拦阻，若你不摆脱，这些东西就会断送你的一生，即使你为“事奉”神而跑断腿、累断腰，甚至殉了道，但神却一点不称许，反倒说你是作恶的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当取缔宗教的事奉》

那些经历过修理对付与审判刑罚的人作工的偏差就小多了，作工时的发表也准确多了，而那些凭着天然去作工的人的误差就相当大了。不经成全的人作工所发表的天然太多，对圣灵的作工是极大的拦阻，就是素质再好的人也得经过修理对付与审判才能作神所托付的工作。若不经历这样的审判，人作得再好也不能符合真理的原则，而且尽是天然与人为的好，经过修理对付与审判的人再作工作就比没经过修理对付与审判的人的作工准确多了。那些不经审判的人所发表的尽是人的肉体与人的思维，掺杂许多人的聪明与人先天的才干，并不是人对神工作的准确的发表，而跟随他的人也都被他先天的素质而带到他的面前。因他发表人的看见与人的经历太多，几乎与神原有的意思脱节，误差太大，这样的人作工并不能把人带到神的面前，而是带到人的面前，所以不经审判、刑罚的人没有资格作神所托付的工作。一个合格的工人作的工作就能把人带到正道上去，而且能让人真理进深，他作的工就能把人带到神的面前，而且所作工作能因人而异，不限在规条之中，让人都得释放、自由，而且生命能逐渐长大，真理逐步进深。一个不合格的工人作的工作就差远了，他的作工是愚昧的，他只能把人带到规条中，他要求人做的并不是因人而异，不是按着人的实际需要作工，这样的作工规条太多，道理太多，并不能把人带入实际中去，也不能把人带到生命长进的正常实行中，只能让人去守一些没价值的规条，这样的带领就把人带偏了。他是什么样他就把你带成什么样，他能把你带到他的所有所是里面。跟随的人分辨带领的人是否合格，关键看其所带领的路到底如何，看其作工的果效如何，跟随的人所得着的是不是合乎真理的原则，是否有适合人变化的实行的路。你应对各种人的各种作工都有分辨，不应做糊涂跟随的人，这是关乎到人进入的事。你若不会分辨哪些人的带领有路，哪些人的带领没路，那你就容易受迷惑，这些都是与你个人生命有直接关系的事。不经成全的人作的工作天然太多，人意掺杂太多，他的所是就是天然，就是他先天所有的，并不是经对付以后所有的生命，也不是变化以后的实际，这样的人怎么能扶持那些追求生命的人呢？人原有的生命是人先天的聪明或才干，这些聪明或才干与神对人的准确要求相差好远。人若不经过成全，人的败坏性情不经对付修理，那人发表出来的与真理就相差好多，掺有人的想象与人片面的经历等等这些渺茫的东西，而且无论怎么做人都感觉没有总的目标，没有适合所有人进入的真理，对人的要求多数都是强人所难，赶鸭子上架，这就是人意的作工。人的败坏性情、人的思维、人的观念遍及人的全身各部分，人天生就没有实行真理的本能，而且也没有直接明白真理的本能，加上人的败坏性情，这样的一个天然的人来作工不都是打岔吗？而经过成全的人对人该明白的真理有了经历，对人的败坏性情有了认识，所作工作中渺茫不实际的东西逐渐减少，人的掺杂也越来越少，他的作工事奉与神所要求的标准越来越接近了，这样他所作的工作就进入真理实际了，而且也现实了。人的大脑思维特别拦阻圣灵工作，人有丰富的想象，也有合理的逻辑，还有处事的老经验，这些若不经修理、矫正，都是作工中的拦阻。所以说，人的作工不能达到最准确的程度，尤其是那些不经成全的人的作工。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

性情变化的人就有敬畏神的心了，悖逆神的地方越来越少，在尽本分上也不用人操心了，圣灵也不用总作管教的工作了，他基本上能顺服神，在看事观点上也合乎真理了，这就算与神相合了。如果现在交给你一项工作，不用人管你、监督你，你只根据神的话、借着祷告就能把这项工作作好，保证在作工作期间不应付糊弄，也不狂妄自是自己说了算，不辖制人，并且能凭爱心帮助人，让人都能得到供应、得到益处，带领人进入信神正轨。另外，在作工期间不图谋自己的地位、利益，不为自己占什么便宜，不为自己说话，或者人无论怎么对待你，你都能正确对待，这就是比较有身量的人了。人能担起一项工作，能把神选民带进神话的实际，这不是简单的事，没有真理实际不行。有多少凭恩赐作工的人都栽倒了、失败了，人没有真理绝对不可靠，性情没有变化更不可靠。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

性情变化的人明白真理，对一切的事会分辨，知道怎么做能合神心意、怎么做合乎真理原则、怎么做能满足神，并且知道自己所流露的败坏是什么性质，当人的己意、人的观念流露出来时，他能分辨，能背叛肉体，这是性情变化的表现。性情变化最主要的表现就是明白真理透亮，做事的时候实行真理比较准确，流露败坏的时候比较少。性情变化的人一般都表现得特别有理智、特别有分辨，因着明白真理狂妄自是的流露就少了，对许多败坏的流露都能看透了，有分辨了，就狂不起来了。人该站什么地位，该做哪些事是有理智，怎么做是守本分，哪些话该说、哪些话不该说，对什么人该说什么、该做什么，这些事都掌握得比较有分寸。所以说，性情变化的人比较有理智，这样的人才是真正活出人的模样了。这样的人因着明白真理了，说话、看事都能根据真理，做什么事都有原则，不受任何人事物的左右，都有自己的主见，都能坚持真理原则，他的性情比较稳定了，不是一阵冷一阵热，无论在什么环境里，他知道该怎样尽好本分、怎样做能满足神。性情变化的人不注重外表怎么做能让人看好，他心里清楚该怎么做能满足神，所以外表好像显得没多大热心、没做多少大事，但是他所做的事都有意义、有价值，有实际果效。性情变化的人肯定具备许多真理实际，从他的看事观点及办事原则上就可以得到证实，没得着真理绝对没有生命性情的变化。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在宗教里有许多人一辈子没少受苦，攻克己身或背十字架，甚至临死之前还受苦还忍耐呢！有的临死的那天早上还在禁食，一生之中不吃好的，不穿好的，尽讲受苦。他们能攻克己身、能背叛肉体，他们这些人吃苦的精神是可嘉，但他们的思想、他们的观念、他们的精神面貌以至于他们的旧性根本没经过对付，对自己没有真实的认识，他们这些人心中的神的形像是传统的渺茫神的形像，他们为神受苦的心志是从他们的热心与他们人性的好性格得来的。他们虽然信神，但并不认识神，也不知道神的心意，只是一味地为神作工，为神受苦，根本不讲分辨，也不讲究如何能够事奉到神的心意上，更不知如何能达到认识神。他们事奉的神并不是具有神原有形像的神，而是他们自己想象的、自己听说的或从文字上找着的神的传说，他们便用自己那丰富的想象、自己那敬虔的心理来为神受苦，为神担当神要作的工作。他们事奉的准确度太低，真实能事奉到神心意上的人几乎没有。不管他们如何甘愿受苦，他们那原有的事奉的观点和他们心中的神的形像总也没有变化，因为他们并没经过神的审判刑罚与熬炼、成全，也无人用真理带领他们，即使他们信的是救主耶稣，他们也都是从未见过救主的，只是传说、风闻。这样，他们的事奉不过都是闭着眼睛胡乱事奉罢了，就如瞎子事奉自己的父一样，就这样的事奉到最终又能有什么成果呢？谁又会称许呢？他们的事奉从始到终没有一点变更，都是在接受人为的教训，以自己的天然、自己的喜好来事奉，能得着什么赏赐呢？看见耶稣的彼得都不知如何能事奉到神的心意上，到最终也就是到他年老之时才有认识，更何况那些不经任何对付修理、无人引导的瞎子呢？今天你们许多人的事奉不也有类似瞎子一样的事奉吗？凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人，不都是没被完全征服的人吗？这样的人有什么用呢？你的思想、你对人生的认识、你对神的认识没有新的变化，也没有一点真实的收获，你永远事奉不出什么名堂来！你没有异象，没有对神工作的新的认识，你就不是被征服的人，那你的跟随也就如那些受苦、禁食的人一样，没什么价值！正因为他们所做的没有什么见证，才说他们的事奉是枉然呢！那些人一辈子又受苦又坐监，无论何时都忍耐、讲爱心、背十字架，受世人毁谤弃绝，什么苦都受了，他们虽然顺服到终，但就是没被征服，没有被征服的见证。苦没少受，里面对神什么认识也没有，他们身上那些老旧的思想、老旧的观念、宗教的做法、人为的认识、人的思维都没有经过对付，里面没有一点新的认识，对神的认识没有一点是真实准确的，都把神的心意错解了，这能是事奉神吗？你以前对神是如何认识的，若现在还是一样，无论神怎么作，你还是按着你自己的观念思维认识神，就是说，你对神没有新的真实的认识，神的原有形像、原有的性情你没有认识到，你对神的认识还是封建迷信思想作主导，还是人的想象观念，那你这个人就没达到被征服。现在我跟你所说的许多话都是让你认识的，就是以这些认识来带领你让你有正确的、更新的认识，也是为了对付掉你里面那些老旧的观念、老旧的认识法，使你有新的认识。你若真有吃喝，你的认识法会改变许多的。只要你能存着顺服的心来吃喝神话，你的观点就会扭转过来的，你能接受这一次又一次的刑罚，你的旧思想也就能逐步达到变化了，你的旧思想能彻底更新，你的实行也就随之变化，这样，你的事奉也就越来越准确，越来越能达到神的心意上。

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　三》

在神眼中，信神的每一个人所做的每一件事都是与真理相违背的，都是与神的话不合的，都是与神敌对的。这话你们可能又接受不了了，说：“我们事奉神、敬拜神，在神家尽本分，我们做了很多事，都是按着神的话、神的要求，按着工作安排去做的，怎么能说是抵挡神、背叛神呢？你怎么总打击我们的积极性呢？我们好不容易撇家舍业下定决心跟随神了，你怎么又这么说我们呢？”这么说的目的是让每一个人都认识，不是有点好的行为、有点撇弃或者受点苦人里面背叛的本性就变了，不是！受苦是必要的，尽本分也是必要的，但是你能受苦、你能尽本分不等于你里面的败坏性情就不存在了，因为每个人里面的生命性情都没有真实的变化，远远没有满足神的心意，远远没有达到神的要求。人信神的掺杂太多，败坏性情流露得太多。有许多人做了带领工人，虽然事奉着神却在抵挡着神，这是什么意思？就是故意违背神的话，不按着神的意思实行，就是故意违背真理，非要按着自己的意思来，达到自己的企图、目的，达到背叛神搞独立王国，自己说了算，事奉神却抵挡神就是这个意思。现在明白了吧？

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

当你真明白真理了，心里开始喜爱真理了，做合乎真理的事就容易了，尽本分实行真理也正常了，甚至轻松加愉快，再做那些反面的事就觉得费劲了，这是因为真理在你心里占主导地位了。你真明白人生的真理了，对于要做什么样的人，怎样做光明正大的人、做诚实的人，怎样成为见证神、事奉神的人就都有路了。这些真理你都明白了，你就不会再做抵挡神的恶事，或者充当假带领、假工人、敌基督的角色了，即使撒但迷惑你，还有恶人怂恿，你也不会做，无论谁再逼迫你，你也做不出来了。人得着真理了，有真理作生命了，就能恨恶邪恶，对反面事物内心能反感，就不容易作出恶来了，因为人的生命性情变化了，已经被神成全了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

相关诗歌

《神的知己才有资格事奉神》

43　为什么真心爱神的人才能得着神的成全

末世全能神的话语

爱神的人都是喜爱真理的人，喜爱真理的人越实行真理越有真理，越实行真理越有神的爱，越实行真理越有神的祝福。你总这样实行，神的爱在你身上逐渐让你能看见，像彼得认识神一样，说神不仅有创造天地万物的智慧，更有在人身上作实际工作的智慧，不仅是造天地万物值得人爱，更是能够创造人，能够拯救人，能够成全人，而且能够把爱施舍给人让人爱，他有很多地方值得人爱。他对耶稣说：“你让人爱，何止是因为创造天地万物而值得人爱呢？你有更多的可爱之处，你在实际生活当中的行事、举动，你的灵在我里面感动，你管教我，你责备我，就这些东西更值得人去爱。”你要想看见、要想经历神的爱，在实际生活当中得摸索寻求，而且愿意放下你自己的肉体，必须立下这个心志，做一个有心志的人，凡事都能满足神，不懒惰，不贪图肉体享受，不为肉体活而是为神活。或许这一次没满足神，是因为你不明白神的心意，下一次费点劲也得满足神，不能满足肉体，在你这样的经历过程当中，你对神就有认识了。你看见神能造天地万物，他道成肉身能让人实实际际地看见，跟人实实际际地接触，他能在人中间行走，他的灵还能在实际生活当中成全人，让人看见他的可爱之处，让人经历他的管教，经历他的责打，经历他的祝福。总这样经历，在实际生活当中跟神就离不开了，有一天跟神的关系不正常了，你就能受到责备，能懊悔自己。当你跟神有了正常的关系，你就总不愿离开神，到有一天神说离弃你你就害怕，说神离弃你不如让你死了好，一有这感觉你就觉着没法离开神，这样你就有根基了，真实享受到神的爱了。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神的人永活在神的光中》

之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己，是神所爱的人，是能与神同享福分的人，这样的人才是存活到永远的人，才是永活在神的看顾保守之下的人。神是让人爱的，是值得所有人爱的，但并不是所有的人都能爱神，并不是所有的人都能为神作见证，都能与神同掌王权。真正爱神的人，因着是能见证神的人，是能为神的工作献上全力的人，所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人，都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人，是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人，都是有相同见证的人，是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍天下，见证神的人横贯全宇，这样的人都是神所爱的人，都是神所祝福的人，这样的人永远活在神的光中。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神的人永活在神的光中》

神作工的对象都是追求、宝爱神话的人，你越宝爱神的话，神的灵越在你身上作工，越宝爱神话的人，越能获得被神成全的机会。神成全真心爱他的人，成全心安静在他面前的人。凡是神作的工你就宝爱，宝爱神的开启，宝爱神的同在，宝爱神的看顾、保守，宝爱神话作你的实际，作你的生命供应，这最合神的心意。你宝爱神的作工就是宝爱神在你身上所作的一切工作，神就祝福你，使你所有的更加增多。你不宝爱神的话，神也不作工在你身上，只能因着你的信给你一点恩典享受享受，或让你有点物质的祝福，或让你家里有点平安。你应追求神的话语作你的实际，能满足神，成为合神心意的人，不应只追求享受神的恩典，对于信神的人最关键的是获得神的作工，得着成全，成为遵行神旨意的人，你追求的目的应是这个。

——《话・卷一　神的显现与作工・神成全合他心意的人》

你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。神所说的人都能实行，所做所行都能满足神，这就叫有实际了。追求满足神就是以爱神的心去实行神的话，无论到什么时候，别人没劲了，你里面还照样有一颗爱神的心，在深处渴慕神，在深处想念神，这就是实际身量。你到底有多大身量，就看你爱神的心有多大，看你在试炼临到时能否站立得住，有环境临到时你是否软弱，弟兄姊妹对你弃绝了，你还能不能站住立场，事实临到时就看出你爱神的心到底如何。从神的许多作工当中看见，神实在太爱人，只是人的灵眼还未完全睁开，对神的许多作工、对神的心意、对神的许多可爱之处还看不透，对神真实的爱实在太少。你信神这么长时间，到今天神已给你断绝了一切后路，说实在话，你是被迫走到正路上的，是神严厉的审判、是神极大的拯救带你走上正道的。人经过苦难熬炼之后才知神可爱，经历到现在可以说是认识了一部分神的可爱，但这还不够，因人缺少太多，需更多地经历神的奇妙作工，更多地经历神为人摆设的一切苦难的熬炼，人的生命性情才能得到变化。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历痛苦试炼才知神可爱》

你信神就得将心交在神面前，你将你的心献上摆在神的面前，那你在熬炼中定能不否认神、不离开神，这样你与神的关系就越来越近，与神的关系越来越正常，与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中，在更多的时候活在神话的引导之中，你的性情也越来越有变化，你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候，你不仅能站在神的一边，而且能为神作出见证，那时你就如约伯，又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人，你就是甘心舍命的人，你就是神的见证人，是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱，无论神什么时候试炼，如何试炼你，你都能将自己的生命置于身外，能甘心为神舍掉一切，甘心为神忍受一切，那你的爱就纯洁了，你的信也有实际了，那时你才是一个真正的神所爱的人，才是一个真正的被神成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・经历熬炼才有真实的爱》

神所拯救的都是喜爱真理的人，都是有素质、有领受能力的人，都是有良心理智的人，都是能完成神的托付、尽好本分的人，都是能接受真理、脱去败坏性情的人，都是能真心爱神、顺服神、敬拜神的人。这些人虽然多数出身社会底层，来自工人、农民家庭的居多，但这些人绝对不是浑人、傻瓜、窝囊废，而是能接受真理、能实行真理、能顺服真理的聪明人，都是宁可抛弃世上的荣华富贵也要跟随神得真理、得生命的正义之人，是最有智慧的人。这些人都是真心信神、真心为神花费的诚实人，他们能得着神的称许、祝福，能被成全为神的子民，成为神殿中的柱子，都是属于金银宝石的人物。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

人对神的态度若只是佩服或仅是敬而远之，没有丝毫的爱，这就是没有爱神的心的人所达到的，这样的人缺乏被成全的条件。这么多的作工不能获得人真实的爱，这也就是人并没有得着神的表现，也就是人并没有真实追求真理的心的表现。不爱神的人就不喜爱真理，也就得不着神，更得不着神的称许，这样的人无论如何经历圣灵的作工、无论如何经历审判也不能有敬畏神的心，这是本性难移而且是性情极端恶劣的人。凡是没有敬畏神之心的人都是被淘汰的对象，都是受惩罚的对象，而且是与那些作恶的人一样的惩罚，甚至所受之苦超过那些行不义之人所受的苦。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的作工》

现在你们都知道，人信神不是单为了灵魂得救、肉体得平安，也不是为了借用爱神来充实自己的生活等等这些。就现在来看，若你爱神是为了肉体得平安，是为了暂时的享受，这样即使你最后爱神爱到顶峰，不再求什么，那你所追求的这个“爱”还是有掺杂的爱，不是神所喜悦的。借用爱神来充实自己无聊的生活，填补你心中的空虚，这样的人是贪享安逸的人，不是真实追求爱神的人，这样的爱是迫不得已的，是追求精神享受的，神不需要这样的爱。那么，你的爱是属于哪一种呢？你是因着什么爱神的？现在在你身上真实爱神的成分有多少？在你们中间多数人的爱都是上述提到的爱，这样的爱只能维持现状，不能达到永恒不变，不能在人的里面扎下根，这样的爱只属于花，花开凋谢之后并无果实，就是说，当你这样爱过神一次之后，若无人再带领你走前面的路你就会瘫倒。你只能在爱神的时代爱神，过后你的生命性情没有变化，那么，你仍是在黑暗权势的笼罩之下难以逃脱，仍不能摆脱撒但的捆绑、撒但的愚弄，凡属这样的人都不能被神完全得着，最后灵、魂、体仍归撒但，这是毫无疑问的。凡是不能被神完全得着的人，都归复其原有的位置，就是归给撒但，下到硫磺火湖接受神下一步的惩罚。被神得着的人，就是背叛撒但，从撒但权下逃脱出来的人，这样的人正式列入国度子民之中，这是国度子民的来源。你愿意做这样的人吗？你愿意被神得着吗？你愿意从撒但权下逃脱出来归给神吗？现在你是属撒但还是属国度子民？这事都应该清楚，不用细说。

——《话・卷一　神的显现与作工・人信神当存什么观点》

要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・被成全的人都得经受熬炼》

作为一个追求爱神的人来说，进入国度做子民就是你们的真实前途，是最有价值、最有意义的人生，谁也比不上你们有福气。为什么这样说呢？因为不信神的人都是为肉体活着，为撒但活着，你们今天是为神活着，是为遵行神的旨意而活着，所以说你们的人生是最有意义的人生。只有这班被神拣选的人才能活出最有意义的人生，其余在世上的任何一个人也不能活出像你们这样有价值、有意义的人生。因着神的拣选，因着神的高抬，更因着神的爱，你们摸着了真正的人生，知道怎样活着最有价值，并不是你们追求得好，乃是神的恩待，是神开启了你们的灵眼，是神的灵感动了你们的心，使你们有幸来到他面前，如果神的灵不开启你们，你们看不见神的可爱之处，也不可能去爱神，完全是因着神的灵感动了人的心，使人的心都归向神。有的时候在享受神话时灵里受感动，觉得非爱神不可，里面的劲还特别大，没有放不下的东西，你有这个感觉就是被神的灵感动了，你的心完全归向神了，你就会向神祷告：“神啊！我们真是你预定拣选的，因着你的荣耀我感到自豪，因着我做你的子民而感到荣幸，为着遵行你的旨意我愿完全为你花费、为你献上，把我的一生、把我的毕生精力都献给你。”当你这样祷告的时候，心里对神有无限的爱与真实的顺服，你有过这样的经历吗？人如果常常被神的灵感动，就会有特别奉献的祷告：“神哪！我愿意看见你得荣的日子，我愿意为你活着，为你活着是最有价值、最有意义的事，我绝不愿意为撒但活着、为肉体活着，今天能为你活着这是你的高抬。”当你作这样的祷告以后，觉着非得把心交给神，非得把神得着，在有生之年得不着神死也不甘心。作完一次这样的祷告之后里面就有一股使不完的劲，你也不知道那是从哪儿来的劲，心里就有无穷的力量，觉得神特别可爱，觉得神值得人去爱，在这个时候就是受了神的感动了，凡是有过这样经历的人，都是受神感动的人。常常受神感动的人生命会发生变化，他能立下心志愿意完全得着神，爱神的心也比较坚强了，他的心完全归向神了，什么家庭、世界、缠累、前途都抛到九霄云外，愿把一生的精力都献给神。凡是被神的灵感动的人都是追求真理的人，是有希望能被神成全的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的最新作工跟上神的步伐》

一个被成全的人，不单具备正常的人性，他所具备的真理超过了良心的格，达到高于良心标准，他不仅是用良心还报神的爱，更是认识了神，看见了神是可爱的，是值得人爱的，在神有许多让人爱的地方，人不得不爱他。被成全之人的爱神是为了满足个人的心志，是自发的爱，不讲报酬的爱，没有交易的爱，只讲认识神而爱神，他不管神给不给恩典，只要能满足神就行。他不跟神讲条件，爱神也不是用良心来衡量：你给我了，我就还给你爱，你若不给我，我也没什么还给你。被成全的人他总认为：神是造物的主，他把这工作作在我们这些人身上，我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全，我就追求活出有意义的人生，就该满足他。正如彼得所经历的，当他最软弱的时候他祷告：“神哪！无论何时何地，你知道我都想念着你，无论何时何地，你知道我都愿意爱你，但是我的身量太小，软弱无力，我的爱太有限，我对你的真心实在太少，与你的爱相比，我简直不配活着，我只希望我这一生之中不白活着，不仅是能够还报你的爱，更能把自己的所有都献给你。只要满足你，作为一个受造之物我就心安了，没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力，但我不能忘记你的嘱托，不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱，神哪！我心中难受万分，如何能将我心中的爱还给你，能尽上我的所能，能够满足你的心愿，能够将我所有的都献给你，人的软弱你都知道，我怎样才能够得上你的爱呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的爱太少，在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢？我知道我应该还报你的爱，我知道我应该把自己的所有都给你，但现在我身量实在太小。求你加给我力量，加给我信心，让我更能有纯洁的爱献给你，更能把自己所有的都献给你，不仅是能够还报你的爱，更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼，以至于更重的咒诅。你让我看见了你的爱，我没法不爱你，我今虽软弱无力，但我又怎能忘记你呢？你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你，但我又感到我无法满足你的爱，因你太伟大了，我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢？”他有这个要求，但身量不够，此时的彼得心如刀绞，痛苦万分，在这样的环境之下他不知如何是好，但他仍然继续祷告，“神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能达到还报你的爱，现在我不知道怎么能够满足你的心意，只愿尽上我的所能，尽上我的所有，把我自己所有的都献给你，无论你审判，无论你刑罚，无论你赐给，无论你夺取，你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候，我里面总有怨言，总也达不到纯洁，总不能满足你的心愿，出于无奈才还报你的爱，我此时更恨恶我自己。”彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的，他是在寻求，也是在祈求，更是在自责，向神认罪，觉得亏欠神，觉得恨恶自己，但又带有几分忧伤、消极，他总有这种感觉，自己总好像够不上神的心意，不能尽上自己的所能。在这样的环境中，彼得仍追求约伯的信心，他看见了约伯当时信心那么大，是因约伯看到一切都是神赐给的，神夺去他的一切也是理所当然，神愿意给谁就给谁，那是神的公义性情，约伯并没有什么怨言，还是能称颂神。彼得也认识了自己，他心里祷告说：“现在我不能只满足于用良心还报你的爱，还给你多少爱，因我的意念太败坏，不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你，我要达到能够将我所有的都献给你，心甘情愿，对你所作的都认识，没有一点选择，让我看见你的爱，而且能够有赞美你的声音，能够称颂你的圣名，让你在我身上得着大的荣耀，我愿意为你站住这个见证。神哪！你的爱何其宝贵，又何等美丽，我怎能愿意活在恶者手中呢？我不是你造的吗？我怎能活在撒但的权下呢？我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中，我也不愿意活在那恶者的权下，我愿将我的身心都献给你的审判，都献给你的刑罚，只要我能得着洁净，能把自己所有的献给你，因我厌憎撒但，不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情，我心甘情愿，没有一点怨言，只要能尽上受造之物的本分，我愿一生陪伴你的审判，因此认识你的公义性情，脱离恶者的权势。”他总这么祷告，总这么寻求，达到较高的境界，不仅是能够还报神的爱，更重要的是尽上受造之物的本分，不仅是良心不受控告，而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前，以至于他的心志越来越高，他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分，但他仍不忘记爱神，仍然在寻求，达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话：我只做到报答你的爱，根本没有为你在撒但面前作见证，我根本没有挣脱撒但的权势，还活在肉体之中，我愿以我的爱来打败撒但，来羞辱撒但，来满足你的心意，我愿将自己的全部都交给你，丝毫不交给撒但一点，因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求，越受感动，他对这些事认识得越来越高，不知不觉他认识了当脱离撒但的权势，将自己完全归给神，这是他所达到的境界。他超越撒但的权势，脱离肉体的享受、肉体的喜好，无论是刑罚还是审判，他都愿意更深地体尝。他说：“即使我活在你的刑罚之中，活在你的审判之中，无论怎么痛苦我也不愿意活在撒但的权下，不愿意活在撒但的愚弄之中，我以活在你的咒诅中为快乐，以活在撒但的祝福中为痛苦。我活在你的审判中来爱你，我心大大欢喜，你的刑罚审判是公义，也是圣洁，是为了洁净我，更是为了拯救我。我宁肯活在你的审判之中一生，蒙你的看顾，我也不愿活在撒但权下一时，我愿被你洁净，即使受痛苦，也不愿被撒但利用、愚弄。我这个受造之物应该被你用，应该被你占有，也应该被你审判，也应该被你刑罚，甚至应该被你咒诅。你愿意祝福我时我心以此为乐，因我看见了你的爱。你是造物的主，我是受造之物，我不应该背叛你活在撒但的权下，不应该被撒但利用，我应该为你做牛做马，不该为撒但活着，宁可活在你的刑罚之中，没有肉体福乐，哪怕失去了你的恩典，我仍会以此为享受的。虽然你的恩典不随着我，但我以你的刑罚、以你的审判为享受，这是你最好的祝福，是你最大的恩典。虽然你对我总是威严烈怒，但我仍不能离开你，对你仍然爱不够，我宁肯活在你的家中，宁可被你咒诅、被你刑罚、被你击打，也不愿活在撒但权下，也不愿只为肉体去奔波、去忙碌，更不愿为肉体生存。”彼得这样的爱是纯洁的爱，这是被成全的经历，这是被成全的最高境界，这才是最有意义的人生。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

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44　为什么要追求认识神

末世全能神的话语

信神认识神这是天经地义的事，尤其在今天道成肉身的神亲自作工的时代，更是人认识神的好机会。达到满足神是在明白神心意的基础上而达到的，要明白神的心意必须得达到对神有认识，这些认识就是人信神所必须有的异象，是人信神的根基。人若失去了这些认识，那人信神就是在渺茫之中了，就是在空洞的道理其间了，这样的人即使有心志跟随但也是一无所得。凡是在此流中一无所获的人都是将来被淘汰的对象，都是混饭吃的人。无论你经历哪步作工都得有极大的异象随着，否则你就不容易接受这一步一步的新作工，因为神作的新工作都是人不能想到的，都是人的思维所不能达到的，所以若没有牧人的牧养，没有牧人对异象的交通，那人就都不能接受这些新工作了。人对异象领受不了就对新工作领受不了，对新工作不能顺服那人对神的心意就不能明白，这样人对神的认识也就归于乌有了。在人实行神话以先必须得认识神话，也就是明白神的心意，这样才能行得准确，才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的，也是每一个认识神的人所必须经历的过程。认识神话的过程就是认识神的过程，也是认识神作工的过程，所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性，而且包括认识神的说话、神的作工，从神的说话中来达到明白神的心意，从神的作工中来达到认识神的性情，认识神的所是。“信神”是认识神的起步，从最初的信神到最深的信神这个过程就是人认识神的过程，是人经历神作工的过程。你如果只为了信神而信神，不是为了认识神而信神，那你的“信”就没有实际，你的“信”就不能达到纯洁，这是确定无疑的。人在经历神作工的过程当中对神逐步有认识了，那人的性情就逐步有变化了，人的信也就越来越真了，这样，当人将神信到家的时候就完全得着了神。神之所以如此花费心血第二次道成肉身来亲自作工，就是为了达到让人能认识他，让人能看见他。“认识神”这步作工是神在结束工作时达到的最终果效，是神对人类的最终要求，之所以这样作就是为了神最后的见证，也是为了人类最后能彻底归向神而作的工作。认识神才能爱神，爱神就得认识神，人无论如何追求、无论追求得着什么都能达到认识神，这样才能做到满足神心。人认识神了才能对神有真实的信，认识神了才能对神有真实的敬畏、真实的顺服，不认识神的人永远达不到对神有真实的顺服与敬畏。认识神的性情、明白神的心意、认识神的所是都是认识神所包括的，但不管认识哪方面都得需人付一番代价，需人有顺服的心志，否则没有一个人能跟随到底。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

认识神这一功课高于任何一项人类的自然科学，这项功课只是一些极少数追求认识神的人能达到的，并不是任何一个才子都能达到的。所以，你们不要把认识神、追求真理看为是玩童就足可达到的。或许你在家庭或事业或婚姻上满有成效，但你在真理与认识神的功课上却是一片空白，没有一点成绩。可以说，实行真理是你们的一大难题，而认识神更是你们的一大难题，这是你们的难处，也是所有人类的难处。在“认识神”这一事业上有成绩的人几乎是没有一个合格的，人都不知道什么是认识神，为什么要认识神，到底达到什么程度才是认识神，这些都是人类的疑难之处，简直成了人类中最大的一个谜，没有一个人能回答这个问题，也没有一个人愿意回答这个问题，因为人类中到目前为止还未曾有一个对这项工作有研究成果的人。或许在“三步工作”一谜向人类公开之后便会相继出现一批对神有认识的人才，当然我希望是这样，而且现在我正在着手这个工作，希望在不远的将来看见更多的这样的人才出现，成为三步工作的事实的见证人，当然也就是成为见证三步工作的创始人。若是到工作结束之日没有一个这样的人才，或者只有一个或两个，而且是亲自接受道成肉身的神的成全的人，那就是最令人痛心和惋惜的事了，不过这只是最坏的打算了。不管怎么样，我还是希望那些真心追求的人都能得着这个祝福，这是千古以来都没有过的工作，也是人类发展史上没有过的创举。若真能成为“认识神”的创始人，这不就是受造之物中最高的荣耀吗？这不是人类中最蒙神称许的受造之物吗？这个工作虽然不好达到，但到最终还是要结果的，不管是什么性别的人或是哪个国籍的人，凡是能达到认识神的那就是最终有神最高荣耀的人，是唯一有神权柄的人，这是现在的工作，也是以后的工作，是六千年工作中最后要作成的最高的一项工作，也是显明各类人的一种工作方式。借着让人认识神这个工作来显明各类人的等次：认识神的人是有资格接受神祝福、承受神应许的人，对神没有认识的人是没有资格接受神祝福、承受神应许的人；认识神的人是神的知己，不认识神的人就不能称为神的知己，神的知己是可以接受神的任何祝福的人，若不是神的知己就不能胜任任何一项工作。不管是患难、熬炼或审判都是为了达到让人在最终能认识神，能顺服神，这是最终要达到的唯一果效。三步工作的全部公开有利于人对神的认识，有利于人更全面、更彻底地认识神，这一切的作工都是于人有益的。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

人经历神作工，认识自己，脱去自己的败坏性情，追求长生命，都是为了认识神。你如果只追求认识自己，对付自己的败坏性情，对神在人身上作的工作是什么，有多大的拯救，在你身上是怎么经历神作工的，怎么看见神的作为的，对这些没有一点认识，那你就是愚昧的经历。你只知道能实行出真理、能忍耐就算是生命长大了，那你对生命的真正含义还不明白，对神成全人的宗旨还不明白。有一天你到宗教堂里、在懊悔派里、在生命派里能遇到许多虔诚的人，他们祷告有“异象”，追求生命有感动、有话的引导，而且有许多事能忍耐，有许多事能放下自己，不按着自己肉体来，那时你就不会分辨了，你会认为他们做得都对，都是生命的自然流露，可惜就是信的名不对，这不是愚昧的看法吗？为什么说有许多人没有生命？就是因为他们对神没有认识，所以说他们心里没有神，没有生命。如果你信神信到一个地步，对神的作为、对神的实际、对神作的每一步工作都能认识透了，这就是有真理了。对神的作工不认识，对神的性情不认识，那你这样经历还不行。耶稣那一步是怎么作的，这一步又怎么作的，神在恩典时代怎么作的，作了什么工作，在这一步又作了什么工作，对这些如果你认识不透，心里就总也不踏实，总觉得不实在。若经历一段时间，对神所作的工作，对神的每一步作工步骤，你都能认识了，神说话是什么目的，他说那么多话为什么不应验，对这些认识透了，你就可以放心大胆地追求前面的路了，也不担心也不受熬炼了。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

对神性情的认识、对神所有所是的认识，这些都能够在人身上起到正面的作用，让人对神更有信心，让人对神产生真实的顺服与真实的敬畏，从而达到人不盲目地跟随，也不盲目地崇拜。神要的不是糊涂虫，不是随帮唱柳的人，而是心里清清楚楚地了解认识神的性情能见证神的一班人，也是因着神的可爱、因着神的所有所是、因着神的公义性情而对神不离不弃的一班人。作为一个神的跟随者，如果在你的心里对神的真实存在、神的性情、神的所有所是与神拯救人类的计划还是很模糊，还是模棱两可、糊里糊涂，那你的信就得不到神的称许。神不喜欢这样的人跟随他，也不喜欢这样的人来到他面前，这样的人因着不了解神，不能把心交给神，他的心对神是封闭的，所以他对神的信充满掺杂，他对神的跟随只能说是盲从。人只有对神有了真实的了解与认识，才能达到真实的相信与跟随，与此同时产生对神真实的顺服与真实的敬畏，这样，他的心才能交给神、才能向神打开，这是神要的，因为他所做的、所想的经得起神的考验，能为神作见证。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

作为一个受造之物要尽到受造之物的本分，要明白神的心意，就得明白神的工作，明白神对受造之物的心意，也得明白他的经营计划，以至于他作工作的所有意义，不明白这些的人就不是合格的受造之物！作为一个受造之物不明白自己的来源，不知道人类的历史与神的所有作工，更不明白人类是如何发展到今天的，不知谁掌管全人类，这就谈不上什么尽本分了。神把人类带领到现在，自从把人造在地上之后他从来没有离开过人，圣灵不停地作工，不停地带领着人，从未与人分开，而人却不知道有神，更不认识神，对所有的受造之物来说这不是最耻辱的事吗？神亲自带领人，但人却不明白神的工作，你是受造之物不知道自己的历史，不知道自己所走的历程是谁带领过来的，不知道神作的工作，那你就不能认识神，现在你如果还不知道那你就永无资格做神的见证人了！今天造物的主又亲自带领了所有的人，让所有的人都看见他的智慧、他的全能、他的拯救、他的奇妙，结果你还是不知道，不明白，那你不就是得不着救恩的人吗？属撒但的就不明白神的言语，属神的人就能听见神的声音。凡知道、明白我所说之话的人就是蒙拯救的人，就是能作见证的人；凡不明白我所说之话的人就不能作见证，就是被淘汰的对象。不明白神心意、不知道神作工的人都是不能达到对神有认识的人，这样的人都不是见证神的人。要想做神的见证人，就得做认识神的人，而认识神又都是从神的作工中达到的，所以归根结底，要认识神就得认识神的作工，认识神的作工是最重要的。在三步作工都结束之时将作成一批见证神的人，即作成一批认识神的人，这些人都是对神有认识的人、可实行真理的人，是有人性、有理智的人，这些人都是对三步拯救工作有认识的人，这是末了要作成的工作，这些人是六千年经营工作的结晶，是最终打败撒但的最有力的见证。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

在人心里对神有多少认识，神在人心里就有多少地位；人心里对神的认识有多高，人心里的神就有多大。如果你认识的神是空洞的、是渺茫的，那你所信的神也是空洞的、渺茫的，你认识的神只局限在你的范围里，与真实的神自己毫无关系。所以，认识神的实际作为，认识神的实际、全能的那一面，认识神自己的真实身份，认识神的所有所是，认识神在万物中彰显的作为，这对每一个追求认识神的人都很重要，与人能否进入真理实际有直接关系。如果你只把认识神限制在字句里，限制在你小小的经历里或者在你数算神的恩典里、你对神的小小的见证里，那我说你信的神根本就不是真实的神自己，也可以说你信的神是想象的神，不是真实的神。因为真实的神是主宰万有的，是在万有中行走的、在万有中管理的那一位，是掌握全人类命运的，也是掌握万有命运的那一位。我所说的这一位神，他的作工、他的作为不仅仅局限在一小部分人身上，就是说，不仅仅局限在现在跟随他的人身上，而他的作为是在万物中、万物的生存中、万物的变化规律中得以彰显。人如果在这万物中看不到神的任何作为，认识不到神的任何作为，你就不会对神的作为有任何的见证；你对神没有任何的见证，你一如既往地一直在谈论着所谓的你所认识的小小的神，局限在你的思想里、你狭窄的心胸里的那一位神，你一直在谈论着这样一位神，那神永远都不会称许你的信。当你见证神的时候，你只会用你如何享受神的恩典，如何接受神的管教、接受神的责打，如何享受神的祝福这些来见证神，那是远远不够的，远远不能满足神的。要想见证神见证得合神心意，见证的是真正的神自己，那必须得从神的作为中来看见神的所有所是，从神掌管万有中来看见神的权柄，看见神是如何供应全人类的这个事实。如果你只承认你日用的饮食、你生活所需都是从神来的，而看不到神在万物中借着万物来供应全人类、神借着主宰万物来引导全人类这一事实，那你永远都不会见证神。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　九》

你不了解神的性情就不可能去为神做你该做的事，你不认识神的实质就不可能对神有敬畏与恐惧，而是只有漫不经心的应付与搪塞，更是不可救药的亵渎。了解神的性情固然很重要，认识神的实质也不容忽视，但是没有一个人去认真研究、钻研这样的问题，可见你们对我颁布的行政也都是不屑一顾了。你们不了解神的性情那就很容易触犯神的性情，触犯了神的性情就等于触怒了神自己，这样你最终所结的果子就是触犯行政。现在你该明白，认识神的实质的同时就可了解神的性情，而了解神性情的同时也就是明白了行政的本身。当然，有很多行政的内容都涉及到神的性情，但是神的性情并没有都发表在行政当中，这就需要你们更进一步了解神的性情了。

——《话・卷一　神的显现与作工・了解神的性情很重要》

如果人了解、认识到的是神的性情，是神的所有所是，那么人得着的是从神来的生命，这个从神来的生命一旦作到你里面，你对神的敬畏就会越来越多，这是很自然能达到的果效。如果你不想了解也不想知道有关神的性情与神的实质，甚至你也不想去揣摩这些事，不想去注重这些事，那我可以肯定地说，以你现在这种方式追求信神，永远不可能达到满足神的心意，也永远不可能得到神的称许，更不能真正达到蒙拯救，这就是最终的后果。人不了解神，不知道神的性情，人的心就不会真正地向神打开；当人了解神之后，人就会有兴趣、有信心去体谅神的心，去品味神的心；在你体谅、在你品味神心的同时，你的心会逐步地、一点一点地向神打开；当你的心向神打开的时候，你会觉得自己与神的交易、对神的索取或者自己的奢侈欲望是多么的可耻、卑鄙；当你的心真正向神打开的时候，你会看到神的内心是一个多么硕大无比的世界，同时你会走进一个你从未感受到的境地，这个境地没有欺骗，没有诡诈，没有黑暗，没有邪恶，只有真诚、信实，只有光明、正直，只有公义、善良，他饱含爱与体贴，饱含怜悯与宽容，他让你感受到活着的幸福与快乐，这就是当你的心向神打开的时候神向你显现的东西。这个硕大无比的世界充满了神的智慧，充满了神的全能，也饱含着神的爱，饱含着神的权柄，在这里你会看到神各方面的所有所是，看到神为什么而喜、为什么而忧，神为什么哀伤、为什么会发怒……这是每一个能够打开心让神走进来的人所能看到的。你的心向神打开，神才能走进你的内心；神走进你的内心，你才能看到神的所有所是，你才能看到神对你的心意。到那个时候，你就发现神的一切是多么的可贵，神的所有所是是多么值得人宝爱，相比之下你身边的人、事、物，甚至你的亲人、你的伴侣、你所爱的东西对你来说是多么的不值得一提，多么的渺小、卑贱；你会觉得任何物质的东西都不能再吸引你，都不能让你再为它付出任何代价；你会在神的卑微中看到神的高大、看到神的至高无上；你更会在你曾经认为的神所作的很小的一件事当中看见神无穷的智慧，看到神的宽容，看到神对你的忍耐、对你的包容、对你的体谅，从而使你对神产生爱慕。到那一天，你会感觉到人生存在多么肮脏的一个世界中，无论身边的人还是身边发生的事，甚至你所爱的人，他们对你的爱、对你所谓的“保护”或者对你的牵挂都是不值得一提的，只有神是你的至爱也是你的至宝。到那一天，我相信有一部分人会说：神的爱是多么的伟大，神的实质是多么的圣洁，在神没有诡诈、没有邪恶、没有嫉妒、没有纷争，只有公义，只有真实，所有的神的所有所是都是人应该渴慕的，也是人应该追求的、向往的。人能达到这些是建立在什么样的基础之上呢？是建立在人了解神的性情、了解神的实质的基础之上。所以，了解神的性情、了解神的所有所是是每一个人毕生要学的功课，也是每一个追求性情变化、追求认识神的人毕生的追求目标。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

认识神的实质并不是儿戏，需了解神的性情，这样不知不觉你就对神的实质逐步有了认识，在有认识的同时你自己也会向着更高更美的境界去迈进，最终你会为自己的丑恶灵魂而感到羞耻，更感到无地自容，那时，你触犯神性情的行为就会越来越少，你的心与神的心越来越近，而且你会逐步生发对神的爱慕之心，这就是人类进入美好境界的象征。而现在你们并没有达到，你们都在为着自己的命运奔波忙碌，谁还会有心思去认识神的实质呢？如果长此下去，你们都会不知不觉做出触犯行政的事来，因为你们了解神的性情太少，那你们现在做的不正是在为预备触犯神的性情而打基础吗？我让你们了解神的性情并不与我的工作脱节，因为你们若常常触犯行政，那你们有谁能逃脱惩罚呢？这样我的工作不都成了枉费心机了吗？所以，我还是要求你们在检点自己的行为以外再达到谨慎自己的脚步，这就是我对你们的更高要求了，希望你们都能慎重考虑，认真对待。若到有一天，你们的行为都惹得我怒气冲天，那后果只有你们自己去考虑了，没有谁会为你们抵罪的。

——《话・卷一　神的显现与作工・了解神的性情很重要》

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45　怎样认识神的公义性情

末世全能神的话语

在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。所以说，这样的性情都是具有时代性意义的，性情的显明、公开是为了每个新时代的工作，并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人，仍然对人是爱，不是公义的审判，而是宽容、忍耐、赦免，无论人犯多大的罪仍是饶恕，没有一点公义的审判，那整个经营何时能收尾呢？这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢？就如一个法官他永远爱人，是一个心慈面软的爱人的法官，不管是犯什么罪的他都爱，不管什么人他都爱、都包容，那他什么时候才能断清案呢？在末世，只有公义的审判才能将人类都各从其类，才能把人带入更新的境界中，这样，就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

我是独一的神自己，我更是唯一的神的本体，我——肉身的整体更是神的完满的彰显，谁敢不敬畏我，谁敢用目光抵挡我，谁敢用嘴唇抵挡我，必死于我的咒诅烈怒之下（因着有烈怒而咒诅）。又有谁敢对我不忠不孝，谁敢对我耍花招儿，这些人必死于我的恨恶之中。我的公义、威严、审判将永远长存，直到永远，因我开始是慈爱、怜悯，但这并不是我完全的神性的性情，只有公义、威严、审判才是我——完完全全的神自己的性情。在恩典时代，我是慈爱、怜悯，那是因着我要完成的工作，我就有了慈爱、怜悯，但在这之后就不需要什么慈爱、怜悯（从此以后再没有），全是公义、威严、审判，这才是我的正常人性加上完全神性的完全的性情。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第七十九篇》

我要罚恶赏善，我要施行我的公义，我要展开我的审判，我要用话语成全一切，使所有的人、所有的物都体尝我的刑罚人的手，必要让所有的人看见我的全荣，看见我的全智，看见我的全备，无人敢起来论断，因在我一切都成，在此让每个人都看见我的全尊，都体尝我的全胜，因在我一切都显现。从此足见我的大能，足见我的权柄，无人敢触犯，无人敢拦阻，在我一切都公开了，谁敢遮盖？我定规饶不了他！这样的贱货必受我的重刑，这样的败类必从我眼中清除，我要用铁杖辖管他，我要用我的权柄对他审判，毫不客气，不留一点情面，因我是没有情感，而且是威严不可触犯的神自己。这一点每个人都应有所认识、有所看见，免得到时“无缘无故”地被我击杀、被我毁灭，因我的刑杖会击杀所有的触犯我的人，我不管他是知道我行政的，还是不知道我行政的，我不管那个，因我的本体不容任何人触犯。之所以说我是狮子就是这个原因，凡是让我碰着的，我就击杀了你，这就是为什么说现在说我是怜悯、慈爱的神是亵渎我的原因。我本不是羊，而是狮子，无人敢触犯，谁若触犯，我立即治死，不留一点情面！

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第一百二十篇》

我是公义，我是信实，我是鉴察人心肺腑的神！谁是真，谁是假，我会马上显明，你们不要着慌，都有我的时候，谁是真心要我的，谁是不真心要我的，我会一一告诉你们，你们只管吃好、喝好，在我面前与我亲近好，我会亲自作我的工。你们不要急于求成，我的工作不是一下子就可以完成的，都有我的步骤、有我的智慧在其中，所以我的智慧才会显明。让你们看见我的手所作的是什么——罚恶赏善。我决不偏待人，真心爱我的，我也真心爱你，不真心爱我的，我的烈怒永不离开他，让他永远记住我就是真神，我就是鉴察人心肺腑的神。不要人前一套，人后一套，你所作所为我是一一看清，你骗了人，骗不了我，我都看清了，你还想瞒，那是不可能的事，都在我的手中。不要认为自己聪明，小算盘打得好，告诉你，人千打算、万打算，最终也逃不出我的手心，万事万物都在我手中掌管，更何况一个人！不要躲，不要藏，不要欺哄和隐瞒，难道还看不见我的荣颜、我的烈怒、我的审判已公开显明？凡不真心要我的，我马上审判，毫不留情，我的怜悯已到头再没有，不要再假冒为善，休要再猖狂。

——《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第四十四篇》

认识神的公义性情首先得认识神的喜怒哀乐是什么，就是神恨恶什么、厌憎什么，神喜爱什么，神对哪些人有宽容、有怜悯，神怜悯什么样的人，这是一个重点；另外，人得认识到不管神多么爱人，不管神给人多少怜悯慈爱，神的身份与地位是不容任何人触犯的，神的尊严是不容任何人触犯的。神虽然爱人，但不宠人，神虽然给人爱，给人怜悯，给人宽容，但对人神从来不会溺爱，他有他的原则，他有他的范围。无论你感受到神的爱在你身上有多少，有多深，你永远不要把神当成一个人来对待。神把人当成至亲这不假，但是如果人把神当成了人，当成了与受造之物等同的一个人，或者一个朋友，或者一个崇拜的对象，神就会向你掩面，神就会离弃你，这是神的性情，这一点容不得任何人马虎对待。所以说，在神的性情里，我们常常能看到神有这样的话：不管你跑了多少路，不管你作了多少工或者是受了多少苦，但是你一旦触犯神的性情，神要按各人所行的来报应各人。这就是说，神把人当成至亲，但人不要把神当成亲戚朋友，不要跟神论哥们儿，无论你感受到神对你多么的爱、多么的宽容，你永远不要把神当成你的朋友，这就是神的公义性情。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　七》

神的不容人触犯是神自己独有的实质，神的烈怒是神自己独有的性情，神的威严是神自己独有的实质，而神发怒的原则则是代表神自己独有的身份与地位，不言而喻，他也是独一无二的神自己实质的象征。神的性情是神自己原有的实质，他不会随着时间的推移而有任何的改变，也不会因着地理位置的改变而改变，他的原有性情是他固有的实质，无论他的作工对象是谁，他的实质不会改变，他的公义性情不会改变。当人触怒神的时候，神所发出来的是他原有的性情，这时他发怒的原则没有变，他独一无二的身份与地位没有变。他发怒的原因不是因为他的实质有了变化，不是因为他的性情产生了不同的成分，而是因为人与神的对抗触犯了神的性情。人对神的公然挑衅是对神自己身份与地位的严重挑战，在神来看，人对神的挑战就是在与神较量，也是在试探神的怒气，而当人与神对抗的时候，当人与神较量的时候，当人在不断地试探神怒气的时候，也正是罪恶泛滥的时候，这个时候神的烈怒自然就会流露出来，就会表现出来，所以说，神烈怒的发出是一切邪恶势力不复存在的象征，是一切敌势力被毁灭的象征，这就是神公义性情的独一无二，是神烈怒的独一无二。当神的尊严、神的圣洁受到挑战的时候，当正义力量被阻挡、不被人看到的时候，也正是神的烈怒发出的时候。因为神的实质，所以地上凡是与神较量的、凡是与神敌对与神抗衡的这些势力都是邪恶的，都是败坏的，都是非正义的，都是从撒但来的，是属撒但的。因着神是正义的、是光明的、是圣洁无瑕的，所以，一切邪恶的、败坏的、属撒但的东西都将随着神烈怒的发出而消失。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

当神的怒气发出的时候，邪恶之势被制止，邪恶之物被毁灭，而正义的、正面的事物受到神的看顾、保守，得以继续。神之所以有烈怒发出，是因着非正义的、反面的、邪恶的事物阻拦、搅扰或破坏了正义、正面事物的正常进行与发展。神发怒的目的不是为了维护神自己的地位与身份，而是为了维护正义的、正面的、美与善的事物的存在，是为了维护人类正常的生存规律与法则，这就是神烈怒发出的根源。神的怒气是神性情很正当很自然很真实的流露，在他怒气的背后没有存心，没有狡诈，没有阴谋，更没有败坏人类身上共存的欲望、奸诈、恶毒、暴力与邪恶等等成分包含在其中。在神的烈怒发出之前，神早已把每件事情的实质都看得清清楚楚、明明白白，对每件事情早已给出准确清楚的定义与结论，所以神作每件事情的目标都很明确，他的态度也很明确，他不是稀里糊涂，不是盲目，不是一时冲动，不是随随便便，更不是没有原则，这也是神烈怒的实际一面，人类正是因着神烈怒实际的一面而得以正常地生存。失去了神的烈怒，人类即将落入无常的生活境地，一切正义的、美善的事物将被毁灭，不复存在；失去了神的烈怒，受造之物的生存法则与规律将遭到破坏，甚至被彻底颠覆。人类受造以来，神不断地以他的公义性情维护并维持了人类正常的生存，因着他的公义性情里有烈怒有威严，所以一切邪恶的人、事、物，一切搅扰、破坏人类正常生存的东西都因他的烈怒而被惩罚，被管制，被毁灭。几千年来，神也不断地以他的公义性情击杀、毁灭在他经营人类的工作中与他对抗，充当撒但帮凶、撒但差役的各类污鬼、邪灵，因而神拯救人类的工作一直都按着神的计划在向前迈进，这也就是说，人类中间最正义的事业因着神烈怒的存在而从未遭到破坏。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

神对待无知与愚昧的全人类主要以怜悯、宽容为主，而神的烈怒在绝大部分时光里、在绝大部分的事件中都是隐藏着的，都是不为人知的，所以人很难看到神烈怒的发表，也很难理解神的烈怒，这样，人对神的烈怒便不以为然了。当神宽容人、饶恕人的最后一部分工作、最后一个步骤临到人的时候，也就是当神的最后一次怜悯、最后一次警示临到人的时候，如果人仍旧采取同样的方式与神对抗，丝毫不悔改、不回转、不接受神的怜悯，神的宽容与神的忍耐就不再继续赐给这些人了。相反，在这个时候神便会收回他的怜悯，随之他向人发出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式来表达他的烈怒，也可以用不同的方式惩罚人、毁灭人。

神用了火烧的方式灭掉了所多玛城，这个方式在神那儿是彻底灭掉一个人类或者一个东西的一种最快的方式。用火烧这些人类不仅仅是要灭掉其肉体，更要将其的灵、魂、体全部灭掉，达到从此这座城的人类在物质世界、在人看不到的世界都不复存在，这就是神烈怒的一种方式的流露与表达，这种方式的流露与表达是神烈怒的一方面实质，当然也是神公义性情的实质流露。当神的烈怒发出来的时候，神不再流露任何的怜悯与慈爱，也不再释放他的宽容与忍耐，没有任何人、没有任何事、没有任何理由能说服神继续忍耐，说服神再次施怜悯、再次赐宽容，取而代之的是神会不拖延一分一秒地发表他的烈怒与威严，作他要作的事，而且作得干净利索，称心如意，这就是神不容人触犯的烈怒与威严的发表方式，也是他公义性情的一方面表现。当人看到神牵挂人、爱人的时候，人发现不了神的烈怒，看不到神的威严，体会不到神的不容人触犯，这些让人一直误认为神的公义性情里只有怜悯、只有宽容、只有爱，但是当人看到神毁灭一座城的时候，看到神恨恶一个人类的时候，他毁灭人类的怒气与他的威严便会让人看到神公义性情的另外一个侧面，那就是神的不容人触犯。神不容人触犯的性情是任何一个受造之物所不能想象的，也是任何一个非受造之物所不能干涉与影响的，更是不能冒充与模仿的，所以神的这方面性情是人类最该认识的一方面性情。只有神自己有这样的性情，也只有神自己具备这样的性情。神之所以具备这样的公义性情，那是源于他恨恶邪恶，恨恶黑暗，恨恶悖逆，恨恶撒但败坏人类、吞吃人类的种种恶行，源于他恨恶所有与他对抗的罪恶行径，源于他圣洁无污的实质。正是因为这样，所以他不容任何受造之物、非受造之物与他公开对抗、公开较量，哪怕是他曾经怜悯的人，哪怕是他拣选的人，只要触怒了他的性情，触犯了他忍耐宽容的原则，他都会毫不留情地、毫不迟疑地释放流露出他不容人触犯的公义性情。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

在对待神所作的每一件事上，你首先得确定神的公义性情里没有任何的掺杂，是圣洁的，是没有瑕疵的，包括神对人类的击杀、惩罚与毁灭。神所作的每一样事都是按着神原有的性情、按着神的计划原原本本地发表出来，在这其中不包含人类的知识、人类的传统、人类的哲学，完全都是神性情与神实质的发表，与败坏人类的任何东西都无瓜葛。在人的观念当中，只认为神对人的爱、神对人的怜悯、神对人的宽容里没有瑕疵、没有掺杂，是圣洁的，但是没有人认识到神的怒气、神的烈怒也是没有掺杂的，甚至没有人去想过神为什么不容人触犯、神的怒气为什么这么大这些问题。反之，有的人错把神的烈怒当成败坏人类的脾气，把神的发怒领会为败坏人类的发火，甚至误认为神的发怒就如人败坏性情的自然流露，误认为神烈怒的发出如败坏人类遇到什么不高兴的事就发火一样，甚至误认为神烈怒的发出也是一种情绪的表达。……神的公义性情是神自己真实的实质，他不是人塑造出来的，不是人编写出来的，他的公义性情就是他的公义性情，与受造之物没有任何关系，也没有任何瓜葛；神自己就是神自己，他永远不会变成受造之物，即使他成为受造之物中的一员，他原有的性情、他的实质也不会改变。所以，认识神不是认识一个事物，不是解剖一样东西，也不是了解一个人，人如果以认识一个事物或了解一个人的观点或方式去认识神，那你永远都不可能达到认识神。认识神不能靠经验，也不能靠想象，所以你千万不要把自己的经验与想象加添在神的身上。你的经验与想象再丰富也都是有限的，更何况你的想象不符合事实，更不符合真理，与神真实的性情与实质是格格不入的。凭你的想象你永远达不到认识神的实质，唯一的途径就是接受从神来的一切，然后去慢慢地体验，慢慢地认识。总有一天，因着你的配合，因着你对真理的饥渴慕义，神会开启让你真正地了解神、认识神。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

当神对尼尼微人回心转意的时候，他的怜悯与宽容是不是假象呢？当然不是！那么神这两方面性情在同一件事情上的转换让你看到了什么？神的性情是完整的，并不是分裂的，他无论是发怒还是怜悯宽容人，都是他公义性情的发表。神的性情是活灵活现的，他根据事物的发展而改变他的心思与态度，他对尼尼微人态度的转变告诉人类他有心思、有意念，他不是机器人、不是泥像，他是活生生的神自己，他可以向尼尼微人发怒，也可以因着他们的态度而饶恕他们的过去，他可以决定降灾祸于尼尼微人，也可以因着他们的悔改而改变他的决定。人喜欢套用规条，也喜欢用规条来定规神、定义神，人也喜欢用公式来认识神的性情，所以在人的思想领域里认为，神不会思想，神没有实质性的意念。事实上，因着事物的变化，因着环境的变化，神的心思也在不断地转换，在转换的同时，神的实质会流露出不同的方面来。在转换的过程当中，在神回心转意的那一刹那，神向人类展示的是神生命的确实存在，展示的是神公义性情的活灵活现，同时神用自己真实的流露在向人类证实他的烈怒、他的怜悯慈爱、他的宽容是的的确确存在的。他的实质将会因着事物的发展而随时随地地流露出来，他有雄狮般的烈怒，他也有慈母一样的怜悯与宽容，他的公义性情不容任何人置疑，不容任何人侵犯，也不容任何人改变、曲解。在万事万物之中，神的公义性情也就是神的烈怒与神的怜悯随时随地都能流露出来，他活生生地发表在万物的每一个角落，活生生地施行在每一个时刻。神的公义性情不受时间与空间的限制，也就是说，神的公义性情不是按着时间或者空间的限制机械性地发表出来、流露出来，而是游刃有余，随时随地。当你看到神回心转意，不再发烈怒，也不再毁灭尼尼微城的时候，你能说神就是怜悯慈爱吗？你能说神的烈怒就是一句空话吗？当神大发烈怒收回他怜悯的时候，你能说神对人类没有真实的爱吗？因着人的恶行神大发烈怒，神的烈怒是没有瑕疵的；神的心因人的悔改而感动，因人的悔改而回心转意，他的感动、他的回心转意及他对人的宽容、对人的怜悯都是没有任何瑕疵的，是干干净净的，是纯粹的、纯洁的，没有任何掺杂。神的宽容就是宽容，怜悯就是怜悯。因着人的悔改，因着人的种种表现，他的性情流露出烈怒，也发表怜悯与宽容，无论他流露发表的是什么，都是纯洁的，都是直接的，都不同于任何受造之物的实质。在神发表的作事原则、神的心思意念或神的任何一个决定，以及神的任何一样举动中，都看不到任何的瑕疵与任何的污点。神既这样决定了，既这样作了，他就这样成就，这样的结果都是准确无误的，因为它的源头是无瑕疵、无污点的。神的烈怒是无瑕疵的，同样，神的怜悯、宽容也是受造之物不具备的，是圣洁无瑕的，也是经得住推敲与体验的。

在了解了尼尼微城的故事之后，你们是不是又看到了神公义性情中另外一方面的实质呢？是不是又看到了神独一无二的公义性情的另外一方面呢？在人类中有没有任何人具备这样的性情呢？有没有任何人具备神这样的烈怒呢？有没有任何人具备神这样的怜悯与宽容呢？在受造之物中，有谁能大发烈怒决定毁灭或降灾祸于人类？又有谁能有资格施怜悯宽容人类、赦免人类而改变灭掉人类的决定？造物主以他独有的方式与原则发表着他的公义性情，他不受任何人事物的左右与限制。在他独有的性情里，没有人能改变他的心思与意念，也没有人能说服他、改变他的任何一个决断。受造之物的一切行为与心思都在他公义性情的判决之下，是发出烈怒，还是施下怜悯，没有人能掌控得了，只有造物主的实质也就是造物主的公义性情来决定，这就是造物主公义性情的独一无二！

通过解读神对尼尼微人态度的先后转变，你们能不能用“独一无二”这个词来形容神公义性情中的怜悯呢？之前我们说了神的烈怒是神独一无二的公义性情中的一方面实质，现在我把神的烈怒与神的怜悯这两方面定义为神的公义性情。神的公义性情是圣洁的，是不容人触犯的，也是不容任何人置疑的，是任何受造之物与非受造之物所不具备的，是神特有的，也是神独有的，这就是说，神的烈怒是圣洁的，是不容人触犯的，同样，神公义性情的另外一方面，也就是神的怜悯也是圣洁的、不容人触犯的。任何受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情，也不能代替或者代表神毁灭所多玛，或者拯救尼尼微，这就是神独一无二的公义性情的真实发表。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　二》

神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的，但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候，神对人是广施怜悯；当人满了败坏，对神满了仇视，对神满了敌对的时候，神会深发怒气，而且这个怒气发到什么程度呢？一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见，不再存在神的眼前，这个时候神的怒气才会消失。这就是说，无论任何一个人，如果他的心已经远离神了，已经背离神了，不可挽回了，无论他的身体或者他的思想在外表来看、在主观意愿上多么想敬拜神、想跟随神、想顺服神，但是他的心一旦背离了神，神的怒气会不断地发出来，甚至于当神深发怒气的时候，当神给了人足够机会的时候，神的怒气会一发不可收拾，而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容！这就是神的性情不可触犯的一面。……他对于善的、美的、好的东西是宽容的，是怜悯的；对于恶的、属罪的东西、邪恶的东西，他会深发怒气，以至于怒气不断。这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的主要两个方面：广施怜悯，深发怒气。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

神作任何工作都是有分寸的，他知道该作什么、该怎样作，人的本能做不到的，他绝对不会让人去做。神每处理一个人都是根据当时的环境与背景的实际情况，都是根据人的所作所为与人的本性实质来确定的，神从来不冤枉一个人，这是神公义的一面。就像夏娃被蛇引诱吃了分别善恶树上的果子，但耶和华并没有责备她，说“我告诉你不让你吃，你为什么吃了？你应该有分辨，应该知道蛇说的是引诱你的话”，耶和华没有这样责备夏娃。因为人是神造的，神知道人的本能是什么，人的本能能达到什么，人能控制自己到什么程度，人能做到什么程度，神都清清楚楚地知道。神处理一个人，不像人想象得那么简单，神对一个人的态度是厌憎或反感，或者这一个人在什么背景下说什么话，神对人的情形是特别理解的，因为神鉴察人的内心、人的实质。人总认为，神只有神性，神是公义的，不容人触犯，神不考虑人的难处，不为人设身处地地想，人只要抵挡神，神就会惩罚人。完全不是这样的，人如果这样理解神的公义，这样理解神的作工，这样理解神对待人，这是大错特错的。神定规每个人的结局不是根据人的观念想象，而是根据神的公义性情，神要照各人所行的报应各人，神是公义的，早晚会让所有的人心服口服的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

人都说神是公义的神，只要人跟随到底，他一定不偏待人，因他是最公义的，人跟随到底，他还能把人甩掉吗？我不偏待任何一个人，而且以公义的性情来审判所有的人，但我对人要求的都是有合适条件的，我所要求的无论什么人都得达到，我不看你资历多深、资格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是爱慕真理的人。你若是没有真理，反而是羞辱我名的，不按着我的道去行，只是无忧无虑地跟随，那时我会因着你的恶来击杀你、惩罚你，你还有何话可说？你还能说神不公义吗？今天我说的话你都遵守了，这样的人我称许。你说你一直跟着神受苦了，风里来雨里去，跟神同甘苦共患难，但就是神所说的话你没活出来，你就想天天为神跑路、花费就行了，你也没想活出一个有意义的人生，你还说：“反正我相信神是公义的，我为他受苦、为他跑路、为他奉献，没有功劳还有苦劳，他保证纪念我。”神是公义的这不假，但这公义之中不掺有杂质，并没有人的意思，不掺有肉体，不掺有人的交易，凡是悖逆抵挡的、不遵守他道的都得经受惩罚，一个不饶恕，谁都不放过！有的人问：“我现在为你跑路，到最后你是不是能给我一点祝福？”那我问你：“我说的话你遵守了吗？”你说的公义是按着交易而言的，你只考虑我是公义的，不能偏待任何人，凡是跟随到底的必然得救，跟随到底的必能得着我的祝福。我所说的“跟随到底的必然得救”这话是有内涵的，跟随到底的人是被我完全得着的，是被我征服以后寻求真理而被成全的人。你达到几条了？你就达到跟随到底，其余呢？你遵行我的话了吗？我提出五条要求你就达到了一条，其余四条你也没打算达到，你就找一条最简单轻省的路，存着侥幸的心理来追求，我的公义性情对你这样的人只是刑罚，是审判，是公义的报应，对一切作恶的人都是公义的惩罚，凡是不遵行我道的，即使跟随到底的也必然受惩罚，这才是神的公义。当这公义的性情发表出来惩罚人的时候，人就傻眼了，懊悔跟随神时没有遵行他的道，“那时只是跟随着受了点苦，也没遵行神的道，也没什么可说的了，就受刑罚吧！”但心里还想：“反正我跟随到底了，你让我受刑罚，也不能受太重的刑罚，受完这刑罚之后你还得要我，我知道你是公义的，你不能这样一直对待我，我毕竟跟灭亡的不一样，灭亡的受重重的刑罚，我受轻一点的刑罚。”公义性情并不是你所说的这样，并不是对任何一个认罪认得好的人都从轻处理。公义就是圣洁，也是不容人触犯的性情，凡是污秽的，没经过变化的，都是他厌憎的对象。公义的性情并不是法律，而是行政，是国度中的行政，这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚，没有挽救余地。因为在人都各从其类的时候罚恶赏善，是人类的归宿显明之时，是拯救工作结束之时，之后再不作拯救人的工作，而是报应每个作恶的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

对神的爱、对神的公义必须得认识透，得根据神的话、根据真理来解释、来领会才行，还必须得有真实的经历、有神的开启，才能真实认识神的爱、真实认识神的公义。对神的爱、神的公义不能按人的观念想象去衡量。按照人的观念，赏善罚恶，好人有好报，恶人有恶报，没有作恶的都该得好报、蒙祝福，好像凡不是恶人都应该得好报，这才是神的公义，这是不是人的观念呢？如果他们得不着好报，你就说神不公义吗？比如，挪亚那个时代，神对挪亚说，“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（创6:13），并吩咐挪亚造方舟。挪亚接受了神的托付造完方舟之后，大雨连降四十昼夜，洪水淹没全地，除了挪亚一家八口上了方舟，神把那个时代的人都毁灭了。你对这事怎么看？你能说神没有爱吗？在人看，不管人败坏到什么程度，只要神把人灭了，那神就没有爱，这话对吗？是不是有点荒唐啊？神对被毁灭的人没有爱，但是神对剩存下来的人、对蒙拯救的人你能说没有爱吗？彼得能爱神至极，神爱彼得，你能说神没有爱吗？神是爱真心爱神的人，神恨恶的、咒诅的是抵挡神、死不悔改的人，神有爱也有恨，这是真实的。人不应该根据人的观念想象来定规神、论断神，因为人类的观念想象，也就是人的看事观点丝毫没有真理。认识神必须得根据神对人类的态度，根据神的性情、神的实质来认识，绝不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来定规神有什么实质。人类被撒但败坏太深，根本不知道败坏人类的本性实质，更不知道败坏人类在神面前到底是什么，按着神的公义性情该怎么对待合适。你看约伯，他是个义人，神祝福他，这是神的公义。撒但跟耶和华打赌：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”（伯1:9-11）耶和华神说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”（伯1:12）撒但就到约伯那里攻击试探约伯，约伯就临到了试炼，他的一切都被剥夺了，儿女、财产都没有了，还浑身长疮。约伯受试炼这里面有没有神的公义性情？你们说不明白了吧？即使你是义人，神也有权试炼你，让你为神作见证。神的性情是公义的，对任何人都是平等对待，不是说义人能经受住就不用试炼了，义人就得保护起来，不是这样，神有权试炼义人，这是神公义性情的流露。最后，约伯受完试炼为耶和华作了见证，耶和华又祝福他的比以前的更多、更好、更加倍，而且耶和华向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见了耶和华，这是神给他的一个祝福，这是神的公义。那如果约伯受完试炼，耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了，羞辱撒但了，但耶和华却转身离开，不搭理约伯了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华向他显现或不向他显现，都有神的美意，向约伯显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义。你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二、按劳分配，你干多少活儿给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义，只是公平合理。神的公义性情没有多少人能认识。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，这是不是公义？其实这也是公义的。为什么说这是公义的？人对公义是怎么看的？对合人观念的事，人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就不容易了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，也不管人是否败坏太深，神毁灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么毁灭人？用不用神把神命定的规律讲给人？不用。一个败坏的人、能抵挡神的人，在神眼中一文不值，怎么处理都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？（是。）把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？”现在应该看见，神在拯救人类期间为什么不毁灭撒但，就是为了让人类看清撒但是怎样败坏人的，它把人败坏到什么程度，神是怎样洁净人类、拯救人类的，到最终，人明白真理了，看清了撒但的丑恶嘴脸，看见了撒但败坏人的罪恶滔天，那时神再把撒但灭了，让人看见神的公义。什么时候毁灭撒但这有神的性情与智慧在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但不该随意论断。人看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的表现。你看彼得对有些事也测不透，但他能够肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。所以说，认识神的性情不是容易的事。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

我的怜悯发表在爱我而舍己的人身上，而那些恶人所受的惩罚也正是我公义性情的证据，更是我烈怒的见证。当灾难降临之时，所有抵挡我的人都落在了饥荒、瘟疫之中哀哭，那些作恶多端曾经跟随我多年的也难逃罪责，他们同样地落在了千万年稀有罕见的灾难中惶惶不可终日，而那些跟随我忠心无二的人则拍手称快，称赞我的大能，舒畅的心情难以表达，活在我从未赐予人间的欢乐之中。因为我宝贝人的善行，痛恨人的恶行。我带领人类至今巴望得着一班与我同心合意的人，而那些并不与我同心合意的人我从未忘记，从来都是将他们恨在心里，只等待机会报应其恶行，从而一睹为快，今天我的日子终于到了，我再也不必等待了！

最后的工作我不但是为了惩罚人，也是为了安排人的归宿，更是为了得到所有人对我所作所为的认可。我要让每一个人都看见我所作的一切都是对的，我所作的一切都是我性情的发表，并不是人的作为，更不是大自然缔造了人类，而是“我”滋养着万物中间的每一个生灵。失去我的存在，人类只有灭亡，只有灾害的侵扰，不会有人再看见美好的日月，不会有人再看见绿色的世界，人类面临的只是阴冷的黑夜与不可抗拒的死阴的幽谷。我是人类唯一的救赎，是人类唯一的希望，更是全人类生存的寄托。失去了我，人类会马上停滞不前，失去了我，人类只有遭受灭顶之灾与各种幽魂的践踏，尽管人都不在乎我。我作了无人能替代的工作，只希望人能用一些善行报答我。尽管能报答我的人很少，我仍是结束我在人间的旅途，作我下一步即将开展的工作，因为我在人中间多年的奔波已有了结果，而且我非常满意，我在乎的不是人数的多少，而是人的善行。总之，我希望你们当为自己的归宿而预备足够的善行，这样我才满足，否则你们都不可能逃脱灾难的侵袭。灾难是由我而起，当然仍由我摆布，你们若不能在我面前看为善，那你们都难逃灾难之苦。

——《话・卷一　神的显现与作工・当为你的归宿预备足够的善行》

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46　认识神的人才能事奉神、见证神

末世全能神的话语

事奉神的人应该是神的知己，是神所喜悦的，能够对神忠心无二。不管在人背后做的，还是在人面前做的，都能在神面前获得神喜悦，在神面前能够站立得住，不管人对你怎么样，你总是走自己该走的路，来体贴神的负担，这才是神的知己。神的知己能够直接事奉神是因着他有神的重托、神的负担，他能以神的心为心，以神的负担为负担，不考虑前途得失，哪怕前途一无所有，什么也得不着，但是他总以爱神的心来信神，所以说这样的人就是神的知己。神的知己也就是神的知心人，只有神的知心人才能急神所急，想神所想，虽然肉体痛苦软弱，但能忍痛割爱去满足神，神把更多的负担加给这样的人，神要作的借着这样的人见证出来。所以说这样的人是神所喜悦的，是合神心意的事奉神的人，只有这样的人才能与神一同作王掌权。当你真正成为神的知己的时候，就是你与神一同作王掌权的时候。

——《话・卷一　神的显现与作工・如何事奉才能合神心意》

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识，都是为了他的见证而作的。他若不借着审判人的败坏性情，人就不可能认识他的公义不可触犯的性情，也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证，为了他的经营，他将他的全部都公布于众，从而让人因着他的公开显现而达到认识他，性情有变化，达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的，人若没有性情的变化就不能达到见证神，不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑，脱离了黑暗的权势，真正成了神工作的模型、标本，真正成了神的见证人，成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工，他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他，认识的是他的实际正常的作工，顺服他的一切不合人观念的说话与作工，见证他拯救人的所有作工，见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识，这样的见证才准确、实际，这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚，经历他对付、修理而认识他的人作他的见证，他是借着被撒但败坏的人见证他，他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。他并不需要人对他口头的赞美，也不需不经他拯救的撒但的种类赞美他、见证他。认识神的人才有资格见证神，性情变化的人才能有资格见证神，神不会让人故意去羞辱他的名。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神的人才能为神作见证》

在宗教里有许多人一辈子没少受苦，攻克己身或背十字架，甚至临死之前还受苦还忍耐呢！有的临死的那天早上还在禁食，一生之中不吃好的，不穿好的，尽讲受苦。他们能攻克己身、能背叛肉体，他们这些人吃苦的精神是可嘉，但他们的思想、他们的观念、他们的精神面貌以至于他们的旧性根本没经过对付，对自己没有真实的认识，他们这些人心中的神的形像是传统的渺茫神的形像，他们为神受苦的心志是从他们的热心与他们人性的好性格得来的。他们虽然信神，但并不认识神，也不知道神的心意，只是一味地为神作工，为神受苦，根本不讲分辨，也不讲究如何能够事奉到神的心意上，更不知如何能达到认识神。他们事奉的神并不是具有神原有形像的神，而是他们自己想象的、自己听说的或从文字上找着的神的传说，他们便用自己那丰富的想象、自己那敬虔的心理来为神受苦，为神担当神要作的工作。他们事奉的准确度太低，真实能事奉到神心意上的人几乎没有。不管他们如何甘愿受苦，他们那原有的事奉的观点和他们心中的神的形像总也没有变化，因为他们并没经过神的审判刑罚与熬炼、成全，也无人用真理带领他们，即使他们信的是救主耶稣，他们也都是从未见过救主的，只是传说、风闻。这样，他们的事奉不过都是闭着眼睛胡乱事奉罢了，就如瞎子事奉自己的父一样，就这样的事奉到最终又能有什么成果呢？谁又会称许呢？他们的事奉从始到终没有一点变更，都是在接受人为的教训，以自己的天然、自己的喜好来事奉，能得着什么赏赐呢？看见耶稣的彼得都不知如何能事奉到神的心意上，到最终也就是到他年老之时才有认识，更何况那些不经任何对付修理、无人引导的瞎子呢？今天你们许多人的事奉不也有类似瞎子一样的事奉吗？凡是那些没有接受审判、没有接受修理对付、没有变化的人，不都是没被完全征服的人吗？这样的人有什么用呢？你的思想、你对人生的认识、你对神的认识没有新的变化，也没有一点真实的收获，你永远事奉不出什么名堂来！你没有异象，没有对神工作的新的认识，你就不是被征服的人，那你的跟随也就如那些受苦、禁食的人一样，没什么价值！正因为他们所做的没有什么见证，才说他们的事奉是枉然呢！那些人一辈子又受苦又坐监，无论何时都忍耐、讲爱心、背十字架，受世人毁谤弃绝，什么苦都受了，他们虽然顺服到终，但就是没被征服，没有被征服的见证。苦没少受，里面对神什么认识也没有，他们身上那些老旧的思想、老旧的观念、宗教的做法、人为的认识、人的思维都没有经过对付，里面没有一点新的认识，对神的认识没有一点是真实准确的，都把神的心意错解了，这能是事奉神吗？你以前对神是如何认识的，若现在还是一样，无论神怎么作，你还是按着你自己的观念思维认识神，就是说，你对神没有新的真实的认识，神的原有形像、原有的性情你没有认识到，你对神的认识还是封建迷信思想作主导，还是人的想象观念，那你这个人就没达到被征服。现在我跟你所说的许多话都是让你认识的，就是以这些认识来带领你让你有正确的、更新的认识，也是为了对付掉你里面那些老旧的观念、老旧的认识法，使你有新的认识。你若真有吃喝，你的认识法会改变许多的。只要你能存着顺服的心来吃喝神话，你的观点就会扭转过来的，你能接受这一次又一次的刑罚，你的旧思想也就能逐步达到变化了，你的旧思想能彻底更新，你的实行也就随之变化，这样，你的事奉也就越来越准确，越来越能达到神的心意上。

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　三》

每个有心志的人都可以事奉神，但必须是体贴神的心意、明白神心意的人才有资格、才有权利事奉神。我在你们中间发现：多数人都认为，只要凭着一颗火热的心为神传道、为神奔跑、为神花费、为神撇弃等等这就是事奉神；有更多的宗教人士认为，捧着圣经各处传讲天国福音，让人悔改认罪来拯救人这是事奉神；还有许多宗教官员认为，在神学院深造培训之后，在各个礼拜堂讲道，借着读圣经章节来教训人，这是事奉神；还有一些“贫困地区”的人认为，为弟兄姊妹医病赶鬼、代祷、服事人这是事奉神；在你们中间有许多人认为，天天能够吃喝神话，祷告神，在各处教会行走作工这就是事奉神；还有一些弟兄姊妹认为，终身不结婚不成家，为神奉献全人，这样是事奉神。但究竟什么是事奉神，却很少有人明白。虽然说事奉神的人多如繁星，但是能够直接事奉神的人、能够事奉到神心意上的人却是寥寥无几，微不足道。为什么这样说呢？就是因为你们对事奉神这几个字眼的实质不明白，对于怎样事奉能够做到神的心意上明白得太少。到底该怎样事奉神才合神心意，这是人急需明白的。

你们要想事奉到神心意上，首先要明白神喜悦什么样的人，恨恶什么样的人，成全什么样的人，什么样的人能有资格事奉神，这是你们最起码该具备的。你们更应该认识神作工的宗旨是什么，神在现时要作的工作是什么，明白之后，借着神话的引导你们先有进入，先接受神的托付。当你们在神的话语上有实际经历的时候，对神的作工有了真实认识的时候，你们就有资格来事奉神了。神就在你们事奉他的时候来开启你们的灵眼，使你们对神的作工更了解，更透亮。当你进入这个实际的时候，你的经历就会更深、更实际，凡是有过这样经历的人，就能够行走在众教会之中供应弟兄姊妹，使你们能够取长补短，在灵里有更丰富的认识。达到这个果效以后，你们才能事奉到神的心意上，而且在事奉的过程中被神成全。

——《话・卷一　神的显现与作工・如何事奉才能合神心意》

对神性情的认识、对神所有所是的认识，这些都能够在人身上起到正面的作用，让人对神更有信心，让人对神产生真实的顺服与真实的敬畏，从而达到人不盲目地跟随，也不盲目地崇拜。神要的不是糊涂虫，不是随帮唱柳的人，而是心里清清楚楚地了解认识神的性情能见证神的一班人，也是因着神的可爱、因着神的所有所是、因着神的公义性情而对神不离不弃的一班人。作为一个神的跟随者，如果在你的心里对神的真实存在、神的性情、神的所有所是与神拯救人类的计划还是很模糊，还是模棱两可、糊里糊涂，那你的信就得不到神的称许。神不喜欢这样的人跟随他，也不喜欢这样的人来到他面前，这样的人因着不了解神，不能把心交给神，他的心对神是封闭的，所以他对神的信充满掺杂，他对神的跟随只能说是盲从。人只有对神有了真实的了解与认识，才能达到真实的相信与跟随，与此同时产生对神真实的顺服与真实的敬畏，这样，他的心才能交给神、才能向神打开，这是神要的，因为他所做的、所想的经得起神的考验，能为神作见证。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　三》

在人心里对神有多少认识，神在人心里就有多少地位；人心里对神的认识有多高，人心里的神就有多大。如果你认识的神是空洞的、是渺茫的，那你所信的神也是空洞的、渺茫的，你认识的神只局限在你的范围里，与真实的神自己毫无关系。所以，认识神的实际作为，认识神的实际、全能的那一面，认识神自己的真实身份，认识神的所有所是，认识神在万物中彰显的作为，这对每一个追求认识神的人都很重要，与人能否进入真理实际有直接关系。如果你只把认识神限制在字句里，限制在你小小的经历里或者在你数算神的恩典里、你对神的小小的见证里，那我说你信的神根本就不是真实的神自己，也可以说你信的神是想象的神，不是真实的神。因为真实的神是主宰万有的，是在万有中行走的、在万有中管理的那一位，是掌握全人类命运的，也是掌握万有命运的那一位。我所说的这一位神，他的作工、他的作为不仅仅局限在一小部分人身上，就是说，不仅仅局限在现在跟随他的人身上，而他的作为是在万物中、万物的生存中、万物的变化规律中得以彰显。人如果在这万物中看不到神的任何作为，认识不到神的任何作为，你就不会对神的作为有任何的见证；你对神没有任何的见证，你一如既往地一直在谈论着所谓的你所认识的小小的神，局限在你的思想里、你狭窄的心胸里的那一位神，你一直在谈论着这样一位神，那神永远都不会称许你的信。当你见证神的时候，你只会用你如何享受神的恩典，如何接受神的管教、接受神的责打，如何享受神的祝福这些来见证神，那是远远不够的，远远不能满足神的。要想见证神见证得合神心意，见证的是真正的神自己，那必须得从神的作为中来看见神的所有所是，从神掌管万有中来看见神的权柄，看见神是如何供应全人类的这个事实。如果你只承认你日用的饮食、你生活所需都是从神来的，而看不到神在万物中借着万物来供应全人类、神借着主宰万物来引导全人类这一事实，那你永远都不会见证神。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　九》

作为一个受造之物要尽到受造之物的本分，要明白神的心意，就得明白神的工作，明白神对受造之物的心意，也得明白他的经营计划，以至于他作工作的所有意义，不明白这些的人就不是合格的受造之物！作为一个受造之物不明白自己的来源，不知道人类的历史与神的所有作工，更不明白人类是如何发展到今天的，不知谁掌管全人类，这就谈不上什么尽本分了。神把人类带领到现在，自从把人造在地上之后他从来没有离开过人，圣灵不停地作工，不停地带领着人，从未与人分开，而人却不知道有神，更不认识神，对所有的受造之物来说这不是最耻辱的事吗？神亲自带领人，但人却不明白神的工作，你是受造之物不知道自己的历史，不知道自己所走的历程是谁带领过来的，不知道神作的工作，那你就不能认识神，现在你如果还不知道那你就永无资格做神的见证人了！今天造物的主又亲自带领了所有的人，让所有的人都看见他的智慧、他的全能、他的拯救、他的奇妙，结果你还是不知道，不明白，那你不就是得不着救恩的人吗？属撒但的就不明白神的言语，属神的人就能听见神的声音。凡知道、明白我所说之话的人就是蒙拯救的人，就是能作见证的人；凡不明白我所说之话的人就不能作见证，就是被淘汰的对象。不明白神心意、不知道神作工的人都是不能达到对神有认识的人，这样的人都不是见证神的人。要想做神的见证人，就得做认识神的人，而认识神又都是从神的作工中达到的，所以归根结底，要认识神就得认识神的作工，认识神的作工是最重要的。在三步作工都结束之时将作成一批见证神的人，即作成一批认识神的人，这些人都是对神有认识的人、可实行真理的人，是有人性、有理智的人，这些人都是对三步拯救工作有认识的人，这是末了要作成的工作，这些人是六千年经营工作的结晶，是最终打败撒但的最有力的见证。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

我劝你们还是好好了解一下行政的内容，好好认识一下神的性情，否则你们都难以封住自己的嘴，信口开河，高谈阔论，不知不觉触犯到神的性情，不知不觉落在黑暗中，失去了圣灵的同在，失去了光明。因为你们做事缺乏原则，不该做的事你做了，不该说的话你说了，那你就要受到应有的报应。要知道，你说话做事没有原则，神作事说话却很有原则。你受到报应是因为你得罪了神，不是得罪了一个人。在你的一生中，若是你触犯神的性情有好多次，那你这个人就定规是地狱之子了。在人看或许你只是做了几件不合真理的事，仅此而已，但你知道吗，在神的眼中你已是一个没有了赎罪祭的人，因为你触犯神的行政不只是一次，而且你又没有悔改回头的表示，所以你只好落入神惩罚人的地狱之中。有少部分人在跟随神的期间做了一些违背原则的事，后经对付、引导不知不觉发现了自己的败坏，之后进入实际的正轨，至今仍然脚踏实地，这些人就是最终剩存下来的人了。不过我要的人是诚实的人，若你是个诚实的人，而且又是个行事有原则的人，那你就能做神的知心人了。如果你做事不触犯神的性情，寻求神的意思，有敬畏神的心，那你的“信”就合格了。凡是不敬畏神的人、没有恐惧战兢之心的人很容易触犯神的行政。有许多人凭着热心事奉神，不了解神的行政，更不领会神说话的内涵之意，所以好心往往做出搅扰神经营的事来，严重的开除出门外，再没有跟随神的机会，打入地狱与神家无关无份。这些人凭着无知的好心去作神家的工作，最终激怒神的性情。人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。

——《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》

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